MANA 16(2): 351-373, 2010

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

Diana Lima

Muitas causas influram para que eu viesse a beber; mas, de todas elas, foi um sentimento ou pressentimento, um medo, sem razo nem explicao, de uma catstrofe domstica sempre presente. Adivinhava a morte de meu pai e eu sem dinheiro para enterr-lo; previa molstias com tratamento caro e eu sem recursos; amedrontava-me com uma demisso e eu sem fortes conhecimentos que me arranjassem colocao condigna com a minha instruo; e eu me aborrecia e procurava distrair-me, ficar na cidade, avanar pela noite adentro, e assim conheci o chopp, o whisky, as noitadas, amanhecendo na casa deste ou daquele. Lima Barreto, O cemitrio dos vivos.

Introduo
Dados dos Censos Demogrficos, produzidos pelo IBGE at 2000, mostram que no Brasil a vida religiosa est em transformao: em 1940, havia 95,2% de catlicos; 2,6% de evanglicos; em 1950, 93,7% de catlicos e 3,4% de evanglicos; em 1960, 93,1% de catlicos e 4,0% de evanglicos; em 1970, 91,1% de catlicos e 5,8% de evanglicos. A partir de 1980, essa proporo se altera de forma significativa; neste mesmo ano, havia 89,2% de catlicos e 6,6% de evanglicos; em 1991, 83,3% de catlicos e 9,0% de evanglicos; em 2000, 73,8% de catlicos e 15,4% de evanglicos. Para os pesquisadores da rea, estes nmeros no so novidade. O dinamismo que caracteriza a paisagem religiosa brasileira nas ltimas dcadas tem sido objeto de atenta reflexo. E tambm no deve ser nova a informao de que, dentro desse intenso panorama, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada no Rio de Janeiro, destaca-se em razo de sua rpida expanso.1 Se retorno a ela porque acredito que a elucidao da converso a essa denominao pentecostal, pregadora da teologia da

352

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

prosperidade, pode informar a compreenso de sentidos extrados do imaginrio da economia ordenadores da vida social brasileira dos ltimos 15 anos. A aposta no rendimento da visita religio se deve ideia conhecida de que as esferas da vida no so separadas, como podem ter querido parecer na modernidade (Foucault 1966; Dumont 1977; Taylor 2007). Desde 2005, com vistas a ampliar a reflexo sobre os significados do xito material, dos caminhos para a sua conquista e dos seus usos, tenho me concentrado nos fiis da teologia da prosperidade. Quero saber como so incorporados entre sujeitos sociais oriundos dos setores mais pobres do Brasil urbano os princpios da cosmolgica neoliberal endossados pela poltica econmica brasileira desde a dcada de 1990. No sistema cosmolgico da Igreja Universal do Reino de Deus, a plenitude no mundo um valor central e o dinheiro coisa sagrada. Segundo sua teologia, por meio da fora performativa das palavras (Mafra 2002; Fonseca 2000), o fiel pode neutralizar o suposto Demnio, responsvel pelos males que se impem vida, e ter acesso a tudo de bom que a existncia terrena pode oferecer (sade perfeita, harmonia conjugal, riqueza material etc.). A relao entre esse cristo e seu deus contratual e se mantm nos termos da obrigao recproca: para receber a graa divina de modo a ser capaz de modificar seu destino no mundo, ele deve viver de acordo com a f, entregar regularmente o dzimo, fazer suas ofertas, e tomar uma atitude. Essa denominao pentecostal que em seus cultos dirios elogia a abundncia neste mundo foi, e eventualmente ainda , alvo de duras crticas por parte da mdia2 e da populao em geral. Os megaeventos de cura, organizados no espao pblico, com msica intensa, fervor corporal e circulao de dinheiro, bem como suas pretenses polticas,3 impressionaram diferentes instncias da sociedade naquele momento e desde ento. Como mostram Giumbelli (2001:87-120) e Mariz (1995:37-52), no discurso erudito religioso e cientfico muitas vezes a Igreja Universal do Reino de Deus descrita como uma agncia de explorao financeira dos pobres ou como uma instituio oportunista e charlat, demasiado condescendente na exigncia de observncia das tradies para ser seriamente considerada uma igreja crist. Ainda assim, a despeito da amplitude e da profundidade das acusaes que sobre ela recaem, a Igreja Universal tem espao cada vez maior nesta que j foi considerada uma nao catlica (Teixeira & Menezes 2006; Birman & Leite 2000; Sanchis 2001). Ela no apenas cresce em nmero de fiis, figurando entre as maiores denominaes pentecostais no Brasil apesar de sua juventude, como tem papel importante na consolidao ampla de alguns aspectos religiosos a vicejarem desde a dcada de 1990 entre os setores po-

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

353

pulares da sociedade: hostilidade idolatria catlica; combate ao Demnio que, no seu entender, maldisfaradamente se manifesta atravs de cultos afro-brasileiros; exigncia de exclusividade no pertencimento religioso. Em outro momento (Lima 2007a), argumentei contra uma viso presente na literatura sobre religio, segundo a qual o apelo da igreja para os pobres urbanos brasileiros reside na promessa (supostamente falsa) de prosperidade que ela promove atravs de uma vigorosa estratgia proselitista. Esta hiptese, alm de tornar implcita a estranha distino entre promessas religiosas falsas e verdadeiras, insuficiente para explicar por que essa denominao pentecostal, professora da teologia da prosperidade desde o incio, em 1977, torna-se atraente a ponto de ampliar o nmero de fiis em 25% a cada ano somente nos anos 1990. Atribuindo a devida relevncia s circunstncias nas quais se d esse fenmeno, verifica-se que a expanso da igreja aconteceu precisamente quando os smbolos por ela articulados para formular sua mensagem cosmolgica e a prpria mensagem encontram ressonncia no sistema simblico que vem dar sentido experincia social brasileira mais geral. Como j coloquei antes, no contexto social em que a IURD se instala, a pobreza sempre foi uma fonte de dificuldades. Contudo, at aquele momento, no passava pela cabea dos cristos a possibilidade (e o desejo) de intervir individualmente no plano divino para a humanidade. Em outras palavras, os ndices de penetrao da igreja durante a dcada de 1980 sugerem que a figura do empresrio cristo, por ela estimulada e defendida (e por muitos atacada), ainda no tinha alcanado a mesma legitimidade na imaginao moral da sociedade brasileira e, portanto, o mesmo apelo religioso entre os pobres que atingiu na ltima dcada do sculo XX. Foi somente ento, quando o vocabulrio do mercado se alastrou na vida coletiva brasileira, nomeando tambm as relaes travadas fora da e alheias esfera direta da economia, que a ideia de um empresrio atuando em sociedade com Deus para ser competitivo e vencer a concorrncia tornou-se admissvel no universo semntico pentecostal. Com o objetivo de refletir sobre o carisma da mensagem individualista da teologia da prosperidade (e sobre o valor positivo que esta teologia atribui s coisas do mundo), pensando sobre os processos de racionalizao que operam na adeso sua vertente do cristianismo (Hefner 1993:3-38), volto agora a me deter na trajetria de vida de uma rede masculina de fiis da Igreja Universal do Reino de Deus. Trata-se de cerca de 20 homens com idades entre 18 e 45 anos, em situao civil variada, residentes em favelas e ladeiras situadas nos limites entre a zona sul e o Centro do Rio de Janeiro.4 Para isso, examinarei os elementos dispostos subjetivao masculina no

