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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS FACULDADE DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGUSTICA CURSO DE DOUTORADO EM ESTUDOS LITERRIOS

Marcia Felix da Silva Cortez

Hibridao, performance e utopia nas canes de rap

Macei 2010

MARCIA FELIX DA SILVA CORTEZ

Hibridao, performance e utopia nas canes de rap

Tese apresentada como requisito parcial de obteno do grau de Doutora em Estudos Literrios do Programa de Ps-Graduao em

Letras e Lingustica, da Universidade Federal de Alagoas.

Orientadora: Prof Dr Ildney de Ftima Souza Cavalcanti.

Macei 2010

Dedicatria

queles/as que estiveram mais prximos de mim durante a realizao deste trabalho e presenciaram os meus anseios, as minhas expectativas e as alegrias: Michel, Luarna, Aim e Elena. quele e aquela que de uma maneira muito especial encorajaram-me, atravs dos seus exemplos de vida: meu pai e minha me (in memoriam). Ao meu irmo Jos Lus, companheiro nas horas de aflio e de esperana.

Agradecimentos

A realizao deste trabalho no seria possvel sem o apoio e a participao de algumas pessoas e, por isso, sou eternamente grata

A Profa. Dra. Ildney Cavalcante, orientadora e principal incentivadora deste trabalho. s professoras Dra. Vera Romariz e Dra. Roseanne Tavares por suas valiosas contribuies nesta banca. Ao Prof. Dr. Amarino Queiroz, o primeiro a me inspirar tal discusso no espao acadmico. A Profa. Dra. Beliza urea, uma das primeiras pessoas a me fazerem acreditar que este sonho era possvel. Aos/s inesquecveis amigos/as que sempre me socorreram nos momentos mais difceis. Ao Movimento Hip Hop Nordestino, especialmente queles/as que permitiram a utilizao das suas obras e das informaes necessrias para que esta tese se tornasse vivel.

Resumo

O presente trabalho tem por objeto de investigao a compreenso das canes de rap como expresses voco-musicais hbridas que, no nordeste, trazem o dilogo entre as fontes orais afro-americanas e a cantoria nordestina. O resultado deste encontro construdo pelas anlises das dezoito canes, oriundas de grupos nordestinos, e compreendidas a partir da concepo de poeta da voz zumthoriana. O mapeamento identitrio do/a MC e do/a ouvinte de rap tornou possvel aprofundar olhares que foram conduzidos pelas consideraes sobre hibridao, performance e utopia e, por sua vez, subsidiaram uma abordagem ampla sobre a complexidade textual das canes de rap.

Sumrio

Introduo .......................................................................................................................... 09 1 - Primeiro Captulo: Expresses de hip hop e a cultura nordestina .................... 1.1 - Configuraes sociais, culturais e artsticas do movimento hip hop ... 13 16

1.2 - Breve histria do movimento hip hop................................................... 19 1.3 - A hibridao nas canes de rap............................................................ 31 1.3.1 - Canes de rap: expresses culturais hbridas.............................. 22 1.3.2 - O encontro entre antropofagia e rap.............................................. 52 1.3.2.1- Colagem e citao na antropofagia e no rap ................... 44 1.3.2.2 - A pardia no rap .............................................................. 69 2 - Segundo Captulo: A poesia vocal nas canes de rap..................................... ........... 78 3.1 - Uma tradio oral afro-nordestina ........................................................ 80 3.2 - Questes circunstanciais: espao, tempo e a palavra do rap ............... 90

3.3 - O intrprete e o ouvinte: as vozes que ressoam no rap ....................... 95 3.4 - A obra vocal das canes de rap ..........................................................110 3.5 - A performance dos/as MCs ..................................................................116

3 - Terceiro Captulo: A utopia nas canes de rap ........................................................121

4 - Concluso ....................................................................................................................133

5 - Referncias ................................................................................................................. 136

6 Anexos .......................................................................................................................140

6.1 - Anexo A : Letras das canes nordestinas de rap ................................ 141 6.2 - Anexo B: Quadros, cronogramas, fotos e imagens ............................... 186 6.3 - Anexo C: CD com udios das canes ...................................................191

7 Apndice

7.1 - Apndice A: DVD Canes de rap e a cultura nordestina ..........

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Introduo

Esta tese surgiu do questionamento a respeito da existncia, atualmente, de desdobramentos artsticos que se valem do princpio da devorao do legado da cultura universal, proposto pelos antropfagos de 1928/9, como um dos princpios de criao artstica em obras que apresentam os recursos intertextuais da pardia, colagem e citao. Primeiramente, observei que a cantoria de viola e o rap so expresses que absorvem no elemento estrangeiro a matria prima para se chegar ao produto da cultura brasileira. Assim, com a considerao dos aspectos da hibridao, da performance e da utopia pude tornar perceptvel o encontro entre a cultura oral nordestina, a afro-americana e afroestadunidense. Foram, ento, selecionadas dezoito canes de rap, pertencentes a grupos das cidades de Joo Pessoa (6), Macei (4), Recife (5), Salvador (2) e Natal (1), que foram ouvidas, transcritas, analisadas e constam no CD que acompanha esta tese 1. Nalgumas delas os textos apresentam dilogos com a cantoria de viola, o repente, o cordel e a embolada atravs das estruturas textuais que so aproximadas, bem como tematicamente pode ocorrer a valorizao constante dos aspectos culturais nordestinos e afro-brasileiros. Esse corpus foi coletado durante a minha participao em alguns eventos sobre hip hop no nordeste, sobretudo nos anos de 2004 a 2008, momento imprescindvel para o contato com os grupos, para troca de materiais, entrevistas etc. Assim, a seleo dos textos seguiu o critrio orientado pelas categorias abordadas (hibridao, performance e utopia), as evidenciando nas canes analisadas. Desta experincia na ocasio da pesquisa de campo, surgiu parte do registro audiovisual da pesquisa, e ele deu origem ao DVD Canes de rap e a cultura oral nordestina, que se encontra no apndice desta tese e apresenta imagens importantes para compreenso do movimento hip hop e para apreenso dos efeitos da perfomance. Seguindo o meu objetivo, defini as canes de rap como poesias voco-musicais hbridas que se encontram, neste trabalho, com a cantoria nordestina. Para tanto, dividi as minhas argumentaes em torno de trs captulos que se interrelacionam entre as suas partes e com os materiais (CD e DVD) desta pesquisa, buscando elucidar as minhas consideraes sobre canes de rap que hibridizam fontes textuais afro-nordestinas.

Cf. Apndice p. 192.

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O primeiro captulo traz observaes sobre aspectos sociais, culturais e artsticos do movimento hip hop e seus principais elementos: MC, DJ, graffiti, dana de rua e social ou conscincia, configurando-se num panorama geral sobre a cultura hip hopper. As obras sobre o hip hop foram fundamentais para tal finalidade, a exemplo de revistas como Caros Amigos (1998; 2005) e National Geographic (2007); a obra Hip hop - A periferia grita (2005) e a dissertao de mestrado de Amarino Queiroz (2002) Ritmo e poesia no nordeste brasileiro: confluncias da embolada e do rap. As entrevistas e a participao em eventos tambm trouxeram informaes importantes. Em seguida, abordo a hibridao, termo extrado da obra Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da modernidade, de Nstor Canclini (2006), nas canes de rap, evidenciando nelas tal caracterstica de maneira geral, especificando-a nas canes de rap que dialogam com a cultura oral nordestina e com a antropofagia oswaldiana. Assim, conceitos como mercados autnomos, desterritorializao,

descolecionar e gneros impuros tornam-se importantes para compreender as canes de rap a partir de tal perspectiva, possibilitando aproximar as textualidades do rap e da embolada atravs da anlise da embolada-rap, ilustrada na cano Perito em Rima, do grupo Faces do Subrbio (PE). Prossigo, ento, no entendimento do princpio oswaldiano de devorao cultural e do uso dos recursos da citao, colagem e pardia, sendo estes ltimos, sobretudo, fundamentais na configurao da Revista de Antropofagia e das canes de rap analisadas neste trabalho, com destaque para a obra musical de Vtor Pirralho (AL), ilustrada nas canes Prlogo Interessantssimo, com letra de Tainan Costa (AL), Made in Nordeste e Na moda, alm das canes Brasil-Haiti sem fronteiras e Bumbum Music, do grupo Simples Raportagem (BA). As obras A vanguarda antropofgica, de Maria Eugnia Boaventura (1985), O trabalho da citao, de Antoine Compagnon (1996), e Uma teoria da pardia, de Linda Hutcheon (1985), subsidiaram as consideraes analticas sobre os recursos intertextuais da citao, colagem e pardia, permitindo, desta forma, evidenciar os encontros textuais entre as fontes abordadas nesta primeira parte. No segundo captulo trato da poesia vocal no rap, delimitando as minhas observaes para alguns pontos: o encontro entre as culturas orais afro-americanas, afroestadunidenses e nordestinas, visvel nas canes selecionadas neste trabalho, atravs da investigao do espao, tempo, palavra, interprete e ouvinte, referindo, assim, a uma poesia do acontecimento e performance dos/as MCs.

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Neste sentido, as minhas investigaes pautam-se na anlise das canes Viceversa, de Kalyne Lima e Oliveira de Panelas (PB), e Nordestinao, do grupo Confluncia e Ivanildo VilaNova (PE), ao tratar das especificidades textuais que aproximam rap e a cantoria de viola e o repente nordestinos. A anlise da cano Seca do Serto, do grupo paraibano Realidade Crua soma-se ao painel para traar a configurao identitria do/a MC. J as anlises das canes Lembranas, do grupo Agregados (RN), Ciclo Sagrado, tambm do grupo Realidade Crua e Um bom lder, de GenerallFrank (PE-PB) so enofacadas por tratarem de algumas temticas referentes s concepes de mundo dos/as hip hoppers. Como fundamentao terica desta parte da tese so imprenscindveis as obras de Paul Zumthor em torno da oralidade e da performance, entre as quais A letra e a voz (1993), Introduo poesia oral (1997), Escritura e nomadismo (2005) e Performance, recepo, leitura (2007), que permitiram acompanhar o percurso da voz e as situaes performticas que subjazem s canes de rap e as suas apresentaes ao vivo ou mediatizadas pelo DVD e CD. O terceiro captulo aborda as projees utpicas inerentes s configuraes das canes de rap que se relacionam, tambm, ao elemento social do hip hop. Os estudos da utopia so fundamentais para averiguao desse aspecto no rap e, de modo geral, no movimento hip hop. A representao, nas canes, do mundo distpico, o mau lugar, que deve ser substitudo pelo mundo eutpico, o bom lugar, frequente. Assim, este ltimo captulo conclui o panorama das peculiaridades identitrias sobre o/a MC ao apresentar este aspecto que fermenta as aes polticas e as configuraes textuais do rap atravs da idealizao de utopias negativas, de ordem eterna, entre outras, analisadas nas canes Revolucionrias, do grupo Sndrome do Sistema (PB), Mais srio do que voc imagina, do grupo Faces do Subrbio (PE), Paraso Interno, de Anjo Feat Denys e Lo Tomas (PB). Antes de finalizar este percurso introdutrio, importante atentar para dois pontos: o primeiro concerne unio entre a pesquisa bibliogrfica e de campo, ambas cooperando para evidenciar a hiptese principal deste trabalho sobre canes de rap que hibridizam, em suas propostas artsticas, as fontes orais afro-americanas, afro-estadunidense e nordestinas, observadas neste material escrito e no audiovisual que integra o corpus desta tese. O segundo ponto referente ao uso das terminologias oriundas do universo cultural hip hopper, sobretudo no que tange s nomenclaturas de alguns elementos visuais e

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coreogrficos, respeitada a integridade estrutural e fsica dos textos das canes, preservando os possveis desvios da norma culta. Finalmente, saliento o prazer que foi empreender esta pesquisa e lanar um olhar sobre o rap nas perspectivas das canes hbridas, originrias, em sua maioria, de jovens que se representam pela postura artistca, social e cultural afro-nordestina; da comunicao performtica que media a relao intrprete-ouvinte e, por fim, a realizao das iniciativas sociais e artsticas que buscam a transformao scio-cultural.

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1 Primeiro Captulo - Expresses de hip hop e a cultura nordestina

Irmos da rua, da vida Morte ao capitalismo genocida Viva Deus que nos guia Quanto mais de ns matam Mais a nossa raa procria E todo esse mal a gente assimila Transforma em poesia dia-a-dia da periferia Dia-a-dia da periferia, GOG (DF)

Somando quase quatro dcadas de histria e tendo como marco cronolgico inicial a data de 12\11\1974, ocasio na qual Afrika Bambaata iniciou a difuso da ideia de unio entre a msica e a dana como expresses que transformavam as violentas richas em batalhas artsticas, o hip hop2 originrio de diversas localidades norte-americanas como o Bronx e o Fresno. Passa pelo eixo So Paulo - Braslia - Rio de Janeiro e chegou ao nordeste com uma fora imperiosa, convertendo-se numa rica fonte de expresso artstico-cultural que, assimilada pelos/as jovens nordestinos/as, nos oferece as mais variadas e criativas produes artsticas. Este trabalho traz, entre outros olhares, uma compreenso sobre o rap enquanto cano. Esta concepo elaborada a partir dos elementos que compem o texto potico, no que concerne aos seus aspectos estilsticos, a exemplo dos da rima e das onomatopias, bem como pela importncia do texto musical, isto com relao msica instrumental com destaque para a msica digital-tecnolgica. Assim, o texto que media a comunicao entre artista e ouvinte constri-se por meio de uma performance peculiar na qual podemos destacar alguns aspectos: a interao entre o corpo e a voz do\a poeta e do\a ouvinte; as textualidades so marcadas pela unio entre as tradies orais afro-brasileiras e nordestinas e trazem, nos seus discursos, a representao das projees de lugares melhores, em face dos piores, socialmente falando, de onde muitas vezes se originam os/as seus/suas intrpretes.

Hip hop Os termos de origem inglesa hip (quadris, ancas) e to hop (saltar) combinados do origem expresso saltar os quadris, que est longe de representar a complexidad e da origem e formao deste movimento. Assim, neste trabalho entendo que hip hop um movimento artstico, social e cultural que se expressa, no Brasil e no mundo, atravs de at cinco principais elementos ou frentes de ao, de forma individual ou conjunta, sendo eles: MC, DJ, graffiti, dana de rua e a ao social ou conscincia.
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Neste captulo, apresento um panorama sobre as origens do hip hop em nosso pas, especialmente a respeito da sua insero no nordeste, passo importante para uma compreenso abrangente sobre os seus contornos histrico-sociais. E, em seguida, trato dos dilogos culturais realizados nas intervenes artsticas do hip hop, centralizando a ateno nas canes de rap e no seu encontro com a antropofagia oswaldiana e com a cultura oral nordestina, enfoque com base nas teorizaes sobre hibridao de Nstor Canclini. O DVD Canes de rap e a cultura nordestina3, que acompanha esta tese, traz em sua primeira parte Hip Hop um movimento artstico, cultural e social tambm no nordeste os contornos identitrios expressos na sua definio de hip hop com base nos seus principais elementos. As imagens de MCs, da discotecagem, da dana de rua, de graffiti e das aes sociais ilustram a complexidade desse movimento e complementam a sua etimologia saltar os quadris ao apontar para o dilogo entre as linguagens e estilos, alm do aspecto social que subjaz nos elementos. A conscincia de que preciso criar uma rede de intercmbios scio-culturais entre os estados nordestinos, respeitando as especificidades locais, um pensamento que se reverte em atitude entre os/as jovens hip hoppers. A fala de Pedro, um dos representantes da Associao Metropolitana de Hip Hop do Recife e um dos coordenadores do I Encontro Nordestino de Hip Hop, torna significativa a defesa das aproximaes polticas e culturais do hip hop4 no nordeste quando destaca a necessidade desses intercmbios entre os estados:
O Encontro Nordestino de hip hop no Recife tem o objetivo de fortalecer e talvez at consolidar a unidade poltica do movimento hip hop no nordeste, alm de promover intercmbios culturais, sociais e polticos, aproximar mais a rapaziada daqui no nordeste, uma vez que a gente t entendendo que se for pra o hip hop conseguir conquistas na nossa sociedade do ponto de vista da transformao social, no d mais pra cada um estar no seu estado trabalhando independente 5.

Relacionando-se a esse aspecto scio-cultural de unio entre as fontes regionais nordestinas e as hip hoppers, a perspectiva artstica apontada por Amarino Queiroz (2002), que nos oferece um quadro comparativo das confluncias entre rap e alguns gneros da cantoria popular nordestina, torna-se oportuna para a presente discusso ao abordar a hibridao textual entre os dois gneros orais, uma perspectiva que fortalece as minhas convices em torno das observaes das canes de rap a partir de suas tradies vocomusicais.
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Ver Apndice, p. 192. Nas pginas seguintes, utilizo as iniciais h. h. para a expresso hip hop. 5 Discurso proferido na mesa de abertura, dia 06/09/2006, no Teatro do Parque, em Recife PE.

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Interessantes, tambm, so os dilogos entre os elementos da cultura hip hopper e a oralidade nordestina presentes, por exemplo, na assimilao dos recursos tcnicos e estilsticos da xilogravura, texto visual dos folhetos de cordis, para a criao artstica dos/as grafiteiros/as, sobretudo em Recife, produes tambm mencionadas por Queiroz (2002). O desafio do repente, que caracterizado pelo improviso na rima, corresponde ao desafio de rima ou free style. Esta ltima expresso tambm est relacionada ao estilo livre e improvisado dos/as DJs e dos/as grafiteiros/as e refere-se disputa potica dos/as MCs que est ilustrada, tambm, no DVD Canes de rap e a cultura nordestina6, na qual observamos a capacidade criativa na disputa entabulada pelos MCs Maggo e Penetra que se utilizam de um raciocnio rpido e mordaz. J os recursos musicais usados na discotecagem, a exemplo das bases7 e pick-ups8, so vinculados aos efeitos dos pandeiros e de outros instrumentos percussivos. Amarino Queiroz apresenta uma ampla contextualizao acerca do encontro entre h. h. e as demais expresses culturais ao apontar os inmeros trabalhos, em nosso pas, que se validam dessas formas de intersees, pois
a aproximao do rap com a tradio dos trovadores gachos em Porto Alegre, passando pelo flerte do break com a capoeira e o tambor de crioula maranhanse, do grafite com o Cordel de Recife, at a assimilao dos improvisos poticos do partido alto do Rio de Janeiro, so exemplos de experincias que reforam esse carter de fuso intercultural porque vem passando o hip hop praticado no Brasil. (2002, p. 36).

Assim, torna-se comum s concepes artsticas dos elementos do h. h. uma atitude de absoro de inmeras fontes culturais, sejam elas nordestinas ou no, compondo um hbrido que nos lembra a postura dos antropfagos de 1928-9 que deglutiram as vanguardas histricas na criao de suas obras brasileiras. Para uma melhor compreenso de como esses dilogos culturais se deram ao longo de quase vinte e cinco anos de atividades do h. h. em nosso pas, seus aspectos sociais, culturais e artsticos sero contextualizados na discusso a seguir.

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Ver Apndice, p.192. Base - Acompanhamento meldico-musical recortado e colado ao texto, servindo como acompanhamento musical para a execuo do discurso rapper. 8 Pick-up - Aparelho que permite o uso combinado de dois toca-discos ao mesmo tempo.

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1.1 Configuraes sociais, culturais e artsticas do movimento hip hop

Definir a expresso h. h. torna-se uma tarefa instigante quando so relacionados seus aspectos artsticos, culturais e sociais. Muitos/as o definem como um movimento social, destacando-lhe as causas sociais e a interveno poltica assumidas pelos/as milistas nas suas comunidades. Outros/as como uma cultura de rua 9 quando ressaltam as conotaes identitrias que fazem com que os/as hip hoppers apresentem comportamentos que apontam para sua adeso, a exemplo de expresses e terminologias para os elementos artsticos, vesturio, linguagem verbal e/ou corporal etc. Tambm difcil homogeneizar uma compreenso sobre o h. h., tamanha a variedade de atuao que lhe comum, pois em cada local onde ocorre, seu desenvolvimento depender de aspectos circunstanciais e contextuais. Assim, aos elementos ou frentes de ao10 mais conhecidos podem ser incorporadas novas linguagens e expresses culturais, a exemplo do beat box11 e do basquete de rua, que no eixo Pernambuco-Paraba e em So Paulo, respectivamente, so associados ao movimento h. h. como um de seus elementos. Desta forma, podem ocorrer inmeras interpretaes sobre o h. h. a partir de diversas perspectivas tericas: social, antropolgica, artstica, entre outras. Diante desses aspectos, me situo a partir da compreenso de h. h. como um movimento cultural, social e artstico, com suas fissuras internas e suas peculiaridades, cujos elementos aderem a diversos aspectos identitrios e ressignificam caractersticas scio-culturais dos espaos nos quais so executados, bem como, neste trabalho, o rap ser evidenciado a partir da ideia de ser ele uma cano apoiada pela poesia da voz. O rap criado pelo elemento MC, rapper ou rimador, se configura a partir de duas expresses artsticas, pois concerne msica instrumental e, sobretudo, msica digitaltecnolgica, e por ser uma poesia, conforme perceptvel na sua definio em rhythm and poetry, ritmo e poesia. A discotecagem, por sua vez, apresenta procedimentos que conduzem ao recorte e colagem de textos sonoros, bem como ao aproveitamento de rudos e
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A compreenso de h. h. enquanto cultura de rua encontra-se na obra Rap e educao, rap educao, de Eliane Andrade (1999). Em Hip hop A periferia grita, Patrcia Casseano, Mirella Domenich e Janana Rocha (2001) abordam o h. h. como cultura de rua, cultura urbana e movimento cultural. Amarino Queiroz (2002), por sua vez, refere-se ao h. h. como cultura urbana. Nas revistas Caros Amigos, nos nmeros Movimento hip hop a periferia mostra seu magnfico rosto (1998) e O hip hop hoje o grande salto do movimento que fala pela maioria urbana (2005), enfatiza-se o seu aspecto scio-cultural. 10 Os elementos ou as frentes de ao (MC, DJ, graffiti, dana de rua e a ao social ou conscincia) recebem tais denominaes por se configurarem nos produtos e produtores culturais usados para se atingir um fim, seja este artstico ou social. 11 Beat box Primeira bateria eletrnica do h. h.; batida improvisada feita com a boca pelo DJ ou MC.

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diversos sons, promovendo interao com a poesia e, muitas vezes, complementando o campo semntico das canes. As artes visuais so contempladas nos mais variados estilos de graffiti, nas instalaes artsticas, na criao de objetos estticos, a exemplo das latas de sprays que so grafitadas aps a utilizao de seus contedos e ilustram a capacidade de reaproveitamento de diversos materiais na arte graffiti. A dana de rua se materializa numa dana-luta corporal atravs dos principais estilos poping, que apresenta movimentos robticos e do a ideia de que o/a danarino/a est levando choques quando dana; loking que, por sua vez, traz movimentos mais soltos e danantes associados aos saltos; e breaking, que se configura por passos de capoeira e de frevo, caboclinho, samba, golpes de karat e giros de cabea, por exemplo. A ao social ou conscincia pode aparecer como componente temtico nas construes das produes artsticas, configurando mensagens sobre os mais variados temas, bem como a sua realizao prtica, que ocorre em posses12, associaes, fruns e outras formas de articulaes coletivas so experincias que buscam, nestas situaes, mudar um contexto desagradvel, refletir problemas e, quem sabe, alcanar solues. A abrangncia das manifestaes culturais relacionadas ao h. h. nos conduz aos mais variados materiais e meios utilizados pelos/as milistas. No rap usado o corpo, a voz do/a poeta, que pode ser potencializada pelo microfone, e o pblico que interage com as performances do/a MC; o graffiti pode ser executado nos mais variados lugares e requer certos recursos: sprays, pincis, tinta lavvel e pigmentos, compressor; a dana de rua utiliza os movimentos do corpo, um piso adequado s manobras e implica, tambm, numa comunicao com o pblico; a discotecagem a mais dispendiosa expresso do h. h., pois depende de equipamentos muito caros, a exemplo de pick-ups, sampler13 e programas de udio instalados em computadores; j o elemento relacionado ao trabalho social ou conscincia requer a voz e o corpo investidos por uma postura crtica em relao s suas especificidades culturais e sociais, o espao para intervenes sociais, a articulao coletiva e o fomento s aes que permite que elas aconteam. Quando menciono a insero do h. h. no mundo, refiro-me ao fato dos seus elementos artsticos ocorrerem em diversos pases, a exemplo da China, ndia etc, bem como
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Posses - Associaes locais de grupos de jovens integrantes do h. h. que tm como objetivo principal reelaborar a realidade conflituosa das ruas nos termos da cultura e do lazer. So espaos onde ocorrem oficinas, palestras, campanhas, cursos, entre outros, promovendo interveno social. 13 Sampler - Instrumento eletrnico dotado de memria para armazenar os sons selecionados. Normalmente acoplado a um mixer e pode conjugar ao mesmo tempo vrias estruturas meldico-musicais, pois capaz de armazenar at dez seqncias musicais a serem utilizadas na perfomance dos DJs. Configura-se como um dos mais fecundos recursos da discotecagem, auxiliando a construo do rap atravs das colagens.

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as suas fontes originrias serem as afro-americanas, o que ser apresentado adiante. No Brasil, o h. h. apresenta-se de forma organizada e articulada, destacando-se politicamente de outros pases onde ocorrem seus elementos, o que confirmado pela existncia de algumas articulaes coletivas, a exemplo dos inmeros eventos que ocorrem atualmente e das associaes como a Associao Cultural Negroatividade, Aliana Negra e o MH2O - SP (Movimento Hip Hop Organizado), que comearam suas atividades a partir do final da dcada de 1980, em So Paulo. O Movimento Black Rio tambm tem a sua parcela de importncia para as bases culturais e sociais do h. h. Sua divulgao atravs da realizao de diversos bailes nos subrbios do Rio de Janeiro ao balano da fuso entre a soul music e o samba, apresentava nomes como Z Rodrix, Gerson King Combo, Tim Maia, Toni Tornado, Erlon Chaves entre outros artistas divulgados na coluna Black Rio, do Jornal do Brasil, bem como casas de shows, a exemplo da Chic Show, em So Paulo, onde as festas oportunizaram as primeiras apresentaes de h. h. No nordeste, a constituio do h. h. como movimento social e cultural vem se consolidando nos ltimos anos atravs da atuao de alguns grupos como o veterano MH2O CE; a Associao Metropolitana de H. H. do Recife - PE; o MHHOB (Movimento h. h. Organizado do Brasil), em Teresina PI; a Posse Lelo Melodia de Natal - RN; o Projeto Relidade Crua Cultura de Rua, frum Jampa de H. H., a CUFA (Central nica das Favelas PB) e a Associao Coletiva de H. H. Pessoense, em Joo Pessoa - PB; os fruns estaduais j constitudos em Pernambuco, Cear e Rio Grande do Norte. Alm dos grupos estabelecidos, ressalte-se tambm outras maneiras de articulaes coletivas 14. Apontados alguns aspectos sobre as configuraes artsticas, sociais e culturais dos elementos do movimento h. h., apresento a seguir uma breve histria do h. h. traando a atuao dos seus principais elementos, suas fontes originrias afro-americanas, sua deglutio pelos/as brasileiros/as e nordestinos/as e alguns contornos desse movimento nos dias atuais.

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As realizaes do I Encontro Nordestino de H. H. em Recife-PE, nos dias 06 a 09/09/2006, e do II Encontro Nordestino de H. H. em Joo Pessoa PB, nos dias 06 a 09/09/2007, exemplificam a articulao scio-poltica do h. h. no nordeste.

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1.2 Breve histria do movimento hip hop

Os primeiros a usarem a expresso h. h. foram Africa Bambaata, que promovia bailes e cooperou para a sistematizao do h. h. como movimento cultural, os DJs15 Kool Herc, criador do scratch16 e da pick-up, e GrandMaster Flash, que aprimorou as tcnicas de discotecagem e criou o beat box, por volta do final da dcada de 1960. Nessas festas, a luta corporal era substituda pela luta na dana e na rima, aspecto muito evidente nas batalhas de dana de rua e de rima, o que j sinalizava a aglutinao dos elementos do h. h. South Bronx, San Diego, Miami, Detroit, Los Angeles e Fresno so alguns espaos onde o h. h. passou a ocorrer frequentemente, primeiro como uma diverso, depois como uma forma de protesto contra as condies de vida naquelas comunidades urbanas perifricas do momento histrico da dcada de 1960 em diante, que viviam em crise social e testemunhavam o descaso por parte dos governantes. Neste contexto, faz-se necessrio esclarecer dois pontos: o primeiro deles refere-se ao fato da violncia, em suas mais variadas verses, ser constante nessas comunidades, resultado da privao de necessidades essenciais e da represso promovida, quase sempre, pela polcia aos/s envolvidos/as com o narcotrfico, acarretando um processo de violncia generalizada dentro das comunidades pobres. Em segundo lugar, as condies urbanas ps-industriais fizeram emergir realidades dspares: o acelerado processo de revoluo tecnolgica e a situao de marginalidade e pobreza a que eram submetidas diversas famlias afro-americanas, gerando uma diviso tnica e econmica das cidades. Tais condies antagnicas foram abordadas por Micael Herschmann nos seguintes termos: Importantes mudanas ps-industriais na economia, como acesso moradia, a demografia e as redes de comunicao, foram cruciais para a formao das condies que alimentaram a cultura hbrida e o teor scio-poltico das canes de hip hop (1997, p. 195). As inmeras dificuldades de sobrevivncia nos espaos das periferias urbanas no atingiam s os moradores negros e/ou pobres nos Estados Unidos, onde surgiu o rap, mas tambm jamaicanos, porto-riquenhos e comunidades de outras partes do Caribe. Parte desses segregados e marginalizados reagiram, de forma alegre e questionadora, atravs dos

DJ ou Disc-jquei Quem manipula os vinis, auxiliado/a por pick-ups, sampler e mixer, conseguindo efeitos sonoros e constituindo os procedimentos gerais da discotecagem (scratches e bases). Exerce papel importante para os recursos da colagem-citao na construo do rap. 16 Scratch - Efeito sonoro produzido pelo atrito dos dedos entre a agulha do disco e o prprio disco.
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elementos do h. h., s situaes de ausncia do poder pblico na garantia de direitos essenciais populao urbana, como segurana, sade, educao, alimentao, moradia, saneamento, entre outros. O Brasil tambm passou por reformas em prol da urbanizao que muitas vezes resultaram na formao de favelas em algumas capitais. O livro de Jos Manuel Valenzuela Arce, Vida de Barro Duro cultura popular e graffiti, importante por destacar considerveis expresses juvenis urbanas contemporneas, entre elas o graffiti, o funk e o punk, discute a favelizao brasileira no captulo Rota do Asfalto:
A favelizao do Brasil foi um fenmeno originado em fins do sculo XIX. [...] As favelas desenvolveram-se com a primeira dcada e a urbanizao foi incorporando de maneira crescente afro-brasileiros que haviam acabado de obter sua libertao com a abolio da escravatura, no final do sculo XIX. [...] A favelizao brasileira desenvolveu-se de maneira impactante durante a dcada de 40. [...] Na dcada de 50, marcada pelo aparecimento da televiso, os espaos urbanos sofreram fortes transformaes. [...] A industrializao participava da tendncia concentrao de capitais e de pessoas em algumas das grandes cidades, e com isso foram dinamizados os processos de urbanizao populacional. (1999, p. 27-28)

Nos dias atuais, as favelas cresceram desordenadamente em todas as capitais brasileiras, fato confirmado nos nmeros apontados pela revista virtual Cidades do Brasil, na qual os dados da Pesquisa de Informaes Bsicas do Intituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, apontam para o aumento de cerca de 156% do nmero de favelas no Brasil, nos ltimos anos:
Temos 16.433 favelas cadastradas no pas. De 1999 a 2001, o nmero de domiclios em favelas cresceu de 900 mil para mais de 2,3 milhes. Desses domiclios, mais de 1,6 milho (70%) esto localizados nos 32 maiores municpios brasileiros, aqueles com mais de 500 mil habitantes. [...] So Paulo, Rio de Janeiro e Recife so as cidades que tm mais moradias em favelas. (2006) 17

As periferias, originadas desse processo de urbanizao acelerado e desordenado, se tornaram o ambiente propcio ao surgimento e atuao dos elementos de h. h. que, em diversos lugares, inclusive no Brasil, foram introduzidos pela dana de rua generalizada pela mdia nas expresses breaking, breakdance e breakdancing, a partir de 1981. Atualmente, o grande cenrio da dana de rua se completa com os estilos locking e popping, j mencionados acima, e sua configurao evidencia a mistura de passos de capoeira, sapateado, cossacos russos, danas latinas, kung fu, karat, black music, entre outras linguagens artsticas e culturais.
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Disponvel em << http//www.cidadesdobrasil.com.br>>. Acesso em: 07 nov. 2006.

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O estudo de Eliane Andrade menciona o fato da dana de rua ter uma ligao direta, em suas primeiras realizaes nos Estados Unidos, com a atuao dos black panthers18, no contexto da interpretao dos movimentos robotizados como uma expresso performtica que apresenta o protesto contra a guerra do Vietn:
a dana de rua uma dana caracterizada por movimentos em que o danarino tenta reproduzir o corpo debilitado dos soldados que voltavam da Guerra do Vietn e alguns movimentos copiavam as hlices dos helicpteros utilizados na guerra. O objetivo desta dana era justamente mostrar o descontentamento dos jovens com relao guerra um instrumento de protesto simblico, mas de grande significado para juventude daquela e desta poca. (1999, p. 86-7)

Esta tese de que os primeiros passos de dana de rua j sinalizavam uma postura de contestao poltica e social vem sendo rebatida, pelo menos em sua verso brasileira, por alguns integrantes da dana de rua, a exemplo do danarino de rua e arteeducador Vant (PB) e do diretor do Ncleo Bartolomeu de Depoimentos, b. boy e DJ Eugnio Lima, em entrevista a revista Caros Amigos: No Brasil tentam associar o movimento hip hop a um movimento de esquerda, ou uma luta poltica que s aconteceu com o passar do tempo, porque no comeo, era uma festa, block party (2005, p. 23). No Brasil, a dana de rua foi introduzida pelo b. boy19 Nelson Triunfo, pernambucano da cidade de Triunfo que, no incio da dcada de 1980, tendo se instalado em So Paulo, foi integrante e criador do primeiro grupo de dana de rua brasileiro, o Funk & Cia. Naquela poca, em frente ao Teatro Municipal, na praa Ramos, em So Paulo, o grupo aglutinava b. boys danantes ao som de box20, beat box e pick-ups, at o momento em que a polcia comeou a proibir o uso dos equipamentos, motivo que os levou a substitu-los por latinhas batidas no piso. A represso policial dana de rua foi constante e teve por motivao a suposio de que, com a aglomerao das pessoas para assistir s performances, havia a facilitao de roubos que eram atribudos aos danarinos. No entanto, muitos desses danarinos eram trabalhadores, geralmente office-boys, que no horrio de almoo se reuniam na praa para danar. Pela represso, suas intervenes foram transferidas para a rua 24 de Maio, em So Paulo.
Black panther Movimento criado em 1966 com programa poltico baseado nas ideias de Mao Ts-Tung. Seus integrantes defendiam o Black Power, poder para os negros decidirem os rumos de suas comunidades sem a interferncia dos brancos. Este movimento sempre citado nas canes, a exemplo do CD Em... Black Power!(poder Preto), de Al da Guerra (PB), de 2008, que apresenta a histria e as concepes ideolgicas dos black panthers na criao da sua obra musical. 19 B. boy e b. girl Respectivamente, danarino e danarina de dana de rua ou street dance. 20 Box - Radiogravador porttil de grande porte muito utilizado pelos rappers e danarino/as de rua, levado a qualquer espao de realizao das performances, de praas a clubes.
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Em meados dos anos oitenta, mais uma vez a represso policial expulsou os b. boys e eles passaram a realizar suas apresentaes na estao de metr So Bento. Naquele momento se originaram vrios grupos: Jabaquara Dana de Rua, Back Spin Crew, Nao Zulu, Street Warriors, Crazy Crew. Assim, a dana de rua se expandiu e chegou at Braslia com os grupos Electric Bugallo e Eletro Rock. Da em diante, essa expresso de h. h. foi ganhando espao em outras partes do pas (ROCHA; DOMENICH; CASEANO, 2001) . A realizao da dana de rua nos bailes s aconteceu aps a vitria dos/as hip hoppers numa disputa com os integrantes do funk que, inicialmente, proibiam a participao dos danarinos de rua. Surgiu, ento, Gerson King Combo precursor da valorizao da dana de rua nos bailes black brasileiros dos anos setenta. Alm de difundir o soul e o funk, Combo proporcionava diverso e a melhora da auto-estima afrodescendente, convertendo os bailes no primeiro meio de divulgao do h. h. Nos dias atuais, os espaos pblicos como praas e caladas ainda so cenrios de atuao para os/as danarinos/as de rua. No nordeste, o prprio Chico Science se denominaria um mangue boy, numa demonstrao clara de que as manifestaes de dana de rua ocorriam anteriromente aos anos de 1990. Outra forma de divulgao so as batalhas de dana de rua e os encontros promovidos intensamente pelos integrantes do h. h., o que aconteceu em Joo Pessoa onde, entre 2006 e 2007, foram organizados oito encontros de dana de rua pela Prefeitura Municipal, coordenados por Vant (PB), com a participao de crews21 oriundas de outras capitais nordestinas, como Natal, Recife e Fortaleza, alm de grupos do interior do estado, o que confirma que, lentamente, as fronteiras entre cidade e interior esto sendo suprimidas em se tratando da presena de alguns elementos do h. h. O rap, que indissocivel da dana de rua, tem ligaes com a vasta tradio oral afro-americana22. o que se pode perceber na observao detalhada do quadro Da frica ao Bronx uma cronologia da msica negra23. Nele so mostradas as famlias do blues, a exemplo dos spirituals e blues rural; as do jazz, como o ragtime, jazz de Nova Orleans, big band, suingue, bebop, entre outros estilos; o soul, que tambm se ramificou em alguns segmentos como funk, stax, motown, philadelphia internacional; o rhythm & blues, que acrescenta a esta tradio oral os estilos gospel, blues urbano e as canes libertrias por
Crew Grupo de danarinos/as de dana de rua ou de grafiteiros/as. Esse assunto ser mais bem contextualizado no terceiro captulo referente s questes de oralidade e da j mencionada ideia de poeta da voz (ZUMTHOR, 1993; 1997; 2006; 2007). O encontro do rap com a tradio oral ibrica, da qual os/as cantadores/as nordestinos/as, emboladores/as e cordelistas se alimentam, tambm ser tratado naquele captulo. 23 Ver quadro 1, Anexo B, p. 186 da autoria de MAcBride, James. Planeta hip hop. Revista National Geographic. So Paulo, abril, 2007.
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Direitos Civis, e, at o rock & roll, tem sua parcela de contribuio atravs dos gneros go-go e disco. Tais fontes orais so re-elaboradas, incessantemente, nas produes musicais de muitos/as artistas, dotando as canes de grande riqueza musical e vocal. Apresento, a seguir, algumas consideraes sobre a insero do rap no cenrio musical nacional e regional nordestino, para observarmos que a sua realizao est ocorrendo em diversas partes do Brasil, inclusive em cidades de pequeno e grande porte. A cada dia as canes de rap vm ganhando a preferncia de inmeros/as jovens, fato inquestionvel que pode ser confirmado nos nmeros percentuais apontados pela pesquisa Perfil da Juventude Brasileira na qual, a partir da resposta pergunt a sobre gneros ou tipos de msica de que mais gosta, o rap aparece com 12% da preferncia juvenil. Este nmero aumenta para 18% quando se acrescentam mais 6% referentes indicao de msica de h. h.24 (org. ABRAMO; BRANCO, p. 87, 2005). A primeira coletnea de canes de rap a obter repercusso nacional foi o disco Hip Hop Cultura de Rua, em 1988. Com tiragem de 25 mil cpias, ele traz canes de uma das primeiras duplas do rap nacional: Thade e DJ Hum. Anteriormente, o disco A Ousadia do Rap, de 1987, pelo selo Kaskatas, no obtivera tanta divulgao. Em 1993 foi lanado o primeiro disco contendo apenas canes de rap, o Conscincia Black II, produzido por Lady Rap, pioneira na gravao e divulgao do rap feminino brasileiro. Mas a projeo do rap, em nvel nacional e, consequentemente, do h. h., ocorreu, sobretudo, aps o lanamento do CD independente Sobrevivendo no Inferno, em 1997, do grupo paulista Racionais MCs, atravs do selo Cosa Nostra, que vendeu cerca de um milho de cpias. visvel que muitos/as MCs so hoje conhecidos/as e veiculados/as em cadeia nacional, a exemplo de MV Bill, Mano Brown, Marcelo D2, Negra Li, Gabriel - O Pensador, Happin Hood, e que alguns deles/as j tenham se apresentado em programas globais como TV Xuxa, Criana Esperana, Altas Horas e Domingo do Fausto, alm do programa de entrevista Roda Viva, da TV Brasil. Mas o grande espao de divulgao do rap construdo por parte das atitudes independentes, alternativas e, sobretudo, atravs do mercado informal e pela pirataria. No caso do h. h. ocorre a veiculao das imagens e canes realizada pelos produtores musicais do rap atravs de algumas ferramentas de comunicao miditica, a exemplo de myspaces e youtubes, ou a produo caseira de CDs e DVDs que so comercializados em eventos ou atravs dos vendedores ambulantes deste material audiovisual .
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Ver quadro 2, Anexo B, p. 187, que apresenta o resultado da referida pesquisa.

