Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, volume 16(2): 41-66 (2005)

"Meus macacos so vocs":

Um antroplogo seguindo primatlogos em campo
Guilherme Jos da Silva e S1

Resumo
Observar cientistas em seus ofcios uma das metas dos etngrafos que se dedicam ao estudo da cincia. sobre esta prtica, desenvolvida em meu trabalho de campo entre um grupo de primatlogos, que disserto neste trabalho. A questo sociolgica, as primeiras sondagens e os primeiros contatos com o grupo, os problemas encontrados antes e durante o trabalho de campo, a opo pela observao participante e a construo das relaes com os diferentes atores sociais so questes abordadas no texto. Ao relatar as experincias vividas no campo exponho tambm questes epistemolgicas referentes especificidade da antropologia da cincia. Partindo da descrio etnogrfica reflito sobre a construo das identidades de pesquisador e de pesquisados, a qual sustento que fruto de relaes intersubjetivas. Palavras-chave: trabalho de campo, intersubjetividade, antropologia da cincia, primatlogos.

Doutorando do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS)/ Museu Nacional/ UFRJ. E-mail: guilherme_jose_sa@yahoo.com.br .

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Abstract
Observing scientists on job is one of the objectives of ethnographers devoted to the study of science. This practice, developed during my field work among a group of primatologists, is the topic of this paper. Problems discussed in this text are sociological questions, first explorations and contacts with the group, problems faced before and during field work, the choice for participant observation, and setting up relations with different social actors. By reporting field experiences, I also present epistemological problems concerning the peculiarities of scientific anthropology. Starting with ethnographic description, I make some reflections about how the identities of researchers and researched are constructed, sustaining that they are results of intersubjective relations. Key words: field work, intersubjetivity, anthropology of science, primatologists.

Introduo
Este trabalho fruto da pesquisa de campo que venho desenvolvendo para minha tese de doutorado sobre um grupo de primatlogos no Brasil. Neste momento abordarei trs situaes que foram determinantes na forma como foi conduzida a pesquisa de campo. Partindo do relato destas situaes procuro refletir sobre o que cada uma delas representou na relao estabelecida entre os meus pesquisados e eu. Comecemos pelo princpio. Tendo defendido minha dissertao de mestrado, no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, no Museu Nacional / UFRJ, sobre as relaes entre biologia e cultura no discurso pblico sobre o Projeto Genoma Humano, eu j flertava, temerariamente, com o campo da antropologia da cincia. Mestrado con42

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cludo. Ingressei no doutorado, na mesma instituio, decidido a continuar na rea, mas convicto, ainda que influenciado pelo ideal malinowskiano, de que queria fazer trabalho de campo, viver o anthropological blues (Da Matta 1981), pegar malria2, enfim, ser submetido a todos os ritos de passagem de que eu tinha direito como etnlogo. Mas como fazer isso em antropologia da cincia? Bom, Vou estudar cientistas durante seu trabalho de campo, pensei eu. Como a idia de acompanhar cientistas em seus laboratrios, em meio a pipetas e tubos de ensaio, no me fazia muito a cabea, optei por pesquisar cientistas cujo campo se dava fora do laboratrio ou cuja atuao transpunha as bancadas3. Conversando acerca de meus interesses que alinhavam a vontade de realizar trabalho de campo s questes sobre as relaes entre natureza e cultura, biolgico e social, surgiram ento os primatlogos. Foi nesse momento que conheci o meu primeiro informante e principal contato com o grupo que iria estudar: Jonas4, brasileiro, era professor visitante em uma instituio de ensino e pesquisa do Rio de Janeiro. Ele havia, recentemente, terminado seu doutorado em primatologia no exterior e acabara de ganhar um grant de pesquisa de uma fundao norte-americana para estudar ecologia de primatas em Minas Gerais. Desta forma, Jonas tinha verbas para gerir seu prprio projeto de pesquisa e contratar funcionrios e estagirios. O projeto de Jonas estava inicialmente ligado ao de uma primatloga norte-americana, Kira, que h cerca de vinte anos trabalha com primatas na regio estudando questes como comporta2

Aps o trmino do meu perodo em campo tive que resignar em ter conseguido apenas alguns bichos-do-p. Em artigo intitulado Amostragem do solo da floresta Amaznica, Bruno Latour (2001) analisa a pesquisa de cientistas (gelogos) que transpem prticas e tcnicas de laboratrio levando-as a seu trabalho de campo. Todos os nomes aqui citados so fictcios, preservando assim a identidade dos pesquisados oculta.

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mento e alimentao dos muriquis-do-norte e trabalhando em prol da preservao desta espcie. Tanto Jonas como Kira trabalhavam com um tipo de pesquisa em primatologia denominada socioecologia de primatas. Este modelo de estudo est calcado em pesquisas de acompanhamento e monitoramento de primatas em longo prazo. A socioecologia entende que os fatores ecolgicos, tais como o meio ambiente e a nutrio, so determinantes para as caractersticas comportamentais das espcies (Strier 1992). O trabalho de um primatlogo, orientado por esta perspectiva, consiste em coletar uma ampla gama de dados acerca da alimentao e do comportamento dos primatas. A anlise do material geralmente integra o trabalho de botnicos, etlogos e bioqumicos, e consiste na marcao e identificao in loco de fontes alimentares, na coleta de fezes para controle da variao hormonal, no monitoramento das reas utilizadas pelos animais, alm de um acompanhamento minucioso do comportamento dos animais na mata e da avaliao da sustentabilidade do ecossistema para aquelas populaes de primatas. O resultado dos trabalhos fornece dados que podem ser comparados aos obtidos em pesquisas semelhantes com outros primatas embasando hipteses mais amplas sobre teorias evolucionrias e ecolgicas (Strier 1992). Os muriquis ou mono-carvoeiros 5 so os maiores primatas das Amricas e ainda figuram como uma espcie ameaada de extino. A populao de muriquis pesquisada por Jonas e Kira habita os 890 hectares de Mata Atlntica preservada que compem a Fazenda Montes Claros (Santo Antnio do Manhuau, MG; distrito de Caratinga, MG) e divide-se em dois macro-grupos: Mato e Ja. Estes dois grupos de muriquis correspondem s duas regies geogrficas da fazenda e so res5

