Clio Turino

PONTO DE CULTURA
O BRASIL DE BAIXO PARA CIMA
Essa ciranda no minha s. Ela de todos ns. Ela de todos ns. (Minha Ciranda, presente de Capiba para Lia de Itamarac)

Copyright2009, by Celio Turino Direitos para esta edio reservados Editora e Livraria Anita Ltda, conforme ressalva da licena Creative Commons aqui utilizada.

2 Edio - 2010
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Editora Ana Paula Bernardes Reviso tcnica Gilberto Gasparetto Projeto grfico Larcio DAngelo Direo de arte capa Venncio Pinheiro Barbosa Finalizao da capa Uir Peixeiro

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

T846p 2.ed. Turino, Clio Ponto de cultura : o Brasil de baixo para cima/ Clio Turino. - 2.ed. - So Paulo : Anita Garibaldi, 2010. il. ISBN 978-85-7277-095-8 1. Cultura - Brasil. 2. Cultura popular - Brasil. 3. Poltica pblica - Brasil. 4. Identidade social. I. Ttulo. 10-1460. CDD: 306 CDU: 316.7 07.04.10 08.04.10 018341 Editora e Livraria Anita Ltda Rua Amaral Gurgel, 447 3 andar cj. 31 - Vila Buarque - CEP 01221-001 - So Paulo - SP - Brasil Fone: (11) 3129-3438 www.anitagaribaldi.com.br livraria@anitagaribaldi.com.br

ndice
Viagem ao Brasil DES-SILENCIADO...............................................7 Araua ganhou um presente.............................................................11 Os silenciados querem ser vistos e se fazer ouvir........................................................................................13 T na Rua..................................................................................................23 Os Yawalapti: Cultura, sustentabilidade e resilincia no canto de uma mulher............................................................................25 O mar azul e verde................................................................................31 Vista para o mar.....................................................................................35 Darlene.......................................................................................................49 Piau.............................................................................................................53 Inveno Brasileira.................................................................................61 Ponto de Cultura - A construo de uma poltica pblica..............................................................................63 Jongo da Serrinha..................................................................................83 O Programa Cultura Viva....................................................................85
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ndice
Caravana..................................................................................................123 O Estado de baixo para cima..........................................................127 Vdeo nas Aldeias.................................................................................143 No fcil...............................................................................................147 Caixas de Memria............................................................................. 171 Manguezal.............................................................................................. 175 Futuro e Tradio................................................................................ 183 Uma Gesto Cultural Transformadora......................................... 185 Antes........................................................................................................ 203 A estrela Sol.......................................................................................... 227 Autoentrevista ou Entrevista ao Espelho................................... 233 Penltimo Captulo............................................................................. 245 Fotos........................................................................................................ 256

Aos brasileiros que ainda no conhecemos

VIAGEM AO BRASIL

DES-SILENCIADO
TT Catalo

Um empresrio escreveu artigo para um jornal carioca em plena dcada passada, saudando que, na sua opinio, eles passaram a denir o tipo de cultura que se faz no pas. A retirada do Estado do fomento, da criao e do acesso cultura deixou nas mos dos empresrios privados o poder de destinar os recursos que deveriam pagar como impostos ao Estado conforme seus critrios e convenincias. Proliferaram peas de teatro ertico-sentimentais, com um casalzinho de atores que fazia ao mesmo tempo alguma telenovela de sucesso na Globo. Tudo nanciado com impostos no pagos ao Estado, para promover a imagem da marca de empresas privadas bancos ou empresas de telefonia, ou outras ans com recursos de impostos pagos pela cidadania ao Estado. Uma lei que deveria incentivar a cultura nacional passou a ser parte das estratgias de marketing de grandes empresas privadas, com custo zero para elas e enormes danos aos recursos para polticas sociais e culturais do Estado.
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Uma vtima privilegiada da globalizao foi a cultura. A mercantilizao do mundo invadiu a esfera cultural de forma avassaladora. De expresso das mltiplas identidades, de sua innita diversidade, a cultura se viu achatada a clichs formatados pelas telenovelas. O Brasil foi reconstrudo no imaginrio nacional pela televiso. A cultura foi vtima de vises redutivas, a trs ou quatro cenrios dos bairros chiques de So Paulo e Rio de Janeiro, mais algumas cenas de um pas folclrico, para exportao. Consolidou-se assim a ausncia do povo brasileiro na histria e no imaginrio nacional. Um governo democrtico e popular teria que se diferenciar em tudo do seu antecessor o maior promotor do reino do dinheiro na sociedade e no Estado brasileiros , antes de tudo na poltica cultural. E uma das maiores e mais inovadoras realizaes deste governo so os Pontos de Cultura pontos de vida, pontos de des-silenciamento do povo, pontos de muitos pontos. Quando o ministro Gilberto Gil convidou Clio Turino para desenvolver um programa de democratizao e acesso cultura mal se podia imaginar as extraordinrias iniciativas, que cruzam o Brasil de um ponto a outro, do serto ao mar, da Amaznia aos pampas. O resultado desse trabalho de cinco anos, continuado na gesto do ministro Juca Ferreira, deu instrumentos para que as mltiplas vozes do povo se expressem, sob forma de msica, de literatura, de poesia, de todas as expresses com que a riqueza insubstituvel da nossa gente se manifesta na sua vida cotidiana. Este livro uma cartograa da cultura popular brasileira, viva, disseminada pelos quatro cantos de um pas que busca nalmente ser um pas de todos. Os Pontos de Cultura so o bolsa famlia das identidades, dos valores, dos signicados e da imaginao criativa dos que so maioria, mas tinham se tornado minoria silenciada. Neste belssimo livro no resisto a usar as palavras belo, beleza, a melhor forma de deni-lo Clio mostra como sua trajetria se confunde com a busca de polticas culturais democrticas e populares para o Brasil. Como uma gerao que lutou contra a ditadura, deu continuidade luta democrtica abrindo novos caminhos para ela: na democratizao social e cultural, na criao dos meios para que o povo fale, cante, grite, desenhe seus sonhos e suas vontades. Venha, na leitura deste livro, conhecer o Brasil, o Brasil silenciado, o
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Brasil que era convidado antes apenas para assistir ao pas inventado pelas elites brancas do sul e que agora vai forjando os espaos e os tempos da sua emancipao. Desfrute desse Brasil novo e que, ao mesmo tempo, resgata suas trajetrias mais seculares, faz delas instrumentos para serem donos do pas contemporneo que se est construindo. Clio nos convida a esse passeio, a essa descoberta, por suas mos, as que melhor conhecem esse pas profundo, no apenas porque caminhou por todas essas matas, rios, chapadas, mas porque tem com essa realidade a relao que todo intelectual revolucionrio tem que ter a da construo de alternativas de transformao radical da realidade, que s pode ser protagonizada pelo povo que se constitui como sujeito mediante iniciativas como os Pontos de Cultura. Antes de sermos reais, somos sonhados dizia Paul Valry. Os Pontos de Cultura so pontos dos nossos sonhos que se tornam realidade, pela tenacidade e pela imaginao criativa de gente como Clio. Venham, s tm a perder os silncios opressores nesta viagem a que Clio nos convoca como seu melhor guia de futuros. Emir Sader

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Araua ganhou um presente

Uma notcia est chegando l do interior Araua ganhou um presente No deu no rdio, no jornal ou na televiso Um cinema Ficar de frente para o mar, de costas pro Brasil O nico do Vale do Jequitinhonha No vai fazer desse lugar um bom pas Uma bela sala, com projeo em 35 mm, som de qualidade e poltronas compradas de um antigo cinema que foi fechado h muitos anos Uma notcia est chegando l do Maranho O cinema simples mas muito bonito, pintado com tinta de terra No deu no rdio, no jornal ou na televiso Tudo feito pelos meninos e meninas de Araua Veio no vento que soprava l no litoral Um Ponto de Cultura que muito antes desta poltica pblica j era Ponto de Cultura De Fortaleza, de Recife e de Natal Trabalho iniciado com Tio Rocha, que deixou a cadeira de professor universitrio para fazer educao de um jeito diferente A boa nova foi ouvida em Belm, Manaus, Com o Ponto de Partida de Barbacena, os meninos zeram uma turn Joo Pessoa, Teresina e Aracaju Ser to Gerais E l do norte foi descendo pro Brasil central

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Com Milton Nascimento Chegou em Minas j bateu bem l no sul Terminada a turn a diviso do cach daria R$ 2 mil para cada um, alm de recursos para o centro cultural que eles mantm em seu vale Aqui vive um povo que merece mais respeito Preferiram juntar tudo e dar um presente para sua cidade Sabe, belo o povo como belo todo amor Um cinema Aqui vive um povo que mar e que rio Mas o dinheiro era insuciente E seu destino um dia se juntar Foi quando surgiu o edital para seleo dos primeiros Pontos de Cultura O canto mais belo ser sempre mais sincero Era necessrio ter dinheiro para a contrapartida Sabe, tudo quanto belo ser sempre de espantar Foi o suciente Aqui vive um povo que cultiva a qualidade Em maro de 2008 fui ao Vale do Jequitinhonha inaugurar o cinema Ser mais sbio que quem o quer governar A cidade toda em festa A novidade que o Brasil no s litoral Foi na praa que apresentaram outro espetculo, Canto pra Nh Terra muito mais, muito mais que qualquer zona sul Milhares de pessoas foram ver o trabalho Tem gente boa espalhada por esse Brasil Dos meninos e meninas da cidade Que vai fazer desse lugar um bom pas Araua ganhou um presente. [a parte em itlico a cano Notcias do Brasil, de Milton Nascimento e Fernando Brant. A eles, meu agradecimento]

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Os silenciados querem ser vistos e se fazer ouvir

Araripe, chapada do tempo em que os continentes da Amrica do Sul e frica se separaram. Fundo do mar, laguna onde os peixes de gua salgada, hoje fsseis, so encontrados apenas no serto do Nordeste e na costa do Gabo. Chapada de arenitos avermelhados e vegetao verde no vale em que o mar virou serto. Serto mgico, com nascentes de gua, fsseis de pterossauros e liblulas. Serto do Cariri, entre Cear, Paraba, Pernambuco e Piau. Lugar ermo, silencioso, como os indgenas que habitavam seu vale: os cariri, de quiriri, silencioso, no idioma de tronco macro-j. Nesse lugar ermo pulsa cultura: Padre Ccero da fuso entre poltica, religio e sermes ecolgicos; Luiz Gonzaga do baio, onde o xote e o desao do serto ganharam o Brasil urbano; Patativa do Assar, poeta do Ispinho e Ful, voz do pobre agregado, fora de gigante...; os mestres escultores em madeira e barro, Manuel Craciano e Noca; Expedito do
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couro; a banda Cabaal dos irmos Aniceto; a Lira Nordestina, do cordel e da xilogravura; o Beato Z Loureno, do Caldeiro. ...foi um lder brasileiro que fez os mesmos estudos do grande heri de Canudos nosso Antnio Conselheiro tiveram um mesmo sonho de um horizonte risonho dentro da mesma inteno, criando um sistema novo para defender o povo da maldita escravido (Patativa do Assar). Histrias escondidas de um Brasil que pouco v a si mesmo. Este o Cariri, em que se localiza a Chapada do Araripe. neste vale do silncio que a voz do nosso povo se faz ouvir com toda sua diversidade. Como silncio no vazio e sempre est carregado de signicados, o Cariri um bom lugar para comear a falar de Pontos de Cultura; Pontos que guardam o rme desejo de desesconder o Brasil. O objetivo este mesmo: desesconder o Brasil; acreditar no povo, potenciar o que j existe, rmar pactos e parcerias com os de baixo, como bem apontou o gegrafo Milton Santos, nosso professor mundialmente reconhecido, mas tambm silenciado por aqui. No h imposio sobre como aplicar os recursos distribudos pelo Ministrio da Cultura e cada Ponto desenvolve suas atividades conforme suas necessidades e plano de trabalho. Em alguns pode ser a adequao do espao fsico, em outros, a compra de equipamentos ou, como na maioria, a realizao de cursos, ocinas culturais e a produo contnua de linguagens artsticas e interpretaes da realidade. Os Pontos so diversos, alguns preferem teatro, outros dana, ou msica, que pode ser erudita, popular, ou a mistura de ambas. Muitos esto nas grandes cidades, principalmente favelas e periferias, outros em pequenos municpios, em aldeias indgenas, assentamentos rurais, comunidades quilombolas. O nico elemento comum a todos o estdio multimdia, pequeno equipamento
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para edio de udio e imagem, trs computadores funcionando como ilha de edio em software livre, lmadora digital, equipamento de som para gravao musical e conexo por internet em banda larga. Os Pontos de Cultura se espalham pelo Brasil e comeam a se consolidar como poltica pblica. Com este livro busco reetir sobre o signicado deste trabalho em que me envolvo de corpo e alma h mais de cinco anos. Sem dvida, a reexo no se esgota aqui e as primeiras teses sobre os Pontos de Cultura e o programa Cultura Viva j comeam a ser produzidas nas universidades; h tambm a reexo de quem faz os Pontos de Cultura nas comunidades; o lado da burocracia. Ponto de Cultura mais que uma poltica pblica em construo, um conceito e talvez uma teoria. Aqui apresento o que vi e vivi em mais de 600 viagens por todos os cantos do Brasil. Com este livro ofereo o meu caminho, e como cheguei at ele. Houve lugares e assuntos que chamaram mais minha ateno. Alguns, relato; outros esto expressos nas conexes e ideias que fui estabelecendo no prprio processo de trabalho. A madrugada e o amanhecer que vi sentado na frente de uma oca na aldeia dos yawalapti, no Xingu. A tor com tupiniquins e tupinambs na costa sul da Bahia, que fez com que tirasse a roupa e me atirasse ao mar em plena noite, tal qual Diogo Dias ...almoxarife que foi de Sacavm, que homem gracioso e de prazer; e levou consigo um gaiteiro nosso com sua gaita. E meteu-se com eles a danar, tomando-os pelas mos (trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha, que tanto chamou minha ateno a ponto de colocar na abertura de um outro livro meu, Na Trilha de Macunama, escrito anos antes). Foram momentos de encantamento, reexo e partilha. Houve pessoas. Pessoas extraordinrias, conforme Eric Hobsbawm designa as pessoas tradicionalmente conhecidas como pessoas comuns. H leituras, histrias que vivi, histrias que conheci por terceiros e que repasso em conana, informaes empricas, reexes loscas. Aqui fao um compartilhamento de como entendo o papel dos Pontos na busca de uma cultura viva por um Brasil vivo. O conceito e a teoria do programa Cultura Viva e dos Pontos de Cultura resultado de um processo contnuo, em que se amalgama experincia pessoal, o ato de fazer, leituras e troca de ideias. E, sobretudo, do desejo de que as coisas precisam mudar e da percepo de que as coisas esto
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mudando, pois os de baixo j no querem ser governados como antes. Desvelar, apontar caminhos, compreender realidades. E aproximar. Aproximar pessoas, contextos, formas de interpretao. Ao aproximar, se no tirar o vu, ao menos torn-lo mais transparente, translcido; quebrar hierarquias e construir novas legitimidades. Os Pontos de Cultura potencializam esse processo de mudana. E o fazem por expressarem a cultura em suas dimenses tica, esttica e de economia. O Ponto de Cultura no se enquadra em frmas; nem erudito nem popular; tambm no se reduz dimenso da cultura e cidadania ou cultura e incluso social. Ponto de Cultura um conceito. Um conceito de autonomia e protagonismo sociocultural. Na dimenso da arte, vai alm da louvao de uma arte ingnua e simples, como se ao povo coubesse apenas o lugar do artesanato e do no elaborado nos cnones do bom gosto. Pelo contrrio, busca sosticar o olhar, apurar os ouvidos, ouvir o silncio e ver o que no mostrado. Os Pontos de Cultura tm o que mostrar e querem faz-lo a partir de seu prprio ponto de vista. O Vdeo nas Aldeias e os cineastas indgenas produzem documentrios e lmes de co; curtas, mdias e longas-metragens falados na voz dos ndios; lmes escritos, dirigidos e encenados em kaxinaw, kuikuro, huni-kuni, ashaninka, feitos por cineastas como Zezinho Yube, Tadeu Si, Isaac Piko, ttulos como A gente luta mas come fruta, Xin Ben e Huni Meka Os cantos do cip. Narrativas que estabelecem um dilogo a partir da voz de quem faz a prpria cultura e no pela voz do outro. Mesmo quando benevolente, de apoio ou cumplicidade, sempre ser a voz e o olhar externo, e o aprimoramento da democracia s acontecer se for estabelecida a polifonia. Os grupos sociais, quaisquer grupos, precisam e querem ver-se no espelho e saber que a imagem reetida aquela que desejam reetir, seja por meio audiovisual, exposio, dana, literatura, msica ou na poltica. Reconhecer-se no espelho vital para a formao da personalidade humana, quanto mais de sociedades. Isto protagonismo. Muito dos desajustes sociais e violncia que vivemos nas grandes cidades resultado da impossibilidade por que passa a imensa maioria das pessoas em ter o direito de se ver e ser visto. Este no um problema apenas do Brasil, mas est presente em todas as sociedades e em todos os momentos. Ponto de Cultura tambm
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uma contribuio para exerccios de descoberta, tolerncia e respeito mtuo. De volta ao Cariri... Em Assar, tem um Ponto de Cultura junto ao Memorial Patativa do Assar e seu plano de trabalho prev estdio de gravao musical e adequao de auditrio para cineclube. O Ponto de Cultura Candeeiro Aceso, de Alagoas, tambm prev instalaes semelhantes. Mas manter viva a cultura em Assar ou Arapiraca no depende apenas da repetio e/ou preservao dos versos de Patativa ou dos cantadores da feira de Arapiraca. Manter a cultura viva pressupe entender que os versos so vivos e contextualizados e falam dos mestres do couro, das quadrilhas que se apresentam nas praas, recriando a dana dos palcios europeus com suas roupas, brincadeiras e personagens como Mateo. Ponto que Ponto sabe que preciso superar o rapap da misera assim como o ispinho da preciso pois por vrios caminhos, pisando sobre os espinhos, com um sacrifcio imenso, seguindo o mesmo roteiro. Sempre haver Conselheiro e Beato Z Loureno. Des-silenciam. Partindo desta compreenso, os Pontos de Cultura vo alm da esttica ou da fruio artstica, embrenham-se na dimenso tica, no compromisso com seu povo. Podem assumir as mais diversas formas, mas a essncia ser a mesma. Prximo a Assar, tem Nova Olinda, pequeno municpio rural com 15 mil habitantes. Outro Ponto: Fundao Casa Grande. Um Ponto de Cultura dirigido por crianas e jovens promove a mais extraordinria experincia de protagonismo juvenil que conheci e faz com que o mundo esteja ao alcance de suas mos. Descendo a Chapada do Araripe, Santana do Cariri, outra cidadezinha perdida no fundo do vale, que se autodene como Paraso dos Dinossauros Voadores. O Museu do Araripe (junto Universidade Regional do Cariri) ainda no Ponto de Cultura, mas trabalha como se fosse e atua em parceria com a Casa Grande. A grande riqueza da cidade so os fsseis comercializados ilegalmente. Com o Agente Cultura Viva, jovens aprenderam a fazer rplicas em gesso, iguais s originais, com o mesmo relevo, as mesmas cores e tamanho, to impressionantes quanto as originais. As rplicas so vendidas, geram renda, conhecimento; escolas podem comprar um kit de paleontologia brasileira, um suvenir para turistas. Tambm h os dinossauros de lata, com movimento e articulao, de Maurcio Pedreiro, o artista local que antes vendia suas engenhocas na feira, como helicpteros, avies e
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brinquedos de lata. Agora se inspira no que o Araripe lhe fornece, o Paraso dos Dinossauros Voadores. O extrativismo e contrabando de fsseis comea a ceder espao criatividade do povo, que assim pode obter uma renda sustentvel e manter preservado este imenso patrimnio da histria natural do planeta. Saindo de Santana do Cariri, h Juazeiro do Norte e Crato, centros econmicos, religiosos e polticos do Cariri. No incio do sculo XX as duas cidades se declararam em guerra; no sculo XXI a rivalidade d lugar colaborao e desenvolvimento conjunto. Ali esto os artistas da madeira, do couro, cordelistas, gravuristas, a carroa de mamulengos, escritores, atores. H tanta coisa para ver e sentir. Mas como h muita gente querendo comprar, a arte popular vai se descaracterizando, se transformando em artesanato reproduzido em escala; do mesmo modo, o cordel deixa de ser impresso em linotipo para ganhar impresso em offset. Os Pontos de Cultura dessas cidades atuam para revalorizar a criao artstica to pujante do Vale do Silncio. A Lira Nordestina, mais antiga editora de cordel em atividade no pas, Ponto de Cultura e a xilogravura volta a ganhar fora como meio e arte; pesquisadores, como Candace Slater, da Universidade de Berkeley, nos EUA, identicam nas ranhuras e sulcos da xilo uma semelhana esttica com os fsseis dos dinossauros. O cordel tambm guarda a memria silenciada de episdios como o Caldeiro do Beato Z Loureno que, assim como Canudos, foi destrudo sem d e sem compaixo, com a mesma atrocidade. A poucas lguas do Crato, formou-se um grande arraial de povo humilde e pacato. Vivendo em comunidade sob as ordens de um beato ... Depois das bombas lanadas, marcha toda tropa atrs Trucidando quem encontra com crueldade voraz matando mulher e homem menino, moa e rapaz em que camponeses mortos, ultrapassaram mil...
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Ainda cedo para concluir o que o Ponto de Cultura pode representar para a cultura brasileira, melhor ir identicando, deixar acontecer sem dirigismos, centralismos ou caminho nico. Que os Pontos se espalhem, se integrem, troquem experincias, venam desaos, escolham o seu caminho. Como estes Pontos de Cultura do Cariri h muitos. No extremo sul do Brasil, em So Loureno do Sul, cidade da Revoluo Farroupilha, s margens da Lagoa dos Patos, h dois Pontos: um de pomeranos, outro de quilombolas. Hoje atuam em conjunto, mas a convivncia no era tranquila. Os quilombolas do sul so descendentes de escravos que resistiam ao trabalho desumano a que eram submetidos pelos criadores de gado e suas fazendas de charque; para viver em liberdade fugiam para morros e regies perdidas no meio da mata. Com a imigrao alem no sculo XIX, vieram os pomeranos, povo de origem eslava germanizado h muitos sculos. Por no serem propriamente alemes tambm sofriam discriminao em sua terra de origem; nas guerras eram forados a se alistar na infantaria, sendo os primeiros a morrer. Com o nazismo esta prtica foi intensicada e milhares morreram na frente oriental. No incio do sculo XXI h aproximadamente 500 mil descendentes de pomeranos na Alemanha, mas sua cultura e dialeto esto mais preservados nas colnias brasileiras que em sua terra de origem. Mesmo assim se consideravam alemes. Como imigrantes, foi-lhes destinada a mesma terra habitada por quilombolas. Sentiam-se detentores de uma cultura superior dos quilombolas e o relacionamento entre eles era tenso. Mas eslavo vem de escravo, por isso foram to humilhados e maltratados na ptria que julgavam sua. Quilombolas e pomeranos, ambos lhos da dispora. Com o Ponto de Cultura criam o coral Afro-Pomerano. H outros. No Rio de Janeiro: AfroReggae, Museu da Mar, Ns do Morro, Casa da Arte, Cartola, Som das Comunidades. Pontos de Cultura em comunidades como Vila Isabel, Rocinha, Sumar, Formiga, Mangueira, Vidigal. A Casa do Pontal e a coleo de arte popular brasileira, o Jongo da Serrinha, Conservatria a cidade dos compositores e da seresta , o PIM de Vassouras, o Teatro do Oprimido, T na Rua, Me V na TV. Em So Paulo: a Tain de Campinas e a rede Mocambos, a Sociedade
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dos Observadores de Sacis, os caiaras de Cananeia, os povos do mar de So Sebastio, as redes de Osasco, Guarulhos e Diadema; o T A de Sapopemba, o Pombas Urbanas de Cidade Tiradentes, o Cineclube Cauim de Ribeiro Preto, o Bola de Meia do Vale do Paraba, os Pioneiros de Andradina e sua Orquestra de Viola Caipira. E h os Meninos de Araua no Vale do Jequitinhonha, o Ponto de Partida em Barbacena, os bonecos do Giramundo, o HumbiHumbi, o Contato de BH, a Fbrica do Futuro de Cataguases, o Bal de Rua de Uberlndia, o Ponto G de Juiz de Fora. So muitos os Pontos em Minas porque Minas so muitas. E a Repblica do Cerrado. Eldorado dos Carajs em Goinia, Cavaleiros de So Jorge na Chapada dos Veadeiros. O Mamulengo Presepada e a Inveno Brasileira em Braslia. A orquestra jovem do Ciranda de Cuiab, os trabalhadores rurais de Lucas do Rio Verde. O Som da Floresta no Acre, os Ashaninka, a Bruxa T Solta em Roraima, o Navegar Amaznia e seu estdio de TV em um barco no rio Amazonas, o carimb do Ia. E outros. Os Pontos vo muito alm. Joo Haas Sobrinho, o mdico guerrilheiro do Araguaia, batiza o Ponto de Cultura de Porto Franco, nas margens do rio Tocantins. O hip hop de Teresina faz metarreciclagem com computadores e instala telecentros em escolas pblicas. A arte na reforma agrria semeia grupos de teatro em assentamentos. O cinema de animao ganha Pontos com Lula Gonzaga em Olinda e o Amanda em Fortaleza. A dana do Edisca, de Fortaleza, se liga com o Dana Vida de Ribeiro Preto, em SP. O cinema experimental do NoAR Alpendre, os cartes postais da galeria Zoom, o Paraiw, o Circo Piolim. O Maracatu Estrela de Ouro de Aliana, o Coco da Beth de Oxum, a ciranda da Lia, o Cais do Parto, mestre Salustiano. Os ndios On Line. As guerreiras alagoanas com seu Ponto de Cultura no Lixo de Macei (ainda tem lixo em Macei e em tantas outras grandes cidades do Brasil), a Casa da Arte de Dona Edna para os lhos de pescadores, o cinema na vela das jangadas com o Ponto de Cultura Iderio, Graciliano uma Graa, Penedo, Piaabuu e os caminhos do Velho Chico. A rabeca de Nelson, o cortador de cana que um dia assistiu a uma apresentao de orquestra sinfnica pela TV e decidiu que queria tocar
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um daqueles instrumentos; ele fez sua primeira rabeca aos 56 anos e hoje um virtuose. Os Gris de Lenis, o Cria de Salvador, o Terra Mirim, os Pontos de Capoeira na Bahia, o Pierre Verger. A Rua da Cultura em Aracaju, o Imbuaa. O Som das Carnaubeiras e a Reinveno do Nordeste. A Rede da Terra do MST, com duzentos grupos de teatro e ncleos de audiovisual. Os Cucas da UNE. So muitos os Pontos de Cultura. So muitos porque o Brasil diverso. Apesar de tanta diversidade, muito se silencia (quiriri, do macro-j, idioma igualmente silenciado). A grande mdia e boa parte das universidades ainda no compreenderam essa revoluo silenciosa que brota em tantos pontos do Brasil. Vez por outra aparecem notcias destacando o esforo de comunidades pobres fazendo arte, mas so notas desencontradas, que no fazem conexes e no percebem que se trata da emergncia de um novo movimento social, de transformao e reinterpretao do Brasil. Por no se aprofundarem no processo tratam casos isolados, ora destacando determinado artista ou personalidade do povo, ora a responsabilidade social de empresas patrocinadoras, ora o esforo de comunidades pobres. So interpretaes conservadoras, de quem no consegue perceber a mudana em curso. Na maior favela de So Paulo, Helipolis, a rdio comunitria desempenha um forte papel civilizatrio e Ponto de Cultura. Com a rdio os moradores da favela conseguiram reverter ndices de violncia, catalisando um processo de melhora do ambiente em que vivem, com suas casas e ruas ganhando nova fachada em pinturas multicoloridas, alm de uma consistente biblioteca comunitria. Os recursos para renovar estdio e o equipamento de transmisso da rdio foram adquiridos pelo Ponto de Cultura, dinheiro do governo federal, portanto. Porm, a legislao que regulamenta as rdios comunitrias bastante restritiva e no se ajusta realidade viva das comunidades que querem se expressar legitimamente. Processos de concesso de rdios comunitrias levam anos para serem autorizados, gerando um descompasso entre a vontade das comunidades de romper com o monoplio da mdia e a legislao. Em Helipolis, como em muitos lugares, o povo cansou-se de esperar e colocou a rdio no ar. A Polcia Federal lacrou e apreendeu os equipamentos. Sem conseguir entender a essncia do processo de transformao em curso, o tratamento da imprensa foi de repreender o fato de os equipamentos terem sido comprados com recursos do Ministrio da Cultura e explorar as contradies no interior do governo. De um
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lado, um ministrio potencializando a polifonia; de outro, instituies da mesma repblica podando essas novas falas. Com a repercusso do fechamento da rdio (e a evidncia dos bons resultados obtidos) foi possvel reaver os equipamentos e conseguir a concesso denitiva. Mas foi uma luta. Felizmente com um bom resultado e a comunidade de Helipolis pde se ouvir e se fazer ouvir. So novas formas de romper o silncio e exercitar o protagonismo, mas este um movimento que vem de longe. No Caldeiro ou em Canudos, a resignao do sertanejo ganhou a forma de f religiosa para agir. Entre rezas e procisses zeram valer sua voz. Por pouco tempo. O sistema dominante no aceita facilmente a entrada de novos atores e faz tudo para elimin-los ou, ao menos, amorda-los, escond-los, subjug-los. Quando o sistema no consegue chegar a tanto, a dominao se d pelo enquadramento. Mas, apesar da fora dos que os tentam calar, a histria segue seu rumo. Seja assumindo novas formas de expresso e luta, seja resistindo at o esgotamento completo, como zeram os sertanejos de Canudos. Antnio Conselheiro, o heri de Canudos, havia passado pelo Cariri, viu fsseis de peixes martimos em pleno serto, conheceu o fundo de mar do Araripe. Quando em seus sermes pregava O serto vai virar mar e o mar vai virar serto, sabia o que estava dizendo. E os que o seguiam sabiam por que lutavam. E no se renderam. Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at o esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. (Os Sertes Euclides da Cunha). Os silenciados querem ser vistos e se fazer ouvir e sempre h pontos que resistem.

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T na Rua
O Santo t formoso, chegou na forma dele. Na umbanda e no candombl, quando o pai-de-santo termina de preparar o santo, assim que ele diz: T formoso!. T na Rua, aos ps dos Arcos da Lapa, no Rio de Janeiro. Amir Haddad e sua trupe fazem manifestaes formosas, mas no formais; o teatro de rua, o teatro do abismo, o teatro do artista que no sobe em palco e pratica uma linguagem livre, aberta, libertria, possvel, eternamente jovem e eternamente velha. O T na Rua saiu da camisa-de-fora do teatro convencional e vestiu os trapos coloridos da fantasia, os trapos da possibilidade, do movimento, da beleza, de nada pronto e denitivo. A cultura como fator de transformao em todos os pontos; praticada na rua, fazendo histria, porque quem faz histria um homem livre, que tem sonhos. T na Rua se apresenta em um popular que ui permanentemente. T formoso!
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Cultura, sustentabilidade e resilincia no canto de uma mulher

Os Yawalapti

No princpio as mulheres tocavam jacu (auta sagrada) e cantavam para toda a aldeia; aos homens, cabia ouvi-las com reverncia. Certo dia, os homens rebelaram-se, no queriam mais as mulheres no centro da aldeia. Tomaram-lhes as autas sagradas e criaram a Casa da Msica, construda na uikka (praa, centro). Desde ento, as mulheres foram proibidas de tocar a jacu ou mesmo entrar na Casa da Msica, que se transformou em um ambiente restrito aos homens. A mulher que se atrevesse a tocar a auta sagrada, ou adentrar a Casa da Msica, teria que ser possuda por todos os homens da aldeia, como punio e ensinamento. Mas se os homens as impediram de tocar, no puderam impedi-las de cantar, pois no havia como roubar-lhes a voz da garganta. Com o tempo, perceberam que era possvel fazer msica juntos. E assim as mulheres cantam. Esta histria foi-me contada pelo putaki wikiti (dono da aldeia, chefe) Aritana, o lder dos yawalapti. Filho de Kenato, o lendrio cacique que ajudou os
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irmos Villas-Boas na criao do Parque Nacional do Xingu, Aritana um lder, no apenas de seu povo, mas dos muitos povos que habitam aquele imenso territrio de 2,6 milhes de hectares de diversidade biolgica e cultural. No Parque vivem 5 mil ndios de 14 diferentes etnias. Chamamo-los de ndios generalizando diferentes povos, pois quando os europeus aportaram por aqui pensaram estar chegando s ndias do Oriente. Eram muitos os povos que habitavam a terra que viria a ser chamada de Brasil; no Xingu: kalapalo, wauja, meniako, kuikuro, kamaiur..., vrias etnias, troncos lingusticos, culturas. Para ser lder no meio de tanta diversidade, preciso compreender o outro, ser tolerante, aprender a ouvir, falar muitas lnguas; o idioma kamaiur do tronco tupi-guarani, enquanto o kuikuro pertence famlia lingustica Karib e o Yawalapti, famlia Aruak. Aritana poliglota, fala oito idiomas e os exercita no conselho dos povos do Alto Xingu. Os yawalapti habitam a regio desde tempos imemoriais e seu territrio ca entre os rios Tuatuari e Kuluene. O primeiro contato registrado entre eles e o homem branco foi em 1887, com a expedio cheada pelo alemo Karl von den Steinen. Os lderes yawalapti eram Mapukayaka e Moritona, descendentes diretos do primeiro putaki wikiti, Tatiwlu. Naquele encontro, cou registrada a extrema pobreza em que viviam. Pobreza sob o olhar do europeu, pois todos eram fortes e saudveis. Aps esse contato, a sim, a misria se abateu sobre os descendentes de Tatiwlu. Os yawalapti so descendentes diretos de Kuamuti ou Mavutsinim, o criador de diversos povos do Alto Xingu, e que plantou os troncos do Kuarup fazendo gente renascer a cada ciclo de morte, brotando do tronco. Renascer a partir das diculdades, at mesmo da morte, foi um dos sbios ensinamentos que Mavutsinim deixou como herana. Ensinamento que foi de grande valia quando a presena do homem branco se tornou mais frequente. Peste, vrus e bactrias tomaram conta do lugar e, com eles, gripe, sarampo, diarreia... Boi, pasto, soja, muita carne criada e comida plantada e, com elas, fome, sujeira, terra cercada... Presso, assdio, seduo. Ataques de todo tipo, com armas letais ou com acar, bem doces, e com eles, mortes, crie, desespero... Em 1948, havia apenas 28 yawalapti. Nos anos seguintes, novas epidemias. Eram um povo em extino. A soluo encontrada pelos irmos Villas26

Boas e por Kenato foi uni-los em uma nica aldeia e realizar casamentos com outros povos do Xingu. Povos que antes brigavam entre si, agora teriam que se juntar para brotar de novo, como no Kuarup. Em 2005 eram 230 yawalapti, mas muito poucos, apenas cinco, dominam plenamente o idioma e as histrias de seu povo. Os povos do Xingu podem no conhecer as leis da fsica ocidental e o conceito de resilincia, mas conhecem os ensinamentos de Mavutsinim e a fora do Kuarup. Mesmo quando submetidos a todo tipo de deformaes e adversidade, obrigados a recolher-se, encolher-se, dobrar-se e recuar, mesmo assim sua capacidade de recuperao faz com que retornem forma original. So resilientes os yawalapti. So resilientes porque fazem o Kuarup. Para ser resiliente no mundo de hoje e brotar de novo preciso transitar entre mundos, dominar cdigos, ter conhecimento. S assim os yawalapti se sustentam. O grande desao para que o povo yawalapti brote com fora recuperar seu idioma. Apesar dos casamentos intertnicos terem sido fundamentais para o renascimento do povo yawalapti, a linha de transmisso de cultura foi quebrada. Junto a isto, a presso do mundo exterior ao Parque do Xingu, as tentaes da televiso, do consumismo. Pouco antes da minha primeira visita aldeia, metade dela pegou fogo. Aquelas imensas naves xinguanas, catedrais em palha e madeira construdas em crculo, uma a uma, pegando fogo; e leva seis meses para reconstruir cada casa. No tem sido fcil a vida dos yawalapti. Voc sabe como era antes, quando voc chegava numa aldeia. Todo mundo pintado, tudo muito bonito. No era assim como hoje. Antigamente, de tardezinha, o centro da aldeia estava cheio de gente. Velhos, jovens, meninos, todos reunidos, conversando sobre o que tinha feito, o que ia fazer, contando alguma histria, conversando sobre o dia... hoje no, s os velhos vo no centro. Parece que aquela alegria acabou. (Ichim Kamayur). Mesmo o processo de educao indgena, to fundamental para que transitem entre mundos, gera dvidas. Estamos confusos. Eu mesmo fui contra a educao do branco. Eu no quero que nosso povo que sem saber nada, mas no pode perder a cultura... (Aritana Yawalapti). O professor indgena, por ser jovem, visto com desconana pelos mais
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velhos e a prpria relao poltica interna na aldeia vai sendo subvertida. Mas so fortes as razes dos yawalapti, eles conhecem suas histrias e as mantm vivas em suas danas e cantos cotidianos. Com isso cantam: Awap (nosso canto). Ento eu estive pensando muita coisa noite, como que se pode fazer isso agora. Porque s uma pessoa tem os cantos. S ele tem? E o resto? No pode... Ele tem de passar isso j, para os mais jovens. Essa msica da jacu mais e mais importante, a gente no pode perder isso. Meu pai tinha tanta msica, j levou. No passou para ningum. Por que no passou para ningum? Porque ningum se interessou... muito importante agora a gente gravar essa msica, o rapaz novo aprender, no car s ouvindo esse tum tum [se referia s batidas eletrnicas que j comeam a ser escutadas no Parque Nacional do Xingu]. Pode ter tum tum, mas pouquinho. Isso que eu quei pensando noite. Como que se pode fazer tudo isso? (Aritana Yawalapti). So espertos os yawalapti. Entre eles h um que ganhou o apelido de MacGyver (personagem de um seriado americano de televiso que construa engenhocas apenas com um grampo, cola, arame ou fsforo) por parte dos visitantes, o cientista da aldeia, opera aparelho de rdio, conserta motor de carro, inventa coisas. A cultura tambm se preserva na inveno e no contato com o que vem de fora. E se recria. Assim eles se propuseram formar um Ponto de Cultura. O conceito de Ponto de Cultura o que eles j praticam: trabalho compartilhado e o desenvolvimento de atividades culturais respeitando a autonomia e o protagonismo das comunidades. Como um Ponto de Cultura no se cria, nem se inventa, mas se potencializa a partir do que j existe, foi fcil a assimilao do conceito por parte deles. Ponto de Cultura como o tronco do Kuarup, disse Aritana. As atividades do Ponto de Cultura Yawalapti, na terra indgena do Xingu, conforme proposta do Ipeax (Instituto de Pesquisa Etno Ambiental do Xingu), prev uma escola de idioma, publicao de cartilha, dicionrio e gramtica em yawalapti, registro das msicas tradicionais, de cenas indgenas, da moda xinguana e do grasmo corporal, artesanato, arquitetura tradicional e yawalapti na web. O Ipeax presidido por Aritana e seu conselho diretor composto em sua maioria por ndios do Xingu. Tm memria os ndios do Brasil e eles sabem o que acontece quando transferem para outros o destino de seus povos. Mesmo que
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num primeiro momento o preenchimento de planilhas e documentaes parea difcil para um ndio que mora no Xingu, melhor falarem por si mesmos, sem intermediao; a ajuda externa, quando honesta e desinteressada, bem-vinda, mas sempre a ltima palavra deles. O que eles precisam fazer, fazem por si mesmos e com isso conquistam autonomia. O trabalho comeou antes mesmo que o convnio do Ponto de Cultura fosse assinado com o governo. Os yawalapti sabem que precisam de apoio externo, mas tambm sabem que, se quiserem desenvolver aes sustentveis, necessrio contar primeiro com os recursos de que dispem. De imediato, reconstruram a Casa da Jacu, a Casa da Msica, tambm conhecida como Casa dos Homens, assim chamada desde quando os homens tiraram a auta sagrada das mulheres. Com esta iniciativa, outros povos do Xingu tambm refazem a morada tradicional da jacu, bem no centro de suas aldeias circulares. No Kuarup de que participei (2007) no eram apenas os velhos que cantavam o repertrio da festa. O jovem Ianukul surgia, como resiliente que , do tronco do Kuarup e encantou a todos com a msica tradicional dos yawalapti. Mas o repertrio dos yawalapti grande e est se perdendo, e cantar uma msica no depende apenas de decorar a letra, preciso conhecer os contos, os ritos, emoes, tudo isto est contido numa cultura. Como so poucos os que dominam plenamente o idioma yawalapti (a maioria dos moradores da aldeia at fala, mas misturado com idioma kuikuro, kamaiur, que fazem parte de troncos lingusticos completamente diferentes), necessrio aprimorar o uso da lngua, do contrrio a raiz ca fraca. Antes desta minha segunda viagem, j no processo de discusso do Ponto de Cultura, eles aplicaram mais um ensinamento que Mavutsinim deixou para o mundo dos homens. Desde muito tempo, o centro da aldeia cabe aos homens, assim como o direito exclusivo de tocar a jacu. As mulheres s chegam mais prximo quando chamadas, pois todas conhecem o castigo a que estaro submetidas se infringirem as regras, e apenas se aproximam do centro para seguir os homens na dana, e cantam. Durante dez dias, uma equipe de gravao e pesquisa acompanhou o repertrio de dana e msica da aldeia. Foi um grande momento, jovens, adultos e crianas esforavam-se para que sua lngua fosse registrada plenamente por Jaqueline, uma doutoranda em lingustica pela Unicamp. Mas, apesar
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do esforo, nem todos dominam a msica. De repente, um canto sai de dentro de uma das casas. Para surpresa de todos, a voz saa da menor das casas, a mais pobre e esquecida, a menos conservada. O canto vinha bem do fundo escuro da casa de palha. Ali morava uma velha, Wantsu. Uma das cinco yawalapti a ter pleno domnio do idioma. Para os mais jovens, algumas estrofes pareciam incompreensveis. Era yawalapti clssico. Sim, clssico, porque clssico tudo aquilo que serve de modelo para o novo. Wantsu cantou msicas que nem os homens mais velhos se lembravam, tirou do fundo de sua alma, como que vindo do tempo em que as mulheres, alm de cantar, tocavam a jacu. Yamurikumalu Ayawa, ayawa rinari Iyawa riyari Yamurikumari nawikamina Atsanhia putapa nupikani nukamani Kamatawira Traduzindo: As mulheres guerreiras Yamurikum merecem ser respeitadas Vocs no sabem como estou me sentindo E que eu morrerei Como no Kuarup, os yawalapti revivem. E revivem pelo canto de uma mulher. Como com os yawalapti, a cultura brasileira, apesar da presso, resiste. resiliente, encontra pontos de apoio e alavancas. E, ao se mover, se recria.

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O mar azul e verde

No meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho (No meio do caminho Carlos Drummond de Andrade) Logo no incio, divulgando o edital dos Pontos de Cultura pelo Brasil, fui a Macei, Alagoas. Depois do lanamento do edital para seleo dos Pontos de Cultura e entrevista imprensa, levaram-me a uma colina em frente ao mar, na sada da cidade.
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O mar azul e verde. Os coqueiros. O sol forte. A praia. Na colina, casas de luxo, manses com vista para o mar. Sobre elas, urubus. Contornando as casas de luxo, subimos a colina. Fui esperado com festa. Uma bandinha de circo, malabares, palhaos em perna-de-pau. Em cortejo rpido segui a banda. Embaixo da colina, o mar. De um lado da colina, as manses. Por trs da colina, a vila. Ao fundo da colina, o lixo. Compreendi os urubus. Um cheiro forte. Um barulho estranho, uma mistura de sons. Caminhes, aves e gente. Derrubando lixo. Comendo lixo. Disputando lixo. A bandinha comeou a tocar e caminhava com rapidez, tive que segui-la em passos rmes. Um corredor de casas de pau-a-pique. A vila do lixo por trs das manses. Barracos de tbua, casinhas com tijolo vista, telhados de zinco, plstico ou amianto. Na frente das casas, gente olhando o cortejo passar. Uma menina vestida de palhao em perna-de-pau. Segui o cortejo observado por velhos, mulheres e crianas que estavam na frente das casas. Chegamos. Uma casinha, uma sala e computadores. Entramos. Ficou gente para fora, a casinha era bem pequena. A menina em perna-de-pau l a carta que as pessoas do lugar queriam que eu entregasse ao presidente da Repblica: aqui que vivemos. Aqui tiramos nosso sustento. At conseguimos umas torneiras e luz eltrica, mas queramos viver melhor. Creche para as crianas, um barraco de reciclagem, casas melhores. Aqui nossa vida e temos esperan32

a. Veio o circo das guerreiras da Vila e as crianas bem pequenas podem car l. Mas as crianas maiores tm que ajudar os pais, catando coisas no lixo [ela no consegue conter as lgrimas, mas segue lendo a carta]. Queramos mais tempo no circo, mais apoio, mais escola. Queramos descansar e fazer deste lugar um bom lugar. o que pedimos ao senhor presidente. Nos ajude. Ns conamos, porque somos brasileiros e no desistimos nunca. A lembrana que tenho dessa carta de memria. Na volta a encaminhei ao gabinete do presidente e no guardei cpia. Nunca me esquecerei deste acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Foi assim que conheci um dos primeiros Pontos de Cultura na terra das Alagoas. Ao retornar, o cheiro, a viso da gente misturada com urubus. O mar azul e verde. Os coqueiros. O sol forte. A praia.

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Vista para o mar

Pirambu, peixe que ronca. Este o nome do maior conjunto de favelas do Brasil, em Fortaleza, 300 mil pessoas, 12% da populao da cidade, habitando uma pequena faixa de cho entre o mar e a terra. Ao menos o que dizem seus moradores e a prefeitura; mas, em se tratando de Brasil, sempre h um outro conjunto de favelas a disputar o ttulo de a mais populosa, a mais violenta, a mais pobre, a mais desigual. Um bairro de lutas, tem histria. Em 1962, quando os primeiros barracos foram construdos, havia uma pequena colnia de pescadores que deu acolhida aos retirantes do serto. Gente pobre das guas com gente pobre da terra, ambos explorados e espoliados de seus meios de subsistncia. Os pescadores tinham o mar e suas jangadas, mas no os meios de armazenamento e distribuio de seus peixes e sem esses meios
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de pouco valiam os quilos de peixes que pescavam na madrugada; com o tempo foram abandonando o ofcio da pesca. Os sertanejos tinham menos ainda, pois a terra mais facilmente cercada que o mar e para cada palmo de cho h algum que se apresenta como dono. Os que chegaram ao Pirambu mal tinham a roupa do corpo, chegavam esqulidos e sem ofcio, pois, na cidade, de nada valia o conhecimento que adquiriram na terra seca do serto. O peixe ronca, faz barulho, protesta. Assim, foram construindo suas vidas e oferecendo o trabalho necessrio ao desenvolvimento da cidade, mesmo que mal pago. Nas horas em que no trabalhavam para os outros, trabalhavam para si, em uma vida sem descanso. Os barracos precrios foram melhorados, virando casas de madeira, depois alvenaria. Com o tempo trouxeram torneiras coletivas e puxaram energia eltrica; depois gua encanada nas casas, postes de iluminao pblica, arruamento, caladas, pavimentao, escolas, posto de sade, creches. Um trabalho sem m. E com gente chegando. Com o tempo os moradores se adequaram aos ofcios da cidade e seus lhos entraram na escola. A mo-de-obra farta e barata, que comeava a se qualicar, atraiu ocinas e pequenas indstrias, assim como o comrcio. E o Pirambu cresceu. Como venta muito no litoral do Cear, as casas, apesar de terem sido construdas praticamente na praia, tiveram suas portas e janelas voltadas em sentido oposto ao dos ventos. A antiga vila de pescadores deu as costas para o mar e quem caminha por suas ruas nem percebe a proximidade do oceano e suas brisas. Aps mais de 40 anos de lutas o Pirambu uma cidade dentro da cidade e, se antes estava distante e recuado do ncleo urbano de Fortaleza, hoje uma regio praticamente contgua orla turstica. Mas sem praia, calado ou agitao dos turistas; nem prdios altos beira-mar ou sacadas com vista para o Atlntico. gua e terra se encontram no Pirambu e a vida fervilha. No incio, muito trabalho e lutas, que continuam; tambm o tempo da festa, dos bois, o maracatu urbano, os cantos de pescador e as tradies do serto. Tradies renovadas, repentes recriados no rap, lendas na dramaturgia, danas modernas, grupos de teatro, crculos de debates, grupos de jovens, edu36

cao popular. Criao e recriao em fervura; terra e gua em amlgama; barro, cermica crua, cozida; porcelana. Pura cultura. Mas faltava um ponto de apoio. Acartes, Academia de Cincias e Artes do Pirambu; a princpio o nome poderia remeter a essas congregaes ociais e elitistas, mas uma academia do povo da favela, a maior do Brasil, diz a apresentao de sua proposta para Ponto de Cultura. Um saber construdo na experincia de vida, nada acadmico, mas nem por isso menos sosticado e profundo, pelo contrrio. Por no se perderem nos meandros da forma e dos mtodos, os acadmicos do Pirambu encontraram a essncia da vida. Escritores, poetas, dramaturgos, artistas, militantes de esquerda, agitadores culturais, msicos, danarinos, desenhistas e artistas grcos, inventores, contadores de histrias, mestres do maracatu, do boi, brinquedeiros, brinquedistas e brincantes. Juntos, exercitam valores da esperana e solidariedade entre seres humanos. E expressos com arte. Alm das escolas pblicas, normalmente fechadas comunidade no escolar, a Acartes o nico equipamento cultural com que os 300 mil moradores do Pirambu podem contar. A notcia do edital para Pontos de Cultura chegou favela. Quando fui divulgar o edital em Fortaleza, alguns acadmicos da Acartes me convidaram para conhecer seu bairro-favela. Damasceno, Cludia, Raimundo e Juliana foram meus cicerones em um imenso bairro popular a poucos quilmetros da praia de Iracema e do Mucuripe. Sbado pela manh, gente fervilhando nas ruas e janelas. Todas as casas com janela e porta na calada, algumas trreas, outras assobradadas com at trs andares, sempre muito estreitas, com alguns metros de frente apenas. A Acartes tem sede em uma casinha amarela, bem estreita, com corredor lateral, duas salas, uma cozinha e banheiro. Na sala principal, galeria de arte e cadeiras para reunies. Na sala seguinte, biblioteca comunitria com livros bem gastos e bem lidos: literatura brasileira e estrangeira, uma edio antiga da Barsa, alguns livros didticos e tcnicos, livros de histria, marxismo e losoa. Ao fundo, um quintal com 15 metros de comprimento, utilizado para apresentaes artsticas, ensaios e reunies maiores. Lembro que ao nal da visita disse aos meus antries: Quando pensei nos Pontos de Cultura imaginava uma casinha assim. Meses depois, a proposta para Ponto de Cultura foi aprovada por meio
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de seleo pblica. Na sequncia, o processo de convnio com detalhamento do plano de trabalho, junto dos documentos e certides. Em seguida, a primeira parcela dos recursos: R$ 25 mil. Nova visita a Fortaleza e ao Pirambu. Quase um ano se passou. A casinha amarela continuava com seus cmodos apertados; no quintal foi erguida uma laje, que servia para cobrir um palco desmontvel e parte da plateia, sendo que algumas cadeiras cavam ao ar livre, permitindo que o pequeno teatro pudesse receber ventilao natural. Um grupo de jovens participava de ocinas culturais; na biblioteca, outros discutiam um texto de dramaturgia; no quintal, aula terica de marcenaria e mecnica. Atividades to dspares em um espao to pequeno. Mas que fariam sentido e se juntariam no futuro. Foi boa a sensao de vericar o dinheiro pblico bem empregado. Mais um ano. Nova visita. Sobre a laje do teatro, um novo pavimento estava pronto, com sala de ensaios, computadores e estdio multimdia com nfase em produo audiovisual (aparelhos de TV, ilha de edio e cmeras); em parte adquiridos via Ministrio da Cultura, em parte doao. Ao fundo, um espao que mais parecia depsito de mquinas velhas e sucatas. Damasceno disse que seria para a maquinaria de teatro e cinema, a fbrica de sonhos, como ele chama o espao para confeco de geringonas. A disparidade aparente entre marcenaria, mecnica e dramaturgia comeava a fazer sentido. Entre uma visita e outra, notcias esparsas do Ponto, alguns relatrios tcnicos, troca de e-mails e encontros espordicos. Sempre novos passos, sempre uma novidade. Mas nem todas de avano. Novos recursos, novos problemas, novas solues. O Estado no est preparado para se relacionar diretamente com o povo. A burocracia uma necessidade, mas as leis e normas que a regulam so de um tempo em que a maior parte da sociedade estava excluda do exerccio da cidadania. O emaranhado legal e a insuciente estrutura de gesto e acompanhamento provocaram (provocam) grande instabilidade. A prestao de contas travou, houve problemas com o pagamento de bolsas para jovens, recursos das parcelas seguintes chegaram com atraso. Apesar de ser um povo forjado na luta, que aprendeu que unio funda38

mental para assegurar suas conquistas, h muitos conitos internos no Pirambu, como em todo movimento comunitrio. A chegada do Ponto de Cultura mexeu com a ordem poltica da favela: associaes de moradores, comits de vereadores, ONGs, igrejas, os catlicos, os evanglicos, os times de futebol... Todos disputando espao entre si. Antes, a Acartes era apenas um grupo de artistas bem-intencionados, mas sem poder real. Como no est preso velha ordem associativa-reivindicatria, o Ponto de Cultura provoca mudanas de forma e contedo no processo poltico local. um novo protagonista, apresentando um novo olhar sobre velhos problemas. Por no ter carter assistencialista, o Ponto no perpetua dependncias; pelo contrrio, abre caminho para a emancipao, que s possvel quando as pessoas, a comunidade e a sociedade se percebem enquanto sujeitos histricos. Este processo de empoderamento social foi desencadeado pelo Ponto de Cultura. A entrada de um novo ator em cena nunca tranquila. O atraso no pagamento de parcelas do convnio ou no pagamento direto de bolsas para jovens quebra expectativas, interrompe o uxo de trabalho, frustra. Aqueles que se sentiam perdendo espao aproveitaram-se da situao. Eu no disse?, Fogo de palha, Coisa de artistas, disseram os pessimistas. Outros, para quem o espao poltico era questo de sobrevivncia, fosse prestgio pessoal, nanceiro, de ideias, ou religioso, foram alm: Sabia que desviariam o dinheiro, todos agem assim. Uma boa poltica pblica comeava a se esvair entre os meandros da burocracia. Enquanto isso... Em Braslia as discusses estavam distantes dessa realidade, perdidas em um formalismo estril; transferncia de responsabilidades, reunies interminveis que, ou adiavam a deciso para uma nova reunio ou inventavam novas regras, dicultando ainda mais a soluo dos problemas. Todos (mais de 600 poca) os termos de convnio tiveram que ser revistos. Rigidez com os pobres, complacncia com os ricos. Apenas um exemplo: a lei de incentivo cultura conhecida pelo nome do secretrio da Cultura que a criou, Rouanet, contempla vrias modalidades de captao de recursos pblicos. Para a chamada indstria da cultura, produtores e instituies privadas, h o mecanismo do mecenato, via renncia scal; pa39