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Assim, diante do fato da veiculao do produto audiovisual encontrar entraves nos meios de comunicao nacional privado ou pblico, resta ao MC e/ou DJ usar os meios que o momento atual apresenta, at que um dia ele/a consiga se inserir no mercado fonogrfico nacional, assinando contratos com gravadoras que nem sempre esto dispostas a aceitar a sua proposta artstica e ideolgica. Outra sada a produo alternativa e independente atravs da criao de produtoras e selos que garantam a veiculao e liberdade de criao, to caras ao/ MC, mas para que elas aconteam preciso capital e organizao, tino empresarial, qualificao tcnica, entre outros fatores que no so muito comuns ao universo hip hopper, devido falta de infra-estrutura e de recursos. Alguns grupos de rap vm ganhando notoriedade tambm atravs de iniciativas alternativas e eventos locais promovidos principalmente em parceria com os poderes pblicos, atravs de casos que ilustram a expano do rap nacional e, tambm, no contexto cultural nordestino. O Prmio Hutuz, organizado por Celso Athayde e MV Bill, evento artstico que coopera muito para o intercmbio de grupos de rap e a divulgao de suas obras musicais, em nvel nacional, realizado anualmente com entrega das premiaes no ms de novembro, no Rio de Janeiro, revela nomes de todo pas, inclusive do rap nordestino, a exemplo do rapper paraibano Sacal e do grupo cearense Costa a Costa, que ganhou o prmio revelao em 2006, e do grupo de rap AfroNordestinas (PB), que ganhou o prmio melhor demo rap feminino em 2007. Em todo caso, no nordeste o rap teve incio a partir da dcada de oitenta, no diferindo muito da sua insero em outras partes do Brasil e tendo sua difuso facilitada atravs dos bailes e da dana de rua que lhes garantiram um espao de divulgao. Na dcada de 1990, grupos de rap ou seus principais integrantes comearam a despontar em mbito local, regional e nacional 25, refletindo amadurecimento artstico. O rap tambm interage com a discotecagem, sendo esta ltima uma arte de suma importncia nas produes musicais. Sua ausncia, muitas vezes, dificulta a existncia dos grupos, pois so indispensveis alguns dos recursos mais utilizados pelos/as DJs na
Nos anos 1990, os grupos Simples Raportagem (BA), Vrus, GenerallFrank e Faces do Subrbio (PE), Realidade Crua, Cdigo Vermelho, Esquadro 38 e Reao da Periferia (PB), Comunidade da Rima (CE) e Cl Nordestino (MA) j demonstravam o quanto o rap nordestino poderia crescer. Atualmente, estes e outros grupos so exemplos da profuso do rap nordestino, com destaque para os Imperial Rap, Preta Piu e Vtor Pirralho Unidade Mvel (AL), Sndrome do Sistema - SDS, Novo Horizonte NH3, Treta de Favela e Afro-nordestinas (PB), Agregados e Nordestenatos (RN), Costa a Costa e Rapadura (CE), PretaIai e WG (PI), entre outros grupos.
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criao das canes, como os scratches e os samplers que viabilizam os procedimentos de montagem e colagem de partes meldicas e/ou verbais, formando as bases e/ou os instrumentais, e reforando a concepo de ritmo e poesia. Os pioneiros dessa msica de base tecnolgica foram Kool Herc e Grandmaster Flash, no contexto hip hopper norte-americano. No Brasil, um dos precursores o DJ Hum (SP), e a partir de 1980 j se consolidaram no nordeste alguns nomes, como os dos DJs Dal e Mauro (PB), Big e Spider (PE). Atualmente, os DJs Guirraiz (PB), Sulista (AL), Alf, Joh, Luciano e Adriano (PB), entre outros, que se destacam por, tambm, permitirem um trabalho de intercmbios entre as fontes musicais nordestinas e a cultura hip hopper. A influncia da msica eletrnica na construo musical das canes de rap resulta dos estilos house e tecno e dos estilos europeus com razes africanas ( trance, breakbeat, jungle, dowtempo). A sofisticao tecnolgica dos/as DJs no se restringe apenas ao uso de pick-ups e mixers. Inclui, tambm, habilidades no uso de programas de computadores especficos que demandam um conhecimento elevado de msica digitaltecnolgica. O graffiti outro elemento indispensvel na concepo geral do movimento h. h., e, artisticamente, apresenta-se como um texto hbrido ao conjugar imagens com trechos de poemas ou canes. Assim, as imagens e as palavras so aproximadas, uma linguagem reforando o sentido da outra, unindo as funes estticas e sociais. O graffiti surgiu, como elemento do h. h., tambm por volta do final dos anos de 1960, nos Estados Unidos, e as suas origens esto relacionadas arte pictrica e arte muralista mexicana do incio do sculo XX. Esta ltima teve influncia considervel na configurao das tags26 que, com o passar do tempo, se converteram em imagens mais elaboradas, como argumenta Amarino Queiroz:
[o]grafite se desenvolveu a partir da demarcao de territrios por parte dos jovens de periferia, na forma de assinaturas pintadas sobre paredes, ou seja, as tags. Constitudas por um tipo de cdigo que caracteriza a identidade dos grafiteiros, essas tags so utilizadas tambm como um recurso para marcar plasticamente a presena desses artistas na paisagem urbana. Diferentemente da pichao, imprime um carter visual sofisticado mensagem social e artstica pretendida pelo grafiteiro, associando-se s imagens que compem a obra. Em seu desenvolvimento, as tags foram evoluindo da sigla inicial para desenhos mais complexos at a forma de grandes painis coloridos. Muitos desses painis grafitados denotam, por sinal, ntida influncia das artes visuais de tradio hispano-americana, uma vez que grande nmero desses criadores, entre eles Ramn Herrera, Lee Quiones, Sandra Fabara ou Miguel

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Tag - Assinatura ou inscrio que indica no graffiti a autoria e territrio do/a grafiteiro/a.

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Ramrez, proveniente ou originrio de pases de lngua espanhola como Porto Rico, Colmbia e Bolvia, dentre outros. (2002, p. 28)

O primeiro a levar o graffiti para as ruas de Nova Iorque e para as galerias de arte, ainda sem o reconhecimento artstico mais amplo, foi o grafiteiro Phase2 que, no incio dos anos setenta, criou painis coloridos com mensagens positivas. Em 1981, as telas grafitadas de Jean Michel Basquiat, tambm poeta e msico, fizeram parte da mostra Nova York/Nova Onda. E assim o graffiti passou a integrar, tambm, o circuito fechado das artes plsticas nova-iorquinas (CASSEANO; MIRELLA; ROCHA, 2001). No Brasil, especificamente em So Paulo, o primeiro nome de destaque foi Alex Vallauri, que criou e divulgou a arte do spraycanart27 em exposies no Museu da Imagem e do Som, em 1999 (CASSEANO; MIRELLA; ROCHA, 2001). Os irmos gmeos, Gustavo e Otvio, so atualmente nomes importantes do graffiti brasileiro, tendo percorrido vrias capitais realizando intervenes, a exemplo da ocasio em que estiveram em Joo Pessoa e Recife para grafitar os metrs, numa parceria com a CBTU (Companhia Brasileira de Transportes Urbanos), em 2007. No nordeste, desde meados da dcada de 1990, o graffiti vem se fortalecendo atravs de trabalhos que contam com a participao dos grafiteiros Shikko, Gigabrow e Mmia (PB), Galo (PE), Edcelmo (RN), entre outros. Alguns fatos que cooperaram para a divulgao e profissionalizao dos/as grafiteiros/as foram as criaes de convnios e parcerias com os poderes pblicos para realizaes de oficinas e mini-cursos e os contratos para decorao de espaos pblicos. Outro aspecto interessante a insero, cada vez mais frequente, de mulheres grafiteiras, a exemplo das MCs Kalyne Lima (PB) e Yanaya Juste (PE e PB), do coletivo pernambucano Rosas Urbanas, e tambm de crews compostas apenas por mulheres em Joo Pessoa e Natal. Diversos prdios, fachadas de casas, bares, associaes comunitrias e estabelecimentos comerciais so cenrios para o graffiti em seus estilos spraycanart, stencilart28 e free style29. Os tipos de letras utilizados nesta expresso do h. h. tambm revelam estilo e linguagem especficos, pois as formas arredondadas, denominadas bomb ou throw-up so legveis. J o wild style tem o seu entendimento dificultado pela distoro das
Spraycanart Tipo de graffiti feito mo livre com spray, podendo ser usado o aergrifo - motor acoplado a uma caneta. A possibilidade de criaes livres e improvisadas freqente neste estilo que no prega regras de composio. 28 Stencilart - Estilo de graffiti feito com moldes prontos, muito utilizados em oficinas e com aqueles que esto em fase de aprendizagem da tcnica. 29 Free style Modalidade de graffiti que no prega regras, tcnicas e lugares, na qual a espontaneidade e improvisao so totais.
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letras e, tambm por isso, vincula-se s mensagens polticas radicais ou ao interesse do/a grafiteiro/a em no querer ser explcito em suas mensagens (CASSEANO; MIRELLA; ROCHA, 2001). O quinto elemento atribudo ao h. h. o trabalho social, que deu origem diviso entre as denominadas old e new school da cultura hip hopper, pois aquela tendncia inicial ainda no tinha percebido o alcance da funo social deste movimento . A configurao da new school deu-se, sobretudo, aps a atuao do MH2O-SP, criado por Milton Sales, exscio da empresa Racionais MCs e principal responsvel pela formao das posses. Uma funo social desempenhada por essas organizaes a busca da valorizao da auto-estima dos/as jovens quanto cultura afro-brasileira, s questes de classe, de gnero e a outros assuntos de interesse coletivo. Essa atuao ecoava nas iniciativas do movimento Black Rio, em 1970, que difundia as palavras de James Brown, como o lema: Diga alto: Sou negro e tenho orgulho disto. A cano Mandamentos Black, de Gerson King Combo, tambm nos apresenta essa tendncia:
Viver, sempre na onda black / Ter, orgulho de ser black / Curtir, o amor de outro black / Saber, saber que a cor branca, brother, a cor da bandeira da paz, da pureza e esses so os pontos de partida para todas as coisas boas, brother! / Divina razo pela qual eu amo voc tambm, brother! (Perfil, 2002)

O poder pblico pode se converter num forte aliado do movimento h. h. em mbito nacional. Uma das primeiras iniciativas neste sentido ocorreu durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina que, entre 1989 e 1992, promoveu intervenes de graffiti e dana de rua em So Paulo (CASSEANO; MIRELLA; ROCHA, 2001 p. 100). Nos dias atuais, o

Ministrio da Cultura e a Secretaria Nacional da Juventude tm dialogado com instituies e integrantes de h. h., mas preciso entender que nem sempre os/as milistas esto amadurecidos ou qualificados tecnicamente para estabelecer uma parceria em longo prazo, o que requer um trabalho de formao e de base que raramente acontece. A relao entre poder pblico e o h. h. vem se tornando mais frequente, atualmente, e alguns acontecimentos o demonstram, a exemplo do fato de uma das cadeiras do Conselho Nacional de Juventude ser ocupada pelo MHHOB - Movimento Hip Hop Organizado do Brasil; da realizao de parcerias e convnios entre os governos federais, estaduais e municipais; da atuao da Central nica das Favelas CUFA, que faz a insero de jovens atravs do basquete de rua, trabalha com os elementos do h. h., especialmente o graffiti e o rap, e dialoga com os poderes pblicos; e, finalmente, do Programa de Acelerao da Aprendizagem do Ensino Fundamental e de Capacitao Profissional - PROJOVEM,

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criado pela Secretaria Nacional de Juventude, que inclui na sua grade curricular aulas sobre a histria e os elementos do h. h. No nordeste, algumas capitais j vivem essa realidade, a exemplo de Fortaleza, Joo Pessoa, Natal e Recife. Parcerias entre o poder pblico e os coletivos ligados ao h. h. tm promovido oficinas, mini-cursos, palestras, entre outras atividades de formao. Alguns eventos tambm resultam desses intercmbios, como as Mostras Nordestinas de H. H.; os I e II Encontros Nordestinos de H. H., apoiados pelos governos municipais e estaduais de Pernambuco e Paraba; o I Encontro Nacional de Rappers e Repentistas, realizado pela SubSecretaria Estadual de Cultura da Paraba e o Ministrio da Cultura, alm de outras iniciativas. importante destacar que essas realizaes so poucas se as compararmos s carncias sociais e culturais daqueles/as que integram o h. h. Muitas vezes, a prpria articulao fragmentada pelas brigas internas, vaidades e despreparo emocional impedem realizaes de programas efetivos apoiados pelos poderes pblicos, cujos gestores no acreditam no potencial dos/as envolvidos/as. As atividades tambm ocorrem em alguns casos de forma isolada e segregada, impedindo a coeso poltica e ideolgica do movimento h. h. Em outras ocasies, superam-se os conflitos e os/as milistas se unem na produo de alguma atividade importante a exemplo de congressos ou encontros e, ao final, voltam a separar-se, atuando em seu espao territorial. Fao, finalmente, algumas observaes sobre a veiculao das produes relacionadas ao h. h. Estes espaos comearam a ocorrer com a criao da imprensa negra, surgida nos anos setenta, em plena ditadura militar, num momento histrico em que j se divulgava a atuao do Black Rio nos jornais Simba (Rio de Janeiro -1977), Tio (Porto Alegre - 1978) e Nego (Bahia 1980), os mais importantes dessa poca (ARAUJO, 2000)176). A partir de meados da dcada de 1980, os peridicos sobre o h. h. tornaram-se mais numerosos. Apareceram as revistas Raa, Rap Brasil, Som na caixa, Revista SB e Pode cr, que circulou entre 1991 e 1994 e foi criada pelo projeto Rappers Geleds, em So Paulo, tornando-se o principal meio de divulgao do Movimento h. h., e os jornais Notcias Populares e da Hora. Na atualidade, o jornal Estao Hip Hop, empenhado em situar o h. h. regional e nacional; revistas impressas, como a Raz; revistas virtuais, a exemplo da Hip Hop na Veia, do rapper Tio Duda, e tambm sites, como o RealHipHop, so dedicados circulao das produes de grupos de maior expressividade na mdia. Esses veculos se convertem em meios

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de divulgao de canes, eventos e propostas de organizao de polticas que fortaleam o intercmbio entre os estados e as suas regies. Outro meio de divulgao importante o das rdios comunitrias que promovem espao para o h. h. A principal delas a Rdio Favela 104 FM, localizada na favela Nossa Senhora de Ftima, em Belo Horizonte MG. Ela conta 20 anos de existncia, alguns marcados pela violncia e censura que sofreu na poca da ditadura militar, quando suas atividades foram reprimidas intensamente. Hoje ela no mais clandestina e tornou-se um exemplo de stio cultural, mantendo o programa Uai Rap Soul, dirigido por Misael Avelino dos Santos, que leva ao ar muitos trabalhos musicais de rap (ROCHA; DOMENICH; CASSEANO, 2001). Aps essa contextualizao panormica sobre a histria do h. h., sua insero no cenrio cultural brasileiro e a apresentao de algumas peculiaridades artsticas e sociais dos seus elementos principais, abordarei adiante as canes de rap a partir dos processos de hibridao (descolecionar, desterritorializar e os gneros impuros), visveis em algumas produes que manipulam as fontes orais nordestinas e hip hoppers na criao artstica. Tais canes podem ser consideradas a partir do princpio da devorao cultural oswaldiano devido capacidade de absoro cultural inerente concepo arttica de alguns/mas MCs.

1.3 A hibridao nas canes de rap Aps apresentar alguns aspectos contextuais sobre o movimento h. h. e de mencionar o seu marco afro-eestadunidense, passando pela sua assimilao no sudeste-sul do nosso pas e destacando o seu encontro com a cultura nordestina, argumentei que os seus elementos (MC, DJ, graffiti, dana de rua e social) so criados, como manifestaes artsticas e sociais, a partir de inmeros processos de dilogos culturais. Prosseguindo nesta mesma perspectiva, a proposta desta seo abordar os produtos hbridos originrios dos dilogos entre a cantoria nordestina e as canes de rap. Primeiramente, torna-se oportuno focalizar a ateno em alguns contornos identitrios do/a MC e do seu pblico, contextualizando-os a partir de duas perspectivas: a da situao de extrema pobreza, refletida nas condies de escassez de bens sociais e culturais, e a do sentimento de diferena e subalternidade. Ao se conscientizarem da sua situao margem

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da sociedade, esses/as jovens vocalizam tal situao e buscam escapar dos mecanismos de excluso atravs da arte30. Assim, os/as milistas criam um espao parte para execuo de suas prticas artsticas, sociais e culturais, sobretudo, em situaes conflituosas do ponto de vista ideolgico ou por fatores circunstanciais, a exemplo da falta de recursos e de infra-estrutura que dificulta a realizao de aes e eventos. A utilizao dos meios miditicos para articulao e criao artstica confere, por sua vez, uma peculiaridade especial s canes de rap, permitindo que se extrapole conceituaes binrias, como culto versus popular e antigo versus moderno. Tais fenmenos urbanos so teorizados por Canclini (2006) atravs da anlise dos processos de hibridao intercultural. O princpio da devorao do legado da cultura universal, to proclamado pela antropofagia oswaldiana, permitiu algumas consideraes sobre o processo criativo das canes de rap, sobretudo pelo uso dos recursos intertextuais da pardia, da citao e da colagem, procedimentos presentes na poesia atravs do trabalho dos/as MCs e na msica por meio das execues dos/as DJs. Assim, entendo, tambm, que as canes de rap so formas especficas de poesias vocais, bem como as inmeras modalidades da cantoria nordestina, o que nos leva importncia da voz e do corpo para a constituio textual e performtica do rap. Por outro lado, tais observaes nos conduzem s culturas desprovidas de recursos, situao que no desconhecida aos\s MCs, para as quais a voz assume um papel primordial, enfim, so aspectos que se relacionam ao que Zumthor destaca sobre:
[a] importncia central que convm atribuir voz em toda reflexo sobre a poesia. O fenmeno ultrapassa amplamente o quadro estreito do Ocidente. Estende-se frica, o que quer dizer pouco. Muitos livros foram consagrados s sobrevivncias ameaadas das tradies africanas antigas; mas o que se deixa, em geral, de considerar que nos principais pases da frica central e ocidental (s para citar aqueles que eu conheo) a modernizao (isto , a concentrao populacional nas grandes cidades, os tmidos ensaios locais de criao de uma indstria, e, mais tmida ainda, a formao de movimentos sociais) est de fato ligada a uma florescncia vivida de formas novas de arte vocal. (2007, p. 58)

Compartilhando dessa ideia de que a voz e o corpo so fundamentais na configurao performtica dos/as MCs, passo a utilizar expresses como vocalizar, poesia vocal entre outros termos que indicam o uso da voz, relacionando estes a uma representao potica e
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A apresentao de algumas configuraes identitrias dos/as MCs e do seu pblico ser desenvolvida no prximo captulo.

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cultural, o que refora a necessidade de um olhar mais detido sobre alguns aspectos scioculturais vivenciados pelos/as MCs em face do insondvel nmero de processos de trocas culturais, ressaltados a seguir.

1.3.1 Canes de rap: expresses culturais hbridas

A apreciao dos recorrentes dilogos culturais entre as prticas artsticas e as sociais no nordeste e do h. h., nos dias atuais, me encaminhou ao princpio de devorao do legado cultural, proclamado por Oswald de Andrade, porque a partir dele que nos tornamos mais conscientes da concepo dos encontros culturais nas nossas expresses artsticas. Assim, pude relacionar algumas consideraes antropofgicas para compreender certas peculiaridades das canes de rap, usando, para isso, as abordagens tericas sobre hibridao, de Nstor Canclini. Torna-se importante reconhecer a complexidade do movimento h. h. que se configura, de maneira geral, nas expresses artsticas poticas, musicais, visuais e coreogrficas, o que nos permite afirmar que ocorre um intenso hibridismo artstico em seus elementos. Se considerarmos, ainda, que cada elemento pode dialogar com outras linguagens artsticas e miditicas, a exemplo do rap que une poesia e msica (instrumental e tecnolgica), podemos somar ao que foi mencionado o fato de que no h. h. existe, tambm, um dilogo frtil com as especificidades culturais e sociais dos espaos nos quais so desenvolvidos seus elementos. Tal contexto social que se apresenta aglutinado pelos fatores da violncia associada ao narcotrfico e explorao sexual, da urbanizao desenfreada e mal pensada que gera as periferias urbanas com seus problemas sociais e o da insero dos meios miditicos de comunicao na construo artstica, requer uma compreenso mais abrangente que neste trabalho fomentada pelo pensamento de Nestor Canclini sobre a modernidade:
As reestruturaes culturais que analisamos revelam que a modernidade no s um espao ou um estado no qual se entre ou do qual se emigre. uma condio que nos envolve, nas cidades e no campo, nas metrpoles e nos pases subdesenvolvidos. Com todas as contradies que existem entre modernismo e modernizao, e precisamente por elas, uma situao de trnsito interminvel na qual nunca se encerra a incerteza do que significa ser moderno (2006, p.356).

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Constatando que vivemos num pas onde o processo colonizador foi violento, repressivo e possibilitou intensos choques culturais, bem como de todas as tentativas de modernizao, desde a independncia at mais ou menos 1940, sobressaem-se alguns aspectos relevantes como um lento programa de alfabetizao; a vinda de intelectuais europeizados e europeizao de muitos dos nossos intelectuais; a ascenso de setores mdios e liberais; a difuso da escola; a imprensa; o rdio. No desconsiderando o fato da industrializao e do crescimento urbano, que cooperou, em contrapartida ideia de progresso, para a criao de favelas e periferias que vivem de maneira catica, serem vital para entendimento dos espaos sociais dos/as MCs, me detenho nos aspectos sobre o nvel de escolaridade dos/as jovens brasileiros que rimam, danam, pintam, mas muitas vezes, no sabem escrever ou no frequentam a escola. Este fato se confirma na anlise de alguns dados da pesquisa Perfil da Juventude Brasileira (ABRAMO; BRANCO, 2005, p. 371) a respeito do grau de escolaridade dos/as jovens, por macroregio. Nele, o nordeste apresenta o seguinte diagnstico: 42% dos/as jovens fizeram o ensino fundamental; 52% desses/as jovens tem o ensino mdio (in)completo e apenas 3% incursionou no ensino superior, mas no o concluiu. Levando em considerao que grande parte dos/as hip hoppers est entre aqueles/as que no concluram o ensino fundamental e mdio, pode-se inferir que a capacidade crtica e reflexiva sobre as suas problemticas sociais, revelada nos textos visuais e verbais e nas atitudes, advm da experincia de vida nas comunidades. Um motivo para isto a convivncia constante com mundos sociais

antagnicos, pois basta aos/s jovens passarem nos bairros nobres das suas cidades para constatarem a existncia de condies de vida bem melhores que as suas, at porque os poderes pblicos, em sua maioria, no estendem benfeitorias aos bairros mais necessitados, a exemplo das periferias, onde a falta de saneamento bsico, a ocorrncia de prdios pblicos com construes abandonadas h anos, dentre outras demonstraes de descaso, so prticas constantes. O texto de Canclini toca numa questo contextualizadora dos caminhos a serem trilhados pelas artes na Amrica Latina que gravita em torno do modo como as elites se encarregam da interseco de diferentes temporalidades histricas e tratam de elaborar com elas um projeto global (2006, p.73). Assim, o autor nos impulsiona a questionar quais so essas temporalidades:

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Os pases latino-americanos so atualmente resultado da sedimentao, justaposio e entrecruzamento de tradies indgenas (sobretudo nas reas mesoamericana e andina), do hispanismo colonial catlico e das aes polticas educativas e comunicacionais modernas. Apesar das tentativas de dar cultura de elite um perfil moderno, encarcerando o indgena e o colonial em setores populares, uma mestiagem interclassista gerou formaes hbridas em todos os estratos sociais. (2006, p. 74).

Diante desse contexto, tais contradies condicionam as obras e a funo scio-cultural dos/as artistas que se veem diante da dependncia de modelos estrangeiros e do projeto de transformao e autonomia. Em relao ao/ MC, o conflito artstico surge mediante os interesses econmicos e ideolgicos, porque nem sempre se consegue uma total liberdade para equilibr-los, pois o sistema mercadolgico exige demandas comerciais, dificilmente ideolgicas sociais ou artsticas. No uma novidade a assimilao de um estilo musical norte-americano no Brasil, pois o samba que uma msica urbana de pas subdesenvolvido (TINHORO, 1997, p. 47-9), teria recebido uma influncia direta da msica norte-americana na criao dos seus principais estilos, a exemplo da gafieira, sambas abolerados, samba de meio de ano ou samba cano e da bossa nova, todos eles devedores das orquestras de jazz, disseminadas no Rio de Janeiro a partir da dcada de 1920. Enquanto isso, o samba de carnaval, o chorinho e a marcha ficavam mais libertos de tal influncia mantendo-se base de instrumentos de percusso e dirigidos ao carnaval. A assimilao da msica norte-americana nas canes de rap, neste trabalho, tratada de duas formas. Primeiramente menciono, apenas, a atitude, por parte de alguns grupos, de imitao do gnero de rap muito comum na costa leste dos Estados Unidos, identificado como gangsta31 hedonista, que apresenta apologia ao consumismo, s drogas e ao sexo e domina o que h de mais moderno no contexto audiovisual, pois so realizadas exmias produes de DVDs e CDs. A outra forma de absoro remete ideia de tradio vocal comum aos afrobrasileiros, sendo absorvidas pelos contornos culturais dos seus espaos, neste trabalho com a tradio oral nordestina. Por isso, observo uma convivncia harmoniosa que preserva a especificidade textual e artstica dos gneros da cantoria nordestina e os das canes de rap, unio marcada pela habilidade de vocalizar a poesia do acontecimento, esta ltima compreendida como uma poesia que se sustenta, textual e tematicamente, dos fatos cotidianos.
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Existe tambm o gnero gangsta de contexto, ou underground, que evidencia, nas canes, a convivncia da comunidade com inmeras formas de violncia.

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Outras peculiaridades importantes so o uso da tecnologia musical, dos meios miditicos para criao e veiculao de som e imagem para divulgao dos trabalhos; as reivindicaes por melhores condies scio-culturais e o registro dos contextos antagnicos, representados nas canes que indicam a funo social atrelada ao poder da voz. Ainda para Canclini, o conceito de moderno deve ter como objetivo conhecer e definir um povo, maneira do que ocorreu no Brasil com o nativismo de Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti, Lger, entre outros que se valeram da cor local como fator de representatividade brasileira, imprimindo esttica construtiva uma cor e uma atmosfera representativas do Brasil (2006, p.79), apreendendo, assim, as configuraes do nosso povo sob o enfoque da hibridao32, j naquela poca. Neste trabalho, um exemplo de como possvel encontramos numa mesma expresso artstica fragmentos de diversas textualidades que so manipuladas de modo a ressignificar tradies em face de novos contextos a cano Perito em Rima33, do grupo Faces do Subrbio (PE), porque ela expressa bem a utilizao das fontes orais afroeestadunidense e a exaltao das tradies culturais nordestinas, com nfase na embolada, no coco e no cordel, atravs do uso de alguns procedimentos intertextuais como a citao e a colagem. O dilogo entre rap e embolada dinamizado pelo trabalho do DJ que utiliza citaes de aluses ao cancioneiro popular, sampleando trechos dos emboladores Caju e Castanha e introduzindo a base atravs da colagem-citao da toada, uma melodia de viola muito usada pelo/a violeiro/a nordestino/a, que funciona como primeira base para a rima que seguir, alm da adio de outras bases de rap. Os recortes e colagens de trechos das canes da dupla de irmos e emboladores constroem uma intertextualidade oral e musical, aproximando a cano das configuraes presentes na postura artstica dos/as poetas da voz, pois esses dois gneros de canes populares, rap e embolada, se baseiam na capacidade de rimar, se possvel improvisando com lgica e inteligncia. O ttulo da cano, Perito em Rima, anuncia o clima de contenda entre os/as poetas da voz, muito comum por instigar, tanto no desafio de repente ou de rima como no free style, o embate potico. Nesta disputa, o processo e o esforo de construo artstica no devem ser escondidos e sim revelados e declarados, pois, quando a rima difcil e bem
Em nota de rodap, Canclini explica que prefere o termo hibridao palavra sincretismo porque aquele abrange mesclas interculturais no apenas raciais enquanto que sincretismo refere-se s fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais (2006, p. 19). 33 A letra da cano Perito em Rima est no Anexo A, p.141 e o udio est no CD, Anexo C, faixa 01.
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construda, indica a habilidade do\a poeta e provoca o\a rival a participar do combate, para assim super-lo\a. O refro A rima pra quem sabe rimar / Quem quer ser mais do que Deus, fica pior do que t intensifica o clima de desafio. Esse consiste na competncia potica para rimar que no conferida a todos/as, especialmente quando se trata dos vaidosos e pouco talentosos. E a citao, que remete ao imaginrio popular, refora que a crena na humildade perante Deus uma lei a seguir. Mesmo apresentando especificidades textuais diferenciadas, podemos apontar alguns aspectos que aproximam a embolada e o rap, especialmente, devido possibilidade de improviso e apreenso do acontecimento fortuito na construo potica, caso da proposta artstica deste grupo pernambucano que se fundamenta em tal tcnica de improvisao livre. J a cantoria de viola, com suas modalidades que seguem esquemas estruturais mais fixos e rgidos, a exemplo do galope beira mar, martelo agalopado, mouro voltado34 etc, absorvida pelo trabalho de alguns/mas MCs que vivenciaram, de alguma maneira, o conhecimento de tais gneros poticos vocais. Para Antoine Compagnon (1996), h uma encenao no uso da voz e o orador representa e desempenha os papis do discurso e do pensamento, concebendo-a como passagem ao ato, destacadamente, pela j mencionada capacidade de improvisao (1996) que, em sua maioria, flagra o acontecimento. Tais consideraes sobre o uso da voz dialogam com as questes sobre oralidade e poesia vocal (ZUMTHOR, 1993, 1997, 2006, 2007), que sero discutidas no prximo captulo, e relacionam-se s performances dos/as poetas da voz, sendo identificveis na vocalizao dos seguintes versos da cano:
Iniciei mostrando a minha prpria rima / sem participar de nenhuma oficina / com auto-estima, sempre acima da disciplina que ensina / rap, embolada, rap. Minha obra prima / Perito em rima, improviso poesia ensina / representando, com muito orgulho, a nao nordestina / Parto pra cima cortando que nem esgrima / Ouvi dizer: - oxente. Quando Z Brown se aproxima / Bato de frente com qualquer um e no de quina / Fao parte de Helipolis, do Santa Marta, do Pina. (Perito em rima, 2004).

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O galope beira mar apresenta uma estrutura textual com estrofes de 10 versos (dcimas) de 11 slabas poticas (eneasslabos), acentuao tnica na 2, 5, 8 e 11 slabas, com esquema rmico em ABBAACCDDC, e finalizada com a expresso beira-do-mar. O martelo agalopado formado por uma dcima de 10 slabas (decaslabo), com rima em espinla ABBAACCDDA e acentuao tnica nas slabas 3, 6 e 10. J o mouro voltado um gnero dialogado com dcimas de sete slabas (redondilha maior), no qual o\a cantador\a diz um verso e o\a outro\a o repete voltando as palavras e, no final da estrofe, os\as cantadores\as entoam juntos os seguintes versos: Assim mouro voltado / Assim voltar mouro.

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O orgulho de ser nordestino est associado representao cultural regional sinalizada nas citaes por aluses aos bairros de Recife (Pina), Rio de Janeiro (Santa Marta) e So Paulo (Helipolis) que so assumidos, metonimicamente, como parte de si pela voz potica, cuja arte de rimar confere destaque ao artista. Para dominar tal arte, preciso muita disciplina, concentrao e estudo, adquiridos nos contatos com as formas das culturas populares, a exemplo da embolada e do rap, atravs de uma performance desafiadora, elaborada pelo/a poeta que incorpora elementos sociais, culturais, polticos e artsticos ao texto e mostra a preocupao com a construo do verso, pontuando uma caracterstica metalingustica. Outra passagem que ilustra os dilogos entre as fontes orais nordestinas e hip hoppers ocorre na sequncia de versos que remete aos procedimentos estticos presentes na obra dos emboladores Caju e Castanha, numa tcnica de vocalizao na qual a dico rpida e ritmicamente marcada das aliteraes, num estilo revelador dos procedimentos orais do coco de embolada, identificada no trabalho do grupo Faces do Subrbio como embolada-rap, e na cano analisada, desenvolve-se em redondilhas maiores que so introduzidas pelo verso a1exandrino: um daqui outro de l, bota o carrero:
Falta a boca para o dente. / Falta o dente para a boca / Falta um moco para a moca. / Falta um cabelo pro pente / A planta pra semente, / pra noite, pra madrugada, / Falta a tripa pra buchada / Um galo, no puleiro / Falta um boi e um vaqueiro / no meio da embolada. (Perito em rima, 2004).

Os referenciais culturais nordestinos em: Nacionalidade brasileiro. Nordestino bem alimentado / Eu sou da terra da batata doce, / do caralho, feijo preparado entrecruzam se com os referenciais afro-brasileiros revelados nos versos: Emprego considerado, / herdado pela escravido, indicando-nos as hibridaes culturais na configurao identitria da voz potica, a qual sugerida pela possibilidade de um gnero de rap afro-nordestino, uma proposta artstica entre tantas outras encontrveis nesta expresso potica-musical. Novamente, o dilogo entre o rap e as fontes orais nordestinas se evidencia na concepo de criao presente na cano atravs dos versos Desenvolvendo o ritmo no coco, na embolada / Melodia conceituada dentro do assunto; no compromisso assumido com o papel artstico e social, a exemplo dos versos Chego junto / No sou mquina de fazer defunto, e numa atitude de solidariedade com os /as outros/as na busca por mudana social, enfatizada pelos versos: Sou adjunto ao meu povo, nordestino guerreiro.

