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Samuel Abrantes A Roupa Dos SantosSobre Os Signos de Omolu PDF
Samuel Abrantes A Roupa Dos SantosSobre Os Signos de Omolu PDF
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SAMUEL ABRANTES
SOBRE OS SIGNOS
DE OMOLU
RIO DE JANEIRO
1999
A ROUPA DO SANTO - OMOLU
EDITORA GORA DA ILHA
SAMUEL ABRANTES
2
COPYRIGHT: SAMUEL ABRANTES
RIO DE JANEIRO - RJ. TEL.: (21) 242 5808
DIREITOS DESTA EDIO RESERVADOS AO AUTOR. PROIBIDA A REPRODUO TO-
TAL OU PARCIAL DESTA OBRA SEM AUTORIZAO EXPRESSA DO MESMO.
CAPA: Confeco do detalhe artesanal por Edir Gutierrez.
RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 1999
EDITOR: PAULO FRANA
EDITORA GORA DA ILHA - TEL.FAX: 21 - 393 4212
E-mail pfranca@centroin.com.br
ABRANTES, Samuel
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU / SAMUEL
ABRANTES
Rio de Janeiro, agosto de 1999
130 pginas
Editora gora da Ilha - ISBN 86854
Sociologia da religio CDD - 306.6
Religies da frica negra 299.6
Ficha catalogrfica
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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Este livro resultado da dissertao apresentada Escola
de Belas Artes da UFRJ para obteno do ttulo de mestre.
Muitas pessoas foram importantes neste processo.
O desenvolvimento deste trabalho no seria possvel sem o
estmulo e a orientao do Prof. Dr. Frederico Augusto L.
de Ges; o exemplo e a iniciao do olhar antropolgico
sobre o assunto da Prof. Liana Silveira e a viso singular e
capacidade da Prof. Dr. Tereza Virgnia de Almeida em
vislumbrar a temporalidade do tema.
Agradeo tambm Prof. Sandra Moreira Portugal, Prof.
Lcia Maria Martins e ao Prof. Flvio Bragana, que me
estimularam publicao com o entusiasmo com que leram
e me fizeram repensar o texto.
Ao sr. Amrico, por sua trajetria de luz.
Aos amigos, pela credibilidade e alegria do encontro
seguinte.
Edir Gutierrez, sempre solcita e indispensvel nos
bordados.
Aos informantes, pela participao ativa e cooperao du-
rante as entrevistas, em especial a Joaquim Motta, que me
colocou diante dos mistrios e da possibilidade de trans-
cendncia desses cultos. Sem ele seria impossvel dar sen-
tido a esta escrita.
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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O leitor que abre Sobre os signos de Omolu deve esperar
muito mais do que promete o ttulo. O livro de Samuel Abrantes
(reflexo sobre a dissertao de mestrado apresentada
Escola de Belas Artes da UFRJ em julho de 1996) cumpre,
fato, aquilo que promete. Trata-se da apresentao sria, cuida-
dosa e reflexiva de pesquisa em torno dos cdigos inscritos na
indumentria e nos aparatos, nos materiais ritualsticos utilizados
na presentificao de Omolu, o orix filho da terra, nos rituais
de Candombl no Brasil.
Samuel Abrantes rastrea as origens e os usos de cores, tecidos
e objetos, propondo-se explicitamente a preencher uma lacuna
nos estudos afro-brasileiros. Ao tratar de indumentria do Can-
dombl, Samuel Abrantes aceita o desafio da instabilidade do
objeto estudado. Distintas tradies de casas de santo, variao
na disponibilidade de materiais, processos de aculturao e o
intercmbio entre a tradio do Candombl e a esttica do
Carnaval so variveis que o autor maneja com serena obje-
tividade, atravs de aportes tericos bem direcionados, entre-
vistas e anlise perpicaz dos dados.
Na verdade, Sobre os signos de Omolu faz muito mais do que
preencher uma lacuna prvia. O livro constri mltiplas pontes
a partir de um entrelugar capaz de cativar os mais diversos
leitores ao unir elementos tantas vezes em oposio: seriedade
de pesquisa e linguagem popular, cientificidade e f religiosa,
conhecimento esttico e prtica de arteso.
Estilista teatral e professor universitrio com carreira acadmica
Apresentao
SAMUEL ABRANTES
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iniciada na rea de Literatura Grega, Samuel Abrantes hoje
grande conhecedor de mitologia africana, estilista teatral pre-
miado e consagrado pela crtica e autor deste trabalho, j
aclamado com louvor no espao acadmico.