trocinadores privados investem em projetos culturais e, alm do retorno de imagem que obtm com sua poltica de responsabilidade social, descontam esse investimento do imposto que deveriam pagar. Para esta modalidade, as regras de prestao de contas so mais exveis e facultado aplicar parte do recurso em despesas administrativas e scais, permitindo contratar boas assessorias, consultoria contbil, advogados, economistas... H outro mecanismo de nanciamento, o Fundo Nacional de Cultura, destinado s comunidades, grupos culturais e regies que no despertam interesse do mercado. Os Pontos de Cultura so nanciados por esse mecanismo, via oramento direto da Unio. Para estes as regras so outras. Alm de terem que aportar 20% de contrapartida, o que dispensado aos projetos culturais do mecenato, lhes vedado aplicar recursos do convnio em despesas administrativas e scais. Precisam conhecer plenamente a legislao, mas no podem contratar advogados; precisam prestar contas impecavelmente, mas o contador no pode receber do convnio; precisam abrir seu espao, usar energia eltrica, telefone, manter a higiene do local, mas no podem pagar conta de luz, telefone ou gua. Uma mesma lei, duas aplicaes. Mas o povo da terra e do mar no desiste fcil. frente dos Pontos de Cultura est gente como Damasceno. So pessoas que fazem girar a roda da vida e s conseguem essa fora porque contam com a conana de seu povo. Gerardo Damasceno nasceu no Pirambu, tem histria e endereo conhecidos. Filho de parteira, correu por suas ruas e becos, foi aprendiz em grca, depois mestre, chegando a presidente do Sindicato dos Grcos de Fortaleza. Demitido por liderar a categoria, voltou a estudar, fez pedagogia; tudo que aprendeu e conquistou foi devolvido para sua gente, fortalecendo laos e vnculos com as pessoas do lugar. Deix-lo s signicaria conden-lo ao rompimento desses laos. A natureza do Estado s ser modicada se, para alm dos interesses e ideologias, os responsveis por sua gesto incorporarem valores e princpios bsicos como: respeito ao prximo, capacidade de se identicar no outro, solidariedade, compaixo, honestidade, conana, coragem. As experincias socialistas do sculo XX talvez tenham se desmanchado com tamanha facilidade exatamente por terem dado mais ateno ideologia (interesses) que aos
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valores (essncia) do comunismo (cuja origem etimolgica Bem Comum). O Estado no um ente abstrato, resultado de um processo histrico e atende interesses. Os dos pobres so sempre relegados; pelo Estado e pelo sistema que controla o Estado. Nos momentos de crise de conana na relao entre sociedade e governo, os gestores pblicos precisam assumir suas responsabilidades de forma clara. Se no o Estado como instituio, ao menos os gestores que ocupam funes de Estado e reconhecem que esto l para servir o pblico e no se servir do pblico. Uma regra simples evitaria muitos desencontros: tratar os outros como a si mesmo (algum disse h muito tempo). Algo de novo acontece: o povo se percebe como sujeito e quer ser tratado como tal. Nem sempre possvel resolver todos os problemas, h entraves burocrticos, m vontade poltica, diferenas de entendimento e limitaes prprias do poder; mas sempre necessrio assumir a responsabilidade com respeito ao prximo, tratando as pessoas da mesma forma que desejaramos ser tratados. Em encontros diretos entre gestor pblico e populao possvel restabelecer laos de conana. Para alm das instituies h pessoas, por trs dos nmeros de cada processo ou protocolo, h pessoas. Mesmo quando no h nenhuma resposta efetiva a oferecer, mesmo assim, necessrio manter uma relao de respeito e sinceridade, pois so nestes momentos que o aprendizado na relao entre as pessoas que ocupam funes de Estado e as pessoas da sociedade mais se desenvolve. Novo encontro no Pirambu. Falei diretamente com lideranas culturais da comunidade, jovens e seus pais, e rmamos compromissos baseados na conana. Governo estabelecendo compromissos diretos com o povo, sem intermediao, lhos de sertanejos e pescadores, gente talhada nas diculdades, que no esmorece e sabe aonde quer chegar. E o trabalho prosseguiu. Por vezes Damasceno manda notcias de jovens que saram das drogas, outros que conseguiram emprego, uma jovem que entrou na faculdade, os bons atores que esto se revelando, o inventor da turma e suas engenhocas; mas, de todas as histrias, a que ele mais repete a da velha moradora que foi agradecer ao Ponto de Cultura por ter feito que o Pirambu sasse
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das pginas policiais para virar notcia nos cadernos de cultura. Cada conquista compartilhada e comemorada por todos. A Fbrica de Sonhos virou empreendimento comunitrio. Conseguiram nanciamento para dois projetos de Economia Solidria: um de 10 mil reais, para uma loja de arte e artesanato; outro de 20 mil, para a fbrica de maquinaria de cinema e teatro. As pequenas engrenagens, que haviam chamado minha ateno ao v-las amontoadas em um fundo de sala, ganharam movimento, tornando-se bonecos animados, mscaras vivas com efeitos especiais para cinema. Tambm fabricaram uma minigrua, perfeita, com trilho, alavanca, contrapeso e ala para xar e movimentar a cmera de lmar, como as que vemos nos making off dos lmes de Hollywood; custa R$ 2.800, cinco vezes menos que a similar nacional e muitas vezes menos que uma importada. J receberam oito encomendas, todas de Pontos de Cultura dirigidos por gente como Damasceno e para gente como a do Pirambu. Em 2009 iniciaram uma minissrie, o Poo da Pedra, que j comearam a lmar. A histria foi escrita por Damasceno e fala de uma estranha peste que afeta o rebanho de cabras de pequenos produtores do interior do Cear, dos conitos entre uma empresa agropecuria de exportao e agricultores locais, dvidas com banco e o assassinato do presidente da cooperativa, Z Capote. No meio de tudo, um poo de gua, o Poo da Pedra. Em uma cidade da regio metropolitana de Fortaleza, Itaitinga, esto fazendo sua prpria cidade cenogrca com apoio da prefeitura local. Fiquei surpreso com o que vi (Ah, essa foi uma outra visita, com direito a peixe feito em casa e depois uma rede). O poo dgua, a montanha de pedra; a pequena cidade, com armazm, casas, igreja e sindicato; a estrada, as ruas caladas, a mata. Tudo em um stio de 10 mil metros quadrados. A cidade cenogrca se fez em paredes de madeira, base em metal, lona imitando pedras. Trabalho colaborativo, como o que aprenderam a fazer na urbanizao de sua favela. Cada um d um pouco do que sabe, oferece a sua arte: gravuristas, pedreiros, carpinteiros, projetistas, inventores, marceneiros, artistas, mecnicos, calceteiros, poetas. Esse povo ampliou seu horizonte e vem fazendo isso h muito tempo, desde antes dos Pontos de Cultura. Quando alcanam o horizonte que a vista alcana, querem ir mais longe. O que eles fazem no diferente do que os navegadores do Pacco 42

zeram: to logo chegavam a uma ilha, queriam conhecer a prxima. E quando a vista no alcanava nenhuma ilha, queriam saber o que havia alm da linha do horizonte. Um sinal lhes bastava para seguir em suas embarcaes precrias, fossem mundos imaginrios, pssaros ou erupes vulcnicas, como as das ilhas do Hava (e eles as seguiam, at alcanar o arquiplago dos vulces). A histria dos argonautas do Pacco ainda pouco registrada, mas foi essa vontade de ir alm que fez o povoamento de milhares de ilhas da Oceania. Alm de sonhos, levavam contas e conchas para trocar com povos desconhecidos. Assim chegaram a ilhas remotas como a ilha de Pscoa, distante mil quilmetros do pedao de terra mais prximo. Muitos nunca mais partiram de suas ilhas, contentandose com o pedao de terra que encontraram, outros tantos devem ter morrido na imensido do mar. Mesmo assim, atiraram-se no desconhecido; e chegaram. O programa Cultura Viva envolve esta dimenso intangvel da vida: o povo em movimento; e o Ponto de Cultura, a autonomia e o protagonismo sociocultural deste povo. A contribuio em dinheiro (R$ 180 mil em valores de 2008, divididos em 3 parcelas anuais) permite perceber que o valor no to grande assim: R$ 5 mil por ms, mas como um recurso que chega diretamente s comunidades, permite que muito se faa. To ou mais importante que o recurso o processo de transformao que o Ponto de Cultura desencadeia: respeito e valorizao das pessoas da prpria comunidade, novas formas de pactuao entre Estado e sociedade, fortalecimento da autonomia, conexo em rede, intensicao da troca de saberes e fazeres, liberao de sonhos e energias criativas. Os valores que o Ponto de Cultura agrega vo alm do monetrio. Quando uma entidade selecionada como Ponto de Cultura e o resultado publicado no Dirio Ocial da Unio ocorre uma quebra na hierarquia poltica, social e cultural, abrindo espao para a construo de novas legitimidades. o Estado reverenciando a ao direta do povo, sem intermediao, e este reconhecimento ocial desencadeia um processo de articulao em rede e empoderamento social. Muitos poderes constitudos no toleram esta quebra de hierarquia. Em comunidades muito pobres ou em pequenos municpios, o Ponto de Cultura faz a diferena como aglutinador de pessoas mais ousadas, que antes teriam por opo jogar ideias ao vento, sem base material ou simblica para a implementao de suas ideias. Jovens passam a ter uma motivao para se
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manter em suas pequenas cidades e colocar em prtica muitos de seus sonhos; outros, que saram para trabalhar e estudar, voltam e tm no Ponto de Cultura a sua alavanca. Alavanca para car, voltar, voar. E com leveza; a leveza do uxo. Tudo ui. A concluso do pensador pr-socrtico, estudioso de si mesmo, Herclito hoje conrmada nos estudos mais avanados da neurologia: tudo est interligado e sem comando central. Alm do nosso crebro, a rede de computadores tambm funciona assim. Nada permanece imvel, o aforismo mais conhecido de Herclito sobre o uxo de um rio: nunca se pode entrar duas vezes em um mesmo rio, pois suas guas j no sero as mesmas. O pensamento dialtico tem origem em observaes como esta. Da mesma forma, canes contemporneas, cantadas por milhes de jovens, na essncia, buscam respostas s mesmas angstias: Rio vivo, me carregue Rio, rio, me carregue Para o lugar de onde eu vim To fundo, to grande Se eu cair, voc me engolir Rio, me mostre como utuar, eu me sinto afundando Assim eu posso seguir Mas aqui nestas guas meus ps no alcanam o cho Preciso de alguma coisa para me apoiar. (Washing of the water Peter Gabriel) O Ponto de Cultura pode representar essa alguma coisa para me apoiar. Seguindo o uxo, o programa Cultura Viva tem o carter de uma poltica pblica construtivista, fenomenolgica. simples, envolve a observao da vida; e na simplicidade que busca a construo da conscincia. Nesse processo de elucidao de conscincia, busquei referncias em Hegel, Marx, Husserl, Merleau-Ponty, Paulo Freire. Sem impor modelos, o programa procura desencadear processos de apreenso de sentidos a partir de vivncias que podem descortinar a estrutura da conscincia enquanto intencionalidade. Husserl apontou que a conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos, como imagi44

nao, paixo, percepo. Para alm da atitude natural, de certa forma ingnua, irreetida, busca-se, a partir de sucessivas redues, desvelar sentidos a partir de experincias vivenciadas. Desse ponto de vista, at mesmo os erros e atritos entre os procedimentos burocrticos do Estado e a experincia vivenciada pelos Pontos de Cultura so positivos e necessrios ao processo de aprendizado para a construo de uma nova cultura poltica. (Neste momento preciso abrir um parntese. Peo desculpas aos gestores dos primeiros Pontos de Cultura, assim como aos servidores da Secretaria da Cidadania Cultural, que mal sabiam estarem envolvidos em um deliberado experimento potico-losco. O modelo de convnio entre governo e entidades no apropriado emergncia de novos atores sociais, suas regras so inadaptveis vida real. E o so porque o papel do Estado capitalista e de seu aparato burocrtico manter o status quo. Mesmo assim foi o caminho adotado, pois naquele momento era a nica alternativa disponvel. Um modelo burocrtico mais ecaz teria sido melhor, mas no havia tempo, nem seria possvel idealiz-lo sem que houvesse uma experincia concreta. Com isso, a maioria dos convnios parou; entre 2006 e 2007, houve muita angstia, retrabalho, desistncias, frustraes. Mas tambm muita garra, paixo, envolvimento, esprito de luta. Sem esta tomada de conscincia talvez nem encontrssemos novas solues que, certamente, beneciaro muitos novos grupos, para alm do prprio campo especco da cultura. Se conseguirmos escrevo estas pginas no meio da correnteza chegar outra margem do rio, ter sido uma vitria cuja consequncia ainda no temos elementos para medir. Foi com decises solitrias e outras parcialmente compartilhadas que me atirei no rio Cultura Viva. Em duas madrugadas o conceito e a estratgia de implantao do programa estavam escritos e, entre o dia em que assumi como secretrio e o lanamento do primeiro edital, foram apenas 45 dias. Se me afogasse sabia o que estava fazendo. Mas outros tambm se atiraram, a maioria gente como Damasceno. Dizer que no sabiam o que faziam seria equvoco. Sabiam. Podem no ter lido Husserl, Weber, Marx. Nem passaram pelas experincias por quais passei. Mas tm as suas experincias, as suas leituras, seus projetos, sua histria, suas utopias. Mergulhamos juntos. Fecho o parntese).
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Voltando... A partir da descrio da estrutura peculiar de cada ato e suas signicaes possvel ressignicar as ideias e a prpria poltica. Cultura Viva como exerccio sem m, ela ui, simplesmente; ao uir, vai tecendo uma teia de relaes, resolvendo problemas, gerando novas perguntas, novas solues e novos problemas. O objetivo encontrar a essncia nas diferentes formas, o sentido das coisas, suas intencionalidades; imaginao/imaginado, recordao/recordado, percepo/percebido. No texto de apresentao do programa Cultura Viva cito uma frase de Paulo Freire: Onde h vida h inacabamento. Ela expressa o sentido do programa, um uxo imanente de vivncias que constitui a conscincia, buscando conhecer e apreender o signicado das coisas. A busca pelo momento da transcendncia, ou tomada de conscincia, ou superao da alienao, ou emancipao. Esta a essncia do programa. No desenvolvimento do trabalho houve muitos problemas de gesto, burocracia em excesso e desprovida de senso de realidade, pouca (pouqussima) estrutura de pessoal para acompanhamento, atrasos frequentes. Mas, por mais problemas que houvesse, as pessoas que esto frente dos Pontos de Cultura perceberam o novo horizonte que se abria. E se atiram em suas guas. Um sinal lhes bastava, e o Ponto de Cultura foi esse sinal. A partir de 2008 a seleo ou renovao dos Pontos de Cultura comea a ser descentralizada, incorporando governos estaduais e prefeituras de grandes municpios, dando base ao Sistema Nacional de Cultura (mas preciso vigilncia para que este seja um sistema vivo e no apenas mais um sistema ateno, surge mais um problema). Esta nova fase amplia (3 mil Pontos de Cultura at 2010) e descentraliza o programa, tornando-o poltica de Estado. Ela tambm representa um novo atirar-se nas guas. Nesta fase, h o risco de incompreenses conceituais, cooptao poltica, novos e localizados problemas de gesto, a tentao do controle e enquadramento dos Pontos em uma frma nica, a reduo da ao dos Pontos a uma mera transferncia de recursos, os micropoderes. Como evitar? No sei. Mas h algumas pistas: muita autonomia, conar e acreditar nas pessoas, abrir mo do controle, se jogar no rio com coragem. A emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores (algum disse); poderamos trocar trabalhadores
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por povo, um povo que rompe com a condio do em si e se percebe para si. Mas autonomia ensimesmada tambm no resolve (novo problema), preciso ir alm, estabelecer conexes, trocar, nem que sejam conchas do mar. Um movimento social dos Pontos de Cultura? Um bom caminho, mas tambm h o risco de se perder nas velhas formas de fazer poltica, os interesses sobrepondo-se a valores, a reivindicao se sobrepondo construo de sentidos e a excessiva institucionalizao aprisionando a vida. Compor em um nico fazer, forma e contedo, razo e sentimentos? Pode ser. Encarar a cultura enquanto uma expresso da tica, da esttica e da economia. Tudo junto? Sim, tudo junto. Tudo junto porque somos inteiros. Aonde chegar? No importa, quando a linha do horizonte (ou tomada de conscincia, ou transcendncia) alcanada, vamos alm. Foi o que descobri em mais uma visita ao Pirambu. Nova surpresa. A casinha continuava amarela (com nova pintura) e recebendo as pessoas com galeria de arte, biblioteca, no quintal o teatro, agora com equipamentos de som e luz, acima o estdio e a ocina de maquinaria, a Fbrica de Sonhos. Acima destes, uma escada circular pr-moldada em concreto, bem simples e estreita. Eduardo Galeano, autor de As veias abertas da Amrica Latina, faz uma analogia entre horizonte e utopia nestes tempos de pragmatismo e insensatez. A utopia, assim como a linha do horizonte, est sempre frente, caminhamos alguns passos e o horizonte se desloca frente, caminhamos novamente e mais adiante o horizonte se apresenta. Para que serve o horizonte, ento?, pergunta. Para isso mesmo, para que nos coloquemos em movimento, o horizonte/utopia serve para caminhar. Subi a escada. Alguns degraus e uma sute para hospedar ocineiros e colaboradores. Mais um lance de escada. Subo e chego a um mirante coberto, pequeno, mas suciente para instalar uma rede, deitar-se sombra e sentir a antes escondida brisa do mar. Em minhas visitas anteriores no havia percebido que o Pirambu tem vista para o mar e que dali se avista o horizonte.

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Darlene
Terra roxa em um bairro bem distante dos prdios altos de Londrina. Atravs dos meus lhos fui percebendo que estava faltando alguma coisa para ocupar as crianas da comunidade.... Darlene Kopinski props a ocupao de um prdio pblico abandonado. Surge um centro cultural na periferia da cidade. Aqui o acesso livre, se os adultos no podem vir, as prprias crianas pegam a chave e abrem o espao. assim que Darlene apresenta seu Ponto de Cultura com sorriso largo: Essa turma um dos grupos que a gente tem aqui, hoje temos ensaio.... Jssica, menina com uns quinze anos de idade, jeito meigo, rosto bonito: Fao percusso, dana, teatro... eu era muito encrenqueira e minha me disse vou lev-la para o centrinho z sambateado, dana do ventre, croch,
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samba, teatro; z muita percusso, vrias coisas. J faz anos que t aqui. Com a aba do bon virada para as costas e jeito de hip hop, outra menina fala de sua paixo artstica ao lado de uma pick-up de DJ: Sempre gostei de msica, a me interessei por rock, mas queria conhecer outro tipo de cultura, misturar coisas. Resolvi fazer uma coisa diferente, esse som afro-brasileiro. Darlene, orgulhosa com o estdio multimdia que acabara de receber. aqui que a gente consegue produzir nossos lmes e msicas. Software livre e animao em folhas de papel sulte, desenhos que ganham movimento a partir do rpido manuseio do livrinho de papel. Na cena da animao, ...tudo tiroteio, briga, morte, a maioria, principalmente os meninos..., fala outra menina. A artista grca e professora de animao Gabriella Vencilli explica: Eu dou ocinas de artes visuais, software, animao. Tem uma troca muito grande com eles; do que eu conheo, do que eles passam para mim; quem vem aqui achando que sabe tudo descobre que no sabe nada. Mais um ocineiro, Edio Gonalvez: Eu sou da gerao passada, James Brown, soul, pop, funk. Quando era jovem participava do grupo Chock e vivo dizendo pra eles no esqueam o passado, vivam o presente, reciclem tudo isso e vocs vo fazer uma coisa boa. isso que eles tm que fazer para ir alm. Mais uma vez, Darlene: Quando me separei, senti uma necessidade de ter acesso cultura, ouvir msica, ir ao teatro. Por isso achei que os outros tambm iam querer. Cultura e educao formam um casal, so juntos. Na sequncia, uma menina com cabelo afro: Vi uma aula, gostei... e comecei a participar... gosto de danar, acho que a nica coisa de que gosto. E outro: Eu saa da escola e j cava na rua, no queria mais nada, agora s quero vir para c. Paulo, um menino que no conhecia seu pai: Vivia na rua. Depois eu fui querendo danar, todo dia, e querendo estudar tambm... Antes eu no conhecia muito bem o meu pai, sabia que ele tinha
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sado da priso e que dava aula de dana na quadra. Acho que seu pai, me disseram. Vai que meu pai. A comecei a danar. Darlene explica que o Ponto de Cultura Cepiac acolhe pessoas em vrias situaes: O mais importante nisso tudo a gente conseguir que as outras crianas, que no tm problema com drogas ou envolvimento com a justia, recebam essa pessoa como uma pessoa que precisa ser entendida naquele momento. Edio, homem que no esconde sua histria, sabe que pode servir de exemplo, pois ela a mesma que atinge tantos jovens: Me atolei na droga; 1993 a 1995 foram anos muito escuros para mim. Eu quei bem afastado da dana, me envolvi na droga, em 98 sa e estou aqui dando aula para eles. Com seu jeito calmo e olhar sereno, Darlene fala do resultado do trabalho do Ponto: Depois que veio o Ponto, conseguimos resgatar muitos adolescentes com envolvimento com drogas, conitos srios na famlia, jovens que estavam em depresso, no saam do quarto.... Edio complementa: A gente no pode evitar que ningum d os seus tombos, mas pode orientar. Descubro que o menino Paulo lho de Edio: Agora estou estudando para ser promotor e professor de dana. J sou monitor do Ponto, diz o lho, sob o olhar orgulhoso do pai. Jssica interrompe e revela seu sonho: T pretendendo agora me tornar uma produtora cultural. No sei se vai ser possvel, estou lutando para isso, vamos ver, n. Vai dar certo, Jssica, voc merece. Acompanho distncia as conquistas de Darlene e seu Ponto, ela uma ativa representante do Paran na Comisso Nacional dos Pontos de Cultura. A ltima notcia que recebi foi que passara o Natal de 2008 em um abrigo para agelados com as chuvas de Santa Catarina, o estado vizinho. Ela estava com outros voluntrios de Pontos de Cultura; eles foram oferecer o que mais sabem fazer: animar crianas e jovens, cantar canes e ouvir histrias. Tambm zeram um mutiro para reconstruir a casa de madeira de uma velha senhora.
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TT Catalo

Piau
Incrvel! Trabalho h 20 anos com pesquisa de mercado e nunca as mudanas de comportamento do consumidor foram to visveis. As classes D e E entraram no mercado pra valer e as empresas querem ouvi-las. At investimentos pblicos como a implantao de um CEU [Centro Eduacional Unicado, que rene em um mesmo espao escola, cultura, esportes, lazer e incluso digital] interferem no hbito de consumo de uma regio, que passa a cuidar mais de sua casa, comprar tinta para pintar paredes e material escolar de melhor qualidade. Pena que meu trabalho que restrito aos departamentos de marketing e desenvolvimento de produtos das empresas que nos contratam. Assim uma colega de tempos de estudante, que no via desde que nos formamos, falou sobre o trabalho que desenvolvia. Havia uma satisfao de cientista social que pode mensurar e visualizar as mudanas no momento em que elas acontecem; ao mesmo tempo notei uma certa frustrao por ela usar aquele conhecimento to precioso em objetivos to mundanos. Esses estudos sero de grande valia para os historiadores do futuro, guarde-os e esteja certa que sero muito teis para entender nosso tempo. Foi a resposta que encontrei para consol-la. Fiz isto com a sinceridade de historiador que optou pela ao e acabou se distanciando da pesquisa (assim como ela, tambm tenho minhas idiossincrasias). O que seria mais relevante para um
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historiador ou cientista social? Agir sobre a realidade e provocar mudanas, se colocar no meio delas, ou reetir sobre elas? A bem da verdade, est tudo interligado. No possvel agir de forma consequente sem uma boa anlise crtica, sem teoria. Da mesma forma, o distanciamento crtico cultuado pelo positivismo muito mais uma abstrao que realidade. Sempre interferimos no objeto que analisamos, assim como o objeto analisado interfere em nossa reexo. Como nosso objeto de estudo a sociedade, o envolvimento inevitvel. (Digresses de um historiador que fugiu do arquivo). Na sequncia, mais uma viagem de trabalho. Destino: Piau. Uma viagem rpida, como tantas outras; chegaria na sexta para retornar no sbado, permanecendo pouco mais de 24 horas na capital, Teresina. Quase desmarquei, estava com uma gripe terrvel; mas no podia faz-lo, j havia desmarcado duas viagens anteriores e, ocupando o cargo de secretrio no Ministrio da Cultura h 4 anos, ainda no havia visitado o Piau. No desembarque, uma multido animada, faixas aguardando Gisele. Perguntei a outro passageiro: Quem Gisele?. A Gisele do Big Brother, ela daqui, mas mora em Timon (municpio da grande Teresina, que ca do outro lado do rio Poti), respondeu ele, espantado com minha ignorncia. Naquela hora me dei conta do quo distante estava da realidade de meu povo. Nunca havia ouvido falar de Gisele ou da disputa to acirrrada que a impediu de alcanar o primeiro lugar no mais concorrido concurso da TV. Houve marmelada; quando a votao deu empate, a rede Globo prorrogou a coleta de votos por mais dois minutos, no permitindo que ela ganhasse. Ela perdeu por mero 0,15% de diferena. Era a verso corrente no estado. O Brasil negara a uma lha do Piau at o direito de ser vencedora em um programa de televiso. Mas seu povo estava l, aguardando-a com entusiasmo. Havia quem me esperasse. Um emissrio de Snia Terra, a presidente da fundao estadual de cultura. Snia me aguardava no carro, um tanto quanto constrangida por confundirem sua ida ao aeroporto com a recepo moa do Big Brother. No adiantou, no dia seguinte as notas nos jornais davam conta de sua presena como representante do governador. Sem problemas, o gesto representou um nobre desagravo herona da piauicidade: Gisele. Como sempre, deixei as malas no hotel e segui correndo para o compro54

misso. Para surpresa da plateia e imprensa, mal citei os R$ 14,5 milhes que seriam investidos com a seleo de mais 80 Pontos de Cultura no estado. Esse dinheiro no era nenhuma ddiva ao estado, mais importante era reconhecer que a descentralizao via redes estaduais de Pontos de Cultura s foi possvel graas experincia pioneira do Piau, que em 2005 iniciou uma rede com 17 Pontos de Cultura. (Esse modelo de descentralizao da rede de Pontos de Cultura foi sugesto de um piauiense, Aldo Rocha, que trabalhou comigo por alguns anos, na condio de gerente). Nova surpresa. Elogiei a qualidade da educao no estado. Em 2007 a escola brasileira mais bem posicionada no Exame Nacional do Ensido Mdio Enem era do Piau. E no foi fato isolado quando, no prmio Cultura Viva, entre 2.500 projetos inscritos, uma escola pblica do Piau cou em primeiro lugar; uma escola rural, da localidade da Boquinha, apresentou a mais consistente proposta pedaggica de integrao entre cultura/escola/comunidade. Ganhou o prmio. Foi um debate profcuo. Alguns falaram com orgulho da melhor escola do Brasil, a Dom Barreto, de Teresina, em que vrios presentes estudaram. Um professor da localidade da Boquinha disse que por anos aguardava o momento em que o trabalho deles seria reconhecido e que o prmio Cultura Viva trouxe um novo alento a essa e outras comunidades rurais do estado, vrias com experincias ousadas e igualmente inovadoras. A ABD/Antares (unio entre a Associao Brasileira de Documentaristas e a TV pblica do estado) exibiu vdeos realizados a partir de ocinas com os jovens dos Pontos de Cultura, da capital e do interior; todos com excelente qualidade. O estado do Piau e sua capital foram ganhando denio: Teresina: Ausncia de uma presena... presena da mesma ausncia... s memria na memria sempre viva, s saudade... s distncia... s vontade. (Poema de Torquato Neto).
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Tudo deixou de ser distante, e foi alm da vontade. Falamos de linguagens artsticas contemporneas, do grasmo das pinturas rupestres da Serra da Capivara inspirando o novo design grco do estado. Torquato Neto. Tropicalismo. Inveno, tradio e ruptura. Uma Geleia Geral, em que: Um poeta desfolha a bandeira e a manh tropical se inicia. (A dor no corpo por causa da gripe foi desaparecendo). E eu me sinto melhor colorido pego um jato viajo arrebento. Piau, pilo de concreto, tropiclia, bananas ao vento. Depois, uma visita ao Centro de Criao do Dirceu, em um bairro popular de Teresina. L trabalha um coletivo de artistas contemporneos que tem o seguinte princpio: Arte = Pensamento + Ao. Fiquei curioso. Incomoda-me a ideia, por vezes apressada, de associar Ponto de Cultura a cultura popular ou a aes socioeducativas para crianas e jovens da periferia. Ponto de Cultura isso, como tambm arte erudita, pesquisa em linguagens, renovao esttica e tudo mais que couber na cultura. E cabe tudo na cultura. Um coletivo formado por 18 artistas, de diversas linguagens; todos praticando o canibalismo cultural dos novos tempos. Antropofgicos, se integram s vanguardas do mundo sem se distanciarem do povo da periferia de Teresina. Administram um teatro bastante digno e bem estruturado e suas atividades envolvem residncias artsticas e formao de plateia. Instigadores, no entendem a popularizao como a adoo de uma arte massicada, de fcil acesso e baixo nvel, algo que sirva apenas para o entretenimento paliativo para uma condio social carente, acabando por subestimar e desqualicar o processo de crescimento de uma sociedade. Esse equvoco na compreenso do que seja popular e acessvel acaba por engessar qualquer processo que venha a ampliar noes de direito e cidadania, e que possibilite a educao, a independncia cultural e o livre arbtrio de um povo. A programao do teatro que administram denida por conceitos e critrios estratgicos que devem alavancar o processo de crescimento de uma comunidade atravs das obras artsticas escolhidas. Essas obras visam desobs56

truir possveis obstculos entre o artista e o pblico, propor formatos de comunicao mais ecientes entre eles e encaminhar a produo artstica para o futuro, atravs de novas formas de olhar e experimentar o mundo. Artistas do Piau. Artistas do Brasil. Artistas do mundo. No tm tempo a perder. S quero saber do que pode dar certo no tenho tempo a perder. Fazem. To importante quanto o convnio para um grupo cultural tornar-se Ponto o processo desencadeado, a aglutinao de energias antes dispersas, em que o ato de agir transcende o Ponto de Cultura. Fui conhecer o Ponto de Cultura do Movimento Hip Hop Organizado do Brasil MHHOB , que leva o nome de Preto Ghoez. Um Ponto de Cultura ocupando uma escola desativada, bastante amplo e com boas instalaes. Estdio multimdia, com sala de gravao (at aquela data, utilizada por 20 bandas 15 de hip hop, 3 de reggae e 2 de rock) e ocinas de metarreciclagem para a recuperao de sucatas de computadores. Recuperam 50 computadores por ms, cujo servio comprado pelo governo do estado, que passa o material e paga R$ 35 por mquina; cada um desses computadores tem a carcaa gratada e instalado em telecentros nas escolas pblicas, em um processo de capacitao tecnolgica que gera autonomia e protagonismo. O Ponto tambm conta com biblioteca comunitria (50 consultas por dia), telecentro (250 a 300 usurios por dia), sala de lutas com tatame (150 alunos no carat, 200 na capoeira), sala de dana (50 alunos de street dance), cursinho pr-vestibular (120 alunos) e rdio comunitria, ainda sem a autorizao legal, mas que alcana uma comunidade de 150 mil pessoas. Est vendo aquela menina? Ela percorre cinco quilmetros a p para assistir aula e usa os R$ 40 da bolsa oferecida pelo governo para auxiliar a famlia, alm de trazer salgados e bolos que ela vende no curso. Foi a informao que Estnio, professor de histria, meu colega de prosso, apresentou orgulhosamente sobre a garra daquela meninada. Coordenado por Gil BV, rapper e aluno de qumica na Universidade Federal do Piau, o trabalho do Ponto vai alm do
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Piau e eles coordenam o projeto Fome de Livro na Quebrada, em todo o pas. Em pouco tempo, vi muita coisa no Piau. Sobretudo que a vanguarda da cultura digital se aproxima dos pensares e fazeres da cultura tradicional. L, a festa e as sementes crioulas se encontram com o software livre. De um ch medicinal ao cdigo fonte de um computador. A essncia a mesma. Tambm assim em muitos cantos, mas por estar distante do grande eixo econmico, cultural e poltico do pas, no Piau esses contrastes e encontros cam mais evidentes. O principal motivo de minha viagem foi a aula de encerramento no primeiro mdulo da turma de licenciatura em artes para assentadas e assentados da reforma agrria, uma iniciativa da Universidade Federal do Piau, Ministrio de Desenvolvimento Agrrio e Movimento dos Sem Terra. Mais uma novidade que conheci por l. Sessenta estudantes de artes, trabalhadores ou lhos de trabalhadores rurais. Primeiro a terra, depois os meios tcnicos, a capacitao, acesso ao crdito, escoamento da produo. Mas se esta estrutura no vier acompanhada de uma mudana de mentalidades, de boa educao e cultura, de pouco adianta. Vi isso no Piau, sem terra estudando arte e querendo mais. Isso porque um dia as frmulas fracassam. Esferas se rebelam contra a lei das superfcies quadrados se abrem dos eixos. Terra de Torquato. No debate com os aplicados estudantes universitrios do MST, uma pergunta aparentemente inusitada. Pediram-me que zesse um paralelo entre os princpios que adotamos com a cultura digital e a luta pela soberania alimentar. Falei assim: A humanidade tornou-se o que somos, o homo sapiens sapiens, quando aprendeu a domesticar sementes, plant-las, acompanhar seu crescimento, fazer a colheita. Esse conhecimento ancestral foi passado de gerao em gerao e resultado da revoluo agrria do nal da idade da pedra, no neoltico. Quando sementes so patenteadas e geneticamente modicadas, essa essncia da humanidade, a soberania na produo de alimentos, ca ameaada. Com os transgnicos desaparecem as sementes livres e surgem as sementes com dono.
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Sementes criadas em laboratrio, controladas no prprio DNA, que podem impedir a autorreproduo dessas sementes ao carregar em si o gene da sua autodestruio, o Terminator. Se nada for feito, em poucas dcadas talvez toda a produo de alimentos esteja dependente dos transgnicos, extinguindo a autonomia na produo alimentar. Todo um conhecimento adquirido em mais de 10 mil anos de experincia passa a ser aprisionado em patentes controladas por menos de dez corporaes mundiais. Bilhes de pessoas a pagarem tributo dirio a to poucos. Uma nova escravido. Uma nova humanidade ou o que venha a substitu-la. Com a tecnologia da informao ocorre a mesma coisa, o conhecimento concentrado nos cdigos fechados, no software proprietrio. A essncia da cultura digital na rede dos Pontos de Cultura instigar os Pontos (e as pessoas) a exercitarem novas formas de trabalho, colaborao e generosidade, por isso o software livre. Ao nal, mais Torquato, uma fuso de linguagens e uma cano no corao da Amrica, em portunhol: Soy loco por ti, Amrica Soy loco por ti de amores ... tengo como colores la espuma blanca de Latino Amrica y el cielo como bandera ... espero a manh que cante el nombre del hombre muerto ... nos braos de uma mulher mais apaixonado ainda dentro dos braos de uma camponesa a guerrilheira, manequim ai de mim nos braos de quem me queira ... Soy loco por ti, Amrica Soy loco por ti de amores.
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Foi no Piau que o Brasil se desescondeu plenamente para mim. Conversando com Pontos de Cultura, foi possvel analisar o signicado de diversas aes, como jovens exercitando novas formas de cidadania e comprometimento social. Vi a rede chegando s pessoas. Os Pontos de Cultura fazem muita diferena naquele estado. Tudo isso eu vejo em minhas andanas pelo Brasil, mas naquela viagem cou mais evidente. Melhor dizendo, em 24 horas eu vi o Brasil mudando; e foi no Piau. Ao tomar o avio de volta para Braslia, quei olhando as palmas de buritis daquela terra e ao mesmo tempo cantarolava mentalmente a msica de Gilberto Gil, com letra do piauiense Torquato Neto: Vou fazer uma louvao, louvao, louvao Do que deve ser louvado, ser louvado, ser louvado Meu povo preste ateno, ateno, ateno. PS Tambm visitei o governador Wellington Dias. Ele negociou pessoalmente a rede de Pontos de Cultura para o estado. Inicialmente estavam previstos 30, ele pediu uma ampliao para 60, oferecendo aumento na contrapartida. Aceitamos. Horas depois ligou solicitando mais 20, pois queria alcanar 50% dos municpios do estado (somados aos 30 j em atividade, o estado chegaria a 110) e assegurar uma meta para 2010 de 100% dos municpios com ao menos um Ponto de Cultura. Impossvel negar um apelo como esse. O comum seria os governantes nem lembrarem da cultura em seus planos de metas. Tinha que agradecer e parabeniz-lo pelo empenho. Foi um encontro rpido, pois o estado estava em calamidade pblica em razo das fortes chuvas, mesmo assim houve tempo para falarmos da importncia da cultura como fator de desenvolvimento. No Piau, no Brasil e no mundo.

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TT Catalo

Inveno Brasileira
Som de pfanos na Esplanada dos Ministrios, em Braslia. do Ponto de Cultura Inveno Brasileira, que leva este nome em homenagem a um mamulengo do mestre Slon, de Carpina. Um boneco que ganha vida em um mundo de fantasia, quando tudo de bom acontece em So Saru. Bonecos de So Saru, tudo que voc imagina est vivo em So Saru, por isso cuidar do que se sonha, pois na morte, todos vo viver em So Saru. Artistas e estudantes de artes cnicas da Universidade de Braslia aprendem com mestres da cultura popular, crianas e jovens. Autos de Natal, cenrios em chita e fuxico, teatro de mamulengo e software livre. Tudo em um pequeno teatro de bonecos, num beco de Taguatinga, cidade-satlite do Distrito Federal.

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Chico Simes, mamulengueiro e artista da oralidade, que conheci anos antes, quando era secretrio de cultura em Campinas, corre o Brasil, parou em Braslia. Sua Inveno manda mensagens para o futuro, reconstruindo o passado em um presente esparramado e pulsante, pois, para ele, o Ponto de Cultura um espao livre para as pessoas conviverem. Junto com Walter Cedro, repassa o conhecimento que aprendeu com os prximos e une cultura popular com cultura digital. Uma nova cultura popular vai nascendo na moderna Braslia. Uma cultura que iremos encontrar em So Saru.

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Ponto de Cultura - A construo de uma poltica pblica

Indo direto ao Ponto Um Estado de novo tipo se forma quando ouvimos quem nunca foi ouvido A aplicao do conceito de gesto compartilhada e transformadora para os Pontos de Cultura tem por objetivo estabelecer novos parmetros de gesto e democracia entre Estado e Sociedade. No lugar de impor uma programao cultural ou chamar os grupos culturais para dizerem o que querem (ou necessitam), perguntamos como querem. Ao invs de entender a cultura como produto, ela reconhecida como processo. Este novo conceito se expressou com o edital de 2004, para seleo dos primeiros Pontos de Cultura. Invertemos a forma de abordar os grupos sociais: o Ministrio da Cultura diz quanto pode oferecer e
TT Catalo

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os proponentes denem, a partir de seu ponto de vista e de suas necessidades, como aplicaro os recursos. Em algumas propostas o investimento maior vai para a adequao fsica do espao, em outras, para a compra de equipamentos ou, como na maioria, para a realizao de ocinas e atividades continuadas. O nico elemento comum a todos o estdio multimdia, que permite gravar msicas, produzir audiovisual e colocar toda a produo na internet. Ponto de Cultura um conceito de poltica pblica. So organizaes culturais da sociedade que ganham fora e reconhecimento institucional ao estabelecer uma parceria, um pacto, com o Estado. Aqui h uma sutil distino: o Ponto de Cultura no pode ser para as pessoas, e sim das pessoas; um organizador da cultura no nvel local, atuando como um ponto de recepo e irradiao de cultura. Como um elo na articulao em rede, o Ponto de Cultura no um equipamento cultural do governo, nem um servio. Seu foco no est na carncia, na ausncia de bens e servios, e sim na potncia, na capacidade de agir de pessoas e grupos. Ponto de Cultura cultura em processo, desenvolvida com autonomia e protagonismo social. A gesto do Ponto de Cultura comea a partir do convnio que assinado entre governo e proponentes, denindo responsabilidades (acesso pblico ao Ponto, trabalho colaborativo, compartilhamento de decises com a comunidade) e direitos (regularidade no repasse de recursos, acompanhamento e capacitao, acesso pblico aos bens e servios adquiridos com os recursos repassados etc.). Como o Ponto continua desenvolvendo suas atividades, independente do convnio, a dinmica de cada organizao precisa ser respeitada. Alguns so ONGs voltadas para a ao socioeducativa; outros, escolas de samba, associaes de moradores, quilombolas, aldeias indgenas, grupos de teatro, conservatrios, ncleos de extenso universitria, museus, cooperativas de assentamentos rurais. Cada qual com sua especicidade e forma de organizao. Durante o processo de implantao e acompanhamento dos Pontos h tenso. De um lado, os grupos culturais, apropriando-se de mecanismos de gesto e recursos pblicos; de outro, o Estado, com normas de controle e regras rgidas. Essa tenso, de certo modo inevitvel, cumpre um papel educativo que, a longo prazo, resultar em mudanas em ambos os campos. O objetivo seria uma burocracia mais exvel e adequada realidade da vida, assim como
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um movimento social mais bem preparado no trato das questes de gesto, capacitando-se para melhor acompanhar as polticas pblicas e o planejamento de suas atividades especcas. Essa interao, que no incio difcil, exercita um novo modelo de Estado, diferente dos at ento conhecidos. Nos padres conhecidos, temos que optar por formas pesadas de Estado, de carter intervencionista e burocrtico, ou ento o Estado mnimo, com sensibilidade s necessidades sociais igualmente mnima. Um Estado de novo tipo, que compartilha poder com novos sujeitos sociais, ouve quem nunca foi ouvido, conversa com quem nunca conversou, v os invisveis. Por isso ampliado, presente e ao mesmo tempo leve, como o ar. Ns, o povo de santo, aqui em Pernambuco, estamos com a autoestima levantada [...]. Os terreiros de candombl sempre foram tratados com intolerncia. Quantas vezes fomos saqueados pela polcia, que tirava todos os nossos fundamentos. No poro do Palcio do Campo das Princesas [sede do governo do estado] esto jogados, feito p, todos os nossos fundamentos, os ibs [arranjos em cermica e panelas para oferendas], os ilu [instrumentos musicais, atabaques], os assentamentos [pedras]. Agora, quando a polcia aparece, ns dizemos: O que vocs querem? Somos Ponto de Cultura, reconhecidos pelo governo federal. E a zabumba, que foi dos nossos avs e tem mais de 150 anos, pode tocar a sambada, a ciranda, o samba de coco, o maracatu e todos os encontros de brincantes (Beth de Oxum Ponto de Cultura Memria e Produo da Cultura Popular Coco de Umbigada, Olinda, Pernambuco). H risco de, nesse processo, os movimentos culturais irem se institucionalizando, perderem a espontaneidade ou at mesmo serem cooptados? H. Diante dessa perspectiva, a cultura poltica e o elemento de emancipao surgem como fundamentais para evitar esse processo de cooptao. Aqui, entenda-se por cooptao a contaminao do mundo da vida (cultura, sociedade, pessoa) pelo mundo dos sistemas (Estado, mercado). Em contraponto precisamos encorajar uma ao que desenvolva e fortalea competncias do sujeito (coletivo e individual), o reencontro com as pessoas e a sua capacidade de agir enquanto agentes histricos. Assim, ampliando a capacidade de interpretao do mundo, reequilibrando ordens legtimas que regulamentem a relao entre grupos sociais e garantam a solidariedade entre eles, poderemos abrir um novo canal de entendi65

mento (intercompreenso) e armao das identidades sociais e pessoais. O Ponto de Cultura pode ser (ao menos esse o desejo) um ponto de apoio a romper com a fragmentao da vida contempornea, construindo uma identidade coletiva na diversidade e na interligao entre diferentes modos culturais. Quem sabe um elo na ao comunicativa, como na teoria de Jrgen Habermas. A equao em que se sustenta a teoria dos Pontos de Cultura foi construda a partir da observao emprica, com casos vivenciados. E pode ser expressa em uma equao simples, em que a soma de Autonomia + Protagonismo resulta um contexto favorvel ao rompimento de relaes de dependncia, ou assistencialismo, to comuns na aplicao de polticas governamentais. Este novo contexto representa um avano em polticas pblicas e pode ser potencializado se, ao resultado desta soma, for agregada a articulao em rede. Quanto mais articulaes e redes houver, mais sustentvel ser o processo de empoderamento social desencadeado pelo Ponto de Cultura. Com esta equao percebe-se que um Ponto de Cultura s se realiza plenamente quando articulado em rede. Rede das Casas de Cultura em Campinas A evoluo do conceito Marquesa. Empregada domstica que carrega no primeiro nome um ttulo de nobreza. E eram nobres seus propsitos. Moradora de um bairro distante do centro de Campinas, o Parque Itaja, reuniu um grupo de mes e procurou a biblioteca pblica com a seguinte proposta: Queremos um curso para aprender a orientar o uso dos livros por nossos lhos. E queremos livros, tambm, pois a biblioteca mais prxima ca a 20 quilmetros de nossas casas. TC. Apelido de Antonio Carlos Santos da Silva, um Silva entre milhes. Nos anos 1970, fez supletivo e teatro popular no colgio Evoluo de Campinas. Msico e militante do movimento negro, nunca esperou pelo que pudesse receber de fora. Compunha suas canes, fazia cartazes em serigraa, andava (e continua andando) pelas periferias e interior do Brasil, tecendo uma rede de mocambos e plantando mudas de baob, a rvore africana da memria, que no tempo da escravido tornou-se a rvore do esquecimento. Na mesma poca em que Marquesa procurou a biblioteca (1990), TC
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buscou apoio para transformar em Casa de Cultura parte de um armazm desativado da Cobal (Companhia Brasileira de Alimentos), igualmente em um bairro popular de Campinas, a Vila Castelo Branco. Assim comeou a rede de 13 Casas de Cultura na cidade. Concebida enquanto espao comunitrio, cada Casa recebia uma pequena biblioteca com 500 livros, treinamento para orientadoras de leitura, um agente comunitrio (selecionado na prpria comunidade e recebendo um salrio mnimo por ms), ocinas artsticas, ingressos gratuitos para espetculos realizados nos dois teatros municipais e apoio para eventos locais ou integradores de rede, como o Recreio nas Frias. Uma ao simples, nada grandiosa, calcada na realidade e na generosidade de nosso povo. A soluo dos problemas do Brasil vir da escassez... e dos de baixo, lembra Milton Santos nos seus ltimos escritos, deixados como herana ao povo do Brasil. A maioria das Casas de Cultura nasceu em projetos adaptados, por vezes uma associao de moradores ou casa prottipo em vilas de Cohab, dessas que as pessoas visitam para planejar como sero suas prprias casas depois de prontas, com sala, pequena cozinha, um banheiro e dois quartos. Das 13 Casas, apenas duas dispunham de um pouco mais de estrutura fsica, com auditrio, cinema ou teatro. Mas essa falta no impedia que fossem realizados espetculos ou montagens mais complexas. A Casa funcionava como espao de articulao que buscava outros recursos locais, como o ptio de uma escola, auditrio comunitrio ou salo paroquial. Um programa de baixo custo unitrio e grande escala de atendimento, que aproveitava estruturas j existentes e era compartilhado com a sociedade. Eu era secretrio de cultura na poca (1990-92). A princpio imaginava que o processo seria irreversvel e nada impediria a continuidade das Casas de Cultura com a mudana na gesto municipal. No foi o que ocorreu. Com a troca de governo houve atraso no pagamento dos agentes comunitrios, assim como a desvalorizao das iniciativas locais e a desarticulao do Conselho de Gestores. Esse processo de desqualicao levou perda de protagonismo e, com o tempo, cursos e ocinas culturais foram cortados e a programao cou irregular e desvinculada das aspiraes locais. Os agentes culturais da comunidade foram se desestimulando e as Casas de Cultura deixaram de funcionar regularmente,
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perdendo pblico e referncias. Perdendo vida. Dentre elas a casa-prottipo que a populao do Itaja havia transformado em Casa de Cultura, o nobre espao criado por Marquesa. Como a Casa de Cultura Tain sobreviveu escassez de verba e burocracia do poder pblico Tain, um pssaro. Esse era o nome da Casa de Cultura fundada por TC. Como estava habituado escassez, seguiu com seu povo, independente do apoio da prefeitura de Campinas. A Casa continuou aberta com programao vibrante, ocina de tambores, serigraa, iniciao musical, biblioteca, horta, forno comunitrio (a refeio uma forma de cultura), depois telecentro e at orquestra de tambores em metal (steel drum), com melodia surpreendente. E os moradores do bairro continuaram tecendo o seu Ponto. Em 2005, a Tain torna-se Ponto de Cultura reconhecido pelo governo federal e em 2006 recebe a Ordem do Mrito Cultural pelas mos do presidente Lula. Evidentemente, os gestores das outras Casas tambm estavam habituados a conviver com a escassez e so gente valente e lutadora. Mas o que fez a Tain sobreviver com mais fora e avanar mais que as outras? Autonomia. Autonomia no com uma simples transferncia de responsabilidades que antes caberiam ao Estado, ou um fazer por conta prpria, desarticulado de seu meio e sem clareza de pressupostos conceituais e ticos. Autonomia enquanto capacidade de tomada de deciso e sua implementao conforme os recursos disponveis. Autonomia construda na experincia, na articulao em rede, adquirida no processo de aquisio do conhecimento, na relao entre os pares e na interao com autoridades, sejam mestres da tradio oral ou autoridades institucionais. Autonomia como prtica, como a prpria realizao, com atos concretos de participao e armao social; protagonista, articulada em rede, modicando relaes de poder e gerando empoderamento social. Autonomia como exerccio de liberdade. O Ponto de Cultura Tain, em Campinas, como o pssaro que lhe empresta o nome, ganhou asas e voou. Esse voo livre foi decorrente de sua autonomia. Mas como se chegou a ela?
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Num encanto, a natureza aora e o povo vai embora, que hora de trabalhar E assim o nosso dia se transforma na agonia de estar vivo sem poder viver E o que ser do amanh se a gente no lutar pelo nosso direito de ser? Ser livre e ser feliz. (Samba-enredo composto por Antonio Carlos Santos da Silva, o TC, em parceria com Alosio Jeremias, no ano de 1983. De repente me dou conta do carter espinosiano do lsofo Espinosa contido na msica deles, a liberdade como exerccio da felicidade). Antes de o pssaro Tain levantar voo, j estava expresso o protagonismo daqueles que formariam o Ponto de Cultura. O protagonismo dos movimentos sociais aparece medida em que seus integrantes e suas organizaes se entendem como sujeitos de suas prticas. Sujeitos que intervm em sua realidade, desde os hbitos cotidianos at a elaborao de polticas de desenvolvimento local. Entretanto, gestes pblicas de cultura pensadas nos marcos do (neo)liberalismo (cultura um bom negcio!) ou do Iluminismo (levar luzes inculta massa) retiram da sociedade as suas ferramentas mais preciosas: sua autonomia e seu protagonismo. Se a cultura for pensada somente como produto, sinnimo de modernizao ou negcio, o povo ca fora do palco. Quando as polticas de Estado no reconhecem a criao cultural das paneleiras de Goiabeiras, em Vitria, no Esprito Santo, ou do mestre de brinquedos do Vale do Jequitinhonha, privando-os de seu protagonismo, tratandoos como folclore ou expresso de uma cultura ingnua, simples, estabelece-se uma quebra na relao (que deveria ser) de igualdade entre sistema dominante e sociedade. Esse no reconhecimento tem por matriz um conceito de cultura vinculado ao de civilizao. Cultura a pensada como o meio pelo qual se mede o desenvolvimento e o progresso, a modernizao e renamento da nao. Os simples precisam ser colocados em seu devido lugar: uma pea de museu, um artesanato ingnuo, uma massa a ser formatada. E o sistema se mantm dominante. Dessas concepes nasce o dirigismo nas gestes pblicas de cultura. medida em que so criados parmetros de reconhecimento e validade para algu69