Os muriquis ou mono-carvoeiros agregam duas espcies: Brachyteles hypoxantus (muriqui-do-norte) e Brachyteles aracnoides (muriqui-do-sul).

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pectivamente estudados por Kira e Jonas. Aceitei o convite de Jonas para conhecer o grupo de primatlogos que pesquisavam e residiam na Estao Biolgica de Caratinga (EBC). A EBC um centro de pesquisas composto de alojamento, laboratrio, centro de visitantes e um viveiro de mudas para replantio localizado dentro da Fazenda Montes Claros, que h alguns anos fora transformada na Reserva Privada do Patrimnio Natural (RPPN) Feliciano Miguel Abdala. Em minha primeira incurso ao campo, ainda no meu primeiro ano de doutorado (2002), conheci alguns dos primatlogos que no ano seguinte eu iria acompanhar. Nesta ocasio acompanhei durante alguns dias Catarina, uma biloga/primatloga que estudava o grupo de muriquis do Mato e trabalhava na pesquisa de Kira. Jonas havia assumido recentemente o trabalho com o grupo do Ja e quela altura ainda estava ocupado abrindo trilhas na mata para a partir da iniciar o trabalho de observao dos primatas.

O antroplogo curupira
Catarina era conhecida como uma das melhores guias na mata devido sua dedicao ao trabalho com os muriquis e sua experincia naquelas trilhas do Mato. Ela estava acostumada embora confessasse no gostar a levar jornalistas e fotgrafos pela mata para ver os macacos. Pensei: timo, terei a oportunidade de acompanhar uma das melhores primatlogas em campo! 6 Iniciamos nossa caminhada em torno das sete horas da manh e somente s 8h40 encontramos os pri6

Ttulo atribudo e reconhecido pelo prprio grupo segundo eu pude constatar atravs de vrias conversas.

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meiros muriquis. Era a poca do florescer da mabea (Mabea Fistulifera; uma flor cujo plen extremamente adocicado e que muito apreciada pelos muriquis), por isso os muriquis deslocavam-se com muita freqncia em busca de novas fontes deste alimento. Esta poca, que vai de abril a maio, considerada pelos primatlogos do local como a fase mais difcil e desgastante para acompanhar os muriquis. Retornando minha primeira incurso na mata seguindo primatlogos: ficamos, Catarina e eu, pouco tempo com os muriquis que logo se desvencilharam da nossa companhia. Decidimos, ento, lanchar em torno das 12h00. Sentamos no topo de um morro e comemos nossos sanduches e frutas. Conversamos bastante, esboando alguns paralelos entre nossos trabalhos, dentre eles o tema da solido do pesquisador no momento de sua pesquisa de campo, para quebrar o gelo e l pelas 14h00 Catarina me comunicou: Estamos perdidos. Sorri diante daquela situao e respondi: No h problema. Ns temos um mapa da regio, basta que usemos a sua bssola! Catarina me respondeu dizendo que no tinha bssola, pois aquilo no era necessrio j que ela jamais havia se perdido na mata. Voltamos a caminhar e depois de um tempo encontrei um acesso ao pasto de uma fazenda, mas decidi me calar conservando o pressuposto de no interferir nas decises dos meus nativos. Catarina fixava-se em encontrar alguma trilha conhecida que nos permitisse retornar Estao. Resumindo a histria: ficamos andando em crculos durante toda a tarde, nos comunicando, precariamente, via rdio com Jonas, que iria nos resgatar de carro assim que consegussemos sair da mata. Como nem Jonas e nem ns fazamos a menor idia de onde estvamos, e naquela poca do ano anoitecia mais cedo, pelas 16h30 decidimos descer atravs do pasto que eu avistara anteriormente e ir at a sede da fazenda. L chegando sedentos e famintos pedimos informaes sobre como retornar Estao e fomos gentilmente convidados a entrar para tomar um caf. Como antroplogo e cara-de-pau
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que se preze, aceitei prontamente e arrastei meu nativo a tira-colo. Depois de um belo cafezinho e bolo mineiros, retornamos exaustos a EBC. L chegando, encontramos Jonas, Regina e Ccero (os dois ltimos tambm primatlogos no local). Ccero era um sujeito muito carismtico, querido por todos e tambm muito brincalho. Ele havia acabado de chegar de uma pelada local de domingo, a qual Jonas e eu tambm tnhamos sido convidados, mas que em funo do acontecido na mata no foi possvel comparecer. Naquela noite, durante o jantar, Catarina e eu fomos o motivo das gozaes de todos na EBC. O fato de ter se perdido na mata era razo de constrangimento para Catarina, pois era a primeira vez que isso ocorria desde que ela havia chegado; e eu era visto como o antroplogo curupira 7. Fiquei impressionado com a repercusso acerca do evento, que no dia seguinte j fazia parte dos comentrios de pessoas, que nem sequer me conheciam, na cidade mais prxima. As notcias corriam rpido e os fatos extraordinrios nutriam as fofocas locais. No ano seguinte (2003), quando retornei Estao para continuar meu trabalho de campo, percebi que j fazia parte do anedotrio local. Alguns no recordavam o meu nome, mas perguntavam intrigados: Voc no aquele que se perdeu na mata com a Catarina?. Eu, envergonhado e resignado com aquela fama, respondia que sim. Aos poucos fui percebendo que apesar da atrapalhada entrada no campo, aquilo me havia sido de alguma forma til. Ter sido protagonista de um causo local permitiu que me tornasse prontamente conhecido e possibilitou conversas mais descontradas com as pessoas. Ao mesmo tempo em que eu era inspirao para as piadas, tambm era visto com alguma admirao e curiosidade, pois tinha ido a um lugar da mata at ento pouco
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Em aluso ao personagem lendrio que faz os que adentram na mata se perderem. O curupira com seus ps invertidos desencaminha os humanos que invadem a floresta.