Sobre os signos de Omolu ocupa um lugar singular no cenrio
contemporneo e , acima de tudo, um texto que se inscreve
sob o signo do ps-moderno. Se arte, cincia e religio se
configuraram e institucionalizaram como esferas autnomas
ao longo da modernidade, o leitor est diante de uma obra que
testemunha a contempornea desconfiana na legitimidade
de discursos totalizantes, principalmente os promovidos pelo
saber cientfico.
Sob o signo do orix da doena e da cura, Sobre os signos de
Omolu multiplica olhares ao reunir sem fronteiras o rigor do
cientista, a crena do religioso e a sensibilidade do artista.
Ax.
TEREZA VIRGINIA DE ALMEIDA, doutora pela PUC/RJ e Professora
Adjunta de Literatura Brasileira e Teoria Literaria da Universi-
dade Federal de Santa Catarina, Florianopolis. autora do li-
vro A ausncia lils da Semana de Arte Moderna: o olhar
ps-moderno, publicado em 1998 pela Editora Letras Contem-
porneas, e atualmente desenvolve pesquisa de ps-doutorado
no Departamento de Literatura Comparada da Stanford
University, nos Estados Unidos.
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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Sumrio
I - Introduo ................................................................9
II - Consideraes sobre a arte de vestir o santo.............25
III - Atot Obaluay - A dana dos signos - Anlise
semiolgica...........................................................................51
IV - Cantando para Obaluay........................................79
IV - A - O uso da palavra: O silncio - A hierarquia ...........79
IV - B - O uso do canto: A evocao...............................87
V - Concluso.............................................................105
VI - Lxico..................................................................111
VII - Referncias bibliogrficas.....................................125
Ilustraes
Roupa de Omolu - Bahia................................................11
Cuscuzeiro.............................................................................17
Possibilidades de uso do pano da Costa........................31
Maneiras de usar o Oj e o pano da Costa.....................35
Diferentes usos do Oj e do pano da Costa.....................39
SAMUEL ABRANTES
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Omolu - Joaquim Motta - RJ..........................................43
Roupa de Omolu - Joaquim Motta..................................47
Cabaas......................................................................58
Roupa de Omolu - Joaquim Motta - RJ...........................59
Xaxars...................................................................................63
Mscara africana - culto secreto de Obaluay.................69
Roupa de Omolu - Joaquim Motta..................................83
Proposta de roupa de Omolu - Mercado de Madureira -
RJ...........................................................................................91
Indumentria de Omolu - Joaquim Motta - RJ..................95
Roupa de Omolu - Joaquim Motta - RJ...........................99
Pintura e bordado - Joaquim Motta - RJ........................115
Aplicao e bordado - Joaquim Motta - RJ....................119
Roupa de Omolu - Joaquim Motta - RJ.........................123
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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I - Introduo
Sua cor,
marco inicial
de rejeio.
Mas o tronco
logo se espalha...
1
Este trabalho o resultado da pesquisa/anlise relacionada
com as maneiras e modos de vestir os orixs, que me foram
apresentadas pela Prof Liana Silveira, da Escola de Belas
Artes da UFRJ. Para tanto, mantive contatos com uma srie
de pessoas ligadas aos cultos de candombl e, mais
especificamente, ao Il Ax Op Afonj
2
. Dos encontros,
foram registrados vrios questionamentos pertinentes
indumentria no Candombl de Ketu.
Pretendi analisar, em especial, a vestimenta do orix
Obaluay nos rituais de Candombl de tradio Nag ou
Candombl de Ketu, atravs do olhar semiolgico sobre sua
indumentria e a leitura dos signos e smbolos presentes e
veiculados por esta divindade.
SAMUEL ABRANTES
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Entrevistei Joaquim Motta (Joaquim DOmolu)
3
, Ogum Jobi
4
,
Ildsio Tavares
5
, me Stella (Maria Stella de Azevedo Santos)
6
e Carlos Moraes
7
.
Visitei, na Bahia, duas das maiores Casas de Santo de
tradio Nag ou Candombl de Ketu: o Il Ax Op Afonj
e o Gantois. A essas experincias somou-se a intensificao
dos contatos e visitas ao Il Fi Or Sakapata, que teve na
figura de seu Babalorix Joaquim DOmolu (Joaquim Motta)
o principal informante deste trabalho, devido a sua especial
ateno ao universo do orix enfocado.