mas manifestaes culturais, e no para outras, o patrimnio cultural da sociedade vai cando incompleto, apartando a imensa maioria do pleno exerccio de sua cidadania (ou do palco). Negar o protagonismo a essa maioria e apresentar a elite (qualquer elite) como nica detentora de saber e bom gosto um eciente modo de assegurar a sobrevivncia de formas de dominao e legitimao de classe. Aos outros, aos simples, oferecida uma cultura pasteurizada, feita para atender s necessidades e aos gostos medianos de um pblico que no deve questionar o que consome. A articulao em rede e o protagonismo se fazem essenciais no processo de construo da autonomia dos Pontos de Cultura. Por isso a Tain sobreviveu, e em seu voo se encontra com outros Pontos, ou pssaros, que, ao voar, armam: Aqui se faz cultura. Runas que empoderam: Quando a liberdade de experimentao e o protagonismo da juventude fazem a diferena O empoderamento social nos Pontos de Cultura pode provocar transformaes que vo muito alm da cultura em um sentido estrito e desencadear mudanas nos campos social, econmico, de poder e valores. Ao concentrar sua atuao nos grupos historicamente alijados das polticas pblicas (seja por recorte socioeconmico ou no campo da pesquisa e experimentao esttica), o Ponto de Cultura potencializa iniciativas j em andamento, criando condies para um desenvolvimento alternativo e autnomo, de modo a garantir sustentabilidade na produo da cultura. a cultura entendida como processo e no mais como produto. Em Nova Olinda, aquela cidadezinha do Araripe/Cariri que cito no comeo do livro, a experincia de empoderamento social antecede o Ponto de Cultura. No nal do sculo XX, um msico, lho da cidade, Alemberg, decide retornar de Fortaleza, a capital do Cear. Sua referncia: a Casa Grande, uma herana de famlia que estava em runas. Diz a lenda que era uma casa mal-assombrada. Ele decide reconstru-la, e para isso recebe a ajuda de jovens, crianas, mulheres e velhos, pois os homens adultos, em sua maioria, haviam sado da cidade para buscar emprego em outros cantos.
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Casa reconstruda, comeam a montar um museu de arqueologia. No Vale do Araripe, alm de fsseis de dinossauros, h muita pintura rupestre. A prhistria foi relacionada com a vida dos moradores, orientando-os na preservao. Surgiu a ideia de deixar que as crianas escrevessem as legendas para que a exposio casse inteligvel para todos. Foi o que zeram. Mas a Casa era muito grande e havia espao para mais atividades. E as necessidades eram maiores ainda. Os jovens queriam produzir msica; foi montada uma banda uma no, algumas. Faltava cinema, montaram uma videoteca. Faltavam livros, criaram uma biblioteca. Faltava teatro, construram um teatro. Tudo muito simples e utilizando apenas os recursos de que dispunham, mas feito com muito esmero (como na msica de Vinicius) e com tudo que um bom centro cultural precisa: palco com cenotecnia, reetores, mesa de som e amplicadores de qualidade, bancos na plateia, rea de contemplao, foyer. Dispondo de um museu prximo de casa, teatro, bandas de msica, lmes de qualidade e livros que dicilmente chegariam ao Vale, os moradores quiseram mais: emissora de rdio, internet, TV local. Algum desavisado que sintonizar a rdio Casa Grande vai se surpreender com programas musicais de alta qualidade: msica africana, aboios (cantoria dos vaqueiros enquanto conduzem o gado: boi, ... meu boizinho surubim...), jazz, entrevistas, MPB... Tudo programado, narrado e preparado por crianas e jovens. Quem ca por alguns dias, alm de visitar cachoeiras e grutas com inscries rupestres, ou andar a cavalo acompanhando uma boiada, noite pode assistir a um lme do neorrealismo italiano, do dogma dinamarqus ou do novo cinema nordestino. s pegar um lme na videoteca da Casa Grande. Ou ver um programa de TV local, igualmente concebido, produzido, dirigido e gerido por jovens e crianas. No incio a emissora tinha sinal aberto, mas foi fechada por no ter concesso; alegaram que o sinal atrapalharia o voo de avies que at hoje os meninos tentam avistar nos cus do vale dos dinossauros voadores. Com a interrupo do sinal aberto a TV ganhou outro nome: os Sem Canal, em aluso a um famoso cinejornal dos anos 60 e 70, o Canal Cem. A cada semana um novo programa exibido no teatro do Ponto de Cultura. Os adultos cam na plateia e s aparecem como entrevistados, pois argumento, roteiro, direo e atuao so todos de crianas e jovens.
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Tambm h bandinha de crianas, que tocam instrumentos inventados por elas, de brinquedo, em que a sonoridade feita com a boca ou o batuque em latas, panelas e baldes de plstico. Quando as crianas crescem um pouco, formam suas prprias bandas, com instrumentos musicais de verdade (Os instrumentos de brinquedo e os batuques nos baldes tambm produzem msica? Sim. Ento tambm so de verdade). Os jovens que comearam com a primeira bandinha de brinquedo e que tm perto de 20 anos formaram uma banda de jazz experimental, misturando aboios com rock, MPB, xote e baio. Pelo Ponto de Cultura j se apresentaram na Alemanha, no The Music Media Campus 2006 PopKomm. Alguns comeam a sair da cidade, no mais para buscar emprego, mas para estudar em universidades, fazendo msica, teatro, antropologia, arquitetura, cinema e engenharia. Suas cabeas ganham o mundo, mas seus ps esto ncados na Chapada do Araripe. Um empoderamento radical, destes que s acontecem de fato quando cultivados com autonomia, semeados pelo protagonismo; no caso de Nova Olinda, basicamente de jovens. Alemberg e sua esposa Rosane, arqueloga, nem moram mais na cidade (se bem que sempre esto por perto) e o Ponto de Cultura da Casa Grande est cada vez mais forte. Quem dirige o Ponto so crianas e jovens; um coordena a editora, outro gerente do parquinho, coordenadores de programas de rdio ou TV, do oramento participativo da Casa Grande (exposto em mural pblico e que apresenta desde as mais nmas entradas de recursos a venda de um pedao de bolo at as despesas mais singelas). Cada atividade tem seu responsvel e eles fazem rodzio entre si. Jovens que cresceram na Casa Grande, que aprenderam na prtica e que resolveram permanecer em seu vale, rompendo com o ciclo de xodo que a todos levava. Com o tempo a notcia ganhou o mundo e vieram os visitantes; um turismo diferente, de quem quer mudar seu olhar integrando-se ao local. Trs mil visitantes por ms, em busca de cachoeiras, pinturas rupestres, ouvindo aboios, a cultura do serto e a radical experincia de protagonismo juvenil da Casa Grande. Com o Ponto uma nova economia surge em Nova Olinda, solidria e sustentvel. Era preciso hospedar turistas, criaram-se hospedarias familiares; uma simples e confortvel sute no quintal da casa dos pais (principalmente das mes)
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dos meninos e meninas do Ponto de Cultura. O artesanato de couro revigorou-se com a arte de mestre Expedito e muitos outros mestres e aprendizes encontram mercado para suas bolsas, sandlias e adereos. Um consistente programa de turismo cultural com base comunitria gera nova fonte de renda para as famlias. E os adultos comeam a voltar. Mais renda na cidade, e bem repartida, porque dividida entre muita gente. A Casa, antes mal-assombrada, fez com que os moradores gostassem mais de si e de sua cidade, encontrando o seu lugar no mundo, cujo centro estava ali mesmo. Cultura emancipatria Autonomia, protagonismo e empoderamento so os pilares da gesto compartilhada e transformadora nos Pontos de Cultura e resultam da observao de situaes reais. E, de certa forma, da frustrao com a desmobilizao das Casas de Cultura em Campinas. Eu era muito jovem quando fui secretrio e precisei entender melhor esse breve momento em minha vida e corrigir erros. Felizmente, tive a oportunidade de reaplicar o mtodo e conceito em escala nacional, a partir do Ministrio da Cultura. Qual a base real para o surgimento das Casas de Cultura em Campinas? Se eram to necessrias e se espraiaram com tanta rapidez, por que se esvaram com tanta facilidade? O que faltou? O que fez com que a Tain tivesse outro destino? Por que a experincia da Casa Grande to marcante? As Casas de Cultura partiram de necessidades concretas, um grupo de mes desejando oferecer atividades culturais regulares para seus lhos, artistas em busca de aprimoramento, comunidades procurando qualicar o seu ambiente. Mas ser que houve enraizamento real? Talvez tenham sido implementadas mais como resultado de meu desejo e da vontade de grupos isolados, tendo havido confuso entre demanda legtima de pequenos grupos com aspirao de toda uma comunidade. Seguramente faltou tempo para maturao, menos de dois anos de gesto. Depois dessa experincia, nos momentos em que a burocracia e o jogo do poder se revelam mais fortes, respiro fundo e repito o mantra: falta tempo, falta tempo...; e no desisto.
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A diferena entre a Tain e o Parque Itaja que aquela estava mais enraizada em sua comunidade e a Casa de Cultura do Itaja foi instalada praticamente ao mesmo tempo em que o bairro se constitua, quando vizinhos mal se conheciam. O que chama ateno na experincia da Casa Grande a contnua busca da experimentao, as responsabilidades compartilhadas, a pureza com que inventam solues, o no ter medo do ridculo e do erro, a conana em si mesmos ao mesmo tempo em que se mantm acesa a curiosidade e o interesse em aprender com o outro. Dar nfase a apenas uma das noes seria equvoco. Autonomia e protagonismo se completam quando formam um tringulo com empoderamento. Compem o trip da sustentabilidade cultural nas comunidades. Esses trs fundamentos no podem ser entendidos de maneira esttica ou como modelos. Por serem valores em construo, seus signicados ganham relevncia na medida em que se cruzam e expressam as prprias experincias da cultura e dos Pontos. So valores que geram um novo conceito: o Ponto de Cultura. Este um caminho diferente de incluso e sustentabilidade social, e envolve no somente a capacitao a partir da vocao cultural de cada grupo, como tambm um processo de incluso social, digital, cultural, econmica e poltica. A integrao dessas noes e conceitos d incio a um novo processo de cultura poltica com carter emancipador, em que o Ponto de Cultura quebra hierarquias sociais e polticas e cria bases para a construo de novas legitimidades. O entrelaamento de sujeitos recorrente a diviso dos movimentos sociais, organizada por estudiosos e especialistas, em duas categorias distintas. Os movimentos sociais denidos como tradicionais abarcam os sindicatos, associaes de moradores, entidades estudantis. Esses movimentos se expressam a partir de sistemas de poder hierarquizado em graus e escales, atribuies de postos, uxos de relacionamento preestabelecidos, denio rgida de papis, com segmentao setorial e competitividade interna. Esse modelo de organizao social sofreu srio desgaste a partir do nal do sculo XX e tem encontrado muita diculdade em responder s demandas dos prprios setores aos quais pretende representar.
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Em outro modelo, so identicados os chamados novos movimentos sociais, cuja referncia pode ser encontrada no movimento hip hop, ambientalismo, cooperativas e rdios comunitrias, nos movimentos de carter identitrio, como de mulheres, negros, homossexuais. H tambm as ONGs, com foco temtico, territorial ou de pblico. Apesar de estarem enquadrados em uma mesma categoria, esses movimentos tm origem social muito diferenciada; uns nasceram na periferia das grandes cidades em busca de conexes de solidariedade entre os excludos de bens e direitos; outros nascem na classe mdia em busca de conexes de identidade setorial e defesa de causas. Ainda que devam ser vistos como movimentos diferentes e que congregam sujeitos sociais bastante distintos, as organizaes no governamentais tornaram-se referncia importante para a construo de novas relaes entre Estado e Sociedade. J uma outra parcela das organizaes sociais, que tm sido, inclusive, as que tm respondido de forma mais original e imediata aos convites do Cultura Viva, so vinculadas s comunidades tradicionais e a iniciativas no propriamente de carter reivindicatrio, podendo ser denidas como grupos culturais, organizaes de comunidades quilombolas, indgenas, de ritmos e danas tradicionais e populares, como escolas de samba, maracatus, cirandas, quadrilhas, capoeiras, ou manifestaes de carter cultural/religioso. Esse estar margem imunizou suas organizaes dos dilemas enfrentados pelos movimentos sociais tradicionais (com carter reivindicatrio ou representativo) e dos novos movimentos sociais (com carter temtico e fragmentado), preservando sua uidez e agilidade. No entanto, guetizou-os, apartando-os de um movimento por mudanas em um sentido mais amplo. Sem um dilogo com a nova realidade, muitos desses movimentos no se renovaram e permanecem escondidos e ensimesmados, ou foram absorvidos pelo mercado ou pela cooptao poltica, como no caso das escolas de samba das grandes cidades. Convenientemente classicados na categoria do folclore na irnica denio de Roger Bastide, cultura em conserva restam inacessveis e incompreensveis a outros setores sociais. Se, por um lado, apresentam estruturas aparentemente rgidas e hierarquizadas (o dono do boi, por exemplo), por outro h muito de leveza e descomplicao em suas formas organizativas, que faz com que convivam constantemente com a dial75

tica tradio-inveno que caracteriza suas aes. Esses movimentos foram criando formas subterrneas de direito poltico antes mesmo que a sociedade civil ou a cidadania moderna se estabelecessem entre ns. Tomaram as ruas e canaviais nos momentos de festa, armando identidades e exercitando a partilha. Quem acompanha uma Folia de Reis percebe que ela puro resultado da partilha. Algum cede adereos, tecidos, outras pessoas costuram roupas, em cada casa visitada h um prato de comida, por vezes colocado na janela para ser sorrateiramente roubado, como parte da brincadeira. Assim os participantes da Folia de Reis sobrevivem por dias; e a cultura popular sobrevive por sculos. Comumente excludas das polticas pblicas, com o Ponto de Cultura as expresses tradicionais se armam como sujeitos diferenciados na forma de fazer poltica. O programa Cultura Viva aproxima esses diversos movimentos, aqui classicados em trs: a) associativos/reivindicatrios, b) novos movimentos sociais, c) manifestaes culturais e tradicionais. Essa aproximao no ocorre para que um campo hegemonize outro, ou para uniformizar formas de expresso e organizao, mas para que se conheam e se exercitem na tolerncia, se autoeducando no convvio em rede. Quando os todo-poderosos governam com a irrazo e sem limites, s os que possuem nenhum poder so capazes de imaginar uma humanidade que um dia ter poder e, com isto, mudar o prprio signicado desta palavra (Terry Eagleton, A Ideologia da Esttica). O entrelaamento de sujeitos sociais e o seu desenvolvimento com autonomia, protagonismo e empoderamento se completam. A agenda de estmulos do programa Cultura Viva pode gerar uma nova forma de fazer poltica pblica e de cultura poltica. Esta concepo cria possibilidades de construes coletivas, feitas no processo de seu desenvolvimento. Diferente dos velhos caminhos que, mesmo quando se apresentam como novos, esto previamente denidos nas cartilhas de gesto, planejamento e gerncia para a administrao pblica, o Cultura Viva no apresenta receitas a serem seguidas e, ao estimular e potencializar as energias sociais e
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culturais j existentes, valoriza a experincia social. A gesto compartilhada e transformadora se realiza neste processo de aproximao e compartilhamento de responsabilidades entre Estado e Sociedade, no qual gestores pblicos e movimentos sociais estabelecem canais de dilogo e aprendizado mtuos. Este um caminho que repensa o Estado e amplia suas denies e funes ao escancarar as portas para partilhar poder e conhecimento com tradicionais e novos sujeitos sociais, dividindo espaos e buscando novas possibilidades. Anando o conceito A expresso Ponto de Cultura foi utilizada pela primeira vez no nal da dcada de 1980, quando o secretrio de cultura de Campinas era o antroplogo Antonio Augusto Arantes; eu trabalhava com ele, como chefe da Diviso de Museus. O primeiro espao a levar esse nome foi o Ponto de Cultura de Joaquim Egdio, um distrito rural com velhas fazendas de caf, casares abandonados e montanhas. Um desses casares foi reformado para abrigar a sede da subprefeitura, posto de correio e espao cultural. O espao ganhou o nome de Ponto de Cultura. Alm do Ponto de Cultura em Joaquim Egdio, um pequeno centro cultural instalado em um outro distrito da cidade, operrio e muito mais populoso, Aparecidinha, leva o nome de Ponto. Faltava, porm, uma articulao em rede, mais Pontos que se complementassem e se sustentassem entre si. Eram apenas dois, faltou tempo para construir a rede. Um Ponto de Cultura s se realiza quando articulado em rede; pode haver um trabalho cultural vigoroso na comunidade e ele at pode ser desenvolvido com autonomia e protagonismo local, mas se no houver predisposio para receber e oferecer modos de interpretar e fazer cultura, se no houver a abertura para ouvir o outro, no ser um Ponto de Cultura. A inexistncia de uma rede efetiva de Pontos de Cultura e os frgeis mecanismos de mediao entre poder pblico e comunidade, alm dos poucos meios que assegurassem uma efetiva autonomia na gesto local desses dois Pontos, tornaram a experincia muito tnue. Com a mudana de governo houve a interrupo desse incipiente processo, que durou pouco mais de um ano.
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Alguns anos depois fui nomeado secretrio de cultura. Com Marquesa, Ana Mattos, TC, Tom Crivelaro, Marcos Brito e tantos outros, a rede deslanchou. Por equvoco das tentaes marqueteiras da poltica, o programa levou o nome de Casa de Cultura, pois a expresso Ponto de Cultura poderia ser associada ao governo anterior. Quis o destino que eu pudesse aprender com os erros, aprofundar o conceito e aplic-lo em escala nacional; retomando, inclusive, a expresso Ponto de Cultura. A diferena de fundo entre Ponto de Cultura e Casa de Cultura consiste em que esta, mesmo quando compartilhada com a comunidade, resultado de uma ao governamental e mais voltada a edifcios vocacionados. o governo que constri ou adapta o espao, decide a localizao e a sua programao. No Dicionrio Crtico de Poltica Cultural, o professor Teixeira Coelho aponta que esses espaos implicam uma desterritorializao da cultura ou dos modos culturais: prticas inicial ou originariamente exercidas num determinado lugar passam a s-lo num outro lugar com o qual no esto histrica ou socialmente ligadas. Esse articialismo de origem to evidente e acentuado que no raro surge como motivo principal da decadncia ou no utilizao plena de seus recursos e possibilidades. Com o Ponto de Cultura, o processo inverso, cabendo ao governo reconhecer e potencializar as iniciativas culturais da comunidade no territrio em que elas acontecem. Fazer cultural e territrio esto intrinsecamente vinculados. Outra dvida recorrente sobre o fato de o Ponto de Cultura substituir a necessidade de outros equipamentos culturais. Pelo contrrio, o Ponto de Cultura cria condies favorveis para a consolidao de uma base social da cultura, assegurando meios mais perenes para a conquista de melhores bibliotecas, teatros bem equipados, centros culturais dinmicos, museus vivos e polticas de fomento formao, produo e difuso cultural. As dimenses da cultura Entender a cultura como processo pressupe entrelaar as diversas dimenses da vida. Com a posse do ministro Gilberto Gil o ministrio adotou um conceito ampliado de cultura, antropolgico, cultura como produo simblica,
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cidadania e economia. O programa Cultura Viva e o Ponto de Cultura partem desse mesmo conceito, mas com o desenvolvimento do programa percebi que era necessrio ir alm. A dimenso da arte no pode car restrita ao campo do simblico. Para alm da produo de smbolos, a arte envolve habilidades, todas as habilidades humanas (do latim artem, habilidade) e a apreenso dos signicados por meio dos sentidos, por meio de uma percepo sensorial. O Ponto de Cultura envolve uma quebra nas narrativas tradicionais, monopolizadas por poucos, e a partilha do sensvel estratgica para este deslocamento narrativo, em que os invisveis passam a ser vistos e a ter voz. No se trata aqui da defesa do belo universal ou da arte gratuita, metafsica, mas da prpria realizao da esttica. A arte reete aspiraes e contradies do seu contexto histrico e , ao mesmo tempo, produto e vetor das transformaes sociais. Para alm da preocupao exclusiva com a beleza, busca-se tudo aquilo que permita a armao cultural da subjetividade das pessoas, grupos e classes sociais. E essa busca deve ser feita com encantamento, beleza e qualidade, pois sem estes atributos no se rompem barreiras e os esteretipos permanecem. O mesmo ocorre com a dimenso cidad. A conquista plena de direitos e a incluso no dilogo cultural so essenciais; mas circunscrever Ponto de Cultura dimenso de cidadania ou da cultura popular uma reduo. Mais grave so os discursos fceis da incluso cultural ou da incluso social por meio da cultura. Ponto de Cultura atua com cultura popular, incluso social e tem um claro papel na cidadania, mas ele , sobretudo, um programa de cultura. Cultura como interpretao do mundo, expresso de valores e sentimentos. Cultura como intercompreenso e aproximao. Neste sentido seria mais apropriado classicar a ao do Ponto de Cultura no campo da tica. Com a economia tambm preciso ir mais fundo. Que economia queremos? De um lado h a economia da cultura (pesquisa do IBGE aponta que 8% do PIB advm da cultura), fato. Mas em que contexto se insere a chamada economia criativa? O capitalismo se apropria de todas as riquezas e bens produzidos sobre a face da Terra (e tambm sob; e, no futuro, se puder, para alm do planeta) e as transforma em mercadoria, sejam bens slidos ou imateriais. Inserir a cultura nesse processo de mercantilizao e alienao da vida no o
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objetivo do Ponto de Cultura. Em Pontos isolados, quando falta aprofundamento sobre qual o sentido da economia, o pragmatismo e a submisso ao mercado at acontece; ou, se no acontece, se deseja (at porque os que querem se vender nem sempre encontram compradores), mas o caminho de uma rede social da economia vai em outra direo. O entendimento que est sendo construdo no processo que, se a economia determina a cultura, a cultura tambm determina a economia. Ao adotar uma nova atitude cultural podemos modicar as relaes econmicas, abrindo caminho para uma economia solidria, com consumo consciente, comrcio justo e trabalho colaborativo. Vejo a fagulha dessas novas relaes econmicas, sobretudo na Teia, com o encontro dos Pontos de Cultura e os Ncleos de Economia Solidria, do Ministrio do Trabalho. Ponto de Cultura integrao na diversidade. A parte est no todo, o todo est na parte; a fsica quntica comprova esse conhecimento milenar, que foi abandonado pela fragmentao da vida. Passados cinco anos de implantao dos Pontos de Cultura, observo que a reaproximao entre esttica, tica e economia essencial para a organizao da vida humana e pode cimentar uma nova signicao para a cultura e para a prpria sociedade. No h como separar um do outro, os 3 E da cultura: tica. Esttica. Economia. Ponto de Cultura torna-se poltica pblica Entre a experincia de Campinas e o convite para que eu assumisse a Secretaria de Programas e Projetos Culturais do Ministrio da Cultura passaram-se 12 anos. Minha ida ao Ministrio da Cultura no foi resultado de negociao poltica e o ministro Juca Ferreira, poca secretrio-executivo, chegou a mim por indicao de um amigo, houve anlise de currculo, entrevista, tempo de espera e o convite. Depois da deciso foi tudo muito rpido e minha nomeao saiu antes mesmo que o ministro Gilberto Gil me conhecesse pessoalmente. Logo foi apresentada a tarefa: construo de equipamentos culturais pr-moldados, em periferias de grandes cidades e favelas, as BACs Bases de Apoio Cultura. Mal
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recebi o convite e j me deparava com um grande problema: discordava completamente da proposta. No havia conceito, apenas um projeto arquitetnico de centros culturais pr-moldados. Estruturas ocas a serem oferecidas para a comunidade tomar conta. Prdios iguais em um pas to diverso? Quem pagaria a conta de luz? E a programao? Tudo com servio voluntrio? No daria certo. Fora a sigla, BAC. As palavras tm fora, baque queda, susto. Como um poeta como Gilberto Gil permitira um nome desses?, perguntei-me. Fui bem recebido. Srgio Xavier, secretrio do fomento, responsvel pela lei Rouanet, entregou um texto propondo a mudana das BACs para RACs Rede de Apoio Cultura , gostei da anlise e proposta, mas odeio siglas. Isaura Botelho e Maristela Delbenest ofereceram calorosa acolhida e pudemos trocar boas ideias sobre como seria a reformulao daquela proposta; quem sabe Cultura em Rede? Cultura Viva!, por que no? Assim foi. Tambm tive boas trocas com Paulo Miguez, Letcia Schwartz e Emlia Nascimento (com quem vivi por dois anos e que muito me ensinou). Houve muita contribuio. Cludio Prado, um ex-hippie que aos 60 anos descobre estar iniciando a segunda metade de sua vida com a cultura digital, ao se apresentar, pergunta: Voc veio de Campinas? Conhece a Tain?; respondi com um sorriso. Era preciso agir rpido. Tinha que oferecer uma nova proposta que substitusse as BACs. Discordava por completo da prioridade s construes, mas havia quem quisesse e o principal entusiasta era exatamente o presidente Lula. Como minha funo seria coordenar a implantao das BACs, melhor explicitar logo as diferenas e, se fosse o caso, eu nem seria nomeado, pouparamos tempo (meu e do governo). Antes que minha nomeao fosse publicada no Dirio Ocial o programa j estava escrito. Cultura Viva foi o nome escolhido, porque a cultura viva e sempre se renova. Conceito, justicativa, descrio, estratgia, metas e custo, tudo pronto em duas noites, escrito durante a madrugada, em um quarto de hotel em Braslia. Faltava uma expresso para sedimentar o conceito do programa Cultura Viva. Coincidncias da vida. Entre uma noite e outra, houve reunio com secretrios e dirigentes do ministrio. Augusto Arantes, meu mestre, era o presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. Trocamos
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algumas ideias e tudo cou claro, o nome Ponto de Cultura seria retomado para expressar este novo conceito. Faltava a chancela ocial do ministrio. O secretrio-executivo, Juca Ferreira, havia sido o principal opositor do projeto das BACs. Como tinha experincia com o desenvolvimento de tecnologias sociais em grupos como o Ax, da Bahia, compreendeu rapidamente a nova proposta e a avalizou. Depois, houve a apresentao para os secretrios e dirigentes do ministrio. Lembro-me de um comentrio de Mrcio Meira, secretrio da articulao institucional poca: O Ponto de Cultura estar para o Sistema Nacional de Cultura assim como o mdico de famlia e o posto de sade esto para o SUS Sistema nico de Sade. A deciso de reutilizar a expresso Ponto de Cultura tambm levou em conta uma outra inspirao. Em seu discurso de posse, o ministro Gilberto Gil usou uma expresso para representar sua proposta de trabalho no ministrio: do-in antropolgico. Do-in massagear pontos vitais do organismo humano, destravar, liberar energias. Do-in ir direto ao ponto. No havia mais dvida sobre o nome. Quando nalmente pude ser apresentado ao ministro, ele j havia lido a proposta e demonstrou plena identidade com ela. Falamos sobre processos criativos, expresses culturais, legitimidades, totens, pulsao, o desenvolvimento por aproximao. Ao nal ele disse: Interessante, no lugar de focar na estrutura voc olhou para o uxo. E uxo vida. Mais alguns dias e estava lanado o edital para seleo dos primeiros Pontos de Cultura. Sem essas pessoas, sem esses apoios e compreenso, sem o suporte institucional do ministrio, dicilmente a ideia de Ponto de Cultura teria se tornado poltica pblica. Foi assim.

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Jongo da Serrinha
TT Catalo

Longe. Uma escola pblica. Batuques, palmas, dana de roda. Aprendi a danar com Tia Maria. Conheo o jongo desde os sete anos.... Jovens falam ao mesmo tempo, meninas e meninos cantando e danando a msica dos quilombos. Minha me chegou na Serrinha em 1910 e trouxe o jongo de Minas Gerais. Nasci com o jongo, no ventre dela, diz Tia Maria, a dona do quintal onde tudo comeou. Ou recomeou. O quintal foi cando apertado. As prprias crianas zeram com que a gente crescesse. Cresceu tanto que fundamos o Centro Cultural, depois o Ponto de Cultura. Foi o prprio movimento das crianas que fez com que buscssemos mais acesso cultura e educao. Lazyr Sinval e Suelen Costa, coordenadoras do Ponto de Cultura, meninas, hoje moas, contam a histria do Ponto se complementando na fala.
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O Ponto de Cultura Jongo da Serrinha integra sua comunidade pela cultura tradicional. E se recria. Danam, batem ps, batem palmas. T t; t t, t t... Aqui as crianas chegam e danam. Depois, aula de canto, capoeira, percusso, literatura, teatro... Tava dormindo quando engoma me chamou, levanta nego, cativeiro j acabou. Tava dormindo quando engoma me chamou, levanta nego, cativeiro j acabou. Como a libertao dos escravos no veio acompanhada de uma reforma agrria, muitos foram para a cidade. Chegando ao Rio de Janeiro, habitaram o alto dos morros: Salgueiro, Mangueira, Serrinha... Na Serrinha caram. Serra dos meus sonhos dourados, onde ns fomos criados... No incio as crianas no participavam do jongo, at que vieram. Tocam jongo na geladeira, no fogo, na escola. Eles mesmos que passam para os amigos. So quatro passos de dana: amansa caf, sabiando, contratempo e mancado, este danado como se a pessoa estivesse mancando, com a mozinha para trs. E hoje o futuro do jongo est garantido com a crianada, reconhece Tia Maria. Jongo uma dana que pertence aos escravos cativos. A gente respeita. Cultura sagrada. Com um Ponto de Cultura toda uma comunidade se redescobre.
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O Programa Cultura Viva

TT Catalo

Ponto de Cultura pressupe autonomia e protagonismo sociocultural, potencializados pela articulao em rede e se expressa com o reconhecimento e legitimao do fazer cultural das comunidades, gerando empoderamento social. Por si, essa poltica pblica j representaria um avano em relao s tradicionais formas de relacionamento entre poder pblico e sociedade, mas preciso ir alm e incorporar o elemento transformador. Da o programa Cultura Viva. O objetivo do programa integrar o Ponto a um sistema mais amplo, vivo, pulsante. Conforme historiado, Ponto de Cultura e programa Cultura Viva nascem juntos e esto indissociavelmente associados, como pode ser vericado no documento de formulao do programa, escrito em junho de 2004: O Cultura Viva concebido como uma rede orgnica de gesto, agitao e criao cultural e ter por base de articulao o Ponto de Cultura. Se Ponto de Cultura o ponto (base) de apoio, o Cultura Viva a alavanca.
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Corao e pulmo pulsando em cadncia, ativando um uxo contnuo de vida. Como parte de um sistema vivo, o Ponto de Cultura funciona como sedimentador e aproximador de iniciativas e aes e so essas aes que garantem a vitalidade do sistema, alimentando-o constantemente com novas ideias e fazeres. Essa concepo de sistema vivo faz com que o uno e o mltiplo sejam complementares e ao mesmo tempo diversos. Ao observar a logomarca do Cultura Viva e do Ponto de Cultura, percebe-se esta integrao e complementaridade: o Ponto representado por uma gura humana de braos abertos (em referncia ao Homem Vitruviano, de Leonardo da Vinci), em torno do qual pulsam ondas de afeco (em referncia ao pensamento losco de Espinosa), e o Cultura Viva promovendo a integrao dessas guras humanas, que se encaixam e conectam-se. Esse o conceito. As aes do Cultura Viva funcionam como usinas de fora, irrigando os Pontos com novos questionamentos e ideias. Um tecer junto em uma teia innitamente composta a partir de pontos, antes isolados, que se percebem integrantes de algo mais amplo. Assim, o programa est sempre inacabado. Onde h vida h inacabamento, dizia Paulo Freire. Se Ponto de Cultura a simplicidade, o Cultura Viva a complexidade; e ambos se completam, integrando um tecido comum, que vai alm das determinaes e acasos. So as aes e interaes do Cultura Viva que fazem com que ele mantenha esse carter subversivo na relao entre Estado e sociedade, no aparato interno do Estado, junto s organizaes e movimentos sociais (que passam por mudanas internas quando participam da rede de Pontos de Cultura) e, sobretudo, no processo de questionamento criativo da prpria cultura. Mais que a construo de prdios ou a simples transferncia de recursos para organizaes culturais, o objetivo intensicar a interao entre os sujeitos e seu meio, dando sentido educativo poltica pblica e promovendo o desenvolvimento a partir da apropriao coletiva de conceitos e teoria. Um programa construtivista, ou fenomenolgico, que tem por princpio o compartilhamento de ideias e valores. Compartilhamento que ocorre pela partilha do sensvel, trazendo um forte componente de encantamento e magia, potncia e afeto. No discurso de posse do ministro Gilberto Gil (janeiro de 2003) este desejo j se fazia presente: ...clarear caminhos, abrir clareiras, estimular, abrigar. Fazer uma espcie de do-in antropolgico, massageando pontos vitais, mas momentaneamente des86

prezados ou adormecidos, do corpo cultural do pas [...]. Ser o espao da experimentao dos rumos novos. O espao da abertura para a criatividade popular e para as novas linguagens. O espao para a aventura e a ousadia. O espao da memria e inveno. O Cultura Viva deu forma e contedo a esse desejo. Quando viajo pelo Brasil e realizo encontros e reunies com Pontos de Cultura, percebo que esse compartilhamento real. Enquanto mtodo de gesto, o programa enfrentou inmeras diculdades, burocratismo no processo de conveniamento, normas inadequadas realidade, atraso no pagamento de bolsas para jovens, atraso no repasse de recursos aos Pontos, prestao de contas emperrada e em desajuste com a dinmica da vida. Se observarmos bem, at os recursos repassados no so to expressivos, R$ 60 mil por ano, equivalentes a R$ 5 mil por ms. Apesar destas limitaes, a adeso e o apoio ao programa so efetivos. Os participantes tomaram o Cultura Viva para si, se apropriaram dos valores do programa e comeam a identicar-se como movimento social, at se denindo como ponteiros. Em minhas visitas, noto a gestao de uma comunidade imaginada, uma univocidade em que h uma unidade na diversidade, fazendo com que formas de expresso e grupos dos mais variados se integrem nas ideias, na essncia; e sem que isso represente perda de identidade para eles, pelo contrrio. Boa parte dos gestores dos Pontos compreendeu e assimilou o trip conceitual do programa: autonomia, protagonismo e empoderamento, e o defendem com clareza, criando uma relao de participao e militncia com o Ponto de Cultura. Este outro modo (empoderado, autnomo e protagonista) de se relacionar com a poltica pblica pode resultar numa nova forma de cidadania e democracia, mais substantiva. Percebo, igualmente, o nascimento de um novo movimento social, cujos indcios j ganham formato com a Comisso Nacional dos Pontos de Cultura e as comisses estaduais, tendo por base no a defesa de interesses especcos, mas a disseminao de valores. Uma nova forma de militncia vai surgindo e com efetiva base social. Cada Ponto de Cultura envolve 11 pessoas em participao militante, praticamente diria (seja trabalho prossionalizado ou voluntrio); outras 300 participam de atividades regulares (matriculadas em curso, participando de grupos artsticos) ou frequentam o Ponto ao menos uma vez por semana, nem que seja
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para uma visita biblioteca comunitria ou cineclube; a estas, somam-se 3.000, que participam esporadicamente. Estes dados esto compilados em pesquisa do Ipea (Instituto de Poltica Econmica Aplicada, do Ministrio do Planejamento) com 380 Pontos de Cultura e apontam uma participao mdia de 3.300 pessoas por Ponto. Alcanando 2.500 Pontos de Cultura ao nal de 2009, chegamos a 27.500 militantes, 750.000 ativistas e 8.250.000 pessoas envolvidas; alm do pblico indiretamente beneciado, via melhora da qualidade de vida em suas comunidades e a constituio de ambientes sociais mais saudveis e solidrios. Toda essa experincia tem reexo na produo, circulao e consumo da cultura e no prprio imaginrio nacional, podendo, no futuro, interferir no prprio ambiente social e poltico do pas. Como percebeu Gilberto Freyre em 1927 (eu ouo as vozes / eu vejo as cores / de um novo Brasil / que vem por a), tambm percebo que este novo Brasil est brotando; e os Pontos de Cultura fazem parte dessa semeadura. Conversando com Beth de Oxum, me-de-santo e gestora de um Ponto de Cultura em Olinda, Pernambuco, notei que ela se referia vrias vezes ao conceito de empoderamento. A palavra lhe soava to familiar (Com o Ponto de Cultura a comunidade est empoderada...) que perguntei se era um conceito presente no candombl, como se fosse uma entidade a baixar nas pessoas. Ela respondeu de imediato: No. Conheci essa palavra h pouco. Vocs que falaram tanto de empoderamento; foi o que aconteceu, nos empoderamos. No isso?. Quando escrevi os conceitos do programa z uma substituio deliberada da categoria sujeito histrico por empoderamento, tornando mais palatvel esse conceito marxista, de certa forma em desuso (foi em 2004). Como historiador, caria em posio mais confortvel se utilizasse sujeito histrico, por ser uma expresso mais adequada ao conceito: o povo se assumindo como agente. Mas havia o risco de a utilizao de um conceito mais preciso trazer consigo toda uma carga de preconceitos e ataques. Dirigistas! Ideolgicos! Populistas! Marxistas! e todos os istas que o aparato ideolgico das classes dominantes se utiliza para abortar ideias novas. Empoderamento enfrentaria menos resistncia e soaria mais compreensvel; at brinquei comigo mesmo: As mentes colonizadas vo achar sosticado e moderno. Empowerment.
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Empoderamento, no entanto, pressupe uma relativa transferncia de poder para as comunidades resolverem seus pequenos problemas, sem o questionamento do sistema como um todo. Este seria um problema. A soluo foi associar empoderamento aos conceitos de autonomia e protagonismo, trazendo uma ressignicao e abrasileirizao da palavra. Foi assim que preferi arriscar empoderamento. Incrvel essa nossa tradio antropofgica, quanto mais me referencio em Oswald de Andrade, mais lhe dou razo, somos mesmo canibais. Empoderamento ganhou nova fora e sentido na boca do povo. Em outro Ponto de Cultura, no Quilombo do Campinho, cidade de Parati, Rio de Janeiro, os gestores compreenderam que esta nova poltica pblica permite s camadas sociais de baixa renda ter acesso aos meios que permitiro a superao de suas diculdades e, assim, fortalecer a luta para conseguir melhorar. Juntos com a pedagoga Patrcia Solari, moradores como dona Madelena, dona Zaquina, Roque Gonzles e Laura Maria dos Santos (lha de Pedrina, neta de Procpio e de Marta Conceio, que lha de Maria Luiza de Anhanquara, primeira moradora do quilombo) percebem que incluso social e exerccio autntico da cidadania dependem da educao. Isto chamamos de empoderamento do cidado, onde ele prprio manifesta seus anseios e se converte em protagonista do governo. Autonomia, protagonismo, empoderamento, gesto em rede, conhecimentos livres, software livre, cultura digital, trabalho compartilhado, partilha, generosidade intelectual, tradio gri. So conceitos e prticas que esto presentes na militncia de gestores dos Pontos de Cultura de todo o Brasil. So as ideias e valores do Cultura Viva cada vez mais presentes, exercitando sua dialtica a partir de Aes. Um Ponto de Cultura que se envolve pouco com as aes do programa tem mais diculdades em dar o salto qualitativo em seu trabalho, que pode at ter uma (relativa) eccia em sua comunidade, mas se o grupo continua como um ponto isolado, o papel do programa ter sido, no mximo, de um bom transferidor de recursos pblicos. As aes fomentam redes, instigam ideias, expem contradies e nesta interao que se efetiva a unidade. Assim como o Ponto de Cultura no uma criao, mas a potencializao de iniciativas culturais j desenvolvidas, o mesmo acontece com as aes. Inicial89

mente foram pensadas quatro aes: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escola Viva e Gri; com o desenvolvimento da rede de Pontos de Cultura, outras aes se incorporaram e nosso papel tem sido a aproximao na diversidade, mudando ngulos de viso e condensando-os em um s ponto. Cultura Digital Quando cheguei ao governo, o Ministrio da Cultura j havia iniciado o dilogo com o movimento de cultura digital. Cludio Prado, um jovem velho hippie, capitaneava um grande nmero de hackers e redes sociais de software livre. Para eles o digital percebido enquanto cultura e no tecnologia, incorporando valores e comportamentos decorrentes do uso do cdigo fonte aberto, com trabalho colaborativo e conhecimentos livres. Para Cludio, a cultura digital precipita a humanidade numa nova era, com mudana de paradigmas, representando um rito de passagem da era econmica para uma era cultural. Com o digital seria possvel promover saltos civilizatrios, permitindo que comunidades antes circunscritas a uma realidade do sculo XIX possam pular diretamente para o sculo XXI, sem a necessidade de passarem pelo sculo XX e tudo o que ele representou em termos de valores sociais e econmicos, conclui ele. Realizamos um primeiro encontro. Foi em um sbado, em meio a quadros, livros e velhas moblias, num apartamento da rua Augusta, centro de So Paulo, residncia de Cludio, descendente de tradicional famlia paulista. Havia jovens de diversas origens, universitrios, artistas, rappers, militantes sociais; mil ideias. Fui para me apresentar e ouvi-los. Falei do Ponto, da articulao em rede e do desenvolvimento por aproximao. Eles falaram do fortalecimento das comunidades de trabalho colaborativo, metarreciclagem de computadores e da necessidade de autonomia dos homens sobre as mquinas. Relacionei esta necessidade busca de autonomia para os homens desprovidos dos meios de produo em relao queles que controlam esses meios. Eles discorreram sobre as possibilidades das cmeras digitais, dos estdios de garagem, das ilhas de edio em um s computador, falaram de sampling, da composio musical a partir da mistura, da mixagem. Pedi para relacionarem um kit com esses equipamentos, com custo de at
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R$ 20 mil por unidade e que fosse de fcil utilizao e manuteno. Diferente de outras formas de registro cultural ocorridas no Brasil (registros de viajantes no Brasil colnia ou imprio, Misso Folclrica de Mrio de Andrade, inventrios e mapeamentos culturais mais recentes), queria uma forma de registro realizado pelos prprios agentes culturais, para as falas na primeira pessoa; por isso era necessrio que o kit fosse simples e replicvel. Desse encontro nasceu o estdio multimdia, um kit com cmera de vdeo, mesa de som, microfones e trs computadores funcionando como ilha de edio em software livre. Cada Ponto de Cultura se empoderando dos meios para registro e produo de sua cultura, com estdios livres espalhados pelo pas; com grupos culturais, nas periferias das grandes cidades, em quilombos, aldeias indgenas e assentamentos rurais. Os meios de produo nas mos dos produtores (qualquer semelhana com o pensamento losco de Marx no mera coincidncia). Filmes e msicas produzidos e distribudos diretamente por quem faz cultura. Tudo narrado na primeira pessoa, sem intermediao. Uma boa parceria, que, apesar das diferenas de postura poltica, linguagens e habitus, prospera em ocinas de conhecimentos livres, metarreciclagem, compartilhamento de softwares, trabalho colaborativo, Xemels (a plataforma XML) e tuxauas digitais. Agente Cultura Viva No primeiro texto do programa Cultura Viva j estava clara a inteno: Toda mudana cultural efetiva s ter eccia se envolver mudana de mentalidades e atitudes. E mudana de atitudes requer muito mais que investimentos em obras e instalaes, requer o investimento nas pessoas, na gente de nosso povo [...]. preciso envolver mais, incorporar mais gente ao processo de comunicao entre os sistemas culturais mais elaborados e os sistemas culturais vivenciados. Em 2003 o Ministrio do Trabalho cria o programa Primeiro Emprego, destinado a subsidiar o primeiro emprego da juventude. O governo ofereceria um subsdio de R$ 1.500 para cada novo posto de trabalho, destinado a jovens sem experincia prossional. A ideia no deu certo. As empresas queriam con91

tratar, mas no com o perl dos jovens indicados pelo programa: os menos escolarizados, os sem endereo, jovens pretos, pardos e pobres, jovens fora do padro da boa aparncia. O diagnstico era acertado e havia recurso oramentrio, mas a soluo no se adequava poltica das empresas. Foi quando propusemos uma parceria, logo aps o lanamento do Cultura Viva, em 2004. O recurso seria aplicado na formao de agentes culturais nos Pontos de Cultura, com valor total menor que o subsdio oferecido s empresas (R$ 900). O Agente Cultura Viva teve uma edio apenas; as diferenas de mtodo e concepo com o Primeiro Emprego eram grandes, alm da posterior extino do programa, dado seus exguos resultados na rea privada (que era o foco do Primeiro Emprego). Relato esta experincia em um outro captulo (No fcil ), mas aqui retomo os fundamentos contidos no primeiro documento do Cultura Viva: Muitas vezes, os programas de qualicao prossional, ao invs de emancipar, apenas reforam o processo de excluso social do desempregado ou do jovem em busca do primeiro emprego, que dicilmente encontraro uma colocao formal de trabalho. As pessoas vo se autoexcluindo na medida que, subliminarmente, lhes dito: trabalho existe, voc no os ocupa porque no tem qualicao. Assim, aps a oferta de um curso rpido, toda responsabilidade por no conseguir emprego jogada sobre o indivduo, reforando seu sentimento de impotncia e fracasso. No entanto, a atividade solidria e comunitria pode ser uma grande fonte de satisfao, emancipao e renda para desempregados de longa durao e jovens em busca do primeiro emprego. O objetivo abrir caminho para um processo de transformao em que os receptores, progressivamente, vo se colocando como parte ativa e formuladora, criando um novo ciclo de desenvolvimento. Essa ruptura pode representar uma mudana na ordem de ocupao do tempo livre das comunidades, que passam a contar com intermedirios orgnicos, que conseguem reinterpretar as imposies da indstria do tempo livre, modicando em profundidade as atitudes entre trabalho, poltica e convvio social. Uma ideia simples. Testada; foi colocada em prtica pelo departamento de promoes esportivas e lazer da prefeitura de So Paulo, para 5.500 jovens e desempregados com mais de 40 anos, e posteriormente para 11.000 jovens em Pontos de Cultura, na parceria com o Primeiro Emprego (nas duas ocasies,
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contando com a colaborao de Eric Meireles e Manoel Correa). Estudada; a experincia de So Paulo resultou no livro O lazer nos programas sociais (Ed. Anita Garibaldi, 2003, Clio Turino, org.). Com resultados palpveis; vez por outra encontro gente que voou por caminhos nunca antes esperados e que comeou como Agente Cultura Viva ou de Lazer. Com baixo custo unitrio; uma bolsa mensal com valor de R$ 250 representaria um custo anual de R$ 3.000 por pessoa. Infelizmente ainda no consegui convencer os gestores de polticas pblicas de sua dimenso. Quem sabe um dia... Quando o governo lanou o programa Pr-Jovem, em 2007, tentei mais uma vez. Mais uma frustrao. Lembro-me da reunio interministerial que deniria os rumos do Pr-Jovem; haveria um Pr-Jovem Urbano (uma bolsa para jovens menos escolarizados complementarem o ensino fundamental), Pr-Jovem Adolescente (que se transformou em extenso do Bolsa Famlia para adolescentes), Pr-Jovem Prossional (bolsa e cursos para primeira qualicao prossional) e Pr-Jovem Rural. Propus transformar o Agente Cultura Viva em Pr-Jovem Cultura. O mesmo princpio, formao em processo, com o oferecimento de uma bolsa em dinheiro (R$ 150 por ms) e trabalho comunitrio em cultura, lazer, esportes, meio ambiente e acompanhamento de idosos. Fui com o esprito aberto, esperana, apresentei dados, argumentei. No consegui. Uma reunio de mais de 12 horas. Parecia que falvamos lnguas diferentes. O ambiente foi cando tenso, quando falava de emancipao ou potncia, diziam que estava desconsiderando as outras propostas, quando tentava conciliar, diziam que estava atrapalhando o andamento da reunio. Por que voc no aceita colocar cultura em qualicao prossional?, Se ainda fosse para os jovens animarem o intervalo das aulas (ai, meu Deus!), Voc no ouve, Melhor colocar outra pessoa para representar o Ministrio da Cultura, Quer impor suas ideias, Outra interrupo!, Voc no colabora. Sa arrasado da reunio. Antonia Rangel, chefe de gabinete, estava comigo. Era noite. Pedi para car s. Sentei no meio do gramado da Esplanada dos Ministrios. O Congresso Nacional frente, os prdios em ambos os lados, os carros passando. Fazia frio. Naquela noite chorei. Nova tentativa em 2009. Foi Juana Nunes, gerente de mobilizao e articulao em rede, quem props. Lanamos dois editais em carter experimental,
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com recursos prprios da Secretaria da Cidadania Cultural. Agente Escola Viva (voltado para professores e estudantes do ensino mdio) e Agente Cultura Viva (para o protagonismo juvenil nos Pontos de Cultura). A escala pequena, 720 bolsas em 90 escolas pblicas e 180 Pontos de Cultura, mas uma janela a demonstrar que possvel seguir por um caminho diferente, unindo transferncia de renda com educao em processo e emancipao. Acredito que ainda alcanaremos este estgio civilizatrio e os que governam percebero que a grande fora de um governo est na fora do seu povo. Quem sabe um dia. Escola Viva Em cada escola um Ponto de Cultura. Deveria ser assim. Mas no . As escolas esto presas a padres antigos de aprendizado, fechadas em si mesmas e repetidoras de pedagogias desconectadas da vida. Talvez o problema no esteja exatamente na escola, mas no sistema de ensino, corrodo por pensamentos estanques e corporativistas, com comportamentos burocratizados e formatadores. Preso entre normas e interesses, o sistema de gesto do ensino, sobretudo o pblico, mas no s, deixou de cumprir seu papel. Ou cumpre. Depende do ponto de vista. Escola Viva uma ao do programa Cultura Viva. Uma rede de articulao entre escola e comunidade, em que a cultura transversaliza o processo. A ideia chave envolve o conhecimento e domnio de linguagens, gerando capacidade de autonomia, criao e tolerncia. Uma educao permanente, que deve acontecer em todo lugar, com todas as geraes e a qualquer tempo. No o que acontece com o atual sistema educacional, gerador de decientes cvicos, como apontava o professor Milton Santos. A busca de uma Escola Viva pressupe a conquista de uma educao libertadora, que emancipe. Em linhas gerais: que respeite, valorize e qualique os professores (incluindo salrios dignos e formao continuada), que incorpore todos os meios para educar e se abra para o saber no formal, que respeite o estudante como agente em seu processo de desenvolvimento. Por ser o equipamento pblico mais bem distribudo pelo pas (em muitos lugares, o nico), a escola poderia ser um espao privilegiado para acesso
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a bens e servios culturais, para a expresso das manifestaes (quaisquer manifestaes) das comunidades, a potencializao dos indivduos e grupos e a propagao de sentimentos e comportamentos de afetividade, respeito mtuo, solidariedade e cultura de paz. Evidente que h uma distncia entre a escola que temos e a escola que queremos. a que entra a ao de integrao entre Ponto de Cultura e escola. Na rede Escola Viva h 114 Pontos de Cultura e escolas atuando de forma integrada. Na Escola Estadual Clvis Borges Miguel, em Serra, Esprito Santo, os alunos fazem uma Rdio Instrumental Educativa e, na periferia do Rio de Janeiro, no Colgio Estadual Vicente Januzzi, h aula de losoa com msica popular brasileira. Foi assim que a professora Vnia Correa Pinto deu seu depoimento quando a escola ganhou o prmio Cultura Viva: A notcia da premiao chegou at ns em um belo dia em que passamos a acreditar que a arte poderia existir de verdade, mesmo na escola [mesmo na escola, uma professora quem diz]. Acreditamos que a arte poderia persistir e existir em meio a cadeiras quebradas, paredes pichadas, vidros trincados, pedras, tijolos e areias. Ela poderia surgir assim, bem ntida, viva e real.... Escola Viva. Narradores indgenas do rio Negro; Rede Enraizados, de hip hop, na Baixada Fluminense; Maracatu Piaba de Ouro; as razes africanas do Humbihumbi. No processo do Escola Viva, uma srie de capacitaes. E o bairro-escola, em Nova Iguau (RJ) e Hortolndia (SP), quando o espao de educar torna-se a prpria cidade. Uma escola permanente, aberta e em tempo integral. Gri Pra comeo de conversa Peo a bno aos mais velhos Que me do sabedoria Pra brincar com estes versos (Cordel de apresentao da Ao Gri). Essa uma ao que faz reetir sobre a dimenso sagrada da vida e da lgica da convivncia econmica baseada na partilha, dois aspectos to preservados pelas culturas tradicionais brasileiras. Quando o candombl preserva
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um olho-dgua ou uma cachoeira como espao sagrado, ele est preservando a vida. Quando um reisado sobrevive porque todos da comunidade oferecem algo, nem que seja um prato de comida para os caminhantes, ele est realizando a partilha, cultivando um comportamento essencial para a coeso social. Essas expresses da cultura tradicional rompem com o ciclo de alienao e vulgarizao da vida e servem de base para a construo de um pas justo e solidrio. Nas sociedades contemporneas vivemos um processo de transformao dos desejos, das horas e at da prpria alma. Tudo torna-se mercadoria. Isso resulta na alienao que as populaes vivem em relao s possibilidades de conquista de autonomia e emancipao. O contrrio da sacralizao da vida e da partilha a vulgarizao e a banalizao da vida, o individualismo e o egosmo, a transformao de tudo e de todos em mercadoria, a coisicao do ser. Neste cenrio emerge a violncia urbana, o desrespeito com o trabalho alheio, a explorao desenfreada, a ausncia de amor ao prximo. Tudo perde sentido e somente o lucro tem vez. No entanto, manter apenas a louvao da tradio no resolve. Anal, como demonstrou Eric Hobsbawm, as tradies foram inventadas um dia, so construes histricas e incorporam preconceitos e ideologias. O mesmo acontece com o pragmatismo. No h nada mais atrasado que se guiar pelo senso comum; por trs das ideias consolidadas h construes histricas e o pragmatismo torna-se inimigo da transformao profunda, acomodando-se a uma realizao sem questionamento. nesse momento que surge a necessidade de a tradio se reinventar e a memria assume um papel vital, de reelaborao e reinterpretao da vida. Uma inveno que envolve o baralhamento, a quebra de hierarquias e a construo de novas legitimidades, sem que haja imposio ou uniformizao de culturas. O saber popular, que diferente do senso comum, assume um novo papel e o conhecimento no formal percebido em toda sua sosticao e profundidade. O dilogo intergeracional e multissetorial proposto pelo Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, com a reinveno da Roda da Vida, apareceu como um bom caminho a trilhar. Sem o formato de uma pedagogia nica, percebi que valia compartilhar a experincia do Gros de Luz e Gri, uma ao que une
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educao biocntrica com mtodo Paulo Freire e culturas tradicionais. Ao mesmo tempo em que a roda se constri, ela se rompe, em sucessivos exerccios de conversa, primeiro em duplas, depois trios, quadras de pessoas, novas verses; o ouvir o outro, auscultas sensveis, percepes sensoriais, o uso de msicas, jogos. Tudo com encantamento. Com a Ao Gri so realizadas ocinas culturais, msticas, caminhadas, rodas de oralidade. o conhecimento ancestral sendo valorizado, o conhecimento do comum, dos mestres, que vem do fundo de nossa alma. Esta ao no havia sido planejada. Mas sentia que faltava algo. Cultura digital, juventude, escola, Ponto de Cultura. Faltava a ancestralidade, o elemento terra, um cho rme para pisar e dar o salto. Foi quando, ainda no primeiro edital, uma entidade manda sua proposta: A pedagogia gri Vem de um Ponto de Cultura De Lenis, l na Bahia Vida Roda se mistura O Gros de Luz e Gri Criana velho professor O criador e a criatura. Era o que faltava. Conversamos por mensagem eletrnica, pedi maiores detalhes sobre a prtica deles, sobre a tradio oral. Gri o abrasileiramento de griot, palavra francesa, tambm inventada, uma construo que estudantes da frica subsaariana (Mali, Senegal) zeram ao ir estudar na Frana; esses estudantes buscavam uma palavra que desse sentido comum s suas tradies, s diferentes denominaes dadas aos genealogistas, brincantes, msicos e narradores de histria. Os gris caminham de aldeia em aldeia mantendo viva a linha de cultura de seus povos. So culturas de transmisso oral, mas nem por isso menos complexas e profundas que a cultura escrita. O mestre africano Tierno Bokar Salif aponta com clareza: A escrita uma coisa e o saber, outra. A escrita a fotograa do saber, mas no o saber em si. Aprendi isso com um Ponto de Cultura e com o casal Mrcio Cares, o Velho Gri, e Lilian Pacheco, educadora.
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A Ao Gri tornou-se ao nacional do programa Cultura Viva, e com ela selecionamos mais de uma centena de experincias, das mais diversas. Todo Ponto de Cultura Tem sua pedagogia Juntos numa rede Ao Gri que se recria Programa Cultura Viva Um Brasil que se cultiva Colhendo sabedoria. Cada projeto selecionado promove a integrao entre saber tradicional e o aprendizado na escola. Como apoio recebe bolsas (R$ 450 por ms) para at seis pessoas por Ponto, um mestre, os gris e um gri aprendiz, que faz a ligao entre escola e mestres e a sistematizao do processo educacional transmitido pela oralidade. Em 2009 so mais de 600 gris espalhados por todo o Brasil. E no s afrodescendentes, pois a ideia no restringir a ao a um nico grupo tnico. H gris indgenas, descendentes de europeus, caiaras, asiticos. Todo o saber popular integrado numa ao. Mestres de capoeira, rezadeiras, baianas do acaraj, construtores de brinquedos, parteiras, pajs, cantadores, artesos. Mestres que guardam nossa histria de gerao em gerao. E que devem ser recolocados em seu papel, como tesouros vivos, pois cada ancio que morre uma biblioteca que se queima (mestre Hampte B). Essa a Ao Gri. Pontinho de Cultura O que , o que ? Quando se perde No se encontra mais? (Resposta: O tempo) Entre adivinhas, brincadeiras de rodas, construo de brinquedos, jogos e brincadeiras cantadas, o Ponto de Cultura Bola de Meia, no Vale do Paraba, em So Paulo, desenvolve sua ao. Virou Ponto. E ao dos programas Cultura Viva e Mais Cultura.
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Um casal, Jacqueline Baumgratz e Celso Pan, se juntou com msicos, poetas, psiclogos, educadores. Gente com o mesmo propsito e formao dos dois. Surge um Ponto de Cultura. Moram em um sobrado, ofereceram sua prpria casa; embaixo, as instalaes; ao fundo, um teatro bem funcional, mais algumas salas, administrao e quintal (sempre bom ter um quintal para brincar); e recebem crianas, muitas crianas. Com o corao: Eu hoje andei por a e descobri como as coisas so e tudo que eu vi no era igual as ores so diferentes os bichos so diferentes e a gente diferente E o que temos de igual? o corao que bate assim Tum tum; tum tum. (Poema de Jacqueline Baumgratz) Cultura infantil, ludicidade, brincadeiras. Somos Ludens, Homo Ludens, disse o lsofo Huizinga. Para ele, a essncia do esprito ldico ousar, correr riscos, suportar a incerteza e a tenso. Um aprendizado que praticamos desde criana. Depois nos formatamos. O sentido da ao Pontinho de Cultura reencontrar este esprito, restabelecer vnculos intergeracionais e perceber a criana enquanto produtora de cultura, quando realidade imaginao. Novamente uma rede, aberta e variada. H muita gente fazendo muita coisa bacana para as crianas. E com as crianas. E as crianas por si mesmas. Dona Edna, em uma vila de pescadores, na sada de Macei, abriu sua casa para receber as crianas, hoje ela mora em um quarto, tudo mais Ponto de Cultura, ou Pontinho, seu Poleiro dos Anjos. E Garatuja, com os primeiros rabiscos. E
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ambientes ldicos no hospital Pequeno Prncipe, de Curitiba, quando crianas com cncer s tm o hospital para brincar e veem o mundo pela janela de seus quartos. Mesmo assim brincam, se divertem. Em qualquer hospital os Doutores da Alegria podem chegar. Pelo interior do Brasil, crianas continuam correndo atrs de Sacis, cam atentas aos redemoinhos e enlaam esse menino esperto de uma perna s, brincam com nossa tradio, Sosaci. Por a vo os Pontinhos, uma rede com 215. O Pontinho o locus, seja um espao fsico ou estado de esprito, em que a cultura infantil se desenvolve. No a cultura que o adulto passa para a criana, mas a cultura do prprio ambiente infantil. A cultura em que a criana de oito anos ensina a de seis e a de seis, a de quatro; o primeiro estgio de uma conscincia grupal. Se a brincadeira infantil representa, muitas vezes, a imitao dos adultos, sua transmisso feita pelas prprias crianas e assim ela se mantm. H preconceitos que acompanham essas brincadeiras? Sem dvida. Mesmo assim, melhor deixar fazer, assegurar o espao da plena liberdade, criando ambientes de compreenso comum e amizade. Deixemos as crianas brincar e que elas descubram o mundo com suas brincadeiras. E brinquemos com elas. Ponto. Cultura e Sade O menino e a menina Era uma vez um menino que gostava muito de sorrir. Um dia a doutora disse que ele no podia mais sorrir e deu um remdio, que ele cou triste demais. Ele passou muitos dias e muitas noites sem sorrir e nem conseguia sonhar, era s choro e pesadelo. Era s tristeza. At que outro dia, uma menina tirou uma foto dele e quando ele viu aquela cara triste na foto, cou apavorado e prometeu que agora ia sorrir. Todo dia que a menina olhava para ele e mostrava a foto, ele lembrava que devia sorrir e sorriu tanto para ela que foi cando feliz. Ele se acostumou e toda vez que pensa nela, pode at estar triste, que ele ca feliz de novo. Ele gosta muito da menina. (Gilmar, 5 anos, histria contada em um hospital)
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Cultura e Sade a menina tirar uma foto e fazer o menino feliz. Pode ser em um hospital, tambm pode ser em um terreiro. O conhecimento do segredo medicinal das plantas, a garrafada que remdio e vem junto com reza. Dona Albertina, quilombola do Campinho, uma farmacutica natural, uma sbia de sua comunidade. Ela sabe que cabelo de milho usado para baixar a presso e camomila serve para dores de barriga, clicas intestinais e inamao na pele do beb, alm de sedativa e servir contra alergias. Confrei cicatrizante. Erva de Santa Maria combate os parasitas do intestino. Dente-de-leo bom diurtico e recomendado para quando o peito da mulher ca empedrado na amamentao. Erva-doce contra azia. Macela digestiva. Slvia para gengivites e afta. Goiaba para lavagens vaginais e ch para febre e diarreias. No dia do parto, algodo para evitar hemorragia, para dar banho na mulher e aumentar o ritmo das contraes. O parto em casa, humanizado, Cais do Parto, uma rede de parteiras. As rodas de cura e a dana circular. As Meninas de Sinh, que um dia resolveram fazer algo mais que car em casa reclamando da velhice e se juntaram para cantar msicas de sua infncia e juventude. E riem. E a dor vai sumindo. Uma nova rede, 60 grupos e Pontos. Do Grupo Hospitalar da Conceio e seus dez Pontos de Cultura, em Porto Alegre, s aulas de arte do Olga Kos e suas crianas com sndrome de Down. O tambor da sade da Tain e os jovens que orientam adolescentes na preveno de doenas sexualmente transmissveis. Montamos a rede Cultura e Sade a partir de um prmio (R$ 15 mil para cada organizao ou Ponto de Cultura). Houve a cerimnia de premiao, um seminrio, troca de experincias. Pronto. A rede est montada, uma nova Ao. Agora eles se conhecem, conversam. E passam experincia para os outros. Pontos de Mdia Livre Mais uma rede. Mais uma ao do programa Cultura Viva: Cultura e Comunicao Pontos de Mdia Livre. Se o Ponto de Cultura o espao de mediao na relao entre Estado e sociedade, ele tambm o na relao entre grupos e pessoas. Um mediador um ponto de comunicao; se for livre, de Mdia Livre.
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Em 2008 houve o primeiro encontro brasileiro de Mdia Livre, a mdia ttica, que no se submete, nem ao Estado, nem ao mercado. Desde fanzines em fotocpia, at blogs, sites, agncias independentes de notcias, revistas, rdios comunitrias, TVs comunitrias. Tudo o que permitir a comunicao livre. Uma de suas resolues foi a busca de uma poltica pblica que atendesse esse campo social, tal qual o Ponto de Cultura. Um primeiro encontro. Ouvimos e atendemos. Poucos meses depois, um novo edital foi lanado, no Frum Social Mundial, em Belm (janeiro de 2009). Ainda uma pequena brecha, uma fresta que comea a se abrir, como o Ponto de Cultura. Iniciamos com R$ 4,7 milhes e foram contempladas 72 iniciativas, entre Pontos de Mdia (R$ 40 mil para cada) e Laboratrios de Mdia (R$ 120 mil para cada), para iniciativas nacionais e de difuso para outras iniciativas. a primeira vez que o Estado trata a mdia enquanto poltica pblica, como um direito da cidadania. At ento, a relao estabelecida de dependncia, cooptao, ou alinhamento, via compra de espao publicitrio, subsdios diversos ou incentivo scal. Um modelo mais voltado mdia-mercadoria, que se diz livre, mas no , pois se vende no mercado. Com o Ponto de Mdia Livre, a comunicao social tratada como um bem essencial para a cidadania e cabe nanciar essa comunicao livre e autnoma via recursos pulverizados e diretos, via pessoas e Estado (como meio de redistribuio de recursos sociais). Uma nova forma de nanciamento da mdia, independente de qualquer outro mecanismo de troca e sem que isso traga qualquer compromisso de propaganda ou defesa poltica. O compromisso do Ponto de Mdia Livre com a democracia de muitas vozes, com a polifonia. E s. Mais uma fenda que se abre. Articulando Pontos de Cultura com Pontos de Mdia Livre, damos um passo adiante. Para alm da produo e circulao cultural nas comunidades, colocamos um p na difuso cultural ampla. Revista Virao, feita por jovens e para jovens. Agncia de notcias de quem no tinha voz, Intervozes. Celulares Indgenas, cada qual com seu ponto de registro e notcias, uma rede de ndios do Nordeste do Brasil, Thyede. Ocas, a revista dos moradores de rua de So Paulo. A revista Raiz, em que o popular erudito. Os blogs independentes,
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os portais, a conexo alternativa, a defesa do meio ambiente. TVs comunitrias espalhadas pelo pas. Rdios livres. Ainda o incio, mas, com esta ao, cultura livre e comunicao livre se aproximam e se completam. S existe comunicao porque h cultura a ser transmitida; s existe cultura porque ela cultivada no ato de comunicar. Pontos de reencontro. E de mutao. Ponto Se o Ponto de Cultura a sedimentao da rede no territrio, o Ponto de Cultura o n que sustenta a rede. Pontes so articuladores, capacitadores e difusores na rede, integram aes e atuam na esfera temtica ou territorial. Tanto podem abarcar uma linguagem artstica (Ponto do Teatro do Oprimido, do Audiovisual), pblico (Juventude, Mulheres), rea de interesse (Cultura Digital, Arte na Reforma Agrria, Cultura de Paz), gesto ou territrio. O primeiro Ponto nasceu quase que em paralelo aos Pontos, foi o Navegar Amaznia, um barco-estdio a percorrer a foz do rio Amazonas. Depois vieram os Pontes Ao Gri, Inveno Brasileira, Vdeo nas Aldeias e Mapa da Rede, fazendo a gesto e sistematizao das informaes sobre os Pontos e o Cultura Viva. Com os Pontes criamos outra forma de gesto e acompanhamento, a gesto intrarrede, uma forma de buscar os mecanismos de gesto na prpria rede, sem agentes externos, contando com a capacidade e competncias de seus prprios integrantes. Uma competncia antes desprezada e que foi selecionada via editais pblicos, como o primeiro de 2007, que pedi para Lyara Apostlico formatar. H muitos Pontes. Ponto de gesto. De quilombolas. De teatro. Da paz; este, praticamente uma ao: as ocinas de ausculta, a cultura de convivncia e paz, a mediao de conitos. A cultura de paz, de certa forma, est disseminada por toda a rede e um Ponto de Cultura tambm poderia ser denominado Ponto de Paz. Ponto de Cultura de Paz e Convivncia e Caravana Arco-ris pela Paz, uma trupe com gente de diversos pases, disseminando prticas como permacultura, ocinas de convergncia e consenso, jogos circenses, canes de paz, troca de conhecimentos, banheiros secos para comunidades ribeirinhas, biodigesto103