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conhecido: No morro da maba, pra l da taquara-virada8.... A esta altura, eu j me via afetado, enredado no fluxo de informaes e relaes que compunham o meu campo. Ao aceitar, ainda que de maneira involuntria e sem inteno, ser afetado por meus nativos eu abria um novo tipo de comunicao experimentando o prprio sistema que ia estudar (Favret-Saada 1990). importante frisar que o ocorrido no foi resultado de erro ou incapacidade da primatloga, mas uma decorrncia normal da intensa movimentao dos macacos e de nossa nsia em acompanh-los. Posteriormente, ao conversar com Catarina sobre o ocorrido ela confessou ter se sentido um pouco nervosa com o fato de estar sendo acompanhada por algum que ia observ-la. Segundo Jonas, esta poderia ser uma explicao para ela ter se perdido. Esta primeira situao vivida em campo expe alguns pontos com os quais me deparei. No que diz respeito especificidade da pesquisa com cientistas, este evento tornava claro que meus nativos estavam acostumados a pesquisar e no a serem pesquisados. Para lidar com esta realidade, optei por utilizar exclusivamente o mtodo de observao participante, abandonando a idia inicial de aliar este realizao de entrevistas. Assim sendo, o processo de produo etnogrfica a que me submeti assemelhava-se a um balo que necessitava perder peso para levantar vo. Dia aps dia, eu ia deixando coisas para trs: laptop, gravador, livros... Tudo isso era peso morto mofando entre as paredes midas do meu quarto. S restaram meus cadernos azuis, uma caneta e a memria. S assim a etnografia alou vo. E como qualquer balo no dirigvel, a etnografia dependia que os ventos do acaso a guiassem por rumos incertos. Foi assim durante o meu trabalho de campo, aonde cheguei com hipteses iniciais (destinos que eu acreditava certos) alm de
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Localidade longnqua dentro da regio do Mato.

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alteridades a priori (portos seguros) e acabei por visitar outras searas. Em sentido mais amplo, desta forma que vejo a situao de campo como dada, e a etnografia como resultante vetorial das aes do etngrafo, da performance do nativo, e do impondervel9.

Observando observadores
Retornando das minhas primeiras incurses ao campo de pesquisa, e decidido a voltar para uma estadia mais prolongada no ano seguinte, era preciso, ento, formalizar a proposta atravs de um projeto de pesquisa que seria avaliado pelo administrador da Estao Biolgica de Caratinga, pelos proprietrios da Fazenda Montes Claros e pelos dois pesquisadores-chefe: Jonas e Kira. Consegui o aval de todos exceto a ltima. Inicialmente, fiquei preocupado e me questionei sobre a viabilidade de realizar um estudo de caso com apenas um dos grupos de primatlogos do local, aquele coordenado por Jonas. Contudo, ao avaliar as justificativas dadas por Kira para o impedimento de meu trabalho, percebi que estas eram boas para pensar a natureza da pesquisa a que me propunha: observar observadores. A resposta negativa de Kira, primatloga e antroploga por forma-

Neste sentido tendo a concordar com a definio de Seeger a respeito da produo do material etnogrfico: O material etnogrfico sobre o qual a Antropologia trabalha quase sempre o resultado da atividade singular do pesquisador no campo, num momento especfico de sua trajetria pessoal e terica, de suas condies de sade e do contexto dado, e essa atividade exercida sobre um grupo social que se encontra num certo momento de seu prprio processo de transformao [...]. (Seeger 1980:25)