354

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

contexto de criminalidade violenta que ora se impe no Brasil contemporneo (cf. Machado et alli 2008), acrescentando-se histrica questo da pobreza, tais como aparecem para os meus informantes. Acredito que em suas estratgias (so estratgias privadas e individuais) para o enfrentamento dos dilemas que se lhes colocam e na urgncia com que entre eles se impem os desafios econmicos reside rico conjunto de indcios para a antropologia da economia. A discusso sobre a subjetividade masculina foi ensejada pelo material obtido entre os finais de 2005 e 2008, por meio de observao participante em um templo da igreja localizado no Largo do Machado e de longas conversas com alguns poucos de seus frequentadores, ocorridas: 1. na prpria igreja; 2. em ocasies de sua vida social fora da igreja; e 3. mais esporadicamente, nos locais de trabalho de dois informantes. Ela reivindica o reinvestimento em questes de longa durao da histria do trabalho no Brasil, uma vez que, em todos os casos, a vida dos informantes e a de suas famlias, h pelo menos duas geraes,5 transcorreu nos espaos sociais onde esto as chamadas classes trabalhadoras urbanas. Alguns desses pentecostais j nasceram no prprio Rio de Janeiro, outros chegaram durante a infncia, trazidos pela famlia, que buscava na cidade um lugar ascendente.
Meu pai tinha uma loja, era uma loja pequena, mas dava... loja de material de construo, no Norte, e a gente no vivia to mal. Ns viemos pro Rio depois que meu pai morreu, eu era moleque... A minha tia j morava aqui... a minha me... no deu l no Norte, no dava pra sustentar os filhos... ela pensou que ia ser mais fcil aqui, ia ter mais oportunidade aqui... pros filhos (Nilton, 34 anos, casado e pai de duas crianas pequenas). aquela coisa: a minha me sempre trabalhou em casa de famlia. s vezes que ela vinha em casa. Meu pai, desde pequeno, meu pai nunca tava. T sempre no lcool, at hoje. Tava sempre aquela briga em casa. A no teve ningum pra dar uma criao para a gente... Resultado da questo... o que todo mundo fala, t entendendo?, a gente andou tudo solto no morro... Eu, todo tempo no trfico. Eu admirava muito o Cear. Olhava ele saindo do morro de manh arrumado, e queria ter coragem pra sair, pra largar o trfico. Mas eu no tava preparado. Esse trabalho que a gente faz com os jovens muito importante, a senhora no tem ideia. aquilo, se a gente quer que as coisas mudem, no pode ficar parado. Eu fao esse trabalho agora que a minha vez de dar uma oportunidade... um jovem... de sair dessa vida, entende? O Cear... ento agora a minha vez. Muitas vezes a gente v famlias sofrendo, tudo destrudo, a me que no fala com filho, e no sabe por onde comear. A gente leva uma luz. A gente convida,

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

355

a pessoa vem e v que no precisa ser daquele jeito. A vem me, vem pai, vem irmo, at vir o irmo mesmo que t na droga (Netinho, 19 anos, solteiro). Meu pai aprontava demais. O que ele fazia? No tinha profisso fixa, no. s vezes ganhava, s vezes... Uma vez a gente j tinha dado ele morto... a ele aparecia l em casa (Edvaldo, 27 anos, casado).

A modernizao do Brasil: o processo da desigualdade

No Brasil, a transio do regime senhorial para a ordem moderna aconteceu de forma lenta, social, cultural e politicamente conservadora (Faoro 1975; Holanda 1971). Aqui, o fim da escravido e a proclamao da Repblica no foram induzidos pelos ares libertrios que se disseminaram pelo Ocidente no sculo XIX (Carvalho 1987). Muito ao contrrio, o longo passado escravagista e a persistncia do patriarcalismo rural constituram represas estruturais importantes formao de uma sociedade disposta ao desenvolvimento econmico e mobilidade social universal (Fernandes 2006). E mais ainda, sem o favorecimento administrativo da modernizao econmica e de uma reforma social que pudesse absorver trabalhadores formalmente libertos, a praa de mo de obra livre no Brasil constituiu-se tendo como pano de fundo uma atmosfera de profunda degradao simblica do trabalho manual. Com a abolio da escravatura, ex-cativos sem propriedade, sem preparo ocupacional sistemtico, com habilidades mais ou menos incertas e aleatrias ou sem habilidade alguma (Kowaric 1987; Prado 2005) juntaram-se ao grande contingente campesino de agregados, sitiantes, moradores e camaradas (Franco 1976) e aos vadios das cidades que existiam nas beiras da sociedade j desde os tempos do Imprio. Esses personagens formavam um conjunto de figuras dependentes de relaes pessoais de interesses e favores, a quem restavam as tarefas rduas ou as comisses arriscadas. Eram homens disponveis, porm considerados imprestveis dinamizao do sistema econmico industrial, e compunham uma vasta oferta de mo de obra para os trabalhos ocasionais que ningum se dispunha a desempenhar. A percepo negativa acerca do homem livre nacional, identificado preguia e desonestidade, ao lado dos argumentos cientficos ento hegemnicos, justificou polticas de incentivo imigrao em larga escala de europeus pobres, sobretudo a partir de 1870. Buscava-se com essas medidas de abertura fora laboral estrangeira solucionar uma suposta crise de braos e branquear a sociedade brasileira para o seu ingresso no mundo civilizado. Este projeto de melhoramento da sociedade, re-

356

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

pousado sobre a concepo de que a introduo do elemento estrangeiro naturalmente promoveria transformaes positivas na gente brasileira, no envolveu providncias legais, educacionais, sanitrias e habitacionais para a acolhida e a incorporao dessa populao trabalhadora. O certo que at o final da dcada de 1920 a questo social jamais havia sido posta na agenda do Estado, insensvel ao quadro abrangente de precariedade e misria. Segundo Fausto (1977) apenas nessa poca, em torno dos anos 1920, com a intensificao das mobilizaes operrias, que a legitimidade da categoria trabalhadora e a preocupao oficial com sua integrao ordem social ganham alguma expresso. Contedos programticos mais precisos e o reconhecimento gradual da necessidade de uma legislao especfica para o trabalho, at ento instvel, desregulado e muito mal remunerado, comeam a se desenhar na entrada da dcada de 1930. Nesse momento, o Estado de Getlio Vargas, comprometido com a ampliao e a consolidao da indstria no Brasil, sistematiza a legislao trabalhista e ordena assim algo que, nos termos empregados para a compreenso das sociedades modernas, pode ser chamado de um mercado de trabalho (Weinstein 1996). Deste ambiente desenvolvimentista surge uma srie de novas ocupaes, em tese, pontos de partida para a democratizao do acesso a oportunidades de ascenso social individual, trazendo desta vez para a regio Sudeste um importante contingente de migrantes nordestinos (Fontes 2008).6 No obstante, embora entre 1940 e 1980 o Brasil tenha modificado completamente sua distribuio demogrfica e conseguido multiplicar por 15 o seu PIB, alcanando, em 1980, a posio de oitava economia do mundo, o crescimento da riqueza brasileira aconteceu de maneira altamente concentrada. No ltimo decnio do sculo XX, em funo do processo de urbanizao iniciado nos anos 1950 e aprofundado na dcada de 1970, menos de 20% da populao brasileira encontrava-se no campo. Mas preciso no esquecer que essa modernizao, geradora dos altos ndices de crescimento, abriu, ela mesma, muitos postos de trabalho urbano desqualificado, como na construo civil, por exemplo. Essas oportunidades atraram a populao rural em larga escala para a cidade, sobretudo da regio Nordeste para a Sudeste. Essa gente, porm, nunca encontrou uma acolhida slida na cidade, e a estagnao econmica, vivida a partir do incio da dcada de 1980, foi com ela impiedosa. A precarizao da habitao popular, das redes pblicas de educao e de sade dirigiu parcelas importantes dessas pessoas e, mais tarde, de seus filhos ao mercado dos pequenos servios, informalidade ou marginalidade. Mendona, fiel da igreja desde 1998, me disse em 2006 o que conhece do mercado informal de trabalho braal:

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

357

No sei se tu sabe, tu no deve saber que tu trabalha l na universidade. Mas eu te digo, cara, no Brasil, o camarada que mais trabalha o que menos ganha. E no por nada, mas eu sempre achei isso injusto. Pode ver, cara, num transporte, o cara que mais leva o dono do transporte. Eu j trabalhei. Os ajudantes, quem carrega a carga mesmo, bota, tira, carrega, trabalha mesmo, esse cara, o dia inteiro trabalhando, ganha uma mixaria.

Em outro momento, ao me contar sobre como comeou seu negcio, ele me disse mais: Esse meu pensamento eu sempre tive. Eu nunca fui acomodado. Eu sempre procurei uma chance, falava com todo mundo, procurava... A igreja ajuda muito a pessoa nesse sentido. Nos anos 1990, os parmetros claramente tomados de emprstimo da simblica mercantil, que vieram presidir a poltica econmica e social nos ltimos anos e frequentar com euforia o jornalismo econmico e o colunismo social (Lima 2007b), talvez tenham alado o pas condio de economia emergente e consolidado o anseio individualista pela autonomia ocupacional em diferentes estratos sociais. Ainda est por acontecer, contudo, uma reviso mais profunda da estrutura socioeconmica brasileira.

Homens na igreja: pentecostalismo e gnero

Ao tratarem da redefinio provocada pelo pentecostalismo no feminino, Machado e Mariz (1996) lembram que, em Economia e sociedade, Weber j sublinhava a grande suscetibilidade das mulheres ao cristianismo. Em seu artigo, as autoras no prometem explicar a(s) razo(es) para a maior presena de mulheres do que de homens nas igrejas pentecostais, porque isto no uma surpresa: as mulheres so maioria nas demais igrejas crists;7 o pentecostalismo atrai as pessoas cotidianamente mais afligidas por problemas dolorosos, e entre elas esto os mais pobres, os negros, os mais velhos, os enfermos, os desempregados e as mulheres. Seu objetivo analisar o que o pentecostalismo oferece a essas mulheres e/ou quais so as consequncias da adeso a esses grupos religiosos em suas vidas. A Machado e a Mariz interessa a subalternidade das mulheres na relao de gnero, mais do que na hierarquia social. Em suas prprias palavras:
[E]mbora as mulheres pentecostais mantenham-se distantes dos projetos libertrios feministas, a experincia de converso e sua nfase na responsabilidade pessoal, tanto pela sua salvao espiritual como pelo sucesso nesse mundo,

358

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

provocam uma redefinio na forma de as mulheres se conceberem enquanto indivduos, o que tenderia a favorecer o processo de autonomizao feminina solapando o machismo tradicional (:142).

As autoras dividem em dois blocos a literatura sobre o efeito do pentecostalismo na vida dos latino-americanos mais desfavorecidos. De um lado, esto os trabalhos insistentes no carter alienante e reforador da opresso das religies pentecostais: ao sublinhar a moral crist e exigir dos fiis uma vida asctica, o pentecostalismo obscureceria sua conscincia crtica acerca da sua condio de classe dominada. Mais recentemente, o carter de instrumento de luta de pequeno alcance que ajuda aos oprimidos tem sido aceito pelos autores e vem criando maior consenso nos trabalhos sobre religio. No segundo grupo, os estudos indicam que as mulheres de camada popular so mais beneficiadas pela converso quando acompanhadas por seus parceiros. Porque nesse caso, dizem os pesquisadores, alm de operar no fortalecimento da autoestima feminina, o pentecostalismo transforma os homens (Burdick 1993; Brusco 1993; Cucchiari 1990; Machado 1996) com quem elas levam seu dia a dia. Apesar de mais resistentes moral da conteno sexual e exigncia de maior igualdade no compromisso com a famlia, uma vez convertidos, eles aproximam-se da vida domstica e afastam-se do lcool, do adultrio etc., alm de perceberem o mundo e a si mesmos de maneira mais igualitria.8 Embora os poucos nmeros produzidos sobre a membresia da Igreja Universal revelem que ela reproduz e talvez acentue essa proporo entre os gneros, a minha entrada na igreja, no segundo semestre de 2005, foi mediada por um jovem adulto casado e pai de duas crianas gmeas, que me apresentou sua rede de amigos formada por homens cuja idade varia entre 25 e 42 anos. No teria sido possvel circular naquela sociabilidade sem a chancela desse primeiro contato, porque depois de terem sido tantas vezes objeto de ataques, os fiis e, mais ainda, o clero, no so receptivos a pessoas cuja origem social diversa da sua est evidente de imediato, na aparncia. Ademais, assim como em outras religies, os templos locais da Igreja Universal9 renem pessoas que se conhecem bem entre si e controlam a presena de estranhos mesmo que seja para ento acolh-los. Eu havia me aproximado da igreja porque suspeitava estar em operao ali um mesmo conjunto de valores relativos s esferas do trabalho e do consumo com que me deparara em uma pesquisa concluda em 2004, entre sujeitos sociais da elite econmica do Rio de Janeiro (Lima 2007b; 2008b). No havia por trs da minha curiosidade sobre os modos como se alastraram