res, diminuio de resduos. Alberto, um mexicano, e sua esposa do Equador, Vernica, uma legtima descendente dos incas. Eles cantam: Patchamama La madre tierra me calienta La Patchamama me alimenta Patchamama. Com o Ponto, a rede ganha ns, se sustenta com mais fora. Ganha autonomia e fomenta o protagonismo interno. Agora so os prprios agentes dos Pontos de Cultura que alimentam a rede de novas ideias, iniciativas e aes. Do Ponto Guaicuru em Campo Grande, ao Soy Loco por ti Amrica, em Curitiba. Redes que rompem a relao de dependncia e do mais um passo no caminho da emancipao. Prmio Cultura Viva Para dialogar alm da rede de Pontos de Cultura surge o prmio Cultura Viva. Com o prmio criamos temas diversos: tecnologias sociais, cultura e educao. Com diferentes categorias de premiao, podemos falar com os mais diferentes agentes: escolas pblicas, governos, organizaes sociais, empresas, Pontos de Cultura, grupos informais e iniciativas individuais. O prmio uma forma de fazer um mapeamento, indo alm dos grupos j conhecidos, ampliando o dilogo do governo com a sociedade. Na primeira verso, 2006, foram 1.500 participantes; na segunda, 2.500. A instituio parceira o Cenpec, uma experiente e comprometida ONG. Com o prmio sistematizamos prticas, conceitos e metodologias, identicando o que h de mais vivo em produo cultural nas comunidades, em polticas pblicas e na responsabilidade social de empresas. O prmio tambm uma forma de reconhecimento e legitimao: Para ns foi um desao, porque esta foi a primeira vez que participamos de uma premiao que no nal deu tudo certo [...]. O reconhecimento por meio do prmio Cultura Viva mostra-nos um pouco de nossa realidade, de como vivemos em nossa comunidade, nas histrias do povo baniwa do Alto Rio Negro.
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Com este reconhecimento vamos garantir registro de nossa realidade cultural para novas geraes. Se ns no registramos nossa cultura, somos um povo sem identidade e sem histria. (Moiss Baniwa So Gabriel da Cachoeira, Amazonas) Para dona Valdete da Silva Cordeiro, do Meninas de Sinh, Belo Horizonte, receber um prmio de reconhecimento e valorizao algo que modica e nos faz pensar em vrias coisas: pensar em como comeamos, nas diculdades, nos erros e acertos, pensar nas pessoas que nos ajudaram pelo caminho, lembrar que precisamos crescer mais, fazer mais por ns mesmas e pelo outro. Junto com o prmio, so realizadas aes de capacitao e estmulo ao desenvolvimento em rede, incluindo uma srie de TV, que sistematiza os conceitos e metodologia do programa Cultura Viva. Um prmio que tambm mapeamento cultural. Meios de Difuso Os meios de difuso e comunicao fazem parte da prpria razo de ser do programa Cultura Viva, no podem ser confundidos como mera divulgao institucional, mas como ferramentas sensveis. Na formulao do programa Cultura Viva, essa preocupao estava presente desde o incio: O Cultura Viva , sobretudo, um programa de mobilizao e encantamento social [...]. O sucesso do programa envolve a interao, a troca de informaes e a ampla distribuio do conhecimento [...]. Tal qual os Pontos de Cultura, os meios de comunicao e difuso precisam ser compartilhados com todos os participantes do programa. Logo no incio j estava previsto um conjunto de meios para a apresentao de experincias e iniciativas dos Pontos de Cultura. Surge o programa Cultura Ponto a Ponto, exibido pela rede pblica de TV, com mais de 120 Pontos de Cultura documentados at 2009. Um programa de rdio; surge a web radio Cultura Viva, gerada pelo Ponto Mapa dos Pontos e disponibilizada em portal, para que as pessoas ouam os programas diretamente pela internet ou o retransmitam, via rdios locais, pblicas ou comunitrias. Foi realizada uma srie de interprogramas (programas com at 3 minutos de durao, exibidos no meio da
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programao normal de TV), mais de 60, exibidos pela TV Brasil e pelo canal Futura. Uma revista; surge a revista Raiz, em parceria com uma editora privada, com venda em banca de jornais e revista eletrnica, via web. Totem e Banners nos Pontos a identicarem visualmente a rede (houve a iniciativa, mas que no se completou); srie de Cartazes (foi editada uma srie de jornais murais, mas no exatamente como na ideia original, faltaram os cartazes como peas grcas a expressarem valores); quem sabe no futuro. Como linhas de comunicao no previstas originalmente, surgem mais trs programas de TV, Ponto Brasil, Amlgama Brasil e Cidades Invisveis. O Ponto Brasil uma experincia de produo colaborativa de TV, uma formao em processo, que envolveu mais de 100 Pontos de Cultura na produo de contedos e narrativas originais; ao mesmo tempo, pesquisa, formao, experimentao e difuso; um caminho novo para a prpria TV pblica. O Amlgama Brasil surge de uma parceria com Jorge Mautner, msico e poeta que acompanhou diversos Pontos de Cultura; unindo-se ao conceituado produtor audiovisual Lus Carlos Barreto, eles realizam uma srie que vai alm da documentao do trabalho dos Pontos, promovendo uma interao com artistas e intelectuais, uma amlgama de fato, como desejava Jos Bonifcio de Andrada, nosso patriarca da independncia. O Cidades Invisveis comea como produo regional, no estado de Minas Gerais, e revela detalhes no percebidos das cidades, uma produo colaborativa entre Pontos de Cultura e a Rede Minas. E muitas outras iniciativas que se desdobram pelo Brasil afora. Programas de rdio; programas em TVs regionais, como em Pernambuco; o cinejornal, blog e mural do Cuca da UNE; o coletivo de comunicao do MST; o Nossa Casa, no Amap... E tudo mais que possa tornar cada vez mais viva a cultura viva do Brasil. Teia Foi uma deciso simblica. Teria que ser no prdio da Bienal de So Paulo. Nenhum outro lugar, nenhuma outra cidade; era preciso comear pelo centro econmico e nanceiro do pas. E como no incio do sculo XXI so as nanas que ditam a ordem, tambm o centro cultural, poltico e miditico. A primeira incurso pblica de nossa guerra de guerrilhas; fustigamos o inimigo
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em sua casa. Uma fustigao apenas. Depois, todos voltaram ao seu lugar. E a guerrilha continua. Teia 2006, Venha se ver e ser visto. Esse foi o primeiro momento em que os Pontos de Cultura puderam se ver como movimento. Antes Pontos dispersos, agora, um sem-nmero de conjuntos e relaes. Em 2007 a Teia quase no aconteceu; motivo: o espao destinado a ela no era o mais nobre da cidade. No foi capricho, foi uma deciso simblica. A histria do povo brasileiro tem sido a de entrar pela porta dos fundos ou de festejar no quintal; tem o p na cozinha, diz o comentrio popular quando se refere a negros e pobres. Neste Brasil de baixo para cima, o povo entra pela porta da frente, pela sala de visitas, que dele. Ao nal, a segunda Teia foi aberta no Palcio das Artes de Belo Horizonte, com a presena do presidente Lula e cerimnia de entrega da Ordem do Mrito Cultural. Seu lema: Tudo de todos. Em Braslia, foi no centro do poder, na Esplanada dos Ministrios, com direito a marcha de reproclamao da Repblica, em 15 de novembro de 2008. Novo simbolismo, novo mote: Iguais na diferena. Desde o incio do programa, imaginava um encontro para que os Pontos de Cultura se vissem em rede, mas antes era preciso tecer os os, semear. At que foi rpido, em menos de dois anos a rede estava composta. Ao nal de 2005, a deciso: o encontro dos Pontos de Cultura teria que acontecer antes do perodo eleitoral, em poucos meses, portanto. O governo passava por uma crise poltica sria e no podamos arriscar o desfazimento de uma rede to incipiente. J havia passado por isso com a rede em Campinas; quando da mudana de governo as Casas de Cultura se esvaram. Precisava consolidar a rede antes das eleies, no haveria outro momento, os Pontos de Cultura tinham que se ver e ser vistos. E precisava ser na Bienal de So Paulo, cnone da chamada arte consagrada, cone das tendncias culturais. Bastavam alguns dias, uma brecha no calendrio. Tinha que ser l, como foram as dependncias do Teatro Municipal de So Paulo em uma semana curta, de Arte Moderna, em 1922. Agora, a arte sem escola, vinda da periferia, de todas as periferias, fosse geogrca, esttica ou social. Foi bonito ver a entrada de todos aqueles Pontos naquele enorme prdio de arquitetura moderna.
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Assim tudo foi escrito num s jorro, esquizo porm concreto, desse conito em confronto estilhaado da arte sem enfarte, fora do mercado, porm viva, no ano da graa de 2006 por este simples peregrino de acasos. TT Catalo, poeta, consultor e depois diretor de Acesso Cultura na Secretaria da Cidadania Cultural, apresenta seu Mais ou menos manifesto: Os os da teia Queiram ou no entramos em trabalho de parto os rebentos ainda no se pronunciaram em fetos novos mdia s percebe o espetculo quando ele vira produto, no alcana o processo difcil ver as tramas da rede mas que las hay, hay ns desatamos os ns - compartilhamos a tentativa nova: somos os verdadeiros autores das autoridades existir resistir estamos em gestao progressiva vamos do jeito que vamos porque viemos sempre assim: aos trancos, aos arrancos, entre o barroco, barracos e barrancos a vida sempre revida em colapso de excluso, responder, abusados: acontecer pela arte quando nos querem parte acontecer na presena quando nos querem invisveis acontecer teias de trocas a que dizemos sim esta a nova ameaa: ao no aceitar a canga, escangalhar dobrar os joelhos s se for para saltar mais alto estamos ntegros e integrais a plenitude a soma das nossas imperfeies bem diz um grate de rua l no Recife: expresso com o que tenho. Nossa carta. Teia, um movimento de inveno permanente, em que os diferentes se percebem iguais. Um trabalho de parto que avana sobre os silncios que se recusam a perceber tua cultura tua ataca, atraca, atua acontecer se a gente quiser, se a gente zer quem t pronto t acabado..., conclui o manifesto da Teia. Logo em sua primeira edio, foram 3 mil participantes e 50 mil visitantes em 4 dias. Gente de todo canto. Um trabalho. Decidimos juntar dois encontros, o dos Pontos de Cultura e o dos ncleos de Economia Solidria, uma parceria cimentada na prtica, que comunga os mesmos princpios. O imenso pavilho da Bienal tomado por divisrias em madeira, bandeiras coloridas e tecido de chita.
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Os Pontos de Cultura e os ncleos de Economia Solidria se acomodando lado a lado e tecendo sua integrao pela base, pelo territrio. Na volta, continuam juntos e um contribui com o outro. A Teia uma mistura de encantamento, reexo e organizao. O encantamento se d pela exploso dos Pontos, pela pulsao de sua criatividade, pelo estranhamento, pela descoberta de pontos em comum, pelas apresentaes artsticas e tudo mais que atue no campo do simblico, do maravilhamento. A reexo ocorre pela realizao de seminrios, debates e tambm pela partilha do sensvel, por formas no acadmicas de apreenso do conhecimento. A cada novo encontro um novo tema transversal, Cultura e Economia Solidria em 2006, Cultura e Educao em 2007 e Cultura e Direitos Humanos em 2009. Em meio a isso a organizao do Frum de Pontos de Cultura e grupos temticos. Essa mistura de gente, coisas e ideias faz aorar a percepo de que os pontos podem ir alm, pois, como disse Gilberto Gil, da juno de muitos pontos se faz uma linha, que forma desenhos e ideias. Quem participou de uma ou de todas as Teias sabe o que representou essa tomada. Uma exploso de sentidos e reexes, realizando a partilha do sensvel, de que fala o lsofo francs Rancire. A Teia como um momento de prxis cultural, social e poltica. No um encontro formal, em que delegados levantam seus crachs, nem um seminrio acadmico, com especialistas e ouvintes, nem mostra artstica ou festival construdo por curadoria. A Teia uma mistura disso tudo, um tanto quanto catica, mas organizada. Um momento em que dissemos: Os caminhos que nos apontaram at agora no nos servem. Queremos outros. Um processo sutil de mudana de mentalidades, que tem por fora a cultura. Teia: povo em movimento, tecendo sua histria. Interaes Estticas Promover uma cultura sem limites sempre foi a inteno do programa Cultura Viva. No incio foi preciso semear, apurar olhos e ouvidos para dar conta dos menos vistos e ouvidos. Mas permanecer apenas nessa dimenso no romperia barreiras. Era preciso atravessar fronteiras. Minha primeira ini109

ciativa foi convidar o escultor e curador Emanoel Arajo para organizar uma exposio, integrando os Pontos de Cultura ao panorama cultural brasileiro. Surge a exposio Viva Cultura Viva do Povo Brasileiro. No catlogo ele descreve: Testemunhar a Cultura Viva do povo brasileiro em toda sua diversidade de aes e criaes realmente algo singular. Assim que oferecemos uma exposio livre, cuja funo agregar ao gesto criativo dos mais diversos criadores, eruditos, populares, urbanos, rurais em uma palavra, brasileiros formas de anlise despidas de preconceito. Livre como a comoo da prpria vida latente, pulsando, sem os paradigmas da misticao, que congela, que esquece, que discrimina, que separa em vez de unir num s zumbido toda a grandeza de um povo que no se explica nem se dene. Com esta exposio, realizada no Museu Afro Brasil, houve a busca por uma histria no totalmente concretizada e que sasse de uma perspectiva acadmica, tocando as pessoas pelo sentido das obras, colocadas lado a lado, de um Ponto de Cultura de prostitutas da Bahia a artistas abstratos e gurativos. Esta empreitada tem mesmo o sentido da cultura viva, extravagante e anrquica, para poder juntar simbolicamente o grande halo de permanncias e ausncias, exprime Emanoel. Depois dessa exposio (2006), a rede Cultura Viva cresceu, e foi necessrio estabelecer mais e mais conexes. Nos primeiros anos do programa avanamos na relao entre Estado e comunidades produtoras de cultura, e tambm na relao desses Pontos entre si. Houve o olhar de um curador conceituado, mas ainda faltava uma ponte (sempre falta), entre os Pontos de Cultura e artistas prossionais, no prprio processo de criao. No que a arte produzida nos Pontos seja menor, mas entre artistas mais consagrados, do mundo da arte reconhecida como arte, e aqueles ainda no reconhecidos nos cnones. Surge o Interaes Estticas, um prmio realizado em conjunto com a Funarte (Fundao Nacional das Artes), com valores entre R$ 15 mil e R$ 90 mil. O objetivo a realizao de uma criao comum entre esses artistas e Pontos de Cultura. No para a utilizao do Ponto de Cultura enquanto suporte para uma criao artstica, mas para uma criao de fato nova e compartilhada. Uma interao esttica, o nome diz.
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Um dia especial Chegamos cedo para ensaiar e montar nossa luz, nossa projeo. Optamos por no usar som, j que no havia microfone sem o. Cantar com microfone no meio da roda no seria prudente. Ento no amplicamos nem os instrumentos. Fizemos um bom aquecimento de voz, demos os ltimos retoques nas msicas, ensaiamos as coreograas, decidimos algumas questes pendentes. Neste dia a crianada da Ilha apareceu querendo fazer parte da opereta. s sete horas da noite l estavam elas como o combinado, prontas para a maquiagem. Lindas, coloridas, brilhantes! Nunca as tinha visto to bonitas!!! Todos caram impressionados. Nos reunimos todas num cantinho, zemos nossa roda e eu disse a elas minha emoo de v-las to belas e felizes. Disse a elas que aquela roda era nossa. Agradeci por no terem desistido, agradeci pela ateno, pela entrega. Contei dos meus momentos de fragilidade, de quando tive vontade de chorar, das coisas que aprendi com elas e com Lia. Nossa ciranda dana que gira de mos dadas para criar nossa roda na arena de Lia. Durante alguns minutos reinamos e encantamos. Terminada a apresentao, Beto veio emocionado falar comigo, dizendo que no esperava um espetculo como o que acabava de ver. Estava estarrecido. Era lindo, forte e ele gostaria de produzir. Eu disse que aquilo que ele acabara de ver foi resultado de uma ocina. Por mais prossional que lhe parecia ser, no era um produto venda. (Trechos do relatrio sobre a Interao Esttica Obra no Terreiro Opereta em um ato, realizada no Ponto de Cultura Lia de Itamarac, por Cnthia Cristina Resende Mendona). Com interaes como a acontecida no Ponto de Cultura Lia de Itamarac, vamos quebrando fronteiras entre arte erudita, arte contempornea e arte popular; do contrrio, os Pontos de Cultura continuariam circunscritos a esteretipos e preconceitos. Avanamos. A arte contempornea a arte que se faz viva, venha de onde for, seja feita por quem for. A arte erudita no cultura,
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uma forma de instruo ou estudo para atingir a excelncia, mas no a cultura em si, mtodo. O que popular em uma poca pode ser culto e clssico em outra poca. Se nos distanciarmos no tempo ca fcil perceber este processo. A Divina Comdia, de Dante Alighieri; vulgar ou clssico? poca em que foi escrita (sculo XIV), vulgar. Dante Alighieri decidiu escrever sua obra em vulgar orentino, a lngua da rua, falada pelo povo de Florena. At ento, a nica forma culta de escrever e falar era o latim. Tornou-se clssico, referncia para o moderno idioma italiano. A erudio, o apuro no estudo, as leituras, sem dvida so necessrios, mais que necessrios, imprescindveis. Sem a erudio, talvez o canto do Uirapuru nunca se tornasse um poema sinfnico, como na composio do maestro Villa-Lobos. Mas ele tambm aprendeu msica em condies adversas. Seu pai, Raul Villa-Lobos, funcionrio da Biblioteca Nacional, ensinou-lhe violoncelo usando improvisadamente uma viola e ele aprendeu violo em rodas populares de choro. Depois comps sinfonias. Pode acontecer o inverso. Tom Jobim, mestre mundialmente reconhecido, foi um msico de formao erudita que comps msica popular. O objetivo das Interaes Estticas no sobrepor formas de arte, mas colocar essas diferentes formas de se chegar obra de arte em comunicao, como alimento para uma criao original, nica e mltipla ao mesmo tempo. Em 2008 encomendei outra exposio, a Ben Fonteles, multiartista e curador; ela foi realizada na Teia de Braslia, Nem erudito nem popular. O objetivo foi escancarar essas proximidades, rompendo fronteiras na busca de uma identidade universal brasileira, como se referia Mrio de Andrade nossa cultura em formao. Diz Ben: Fazer arte transformar o ordinrio em extraordinrio. Isto o que faz o povo brasileiro com sua surpreendente criatividade ao armar estratgias de sobrevivncia da oca senzala, da tapera favela. Hlio Oiticica se inspirou na arquitetura de emergncia das favelas do Rio de Janeiro para criar seus Penetrveis, e tambm, nas roupas e gingas dos sambistas para fazer danar no espao potico seus Parangols que ele revestia passistas [...] A frgil fronteira entre o que arte popular e o que arte erudita rom112

pida por Oiticica, em plena efervescncia cultural dos anos 60. seu penetrvel Tropiclia, de 67, que vai dar nome ao movimento mais revolucionrio e transgressivo da cultura brasileira. Rubem Valentim outra referncia de transcrio da cultura popular, quando, partindo das ferramentas dos orixs africanos, cria uma sosticada e construtiva caligraa simblica, ao mesmo tempo, brasileira e universal. O primeiro Interaes Estticas selecionou 90 propostas. O Maracatu Atmico, de Jorge Mautner, foi recriado no meio do canavial, no stio Ch de Camar, fundado por mestre Batista e continuado por seu lho Jos Loureno. Nas palatas de Santos, as casas ganham um novo colorido em guras geomtricas de uma arte concreta. Artistas das grandes cidades ao Cariri, a quilombos e comunidades ribeirinhas. Artistas grcos, visuais, msicos, atores, poetas. Tudo coube nesta aproximao entre mundos distantes, por vezes prximos do ponto de vista fsico, mas absolutamente diferentes do ponto de vista social, econmico e cultural. Dessa interao, seguramente, artistas e Pontos no saem os mesmos. Um pouco do debate (extrado de lista de discusso na internet) desencadeado por este encontro de mundos: Detonar um processo em que todos somos produtores de sentido dentro das relaes culturais em que estamos imersos, portanto, sujeitos ativos dentro desta situao. (Rubens Pileggi S) no contato real que vises de mundo entram em choque e as realidades de um e de outro viram um grande repertrio simblico propcio produo de subjetividade. (Alexandre Vogler) utpico imaginar que podemos discutir a questo da arte contempornea e seus signicados retirando-a do seu contexto sociopoltico. (Gui Mallon)
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Subproduto de rock Ser um tipo de nhoque? Subproduto de rock Algum me d um toque O que que quer dizer? (Subproduto do rock letra de Cazuza) A arte experimenta e inaugura a cultura cultiva e tipica. (Alexandre Vogler) Se quisermos, de fato, trabalhar vigorosamente pela incluso (social, poltica, esttica), a primeira deciso que devemos tomar a de lutar pela superao dos contrrios. (Rubens Pileggi S) No ser mais possvel desvincular a questo da arte contempornea do social, para o bem e para o mal. Uns enxergaro nisso uma oportunidade, outros uma desvantagem. Sempre haver mudanas de posicionamentos dentro de diferentes consensos, e os consensos so eternos enquanto duram, mas o fato que a expanso da luta pelas liberdades e igualdades, que se iniciou desde o advento da espcie humana, e desembocou neste milnio, neste continente, com fora antes nunca vista, no vai reverter ou terminar aqui, nem agora nem amanh. Este o mundo com o qual teremos que interagir. (Gui Mallon) Idealizar a relao arte/vida to redutor quanto achar que a arte e o conhecimento esto nas mos s de especialistas. (Rubens Pileggi S) A arte, em seu caminho de produo de sentido, o maior canal de construo de massa crtica de um povo; aquele que vai potencializar as escolhas do indivduo ao faz-lo acreditar que a construo de realidade comea no livre arbtrio e no pensar diferente. (Alexandre Vogler)
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O Estado Tem que tomar cuidado Pra no cair de lado E repetir a lgica do mercado. (Um poema algum escreveu) O desao fazer com que conceitos de residncia cultural no correspondam ideia de manuteno, o que fomentaria, equivocadamente, a reproduo dogmtica de processos eleitos e sua renegada consagrao. A imprevisibilidade dos resultados artsticos deve ser a condio de seu processo, e a maior preservao a ser feita de sua natureza experimental. (Alexandre Vogler) Interagindo com os Pontos de Cultura o artista se aproximou de um pblico indito, antes inalcanvel, e os Pontos de Cultura conviveram com o artista e sua bagagem de experincias, tambm indita para eles, algo s possvel com a residncia artstica. Este processo, uma vez desencadeado, poder gerar, num segundo momento, os resultados experimentais imprevisveis que Vogler deseja. (Gui Mallon) Para 2009, nova seleo pblica, novas fronteiras a serem rompidas. Com curiosidade, interao e respeito, a cultura brasileira se faz viva nas interaes estticas. Aret Era para ser um edital de Pequenos Eventos. No foi. Chegaram propostas de todo o Brasil, mais de 500. Cores no Dique; Leituras Casadas; Ocinas de Danas Circulares; Sons da Sucata; Semana da Visibilidade Lsbica; Mitologia Yorub; Criao de Objetos Ldicos; Circuito Athos Bulco e a arte contempornea de Braslia; Dilogo Intercultural com Indgenas de toda Amrica; Dilogo entre a Arte e o Pensamento: entre o ser e o estar; Instalao Penetrvel de
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Multimdia; Quitutes e Batuques; AnimaCine; Chute do Teatro Ocina; A Bruxa T Solta, com suas caminhadas e visitas com mestres e cortejos em Roraima; Manifesto Ambiental; Parto, a Cincia e a Tradio das Parteiras do Brasil; Olhares na Praa; Conexes Hip Hop; Violeiros e Violeiras. Eventos a se espalhar pelo Brasil. Foram selecionados 170. Era para ser um edital com poucos recursos, R$ 750 mil. No foi. Aplicamos R$ 4 milhes. Uma diversidade to grande de propostas, pblicos e enfoques no poderia levar o nome de Pequenos Eventos. Pedi para que encontrassem outro nome. Aret, em lngua tupi, dia festivo. Aret, em grego antigo, virtude, excelncia. A fuso de duas culturas em uma s palavra, Aret, o caminho de aperfeioamento do ser, um conceito chave para a losoa ocidental. Um novo nome para eventos em rede. As palavras tm fora. Aret, uma nova ao do programa Cultura Viva. A realizao de eventos descolados de processos perde-se em si mesma; mas quando cultivada continuamente pode apontar novos patamares de excelncia, de condutas e ideais. A palavra Aret representa isso. Para os povos indgenas este cultivo permanente do ser se estabelece pelo exemplo, pela admirao aos feitos dos outros, pela boa conduta, e no pela simples transmisso de regras. Nos poemas homricos, ristos (do qual se origina Aret) aquele que rene em si todas as excelncias, o homem completo. O que seria um homem excelente? Ser que somos formados e educados para tanto? Com a Ao Aret, procuramos garimpar outras formas de excelncia, encontradas em outros lugares, que no aqueles que nos formatam. Dilogos entre ndios tapeba e xavante, encontros em que cineastas indgenas (de origem xavante) trocam experincias com seus parentes da comunidade de Caucaia, na regio metropolitana de Fortaleza. At a dcada de 1980, os registros da Funai (Fundao Nacional do ndio) indicavam que no havia ndios habitando o estado do Cear. Condenados ao esquecimento, acaboclados, retomam sua identidade e apresentam-se para a posse de seu territrio. O evento acolhido, Dilogo entre Aldeias, chegou como uma iniciativa pertinente e necessria na perspectiva de colocar o debate sobre as identidades indgenas cearenses em mbito nacional, inicialmente em aliana com os ndios xavante,
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ndios guerreiros, de um estado bem distante do Cear, o Mato Grosso. Um exerccio de troca. Um exerccio de Aret. Que tambm acontece com Ocinas Ldicas para crianas de escolas pblicas do Vale do Caf, no sul uminense. Quem oferece as ocinas? Um Ponto de Cultura da Favela da Rocinha. A proposta integrar as crianas a partir de prosas e jogos. Um mapa-jogo na forma de trilha em que os participantes da brincadeira conhecem os meandros de uma das maiores favelas do Rio de Janeiro. O Rocinha Ldica faz um contraponto viso estereotipada de violncia da favela. Histrias a serem descobertas, brincadeiras a serem partilhadas entre crianas e adultos. Qual o sentido deste evento? Eles respondem: Brincando aprendemos sobre ns e sobre os outros; brincando criamos elos entre pessoas, grupos e lugares; brincando juntamos os de histria. Antes de ser favela, a Rocinha foi quilombo, como tambm o Quilombo de Pinheiral, prximo de Vassouras, ambos Pontos de Cultura. Eles se encontram. H eventos de estudos e prticas, em Conuncias TecnoCulturais: desaos e perspectivas, proposta de um Ponto, da Universidade Federal de Minas Gerais. As relaes entre Arte, Arquitetura e Tecnologia; as Mediaes Telemticas, apontando como o quadro tecnocientco atual deixa de pressentir potenciais formas de organizaes que induziro uma ruptura sensvel nas escalas de tempo e de espao. Os Tensores Estticos, nos diversos suportes da linguagem, a considerar a obra de arte no apenas aquilo que se d a ver, mas como um composto de foras e de relaes que ela mobiliza. Como evento nal, um happening, MaxiBum!, apresentando toda a produo resultante do processo de reexo e ocina criativa, o Olhar Crnico, percebendo o cotidiano como algo plural, elemento vivo das narrativas; as Paisagens Sonoras; os Passos Espaos; o (auto)contraste formado a partir de coreograa e interveno cnica. Um evento que uma ocina de Mnimos, Mltiplos, Comuns. H muitas formas de chegar ao Aret. Com Rios de Encontro, fazendo frum de cultura solidria na regio do Carajs, no sul do estado do Par, rea de violentos conitos, em que j houve a guerrilha do Araguaia e o massacre dos sem terra de Eldorado dos Carajs. Um Cortejo e um Abrao Cultural em trocas de saberes, Rodas de Artistas e dilogos pblicos promovidos por um Ponto de Cultura em Marab, o GAM. Um ponto de civilidade e respeito criao e arte,
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 humanidade. Tambm se chega pelo aperfeioamento da lngua tariana, em Iauaret, no Alto Rio Negro, fronteira com a Colmbia. Ou unindo andeiras de Olhos Dgua (GO) e de Francisco Badar (MG), com tecels do Vale do Jequitinhonha, rendeiras do Nordeste e bordadeiras da famlia Dumont. Exposio, ocinas e espetculo de teatro, dana e msica sobre o processo de criao de artess de vrios lugares do Brasil. Marias Brasilianas: a arte do o, um evento em que esto encharcadas pela riqueza da diversidade cultural das comunidades envolvidas, sejam as dos participantes dos Pontos de Cultura, sejam as das prprias mulheres artess. Desta maneira o evento cria uma rede de sentidos culturais, sobre a qual se desenvolvem as aes comuns. Excelncias e virtudes espalhadas por este pas. Aret. Cultura sem m E o programa Cultura Viva segue seu curso. Um edital para Tuxauas, articuladores regionais nas diversas linguagens do programa. Investimento em gente, direto nas pessoas que mobilizam e animam a rede dos Pontos de Cultura. Cem prmios, de R$ 38 mil cada, destinados a agentes de cultura digital, cultura e meio ambiente, sade, ludicidade... Tuxaua uma palavra indgena, de diversos povos, principalmente do nordeste de Roraima, da regio da Raposa-Serra do Sol, terra em que nasceu Macunama, o heri de nossa gente; so conselheiros, articuladores, representantes das aldeias, mas sem nenhum grau de hierarquia superior aos representados. Tambm um estudo sobre valores. Valores expressos em prticas culturais e sociais nos Pontos de Cultura, envolvendo mudanas de atitudes e pontos de vista no interior dos prprios movimentos. H Pontos de Cultura em sindicatos, na Unio Nacional dos Estudantes, no Movimento dos Sem Terra. Trazem novas formas de fazer poltica, fortalecem novos agentes no interior desses movimentos sociais e, quem sabe, modicam a forma de pensar e agir desses mesmos movimentos. So mudanas que os Pontos de Cultura provocam: na relao entre Estado e Sociedade, na relao interna dos grupos culturais e comunitrios, na relao entre eles e nos valores sociais que se modicam. Edital Ponto de Valor,
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feito em conjunto com o PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento), com objetivo de entender os valores em construo no interior dos Pontos de Cultura. H estudos acadmicos. Em levantamento recente, quase 30 teses, dissertaes e monograas, nas mais diversas universidades e reas de estudo. Pontos de Cultura: arte tradicional e mdias digitais, de Kennedy Piau, doutorando na Universidade de Barcelona; Programa Cultura Viva: polticas culturais para a emancipao das classes populares, em dissertao de mestrado de Joo Domingues, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro; As leis de incentivo e as inovaes do programa Cultura Viva, de Eduardo Gomes dos Santos, da Fundao Getlio Vargas. Temas em gesto, comunicao, psicologia social, artes, patrimnio cultural, poltica, servio social, juventude, turismo. Estudos envolvendo o enfrentamento do fracasso escolar, mdia ttica, cultura na Amaznia contempornea. Confesso que quei espantado com a quantidade, diversidade e qualidade dos estudos j desencadeados. H estudos em universidades no exterior. Professores e pesquisadores que tornaram-se amigos e estudiosos desse processo. Candace Slater, da Universidade de Berkeley; Paul Heritage, da Universidade de Londres; Idelete Muzart, de Paris X, Nanterre, o casal Bernd Fischer e Maria Benites, da universidade alem de Siegem e do Instituto Vygotsky. E seminrios. O Congresso Ibero-Americano de Cultura com o tema Cultura e transformao social, a realizar-se no Brasil por causa da experincia dos Pontos de Cultura. O seminrio de avaliao do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD. A Segib (Secretaria-Geral Ibero-Americana) e a Rede Latino-Americana pretendendo transformar o conceito dos Pontos de Cultura em poltica pblica para todos os pases da Ibero-Amrica, integrando nossos povos pela cultura. H muita coisa acontecendo, muitas ideias. H muito mais coisa, que nem imaginei. Ponto de Cultura no interior do Piau fazendo longa-metragem, assim como na Paraba, na favela do Pirambu, em Marechal Taumaturgo, no Acre, na fronteira com o Peru. Rdios livres, TVs na web, Mapa dos Pontos. Msica, cordis, poemas, manifestos. Manoel Correa (BigNel), msico e colaborador na implantao dos Pontos de Cultura, comps uma msica:
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Em cada canto tem um Ponto Em cada canto tem um Ponto Em cada Ponto tem um pedao do Brasil Em cada canto tem um Ponto E todo Ponto tem muito canto meu bem Todo Ponto tem muito canto, poesia histria e sabedoria e vontade de fazer um Brasil por inteiro Tem Ponto na Aldeia Tem Ponto no Terreiro Tem Ponto de bailarina Tem Ponto que tem at picadeiro Tem Ponto l em baixo E tem Ponto l em cima Tem Ponto em cada Estado brasileiro Em cada canto tem um Ponto Em cada Ponto tem um pedao do Brasil Em cada canto tem um Ponto E todo Ponto tem muito canto meu bem. Crispiniano Neto, secretrio de cultura do estado do Rio Grande do Norte, fez um cordel: Cultura... Ganhando Pontos Uma mola potente que se solta Pra romper os limites da Mecnica E projeta-se com fora to titnica Que pra os velhos limites nunca volta; Ou um pssaro que chora de revolta
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E na gaiola descobre uma abertura [...] Ou a gua que encontra a rachadura Na tenaz da parede da barragem. Eis o ritmo, o trajeto e a viagem No disparo dos Pontos de Cultura! Jorge Mautner, poeta, lsofo e msico, que visitou mais de 50 Pontos de Cultura, escreveu letra para um hino: Os Pontos de Cultura somos todos ns na enlaante amizade magntica abraados em rede ciberntica irradiando, comunicando, absorvendo, interagindo com inteligncia emocional toda a informao que vai surgindo imaginao, coletiva e individual das sabedorias e universos das diversidades culturais do Brasil-Universal!!!! Ideologia do corao que recomenda Ecologia tambm distribuio de renda uma teia que desencadeia a gloriosa emoo de fazer acontecer a Segunda Abolio dos direitos humanos em ao na atitude da incluso de todos em plenitude da diferena na igualdade que irm da liberdade por todo Brasil, por toda parte desobedincia civil, em forma de arte!!!!
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 muito movimento. O que relaciono aqui foi o que chegou diretamente a mim, mas sei que h muito mais. Gente de todo canto, criando, reetindo, propondo aes para uma Cultura Viva que no para nunca. Eu prprio escreveria este captulo sem nal. Sempre falta alguma coisa, uma ideia no apresentada, uma pessoa que deixei de citar, um pensamento potico, uma reexo. Neste momento paro, interrompo a escrita e lembro-me de uma frase do artista catalo Mir: No devemos nos preocupar com que uma obra permanea tal qual , mas sim que ela deixe sementes, que espalhe sementes que faam nascer outras coisas. Cultura Viva, uma cultura sem m.

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Caravana
Senhoras e senhores Meninas e meninos Poetas e cantadores Atores e bailarinos
TT Catalo

Foi um dia de festa, iniciado com uma alvorada s cinco horas da manh. Todo o Serid estava em Currais Novos para ver a Caravana passar. Caravana da Cidadania Cultural, um momento em que todo o Ministrio da Cultura se encontra com gestores pblicos, artistas e a populao. Uma ideia nova, a pedido do ministro Juca Ferreira, que por sua vez ouviu a sugesto de um amigo, poeta baiano. Com o governo do presidente Lula o Ministrio da Cultura rompeu denitivamente com os estreitos crculos da cultura estabelecida. Fomos alm das pequenas rodas de artistas consagrados e chegamos aos cantos mais profundos
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do pas. Era preciso conversar mais de perto com essa gente. E mostrar equipe do ministrio aonde o seu trabalho estava chegando. Abram alas Arrumem suas malas Arqueiem seus estandartes E enfeitem seus baluartes Pela manh, as bandas escolares comeavam a se perlar na rua. Grupos artsticos, folias, mamulengueiros. Pois aqui mesmo Iremos levantar a nossa lona De um mundo que canta Pula, pinta, grita e encanta Mais de mil pessoas em alinhamento. Chegou o ministro e a governadora. Entraram no meio do cortejo. A cidade parou para ver o cortejo passar. A Caravana da Cidadania Cultural Chega sua cidade Articulando um balaio de encantamentos Fazendo deste dia Um momento especial Dividindo expectativas, sonhos e sentimentos Na praa principal, as tendas em que ministrio e grupos culturais do Serid, no Rio Grande do Norte, apresentaram seus projetos e trabalhos. Uma feira de troca entre sociedade e governo, um ao lado do outro. O cortejo chegou praa lotada. Ento o convite est feito A lona est armada
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Que se faa o que de direito Se prepare a batucada Fomos para o palco em que noite haveria show com Chico Csar (artista e secretrio da cultura em Joo Pessoa) e artistas do serto. Falou a vice-prefeita, a governadora, o ministro. Falou o povo com suas faixas: Currais Novos faz cinema, Fora com os polticos que no olham para o povo, Viva a Cultura!. Que rufem os tambores Acendam-se as fogueiras Escutem os rumores E chamem as benzedeiras Na sequncia fomos para um ginsio. Uma mesa em que ministro e sua equipe ouviram o povo por horas. No h mais sala de cinema na regio do Serid, foram fechadas todas, disse um velho senhor, que j foi exibidor com mais de dez salas na regio; O teatro no tem equipamento de luz e som, Aprendemos a fazer cinema assistindo aos making off em DVD, disse um grupo de jovens que estava preparando o primeiro lme da cidade; Precisamos de novos livros para as bibliotecas, ...e bibliotecrias bem preparadas, complementa algum; Que bom que vieram os Pontos de Cultura, o Serid ter vrios; E a diversidade cultural; No Serid no h s cantadores e cordel, aqui h teatro contemporneo, como se faz nas capitais, disse um jovem artista. Aqui terra de Ojuara, o sertanejo arretado, cujo nome original, Arajo, escrito de trs para frente e foi assim que venceu o diabo (lembrei do livro que Andra me deu). Atabaques, tants. Agogs Em seus terreiros Brincantes, estandartes e bonecos So os primeiros Completando chegam as guras todas Enfeitadas de ta, inebriadas de alegria
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Teotnio Roque, o coordenador da Caravana, fez tudo muito bonito e contratou uma equipe competente, Mathieu, Glcia, Raimundo, Buca, Cida, Venncio, o artista grco que fez do pau-de-ta o smbolo da caravana, Andrea Gurgel com suas fotos. Todas as secretarias do ministrio em um s encontro. A Caravana no de ningum, pedido do ministro Juca, servio para o povo. Como em uma gora, nos reunimos para prestar contas, ouvir e servir. Ainda tem a msica que rege Que chama todo o povo E que cresce, E faz o velho car novo A Caravana deve continuar e vai visitar o fundo do Brasil, bacias culturais esquecidas. Delmiro Golveia, no rio So Francisco; Alter do Cho, no Tapajs; Juazeiro do Norte, do Padre Ccero; Taubat, do caipira de So Paulo, de Monteiro Lobato e Mazzaropi; sero dezoito regies. Quando contei desta viagem para Silvana, amor de reencontro, ela disse: Quando trabalhei na Conab [Companhia Nacional de Abastecimento, do governo federal], h no mais que dez anos, s ouvia falar de Currais Novos quando tnhamos que enviar cestas bsicas de alimentos, acho que era a nica poltica pblica que chegava por l. Agora sim, que toque o berimbau Abraamos nosso peito e a nossa alma Para a Caravana da Cidadania Cultural [versos escritos por Rodrigo Bico, artista e apresentador da Caravana] Com a Caravana o Brasil conhece uma outra forma de o governo conversar com seu povo.

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O Estado de baixo para cima

Esse novo mundo anunciado no ser uma construo de cima para baixo, como a que estamos assistindo hoje e deplorando, mas uma edicao cuja trajetria vai se dar de baixo para cima (Milton Santos).
TT Catalo

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Da escassez, e dos de baixo. Assim respondia o gegrafo Milton Santos, quando indagado sobre de onde surgiriam as solues para os graves problemas da globalizao perversa, a globalizao do mercado. Ao se referir escassez, no falava daquela em que a luta pela sobrevivncia se aproxima da barbrie e, por isso mesmo, nos impede de qualquer veleidade ou cultivo do pensamento; mas da escassez que convive lado a lado com a fartura, da escassez como resultado da iniquidade. No fundo, a questo da escassez aparece outra vez como central. Os de baixo no dispem de meios (materiais e outros) para participar plenamente da moderna cultura de massas. Mas sua cultura, por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas. Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria uma economia territorializada, um discurso territorializado, uma poltica territorializada. Essa cultura de vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da escassez e a experincia da convivncia e da solidariedade (Milton Santos Por uma Outra Globalizao, p. 144). guas so muitas, innitas. Em se plantando tudo d. A Carta de Caminha, certido de nascimento desta nao que est sendo inventada h 500 anos, indica que o Brasil nunca sofreu de escassez. Mas foram escassos nossos estadistas, reexo de uma elite com olhos voltados para fora, por isso insensvel e aproveitadora. Da abundncia da terra confundida com o paraso odiosa e inqua m distribuio desses recursos; da elite farta ao povo maltratado. Com o Ponto de Cultura se tenta outro caminho, em aliana com os de baixo, contando com poucos recursos, com a prpria escassez; mas no de ideias. No nos faltam pensadores a apontar caminhos diferentes. Milton Santos, Jos Bonifcio de Andrada, Mrio de Andrade, Josu de Castro, Paulo Freire, Celso Furtado e Darcy Ribeiro, entre tantos, ousaram apresentar um pensamento novo, olhando para ns mesmos. No sofremos da escassez de recursos naturais, nem de histria, nem de ideias. Ocorre que nossos recursos naturais foram alienados desde o incio da colonizao, tendo servido apenas a uma pequena classe,
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transferindo riquezas para fora e agregando pouco valor aqui dentro. Com pouco valor agregado, pouco investimento se faz. Nossa histria tambm foi alienada, escondida. Nossas ideias, as ideias de mudana e transformao, desprezadas. Foi assim desde o incio, desde quando quebraram o conhecimento dos pajs e toda sua sabedoria sobre como melhor utilizar os recursos da terra, a propriedade medicinal das plantas, as tcnicas construtivas adaptadas ao ambiente. Foi assim com os africanos. Antes de entrar no navio negreiro e cruzar o Atlntico, os cativos eram obrigados a dar voltas no baob para l deixarem todas as suas memrias; a rvore da vida tornava-se a rvore do esquecimento. Tentaram destruir a cultura do mais antigo continente com povoamento humano para transformar gente em coisa. E o Brasil, terra da madeira vermelha, cor de brasa, faz renascer em fogo sua memria, que hoje se desesconde. Elite que se projetou para fora, tirou o mximo e devolveu o mnimo. O que bom vem de fora!, foi a mensagem que passaram ao engomar suas roupas na Frana ou, como nos tempos atuais, ao usar seus relgios Rolex. Essas mensagens ncaram razes na mente da elite e daqueles que, em no sendo, se projetam nela. Ao povo coube trabalhar ou, quando no h trabalho, curvar-se (que tem o mesmo signicado de labuta, do latim labor: curvar-se) e, resignadamente, esperar mergulhado na ignorncia para fazer tudo o que o seu mestre manda, como lembra a msica dos bossa-novistas Carlos Lyra e Vinicius de Moraes, em A cano do subdesenvolvido. Bem, ao menos este o desejo dos que mandam, ou pensam que mandam. Por baixo, brota um novo Brasil. Eu ouo as vozes eu vejo as cores eu sinto os passos de outro Brasil que vem a. Gilberto Freyre, h 80 anos, j havia percebido esse movimento que germina em todo o pas e escreveu o poema O outro Brasil que vem a. Em tempo histrico, um sopro. E possvel sentir que sopra algo de novo nesta terra. Por
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muito tempo pensamos que a mudana na ordem social e no carter do Estado aconteceria pelas mudanas na estrutura econmica. A cultura, como reexo do ambiente econmico, mudaria depois. Assim, revolucionrios e reformadores dirigiram seu pensamento e energias para o campo da economia poltica, pois tudo mais seria decorrncia. Enganamo-nos. As mudanas estruturais no ocorreram e nossas modernizaes conservadoras s zeram reforar os velhos modelos. Quando, em outras terras, houve mudana na ordem econmica e social sem a correspondente mudana nas mentalidades e valores, o Estado, e as relaes deste com a sociedade, mantiveram inalterados velhos padres. De podres, desmoronaram como os muros que ergueram. Da, comear tudo de novo, compreendendo que economia, tica e esttica so indissociveis. Cultura , ao mesmo tempo, produto e vetor da sociedade. Por isso, a cultura deve estar na base de qualquer mudana de estgio civilizatrio. No foi pela cultura que os conquistadores impuseram sua dominao? Portugueses e espanhis chegaram s Amricas em nmero innitamente inferior aos dos povos que dominaram. No sculo XVI, Portugal contava com menos de um milho de habitantes ante os 5 milhes que habitavam a terra hoje conhecida como Brasil. As grandes civilizaes dos Andes ou Mxico eram ainda mais numerosas e bem preparadas econmica e militarmente. Mesmo assim sucumbiram. Na sede do imprio inca, Cuzco, o palcio do governador espanhol foi construdo exatamente sobre o palcio dos incas; as igrejas catlicas usaram as mesmas pedras e foram instaladas no mesmo lugar que os templos astecas. Fizeram isto por entender que a luta simblica to importante (ou at mais) que a militar. Sobre escombros de palcios destrudos, ergueram os smbolos de seu poder emergente. Quebraram linhas de transmisso de cultura e procriaram com mulheres ndias gerando mamelucos desenraizados e, to logo ganhavam a simpatia de caciques, tratavam de desmoralizar os pajs e catequizar o seu povo. Para melhor dominar, desmoralizaram e, ao desmoralizar, aprisionaram. A cultura tambm aprisiona. Comear de novo pressupe atuar no campo simblico e dar um salto civilizacional. A questo da cultura na construo de um novo espao pblico envolve a quebra de hierarquias e a edicao de novas legitimidades. Uma poltica p130

blica de acesso cultura tem que ir alm da mera oferta de ocinas artsticas, espaos e produtos culturais; precisa ser entendida em um sentido amplo, expresso em um programa que respeite a autonomia dos agentes sociais, fortalea seu protagonismo e gere empoderamento social. Cultura para aproximar os diferentes. Aproximao para que os diferentes se percebam prximos na essncia. Cultura que d coragem, une, potencializa. Este tem sido o principal objetivo do programa Cultura Viva: a busca de uma cultura que liberta. A essncia do programa Cultura Viva e do movimento dos Pontos de Cultura intensicar esse processo, potenciando as energias criadoras de nosso povo, para que ele se perceba enquanto sujeito histrico, agente de sua prpria transformao. A estrutura, sem dvida, necessria, pois sem ela um organismo no se sustenta. Mas se observarmos os organismos vivos, percebemos que a estrutura cresce na medida que o organismo se desenvolve. Nossa estrutura ssea e musculatura no so as mesmas de quando nascemos, crescem com a vida, em uxo contnuo de vitalidade, amadurecimento e decrepitude. Tambm assim no uxo dos rios, que vo abrindo espao conforme o relevo, a topograa. o que procuramos com os Pontos de Cultura, entrar no uxo da vida e ativar um processo que agilize a mudana. Mudana na ordem social, econmica e poltica, feita a partir da mudana de mentalidades e valores; a partir da cultura. Um Estado de baixo para cima pressupe uma mudana de mentalidades e valores. preciso inverter essa tentao de planejar em gabinetes, ignorando a vida real; esse desejo incontido dos governantes e gestores pblicos em se assumirem como criador primeiro ou demiurgo, desprezando experincias e histrias. Chega-se a uma determinada funo e, de modo autocrtico, ou com romantismo ingnuo, tenta-se formular uma nica soluo, aplicvel independente das realidades e necessidades locais. A frma deforma a forma; com esse belo haikai, um jovem e promissor poeta, Felipe Red, de um Cuca (Centro Universitrio de Cultura e Arte da UNE), sintetizou o caminho que trilhamos com os Pontos de Cultura: menos moldes e mais maleabilidade, menos construes fsicas e mais vida, menos estrutura e mais uxo. Com o programa Cultura Viva abriu-se uma perspectiva de ampliao da acessibilidade; no cultura, pois cultura inerente ao humana e todos a fa131