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Ponto interessante, tambm, o revisionismo histrico contido nos versos que dessacralizam a histria oficial, sobretudo em Cultural como os ndios. / Ao contrrio do fuleiro D. Pedro I, em que o tom de stira se confirma no uso da expr esso nordestina fuleiro. Mais uma vez o verso Segura o coco vi de roda, bota o carrero introduz a citao aos recursos da embolada feita pela voz do poeta, que se declara o melhor, o que visvel nos versos E tome exemplo nessa obra / Que cobra engolindo cobra / E o cobra daqui sou eu, que trazem a comparao-intimidao muito comum entre os cantadores populares.
A

referncia sabedoria dos mestres do cancioneiro popular nordestino,

emboladores e repentistas, cujos princpios de conhecimento e arte no devem ser julgados de maneira inferior em comparao a nenhuma outra profisso, est presente nos seguintes versos:
Sou o crnio do nordeste / Fazendo minha toada. / Sou o rei da embolada, do repente. / Do verso dentro do meu universo, / Presidente no tem valor / diante de um improvisador da rima ligeira que nasce / Tira logo esse disfarce, que a tua hora j chegou. (Perito em rima, 2004).

Ao final da cano, mais uma vez torna-se explcito o trnsito entre as fontes selecionadas, especialmente na passagem em que so recitados versos que se relacionam ao cco de embolada, comum na produo de Caju e Castanha, cadenciados pelo solo de pandeiro, instrumento usado pelos/as emboladores/as para acompanhamento musical, ressaltando o estilo absorvido, sugerido nos seguintes versos:
Ah! Caju, castanha e caj / Cajueiro, cajarana / Tem canavi e cana. / Tem cana e canavi / Vou tirar, vou tirar / E lima doce na limeira / Tem galho, tem flor, tem fruta. / Quem vai na limeira luta pra poder lima tirar / Meu amor v me esperar l no p do cajueiro / Se voc chegar primeiro. Me espere que eu chego j / Oh! Mul, v balana. E mul balana a criana / cada vez que tu balana ela deixa de chorar / Mardioada. (Perito em rima, 2004).

Dessa forma, unindo rap e os procedimentos do coco de embolada e do cordel, o grupo Faces do Subrbio (PE) conseguiu extrair uma rica simbiose valorizando as fontes regionais e a expresso artstica hip hopper, no desmerecendo nem alterando a estrutura textual e potica de cada um dos estilos envolvidos, ao contrrio, ressignificando essas prticas como uma das formas artsticas-culturais presentes no cenrio artstico da atualidade. Ao tratar da ampliao do mercado cultural que favorece a especializao, o cultivo experimental de linguagens artsticas e uma sincronia com as vanguardas

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internacionais, Canclini (2006, p. 86) aponta fissuras decorrentes do encontro entre artes cultas e buscas formais. Essas, por sua vez, indicam a separao entre os gostos das elites e o das classes populares e mdias controlados pela indstria cultural. Tal dinmica, ainda segundo Canclini, origina uma nova forma de enfrentamento das problemticas sociais, pois os movimentos culturais polticos e de esquerda geram aes opostas destinadas a socializar a arte, a comunicar as inovaes do pensamento a pblicos majoritrios e a faz-los participar de algum modo da cultura hegemnica (2006, p. 86). Alguns aspectos revelados por Canclini, a exemplo da questo da socializao das artes, ecoa nas configuraes dos elementos do h. h. que so articulados em constante interao com os/as moradores/as das comunidades que aprovam, muitas vezes, as intervenes artsticas e culturais. Quanto difuso do pensamento sobre problemticas sociais, os/as milistas promovem inmeras atividades, a exemplo dos j citados fruns e encontros sobre diversas temticas transversais e artsticas para ampliar e aprofundar reflexes, fortalecendo assim, os contornos identitrios hip hoppers. Tendo em vista que aumentaram, nos dias atuais, as discusses sobre polticas pblicas para a juventude, o movimento h. h. revela-se como um forte aliado no combate violncia e criminalidade juvenil devido ao seu poder persuasivo entre os/as jovens, passando a ser encarado pelos meios hegemnicos de maneira positiva. Outro aspecto interessante o da insero dos elementos do h. h. na indstria cultural, que os explora massivamente nos meios de comunicao audiovisuais, especialmente no que se refere veiculao das imagens da dana de rua e de rap. Se por um lado o uso dessas imagens no perpassa, em muitos casos, pela necessidade de esclarecimentos e reflexes importantes para o universo hip hopper, por outro, divulga aos diversos pblicos algumas configuraes artsticas desses elementos. Buscando compreender o movimento h. h., percebi que alguns paradigmas deveriam ser quebrados ou vistos sob uma outra tica, especialmente no que concerne aos eixos conceituais mencionados anteriromente, cujas classificaes estanques no contemplam as complexas especificidades textuais e culturais de expresses artsticas como as canes de rap. A postura metodolgica fundamentada por Canclini com relao hibridao intercultural , que relaciona-se com a possibilidade de pesquisar materiais no enquadrveis nos programas com que as cincias sociais classificam o real (2006, p. 284), fundamental para as investigaes das canes de rap tratadas nesse trabalho, porque no podemos

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desvincul-las da sua configurao popular, por ser uma das expresses da cultura de rua, nem da utilizao que os/as hip hoppers fazem das linguagens miditicas (DVD e CD) e dos meios miditicos de divulgao cultural (internet, rdio e TV), o que permite destacar a modernizao deste segmento artstico. Assim, o uso de recursos tecnolgicos e digitais revela contradio e muita criatividade, pois os/as artistas, mesmo tendo condies financeiras precrias, conseguem, com esforos, adquirir recursos miditicos os mais diversos, como computadores e equipamentos de produo audiovisual, ou reelaboram os equipamentos existentes, caso da metarreciclagem de computadores e do uso da mixtape, fita cassete na qual so gravadas as sequncias musicais35. Ao tratar da circularidade do comunicacional e do urbano , que est subordinada aos testemunhos da histria, Canclini (2006, p. 290) observa que a cultura urbana, atualmente, cede ao protagonismo do espao pblico e ao uso das tecnologias eletrnicas. Assim, as culturas hbridas so aquelas que se originam de um processo de interseo entre os ecos das tradies seculares e os processos de modernizao, sobretudo, os miditicos, pois o rdio e a televiso, ao relacionar patrimnios histricos, tnicos e regionais diversos, e difundi-los maciamente, coordena as mltiplas temporalidades de espectadores diferentes (2006, p. 289). Neste sentido, no conseguimos pensar, nos dias atuais, em culturas que buscam uma reelaborao artstica do passado sem alterar a sua estrutura originria. Primeiramente porque impossvel tal empreendimento. Jamais poderemos voltar ao passado tal qual como ele o foi. O mximo que se consegue uma reincorporao das prticas culturais do mesmo. Em segundo lugar, essa nova dinmica das relaes sociais e simblicas, que perpassa pelo trnsito entre essas tradies culturais e os processos de interao e criao miditicas, origina novas experincias artsticas em face de tal contexto. Canclini observa que a formao de colees na Europa moderna e na Amrica Latina foi um dispositivo usado para organizar os bens simblicos em grupos separados e hierarquizados (2006), o que explica uma das formas de separao entre culto e popular. Tal distino no mais suficiente para abarcar as formas de hibridao intercultural da nossa contemporaneidade, nem possibilita um enfoque contextual das canes de rap que so
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A fita mixada um exemplo da reintroduo de um recurso tecnolgico menos avanado que o digital na criao atstica. O DJ K.L Jay, um dos integrantes do grupo Racionais MCs (SP), lanou recentemente o CD Rotao 33, no qual o seu processo de construo artstica parte da criao de textos de MCs convidados, dando origem a uma importante unio entre poesia e msica digital-tecnolgica. O DJ KL Jay tem conscincia das possibilidades de tal mecanismo criativo ao comentar um dos critrios para a seleo das fonte s: a ideia da mixtape dar espao para os rappers e MCs do rap nacional.

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configuradas, tambm, pela quebra e mescla de fragmentos das expresses culturais brasileiras e de outros pases. Os procedimentos de colagem e citao, abordados a seguir, so exemplos de recursos intertextuais usados nas canes de rap e as inmeras fontes, por sua vez, so quebradas e reinseridas em outro contexto artstico, dando origem s obras que, tambm, podem passar pelo mesmo processo de quebras e mesclas de suas fontes textuais atravs do manuseio desses materiais. O sentido de coleo reorienta-se no caso dos free styles, o improviso de rima no rap, devido imprevisibilidade do discurso criativo que originrio do acontecimento, criando textos inditos a cada performance. Por outro lado, alguns versos ou fragmentos textuais transitam no imaginrio dos/as poetas, oriundos da memria do/a cantador/a que os extrai da tradio oral para reinseri-los como refro ou mote36. As consideraes sobre movncia que, para Zumthor, ocorre quando o texto retm ecos fragmentados sem fix-los, configurado-se numa rede de comunicao na qual ecoam vrios textos; englobam-se prticas simblicas do grupo humano e ocorre o mimetismo do dilogo falado (1993, p. 147) nos fazem compreender alguns recursos utilizados pelos\as MCs, especialmente, os processos de quebras e mesclas de textos na composio artstica, durante a arte de improviso do rap. No caso da discotecagem, as colees so descolecionadas o tempo todo, pois o uso dos trechos das canes ou msicas manipulados nos samplers das produes de rap podem vir dos gneros musicais da MPB, regional, clssico, entre tantos outros. O/A DJ pode, tambm, criar a sua prpria coleo a partir da quebra das colees padronizadas pelo mercado cultural. Este fato se torna mais complexo ainda com as possibilidades de criaes de bases e instrumentais a partir de outras fontes do rap, num processo ininterrupto de quebras e mesclas de colees, aspecto facilitado a partir do momento no qual os/as MCs e DJs passam a dominar recursos da msica digital-tecnolgica. Portanto, os processos criativos das canes de rap so oriundos da

ininterrupta quebra e mesclas de colees, pois os/as MCs e DJs so livres para manusearem os textos que so recortados das mais imprevisveis fontes, reafirmando-se num exemplo de arte descolecionadora porque coleciona e descoleciona, incessantemente, suas textualidades orais e reveste-se de qualidades observadas por Canclini, e destacadas abaixo, a respeito do processo descolecionador:
Mote Motivo ou tema que organiza o discurso potico. Sendo muito usado nas cantorias de viola nordestinas, composto por um ou dois versos rimados e complementa, geralmente, as estrofes dcimas.
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A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis e portanto desaparece a possibilidade de ser culto conhecendo o repertrio das grandes obras, ou ser popular porque se domina o sentido dos objetos e mensagens poduzidos por uma comunidade mais ou menos fechada (uma etnia, um bairro, uma classe). Agora essas colees renovam sua composio e sua hierarquia com as modas, entrecruzam-se o tempo todo, e, ainda por cima, cada usurio pode fazer sua prpria coleo. (2006, p. 304)

Assim, os processos de quebras e mesclas presentes nas canes de rap, bem como a apropriao das linguagens tecnolgicas, conduzem dinmica prpria do desenvolvimento tecnolgico que remodela a sociedade e os sentidos das tecnologias atravs dos usos que lhes fazem seus/suas habitantes ou conforme os modos pelos quais se institucionalizam e se socializam(CANCLINI, 2006, p. 308). Ainda no tocante s canes de rap, o acesso s tecnologias potencializa, amplia e permite a manipulao das vozes dos/as oprimidos, alm de ofertar possibilidades de produo e veiculao. Desta maneira, os recursos elementares da tecnologia so usados para a criao do espao intersticial pois, opondo-se ao sistema excludente que priva inmeros/as jovens dos bens tecnolgico-digitais, os/as hip hoppers criam as suas prprias formas de acesso aos mesmos. A desterritorializao, segundo Canclini, a perda da relao natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais e, ao mesmo tempo, certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes simblicas (2006, p. 309). O xodo rural, sobretudo o deslocamento de nordestinos/as s grandes capitais, bem como a aglutinao dos/as negros/as ex-escravos/as nos centros urbanos, e sua posterior expulso para as margens das cidades, contriburam para o inchao populacional e urbano e, consequentemente, ocasionaram o processo migratrio que acentuou o carter hbrido das cidades, j que nelas diversos grupos identitrios se encontraram. Tal sentimento de desterritorializao deve ter acompanhado muitos/as nordestinos/as que saram dos espaos rurais, devido aos problemas da seca, para se fixarem nos grandes centros urbanos, em busca de oportunidades de trabalho, e levaram consigo as marcas das suas tradies culturais locais, vivenciadas na infncia ou adolescncia, fato que deu origem aos mais diversos intercmbios culturais. Muitos\as MCs so oriundos dessas famlias de nordestinos que se espalharam pelas capitais de nosso pas. Eles\as guardam lembranas da infncia que, misturadas aos seus contextos sociais em voga, geram este sentimento de desterritorializao, sobretudo quando

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lhe so acrescentados aspectos como o no reconhecimento social por parte das esferas governamentais e de outros segmentos da sociedade; a discriminao pela condio sexual, racial, econmica e, no caso dos/as hip hopper, principalmente artstica e a reprovao ao tipo de expresso cultural exercida. To importante para a compreenso do h. h. quanto os conceitos de descolecionar e de desterritorializao, destacados por Canclini, o de gnero impuro porque podemos relacion-lo ao carter hbrido deste movimento, no qual suas diversas linguagens geram produtos simblicos que apresentam o encontro de diversas textualidades. No caso do rap, podemos consider-lo como um gnero impuro porque une duas expresses artsticas nas suas configuraes textuais: a poesia, sendo esta tambm relacionada a uma narratividade ao circusncrever o acontecimento, e a msica que, alm do uso de instrumentos tradicionais ou no, fundamenta-se nos recursos da tecnologia musical. A noo de um espao nico se torna menos coesa em face das relaes humanas vividas no contexto cotidiano hbrido, ao mesmo tempo em que os efeitos da globalizao tentam homogenizar um espao. Dessa tenso, surge a forma de vida em fronteira exigida pela dinmica dos encontros culturais que desfaz qualquer tentativa de previsibilidade. Para Canclini:
As hibridaes [...] nos levam a concluir que hoje todas as culturas so de fronteira. Todas as artes se desenvolvem em relao com outra artes: artesanato migra do campo para a cidade; os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo so intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento. (2006, p. 348)

Na cano de abertura do grupo de rap feminino AfroNordestinas (PB)37 so representadas algumas dessas questes sobre descolecionar e desterritorializar. O discurso da cano parte da reivindicao de direitos e de respeito, primeiramente, sob uma tica

particular, a da mulher paraibana, gradualmente ampliando tal perspectiva aos afrodescendentes e culminando na defesa de todos/as que sofrem com o preconceito e so oprimidos/as pelo sistema dominante. O sentimento de fragmentao visvel na defesa de inmeras causas sociais e culturais anunciadas na cano a todo o momento. Primeiramente, a voz potica assume a identidade de mulher nordestina nos versos Sou mulher / e com muito orgulho assumo essa postura / Seja empregada, dentista, dona de casa ou prostituta, que revelam uma atitude que

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A letra da cano AfroNordestinas est no Anexo A, p.144 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 02.

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independe de profisso ou modo de vida, pois os exemplos citados na cano reforam a ideia de que qualquer mulher deve garantir o seu espao na sociedade. Seguido da localizao espacial, o discurso potico apresenta os conflitos advindos de situaes preconceituosas quanto condio de mulher paraibana, reafirmandose as identificaes culturais atravs d os versos Logo eu que admiro os atos da Margarida Alves, bem como os contornos scio-econmicos da terra: Mas venho de um estado muito pobre / Onde o resto do Brasil leva vantagem", culminando na conscincia dos preconceitos contra a Paraba, sinalizada nos versos: Pra xingamentos, a Paraba mais cotado / Seja na televiso, no jogo de futebol, / e no duvido nada se l no Senado. Novamente, a sensao de desterritorializao motivada pelos sentimentos criados com relao ao tratamento dado Paraba em relao ao nosso pas: Eu sinto como se o Brasil tivesse vergonha da Paraba, / Do nosso sotaque, da nossa histria / e do nosso estilo de vida. Isso se converte em um sentimento de revolta e desprezo contra aqueles/as que ridicularizam e so preconceituosos com o estado paraibano, como se percebe nos versos Mas quer saber? / Prefiro muito mais que me odeiam do que / me vejem como coitadinha, evidenciando uma possvel reao que no tarda a acontecer. Assim, a postura destacada a da cobrana dos direitos de cidad, conforme os versos Sou euzinha mesma quem t impondo / e exigindo respeito, atitude legitimada pela sua condio humana que independe da localizao territorial. Na passagem No interessa se eu sou Paraba / e no interessa se eu sou brasileira / Pra falar a verdade eu tenho mais orgulho de ser sertaneja do que de ser brasileira surge, novamente, a recusa do sentimento ptrio e a voz potica assume a sua condio regional. Assim, o discurso investe-se do sentimento de desterritorializao originrio da falta de reconhecimento da nao brasileira para com a pessoa social e artstica vocalizada na cano, o que se torna aparente nos versos Como vou me orgulhar de uma nao que quando no me ignora / me desrespeita e que so direcionados ao destinatrio, ou seja, aquele que a oprime e a discrimina, inteno revelada nos versos E no final a gente se v / quando dermos a volta por cima / Eu t mandando um recado bem claro / Amigo, se voc no entendeu?! / Mas t lembrado o que houve com os States / quando desprezou um irmo seu. A aluso aos referenciais sociais e histricos do nordeste, presente nos versos: Pois . Fica ligado porque o nosso povo guerreiro / Trazemos a herana de Canudos, / trazemos a herana dos cangaceiros, reintroduz as fontes regionais nordestinas e aciona o/a ouvinte quanto situao de subalternidade e de discriminao social, tnica, religiosa respondida pelo sentimento de resistncia dos versos seguintes: Eu sinto que no s a

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Paraba, / mas todos que sofrem com o preconceito / Pois a luta dos discriminados / em busca da identidade, em cujas palavras h a reivindicao, para todos/as, de tolerncia e de respeito em relao alteridade. A cano finalizada com a voz potica que instiga, provocativamente, o pblico, o ouvinte, ao reintroduzir a proposta Afro-nordestina, expressa nos versos Vou deixar a ideia ecoando / na sua mente delinquente / Informao ativa do gueto, / soluo com muito mais respeito, entende? / De impactos, formas, sufixos e prefixos, e tal voz apoiada nos princpios de uma arte transformadora. O trecho seguido o da percusso, que preenche lentamente o espao musical com o refro cantado em coro, complementando os processos interativos da cano. Assim, a transformao vem da criao atravs da reconverso apresentada na cano pela possibilidade de fazer arte, inclusive, com o uso do lixo norte-americano. Este um dos fatos que fermentam a criao artstica no rap, pois tal tipo de cano e a simples possibilidade de cant-la frustram os objetivos do sistema dominante de elimin-los/as. Da a ideia de efeito colateral ser muito difundida nas canes de rap, exposta nos versos finais da cano Afro-nordestinas: Mostrando para o mundo / que eles jogaram no lixo / Material descartado / que no reciclado / Afro-nordestinas, na moral, / deixando seu recado. Desta forma, ao tratar do rap sob a perspectiva da hibridao cultural vislumbrei a possibilidade de aproximar as minhas leituras hbridas sobre o rap do princpio de devorao cultural. Esta abordagem se torna mais vivel ainda quando contemplamos alguns aspectos, a exemplo dos processos intertextuais de citao, colagem e pardia; do uso das linguagens miditicas de criao e divulgao artstica; da manipulao de fontes das tradies culturais e das tendncias da contemporaneidade e da apresentao do comportamento metalingusticos. Esta capacidade de devorar as linguagens contemporneas e vanguardistas para assim criar um produto brasileiro norteou a criao artstica de uma gerao no comeo do sculo XX, no Brasil. Refiro-me aos antropfagos de 1928-9, sobretudo ao projeto literrio de Oswald de Andrade em Pau-Brasil e na Revista de Antropofagia, especificamente no tocante s ideias de devorao do legado da cultura universal e de um homem natural tecnizado. Desta maneira, reconduzo ao argumento em torno das canes de rap, deste trabalho, estruturarem-se a partir dos intensos dilogos textuais, especialmente os que trazem a cultura afro-eestadunidense e nordestina, e se convertem nas expresses de arte das cidades performtico dos\as artistas, que envolve recursos interativos e

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contemporneas, para anlise das quais podemos destacar o que pensa Canclini sobre o assunto:
A sociabilidade hbrida que as cidades contemporneas induzem nos leva a participar de forma intermitente de grupos cultos e populares, tradicionais e modernos. A afirmao do regional ou do nacional no tem sentido nem eficcia como condenao geral do exgeno: deve ser concebida agora como a capacidade de interagir com mltiplas ofertas simblicas internacionais a partir de posies prprias. (2006, p. 354)

Aprofundando este ponto de vista, em seguida tratarei de mais um encontro cultural nas canes de rap, enfatizando os recursos intertextuais da citao, colagem e pardia, procedimentos comuns s expresses artsticas das obras antropofgicas referidas anteriormente e s canes dos grupos de rap Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) e Simples Raportagem (BA). A discusso ser embasada pelas consideraes de Maria Eugnia Boaventura (1985), de Antoine Compagon (1996) e de Linda Huctheon (1995). 1.3.2 O encontro entre a antropofagia e o rap

O sentido de devorao cultural difundido pelos antropfagos de 1928-9 no foi totalmente esquecido pelas manifestaes artsticas que encontramos em nossa contemporaneidade. Um dos motivos para afirmar isto se deve ao fato de que inmeras dessas expresses artsticas baseam-se num interminvel encontro de fontes textuais e culturais atravs do uso de procedimentos intertextuais de criao artstica. Com isso quero dizer que a concepo de hibridao cultural formulada por Canclini, que prev o fluxo entre as fontes da tradio e as da modernidade, nos impulsiona a perceber, nas canes de rap, a maneira como elas preservam os contornos identitrios scioculturais dos espaos onde so compostas; como os/as MCs, em alguns momentos, superam as dificuldades impostas pelo sistema mercadolgico cultural e conquistam um lugar no cenrio musical regional e, tambm, nacional; a forma pela qual os/as artistas absorvem os recursos e processos miditicos de construo e veiculao audiovisual e, sobretudo, como eles/as conseguem resistir s situaes antagnicas e conflituosas de submisso indstria cultural. Assim, acredito que os/as MCs partem de uma atitude de absoro de fontes textuais e culturais, compondo obras hbridas quanto linguagem, ao dilogo cultural e aos procedimentos da citao, colagem e pardia. Partindo desse princpio, observei como a

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cantoria de viola, por exemplo, que dialoga com as fontes orais medievais europias, e as canes de rap, que se relacionam com as tradies orais afro-americanas, foram devoradas pelas canes analisadas neste trabalho, permitindo observar a sua tesssitura hbrida do rap. No s o fato de ser uma expresso artstica tendo parte de seus referenciais em culturas estrangeiras o que aproxima o rap da antropofagia. Alm disso, existem algumas evidncias textuais que me levam a apontar esse dilogo. Assim, ao abordar as prticas intertextuais da citao, colagem e pardia, considero o seguinte corpus oral: as canes do MC Vtor Pirralho (AL), Made in Nordeste e Moda, alm da cano Prlogo Interessantssimo, de Tainan Costa, musicada por Pirralho e seu grupo Unidade Mvel, tendo por finalidade principal apresentar os dilogos entre as canes e o princpio de devorao crtica do legado da cultura universal, um dos pontos do projeto literrio de Oswald de Andrade. Por isso, a obra de Maria Eugnia Boaventura, Vanguarda Antropofgica (1985), faz-se importante na investigao da citao, colagem e pardia como categorias literrias estruturadoras da Revista de Antropofagia. J a anlise das canes Brasil - Haiti sem fronteiras e Bumbum Music, do grupo Simples Raportagem (BA), so mais especficas sobre os procedimentos da citao e da pardia, uma vez que esses recursos intertextuais so verificados em suas construes o que torna possvel apontar consonncias ideolgicas e artsticas. Ainda a respeito do embasamento terico para observao da citao e da colagem, a obra O Trabalho da Citao (1996), de Antoine Compagnon, auxilia-nos na compreenso desses recursos na configurao da Revista de Antropofagia e nas canes de rap. As consideraes de Linda Hutcheon sobre auto -referencialidade, autolegitimao e metadiscurso (HUTCHEON, 1985), por sua vez, iluminam a percepo das funes pardicas em alguns textos da Revista de Antropofagia e nas canes de rap, especialmente suas concepes a respeito da pardia, stira pardica e pardia satrica. O rap se caracteriza, entre outros aspectos, pela espontaneidade oral da fala cotidiana. Sua linguagem no segue regras gramaticais e ortogrficas, pois expressa o uso da linguagem coloquial das pessoas que residem nas periferias. Observa-se, tambm, o uso de palavres e expresses locais de galeras ou grupos, o que, muitas vezes, dificulta o entendimento daqueles/as que no so inseridos/as na mesma comunidade lingustica dos/as hip hoppers. Em relao a este ponto, acredito que h um dilogo entre antropofagia e rap, uma vez que foram os antropfagos que reivindicaram uma lngua brasileira que abusasse do tom coloquial e incorporasse expresses regionais, palavres e usos frequentes de ocorrncias

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lingusticas consideradas erros gramaticais. Para os antropfagos, era necessrio incorporar este falar brasileiro ao fazer literrio, o que era uma forma de assinalar a nossa prpria fala e cultura. A propsito do rap, a presena deste tipo de linguagem coloquial resulta de dois motivos, sendo um deles relativo excluso escolar e o outro a uma inteno ideolgica e artstica, pois conduz ao tipo de pblico do rap que, em sua maioria, composto pelos/as garotos/as das comunidades pobres, tornando-se fundamental por apresentar o modo peculiar de comunicao entre aqueles/as que nelas vivem. J foi salientado que o rap condensa duas manifestaes artsticas, a poesia e a msica, o que vem a enriquecer as suas possibilidades textuais, pois os procedimentos de colagem e citao esto implicados na performance do/a DJ e nas letras das canes de rap. Alm de rima e ritmo, as canes so construdas atravs da colagem de textos, letras de outras canes, nomes significativos da cultura e histria do negro, da cultura popular e de lemas das grandes causas sociais. A preocupao com a expresso musical a ser veiculada em nosso pas e a questo da cultura popular foram tocadas pela antropofagia atravs da participao de Mrio de Andrade em artigos e ensaios publicados na Revista de Antropofagia. Podemos citar como exemplo um texto contido no quarto nmero da Revista de Antropofagia, intitulado Romance do Veludo, que trata de canes populares de um velho chamado Veludo e compara sua arte a outras modalidades, chamado pelo autor de documento literrio-musical. Tambm o texto Lundu do Escravo, no n 05 da Revista, que comenta outro texto de Veludo, considera e elogia tais expresses poticas populares. Semelhante preocupao notada na ocasio em que Mario de Andrade e Villa Lobos empenharam-se na construo de um Programa Nacionalista de Msica, que colocava em cheque a funo do msico erudito brasileiro e sua atitude em relao absoro do folclore nacional, dando-lhe uma roupagem mais estilizada. Tais aspectos so considerados por Jos Miguel Wisnik, ao afirmar que:
[o] ciclo do nacionalismo musical compreende assim uma pedida esttico-social: sintetizar e estabilizar uma expresso musical de base popular, como forma de conquistar uma linguagem que concilie o pas na horizontalidade do territrio e na verticalidade das classes levantando a cultura rstica ao mbito universalizante da cultura burguesa -, e dando produo musical burguesa uma base social da qual est carente. (2004 p. 148)

A incompreenso acerca do que representava a cultura popular para a complexa estrutura scio-cultural e tnica brasileira em formao poca levou a anlises

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radicais e limitadas, fazendo surgir, por exemplo, a ideia de que a cultura popular deveria passar pelo toque de mgica da casta letrada que lhe daria adornos para ser aceita entre a sociedade brasileira. Por outro lado, num processo lento e conflituoso, se solidificava a compreenso de que a cultura multifacetada e popular brasileira era preponderante para a anlise da nossa identidade cultural, no podendo ser desconsiderada a sua contribuio para a cultura nacional, sendo ela agora moldada ao sistema dominante. No contexto da antropofagia, a msica erudita sofreu um grande golpe com a criao da msica de repetio, que era a msica do disco e do rdio e se proliferava nos espaos urbanos, no exigindo necessariamente a presena do msico no ato da sua execuo. Tal processo de produo e reproduo, sentido de maneira tnue no final da dcada de 1920, foi amplamente redimensionado no final da dcada 1960, sempre pautado pelo acelerado processo tecnolgico-industrial. As conseqncias do processo acelerado de avano da tecnologia industrial, que nos dias atuais influenciam as possibilidades de uso da computao na criao musical, foram e so fundamentais para a formao do rap, no mundo e no Brasil, porque a cada dia recursos tecnolgicos so incorporados na tarefa de DJs e programadores de udio quando constroem msicas que utilizam desde trechos de frases meldicas a rudos e sons urbanos como sirenes, tiros, conversas ao celular, etc. Os procedimentos intertextuais de citao, colagem e pardia so visveis na construo da obra oswaldiana Pau-Brasil, de 192538. Observando a intertextualidade que se faz presente na obra de Oswald de Andrade atravs do recurso do revisionismo histrico, alguns procedimentos indicadores da apropriao cultural marcantes no movimento antropofgico chamam a ateno, os quais podem ser comparados intertextualidade presente em canes de rap, que se pretende destacar neste trabalho. A exemplo dos ttulos da obra Pau-Brasil, da parte Histria do Brasil e da parte introdutria Por ocasio da descoberta do Brasil, que traz Falao, uma reduo do Manifesto da Poesia Pau-Brasil e o poema Escapulrio. Tais ttulos indicam o revisionismo histrico comum obra de Oswald, intenes crticas que so complementadas pelas ilustraes de Tarsila do Amaral 39 que trazem no papel branco desenhos pueris na cor preta, com temtica da natureza local.

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Refiro-me primeira publicao de Pau-Brasil pela Sans Pareil, com prefcio de Paulo Prado e ilustraes de Tarsila do Amaral. Consta nesta edio, tambm, a dedicatria a Blaise Cendrars. 39 As ilustraes esto reproduzidas no Anexo B, p. 188.

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As sries Pero Vaz de Caminha, Gandavo, O capuchinho Claude Dbeville, Frei Vicente de Salvador, Ferno Dias Paes, Frei Manoel Calado, J.M.P.S. (da cidade do Porto) e Prncipe Dom Pedro evocam um dilogo entre a literatura de viajantes do sculo XVI e as produes poticas de Oswald de Andrade atravs de colagens e citaes e oferecem outro olhar sobre o processo de colonizao brasileira. Isto ocorre atravs de uma crtica ao processo colonizador por meio da construo textual, configurando pardias satricas que, segundo Huctheon (1985), so aquelas nas quais o alvo do discurso satirizado o codificado, ou seja, o texto. quando as condies culturais e sociais do negro e do ndio so colocadas ao\ leitor\a, embora no pelos/as seus/suas prprios/as representantes como no caso do rap, que ele/a passa a ver o Brasil com os olhos livres de Oswald de Andrade. De modo que a srie Poemas da Colonizao, os textos A transao, Fazenda antiga, Negro fugido, O recruta, Caso, O Gramtico, O medroso, Cena, O capoeira, Muda da Senhora, Levante, A roa, Azorague, Relicrio e Senhor Feudal reportam s condies dos/as negros/as, especificamente na representao das diversas formas de violncia que lhes foram infligidas durante o processo de colonizao. Tal violncia representada, em Transao, na espoliao do ser humano, revertido em mero valor de troca, sendo a condio humana reduzida ao carter de coisa: O fazendeiro criara filhos / Escravos escravas / Nos terreiros de pitangas e jabuticabas / Mas um dia trocou / O ouro da carne preta e musculosa / As gabirobas e os coqueiros / Os monjolos e os bois / Por terras imaginrias / Onde nasceria a lavoura verde do caf. A violncia tambm se apresenta no embate com a polcia em O Capoeira: Qu apanha sordado? / - O qu? / Qu apanha? / Pernas e cabeas na caladas e em Negro Fugido, Medo da Senhora, Levante, A Roa, Caso e Azorrague: - Chega ! Perdoa! / Amarrados na escada / A chibata preparava os cortes para a salmoura. Tais poesias so formadas por pequenos versos criados a partir de experimentaes que mesclam tcnicas do cubismo e do falar brejeiro dos mulatos, como se observa em Pronominais: D-me um cigarro / Diz a gramtica / Do professor e do aluno / E do mulato sabido / Mas o bom negro e o bom branco / Da Nao Brasileira / Dizem todos os dias / Deixa disso camarada / Me d um cigarro. Esses trechos ilustram alguns procedimentos artsticos oswaldianos que refletem a absoro do legado de culturas diversas atravs de um revisionismo crtico de aspectos culturais, sociais e lingusticos do pas, construdos nos embates e interrelaes das etnias branca, negra e indgena, formadoras do povo brasileiro.

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No texto Revistas Re-vistas: os Antropfagos, Augusto de Campos evidenciou que Klaxon e a Revista de Antropofagia eram obras que logravam a realizao da proposta de apropriao cultural, apontando essa tendncia como uma das caractersticas do momento e destacando seus manifestos em Poesia Pau-Brasil e Antropfago como a formulao mais consistente que nos deixou o modernismo (1978, p.109). Alguns objetivos dos antropfagos eram: restabelecer a linha radical e revolucionria do Modernismo, que j se sentiam esmaecer-se na diluio e no afrouxamento, insurgindo-se contra a descaracterizao e diluio da revoluo modernista (p. 113), fazendo transparecer as dificuldades de reflexes sobre a complexidade cultural brasileira. Ainda para Augusto de Campos, a antropofagia a filosofia mais original e o mais radical dos movimentos literrios que produzimos, na medida em que prioriza a capacidade de criao artstica e social oriundas dos dilogos culturais, comuns ao hibridismo cultural e social do nosso pas. Levando-se em considerao as evidncias textuais que aproximam rap e a cultura nordestina, luz do princpio da absoro cultural, possvel perceber que a proposta de arte oswaldiana, os elementos da cultura hip hopper e as fontes culturais nordestinas apresentam em comum o fato de originarem produtos hbridos. Estes so gerados como resultado dos processos de hibridao que amalgamam numa mesma obra as fontes locais e as contribuies estrangeiras. A cano Prlogo Interessantssimo40 com letra do poeta contemporneo Tainan Costa (AL), musicada por Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL), coerente com as propostas artsticas do CD de Vtor Pirralho Devorao crtica do legado universal por aproximar a arte dos dois artistas contemporneos. Esses poetas absorvem as concepes antropofgicas do fazer artstico, definidas nas seguintes palavras de Augusto de Campos: [a] conotao importante derivada do conceito de antropofagia oswaldiana a idia da devorao cultural das tcnicas e informaes dos pases subdesenvolvidos, para reelabor las com autonomia (1978, p. 124). O objetivo principal da criao artstica antropofgica a capacidade de assimilao, e isso proposto nos versos da cano que tratam da capacidade de aglutinar essncias da cultura estrangeira / A favor da cultura nacional e da habilidade de comer cabeas e sugar lquidos estomacais. Tudo isso demonstrado atravs de uma atitude crtica e consciente de tal processo criador, ao indicar a origem das fontes incorporadas: os
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A letra da cano Prlogo Interessantssimo, est no anexo A, p.147 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 03.