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

359

nas classes trabalhadoras urbanas a forte positivao do empreendedorismo e o intenso desejo por bens de consumo nenhum planejamento de gnero. Muito menos havia qualquer raciocnio a priori de tipo funcional, ligando assuntos econmicos a homens, no projeto que permitiu o engate entre os dois momentos da minha investigao sobre o que venho nomeando ethos emergente. No fui Igreja Universal procura de homens para entender como uma suposta autoevidente relao entre masculinidade e trabalho/dinheiro/consumo pode se apresentar. Antes, no infundado atribuir ao acaso a inclinao desta pesquisa para o lado dos homens da IURD. Apesar de ser a expanso do pentecostalismo um fenmeno majoritariamente feminino, foi deles que pude ouvir coisas estimulantes para o enriquecimento do clssico debate sobre a afinidade eletiva entre tica religiosa e disposio econmica, razo do meu interesse inicial de antroploga da economia por essa igreja em particular. No que eles falassem de trabalho e as mulheres falassem de outros assuntos, interessantes para outras reflexes. Isto eventualmente tambm ocorreu e faz parte do que chamo de material emprico, do interior do qual retiro esta anlise. Mas o meu ponto aqui que o meu trabalho de campo teve sua dinmica muito ditada pela disponibilidade do meu embaixador, para tentar uma metfora da nossa relao, e na maior parte do tempo se deu entre os seus amigos, homens. Meu primeiro informante, assim como esses amigos, comeou a trabalhar muito jovem, interrompendo a escolarizao antes de chegar ao ensino mdio. Eles circularam no mercado de servios no-qualificados por muitos anos, atravessando uma sucesso de empregos e subempregos que prescindem de formao e so, aparentemente por isso, muito mal remunerados. Alguns retornaram escola e completaram os estudos depois da adeso religiosa.10 Todos, com exceo de um deles, funcionrio do Banco do Brasil, partiram para a iniciativa comercial individual depois da converso igreja, durante a dcada de 1990. A satisfao com esta medida unnime entre eles. Suas moradias equipadas com eletrnicos, suas crianas em escolas particulares, o acesso familiar medicina privada e, em alguns casos, as fotografias de viagens em frias me foram apresentados como se atestados da pertinncia de seu entusiasmo. No me parece imprprio suspeitar que esse sentimento tenha sido de fato o que os motivou a colaborarem comigo, dando-me relatos sobre suas trajetrias e depois me admitindo em seu convvio. Muitas vezes ouvi que me veem como uma alma a ser convertida. Deus tem muitos caminhos. Tu pensa que t fazendo pesquisa e ele te bota na igreja. Vai saber. Porm, aconteceu de entre ns a conversa correr solta e Deus, a igreja, a Bblia etc.

360

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

desaparecerem para que ficssemos falando do que ns, das cincias sociais, chamamos de a questo social e de onde eles, das classes trabalhadoras urbanas, entendem que ascenderam com Deus para dar condies aos filhos, poder passear e no ter mais que aguentar humilhao. Esses fiis contavam entre 8 e 12 anos de adeso igreja quando iniciei a pesquisa. Eles se conheceram no templo do Largo do Machado, onde ocorreu a maior parte das converses. Vrios deles tm a mesma ocupao so corretores de previdncia privada o que no s remete s ligaes em rede, mas faz ver ali a presena da ajuda mtua. Para os desempregados ou mal empregados e para os que desejam deixar o crime para fazer seu caminho no esprito h sempre uma chance como principiante no escritrio de vendas de um correligionrio; para os reincidentes em lcool ou nas drogas como um deles, com quem outros trs passaram muitas noites, ausentando-se da igreja para or[-lo] (sic) e fortalecer o esprito dele contra o p h sempre uma palavra e, se necessrio, um esforo coletivo de resgate organizado pelos obreiros da igreja. Na Igreja Universal do Largo do Machado, na zona sul do Rio de Janeiro, e depois em outros templos pela cidade, as pessoas com quem interagi no eram apenas muito vulnerveis em termos materiais. At a converso, muitos cultivavam os hbitos condenados pela moral evanglica e vrios tiveram tambm uma passagem pelo crime em sua biografia, desde pequenos furtos para a compra de roupas de marca na adolescncia at o trfico de drogas, e mesmo homicdio. Contudo, sabe-se que em todos os meios sociais modernos, mesmo nos contextos metropolitanos mais crticos, existem alternativas de vida. Seguindo a lgica desses homens, pode se dizer que elas vo desde, em um extremo, a adeso religiosa a Igreja Universal ento uma das possibilidades at o crime,11 no outro. Portanto, evidente que atrelar contexto e destino social numa relao de causalidade simples significa obstruir a reflexo. Para elucidar em sua densidade esses personagens originalmente muito pobres e sem instruo, que se sentem contentes com seu sucesso na vida e atribuem converso teologia da prosperidade forte papel nesse processo, parece-me que para os operadores disponveis confeco da identit de soi (Veyne 1987) que se deve olhar. Como se fazem as escolhas em espaos sociais marcados pela frustrao? E como conduzem hoje seu destino, muitas dcadas depois de termos nos tornado modernos (ou, melhor dizendo, muitas dcadas depois de termos sancionado o direito igualdade de oportunidades de mobilidade social individual), na cidade do Rio de Janeiro, os homens pobres e sem qualificao profissional?

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

361

Masculinidades
J est claro para a antropologia que o masculino no um bloco monoltico (Herzfeld 1985; Almeida 1995; Cornwall & Lindisfarne 1996; Gutmann 1996; Archetti 2003, 2007). Ainda assim, cabe guardar em mente que:
a masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que, no sendo atingvel por praticamente nenhum homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao, da ritualizao das prticas da sociabilidade quotidiana e de uma discursividade que exclui todo um campo emotivo considerado feminino; e que a masculinidade no simtrica da feminilidade, na medida em que as duas se relacionam de forma assimtrica, por vezes hierrquica e desigual. A masculinidade um processo construdo, frgil, vigiado, como forma de ascendncia social que pretende ser (Almeida 1995:17).

Almeida apreende os sentidos do ser homem em uma aldeia em transformao ps-agrria da Europa do Sul. Naquela socialidade popular ibrica, a posio na estratificao social, o trabalho, a honra, a fora fsica, a inteligncia, a conteno emocional, o papel na famlia e a virilidade so as noes e as hierarquias que estruturam o sistema classificatrio da produo e da reproduo partilhado para a construo social dos homens. O processo da masculinidade, segundo o etngrafo, se d no espao social da rua, que abrange o trabalho, o bar, os jogos intragneros e se ope ao da casa e ao da igreja, femininos. O benefcio do estudo de Almeida est mais no fato de ter assumido a masculinidade como um fenmeno social, objeto de etnografia, do que na revelao dos valores e do modo como esses valores so arranjados pelos homens e pelas mulheres para a constituio dos gneros em Pardais. Seu quadro alentejano no traz uma paisagem restrita quele espao social. Porm, creio ser, por isso mesmo, fonte de boas pistas para a elucidao das subjetivaes masculinas em ambientes culturais ibero-americanos. No Brasil, a masculinidade pouco foi estudada como um tema em si. Em compensao, a importncia da condio de trabalhador para a construo identitria nas camadas populares frequentemente discutida com profundidade (Borges 1993; Chalhoub 2001; Corra 1994; Decca 1987; Duarte 1986 e 1999, Fontes 2008; Franco 1976; Kovaric 1987; Lopes 1978; Rago 1985; Zaluar 1985). As pesquisas mostram como o contraste desta categoria com a de bandido,12 que quer dinheiro fcil e se dispe a botar arma na cintura, usado com orgulho, quando acionado para a autorreferncia, e com respeito, sinal de maior valor moral, quando empregado para qualifi-