zem, mas aos bens organizados da cultura, como salas de espetculos, estdios de gravao, cursos e programao artstica regular, pois a maioria da populao ca alheia a esses recursos. A estratgia adotada foi por um caminho diferente ao comumente adotado nos gabinetes ociais; no lugar de fazer algo desvinculado da realidade, procuramos potenciar o que j existe, rmando pactos e parcerias com os agentes culturais dinmicos e que j atuam em suas comunidades. Tambm evitamos a frma nica ou a imposio de regras rgidas. No lugar de fazer para, procuramos fazer com. No lugar de impor, dispor. Ao inverter a abordagem potenciando o que j existe, buscamos uma nova prtica, feita com encantamento, magia e arte, atuando no simblico e valorizando as iniciativas de quem j faz e quer continuar fazendo. A primeira medida pblica foi o prprio edital, que dene parmetros de pblico, com prioridade para propostas em localidades que no contam com um acesso regular aos bens organizados da cultura, bem como diversidade e complementaridade de temas e linguagens. Um edital muito mais de parmetros e perguntas que de imposio de padres; os proponentes que dizem como aplicaro o recurso. Dependendo da realidade local, pode haver maior investimento em obras e instalaes, ou em equipamentos, ou, como na maioria das propostas, em ocinas artsticas e na realizao de um produto cultural como um audiovisual ou espetculo. Esta sutil mudana de abordagem signicativa porque promove um processo inverso no dilogo e na relao entre Estado e sociedade, promovendo a passagem de um Estado que impe para um Estado que dispe. Mesmo sabendo que os recursos ainda so insucientes, o Cultura Viva ensaia uma nova forma de se relacionar com a sociedade, com respeito s decises de quem recebe, de quem acredita e de quem faz. Essa nova forma de relacionamento entre Estado e sociedade abre uma fresta, uma pequena fenda para um novo paradigma de Estado. Foram enviadas as mais variadas propostas. Sem alarde ou solenidades de inaugurao, a informao do edital chegou aonde deveria chegar: os morros e favelas do Rio de Janeiro, os extremos pobres da cidade de So Paulo e outras metrpoles, os grupos culturais de pequenos municpios, assentamentos rurais, quilombos e aldeias indgenas. H Pontos com foco na cultura popular, mas existem os de hip hop, msica experimental, msica barroca, popular, erudita; dana popular, dana de rua, experimental; teatro de grupo, do oprimido, de
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rua, de vanguarda; audiovisual, muitos ncleos de audiovisual, vises perifricas, de jovens, dos ndios, dos sem canal. Pontos so muitos, s conhecendo-os para entender. claro que possvel entend-los sem vivenciar. Mas para entender plenamente necessrio se despir de preconceitos e frmulas prontas, do contrrio h a tentao de tachlos como novos CPCs (Centro Popular de Cultura da UNE, do incio dos anos 60) ou fazer uma associao linear com a cultura popular, ou cultura de pobre para pobre, ou projetos de incluso social pela cultura, de resgate da autoestima. E outros chaves. Ponto de Cultura um programa de cultura. E ponto. Envolve o entrelaamento de linguagens, pblicos, experincias; h um campo de atuao: o campo da cultura poltica; no uma cultura poltica dirigista, com recorte ideolgico ou partidrio e sim uma cultura poltica em sentido amplo, emancipatrio, como construo da autonomia, da realizao plena do ser. A parceria entre Estado e sociedade civil tem por princpio a ideia de que so as pessoas que fazem cultura e no o Estado. Uma ideia simples de repetir, mas difcil de fazer. O Estado continua tendo um papel que insubstituvel: assegurar uma poltica pblica ampla, que abarque todos, garantindo direito de acesso, sobretudo, aos historicamente excludos da cultura estabelecida ou da cultura do mercado. Sem esta presena do Estado no h espao pblico e a democracia desaparece, por mais bem intencionadas que sejam as aes localizadas, a exemplo das ONGs. Em uma perspectiva emancipadora, cabe ao Estado potencializar a sociedade, conectando suas iniciativas em rede, permitindo que deem saltos na sua capacidade de reexo e criao. Quem faz a sociedade. No criamos nenhum Ponto de Cultura. O Maracatu Leo Coroado, de Igarau (PE), que Ponto, por exemplo, tem 150 anos de atividade e vai continuar a existir independente do Estado. O que houve foi a legitimao dessa ao por parte do Estado. A partir da se estabelece uma nova relao de igualdade e respeito, com suporte nanceiro no impositivo e dilogo. A histria da humanidade a histria da concentrao de recursos e riqueza, e a imposio uma caracterstica intrnseca do Estado. Desde o Egito Antigo at os tempos atuais, os Estados so concentradores de energia e impem
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determinados caminhos, como, por exemplo, um canal de irrigao ou a construo de uma pirmide, de jardins suspensos ou o nanciamento de grandes obras. Os Estados nacionais, criados na Idade Moderna, tiveram por suporte fundamental o monoplio da cobrana de impostos e os exrcitos unicados; Fazenda e Quartel, os meios estruturantes do poder. Com esses meios assegurados, o poder da ideologia vai se espalhando, naturalizando pensamentos, normas e condutas at que acreditemos que o jeito dominante o nico jeito de viver. Se esse processo de concentrao de energias e recursos gerou, por um lado, riqueza (apropriada por uma minoria, bom deixar claro), tambm impediu a expanso da energia criadora das pessoas. Mesmo no modelo liberal, leva-se a um nico caminho: a acumulao privada. Essa concentrao to avassaladora que hoje se traduz na atuao de organismos e conselhos internacionais, que impem normas e impedem a liberao dessas energias, como o controle de patentes, direito autoral sem equilbrio de direitos, normas injustas de comrcio e nas relaes entre pessoas e empresas e entre pases. As trs pessoas mais ricas do planeta renem riqueza equivalente renda dos 600 milhes mais pobres. No momento em que escrevo este livro, o governo dos Estados Unidos desembolsa US$ 1 trilho para socorrer nancistas e especuladores imobilirios, talvez muito mais que isto. Por outro lado, estudos do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) indicam que seriam necessrios US$ 150 bilhes anuais para atingir as metas do milnio em 2015. O dinheiro que sobra para armas e especuladores no existe para diminuir a desigualdade ou salvar o planeta das mudanas climticas. Estado que concentra, impe; da imposto, a atividade em que os Estados so mais ecientes. Esta no uma caracterstica exclusiva do Brasil, mas dos Estados, de uma maneira geral. A imposio o pilar que sustenta a ao do Estado. Mas esse pilar tambm pode sofrer abalos e o Estado no impermevel luta social. Evidentemente alguns so mais porosos que outros e h um processo em curso, um movimento para que ele se abra e se molde s necessidades de seu povo. esta luta, tambm conhecida como luta de classes (at h pouco, um tanto quanto fora de moda, mas sempre presente e ressurgindo), que tem motivado as lutas sociais. assim desde o tempo de Spartacus, lder dos escravos em Roma, passando por Robin Hood, aquele que roubava dos ricos para distribuir
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aos pobres, at as revolues burguesas, depois proletrias, o movimento anticolonial nas Amricas, as lutas de libertao na frica e sia, o movimento antiimperialista, os movimentos ecolgicos, de opo sexual, a luta antiglobalizao. O movimento de globalizao do planeta est presente na histria humana desde que o homem saiu da savana africana. Mas a globalizao tal qual se apresenta hoje nada mais que a expanso dos interesses das grandes corporaes e a expropriao de recursos naturais e humanos com um m nico e concentrador. O movimento dos Pontos de Cultura, e de tantos outros movimentos, surge para encontrar fendas nesse processo. E, ao encontr-las, abri-las cada vez mais. Alargando essas fendas, pode-se exercitar um novo tipo de Estado, que dispe. Um Estado que dispe no a mesma coisa que um Estado distributivista, necessrio em determinadas circunstncias, mas ainda insuciente porque, se distribui recursos, no compartilha decises (mesmo quando distribui, esses recursos ainda so secundrios em relao ao que concentra). Um Estado de novo tipo, que comea a se abrir, ouve mais, tornando-se mais permevel aos movimentos da sociedade, s vontades coletivas. Ouvir a demanda, porm, insuciente. preciso ouvir como fazer, assegurar voz e autonomia, respeitar o protagonismo, empoderar. Para que esta relao entre Estado e os agentes da sociedade no seja aparente e acontea de forma unidirecional, com dilogos desiguais (em razo do desnivelamento de informao e poder), necessrio urdir redes; muitas redes, redes intermedirias, por anidades, territrios, pblicos, linguagens, interesses; redes que se interconectam. Em rede a sociedade ganha fora. O programa Cultura Viva pressupe a gesto e articulao em rede. Com gesto em rede se estabelece uma outra prtica em poltica pblica, podendo gestar um novo tipo de Estado. Um Estado que aprende a conversar com o movimento social de uma outra forma, no como controlador ou provedor, mas como parceiro orgnico, integrado na rede. Essa mudana na forma de se relacionar envolve desde modicaes na alta gesto at nas pequenas condutas e comportamentos do burocrata, do administrador que tem que aprender a conversar com o menino (ou menina) do hip hop. Por outro lado, a menina (ou menino) do hip hop s vezes est brava, externa revolta e inconformismo e tem diculdade em apresentar sua demanda com clareza, ou no compreende uma srie de limitaes de legislao, entraves
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prprios de governo. Nesse caso, preciso entender que esse tipo de conduta acontece porque nunca lhe foi oferecido nada, apenas desrespeitos, falta de direitos e invisibilidade. E no s a ela, mas aos seus pais, avs e avs dos seus avs. Quando uma pessoa ou a nao maltratada, raiva e tenso so as formas que tem para reagir ao conformismo. Por isso, um pouco de compreenso e pacincia so fundamentais, tanto nos grandes como nos pequenos dilogos entre Estado e sociedade. nesse processo de tenso e de dilogo que podemos depositar alguma esperana em construir algo que v alm desse teorema que hoje no se fecha. O Estado intervencionista e burocrtico, provedor e populista, ou o Estado mnimo, que se desresponsabiliza pelo seu povo, colocando-se a servio da concentrao de mercado, no deram conta das necessidades da sociedade. Apesar de todo o discurso (ideolgico travestido de tcnico) em defesa da diminuio do tamanho do Estado, o que tem ocorrido no Brasil e em outros pases, mesmo nos Estados Unidos, o principal porta-voz desse discurso, tem sido a concentrao. No Brasil, entre 1994 e 2004, houve um acrscimo na massa de impostos coletados na ordem de 10% do PIB. Esses anos foram de concentrao e no de liberao de recursos produzidos pela sociedade. Concentrados e distribudos para uma pequena minoria, zeram com que 20 mil famlias fossem credoras de praticamente toda a dvida pblica, sendo que em pouco mais de dez anos o Estado brasileiro repassou a esses rentistas R$ 1,4 trilho, ou 6% do PIB anual; em contraponto, o programa Bolsa Famlia, que assegura renda mnima para 11 milhes de famlias, envolve gasto de 0,6% do PIB anual. Como era de esperar, a mdia-mercadoria (tambm conhecida como grande imprensa) e os intelectuais a servio do sistema dominante dispensam muito mais crtica ao programa de distribuio de renda para 11 milhes de famlias que para mecanismos de expropriao privada da riqueza pblica, por 20 mil famlias. Talvez porque essas famlias sejam as suas. Por um Estado Vivo O Ponto de Cultura aparece como uma fenda nessa lgica concentradora, mas ele j apresenta resultados, que apontam para um Estado que no
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deve ser nem mnimo nem mximo, mas eciente e em sintonia com seu povo. Um Estado leve e ao mesmo tempo ampliado. Manuel Castells fala do EstadoRede, combinando princpios administrativos como: exibilidade; transparncia administrativa; descentralizao compartilhada da gesto; coordenao de regras democraticamente estabelecidas; participao do cidado, sobretudo os excludos; modernizao tecnolgica; valorizao dos servidores e retroalimentao na gesto com mecanismos de avaliao que permitam a aprendizagem e correo de erros. Antonio Gramsci, por sua vez, concebe o Estado como educador, pois tende a criar um patamar de civilizao. A teoria do Ponto de Cultura busca valorizar e exercitar o senso de responsabilidade social, caminhando para reverter a tendncia ao conformismo no mundo contemporneo, baseada na padronizao de modos de pensar e agir, subordinados naturalizao (novamente, ideologia) do mercado como deus absoluto. A sociedade no se coloca problemas sem que existam as premissas materiais para sua soluo. Da mesma forma que o mundo mergulha no egosmo e na ambio desmesurada, h tambm o germe da solidariedade, do cuidado com o outro. A questo entender em que momento esse modo de ser e agir atinge a conscincia moral e ideolgica que pode se apresentar como contraponto civilizatrio ordem estabelecida. O exerccio de um Estado educador, leve, ampliado e articulado em rede objetiva criar condies para que a prpria sociedade encontre o momento em que novos paradigmas possam prevalecer. Para que essa sintonia acontea efetivamente, talvez Jrgen Habermas nos oferea algumas chaves. Vivemos em um mundo interdependente, mas ao mesmo tempo distanciado. De um lado h o mundo dos sistemas (Estado, mercado), de outro o mundo da vida (as pessoas). O mundo dos sistemas, muito bem estruturado, regulado pela mediao do dinheiro (mercado) ou poder (Estado). Sem dvida, o mundo da vida acaba sendo contaminado por esses meios (dinheiro e poder) e seria fcil atribuir a essa contaminao a origem de todos os males sociais. Mas no to simples. A regulao na vida pode ser feita pela solidariedade, afeto, compaixo, mas tambm por outros meios, como dio, inveja, vingana. Algumas sociedades indgenas tm sua razo de ser no exerccio da vingana, no dio entre
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etnias e tribos. Na Itlia meridional a vendetta um meio de regulao social que prevalece por sculos. Ismail Kadar, autor do livro Abril Despedaado, lmado por Walter Salles, fala de leis no escritas, como o Kanun, que rege a vida dos montanheses da Albnia; por essa lei o sangue que for retirado de um cl, com o assassinato de um membro da famlia, tem que ser recobrado com a morte de um membro da famlia do assassino, em um processo sem m. O Ponto de Cultura representaria esse ponto de mediao entre vida e sistemas, promovendo uma ao comunicativa entre eles. De um lado h as virtudes e os pecados que regem a vida; de outro, o poder e a mediao do dinheiro que entra em nossas aes cotidianas e em nossas mnimas relaes. O dinheiro transforma tudo em mercadoria, inclusive nossos sonhos, e o poder forte; dinheiro e poder tornam as coisas to mais fortes, coisicam a vida. Quando as coisas se revelam to fortes recorro sempre a um verso magnco de Carlos Drummond de Andrade, que repito como um mantra: So to fortes as coisas, mas eu no sou as coisas, e me revolto. A necessidade humana de no se tornar coisa, romper com a alienao e se emancipar, mesmo quando contida pela fora, sempre brota em algum ponto dentro de ns. difcil faz-la germinar, mas, por vezes, oresce. Para alm da lucidez da revolta, a soluo dos nossos problemas na busca de uma sociedade mais luminosa no se explica apenas por essa coisicao da vida social e econmica, h que construir novos valores e incorpor-los ao nosso dia a dia. Nesses tempos de neoliberalismo (parece que seu muro tambm est desmoronando por coincidncia, o abalo acontece em outro muro, Wall Street), tem sido uma prtica analisar as sociedades por frios indicadores macroeconmicos, dados contbeis que envolvem a solvncia dos pases, vitalidade da bolsa de valores, ndices de risco. Se analisarmos o PIB per capita dos ltimos 20 anos no Brasil, seguramente chegaremos concluso de que estacionamos e patinamos nessa corrida. Mas se olharmos mais alm, com um pouco mais de sensibilidade, talvez consigamos perceber que houve mudanas profundas. A expectativa de
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vida aumentou, a mortalidade infantil diminuiu, a epidemia da Aids est relativamente controlada, a sociedade mais atuante. Quando nos embrenhamos nas periferias das grandes metrpoles ou nos pequenos municpios, nos chamados rinces do Brasil, possvel perceber que brota um novo pas. O Jardim ngela, uma das regies de maior vulnerabilidade social, na Grande So Paulo, com alto nmero de homicdios, conseguiu reduzir esse ndice em 70%. A engenharia que conseguiu essa melhora de qualidade de vida foi a rede social estabelecida pelos de baixo, pela escassez, por obra do prprio povo do Jardim ngela. Foi justamente esse Brasil pulsante que procurei identicar e potencializar com os Pontos de Cultura. Ainda falta muito, at porque a cultura no percebida enquanto prioridade, embora seja a grande alavanca de transformaes na vida, na sociedade, na economia e no Estado. O Vdeo nas Aldeias e os ndios On Line ajudam os ndios a construrem sua prpria narrativa, o ndio na viso do ndio, essa a diferena. O Museu da Mar conta a histria da favela que surgiu em palatas, na baa da Guanabara; o Pombas Urbanas dignica jovens no bantusto da Cidade Tiradentes, em So Paulo. A Casa da Arte, de dona Edna, resiste como Ponto de Cultura para os lhos de pescadores da periferia de Macei. Outra Casa da Arte, no morro da Mangueira, Rio de Janeiro, referncia para programas do Ministrio da Educao. O Terreiro da Beth de Oxum e os ensinamentos da me preta, com me Lcia, minha me de santo ou Casa de Yemanj de Clio, meu pai. Os bonecos do Giramundo, a Comdia DellArte do Commune, o Religare, que cuida de jovens egressos da Febem, ex-infratores que agora fazem teatro. A rede da terra e os Pontos de Cultura nos assentamentos da reforma agrria fomentaram o surgimento de mais de uma centena de grupos de teatro do MST, que encenam Molire, Brecht, fazem arte de qualidade e por isso conquistaram a Ordem do Mrito Cultural, a mais alta honraria cultural da Repblica. Com o Ponto de Cultura essas comunidades apresentam um novo jeito de se ver e de serem vistos. Assim, vo quebrando hierarquias, construindo novas legitimidades e estabelecendo um processo de trocas mais equitativo, de modo que o povo vai se reconhecendo no espelho, construindo sua personalidade como povo. Quando uma criana se v projetada no espelho e reconhece que aquela imagem a dela, ela est em condies de estabelecer relaes
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para alm do estrito crculo materno; ao projetar esta situao para a sociedade, percebemos que o sistema dominante impede esse direito essencial para a realizao plena da personalidade humana. Retirar o direito ao espelho signica impedir que se estabelea um processo comunicativo avanado, entre pessoas e entre grupos sociais. Com isso, torna-se mais fcil dominar, concentrar energias, impor, destruir o planeta, explorar os outros. O nico elemento comum a todos os Pontos de Cultura o estdio multimdia, esse o espelho oferecido a cada Ponto. Reconhecendo-se no espelho, a sociedade pode comear a superar esse processo de alienao; sair do estgio de ninguendade, como denia Darcy Ribeiro, e entrar no estgio do eu sou, daquele que se descobre e se emancipa. So intervenes que tm ocorrido de forma silenciosa, mas que tm mostrado resultados, exercitando um novo fazer poltico. A base para essa nova cultura poltica est na recuperao da ideia do bem comum. O que o bem comum? Elementos simples e vitais como a gua, o ar, o ambiente, a cultura. Podemos identicar outros, mas quemos com esses. gua, ambiente e cultura tornaram-se mercadoria, assim como a terra, a sade e a educao. O ar ainda no, mas no ser surpresa se houver um processo para a encapsulao do ar e sua transformao em mercadoria, ao menos na forma menos contaminada. Ser que essa alienao do bem comum faz parte da natureza humana? Ser que deveremos conviver passivamente com essa mercantilizao da vida? Recolocar o bem comum como elemento essencial da cultura e da poltica desenvolver a poltica a partir de valores, e no mais de interesses. Talvez este tenha sido um dos problemas da poltica institucional do sculo XX, e que a faz agonizar no sculo XXI (seja no Brasil ou em qualquer canto do mundo). A poltica tornou-se um meio de defesa de interesses. Por vezes legtimos, mas ainda assim, interesses. Passar do interesse para o interesseiro um tropeo. o que vemos hoje: polticos interesseiros, defendendo interesses cada vez menores. E o sentido de bem comum desaparece. A busca de uma democracia substantiva, que tenha efetividade, est na prpria ressignicao da poltica, que precisa ser recolocada em seu espao nobre, como mediao de relaes entre as pessoas, entre a vida e os sistemas.
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A democracia uma construo permanente, modelos que podem ter sido democrticos uma poca, no o so em outros momentos histricos. Por isso o questionamento constante, para que a democracia seja aprimorada, cultivada. E, sobretudo, que diga respeito vida real, aos problemas reais das pessoas. Da o sentido de bem comum enquanto valor. A colocao do bem comum como valor de civilizao s poder se realizar com um Estado ampliado, como no conceito de Gramsci. No se assustem. No um Estado gigante e autoritrio, desses que penetram at em nossas almas; isso o sistema atual j faz, quando a propaganda impregna nossos sentidos e mercantiliza nossos desejos. Pelo contrrio, o Estado ampliado o Estado permevel aos movimentos da sociedade, um Estado que incorpora, conversa; se abre. Um Estado gasoso, ao mesmo tempo leve e presente, como o ar, essa substncia que nos une ao mundo. Essa mudana no rpida, leva tempo, envolve atitudes, desconstruo de ideologias, mudana de condutas, de posturas. Com os Pontos de Cultura, exercitamos uma outra prtica social e poltica, buscando nos problemas reais as solues para um Estado que se irmane com seu povo e seja moldado sua imagem. Apesar de vivermos momentos de incerteza, a humanidade olha para o Brasil com muita esperana. Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro, nos chamou de Nova Roma, encontro de civilizaes, povos e culturas. Quem sabe a nao latino-americana a irmanar-se com tantos outros povos que se reinventam: o presidente ndio da Bolvia; os mexicanos que comeam a se afastar do vizinho que tanto lhes tirou; os princpios do bem viver e dos direitos da natureza da constituio equatoriana; o bolivarianismo. Somos povos novos, a se fazer, e novo tem que ser o jeito de o povo se apropriar do Estado. Uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa em si mesma. Mais alegre porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra (Darcy Ribeiro, em seu livro-carta-testamento). Uma civilizao que se assume dessa forma precisa de um novo tipo de Estado. Um Estado que seja a cara de seu povo, cheio de contradies e mazelas, mas esse mesmo povo que tem produzido o germe da mudana. Mrio
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de Andrade, outro fabuloso intrprete do Brasil, previa, sem nenhum ufanismo: Seremos a civilizao do terceiro milnio. Ns, brasileiros, no somos melhores nem piores que os outros povos; temos problemas como todas as outras naes, mas tambm temos encontrado solues novas. Por baixo de instituies apodrecidas brota uma nova democracia. Por isso, desesconder o Brasil, olhar para ns mesmos e ver que nesse processo est a semente de uma nova forma de Estado, um Estado Vivo.

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Vdeo nas Aldeias

Um pssaro barulhento, um esprito que jogava presentes. Rapaduras caem do cu. Ele fez coc... ele fez coc! As rapaduras caram presas em galhos de rvores e os guerreiros ikepeng foram cutucar aqueles torres desconhecidos. Farelos caem sobre eles. Ns fomos nos lavar no rio, com areia e planta cheirosa.
TT Catalo

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Os presentes jogados pelo avio monomotor foram interpretados como fezes de um animal estranho. No era essa a inteno dos irmos Villas-Boas, que distriburam os presentes como prova de amizade, mas foi assim que o valente povo ikepeng interpretou esse primeiro contato ocial com a civilizao branca. Est tudo documentado em um lme colorido, realizado na dcada de 1960. Os ikepeng viviam na regio do Jatob, rio que corta o norte do estado do Mato Grosso, fora da rea do Parque Nacional do Xingu. As razes da expedio Villas-Boas eram boas, queriam estabelecer um primeiro contato, proteger aquele povo, lev-los para um lugar seguro. Tinham pressa, pois as madeireiras, pecuaristas e depois a soja se aproximariam com fora avassaladora. Ao mesmo tempo em que gesticulavam e nos ameaavam com paus e echas, foram recuando. Depois apareciam mais, gritando, falando todos juntos uma lngua estranha. Davam a impresso de que nos mandavam embora, diz o narrador do lme. Quarenta anos depois, os ikepeng apresentam sua verso em lme longa-metragem. Vdeo nas Aldeias, uma experincia desenvolvida h anos por Vincent Carelli e Mari Corra; desde 2005, Ponto e Ponto de Cultura. Povos indgenas de diferentes regies do Brasil formam os seus prprios cineastas. O ndio na viso do ndio, roteiro, direo, edio e atuao, feitos pelos prprios ndios. O ndio na frente e atrs das cmeras, diz Mari. So lmes militantes, de colaborao assumida, resultado de ocinas de cinema, com direo, roteiro e montagem; documentrios e co, complementa Vincent. Kumar Ikepeng, diretor do lme Meu primeiro contato, apresenta um outro olhar sobre aquele encontro e oferece a perspectiva do seu povo. Histrias contadas por seu pai, criana na poca que os ikepeng tiveram seu nome mudado para txico e foram tirados de sua terra. Ns vamos registrar o nosso dia a dia e no uma representao, arma o altivo diretor de cinema. Agora quem faz o voo de avio so eles. Um povo arrancado de sua terra e que se sente exilado, mesmo vivendo no Parque Nacional do Xingu. Ainda tem mata?, pergunta um velho ikepeng. S pasto e soja, o que o lme mostra. Por que vocs ocuparam minha terra? Aqui minha av est enterrada.
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Ela minha. Por isso quero voltar, chora uma velha ndia em cena do lmedocumento. Hoje usamos este lme para provar que somos de l e no do Xingu, diz Kumar. A gente ganha prmios e com o recurso nanceiro fazemos mais lmes, em todo canto. Registramos invases na terra indgena, madeireiros, garimpeiros, pescadores, reunies importantes, complementa ele. Fazer o lme ativar a memria hoje; cada velho ndio que morre uma enciclopdia que se perde, por isso lmamos o momento... Foram os mais velhos, por terem vivido o primeiro contato, que escolheram as cenas a serem registradas, argumentam os militantes do Vdeo nas Aldeias em unssono. Este e outros lmes so uma realidade em pontos espalhados pelo pas. Talvez nenhuma grande rede de cinema o coloque em exibio, mas eu o vi, foi na aldeia dos ikepeng, junto com tantos outros cineastas indgenas, no meio da oresta. Os ikepeng continuam querendo voltar para sua terra. E se preparam para isso: aprendem a fazer lmes e enviam seus lhos para a universidade, um deles faz mestrado em educao ambiental. Quando regressam aldeia, tiram as roupas, pintam seus corpos e militam no Movimento Jovem Ikepeng (MJI). A cada dois meses saem do Xingu em pequenos barcos; navegam silenciosamente pelo rio Jatob e vo plantando sementes e mudas de rvores em suas margens. Com pouco mais de 300 pessoas esse povo resiste com sua guerrilha ambiental e cultural e no perde a esperana.

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TT Catalo

No fcil
Deu vontade de voltar atrs. Um corredor com pouca luz, carpete pudo, ao eltrica aparecendo, divisrias com marcas do tempo, mveis mais velhos ainda. Essa foi a Secretaria de Programas e Projetos Culturais (SPPC) que encontrei: uma sala para o secretrio, antessala para gabinete e, ao nal de um longo corredor, mais uma sala, em que estava a equipe administrativa e tcnica (seis servidores). Como cargos de conana, duas gerncias e quatro subgerncias. Este um pequeno retrato da estrutura do Ministrio da Cultura recebido pelo ministro Gilberto Gil. Com tempo e empenho, principalmente do secretrio-executivo, Juca Ferreira, a situao melhorou, mas em junho de 2004 foi o que encontrei. No ms seguinte uma boa nova, a reforma das instalaes do ministrio teria incio. A SPPC seria transferida para instalaes provisrias, no setor comercial de Braslia; era para car um ano e l permanecemos at o nal de 2008. Carpetes mais pudos, um p infernal (deveria ser proibido car147

pete em prdios pblicos, ainda mais em uma cidade com perodos de seca e chuva to intensos como Braslia), divisrias rotas e com mais marcas do tempo e mveis, alm de velhos, quebrados, com mesas tortas e cadeiras sem encosto. Como compensao, ganhamos recursos humanos (nove cargos terceirizados com salrio de R$ 500 e dois com salrio de R$ 1.100). Desculpem a descrio aparentemente irrelevante, mas, sem conhecer o ambiente em que o trabalho se desenvolve, pouco se compreende do resultado desse trabalho. Antes de iniciar uma batalha, reconhea o terreno em que ela acontecer, dizem os clssicos da arte militar, de Sun Tzu a Clausewitz. Mas o ambiente da burocracia pblica vai alm dos limites da repartio, se guia por leis, decretos, instrues normativas e portarias e o processo de trabalho se distribui por diversos locais e cheas. Em certa medida essa uma conquista para a gesto pblica, pois o objetivo o estabelecimento de regras claras e uma distribuio de funes que favorea o ambiente de impessoalidade, com atendimento igualitrio e justo. No exatamente o que ocorre na prtica. O servio pblico, apesar de envolver as mais variadas prosses e carreiras, tem por princpio operador a interao entre as condies objetivas e as situaes conjunturais e suas prticas decorrentes. Com isso ele vai interiorizando estruturas anteriores nas prticas dos agentes pblicos. Esse processo gera habitus. Em A Economia das Trocas Simblicas, o socilogo francs Pierre Bourdieu dene o habitus como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas innitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidos por estes resultados. Exemplos? Sempre que uma ideia foge dos padres e normas habituais, os detentores dos mais variados postos, de um chefe de seo ao mais alto dirigente pblico, respondem:No pode! A lei no permite. Em caso de insistncia, quando instados a apresentar qual lei ampara aquela resposta to armativa, descobrimos que no uma lei, mas um decreto, ou menos que isso, uma simples portaria, que pode ser revogada e substituda em questo de dias. Por vezes nem portaria,
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mas hbitos e costumes reproduzidos exausto. Vencida a etapa de contraargumentao legal, nova resposta: Talvez seja possvel, mas no de minha alada. E novas batalhas em meio a escaninhos, memorandos e ofcios. No fcil. De imediato, nomeei o chefe de gabinete, Elder Vieira, e quatro dedicados subgerentes (Eliete Braga, Antonio Brito, Eric Meireles e Juliana). Logo preparamos o primeiro edital para seleo pblica de Pontos de Cultura, lanado em 16 de julho de 2004. Entre formulao do programa, posse, montagem da equipe e os trmites internos para o lanamento do edital, foram 45 dias; tempo recorde para quem conhece os entraves do servio pblico. De to rpido, surpreendemos. Nosso pequeno exrcito demonstrou poder de realizao e os Pontos de Cultura tornaram-se fato. Foi uma guerra de movimento. Sem alarde, nossa comunicao pblica foi no caminho oposto das engenhosidades marqueteiras que muitas vezes lanam programas que mais parecem pastis de vento, ocos, sem substncia, conceito ou planejamento. Com isso evitamos a falta de credibilidade que a publicidade governamental (de todos os governos) geralmente provoca e zemos com que a informao chegasse s reas e pblicos que realmente precisvamos alcanar. Ao rio Amnia, junto aos ashaninka, s favelas do Rio de Janeiro, ao extremo leste da cidade de So Paulo, ao quilombo de Mirinzal, ou Casa da Rabeca, de mestre Salu. Foram 860 projetos inscritos, oferecendo as mais variadas solues para a utilizao dos recursos. Orquestra de violinos na Mangueira, Vdeo nas Aldeias, Circo no Lixo de Macei (ainda tem lixo em Macei, vou repetir isso at quando no houver mais, nem l nem em cidade alguma), dana de rua interagindo com dana contempornea em Ribeiro Preto, rdio e biblioteca comunitrias em Helipolis, nima Bonecos em Rio do Sul, Cultura Digital em Santarm. Tudo muito novo. Os pressupostos para denir o perl de projetos e pblicos que desejvamos selecionar eram claros, mas no havia experincia anterior sobre como proceder na seleo de propostas to diversas. At ento, a seleo pblica de projetos culturais era categorizada por linguagem artstica, mas para Ponto de Cultura necessrio levar em conta, ao mesmo tempo, qualicao e coerncia do projeto, linguagem artstica, pblico e territrio. Tambm inovamos quando buscamos nos relacionar com entidades sem experincia
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no trato com o Estado; nosso trabalho teria sido mais fcil se optssemos por selecionar apenas as instituies mais bem preparadas tecnicamente, mas, se agssemos assim, alijaramos a grande maioria das organizaes culturais do pas e o retrato da primeira rede de Pontos de Cultura seria incompleto. O mesmo critrio da diversidade complementar deveria ser aplicado na seleo por linguagem artstica (todas as artes, at aquelas no classicadas como arte) e pblico. Apostamos no equilbrio natural da rede, em que um ponto complementa outro, desencadeando um processo de desenvolvimento mtuo e complementar. Tanto mais forte a rede quanto mais ela se completa. Um Ponto de Cultura mais bem preparado tecnicamente tambm precisa da contribuio daquele que talvez no disponha de uma boa equipe de consultores de projeto ou prestao de contas, mas que apresenta uma atuao vibrante, com fortes vnculos com sua comunidade. Um auxilia o outro e os Pontos se desenvolvem por aproximao. Passados 5 anos, diria que o Cultura Viva tem sido uma grande arena de exerccios de convivncia e desenvolvimento entre grupos sociais. Exerccios que permitem descobrir a igualdade na essncia, em meio diversidade na forma. Mas, como zemos para chegar a uma rede to diversa e complementar? Primeiro, a comparao entre propostas de um mesmo estado, assim evitvamos o privilgio para estados com mais tradio na formulao de projetos e recebimento de recursos. Para tanto, foi criada uma equao composta por dados sobre populao, IDH e propostas enviadas; aps a combinao desses dados denido um ndice que leva proporcionalidade de Pontos para cada unidade da federao. Na sequncia, uma seleo por linguagens artsticas, temas. Depois o recorte por pblicos. Pontos de Cultura com nfase em juventude h em todos os estados, mas nem todos estados enviam propostas para idosos, indgenas, cegos, trabalhadores rurais, gnero; no conjunto da rede de Pontos, estes so subconjuntos que tambm devem estar presentes. Da mesma forma que necessrio fazer um bom equilbrio entre os estados da federao, tambm cabe buscar um equilbrio dentro dos estados; Pontos de Cultura em capitais, nos pequenos municpios, em regies remotas. Foram sucessivas peneiras e desconstrues. Um trabalho de dias que contou com a contribuio de todas as secre150

tarias e institutos vinculados ao ministrio. Os projetos foram classicados por estado e dispostos em pilhas no cho; depois leituras em duplas, pr-seleo, reunio da comisso julgadora para apresentao de resumos e justicativas; no terceiro dia, nova vericao de linguagens, temas e pblicos, de modo a assegurar que nenhuma experincia singular casse de fora da rede. Pronto. Entre 860 inscritos, selecionamos 210. O edital previa 100, um nmero redondo, mas para que a rede casse completa, foi necessrio ir alm. Mais uma ttica de nossa guerra de movimento. Como mal conhecamos este Brasil to grande e escondido de si mesmo, reduzir a seleo apenas comisso julgadora seria um erro. A seleo precisava de mais legitimidade. Criamos um prazo para contestaes, tanto para incluso como excluso de selecionados. Uma prtica cada vez mais comum em seleo de propostas via edital, mas nem sempre bem aceita pelas comisses julgadoras, que consideram perda de poder submeter suas decises contestao pblica (mais um vcio de um Estado hermtico). Com isso, foram includas mais 50 propostas, totalizando 260 selecionados. A seleo estava concluda. Em novembro de 2004 foi assinado o primeiro convnio para Ponto de Cultura: Arcoverde, no agreste pernambucano. Um Ponto ocupando uma estao de trem desativada, com aulas de cordel e multimdia, unindo ndios, camponeses pobres e jovens. Arcoverde a cidade da maioria dos integrantes da banda Cordel do Fogo Encantado. Seis meses se passaram. Aparentemente as batalhas foram vencidas. Mas seleo e conveniamento so etapas iniciais do trabalho, faltava o acompanhamento e controle, a prestao de contas, os relatrios nanceiros e os relatrios de cumprimento do objeto. Novas batalhas vista. O objetivo do Ponto de Cultura potenciar a sociedade, liberar energias criadoras, desesconder o Brasil. Por isso optamos por inverter o processo de seleo. O comum e mais prtico seria comear pela anlise tcnica: primeiro a anlise de documentos e certides, depois o preenchimento das planilhas e formulrios. Clia Barbosa, servidora de carreira da secretaria, alertou-me sobre isso. Procedendo dessa forma o trabalho de julgamento seria simplicado, pois
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s iriam para anlise de mrito aqueles que tivessem vencido a primeira etapa. Submeti essa deciso comisso julgadora. Tomamos a deciso; ou melhor, eu tomei a deciso (e, se erro houve, foi exclusivamente meu) de concentrar o processo avaliativo na qualidade e coerncia da proposta, no trabalho j realizado pela entidade e na importncia em atender determinado pblico. Somente aps a seleo de mrito avaliaramos as condies legais de cada entidade. Por condies legais entenda-se a juntada de todas as certides e atas, bem como o adequado preenchimento de todas as planilhas. Por adequado preenchimento de planilhas entenda-se o absoluto cumprimento das normas, pensadas e idealizadas bem longe da vida real. Talvez as pessoas no saibam, mas um projeto apresentado ao governo, principalmente por entidades da sociedade, s chega a ser lido depois de cumpridas as etapas de anlise tcnica. Com isso, centenas, talvez milhares de projetos e solues apresentadas pela sociedade so simplesmente arquivados, sem que uma nica pessoa se d ao trabalho de ler o seu contedo. A elaborao de um projeto envolve a identicao de problemas reais e a busca de soluo para esses problemas reais. No entro no mrito da soluo em si, que pode ser criativa, ecaz ou no; o que importa saber se houve esforo em identicar problemas e encontrar solues. Esse processo envolve consultas, estudos, esperanas; por vezes resultado de um esforo individual, sonhos de uma vida inteira, como tambm pode ser resultado de uma mobilizao comunitria de anos. Podem ser ideias comuns. Mesmo assim, no justo que acabem na vala comum. Para que enviar um projeto se so sempre os mesmos que ganham?, foi o que mais ouvi em minhas visitas de divulgao do edital. A resposta clara: so sempre os mesmos porque, escudado na tcnica, o Estado se fecha para o povo. Pode at atender o povo, mas a partir da lgica da tutela, do assistencialismo e da dependncia. Nunca reconhecendo o povo enquanto sujeito, agente de seu processo de transformao. A lgica discursiva e a prtica, por mais progressista que se apresente, admitem ir, ao mximo, lgica da incluso social subordinada, nunca emancipao. Essa no uma deciso simples de reverter, a burocracia contamina, envolve hbitos e conscincias. Torna-se habitus e vai criando uma redoma que aparta o gestor pblico da vida real, especializando-o em portarias, planilhas e normas.
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Quero pegar em mo de gente, ver corpo de gente, falar lngua de gente, obliviar os cdigos, quero matar o DASP, quero incinerar os arquivos de amianto, sou homem, ou pelo menos quero ser um deles! Protestou Carlos Drummond de Andrade com seu poema Noite na repartio. Ele prprio, um servidor pblico. A questo da burocracia no pode ser negligenciada, pois ela se autorreproduz. Passado o impacto da derrocada dos estados socialistas do Leste Europeu, cabe entender o que gerou esta decadncia, que teve incio muito antes, tendo na base de sua atroa a burocratizao do Estado, gerando uma classe apartada da sociedade a que deveria servir. O Estado no neutro, expressa interesses de classe e a burocracia expressa a consolidao desses interesses. Por isso to fcil transferir recursos do Estado para rentistas e nancistas, basta um clique no computador. Talvez nem isso, talvez j existam robs instalados em computadores que repassam automaticamente os recursos para o pagamento de ttulos da dvida pblica. A cada ano (R$ 150 bilhes); a cada ms (R$ 12 bilhes); a cada dia (R$ 400 milhes); a cada hora (R$ 18 milhes); a cada minuto (R$ 300 mil); a cada segundo (R$ 5 mil); um ritmo incessante, incluindo sbados, domingos e feriados. Em 2008, esse foi o ritmo do pagamento da dvida pblica, tudo muito fcil, com burocracia gil e impessoal. Essa distino tambm acontece entre entidades da sociedade; instituies consolidadas fazem convnios rapidamente e encontram poucas diculdades para prestar contas, mas para um grupo de hip hop ou de ndios kaingang a histria outra. Max Weber encontra na superioridade tcnica a razo decisiva para o progresso da burocracia e entende que o pleno funcionamento desta essencial para o Estado moderno: Preciso, velocidade, clareza, conhecimento dos arquivos, continuidade, discrio, unidade, subordinao rigorosa, reduo do atrito e dos custos de material e pessoal [...]. Em comparao com todas as formas
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colegiadas, honorcas e avocacionais de administrao, a burocracia treinada superior, em todos esses pontos. A burocracia estabelece uma espcie de legislao prpria, em que normas e regulamentos devem prever por escrito todas as ocorrncias e procedimentos, levando padronizao de condutas. Como decorrncia, estabelece-se a comunicao formal, escrita, a papelada, que deveria racionalizar a diviso do trabalho e garantir relaes impessoais, subordinadas a uma hierarquia da autoridade, em que cada cargo ca submetido a uma superviso. Com isso, o componente humano esvaziado e a especializao da administrao se subordina cada vez mais a rotinas e procedimentos padronizados, com prossionalizao, competncia tcnica e meritocracia, levando completa previsibilidade do funcionamento. Em teoria assim. Ocorre que, impregnado pela ideologia neoliberal, o Estado brasileiro passou por um processo de desestruturao, especialmente nas reas de atendimento pblico. A realidade do quadro burocrtico do Ministrio da Cultura era (e continua sendo) a da instabilidade e da baixa autoestima, com forte presena de funcionrios terceirizados, trabalhando em condies ainda mais precrias e instveis. A despeito disso e de no receberem uma capacitao especializada e completa caractersticas de uma administrao burocrtica moderna , continuam reproduzindo a mesma lgica das regras gerais ao desempenho do cargo pblico e que dependem do conhecimento de regras mais ou menos estveis, envolvendo jurisprudncia e obedincia a normas e decretos. A conjugao desses dois fatores (necessidade de gesto regulada por regras e instabilidade funcional) gera um pntano burocrtico. Servidores sem estrutura e conhecimento sentem-se inseguros em assumir posies, preferindo postergar decises ou mesmo rejeitar pequenas solues que poderiam dar andamento a processos. Aliados a isso, os prprios dilemas e fragilidades da burocracia, que no est alheia s tenses da vida. Nenhuma organizao social plenamente mecnica e desumanizada, por trs de cada cargo h pessoas e interesses. Essas disfunes burocrticas (para utilizar o termo tcnico) levam a um desfazimento organizacional que, ao m, sucumbe a relaes de poder, carisma da chea, afetuosidade e cumplicidade entre grupos e pessoas. Como resultado,
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essas anomalias e imperfeies geram velhos conhecidos, principalmente dos usurios: exagerado apego aos regulamentos, excesso de formalismo, resistncia a mudanas, despersonalizao no relacionamento, conformismo s rotinas, transferncia decisria, autoritarismo e utilizao intensa de smbolos de status e autoridade. E a burocracia torna-se sinnimo de inecincia, fechando-se em si mesma e se desconectando do pblico que, em ltima instncia, deveria ser a razo do trabalho burocrtico. Deste pntano surge a diculdade no atendimento, conitos com o pblico, pouca ateno e descaso com os problemas reais. De um lado o pblico se irrita, de outro a burocracia se fecha, sentindo as presses (legtimas) como ameaa sua segurana. Esclerosamento, falta de inovao e criatividade, esse o ambiente em que o Cultura Viva teve (e tem) que caminhar. Caminhar nesse pntano tem sido o mais difcil. H instrues normativas que regulam convnios, mas elas no so absolutamente conclusivas, dando margem a interpretaes. O problema o receio em assumir uma deciso. A cultura burocrtica passa a responsabilidade adiante, provocando um ir e vir de documentos e pareceres (conhecidos como nota tcnica). H tambm a diculdade resultante da denio de leis, decretos e normas no amparados na experincia real. As normas deveriam funcionar como uma roupa que deve se adequar s medidas de quem vai vesti-la e no como armaduras s quais estruturas vivas precisam se adequar. H a batalha das certides, com diferentes prazos de validade; algumas podem ser obtidas pela internet, outras no e dependem de prazo para serem expedidas. Depois de apresentadas pelo proponente h a corrida contra o tempo, necessidade de juntar parecer tcnico-nanceiro, jurdico e reanlise de documentao. Cada etapa feita em uma repartio diferente, desperdiando tempo e gerando morosidade no trmite entre escaninhos e protocolos internos. E o retorno para assinatura. E o envio para publicao. E... alguma certido venceu. Novo pedido ao proponente, nova juntada de documentos, novas idas e vindas. Mesmo com essas diculdades iniciais, que zeram com que alguns processos levassem mais de um ano para efetivao do convnio, foi possvel chegar a 2.500 Pontos de Cultura em 5 anos de trabalho (nal de 2009).
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Tambm houve o desao oramentrio. A falta de recursos para programas sociais permanentemente utilizada como justicativa e limite para a falta de escala em determinadas aes. Na cultura, essa falta de escala ainda mais crnica. O Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania Cultura Viva s se viabilizaria se ultrapassasse esse limite. E o problema oramentrio no envolve uma deciso simplesmente tcnica, mas poltica. Em 2004, cinco milhes de reais para dois programas de governo, Cultura e Educao e Cultura e Cidadania. A primeira medida foi unicar os programas em um s. Uma proposta nova, que partia de outra nfase: no lugar da estrutura para equipamentos culturais, o foco no uxo, no continuum, na cultura como processo. Com autorizao da direo do Ministrio da Cultura, colocamo-nos a campo para conseguir recursos no Congresso Nacional. Primeiro, a apresentao do programa na Comisso de Educao e Cultura, que deu boa acolhida. Em seguida, os contatos com deputados e senadores. Para isso contamos com Marcos Werlaine, jornalista que, tendo trabalhado no Diap (Departamento Intersindical de Anlise Parlamentar), tinha bom trnsito entre os parlamentares. Marcos e Elder caram responsveis pelos contatos individuais e eu participava de determinadas reunies. O oramento nacional formado a partir da proposta oramentria da Unio (que previa R$ 15 milhes para os Pontos de Cultura em 2005), emendas de comisses do oramento e emendas individuais dos parlamentares. Cada comisso parlamentar pode aprovar cinco emendas; tradicionalmente a Comisso de Educao e Cultura da Cmara aprovava quatro emendas para a educao e uma para a cultura. A prioridade do ministrio era para uma emenda de carter geral: Fomento s Artes e Cultura. Era necessrio, portanto, convencer os deputados a incluir outra emenda para a cultura. So recursos disputados, verbas para o ensino tcnico e prossionalizante, universidades, alm do Ministrio do Esporte, que tambm tentava incluir uma emenda prpria, para o esporte educacional. Batalha difcil. No dia da votao estvamos a postos. Normalmente so assessores parlamentares que acompanham essas reunies, mas fui pessoalmente. Ao nal do debate, conseguimos aprovar por unanimidade uma emenda de R$ 100 milhes para os Pontos de Cultura. Uma bela vitria, s possvel graas sensibilidade
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e empenho de muitos deputados e deputadas (h, sim, muitos parlamentares comprometidos com o interesse pblico). Mas havia outra batalha a ser vencida, na poderosa Comisso do Oramento. Novas reunies. O Congresso fervilhava: assessores parlamentares, lobistas, representantes dos estados, dos municpios, grupos de interesse dos mais diversos... E ns. Alguns dias antes do Natal, a notcia: a emenda seria aceita, mas com cortes. Num m de tarde de uma sexta-feira, antes da semana do Natal, conseguimos uma reunio com Carlito Mers, o relator do oramento. O Congresso estava quase vazio e o relatrio praticamente consolidado. O deputado aparentava cansao e estava ansioso para regressar sua cidade de origem. A reunio foi praticamente em p e tive alguns minutos para explicar o que so os Pontos de Cultura. Ele disse que as demandas eram muitas e j tinha assegurado R$ 50 milhes. Agradeci, mas se ele pudesse ampliar um pouco mais atenderamos ainda mais gente. H cinco milhes de reais que ainda no encontrei destinao, disse ele a um assessor, vamos ver o que a Cultura capaz de fazer com isso. R$ 55 milhes, est bom?. Vitria comemorada em um corredor vazio do Congresso Nacional; foi com esse recurso que os Pontos de Cultura ganharam escala e puderam se espalhar pelo Brasil. Mas o ano ainda no havia terminado. Os convnios tinham que ser publicados at 31 de dezembro. No houve outro jeito, trabalhei junto a funcionrias do setor de convnios e desde ento esta tem sido minha rotina para os nais de ano. Com Aldo Rocha frente da gerncia, encerramos 2004 com a formalizao de 72 convnios. No houve tempo para descanso. O ano de 2005 comeou e iniciamos novos procedimentos: acordo de cooperao internacional com o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), preparativos para o primeiro Ponto de Cultura no exterior, na Frana (em razo do evento Brasil na Frana), retomada dos convnios com os selecionados na primeira edio, lanamento de um segundo edital pblico, para compor um banco de projetos para Pontos de Cultura e redao de catlogo, apresentando teoria, objetivos e metas do programa Cultura Viva. Foi o que zemos. A equipe de trabalho cresceu e o ano correu em paz. Em paralelo desenvolvemos negociaes junto ao Ministrio do Tra157

balho, de modo a aplicar recursos do programa Primeiro Emprego no oferecimento de bolsas para jovens se qualicarem em atividades culturais nos Pontos e desenvolverem um trabalho comunitrio. Em dezembro de 2004 houve o lanamento do acordo entre os ministrios, na favela da Mar, no Rio de Janeiro. Em seguida, as negociaes interministeriais, para ajuste de competncias (isso durou 10 meses). Quando tudo se ajustou, em outubro de 2005, o presidente Lula visita o Ponto de Cultura na favela de Helipolis, So Paulo, e lana o Agente Cultura Viva. Novas batalhas. Agora com um ministrio diferente. Foram 11 mil bolsas de R$ 150 mensais, para jovens em 200 Pontos de Cultura, numa mdia de 55 bolsistas por Ponto. Um inferno burocrtico. Primeiro, o pequeno prazo para inscrio dos jovens, 5 dias; depois, a juntada de documentos: RG, CPF, comprovante de endereo, de escolaridade ou matrcula, nome do pai, da me, atestado de renda. O cadastramento no sistema. O incio das atividades. Novo cadastramento no sistema. Novas senhas. As senhas no funcionavam. O adiamento do pagamento da primeira bolsa. Novo adiamento. Finalmente a promessa de pagamento no dia 19 de dezembro de 2005, vspera de Natal. No houve pagamento. Novas negociaes. Novos prazos. Novos procedimentos. O primeiro pagamento de bolsa acontece em fevereiro de 2006. Ufa! agora tudo entra nos trilhos, comemorou Eric Meireles, o subgerente para a Ao de Juventude. Engano. Novos atrasos. Novas normas de controle. Nova senha. At que tudo se regulariza em dezembro de 2006. A ao Agente Cultura Viva, apesar de concluda e de todos terem sido pagos, no encontra flego para continuar. O programa Primeiro Emprego extinto e com ele a parceria. Cumprimos nossa parte, zemos anlise crtica, relatrio de avaliao, os Pontos mandaram seus resultados, relatos. Apesar das diculdades, histrias de emancipao e fora. Jovens que entraram na faculdade, novas tecnologias sociais, jovens que continuam trabalhando nos Pontos de Cultura. Muita conquista, mas tambm muita perda pelo caminho. Eric, jovem poeta (somente um poeta para aceitar uma empreitada como esta; ele, duas meninas e um rapaz, com contrato terceirizado; essa foi a equipe encarregada de conduzir a ao Agente Cultura Viva em todo o Brasil), foi quem mais se desgastou. Havia boas condies para que a ao ganhasse escala e se ampliasse. An158