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calcanhares de Oswald de Andrade e lam ber com minha lngua ferina e imensa a testa de mestre Andrade e ao reafirmar as suas especificidades scio -culturais e o processo de construo artstica Na cano, a antropofagia passa a ser um modo de vida, uma identidade que proporciona ao ser uma posio privilegiada. Isto evidente nos versos Depois dela tudo passa / Depois dela tudo padece / Antropofagicamente eu me encontro num vrtice, nos quais a voz potica expe as suas aspiraes de fazer arte e viver , O desejo que h com tudo / de continuar, de ansiar, de desejar, quem sabe amar, talvez cantar? e de refletir sobre os antagonismos sociais. Neste sentido, a absoro da cultura ou da prpria dominao praticada pelo sistema excludente reconduz o ser humano vontade de viver, segundo uma condio no mais submissa, uma vez que o confronto com o opressor se faz atravs da atitude crtica, provocativa e devoradora, visvel nos versos Eu crio, eu uso e abuso / A nsia que nos guia / Feder na Casa Branca / Tal qual eu fedia na senzala imunda. Assim, a identificao da voz potica com o sentimento ptrio e o seu contato direto com a realidade histrica se tornam, cada vez mais conflituosos, pois reconhecer a sua realidade histrico-cultural perceber, tambm, os entrechoques que ocasionaram realidades dspares na formao do nosso povo. Imerso em situaes antagnicas, resta ao eu lrico um sentimento de dor e ressentimento por no pertencer a nenhuma ptria, que o faz recusar bens como gravata, sapatos, conta no banco, carto de crdito em que eles fazem parte dos padres de vida da classe mdia, atravs da expresso anafrica a mim de nada vale. O teor subjetivista nos versos Tudo que falo a esmo / Tudo que penso desejo / Tudo que clamo saudade, ressaltado na expresso anafrica Tudo que e nas aes verbais falo, penso, desejo e clamo , logo rechaado pelo verso que evita sentimentalismos: Antropofagicamente eu no preciso da tua piedade. O dilogo com a antropofagia se torna mais explcito na aluso devorao do Bispo Sardinha numa citao indireta do final do Manifesto Antropfago: Em Piratininga, Anno 374 da Deglutio do Bispo Sardinha (Revista de Antropofagia, p. 07). Na referida cano, a introduo de um dilogo, que se torna cmico, entre o ndio e o Bispo Sardinha, parece enfatizar a necessidade de dilogo cultural nos dias atuais, como se observa nos versos: Se o Bispo Sardinha c estivesse vivo, diria: / Meu caro ndio, toma aqui um pedao do meu brao / Toma aqui um pedao do meu peito / Toma aqui um

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pedao da minha perna. Essa necessidade j era mencionada por Haroldo de Campos ao apontar o ano da revoluo antropofgica presente no Manifesto Antropfago:
ano da devorao do Bispo Sardinha, dignitrio catequista portugus, em 1556, aponta para um fato novo no relacionamento Europa/Amrica Latina: os europeus, j a esta altura, tm de aprender a conviver com os novos brbaros que h muito, num contexto outro e alternativo, os esto devorando e fazendo deles carne e osso de seu osso. (CAMPOS, 1983, p. 250)

A absoro dos referenciais histricos e culturais em a bandeira americana, toda esquadra naval britnica, Tuntancamon e os reis do Egito e esse tal de Jesus Cristo refora a ideia de hibridismo cultural, tendo em vista que essa assimilao se faz atravs de uma perspectiva crtica e consciente dos seus aspectos contextuais. Essa assimilao indica tambm que a antropofagia preserva a nossa alegria, pois nos faz retornar a um estgio de pureza, de contato com as fontes primitivas, antes do entrechoque cultural, momento que enaltecido e liga-se aos versos de Oswald de Andrade: Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade . A cano finaliza com um dilogo entre o eu lrico e Jesus Cristo, em que este ltimo indaga Mas que diabo essa coisa, essa tal antropofagia?, pergunta comicamente peculiar pela insero da expresso regional diabo no discurso de Jesus, que tem por resposta: a antropofagia, meu caro Jesus, aquilo que voc queria ter fe ito antes de ir morrer na cruz. Tal sntese assinala os sentidos ideolgicos de ambos, j que buscam a libertao das opresses. Esta seo mostrou que o dilogo e a apropriao cultural, anunciados explicitamente pela antropofagia oswaldiana refletem-se em algumas expresses artsticas da nossa contemporaneidade, a exemplo do texto de Tainan Costa. Esses recursos peculiares s obras de arte antropofgicas sero evidenciados, adiante, na obra dos/as poetas da voz, particularmente dos/as MCs, dando-se especial ateno aos procedimentos de citao, colagem e pardia, que so marcas da linguagem antropofgica e fundamentais na composio das canes de rap. 1.3.2.1 Colagem e citao na antropofagia e no rap

A colagem um procedimento estilstico presente nas artes plsticas, msica e literatura. Sua expanso teve incio a partir das vanguardas artsticas, destacadamente, pela sua utilizao no dadasmo, cubismo e surrealismo. Maria Eugnia Boaventura (1985)

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compreende a colagem como a introduo de textos e de elementos emprestados. Pode-se definir a colagem como o recorte de textos verbais e visuais (imagens, versos, smbolos, sons etc), justapostos ou sobrepostos na composio do novo texto. Nesse sentido, a colagem est presente na construo da Revista de Antropofagia e nas canes nordestinas de rap, destacadas neste trabalho. Esta mesma tcnica observada por Paul Zumthor, quando trata da questo da movncia dos textos orais que se constroem a partir de textos que so intensamente reelaborados no contexto potico, pois cada poema novo se projeta sobre os que o precederam, reorganiza seu conjunto e lhe confere uma outra coerncia (1997, p. 265). Num primeiro olhar sobre a Revista de Antropofagia percebe-se a disposio de textos soltos ou articulados em sees. H at certa organizao na construo da primeira dentio da Revista que se torna quase catica na segunda dentio. Isto porque a Revista de Antropofagia configura-se pela colagem dos textos de diversos tipos e gneros: poemas, crnicas, contos, ensaios; trechos de jornais, noticirios e notas; partituras de msicas; gravuras e litogravuras, entre outros. Ao passar para a circulao de folha nica do Dirio de So Paulo, a Revista de Antropofagia adquiriu grande dimenso pela capacidade de apresentar textos recortados e colados ao corpo da folha-jornal, num intenso processo de re-escritura. Conforme as consideraes de Augusto de Campos sobre a linguagem da nova verso da Revista so primordiais:
Transferindo-se para a pgina central de jornal, a Revista de Antropofagia s aparentemente empobreceu. Ganhou dinamicidade comunicativa. A linguagem simultnea e descontnua dos noticirios de jornal foi explorada ao mximo. Slogans, anncios, notas-curtas, a pedidos, citaes e poemas rodeiam um ou outro artigo doutrinrio, fazendo cada pgina, de ponta a ponta, uma caixa de surpresas, onde espoucam granadas verbais de todos os cantos. Um contrajornal dentro do jornal. (1978, p. 113)

Observe-se, por exemplo, o primeiro nmero da Revista de Antropofagia, intitulada rgo do Clube de Antropofagia, pertencente 2 dentio, assinada pelo aougueiro Geraldo Ferraz e publicada no Dirio de So Paulo, em 17/03/1929. A primeira coisa que chama a ateno a disposio dos textos, uma vez que as informaes referentes ao expediente e seu nome esto lanadas no meio, e no no incio da pgina como ocorre em outros jornais, sinalizando que os textos esto sendo recortados das partes convencionais do jornal oficial e so colados seguindo uma lgica esttica diferente e artstica.

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Seguem-se os textos que apresentam o objetivo de ressaltar os princpios de devorao cultural, medida que so refletidos os processos de miscigenao tnica atravs da focalizao dos personagens jesuta e cunhambembe, em De antropofagia, que assinado por Freuderico. Neste texto se destaca o fato da antropofagia remeter ao critrio biolgico, no qual se respeita o ritmo natural do nosso corpo. A transformao do tabu em totem atravs da atitude de devorao, em Confcio e o Antropfago, reafirma a importncia de tal devorao. Outros textos so justapostos, como os poemas Sol, de Oswald de Andrade; Santa Rita Duro, de Jorge de Lima, de 19/02/1929, e o poema-anncio Comida, atribudo a Jlio Pasternostro. O desenho de Tarsila do Amaral com temtica nativista que remete ao conhecido Abaporu, ao centro, e outras partes de texto, que so dispostas aqui e ali, vinculamse aos procedimentos da colagem e da citao. Assim, a citao do texto atribudo a Pret que encerra a coluna, A pedidos, alm das citaes diretas das clebres frases Tupy or not tupy, that is the question, uma citao de Sheakespeare no texto oswaldiano e Quatro sculos de carne de vaca, que horror!, de Oswaldo Costa, ambos do primeiro nmero da Revista de Antropofagia, de maio de 1928, reforam essas tcnicas de produo intertextual da colagem e da citao e promovem um espao de divulgao para obras e programas ligados antropofagia. A obra Vanguarda Antropofgica, de Maria Eugnia Boaventura, traz uma anlise aprofundada dos procedimentos intertextuais da citao, colagem e pardia na Revista de Antropofagia, importantes para entendimento da sua construo e configurao:
Como muitas outras revistas europias da dcada, a sua estrutura assemelha-se aos quadros-colagens, aos papiers-colls, criados pelos cubistas (Picasso e Braque) e radicalizados nos quadros dadastas (de Picabia, nos ready-made, de Duchamps, nas colagens de Scwitters e Max Ernest). Uma grande montagem, onde se misturam textos de vrios autores e pocas por meio de diferentes procedimentos. Alm da pardia, a colagem e a citao caracterizarem a sua linguagem. (1985, p. 57)

Boaventura, ento, expe uma gama de teorizaes sobre colagem, citao e pardia oriundas de Bakhtin, Leila Perrone-Moiss, Jean Pierre Morel, Henri Behar para optar pela orientao de Lus Aragon, que engloba citao e colagem sob a denominao de colagem, entendendo que esta ser toda introduo, no texto do peridico, a ttulo de parte integrante, de elementos emprestados a outro sistema significante (BOAVENTURA, 1985, p. 58). Assim, os textos surgem de um procedimento de colagem que aponta para as mais variadas fontes: citaes bblicas, textos de Lnin e Pascal, incorporada s formulaes

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antropofgicas, para mostrar o verdadeiro sentido da vida atravs da antropofagia que se converte na absoro do tabu em totem (OSWALD, 1995, p. 20). H textos que so montados com citaes de Lao-Tse, Freud e Cristo ou por fragmentos textuais de Engels, Ferno Cardim e Morgan, a ilustrao de Tarsila do Amaral, com estilo e temtica antropofgica, por sua vez, completam-lhe a significao. J em outras ocorrncias, so colados trechos atribudos a Maurcio Medeiros, Marx, Jos Piragibe, Bernard Shaw, alm de provrbios brasileiros. Com relao ao cancioneiro popular, a Revista apresenta um repertrio no qual se encontram citaes diretas de trechos de repente do poeta popular Limeira Tejo (PE), complementado pela ilustrao de Pagu. Interessante a seo Santo Ofcio Antropofgico, cujo texto se constri a partir da colagem de trechos de outros textos sobre a inquisio, catequese e descobrimento, denunciando assim seus contedos moralistas e repressores atravs dos personagens Paj Murucutu (que come menino ignorante) e Minhoco (pai-de-santo tirador de sombra falsa e inquisidores). Inmeros so os exemplos deste procedimento da colagem que concorrem para a apropriao textual, termo apontado por Boaventura:
A apropriao envolve dois processos diferentes: textos usados para representar o papel desempenhado no original; e elementos transplantados, exercendo um outro papel absolutamente diferente. Nos dois casos, a colagem passa a falar em nome de um novo texto. (1985, p. 59)

Se considerarmos que colagem e citao so procedimentos equivalentes, ou seja, que se houver colagem tem que, obrigatoriamente, haver citao, e o contrrio tambm, o emprstimo emerge como estratgia importantssima para a tcnica de composio e para satisfazer os objetivos de re-escritura crtica denunciada pelo uso do ttulo, estratgia recorrente na Revista de Antropofagia. Tal orientao metodolgica permitiu a Boaventura organizar uma classificao de acordo com um agrupamento temtico desses emprstimos em: a) antropofagia; b) ndio; c) raa; d) famlia; e) lgica e moral; f) Sade; g) religio; h) resenha; i) bestirio; j) provrbio e surrealismo (1985, p. 60). A anlise de Boaventura considera que o processo de montagem e colagem pode ser dividido em um grande conjunto de citaes: emprstimos diretos (citao de fragmento com marca tipogrfica); aluso (a fatos histricos, obras, autores etc); citao indireta (meno de autoria sem marca tipogrfica) e autocitao, esta ltima implicando na

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retomada de ideias antropofgicas de outros colaboradores e que figura como recurso didtico ou pensamento do grupo, orientando a construo do novo texto (1985). Nas canes de rap as prticas intertextuais de recorte e colagem podem ser observadas nos inmeros emprstimos, muitos dos quais podem ser relacionados aos procedimentos comentados por Boaventura. Assim, as citaes diretas so evidentes nas canes que usam a colagem de trechos de outras canes, textos literrios e informativos, passagens bblicas, entre outros, assinalados por marcas textuais na poesia e, musicalmente, pelo uso do sampler e/ou da base. As citaes por aluso so as mais frequentes nas canes de rap, atravs da meno a cones das causas sociais e da cultura brasileira e a fatos histrico-sociais ligados, sobretudo, violncia sofrida pelos/as jovens nas periferias urbanas. Esses fatos e aspectos da realidade nacional tratados pelo rap so, em sua maioria, abordados pelos meios de comunicao de forma descontextualizada. Nessas produes, a funo dos/as MCs assentada no compromisso em expor a sua verso sobre o fato ocorrido, em contraposio aos pontos de vista apresentados pelos noticirios televisivos, especialmente. As citaes indiretas tambm so fontes textuais comumente usadas nas colagens dos/as DJs e MCs, emprestando cano uma incrvel riqueza cultural e vocabular, cumprindo as funes de prazer e conhecimento prprias s canes de rap. As autocitaes, destacadas por Boaventura, so nas canes de rap quase obrigatrias, tendo em vista que a auto-referencialidade e a postura performtica do/a MC so partes constituintes da sua apresentao, na qual muitas vezes o/a poeta elenca as fontes textuais usadas para referendar o seu discurso, a sua criao artstica. Alm do conceito de Boaventura que une colagem e citao, oportuno abordar o conceito de citao elaborado por Compagnon: segundo ele, a citao pode ser considerada uma prtica complexa da tarefa de promover a sobrevivncia da literatura elaborada segundo os procedimentos de recortar e colar (1996, p. 13), o que ocorre na Revista de Antropofagia, na qual a colagem e a citao tornam-se uma forma de estabelecer o princpio de absoro cultural como uma marca da literatura modernista. Com relao ao rap, mesmo que a construo priorize em muitos momentos o aspecto da improvisao e da oralidade, a escritura tambm faz parte do processo de construo potica, pois muitos/as MCs utilizam o sistema de comunicao oral e escrito no ato criador. Mesmo o uso do sistema totalmente oral, a exemplo do que ocorre nas batalhas de rima ou free syile, os/as MCs podem fazer uso dos procedimentos da colagem e citao.

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Isso ocorre quando algum verso ou mote auxilia a construo do texto potico, este procedimento artstico, que pode ser encontrado no rap ou nas cantorias nordestinas, pode ser compreendido luz da ideia de movncia do texto oral, proposta por Zumthor (1997). Nas canes de rap, alm de ser um recurso eficiente de composio poticomusical, as colagens frequentemente evidenciam as necessidades dos/as MCs de apontar falhas e de criticar o sistema atravs da reutilizao das fontes selecionadas e das possibilidades de combinaes, numa tentativa de mudar o paradigma existente, aspecto que, mais uma vez, aproxima antropofagia e rap. A convivncia direta com aspectos cruis da violncia no pas representada nas canes de rap atravs da referncia a uma existncia efmera, uma vez que o nmero de jovens assassinados cresce assustadoramente. Assim, uma das formas de preservar a memria dos acontecimentos a criao artstica, atravs exatamente das canes. O livro Cabea de Porco, de MV Bill, Lus Eduardo Soares e Celso Athayde, discute, tambm, a necessidade de recompor esses fragmentos de vidas que poderiam auxiliar na construo das identidades daqueles/as que se foram e dos que sobrevivem violncia:
Tal qual a menina que se ajoelha no cho, debruada sobre os recortes de jornal, cuja obsesso era recortar e guardar as notcias para compor a memrias das vidas que a violncia destrua (alertando as comunidades, uma a uma, pelas rdiosdepostes), ns tambm, Luiz, Celso e Bill, nos dedicamos a recortar e colar fragmentos de vida e morte, para divulgar o sofrimento que a violncia provoca e conquistar a solidariedade que possa amenizar ou at mesmo extinguir, no futuro, revertendo suas causas (2005, p. 283).

Neste caso, que semelhante ao do rap, as prticas de recortar e colar esto diretamente ligadas funo social. Tal opo auxilia o/a MC no cumprimento de seu papel que cantar a sua verso sobre o acontecimento, falar a verdade dos fatos que ocorrem na sua quebrada, para assim ter uma representatividade scio-cultural na comunidade. Assim, o/a MC seleciona os textos que sero citados de modo a articular coisas e argumentos e a (re)configurar os nervos do discurso as palavras, que se constituem nos ornamentos e roupagem do discurso, pois preciso que as palavras, como uma pele, colem -se s coisas (COMPAGNON, 1996, p. 55). Passemos anlise da cano Made in Nordeste41, de Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL), na qual clara a presena do princpio da absoro cultural proclamado por Oswald de Andrade. No DVD Canes de rap e a cultura nordestina42 podemos observar a
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A letra da cano Made in Nordeste, est no Anexo A, p.149 e o udio est em Anexo C, faixa 04. Apndice A, p. 192.

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apresentao de Pirralho no I Encontro Nordestino de Hip Hop. Seu figurino com bon, bermuda larga, tnis e blusa grafitada com a reproduo do Abapouru, de Tarsila do Amaral, bem como a tatuagem em sua perna com a mesma imagem antropofgica, nos oferece uma viso da sua adeso ao princpio oswaldiano. O ttulo da cano, Made in Nordeste, sinaliza os dilogos entre os referenciais culturais afro-brasileiros e nordestinos e o uso da auto-referencialidade, procedimento quase unnime nas canes de rap, que se torna um recurso perceptvel nos versos de apresentao e de localizao espacial em: Esse que vos fala um alagoano / Nascido em Macei e agora representando / desde antigamente dos primrdios Maayo / corao maceioense no podia ser melhor, estabelecendo -se, assim, uma maior interao com o\a ouvinte. A musicalidade extrada da aliterao com o fonema /'l/ na sequncia dos vocbulos canibal, ola, levada, levando, lata se liga, repelente, repele, associada a outras palavras, nos sugere a ideia de que uma das funes dessa cano de rap resgatar a alegria e a vontade de viver. Esse recurso complementado pelo refro que, juntos, sintetizam esse ponto de vista, em: E deixa voc sorridente / Ento se liga nesse som que a febre / o h. h. made in Nordeste. A concepo de alegria decorrente de um estado de natureza ocorre, tambm, na antropofagia, como mencionado anteriormente. Aps anunciar que o h. h. a febre do nordeste, os versos seguintes visam enaltecer grandes representantes da literatura nordestina atravs do recurso da citao por aluso a nomes e obras, por meio da qual so apresentadas as fontes usadas na composio potica ao mencionar os escritores alagoanos: Graciliano Ramos / Jorge de Lima pra manter o clima de cima / da cultura nordestina, este procedimento reafirmado quando ocorre a citao por aluso da obra Vidas Secas, de Graciliano Ramos: No pra / Mesmo com tantos problemas / Se compara / ao sofrer das vidas secas / No falha A cano segue na apresentao das caractersticas que definem a identidade do/a MC nordestino/a, evidente nos versos: Eu sou brasileiro, guerreiro no esquece / a primeira palavra do plural prevalece / E assim prossegue made in nordeste /universal, ento cheque o som que a febre que tal? e a estrofe finalizada com o uso criativo das palavras encontradas no dicionrio Aurlio / Buarque de Holanda que contribui para a criao do Jogo de expresses que encanta. A estrofe seguinte rebate as possveis crticas depreciativas sobre a cultura nordestina e a sua fala peculiar em: a primeira coisa a ironizarem o sotaque / ox, ox, ox, contra-argumentando com a remisso s diversas personalidades nordestinas que tanto

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contriburam para o enobrecimento da cultura brasileira, atravs do uso da srie de citaes por aluso: Zumbi, Joo Cabral de Melo Neto, Morte e Vida Severina, Auto da Compadecida, Ariano Suassuna, Mestre Vitalino, Virgulino Lampio, Banda de Pfanos, Tavares. Este procedimento intertextual de citao por aluso usado para reverenciar a extensa cultura, que motivo de engrandecimento e se torna fonte importante para a construo do perfil artstico da voz potica: eu me orgulho de onde eu vim e do queu fao/ E vou levando assim muito bem influenciado / esse que vos fala o Pirralho, enfatizando uma incorporao positiva da cultura nordestina. Aps o refro, a cano finalizada com o verso: antropofagicamente eu me encontro num vrtice, uma citao do trecho da cano Prlogo Interessantssimo, com letra de Tainan Costa, utilizada para reforar as intenes antropofgicas visveis no trabalho de Vtor Pirralho, que a mescla produtiva e consciente dos elementos do h. h. e das fontes da cultura regional nordestina. Assim, possvel apontar as canes de rap como produtos criados por aqueles/as que contestam o sistema dominante ao projetarem-se no cenrio artstico atravs da re-elaborao artstica de inmeras fontes e linguagens, o que, para Haroldo de Campos, em Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira (1992) , indica a concepo de arte antropofgica:
Creio que, no Brasil, com a Antropofagia de Oswald de Andrade, nos anos 20 (retomada depois, em termos de cosmoviso filosfico-existencial, nos anos 50, na tese A crise da Filosofia Messinica), tivemos um sentido agudo dessa necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialgico e dialtico com o universal. A Antropofagia oswaldiana j o formulei em outro lugar o pensamento da devorao crtica do legado cultural universal, elaborado no a partir da perspectiva submissa e reconciliada do bom selvagem (idealizado sob o modelo das virtudes europias no Romantismo brasileiro do tipo nativista, em Gonalves Dias e Jos de Alencar, por exemplo), mas segundo o ponto de vista desabusado do mau selvagem, devorador de brancos, antropfago. Ela no envolve uma submisso (uma catequese), mas uma transculturao; melhor ainda, uma transvalorizao: uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzche), capaz tanto de apropriao como de expropriao, desierarquizao, desconstruo. (1992, p. 234)

Fundamentada, tambm, no dilogo cultural, a cano Na Moda43 apresenta ao ouvinte reflexes sobre os processos globalizadores de expanso cultural. Iniciada por samplers e scratches, seguidos do acompanhamento musical com pandeiro, guitarra e baixo

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A letra da cano Na moda est no Anexo A, p.151e o udio est no CD em Anexo C, faixa 05.

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eltrico, num swing bem cadenciado, a cano apresenta em suas trs estrofes grande mobilidade rtmica e rmica. A primeira estrofe parte de uma ampla conceituao para a palavra moda: Moda, costumes, identidade / Padres de pocas e sociedades / Todo mundo igual / Isso que moda. Ela seguida de um pensamento mais combativo sobre tal conceito: Todo mundo igual / Isso que foda, apresentando uma crtica a resp eito da indstria cultural. Esse questionamento tambm se observa nos versos: Domnio, Controle, Massificao / Situao massificar sem ao / Massificar a soluo sendo promovida pelo jogo empreendido com as palavras massificao ao soluo. So, tambm, apontados na cano os agentes causadores de tal imposio cultural em: Pra poltica vigente que quer o poder na mo. Os efeitos da globalizao so tratados nos versos: Globalizao faz a interligao / Chegou ao Brasil a ltima moda no Japo. Seguem -se versos que fazem consideraes acerca da saudvel absoro das fontes culturais em: Devorar culturas, , necessrio / consumir o ftil, hum! Nada saudvel, postura que se confronta com a definio de moda comum tica mercadolgica da indstria cultural, referida no verso: Moda, sinnimo futilidade. O conceito de moda mencionado anteriormente criticado na construo textual atravs do uso da forma diminutiva inha nos versos: menin inha de blusinha o que mais vejo na cidade / uma viagem / Todas carter / Sandlia, blus inha e o bon rosinha / Tudo igualzinha / Estilo de modinha44. A cano critica esse conceito de moda atravs da denncia de um procedimento comum indstria de vesturio, de impor padres de comportamento meramente imitativos, inibindo a criatividade. O carter transitrio da moda estabelecido pelo sistema econmico capitalista, marcado pela voracidade do consumo, focalizado nos versos: Essa j passou / Aquela vai passar / Moda passageira nunca vem pra ficar. A transitoriedade da moda confrontada com o carter atemporal da arte, levando a um questionamento acerca da funo estticosocial da moda, evidente nos versos: O que de verdade que fica / Tem utilidade pra toda vida / Quem de verdade / Quem de mentira / Quem de verdade / sabe quem de mentira, nos quais fica claro que a arte deve unir diverso e conhecimento. Construdo com uma citao direta da frase do Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade: Tupy or not tupy / That is the question, o refro complementado pelos provocadores versos: Tu no gosta do que tupiniquim / Hum! Porque tu fashion,

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Grifo nosso.

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numa crtica assimilao banal de modismos, muito comum at no prprio universo hip hopper, tendo em vista que muitos grupos desejam, apenas, imitar cones nacionais e estrangeiros e desconsideram as suas fontes regionais. A segunda estrofe inicia-se pela colagem de uma locuo radiofnica atravs do sampler: Rdio Jab FM / - Ei doido, ei doido, se liga a nesse som, / Chega a na moda / - T bem, t bem, doido, ichi demor e convoca aqueles/ as que promovem o dilogo da diferena atravs de movimentos populares que se insurgiram pelo fim dos conflitos e atravs da unio, o que visvel na passagem: a partir de movimentos que promovem a segregao / surgem movimentos promovendo a unio. A crtica ao sistema scio-econmico opressor se torna explcita no verso: O povo no poder pura teoria / Restam, ento, outras alternativas. Essas alternativas so resgatadas da histria para serem re-elaboradas em tentativas de reao, a exemplo da cano que traz a citao por aluso a episdios importantes da nossa formao scio-cultural: Quilombo dos Palmares a Arraial de Canudos / comunidades que permanecem vivas. A referncia aos dilogos culturais empreendida nos versos: Tiro proveito de tudo, misturo / Obtenho uma frmula limpa / Livre de impurezas e tendncias do vero indica a inteno de construir versos elaborados e com teor de crtica social. Tal inteno tambm se observa nos versos seguintes: Aqui a voz do povo o som da alterao / Alterando a pacincia da conspirao / A mesma que te aceita s por cooptao. O objetivo da voz potica parece ser o de instaurar o dilogo da diferena, no qual quem fala aquele/a que sofre as imposies da indstria cultural. Esta limita a democratizao do espao de interao artstica quando impe padres fixos que silenciam a voz do outro, aspecto evidente nos versos: Distorcem os princpios e a postura / Fabricando moda com a nossa cultura. Trazendo essas reflexes para o universo do rap, a imposio de padres culturais parece acontecer tambm no meio musical, como um dos efeitos decorrentes do processo de globalizao, conforme expressam os versos: O rap agora fashion, sabia? / Que merda / Domingo no Fausto ou na trilha da novela / Essa novela eu j vi e sei o fim / A traio como estopim. A imposio de padres culturais realizada pelo mercado cria conflitos de interesses entre posturas ideolgicas e artsticas. Conciliar interesses mantendo sua linha ideolgica e ao mesmo tempo ceder aos jogos comerciais, em alguns momentos, ou recusar o dilogo com o sistema mercadolgico da indstria cultural atravs da atitude, por exemplo, de Mano Brown, dos Racionais MCs, que, em entrevista a Srgio Kalili, na revista Caros Amigos, quando perguntado sobre a participao em programas do Fausto e Gugu, afirmou:

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O comeo da derrota dos rebeldes, estamos comeando a ganhar uma pequena batalha de uma grande guerra. Tudo est no controle dos caras: televiso, a msica. Os Racionais no pode trair. Muita gente conta com a nossa rebeldia (1998, p. 33). A funo econmica da moda, que apresenta objetivos meramente apelativos, detalhada em seus efeitos nocivos nos versos: Deixa se levar e se envolve / Fbrica de moda e voc o produto, que denunciam uma ma ssificao de ideias e pensamentos, exemplificada com os reality shows disseminados, atualmente, em todas as emissoras de TV e que mobilizam opinies e o tempo de inmeras pessoas. A citao por aluso ao poema Ode ao burgus, de Mrio de Andrade, usada para se dirigir aos burgueses latino-americanos, denominados de Burgus terceiro mundo, escravizados pelos modismos ditados pelos meios de comunicao que aderem ditadura do consumo. O conselho que se l nos versos: Desligue a TV e volte pra realid ade / O mundo moderno apresenta a outra face / Chega de copiar o que pr-fabricado ressalta o sentido de crtica presente na cano. Essa prtica da absoro cultural to defendida por Oswald de Andrade se encontra tambm na construo das canes de rap atravs do seu carter aberto e fragmentrio e, tambm, devido aos processos transculturais evidenciados na citao por aluso de tal princpio oswaldiano: Devorar culturas tem que ser a primazia / Cultura no tem dono legado universal / Mas a devorao tem que ser crtica / Pois comendo qualquer coisa voc pode passar mal. Quando menciona o fato da devorao ser crtica, o discurso potico identifica-se, novamente, com a proposta de devorao cultural oswaldiana, tambm destacada por Glaucia Machado: o que nos interessa, porm, [ ] ressaltar a capacidade fisiolgica do bem digerir, lio de Nietzsche bem assimilada por Oswald de Andrade, que tratou de afastar o ressentimento e as angstias das influncias (1999, p. 134). Assim, devorar pode ser uma capacidade comum a muitos/as, mas selecionar e combinar as fontes requer uma reflexo consciente desse ato de absoro, pois os objetivos que levam a tal prtica devem ser concernentes com a postura crtica em relao aos processos scioculturais. Nas canes analisadas vimos um dilogo explcito com a antropofagia oswaldiana, na medida em que o MC Pirralho se vale do princpio da devorao cultural para a composio da criao artstica, o que ficou claro nas citaes diretas e por aluses ao Manifesto Antropofgico e ao nome do escritor Oswald de Andrade, bem como na realizao

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de canes que apresentam-se hbridas por serem construdas a partir do trnsito entre as fontes orais nordestinas e hip hoppers. O objetivo de aproximar antropofagia e poesia no trabalho de Machado (1999) dialoga com a ideia defendida aqui de que a antropofagia ainda repercute nas manifestaes artsticas contemporneas que absorveram/em as ideias sobre o carter polifnico e hbrido (1999, p. 18) da cultura brasileira associadas ao uso dos procedimentos tecnolgicos que auxiliam na criao artstica. Afinal, o homem natural tecnizado (1995, p. 32) de que fala Oswald de Andrade o homem que promove a aproximao entre as fontes da tradio e os efeitos dos processos de modernizao. Quando Machado (1999) defende que o concretismo brasileiro nas dcadas de 1950 e 1960 e a tropiclia de 1970 so movimentos que esto voltados para uma ideia de revitalizao da cultura nacional com base na multiplicidade de experincias; na leitura do passado em razo de uma prxis do presente; atravs da conscincia do subdesenvolvimento que leva necessidade de transformao da realidade e, principalmente, pelo fato do poeta voltar-se para o seu prprio trabalho de criao, podemos, por extenso, incluir nesse grupo de manifestaes artsticas o mangue beat, da dcada de 1990, em Recife-PE, e as canes de rap. A cano Brasil - Haiti sem Fronteiras45, do grupo Simples Raportagem (BA), apresenta as semelhanas entre aquele pas da Amrica Central e o Brasil atravs de comparaes que tematizam aspectos culturais e sociais de ambos. Destaca no Haiti, especialmente, os conflitos de interesse entre Estados Unidos, Cuba e Frana, numa expresso clara da conscincia a respeito do tratamento dado aos pases subdesenvolvidos pela Amrica do Norte e Europa. A citao por aluso da cano Haiti, de Caetano Veloso e Gilberto Gil, criada em 1993 no trabalho Tropicalia 2, encontrada nos seguintes versos da cano: Gil e Caetano cantaram pelo Haiti / Agora outros baianos vo se fazer ouvir. Esses versos pontuam o carter metalingustico dessa cano de rap, na qual o discurso se volta para o trabalho de criao artstica para legitimar as mltiplas vozes que abordam essa temtica: Agora outros baianos vo se fazer ouvir, e sentir / a voz de origem popular, refletir / Na Simples Raportagem, vamos l.

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A letra da cano Brasil - Haiti sem fronteiras est no Anexo a, p 153 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 06.

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Para Linda Hutcheon, a aluso, aqui neste trabalho mencionada como citao por aluso, um recurso para a ativao simultnea de dois textos (1985, p. 6 1), o que se torna evidente na construo da cano do grupo de rap baiano que ativa e ressalta a sua funo social com as passagens textuais que remetem cano de Gil e Caetano. Assim, os dilogos entre as duas canes so perceptveis em vrios momentos e a pardia, em seu sentido de repetio com diferena e com ethos pragmtico que vai do ridculo homenagem reverencial (HUTCHEON, 1985, p. 54) torna-se evidente, identificando-se mais com o sentido de reverncia. Isto acontece porque o dilogo estabelecido entre as duas canes visa unir os dois relatos na apresentao dos contornos sociais, polticos e culturais dos dois pases. Com uma mobilidade rmica incrvel, o refro Hei movimento, quebrando barreiras / Hip hop Brasil - Haiti sem fronteiras, contido em dois versos de rimas paralelas, reconduz o/a ouvinte ao objetivo da cano que o de aproximar as culturas hip hopper, nos espaos brasileiro-baiano e haitiano. Musicalmente, as duas canes utilizam instrumentos de percusso e cordas. Na cano Haiti, o uso de violes, violinos, contrabaixos, violoncelos e percusso marcam uma atmosfera triste, fnebre, pois o tema sobre a discriminao racial, tocado nas vozes poticas, evoca seriedade. Na cano Brasil - Haiti sem fronteiras, o uso de baixo eltrico, violes, percusso e discotecagem compe uma ambientao mais alegre, aconchegante e danante, sem deixar de tratar da importncia do assunto em torno das problemticas sociais, polticas e culturais dos dois lugares. Na cano Haiti, o discurso potico situado espacialmente na Bahia-Salvador Quando voc for convidado para subir no adro da Fundao Casa de Jorge Amado. E h uma aluso s formas de violncia oriundas da discriminao racial e social praticadas pela polcia e por alguns seguimentos da sociedade atravs, por exemplo, de atitudes intolerantes e preconceituosas:
pra ver do alto da fila de soldados quase todos pretos / Dando porrada na nuca de malandros pretos / de ladres mulatos / e de outros quase brancos / tratados como pretos / S pra mostrar aos outros quase pretos / E so quase todos pretos / E aos quase brancos pobres como pretos / Como que pretos, pobres e mulatos e quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados

Ao trazerem o tema da escravido dos negros, Caetano e Gil apontam uma das origens de toda a discriminao racial que implica, em muitos casos, na discriminao social, que pode ser extinta, por exemplo, atravs da aceitao do outro e dos aspectos hbridos da

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nossa sociedade, com a intolerncia sendo rebatida por meio das formas de reao ao sistema dominante atravs de expresses da cultura:
E no importa se olhos do mundo inteiro possam estar por um momento voltados para o lado, / onde os escravos eram castigados / e hoje um batuque, um batuque com a pureza de meninos uniformizados / da escola secundria em dia de Parada. E a grandeza pica de um povo em formao, nos atrai, nos vislumbra e estimula.

O refro da cano alude ao Haiti para assinalar as identificaes scioculturais entre Brasil e Haiti e, tambm, pr em questo uma falsa ideia de que o Brasil no passava pelos mesmos problemas polticos e econmicos do Haiti, por meio do uso da ironia como estratgia do recurso satrico-pardico em: Pense no Haiti, Reze pelo Haiti / O Haiti aqui / o Haiti no aqui. Devemos nos lembrar que o contexto brasileiro em que a cano Haiti foi criada ainda era crtico com relao liberdade de expresso e manifestao popular, pois os efeitos do regime militar ainda eram lembrados. Na cano do Simples Raportagem o relato construdo a partir das consideraes das condies sociais e econmicas de vida do povo haitiano, mencionadas na fala e no desejo de vocalizao, nos versos: Quero falar do povo haitiano / Expectativa de vida, 51 ano / Vive com menos de um dlar por dia, Cada mano, cujos dados antecipam um dos motivos para a classificao de pobreza do Haiti, tambm mencionada nos versos finais dessa mesma estrofe: Como superar esse ttulo banal / de pas mais pobre da Amrica Central?. O rap, como j foi mencionado, uma poesia que circunscreve o acontecimento previsto ou fortuito. Os versos seguintes, que tratam da misso do Brasil no Haiti atravs de um jogo de futebol, exemplificam este aspecto peculiar ao texto das canes: Misso de paz brasileira esteve no plano / 2004, 18 de agosto foi a partida, / Haiti versus Brasil, alm de mostrarem a possibilidade de dilogos sociais e culturais que aproximam pases que passam por poblemas semelhantes. A cano apresenta os possveis dilogos entre o Haiti e os ensinamentos do h.h. no verso: O h. h. sempre torce pelo lado da vida e, tambm, atravs do trabalho musical do Simples Raportagem em: J ogo da paz, partiu 2006 entrando em campo / Rap, break, grafitti, dj, nosso trampo. A exposio dessas aes assinala os objetivos dessas misses culturais e desportivas, pois a passagem, contida nos versos: Sob os nossos ps vo rolar contra a guerra / Uma bola azulzinha chamada planeta terra conduz o \a ouvinte conscientizao scio-cultural.

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Ao apontar as reivindicaes para o povo brasileiro e haitiano, os versos tratam das analogias culturais e histricas entre os dois pases. Primeiramente, pelo aspecto ortogrfico em: O estado brasileiro de onde eu vim, Bahia / Bahia com H de Haiti, uh, quem diria! / de Hip Hop temos muito em comum; em seguida pela exposio dos aspectos biolgico e religioso: Alm da pele escura com a beno de Olorum; ainda o histrico atravs da aluso abolio da escravatura em: E ntre as Amricas, veja a nossa situao / Brasil, ltimo a abolir a escravido / J o Haiti foi o primeiro, de fato, / Em 1794, sendo esta ltima temtica tambm apresentada anteriormente na cano de Caetano e Gil. A conscincia da dominao do primeiro mundo sobre os pases do terceiro mundo referida e aponta a questo da dominao norte-americana e francesa sobre o Haiti nos versos: Como manter a esperana / se o apoio de Cuba incomoda Estados Unidos e Frana?. A estrofe finalizada pela citao indireta da cano Haiti: Pense, zele, cante pelo Haiti, modificada pela adio do verbo cante, concomitante com a concepo de transformao social do h. h. atravs da arte, pois: nosso rap tem poder / Mas no pra oprimir. A problemtica da violncia mencionada por Caetano e Gil ao final da ltima estrofe da cano, quando os cantores trazem tona um acontecimento marcante da violncia que foi o Massacre do Carandiru46, atravs da ironia, que funciona como estratgia retrica da stira pardica, nos versos E quando ouvir o silncio sorridente de So Paulo / Diante da chacina / 111 presos indefesos, mas presos so quase todos pretos . Assim, so retomados os versos da estrofe anterior para ressaltar o sentimento de excluso social ou quase pretos, ou quase brancos quase pretos de to pobres / e pobre so como podres / Todos sabem como se tratam os pretos. A ltima estrofe de Brasil - Haiti sem fronteiras conduz a uma cena mais esperanosa e confiante na mobilizao popular atravs de atitudes alternativas, como o caso do h. h. Algumas conquistas sociais reivindicadas pelos setores populares comeam a ser respeitadas, o que produz cobranas de papis sociais mais engajados em: Q uerem nos fazer, perder a esperana / Queixa sem atitude no produz mudana. O uso da citao direta do provrbio: Se depois da tempestade vem a bonana, referenda o sentimento de resistncia e se complementa pelos versos seguintes que
A obra de Silvia Ramos e Anabela Paiva, Mdia e Violncia Novas tendncias na cobertura de criminalidade e segurana no Brasil (2007) apresenta os dados de uma importante pesquisa para a contextualizao sobre o tema da violncia no nosso pas e a sua cobertura pela mdia, abordando vrios pontos de vista e informaes gerais. Entre elas, as autoras mencionam alguns crimes praticados pela polcia contra menores e presidirios: Candelria, Chacina de Vigrio Geral, Massacre do Carandiru, este ltimo em 02/10/1992 fatos aludidos, constantemente, nas canes de rap.
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indicam de onde vem essa mudana e a quem ela deve ser promovida: E u quero vida e no somente pras crianas / A reportagem que cria solidariedade, / Desde o nordeste / Com selo de qualidade. Os sistemas de educao representados nas duas canes so muito interessantes por apontarem lgicas antagnicas. Na cano Haiti, Caetano e Gil denunciam um programa de educao repressor e anti-democrtico, responsvel pela excluso social e racial que, sugerido por um deputado corrupto, defende a pena de morte no pas:
E na TV se voc vir um deputado em pnico / mal dissimulado / diante de qualquer, mas qualquer mesmo, qualquer , plano de educao / que parea fcil / que parea fcil e rpido / E v representar uma ameaa de democratizao do ensino de 1 grau / E se esse mesmo deputado defender a adoo da Pena Capital.