362

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

car outrem. O trabalho percebido de modo positivo, grosso modo, porque assegura a renda necessria sobrevivncia da famlia cuja densidade enquanto valor social no Ocidente constitui objeto de intenso e diversificado debate que agora no tempo de refazer. A emancipao feminina nas camadas populares urbanas e a entrada das mulheres no mercado, sem dvida, transformaram os papis de gnero, complexificaram a diviso do trabalho domstico, puseram em disputa o patriarcalismo, mas tive indcios de que no eliminaram a fora simblica da figura tradicional do provedor sobre os homens.13 A oposio em relao ao patro, que histrica e frequentemente aparece como agente de incompreenso, humilhao e explorao (Duarte 1986 e 1999), e em face do Estado, determinador de um salrio mnimo demasiado insuficiente, aflige os trabalhadores e provoca uma viso fortemente negativa do assalariamento. Afora os aborrecimentos advindos das relaes laborais, a instabilidade do vnculo e a baixa oferta de boas oportunidades so apontadas pelos pobres como razo para as mudanas constantes de emprego e para o anseio pelo trabalho por conta prpria. Muitas vezes, essa transio feita paulatinamente: ainda empregado, nas poucas horas vagas, o trabalhador, extenuado, faz pequenos servios que ajudam a complementar sua renda. A trajetria prpria e familiar dos fiis da Igreja Universal do Largo do Machado com quem convivi bem coincidente com esta, documentada e problematizada pelas cincias sociais. assim que para eles a adeso igreja tornou plausvel a possibilidade de realizao do desejo difuso, embora histrico, de trabalhar por conta prpria, livrando-se da vidinha de humilhao e de perspectivas salariais muito restritas. A soluo est na sua mo. S os bobos deixam passar a oportunidade, dizem na igreja os pastores, e dizem nos dias de evangelizao nos morros da cidade os rapazes e as moas do grupo jovem. Na igreja eles descobriram que Deus tem uma recomendao para os cristos. Compreenderam que para alcanar e manter a abundncia planejada pelo Criador preciso: estar limpo, trabalhar com estratgia, determinar, seguir participando das atividades da igreja toda semana, mesmo depois de conseguido o que se pediu a Deus, entregar o dzimo com regularidade e fazer ofertas obra na medida do que se deseja conquistar. Deus no quer essa misria para os seus filhos. Isto no est na Bblia no. Isto coisa de catlico, me explicou, assertivamente, um dos rapazes. Mas o que que adianta ficar na igreja? O cara ficar socado na igreja no leva a lugar nenhum, no. O cara tem que se levantar pra correr atrs, t entendendo? Mas com Deus!, continuou ele, como que para concordar com Duarte (2005:139-176) que a atitude mais abrangente que os sujeitos

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

363

sociais tm em face do mundo o que os motiva na opo por uma entre as diversas possibilidades de adeso confessional. Desde a dcada de 1990, eles ouvem na igreja14 a mensagem (tatcheriana? crist?) sobre as possibilidades de sucesso do empreendedorismo, o que, segundo dizem, os fortaleceu (Durkheim 1970:303-313) e os preparou para deixarem o seu empreguinho sem futuro e, em sociedade com Deus, partirem para o longamente almejado trabalho autnomo. No que eu no acreditasse, eu queria, mas tinha medo. Eu no tive um pai pra me dar um exemplo. Ainda que eventualmente se sintam tentados pelas coisas do mundo drogas, bebidas, festas, mulheres e muitas vezes sejam alvo de deboche por parte de antigos amigos, os homens da Igreja Universal do Reino de Deus recusam veementes as acusaes de manipulao e orgulham-se de sua deciso pela participao na obra divina. No raro evocam a marca masculina da razo para justificar o que afirmam ter sido uma escolha consciente pela converso a esta instituio, para eles, erroneamente considerada enganadora de pobres e ignorantes. Quem fala de lavagem cerebral no sabe o que t falando. s o sujeito abrir a Bblia pra ver que t tudo ali. A igreja no inventa nada, o que o pastor falar, no tem nada inventado, tudo l baseado na Bblia. Agora, tem muita gente que cita a Bblia, mas que na verdade nunca abriu pra ler o que t escrito.

De homem para homem

A muito criticada verso da Igreja Universal para o antigo dilema ocidental do bem e do mal15 a seguinte: Deus bom e protege seu povo, como se pode verificar em tantas passagens na Bblia, desde Abrao. H no mundo, entretanto, um poderoso antagonista de Deus, o Diabo. Ele o responsvel por tudo de ruim que acontece: misria, conflito conjugal, violncia, doenas, drogas, guerras e, inclusive, moleza. Assim como o Esprito Santo pode se manifestar a qualquer momento entre os cristos, o Mal tambm est permanentemente em atividade. O destino da humanidade no est dado e, se algum no tem Deus consigo, est vulnervel ao trabalho impiedoso do Mal,16 que aproveitou o encolhimento da aceitao de Jesus entre os homens modernos para se fortalecer e alastrar sua presena no mundo. Em seus termos, o dzimo, as ofertas, a boa conduta, alm do empenho no alcance daquilo que se deseja so a contrapartida do cristo bondade divina. Ao aderir Mensagem, o fiel da Universal torna-se um aliado ou, nas palavras da igreja, um scio de Deus na luta contra o Demnio. Ele coloca sua f em ato e ser por isso individualmente privilegiado, recebendo do

364

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

Senhor a vida plena e feliz17 a que tem direito no mundo todo aquele que se mostrar um bom filho de Deus. O dinheiro arrecadado de cada cristo imprescindvel tambm para a manuteno da Obra, porque sustenta a igreja e permite a sua expanso espiritual. Ao espalhar a boa nova do evangelho, a igreja quer salvar milhares de almas e libertar o mundo inteiro do Mal, culpado por todos os pesares da humanidade. A relao de reciprocidade entre os cristos da Igreja Universal e Deus admite o paralelo com a tnica do contrato imposto por Jeov ao povo israelita, como querem as lideranas da igreja? Aquela relao contratual trazia consigo determinados deveres rituais, sacrojurdicos e eticossociais para os contratantes humanos, mas tambm compromissos claramente definidos do contratante divino, cuja inviolabilidade este se sentia no direito de exigir nas formas indicadas (Weber 2004:287). No ser do mesmo modo que o fiel da igreja d a sua parte e assim espera de Deus aquilo que, pobre ou rico, acredita ser seu como cristo? S os escolhidos conseguem ter a perseverana necessria para cumprir com sua obrigao e assim obter, neste mundo, a sua salvao e a de sua famlia. Mas isto no tudo. Para esses relativamente jovens fiis, o maior apelo do cristianismo reside no poder transformador do amor mtuo e constante entre a divindade e a humanidade (cf. Veyne 2007). A Igreja Universal enfrenta a malignidade (Birman et alli 1997) que ronda as camadas populares brasileiras, h tanto tempo aprisionadas na escassez de oportunidades, reevocando a bondade e o poder infinitos de Deus. Embora este aspecto da sua mensagem no seja lembrado quando essa denominao est em questo, o amor de Deus por seus fiis e de seus fiis por Deus afirmado no templo do Largo do Machado repetidamente nas prdicas, nas melodias e nas letras dos hinos entoados. Copio abaixo, da Harpa Crist, um hino que ouvi muitas vezes durante o trabalho de campo:
Hino 004: DEUS VELAR POR TI 1 No desanimes, Deus prover; Deus velar por ti; Sob Suas asas te acolher; Deus velar por ti. Coro Deus cuidar de ti No teu viver, no teu sofrer;

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

365

Seu olhar te acompanhar; Deus velar por ti. 2 Se o corao palpitar de dor, Deus velar por ti; Tu j provaste Seu terno amor. Deus velar por ti. 3 Nos desalentos, nas provaes, Deus velar por ti; Lembra-te dEle nas tentaes; Deus velar por ti. 4 Tudo o que pedes, Ele far; Deus velar por ti; E o que precisas, no negar. Deus velar por ti. 5 Como estiveres, no temas, vem! Deus velar por ti; Ele te entende e te ama bem! Deus velar por ti.