tes do Ministrio da Cultura, eu, Manoel Correa e Eric tivemos uma experincia que foi relatada em livro; formamos 5.500 agentes de lazer e recreao pela prefeitura de So Paulo, jovens sem experincia prossional ou desempregados de longa durao, com mais de 40 anos de idade. O formato era semelhante ao que quisemos aplicar em nvel nacional, uma bolsa e ncleos de formao e trabalho comunitrio. Uma ideia simples e exequvel. Ainda dar certo, pena que no foi desta vez e o trabalho se perdeu em reunies interminveis, cujo principal resultado era marcar nova reunio ou criar novas normas distantes da realidade. Ainda sobre esse assunto... Gostaria de compartilhar um momento que acompanhei ao telefone. Os atrasos no pagamento das bolsas eram frequentes e, por vezes, quando os jovens iam s agncias bancrias, o pagamento no saa. Ora os jovens no entregaram a declarao de renda do ano anterior (mesmo sem renda preciso fazer declarao ao sco), ora o pagamento foi enviado a outra agncia, ora o sistema no funcionou. Em uma dessas ocasies, jovens da Cidade Tiradentes (zona leste de So Paulo) dirigiram-se ao banco para receber o pagamento de sua merecida bolsa de R$ 150. O dinheiro no estava l. Naturalmente, revoltaram-se, pois no era o primeiro atraso. Em seu bairro no havia agncia bancria, tiveram que tomar nibus, gastar dinheiro, perder tempo. Era inevitvel a expresso de revolta na agncia bancria. O gerente chamou a polcia, houve briga, alguns foram detidos. Acompanhei tudo em tempo real, quando Marcelo, o gestor do Ponto de Cultura Pombas Urbanas, ligou para mim. Conseguimos reverter. Mas qual a mensagem que foi passada para esses jovens? Por mais que tentem, as portas sempre lhes so fechadas. Felizmente resistem, e o Pombas voa. De volta burocracia. O problema no de uma ou outra pessoa ou repartio pblica, da prpria lgica que organiza a burocracia de Estado. Pode haver mais ecincia em um ou outro lugar, mais sensibilidade e empenho de um ou outro gestor. Mas enquanto no houver uma mudana na lgica do Estado, no haver uma mudana real. E seria simples entender qual mudana necessria. ruim car em la, ningum gosta de no receber resposta, de ser mandado de um lado para o outro. Tratar o outro como gostaramos de ser tratados seria um bom comeo. Mas para isso preciso mudar comportamentos. O primeiro deles:
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servidor pblico serve e no se serve do pblico. Uma segunda mudana envolve o estabelecimento de um novo padro de civilizao; no lugar do interesse individual, do egosmo e da acumulao privada, a ideia do bem comum. Essa mudana talvez leve mais tempo, mas preciso comear. Entre 2006 e 2008 vivi alguns infernos burocrticos. Eu, os Pontos de Cultura e as pessoas que acreditaram no projeto. Todo convnio efetivado pelo Fundo Nacional de Cultura tem que prever uma contrapartida de 20% em seu valor total. Este j um fator de confuso, porque no so 20% do valor repassado pelo governo, mas 20% do resultado da soma nal entre repasse e contrapartida. Claro que seria mais simples dizer 25% do valor repassado pelo governo, que no nal resulta em 20% do total, mas a linguagem da burocracia para especialistas e no foi feita para facilitar. Resolvida esta dvida, h que denir o que capital e o que custeio. Capital tudo que agrega patrimnio (obras, equipamentos); custeio, servios. Mas e quando se contratam pedreiros e pintores em separado? A interpretao diz que custeio, pois so servios (h controvrsias, como em quase tudo). E se essa despesa agregou valor patrimonial? Como resolver? Uma diferena de interpretao como esta capaz de paralisar uma prestao de contas por meses. Para efeito de contrapartida foram aceitas despesas como gua, telefone, secretria, luz, aluguel, contador. A instruo normativa que regula convnios diz que no podem ser aceitas despesas administrativas e scais. Ela parte do princpio de que a entidade tem que contar com uma estrutura mnima e prvia que garanta suas atividades regulares independente do convnio com o governo, o que faz sentido. Porm, a mesma instruo normativa admite que essas despesas podem ser aceitas quando utilizadas no estrito cumprimento do convnio. O que o caso dos Pontos de Cultura. Como entidades de pequeno porte, comunitrias, em que a estrutura administrativa se resume a uma mesa com computador e telefone, no h como separar atividade meio de atividade m. Nova controvrsia. Em alguns casos (muitos), o governo atrasou na conexo de banda larga para internet e a entidade fez o contrato direto com um provedor. Internet atividade m ou administrativa? Mais controvrsia. E no samos do pntano das diligncias, das interpretaes e das no decises.
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O planejamento para repasse de recursos previa cinco parcelas semestrais; as duas primeiras liberaes eram automticas, mas a partir da terceira havia a condio da aprovao da primeira, da quarta condicionada prestao de contas da segunda, da quinta em relao terceira. Como analisar rapidamente uma prestao de contas com esse emaranhado de normas mal formuladas e dependentes de interpretaes? E com poucos funcionrios, em sua maioria terceirizados, com alta rotatividade e perda de memria funcional. E que estavam subordinados a um outro departamento, no tendo passado por esse processo de encantamento que o contato direto com os Pontos de Cultura trouxera. Um pntano cada vez mais movedio. E os atrasos acumulando. A combinao de um conceito que foge da lgica controladora do Estado com uma estrutura burocrtica inecaz, insuciente e insegura resultou em um processo de tenso ainda no resolvido e que pode comprometer a continuidade deste e de outros programas inovadores. De um lado, uma parte do governo tentando abrir brechas de dilogo e parceria com as foras vivas da sociedade; de outro, parte do mesmo governo arraigada a velhos hbitos e preconceitos, e limitada por suas prprias insucincias tcnicas e de pessoal. A resposta para este teorema no est dentro da estrutura de Estado, mas fora, junto sociedade. Porm, do mesmo modo que o Estado revela-se permevel (mas com muita resistncia) aos movimentos sociais, a sociedade tambm enfrenta contradies e no homognea. H aqueles que chegaram primeiro e que tomaram conta do Estado, fazendo com que este funcione de acordo com suas necessidades e interesses e por isso no querem mudana. H tambm os que clamam por mudana, mas no percebem o seu papel enquanto agentes fundamentais nesse processo. Em alguns momentos os prprios gestores dos Pontos voltam-se contra a ampliao da rede, pois imaginam que isso prejudicaria o seu prprio funcionamento. Farinha pouca, meu piro primeiro, diz o ditado. No reino da falta, os excludos de ontem, quando se tornam os includos de hoje, transformam-se nos que excluiro amanh. Mesmo os mais abnegados militantes sociais no esto a salvo deste conhecimento ancestral. Em um encontro com Pontos de Cultura disseram-me que teria sido melhor se tivssemos implantado um nmero menor de Pontos, pois daria para fazer um acompanhamento de melhor qualidade e com maior repasse de recursos
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para cada um. Foi quando perguntei: Tudo bem, mas... e o seu Ponto, deveria estar entre quais? Entre os includos na primeira seleo ou os excludos?. Ser que ele estaria disposto a aguardar a melhor estruturao do programa? E se essa estrutura no viesse? Ficaramos novamente com os famosos projetos-piloto? Projetos vitrine a emanar a mensagem: Como somos bons! Vejam nossas boas ideias e intenes!. Mas no para todo mundo. uma luta difcil. Fazer a revoluo (que ainda no zemos) talvez seja o menos difcil, mais difcil mudar a cultura, os hbitos, as condutas, a forma de ver o mundo. Alguns (felizmente nem todos) viram os Pontos de Cultura como uma forma de assegurar recursos a entidades que desenvolvem trabalhos em suas comunidades, e s. Outros (felizmente os imprescindveis, como na cano de Mercedes Sosa) perceberam que mais importante que o recurso nanceiro o processo que o Ponto de Cultura desencadeia. Chegamos aonde chegamos como resultado de muita tenso, muito sacrifcio, muita luta; de quem est dentro e de quem est fora. Com essa experincia posso armar que possvel melhorar as relaes, mesmo com as condies atuais; a base o estabelecimento de um dilogo gil e respeitoso, de parceria real, de mo dupla, reconhecendo que ambas as partes se complementam. Uma parceria pblico/social voltada para o bem comum e no para a apropriao privada. Mas isso requer um novo marco legal. Uma lei para a autonomia e o protagonismo social, que fosse alm da cultura em sentido estrito, que reconhecesse a sociedade como o principal agente de transformao. Uma lei Brasil Vivo seria uma boa ideia. Com ela, regras claras e novas normas e condutas para o relacionamento entre Estado e sociedade. Certa vez me perguntaram: Mas se os problemas de gesto ainda no foram sucientemente resolvidos, por que ampliar tanto?. Respondi com outra pergunta: Se j temos elementos para constatar que este um bom caminho para fomentar a soberania popular, se h demanda social comprovada, se houve respaldo poltico no governo federal e no Congresso, se at recursos oramentrios conseguimos, seria justo no ampliar o programa por causa de nossas limitaes internas, nossas limitaes administrativas?. Acredito que a soluo do problema esteja na ampliao da rede de Pontos e no no seu encolhimento ou estagnao. Com isso ampliamos a base social da cultura, a massa crtica.
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Explicitar o problema, formular uma boa pergunta, esse o principal passo do mtodo cientco: depois da observao, formula-se a pergunta, testamos as hipteses e rejeitamos as que no do certo, at encontrar a soluo. E novos problemas adviro. A sociedade tal qual vivemos no nos interessa. egosta, desigual, gananciosa, esquizofrnica e suicida. Esse modelo no sustentvel. O Estado, tal qual est estruturado, tambm no nos interessa. concentrador, ineciente (por vezes parasitrio), insensvel e distante da vida real. Temos que exercitar novos padres. Ponto de Cultura exerccio de convivncia entre Estado e sociedade. E tambm de convivncia entre grupos e entre pessoas. E este exerccio pode resultar em novas conguraes sociais, que possibilitem um salto civilizacional. A mudana de longo prazo? . Mas precisamos comear. J comeamos. No s com os Pontos de Cultura, mas tambm com outras experincias de polticas pblicas e de movimentos sociais. O objetivo mudar o Estado, ao menos este modelo de Estado que resulta de concentrao secular, milenar, se levarmos em conta a histria das civilizaes. Em Espritos de Estado, gnese e estrutura do campo burocrtico, Pierre Bourdieu demonstra que o campo burocrtico leva emergncia de um capital especco, propriamente estatal. Primeiro concentraram os instrumento de coero, a fora fsica (exrcito, polcia), depois a tributria; com elas, diferentes tipos de fora, o capital econmico, jurdico, cultural, de informao, o capital simblico. Com isso, parece ter sido concentrado no poder de Estado uma espcie de metacapital, com poder sobre outros tipos de capital, mas tambm interagindo com estes e se subordinando aos grandes detentores do capital. O mtodo para seleo e estabelecimento da rede de Pontos de Cultura caminha na contramo desta lgica de Estado. A reao da burocracia, quase que por reexo condicionado, no poderia ser outra: os processos pararam. Enquanto foi possvel caminhar por conta, houve agilidade. Mas a burocracia se vinga, lana mo de regras no escritas, cria outras. No uma deciso premeditada, fruto de algum interessado em boicotar esse processo de mudana. Em alguns casos pode at ser, mas os problemas que enfrentamos foram de natureza mais sutil. Meses, em alguns casos mais de um ano, para um simples convnio de pequeno valor.
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Depois, a paralisao na prestao de contas. O retrabalho. A comisso paritria, que reviu lupa todos os processos, um a um, 600. Erro de paginao, refaz-se o processo; grampeamento com menos de dois centmetros, idem; costas de pginas em branco, sem carimbo de em branco, retorne-se, mesmo que estejam com pagamento atrasado. Entende-se que o carimbo em branco necessrio para evitar que no futuro algum inclua uma informao no prevista no momento da assinatura do convnio. Talvez existam fatos reais que demonstrem que isto j aconteceu de m f e por isso criou-se a norma. Mas os processos no poderiam ao menos ter sido pagos para depois levar o carimbo? gua, luz, contador. Nenhuma dessas despesas foi aceita. Todo o plano de trabalho teria que ser refeito. Certa ocasio, intermediei uma negociao entre um Ponto de Cultura (Terra Mirim, em Simes Filho, regio metropolitana de Salvador) e o setor de prestao de contas do ministrio. Era sobre um relgio de parede que custara R$ 20. Ele foi comprado na rubrica material didtico. Relgio no material didtico, disse o subgerente do setor (diga-se de passagem, um servidor pblico dedicado e comprometido, excelente pessoa). Mas ele foi comprado para a sala de dana, em que precisamos controlar o tempo das aulas, respondeu a gestora do Ponto. Com isso a prestao de contas cou emperrada por meses. E o pagamento no saa. E os ocineiros tinham que receber seu pagamento (entre R$ 300 e R$ 500 por ms). E os meninos e meninas das redondezas tinham que ter aula. E havia um espetculo marcado. Tinham que ensaiar. Por compromisso com sua comunidade, os ocineiros davam aulas sem receber. Tudo emperrado por um relgio de R$ 20, que estava na minha frente. Ao m da conversa, a conta do telefone celular que usei para resolver este problema deve ter sido mais alta que o valor do relgio de parede. Resposta comum: Parem o trabalho enquanto no resolvemos a prestao de contas. No minha culpa, so as normas. Mas o trabalho j est em andamento, a comunidade mobilizada, os instrutores dando as ocinas e necessitando ser pagos. Muitos suportam os atrasos pelo compromisso comunitrio, pois j trabalhavam como voluntrios antes mesmo de receber qualquer recurso pblico. Porm, como defender os direitos dos outros se a prpria cidadania de quem trabalha na defesa da cidadania no est sendo respeitada? E novos atrasos, e processos se avolumando; e crescendo, e crescendo...
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A lgica da burocracia impessoal, isso torna mais fcil o corte de pessoas e ideias, pois no preciso olhar para elas, uma vez que so apenas nmeros em planilhas. Os funcionrios da mquina burocrtica normalmente no conhecem as pessoas com quem se estabeleceu o convnio, nem o efeito prtico do trabalho resultante de um convnio. Mas, no fundo, tambm so pessoas, pessoas reproduzindo normas. Na maioria dos casos, mal preparadas e mal pagas, e trabalhando em condies precrias. (Sim, a realidade de Braslia desigual como o Brasil e a maioria dos servidores pblicos que trabalham na ponta ganha mal e trabalha em condies precrias). Em muitos casos, tentam honestamente dar conta dos problemas. Mas a lgica outra, uma burocracia sem alma, concluiu Weber. Ou ser desalmada? Uma burocracia que funciona como engrenagem do Estado. E o Estado como engrenagem do sistema. E o sistema como uma engrenagem de pequenos grupos que enriquecem ao sugar recursos da sociedade; gente egosta que no olha para o lado. Parece o texto de um paneto? que vivo e vivi tudo isso e no conseguiria me expressar de forma neutra. No meio de tanta alienao, a vida desaparece. De todas, esta tem sido a mais difcil das batalhas. Tantas vezes pensei em desistir. Queria ser Asterix para dar um n em tamanha burocracia. Certa feita, ele encarregado de resolver doze trabalhos, como Hrcules. Um deles: A Casa que Enlouquece. preciso que vocs entrem l. a prxima prova. Simples, bastava conseguir um salvo-conduto para passar prova seguinte. Ento se trata de uma simples formalidade administrativa?, perguntou Asterix. Isso. Uma mera formalidade, s trazer o salvo-conduto A 38. Vamos l, Obelix! e foi-se a cumprir mais uma tarefa ao lado do amigo. Os dois entram no prdio pblico. Quem ?, pergunta um contnuo com voz desagradvel e mo em concha na orelha. Queremos o salvo-conduto A 38. Depois de muitos desentendimentos o contnuo os encaminha para o guich 1. Corredor da esquerda, ltima porta direita. No h porta do lado direito. Entram na mais prxima, numa pequena sala vazia. Quem deixou vocs entrarem?, pergunta um gordo funcionrio. Procuramos o guich 1. Consultem o mapa, no sexto andar, responde o funcionrio. No sexto andar descobrem que precisam ir ao guich 2. Lugar de conversa animada entre duas funcionrias: ...ela no tem condies nem para
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sustentar um escravo.... Senhorita!. A conversa continua sem que Asterix seja notado. ...ela revendeu seu escravo Ibero.... Senhorita!!. O senhor no est vendo que estou ocupada?!, responde a funcionria, que continua a conversa ...o pobre Claudius, voc sabe que ele.... Senhorita!!!. A esta feita Asterix est irritado. Por Jpiter! Certas pessoas sabem ser desagradveis! O que o senhor quer?. O salvo-conduto A 38, pede Asterix. Tem o formulrio azul?, pergunta ela. No, responde ele. Ento como o senhor quer conseguir o salvo-conduto A 38?. L vo nossos heris em busca do formulrio azul. No aqui, procurem no guich 7, quinto andar. Precisam do formulrio verde. Guich 14. Novos guichs, novas vozes, novos andares. Vozes se misturam. Obelix resolve falar: Basta!!. No sairemos daqui Asterix. A poo mgica no pode nos ajudar neste lugar. Vamos car malucos e nos tornar escravos de Csar.... De jeito nenhum. Vamos brigar com as armas deles, responde o heri. Agora so Asterix e Obelix que do as regras: Quero o salvo-conduto A 38, modicado conforme a nova circular B 65. (Essa circular no existe e foi inventada por Asterix). Em pouco tempo o prdio est em alvoroo, todos os funcionrios procurando o misterioso documento. At que aparece o prefeito, reclamando da confuso: Vo embora. H gente trabalhando aqui!. (Procurando a circular inventada por Asterix). Precisamos do salvo-conduto A 38. Est bem! Est bem! Saiam!. O prefeito lhes entrega a plaqueta, que sempre esteve em suas mos. Por vezes, assim que me sinto. E sei que muitos cidados tambm. possvel Houve melhora. Em 2008 convidei Ana Paula Gumy, que conheci em um curso de pedagogia social, para trabalhar conosco. Alm de losoa, teoria e poesia, gesto exige mtodo; administradora do mercado nanceiro, Ana Paula soube ajustar o uxo e adotar diretrizes mais ecientes de gesto. Houve metas claras, a equipe sentiu conana, melhoramos no acompanhamento e controle. Ao nal do ano, 40% dos problemas foram solucionados. Temos que inverter esse processo esquizofrnico da burocracia e solues podem ser adotadas nas condies atuais. Algumas medidas para agilizar o processo dos Pontos de Cultura j foram encontradas. Por exemplo: parcelas anuais
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no lugar de semestrais; um quadro de servidores mais bem capacitado, em maior quantidade (mas no to maior, a ponto de burocratizar tudo novamente); regras melhor explicitadas, mais racionais (havia uma norma no setor de prestao de contas que fazia com que todo processo que precisasse de novos esclarecimentos por demanda de alguma diligncia, quando retornasse com a resposta, teria que voltar para o m da la; se houvesse nova diligncia, novo m da la e assim ele no sairia de l nunca). Alm dessas medidas internas, uma outra, mais estruturante, representou um grande passo em termos de agilizao: a descentralizao dos editais e convnios. Com o programa Mais Cultura, desde o nal de 2007, priorizamos esse mecanismo. O ministrio transfere recursos e so os estados ou municpios de grande porte que lanam editais e transferem recursos para as entidades, alm de fazer o acompanhamento. H muitas vantagens nesse processo: o primeiro o fato de o Ponto de Cultura tornar-se poltica de Estado, realizada pelos diversos entes federados, independente de convenincias ou disputa entre governos e partidos; tambm agrega novos recursos, quando a contrapartida nanceira deixa de ser das entidades e assumida pelos governos estaduais ou municipais; alm de tornar a seleo e acompanhamento mais prximos da realidade local. Pode haver problemas como a tentao da manipulao ou perseguio poltica (na parquia todos se conhecem) e o risco de burocratismo local tambm existe? Sim. Mas a garantia de que isto no acontea est exatamente no empoderamento da rede de Pontos j existente, na apropriao do conceito por parte da sociedade, no pacto federativo e na vigilncia do governo federal. Ao nal de 2007, entre 16 e 20 de dezembro (sempre dezembro, sempre na ltima hora; ocorre que o Ministrio do Planejamento s libera plenamente o oramento nessa poca) negociei pessoalmente com todos os estados da federao. Terminava os dias com a voz rouca de tanto falar ao telefone, e com cansao mental, pois as contas de proporcionalidade e contrapartida tinham que ser feitas na hora. Mas feliz, pois a sensao de colocar uma mquina emperrada para funcionar muito boa. Com essa negociao acrescentamos recursos para mais 1.920 Pontos em rede, com investimento total de R$ 336.780.000 em 3 anos, sendo R$ 116.670.000 como contrapartida dos estados, distrito federal e municpios de grande porte; um dinheiro novo, portanto.
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E tudo comeou com um oramento de R$ 5 milhes em uma secretaria em que deu vontade de voltar atrs. Quando a poltica pblica est em consonncia com a sociedade, as condies para sua realizao aparecem. Com esse processo descentralizado, aos poucos, os Pontos que mantm relao direta com o ministrio tambm passaro para as redes estaduais ou locais, totalizando 2.500 Pontos de Cultura em 2010. Certa vez, em entrevista revista A Rede, perguntaram-me quanto havia sido investido em 4 anos de gesto. Respondi: R$ 250 milhes para 850 Pontos de Cultura em aproximadamente 350 municpios. A entrevistadora fez um comentrio que chamou minha ateno: Metade do valor gasto pela prefeitura do Rio de Janeiro na construo da Cidade da Msica, que ainda nem est pronta. Na mesma hora, apesar de no ter dito a ela, lembrei-me da proposta original do governo, a construo das BACs, os centros culturais pr-moldados com valor unitrio de R$ 2 milhes. Daria para fazer apenas 125 e com investimento somente em prdio e nenhum centavo em gente. Todo esse processo de construo do programa Cultura Viva avanou sem alarde, no houve publicidade ocial e a mdia-mercadoria (tambm conhecida como grande imprensa) praticamente o ignorou. Mas nas comunidades do Brasil, nas mais distantes e esquecidas, o Ponto de Cultura uma realidade. E realidade por dois motivos: primeiro, porque chega respeitando quem j faz cultura h muito tempo; segundo, porque 85% de todos os recursos do programa so aplicados diretamente na ponta, nas pessoas. Esses recursos no se perderam na estrutura burocrtica ou em outros desvios to comuns no servio pblico. As construes humanas mais antigas, e ainda em p, so as pirmides do Egito. H 5 mil anos seus arquitetos j sabiam que para uma construo se manter slida preciso o topo estreito e uma base larga. Foi o que zemos. Tambm h necessidade de mudana de procedimentos. A tradio da burocracia brasileira formalista. Muito controle nos meandros e nas insignicncias e pouca ateno aos resultados. Para que ganhe maior ecincia necessrio mudar o foco do acompanhamento por procedimentos para o acompanhamento por resultados. Ao invs de convnios com suas exigncias interminveis, contratos e prmios. Em paralelo, outros mecanismos de agilizao, como transferncia direta para entes federados, fundo a fundo (que ser poss168

vel quando da implantao plena do Sistema Nacional de Cultura), e premiao por desempenho, com o compromisso de serem reaplicados na iniciativa. Como requisito bsico para o acompanhamento por resultado, a construo de indicadores. Para a cultura, no mnimo trs indicadores: ndice de Equipamentos Culturais (IEC), ndice de Custos da Cultura (ICC) e ndice de Acesso Cultura (IAC). O primeiro leva em conta recursos fsicos, como instalaes culturais, quantidade de livros ou acervos; por ser mais tangvel de fcil mensurao e o IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica) j avanou na coleta de dados. O segundo conta com a base de dados disponvel nas prprias planilhas de convnios e propostas de incentivo scal; os dados esto todos mo, cabe estudar e sistematizar essa informao, transformando-a em uma tabela de referncia para os custos de projetos culturais. Quanto ao ndice de Acesso Cultura, necessrio um aprofundamento maior, pois ele envolve o conhecimento sobre a apropriao que as pessoas fazem da sua cultura, seu grau de participao e desenvolvimento. Em 2008 iniciamos uma cooperao com o Ipea (Instituto de Poltica Econmica Aplicada), que fez um levantamento direto em 380 Pontos de Cultura, visando apresentar uma proposta mais na quanto ao conceito desse ndice e efetiva apreenso social da cultura. Com ndices quantitativos e qualitativos ser possvel um acompanhamento mais eciente e uma gesto mais prossional da cultura. Outras medidas tambm podem ser adotadas. Alm do desenho de um marco legal mais gil e adequado realidade viva, o governo poderia reposicionar uma instituio nanceira pblica (a Caixa Econmica Federal, por exemplo) para que agisse como rgo executor de programas sociais. De certa forma isso j acontece com a poltica de habitao e o Bolsa Famlia. Mas se houvesse uma melhor adequao do trabalho e o quadro funcional da Caixa fosse capacitado nesse sentido, suas agncias, distribudas por todo o pas, poderiam operacionalizar convnios, fazer acompanhamento, capacitao em gesto e prestao de contas. E sem que fosse necessrio inchar a mquina administrativa com novas contrataes de funcionrios. Os ministrios poderiam analisar os projetos e, ao aprov-los, encaminhar uma carta de crdito ao proponente, que procuraria a agncia mais prxima de sua rea de atuao resolvendo l mesmo todas as suas pendncias e posterior acompanhamento (foi Elisirio Palermo, que traba169

lhou comigo por vrios anos, quem fez esta sugesto). Ao menos as pessoas se olhariam nos olhos. Enquanto no mudamos por completo o habitus da burocracia e o comportamento do Estado, mais algumas medidas podem ser tomadas. Em 2009, nalmente o esforo do ministro Juca Ferreira permitiu a ampliao do quadro de gerenciamento do ministrio. Com isso, novos subgerentes e quadros de direo intermediria, principalmente estes (tenho a impresso que no servio pblico, de forma geral, sobram coronis e majores e faltam cabos, sargentos e tenentes). Com esse reforo ser possvel estabilizar a estrutura gerencial da secretaria. Enquanto escrevo, esta ampliao ainda est em processo, mas me entusiasmo com a possibilidade de valorizar o servidor de carreira, os quadros tcnicos que executaram, executam e continuaro executando muito das polticas pblicas. Uma boa medida seria criar uma tabela de pers, com critrios e requisitos para a ocupao dos cargos pblicos de gerenciamento e assessoramento. So 20 mil cargos de livre comisso no governo federal, muitas vezes nomeados sem nenhum critrio. muito. Deveria ser lei, 80%, 90% desses cargos (DAS) a serem ocupados exclusivamente por servidores de carreira, fossem no mbito federal, estadual, municipal ou de autarquias, fundaes e universidades, e somente aps o cumprimento de requisitos especcos para cada cargo. Uma boa gesto de Estado tambm depende de uma boa gesto de pessoas. Sei que difcil, mas sem enfrentar o problema da gesto pblica no conseguiremos ir adiante. Para alm das ideias, preciso capacidade de execuo. Mas a execuo sem losoa e poesia, sem pensar no outro, torna-se incua. Por isso, planejar escrupulosamente a execuo de nossos sonhos. E acreditar neles.

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Caixas de Memria
Estou loira, mulher, apaixonada e viva. Velhas senhoras (e alguns senhores) se apresentam em Londrina com suas caixinhas de memria. Casa das Fases. Nenhum livro contar nossa histria. Por isso sentam e ouvem histrias umas das outras, tirando os elementos necessrios para construir suas peas de teatro. Uma relao de afeto. Parar para ouvir a histria de uma pessoa uma coisa muito importante, muito sria, arma Fabrcio Borges, coordenador do Ponto de Cultura, que pratica todos os dias esse exerccio de ouvir. Minha me me dava o peito e eu escutava, o ouvido colado ao peito dela... oh meu deus!.
TT Catalo

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Depois de visitar as integrantes do grupo, Joo Bernardi, o diretor, percebeu que elas contavam histrias prontas, e fez suas cenas a partir dessa observao. Se eu morasse na roa ia ser uma carpideira, uma puxadeira de tero, uma cantadeira. Pequenas histrias. A me enchi de perguntas e, linda, sa pela rua: Nunca mais vou passar fome! Nunca mais vou passar fome!. No Ponto de Cultura, elas (e eles) se redescobrem. O grupo como se fosse minha famlia. Quando quei viva..., inicia uma senhora de cabelos brancos. Quase ao mesmo tempo, o diretor da trupe conclama: Imaginem que aqui z um buraco, vamos jogar neste buraco tudo aquilo que no presta... Imaginem!!!. Imaginem. A unio o princpio de tudo. Uma rede de histrias paralelas, com individualidades, especicidades, cada um tem sua histria, complementa Jandira Testa, diretora da entidade. Sair do Ponto de Cultura vestida e maquiada j um feito. Elas se indagam sobre qual a impresso dos transeuntes. Quem so estas velhas da Casa das Fases?, se perguntam. E elas (e os poucos homens) saem s ruas. No vai dar, no vai dar no, voc vai ver a grande confuso... Comeam com msica, depois suas caixas de memria, como pequenos teatros em que se apresentam para uma pessoa apenas. Pequenos momentos em que uma caixa de papelo pendurada no pescoo transforma-se em palco e museu. A cenograa e gurino so feitos em miniatura, com pequenos brinquedos, fotos, bonequinhas, papel crepom e tecido. Joo Bernardi, o diretor da trupe, revela a generosidade de seu teatro: Quando a pessoa surpreendida na rua por um grupo de senhoras contando histrias com suas caixas, com certeza ela vai se surpreender. Nossa! Tal172

vez mude o rumo do que faria aps sair de um banco, pensando em dvidas e contas. Depois de ouvir aquela histria contada com tanto carinho, talvez a pessoa mude o seu rumo, talvez chegue em casa e conte uma histria para seu lho e se esquea por um tempo de suas dvidas e contas a pagar. Quem sabe a pessoa mude o percurso, pare numa praa, v mais feliz para seu compromisso, talvez ligue para uma tia com quem no falava h muito tempo e com isso se prepare melhor para seu envelhecimento. Potencialidades so descobertas por e naquelas velhinhas do Paran. Foi a camlia que caiu do galho e deu um suspiro... no que triste que este mundo todo seu... e voc mais bonita que a camlia que morreu. Cheias de msica, histrias e versos, elas ganham a rua. E se redescobrem: Nada de coisa muito sria como um namorado. Mas um ertezinho faz bem para a alma. Ponto de Cultura, a singularidade na multido. Com um sorriso no rosto e a alma leve me despeo da Casa das Fases. Mas, antes, bolo, biscoito, ch e suco, pois assim que elas recebem quem as visita. Enquanto fazia a reviso nal deste livro, recebi uma gentil mensagem. Elas haviam regressado de uma viagem Dinamarca, em que participaram do Magdalena Project, organizado por Julia Varley e realizado no Odin Teatret, fundado por Eugenio Barba. Agora fazem parte de uma rede mundial de mulheres no teatro contemporneo. L, apresentaram dois trabalhos: um workshop para idosos da cidade de Holstebro, que resultou na performance Du Ma Ikke Glemme Mig (No se esqueas de mim) e uma apresentao da pea Para Dores Femininas, representada para uma pessoa de cada vez, em uma caixa escura e com durao de quatro minutos (com pblico total de 150 pessoas em 4 dias). Dona Jandira, obrigado pelas palavras e pelas notcias. E parabns.
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Manguezal
Uma rvore. Olhe rapidamente para ela, faa um desenho. Volte alguns dias depois. Observe melhor, desenhe novamente: os galhos, os ramos, as folhas, os tons de cores, as folhas secas, os pequenos animais, as teias de aranha, galhos pendurados em outros galhos. Olhe volta, por diversos ngulos. Desenhe os detalhes. Mesmo sabendo que nunca captar a totalidade, tente, exercite. Em Kioto, no Japo, h um jardim zen, todo com areia, pedregulhos e
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pedras brancas. Em volta dele, uma arquibancada. So 14 grandes pedras. Por mais que as pessoas tentem observar, por mais que mudem de lugar e ponto de vista, nunca enxergam as 14 pedras juntas. Quando avistam uma nova pedra, outra se esconde por trs dela. Pode-se passar o dia inteiro mudando de lugar na arquibancada e as 14 pedras nunca se mostraro ao mesmo tempo. Mesmo assim, as pessoas se exercitam. Tendo desenhado a mesma rvore sob duas impresses diferentes, uma rpida e genrica, outra demorada e detalhista, tente observ-la novamente. Agora no necessrio desenhar, converse com ela. Coloque-se no lugar da rvore; fale na primeira e na segunda pessoa, fale sobre ela. Crie um dilogo. Uma frase. Um verso. Um poema. Armada de espinhos, recolhe foras para acolher. Foi assim que conversei com uma palmcea cheia de espinhos. com este mtodo que observo a rede dos Pontos de Cultura. Uma primeira impresso a partir de respostas fornecidas nos editais de seleo. Depois, um olhar mais detalhado, uma visita ao Ponto, conversas. Colocar-me no lugar do Ponto, seus sonhos e diculdades, suas metas, o pblico que precisa atender. Depois, a sntese. Um pequeno sinal a condensar a essncia. E a descoberta de que, na essncia, todos so iguais. Para quem se preocupa com mtodo, esse o mtodo cientco de Goethe, a observao goetheanstica. Para quem se preocupa com poesia, esse o exerccio do haikai, um gracejo em busca da harmonia e da descrio densa. Um Ponto de Cultura. Pontos so conjuntos de uma rede. Elementos que podem ser vistos isolados, como ponto de um conjunto que se subdivide em outros pontos. Esses mesmos elementos isolados, quando somados, multiplicados ou potencializados podem formar novos conjuntos. Conjuntos que formam um sistema. E quando o sistema pulsa, forma-se um sistema vivo. Este o conceito de rede que exercitamos com os Pontos de Cultura. Primeiro um olhar geral, depois a busca das singularidades (a singularidade que se pode encontrar na multido). As mil formas se aproximando de uma s: a potncia humana, a capacidade de transformar, de agir. Essa a essncia da rede Cultura Viva.
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Pontos so muitos, innitos. Redes so muitas, innitas. E se cruzam. Pensados como conjuntos entrelaados, um inuencia o outro. Pois o todo est na parte e a parte est no todo. O papel da gesto do programa Cultura Viva aproximar esses pontos, desescond-los, conect-los em rede, auxili-los na descoberta de sua essncia, quebrar hierarquias, construir novas legitimidades, urdir a rede. Ao exemplo. Arco e echa so instrumentos de defesa, de caa. Hoje em dia, um computador com acesso internet tambm pode ser utilizado pelos ndios como instrumento de defesa e de caa. Ns, ndios, j estamos usando o computador como ferramenta para buscar solues... Escrever projetos ou cartas que nos auxiliam para encontrar melhorias na sade, educao, sustentabilidade e tudo que se refere nossa sobrevivncia e desenvolvimento, servindo como um arco e echa... Com a internet ns podemos estudar os hbitos das agncias, das secretarias, dos rgos, das empresas... Onde se localizam, quais so suas misses, quais as suas formas de proceder (editais, chamadas, patrocnios, apoios, parcerias...). Um arco e echa pendurado na parede decorativo, no caa nem defende. Vamos usar nossos computadores, estiquemos nossos arcos e lancemos nossas echas digitais! (Nhenety Kariri-Xoc). ndios On Line, uma rede de povos indgenas do Nordeste do Brasil, tornado Ponto de Cultura, depois Ponto. O chat como uma grande maloca a reunir guerreiros indgenas. O computador como uma fogueira, em torno do qual diferentes tribos se juntam por uma ao coletiva. Yakuy Tupinamb, uma ndia que, aos 47 anos, entra na Universidade Federal da Bahia para cursar direito: A internet promoveu a abertura de horizontes contrariando o pensamento de uma grande maioria interessada em nos manter amordaados trouxe-nos novos signicados, sem que isso implique no abandono de nossas tradies..., registra ela no chat. Somos um corpo s. A comunidade vive como se fosse um ndio gigante. Com sabedoria, o velho cacique, Otvio Nid, instrui o seu povo a fazer as atualizaes do mundo contemporneo, mas conservando o esprito ancestral, o jeito indgena de ser, a forma de se organizar, a interao com a terra, que o maior
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de todos os projetos, pois com ela temos sade, ervas medicinais, o alimento, a paz (cacique Ccero, dos kariri-xoc). ndios On Line, uma rede que faz com geometria orgnica. Ao aproximar pessoas e Pontos, antes isolados, promove-se o desenvolvimento. Vigotski, psicanalista e educador russo, desenvolveu sua teoria ao trabalhar com educao infantil, logo aps a revoluo socialista. Ele percebeu que o desenvolvimento mental das crianas dava saltos no momento em que encurtavam-se distncias entre crianas com diferentes nveis de desenvolvimento. Na medida em que uma criana ligeiramente mais velha ou madura aproxima-se de uma criana menor (uma criana de 7 anos brincando com uma de 5, por exemplo), acontece um processo de desenvolvimento acelerado. A esse processo ele denominou zona de desenvolvimento proximal. Ela a distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de problemas, arma Vigotski na formulao de seu conceito. Um desenvolvimento que potencializado pelo entrelaamento de conjuntos. Percebi que esse um conceito chave para a ideia do desenvolvimento em rede. Pontos aparentemente dspares, com diferentes temticas, linguagem, pblico ou territrio, ao entrelaarem-se, criam zonas de desenvolvimento por aproximao (prero o termo desenvolvimento por aproximao a desenvolvimento proximal, por estar mais adequado ao jeito ou jeitinho brasileiro de ser, em que os entrelaamentos so mais suaves, quase imperceptveis). O desenvolvimento por aproximao faz com que um Ponto de Cultura com nfase em gnero inuencie um outro, de cultura popular, mesmo sem que tenham um contato direto entre si. A cultura tradicional tambm foi inventada um dia, incorpora preconceitos, ideologias, comportamentos machistas. Ao promover a ideia da emancipao da mulher, o Ponto de Cultura com nfase em gnero pode estar alterando comportamentos e pontos de vista em um Ponto de cultura popular, por exemplo. E o Ponto de Cultura com nfase na tradio popular pode tambm inuenciar um outro, de cultura digital, ou hip hop. Ao tomar contato com a cultura tradicional, os meninos da cultura digital podem perceber que, para alm da tecnologia, a essncia do software livre est na partilha, na generosidade intelectual, no traba178

lho colaborativo, caractersticas presentes nas festas e na cultura popular. O que mantm a caminhada de uma folia de reis? A partilha. Uma famlia d um prato de comida (colocado na janela para ser sorrateiramente roubado, como parte da brincadeira), outra, uma lantejoula, o servio de confeco das vestes; em troca, os caminhantes oferecem a msica, a orao pelo Menino-Jesus e os Reis Magos. E o menino do hip hop, morador da periferia de So Paulo, ou Teresina, tambm inuenciado ao perceber que o seu rap urbano, grito dos excludos das grandes cidades do mundo, no to diferente do repente, da embolada, do coco. Todos, ritmo e poesia. E surge um novo estilo, o rap-repente, que promove o encontro esttico entre campo e cidade, netos e avs. O Cultura Viva funciona como um ecossistema. O Ponto de Cultura seria uma microrrede, atuando no territrio e articulando diferentes agentes. O Cultura Viva seria a macrorrede. Entre eles, as mesorredes, as aes. Inicialmente foram pensadas quatro aes: Cultura Digital, Agente Cultura Viva, Escola Viva e Gri. Com o tempo, a prpria vida se encarregou de formar novas aes: Pontinho de Cultura, Cultura e Sade, Audiovisual, Mdia Livre, Mocambos, Cultura de Paz. Redes animadas a partir do ministrio, ou surgidas no ventre da prpria rede, com os recortes mais diversos: da caatinga, dos povos da oresta, dos povos do mar, do hip hop, do teatro comunitrio, do oprimido. Tudo cabe. Tudo cabe porque o sistema vivo. Certa vez, na casa do Velho Gri, Mrcio Caires e sua esposa, Llian Pacheco, trocamos impresses sobre qual a melhor imagem para as redes. Eu falava do cipoal, das ranhuras, do entrelaamento. Llian lembrou do mangue, do barro, bero das primeiras vidas. Um quase-gua, um quase-terra, um emaranhado de vida brotando a todo instante. Um manguezal, uma rede. H diversas geometrias de rede. No sculo XX prevaleceram as redes verticais (rede de TV, supermercado), com centralizao de comando e hierarquizao de informaes. Com o advento da internet, fala-se de redes horizontalizadas, em que a informao distribuda por diversos pontos e no h ncleo decisrio. Porm, essa horizontalizao ilusria; h que levar em conta os mecanismos de busca, a capacidade de processar informaes e o domnio de cada um sobre cdigos e linguagens. Em uma geometria plana, talvez o melhor desenho fosse o da transversalidade, uma rede ao mesmo tempo vertical, dia179

gonal e horizontal. Mas se formos alm, e pensarmos em um sistema vivo, um modelo mais orgnico, como um manguezal, seria o mais apropriado. Para compor a rede Cultura Viva buscamos diversos modos. Primeiramente estabelecendo um dilogo direto, sem intermediao, com as entidades proponentes e gestoras dos Pontos de Cultura. Esta relao trouxe ganho de conana para as partes, aproximando os Pontos da administrao pblica. Em um segundo momento, os encontros presenciais, do governo com os Pontos e dos Pontos entre si. Houve os Encontros de Conhecimentos Livres, organizados pela ao Cultura Digital, as Ocinas de Gesto Compartilhada, sob acompanhamento do Instituto Paulo Freire e os encontros das diversas aes do programa. Com isso os Pontos foram se percebendo enquanto movimento e se fortaleceram na relao com o ministrio. Fizemos o oposto do dividir para governar. Unimos. Unimos pessoas, instituies e governo em um nico movimento. Movimento que precisava ir alm das questes de gesto. Surge a Teia, em um misto de encantamento, reexo e organizao. Nesse processo, grupos culturais se percebem participantes de algo maior, algo que vai alm do simples repasse de recursos para manuteno de atividades locais. Com suas ferramentas, objetivas e sensveis, se colocam em ao para repensar legislao e formas de expresso e organizao social. Tudo isso rede. Uma rede pulsante, que tecida a cada movimento, como em uma innita teia de aranha. Mas mesmo em ambientes assim, a distino de poder fato. H os que se saem melhor, os que dominam mais cdigos, tm melhores relaes, mais dinheiro, capacidade de movimento, mais cultura. Lima Barreto, crtico sagaz e irnico sobre os hbitos culturais brasileiros no incio do sculo XX, tem um conto de grande atualidade que nos auxilia a entender esse processo de legitimao de conhecimentos e subordinao cultural, O homem que sabia javans. a histria de um homem muito inteligente e que tinha chegado h pouco ao Rio de Janeiro, a capital do Brasil poca. Ele vivia fugindo de casa de penso em casa de penso, sem saber onde e como ganhar dinheiro. Foi quando viu um anncio no Jornal do Commercio: Precisa-se de um professor de lngua javanesa. Como necessitava de dinheiro e imaginou que no haveria concorrentes, ps-se a estudar aquela lngua estranha. Descobriu
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que javans a lngua falada em Java, a grande ilha do vulco Krakatoa, no arquiplago de Sonda; os caracteres so derivados do alfabeto hindu e o tronco lingustico o malaio-polinsio. Copiou o alfabeto, estudou a pronncia, decorou algumas frases e estava pronto para se candidatar vaga. O contratante era Manuel Feliciano Soares Albernaz, o Baro de Jacuecanga, neto do conselheiro Albernaz, assistente direto do imperador Pedro I. O baro, entre suas muitas heranas, ganhara um livro escrito em javans, que antes fora de seu pai e, antes deste, de seu av. Um talism de famlia que evitaria desgraas e traria felicidades, mas que estava em um idioma incompreensvel. Castelo, o homem que sabia javans, assumiu as aulas com segurana; mais uns dias na biblioteca e conhecia parte da literatura da ilha com as gloriosas histrias do prncipe Kulanga. Meses se passaram com suas aulas de palavras e histrias inventadas. Sua fama ganhou a capital e at teve que recusar turmas ansiosas em estudar a novidade. Assombrado com o conhecimento que no conseguia atingir, o baro, agradecido, abriu-lhe portas. Vejam s, um homem que sabe javans que portento!, disse um alto funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores. Todos o olhavam com um misto de inveja e admirao. Como no havia quem pudesse contest-lo, ele seguiu na carreira de diplomata; um cnsul a representar o Brasil em congressos de lingustica e que assinou at artigos sobre a literatura javanesa. Como, se tu nada sabias?, perguntou-lhe o amigo Castro. Muito simplesmente respondeu primeiramente descrevi a ilha de Java... depois citei a no mais poder. Ele sabia que ningum tinha conhecimentos para contradiz-lo. Observe. Repare atentamente. Entre os que mandam h muita gente que diz que sabe javans. Entre os que obedecem, os que se resignam, os que se calam e se submetem, os que transferem responsabilidades, h muito mais gente a dizer: l vai o homem que sabe javans!. Falar em rede social falar em democracia e democracia uma construo, ela mediada por distines de poder econmico, cognitivo, de relaes sociais, de domnio de informaes. So estas distines que asseguram mais ou menos poder na rede. A construo de redes mais equilibradas pressupe quebra de hierarquias e novas legitimidades. Do contrrio, todos sairo a dizer: um assombro! To moo! Se eu soubesse isso, ah! Onde estava!.
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A busca de um ambiente propcio gestao de uma nova vida democrtica est na subverso da prpria rede. Ir alm da rede tal qual conhecemos. Mude o ponto de vista. Olhe por cima, de lado, por baixo. Penetre. Certa vez, um discpulo de Bash, grande mestre do haikai, vendo uma liblula, fez um haikai irreverente: Despindo das asas A liblula vermelha Fica uma pimenta. O mestre desaprovou o seu discpulo solenemente. Para alm da esttica de um poema, preciso assumir uma postura de vida, que pode ser de requintada crueldade, como quando se arrancam asas de uma liblula, ou de generosa fantasia, como quando se agrega asas a uma pimenta. Bash mudou o ngulo do poema de seu discpulo, Kikatu. O haikai cou assim: Se agregarmos asas A uma pimenta vermelha, Surge uma liblula. O ambiente para uma nova ordem a rede. No tenha medo, atire-se nela. Quanto mais orgnica, melhor. Sinta o cheiro do mangue, se misture no barro; da gua e terra se faz barro, do barro se faz vida. Mude. Com poesia, uma pimenta transforma-se em liblula.

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Futuro e Tradio
Minha primeira viagem para fora do estado de So Paulo foi ao Congresso de Reconstruo da Unio Nacional dos Estudantes, em 1979. Era calouro de histria na Unicamp, tinha 18 anos. Vivamos o renascimento do movimento estudantil em meio redemocratizao do pas, a retomada das greves operrias e o movimento popular. A ditadura dava sinais de enfraquecimento e a anistia viria em breve. Fomos para Salvador. Milhares de quilmetros percorridos em nibus velhos e apertados. Caravanas de estudantes a descobrir o Brasil. No percurso pelo interior, a pobreza, as casas de taipa, o Vale do Jequitinhonha, o cho rido, o serto da Bahia, mulheres vendendo coisas e a si, crianas pedindo comida. No nibus, o debate de ideias, as teses, as msicas de Chico Buarque, Geraldo Vandr e Mercedes Sosa. Trinta e seis horas olhando o Brasil pela janela de um nibus.
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E enfrentando a represso. Logo na sada de So Paulo, barreira policial, homens encapuzados, metralhadoras. No caminho, pregos na estrada, novas barreiras, ameaa de bombas. Em Salvador, a festa. Cinco mil estudantes se reconhecendo e reconhecendo o pas. O congresso, as tendncias, palavras de ordem, as votaes em disputa. No inacabado Centro de Convenes algum corta a energia eltrica. Um atentado. Unimo-nos. Em unssono, o discurso da mesa coordenadora repetido por milhares de vozes. Realizamos o congresso. Reconstrumos a UNE. Voltamos para casa. Na volta, crianas pedindo comida, mulheres vendendo coisas e a si, o serto da Bahia, o cho rido, o Vale do Jequitinhonha, as casas de taipa, a pobreza. O debate de ideias, as teses, as msicas. Trinta e seis horas olhando o Brasil pela janela de um nibus. Sou o que sou por viagens como essa. Trinta anos depois, a UNE percorre o Brasil em nova caravana. Um outro Brasil. Novas msicas. Novos estudantes, jovens que nem haviam nascido poca da reconstruo. Uma caravana com arte e compromisso com o povo. Muitos dias, muitos pontos, cidades e cantos. Debatendo ideias, formulando teses. Agindo. Quando vejo os estudantes do Cuca (Centro Universitrio de Cultura e Arte) fazendo arte e registrando o Brasil em seu cinejornal, me vejo neles. Eles so eu. Eu sou eles.

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Uma Gesto Cultural Transformadora

Um programa como o Cultura Viva e os Pontos de Cultura s foram possveis graas ao ambiente social e poltico que o Brasil viveu a partir da eleio do presidente Lula. Com o simbolismo que representa a presena de um lder operrio e popular no principal cargo da Repblica, o Brasil sobe mais um degrau no seu estgio civilizacional. Para alm das mudanas em polticas pblicas houve o componente simblico, da fora moral; as pessoas passaram a acreditar mais em si e perceberam que possvel fazer coisas de um modo diferente, experimentar. E se colocam dispostas a compartir com o governo porque reconhecem no presidente Lula um dos seus. Este ambiente sociopoltico e institucional tambm foi alcanado no Ministrio da Cultura. A presena de um artista com o destaque de Gilberto Gil trouxe uma nova dimenso ao ministrio. Ainda na fase de sua nomeao,
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quando perguntado sobre qual marca queria imprimir com sua gesto, Gil respondia: a abrangncia. Palavra vaga, com vrios sentidos, mas com um claro efeito poltico. A gesto de Gilberto Gil alargou o entendimento de cultura, cultura como produo simblica, como cidadania e como economia; no mais cultura como sinnimo de belas-artes e renamento, ou eventos isolados, ou como produto de mercado, um mero negcio. Uma cultura abrangente, presente em tudo e em todos. Diria que essa abrangncia, essa abertura para novas ideias e experincias, foi responsvel at mesmo por minha ida ao ministrio. Fui nomeado quase por acaso, sem indicao poltica ou participao em grupos de interesse, fossem acadmicos ou especcos no campo das artes e cultura. Houve um ambiente de abertura, de liberdade e desao, uma geleia geral, que uniu tropicalistas, verdes, petistas e comunistas. Como disse anteriormente, a primeira experincia de Ponto de Cultura foi desenvolvida como poltica pblica municipal em Campinas (entre o nal dos anos 80 e incio dos anos 90 do sculo passado), mas o conceito, tal qual apresentado, s tomou corpo quando de sua implementao no governo federal. Do contrrio, teria sido uma boa experincia (como tantas outras), mas circunscrita a uma realidade local e temporal. Por mais exguos que tenham sido os recursos iniciais (tanto humanos, quanto materiais e oramentrios), a dimenso de uma ao federal muito mais ampla, permitindo dar escala s polticas. Com a formulao do programa Cultura Viva, o Ponto de Cultura ganhou consistncia terica, capacidade de gesto e base social. Sem dvida, sem o ambiente poltico do governo federal, em especial no Ministrio da Cultura, isso no teria sido possvel. Era preciso demonstrar as potencialidades e possibilidades da cultura em uma forma ampla. Sobretudo dos grupos historicamente alijados das polticas pblicas; algum tinha que tirar o vu de invisibilidade a que esses grupos estavam submetidos. O papel do Ponto de Cultura foi esse. Mas a plena expanso do programa, estabilizando-o enquanto poltica pblica, s avanou com o pacto federativo (via o programa Mais Cultura), envolvendo os diversos nveis de governo, independente de orientao partidria. Nessa fase, foi preciso anar as polticas pblicas levando a entendimento comum sobre conceitos
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e prticas. Cultura como processo; seleo de projetos por editais pblicos; fomento equilibrado aos diversos nveis da cultura, como a formao, produo, circulao e consumo; abertura para os novos agentes socioculturais que entram em cena; reconhecimento de que quem faz cultura a sociedade e no o Estado. Foram essas prticas, presentes na gesto do Ministrio da Cultura, tanto sob o ministro Gilberto Gil como sob Juca Ferreira, que colocaram a cultura em um novo patamar. Paulatinamente, estados e municpios vo assumindo esse novo papel, percebendo, se no a centralidade, ao menos a importncia da cultura no processo de desenvolvimento. Cultura como um direito da cidadania e dever do Estado. Mas para chegar a esse novo patamar necessrio desfazer a falsa contradio de que mais verba para a cultura representa a retirada de recursos para outras aes sociais. Investir na cultura impulsiona a qualidade de vida e a conquista de direitos, um povo com cultura cuida melhor de sua sade, compreende a importncia da educao, conquista investimentos para sua comunidade, mais cidado. Se Gilberto Gil foi o arete e o escudo na conquista desta nova abrangncia para a cultura, Juca Ferreira foi o estrategista que coordenou todo o processo. Para alm da admirao pelas ideias e postura de Gil, Juca conquistou respeito pelo trato da coisa pblica, comportamento republicano e tenacidade com que defende suas ideias. Quando da troca de ministros, a poltica desencadeada pela gesto de Gilberto Gil no s manteve a continuidade, como aprofundou sua abrangncia; com isso, a gesto do ministrio pde avanar na proposta de mudana na lei Rouanet, do Vale Cultura e da emenda constitucional para assegurar um oramento mnimo para a cultura (2% do oramento da Unio, 1,5% dos estados e 1% dos municpios), estando presente, inclusive, na composio do fundo social que ir administrar os recursos das novas reservas de petrleo do pas. Agradeo e sinto-me honrado por ter participado de todo esse processo. Alguns anos antes, entre minha sada da secretaria de cultura em Campinas e a nomeao para o ministrio, escrevi um texto sistematizando a experincia e os princpios que segui quela poca, que foi publicado na revista Princpios, nmero 71, em 2003. Atualizei esse ensaio e incorporei muito dos conceitos e experincias desenvolvidos no Ministrio da Cultura. Agora o reapresento.
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1 Cultura como losoa de governo Apontar a centralidade da cultura nos programas de governo, tanto federal, como estaduais e municipais, no fcil. Esse reconhecimento no signica deixar de lado compromissos especcos, sejam eles de atendimento a comunidades (moradores de determinadas regies, recorte tnico, de gnero, de classe ou etrio) ou temticos, como habitao, saneamento, transportes. Eles continuam no foco, mas com uma abordagem cultural. possvel imaginar a formulao de uma Cultura de Paz (prero este conceito a formulaes como Combater a Violncia) sem a construo e desenvolvimento de aes de convivncia, lazer e cultura? Ou um trnsito civilizado sem uma cultura de respeito ao pedestre, sem respeito vida? Uma das principais realizaes do governador Cristvo Buarque em Braslia foi o programa Educao no Trnsito. Quem visita a cidade e circula a p por suas quadras entender o que estou dizendo; basta pisar na faixa de pedestre ou levantar o brao pedindo passagem que os carros param. Um sopro de civilidade e cultura na capital do pas. Isso acontece em Braslia, uma obra de trnsito que no precisou de viadutos ou tneis, e que reverteu uma situao em que o Distrito Federal gurava como o campeo de mortes violentas no trnsito. Mesmo com a mudana de governo esta obra permanece at hoje. Permanece porque entrou no esprito do povo. Uma obra cultural, portanto. Foi na gesto do prefeito Jac Bittar (Campinas, 1989-92) que utilizamos o termo cultura como losoa de governo pela primeira vez. Em seu mandato realizamos vrias aes neste sentido, polticas pblicas com carter cultural, alterando comportamentos de toda uma cidade. O Passe-Passeio (passe livre no transporte pblico em dois domingos por ms), momentos em que toda a populao se movia livremente, fosse para visitar parentes ou atividades culturais, esportivas e de lazer. Dias de convivncia e integrao cidad. Uma poltica aplicada pela secretaria de transportes, que tinha a cultura como motivao. Tambm a campanha Um Milho de rvores, estimulando todos os moradores, quase um milho, a plantarem rvores. Se cada um plantar uma s, a gente planta um milho era o mote de uma ao desenvolvida pela secretaria do meio ambiente e que, para dar certo, dependia de uma mudana na atitude cul188

tural das pessoas. Sei que em inmeros outros lugares, cidades, estados ou pases, h diversos outros exemplos, vale encontr-los e reconhecer que, quando a cultura transversaliza as aes de governo, as mudanas so mais profundas. A cultura permeia todas as aes da sociedade e, como consequncia, todos os programas de governo. Cultura comportamento, se manifesta nas mnimas relaes do cotidiano, postura frente ao mundo. A auto-organizao do povo para compras comunitrias ou organizao de cooperativas cultura; sua conformidade em enfrentar las, maus cheiros, desrespeitos e humilhaes cultura; sua resistncia, seu modo de encarar adversidades cultura; sua luta, individual ou coletiva, cultura. pela cultura que nos superamos e a proposta de desao classe trabalhadora e sociedade civil deste pas deve vir por meio da reexo crtica de suas prprias demandas; redenindo smbolos, ideias, valores e comportamentos; denindo um projeto de nao. com a cultura que uma nao pode dar um salto no refazer da solidariedade, no direito apropriao de sua memria e no conhecimento da importncia do seu papel transformador. Assim, cabe desenvolver programas de conhecimento e descoberta das cidades, das regies e do pas (turismo social); realizar eventos de lazer, cultura e esportes que promovam a paz e o congraamento entre cidados. Vale lembrar que a violncia urbana tem inmeras matrizes, e uma delas a ausncia de lazer, de perspectivas para passar o tempo, cultivar a mente. Nos bairros pobres das grandes cidades no existem reas verdes; quando muito um raspado, campo precrio, sem grama, para jogar futebol aos nais de semana. E, mesmo assim, um espao de lazer apenas para homens, do mesmo modo que bares e mesas de bilhar. s crianas, mulheres e idosos sobram a televiso e as ruas, quando muito; aos jovens nem isso; aos jovens sobra a falta de perspectivas. Cultura como losoa de governo gera renda, social e amplia horizontes. A cultura integra aes, d sentido s realizaes e reformas dos governos. a cultura o o condutor que une o direito sade, ao transporte, moradia, escola, ao trabalho... cidadania. com a cultura, e s com ela, que conduziremos nossa sociedade a uma democracia substantiva, colocando as pessoas no caminho da emancipao humana, avanando em nosso processo civilizador.
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2 Cultura como processo O nome j diz, cultura, do latim colere, cultivo. Cultivar a mente a mesma coisa que cultivar a vida, produzir alimentos, manejar o ambiente. Como se faz para cultivar alimentos (ao menos enquanto os transgnicos ou plulas cibernticas todos devidamente patenteados e com poucos donos ganhando muito dinheiro no tomam conta do planeta)? Prepara-se a terra, depois a semeadura, o acompanhamento do crescimento das plantinhas, o cuidado com elas evitando ervas daninhas e pragas, a irrigao... Depois a colheita. E aps a colheita, a seleo das sementes, o preparo da terra, o cuidado com as plantas, a irrigao... Depois a colheita. Depois, tudo novamente. Em poltica cultural tambm devemos agir assim. O zelo com o patrimnio, sem o qual no temos base para nos projetar para o futuro; a formao continuada de crianas e adolescentes em programas de educao integral ou cursos livres, ocinas e interaes estticas (e ticas) voltadas para todas as idades, gnero ou classe social. O fomento produo e criao artstica e simblica, com liberdade e transgresso. Preserva-se o patrimnio cultural ou ambiental, formam-se as pessoas e se fomenta a criao simblica e artstica, no para deleite de poucos, mas para a fruio ampla. Por isso a necessidade da difuso e circulao dos bens culturais, que devem ir muito alm de eventos. Em uma poltica cultural consistente o evento resultado de um processo, nunca um m em si mesmo. Um processo de irrigao constante, que preserva, forma, fomenta, difunde... E se recria. Cultura, cultivo, colere. Tratar a cultura enquanto processo pressupe colocar a sua dinmica em um ciclo completo: Patrimnio cultural Conhecer e recuperar o patrimnio cultural a base de uma nao. Um povo que no tem um acervo de conhecimentos, arte e memria no tem referncias que lhe permitam projetar-se para o futuro; estar condenado a ser um mero receptor, nunca um criador. O empobrecimento cultural, a degradao ambiental e a perda de perspectivas criativas prosperam no terreno frtil do desrespeito e do desconhecimento do patrimnio cultural. Preservar o patrimnio no contraditrio com desenvolvimento econ190