A proposta de educao do Simples Raportagem apresenta -se como interdisciplinar, popular e fundamentada na cultura e arte hip hopper. Ela contempla as disciplinas de portugus e matemtica, nos versos: Com portugus e matemtica mostro talento / Haiti tem cinco letras, / Fique atento / Hip Hop cultura de / Quatro elementos / Se o resultado nove, / Tem-se movimento, aborda a geografia humana em: Quase 4 milhes de habitantes / a maioria afrodescentes e natural no verso: O relevo montanhoso, centrando-se na economia, na passagem: E a agricultura / a base da economia. O principal aspecto destacado nos versos seguintes o da transformao social atravs do uso das palavras e das aes realizadas: Mais do que palavras / C om uma ao o que fao / Revoluo / Aplicando laos. A cano, ento, finalizada com dois pontos primordiais: o primeiro concerne necessidade de preservao da histria e cultura para a construo de um presente mais justo socialmente. Isto pode ocorrer atravs dos recursos naturais, neste caso a memria, e/ou atravs da tecnologia-digital, aspecto claro nos versos: Se tudo t gravado em cd ou na memria / Pra nunca esquecer a importncia da histria. importante refletetir sobre a reconstruo do Haiti aps o terremoto de 12/01/2010, cuja capital do pas, Porto Prncipe, foi seriamente afetada, acarretando um nmero aproximado de 200 mil pessoas mortas e 300 mil feridas. Como se dar, nos prximos anos, a elaborao das prticas simblicas dos que sobreviveram a essa tragdia, este pode ser um aspecto importante a observar. O segundo ponto refere-se possibilidade de legitimao do discurso do/a oprimido/a atravs da palavra. No caso desta cano, trata-se do prprio povo haitiano, pois os versos finais so reveladores neste sentido: Sobre o Haiti s lhe resta saber / O mundo precisa ouvir / o que essa gente tem a dizer.

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Finalizando as consideraes sobre esta cano, observo que ela pode ser associada ao que Machado pontuou sobre o verdadeiro engajamento do poeta que se efetiva no campo da linguagem (1999, p. 119), pois a construo artstica est em concordncia com a funo social que podemos destacar em seus versos, com relao aos contextos polticos e sociais do povo brasileiro e haitiano. A definio de Machado sobre marginal o poeta: desbundado ou participante ou anarquista ou qualquer outro, menos o conformista ou o que se agarra s dissimuladas formas do poder institudo (1999, p. 129) vital para entendermos a postura poltica e ideolgica dos\as MCs quando recorrem a alguns procedimentos como a reutlizao de materiais; as formas informais de distribuio da obra e atravs da linguagem, so esses pontos, por exemplo, que nos proporcionam outro olhar ao/ MC, destituindo-o/a da conotao pejorativa que lhe atribudo/a e que to em voga em nossa sociedade. Neste sentido, se destacam a reciclagem de materiais e a sua reutilizao mediante circunstnciais desfavorveis; a veiculao e intercmbios de obras em shows, eventos alternativos, atravs da internet e do comrcio informal que, hoje, a maneira mais eficaz que os grupos de rap, sobretudo os da periferia, tm para divulgar seu trabalho; o uso da linguagem coloquial com expresses locais, grias, palavres e ocorrncias lingusticas consideradas erros gramaticais, visando o pblico no norma e, finalmente, a atitude dessacralizadora. Esta ltima uma constante nas canes que tematizam os problemas sociais e polticos do espao comum aos/s MCs. Nesta seo demonstrei como os procedimentos intertextuais da citao e da colagem esto presentes nas construes textuais dos textos analisados, o que possibilitou investigar o encontro entre rap e antropofagia, j referido quando abordei o princpio oswaldiano da devorao cultural, para aprofundar as anlises que me levaram a hiptese desses aspectos consonantes entre as obras selecionadas e as suas concepes de criaes artsticas. A prxima cano que observarei Bumbum Music, tambm do grupo Simples Raportagem (BA), pode ser compreendida como um exemplo de cano marginal pelo tratamento dado linguagem e pela abordagem anrquica dada ao tema da banalizao da cultura brasileira atravs dos processos de massificao da arte impostos pela indstria cultural, ocorrendo em sua construo o uso de palavres, expresses locais e as estratgias da pardia: ironia e aluso.

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1.3.2.2 A pardia no rap

Prosseguindo com as aproximaes entre a antropofagia e o rap, a pardia destaca-se por sua possibilidade intertextual e, muitas vezes, dessacralizadora. Para entend-la mais amplamente, a obra de Linda Hutcheon Uma teoria da pardia (1985) indica alguns fatores: o primeiro deles diz respeito ao tipo de pardia destacado por ela como processo integrado de modelizao estrutural, de reviso, reexecuo, inverso e transcontextualizao de obras anteriores (1985, p. 22). Nesse sentido, a pardia compreendida, primeiramente, como um procedimento artstico de imitao que pode ter por funo desconstruir ou ridicularizar, bem como homenagear. O segundo aspecto remete etimologia da palavra, com destaque para o prefixo para que indica oposio e contraste , podendo tambm significar ao longo de, o que aponta para as acepes de acordo e intimidade (1985, p. 48). Esses dois sentidos nos remetem ideia de que a pardia no tem que ser apenas dessacralizadora ou corrosiva, podendo ainda, funcionar como homenagem ou reverncia. Ainda para Hutcheon, a pardia repetio com diferena (1985, p. 48). As distines entre pardia e stira so muito importantes, pois a pardia intramural, concerne referncia transtextual e ao que interno ao texto; relaciona-se com a farsa, burla, plgio, pastiche, citao e aluso; apresenta uma restrio de foco que a repetio de outro texto discursivo e volta-se para aspectos textuais. J a stira extramural, no sentido de ridicularizao da vida e das pessoas, ou seja, de uma realidade extrnseca ao texto (social, moral etc), apresentando a representao crtica de uma realidade no modelada, configurada na forma de crtica de costumes, atitudes, estruturas sociais, preconceitos etc. (1985, p. 67). A pardia pode ser usada com a stira e o contrrio tambm possvel, enquanto a ironia pode atuar como um mecanismo de compatibilidade e de estratgia pardica de ambas, apresentando, ainda, uma especificidade simultnea que a semntica, de contraste, e a pragmtica, com funo avaliadora. As tnues distines entre as definies pardia satrica, em que o alvo do discurso satirizado o codificado, ou seja, o texto e sua estrutura, e a stira pardica que visa algo exterior ao texto empregando a forma pardica para chegar ao seu fim dessacralizador (1985, p. 83), sero recorrentes na construo artstica da Revista de

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Antropofagia, demonstrada em algumas das suas partes, e na configurao das canes de rap, especialmente nas canes analisadas neste trabalho. O ltimo aspecto que pontuo das consideraes de Linda Hutcheon sobre a pardia moderna diz respeito ao seu paradoxo, que a transgresso autorizada das convenes, questionando a legitimidade dos textos e desafiando as normas com vistas a reform-la (1985, p. 96-7). Neste sentido, ocorre uma reapropriao dialgica do passado, pois h uma ambivalncia estabelecida em tal paradoxo que est presente na repetio conservadora e na diferena revolucionria (1985, p.99). Segundo Maria Eugnia Boaventura, na Revista de Antropofagia o mecanismo de incorporao de textos diversificados uma pista a seguir para entender o seu processo construtivo. Ela destaca, ainda, que a articulao pardica tanto detectad a na macroestrutura (no peridico em si) como na microestrutura, isto , nas contribuies individuais (1985, p. 24). Sem dvida que este um dos aspectos mais fecundos da antropofagia, denotando seu carter inovador e vanguardista. Boaventura (1985, p. 24) tambm menciona os objetivos destes textos parodicamente invertidos em desmistificar e negar a atuao de companheiros do modernismo; servir de recurso para esconder a escassez de colaborao e contribuir para o embasamento terico da antropofagia. A utilizao do cmico e da ironia, como elementos que atuam na configurao de toda a pardia antropofgica, um recurso poderoso na derrubada de mitos e valores estabelecidos, o que j era comum s vanguardas, sobretudo ao dadasmo e ao surrealismo, vindo a projetar-se entre ns como conquista de liberdade criativa ou de luta contra a tradio acadmica. Negando a construo do estilo, da tcnica e da organizao tradicionais, a Revista de Antropofagia apresenta contestao construtiva, assume a forma de bricolage, traz teor ofensivo, revolucionria e violenta de negao contra o movimento precedente, sobretudo, a partir da segunda dentio. Configura-se numa pardia satrica, pois o cerne das crticas so as estruturas formais tradicionais opondo um sistema totalmente inovador e original que desconstri, estruturalmente, as formas cannicas de arte, a exemplo do soneto to ao gosto dos parnasianos. Ainda enquanto procedimento formal, a pardia na Revista de Antropofagia se configura pela escolha e uso de formas anti-acadmicas, como anncios e slogans, convertidos em anti-anncios ao apresentarem-se de forma irnica e satrica no contexto literrio, pois sua funo no mais de anunciar, mas apenas de ridicularizar obras, autores e

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assuntos. Tal procedimento relaciona-se com a stira pardica, j que, para critic-los, os antropfagos se utilizam da apropriao estrutural de um gnero textual. Algumas canes de rap assumem a estrutura de noticirios de jornais, sendo identificadas ao estilo de rap cronista, mas a sua funo utilizar estes gneros para dessacralizar os meios oficiais de informao, como os telejornais, propagadores de ideias pr-concebidas sobre a violncia e sobre a forma de vida das pessoas que vivem nas periferias. Tal aspecto do rap exemplifica, tambm, o tipo de stira pardica, pois a apropriao estrutural do texto telejornalstico tem por objetivo central criticar a veiculao equivocada de aspectos da sociedade pelos mesmos. A explorao da linguagem empreendida na Revista de Antropofagia atravs do jogo de palavras configuradoras do cmico. Isto evidente na criao de pseudnimos curiosos, no uso de trocadilhos e de palavras inventadas, gerando assim, um tipo de linguagem corriqueira e carregada de ironia para satirizar, parodicamente, a lngua culta oficial da sintaxe lusitana imposta pelo sistema educacional da poca. Segundo Boaventura, h objetivos delineados no uso de tais recursos pelos idealizadores da Revista de Antropofagia, pois a insistncia em recorrer ao jogo de palavras, em toda a revista, pretexto para se trabalhar a linguagem, no como instrumento de uma determinada argumentao, mas enquanto objeto de cmico prprio, que pode ser exaltado ou denegrido (1985, p. 43). No plano da referencialidade, Boaventura argumenta que existem os textos que esto relacionados com o leitor, nos quais a apresentao em Abre-Alas seria um dos recursos para provocar e agredir este/a leitor/a para conhecer o peridico. Existem, tambm, os textos nos quais h uma preocupao com o leitor, cujos contedos e intenes tentam explicar e esclarecer sobre a divulgao ou a construo do peridico. O processo de stira pardica presente na Revista de Antropofagia aponta para uma de suas funes, que o uso de textos normativos ou no com a finalidade dessacralizadora de mitos e valores da cultura oficial. Isto porque a cultura hegemnica da poca no conseguia apreender a complexidade das transformaes sociais e culturais da sociedade industrial que se prenunciavam nas dcadas de 1920 e 1930, em cuja estrutura figuravam, tambm, as classes marginalizadas pelo sistema, entre elas: negros, pobres e ndios. Neste aspecto, mais uma vez, a antropofagia insurgiu para levar o/a artista a refletir sobre as possibilidades dos homens e mulheres modernos/as pensarem e fazerem arte, o que se observa nas posturas performticas e metalingusticas, aspectos conciliadores entre

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antropofagia e rap. Estes pontos dialogam com o que Hutcheon menciona sobre a autoreferencialidade ser a capacidade que os sistemas humanos tm para referir a si mesmos (1985, p. 11), incorporando comentrios crticos dentro da estrutura da obra, buscando princpios que validem os seus discursos. Os aspectos interactivos, mencionados por Hutcheon, que circundam a produo e recepo de textos, oportunizam uma compreenso mais ampliada da antropofagia, medidade que se referem ao pblico em geral e, especificamente, queles/as a quem os antropfagos dirigiam as suas propostas e mensagens, para provocar a mudana de postura artstica. Tal interao no escapa concepo de arte realizada pelos/as milistas, visivelmente nas canes de rap, as quais apresentam a preocupao com a produo e recepo de suas expresses artsticas, para atingir um pblico especfico, composto, em sua maioria, por aqueles/as que fazem as suas respectivas comunidades, quase sempre com a finalidade de transformao social atravs da arte hip hopper. Inmeras letras de rap demonstram um comportamento pardico e autoreferencial por parte dos/as MCs, alguns/mas de forma explcita, outros/as de forma mais sutil. Esses procedimentos performticos revelam uma comunicao emissor-receptor que contemplada pelo que prope Hutcheon: alm dos cdigos artsticos vulgares, os leitores devem tambm reconhecer que o que esto a ler uma pardia (1985, p. 185). No caso do nordeste, outro motivo do reconhecimento da pardia baseado no domnio de fontes oriundas do cancioneiro popular, logo ativadas na compreenso textual. A outra razo para esse reconhecimento o que se pode justificar quanto ao crescimento do h. h. e das inmeras adeses aos seus elementos. No caso das canes de rap, suas letras assinalam as experincias marcantes de um grande contingente de jovens que sofrem com a pobreza, violncia e racismo, demonstrando que os cdigos presentes na arte do h. h. provm de contextos possivelmente compartilhados, pois representam os cotidianos dessa juventude. Surge, ento, uma projeo utpica quando pontuam sobre o porque de cantar, sendo um dos objetivos da cano a mudana social, a ser conquistada atravs do prprio fazer artstico que mapeia o mundo distpico, o mal lugar, e apresenta uma esperana de revert-lo em um mundo eutpico, ou seja, em um bom lugar, perceptveis na atitude hip hopper. Seja usando um texto para evidenciar algum aspecto social, comum na stira pardica, ou na apropriao textual e artstica, para apresentar tal aspecto social,

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especificidade da pardia satrica, nessas relaes intertextuais se sobressaem as aproximiaes entre mundo e arte, j que o alvo do satirizado o acontecimento. Estas distines entre pardia e stira valem para as anlises das canes de rap, as quais trazem formas pardicas e satricas explcitas, a exemplo dos textos que se apropriam do gnero jornalstico ou das canes que reconfiguram as fbulas ou os contos de fadas para elencar as disparidades sociais. Noutras construes, a pardia no apresenta um aspecto dessacralizador ou satrico, pois ela se pauta na relao estrutural e funcional de reviso crtica e na concepo de reciclagem artstica. A refuncionalizao trata da apreenso de um texto alvo que se converte em outra obra ou discurso codificado (HUTCHEON, 1985, p. 27-8), aspecto que tambm comum s canes de rap. No caso da Revista de Antropofagia, h, predominantemente, textos que unem stira e pardia, como o caso das colagens realizadas com os mais diversos textos: anncios, trechos de outros textos literrios, entre outros, que so utilizados para desconstruir a estrutura funcional ou esttica dos textos, especialmente pelo uso das ironias e das passagens cmicas, configurando, assim, as pardias satricas. Passo, ento, anlise da cano de rap Bumbum Music47 que, para sua compreenso mais ampla, ter fundamentao nas consideraes de Hutcheon sobre a pardia. A proposta temtica da cano discutir a banalizao da cultura, denominada pelo Simples Raportagem (BA) de bundalizao da cultura brasileira . O neologismo bundalizao, criado pelo grupo, ressignifica a ideia de vulgaridade aproximando-a de uma conotao sexual, at pornogrfica, pois esta uma das temticas abordadas na cano. Para isso, os procedimentos pardicos transitaro entre as ocorrncias estruturais das stiras pardicas e das pardias satricas, atravs da ironia alcanada na absoro de ritmos baianos e expresses clicherizadas, como veremos. Seguindo uma diviso estrfica bem peculiar, a cano divide-se em trs partes: na primeira h um dilogo com um ouvinte, no qual so tecidos comentrios a respeito do assunto e ao destinatrio da cano - Essa uma msica em homenagem a um colega nosso, rap / Vatomalina Daka Dada / - Pode cr! / Que sofre muito por causa do seu nome / O nome da msica Bumbum Music / Fala sobre a bundalizao da cultura brasileira, Vamo l, versos cuja estrutura dialogada ser retomada na terceira parte da cano.

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O texto da cano Bumbum Music est no Anexo A, p. 155 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 07.

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O ttulo da cano indica as intenes de agredir, pois Vatomalina Daka Dad significa V tomar no c, o que sinaliza o tom corrosivo das pardias infe ridas no texto. Na segunda parte, a cano traz versos curtos e o refro a bunda , que funcionar como uma ironia que ativa a stira pardica quando ocorre a crtica aos aspectos nocivos da bundalizao da cultura. Por outro lado, e em outras passagens, o refro aciona a pardia satrica que ser costruda pela pardia musical, nesta ltima usada a mesma estrutura meldico-musical, mas o seu campo semntico gravita em torno da desconstruo da sua forma textual e/ou de algum aspecto social. A terceira parte mais livre estruturalmente e aponta para a questo da transgresso autorizada, pois quando os poetas criticam os estilos ax e pagode mais comerciais, o fazem por meio do uso desses mesmos referenciais musicais, numa apropriao musical com funes diferenciadas. Tratando da pardia musical, Hutcheon pontuou a sua amplitude ao remodelar formas familiares e configura-se a partir de dois ethos: o da imitao como reelaborao de material preexistente, portanto, sem inteno ridicularizadora, e o da funo ridicularizadora com citao de temas isolados, acordes e ritmos (1985). As duas formas so encontradas nas canes de rap. No caso de Bumbum Music, evidente que a adoo do segundo ethos mais coerente com o objetivo das crticas banalizao cultural. Particularizando mais a anlise de cada estrofe de Bumbum Music, a segunda inicia com um ritmo ax numa apropriao que acarretar, tambm, no que Hutcheon observou sobre a refuncionalizao, na qual a nova forma desenvolve -se a partir da antiga sem a destruir (1985), pois o uso dessa referncia musical aciona uma estrutura pardica satrica. Assim, ao utilizar a mesma estrutura meldica do ax e do pagode, o principal efeito gerado na cano o de denunciar o problema da banalizao da cultura brasileira atravs da explorao do sexo. A ilusria adeso ideolgica e artstica a tais segmentos musicais, visveis nos versos: Eu quero ver, eu quero ver / a bunda / Essa galera responder / a bunda vai se revelando at o prximo verso : Porque o couro vai comer indicar a mudana de perspectiva, pois os versos seguintes, ainda intercalados pelo refro a bunda, se investiro de crticas explcitas aos produtos e processos culturais disseminados pela indstria cultural que se sustentam lucrativamente com a explorao das imagens do corpo e do sexo. Com essa mudana de perspectiva, passa-se da pardia satrica para a stira pardica, pois a ambientao musical muda para o rap e rock acompanhando a seriedade do

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discurso dos versos, enquanto o referido refro a bunda passa a funcionar como metfora da banalizao-bundalizao da cultura, numa reiterao que inclui para poder excluir, pois a sua insistente repetio sugere a reprovao dos efeitos da banalizao cultural:
Cultura agora se resume / A responsvel logo assume / Tem olhos mas no l jornal/ Virou paixo nacional / No carnaval mulher criada / / Est sendo privatizada / Achou pesada essa piada / Mas eu no posso fazer nada / Se toda essa indecncia / Que ganha cada vez freqncia / Criana perde a inocncia / Pra onde foi nossa prudncia? / Tem uns pagode de hoje em dia / Assassinou a poesia

A banalizao-bundalizao da cultura remete explorao comercial da imagem da mulher, pois o corpo feminino promove lucros, segundo a lgica mercadolgica, e a banalizao do sexo tambm uma realidade ps-moderna. Este tema tratado nos prximos versos direcionados s mulheres:
Arrepiou o movimento feminista/ Invalidando toda grande conquista,/ J deu pra ver que at homem t na lista / A bunda capitalista / Mas, pra que entrar na faculdade? / Se quem te d felicidade? / A inteligncia j critica ( ) Quem que levou um belo chute? Quem tem o nome de Raimunda? Super ridicularizada

Os procedimentos interativos entre artista e o pblico cultural, alm de serem mais evidentes na primeira parte e no refro, ocorrem, tambm, nos versos em que transparece um dilogo entre ambos: Voc se acaba na risada?! / Cmplice da palhaada!. Tais meios agem no sentido de denunciar os responsveis pelo processo banalizador que no ocorre apenas no Brasil, mas um dos sintomas da globalizao contempornea no mundo. O texto torna isso perceptvel nas seguintes passagens: Quem que quer falar ingls? / Its the bunda./ Quem que quer falar espanhol? Es la bunda. / Quem que quer falar francs / Is La bunda, numa construo que visa criticar tais aspectos do processo globalizador. Os versos seguintes so construdos por citaes diretas de clichs da cultura brasileira ironizados, tambm com auxlio do ref ro, atravs da pardia satrica em: A bunda quer tomar Skol / O prato do brasileiro / Aprovado o ano inteiro / Todo mundo quer comer / Encher a pana de qu? / Muitos no tm / Outros tem demais . Essa apropriao textual realizada para fundamentar as opinies crticas sobre o processo banalizador. Assim, os versos: Finalizando essa cano / Cheguei a bela concluso: / O responsvel pela merda, sempre complementados pelo refro a bunda, cuja repetio do ltimo verso e do refro, agressiva e insistentemente, acentua a ambivalncia dessa construo pardica-satrica ao incluir para excluir, atravs da transgresso autorizada, pois

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usa a mesma forma para refut-la. Isso pode ser observado tambm nos versos seguintes: No agento mais, no agento mais / Veja, olha s o que ela faz. O ambiente musical vai se modificando at ser introduzido o estilo ax, mais uma pardia musical, pois so citados acordes e ritmos, bem como trechos de msicas do ax music em: Samurai quer ver bumbum mexer / Samurai quer sushi pra comer / Samurai quer amarrar o tchan. A partir de ento, a voz potica dirige-se ao que, metaforicamente, simboliza esse sistema hegemnico cultural S amurai, vai se danar, num distanciamento crtico que mais uma vez pode ser aproximado s consideraes sobre pardia de Hutcheon (1985) ao incorporar a estrutura musical, para dessacraliz-la contextualmente. Os efeitos da pardia musical so potencializados, novamente, pela ambientao musical do pagode comercial. importante lembrar que os dois ritmos parodiados e satirizados em Bumbum Music, ax e pagode, so predominantes na Bahia e rendem vultosas somas ao mercado fonogrfico brasileiro. Por outro lado, esses gneros musicais so manuseados pela indstria cultural para promover a alienao atravs de mecanismos como a massificao e a padronizao. A explorao das imagens pornogrficas, nos versos destacados a seguir, demonstra como a stira pode surgir da transgresso autorizada, esta ltima foi mencionada anteriormente, pois h uma incorporao radical do discurso ao qual a voz potica discorda, observe: Eu fiz o meu papel, no fao o que voc gosta / Dou tapa na bundinha, dou de frente, dou de costas / Eu fiz o teu cabelo, eu fao o que voc gosta, / Dou tapa na bundinha, dou de frente, dou de costas / Dou tapa na bundinha, tapa na bundinha. Dessa forma, a apropriao da proposta ideolgica e artstica veiculada em algumas canes de ax e pagode torna flagrante os objetivos centrais de tal proposta musical, perceptvel nos versos: Fica caladinha, no questiona / Fica caladinha, meu bem / dou tapa na bundinha e que promovem a transgresso autorizada e a transcontextualizao pardica, pois a forma e a estrutura usadas so as mesmas que servem de/para crtica ao sistema dominante. O distanciamento crtico, um dos pr-requesitos da pardia que a distingue da citao, torna-se notrio quando apresentada a avaliao do cenrio cultural brasileirobaiano em relao ao que se quis dizer na cano: Eu no sou sacana, mas esse o resumo da potica baiana. Diante deste panorama, a voz potica representa uma postura contrria criticada ao sugerir uma arte renovada pelos hibridismos culturais, a exemplo da proposta do grupo Simples Raportagem.

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Assim, a expresso Vatomalina Daka Dad torna evidente o desejo de agresso aos responsveis por esse quadro cultural. O posicionamento da voz potica sobre a afirmao cultural brasileira se faz evidente nos versos: Eu disse boicote ao boiote, no v confundir, rapaz / No boiote / Isso poesia baiana, cumpade / Pois isso, quanto mais difcil o entendimento mais potico, bem como na irnica provocao ao ouvinte em: Se no entendeu? / Deixa pra l cai na gandaia, rap / s alegria , que finaliza a cano. Neste primeiro captulo as minhas investigaes sobre h. h. e canes de rap me levaram a identific-los como expresses culturais hbridas, o que s foi possvel a partir de alguns resultados alcanados. O primeiro deles refere-se contextualizao sobre os contornos culturais, sociais e artsticos dos\as representantes do h. h. nas sees que tratam da histria do h. h., bem como da que aborda os aspectos mencionados, possibilitando um mapeamento identitrio que ser concludo nos captulos seguintes. A partir desse conhecimento panormico sobre o h. h. tornou-se inevitvel apontar alguns dilogos culturais em seus elementos. Por isso, foi necessrio aprofundar conhecimentos a respeito das canes de rap sob o enfoque da hibridao, baseando-me na postura metodolgica de Nstor Canclini, para investigar como ocorrem os encontros entre rap, antropofagia e cultura nordestina. Assim, as evidncias textuais que permitem uma aproximao entre as canes de rap e a antropofagia se pautam nos recursos intertextuais da citao, colagem e pardia que esto presentes na configurao da Revista de Antropofagia e das canes de rap que absorvem as fontes orais e culturais do nordeste e foram analisadas neste trabalho. Percorridos os passos mencionados que ampliaram a nossa viso sobre o universo hip hopper, estamos habilitados a compreeender, no prximo captulo, as canes de rap sob a perspectiva da performance da voz, o que permitir aprofundar as configuraes estruturais e temticas das canes de rap, bem como dar um passo importante para as minhas investigaes sobre as peculiaridades identitrias dos\as MCs.

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2 - Segundo captulo: A poesia vocal no rap

Meus versos submersos represento cultura nossa gente Como os poemas de Augusto sempre coerentes Tipo a sanfona na levada do rei do baio Fazer da tecnologia digital a extorso Um sequestro auditivo e do resgate faz o som A melodia independente nordeste segue o tom Nordeste Evoluo, NH3 (PB)

Venho demonstrando, neste trabalho, que podemos perceber que o rap, tambm, se constitui como uma expresso potica musical hbrida, conforme anlise dos aspectos importantes e influentes na sua composio, bem como a indstria cultural aborda-o, sobretudo, como estilo musical. Ao contemplar algumas peculiaridades inerentes s canes de rap, podemos apontar como exemplos o fato das fontes orais afro-americanas e afro-estadunidense serem manipuladas com outras fontes culturais contextuais; o trabalho com os recursos digitaistecnolgicos na criao e veiculao das obras e, finalmente, o fato do/a MC recorrer ao corpo e voz para constituir as canes que apresentaro regras especficas de criao, a exemplo de rimas, versos, estrofao, refres, gesticulaes etc, bem como a recorrncia msica tecnolgica que, em muitas ocasies, completa o campo semntico dessas produes artsticas. Esses exemplos ocorrem ocasionalmente no rap configurando, em muitos casos, estilos e posturas. Alm desses pontos, o meu olhar centra-se nas expresses de alguns grupos nordestinos que realizam possveis dilogos entre os referenciais nordestinos e hip hoppers, uma dentre tantas outras propostas de se fazer rap, cuja cano Nordeste Evoluo, do grupo NH3, aponta para este caminho - A melodia independente nordeste segue o tom. Acrescida a essa concepo de cano de rap como um texto hbrido, recorro s consideraes de Zumthor (1993; 1997; 2005; 2007) sobre os Poetas da Voz, cujas performances partem da interao entre voz e corpo, fato que comum tanto tradio oral afro-americana quanto medieval europia, da qual a nordestina, tambm, dialoga. Assim, no desprezando o contributo de refernciais culturais amerndios, rabe, entre outros, na constituio dessa potica vocal nordestina, neste trabalho sero apresentadas canes que so

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compostas pela hibridao existente entre textualidades nordestinas e hip hoppers, cuja proposta artstica pode originar mobilidade cultural e social queles/as que assumem tal tendncia. Ao compreender a oralidade como uma vocalidade, a dimenso do texto potico passa a ser considerada nos planos fsico, psquico e scio-cultural, pois se fundamenta em alguns pontos: concebe-la como fenmeno da voz humana (ZUMTHOR, 1993, p. 18), na ideia de que uma vocalidade a historicidade de uma voz: seu uso. e quando considera e valoriza a voz como portadora da linguagem, j que na voz e pela voz se articulam as sonoridades significantes (ZUMTHOR, 1993, p. 21). Ampliada a dimenso da voz para configurao do texto potico, Zumthor nos oferece subsdios importantes para investigao da voz como configuradora da poesia vocal e, em se tratando das canes de rap deste trabalho, tais evidncias potencializam a constituio estrutural das suas textualidades devido ao empenho do corpo, da voz e dos recursos musicais. O rap liga-se a uma histria secular da tradio oral afro-americana que remonta era da escravido na frica, referida anteriormente a partir do quadro Da frica ao Bronx uma cronologia da msica negra quando tratei da breve histria do h. h., no primeiro captulo, passando pelas canes de direitos humanos ou pelas vrias famlias de jazz e blues, percurso que demonstra o seu complexo processo cultural. Alm de todo este legado, o rap tambm est aberto absoro de outros referenciais culturais, o que permitiu, neste trabalho, a sua aproximao com as fontes culturais nordestinas. Veremos, ento, que em Pernambuco alguns grupos de rap dialogam com os gneros da cantoria nordestina, sobretudo a embolada, a cantoria de viola e o cordel; na Paraba, a fora do coco de roda, xote e repente potencializada atravs do uso das bases e batidas do rap; em Alagoas a histria de Zumbi dos Palmares e a capoeira tambm conversam com as expresses artsticas do rap. Esses exemplos comprovam que as adeses s diversas propostas de criao do rap so provenientes de duas concepes bsicas: a preservao das fontes orais e musicais afro-americanas e afro-estadunidense (alguns grupos querem evidenciar apenas esta expresso cultural) e a absoro das fontes culturais regionais sejam elas quais forem. Assim, neste captulo investigo a presena da poesia vocal na criao das canes de rap. Para isso, partirei da apresentao das tradies orais afro-americana, afroestadunidense e europia, comuns nas canes de rap de alguns grupos destacados nesta tese por provocarem um saudvel encontro entre a cantoria nordestina e as canes de rap. Em seguida, focalizarei as minhas atenes na performance da voz, tratando das configuraes

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do/a intrprete e do/a ouvinte, das circunstncias espao-temporais, da estrutura, da lngua e da cosmoviso nas canes de rap.

2.1 - Uma tradio oral afro-nordestina

A complexidade textual das canes de rap pode ser relacionada ideia de movncia presente na obra de Zumthor, na qual cada poema novo se projeta sobre os que o precederam, reorganiza seu conjunto e lhe confere uma outra coerncia (1997, p. 265). Esta uma capacidade que o texto potico oral traz consigo e que amplamente potencializada na performance quando, ainda segundo Zumthor, encontra a plenitude de seu sentido na relao que a liga quelas que a precederam e quelas que a seguiro. Sua potncia criadora resulta de fato, em parte, da movncia da obra (1997, p. 265). Nas canes de rap, a concepo de criao artstica tambm se fundamenta na ideia de movncia, pois podemos encontrar diversas textualidades ressignificadas na elaborao de novos produtos artsticos. O recurso das citaes de vrios gneros como a bblia, os jornais, trechos de outras composies etc um exemplo de como ocorrem essas manipulaes textuais nas construes das canes de rap. Este recurso reiterativo de fragmentos textuais pode ser realizado pelo discurso do/a MC, bem como pode estar presente nas colagens do/a DJ, sem que tal procedimento implique em plgio, pois a capacidade da criao de produes inditas ocorre da recontextualizao dos textos que so assimilados na composio potica. O entendimento sobre a concepo de movncia enriquece o texto quando ocorre a articulao com as fontes da tradio oral da qual se constitui, culminando num processo criativo de produo textual. Assim, conscientes da necessidade de transitarem entre as tradies e as inovaes atravs do processo de re-escritura, os/as MCs, por outro lado, no toleram a mera cpia e mesmo o cover no visto com bons olhos. Em se tratando dos free style ou desafios de rima, ento, a cpia totalmente execrada, outorgando ao copiador m fama artstica. Neste caso, a cpia entendida como um procedimento de apropriao integral e no autorizada de texto alheio que se baseia numa imitao sem criatividade. O fato de outras textualidades, oriundas do inconsciente coletivo ou do imaginrio popular, por exemplo, poderem ser acionadas na construo da rima improvisada no implica em mera cpia quando se tem como resultado uma produo indita.