A ideia do amor divino foi capaz de atrair o primeiro cristo, conformlo a uma regra e, em troca, oferecer sua existncia um significado eterno no interior de um plano csmico (Veyne 2007:37). ainda hoje capaz de capturar a confiana de homens que apostam na positividade moral do trabalho e, sem Estado e sem estudo, buscam segurana e mtodo para perseguirem o objetivo que definiram para si e para sua famlia: a prosperidade, no mundo, agora.
A misericrdia infinita de um Deus passionalmente envolvido com o destino da humanidade digo, com o destino das almas uma por uma, a minha, a sua, e no somente com o destino dos reinos, dos imprios ou da humanidade em geral; um Pai, cuja lei severa e faz caminhar em linha reta/caminhar direito, mas que, como o deus de Israel, est sempre pronto a perdoar (:42; traduo minha, grifos meus).

366

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

Consideraes nais
No presente artigo refleti sobre converses de homens de idade entre 18 e 45 Igreja Universal do Reino de Deus, a partir do material emprico coletado entre integrantes de uma rede de frequentadores de um templo da igreja na zona sul do Rio de Janeiro. Apesar de as mulheres serem indiscutivelmente majoritrias, minha entrada no campo dirigiu-me aos homens da igreja, o que me levou a manter a ateno etnogrfica sobre eles. Infelizmente, no h dados quantitativos que permitam um acompanhamento da participao na IURD por gnero. As informaes gerais sobre o pentecostalismo referem-se a uma proporo de dois teros de mulheres e um tero de homens nessa populao. A minha impresso a de que essas fraes so verdadeiras na igreja que frequentei. No posso fazer afirmaes seguras sobre o quanto esses homens que ouvi so representativos da totalidade dos homens da Igreja Universal e nem mesmo daquele templo em particular. Suponho que sejam, mas no foi isto que me permitiu tomar os sinais reunidos entre eles como subsdio para uma anlise dos aspectos envolvidos na adeso a essa igreja professora do direito prosperidade no mundo. Para mim no h dvidas de que suas trajetrias, porque exemplares do que possvel no Brasil de hoje, provocam o pensamento. As informaes demogrficas situam a membresia dessa denominao pentecostal entre as pessoas originrias dos meios mais pobres e as menos escolarizadas dos centros urbanos do pas. A questo social um desafio histrico, mas ainda que a misria urbana seja muito sria e torne-se mais perturbadora quando se inclui no panorama a dimenso da criminalidade violenta que se impe com o estabelecimento em escala global do trfico de drogas, eu recuso a associao imediata entre contexto scio-histrico e adeso religiosa. Esta medida analtica deve-se a dois fatores: 1. sabe-se que, embora massiva, a adeso religiosa no a nica via nas camadas populares, sobretudo quando se pensa em homens; 2. nos casos de converso, as possibilidades religiosas presentes no mundo contemporneo so diversas entre si. No preciso ir longe, basta verificar a diversidade interna ao prprio pentecostalismo. Desafiada a relao causal entre contexto e destino social, encaminho a argumentao na direo dos processos de subjetivao masculinos, de modo a compreender como se do as escolhas pela converso religiosa Igreja Universal do Reino de Deus especificamente. Encontro boas indicaes no conjunto da reflexo sobre masculinidade ibero-americana e nos estudos sobre identificao social nas classes trabalhadoras brasileiras. Justamente, ali verifico que a condio de trabalhador em oposio de bandido ,

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

367

historicamente, crucial como valor, mais ainda entre os homens. A pesquisa emprica permite perceber que no meio examinado, a despeito da penetrao dos significados modernos relativos igualdade entre os gneros nos meios populares, o papel de esteio de famlia no perdeu sua importncia simblica para a realizao das subjetividades masculinas. Indo alm, a literatura antropolgica sobre o valor do trabalho mostra que a historicamente frustrante relao com o patronato e com o Estado brasileiro faz da possibilidade de no depender de patro um forte anseio entre os pobres. Este sentimento alastra-se e torna-se ainda mais intenso nos ltimos tempos. De um lado, as oscilaes da economia transformam o desemprego ou a desocupao em geral, na informalidade tambm em um risco mais e mais difcil de contornar; de outro, termos tomados de emprstimo da semntica neoliberal ganham espao e exposio insistente na mdia audiovisual e impressa na segunda metade da dcada de 1990, tendo como efeito, entre outros, a consolidao da crena de que, nesta economia emergente, o sucesso uma questo de empenho empreendedor individual (cf. Lima 2008b). A Igreja Universal do Reino de Deus, em seus servios religiosos dirios, prega que a salvao, sob a forma de prosperidade, chegar no mundo para todo aquele que aceitar Jesus. Mais do que em outras igrejas pregadoras da teologia da prosperidade, a IURD imprime um tom pedaggico aos seus cultos. Nesta igreja os fiis pedem a vitria, cantam por ela, gritam por ela, pagam o dzimo por ela e aprendem sobre como alcan-la com o clero, que l e comenta toda semana casos simples de sucesso em marketing. Segundo o pastor da IURD do Largo do Machado, um bom pipoqueiro instala-se perto do ponto de nibus s 18h, quando as pessoas saem do trabalho, e coloca um diferencial no seu produto. Ele pinga um pouco de leite de coco na panela onde cozinha a pipoca doce e, assim, enquanto os clientes vo se aproximando, ela vai sendo preparada fresquinha, exalando um perfume irresistvel. De acordo com este pastor, no h concorrente para essa pipoca. Quando se colocam em contraste com antigos amigos, parentes ou vizinhos, meus informantes privilegiam a razo como eixo da sua percepo de si. A converso e a manuteno da conduta exigida do homem evanglico, os clculos necessrios conduo de sua vida econmica, alm da nosujeio ausncia de fato da igualdade de oportunidades prescrita no Direito e a autoconfiana ilustram suas narrativas do eu. O estmulo da Igreja ao trabalho empreendedor e a garantia teolgica do envolvimento de Deus em seu projeto so aproveitados como capital simblico da masculinidade e os encorajam a enfrentar riscos e a converter

368

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

a precariedade de suas circunstncias sociais em perseverana e vitria. O encontro espiritual (Durkheim 1970:303-313) atenua o sentimento de fragilidade provocado por seu isolamento e impele esses homens imbudos do esprito da acumulao luta econmica por uma vida melhor.
Recebido em 07 de setembro de 2009 Aprovado em 03 de maro de 2010

Diana Lima antroploga, pesquisadora do IESP/UERJ. E-mail: <diana. nogueira@uol.com.br>

Notas

1 As atividades da igreja tiveram incio em 1977. Em 1990, ela reunia 269 mil pessoas. Em 2000 esse nmero havia crescido geometricamente, chegando aos 2,1 milhes. Segundo matria do Grupo de Dirios Amrica, publicada no jornal O Globo no dia 1 de fevereiro de 2009, hoje a Igreja Universal tem quase 8 milhes de fiis no pas. A matria no fornecia a fonte desta informao, mas creio que ela, pelo menos, indica uma ordem de grandeza.

2 Em lngua inglesa, ver If redemption fails, you can still use the free bathroom. The Economist, UK, Jan. 3, 2008. No Brasil, a Igreja Universal em particular assim como outras defensoras da teologia da prosperidade so objeto frequente de notcias depreciativas. Neste momento agosto de 2009 mais uma vez as finanas da igreja animam inmeras pginas em jornais importantes, como O Globo e a Folha de So Paulo.