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o dentro do quadro dos four fields norte-americano10, apoiava-se em sua crena de que eu iria atrapalhar o trabalho [de seus estagirios] com perguntas, alm do que, mais tarde, ficou claro seu temor de que eu pertencesse uma linha de antroplogos ps-modernos que estudavam cincia 11. Neste sentido, dando continuidade imagem da etnografia como balo ao vento, parecia que em certos casos bales etnogrficos causavam o temor de nossos nativos. Possivelmente porque bales quando caem acesos podem causar incndios difceis de controlar12. Por hora, me interessa dar maior destaque a terceira razo alegada contra o meu trabalho: esta ltima dava conta de que eu seria um indivduo estranho na mata e que os muriquis no iriam me reconhecer. Esta interferncia influiria no comportamento dos muriquis, logo, afetaria a coleta de dados dos primatlogos e, conseqentemente, iria gerar um vis em minha prpria pesquisa. Felizmente, Jonas permitiu que eu acompanhasse todas as atividades de seu grupo (Projeto Ja), o que possibilitou minhas idas mata. Entretanto, as observaes feitas por Kira sobre o meu trabalho no haviam se esgotado. Durante minha estadia na EBC tive a oportunidade de conhecer Kira pessoalmente durante uma de suas viagens anuais ao Brasil para monitorar o trabalho de seus estagirios13. Eu j estava h alguns meses residindo na Estao, com a pesquisa em andamento, quando conversamos algumas vezes. Kira me explicou o porqu de sua
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Referncia aos quatro campos constituintes do currculo de graduao em Antropologia nos EUA: Antropologia Cultural, Lingstica, Antropologia Biolgica e Arqueologia. Uma clara insinuao ao livro de Donna Haraway, Primate Visions (1989). A este respeito descobri que para se trabalhar com primatlogos existem autores/ antroplogos os quais no conveniente mencionar. Sobretudo, aqueles adeptos de uma viso construtivista acerca da produo da cincia. No seria esse o caso das guerras da cincia? Kira professora em uma universidade norte-americana.

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negativa afirmando que eles j tinham problemas o suficiente para arcar ainda com uma pessoa fazendo perguntas, entrevistas e aplicando questionrios com seus pesquisadores na mata. Entretanto, ela se mostrou surpresa diante do que vinha observando, dizendo que, ao contrrio do que ela pensava, eu trabalhava como eles: observando. A segunda situao relatada d conta de um problema e de uma constatao. O problema diz respeito a uma limitao inusitada da experincia etnogrfica: minha presena, tal qual afirmavam meus nativos, era mais invasiva aos nativos deles do que aos meus. Isto remete ao que chamei de estratgias do olhar. Quando primatlogos esto na mata, observando os macacos, tm por princpio no interagir com seus objetos de pesquisa. Esta no-interao tem como desejo ainda que utpico a invisibilidade dos pesquisadores. Este interesse est diretamente ligado inteno de deixar os macacos inteiramente vontade em seu habitat natural. A idia de eficcia dos dados cientficos coletados est condicionada crena de que os macacos devem ter uma performance natural. Macacos devem ser macacos, como se estivessem sozinhos na mata; mas o fato que durante a observao e o acompanhamento cientfico eles no esto. A relao entre primatlogo e primata na floresta mutuamente percebida. Uma das diferenas que os macacos notam que esto sendo observados e os primatlogos pretendem ou ignoram que foram percebidos por seus parceiros primatas. Esta disposio em no ser visto faz parte da execuo dos procedimentos cientficos em primatologia. O sistema que relaciona observar e ser observado a primatlogos e primatas pode ser expresso em estgios. No incio, quando os primatas ainda no haviam sido contatados, o trabalho dos primatlogos consistia em correr atrs dos macacos visto que eles fogem da presena

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humana at acostum-los companhia do pesquisador14. Esta fase do trabalho extremamente cansativa para os pesquisadores, que tm que seguir por terra15 os macacos (muito mais hbeis e velozes) se locomovendo pela copa das rvores. Este momento tambm bastante estressante para os macacos, que freqentemente ameaam seus perseguidores bpedes. Esta reao dos primatas ao dos primatlogos tem fim quando os animais se habituam com a presena dos cientistas ou, segundo algumas narrativas de contato, quando eles [os primatlogos] so aceitos pelo grupo de macacos. A partir da no-reao dos macacos tem incio uma nova fase do trabalho. Assumindo uma postura de noao, os primatlogos observam os macacos agindo naturalmente como se fosse possvel agora cada ao dos primatas arborcolas no conter uma reao que contaminasse os dados. Do ponto de vista dos primatlogos este o modelo ideal: observar, sem serem percebidos, os primatas agindo como se nunca tivessem sido contatados. Do ponto de vista dos que esto sobre as rvores, se que possvel inferir acerca deste, toda ao, aps o contato, torna-se uma reao, visto que se faz tudo o que se fazia antes, mas agora com algum te olhando. importante deixar claro que os macacos continuam observando os primatlogos, pois o processo de habituao/pacificao dos animais pressupe que estes percebam e reconheam aqueles que no lhe oferecem perigo16. E o etngrafo, onde estaria neste tringulo? Traduzindo/etnografando as aes de seus pesquisados ou causando distrbios na traduo/
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Procedimento conhecido como habituao. Muitas vezes atravs de mata fechada por cips, capim-navalha, unha-degato, etc. O trabalho sob a perspectiva conservacionista intui que os macacos identifiquem cientistas (que no lhes oferecem risco) em oposio a caadores (ameaa em potencial). Esta equao complica-se quando adicionada uma terceira varivel: o turismo ecolgico.