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No j referido diagrama Da frica ao Bronx - uma cronologia da msica negra so elencadas as principais fontes orais e musicais que proporcionaram ao rap as caractersticas que encontramos atualmente, contemplando uma sequncia cronolgica que vai de 1600 a 2000. Com ele pode-se tambm observar a dimenso artstica da voz afroamericana ao longo desses anos. A tradio dos rcitas que inclui os griots, cantadores de histrias de toda a frica; as artes declamatrias que eram formas de confronto e/ou improvisao verbal e apresentam os estilos toasting, boasting, signifyng, the dozens; a pregao religiosa e a poesia recitada nos chama a ateno para o desenvolvimento da voz como portadora de prestgio e poder, fomentadora de uma tradio oral que vem sendo re-elaborada em muitas canes de rap, nos dias atuais. Quando vamos a uma apresentao de rap nos deparamos com uma postura performtica que interage com o pblico atravs de inmeros recursos textuais, musicais e corporais. Um exemplo disso est na segunda parte do DVD Canes de rap e a cultura nordestina quando apresento a performance de beat box realizada pelo MC Mussum Racional (PB) que antecedida pelo discurso do MC Jnior Soh (PB), fazendo com que sejam recebidos calorosamente pelo pblico com palmas, gritos, assobios e gesticulaes. Muitos desses expedientes que promovem uma interao entre artista e pblico j estavam presentes nas performances das msicas afro-americanas, tambm denominadas msicas da era da escravido, dos quais se destacam: o chamado & resposta; a improvisao; a polirritmia; a sincopao; a marcao rtmica com as mos e ps; as toadas, os berros e os gritos; a repetio; a msica e a dana integradas e o mais precioso que esses fatores cooperam para a criao de um ritual ao qual todos/as se integram durante a performance potica-musical. A importncia da frica no que diz respeito queles/as que usavam a palavra vocalizada, capacidade artstica comparada aos jograis e menestris, at o sculo XIV, foi compreendida por Zumthor para fundamentao da concepo de poeta da voz, aproximando afro-americanos e europeus, neste aspecto, pois: o que os define juntos, por heterogneo que seja seu grupo, serem (analogicamente, como os feiticeiros africanos de outrora) os detentores da palavra pblica (1993, p. 57). O rap pode outorgar ao/ intrprete poder e prestgio dentro da sua comunidade, isso por causa de alguns motivos, entre eles, a capacidade de usar a palavra rimada, a reflexo crtica presente nas suas canes e as propostas de mudanas dos contextos

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negativos de existncia humana. Este papel de rimador\a ou improvisador\a j era presente em nossa sociedade, segundo Zumthor, desde as primeiras manifestaes de blues:
Historicamente, o blues pertence a um folclore negro do Sul dos Estados Unidos, datando do meio do Sculo XIX. Mas o prprio papel que ele desempenhou na rpida sequncia de acontecimentos e inovaes que modificaram as tcnicas musicais e a arte do canto do sculo XX lhe assegura, hoje, razes duradouras em nossa conscincia cultural. (1997, p. 66)

Ao mencionar o jazz, outra expresso dessa fabulosa tradio oral que tambm estabelece uma ligao com as canes de rap, Zumthor detm-se na autoridade da frica em promover uma verdadeira revoluo musical e potica, sentida nos dias atuais, mesmo em face dos ecos da escravido e do genocdio cultural:
A revoluo musical desencadeada por volta de 1915 por algumas orquestras negras de Nova Orleans se propagou to longe de suas provncias e conheceu tais amplificaes que seus traos originais foram alterados, por menos que seja: mas no o essencial, bastante forte para ter modificado em menos de duas geraes, o gosto e o comportamento musical das massas em trs continentes, e revolucionado os pressupostos de uma esttica. [ ] O jazz iria africanizar o mundo. (1997, p. 199)

Toda essa oralidade afro-americana vem sendo re-elaborada em criaes surpreendentes pelos/as MCs, atravs do trabalho de grupos que se destacam por absorver tais fontes e apresentam-se por meio de uma performance impressionante e politizada, afirmando conscientemente a manipulao de tais fontes culturais e sociais na construo da identidade artstica. A tradio oral nordestina, tambm proveniente dos quase quatro sculos de contatos culturais entre Brasil e Europa, fomentadora, assim, das principais modalidades de cantoria de viola e repente, da embolada e do cordel nos dias atuais, por exemplo, encontra-se, harmoniosamente, com a tradio oral afro-americana na criao de algumas canes de rap. No se detendo apenas na cultura afro-americana, alguns grupos de rap dialogam com a cultura indgena, sobretudo, no Rio Grande do Norte. Mais especificamente, o grupo Ethnos, coordenado por Vant Vaz (PB) realiza um elaborado trabalho neste sentido, ao usar a dana e a msica amerndias e hip hoppers. Essa possibilidade de criar canes de rap influenciadas por gneros musicais hbridos, resultantes das diversas tradies orais est muito prxima do que Zumthor compreende sobre tradio, na qual ocorre a assimilao do mesmo mais a ao contnua e

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ininterrupta das variantes (1993, p. 145), originando um processo de re-escritura constante e altamente criativo, o que nos leva j mencionada concepo de movncia. Dessa forma, o processo de construo das canes de rap nutre-se da capacidade de absorver inmeras fontes orais, porque se trata de um texto vocal que pode ser aproximado a algumas das consideraes de Zumthor a respeito da movncia dos textos orais. Entre elas, destacam-se o fato dos textos reterem ecos fragmentados sem fix-los; deles se configurarem numa rede de comunicao na qual ecoam vrios textos e de englobarem prticas simblicas do grupo humano e por ocorrer o mimetismo do dilogo falado (1993, p. 147). A ttulo de exemplo, a definio de embolada, elaborada por Castanha no curta metragem Caju & Castanha contra o encouraado Titanic, ao mencionar os dilogos entre algumas poticas orais nordestinas, muito reveladora: a embolada vem da literatura de cordel, n, e a embolada um trocadilho de improvisao de palavra. E por isso que o pessoal do rap considera a embolada o pai e a me do rap (2002). Este depoimento permite visualizar a possibilidade de uma rica tradio oral na embolada e no rap. Ambas, por sua vez, hibridizam suas textualidades e concepes de criao artstica. Sendo a tradio oral nordestina um dos focos da minha abordagem porque as canes de rap selecionadas dialogam com as suas fontes orais, torna-se necessrio conhecer um pouco da histria dessa ancestralidade potico-vocal. Os perodos da literatura medieval ibrica enfocados por Zumthor (1993, p. 26-28) apresentam aspectos configuradores da posterior expresso artstica oral, da qual a cantoria pode se relacionar. No primeiro, que vai de 1150-1250, os elementos aos quais podemos ligar concepo artstica das canes de rap so: o reconhecimento dos conflitos pessoais e familiares, pois as canes os apresentam na perspectiva do/a intrprete e do/a ouvinte; a manifestao do mltiplo na unidade, caracterstica marcante nas textualidades das canes que manifestam diversos aspectos identitrios; o surgimento da viso pluridimensional do\a artista, pois a sua atuao no est distanciada de outras funes e papis scio-culturais e, finalmente, a modificao do curso da voz, sem tocar na sua autoridade. Este ltimo aspecto perpassa, atualmente, pela apropriao de recursos tecnolgicos na potencializao da voz artstica, fazendo com que ela ressurja nos meios culturais. No segundo momento, que vai de 1450-1550, os aspectos aproximveis s ideias de criao no rap so: a racionalizao sistemtica da memria pois, para compor as canes, os/as MCs aprimoram a sua capacidade de memorizao, buscando uma fonte anterior ou acionando-a para construo estrutural da cano; a desvalorizao da palavra

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viva, proposta sobre a qual os/as artistas se opem ao se colocarem no mundo atravs do uso da voz potica; a fixidez do texto, neste caso, os /as MCs que, em sua maioria, retm os seus textos na memria, hoje tambm enfatizam a importncia de transcrever e/ou fixar o texto em gravaes de udio. Alm disso, a apresentao das comunicaes vocais como pobres, desprezveis e marginais, bem como a voz ser relegada cultura popular, so dois pontos fundamentais quando se pensa em canes de rap, pois os/as MCs so conscientes das suas condies de subalternidade, fato que os/as redirecionam na conquista de empoderamento e projeo scio-cultural. Especificando mais as fontes originrias da voz do cancioneiro nordestino, remontamos aos poetas que jogavam com as palavras, denunciados pelo uso do latim joculator, de jocus, que significa jogo, nos sculos XI e XII. Eles nos conduzem a uma tradio de cantadores medievais, bem como as designaes menestrel, mntrier, minstrel, meistersinger, cantastorie, usadas no final do sculo XIII, confirmam a existncia dos portadores da voz potica. No sculo XIV havia, ento, o uso geral de formas diversas de canto, indissocivel da ideia de poesia, exemplificadas nos gneros da cantilao, da declamao escandida e da msica vocal (ZUMTHOR, 1997). Mais evidente, ainda, desta riqueza oral o cantus gestualis que se desenvolveu na cano de gesta francesa na Itlia Setentrional desde o sculo XII e est diretamente relacionado ao romanceiro, pois trouxe contribuies cantoria de viola nordestina, bem como epopia carolngia. Como pontua Zumthor: o repertrio dos poetas populares do Nordeste brasileiro dariam provas da continuidade oral da epopia carolngia, posterior, seno anterior, a seu perodo escrito e talvez paralelamente a ele (1993, p. 153). Ainda quanto contribuio do cantus gestualis para as poticas vocais, destacada por Zumthor, algumas de suas caractersticas tambm podem ser relacionadas s canes de rap, entre elas: o fato do lugar ser marcado no tempo social (no caso das canes os contextos scio-culturais so configuradores temticos da construo potica); a necessidade da audio ser clara e a escuta atenta, assim h uma necessidade de ser compreendido por parte do/a MC, bem como o/a ouvinte quer entender o texto para interagir com o/a poeta; a ocorrncia da polarizao de impresses, sentimentos e pensamentos (nas canes de rap h uma aglutinao desses fatores, a depender das necessidades ntimas e artsticas do/a MC e a dependncia do volume e da durao mediante as circunstncias. Assim, as melhores condies de realizao das performances de rap so os espaos pblicos, devido necessidade do discurso atingir pblicos especficos, a exemplo dos/as jovens, bem como uma boa sonorizao fundamental para que todos/as possam

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integrar-se no ritual performtico. Essas so condies para a realizao de performances ao vivo que podem ser recuperadas, parcialmente, atravs dos recursos audiovisuais dos CDs e DVs. A constatao do uso da voz com funo artstica e social, revelada nas obras de Zumthor, nos impulsiona a considerar que existem pessoas com a capacidade de vocalizar as suas experincias de vida, sejam elas tristes ou alegres, nos mais diversos lugares. Percebese que h no/a MC uma forte identificao com o seu espao geogrfico para apresent-lo nas canes e, muitas vezes, esta representao pode ser relacionada ao que Zumthor menciona sobre as diversas regies do mundo nas quais o poder do uso da voz se comprova, bem como ao fato da poesia oral que propcia em sociedades desprovidas de artes visuais e nas que vivem em meio natural pobre e austero (1997, p. 171). Zumthor reafirma a importncia das civilizaes africanas, denominadas por ele de cultura do verbo, que rejeitam qualquer tentativa de quebra do ritmo da voz viva e calcada nos aspectos identitrios que exaltam os usos da voz e do corpo. Em tal postura artstica recorre-se a elementos peculiares, a exemplo da indumentria, da utilizao das estruturas e expresses lingusticas especficas e da adoo de posturas artstica e ideolgica. Todos esses aspectos podem ser inferidos com relao ao universo hip hopper. Os free styles ou improvisos de rima no rap so competies poticas que se estabelecem a partir das funes ldicas e estticas como fatores de prestgio artstico e identificam-se com as emboladas nordestinas, sobretudo, porque as regras de composio da embolada so mais flexveis em comparao com as da cantoria de viola, ofertando ricas produes de embolada-rap, exemplificadas em algumas composies dos MCs Tiger e Z Brow (PE). A proposta artstica do MC Maggo (PE), por sua vez, dialoga mais de perto com as modalidades especficas da cantoria de viola, a exemplo do martelo agalopado, mouro perguntado, gemedeira, entre outras, que apresentam regras mais rgidas na estruturao textual; j o MC Carcar (RN) absorve as fontes do repente e do coco nas suas canes de rap. Todas essas produes, livres ou fixas, apresentam traos de enigma, ensinamento, divertimento e luta, aspectos que foram associados por Zumthor aos potlach poticos, vaticionadores e aos iambos (1997). Desta forma, cantadores, MCs, repentistas e rimadores, de um modo geral, obtm a capacidade de compor textos que podem ser investigados sob a perspectiva da cano, pois a concepo de criao artstica evidencia o equilbrio entre poesia-msica. A tnue linha que distingue palavra e som manipulada pela construo artstica das canes e o

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conceito sobre cancionista, de Luiz Tatit, torna-se necessrio por destacar a gestualidade do/a cantor/a:
O cancionista mais parece um malabarista. Tem um controle de atividade que permite equilibrar a melodia no texto e o texto na melodia, distraidamente, como se para isso no despendesse qualquer esforo. S habilidade, manha e improviso. Apenas malabarismo. Cantar uma gestualidade oral. [ ] O cancionista um gesticulador sinuoso com uma percia intuitiva muitas vezes metaforizado com a figura do malandro, do apaixonado, do gozador, do oportunista, do lrico, mas sempre um gesticulador que manobra sua oralidade, e cativa, melodicamente, a confiana do ouvinte. (1996, p. 09)

O cancionista mencionado por Tatit pode muito bem ser qualquer pessoa que assume a responsabilidade de utilizar o poder da voz, equilibrando melodia e texto, para se representar scio-culturalmente em sua comunidade e, assim, podemos estend-la s configuraes das canes de rap. Em outro momento, Tatit nos remete ao ato de compor uma cano em que se procura uma dico convincente que consiga eliminar a fronteira entre o falar e o cantar, pois: compor , ainda, decompor e compor ao mesmo tempo. O cancionista decompe a melodia com o texto , mas recompe o texto com a entoao (1996, p. 11). As canes que se baseiam em circunstncias coletivas, sobretudo nos estados de regime centralizado do terceiro mundo, os quais deram origem a uma poesia oral de atualidade poltica que acompanhou os movimentos de emancipao, so referidas por Zumthor e nos fazem lembrar das canes de Chico Buarque de Holanda, a exemplo de Roda Viva (1968), Apesar de voc (1970), Vai passar (1983), entre outras, que podem ser relacionadas ao perodo da ditadura militar, em nosso pas. Tal perodo de cerceamento no deixou de fora os movimentos libertrios, entre eles, o dos afro-brasileiros que naquele momento j era articulado politicamente atravs dos movimentos negros, a exemplo do j mencionado Black Rio, e especialmente pelos aspectos ideolgicos do movimento dos Panteras Negras. As canes de rap no s esto relacionadas a esse perodo, levando em considerao que as primeiras manifestaes de h. h. comearam na dcada de 1970, como se vinculam s reivindicaes sociais dos contextos aos quais esto inseridas, voltando-se contra todas as falhas das esferas governamentais. A voz potencializada pela performance implica um processo comunicativo, no qual a presena manifesta e a comunho vivida constituem uma passagem ao engajada. Este engajamento, s vezes, to exercido nas canes de rap que elas dialogam com o que

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Zumthor observa sobre algumas canes durante a segunda guerra mundial e os cantos de guerrilheiros latino-americanos, pois [q]uanto mais o grupo fraco, ameaado e consciente dos perigos, mais a voz potica a ressoa com fora. A cano torna-se arma (1997, p. 284). Esse aspecto esclarece algumas peculiaridades das canes de rap, a exemplo da troca simblica de referenciais da violncia urbana por palavras que remetem poesia e arte, caracterstica mencionada no captulo anterior, bem como a nominao explcita da cano como arma para combater as impunidades e omisses sociais. Essa atitude de guerrilha se reflete, tambm, na postura performtica dos/as MCs que, em muitos momentos, encarada como uma mera forma de apologia violncia . As canes polticas, em sua maioria, tambm canes de protesto, so articuladas no acontecimento, imitando-o figurativamente na performance. Elas tambm se ligam s canes de rap que tratam de temas sociais, sobretudo os relacionados violncia; falta de educao, emprego e oportunidades; ao preconceito social e racial, entre outros. Alm disso, segundo Zumthor, [a] voz modela fisicamente o que ela diz e, mais ainda, o que ela canta. Ela reproduz o fato contado, desenrola-o no seu prprio espao-tempo. A fora do discurso (o talento do cantor) funda definitivamente sua realidade (1997, p. 285). De origens urbanas e ligadas, evidentemente, ao desenvolvimento da sociedade industrial, essas canes de protesto tiveram suas razes na Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia dos sculos XV e XVI; e os poemas e canes que narram os fatos do dia so mencionados por Zumthor como existindo j no sculo XVIII, em toda a Europa, reaparecendo na forma de literatura de colportage. A Amrica Latina e a Nigria tambm apresentam a existncia desse gnero potico oral (1997, p. 286). As canes de rap se reportam ao cotidiano, ao dia a dia, ao acontecimento, apresentando em detalhes as experincias dos/as MCs e daqueles/as que compartilham realidades semelhantes, tornado-se a verossimilhana no discurso das canes de rap fundamental para revelar o cotidiano violento desses/as jovens, muitas vezes, envolvidos/as com o narcotrfico e com a explorao sexual. Tal fator pode ser relacionado ao que Zumthor menciona sobre canes dos sculos XVII ao XIX, nas quais:
A voz do cantor assume uma violncia no grupo para o qual ela se dirige. Logo, literariamente, ela regurgita. [...] Circulavam canes sobre crimes do dia, assassinatos, estupros, incestos, tudo o que fere espetacularmente o contrato social, ou sobre os prprios criminosos: poesia onde a moral dizia encontrar seu acerto de contas, j que ali estavam descritas no detalhe perversidades severamente punidas no final. (1997, p. 286)

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Zumthor aborda, ainda, o uso da voz em regies onde a opresso constante e ela atua como instrumento de contestao e denncia. Refere-se, ento, poesia do terceiro mundo descolonizado e a dos movimentos regionalistas na Europa que realizam intensos dilogos culturais. Segundo o autor:
Assumindo tradies desde muito tempo folclorizadas, [os poetas] tentam dar-lhes vida, fazendo com que sirvam a uma inteno poltica. Da a tendncia a urbanizar, quando possvel, os pblicos e os temas; da os recursos, ao menos episdicos, das lnguas e dialetos locais; a substituio freqente dos instrumentos de acompanhamento tradicionais pelos modernos, como a guitarra eltrica. (1997, p. 289)

O repente ou a cantoria de viola, o cordel e a embolada tambm apresentam aspectos de denncia social. Sua funo, durante um bom tempo, foi manter o povo informado sobre os acontecimentos poltico-sociais do pas, ligando-se conscincia clara das deficincias sociais e projetando-se na funo social que est presente na atitude de muitos/as milistas dos tempos atuais, no que diz respeito a promover hibridaes entre as culturas hip hoppers e regionais atravs do uso das linguagens miditicas, por exemplo. Como ilustrao de um texto que apresenta algumas das especificidades dessa poesia vocal que promove a hibridao entre as fontes orais da cantoria nordestina e do rap, a cano Vice-Versa48, da MC Kalyne Lima (PB) e do cantador Oliveira de Panelas (PE), constri-se a partir das peculiaridades estruturais e temticas das fontes orais que lhes servem de fio condutor. A cano traz duas partes configuradas a partir da hibridao dos gneros nela representados: os scratches e a toada, melodia de viola comum nos desafios de repente, exemplificam essa unio. Assim, a primeira parte compe-se do galope beira mar49, muito usado pelo violeiro e repentista, recitado pelo poeta Oliveira de Panelas e sintetiza os desejos do eu lrico de viver em paz com a amada e de contin uar na vida fazendo sua poesia, idealizaes que podem ser resumidas nos versos: Delirar no ventre da mulher amada / E cantar meu galope na beira do mar. A segunda parte traz a composio estrutural das canes de rap atravs de uma longa estrofe com esquema rmico misto em que os primeiros versos j sinalizam o dilogo entre as fontes orais nordestinas e as hip hoppers Se de repente eu fao um rap / Na

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A letra da cano Vice-Versa est no Anexo A, p. 158 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 08. Poemas de dez versos (dcima) com versos decasslabos (dez slabas poticas) e a seguinte estrutura rmica: ABBAACCDDC.

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viola fao scratch / Pra mostrar que a rima pode / Que a rima deve , evidenciando as ponderaes sobre a existncia de tal proposta artstica. Um dos pontos em comum entre a cantoria e o rap, evidenciado na cano, o da transformao social que pode ocorrer quando a criao artstica visa tal finalidade, independente do seu gnero ou modalidade. Este aspecto social torna-se mediador entre as duas expresses poticas que so salientadas pelas peculiaridades sociais do povo nordestino e dos/as jovens hip hoppers. A possibilidade de aproximar a diversidade cultural nordestina s expresses do rap surge da quebra de preconceitos, de um procedimento artstico mais comum ao princpio da hibridao cultural e da funo scio-cultural atrelada cano, ilustrada nos versos: E o objetivo? Qual ? / Mostrar que pode a quem quer / Que unio de cultura / De raa, de povo, de terra, de vida. O discurso assume um tom de provocao prprio aos desafios de rima no rap e repente quando surge a defesa da possibilidade de representao vocal que comum a ambos, MCs e cantadores/as, nivelando-os em suas especificidades estticas e sociais. Acrescenta-se, a este fato, a disputa potica que outorga ao vencedor honrarias e respeito artstico, pois ganha aquele/a que melhor desenvolve sua performance potica. Ao final da cano, so reafirmados os princpios de unio entre as textualidades orais do rap e do repente, o que ilustrado pelos versos: Atravs da cultura, postura se transformando / Fazendo rap com repente / Da melhor maneira . Nessa perspectiva, o fortalecimento da cultura brasileira ocorre, entre outros fatores, das possibilidades de trocas culturais, segundo o refro que aponta para a simbiose entre rap e repente: Cantando meu rap na beira do mar. Outra demonstrao do que os/as artistas pensam sobre o encontro entre rap e a cantoria nordestina consta no DVD Canes de rap e a cutura nordestina50, quando o violeiro Oliveira de Panelas (PE), no I Encontro Nordestino de Rappers e Repentistas, em 2007, recita um belo poema de improviso a respeito da unio entre essas duas expresses culturais, de modo a aprovar plenamente tal encontro. Referidas as principais fontes orais provenientes da cultura afro-americana e da nordestina, passo importante para investigao das hibridaes entre ambas na construo das canes de rap deste trabalho, tratarei a seguir, de outros aspectos necessrios ao

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Ver Apndice A, p. 192.

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entendimento das circunstncias performanciais das canes de rap como o espao, o tempo e a palavra do rap.

2.2 - Questes circunstanciais: espao, tempo e a palavra do rap

A performance promove uma comunicao que envolve alguns aspectos como a recepo e as circunstncias espao-temporais da poesia realizada, o que no est distante da concepo geral das canes de rap, pois, em um dado momento e lugar, a ligao entre MC e ouvinte ocorre devido ao fato de que a performance um momento privilegiado de recepo: aquele em que um enunciado realmente recebido ( ZUMTHOR, 2005, p. 141). Assim, o espao e o tempo no texto oral esto relacionados a toda ao performtica, pois ela que os configura. E, com isso, h no ato da performance das canes de rap um espao intersticial que recobre as necessidades estticas do/a MC e do/a ouvinte e ambos se integram num ritual nico que pode ser percebido, por exemplo, atravs de estmulos corporais como gestos, palmas, gritos, coro etc, tambm visvel no DVD51 Canes de rap e a cultura nordestina que acompanha esta tese, sobretudo quando apresento o desafio de rima durante a Liga dos MCs. A dimenso espao-temporal do texto potico vocal possibilita que se extrapolem as consideraes unicamente literrias, para abordar aspectos culturais, sociais, filosficos, etc, que concernem autonomia do texto em relao obra, pois: [o] lugar da obra se investiria dos elementos performanciais, no textuais, como a pessoa e o jogo do intrprete, o auditrio, as circunstncias, o ambiente cultural e, em profundidade, as relaes intersubjetivas, as relaes entre a representao e o vivido (ZUMTHOR, 2007, p. 18). Desta forma, se o corpo e a voz esto focados no ato performtico e na representao vocal dos fatos cotidianos, eles se tornam, assim, a matria primordial para as construes das canes de rap, ativando o poeta e/ou ouvinte com o mundo, com o seu meio cultural e social, pois, ao cantar a sua dor ou alegria, tais sentimentos so comuns aos daqueles/as que o/a ouvem. A realidade, ento, amplamente externada e ela diz respeito a um determinado lugar social. No caso das canes de rap, tal espao social diz respeito s periferias, comunidades, favelas ou quebradas, pois as pessoas que a moram convivem com inmeros
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Ver Apndice A, p. 192.

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problemas sociais, organizam as suas formas de interao, diverso e sociabilizao que so, constantemente, re(a)presentados nos seus textos. Isso esclarece, talvez, um dos procedimentos textuais mais recorrentes nas canes populares e nas de rap, que o da citao por aluso dos nomes das comunidades de onde os/as MCs provm, mecanismo que enfatiza a importncia da representao social do intrprete e ressalta a sua apresentao diante do seu pblico que se identifica, espacialmente, com o/a poeta. Surge, ento, a descrio do estado de descaso e de pobreza da localizao espacial enfocada nas canes, configurando imagens distpicas, do mau lugar, que expem as precrias condies de vida nas periferias e/ou nas ruas em oposio ao espao imaginrio dos contos de fadas, cujo final apresenta um estado de justia, harmonia e paz. Pertinente noo de poesia do acontecimento, as canes de rap aproximam-se dos aspectos circunstanciais mencionados por Zumthor nos quais se destacam o fato do texto ser situado no espao e no tempo; a obra ser conferida situao real; a circunstncia ser determinante para totalidade da obra; a recepo e o julgamento perpassarem pelas circunstncias da obra. Portanto, a poesia ser marcada pelo acontecimento (1993). Em se tratando de execuo das performances, o espao pblico o mais comum para sua realizao: praas, parques, escolas e ruas tornam-se, deste modo, um cenrio propcio. Outro espao importante para as performances de rap o clube, no qual os bailes contam com a participao dos/as MCs e, ainda, as casas de shows e de apresentaes musicais tambm podem abrigar apresentaes de grupos de rap, atravs de uma produo que visa, tambm, os interesses comerciais. Sendo, ento, as canes de rap textos que se configuram atravs das circunstncias espao-temporais mediadas, tambm, pela performance, o tempo ser presente ao/ do/a intrprete e do/a ouvinte, j que o acontecimento e a conscincia de se viver o aqui e o agora formatam a construo potica, pois o presente vivido por ambos/as so desencadeadores da necessidade de representar as suas especificidades sociais e culturais. Neste sentido, a retrica da voz ou a dico coloca a poesia ao tempo em que se posiciona no bojo da comunidade dos que escutam a palavra potica do texto oral que deve ser analisada como discurso e narrativa, pois a palavra capta o tempo fugaz e ordena o discurso gerando, assim, ritmo particular na durao coletiva e na histria dos indivduos. As quatro situaes performanciais, indicadas por Zumthor (1997, p.159-161), que se relacionam ao momento, possibilitam a ampliao de algumas observaes textuais

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sobre as canes de rap, no que se refere ao uso de referncias temporais nos textos das canes. Assim, o tempo convencional, que cclico, fixado pelos costumes, ritos e ligado ao social identificvel em muitas canes que mencionam as prticas culturais e os contornos sociais das comunidades dos/as MCs. A cano Seca do Serto, a ser analisada adiante, apresenta as especificidades do povo nordestino que saltam aos olhos nos seguintes versos: Eu vou contar pra vocs / a histria do meu serto e uma triste histria / Da fome seca do serto, versos que reforam a necessidade de recorrer s fontes da tradio histrica, cultural e social na criao artstica. A cano Vice-Versa tambm comunga desse poder de ressignificao das fontes usadas para apresentar as disparidades sociais existentes, ao abordar os contextos vividos pelos sertanejos e os meninos de rua, em: Sente a batida o sertanejo na luta diria / Sabendo que a seca castiga, ele tem muita garra / Enquanto isso o moleque na cidade surge / Em meio ao crime vai crescendo se sentindo imune . Assim, as duas canes exemplificam o uso do tempo convencional ligado ao social. O tempo natural, que configurado pelas estaes, dias, anos e apropriado pelo folclrico, tambm pode ser encontrado nas canes de rap, especialmente quando ele usado para complementar a apresentao do intrprete ou para comparar o tempo presente ao tempo passado. A cano Lembranas, do grupo Agregados (RN), que ser analisada adiante, ilustra o uso desse tempo natural para comparar o tempo de criana e o de adulto, em relao ao eu potico, nos seguintes versos: Se voltar me faz bem / Lembranas de um tempo / Que ecoa no pensamento vento / Passou, voou deixou marcas que duram mais que o tempo . J o tempo histrico, que gira em torno de acontecimento imprevisvel, concerne ao indivduo e aos grupos que estruturam os cantos engajados e de protestos so mais presentes nas canes de rap porque, como foi mencionado anteriormente, o rap configura-se como uma poesia do acontecimento e este marcado, muitas vezes, pela violncia e pela privao de direitos bsicos de sobrevivncia humana. Assim, muitas das canes trazem referncias aos acontecimentos histricos que marcam as lutas sociais dos negros, das mulheres, dos marginalizados pelo sistema de um modo geral. Por isso, as referncias aos acontecimentos trgicos, a exemplo de Massacres do Carandiru, da Baixada Fluminense, de Eldorado, entre outros, outorgam s canes um tom de protesto e de contestao social. Finalmente, o tempo livre que diz respeito maravilha do canto e ao desejo de cantar tambm muito recorrente nas canes de rap, nas quais a necessidade de cantar

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encadeia uma sequncia de motivos para que esse canto acontea. Alguns desses motivos so: a representao dos fatos cotidianos ligados comunidade; a necessidade de integrar seu pblico atravs do ritual musical-performtico; a meno aos aspectos positivos dos habitantes das suas periferias, a exemplo da solidariedade, honestidade e respeito por parte de muitos/as moradores/as e, especialmente, o canto que se origina dos sentimentos ntimos e particulares de cada um/a. Dessa forma, as referncias espao-temporais nas canes de rap tornam-se ndices de verossimilhana, medida que contextualizam o/a intrprete e o/a ouvinte, promovendo um mapeamento das condies de vida de ambos e desmistificando, sobretudo, vises preconcebidas formuladas por aqueles/as que no esto inseridos nas comunidades e no vivenciam os acontecimentos cotidianos das mesmas. As canes de rap no cessam de mencionar a importncia da voz e a posio privilegiada daqueles/as que sabem us-la, pois atravs dessa capacidade de vocalizar as suas experincias cotidianas que os/as MCs adquirem mobilidade scio-cultural. Assim, no qualquer palavra que outorga tal poder, mas a palavra rimada oriunda de uma competncia artstica que no conferida a todos/as, mas a quem possui tal talento e o estuda para desenvolv-lo. Segundo Zumthor, o poder real da palavra, do discurso, ao, nas tradies orais, em que o verbo se expande no mundo e a voz cria o que diz, pois a palavra fora (1993, p.75). Tal poder observado na composio das canes de rap, pois os/as MCs so conscientes da importncia desse potencial da palavra para represent-los/as em seu meio social. Vimos nas canes de rap a palavra rimada ser associada necessidade de dizer a verdade e sabemos que o conceito de verdade bem relativo. Mas, sob a perspectiva dos/as MCs, dizer a verdade equivale a cantar os fatos vivenciados nas comunidades, sobretudo aqueles que se relacionam ao cotidiano violento, em oposio aos notificados pelos meios de comunicao que, por sua vez, apresentam outra verso da verdade. Um exemplo desse potencial para cantar a verdade do acontecimento no rap visvel nas realizaes dos free styles e dos desafios e/ou ligas de rima, nos quais a voz conduz a performance atravs dos ritmos do corpo produzidos pelos beat box, enquanto apresentado o que est acontecendo naquele exato momento. Podemos perceber o que ilustro ao final do DVD caes de rap e a cultura nordestina52, na parte sobre as ligas de MCs,

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Ver Apndice A, p. 192.

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quando o MC Maggo (PE) engenhosamente insere no discurso potico o fato de algum estar puxando as suas calas, numa demonstrao de como possvel incluir o acontecimento fortuito na composio potica. Assim, qualquer eventualidade pode ser envolvida na cano: a apresentao nominal e espacial, a saudao a algum colega, a citao a algum cone scio-cultural, a dificuldade circunstancial para executar a rima e, sobretudo, a pura alegria do/a MC poder realizar a sua arte ao ser instigado/a para faz-lo. Entendo, ento, que a cano de rap um tipo de poesia vocal que se estrutura a partir do acontecimento e do que ocorre aqui e agora. Sendo assim, a verso do/a MC sobre os fatos ocorridos na sua comunidade torna-se outra possibilidade da poesia abordar o cotidiano, fazendo-nos centrar atenes na voz emitida pelo/a MC e no/a ouvinte das canes de rap, segmento composto, em sua grande maioria, pelo pblico juvenil. As canes oriundas nos desafios de rima ou free style, quando produzidas pelo clima de contenda potica, potencializam o acontecimento ao recuper-lo criativamente nos textos. Todo ritual conta com a improvisao e a performance, bem como o desafio maior do/a MC superar o/a rival. Para faz-lo, o/a MC detalha aspectos fsicos, morais e artsticos e faz uma comparao entre os seus (positivos superiores) e os do seu oponente (negativos). Mais uma vez recorro s imagens finais do DVD Canes de rap e a cultura nordestina e chamo ateno para a composio do discurso provocador realizado na disputa entre os MCs pernambucanos Maggo e Peralta, durante a Liga dos MCs. Na perspectiva do/a MC usar a palavra implica em se tornar sujeito, em se posicionar diante do mundo na busca de solues para as diversas situaes conflituosas, originadas das complexas relaes sociais ocorridas nas mais diversas situaes cotidianas, a exemplo de quando esses/as jovens vo procurar emprego; em ocasies nas quais a/o professor/a no aceita ou ignora a participao do/a jovem em sala; quando em casa eles/as vivem inseridos/as em situaes de desestruturaes familiares, entre outras. A palavra, empregada de forma artisticamente elaborada, usada por muitos/as MCs que podem considerar as questes estticas e de criao artstica em concordncia com as de ordem social, poltica e econmica. Neste caso, a competncia potica se revela mais precisamente na habilidade da construo estrutural do texto potico-vocal, na manipulao das palavras e a funo social que a cano possa apresentar adequa-se s necessidades estticas. Desta forma, as canes de rap, bem como as diversas modalidades de cantoria de viola, a embolada, o coco, os diversos gneros de canes que ouvimos, entre outros tipos

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de poticas vocais que ecoam nos nossos dias, do conta de instituir o poder da palavra oriunda do acontecimento, o que leva a concordar com Zumthor quando ele rebate os argumentos de que a paixo pela voz viva tenha se extinguido das sociedades atuais.

2.3 O/A intrprete e o/a ouvinte: as vozes que ressoam no rap

Para analisar o/a jovem hip hopper, especificamente o/a MC e o seu pblico, importante observar o perfil dos/as inmeros/as jovens das comunidades pobres das cidades brasileiras que convivem com situaes de antagonismos sociais: acesso precrio educao, expanso cultural quase inexistente, escassez de bens sociais e a ligao com a violncia, sobretudo aquela que relacionada ao narcotrfico, nos dias atuais, ao consumo crescente do crack, o que vem provocando um extermnio frequente de garotos/as das nossas periferias. Os dados sobre a mortalidade por homicdio, em pesquisa realizada pelo Sistema de Informao sobre Mortalidade - SIM, do Ministrio da Sade53, so reveladores e nos deixam a par de um dos assuntos que mais preocupam os/as jovens. Dessa forma, inmeras canes de rap trazem o tema do assassinato de jovens nas comunidades pobres, cuja realidade fomenta as iniciativas de mobilizaes scio-culturais. Este dado contextual assimilado pelos/as jovens das mais diversas maneiras, entre elas, pela criao de uma postura identitria revestida em atitude que expressa e constitui uma linguagem artstica. Por isso, pode-se observar que os/as artistas apresentam uma performance e usam um figurino que configuram a cultura hip hop: calas, bermudas e camisetas largas, as ltimas com logomarcas norte-americanas ou de lderes sociais, jias (cordes, pulseiras, relgios e anis de prata), tnis e o bon, adicionando-se, quando convm, a este visual acessrios da cultura nordestina, especialmente o chapu de couro. Quanto ao aspecto lingustico, os discursos dos/as jovens hip hoppers so construdos, tambm, por grias, palavres e expresses que so acompanhados de gesticulaes, somados aos registros lingusticos regionais, como veremos adiante ao tratar da lngua do rap na cano Dialeto, de Vtor Pirralho (AL). muito comum, nas canes de rap, a identificao de quem est usando a voz, atravs da qual os/as MCs se apresentam nominalmente e espacialmente, introduzem o assunto que ser cantado e passam narrativa dos acontecimentos que esto articulados na
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Ver Anexo B, p. 182.

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composio textual. Adotam, tambm para compor a sua apresentao, siglas e termos norteamericanos que sero relacionados sua identidade cultural e artstica. Esta capacidade de auto-referir-se, apontada no captulo anterior com relao ao rap e antropofagia, faz parte da necessidade de assumir uma funo artstica e social pelo/a MC, representada no compromisso em dizer a verdade. Esta ltima, j referida anteriormente, est relacionada verso do/a artista sobre o acontecimento, o ocorrido e, assim, qualquer fato pode ser vocalizado, fazendo com que a verdade adquira diversos enfoques, a depender do ponto de vista do/a MC, pois pode ser o problema do narcotrfico; a explorao sexual de menores; a condenao de determinados comportamentos artsticos ou morais de outros/as; as vivncias scio-culturais nas suas comunidades, entre outros assuntos, outorgando voz estatuto de reivindicao scio-cultural, a partir do momento em que se conquista espao para que essa voz acontea. H uma necessidade de legitimao da sua voz por parte dos/as MC, tendo em vista que eles/as devem criticar o discurso hegemnico que, muitas vezes, analisa aspectos contextuais das comunidades e de seus habitantes de forma equivocada e preconceituosa. Assim, informar sobre o que acontece nas quebradas se torna um elo de ligao entre o/a poeta e o seu pblico, pois ambos so acionados pelo mesmo contexto scio-econmico, no qual muitos/as so pobres; apresentam baixa escolaridade; j estiveram envolvidos/as com delitos, tendo sido at punidos/as legalmente; vivem de bicos com remuneraes insuficientes, entre outras problemticas sociais. A questo da autoria, ento, emerge como de suma importncia para compreenso das canes e da funo artstico-social do/a intrprete nas canes de rap. Desta forma, unnime, entre os/as MCs, que a autoria quase sempre daquele/a que est cantando. Isto no caso das produes em que a oralidade misturada escrita, ou seja, nas composies que so escritas previamente e podem ser alteradas na execuo da performance, pois o cover vem se tornando uma prtica adotada h pouco tempo. Quanto ao fato de as canes pertencerem a repertrio exclusivo do/a autor/a nas produes de oralidade pura, a mobilidade do texto transita entre dois sentidos: o da permanncia de certos modelos, frmulas, elementos e o da criao prpria, configurada pela empolgao e pela comunicao intrnseca entre intrprete e ouvinte, nos quais o papel do executante conta mais que o do compositor (ZUMTHOR, 1997, p. 222). Este um ponto fundamental para se compreender o processo de construo potica nos desafios de rima ou free style, no rap.

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Ainda sobre a funo social e artstica do/a poeta, alguns aspectos levantados por Zumthor sobre os papis da performance do/a intrprete so interessantes para investigao do perfil do/a MC, so eles: o/a intrprete aquele/a na qual se percebem a voz e o gesto na performance; o/a compositor/a de tudo ou parte do que canta; nenhuma regra universal insere-o/a na sociedade qual pertence; pode ser profissional ou pertencer a grupo estvel, institucionalizado; pode ser profissional livre, independente, agrupado/a em confrarias mais ou menos marginais (ZUMTHOR, 1997, p.226-7). O olhar sobre a pobreza em seus diversos matizes (econmico, social e cultural) e as atenes dadas s configuraes sociais, culturais e psicolgicas do outro so aspectos fundamentais para tal anlise e esto diretamente ligados aos contornos identitrios refletidos nas produes de boa parte dos/as MC e do seu pblico. A conscincia das suas especificidades scio-econmicas induz os/as milistas a promoverem, por um lado, a valorizao dos aspectos identitrios dos/as pobres, dos/as integrantes das periferias, dos/as marginalizados/as de todos/as que sofrem com a privao de bens sociais e culturais, o que tambm implica uma reivindicao pela afirmao da cultura alternativa e em defesa dos princpios da autonomia e do desenvolvimento sustentvel. Em tal condio de existncia, os/as jovens reagem aos antagonismos sociais. Uma forma de resposta apresentando um sentimento constante de inferioridade, impondo-se obstculos e recuando diante da vida. Outra opo correr avidamente em direo conquista desses bens materiais, o que talvez explique a seduo dos/as jovens pelo universo do narcotrfico, pois, mesmo que efmero, o dinheiro adquirido em tal envolvimento possibilita assumir a imagem de rico/a e poderoso/a. Tratarei, ento, daquele/a MC que se posiciona cultural e socialmente na sua comunidade, de modo a refletir os antagonismos sociais e a buscar sugestes de sadas para esses conflitos, mesmo sabendo que nem sempre se alcana os objetivos almejados. Assim, refiro-me queles/as que vocalizam os seus males sociais, interagindo com o seu pblico que, por sua vez, vive a mesma situao de pobreza e excluso. Um exemplo dessa postura artstica est presente no trabalho do grupo Realidade Crua (PB), cuja cano Seca do Serto (2006)54 ser analisada na perspectiva de apontar as vozes poticas que se identificam com aspectos contextuais, culturais e econmicos do/a nordestino/a que, por sua vez, sofre escassez de tudo: dinheiro, sade, moradia, educao etc.
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A letra da cano Seca do Serto encontra-se no Anexo A, p. 160 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 09.