mico e social; pelo contrrio, impulsiona-o. O patrimnio cultural tambm no pode ser reduzido a um mero conjunto de edifcios ou obras de arte; ele vasto e envolve todos os campos da ao humana, tangveis ou intangveis. O meio ambiente e nossas reservas naturais fazem parte desse patrimnio, assim como todo o conhecimento cientco e tecnolgico e o saber fazer transmitido de gerao em gerao, como as danas, histrias infantis, msicas, lendas, brincadeiras. Tudo o que ganha sentido compe nossa herana cultural. Essa a base de nossa identidade (ou identidades) e constitui o alicerce do desenvolvimento econmico, tecnolgico, social e artstico. Mas o reforo da identidade deve vir junto com a revelao das contradies inerentes ao processo histrico, rompendo com o senso comum construdo sob determinados marcos representativos da cultura dominante e abrindo espao para que os silenciados se ouam e se faam ouvir. Com base nesse entendimento, a prioridade a museus, arquivos e bibliotecas decorrncia. Do mesmo modo o registro literrio, sonoro e visual da produo artstica, passada ou contempornea; assim como tombamentos, registro de expresses culturais, reas envoltrias, preservao e revitalizao ambiental so fundamentais para o desenvolvimento social de todo e qualquer povo. Civilizaes que no respeitaram esses preceitos sucumbiram. Por situarse na fronteira em que interesses econmicos entram em choque direto com os interesses da cultura, o patrimnio cultural precisa de legislao prpria e acompanhamento constante, incluindo aes efetivas de scalizao, represso, preveno e compensao (inclusive nanceira, como, por exemplo, a troca do potencial construtivo de bens tombados). Formao cultural Uma poltica democrtica de formao cultural no uma simples relativizao cultural, um deixar fazer sem critrios. Democratizar oferecer alternativas, desenvolvendo uma ao de contracultura em relao s imposies do moldvel mercado. se contrapor indstria cultural, de consumo fcil e gosto duvidoso. E fazer isso com qualidade, oferecendo um cardpio cultural cada vez mais amplo e variado. A formao cultural engloba desde o aperfeioamento permanente dos agentes culturais diretos (atores, msicos, produtores culturais, artistas plsticos, cineclubistas etc.) at projetos de iniciao cultural e artstica de amplo alcance.
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Um programa de formao cultural que atinja a maioria da populao deve estar solidamente implantado na complementao educacional de crianas e adolescentes, alm de oferecer cursos e ocinas descentralizados, dirigidos a donas de casa, jovens, idosos e trabalhadores. A formao deve tambm prever o amplo acesso a livros, obras de arte e espetculos dos mais variados estilos. Isto formao de gosto e sua apreciao resultado do conhecimento adquirido. Pontos de Cultura administrados em gesto compartilhada (poder pblico/comunidade) e que tenham um funcionamento articulado com instituies mais bem equipadas, como museus, centros culturais e teatros, representam uma alternativa. Outras experincias tambm apontam o caminho de uma formao cultural slida, permanente e de amplo alcance. Cabe identic-las, sobretudo aquelas que compartilhem decises, ampliem horizontes e possibilitem a distribuio de renda para uma populao carente de possibilidades, propiciando o desenvolvimento de uma das economias que mais crescem no mundo: a economia da cultura. Nesse caminho de ampliao do repertrio cultural, um pblico mais crtico vai se formando para consumir e tambm produzir uma prtica cultural mais elaborada. Informao e difuso cultural Vivemos cada vez mais em uma sociedade na qual a informao sinnimo de poder. Romper com a alienao e o embrutecimento imposto a milhes de pessoas , efetivamente, desenvolver uma poltica democrtica, de conquista da cidadania, e isso signica prever uma ampla e pluralista oferta de produtos culturais. Manter a populao no campo de uma cultura rasa o melhor caminho para subjug-la; para romper com esse quadro necessrio depurar o senso comum, elevando a interpretao da cultura a uma concepo de mundo mais organizada e sistemtica, colocada altura da sociedade contempornea. Para Gramsci, a cultura um instrumento de uma prxis crtica que, sem descartar os elementos de uma cultura mais elaborada chamada de erudita , desenvolve um processo de elevao da conscincia. Essa concepo no esttica e possvel perceber uma inter-relao dinmica entre os diversos nveis da cultura. Assim como no se deve condenar o uso do agradvel e do entretenimento como instrumentos de fruio do esttico, tambm a difuso cultural ampla tem um papel nesse processo de evoluo da
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conscincia crtica; a msica popular, em vrios momentos, exemplo disso. A televiso seria outra alternativa de como podemos introduzir elementos culturais crticos e novas referncias a uma populao que, pela primeira vez, pode ter contato com produtos culturais e conceitos antes inacessveis. Evidentemente esta uma possibilidade que, infelizmente, no a tnica da programao televisiva; mesmo assim, ocupamos espao, avanando com a TV pblica e outras experincias de mdia livre, no submetida ao Estado ou s regras do mercado. Com o advento da cultura digital talvez seja possvel abrir um outro caminho, de mo dupla, mais participativo, interativo e soberano. No mbito do programa Cultura Viva, abrimos mais uma pequena fenda com os Pontos de Mdia Livre e os Laboratrios de Mdia. Uma fresta bem pequena, mas que pode se alargar imensamente. Comunicao enquanto cultura, como direito humano bsico, como um meio de expresso de indivduos e grupos. Comunicao livre, colaborativa e compartilhada, feita em rdios comunitrias, sites independentes, blogs, TVs comunitrias, fanzines e tudo mais que permita a expresso humana. Criao e produo cultural Quanto maior for o domnio de anlise simblica que as pessoas tm sobre a produo social, melhor ser a sua capacidade de articulao na sociedade. Os indivduos se percebem pela cultura e por meio dela que estabelecem relaes entre si, denem valores e signicados. Assim, a criao artstica nunca ser suprua ou intil, pois ela representa o espelho da alma humana, do estado de ser de um povo e tem valor por si. Criao , portanto, o objetivo que completa uma poltica cultural, que se realiza de duas maneiras: a) Por meio da reexo e da anlise, desdobrando-se em ideias, comportamentos e condutas. b) Pelo fazer artstico. Ao Estado compete assegurar total liberdade de manifestao e expresso, sem censura ou critrios de valor. A criao, mesmo acontecendo em qualquer lugar e presente em toda a sociedade, necessita de espaos prprios para se realizar plenamente. Uma gesto pblica de cultura deve articular a abertura e a manuteno desses espaos (quem pensava que s o Ponto de Cultura daria conta, enganou-se; ele dar mais trabalho aos governos, porque haver muito
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mais gente exigindo equipamentos culturais de qualidade). Para alm dos espaos pblicos ou governamentais, h o papel da iniciativa privada, que pode incentivar espaos como teatros e salas alternativas, casas de espetculos, auditrios, cinemas, galerias de arte, bares com msica ao vivo, livrarias e outros. Esse apoio pode vir na forma de incentivos scais ou, preferencialmente, por meio da articulao de esforos e de uma legislao especca. Com o Ponto de Cultura, abre-se um outro campo, antes pouco explorado (ou apoiado ocialmente): os espaos comunitrios. Espaos tradicionalmente no aproveitados para o uso regular da arte, como escolas, sindicatos, igrejas, ruas e praas, ganham fora e qualidade ao demonstrar que a cultura est presente em todos os lugares e em todas as pessoas. Aos poderes pblicos locais e estaduais cabe garantir este campo de ao e tambm a abertura e a manuteno dos equipamentos culturais formais. Teatros, museus, centros culturais e bibliotecas enquadram-se nessa categoria e, denitivamente, sem verbas no possvel faz-los funcionar. Quanto ao governo federal, mais que gerir equipamentos, cabe articular toda uma rede de produo e difuso cultural por meio do Sistema Nacional de Cultura. Apoio produo cultural, porm, muito mais que incentivo, gerenciamento de agenda e manuteno de espaos. Devem-se oferecer espaos coletivos para ensaios, ocinas e guarda de cenrios e gurinos, laboratrios, atelis de arte (forno de cermica, prensa, laboratrio fotogrco etc.), estdios de gravao e equipamentos de uso comum. Alm de intercmbios que permitam aos artistas uma troca de experincia (um efetivo programa de apoio a residncias artsticas e viagens) e um maior contato com personalidades e referncias da cultura nacional e internacional, inclusive desenvolvendo trabalhos em conjunto. H tambm a necessidade de corpos artsticos estveis, assegurando a permanncia e pleno desenvolvimento de orquestras sinfnicas, peras e bals. Com os Pontos de Cultura foram lanadas duas aes: Interaes Estticas, destinada a artistas que se disponham a uma produo artstica efetivamente comum, em uma troca que qualique ambos (Ponto e artista); e o Cultura Ponto a Ponto, estimulando vivncias entre Pontos de Cultura. De ponto a ponto, a cultura como processo envolve um ciclo completo de criao artstica e vai da pera ao bumba-meu-boi, no vendo contradio entre eles.
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3 Cultura como educao O grande desao do pas est na qualidade de sua educao. Dicilmente algum poltico se elegeria sem repetir esta frase. Mas as premissas consideradas necessariamente evidentes e verdadeiras nem sempre o so. Educao um direito do cidado, dever do Estado; todos a defendem, todos se unem por ela. Mesmo assim, continuamos derrapando. E continuaremos derrapando enquanto no percebermos a educao como um mtodo de transmisso de cultura. Educao ferramenta, assim como a pedagogia. Mas no assim que a educao se v e talvez ela seja o caso mais emblemtico de como os meios suplantam e deformam o contedo. Quando a educao afasta-se da cultura, ela perde sua alma. Os mtodos aplicados na educao mais adaptam que transformam, tornando-se cada vez mais instrumentais. Uma reduo educacional que cada vez empobrece mais o aprendizado, contentando-se em ensinar as primeiras letras para uma leitura e escrita cada vez mais pobre; h tambm a matemtica, as primeiras contas, sem as quais no se maneja uma mquina, seja um rob ou computador. E tudo mais vai se tornando dispensvel. A educao no ganha qualidade com esta reduo. Basta observar. Educao sem histria, losoa ou cincias no localiza as pessoas no mundo. Educao sem arte no aproxima o sensvel da razo. E os modernos pedagogos da educao instrumental retornam seu ofcio origem etimolgica da prosso, do grego antigo Paedagogus, escravo que acompanha as crianas. Nossas crianas, jovens, adultos e velhos no precisam de escravos que escravizem. Os melhores resultados em educao apontam para outro caminho. O ensino de xadrez nas escolas eleva em 20% o aproveitamento do estudante, comprovam pesquisas realizadas no Leste Europeu; por isso l o ensino de xadrez obrigatrio. Ver cinema, fazer arte, visitar museus, brincar, tudo educao. E educao no pode se restringir a um perodo da vida, precisa ser entendida enquanto um processo permanente; em que todos participam e invertem papis, ora educando, ora educador. Como fazer isto para alm das intenes? A cidade educadora um bom caminho. Uma educao que vai alm da sala de aula, dos muros da escola. Uma educao que se faz na rua, nas praas, ocupando todos os equipamentos disponveis. E todas as pessoas.
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Educao em tempo integral, sempre. Mas no necessariamente em tempo integral na escola. Uma cidade educadora pode ser realidade em pouco tempo, o Brasil j conta com experincias neste sentido. Aplica-se menos em prdios e mais em gente, aproveitando todos que se disponham e tudo de que se disponha para educar. E s a cultura est presente em tudo e em todos. 4 O nanciamento da cultura Os princpios brevemente explicitados neste captulo so essenciais para uma gesto pblica de cultura que se pretenda transformadora. A programao cultural deve ser sempre pluralista, sem interferncias de gosto, de contedo ou de esttica. Tal diversidade, no entanto, no pode deixar de perceber que o produto cultural encontra nveis variados de produo, circulao e fruio. E esta diferena de nveis leva a diferentes formas de nanciamento e fomento. Parte da produo artstica ter sempre espao no mercado, muitas vezes com pouca inovao, fato. Porm, preciso quebrar preconceitos e reconhecer que o mercado tambm abre espao para produtos de excelente qualidade, tanto em relao forma quanto ao contedo. Como determinados produtos culturais j desenvolveram seus mecanismos de nanciamento, devem car a cargo da iniciativa privada. Mas existem produtos culturais que a iniciativa privada se revela incapaz de promover, cabendo ao poder pblico suprir essa insucincia, assegurando uma mltipla oferta de bens culturais. Ao poder pblico cabe dar suporte, prioritariamente, a: a) Formao cultural continuada. b) Experimentao, pesquisa e inovao esttica. c) Expresses da diversidade cultural. d) Conservao e preservao do patrimnio cultural. e) Produes artsticas que representam um efetivo patrimnio cultural (consagrados solistas ou orquestras, grupos nacionais ou estrangeiros com signicativa contribuio para as artes, grandes exposies etc.). Mesmo quando encontram patrocnio privado, essas produes dependem do apoio pblico em funo de sua complexidade e custo.
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Estes so critrios que difundem a cultura e a arte em sua melhor expresso e preservam o que h de mais especco nos valores culturais: a criao simblica. Longe de representar uma imposio do Estado, uma gesto de cultura fundada em tais princpios liberta o indivduo e amplia seu repertrio cultural; no faz imposies ou estabelece regras; valoriza a arte e no a submete a frmulas fceis ou esquemticas; dignica a criao e a humanidade. Desde os anos 90, fala-se de nanciamento da cultura como se houvesse uma nica fonte possvel de recursos: a renncia scal. O principal exemplo a lei conhecida como Rouanet e vrias outras que preveem renncia de Imposto de Circulao de Mercadorias e Servios nos estados e imposto predial e territorial ou sobre servios nos municpios. Ao nal da primeira dcada do sculo XXI, talvez no tenhamos condies de prescindir dessas leis de renncia scal, mas, denitivamente, esse no o melhor caminho para a democratizao e o desenvolvimento da cultura. Ao promover a renncia scal, o que se faz transferir para o mercado (leia-se, diretores e gerentes de marketing das empresas privadas) a deciso sobre a aplicao de recursos pblicos. A renncia scal no agrega novos recursos cultura, apenas transfere recursos arrecadados por toda a sociedade para a deciso de alguns. Impostos que seriam pagos de qualquer maneira tornam-se ferramentas de promoo e marketing privados. E sob uma lgica que no pblica, e sim de mercado. Entre 2002 e 2007 a arrecadao da lei Rouanet saltou de R$ 200 milhes para R$ 950 milhes. Um salto considervel, que poderia fazer a felicidade de todos os produtores, artistas e pblico. No entanto, a insatisfao geral. Isso ocorre porque a concentrao no acesso a esses recursos ainda maior. E a concentrao uma caracterstica do capitalismo de nossos tempos, que tambm se reproduz no mercado cultural. Os dados so inquestionveis: 80% dos recursos captados cam concentrados no eixo Rio-So Paulo e 3% do total dos proponentes de projetos culturais captam 50% dos patrocnios. Outros 20% de proponentes cam com o restante dos recursos, sendo que quase 80% dos autores de propostas culturais a serem incentivadas nada captam. Uma concentrao inacreditvel, em que 3% signicam menos de 100 pessoas, empresas ou instituies. A proposta de reformulao dessa lei de incentivo cultura, apresentada
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pelo Ministrio da Cultura, abre outro caminho, o fortalecimento de fundos pblicos. Se o recurso oriundo de impostos, de todos, portanto, preciso que sua aplicao seja submetida a regras pblicas. De forma objetiva: quanto mais um projeto investir na experimentao e pesquisa, na formao continuada, na ampliao do acesso, mais incentivo ter; outros projetos, mais voltados repetio e frmulas fceis do mercado, continuariam contando com o mecanismo da renncia scal, mas numa proporo menor. Concomitante, so fortalecidos os fundos setoriais da cultura, fazendo com que, paulatinamente, a maior parte dos recursos pblicos seja aplicada mediante editais e seleo pblica. Podem ocorrer distores tambm com o fundo pblico de cultura? Claro. Mas por terem natureza pblica, a capacidade da sociedade em combater esses desvirtuamentos tambm muito maior. Da a importncia de se colocar o tema em programas de governo. E enfrentar o desao. Se a cultura e a arte realmente so consideradas importantes, cabe sociedade destinar-lhes recursos e denir uma poltica pblica consistente, com critrios objetivos e transparentes. O mercado no a nica alternativa possvel. Pelo contrrio, com 30 anos de experincia em gesto de cultura, diria que, no lugar de acrescentar recursos privados cultura, essas leis talvez tenham mais subtrado que acrescentado recursos novos cultura. O aporte efetivamente privado nas leis de renncia scal de apenas 10% do total captado. Melhor seria o investimento direto dos recursos pblicos. Alm de concentrador do ponto de vista dos proponentes, esses mecanismos so concentradores no que diz respeito distribuio geogrca, social e mesmo esttica. Por privilegiarem apenas uma dimenso da cultura, a produo, esses mecanismos inacionaram custos, inviabilizando produes outrora sustentveis, que dependiam apenas da bilheteria para se manter. Um conjunto de distores que, sem dvida, precisa de uma regulamentao mais sosticada. H outras alternativas para o nanciamento da preservao, formao, produo e difuso cultural que comeam a se apresentar de forma mais consistente. Sem dvida, o marketing cultural uma ferramenta importante para um sistema de captao de recursos; mas, nem que seja paulatinamente, ele deve prevalecer por agregar valor social marca do patrocinador, e no necessariamente pela renncia scal. Nesse processo, a opinio pblica tem um grande
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papel; de um lado, buscando a ampliao do oramento para a cultura; de outro, cobrando uma presena mais consistente da iniciativa privada, desde pequenas e grandes empresas at doaes individuais, prtica muito comum em vrios pases, mas pouco adotada no Brasil. Muitos so os casos de multinacionais que destinam milhes de dlares para a cultura em seus pases de origem e fazem isso contando apenas com os atributos prprios do marketing cultural, sem precisar de renncia scal ou incentivos do governo. Cabe sensibiliz-las para assumir a mesma atitude em nosso pas. Em 2009, o ministro Juca Ferreira e toda sua equipe jogaram-se em debate. Abriu-se um processo de consulta pblica para a reformulao da lei Rouanet, debates por todo o pas, entrevistas, troca de opinies, acolhimento de propostas. Inicialmente houve resistncia, principalmente dos setores que concentravam a captao desses recursos, mas, ao nal, pode-se dizer que a opinio pblica (ao menos a parte que se mobilizou no debate) percebeu que era preciso mudar. At os grandes grupos empresariais e nanciadores assumiram que era preciso haver mais investimento privado. Novos recursos vo surgindo. O Vale Cultura (um vale mensal de R$ 50 para todos os trabalhadores da iniciativa privada, destinado aquisio de ingressos em teatros, cinemas, compra de livros, discos) apresenta uma outra forma de nanciar a cultura, no mais pela produo, mas pelo consumo. Um consumo livre, em que o trabalhador decide o que consumir, podendo levar sua famlia a uma pea de teatro, ao cinema. O recurso individual do vale ainda pequeno, mas a soma signicativa, R$ 7 bilhes por ano, seis vezes o valor captado por meio da lei Rouanet. Com isso h uma inverso no processo de investimento cultural, estimulando empresrios a abrir livrarias em cidades ou regies que no as tm, novas salas de cinema, e novos circuitos culturais. Um novo processo, em que a cultura vai se fazendo presente na cesta bsica de todo brasileiro. 5 Cidadania cultural A prtica que envolve o conceito de cidadania cultural deve ter como alicerce o desenvolvimento efetivo dos conceitos de patrimnio cultural, for199

mao, informao, criao, distribuio e acesso. Essa prtica no se realiza instantaneamente, pois tem um caminho longo a percorrer: sofre recuos, depende de avaliaes e, normalmente, incompreendida no momento de sua aplicao. Em um processo de transformao social so as mentalidades que mudam mais lentamente, mas sem um incio de mudana neste campo no h transformao possvel. Gesto denio de poltica, implica em tomada de posio, de campo ideolgico e no pode ser confundida com processo neutro. Uma gesto competente e comprometida deve apresentar uma conduta pblica coerente, em que os conceitos e polticas apresentados sociedade permitam a construo de consensos, transformando suas realizaes em conquistas da cidadania. A ecincia da gesto, para alm de um bom gerenciamento, demanda instrumentos de mediao e dilogo com o pblico. Por isso, os Conselhos so estratgicos, pois so eles (desde que representativos) que viabilizam essa mediao entre o poder pblico e a sociedade. Uma postura democrtica de governo deixa abertas possibilidades para experincias alternativas e no deve pretender, a cada novo mandato, inventar a plvora, cabendo aproveitar aquilo que positivo e indo adiante rumo a uma efetiva e consistente transformao. Aprofundando o processo de mudana, sem nunca acomodar-se. Mais que executar, uma ao cultural de carter transformador deve liberar potencialidades da sociedade, abrindo espao para o protagonismo da prpria sociedade. Cabe estar junto, fomentar, instigar. Cabe servir e no se servir. Estas so regras bsicas, que devem ser seguidas por todos os servidores pblicos, desde aqueles com menor grau de responsabilidade at os titulares do comando de suas pastas. Escutar mais e assumir uma postura mais humilde e menos impositiva quanto proposio e execuo de programas faz a administrao pblica crescer e a coloca no importante papel de articuladora de recursos e potencialidades. Com isso, poderemos romper com a ideia do Estado onipresente e autoritrio, reconhecendo na sociedade e em todos os cidados a principal fonte de produo da cultura. Este o caminho que, ao longo de cinco anos, busquei trilhar com o programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura. Espero t-lo desempenhado a contento e espero, com isso, ter contribudo para um outro padro de
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gesto pblica da cultura, pautado pelo conceito da cidadania cultural. A cultura est presente e permeia todas as aes da sociedade. A resignao ou inconformismo com que o cidado encara sua realidade , sobretudo, uma conduta cultural. O prprio fato de o indivduo se perceber enquanto cidado fruto de condicionantes culturais e histricas. Uma ao de governo que se pretenda progressista ou transformadora tem a cultura como prioridade. A cultura no pode ser confundida com eventos isolados, que se encerram em si mesmos. Muito menos deve ser reduzida ao entretenimento, ou s belas-artes e alta cultura, erudita e hermtica. Cultura um pouco disso, mas seu conceito incorpora tambm referncias histricas, costumes, condutas, desejos e reexes. Evidentemente, o produto artstico como concretizao de um processo tem um papel importante e, muitas vezes, por essas obras que as pessoas tomam contato, pela primeira vez, com determinadas obras de arte; e so tocadas por elas. Antes de tudo, cultura abrir-se para o campo do sensvel e tambm para o cultivo da mente, ou, nas palavras de Bertolt Brecht, pensar, descobrir. Democratizar a cultura signica amplicar o acesso aos bens culturais universais, permitindo que as pessoas elevem-se autoconscincia. Ampliar o raio de ao da produo cultural e no adapt-la, mold-la, enfraquec-la permite que o indivduo se aproprie de instrumentos capazes de romper a falsa conscincia, alienada e particularista, que o impede de desenvolver uma postura crtica diante do mundo em que vive. Deve-se elevar a cultura do povo!, defendia Maiakovski. A distino entre cultura erudita e de massa e destas em relao cultura popular uma maneira de hierarquizar culturas e assegurar a sobrevivncia de um regime social. Essa diferenciao apresenta a elite como detentora de um saber e bom gosto que a legitima ao pleno exerccio do poder. massa como se existisse esta categoria amorfa e compacta oferecida uma cultura pasteurizada, feita para atender necessidades e gostos medianos de um pblico que no deve questionar o que consome. Manter essa distino manter um status de dominao. Romper com essa realidade, difundindo uma cultura que seja um meio de crtica e conhecimento, o caminho para a ampliao da cidadania. Vista desse modo, a cultura deixa de ser um bem secundrio em um pas de tantas carncias e passa a ser um bem social, assim como as reas de
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sade e educao. Por esses motivos, uma gesto pblica de cultura deve ser entendida como prioritria e social; alavanca de transformaes. Em resumo Uma poltica pblica de cultura pautada pelo princpio da cidadania cultural deve ser administrada de forma integrada, sistmica. Reconhecendo no patrimnio histrico e cultural a base para toda a sua ao, preservando todos os bens que se constituem em referncias fundamentais para a armao e construo de nossas identidades e, ao mesmo tempo em que forma identidades, no teme a diferena. Importar cultura. Exportar cultura. Esse o motor da mudana: pelo intercmbio e a troca nos desenvolvemos. A cultura forma conscincias, oferece alternativas, amplia o repertrio cultural do povo; informa, democratiza o conhecimento, respeita as diferenas, fomenta a produo criativa. Convida as pessoas a reetirem sobre sua realidade. Cria. Transforma.

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Antes
O programa Cultura Viva foi escrito em duas noites e em 45 dias o edital para seleo de Pontos de Cultura estava lanado. Tudo com uma equipe de pouco mais de dez pessoas, pequeno oramento e instalaes precrias. Quando me perguntam como tinha segurana que daria certo, simplesmente respondo: Foi o antes. Antes de ir para o Ministrio da Cultura, trabalhei como diretor de promoes esportivas e lazer na cidade de So Paulo. Uma rea nova, o esporte. Igualmente um departamento pequeno e com poucos recursos, alocados praticamente em um nico programa: jogos e competies esportivas, principalmente o futebol de vrzea. Precisava mudar. O esporte nunca me apeteceu e sei que me perderia entre tabelas de jogos, competies e entrega de trofus. Era preciso agir rpido antes que fosse engolido pela mquina. Um novo programa: Viva So Paulo. A ideia chave foi promover a apropriao pblica da cidade pelo lazer. Em torno do programa, aes: Nossa Rua (antes, Rua de Lazer); Jogos Urbanos
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e Corridas de Rua; Ludicidade, com brinquedotecas, cultura infantil e parques ldicos; Viva SP no Vero; Agentes Comunitrios de Lazer, e Recreio nas Frias. Trouxe o Recreio nas Frias de uma experincia anterior, como secretrio de cultura na cidade de Campinas. A ideia partiu do educador Antonio Carlos Gomes da Costa, poca trabalhando no Unicef, logo aps a aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990. Como estvamos sob o governo Collor, amplamente rejeitado pela esquerda, no houve boa acolhida nas grandes cidades do pas. Mas o dinheiro destinado s cidades no era de um governo e sim da sociedade (o valor destinado a Campinas foi de US$ 300 mil, no mais que isto) e as exigncias e diretrizes federais, razoveis: atendimento de 30 mil crianas da escola pblica durante uma semana, oferecendo lanche e atividades recreativas. Aceitei o desao. Em um ms o programa estava pronto. Abrimos as inscries em bairros da periferia e favelas. H muitas crianas por a. Foram 90 mil inscries em julho de 1990. Crianas do ensino fundamental, tambm adolescentes, alm de crianas bem pequenas, dessas que passam o dia sob cuidado de irmos um pouco mais velhos e que no teriam onde car caso seus irmos quisessem um pouco de lazer. Tambm crianas com necessidades especiais, com sndrome de Down, lhos de presidirios, que visitam seus pais aos nais de semana, cegos. Atendemos todos. Lembro-me das las de inscrio sob o cu seco de inverno, enfrentando poeira entre casas precrias, nenhuma rvore, praa ou equipamento social volta. para essas pessoas que trabalhamos. Deu certo. Vivenciamos o milagre da multiplicao da festa. O dinheiro era pouco, mas suciente para contratar artistas e estudantes como monitores, oferecer um bom lanche e nibus para os passeios. No presdio, os prprios detentos foram contratados como monitores, bastava uma habilidade cultural ou recreativa, como fazer uma pipa, contar uma histria, apitar um jogo. Cada espao disponvel na cidade foi utilizado. Enquanto uma turma brincava nos parques da cidade, outros iam ver uma pea de teatro, nadar e jogar em uma praa de esportes nos bairros mais centrais, visitar um museu ou passear de maria-fumaa. Em rodzio, outras crianas e adolescentes permaneciam em atividades nos centros comunitrios, sales paroquiais, futuras casas de cultura, ou, simplesmente, brincavam nas ruas fechadas ao trnsito de veculos.
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Foi to intenso que o Unicef veio conhecer a experincia. Nas frias seguintes, mais crianas, 180 mil (creio que quase toda a populao infanto-juvenil da cidade). At grupos de idosos se inscreveram. E foram aceitos. Foi alm da conta. No inverno de 1991, retornamos para 100 mil; mesmo assim uma boa quantidade de gente brincando e se apropriando da cidade. Com a mudana no governo municipal o Recreio acabou. Oito anos depois tive a felicidade de poder retomar esse projeto na cidade de So Paulo e co feliz em saber que a prefeitura o manteve e que o Ministrio do Esporte comea a implantar o Recreio em todo o pas. Aos poucos, nossa cultura poltica avana e os bons projetos sobrevivem para alm dos partidos. As condies nanceiras e materiais de So Paulo foram melhores. Financiado pelo oramento da secretaria de educao do municpio, aproveitamos o Recreio nas Frias para oferecer formao ldica e recreativa para professores, em parceria com o Sesc. Foram milhares de passeios, visitas a teatros, museus, clubes, parques, circos. Ao todo, 800 polos de frias (escolas, centros esportivos, parques, escolas de samba e espaos comunitrios), centenas de nibus, toneladas de alimentos, milhares de bolas, brinquedos e materiais culturais adquiridos; 5 mil professores e monitores, outro tanto de voluntrios e 200 mil crianas fazendo o Recreio nas Frias. Tudo na dimenso da maior cidade do pas. E mantendo o mesmo princpio lanado em Campinas, integrao de servio pblico com ao voluntria, ocupando cada espao disponvel e rompendo barreiras geogrcas e sociais, visveis ou invisveis. Uma acupuntura social feita com, para e a partir das crianas. Do objetivo de promover a apropriao pblica da cidade pelo lazer, a observao que mais chamou minha ateno foi a sutil percepo de um menino, morador de Ermelino Matarazzo, bairro pobre da zona leste de So Paulo. Como tantos outros, sem rvores nas ruas, praas ou equipamentos culturais. A via marginal do rio Tiet atravessa esse bairro com seu trnsito infernal de carros e caminhes. Com o Recreio, o menino saiu pela primeira vez de sua regio e pde atravessar a cidade para conhecer seu principal parque: o Ibirapuera. Ele disse: Aqui, at o ar diferente!. Havia mudado para So Paulo h poucos meses, antes morava em um distrito rural, cheio de verde e um rio, que ainda permitia remar e pescar pequenos peixes. Para mim, a cidade de So Paulo era
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poluda por igual. Engano. H lugares onde h muito mais monxido de carbono concentrado; h lugares em que olhos e narinas ardem mais e a bronquite mais cruel. Em um mundo desigual, at a qualidade do ar desigualmente distribuda. Foi o que o menino fez com que eu percebesse. Em So Paulo faltam espaos de lazer. Por isso, desde a dcada de 1970, criou-se um programa de ruas de lazer. Um programa simples. Os vizinhos fazem um abaixo-assinado solicitando a interrupo do trnsito de veculos em suas ruas; em caso de autorizao, os moradores ganham dois cavaletes, uma placa de rua e o direito de ocup-la com jogos e brincadeiras aos domingos e feriados. Com o tempo o programa se burocratizou e perdeu flego. Valia a pena retom-lo em novas bases. Surge o Nossa Rua, com distribuio de bolas, jogos, tabuleiros de xadrez e damas, cesta para basquete de rua, rede de vlei e minigol. Material de uso comum a exercitar um lazer comum. De todos os brinquedos distribudos, o mais emblemtico o minigol. O futebol pode ser um meio de integrao e tambm de discrdia (que o digam as torcidas organizadas); praticado na rua fonte constante de conito entre vizinhos, a bola cai no quintal dos outros (quase sempre no quintal de quem no est jogando), no carro dos outros, quebra vidraas. Com o minigol os jogadores tm que mudar sua forma de jogar bola, precisam chutar baixo, caso contrrio no marcam gol. H tambm os times mistos de futebol de rua. Aprendi com uma experincia desenvolvida na Colmbia. Meninos e meninas em um mesmo jogo, sem regras preestabelecidas, que precisam ser pactuadas a cada nova partida. Um exerccio de negociao a cada novo encontro. H apenas uma regra que no pode ser mudada: o primeiro gol sempre tem que ser feito por uma menina, se for menino o gol anulado e o jogo no sai do zero a zero. Com o tempo as meninas tornam-se mais ofensivas e os meninos mais gentis. Sutis exerccios de convivncia e paz em uma cultura de vizinhana. E a ao Ludicidade. As brinquedotecas como ambientes ldicos a integrar geraes. Velhos a contar histrias para crianas, construir e consertar brinquedos, crianas de diferentes idades ensinando brincadeiras umas s outras. E os Agentes Comunitrios de Lazer. Formamos 5 mil. Todos recebendo uma bolsa de trabalho da prefeitura, alm de capacitao como pipeiros (construo de pipas descobri que h uma imensa economia da pipa na periferia
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de So Paulo), monitores de xadrez, rbitros (recentemente tive a boa notcia de que alguns destes agentes j atuam prossionalmente em jogos de futebol de So Paulo), recreadores, animadores culturais e de lazer. Como parte da formao, trabalho comunitrio. E corridas de rua. So Paulo conhecida por suas grandes corridas, a Maratona, a So Silvestre no ltimo dia do ano. H outras, muitas mais. Intensicamo-las. Em 3 anos de trabalho chegamos a 50 corridas, com no mnimo 3 mil participantes, praticamente uma para cada semana do ano. Corridas em parques, noturnas, na zona leste, no centro histrico, na zona norte. Gente cuidando do corpo e conhecendo uma cidade que no enxergam quando esto em seus carros. No vero nem todos saem de So Paulo. Por isso, piscinas abertas, usadas intensamente, brincadeiras com gua, teatro em piscinas, jogos de vero. Viva So Paulo no Vero. Esse conjunto de aes fez o Viva So Paulo. Tambm havia um programa de esporte comunitrio, com ex-atletas, principalmente jogadores do futebol prossional que, ao envelhecer, deixavam os estdios e no encontravam um sentido em suas novas atribuies prossionais (quando as encontram). Desde o nal do sculo XX havia um programa da prefeitura de So Paulo que contratava ex-atletas para monitorarem ocinas de futebol para crianas. O problema que o programa pouco promovia de ao contnua com as crianas e era muito utilizado como meio de promoo poltica do governo, que preferia apresentar esses dolos populares em comcios e inauguraes. Com a nova gesto na prefeitura, pensou-se em encerrar o programa, tido como demaggico. Coube a mim, que nunca joguei futebol, torcedor apenas em Copa do Mundo, estudar a situao. Apesar das distores, valia a pena pensar o programa com mais cuidado. Quem eram esses jogadores? O que queriam? O que faziam? Gente do povo, que conheceu o sucesso, encantou multides nos estdios, outros nem to conhecidos, mas dedicados atletas, que s sabiam fazer uma coisa: jogar futebol. A paixo nacional. A carreira de jogador de futebol no fcil, muito efmera, e so poucos os jogadores que conseguem se estruturar nanceiramente aps esse perodo. Passado o tempo de glria, resta a
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lembrana e o reconhecimento dos torcedores mais is. Na periferia de So Paulo, por vezes, o nico espao de lazer o campo de futebol. Em reas densamente povoadas, em que cada metro quadrado de um pequeno terreno ocupado por habitaes precrias e apertadas, o campo de futebol a nica rea livre que se respeita. Lugares to desassistidos que o prprio Estado pouco chega. reas violentas, dominadas por quadrilhas, em que o povo exposto ao abandono. E cheias de crianas. Nossos prossionais de educao fsica eram poucos e menos ainda os que se dispunham a trabalhar nesses lugares. Mas contvamos com os velhos jogadores. A maioria deles, sada de lugares assim. Nasce o Mais Esporte. Programa de esporte comunitrio para crianas e adolescentes. Alm do futebol, inclumos vlei, basquete, atletismo, capoeira, xadrez, boxe. Em campos de vrzea, clubes comunitrios e centros esportivos. Oferecido por ex-atletas, agora difusores esportivos (foi o termo que encontramos para justicar seu peculiar contrato), auxiliados por um agente da comunidade e orientados por prossionais de educao fsica. Cada ex-atleta tornou-se tutor de um ncleo entre 200 e 300 crianas. Foi minha primeira experincia com gris (palavra que ainda nem conhecia). Gris do Esporte, porque a alma de um povo tambm se expressa no jeito que ele joga. Antes de So Paulo, vivia em Sousas, distrito rural de Campinas. Trabalhava no museu da cidade como historiador e tinha uma pequena empresa de produo cultural com minha mulher. Foi l que criamos nossas lhas. Nossa empresa, apesar de privada, buscava um sentido pblico e quase todos os eventos realizados tinham entrada franca, em sua maioria concertos de msica popular brasileira, jazz, erudita; chegamos a produzir 150 apresentaes em um ano. Com pequenos patrocnios e apoios realizvamos os projetos sem utilizar do mecanismo da renncia scal; por realismo (a lei Rouanet segue a lgica do mercado, concentradora e pouco atende o interior do Brasil) e tambm por princpio. Assim tangenciei a poltica pblica. Depois do trabalho, buscava minhas lhas na escola e levava-as ginstica olmpica. Na volta, McDonalds, Habibs, pizza; um vdeo. Uma viagem de frias por ano, pequenas viagens nos feriados. Aos sbados, comida italiana da Pasta per Tutti (nunca mais encontrei canelones to bons), ida ao clube. Aos domingos, leitura da Folha, noite um cinema com a esposa. Ah,
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duas ou trs vezes por semana eu remava no rio de minha aldeia, o Atibaia. Assim passaram-se oito anos. Foi nessa poca que pedi meu reingresso ao PCdoB, mas minha militncia restringiu-se contribuio nanceira e participao em reunies espordicas. Acompanhava a poltica pelo jornal e a realidade pela janela do meu carro. Certa vez, voltando de So Paulo, vi o rosto de um menino pedindo o recibo do pedgio que acabara de pagar. No poderia alimentar uma situao em que crianas tinham que correr na rodovia para pegar pedaos de papel jogados pela janela dos carros que passavam. No dei. Meses depois, li que um menino morreu atropelado naquele posto de pedgio e que esses acidentes eram frequentes. Um poema foi tudo que pude fazer por ele (ou por mim): O Moleque do Pedgio Todo dia l est o moleque do pedgio. Olhando a rota que o asfalto corta. Passam carros, passa gente; caminhes, muita carga; tudo venda Muita gente, nibus, automveis, mais gente. Na negra rota, passam sonhos tambm. Com pressa, rasgando o vento, cortando o tempo. E a rota corta. Rota de alguns. Sobre rios, montanhas, entre colinas. Separando gente.
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Pra passar tem que pagar. Na rota de alguns, poucos passam. Os muitos s veem. Pagando, passa. Circulam rpido, sem olhar ao lado, tm pressa, apenas pagam. Mas ao lado, algum v. E em seus olhos no passa o tempo, no passa o vento. Nem passa sonho. S passa o dia, mais um dia. No asfalto que corta, o moleque do pedgio encontra o sustento de mais um dia, mantendo vivo o sonho de viver. Uns passam no pedgio, mas no precisam do cupom. Outros no passam, usam caminhos vicinais; mas ngem que passam, compram cupons baratos e os entregam ao patro. Esperteza curta, buscando sobreviver com mais tostes. Quem tem no precisa, quem precisa no tem. Todos se viram, encontram seu expediente, seu lugar no Mercado. O lugar do menino do pedgio catar cupons. Cupom jogado ao vento. Cupom do pedgio, cupom que vira po. Cupom do seu sustento.
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A cada dia na rota, olhando o vento, um novo dia de vender e receber se apresenta e se arrebenta. Pega, cata! Pega! Mais um! Mais um, moleque! Rpido, depressa! Mais um, moleque! Ou voc pega, ou outro moleque pega. Vem rpido, cada cupom vale um po trocado no caminho. No perca tempo! L vai com o vento mais um cupom jogado por quem no te viu. E j acelerou, bem rpido, foi embora. Olhe rpido, oua bem L vai mais um Corre! Mais um moleque! Pega, vale um po! Mais um, moleque! Mais um, moleque! Mais um... ...moleque que se foi. No sei se um poema de boa ou m qualidade, s sei que cou guardado em minha gaveta por mais de 10 anos e agora o reencontro. Antes desse tempo de recluso, fui secretrio de cultura em Campinas.
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Tenho conscincia de que foi um bom trabalho, mas a experincia com a primeira gesto petista na cidade foi tumultuada, para dizer o mnimo. Ao nal, estvamos todos arrebentados e perdidos. Tomei a deciso mais acertada para o momento: fui cuidar de minhas meninas, Thereza, Mariana e Carolina, e recolhime em Sousas. Nossa casa foi construda com nanciamento da Caixa Econmica, em nal de governo, com uma campanha frustrada para vereador (Voto Cultura foi meu lema e tive menos de mil votos, um asco) e acompanhando a gestao de minha lha caula. Foi uma opo de vida e a repetiria. Mas sei que escondi algo de mim mesmo. Quatro anos antes, ao nal de 1988, o Partido dos Trabalhadores ganhou as principais eleies no estado de So Paulo, alm de Vitria e Porto Alegre. Apesar de jovem, tive uma participao decisiva no processo eleitoral em Campinas; dirigente do partido na cidade, fui um dos responsveis pela formulao da estratgia eleitoral e desenvolvimento do programa de governo. Escolhemos Jac Bittar, fundador do PT junto com Lula, nosso candidato, tendo por vice Antonio da Costa Santos, o arquiteto Toninho, anos depois eleito prefeito e logo assassinado no exerccio do cargo. Campinas oposio e oposio PT, foi o lema de uma campanha com 13 pontos programticos. Praticamente no contvamos com recursos nanceiros (em dinheiro, a campanha do prefeito movimentou menos que o equivalente a US$ 50 mil) e os recursos materiais eram igualmente escassos, com uma campanha de rdio e TV quase voluntria, feita por amigos. Mas com militncia forte. Como no tnhamos dinheiro para material grco em grande quantidade, camisetas, outdoors ou grandes painis, decidimos pintar placas de madeira no Largo da Catedral, a praa mais movimentada da cidade. Aos sbados pela manh, junto com o candidato a prefeito, amos praa para fazer placas de campanha em serigraa, que eram distribudas aos apoiadores, que, por vezes, traziam suas prprias camisetas para serem estampadas com a marca do PT. Na mesma praa, um prdio imenso dava abrigo ao comit de campanha do candidato da situao e evidenciava o contraste de recursos. Por dois meses amos de casa em casa em mutires dirios e, ao nal, comcios. Tudo com dois carros de som, palanque em caminho, um trio de forr e muito discurso poltico. Acompanhei todo o processo e 15 dias antes das
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eleies sabia que venceramos. Era um turbilho de gente. No incio, manifestaes silenciosas, olhares de apoio; depois, uma massa de gente em comcios que cresciam em progresso geomtrica. Abandonei minha prpria campanha para vereador e mergulhei na eleio principal. Junto com o presidente do partido, fui o mais indicado nas prvias para vereador. Minha campanha, igualmente barata e baseada na militncia, teve mais de 2 mil votos. Como material de divulgao, um nico folheto em forma de dobradura; ele comeava com um verso de Drummond: So to fortes as coisas. / Mas eu no sou as coisas / e me revolto, que uso como referncia at hoje. Abrindo a dobradura, uma foto de Sebastio Salgado, no garimpo de Serra Pelada, em que um negro enorme, feito um gigante, segurava a ponta do fuzil de um policial, como se lhe dissesse no tenho medo, entregue a arma, seu tempo acabou. A ditadura militar havia terminado trs anos antes. Entre as partes da dobradura, meu histrico de militncia social e poltica, e um poema/manifesto: REVOLTE-SE contra as pessoas no estarem mais se indignando; contra a hipocrisia e o cinismo dos que se julgam donos do pas, dos que mentem com Planos Cruzados e obras faranicas, dos que querem comprar e vender constituies. REVOLTE-SE contra os donos dos nibus em que voc tratado como gado; contra quem fala de democracia por trs dos escudos da PM; contra tantos morarem to mal e contra poucos morarem to bem, mas com tanto medo. REVOLTE-SE contra a tristeza de quem tem a TV como nica opo e contra os que acham que isso no tem importncia, os que acham que cultura no coisa sria; contra as dvidas de misria e desespero de milhes e milhes de brasileiros e contra o envio para fora do pas do dinheiro que daria para resgat-las. REVOLTE-SE contra os aumentos do po, do nibus, do leite, do feijo, do ingresso do futebol..., da infelicidade e contra s os salrios no aumentarem tanto; contra tratarem mulheres e crianas como objeto, contra os que comercializam sua sade, sua vontade de viver, seu sangue. REVOLTE-SE contra a impunidade dos que constroem suas fortunas particulares com a vontade de viver e o trabalho alheio; contra seus impostos serem usados para mentir atravs de propaganda e contra o desprezo pelos servios pblicos e pelos direitos salariais dos servidores. REVOLTE-SE contra aqueles que desprezam os seus sonhos. REVOLTE-SE e v Luta! foi meu lema.
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Fiquei como suplente de vereador, mas o principal era eleger o prefeito. Elegemos. Comeam os primeiros problemas. Decidimos divulgar o secretariado antes das eleies, como estratgia eleitoral. Assim transmitimos segurana aos eleitores indecisos, que perceberam que o governo de um sindicalista (Jac tinha sido presidente do sindicato dos petroleiros) poderia contar com colaboradores preparados, vrios professores universitrios. Porm, com a eleio, os secretrios sentiram-se donos de suas pastas, como se tambm tivessem sido eleitos. Alguns no admitiam interferncia do prefeito em seus assuntos. Eu prprio, historiador de carreira na prefeitura, no tive espao para trabalhar na Secretaria de Cultura no primeiro ano de governo. Houve divergncias de conduo em polticas setoriais. Na sequncia, as diculdades com a prpria gesto da mquina, que no fcil. Depois as negociaes polticas, a presso da Cmara dos Vereadores, com o governo em minoria. A greve dos servidores, minha categoria, da qual eu tinha sido o responsvel pela criao do sindicato poucos meses antes. E mais disputas. E acomodaes por cargos. E divergncias. Em seis meses o governo estava cindido. Acompanhei tudo na condio de assessor do prefeito, depois secretrio de governo. Apesar do poder conferido, no gostava da funo, pois preferia estar frente de algo que pudesse executar diretamente. Reunies interminveis, divergncias inventadas, que, no fundo, apenas escamoteavam a ausncia de polticas bem formuladas. Como minha funo era mediar a relao entre secretrios, vereadores, partido e prefeito, meus dias tornaram-se infelizes e inecazes. Um desgaste infernal. Mas o povo conou em ns, era o nosso governo e tnhamos que faz-lo dar certo. O problema mais grave aconteceu em relao tarifa de nibus. Era tempo de inao alta. No ano anterior, para evitar mais desgaste nas eleies, a prefeitura no tinha reajustado a tarifa de nibus e, com a derrota eleitoral, deixou que o problema se arrastasse de modo que o nus do aumento coubesse ao PT. De fato, a tarifa estava comprimida (US$ 0,30), mas logo em janeiro houve um novo plano econmico, o Plano Vero, que congelou todos os preos, impedindo que a prefeitura reajustasse a passagem. Os empresrios de nibus pressionaram degradando ainda mais o servio. Fizemos uma interveno em
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uma das companhias. Ao nal, negociao e a promessa de que haveria reajuste tarifrio to logo a realidade permitisse. Depois de alguns meses houve o aumento. Lembro-me exatamente da data, 31 de julho de 1989, pois estava de licena para acompanhar o parto de minha primeira lha. Ocorre que o Plano Vero no tinha sido revogado e se a lei impedia aumento de salrios, tambm impedia aumento de preos. Quando retornei ao trabalho, dia 5 de agosto, convenci o prefeito a revogar o aumento. O secretrio dos transportes protestou pedindo demisso, alegando que fora desautorizado. Na sequncia, todos os secretrios (exceto eu e o chefe do gabinete do prefeito) entregam suas cartas de demisso em solidariedade ao secretrio dos transportes. Agiam como se cada secretaria fosse um feudo em que o prefeito no poderia interferir. Uma catarse. Em seguida, todos os demais ocupantes de cargos de conana pedem demisso, no total 400 pessoas, at chefes de seo ou praas pblicas. O prefeito cede e pede para que o secretrio dos transportes reassuma o cargo. Aproveitando-se da situao de desentendimento, os empresrios retiram os nibus da cidade. Foi um caos. Campinas ganhou as manchetes da imprensa nacional. O modelo do que seria um governo de esquerda no pas: divergncias internas, o conito com empresrios, a cidade paralisada. Vivemos dias de co. As reunies deslocam-se da prefeitura para o sindicato dos metalrgicos e o tema principal, o problema real da tarifa de nibus e o conito com os empresrios, d lugar para a disputa entre direo do partido, secretrios e o prefeito. Surreal. A cidade sem nibus e as pessoas discutindo espao de poder. Na condio de secretrio de governo fui destacado para representar o prefeito nesses encontros. Em um deles resolvi passar antes no principal terminal de nibus da cidade. No terminal simplesmente no havia comando, milhares de pessoas acotovelavam-se para conseguir uma vaga nos poucos nibus que ainda circulavam. Alm de poucos nibus (10%, 15% da frota), seus itinerrios continuavam os mesmos, tortuosos, passando por ruas secundrias. E no havia um nico dirigente municipal para apresentar uma alternativa de emergncia. No tive dvida, faltei reunio e assumi a direo do terminal. A soluo foi simples, os nibus
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teriam que fazer trajetos apenas nas avenidas radiais e as pessoas teriam que percorrer a p o restante do caminho. Ao menos estariam prximas de casa, pois era preciso diminuir rapidamente aquela aglomerao de gente, do contrrio haveria um problema maior. Foi o que z. Concentrei-me na soluo do problema da falta de transporte pblico na cidade e deixei de ir s reunies partidrias. Na sequncia, com respaldo do prefeito, negociei com o governo do estado (mais crticas: olhem s, esto negociando com Qurcia!, dizia o diretrio do PT) e a prefeitura da cidade de So Paulo, que cederam nibus (cada governo cedeu 100 nibus). Para alojar os motoristas que vinham junto com os nibus, uma negociao mais delicada, com o exrcito. Meses antes, meu nico material de campanha estampara a foto do povo enfrentando os militares. A realidade do governo mostrava-se mais complexa. Chegamos ao fundo do poo, depois tudo voltou ao normal. Em termos. As relaes entre partido e prefeito foram se desgastando ainda mais. Uma crise aps outra. At que, no ano seguinte, com a sada do secretrio de cultura, Marco Aurlio Garcia, pedi para deixar a secretaria de governo e assumir a cultura, uma pasta com bem menos poder aparente. Ironia. Marco Aurlio tinha sido meu mestre querido, professor de histria na Unicamp, suas aulas tiveram papel fundamental para que revisse minha militncia e deixasse o PCdoB. Ao assumir o cargo ocupado por ele, sabia que o preo seria deixar o PT. Na Secretaria de Cultura e Turismo de Campinas, pude exercitar o prazer de ser governo e realizar coisas. De imediato, o Recreio. Quase em paralelo, as Casas de Cultura, que foram a base para a formulao do atual conceito e teoria de Ponto de Cultura. E tambm os tombamentos, a regulamentao e inventrio das reas envoltrias do patrimnio histrico; os museus, o arquivo histrico. A restaurao da Lidgerwood e o Museu da Cidade, projeto de minha autoria, em que o museu se realizava no espao urbano e, anos antes, tinha ganhado o prmio de melhor projeto museolgico do estado. Agora tinha condies de realizar na condio de secretrio. O Lago do Caf; a Pedreira do Chapado, batizada de Praa Maior pelo prefeito e agora amigo, Jac Bittar; a gesto ambiental da Mata Santa Genebra. Em um ano, a programao cultural da cidade teve seu pblico semes216

tral elevado de 22 mil para 105 mil pagantes. Novamente Campinas chamou a ateno de todo o Brasil (Exploso nos palcos de Campinas!, dizia manchete da revista Veja), desta vez no mais por uma crise, mas pela qualidade da programao e suas estreias nacionais. Macbeth, com direo de Ulisses Cruz e elenco com Antonio Fagundes e Vera Fischer, teve 14 mil pessoas de pblico em duas semanas, sesses extras, las e mais las para comprar ingresso de teatro. Quando mal se falava em fundo pblico para a cultura e So Paulo (lei Mendona) e outras cidades buscavam mecanismos de renncia scal, assim como o Brasil (lei Rouanet), em Campinas criamos uma poltica de editais pblicos, com oramento direto do municpio. Tinha entre 29 e 30 anos, foi um bom momento em minha vida pblica. Chegar a uma campanha eleitoral vitoriosa e aventura de ser governo foi resultado de uma experincia que integrou militncia de esquerda, trabalho no servio pblico e estudo (sem teoria a poltica se apequena). Vi e vivi toda a luta pela redemocratizao do pas. Ainda em 1988, um turbilho de greves. A fundao do sindicato dos servidores pblicos municipais de Campinas, assembleias com milhares de pessoas, passeatas que paralisavam a cidade, palavras de ordem, bandeiras de luta, negociao salarial, redao de manifestos. Como tinha sido grco na juventude, era eu prprio que imprimia os panetos na madrugada; antes, a redao deles; antes, as reunies de avaliao; antes, as assembleias e deliberaes. Horas depois, a distribuio dos panetos nas unidades de trabalho; depois, os piquetes e a greve; depois a concentrao na sede da prefeitura, o Palcio dos Jequitibs; depois, as negociaes salariais, com equipes tcnicas e prefeito. Ao nal do dia, nova assembleia. E tudo novamente. Apesar do radicalismo no contedo, havia uma cordialidade na forma. As greves foram sempre muito rpidas (a mais longa delas, no nal de 1988, durou seis dias), para evitar que a populao fosse prejudicada. Os piquetes, paccos. Houve uma ocasio em que o prefeito postou-se sozinho na entrada da prefeitura; para evitar que as pessoas se intimidassem e interrompessem a greve, coloquei-me a falar. Por 90 minutos, sem parar, li decretos que garantiam o direito de greve, falava da democracia, do servio pblico. At que o prefeito desistiu e ningum entrou para o trabalho. Greves com muita adeso e conscincia, assim conseguimos reajustes signicativos.
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Este homem um leo!. Ouvi esta frase de um servidor da limpeza pblica, senhor Raimundo, em certa ocasio, quando, dias depois, fazia mutiro de campanha eleitoral e passei na frente de sua casa, numa rua sem asfalto ou esgoto, na periferia da cidade. Ele estava na sala, cortando um queijo e bebendo cerveja, comprados com o aumento de salrio conquistado pela greve. Fez questo que eu entrasse e apresentou-me a toda a famlia. Sua recepo calorosa e entre quatro paredes foi o melhor reconhecimento que podia ter tido, compensando em muito as derrotas em eleies sindicais ou mesmo em diretrios acadmicos. Sei que participava de chapas combativas e com propostas inovadoras, mas, por algum motivo, perdamos por poucos votos. No IFCH (Instituto de Filosoa e Cincias Humanas da Unicamp), s fui do centro acadmico quando calouro. A Chapa 25 (em referncia fundao do Partido Comunista do Brasil, em 1922, a Revoluo dos Cravos em Portugal 25 de abril , a independncia de Moambique, a volta de Joo Amazonas ao Brasil 25 de novembro) foi derrotada por 17 votos ao menos no foram 25. Com Abril, chapa para o DCE, em que propnhamos a convocao de uma constituinte estudantil, nova derrota. Mas no desistia e ao nal de meu tempo como estudante, em uma vitria apertada (19 votos) fui coordenador geral do DCE (Diretrio Central dos Estudantes) pela chapa Fnix renascer das cinzas. Nas eleies sindicais, a mesma coisa; Livre para Voar e chapa Vermelha; apesar do entusiasmo e da militncia, perdamos por pouco. Quando nalmente poderia assumir como presidente no sindicato que ajudei a fundar, fui para a poltica pblica. O prefeito da poca era Magalhes Teixeira, o Grama, como era conhecido. Foi com ele que comecei a trabalhar na prefeitura, ainda adolescente, com 16 anos, na condio de grco, utilizando uma pequena impressora de mesa, uma Ricoh 1010. Apesar das diferenas, nos respeitvamos; democrata convicto, sempre mantivemos boa relao, tanto que pude seguir carreira e ser promovido diversas vezes, at a chea da diviso de museus (uma espcie de terceiro escalo na prefeitura). Lembro-me que chegamos a idealizar uma ao comum, entre trabalhadores e administrao municipal, o prmio Servidor do Povo, para os funcionrios mais dedicados, alm de uma campanha para o m do analfabetismo entre os servidores. Infelizmente essas ideias no foram adiante, ambos os lados diziam que sindicato e governo no podiam caminhar juntos. Grama foi
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o primeiro prefeito a implantar um programa de renda mnima no Brasil, antes da Bolsa Escola ou Bolsa Famlia. Teve uma vida honrada e faleceu de cncer no exerccio de seu segundo mandato. Por vezes nos encontrvamos nos concertos de msica que eu produzia e certa vez o vi na la do hospital universitrio, aguardando calmamente a chamada para o tratamento, sem que aceitasse nenhum privilgio. Bom lembrar dele neste momento. Entre reunies partidrias, greves e organizao do movimento popular, desenvolvia meu trabalho como historiador na prefeitura. A reformulao dos Museus do Bosque, o novo Museu do ndio, do Folclore, a captao de patrocnio (US$ 100 mil, sem lei Rouanet) para a reforma do Museu de Histria Natural, as exposies do Museu Histrico Municipal. Exposies itinerantes e temporrias: Histria das Eleies no Brasil, Memria do Trabalhador Ferrovirio, A Bomba de Hiroshima, O Cometa no Tempo e no Espao, Cem Anos da Abolio, Campinas Vai Guerra, A Cidade e os Sonhos (estas duas ltimas, realizadas anos depois, quando retornei ao Museu da Cidade aps ter sido secretrio). Mesmo sendo oposio ao governo municipal, me dedicava com anco s minhas funes como servidor pblico. Somos inteiros, no h como separar conduta pessoal de militncia poltica ou prossional. Foi o que aprendi com minha me, uma servidora pblica. E olhando para o lado, ouvindo as pessoas. V Laudelina, uma empregada domstica aposentada, vendedora de acaraj no bosque em que estavam os museus. To sbia e culta. Ser que as pessoas que compravam seu acaraj sabiam disso? Militante comunista desde a juventude, comeou na cidade de Santos, a cidade vermelha, formou tanta gente. E seu Manoel, e Eduardo e Eduardinho, Alceu. Guardas do museu. E participando de movimentos. A campanha das Diretas, J!, uma vontade democrtica que moveu milhes ao nal da ditadura. Antes dela, as lutas populares, o Movimento de Defesa da Amaznia, os comits de apoio s greves de metalrgicos (por duas vezes fui preso por coletar alimentos), a reconstruo da UNE e o movimento estudantil, o Comit Brasileiro pela Anistia, o Movimento Contra a Carestia e o ato na praa da S, com bombas e invaso de ces na catedral. Atos pblicos dissolvidos a cassetetes e bombas de gs lacrimogneo.
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Tudo isso me formou: movimentos, ideias e pessoas. Paulo, um lder da favela. Morava em duas, pois tinha duas famlias. Negro esguio, tocava viola, cantava; mestre de festas populares, lutava por sade e moradia, por um pedao de cho para que seu povo pudesse viver com dignidade. Analfabeto, coube a mim acompanhar sua formao na teoria do PCdoB; lia em voz alta os documentos e textos partidrios. Alm do Manifesto Comunista, O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, de Engels, era o que ele mais gostava, texto longo, li duas vezes. Depois ele traduzia tudo para seu povo: comunismo comunho, comunidade. E dava exemplo em suas atitudes. Uma das favelas em que Paulo morava, no Jardim Flamboyant, cava no meio de uma oresta de eucaliptos. Eram 400 barracos e um salo comunitrio em que eu exibia lmes em 16 mm com um projetor do centro acadmico. Um domingo por ms exibia lmes como A luta do povo, A hora e a vez de Augusto Matraga, Vidas secas, O cortio, Iracema, uma transa amaznica, Jari, Linha de montagem, Braos cruzados, mquinas paradas, O homem que virou suco. No transigamos na qualidade, nem subestimvamos o povo, s exibamos bons lmes que, alm de l, passavam em tantos outros cantos da periferia. Como era tarde para voltar com o equipamento, dormia no barraco da famlia de Paulo. Lembro do cheiro de eucalipto, o som das folhas movidas ao vento como se compusessem uma msica forte e contnua. Certa vez um eucalipto caiu com o vento, destruindo barracos e matando uma famlia inteira. Fizemos uma reunio da clula do partido e decidimos urbanizar a favela, com arruamento e casas de alvenaria, construdas em mutiro. Os eucaliptos seriam retirados e vendidos, com o dinheiro compraramos material de construo. Uma operao delicada, feita por etapas. Enquanto algumas famlias desmontavam seus barracos, ganhavam abrigo no barraco de outras. Com isso era possvel tirar algumas rvores e fazer a urbanizao e construo das casas. Paulo era um lder, servia seu povo. Sua famlia foi a ltima a ganhar uma casa de tijolo. Tijolo que fez falta em sua outra casa, no morro do Jardim Conceio. Certa vez uma bala perdida perfurou a parede do barraco de Paulo e entrou nas costas de seu lho Lcio, que nunca mais andou. Depois disso ele parou de cantar e tocar sua viola:
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Oh Deus salve o oratrio Oh Deus salve o oratrio Onde Deus fez a morada, oi, meu Deus Onde Deus fez a morada, oi Onde mora o Calix Bento Onde mora o Calix Bento E a hstia consagrada, oi meu Deus E a hstia consagrada, oi De Jess nasceu a vaura [sic] De Jess nasceu a vaura E da vaura nasceu a or, oi meu Deus Da vaura nasceu a or, oi E da or nasceu Maria E da or nasceu Maria De Maria o Salvador, oi meu Deus De Maria o Salvador, oi. Esse foi Paulo, fui form-lo e ele me formou. E a Tribuna da Luta Operria. Fui tribuneiro, aprendi a falar em pblico vendendo o jornal na praa, na porta das fbricas, nas escolas. Entre 1980 e 1982, cuidei da sucursal do jornal. Tempos difceis. Fim da ditadura, ameaa a jornais alternativos, a bomba do Riocentro, atentados a bancas de jornais. Tempo de avano e descobertas. Tantas lutas. Em uma delas fui sozinho cobrir uma greve na cidade de Salto. Primeira greve em uma pequena cidade do interior, metalrgicos parados, polcia na porta da fbrica..., e um rapaz de cabelo comprido, barba rala e uma bolsa cheia de panetos subversivos. To logo cheguei o delegado deu ordem de priso. Fui algemado e ia ser jogado no camburo (um veculo Braslia, adaptado para a polcia). No podia ser preso, quase ningum sabia que eu tinha ido para aquela cidade e os panetos, para a poca, eram comprometedores. Comecei a discursar para os
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operrios que estavam dentro da fbrica: palavras de ordem, brados contra a ditadura, pelos direitos do povo. Os policiais me agarravam pelos braos e pernas. Foi quando ouvi um grito em unssono. Os operrios derrubaram o porto, cercaram a viatura da polcia e zeram o delegado recuar. Naquele dia fui Davi e sempre que lembro acho engraado, o delegado com fala trmula: Ele agitador prossional, ele agitador prossional!. Fui solto e passei o dia na fbrica, negociando a pauta salarial com os patres. Em outra ocasio, a situao foi mais pesada. Numa madrugada fui pego pichando um muro com palavras de ordem contra a ditadura. Estava com outro amigo, Carlos Artioli; os policiais colocaram o revlver em nossas cabeas, fomos algemados e postos no camburo, no mais uma Braslia, mas um camburo de verdade. Fazia frio, estvamos com blusa de l, a minha era verde. Na partida os policiais falaram com a delegacia pelo rdio, anunciaram que receberam um chamado em que dois elementos suspeitos corriam em um matagal perto do aeroporto de Viracopos. E deram nossa descrio. Se nos levassem correramos srio risco. Novo discurso, no mais para uma plateia de operrios, mas para o rdio do carro, na esperana de que do outro lado houvesse um policial mais sensato. De to inusitado, os policiais caram sem ao e no desligaram o rdio. Por sorte o guarda da delegacia deu ordem para que nos encaminhassem imediatamente para l. Fomos salvos. Foram instantes em que experimentei a potncia em sentido pleno. Puro poder. Momentos em que, por mais fraqueza aparente, foi possvel encontrar fora. Um Ponto no se cria, se potencializa um dos enunciados da teoria do Ponto de Cultura. Todos temos nosso ponto de fora, preciso encontr-lo e saber usar na forma e na hora certa. Nem que seja apenas com uma ideia e voz (nos dois sentidos), como na msica do uruguaio Jorge Drexler: Hay tantas cosas Yo solo preciso dos: Mi guitarra y vos Mi guitarra y vos. Tempo de lutas populares e estudantis. Tempo de censura, prises polticas, exlio, desaparecidos, represso. Tempo de utopia. E havia festas. E frestas em que realizvamos passeatas de surpresa, pichaes de protesto, reunies
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clandestinas e assembleias. Foi Lejeune Mihran, conhecido como Mato Grosso, um estudante de sociologia, gordo e generoso, quem me recrutou para o Partido Comunista do Brasil em 1978. Tinha 17 anos e j me interessava por essas coisas da poltica. No colgio, conheci um professor jovem, estudante da Unicamp, e comecei a vender o jornal Movimento. Ao mesmo tempo, uma forma de militncia, de conseguir algum dinheiro (cava com 30% do valor de capa) e de ter acesso informao crtica e independente. No trabalho, como grco na Secretaria de Cultura, tambm tive acesso a peas de teatro, lmes alternativos e muita discusso. Guardo at hoje o livro Dirio da Libertao, de Amlcar Cabral, sobre a independncia da Guin Bissau e Cabo Verde, que ganhei de Paulo Nilson, um estudante de arquitetura e diagramador do informativo cultural Ver e Ouvir, que depois eu imprimia. O livro cita a nica impressora do pas, uma Ricoh 1010, doada pelo governo da Sucia, a mesma mquina que eu usava. Eles zeram tanta coisa com ela. Eu tambm. Ouvamos a rdio Tirana em um aparelho TransGlobe e transcrevamos os manifestos em texto, depois impresso na maquininha; sempre com o cuidado de levar o prprio papel para impresso. E pichaes. Os muros eram nossa mdia livre. Quando da Anistia, forramos a cidade com a inscrio: Joo Amazonas vem a!. Nossa propaganda da madrugada permaneceu nos muros da cidade por anos. Mato Grosso esquadrinhou a cidade em vias radiais de modo que toda a populao tomou conhecimento da chegada de nosso velho lder, mesmo sem saber quem era Joo Amazonas. Anos depois, usei essas mesmas radiais para evacuar as pessoas do terminal de nibus (nunca se sabe onde teremos que aplicar nosso aprendizado, mas ele sempre ser til). ramos meninos. E meninas tambm, muito lindas. Todos com brilho nos olhos que, por vezes, eram presos. Tambm pudera, o menino que colocamos para vigiar nossas incurses levava o apelido de Magoo, o personagem do desenho animado, quase cego, que vivia se metendo em encrenca. Mas, no dia seguinte, seguamos em festa, iniciada na prpria delegacia. Encontrava tempo para tudo: pela manh, estudo para o vestibular; tarde, trabalho como grco; noite, colgio; por vezes faltava s aulas para ir a reunies, aos nais de semana mais reunies; no meio, agitao poltica, debates acalorados. Quando aluno na Unicamp, a rotina mudou um pouco, mas
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no muito, e at se intensicou, mesclava militncia estudantil com movimento popular, e discursos em nibus, feiras, praas. E bandeiras vermelhas, que comeavam a tremular livremente. Bandeira comunista ameaa congresso da SBPC, dizia a manchete de um jornal. Quando do congresso da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia na Unicamp, aproveitamos esse momento de liberdade para desfraldar nossas bandeiras no alto da caixa dgua, no Ciclo Bsico, em murais, da guerrilha do Araguaia Constituinte Livre, Democrtica e Soberana. Com coragem, zemos propaganda de nossas ideias. E com romantismo. Depois de uma semana de intensa agitao, quando as bandeiras vermelhas j haviam sido recolhidas, passei a noite com minha namorada; por uma noite, uma manh e uma tarde as bandeiras foram cama. E todos os camaradas nos procurando com receio de que havamos sido sequestrados pela represso. A bandeira do meu partido vermelha de um sonho antigo. Cor da aurora que se levanta levanta agora, levanta aurora! Leva a esperana, minha bandeira tu s criana a vida inteira. Toda vermelha, sem uma lista, minha bandeira que socialista! Estandarte puro, da nova era, que todo mundo espera, espera. Corao lindo, no cu utuando, te amo sorrindo, te amo cantando Mas a bandeira do meu Partido Vem entrelaada com outra bandeira a mais bela, a primeira verde e amarela, a bandeira brasileira!.
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Msica que Jorge Mautner comps em sua juventude e que, aps 50 anos, continua cantando com o mesmo vigor. Passados 30 anos de militncia e nestes mais de 5 anos com os Pontos de Cultura, visitando todos os cantos do Brasil, conhecendo gente criativa e generosa, que respeita o planeta, o pas e seu povo, me redescubro em um ato de amor ao povo brasileiro e na convico reforada de comunista. Ns somos o que fazemos de ns e o antes que nos faz ser o que somos.