No tarefa simples localizar a igreja no panorama da poltica partidria brasileira. verdade que o bispo Marcelo Crivela senador do PRB, mas no apenas seus polticos esto espalhados por diferentes partidos, como as duas candidaturas do presidente Lula, do Partido dos Trabalhadores, tiveram o seu apoio.
3

Essas mesmas trajetrias de vida j suscitaram uma primeira discusso (Lima 2008a).
4

Os informantes no tm memria nem sua e nem registrada de geraes anteriores s dos avs.
5 6 O belssimo livro de Paulo Fontes (2008) revigora os estudos sobre este tema to amplamente abordado.

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

369

7 As pesquisas e as interpretaes mostram que as mulheres so maioria tambm nas religies afro-brasileiras. De um modo geral, formam 2/3 do universo de adeptos dessas religies.

Segundo a literatura, as converses masculinas so muito mais comuns entre homens mais velhos do que os meus informantes. Na maturidade, os apelos do mundo se tornariam menos irresistveis, facilitando a converso.
8 9 Existe uma diferena muito grande entre o pblico das catedrais e o das igrejas de bairro. No custa lembrar que essa diferena no especfica da IURD. Em todas as religies, as catedrais so frequentadas em momentos especiais por visitantes eventuais, enquanto nas igrejas locais formam-se pequenos grupos. Os estudos sobre a Igreja Universal so ainda escassos. Entre eles, muito poucos tiveram como base emprica a experincia de f dos membros vinculados a igrejas pequenas.

10 Entre as mulheres esse movimento mais forte, o que, em si, renderia outra anlise.

O trfico de drogas agrava-se muito na dcada de 1990, ampliando sua presena violenta no Rio de Janeiro e sua capacidade de recrutamento entre rapazes pobres (cf. Zaluar 2004; cf. Machado da Silva 2008). Zaluar (2004:365-396) traz uma elaborao refinada sobre a nada simples e nada imediata relao entre violncia, pobreza e masculinidade.
11 12 Desde a dcada de 1990, a intensificada criminalidade violenta na cidade tem deixado a gente de bem indignada alm de assustada com a vulnerabilidade violncia criminosa, bem como policial, nas favelas e a marcao do contraste entre a sua identidade de trabalhadores e os traficantes ganha estatuto de questo de honra.

13 Na rede social por onde andei, no interior da qual todas as mulheres so mais escolarizadas do que os homens, h duas formas de diviso do trabalho entre os gneros: 1. mulheres que pararam de trabalhar porque, o que dizem, o marido pode assumir o sustento da famlia, 2. mulheres que trabalham com seus maridos, mas em um ritmo espordico, como se fosse um passatempo nobre, e sempre em relao de subalternidade. Uma das mulheres faz graduao em administrao, porm seu marido, Edson, que no tem o ensino fundamental completo, quem toma as decises na sua empresa de vendas. Isto jamais foi questionado por ela ao longo da minha permanncia em seu escritrio ou do convvio como um todo entre eles. Nesse perodo, Edson descobriu que estava inadimplente com o Estado (segundo outro informante, Edson no recolhia impostos at ento porque desconhecia a existncia de impostos) e Zilanda no foi consultada para a resoluo do problema. Seus estudos em administrao no a credenciam participao no quadro executivo da empresa do marido. E, de sua parte, ela no apenas no se envolveu no problema como no me pareceu contrariada com isto.

14 Semanalmente, durante os cultos de segunda-feira, sempre dedicados prosperidade material, o pastor analisa uma parbola contendo uma verso simplificada

370

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

de um caso conhecido de sucesso empresarial, que remete os fiis fora interna e crena que cada cristo deve ter em si mesmo. Alm de estudarem um breve texto, eles mimetizam o sentimento da vitria atravs da entoao de hinos. O uso da parbola e dos testemunhos de outros fiis bem-sucedidos remete a pesquisadora intrigada aos exempla medievais...
15 A tradio tica conhecida como doutrina dos Dois caminhos tem um largo precedente em trechos bblicos. Para verificar as fontes gregas da doutrina, ver Xenophontes Memorabilia 2.1, 21ff; Hesodo Work and Days; Pinax de Cebes em Scripta Minora 1, 140f. Para ver como aparece nos primeiros tempos da igreja catlica, ver Barnabs 18-20, Constituies Apostlicas 7:1, Clemente de Alexandria, Stromateis, 5:5. Ver tambm fontes rabnicas: Midrash Tehillim e Midrash Aggadah Jaeger (1961:8-9) tambm vale ser consultado.

16 A batalha espiritual um tema rico. No interior desse debate, Ceclia Loreto Mariz (1999:33-48) imprescindvel.

O pagamento do dzimo e de ofertas no a nica forma de expresso do comprometimento tico do fiel com a Igreja e, acima de tudo, com Deus. A IURD enfatiza a assiduidade do comparecimento igreja, realiza consagraes, batismos, purificaes, propsitos e constantemente refora a importncia de uma vida condizente com aquilo que seria a vida de uma pessoa que se considera de Deus.
17

Referncias bibliogrcas

ALMEIDA, Miguel Vale de Almeida. 1995.

Senhores de si. Uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo Edies LDA. ARCHETTI, Eduardo P . 2003. Masculinidades. Ftbol, tango y plo en la Argentina. Buenos Aires: Editorial Antropofagia. ___. 2007. Estilos de juegos y virtudes masculinas en el ftbol argentino. In: M. Melhuus & K. A. Stolen (orgs.), Machos, putas, santas. El poder imaginrio de gnero em Amrica Latina. Buenos Aires: Editorial Antro. pp. 43-67. BIRMAN, Patrcia et alli. 1997. O mal brasileira. Rio de Janeiro: EdUerj.

BIRMAN, Patrcia & LEITE, Mrcia. 2000.

Whatever happened to what used to be the largest Catholic Country in the World?. Daedalus, 129(2):271-290. BORGES, Dain. 1993. Puffu, ugley, slothful, and inert: degeneration in brazilian social thought. Journal of Latin American Studies, 25(2):235-256. BRUSCO, Elizabeth. 1993. The reformation of machismo: asceticism and masculinity among colombian evangelicals. In: V. Garrard-Burnett & D. Stoll (orgs.), Rethinking protestantism in Latin America. Philadelphia: Temple University Press. pp. 143-158. BURDICK, John. 1993a. Looking for God in