Recorro aos ensinamentos de Jean Baudrillard em O sistema
dos objetos, no qual o filsofo trabalha o imenso campo de
objetos em que o homem contemporneo vive mergulhado. O
estudo semiolgico v os objetos como um conjunto de
unidades, de funes e de foras. Baudrillard amplia o sentido
que os objetos sintetizam e que permite manipular conceitos
organizados culturalmente e ainda apresenta a diferena que
existe entre o sistema dos objetos e o da lngua. Ele se utiliza
do instrumental lingstico para a abordagem do tema.
certo que a dialtica estabelecida entre lngua e fala, entre
denotao e conotao, extradas das questes levantadas
pelos semilogos, demonstraram que a minha ateno teria
de ser redobrada ao querer, mesmo de forma precria,
fechar conceitos que poderiam comprometer as questes
relacionadas aos objetos presentes no Candombl.
Ao apontar para uma rede complexa de especulaes, de
prticas e de processos, os problemas relacionados
expresso em lngua portuguesa objetivada e a lngua falada
nos terreiros, que se expressa atravs de instrumentos e
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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Roupa de Omolu - Bahia
SOBRE OS SIGNOS DE OMOLU
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dialetos, foi preciso observar o Candombl como uma prtica
em que o princpio a tradio oral.
Em cada terreiro os membros formam associaes e
estabelecem a hierarquia que funciona em consonncia com
as necessidades do grupo. O objetivo manter viva a tradio
do culto aos orixs, encadeado, pelos mecanismos
automatizados de condicionamento social, com os cdigos
desenvolvidos pela sociedade moderna. H uma
transparncia em sentido de ambivalncia simblica entre
africanismos e brasilidade, decodificvel a partir da
compreenso dos sistemas e das organizaes revelados
no processo cultural.
Os tempos modernos operaram significativas transformaes
na veiculao desses ritos que, me parece, escapam
observao das pessoas que esto envolvidas com as coisas
do santo. Uma profuso de tecidos, materiais, objetos
modernos fazem parte dos cultos, atualmente. A
comercializao cada vez maior da cultura material das casas
de santo evidencia essas transformaes, impostas por uma
nova maneira de ver o mundo, o progresso e a evoluo
tecnolgica.
As ferramentas do santo informam sobre os padres de
desenvolvimento/comportamento dos participantes e
integrantes de uma determinada comunidade religiosa. Alm
do que, caracterizam a sua maneira de adaptao aos tempos
atuais, a sua subsistncia, bem como a qualidade de sua leitura
visual (o que os outros vo dizer/ver). A propagao de
conceitos tradicionais, de foras, de energias e a adaptao
aos novos padres impostos pela sociedade moderna,
favorecem novas leituras e influncias recprocas dos meios
SAMUEL ABRANTES
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que a produzem. Vale lembrar a observao de Ildsio Tavares
sobre a visita feita a um candombl no Rio de Janeiro, terreiro
todo de azulejos e com um telefone ao lado da cadeira do
babala. A cultura material um indicador seguro do
desenvolvimento tecnolgico do grupo ou da comunidade. E
perfeitamente observvel nas casas de santos a existncia de
formas e de conceitos tradicionais convivendo pacificamente
com materiais mais elaborados, o que reflete a complexidade
deste universo. A evoluo de materiais de usos diversos para
a configurao dos rituais de Candombl pode ser observada
pelo prisma do desenvolvimento tecno-econmico social.
O contedo cognitivo e simblico dos objetos empregados
produz leituras que reafirmam a complexidade do estudo
dessas categorias religiosas, apontando para as especi-
ficidades de sua estrutura scio-econmica, para a vida ritual
e para a cosmologia dos ritos. bem recente a preocupao
de observar esses objetos como sistema de comunicao e
de produo de significados.
As formas de comunicao visual veiculam mensagens de
naturezas diversas e contribuem para a definio do orix,
do rito, da dana ou do jogo. A combinao de materiais
diferenciados em cor, textura, tamanho e forma constitui a
singularidade de cada casa, grupo ou pessoa. Torna-se o
cdigo de ligao entre os componentes de uma determinada
comunidade e dos conceitos veiculados pelos rituais,
identificando as razes, as famlias, os cls.
O que no verbalizado no ritual de Candombl aflora na anlise
e no estudo dos aspectos envolvidos nos seus preparativos.
Atravs do discurso possvel ir alm do que a simples aparncia
indica. A simbologia contida implica em anlise de outras
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instncias. Favorece a criao de uma teia de significados. A
permanncia de cones confere uma eficcia simbolizao
dessas energias/foras veculadas no Candombl.