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Os dilogos com a oralidade nordestina se evidenciam, inicialmente,

nas

fontes musicais selecionadas para a introduo da cano que iniciada com uma melodia de berimbau, a que aos poucos se somam pfanos, tringulos e ganzs, configurando uma ciranda. A esta somado o batuque dos instrumentos de percusso, como a alfaia e o pandeiro, desenvolvendo outros ritmos nordestinos como o xote, o xaxado e o maracatu, ambientalizando o clima regionalista nordestino. A estrutura potica da cano construda em trs estrofes que so divididas pelo refro regular: a seca do serto, / oh, meu senhor, / nos dai a mo que refora os efeitos das intenes de denncia social e de splica divina diante de tal contexto, comovendo o/a ouvinte. As vozes poticas se identificam, primeiramente, com as fontes culturais nordestinas, assumindo as posturas de porta-vozes das realidades dos/as que vivem no serto e sofrem a seca. O discurso tambm se pauta nas vozes dos/as ca(o)ntadores de uma histria comum a muitos, a exemplo de Lus Gonzaga e Joo Cabral de Melo Neto, citados na cano para aproximar as condies sociais dos/as sertanejos/as nordestinos/as. A exposio dos efeitos econmicos e sociais da seca: fome, doena e misria acompanham a trajetria de uma entre tantas as Marias espera de uma soluo para acabar com a seca e trazer a felicidade de volta, o que parece ser possvel apenas na forma de um milagre, ideia reiterada novamente pelo refro. O discurso potico rapper sinalizado pelo solo do baixo eltrico e por efeitos musicais da discotecagem como scratches e a introduo da base, reconduzindo o ouvinte a interagir com a cano atravs da exploso de versos rimados que contextualizam sobre as condies scio-econmicas dos/as nordestinos/as. A interao com o/a ouvinte no verso: eu peo a compreenso do meu povo do nordeste ocorre a partir do momento em que so explanadas as causas que levam fome e misria, denunciando que os poderes governamentais so responsveis pela disparidade econmica que ocorre, h geraes, no nordeste, e culpabilizando-os. Assim, os versos seguintes aludem a Antnio Conselheiro e ao que representa a guerra de Canudos como smbolo de resistncia social nordestina, iniciados atravs de um recurso retrico de perguntas e respostas, em: o que todos ns fizemos / pra merecer tanta maldade? / s quero um pouco de terra / pra viver longe da cidade. A citao por aluso da histria de Canudos e de Conselheiro ganha relevo no que diz respeito denncia social da cano, efeito reforado pela citao indireta das pregaes de Conselheiro Em 1896 hade rebanho mil correr da praia para o certo; ento o

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certo virar praia e a praia virar certo (OLIVEIRA, C. p. 37, 2008), popularizada pelos nordestinos, a exemplo dos versos da cano do grupo paraibano, em: O mar vai virar serto / e o serto vai virar mar. A cano finalizada com o refro que reintroduz a ambientao musical nordestina atravs da configurao musical dos efeitos da ciranda. E, por sua vez, ilustra a atitude, no unnime, de alguns grupos que se sentem vontade para unir as funes estticas e sociais, dialogando com as peculiaridades culturais e sociais do h. h. e do nordeste. As posturas artsticas no ato da execuo performtica, abordadas por Zumthor, na qual pode ocorrer uma pessoa ou vrias (1997, p. 221) nos auxiliam a entender os papis performticos desenvolvidos nas apresentaes de rap. No caso do free style no h uma previso de quantos/as pariciparo, j que a qualquer momento um/a poeta que est apenas observando a performance pode se inserir no desafio. Esta imprevisibilidade de participantes nas performances de rap tambm pode ocorrer quando o grupo concede um momento para o free style ou quando o/a MC convida, inusitadamente, outro/a artista para fazer parte do show. Situaes desse tipo abrem espao para a riqueza de improvisaes, durante a execuo da perfomance o que pode ser constatado na segunda parte do DVD Canes de rap e a cultura nordestina55 quando apresento a rima improvisada, destacada no free style realizado pelos/as participantes do I Raprep, em momento de lazer. formao convencional do rap em pick-up e MC podem ser adicionados outros elementos musicais e poticos na concepo de criao artstica, ampliando o papel artstico do/a MC que pode tocar instrumentos, danar, andar de skate, executar um graffiti entre inmeras possibilidades de representaes artsticas durante as performances. Fora dos palcos, os/as MCs executam papis de produtores artsticos compondo materiais audiovisuais e divulgando-os atravs da internet; organizam eventos a exemplo de encontros, congressos, mostras artsticas, exposies etc; agenciam e negociam seus cachs e apresentaes; contratam msicos, ou seja, alm de serem artistas, precisam disponibilizar o tempo para organizar a infra-estrutura que circunda a produo artstica. Finalmente, muitos/as MCs exercem papis sociais no que tange ao engajamento em causas scio-culturais, incluindo a defesa da insero dos elementos do hip hop no cenrio cultural e artstico. Diversas vezes os/as MCs tambm assumem papis

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Ver Apndice p. 192.

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profissionais totalmente opostos aos seus papis artsticos e/ou culturais, o que dificulta um empenho maior para desenvolverem a sua arte hip hopper. A performance jamais annima e ela coloca o/a poeta diante do seu pblico e o/a conscientiza do seu papel de reivindicao de espao na sociedade. O MC se torna, assim, um porta-voz, portador de direitos exclusivos de posse da palavra: o poema ser para ele/a um bem, um legado. Tal interao com o pblico ocorre atravs de recursos corporais: palmas, gritos, danas, beat box e de estmulos musicais: repeties, aluso s comunidades, trocadilhos, etc. Cada gesto, cada palavra vocalizada produz um efeito no/a ouvinte que atende s suas expectativas de comunicao direta com o/a poeta, devolvendo em respostas os mesmos estmulos corporais e sonoros, instigando mais ainda o/a MC, at que todos/as se integram num ciclo prazeroso de dana e canto. O pblico do rap, alm dos/as garotos/as das comunidades pobres, vem se diversificando mais devido aos inmeros cantores da msica popular brasileira absorverem a estrutura textual do rap e os recursos da discotecagem em suas composies. Exemplos desse encontro dos cantores da MPB com o rap esto na cano Piercing (1999), de Zeca Baleiro com o grupo Faces do Subrbio (PE) e no uso por Lenine dos beat box nas canes Jacksoul brasileiro (1999), Balada do cachorro louco (1999), bem como a participao do MC Gog (DF) no DVD do cantor pernambucano, na cano A ponte (2006). Por sua vez, nas canes de rap ocorre, tambm, uma absoro da msica popular brasileira quando vrias canes de rap apresentam procedimentos intertextuais atravs da citao, colagem ou da pardia das canes de artistas da MPB. Assim, a diversidade cultural na qual estamos inseridos proporciona um ininterrupto dilogo entre as inmeras expresses artsticas, cujas linguagens sero, ento, intercambiadas Se as fronteiras do rap extrapolam os muros das periferias atingindo pblicos cada vez mais inusitados, no posso deixar de observar que o rap uma expresso artstica que nasceu e se constri na rua e direciona, em sua maioria, suas mensagens aos/s jovens das suas comunidades. J vimos que o contexto scio-cultural dos/as admiradores do rap, em grande parte, repleto de problemas sciais j apontados, sendo ele o mesmo panorama apresentado pelo/a MC. Outra forma de investigar o perfil do/a MC e do seu pblico pode ser mapeando alguns temas que esto presentes nos pensamentos, discusses e criaes artsticas porque eles nos conduzem s concepes dos/as hip hoppers. Assim, entender a cosmoviso nas canes de rap leva contextualizao do universo hip hopper e s configuraes

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identitrias dos/as MCs sob o ponto de vista da pobreza e da subalternidade, como mencionado no primeiro captulo, pois esses aspectos nos indicam formas de pensamento, modos de vida, criaes simblicas e atitudes artsticas e sociais. Tendo em vista que nas canes de rap so abordados fatos do cotidiano, inmeros temas so recorrentes nas suas construes artsticas e surgem algumas questes que podem ser relacionadas aos/s milistas, como: O que pensam? Como concebem o mundo onde vivem? Quais so as suas expectativas quanto ao futuro? Como estabelecem suas relaes sociais? - tais questionamentos abrem caminhos para a observao da cosmoviso evidenciada pelos/as MCs, em seus discursos poticos. Por ser impossvel tratar de todos os assuntos tematizados nas canes de rap, neste trabalho me deterei na abordagem dos seguintes temas: a infncia e o amor filial; a eqidade de gneros; a f em Deus e a funo social do/a artista hip hopper, sendo eles muito presentes em tais produes poticas vocais. Inmeras letras de rap representam imagens do amor e dedicao das mes para com seus/suas filhos/as em cri-lo/as e orient-los/as. A ausncia paterna nos indica dois fatos: essas mes so solteiras ou vivas. As dificuldades sofridas pelas mes para angariar o sustento familiar so acompanhadas pelas crianas e adolescentes e, quando jovens, muitos/as MCs exteriorizam gratido e respeito em relao s suas mes. A figura materna surge como provedora do bom lugar quase sempre situado no perodo da infncia, momento que eternizado na memria dos/as hip hoppers, originando descries de momentos felizes, situados num tempo passado. Quando jovens, o cenrio de felicidade altera-se: violncia, explorao sexual, drogas, entre outros problemas sociais contrastam com as recordaes infantis e reforam a admirao pelas mes que enfrentaram diversos entraves para criarem seus/as filhos/as ss. A cano Lembranas56, do grupo Agregados Famlia Do Rap (RN), ilustra essa relao me filho/a, baseada no respeito, amor e gratido. Nesta cano, voltar ao passado reter na lembrana momentos de felicidade e harmonia familiar, sobretudo no encontro com a figura materna, responsvel pela construo da personalidade e do carter dos/as filhos/as, o que ilustrado nos versos: Lembrana de um tempo / Que ecoa no pensamento / Ajuda a lembrana com mais pura quer / No olhar dautnico, uma me que quer / cuidar seu filho, amor mais puro / Que o brilho das estrelas .

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A letra da cano Lembranas est no Anexo A, p. 162 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 10.

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Surgem as passagens em que se nota a gratido para com a me, dos momentos de intimidade e de amor, recordaes que remetem crena no bom lugar, mesmo em face dos problemas sociais vividos, geradores de inmeros conflitos que so exemplificados nos versos: Peo a Deus que proteja esteja ela onde estiver / Me, obrigado por estar sempre cuidando da famlia / Com a palavra de conforto que me fez guerreiro e sempre fez sentir / a fora da mulher guerreira forte a resistir. As imagens felizes da infncia so gradualmente substitudas por imagens distpicas oriundas da violncia juvenil e da falta de polticas pblicas para esse segmento. O efeito alcanado com as palavras advm do interessante jogo realizado com as brincadeiras infantis que so descontextualizadas ao absorver a realidade violenta circundante, visvel nas seguintes passagens: Tem que lutar na vida / E esquecer de soltar pipa e Hoje vejo moleques correndo da polcia / No brincam mais de polcia e ladro / As pequenas armas de brinquedos agora tem munio / Cosme e Damio um saco de cola / triste v moleque trabalhando / Quando deveria estar na escola. Tal contexto potencializado pela desestrutura familiar visvel em muitos lares de nosso pas, pois geralmente as mes de quem falam os/as MCs so jovens mes solteiras, sem qualificao escolar e profissional que enfrentam diversos obstculos para sustentarem os/as seus/suas filhos/as, trabalhando exaustivamente em subempregos e encontrando-se afastadas da educao dos mesmos/as que acabam sendo criados/as pelos/as irmos/s mais velhos/as ou pelas avs. Na cano, as dificuldades enfrentadas pela me so vocalizadas na poesia, quanto ao sustento familiar, e engrandecem o papel materno, o que perceptvel nos versos: Minha me, grande rainha / Tomou conta de cinco /Sei quanto era difcil / O sacrifcio para cuidar dos seus filhos. A dedicao materna a intensa provedora dos sentimentos que nutrem o desejo pelo bom lugar, mesmo em face de um contexto to adverso, possibilidade indicada nos versos: Que a fora verdadeira vem do corao / Que aqueles que no tiveram boa infncia / Ainda guarda uma esperana / Quem sabe num futuro melhor , numa projeo utpica apenas acenada. Este mundo melhor no pode excluir a tolerncia para com as mulheres e os homens, no que diz respeito conquista da diversidade sexual. Apesar de algumas mulheres comporem o cenrio hip hopper nos seus principais elementos, ainda pequena a sua participao efetiva. Por exemplo, na cultura nordestina, observa-se com mais frequncia a presena de muheres MCs, b. gilrs e grafiteiras do que DJs.

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Assim, a insero da mulher neste segmento juvenil, equiparando-se aos garotos no que diz respeito a ser uma representante de qualquer elemento do h. h., um assunto que vem ganhando grande repercusso no universo hip hopper, fazendo surgir grupos de discusses e aes; campanhas; debates e a criao de eventos artsticos e sociais que possibilitam maiores reflexes sobre o papel da mulher no h. h. Compreendo a palavra equidade como uma disposio para o

reconhecimento dos direitos de cada um/a, o que tambm implica na questo do respeito s diferenas. Partindo de algumas observaes sobre a pouca realizao de eventos dessa natureza no cenrio h. h., torna-se urgente apontar a necessidade de reflexes sobre a diversidade sexual, sobretudo quando se trata do que os/as hip hoppers pensam sobre o assunto. Quanto s mulheres, elas vm conquistando um papel central no universo hip hopper e a experincia que se tem no nordeste a de uma grande politizao das milistas. A Manifestao das Mulheres no I Encontro Nordestino de h. h.57 que tambm ilustrou o elemento social na primeira parte do DVD Canes de rap e a cultura nordestina58; a realizao do grupo de discusso sobre O papel da mulher no h. h., ocasio em que se planejou a realizao do I Encontro Nordestino de Mulheres do h. h. e o worshop sobre raa e gnero, entre outros eventos locais, que sinalizam essa dinmica de gnero perceptvel no h. h. nordestino. Uma cano de rap que apresenta reflexes sobre a insero dos homens e das mulheres nas conquistas sociais e artsticas dos elementos do h. h. a cano Ciclo Sagrado59, do grupo paraibano Realidade Crua. Ela inicia com a apresentao da sujeio feminina diante da cultura machista hegemnica: Quer saber o que acontece quando a mulher resolve / Transpor suas barreiras e mudar sua sorte / E entra em choque com aquilo que o sistema impe / sobre sexo, religio mudando suas vises / quebrando as iluses / no querendo mais viver nessas condies. Nota-se nestes versos j uma tentativa de reao contra tal represso, que origina a atitude de negao dessa imposio cultural. Assim, os versos se referem aos papis pr-estabelecidos que, h sculos, foram criados para subjugar as mulheres. Estes papis tem orientado as vidas de muitas mulheres e, frequentemente, so designados pela cultura masculina hegemnica. Tal subordinao vem de inmeros fatores e um deles tratado na cano da nossa formao

57 58

V. foto no anexo B, p. 190. V. Apndice A, p. 192.. 59 A letra da cano Ciclo Sagrado est no Anexo A, p. 165 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 11.

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crist que, fundamentada na ideia do pecado de Eva, condenou a mulher a um ciclo de castigos infindos. Os desejos de paz, verdade e liberdade, contidos nos versos elas s querem amar a humanidade / elas s querem gerar os filhos da verdade / elas s querem viver a sua vaidade / elas s querem de volta a sua liberdade, expressam os anseios de muitas mulheres que lutam, at contra o seu prprio condicionamento cultural, para a construo de mundos melhores para todos/as. O refro da msica um apelo para que se alcance a tal liberdade em inmeros aspectos: deixa, deixa ela olhar, deixa ela voar / deixa ela sentir, deixa ela gozar, deixa ela amar / deixa ela voar, deixa ela ser feliz / deixa ela vir pra mim, deixa ela vir pra ti / deixa ela vir, deixa ela ser livre. Esses versos exprimem todos os desejos de concretizaes, o que faz pensar que estas solicitaes partem de uma atitude submissa j que o verbo deixa poderia ligar-se aos desejos reprimidos. Mais adiante, a realizao desses desejos de harmonia e paz ser vocalizada em relao aos homens, denotando uma necessidade universal, que extrapola as discusses de gnero. A voz potica, ento, apresenta aspectos identitrios machistas formadores de muitos homens e, tambm, de mulheres, em nosso pas. Em se tratando de nordeste, ento, os embates se tornam maiores. Mas prevalecem as passagens que evidenciam a tolerncia com o outro, a exemplo dos ensinamentos de respeito e de honestidade, ainda presentes em muitas pessoas oriundas de um contexto social to catico. A cano, ento, finalizada com o refro que une as duas vozes do discurso potico, a feminina e a masculina, na busca pela liberdade de expresso, evidente no verso deixa eles serem livres. Muitas vezes pensar num mundo melhor concerne na incluso das questes religiosas nos discursos das canes. Essa tendncia nem sempre segue a tradio catlica, porm sobressai-se constantemente o cristianismo, representado na ideia da f e na ligao com Deus ou Jesus. Um dos propsitos dessa recorrncia religiosa pode ser a misso de resgatar almas presentes em muitas aes de vrios segmentos religiosos, catlicos ou no. Essa funo pode ser examinada nas expresses do elemento social do h. h., no que diz respeito ao ato de conscientizar e auxiliar na conduo das vidas de forma cidad dos/as garotos/as. O gnero gospel, que traz nomes como MC Alpiste e o grupo Apocalipse 16, se confirma no cenrio do rap como um segmento que tende a crescer. Os free styles, improvisos de rima aludidos anteriormente, so intercalados por recitaes de trechos da bblia e oraes, o que representa para esses/as MCs a glria, pois essas intervenes artsticas

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cumprem um papel muito importante nas comunidades, medida que retiram os/as jovens das situaes de riscos comuns s periferias e, ao mesmo tempo, convertem fiis. Goetz Ottmann, em seu artigo Entre a fluidez e a unidade: o que local no hip hop brasileiro, comenta alguns temas que norteiam o imaginrio hip hopper, entre eles, os signos bblicos na obra do grupo paulistano Racionais MCs e Thade e DJ Hum, demonstrando como essa apropriao de smbolos religiosos distingue o rap paulista do rap norte-americano e europeu:
difcil no ver que o hip-hop mais importante de So Paulo contm um sabor caracteristicamente religioso. Isso pe o rap paulistano claramente parte de seus correspondentes americanos ou europeus [...] Em So Paulo as letras, a decorao do palco e as capas dos discos frequentemente se referem a smbolos religiosos populares fundidos com as ideias centrais do hip-hop. Nesse sincretismo, os smbolos religiosos so muitas vezes usados para expressar ou tornar visvel a pureza no corao do hip-hop [...] De fato, uma ampla gama de bandas de rap brasileiras, entre elas algumas das analisadas por Herschmann (2000), recorrem a imagens religiosas vinculando noes de paz e justia a um princpio superior. (2001, p. 17)

No nordeste, de modo geral, a opo pela tradio crist tambm bem presente, a exemplo do grupo Mensageiros, da cidade de Cabedelo (PB). Escolhi, ento, a cano Um bom lder60, do MC GenerallFrank (PE-PB) que, entre tantos temas e estilos, tambm recorre inmeras vezes s imagens bblicas em seu trabalho musical. Esta cano tambm ser usada, em seguida, para anlise do tema da funo social do/a hip hopper. A discotecagem interage o tempo todo com a cano: no incio com o som do plim plim da rede globo, que se repete no refro, e atravs do acompanhamento de instrumentos de sopros nos versos 16 e 17 da segunda estrofe; nos versos 20 a 23 h sons de tiros, a msica de abertura dos noticirios da rede globo e a ladainha da capoeira que se torna predominante nesta parte; no verso 20 da quarta estrofe ocorre uma onomatopia simulando os sons de tiros p, p, p, p; no verso 44 sons de tiros anunciam a entrada do MC Pqua e os versos finais so margeados pelos scratches e sons de helicpteros. No incio da cano formulado um conselho aos ouvintes, nos versos: El eve seu pensamento a Deus, t ligado / Ningum maior do que voc, no / Nem tempestade, nem trovo. A posio da voz potica deixa claro que o respeito ao outro e a f em Deus so princpios, muitas vezes, seguidos pelos/as jovens hip hoppers, bem como pelos/as demais moradores das comunidades.

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A letra da cano Um bom lder est no Anexo A, p. 168 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 12.

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Diversos segmentos religiosos se entrecruzam, como a Religio Pentecostal / Ou do Candombl, somando-se ao catolicismo e aos princpios que regem a vida das pessoas nas comunidades. Isso se torna evidente nos versos Eu t na f e na humildade e Mas se voc vem na f / Bem melhor pra voc, seguido da citao por aluso ao texto bblico em O salmo 139 / Voc tem que ler, apresentando as peculiaridades religiosas da voz potica que convive com o sincretismo religioso que recorrente na sociedade brasileira. No verso 42 da quarta estrofe, quando o discurso potico convoca o companheiro de rima em Fala a Pqua, colada a locuo da citao direta do versculo da bblia, em Tiago 2: E no vos tornastes juzes tomados de perversos pensamentos que introduz o discurso potico do convidado. Os versos introduzidos pelo companheiro de rima so criados pela citao por aluso de nomes que, em nome da religio, ou camuflados por ela, incorreram em guerras religiosas, desconstruindo os ensinamentos de paz e fraternidade deixados por Cristo, evidente nos versos: Sadam Hussem / George W. Bush / Histrias de mentiras / Querem no mundo acabar / Osama Bin Laden / Mas onde Cristo? / Usando a religio para furar seu corao / No existem razes para explicar / O dia da mentira. Como ilustrado com a cano de GenerallFrank, a temtica religiosa est presente em inmeros trabalhos musicais dos/as MCs. Ela tambm mencionada no prximo captulo, quando tratarei das projees utpicas no universo hip hopper, entre as quais, a utopia de ordem eterna, discutida por Szachi (1972), em que aqueles/as que esto perdidos/as no mundo do crime, das drogas e da prostituio podem ser salvos atravs do engajamento religioso, numa atitude muitas vezes redentora. Proposta artstica que destoa da concepo combativa e de enfrentamento mais evidente no movimento h. h. O ltimo eixo temtico recorrente nas canes - a funo social do/a hip hopper - est muto relacionado ao perfil de alguns/mas milistas dentro deste movimento que no para de crescer. Claro que nem todos/as que fazem hip hop esto totalmente engajados/as em causas sociais e culturais, pois muitos/as apenas querem exercer um segmento artstico. De uma forma mais abrangente, o elemento social uma constante nas atitudes e criaes artsticas do h. h., atravs das atuaes em posses, associaes, organizaes no governamentais - ONGs, fruns, como j mencionado anteriormente. Mesmo que o/a integrante do h. h. no seja um/a ativista social (o que no uma condio obrigatria, porm incessantemente mencionada), muitas produes artsticas sempre se referem possibilidade de insero social atravs da arte hip hopper.

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Na cano Um bom lder, de GenerallFrank (PB-PE), a interao artistapblico conduz todo o discurso potico, pois o refro deixa claro tais intenes: Voc tem que ser um bom lder / Voc tem que ser / E saber viver, o que indica os princpios norteadores das pessoas que moram nas comunidades, bem como quem ser o pblico alvo das suas palavras. A voz potica apresenta as atividades de diverso comuns a qualquer jovem, em: Tocando berimbau / Paquerando mul / Eu tomo vinho legal / o que meu dinheiro d / S pago um real / E na cabea vai lombrar, para contrast-las com as problemticas sociais descritas nos versos que remetem aos hospital e zoolgico recifenses : Plano de sade / Restaurao / Pra ver o bicho eu no preciso / Ir em Dois Irmos, bem como ao meio de transporte popular, muitas vezes sucateado, atra vs da ironia Meu carro grande e confortvel / E me espera na integrao . Com este procedimento artstico, o MC objetiva contextualizar o seu espao social ao ouvinte, promovendo um efeito interativo e de reflexo crtica. Assim, a atitude de resistncia em face de problemas sociais, a exemplo da segurana pblica ineficiente com suas vises estereotipadas e preconceituosas, sempre uma possibilidade de escapar da estatstica de extermnio dos/as jovens nas periferias. Por isso, para conseguir o efeito de transformao almejado, a voz potica menciona de onde vem a instruo e o conhecimento pessoal Minha escola a feira , o esforo de criao artstica E pra fazer essa rima / Eu no dormi e meditei / Quase uma noite inteira e a dignidade em permanecer lutando e resistindo T na luta / Num d o meu brao a torcer. Assim, a ao social to exigida pelo/a MC se torna concreta medida que seu discurso potico se fundamenta na experincia de vida como uma forma de ensinamento. Deste modo, a voz potica refuta aqueles/as que s querem brigar e perder tempo com futilidades quando h coisas mais importantes a serem feitas sobre a violncia nas comunidades. No caso dos/as MCs, falar sobre as formas de excluso social e racial mais urgente do que ampliar o quadro da violncia juvenil, como exemplificam os versos: Eu no vou passar o tempo / Na sua inteno / E falando besteira / Sobre Q-suco de limo / A realidade outra / polcia e ladro. O discurso potico, ao tempo em que cria um estilo, recusa os modismos em: No gosto de Vanguarda / Conheo no / Computadores fazem arte / N mentira no, numa citao direta da cano Computadores fazem arte, da banda Mundo Livre SA, de Recife-PE. Essa apropriao textual ocorre para que se revelem as condies de vida nas periferias em Mas o povo no tem computador / Meu irmo , e em Que Deus abenoe meu povo / Traga

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arroz e feijo, nivelando os contextos sociais da voz potica e do seu pblico, informando sobre a excluso cultural e social. A cano finalizada com uma colagem da locuo dos seguintes versos: Essa a guerra que tem que vencer / a vitria que tem que conquistar em que h referncia guerra contra a fome, a misria e a toda forma de violncia causada aos seres humanos em nome da ganncia e do poder, batalha que s se concretizar se todos/as pensarem que, pelo menos ao seu redor, pode haver alguma mudana. Nem sempre fcil provocar essa mudana devido a inmeros fatores como falta de recursos e organizao; disponibilidade de tempo para engajamentos efetivos; reflexes profundas sobre problemticas existenciais a exemplo do trfico de drogas, que pouco mencionado nas atividades; a superao das vaidades individuais que cooperam para a desarticulao interna do movimento, todos so problemas que os/as milistas enfrentam e que, diversas vezes, conseguem superar para realizao de eventos importantes. notrio o crescimento do rap e a diversificao do seu pblico, mas preciso no esquecer que as mensagens das canes, especialmente as analisadas neste trabalho, so direcionadas aos/s jovens residentes nas comunidades pobres e que vivenciam realidades sociais problemticas. Geralmente, este pblico identifica-se tanto com seus dolos e com a cultura hip hopper que adotam seu vesturio, linguagem etc, bem como eles/as podem, de acordo com seus engajamentos, se tornarem artistas. No DVD Canes de rap e a cultura nordestina61 apresentado o pblico juvenil nas apresentaes musicais quando ocorre a interao no ato da performance e nalguns momentos de descontrao, a exemplo do fre style, ocasio na qual se confundem ouvinte e artista. Finalizando as minhas observaes sobre o perfil do/a MC e do seu pblico, tratarei da linguagem verbal e corporal, o que revela aspectos identitrios especficos. A linguagem corporal, composta por gestos rpidos e ritmados ou performatizada em uma determinada situao que est sendo vocalizada, um mecanismo primordial para identificarmos que estamos conversando com um/a MC ou assistindo a uma perfomance de rap porque tal gesticulao constitui uma linguagem prpria a esta expresso cultural. Quanto linguagem verbal, se levarmos em considerao o modo de falar do/a MC e do seu pblico, veremos que ele reflete e recria os contextos scio-econmicos, nos quais, muitas vezes, o desvio da norma culta equilibra-se com o contedo muito bem argumentado, sendo frequentes os registros de expresses locais, grias e palavres.

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Ver Apndice A, p. 192.

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A recorrncia capacidade de memorizao se torna um mecanismo de preservao da obra, bem como muitos/as MCs privilegiam o sistema oral de comunicao. Tal escolha tambm tem implicaes scio-econmicas, pois alguns/mas artistas no so alfabetizados ou no dispem de equipamentos para fixao do texto (computador, gravador etc). Do ponto de vista da criao artstica, este fato no afeta, diretamente, a realizao das produes, mas vem surgindo uma preocupao de registrar as canes de rap em meios audiovisuais, por parte dos/as artistas, para que haja uma melhor veiculao das canes. A cano Dialeto62, de Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL), exemplifica o uso inventivo da lngua, segundo o qual os traos dialetais so recuperados artisticamente no discurso literrio. Esse aspecto se torna notrio quando ocorre o encontro entre as expresses regionais nordestinas e o estilo lingustico do discurso hip hopper, visvel na manipulao de sotaques, palavras e expresses que ora sinalizam o dialeto regional nordestino, ora representam as ocorrncias lingusticas dos/as milistas, recriando-nos o universo lingustico desse segmento juvenil no nordeste. Na cano, o aspecto fontico regional destacado para acentuar as crticas da voz potica para com os pertubadores, ambientando o discurso, cmica e ironicamente, atravs da mudana dos fonemas /'t/, oclusiva alveolar desvozeada, e /'d/, oclusiva alveolar vozeada, para /'t /, africada alveopalatal desvozeada e /'d/, africada alveopalatal vozeada, destacando esse aspecto lingustico muito comum em Alagoas. Assim, os versos apresentam as seguintes ocorrncias: ei/'t/ a nos versos 1, 23 e no refro; doi/'d/era no verso 2; respei/'t/a, no verso 13; sujei/'t/o, no verso 14, todas at ento da primeira estrofe. H, ainda, o uso dos registros oi/'t/o e oi/'t/enta no refro e nos versos 1, 5 e 13 e coitado no verso 12 da segunda estrofe. Elas se dirigem aos agressores a quem a voz potica contrape ensinamentos de paz que pode ser adquirida com equilbrio e harmonia, ideia representada no refro da cano Ei/'t/a, ei/'t/a, nem oi/'t/o, nem oi/'t/ enta. As aproximaes extrapolam as questes meramente fonticas quando nos deparamos com as expresses que representam o falar regional nordestino a exemplo de Eita, filho da peste; Boba da peste; Pra cada peste, pareia; Agora seja. Elas ganham uma complexidade maior quando so organizadas ao lado das expresses comuns no vocabulrio dos jovens das periferias urbanas, a exemplo de presso; curto; cas pivetas; os zomi; Sai fora; meu vio; Porra, numa demonstrao da elaborao artstica das

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O letra da cano Dialeto est no Anexo A, p. 172 e o udio est no CD em Anexo C, faixa 13.

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especificidades lingusticas desses/as jovens que apresentam as duas realidades lingusticas nos seus discursos. A versatilidade do MC Pirralho ao construir uma ambientao regional atravs da focalizao na maneira peculiar de sua comunidade lingustica, representada na cano pelo falar alagoano, confirma as intenes do poeta em destacar o modo de falar hip hopper nordestino: da o seu ttulo ser dialeto e haver a apresentao da transcrio fontica da cano no encarte do seu CD. Tratados alguns pontos que remetem configurao artstica e social do/a MC e do seu pblico, a saber, o contexto scio-cultural, o figurino, as concepes de mundo e a linguagem verbal e corporal, passo, em seguida, a tecer consideraes a respeito da compreenso da obra vocal e da estruturao das canes de rap, para ento abordar a perfomance dos/as MCs.

2.4 - A obra vocal das canes de rap

Na poesia vocal, alm do/a intrprete e do/a ouvinte estarem inseridos/as nas circunstncias espao-temporais, originadas das execues performticas, os aspectos

textuais como rima, ritmo, sistemas de versificaes, entre outros, compem toda a obra vocal que tambm se complementa dos elementos no textuais, a exemplo de figurino, cenrio etc. Desta forma, torna-se necessrio compreender as canes de rap centralizandose na constituio artstico-cultural do/a MC e do/a seu/sua ouvinte, observaes que foram tratadas anteriormente, para consolidar a investigao na tessitura das canes de rap, objetivo a que me proponho a seguir. Analisando as imagens do free style ou da Liga de MCs, no DVD canes de rap e a cultura nordestina63, percebemos que a palavra surge de uma ligao intensa com o acontecimento e que ela se relaciona ao que Zumthor (2007) destaca sobre a palavra potica que emerge de lugar incerto e se nomeia por metforas, pois o desafio se constitui basicamente na capacidade de tranformar o acontecimento em poesia, ou seja, a palavra rimada e ritmada cria imagens que circunscrevem, poeticamente, o ocorrido. Desta maneira, em torno do poema tudo se faz e se forma simultaneamente envolvendo aquele/a que fala, no caso das canes de rap, o/a MC; de que se fala, os acontecimentos cotidianos e a vida nas ruas; e a quem se fala, ao pblico juvenil, sobretudo, e
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Ver Apndice A, p. 192.

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aos poderes constitudos. Tais elementos, para Jakobson, relacionam-se funo encantatria da linguagem (apud ZUMTHOR, 1997, p.168), o que perceptvel no ritual performtico do rap, no qual todos esto hipnotizados pelo ritmo, gestos e pelas palavras elaboradamente articulados. Ainda segundo Zumthor, a obra lingustica da voz se d no nvel modal e prosdico, este concebido como pronncia, pr-histria do texto dito ou cantado, gnese prarticulatria que interioriza seu prprio eco. Tal compreenso da importncia dos recursos prosdicos na poesia vocal conduz aos gneros africanos em que a poesia no tem fim de propor contedos inteligveis, apenas sons e ritmos (ZUMTHOR, 1997, p.173-4). Essa mesma capacidade comum no rap, como veremos. As manipulaes sonoras que se baseiam em gritos, simulaes de sirenes, tiros, sequncias fnicas no lexicais, entre outros sons, vm sendo dinamizadas nas apresentaes de rap. Os beat boxes, os rudos com a boca, so criados a partir da simulao vocal de diversos sons, constituindo uma articulao rtmica e meldica, ilustrada no referido DVD Canes de rap e a cultura nordestina, que traz a apresentao do grupo Sndrome Do Sistema (PB), na qual o MC Mussum Racional introduz a performance do grupo com a execuo do beat box que provoca diversas reaes do pblico, como j mencionado. A interao promovida tendo em vista que danam e gesticulam os/as que cantam e os/as que ouvem. Isto ocorre porque a concepo do uso dos recursos meldicos e musicais realizados pelos/as MCs e pelos/as DJs no perpassa apenas pela compreenso conceitual das palavras articuladas, mas tambm pela apreenso dos seus efeitos sonoros. As impresses rtmicas vocais e auditivas, que se dividem em recorrncia e paralelismo, podem ser compreendidas como efeitos rtmicos em nvel da frase construda: motivos, palavras, sentido e a percepo passam pela mediao de conhecimentos lingusticos. Nessas ocorrncias, a interao entre MC e ouvinte organizada pelo contexto scio-lingustico comum a ambos. Nas canes de rap, cada performance cria seu prprio sistema de versificao e, em muitos casos, h a sobreposio de vrios sistemas regulares, com o uso de versos em redondilha maior (sete slabas) e decasslabos (dez slabas), muito comum nas cantorias populares. Isso notvel naquelas produes que conjugam a improvisao com o sistema de verso escrito e decorado. Em outras ocasies, o fato das canes de rap acompanharem o ritmo da fala cotidiana e apresentarem-se, estruturalmente, com estrofes longas, permite um sistema de

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versificao livre, com versos irregulares, em sua maioria, nos quais se respeita muito mais aos efeitos persuasivos da performance e da intuio rtmica e musical. Os esquemas rmicos das canes de rap so mistos, em sua maioria, pois acontece de uma mesma estrofe apresentar sequncias de rimas cruzadas (ABAB), paralelas (AABB) e interpoladas (ABBA), pois h uma liberdade de criao que permite uma mobilidade rmica maior. Outros aspectos so fundamentais para a composio estrutural das canes de rap, a exemplo da quantidade silbica apresentar alternncia breve-longa; as tonalidades serem combinadas com silabismos e aliteraes; o uso de paralelismo lexical e sinttico; o movimento do corpo atravs de soluos, gritos, pausas que criam onomatopias e participam da performance e a introduo de estrofes ou coplas que cortam o discurso. Quanto ao refro, alguns aspectos so importantes: ele constitudo como unidade de sentido; prope autonomia e mobilidade ao favorecer os jogos intertextuais; recorre frase musical; divide o canto em subunidades e distingue momentos. O uso dos refres fundamental e eles podem ser divididos em trs tipos, segundo Zumthor, dos quais podemos identificar aproximaes com as canes de rap. No primeiro tipo, os refres seguem um sistema de versificao regular. Trata-se, neste trabalho, das canes Seca do Serto, Perito em rima e Mais srio do que voc imagina, que apresentam estrofes de versos em redondilha maior; as canes Made in Nordeste e Brasil Haiti sem fronteiras tm refres de dois versos em decasslabos; a cano Vice-Versa traz, como refro, o mote da modalidade de cantoria de viola, o galope beira mar, com verso eneasslabo, ou de onze slabas e, finalmente, a cano Nordestinao que na primeira parte apresenta um refro de quatro versos em oitavas-rimas e, na segunda parte, o mote em dois versos decasslabos constituem o refro. O segundo tipo de refro figura como uma unidade autnoma, cuja textualidade ou estrutura independente das estrofes principais da cano, ligando-se ao discurso, apenas, semanticamente. o caso das canes Paraso Interno e Revolucionrias com refres que constituem textos, digamos que a parte das estrofes, mas que se relacionam s demais partes da cano atravs dos campos semnticos que so anlogos. No terceiro tipo, os refres so ligados unidade precedente por sinal meldico ou verbal (1997, p.195-6). As canes Dialeto, Na moda, Prlogo Interessantssimo, Ciclo Sagrado e Bumbum Music apresentam este tipo de refro que tambm pode ser criado pelos recursos musicais da discotecagem. Neste caso, a repetio da estrutura meldica permite uma

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interao com o pblico atravs das sonoridades alcanadas que acionam contextos especficos. Ligando-se a uma concepo rtmica, a percusso torna-se fundamental nessas construes potico-vocais. Zumthor pontua a importncia dos efeitos percussivos nos seguintes termos:
O tambor marca o ritmo bsico da voz, mantm-lhe a existncia. O tambor mantmlhe o movimento das sncopes, dos contratempos, provocando e regrando as palmas, os passos de dana, o jogo gestual, suscitando figuras recorrentes de linguagem: por tudo isso ele parte constitutiva do monumento potico oral. Auditivame nte, a percusso, apta a marcar com sutilezas as diferenas tonais, opera sobre o acontecimento chave da lngua. (1997, p. 177)

No rap, a discotecagem, muitas vezes, preenche tal funo percussiva atravs da introduo das bases ou dos instrumentais, do uso dos scratches nas pick-ups, do mixer atravs da colagem, entre outros recursos da msica tecnolgica que, disponibilizados pelos/as DJs, permite-lhes montar melodias e samplear trechos musicais que estimulam os efeitos percussivos e se adequam sonora e, s vezes, semanticamente aos discursos das canes. Alm disso, muitos grupos utilizam, tambm, instrumentos de percusso em suas performances, a exemplo de GenerallFrank (PE-PB) com o berimbau e a discotecagem na cano Um bom lder; o grupo Realidade Crua (PB) que usa tambores, caixas, agogs e baixo eltrico no caso da cano Seca do serto; Vtor Pirralho (AL), que tambm usa o baixo eltrico em todas as suas composies; e o grupo Simples Raportagem (BA), que complementa o seu instrumental com berimbaus, tambores, violes, a exemplo da cano Brasil-Haiti sem fronteiras. Como venho demonstrando, as canes de rap apresentam determinadas peculiaridades textuais que nos fazem pensar numa estrutura interna que no pode ser homogenizada devido flexibilidade de criao potica no rap. Configurada por recursos sonoros e lingsticos (rimas, sistemas de versificao livre, paralelismos, uso de estrofes, etc) que so elementos que integram um discurso lingustico identitrio especfico composto de grias, vocativos, abreviaes, siglas entre outras ocorrncias. Analisarei a cano Nordestinao64, do grupo Confluncia (PE) e do cantador pernambucano Ivanildo VilaNova, como um exemplo dos dilogos entre as fontes orais

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A letra da cano Nordestinao, est no Anexo A, p. 174 e o udio est no CD em Anexo C, na faixa 14.