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

371

Brazil: the progressive catholic church in urban Brazils religious arena. Berkeley: University of California Press. CARDOSO, Adalberto. 2008. Transio da escola para o trabalho no Brasil: persistncia da desigualdade e frustrao de expectativas. Dados. Revista de Cincias Sociais, 51(3):569-616. CARVALHO, Jos Murilo. 1987. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras. CHALHOUB, Sidnei. 2001. Trabalho, lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. Campinas: Editora Unicamp. CORNWALL , Andrea & LINDISFARNE , Nancy. 1994. Dislocating masculinity: comparative ethnographies. New York: Routledge. CORRA, Mariza. 1994. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: A. Arantes et alli (orgs.), Colcha de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. Campinas: Editora Unicamp. pp.13-38. CUCCHIARI, Salvatore. 1990. Between shame and santification. American Ethnologist, 17(4):607-707. DECCA, Maria Auxiliadora Guzzo. 1987. A Vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo: 1880-1945. So Paulo: Difel. DUARTE, Luiz Fernando Dias. 1986. As redes do suor. A reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba. Niteri: Eduff. ___. 1999. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/CNPq ___. 2005. Ethos privado e justificao religiosa. Negociaes da reproduo na sociedade brasileira. In: M. L. Heilborn et alli (eds.), Sexualidade, famlia e ethos religioso. Rio de Janeiro: Garamond Universitria. pp. 137-176. DUMONT, Louis. 1977. Homo aequalis I. Gense et panoissement de lido-

logie conomique. Paris: ditions Gallimard. DURKHEIM, Emile. 1970. Lavenir de la religion. In: La science social e laction. Paris: PUF. pp. 305-313. FAORO, Raimundo. 1975. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Editora Globo. FAUSTO, Bris. 1977. Trabalho urbano e conflito social (1890-1920). Rio de Janeiro: DIFEL. FERNANDES, Florestan. 2006 [1976]. A revoluo burguesa no Brasil. Ensaio de interpretao sociolgica. So Paulo: Editora Globo. FONSECA, Alexandre Brasil. 2000. Nova Era Evanglica, Confisso Positiva e o Crescimento dos Sem-Religio. NUMEN, Revista de Estudos e Pesquisa da Religio, (3)2: 63-90. FONTES, Paulo. 2008. Um Nordeste em So Paulo. Trabalhadores migrantes em So Miguel paulista (1945-66). Rio de Janeiro: Editora. FOUCAULT, Michel. 1966. Les mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines. Paris: ditions Gallimard. FRANCO, Maria Slvia Carvalho. 1976. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: tica. GIUMBELLI, Emerson. 2001. A vontade de saber: terminologias e classificaes sobre o protestantismo brasileiro. Religio e Sociedade, 21(1):87-120. GUTMANN , Matthew. C. 1996. The meaning of macho: being a man in Mexico City. Berkley: University of California Press. HEFNER, Robert William. 1993. World building and the rationality of conversion. In: Conversion to Christianity. Historical and anthropological perspective on a great transformation. Berkeley, L.A.; Oxford: University of California Press. pp. 3-46. HERZFELD, Michael. 1985. The poetics of manhood. Contest and identity in a

372

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

creatan mountain village. Princeton: Princeton University Press. HOLANDA, Sergio Buarque de. 1971. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio. JAEGER, Werner Wilhelm. 1961. Early Christianity and Geek Paideia. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press. KOWARIC, Lcio. 1987. Trabalho e vadiagem. A origem do trabalho livre no Brasil. So Paulo: Brasiliense. LIMA, Diana. 2007a. Trabalho, mudana de vida e prosperidade entre fiis da Igreja Universal do Reino de Deus. Religio e Sociedade, 27(1):132-155. ___. 2007b. Ethos emergente: as pessoas, as palavras e as coisas. Horizontes Antropolgicos, 28:175-202. ___. 2008a. Prosperidade na dcada de 1990: etnografia do compromisso de trabalho entre Deus e o fiel da Igreja Universal do Reino de Deus. Dados. Revista de Cincias Sociais, 51(1):7-36. ___. 2008b. Sujeitos e objetos do sucesso. Antropologia do Brasil emergente. Rio de Janeiro: Faperj e Garamond. LOPES, Jos Sergio Leite. 1978. O vapor do diabo: o trabalho dos operrios do acar. Rio de Janeiro: Paz e Terra. MACHADO, Maria das Dores Campos. 1996. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na esfera familiar. Campinas: Editora Autores Associados/ANPOCS. MACHADO da silva, Luiz Antnio et alli. 2008. Vida sob cerco. Violncia e rotina nas favelas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira. MAFRA, Clara. 2002. Na posse da palavra religio, converso e liberdade pessoal em dois contextos nacionais. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. MARIZ, Ceclia L. 1995. Perspectivas sociolgicas sobre o pentecostalismo

e o neopentecostalismo. Revista de Cultura Teolgica, 3:37-52. ___. 1999. A teologia da batalha espiritual: uma reviso bibliogrfica. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais, 47(1):33-48. ___. & MACHADO, Maria das Dores C. 1996. Pentecostalismo e a redefinio do feminino. Religio e Sociedade, 17:141-159. PRADO, Maria Emlia. 2005. Memorial das desigualdades. Os impasses da cidadania no Brasil, 1870/1902. Rio de Janeiro: Editora Revan e Faperj. PRADO JNIOR, Caio. 1953. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense. RAGO, Margareth. 1985. Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar: Brasil, 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra. TAYLOR, Charles. 2007. A secular age. Cambridge, Masachusetts and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press. TEIXEIRA, Faustino & MENEZES, Renata. 2006. As religies no Brasil. Continuidades e rupturas. Petrpolis: Editora Vozes. VEYNE, Paul. 2007. Quand notre monde est devenu chrtien . Paris: Albin Michel. ___. 1987. Sur lindividu. Paris: Seuil. WEBER, Max. 2004 [1918-1922]. Economia e sociedade. Braslia: Editora UNB. WEINSTEIN, Barbara. 1996. For social peace in Brazil: industrialists and the remaking of the working class in So Paulo, 1920-1964. Chapel Hill/London: University of North Carolina Press. ZALUAR , Alba. 1985. A mquina e a revolta. As organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense. ___. 2004. Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas.

ALGUNS FIIS Da IGREJa UNIVERSaL DO REINO DE DEUS

373

Resumo

Abstract

O objetivo deste artigo pensar sobre os processos de racionalizao que operam na adeso mensagem individualista da teologia da prosperidade. Para ampliar a compreenso do carisma desta vertente do cristianismo, so examinados elementos dispostos subjetivao masculina, tais como aparecem para os integrantes de uma rede masculina de fiis da Igreja Universal do Reino de Deus. Essa rede formada por cerca de 20 homens em situao civil variada, com idades entre 18 e 45 anos, que vivem em favelas ou em ladeiras situadas nos limites entre a zona sul e o Centro da cidade do Rio de Janeiro, e tm baixa instruo. Em suas estratgias (privadas e individuais) para o enfrentamento dos dilemas que se lhes colocam e na urgncia com que entre eles se impem os desafios econmicos, reside rico conjunto de indcios para o entendimento da penetrao da Igreja Universal nas camadas populares urbanas. Palavras-chave Deus, Trabalho, Masculinidade, Converso, Pentecostal.

This article explores the processes of rationalization involved in a persons adherence to the individualist message of prosperity theology. Looking to gain a better understanding of the charisma associated with this version of Christianity, the text examines a number of elements used in the construction of male subjectivities, such as they appear to members of a network of worshippers from the Universal Church of the Kingdom of God. This network is formed by around 20 men, both single and married, aged between 18 and 45 years with low levels of schooling, living in favelas or on hillsides located on the boundary between the south zone and centre of Rio de Janeiro. Their private and individual strategies for dealing with the problems surfacing in their day-to-day lives and the urgency of the economic challenges confronting them contain a rich set of data, providing us with an insight into the reasons behind the Universal Churchs penetration of Brazils urban working classes. Key words God, Work, Masculinity, Conversion, Pentecostalism.