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A estrela Sol
At pouco tempo eu estava convencido de que todas as boas referncias de minha vida eram femininas. Minha av, Cndida, complementava a renda da famlia com a mquina de costura e nem por isso deixava de brincar comigo, sempre acolhedora e presente. Lembro das tardes que passava ao seu lado, o som da Singer, a cantora. Minha me Elza, to jovem e j tendo que cuidar de mim; trabalhava desde cedo e s pde concluir o ensino mdio depois de muitos anos, fazendo madureza noite e estudando aos nais de semana. Aos sbados me levava para suas aulas; alm desses momentos em que eu a acompanhava, os demais dias nos reservavam pouco tempo juntos. Lembro dela sempre alegre, mal se aproximava de casa e comeava a cantar suas palavras inventadas: ezuuuuupet, ereeeeefet..., nosso cdigo secreto de amor entre me e lho. No conheci meu pai e minha me me criou sozinha, contando com a ajuda de sua irm mais nova e de minha av. Ela era o principal arrimo da faTT Catalo

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mlia, morena clara de olhos verdes e cabelo bem preto. To linda. Quando vi pela primeira vez a Soa Loren em um lme, quei espantado, era minha me; depois disso, no perdi um s lme com minha estrela preferida, to valente, to forte e delicada. Depois delas, outras Vei apareceram para aquecer e iluminar minha vida, todas radiantes. Talvez poucos saibam, mas entre os ndios taulipang, de Roraima, no norte do Brasil, a Sol tratada no feminino, a Vei. Sim, no feminino, porque a Sol uma estrela. Esta foi mais uma usurpao das sociedades patriarcais e a Sol deixou de ser estrela, sobrevivendo apenas na cultura de um povo com pouco mais de 200 pessoas. Nossa estrela mais prxima, a mais quente, a mais iluminada, fonte de vida e energia. A estrela do dia no poderia estar associada mulher, tornaram-na astro-rei. Mesmo tendo conhecido a histria dos taulipang h poucos anos, minha experincia de vida sempre indicou que a Sol mulher. Os homens da minha infncia foram ausentes. Praticamente no tenho referncias de meu pai e sempre que via o pai dos meus primos dava graas por ter sido criado por mulheres. Cresci sem modelo masculino. Tambm houve meu av, mas ele desaparecia por dias, at semanas. Nesses momentos minha av acendia uma vela para So Benedito e cava rezando, mas nada falava. Nunca soube exatamente o motivo desses desaparecimentos, lembro-me apenas de uma ocasio em que ele foi procurado por umas pessoas estranhas, minha av disse que ele estava produzindo uma encomenda de doces em Santos. Quando contestada por aqueles homens grosseiros, quase chorando, ela disse que ele desaparecia para jogar. Aps irem embora perguntei se aquilo era verdade, e ela pediu para que nunca mais tocasse no assunto. Nunca mais perguntei. Havia o regresso e ele era amoroso. Fora esses momentos e a imagem da vela para So Benedito, no guardo referncias dele, pelo menos at os meus 10 anos. Meu av era confeiteiro conceituado, os melhores doces da cidade, minha av dizia, mas teve que se aposentar por invalidez. Lembro que fazia doces, sonhos e empadas, e tambm tocava violino. Gostaria tanto de relembrar os sons de seu violino, talvez Brasileirinho, Carinhoso. Ou Django Reinhardt e seu violino cigano. Na verdade no sei se ele tocava jazz e talvez Django Reinhardt seja mais um desejo dos tempos de hoje, mas o exerccio de memria faz com que nos confundamos entre desejos, lembranas e realidade. Quando fui ao ci228

nema assistir a Um violinista no telhado, passei a entend-lo melhor e, apesar das trs horas de lme, quei para a sesso seguinte, pois assim economizaria o ingresso de uma inevitvel volta. Isso foi quando ele j enfrentava um cncer, aos meus 13 anos. Antes disso, entre 11 e 12 anos, o acompanhei na venda de empadas; levvamos dois cestos, um maior, que ele carregava, e outro menor, que cava comigo. noite, ele preparava a massa e o recheio, pela manh bem cedo minha av untava as forminhas, colocava a base da massa, o recheio e a cobertura folhada. Quando eu regressava da escola, logo aps o almoo, levvamos as forminhas para assar no forno de alguma padaria em que ele havia trabalhado. Os mesmos fornos que lhe tiraram a sade. Depois, a venda das empadas quentinhas. Meu av era querido na Vila Industrial, bairro proletrio de Campinas, e poucos deixavam de comprar suas empadas. Eram boas as nossas caminhadas e nunca as considerei penosas, nem ao menos um trabalho, se bem que, ao nal, sempre ganhava um gibi, uma Coca-Cola e um sonho na padaria; era a minha paga. Como menino de famlia pobre sabia que precisava ajudar e, em contraste com a imagem de minha av e de minha me, meu av aparentava fragilidade. Fizemos nossa trilha quase diariamente, por mais de um ano. O forno quente, a empada folhada que eu era um dos primeiros a comer. At hoje peo empadas quando chego a algum lugar, como Swann no Em busca do tempo perdido, ao molhar suas madeleines no ch. Mas nunca reencontrei as empadas de meu av. Talvez tenha reencontrado o gosto de suas empadas no exato momento em que decidi escrever esta histria, minha histria. Hoje chamaria nossa jornada de Trilha Gri, minhas caminhadas da empada. Meu av era leitor voraz e adorava cinema, em nossas caminhadas aprendi a gostar de livros e lmes. O velho e o mar, de Hemingway, tudo nele era velho, exceto os olhos. As vinhas da ira, de John Steinbeck, que primeiro ouvi em nossas caminhadas; depois, o lme de John Ford; na sequncia, o livro. A marcha dos sem terra de Oklahoma, a vida de uma famlia em um caminho, a luta contra a misria, a explorao nas fazendas de pssego da Califrnia, a solidariedade verdadeira que s se encontra entre os despossudos, que no foram brutalizados pelo deus mercado. A nfase com que meu av contava trechos dessa histria sobre a Grande Depresso
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americana foi to marcante que a conheo quase de cor. Me olhou. Havia dois vultos recortando-se na penumbra; um homem, deitado de costas, e um menino [...] Esse galpo seu? (perguntou o menino) No disse a Me a gente entrou aqui por causa da chuva, mas no nosso. Tamos com uma moa doente aqui. Ser que vocs tm algum cobertor seco para emprestar? (o menino apanhou seu nico cobertor e estendeu-o Me que, aps despir sua lha das roupas molhadas e aquec-la com o cobertor, lanou uma pergunta sobre o estado de sade do homem deitado) Primeiro ele teve doente na colheita do algodo, agora est morrendo de fome (era o pai do menino que no comia h seis dias) . Eu no sabia de nada, ele sempre me dizia que j tinha comido, ou ento que no sentia fome. A noite passada eu entrei numa casa, quebrando a vidraa da janela e roubei um po. Dei um pedao para ele comer, mas vomitou tudo e cou mais fraco ainda. Devia era tomar sopa, ou leite, ou coisas assim. Ser que a senhora tem algum dinheiro para comprar leite? Me disse: Ssciu! Fica quietinho, a gente d um jeito j, j. -Ele t morrendo!; gritou o menino. Ssciu!, fez Me, lanando olhares a Pai, tio John e Rosa de Sharon que, apesar da morte do lho recm-nascido, ainda tinha leite no peito e agora se aquecia, envolta no cobertor dado pelo menino. As duas mulheres se entenderam nas respectivas almas, no foi necessrio dizer nada, apenas a troca de olhares e Ssciu!. Saram todos, s caram as duas e o homem. Com vagar, Rosa dobrou os joelhos e deitou-se ao lado dele. O homem esboou um movimento negativo com a cabea em um movimento fraco e muito lento. Rosa de Sharon desfez-se do cobertor, deixando os seios desnudos e disse: Tem que ser (a parte em itlico compe os trechos nais do livro de Steinbeck). A solidariedade dos de baixo, como fala Milton Santos, me fez voltar para as histrias de meu av. Foram caminhadas cheias de amparo e afeto e naquelas jornadas transbordavam cultura e sabedoria. Pena que por pouco tempo. Pensando bem, reetindo hoje, eu at poderia ter sido poupado daquelas jornadas; apesar de sermos uma famlia pobre, minhas Vei nunca deixaram que nada me faltasse. Nem as histrias de meu av. Somente agora (agora mesmo, no momento em que escrevo este texto) compreendo que sem essas histrias talvez no tivesse chegado aos Pontos de Cultura. Fomos juntos ao cinema uma nica vez, para assistir Spartacus, com
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Kirk Douglas, dirigido por Stanley Kubrick. Mais uma histria dos de baixo, a revolta dos escravos que abalou Roma. Ao nal foram derrotados. Derrotados no seria a palavra correta. Passados dois mil anos, o nome de Spartacus continua a atormentar opressores e iluminar sonhadores; poucos, porm, conhecem o nome do general que o capturou. O lme tem uma cena memorvel. Os escravos que no foram mortos na batalha estavam todos acorrentados e dispostos em uma colina, aguardando para serem crucicados. O general romano sabia que Spartacus estava entre eles, mas no o conhecia e precisava captur-lo. S ele bastava, era necessrio punir o lder de forma exemplar, exibindo-o como trofu de guerra. O general se dirige colina de escravos e faz a seguinte oferta: Entregue-se, Spartacus! E os demais sobrevivero. Spartacus de pronto se apresenta e se oferece em sacrifcio: Eu sou Spartacus!, responde. Na sequncia, cada escravo, um a um, se levanta dizendo: Eu sou Spartacus! Eu sou Spartacus!. Para servir de exemplo e evitar que no futuro outros se insurgissem contra o poder de Roma, todos so crucicados e expostos na Via pia, a principal estrada que levava a Roma. Vi esse lme em um nal de tarde de um dia qualquer. Eu, meu av e a cesta de empadas vazia. (A propsito, o nome do general era Licinius Grassus e foram 6.472 os Spartacus a se oferecerem em sacrifcio). So nesses momentos mais sutis, quando mal percebemos que estamos aprendendo algo, que nossos valores e carter so moldados de forma mais duradoura. Eles atravessam nossa pele e tocam nossa alma, por vezes se perdem pelo caminho, permanecendo adormecidos sem que nos lembremos deles; mas voltam. E quando voltam adquirem ainda mais fora porque amalgamados entre reexo e sensibilidade. Foram nessas caminhadas da empada que vivenciei a tica do meu av. E meu carter se formou. Tambm fui apresentado a muitos outros autores e histrias de aventura. Eu, Sinuh, lho de Senmut e sua esposa Kipa..., assim comea a narrativa do mdico egpcio e a histria do fara reformador, Akhenaton (O Egpcio, de Mika Waltari). Victor Hugo. Logo aps a morte de meu av, mergulhei na leitura de Os miserveis. Jean Valjean, outro de seus heris, o roubo famlico de um po, a pena nas gals, Fantine, as barricadas em Paris. De todos, seu autor preferido era Jack London, de Caninos brancos, O lobo do mar, Como me
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tornei socialista (este pequeno texto s conheci anos depois, remexendo em seus papis) e o desejo por viver um tempo em que o homem dever caminhar para alguma coisa mais valiosa e mais elevada que o seu estmago. Antes de escrever esta histria, lembrava remotamente desta frase, mas no sabia quem era seu autor nem quem tinha me apresentado a ela. Foi um homem. Um homem que fazia sonhos e empadas, Jos Turino. Virou estrela. A estrela Sol. (Ao nalizar esta histria, peo licena para pedir a bno aos velhos gris, mestres da cultura oral e da Ao Gri, do programa Cultura Viva. Obrigado por me ensinarem tantas histrias e, ao me permitir ver e ouvir as histrias dos outros, me ajudaram a descobrir minha prpria histria. Bno meu av, bno meu gri).

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Autoentrevista ou Entrevista ao Espelho

Autoentrevista? No lme The Commitments, de Alan Parker, h um personagem que d entrevista a si mesmo, imaginando o dia em que sua banda irlandesa de blues ser famosa. Gostei da forma narrativa, de sua conversa com o espelho e resolvi us-la para apresentar minhas inquietaes, as conversas comigo mesmo, abrir o cdigo fonte.
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Cdigo Fonte? O Ponto de Cultura tem os mesmos princpios do software livre, um cdigo aberto. Quais princpios? Generosidade intelectual, trabalho colaborativo, mutabilidade, criao comum. Em que se sustenta um Ponto de Cultura? Na autonomia e no protagonismo social. Quando um Ponto de Cultura se realiza? Quando se articula em rede. H desenvolvimento? Quanto mais redes intercaladas maior o desenvolvimento.
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Que desenvolvimento? Das mentalidades, dos comportamentos, da economia, da cultura, dos valores. Explique melhor. Cada rede forma um conjunto que se intercala a outros. A inuncia se d a partir de zonas de aproximao, que atingem os Pontos mesmo quando as pessoas de um Ponto no estejam participando de uma rede especca. Que zonas so essas? Pessoas de uma rede em gnero podem participar de redes de hip hop ou cultura popular. Desse entrelaamento surge a zona de aproximao. Foi Vigotski quem percebeu isso ao observar o desenvolvimento das crianas bem pequenas; a esse fenmeno ele deu o nome de zona de desenvolvimento proximal. Prero desenvolvimento por aproximao, mais adequado ao jeito brasileiro de ser. Como se d a inuncia de uma rede sobre outra? A rede de gnero pode inuenciar na modicao de comportamentos machistas nas redes de hip hop ou de cultura popular, que trazem consigo muitos preconceitos, so machistas, sexistas, por exemplo. Por outro lado, a cultura popular pode realinhar elementos da tradio. E a menina que faz rap (ritmo e poesia) percebe que seu av tambm faz ritmo e poesia com repente, coco, embolada; com isso ela pode criar um novo ritmo musical, o rap-repente, unindo tradio e emancipao. E a arte, como ca? Outras redes, ou conjuntos, aglutinam-se pelo apuro esttico; uma rede de experimentao em linguagens artsticas, dana contempornea ou teatro de bonecos. Oferecem sua mensagem: sem qualidade artstica, sem encantamento, no se vencem barreiras, no se quebram esteretipos, no se toca o corao. Arte pela arte? Outras redes, ou conjuntos, aglutinam-se pelo compromisso tico, uma rede de meninos e meninas de rua, trabalhos socioculturais, assentamentos rurais. Eles dizem: sem compromisso com seu povo, de pouco adianta a arte.
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Como a mensagem de uma rede chega outra? Entrelaando conjuntos, que se aproximam por ondas at atingir pontos bem distantes. Com muito jeitinho, jeitinho brasileiro. Exemplique concretamente. O prmio Interaes Estticas, para residncias artsticas em Pontos de Cultura, com resultados artsticos conjuntos em 90 Pontos. A Central de Intercmbio Ponto a Ponto, para troca de experincias entre Pontos. H como permanecer imune, neutro? Assim como impossvel observar um mesmo rio, pois suas guas nunca sero as mesmas, no se pode entrar num rio sem modic-lo. E quando os conjuntos se fecham em si mesmos, ou se relacionam apenas com assemelhados? Nesse caso se formam os fundamentalismos. Infelizmente a histria est repleta de conjuntos que se fecham. Como romper com o fundamentalismo? Para alm da identidade preciso praticar a alteridade. Identidade? Sem identidade as pessoas e grupos no conseguem dizer quem so. Mas identidade sem alteridade insuciente. Alteridade? Se reconhecer no outro, por mais diferente que seja. Como se pratica identidade e alteridade ao mesmo tempo? No h frmula, mas, com jeitinho, o Ponto de Cultura pode promover esta adio. Adio? Uma operao aritmtica muito simples: Identidade + Alteridade = Solidariedade. E a cultura? Palavra difcil, so tantos os conceitos.
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Aps 5 anos teorizando e implantando Pontos de Cultura, qual o seu conceito? Cultura acompanhada por 3 E: tica Esttica Economia Que economia? A solidria, com trabalho compartilhado, comrcio justo e consumo consciente. Como obter recursos para essa economia? Com respeito ao meio ambiente, ao trabalho humano e criatividade. E a acumulao, como ca? Nossa lgica outra, a do bem comum. Esta a diferena entre livre iniciativa no capitalismo (voltada para a acumulao do capital) e a livre iniciativa no comunismo (voltada para o bem comum). Bem comum? Sim, os recursos naturais, a cultura, a terra, a gua, o ar. Todos mercadoria. O ar ainda no, mas pode virar mercadoria. No futuro talvez algum invente uma forma de ganhar dinheiro com redomas de ar puro em um mundo poludo. Minha av dizia: ainda vo cobrar o ar que respiramos. Mas no precisa ser assim, nem sempre foi assim. Para as geraes passadas seria impensvel transformar gua, fonte vital de vida, em mercadoria. No nal do sculo XX, em Cochabamba, na Bolvia, houve a primeira insurreio popular contra a privatizao da gua e esse processo de mercantilizao da vida. Venceram. A gua voltou a ser um bem comum. Foi quando o avano do neoliberalismo encontrou seu primeiro freio. Bem comum. ...tambm o transporte pblico, a educao, o lazer, a sade, a cincia... Bem comum. Da comunismo.
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Comunismo? O comunismo no se realizou, as experincias do sculo XX identicadas como comunistas no o foram. Houve experincias de democracia popular ou socialismo com forte interveno do Estado, muita burocracia e pouca liberdade de iniciativa individual. A superao do capitalismo no sculo XXI se dar pela cultura do bem comum. Seria o socialismo do sculo XXI ? Uma alternativa em gestao, mas ainda no h um conceito preciso. O positivo na ideia que se insere no contexto antineoliberal e de democratizao da Amrica do Sul, um socialismo mestio. Mesmo assim prero a expresso comunismo, por estar etimologicamente alinhada a bem comum. E o Estado? Em nosso atual estgio civilizatrio, o bem comum no ser assegurado sem Estado. O que precisamos denir qual Estado queremos. Que tipo de Estado? O Estado mnimo, insensvel s necessidades das pessoas e subordinado mercantilizao da vida, agente da nanceirizao do mundo e da acumulao do capital, comea a ruir. Por outro lado, no nos interessa a volta ao Estado pesado, intervencionista e burocrtico. preciso um Estado de novo tipo, ao mesmo tempo leve e presente, ampliado e gasoso. Um Estado vivo. Estado vivo ou gasoso? Gasoso porque leve como o ar, comum e presente. Fonte de vida e liberao de energias. Vivo, porque orgnico, em constante mutao. No se desmancha? O que slido se desmancha; o gasoso se espalha, se mistura; o que vivo se recria. Como se faz esse Estado? Se fazendo, sem modelos. O Ponto de Cultura uma pequena experincia de um Estado que aprende a conversar com o povo e de um povo que se empodera.
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Qual a principal caracterstica? Um Estado educador. Quais paradigmas precisariam mudar? Da estrutura para o uxo. Do Estado que impe para o Estado que dispe. Do Estado concentrador (de riquezas e informaes) para o Estado que libera energias. Do Estado impermevel para o Estado penetrvel. Do Estado que esconde para o Estado transparente. Do Estado que controla para o Estado que cona. Do povo que transfere responsabilidades para o povo que participa. Da desconana conana mtua, gerando responsabilidade e liberdade. Da poltica pblica focada na carncia poltica pblica focada na potncia. Exerccios? Exerccios de civilizao. Carncia/potncia? Talvez a chave seja esta mudana de paradigma. As polticas pblicas so formuladas a partir do critrio da falta, da vulnerabilidade. O Ponto de Cultura parte do oposto, parte da potncia. simples? simples, mas tenho muita diculdade em convencer a burocracia de Estado. Um gestor de Ponto de Cultura, como o Maracatu Estrela de Ouro, de Aliana, Zona da Mata pernambucana, compreende na hora: um Ponto de Cultura no se cria, se potencializa. Como sintetizaria a teoria do Ponto de Cultura? Com uma equao matemtica. Matemtica? Quando compreendemos que a matemtica estuda a vida a partir de objetos abstratos e de suas relaes, as equaes tornam-se simples.
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O Ponto de Cultura pode ser representado em uma equao matemtica? PC = (a + p) r Em linguagem verbal: ao somar Autonomia (a) com Protagonismo (p) o Ponto de Cultura (PC) ainda no se realiza, pois necessrio que d um salto exponencial a partir de sua potncia, que so as Articulaes em Rede (r). Quanto mais redes, melhor. Com isso ele alcana o Empoderamento Social. Ponto de Cultura como ponto de empoderamento social? E atrator de iniciativas. Atrator? Na Teoria do Caos h os estranhos atratores, pequenos pontos que aglutinam energias, alteram rotas. O Ponto de Cultura funciona como um atrator? Sim, pelas aes do programa Cultura Viva. Quais aes? Cultura Digital, Cultura de Paz, Pontinhos (Pontos ldicos, de cultura infantil), Gris, Escola Viva, Cultura e Sade, Juventude. Estas so aes do programa Cultura Viva, mas e as aes da sociedade? So innitas as possibilidades. No Frum Social Mundial a Aldeia da Paz foi montada por iniciativa de um Ponto de Cultura, a Caravana Arco-ris. Eles praticam agroecologia, trabalhos colaborativos, biodigestor, ltragem natural da gua usada, devolvendo-a limpa aos rios. Na sequncia, querem aplicar esse conhecimento junto s comunidades ribeirinhas da Amaznia. So as aes que mantm a pulsao do Ponto de Cultura? Sim, do contrrio ele se fossiliza, burocratiza, necrosa. Ponto de Cultura vida e vida uxo. Mas como as aes se encontram? Como os Pontos se interligam? A Teia. Um construir constante que tambm precisa ser presencial, unindo, em um s lugar, encantamento (mostra artstica dos Pontos de Cultura), reexo (seminrios e registro) e organizao (Frum dos Pontos de Cultura).
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E entre as Teias? Encontros de Conhecimentos Livres, o iTeia, os portais, as redes colaborativas, os encontros entre redes temticas, os programas de TV, Cultura Ponto a Ponto, Ponto Brasil, Amlgama Brasil, a web rdio Cultura Viva. Programas de TV? O nico elemento comum a todos os Pontos de Cultura o estdio multimdia (uma cmera de vdeo, equipamento para gravao musical e 3 computadores operando como ilha de edio). Colocamos os meios de produo nas mos de quem faz cultura. Agora temos base para uma nova conquista: os meios de difuso. Cultura e comunicao? Uma no sobrevive sem a outra. Com os Pontos de Cultura abrimos uma fenda no monoplio das comunicaes e a polifonia comea a ser uma realidade. Polifonia? E conjugada na primeira pessoa, na voz de quem faz, sem intermediao. Como? Pontos de Mdia Livre. Uma nova rede que se abre, com muitas vozes e muitos meios; do mimegrafo e estncil aos blogs, rdios e TVs comunitrias. Com o prmio Pontos de Mdia e Laboratrios de Mdia Livre preparamos os Pontos para mais um salto. Quem sabe um salto quntico. Em 2009 so 2,5 mil Pontos de Cultura em todo o Brasil e at 2010, 3 mil. E depois? Basta aumentar os Pontos? A quantidade gera o salto qualitativo. Com a fervura a gua passa do estado lquido para o gasoso; ou para o slido, em baixas temperaturas. O salto qualitativo j se coloca. Que salto este? Cultura e poltica. Cultura e poltica? Uma nova cultura poltica como base para a ressignicao da poltica. Poltica como meio, bem comum como m.
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A cultura assumiria uma centralidade na poltica? isso. Da mesma forma que os movimentos populares e sindicais estiveram para a redemocratizao do Brasil h 30 anos, a cultura pode estar para a nova poltica do sculo XXI. Com uma diferena essencial. Enquanto os movimentos associativos/reinvindicativos so movidos por interesses (legtimos, mas, mesmo assim, interesses), a cultura se move por valores. Poltica movida por interesses facilmente resvala para a poltica interesseira. No o que vemos na poltica parlamentar dos tempos atuais? Uma poltica do bem comum tem que ser movida por valores. Cinco anos no pouco para isso? Foi o meu tempo. Que outros continuem, que os Pontos se empoderem. O que falta ainda? Sistematizar a experincia, documentar, apurar os conceitos, consolidar a teoria. Difundir a experincia, ganhar apoios, compreenso. Ir alm do Brasil. E que os Pontos se espalhem. E um marco legal? No incio no cabia, perderamos tempo e o programa se engessaria em uma abstrao. Foi preciso fazer, experimentar e construir os conceitos na medida em que os fenmenos fossem se apresentando. Agora h base para propor. Que lei? Algumas leis. Uma lei para os mestres e gris, um estatuto e uma bolsa que reconhea e valorize o saber popular. Outra lei para o protagonismo juvenil, que garanta o pagamento de uma bolsa para a capacitao de jovens no desenvolvimento de trabalhos comunitrios. Uma terceira lei para a autonomia e protagonismo social, que assegure meios geis para a transferncia de recursos e construo de dilogos entre Estado e sociedade. Qual o resultado dessas leis para a cidadania? Quebra de hierarquias, construo de novas legitimidades, reequilbrio entre poderes. Com a Lei dos Mestres e Gris pode-se promover uma religao intergeracional, levando o saber popular para a escola e valorizando o conhe241

cimento de parteiras, mestres de capoeira, rezadeiras e de todos os mestres e de todas as culturas transmitidas pelo conhecimento tradicional. Com a Lei do Protagonismo Juvenil, centenas de milhares, quem sabe um milho de jovens por ano podero passar por um processo intenso de trabalho colaborativo e comunitrio. Uma bolsa mensal de R$ 250 paga por um ano para um milho de jovens custaria R$ 3 bilhes; parece muito, mas menos que o nanciamento governamental para a compra de automveis. Aps 20 anos o signicado disso para a cidadania seria inestimvel. Com a Lei da Autonomia e Protagonismo Social (que antes imaginei cultural, mas percebi que deve ser ampliada para todas as aes da sociedade), as comunidades podero resolver localmente os seus problemas e, articulando-se em rede, ampliando esse exerccio at a plena simbiose entre povo e Estado. Lei Brasil Vivo seria um bom nome. Por que ainda no foram propostas? Porque precisam ser construdas, como resultado da vontade e soberania popular. Para ser coerente com a teoria dos Pontos de Cultura, essas leis precisam ser de iniciativa popular, com coleta de assinaturas. Faz-las como leis de iniciativa do governo ou de parlamentares seria uma apropriao indevida de um processo que vem de baixo e que germina pelo Brasil. E tambm porque elas entram em contradio com a atual lgica do Estado e dos poderes constitudos. De certa forma, sim. Mas no h nada mais forte que as ideias cujo tempo chegou, foi assim que Victor Hugo percebeu o seu mundo no sculo XIX. Agora fale de voc. Eu? Eu sou um Ponto de Cultura. Todos podem s-lo, todos so. Faltou alguma coisa? Sempre falta. Gostaria de agradecer queles que entraram neste processo sem conhecer todas as condies prvias. Aos gestores dos Pontos de Cultura que sofreram com nossa falta de estrutura. Tambm aos servidores da SPPC, agora Secretaria da Cidadania Cultural, to poucos e to sem condies materiais e institucionais para realizar o trabalho. Eu queria fazer, sabia que faltava compreenso, tempo e estrutura, mesmo assim fui fazendo, pois no ntimo sabia
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que a sociedade (ao menos parte) responderia ao chamado. A porta entreabriu, entrei. No podia perder a oportunidade. Por m. A cultura no tem m. Obrigado. Obrigado.

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TT Catalo

de onde vem essa fora que com uma pitada de tinta no nariz, umas fitas, um canto e um gingado a gente se revela e desmente o tanto que eles tentam nos esconder?

Penltimo Captulo
O livro estava praticamente pronto. J havia encaminhado para reviso de texto e comeava a escolher a capa. Mas faltava algo. No podia encerrar com um monlogo; gostei da forma de autoentrevista e com ela consegui sistematizar e resumir noes e conceitos essenciais, mas precisava dizer mais coisas. No havia citado todos os autores que gostaria, faltou mencionar pessoas, agradecimentos, a indicao do que fazer no futuro. O modo de fazer ser, disse Lao-Ts, o jovem sbio chins; mais um que deixei de citar. Recentemente recebi uma mensagem, ela falava de Lao-Ts e do taosmo. O viver em harmonia; esprito, mente, corpo e corao, tudo em uma s unidade (um s Ponto?). Junto com a mensagem, dois poemas. O primeiro:
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Poema 66 Rios e mares demandam os vales, porque procuram os lugares baixos. O soberano s pode governar Quando o seu governo brota do interior. Por isto o verdadeiro sbio Quando quer governar Modera as suas palavras E renuncia ao seu prprio ego. Assim ele um verdadeiro soberano, e o povo no se sente humilhado. Governa, mas ningum se sente governado. Todos lhe obedecem de boa mente e se sentem amparados e livres. Nada dele reclamam. Nada desejam. Recebi este poema de uma amiga muito querida, alguns dias antes de reiniciar esta escrita. Na mensagem, soube que ela comea a ter contato com um mestre, que foi meu mestre tambm, ainda na adolescncia, Lumumba. Era 1977, eu trabalhava como grco e recebi a tarefa de fazer um cartaz em serigraa para um espetculo de msica e teatro, Amrica, Amrica, escrito e dirigido por Lumumba. Aprendi serigraa, a xar o lme e passar a tinta com um rodo, uma cor de cada vez; depois me ofereci para colar o cartaz nos bares e livrarias da cidade. Lembro do mapa da Amrica Latina com o rosto de Zumbi dos Palmares, e do comeo da msica do espetculo: Em suas veias abertas... No fui eu quem matou Atahualpa Nem fui eu quem matou Zumbi Amrica, Amrica AMRICA...
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Lumumba, homem negro, sorridente, que vi do mesmo jeito, 30 anos depois, sempre alegre e por vezes duro. Militante da oposio metalrgica, nunca mais conseguiu emprego, cando marcado na lista das empresas; foi ser msico e construtor de tambores. Quando o reencontrei, disse que foi essa perseguio que o salvou para Ser. Amrica, Amrica, sua primeira obra. Em suas veias abertas... Amrica, Amrica. Depois disso, nos vimos esporadicamente e ele sempre surgia com algum comentrio instigador ou provocativo; quando entrei na universidade, por vezes ele fazia alguma observao, como se estivesse dando uma bronca, voc est treinando para ser intelectual da USP?, acompanhado de um sinal negativo com a cabea. Estava to feliz com a bolsa cheia de livros, a barba que comeava a engrossar e a camisa para fora da cala que quei frustrado com a desaprovao, mas ao nal no segui carreira acadmica. Reencontramo-nos h menos de um ano, em So Luis do Paraitinga, prximo de Taubat. Ele e sua companheira Ndia, uma xam. Soube que por muitos anos deu aula para crianas de rua na cidade de So Paulo, mas quando no teve condies de sustentar a si e s crianas, foi para um stio no vale do rio Paraba, levando consigo mais de 20 lhos adotivos. Foram dois dias de muita conversa. Depois de detalhar o programa Cultura Viva, z alguns desenhos, mostrando a interseco de um Ponto com outro. Ele logo disse: Voc estudou tanto para chegar ao desenho do peixe. Peixe?, perguntei. Sim, o smbolo dos primeiros cristos, a parte de um crculo cruzando outro. De fato, estava tudo ali, na minha frente, e eu no havia percebido. A religio dos escravos e do bem comum unira gente com o mesmo objetivo, um ponto complementando outro, o se compadecer pelo semelhante, a compaixo, o repartir o po e a comunho entre iguais. Lumumba tambm me alertou para ver alm do Caos, encontrando ordem no Cosmo, algo que vai alm dos acasos, que tem sua lgica, mesmo que no saibamos interpret-la. Ao nal ganhei um tambor de presente, feito por ele. Quando no souber o que fazer, toque repetidamente, e as ideias iro surgindo, foi o que ele disse. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM. Guardo o tambor em meu quarto, por vezes toco. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM.
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No conseguia terminar este livro. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM. Fui limpando minha mente. TUM TUM TUM. TUM, TUM, TUM. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Deixei meu pensamento entrar no deserto, no lugar em que s o essencial faz sentido. Deixa o que tens; liberta-te de todas as cadeias; s! ; o Velho Testamento, que s li com olhar de historiador, comeava a fazer sentido. Lembrei da tica do mstico alemo Mestre Eckhart, que viveu na Idade Mdia, e que conheci lendo um marxista, Erich Fromm: Desfazer o modo Ter condio para toda atividade autntica... a virtude suprema o estado de ntima atividade criativa... cuja premissa a superao de todas as formas de apego ao eu e nsia de posse. Percebi que no precisava mais saber o que deveria fazer, e sim o que sou. Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. Quem sou e o eu devo fazer; precisava de fora para saber. TUM TUM TUM. Tum tum tum. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM. Lembrei de O Capital, livro I, de Karl Marx: A Fora a parteira de toda sociedade antiga, que carrega no ventre uma nova. Para Marx, a fora tem um papel transitrio, ela pode dar um empurro, mas nada se estabelece se no tenha havido preparao anterior. Tinha que ir alm da vontade e entender onde queria chegar. O homem deixa de SER e manifestar sua vida na medida em que passa a TER e sua vida se torna mais alienada, novamente Marx. Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. Faltava a potncia. Todo o programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura tm por base a ideia de potncia. Isso estava claro desde o incio, Ponto de Cultura a potencializao das energias criadoras..., mas no tinha me dado conta de que um lsofo j havia sistematizado este pensamento. Baruch de Espinosa, lsofo de origem judaica e portuguesa, que viveu na Holanda do sculo XVII, apontava exatamente isto. Potncia como a fora efetiva, no uma simples possibilidade, mas o prprio poder que todos os seres realizam. a potncia que dene o ser, o grau de perseverana e armao. Mas h uma tica da potncia.
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Tudo foi cando claro. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. Mas como no havia percebido antes? Foi Carla Dozzi, consultora do PNUD, articuladora dos Pontos de Cultura em So Paulo, quem me deu o presente, a tica de Espinosa. A afeco modicando os corpos (essa uma das bases da teoria dos Pontos de Cultura, apenas troco pelo termo desenvolvimento por aproximao), a ideia de causa-efeito. Ns somos ideias vindo de outros corpos. Corpo e alma no mesmo nvel. Deus natureza. Potncia de Ser e Agir. Uma tica da potncia; uma potncia que s se realiza com afeto, em que Deus natureza e ns somos substncia. Se Deus natureza e se somos parte da natureza, estamos, portanto, na substncia de Deus. Mas o que nos afeta? O que nos impede? O que nos deprime? O que impede o desenvolvimento da potncia? Isso! O Ponto esse, a capacidade de agir. Potncia com afeto. Descobri a melhor denio para um Ponto de Cultura: Potncia com afeto. E sei que praticamos isso. O Ponto de Cultura como um exerccio de liberdade e o humano s livre quando toma plena posse de sua potncia. Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. Entendi o sentido do Ponto de Cultura e de minha ao, uma guerrilha silenciosa, a atuao do invisvel no visvel, cuja mensagem s chegou a mim faz dois dias, vindo por uma amiga querida que foi ter Lumumba como mestre. Muitas vezes me perguntam o que mesmo um Ponto de Cultura. Respondo dizendo que um conceito e uma teoria, em que o processo cultural vai transformando posturas por meio da arte, mudana de comportamentos e reexes. Um processo de encantamento social. Como um processo vivo, no h como x-lo em uma frma nica, por isso no uma construo fsica, e sim imaginada. Nossa preocupao est muito mais voltada s pessoas que s estruturas. Por no ser algo tangvel, como um centro cultural, as pessoas em posio de governo tm diculdade em aceitar a ideia, que vai se impondo por baixo. Alguns entendem o Ponto de Cultura como uma reduo de expectativas; como no h dinheiro para construir diversos e vistosos centros culturais, aceita-se uma pequena distribuio de recursos para grupos culturais organizados. Mas no isso. Ponto de Cultura a revelao da potncia das pessoas, dos grupos
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e da sociedade, a centelha que reacende uma brasa adormecida que ganha fora. Novamente um poema de Lao-Ts, o segundo que recebi: Poema 11 A atuao do invisvel no visvel Trinta raios convergentes no centro Tem uma roda, Mas somente os vcuos entre os raios que facultam seu movimento (como a roda de um moinho de vento) O oleiro faz um vaso, manipulando a argila, mas o oco do vaso que lhe d utilidade. Paredes so massas com portas e janelas, mas somente o vcuo entre as massas lhes d utilidade Assim so as coisas fsicas, que parecem ser o principal, mas o seu valor est no metafsico. Esse o valor do Ponto de Cultura. Tum, tum, tum. Tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM. Neste momento volto a uma imagem que me instiga h anos, o Homem Vitruviano, de Leonardo Da Vinci. um desenho revolucionrio, uma equao matemtica em forma de arte, um tratado de losoa em uma nica imagem. O humano como medida das coisas; no o humano no centro, como erroneamente muitos interpretam este estudo, mas o humano como referncia para interpretao de tudo que o envolve, percebendo-se como parte integrante do Cosmo. Humano/natureza, natureza/Deus. Este desenho de Da Vinci tornou-se o smbolo do Renascimento, a revelao da potncia humana e, ao mesmo tempo, a percepo de que essa potncia s possvel quando interligada a algo mais amplo. O estudo de Da Vinci resultado de um pensamento anterior, do arqui250

teto romano Vitrvio Plio, que viveu 100 anos antes de Cristo. Vitrvio fez todo um estudo sobre a proporcionalidade e sua obra escrita permaneceu no tratado Da Arquitetura, mas seus desenhos se perderam. Por toda a Idade Mdia, por mais de mil anos, eruditos de toda a Europa tentaram redesenhar os esquemas de Vitrvio (quando contei esta histria a um amigo, ele respondeu: quando me disserem que um problema no tem soluo, e estiverem para desistir, lembrarei desta histria, cujo problema levou 1.500 anos para ser resolvido). No era simples, porque as medidas j estavam indicadas e o desenho deveria segui-las rigorosamente, como um problema matemtico. descrio: Um palmo a largura de quatro dedos Um p a largura de quatro palmos Um antebrao a largura de seis palmos A altura de um homem quatro antebraos (24 palmos) Um passo quatro antebraos A longitude dos braos estendidos de um homem igual altura dele A distncia entre o nascimento do cabelo e o queixo um dcimo da altura de um homem A distncia do topo da cabea para o fundo do queixo um oitavo da altura de um homem A distncia do nascimento do cabelo para o topo do peito um stimo da altura de um homem A distncia do topo da cabea para os mamilos um quarto da altura de um homem A largura mxima dos ombros um quarto da altura de um homem A distncia do cotovelo para o m da mo um quinto da altura de um homem A distncia do cotovelo para a axila um oitavo da altura de um homem A longitude da mo um dcimo da altura de um homem A distncia do fundo do queixo para o nariz um tero da longitude da face A distncia do nascimento do cabelo para as sobrancelhas um tero da longitude da face A altura da orelha um tero da longitude da face.
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A redescoberta das propores matemticas a partir do estudo do corpo humano foi que permitiu todo um conjunto de realizaes artsticas, humansticas e cientcas, conduzindo ao Renascimento italiano. Outro detalhe, o desenho tambm um smbolo da simetria bsica do corpo humano e, por extenso, do universo como um todo. Tum tum tum tum tum tum. TUM TUM TUM TUM TUM TUM. Ponto, Homem, Cosmo. Medida, proporo. Potncia. Agir. TUM TUM TUM. Tum, tum, tum. isso. Se nos referenciarmos aos semelhantes e a todo ser vivo e ao Cosmo a partir de nossas prprias medidas, talvez consigamos alcanar a harmonia. E a entender que a fora da vida est na diversidade. Por vezes preciso plantar um p de mamona para que ele cresa rpido e fornea sombra e matria orgnica para o crescimento de um mogno, uma rvore forte e centenria. Vi isso em meu quintal, foi Helena quem plantou. O Ponto de Cultura como um Ponto de diversidade e respeito. Um ponto de apoio em que a alavanca o prprio humano. Tum tum. Tum tum.... Mas ainda no consigo terminar o livro. Faltam os agradecimentos. Cito todos? E se esquecer o nome de algum? Falo no geral. Todos que trabalharam comigo na Secretaria de Programas e Projetos, depois Secretaria da Cidadania Cultural, Antonia, Eliete, Oswaldo, Lcia, Priscila, Regina, Luciana, Gesilene, Dani, Roselene, Flvio, Elder, Celso Alencar e Helena Sampaio (que quase vieram mas sempre colaboraram), Lyara, Juana, TT, Elder, Juliana, Antonio, Eduardo, Dayanne, Ana, Fred, Elaine, Elisirio, Josi, Rose, Ana novamente, Clia, lvaro, Yeda, Sumaya, Gicelda, Zildelene, Aldo, Raquel, Eric, Natlia, BigNel, Cris Abramo, Luis, talo, Ldia, Caetano, Patrcia, Zonda...; os dirigentes e funcionrios do ministrio, Mamberti, Srgio S, Miguez, Alfredo, Silvana, Oswaldo, Orlando, Nanan, Slvio, Isabella, Mrcio, Srgio, Marco, Elaine, Silvia, Jefferson, Fabiano, Isabella, Limoni, Letcia, Nando, Nascimento, Mila...; os ministros Gilberto Gil e Juca Ferreira; Manoel Rangel, que me apresentou direo do ministrio; os motoristas, Elias, Carlucho, Welington, Ari, Eli, Nelito...; as regionais, Tarciana, Rozane, Cesria, Aguilar, Ceclia, Ada, Adair, Mirane, Valquria, Patrcia, Isabelle, Antonieta, Cludia, Carla, Ana Paula... No. Desse jeito posso deixar de citar
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algum. E h todas as pessoas dos Pontos, Chris, Robson, Regina, Luzia, Stella, Csar, Veridiana, Santini, Norma, Durval, Nyetta, Zehma, Me Lcia, Geo, Catarina, Chacon...; os casais gestores, vi muitos casais frente de Pontos de Cultura, Teotnio e Andra, Cludio e Clia, Mrcio e Elsie, Mrcio e Llian, Mari e Vincent... Os amigos que agora me ajudam com o lanamento deste livro, Edgard, Ana Paula, Mauro, Masa, Wolf, Cabeto, Mathieu, Wal, Venncio, Gabriel...; Sil. Assim no termino o livro nunca. ...TUM, TUM, tum, tum.... Recebi outra mensagem, chegou faz alguns dias: Aos meus amigos, Hoje acordei com a imensa alegria de ver publicado no Dirio Ocial da Unio que o Ponto de Cultura Estrela de Ouro foi contemplado com o Prmio Asas. Esse reconhecimento nos faz ver um lme que comeou l em 1998 quando eu conversava com Z Loureno na praa do Arsenal, em Recife, e ele tentava me convencer a trabalhar com o Maracatu Estrela de Ouro. Me faz ver todos da Ch de Camar carregando telha, tijolo, cimento e madeira para erguer a casa sede do Ponto. Ver Jarbas de prancheta na mo fazendo clculos de arquitetura para que nada desse errado. Ver o professor Severino Vicente ensinando como ensina at hoje lies de vida e de amor cultura. Ver Luiz Caboclo, Mestre Z Duda, Biu do Coco, Mestre Mariano comprando instrumentos e tecidos para renovar os brinquedos. Me faz ver as mulheres vestidas de baianas e tambm carregando gua para fazer comida e lavar roupas. Pai Mrio recebendo o esprito de Mestre Batista. A comunidade danando nas Festas de Terreiro. A jaca cortada no terrao. Ploc no computador. O coco gravando CD. O caboclinho gravando CD. TT Catalo suando poesia. Clio comendo feijoada. A Velha Guarda da Mangueira emocionada. Tmisa abaixada fazendo pesquisa. O apito de Z Duda chamando a caboclada. E Loureno carregando sua pasta. Minha Valria encantada trabalhando nos bastidores orientando toda equipe. Cndida fazendo todo mundo se tocar e se respeitar. Ns todos na Frana com Laure e Luiz pelas ruas de Paris depois de um show de sucesso. Os lanamentos dos livros. ngelo produzindo o Festival Canavial. Angelo Aimber abrindo mais uma conta e nos
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protegendo no Banco do Brasil, Ederlan fazendo de tudo um pouco, sem medo de aprender. Tho gravando mais um CD. Anglica organizando cada documento. Wanessa ensinando com pacincia e beleza. Professora Isa, invertendo o lado da gola para mostrar a nossa construo. Andr Dib levando nossa histria para os quatro cantos do mundo. Jorge Mautner, Afonjah e Jacobina no meio do maracatu. Lula Gonzaga ensinando cinema. A foto de mestre Batista na sala olhando eu brincar um pouco com as crianas. Enm, tantas imagens, tantos dias, tantos projetos, tanto trabalho, tantos prmios. Mas esse prmio maior que todos os outros, porque ele conrma que ns estamos contribuindo para que o Brasil tenha uma poltica cultural democrtica. Porque ele no premia apenas uma parte do Ponto de Cultura Estrela de Ouro. Ele premia todos. Ele conrma para o Brasil e para o mundo que em Aliana existe um grupo de pessoas que est mudando a histria do Canavial. So 11 anos que me zeram entender melhor o mundo e saber que no coletivo o individuo se revela e caminha com mais rmeza nos ps. Quero agradecer a todos que imprimiram em mim algo de humano, algo de paixo, algo que levarei para sempre. Quero agradecer a todos por terem acreditado que esse projeto de vida no uma loucura, uma construo no terreno do improvvel, no terreno do sensvel e que se tornou uma pequena subverso para a construo do BRASIL VIVO. Beijo em todos. Obrigado Afonso de Oliveira, voc agradeceu aos seus, assim como eu gostaria de agradecer aos meus. Aos nossos. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. Ainda falta mais um pouco, no consigo terminar este livro, ele no meu, ele de todos ns, diz a ciranda que ouvi na voz de Lia. Tum, tum, tum. Tum tum tum. Tum, tum, tum. Este captulo no ser ltimo, ser o penltimo. O livro no ter nal e os prximos captulos no sero feitos por mim. Espero que aceitem o desao, peo a todos que quiserem ou puderem, que enviem suas histrias. Sejam os que participam diretamente da aventura dos Pontos de Cultura, seja quem Ponto por si, sem precisar conhecer essa poltica pblica de Ponto de Cultura. Por mim, os
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Pontos nem precisariam do reconhecimento governamental, basta se declarar Ponto, se assumir como tal, como um movimento. Depois a luta pelos recursos, que chegaro, de uma forma ou de outra. O mais importante se assumir, e fazer isso de forma soberana. Quem encontrou a sua potncia, age e faz, j Ponto de Cultura. Venham. Contem suas histrias, as histrias que ouviram, as histrias que viram, as histrias que viveram e as histrias que zeram. Enviem as histrias, sistematizem experincias, compartilhem, escrevam. Pode ser no site que vou abrir para contar as histrias de um Brasil de baixo para cima ou colocando em qualquer outro lugar; mostrem de todo jeito, de todas as formas, mostrem o que somos capazes. Mostrem nossa verdadeira histria, a histria de um Brasil que vai brotar como nunca se viu. ...Tum tum. Tum tum. Tum tum....

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Fotos
P. 7 Grate de JOV do Recife, morador de Entra a Pulso Recife/PE P. 10 Brincante do Festival de Laranjeiras/ SE desescondendo o Brasil P. 13 Banda mirim na inveno do Ponto de Cultura Museu Homem do Cariri Nova Olinda/CE P. 23 Tambores digitais do Ponto Coco de Umbigada de Beth de Oxum P. 25 Aritana e Clio no Alto Xingu Ponto Yawalapti P. 31 Menino do Ponto Guerreiros de Alagoas arte e atitude superam o lixo P. 35 Dona Cecy, do Boi Juventude de Pirambu/CE P. 36 guas do Ponto So Sebastio Tem Alma SP P. 53 Dona Maria Flor, do samba de cumbuca do quilombo de Salinas/PI P. 61 Chico Simes, do Inveno Brasileira DF P. 63 Aula na Expo Viva Cultura Viva, no Ponto Museu Afro Brasil, no Ibirapuera SP P. 83 Ponto Jongo da Serrinha RJ P. 85 Ijaboti aldeia moycarak, etnia membegrok (sul do Par), Esplanada dos Ministrios, cortejo da Reproclamao da Repblica pela Cultura encerramento Teia 2008 15 de novembro P. 123 Festival Cultura Popular DF Ponto Seu Estrelo e Fu de Terreiro P. 127 Guerreiro de lana do ponto Maracatu Estrela de Ouro Aliana, Ch de Camar/PE P. 143 Anui e lho, aldeia Yawalapti no Alto Xingu MT P. 147 Cortejo da Reproclamao da Repblica, Teia 2008 Braslia/DF pontos ocupam Esplanada da rodoviria at o Palcio do Planalto P. 171 Me Lcia de Oy Recife/PE linha direta entre saberes P. 175 Dona Edna, Ponto Poleiro dos Anjos Casa das Artes AL, boi de arame de Tito Mendes e a vanguarda de Luiz Hermano (arame e capacitores eletrnicos), Expo Teia III ca o erudito pelo no dito P. 183 Clio no barco Ponto de Cultura Navegar Amaznia, a caminho de Afu, Maraj/PA P. 185 Cultura digital e metarreciclagem na Teia II de Minas Gerais P. 203 Teia I de SP, templo das Bienais, cesto do Par, adornos da aldeia e o urbano em mix esplndido P. 227 Abertura da Teia IV 2010 concerto da banda Cabaal dos irmos Aniceto e sinfnica Eleazar de Carvalho Fortaleza/CE P. 233 Clio na inaugurao do UNAS, Totem-Escultura de Piassa Helipolis SP P. 245 Brincante de Laranjeiras/SE

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