Muitas questes podem ser levantadas ou respondidas
quando um culto de orixs enfocado. Preocupado com o
estabelecimento de uma metodologia, passvel de responder
a indagaes primrias como: onde?, o qu?, por qu?,
poderei elaborar uma etnografia dos cultos e uma anlise de
seu desempenho junto aos grupos que manipulam, bem como
dos contextos sociais em que esto inseridos.
Charlotte Otten enfatiza a natureza da memria de um grupo
ao afirmar:
Nas culturas pr-letradas ou protoletradas, o smbolo artstico
se torna o fato, isto , ele representa, define e manifesta,
simultaneamente, seus referentes. Nessas culturas, os objetos
de arte e os eventos so os meios de resgatar a informao,
em lugar dos livros. (1971, Otten, XIV)
Atravs da anlise dos objetos rituais, possvel projetar
possibilidades e introduzir a ordem religiosa que se oferece
para a decodificao. nos objetos que se encontram os
elementos passveis de anlise. Eles se referem a dados
especficos da indumentria e dos demais signos que cercam o
orix.
Apesar da aparente arbitrariedade dos rituais e dos cdigos,
vivel dotar as vestimentas e os paramentos de sentido.
Resgatar a significao implcita do que no dito, mas se
faz referente. necessrio ver os objetos com os olhos de
l, com os olhos de dentro.
SAMUEL ABRANTES
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Foi preciso mergulhar no universo mtico-religioso para
construir, em meu discurso, os seus objetos. Dot-los dos
valores que estes objetos detm no sentido real. Foi um
processo semiolgico por natureza, que se desenvolveu na
medida em que busquei o tempo prprio dos sistemas, a
histria das formas, dos objetos, das coisas.
Roland Barthes, em Elementos de semiologia, prope o
processo aqui adotado quando articula a possibilidade de
produo de um pensamento ou discurso que d conta dessas
projees, desses significados. A anlise da indumentria, por
exemplo, permite uma leitura interessada nos elementos que
compem o vesturio no terreiro e que gera as opes por
determinadas formas cores ou texturas, que leva utilizao
deste ou daquele objeto ou paramento, cada qual com sua
pertinncia, sua sabedoria implcita. Neste sentido, procurei
observar na indumentria e nos demais cdigos que cercam o
Obaluay, a continuidade do sistema, para registrar sua
cincia e a arte de sua execuo e buscar a histria das
formas como prope o estudo semiolgico.
Origens
Na frica, os orixs somavam cerca de seiscentos. Ao
serem transportados para o culto brasileiro, este nmero foi
reduzido a uns cinqenta. No Candombl atual, passaram a
ser cultuados os 16 principais, pois estes se desdobram em
vrios outros nomes, qualidades e particularidades.
Alguns orixs tm sua origem associada a lendas de reis e
rainhas de um perodo muito remoto, que foram divinizados e,
em sntese, representam as vibraes das foras elementares
da Natureza - raios, troves, ventos, tempestades, chuva, fogo
ou at mesmo atividades desenvolvidas pelos homens,
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principalmente a agricultura, com plantio, colheita e semeadura,
a caa e tambm os elementos naturais, como ferro, gua
doce, gua salgada, folhas etc..
Dentro deste raciocnio, associamos e representamos os
domnios e as vibraes dos raios e troves a Xang; ventos
e tempestades a Ians; guas doces a Oxum, Ob e Eu;
guas salgadas a Iemanj. O orix caador Oxssi. Ogum
protetor da agricultura, representante do ferro e coman-
dante nas guerras. A varola e as doenas so associadas
a Omolu/ Obaluay. As folhas medicinais e litrgicas a Ossin,
a caa, a gua e os navegantes a Loguned, o arco-ris a
Oxumar, o princpio da dualidade associado a Ibji,
representado por um par de gmeos.
Sincretismo
H no Brasil, em Cuba e no Haiti, uma tendncia de associao
dos orixs com os santos da Igreja Catlica. Este sincretismo,
Cuscuzeiro
SAMUEL ABRANTES
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estabelecido pela mistura de pensamentos e conceitos de
duas manifestaes religiosas distintas, foi uma estratgia
poltica adotada por muitos adoradores a fim de escapar das
perseguies movidas pelos senhores de fazendas, gover-
nantes etc.. No caso dos cultos afro-brasileiros, houve uma
assimilao ou integrao de um orix ou divindade a um santo
catlico, como Oxal = Senhor do Bonfim (Bahia), Ogum =
So Jorge (Rio), Omolu = So Lzaro (Rio).