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cincia dos pesquisadores? Talvez eu no fizesse uma meta-etnografia, tampouco uma meta-cincia, mas devo admitir que s vezes, no meio da mata, pensava sobre aquela situao: l estava eu (antroplogo e primata) observando bilogos (primatas) observando primatas. A ordem das classificaes complicava ainda mais o sistema: seria o antroplogo um primata porque bilogos, tambm primatas, o classificaram assim? Seria o antroplogo algo mais que um metaprimatlogo, pois observava primatas que observavam primatas? Estariam os primatas bilogos para o primata antroplogo assim como os primatas estavam para os bilogos? O que estariam pensando os primatas, da copa das rvores, sobre tudo aquilo?17 Desconsiderando as literatices, que tal qual acredita Viveiros de Castro (1992) so ingredientes que acrescentam diverso ao leitor e ao autor, no nutro nenhuma iluso de que estas representem as indagaes de meus primatlogos, mas sim, que sejam simplesmente a leitura das sensaes deste etngrafo. A procura pela objetividade dos dados, pela no-influncia, a busca pela naturalidade nas aes dos objetos de estudo (primatas e primatlogos) evidenciava progressivamente a subjetividade das relaes entre pesquisador e objeto. De um problema objetivo entre termos relacionados emerge a constatao da subjetividade desta relao. Cada primatlogo tinha uma forma particular de se relacionar com seu objeto de estudo. Lidar com os macacos diariamente incutia em estabelecer relaes com eles que passavam pelo crivo do cientificismo, mas muitas
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Uma interessante leitura acerca da no-reao dos macacos me foi oferecida pelo colega antroplogo Jayme Aranha. Inferindo sobre o ponto de vista dos macacos, a floresta seria composta de diversos seres animados presentes no cotidiano dos macacos. Os observadores humanos (primatlogos), por sua vez, assegurados na categoria de no-predadores, provavelmente no seriam percebidos [pelos muriquis] como uma ordem muito diferente dos pssaros, insetos e mesmo rvores que os cercam. Tendo a concordar com este perspectivismo animal, embora reconhea ser difcil suplantar nosso raciocnio antropocntrico.

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vezes no se mostravam to objetivas quanto se esperava. Absorvendo a noo de traduo com pequenas traies (Velho 2002) a traduo da Cincia parecia abrir espao para pequenas traies subjetivas no curso do trabalho dos cientistas. Pequenas traies do cotidiano a uma Verdade epistemolgica residente na grande empresa da Cincia. A necessidade de sedimentar o campo das cincias sociais em oposio ao das cincias naturais criou diferenciais epistemolgicos entre elas. Um deles diz respeito diferena na relao entre sujeito (pesquisador) e objeto: alega-se que o cientista natural constri uma relao de objetividade com aquilo que estuda. Em contrapartida, esta relao nas cincias sociais subjetiva. Ou seja, o objeto de estudo dos cientistas naturais no pode contestar seus pesquisadores, fato este que no se repete na relao entre pesquisador e pesquisado nas cincias sociais (Da Matta 1981). Entretanto, considero importante questionar o status objetivo destas relaes, supostamente objetivas das cincias naturais. Ainda que no se vejam pensados por seus objetos, e confrontados diretamente com as questes do outro, seria relevante perguntar se cientistas naturais pensam sobre si prprios atravs do contato com seus objetos. Creio que sim. Este pensamento reflexivo no estaria restrito a um posto unilateral nesta relao se considerarmos que os objetos reservam em si algum tipo de agncia (Gell 1998) que os permitem interagir com seus parceiros humanos. sobre este tipo de relao que corrompe a compreenso naturalista dicotmica entre natureza e cultura ocidental que pretendo situar a minha abordagem acerca dos diferentes pontos de vista de pesquisadores e objetos. O grupo de primatlogos com que trabalhei no procura explicitamente modelos para falar de uma natureza humana advinda da idia de uma ancestralidade comum, nem tampouco estuda processos de hominizao ou culturalizao de primatas. No entanto, no discurso informal deste grupo a noo de animalidade humana percebida na relao que
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eles [pesquisadores] estabelecem com os primatas que estudam, e a projetam sobre si. Inversamente, esta relao tambm projeta o humano nos animais. As relaes entre pesquisador e objeto, homem e animal, natureza e cultura, neste caso, se confundem. A confuso acontece quando pesquisadores do nomes humanos aos seus animais atribuindolhes personalidades individuais e especficas; quando seres humanos entendem como seus os gestos de um macaco; quando um objeto de estudo reconhece um primatlogo a ponto de no mais fugir dele ou amea-lo, ou quando se cria um sujeito-objeto influencivel mediante contato. Um exemplo interessante de intersubjetividade entre humanos e primatas no-humanos apresentado no trabalho de Loretta Cormier (2003), que aborda as relaes simblicas e ecolgicas entre os ndios Guaj e os macacos que coabitam a floresta amaznica. A autora v semelhana entre o olhar dos Guaj e o dos primatlogos no que concerne aos objetivos de ambos: olhar os primatas no-humanos para entender a si prprio. De acordo com Cormier, tanto os primatlogos quanto os Guaj reconhecem as similaridades fsicas e comportamentais entre humanos e primatas no-humanos e creditam isso aos seus prprios construtos culturais. A despeito das diferenas que regem as ontologias amerndia, animista, e ocidental, naturalista (Descola 1992; Viveiros de Castro 2002), o trabalho de Cormier acena para um desejado dilogo simtrico entre dois campos aparentemente distantes, a etnologia indgena e a antropologia da cincia e tecnologia.

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Roupa suja no se lava em casa

Ser reconhecido por seus nativos importante em qualquer tipo de pesquisa, mas, sobretudo nos estudos de caso, onde o universo de pesquisados em geral reduzido, a percepo mtua se torna bastante evidente. O que pode ser visto como mltipla identidade do etngrafo pode tambm ser entendido como uma identidade fluida deste. Tenho certeza de que cada uma das pessoas com quem eu convivia em campo tinha uma opinio prpria e uma concepo pessoal do que eu fazia. Assim como eu tinha um imaginrio e hipteses elaboradas sobre eles, eles tambm tinham as suas sobre mim18. Creio que o etngrafo que fui em campo , em certa medida, muito mais fruto da interveno dos meus nativos e da construo da pessoa e da imagem que eles erigiram de mim, do que da proposta que eu tinha para a minha performance em campo. Neste sentido, o etngrafo em campo traduzido por seus nativos, e se a etnografia for traduo, no passa da traduo de uma experincia em que ele prprio traduzido de vrias formas por vrias pessoas. Por mais que o etngrafo deseje ser visto de determinada forma por seus nativos, ele sempre ser o conjunto de vises de seus nativos sobre ele. Isso impe limitaes em alguns casos e confere privilgios em outros, e o bom encaminhamento da pesquisa depender, sobretudo, da flexibilidade do etngrafo em perceber, incorporar ou rejeitar estas ddivas nativas. Ddivas que so fruto da relao do etngrafo com cada indivduo seu pesquisado. Ignorar isso recolocar mesas na varanda19.
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[...] O segundo grupo de questes sobre o trabalho de campo de um pesquisador deve gravitar em torno de respostas e perguntas como: Por que lhes foi importante responder a suas perguntas?, Por que foram eles to pacientes?, O que os fez aceit-lo? e O que que representava para eles? (Seeger 1980:26) Referncia ao que se convencionou chamar de antropologia de varanda produzida no incio do sculo XX onde antroplogos como Rivers, Haddon e Selig-

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Como explica Silva (2000:88) [...] no apenas ele [o antroplogo] que procura familiarizar-se com o universo cultural do grupo no qual se insere. O grupo tambm mobiliza seu sistema de classificao para tornar aquele que inicialmente era um estrangeiro em uma pessoa de dentro, isto , um sujeito socialmente reconhecido. Mesmo depois de ter sido aceito como pesquisador tenho certeza de que cada uma das pessoas com quem eu convivia possua uma opinio prpria sobre quem eu era, e sobre o que eu fazia ali, e assim estabelecamos uma relao particular. Fui entendido pelos mateiros como professor, espio, companheiro de pescaria e o que gosta de ouvir histrias. Pelos primatlogos fui visto como reprter, psiclogo, etlogo humano, conselheiro, inconveniente, sombra, companheiro de sinuca e cerveja, o homem dos programas de ndio e das experincias tnicas e o maluco que vem estudar a gente (mais maluco do que ns!); alm de angariar definies como toco de brana 20, aquele que sabe lidar com gente e o que l muito por funcionrios. Todas essas e outras mais foram formas como eu fui percebido no campo que me foraram a manter os particularismos nas relaes interpessoais cotidianas. Contudo, toda esta pluralidade era substituda pela recorrente forma com que os primatlogos me apresentavam: Este aqui o Guilherme, que est fazendo uma pesquisa na rea de antropologia aqui na reserva. [sic] O reconhecimento como pesquisador veio de todos que habitavam e freqentavam o local, embora este tenha se dado de maneiras diferentes, como mostra a seguinte situao: To logo cheguei Estao pretendia etnografar o local antes de ir
man, durante o trabalho de campo, recebiam seus informantes nativos sentados mesa na varanda de seus alojamentos (Kuper 2000, Stocking Jr. 1983).
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Referncia ao meu desempenho, pfio, nas peladas.