Muitas caractersticas ou situaes especficas facilitaram o
encontro de smiles para os orixs entre os santos catlicos,
que j faziam parte do imaginrio popular. Em linha geral,
repetiam o modelo cristo, desde que, na realidade, os
cultuadores no pronunciassem em vo os nomes de seus
orixs. A estratgia de sincretizao foi um expediente de que
o negro lanou mo em todo o territrio brasileiro onde
houvesse represso aos cultos africanos.
Algumas questes podem ser observadas no que se refere,
por exemplo, s semelhanas que existem entre Ogum, que
uma divindade do ferro e dos metais, e So Jorge (Rio) ou San-
to Antnio de Lisboa, na Bahia. Quais seriam elas? No obstante,
essas semelhanas formais, ideolgicas, mticas ou at mesmo
arbitrrias, acabaram por convencer os cristos e, mais que
isso, foram responsveis pela permanncia no Candombl,
manifestao religiosa existente muitos sculos antes de Jesus
Cristo e dos santos da Igreja Catlica.
Os orixs se desdobram em qualidades que reforam deter-
minadas caractersticas ou particularidades de sua mani-
festao. Nesses casos, a divindade receber um nome espe-
cfico ou acrescentar ao seu nome original um outro. Da
ouvirmos falar de Oxum Apar; Xang Alafin; Oxum Pand;
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Ogum Naru; Ibualama (Oxssi); Otin (Oxssi); Obaluay;
Intotu (qualidade de Omolu).
Assentamentos
Os orixs so assentados em objetos ritualsticos. Dependendo
de cada um, so colocados em uma vasilha de loua leos,
azeite, mel e ervas com uma pedra - o Ot. Obaluay tem
seus assentamentos colocados no Cuscuzeiro.
No culto a Obaluay, h uma dicotomia intimamente ligada
aos smbolos veiculados idia de vida e de morte. Ao analis-
los, procurei relacionar as ordens da cultura, destacar os valores
expressos nos objetos, nos adereos e nos paramentos da
sua indumentria. Atravs do levantamento das idiossincrasias
do orix, de suas caractersticas expressas atravs do processo
artstico/religioso, busquei compreender a ordem religiosa
expressa nas coisas do santo, de domnio deste orix.
Estou ciente da dificuldade de se elaborar uma epistemologia
das coisas do santo que permita ultrapassar o nvel do
emprico e que atinja as questes e relaes sociais implcitas.
Este estudo possibilitou-me perceber a realidade pluricultural
do Candombl, as diferenas de classes, de culturas e con-
ceitos existentes neste universo. A difcil tarefa de documentar
o ritual em sua alteridade prpria se apresentou como o
maior desafio a ser vencido.
Entendo que Religio e Arte tm cumprido uma mesma
funo, so formas que do sentido ao vazio que freqen-
temente o universo parece ser. Alm disso, os cultos afro-
brasileiros, num sentido pragmtico, tm transformado sua
prpria essncia para responder s questes temporais,
evolutivas, modernas etc.. Os elementos constitudos
SAMUEL ABRANTES
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passam por uma relao dinmica, conforme expressa
Maurice Houis:
Antes de serem formas de Arte, so formas que tm o
encargo de significar as mltiplas relaes do homem com
seu meio tcnico e tico (...). O conceito esttico utilitrio
e dinmico. As msicas, as cantigas, as danas litrgicas,
os objetos sagrados quer sejam os que fazem parte dos
altares - Peji - quer sejam os que paramentam os orixs,
comportam aspectos artsticos que integram o complexo
ritual (...). A manifestao do sagrado se expressa por uma
simbologia formal de contedo esttico. Mas objetos, textos
e mitos, possuem uma finalidade e uma funo. a expres-
so esttica que empresta sua matria a fim de que o
mito seja revelado (...). O belo no concebido unicamente
como prazer esttico: faz parte de todo um sistema.
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Com relao Arte/Religio, o Prof. Ildsio acrescenta:
A arte no tem nenhum compromisso com o real. Contudo,
uma religio no existe nem se nutre do real. Est estruturada
em uma teia simblica que s os seus iniciados sabem
interpretar. A um leigo a quem se explicasse a comunho na
missa, a depender da linguagem, poderia parecer que o
Cristianismo uma religio de antropfagos que devora o
corpo de um judeu num sacrifcio litrgico...
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