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para mata com os primatlogos. Fazendo isto eu teria uma boa noo das pessoas que circulavam por aquele espao enquanto os primatlogos saam em busca de seus macacos. Quem eram aquelas pessoas (funcionrios, visitantes, moradores)? Quais eram as suas funes? Que tipos de relaes mantinham com aquele lugar e com os outros que ali estavam? Procurando respostas para essas perguntas tracei um esboo das redes de sociabilidade locais. Todavia, observei uma grande dificuldade em ter acesso a conversas com duas funcionrias que faziam a manuteno da casa (faxineira e cozinheira). No incio era evidente o estranhamento daquelas senhoras a meu respeito: Afinal, quem ser este que chegou, dorme at tarde e no vai para a mata ver macaco?! Eu sentia que esta dvida caminhava para uma descrena acerca da seriedade do meu trabalho, pois pesquisadores estudavam na mata e no ficavam bisbilhotando e anotando conversas durante o caf da manh. Portanto, achei melhor mudar isto de alguma forma que eu adquirisse credibilidade junto a elas sem passar-lhes uma falsa imagem do que eu fazia. Pensei muito. Tentei explicar-lhes atravs de conversas, mas logo vi que no seria atravs da retrica que me veriam como pesquisador. Isso s seria possvel se eu fizesse algo enquanto tal. Tentei diversas coisas que iam da imitao mais simplria (usar colete, comprar perneira e faco) a exercitar a lngua nativa (usando todos os jarges primatolgicos que ouvia). Nada funcionou. Naquelas primeiras semanas eu ficava durante a maior parte do dia na Estao e tinha tempo suficiente para lavar minhas roupas. Eu era o nico residente que fazia isso. Certo dia estava sentado, entediado, no sof da sala frente a um quadro-negro que continha os nomes de todos os moradores da casa com nmeros a eles associados. Perguntei a uma das senhoras do que se tratava. Ela me respondeu que aquilo era o controle do nmero de peas de roupa lavada por elas para os residentes. Ao trmino de cada ms as pessoas pagavam a elas a quantia referente ao
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nmero de peas limpas. Alm do nome inscrito no quadro da sala, cada morador tinha sua prpria sacola de roupa suja personalizada pendurada no banheiro, onde eram depositadas as peas a serem recolhidas e limpas pelas lavadeiras. Somente eu estava fora deste circuito. Decidi arriscar, e admito que foi um golpe de sorte impulsionado por uma boa dose de preguia de ficar beira do tanque. Fui at cidade comprar sabo-em-p e amaciante de roupas e na volta acertei com uma das senhoras que levasse tambm a minha roupa. O que eu ainda no sabia que entrando no circuito da lavagem de roupa eu tambm acabava de entrar para o rol dos pesquisadores. Logo meu nome comeou a figurar no quadro-negro e o dilogo com aquelas senhoras foi se tornando mais fcil. Com o tempo fui compreendendo que sujar a roupa significava estar trabalhando, o que justificava tambm a falta de tempo para limp-la. Exatamente como procediam todos os pesquisadores da EBC. Eu acabara de aprender mais um comando no processo de adestramento do antroplogo (Seeger 1980:31). evidente que ser visto como pesquisador foi uma condio consolidada com o passar dos dias, mas credito a este evento, sem reific-lo, a minha briga de galos (Geertz 1989a) particular. Este evento que expe simultaneamente uma relao contratual e simblica evidencia um outro componente fundamental ao trabalho de campo do etngrafo. Alm da sorte e do impondervel, deve-se dispor de tempo. preciso ter tempo para perder; mais do que para us-lo. A etnografia no pressupe atalhos, mas uma buclica viagem com algumas turbulncias pelo caminho que te fazem lembrar do porqu de estar ali. Ao fim do trajeto nos restam os relatos ordenados do que nos foi significativo: turbulncias, insights. Tendo disposto as minhas impresses a respeito de como eles me imaginavam segundo o ponto de vista deles, resta agora falar um pouco de como eu pretendi posicionar o meu ponto de vista acerca dos meus
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pesquisados. Diante da curiosidade dos meus interlocutores de campo e da dificuldade em explicar e tornar compreensvel para eles o tipo de trabalho que eu fazia, decidi optar por uma estratgia de aproximao de objetos: os primatas deles e os meus primatas. Tudo comeou como uma brincadeira, mas foi associando inicialmente o meu mtodo de observao ao deles que me fiz inteligvel e pude, ento, pensar em aproximaes que pontuam as relaes intersubjetivas entre pesquisadores e objetos. O princpio ideal de observao, que pretendia minimizar as interferncias do pesquisador sobre seus pesquisados, era semelhante. Porm, as tcnicas de sistematizao dos dados e de administrar estas interferncias eram bem distintas. Apesar das dvidas deles, minhas cadernetas de campo no continham 'scans' ou 'focais' 21, tampouco eu me ocupava em preencher etogramas22 para depois metamorfosear gestos em nmeros, nmeros em planilhas, planilhas em artigos cientficos, artigos em palestras, e palestras em verbas para pesquisa. Mas, ento, o que eu fazia e como eu fazia? A desconfiana e a curiosidade sobre o meu trabalho foi uma tnica no incio da pesquisa. Fato este que a princpio me incomodava, pois eu no sabia at que ponto explicar o que eu fazia ia auxiliar ou prejudicar influenciando nas aes dos meus pesquisados. Parecia ser mais fcil justificar minha pesquisa s agncias de fomento do que aos meus nativos. Em determinado momento, decidi encarar os fatos como eram: se eles se interessavam tanto por mim isso no poderia ser descartado. Este interesse deveria ser significativo, e se no fosse importante ao menos relevante seria para eles. Para o bem ou para o mal da minha pesquisa
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Metodologias de coleta de dados em campo utilizadas por bilogos. Planilhas utilizadas no estudo dos hbitos dos animais.

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ainda no cheguei a nenhuma concluso sobre isso optei por assumir que fazia um trabalho de campo elevado dupla potncia: o campo do campo, o observador do observador, o meta-primata23. A tendncia ps-moderna, que alcanou grande destaque nos crculos tericos de nossa disciplina a partir da dcada de 1980, levantou diversas frentes de reflexo acerca do ofcio do antroplogo. O registro da subjetividade do etngrafo comea a ser um ponto importante dentro de sua anlise, sendo a etnografia vista como um tipo especfico de narrativa onde a realidade relatada , antes de qualquer coisa, o reflexo de determinado olhar sobre o mundo. O antroplogo, a partir de ento, se posiciona como um sujeito ativo, um agente que observa e constri estrias, que no podem e nem devem ser tratadas como ficcionais, mas como uma forma muito particular de descrever a realidade. A concepo de etnografia como narrativa (Bruner 1986; Marcus 1994; Rabinow 1986) coadunada com a idia do antroplogo como autor (Geertz 1989b) situa o pesquisador como um agente ativo no relato de sua prpria experincia. Entretanto, o que poderamos chamar de subjetivao do etngrafo tambm diz respeito forma como este se posiciona em campo diante seus pesquisados. Os nativos so interlocutores privilegiados, pois trazem em seu discurso dimenses que refletem relaes de alteridade durante o trabalho de campo. Ver o outro como sujeito a tnica do ofcio de antroplogo, todavia, possvel encontrar etnografias onde o prprio antroplogo no se v como sujeito. A crena na neutralidade do pesquisador em campo, levada s suas ltimas conseqncias, no s anula o antroplogo como o objetifica. Um dos grandes mritos da tendncia ps-moderna na antropologia foi chamar a ateno para as relaes intersubjetivas no contexto de produo etnogrfica. Tomar por
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Expresso cunhada pelo saudoso colega antroplogo Mario Guimares Jr. durante um jantar em sua residncia em Londres.

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intersubjetiva esta relao significa pressupor que ambos os seus termos, nativos e etngrafo, so personagens ativos dentro de um contexto de contato e interao. Ao decidir explorar as semelhanas dos nossos ofcios buscando uma simetria24 das prticas cientficas eu pretendia ver facilitado o dilogo com meus interlocutores de campo. a partir do momento em que procuro me posicionar como um igual que comeo a interagir mais profundamente com os outros pesquisadores25. Contudo, fundamental dar nfase ao carter posicional e no imanente dessa igualdade: tanto eu quanto eles sabamos que pertencamos a cls diferentes. Esta aproximao se deu sob a alcunha de pesquisador. O fato de estar fazendo pesquisa era o mnimo mltiplo comum entre primatlogos e eu, e foi sendo aceito como mais um pesquisador que a simetria se imps. Desde o incio eu buscava a neutralidade, mas at este momento eu era visto como um elemento estranho. J, optando pela aproximao, tendo a pensar que o ato de pesquisar pressupe uma interao que relaciona a intencionalidade do pesquisador/sujeito (-objeto) cumplicidade de seu objeto (-sujeito). Uma parceria.

Despedida
Se uma das hipteses com as quais eu trabalhava dava conta de que os primatlogos entendiam seus objetos de pesquisa na medida em que
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Inspirado no conceito de antropologia simtrica (Latour 1994). Segundo Marilyn Strathern (1986:31), [] anthropologists are at home qua anthropologists, is not to be decided by whether they call themselves Malay, belong to the Travellers or have been born in Essex; it is decided by the relationship between their techniques of organizing knowledge and how people organize knowledge about themselves.

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se projetavam sobre eles, pensei at que ponto isso tambm poderia se aplicar a mim e, assim, me ajudar a resolver a questo prtica que me afligia: como lidar com os anseios de nossos objetos de pesquisa, que de uma forma ou de outra nos questionam acerca de nossos atos e de nossa identidade. Observei nos primeiros contatos uma ansiedade recproca em definir papis e esclarecer especificidades aproximando pesquisador e objeto atravs de semelhanas ou oposies. verdade que a maioria dos antroplogos eu mesmo inclusive empatizam com seus nativos e desejam sua simpatia. Isto faz parte da proposta relativista e do ideal politicamente correto de nossa disciplina. Porm, o que pude observar d conta de que do ponto de vista dos [meus] nativos o mais importante era ser. Ser algo ou algum identificvel e inteligvel para eles era importantssimo. na hora em que o antroplogo se deixa ser, que se respondem os porqus dos nativos. Trata-se de um passo crucial, muitas vezes despercebido, que possibilita progredir na pesquisa de campo. Considero este um rito de passagem no contato entre antroplogo e nativo, pois dimensiona toda a alteridade desta relao: tanto para o antroplogo como para o nativo preciso que haja primeiro o estranhamento, depois a identificao (ou delimitao) para, ento, tornar-se familiar. Sendo assim, se nos limitarmos ao primeiro nvel o do estranhamento entre os termos, ou seja, nos contentando em apenas tornar extico o que familiar26 faremos sempre uma antropologia da diferena. No entanto, se o ultrapassamos, e enfocamos as relaes simtricas entre pesquisador e objeto, caminhamos para entender a antropo26

[...] Acredito que seja possvel transcender, em determinados momentos, as limitaes de origem do antroplogo e chegar a ver o familiar no necessariamente como extico, mas como uma realidade bem mais complexa do que aquela representada pelos mapas e cdigos bsicos nacionais e de classe atravs dos quais fomos socializados [...]. (Velho 1978:45)

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logia como esporte de contato27, onde o contato nem sempre pressupe um conflito de alteridade entre os termos, mas uma simetria em suas relaes. Tendo a pensar que se meus nativos (os pesquisadores) buscaram me entender associando-me as suas identidades e as suas relaes, tambm posso fazer o mesmo. Como sustenta Silva (2004:9), [...] nativos de carne e osso exigem antroplogos de carne e osso, pois nessa condio que ambos se aproximam e fazem aproximar as culturas ou os valores dos quais so representantes no dilogo etnogrfico que estabelecem. Termino com as palavras de Flvia, uma das primatlogas, em minha despedida da Estao:
Flvia: Voc uma pessoa muito especial. Sabe por qu? Eu: No. Por qu? Flvia: Porque voc estuda o ser humano, que o bicho mais difcil de compreender e de lidar.

Procura-se uma antropologia da aproximao.

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Inspirado na idia de sociologia como esporte de combate, de Bourdieu, sou tentado a me opor a ela vendo a antropologia como esporte de contato onde um acordo implcito entre as partes rege suas eventuais assimetrias. Deixando de lado a belicosidade dos combatentes, os conflitos passam a ser previstos, monitorados e mediados pelos prprios jogadores dentro de uma lgica, intrnseca ao jogo, de relaes simtricas.

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Recebido em junho de 2005 Aprovado para publicao em outubro de 2005

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