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nordestinas e as do rap. Tambm enfocarei as suas configuraes textuais que podem ser encontradas em inmeras canes de rap e na cantoria de viola nordestina. Partindo do princpio da existncia de uma poesia vocal nas canes de rap, inicio as minhas observaes tratando do espao, que na cano o das grandes metrpoles e o das cidades menores, tendo em vista que so representados os espaos sociais do/a repentista e do/a MC. Quanto ao tempo, so focalizados os dias atuais, sobretudo, no que se refere aos espaos miditicos e da indstria fonogrfica, propagadores das expresses culturais contemporneas que devem, segundo o discurso potico, ampliar a divulgao do repente e do rap. Podemos, ento, entend-la como uma poesia do acontecimento porque so apresentadas peculiaridades scio-culturais dos/as artistas e do seu pblico representadas, na cano, quando enfocada a problemtica insero das expresses poticas como o repente e o rap no cenrio cultural brasileiro, atravs da exigncia da ampliao de espaos e oportunidades. Assim, a voz potica aborda a funo encantatria que faz interagir o/a artista e o seu pblico atravs dos recursos sonoros e, tematicamente, a identificao surge da necessidade de eternizar o poeta atravs da sua arte, seja a poesia mais formal ou a poesia mais livre da rigidez estrutural, seja a poesia oriunda dos meios letrados ou a dos meios mais populares. As manipulaes sonoras so muitas nesta cano. Ela iniciada pela base que sampleia a melodia da toada de viola. Esta permear a segunda parte da cano, sendo substituda pela viola de Ivanildo VilaNova. O sampler de uma narrao que faz a introduo da cano, Tema de abertura: Nordestinao , cria uma expectativa no/a ouvinte para o discurso potico que se seguir, sendo adicionadas as pulsaes rtmicas da base de rap. Dividindo a cano em duas partes, observa-se, nitidamente, que a primeira reflete o universo musical do rap dialogando com as fontes orais nordestinas e que estas, na segunda parte, assumem completamente a ambientao musical da postura performtica do repentista VilaNova acompanhado da sua viola. Ainda quanto primeira parte da cano, suas duas longas estrofes tm um ritmo que acompanha o da oralidade, sendo marcada pelos versos em, predominantemente, redondilhas maiores (versos de sete slabas), apresentando um esquema rmico misto.

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O refro da primeira parte regular, sendo formado por quadras em octosslabos e complementa, semanticamente, as suas duas estrofes ao reverenciar os poetas nordestinos atravs dos versos: Salve os poetas nordestinos / Vindos de cidade ou serto / J que essa ptria sem destino / Somos ns a Nordestinao. A primeira parte da cano constri-se pela narrao da saga dos/as poetas nordestinos/as, cuja preocupao com a imortalidade da obra e do poeta advm das suas condies sociais. Para enaltecer a arte do cantador, a voz potica realiza uma srie de citao por aluso das inmeras modalidades da cantoria de viola em: Cantando Moro Voltado / Meia Quadra, Gemedeira / Gabinete ou Ligeira / At Quadro Perguntado / Martelo Agalopado / Galope beira mar / Sete linhas pra rimar. Essa exposio finalizada com a meno ao mote, importante tipo de refro-tema da cantoria de viola que articula todo o discurso potico, para chamar ateno do/a poeta sobre a construo da rima com preciso. A voz potica trata dos assuntos que podem ser tematizados nas cantorias, o que demonstra a versatilidade dos/as poetas, em: Seja cantando poltica, / natureza e informtica / anatomia, gramtica / Histria, Qumica, Fsica / Alquimia Cientfica / Ou temas sentimentais, e confirma a inteligncia e agudez na construo das canes, seja de rap ou repente. Tal capacidade artstica confere imortalidade obra do/a poeta nordestino/a atravs do reconhecimento cultural e social. Os versos finais desta primeira parte sinalizam a importncia da relao do intrprete e do pblico, cujo papel fundamental para existncia da obra. Os versos Eis aqui a bela prova / Ivanildo VilaNova / Um mar de conhecimento introduz o discurso potico do outro cantador que retoma o que foi apresentado na primeira parte da cano Confluncia, deseja sonha e clama / Longa vida aos poetas imortais . Estes versos serviro como mote, estrofe-refro, do poema que com as quatro oitavas (estrofes de oito versos) formam as dcimas cantadas com mote, muito usadas nas cantorias de viola nordestinas. Ao elogiar o trabalho do grupo Confluncia, a voz potica ressalta os pontos positivos a respeito da unio entre o rap e a cantoria de viola. Esta proposta se torna evidente em todas as estrofes desta segunda parte da cano, mesmo em face das diferenas entre os dois tipos de poesia vocais e, consequentemente, dos pblicos do rap e do repente. Tal postura pode ser sintetizada nos seguintes versos: No existe ciso nem divergncia / Cada um tem um ritmo e uma escola / VilaNova cantando com viola / E o rap do grupo confluncia.

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Outro aspecto interessante da cantoria de Ivanildo VilaNova remete ao sucesso, fama e reconhecimento artstico to importantes para o/a poeta, exemplificados nos versos As estrofe de Pinto do Monteiro / E o rap das nossas capitais / Sero clips internacionais. Estes possibilitam ao/ cantador/a ou ao/ MC ocupar espaos geogrficos, culturais e miditicos, alm de conseguirem o respeito da crtica cultural e/ou acadmica, pois ambos so artistas capazes de conquistarem as suas inseres nos meios miditico e de comunicao para alcanar pblicos cada vez maiores. Assim, dialogando explicitamente com a criao do MC Maggo, o cantador Ivanildo VilaNova acredita na unio de todos os estilos de poesia, aqui exemplificados pelo feliz dilogo entre rap e cantoria de viola: Poesia sinal de amor e paz / Porque todos poetas so iguais / Quem for mais talentoso o povo chama . O trecho aponta o critrio esttico, da competncia vocal-potica, como parmetro mediador entre bom/a cantador/a e poeta medocre. Apresentadas as aproximaes textuais e temticas entre a obra vocal do rap e da cantoria de viola, prosseguirei na abordagem do ato performtico nas canes de rap, baseando-me na obra Performance, recepo, leitura, de Paul Zumthor (2007).

2.5 - A performance dos/as MCs

Evidenciado o fato do uso da voz como recurso de representao cultural, emanada de um corpo em performance, e, ainda, considerando que nas canes de rap esta caracterstica lhes intrnseca, aponto o que Zumthor sinaliza com relao ao papel do corpo na literatura ou na percepo do literrio:
tratando-se da presena corporal do leitor de literatura, interrogo -me sobre o funcionamento, as modalidades e o efeito (em nvel individual) das transmisses orais da poesia. Considero com efeito a voz, no somente nela mesma, mas (ainda mais) em sua qualidade de emanao do corpo e que, sonoramente, o representa de forma plena. (2007, p.27)

As regras da performance regem o tempo, o lugar, a finalidade de transmisso, a ao do/a locutor/a, a resposta do pblico, engendrando um contexto real - todos esses

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fatores levaram Zumthor a afirmar que a performance no regida por re gras, pois ela a regra recriada, sendo tambm constitutiva da forma (2007, p.30). Nas canes de rap este aspecto revelado, tambm, pelos recursos vocais e interativos que produzem uma comunicao entre cantor/a-ouvinte, ocasionando

performances inusitadas que se elaboram no instante da interveno performtica, em resposta aos gritos, assobios, palmas e gestos do pblico que, por sua vez, interage atravs dos estmulos sonoros e poticos realizados pelos/as MCs e DJs. Sendo um fenmeno heterogneo e o modo vivo de comunicao potica, a performance abordada por Zumthor (2007) atravs de quatro aspectos, que podem ser analisados com relao s canes de rap: o primeiro remete s mudanas do modo de pensar determinadas pela evoluo dos meios e modos de comunicao, distinguindo, assim, diacrnica e sincronicamente, tipos, subtipos, genealogias de formas, baseadas nas modalidades internas do meio e apresentando uma multiplicidades de atos vocais que assumem funes sociais distintas. No caso das canes de rap, a cada dia crescem os estilos e hibridaes de estilos, nos quais so visveis diversas linguagens musicais e poticas: rap com xote, rock, capoeira, repente, samba, maracatu etc. Assim, a proposta musical do rap raiz, a qual composta por MC e DJ, apenas uma das inmeras expresses que encontramos no atual universo musical do rap, a exemplo dos gneros de rap gospel, gangsta, de contexto entre outros e do que venho apontando, neste trabalho, sobre canes de rap afro-nordestinas. Outro ponto interessante se refere s mudanas dos meios em face dos recursos tecnolgicos audiovisuais. No caso das canes de rap, a voz, antes relegada aos espaos subalternos, pode ser potencializada pelo uso do microfone e fixada pelos CD e DVD. Com isto, diminui-se o impacto ocasionado pela ausncia do corpo (cantor-ouvinte) na performance, pois esses meios tecnolgicos modificam o modo de recepo, no a natureza do texto potico, nem da performance que pode ser, parcialmente, recuperada. Sobre o segundo aspecto, Zumthor destaca que a performance acontecimento oral e gestual, no qual a presena do corpo, compreendido na ordem do pessoal, primordial(2007). Esse ponto pode iluminar uma compreenso mais abrangente sobre as canes de rap porque ele inclui a importncia das gesticulaes que se definem pelas vibraes sensoriais, especialmente rtmicas. A conduo da melodia segue o gesto vocal que marcado pelas acentuaes e outras possibilidades sonoras (rimas, aliteraes, trocadilhos,

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onomatopias), complementando as funes semnticas e interativas da comunicao performtica. O terceiro aspecto tambm inclui o corpo, pois ele se liga performance e a relaciona ao espao de fico. A alteridade espacial que marca o texto conduz a uma identificao com outro espao (social ou contextual) e o/a ouvinte a apreende por meio de manifestaes especficas. Tambm ocorre nas performances das canes de rap do espao ser articulado pela situao performtica e o seu reconhecimento acontece na esfera da virtualidade e da teatralizao. Mas a delimitao espacial mais comum ao ser indicada textualmente no rap a composta por aluses aos nomes das periferias de onde vm os/as MCs e o seu pblico. O quarto e ltimo ponto referido por Zumthor remete a um equvoco dos estudiosos da cultura popular em buscar as origens do texto oral ou de qualquer tipo de manifestao de tal segmento artstico, formulando-as sob a perspectiva de uma gnese histrica que, por sua vez, no comporta a ideia de movncia referida anteriormente, tampouco parte da concepo de linguagem sentida como vocal, o que faz com que o/a pesquisador/a busque no termo originrio um ndice de apreenso da complexidade do texto vocal. No caso das canes de rap, essa ideia de movncia se confirma pela capacidade de reiterabilidade (ZUMTHOR, 2007, p.32), que o conjunto de comportamentos repetveis indefinidamente sem serem sentidos como reduntantes, pois tal repetio a da performance. Assim, as canes se atualizam atravs dos procedimentos intertextuais da citao, pardia e colagem, analisados no primeiro captulo, bem como pelo trnsito nas fontes orais da cultura nordestina, o que torna o/a MC um conhecedor/a e divulgador/a da cultura popular. A recepo, nas canes de rap, tambm est relacionada ao que representa o gesto para a performance. O gesto que emana de um corpo em performance atende necessidade do/a poeta em provocar um determinado efeito no/a ouvinte. Sabemos o quanto a gesticulao nas performances das canes de rap recorrente, chegando a compor um estilo, uma linguagem, identificando-se, desta forma, com um determinado pblico. A performance, por sua vez, um termo antropolgico; relativo s condies de expresso e percepo; um ato comunicativo; a durao da performance tomada como presente; articula a presena real de participantes; existe fora da durao e de tempo ao passar

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ao ato; baseia-se no sentido de concretizao, termo que se refere aos efeitos semnticos, s transformaes do/a prprio/a leitor/a, percebidas como emoo pura, que se manifestam por meio da vibrao fisiolgica (ZUMTHOR, 2007). Nas apresentaes dos grupos de rap a interao com o pblico se afirma e se reafirma na comunicao estabelecida entre poeta-ouvinte, numa cadeia de significados ininterrupta. O termo flow designa para os /as MCs a instigao, o incentivo para realizao da performance, o que s vivenciado quando o/a poeta apreende essa energia que o/a estimula a cantar para o seu pblico que, literalmente, vibra com as suas palavras e gestos, surgindo uma necessidade incrvel do pblico tocar o artista, bem como o contrrio, aspectos visveis no DVD Canes de rap e a cultura nordestina65,na apresentao do grupo paraibano Sindrome Do Sistema, cuja interao com o pblico atinge seu auge. O empenho do corpo liga-se presena no mundo tanto do/a intrprete quanto do/a ouvinte, pois, ainda segundo Zumthor: o discurso que algum me faz sobre o mundo (qualquer que seja o aspecto do mundo que ele me fala) constitui para mim um corpo-a-corpo com o mundo. O mundo me toca, eu sou tocado por ele (2007, p.77). Assim, entendo que o toque fsico, por exemplo um abrao, substitudo por um toque visual e auditivo, pois a necessidade de integrao do/a MC com o seu pblico ocorre dos efeitos produzidos pelo corpo e a voz atravs dos gestos e da vocalizao da palavra rimada, com destaque para o refro. evidente que o engajamento do corpo nas performances dos/as MCs requer a presena concreta de participantes que se sintam tocados por esse percurso que vai da palavra vocalizada ao. Quase sempre tais performances efetivam o que Zumthor pontua sobre a concretizao, pois os efeitos semnticos advindos das experimentaes sonoras e visuais provocam uma alterao no comportamento do ouvinte, mesmo que seja uma resposta momentnea. Isto se revela nas respostas corporais durante a realizao da performance e pode alcanar projeo maior quando as palavras so assimiladas pelo ouvinte que muda sua atitude em face das mensagens veiculadas. Concebendo, tambm, a poesia como um ato de comunicao, Zumthor apresenta alguns momentos do texto potico que podem ser avaliados nas canes de rap: o da formao, em se tratando das canes de rap a criao do texto realizada utilizando os dois sistemas de comunicao - oral e/ou escrito; o da transmisso, que ocorre nas

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Ver Apndice A, p. 192.

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apresentaes e atravs da veiculao de CDs e DVDs; o da recepo, que pode ser auditiva acompanhada da viso ou mediada pelos meios audiovisuais referidos; o da conservao, no caso dos free styles a memria acionada atravs da movncia, por outro lado, ela pode ocorrer atravs do uso dos meios miditicos j mencionados e o da reiterabilidade, que confirma o sentido de movncia baseando-se nas incessantes variaes re-criadoras (2007, p.65), e que j foi demonstrado como um trao marcante das canes de rap. A distino entre um texto potico escrito e o texto transmitido oralmente ocorre pela intensidade da presena. Quanto mais prximos poeta e ouvinte a situao performtica se completa de modo eficaz, pois h uma exigncia pela presena corporal de ambos. No caso do rap, tal aspecto se evidencia fortemente nas apresentaes ao vivo, alm de que a performance pode ser parcialmente recuperada pelos meios audiovisuais (CD e DVD), no deixando que a distncia entre poeta e pblico seja total, pois mesmo que apenas visual, ocorre a ligao entre o pblico e o artista. Zumthor menciona, ento, os tipos de performances que se tornam importantes para as anlises deste trabalho. O primeiro diz respeito performance completa na qual a audio acompanhada de viso global da performance, evidente nas apresentaes de rap ao vivo, bem como nos free styles. Como mencionado, o DVD recupera apenas parcialmente este tipo de performance. O segundo remete performance na qual falta um elemento de mediao, por exemplo quando falta o elemento visual, no caso da mediao auditiva (CD, rdio, disco) ou por condies outras que impossibilitam a visualizao da apresentao musical. H, nesse segundo tipo, uma reduo da situao performancial. O terceiro refere-se leitura solitria com grau performancial fraco, que o caso dos textos das canes que so escritos e ainda vo ser performatizados. Este captulo trouxe um mapeamento em torno da performance da voz e a sua importncia para a configurao estrutural das canes de rap. Apresentei algumas informaes e anlises sobre as tradies orais afro-americanas e nordestinas; evidenciei que no rap o espao, tempo e a palavra apontam questes especficas ao seu contexto e situao performancial; tratei de algumas caractersticas culturais e artsticas sobre o/a MC e o/a ouvinte; analisei alguns aspectos da obra vocal e da performance nas canes de rap. Com o intuito de finalizar este percurso em torno das canes de rap, abordarei, no prximo captulo, as projees utpicas, artsticas e sociais, perceptveis na configurao temtica das canes, bem como na atitude dos/as milistas que exercem o elemento social ou conscincia.

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3 Terceiro captulo: A utopia nas canes de rap

O que importa a cor E quem tem cor age Tem cor age De mudar o rumo da histria Cor age Pra transformar cada dia em vitrias o canto da sabedoria o ataque reage agora, reage Tem cor age De quebrar as algemas quero ver Tem cor age A humildade traz vantagem pra viver Tem cor age Caminhada da f vem fortalecer. Cor age, Zfrica Brasil (SP)

Cor age, centrada na ideia de coragem, uma pequena ilustrao do sentimento de resistncia que perpassa nos pensamentos e nas atitudes de muitos/as milistas. No incio desta tese vimos que as origens do h. h. esto atreladas s condies scio-culturais de grande parte da populao que est margem dos bens sociais e culturais realizados para e consumidos por outras camadas da sociedade. Percebemos que as formaes das periferias originrias do acelerado e desenfreado processo de urbanizao nas grandes cidades, margeadas por condies dspares refletidas nas vidas de muitas pessoas, especialmente no caso brasileiro condies afetadas pelo xodo rural e pelo contigente de negros alforriados varridos dos centros s margens, tambm se relacionam ao contexto do/a jovem hip hopper. E, ainda, que nos dias atuais os antagonismos sociais no foram suprimidos, apesar de, em alguns casos, terem sido atenuados, e so muitas vezes, drasticamente relacionados ao narcotrfico, explorao sexual e violncia. Todos esses aspectos mencionados esto intrinsicamente ligados ao modo de vida de grande parte dos/as integrantes do h. h., o que me fez observar os/as MCs a partir das condies de pobreza e de portadores/ras da voz subalterna. A postura crtica e politizada dos/as MCs visa o fortalecimento das suas identidades culturais, bem como a capacidade de construes de outros lugares sociais e/ou

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artsticos e configuram projees utpicas que sinalizam para a transformao social e paradigmtica organizada pelo sistema opressor. Por isso, concordando com o grupo Zfrica Brasil, preciso mesmo muita coragem para mudar a trajetria excludente. A expresso contrariando as estatsticas, presente nos discursos poticos de Mano Brown, Casseano Pedra, Jnior Soh, Tiger, Leonardo Tomas, Juliana Terto, Mano Van, entre tantos outros/as MCs, ressalta a possibilidade de construo de outros espaos sociais e artsticos nas iniciativas desses/as integrantes e assinala o sentido de resistncia diante das situaes conflituosas. Textualmente, os versos configuram imagens dos espaos distpicos formatados pela descrio dos principais problemas sociais: descaso governamental, explorao sexual, envolvimento com o narcotrfico, efeitos da violncia gerada pela polcia e pelos/as infratores etc. Mediante tal realidade, os desejos de substituio dessa realidade distpica por um mundo melhor de existncia, pela eutopia, fazem parte da construo de um universo imaginrio que muitas vezes encontra nas fbulas e contos de fadas o seu modelo principal. Os diversos estudos a respeito da utopia tornaram impossvel entend-la como um projeto ideal e no realizvel. Para as anlises do corpus desta seo, a saber Revolucionrias, do grupo Sindrome Do Sistema (PB); Mais srio do que voc imagina, do Faces do Subrbio (PE); Paraso Interno, dos MCs Dennys Anjo e Lo Thomas (PB) e Refugiados, do grupo Treta de Favela (PB) me guiei pelos estudos de Tom Moylan (2003), Beatriz Berrini (1997) e Jerzy Szachi (1972), objetivando apontar as concretizaes utpicas formalizadas. Assim, compreendo a utopia como a expresso de impulsos e atitudes que conseguem ou visam conseguir a transformao de uma realidade social indesejvel. As canes de rap, em sua maioria, indicam carncias e desejos que juntos idealizam outros espaos existenciais, gerando imagens distpicas e eutpicas que podemos abordar para compreenso de suas textualidades. Segundo o texto de Tom Moylan Utopia e ps-modernidade: seis teses (2003), as utopias crticas se ligam fragmentao da esquerda armada em detrimento da esquerda alternativa, em que esta ltima proporcionou a formao de grupos contrahegemnicos que atuavam no cenrio poltico, principalmente a partir dos anos de 1970. Esses grupos so tambm tratados por Arajo (2000). Para ela: Entre os personagens polticos mais importantes da dcada de 1970 estavam sem dvida os movimentos das chamadas minorias polticas: negros, mulheres, homossexuais, ndios,

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imigrantes, loucos, deficientes fsicos etc. (2000, p. 97) e, de alguma maneira, esses grupos esto ligados, pelas causas sociais e culturais que defendem, s diversas formas de articulaes culturais, a exemplo dos/as milistas nos dias atuais. Outro aspecto destacado por Moylan a apresentao das falhas sociais promovidas pelo sistema capitalista. Ao faz-lo, os/as MCs questionam as formas de veiculao desses problemas, a exemplo do telejornal e das crnicas policiais audiovisuais, constantemente parodiadas nas canes de rap porque apresentam verses estereotipadas dos acontecimentos cotidianos. No final do sculo XX, essas formas crtico-distpicas indicavam uma mudana em direo articulao de novos espaos o postos ao capitalismo, pois ofereciam um novo olhar sobre os terrores do capitalismo global bem como uma viso de oposio recm-agrupada que inclua os direitos humanos, ambientais e trabalhistas e os grupos identitrios agora melhor organizados e mais auto-crticos (MOYLAN, 2003, p. 126). Pensando na organizao poltica e cultural de muitos/as integrantes do h. h. nos nossos dias, especialmente no nordeste, mas consciente de que muitas conquistas ainda esto por vir devido, especialmente, a problemas internos ao prprio movimento, podemos atribuir aos/s milistas a condio de insubordinao ao sistema dominante. Essa reao denominada pelos/as MCs de efeito colateral no previsto pelo opressor que, ao contrrio do que gostaria que acontecesse atravs das suas prticas de segregao, recebe diversas articulaes culturais e polticas, em resposta. Textualmente isso ocorre quando existe, por exemplo, uma permuta semntica da palavra arma, ou de outros termos ligados violncia, para a palavra, a voz e a arte. Assim, no universo artstico hip hopper, sobretudo no corpus em questo, as armas so de palavras, de pensamento, de histria. Outra forma de reao a deglutio do lixo industrial capitalista, que reciclado pelos/as milistas atravs da metarreciclagem e da criao de equipamentos para a produo artstica. Nas canes de rap a afirmao cultural do/a MC reside em representar o seu espao, a sua perifeira, como eles/as denominam as suas quebradas. Por isso, as referncias aos bairros e s cidades so constantes, frutos da necessidade de demarcao do seu territrio de atuao. Esta referncia espacial tanto pode remeter aos contornos distpicos das suas comunidades, como aos eutpicos, sobretudo com relao a este ltimo aspecto, quando evidenciam a solidariedade e unio de muitos/as moradores/as que se projetam na realizao de uma realidade bem melhor, fundamentada nos princpios da humildade, da honestidade e do respeito.

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Os desejos de tranformao social provm das precrias condies de vida na qual os/as milistas no se detm apenas na contemplao ou ignorncia de suas problemticas sociais, extrapolam esses limites ao buscarem alternativas de mudana atravs de algumas iniciativas, e aes concretas, a exemplo de oficinas, palestras, campanhas, eventos culturais, entre outras atividades apesar da falta de aparato econmico necessrio a tais realizaes. Inmeras so as ideologias difundidas nas canes de rap. Vimos o quanto o seu carter hbrido possibilita diversas consideraes sociais e culturais, pois os/as milistas defendem as mais variadas causas: feministas, ambientais, afro-brasileiras, nordestinas entre tantas outras. Essas concepes ideolgicas voltam-se quase sempre para a necessidade de mudana social e tais reivindicaes fomentam as ideologias difundidas pelos/as hip hoppers. Uma proposta mais abrangente de utopia, centrada nas construes de outros lugares em aes sociais, culturais e artsticas, e que se mostra claramente nas intervenes performticas dos elementos do movimento h. h., especialmente no que se refere textualizao desses espaos nas canes de rap, oportuna e encontra nas consideraes de Beatriz Berrini, fundamentao, pois a arte deve ser: vista como uma fora de transformao, como se percebe, crtica da situao e antecipatria de um possvel mundo melhor. Ela poder contribuir, sobretudo para a evoluo das conscincias, impulsionando homens e mulheres a trabalharem pela mudana do mundo (1997, p. 25-26). Na ocasio em que os/as hip hoppers refletem e configuram uma arte que busca a transformao social, ultrapassam a necessidade pessoal de projeo social ou mesmo superam o pensamento daqueles grupos que s querem gravar um CD e aparecer nos meios de comunicao. evidente que gravar um CD e aparecer na mdia bom para qualquer grupo, mas aliado a este objetivo cresce o nmero de idealizadores/as e milistas que tm conscincia das intervenes sociais e culturais a serem exercidas no seio das suas comunidades, inserindo, em suas propostas artsticas, aes sociais. Frisa-se muito a busca de solues para problemas estruturais como a veiculao de informaes sobre drogas, meio ambiente, sexo e direitos e deveres do/a cidado/. As realizaes de campanhas comunitrias e o ressurgir da identidade cultural afrobrasileira associada conscincia da discriminao social e racial so atitudes que culminam, em contrapartida, na busca pela construo do bom lugar, a ser conquistado pela cultura hip hopper.

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A cano Revolucionrias66, do grupo Sndrome do Sistema (PB) apresenta essa postura dentro do h. h. em sua forma textual. A primeira parte traz as reflexes e os sentimentos pessoais de algum sobre o que observado a sua volta, especialmente no que concerne s dificuldades de insero no cenrio cultural e de configurao de uma voz coletiva, revelando os propsitos de transformao social:
Preocupados com o amanh, vejo nesse Grupo, a correria por uma vida melhor / Vejo a esperana nos olhos dos guerreiros / Que lutam dia e noite pra d sentido a vida / Vejo o sentimento em cada verso e batida / Unio entre os parceiros de forma verdadeira / Hip Hop no sou eu, Hip Hop no voc / Hip Hop somos todos ns

Na segunda parte da cano a voz potica enfatiza o tema da luta pelas causas sociais Revolucionando e alucinados pelas causas justas / Os MCs aqui so fortes e se mantem na luta / Eu fao a minha parte e a ideia aqui essa / Sendo para somar amigo, venha, que h pressa, convidando aqueles/as que se solidarizam com as suas causas a unir foras. As crianas so o alvo das reflexes do eu potico sobre um futuro melhor. Cuidando delas, a construo do bom lugar se torna possvel, especialmente quanto ao acesso das mesmas educao, pois Escola e educao tornam pessoas conscientes, ideia reforada pela citao direta do verso do MC Gog (DF), em: O estudo o escudo67, / contra a corja de corrupto / Essa a certeza da mudana desse mundo. Aos ideais de transformao social so somados alguns princpios que devem reger a postura do/a MC como humildade, conhecimento e respeito, condenando comportamentos arrogantes, conforme os versos Rimas e poesias com palavras de protesto / O carter de um MC defender o que certo / Nosso alvo vitria e no o nosso semelhante / E por briga de vaidades que a gente d vexame. Na cano o que certo equivale a no ser arrogante, presunoso, antitico. Outra forma de ser certo honrando a funo de artista que vocaliza a sua verso sobre o acontecimento. Assim, a compreenso do que certo nas canes de rap deve ser contextualizada textualmente e, tambm, no que seu texto aciona de especificidade scio-cutural. Levando em considerao a situao social vivida pelos/as milistas, suas atitudes se convertem em uma resposta que provm da arte, da cultura e de uma postura que no confirma, com suas atitudes, o lema Violncia gera violncia. As palavras associadas ao contexto violento so ressignificadas ao remeterem aos efeitos positivos da arte hip
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A letra da cano Revolucionrias, est no Anexo A, p. 177 e udio est no CD em Anexo C, na faixa 15. Grifo nosso para destacar a citao.

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hopper, evidenciando uma estratgia de substituio da representao textual dos espaos distpicos pelos eutpicos. A cano Mais srio do que voc imagina68, do grupo Faces do Subrbio (PE), evidencia os sintomas deste efeito colateral e apresenta o recurso de troca semntica e simblica, ao gerar uma expectativa de tenso no ouvinte com os versos: A revolta aumentou, vamos partir pra cima / Chegamos mais srio do que voc imagina. Logo so mencionados os efeitos que o rap pode provocar nas pessoas em: A minha rima surtiu efeito em qualquer um / No sou estrago causado por calibre nenhum / Mas trago expresso / Eu causo impresso / Sou mais sincero do que o dio de lampio, cujo clima de revolta aponta para as situaes de opresso e excluso, nos versos: Pisado por qualquer guarnio policial / Aplaudido em territrio marginal. tambm enfocada a importncia de tal assunto: O meu discurso grave se mesmo assim te faz se divertir / pra ouvir, assimilar, refletir. Outra passagem que traz esse processo de ressignificao semntica ocorre na possibilidade de se vocalizar a verdade, esta ltima entendida como uma verso do acontecimento, que produzir determinados efeitos: Vou ser o assunto exclusivo no seu raciocnio / Vou praticar em sua mente diferente extermnio / Eliminar seu pensamento, sujo, sem fundamento. Para provocar a conscientizao em relao aos problemas existentes preciso tornar legtima e audvel a voz dos/as excludos/as, o que s possvel se Te colocar de frente a frente com os revoltosos / Lhe infiltrar no ensino de criminosos, sendo que estes/as formam a grande parte dos/as que habitam as comunidades pobres de nosso pas, marginalizados/as pelo sistema e que podem responder a qualquer momento:
O explosivo aqui est acionado / Com certeza por algum no momento revoltado / Um desempregado, um cidado honesto sem sada / Com dois filhos pra criar, sozinho na vida / Imagina o que se passa na cabea de um homem / Que enfrenta a guerra urbana, a polcia e a fome / Que nas oraes pede para no praticar outro erro / Que no se rende aos conflitos causados pelo governo

O h. h. trabalha simultaneamente com foras ancestrais e temas contemporneos, pois transforma insubordinao agressiva em prazer, demarcando um territrio de atuao. Isto o que esclarece Rose Trcia no artigo Hip Hop um estilo que ningum segura, quando afirma que o hip hop duplicou, reinterpretou a experincia da vida
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A letra da cano Mais srio do que voc imagina est no Anexo A, p. 179 e o udio est no CD em Anexo C, na faixa 16.

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urbana e apropriou-se, simbolicamente, do espao urbano por meio do sampleado, da postura, da dana, do estilo e dos efeitos do som (1997, p. 193), o que se estende atuao das posses e demais articulaes coletivas. Diante de um mundo que no lhes agrada, os/as milistas projetam a substituio da realidade distpica pela eutopia atravs do mapeamento e propostas de soluo para os principais problemas sociais, como falta de acesso educao, sade e segurana, com destaque para a eliminao da violncia praticada, principalmente, pela guerra entre policiais e traficantes, registrada nos noticirios e jornais e demonstrada em vrias canes de rap por inmeros grupos. Criar um mundo livre de males sociais uma proposta reforada nas canes que representam este mau lugar, pois contrariamente s crnicas policiais que pr-formulam opinies preconceituosas e distorcidas, o rap constri-se desta vocalidade, na qual se representa em palavra rimada, como vivem aqueles/as que so submetidos s condies mais deplorveis de existncia humana, nos espaos urbanos. Tal realidade se complica quando a engrenagem que sustenta o trfico de drogas sana carncias sociais que deveriam ser solucionadas pelos governantes, acrescentando-se os fatos dos apelos consumistas da mdia seduzirem os/as jovens que se envolvem num crculo vicioso para obter os bens de consumo e, ainda, da precariedade de polticas pblicas para a juventude. Algumas vezes, o mau lugar explicitado de forma bastante ampliada e apologtica do mal. Este outro aspecto do gnero gangsta, denominado de contexto ou underground. Sua configurao temtica, que evidencia os problemas sociais que causam realidades distpicas, pode ser compreendida pelas consideraes sobre utopias negativas, comentadas por Szachi:
os utopistas negativos trazem vida um mundo conseqentemente mau. O material para os ltimos pode ser tanto as ideias de algum como as relaes existentes. Desmascaram-se as supostas conseqncias destas relaes ou revelam-se caractersticas delas que passariam despercebidas no momento atual. O mal real ampliado. (1972, p. 120)

A cano Paraso Interno69, do MC Anjo Dennys e Lo Tomas (PB), traz j em seu ttulo o motor da distopia, pois a falsa ideia de tranquilidade e paz desconstruda diante da exarcebao dos males sociais e da violncia tendo por funo a condenao dos responsveis pela excluso social, causadora de inmeros problemas sociais.
69

A letra da cano Paraso Interno est no Anexo A, p. 181 e o udio est em Anexo C, faixa 17.

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Sua estrutura potica apresenta grande mobilidade rmica e o refro traz nos seus versos tributos aos que morreram, vtimas da violncia urbana: Vou acender uma vela a todos os guerreiros que aqui cresceram que aqui morreram . A revolta expressa pela voz potica direcionada ao sistema opressor e revela o espao distpico o homem criou seu paraso interno movido pelo dio no cotidiano do inferno. Assim, uma das causas da distopia seria a falta de solidariedade e o isolamento social, pois as pessoas se fecham em seus condomnios alheias realidade circundante. A primeira estrofe inicia com uma ironia expressa na saudao batam palmas, dirigida aos responsveis pelos fatores que configuram o mau lugar. Os detalhes sobre esse espao distpico causam um efeito impactante, alcanado com os versos: pro corpo sangrando na calada / pra o trfico da rea. A voz potica, ento, situa-nos a respeito do principal causador dessa distopia, em: Polcia invadindo casas, distribuindo porrada / Revirando tudo batendo na sua cara / Gritos, lgrimas, velas e bala . Essas imagens so direcionadas ao/a receptor/a para causar-lhe algumas reaes. Isto se torna evidente nos versos: Veja bem se vale a pena ser o terror da quebrada / Pra acab algemado com a coroa humilhada / J cansei de ver e ouvir histria trgica / De ver mano baleado deitado na maca. Com esta mensagem a voz potica visa atingir os/as jovens, em que muitos dos quais morrem ao se envolverem com o narcotrfico: Mas um sonho no cachimbo que aqui se acab / J perdi chegados, foram assassinados / Guerreiro, Gueka, caixo selado. A cano de Dennys expressa inmeras problemticas sociais e culturais que configuram a distopia. Entre elas, a incapacidade de se produzirem respostas que contradigam o previsto pelo sistema dominante; o descaso que relega crianas ao abandono; a corrupo; explorao sexual e o extermnio de jovens. Esses aspectos que se movimentam num crescendo, como observamos nos seguintes versos : Aqui pra ser homem preciso ter um cano / Morreu mais um lutano, mataram fulano / Tem mais corpo com uma me velando / Lembro de voc ontem assaltando / Hoj atrs das grades na solido, chorando . Essas imagens visam alertar o/a ouvinte e, com isso, consolidar a funo social hip hopper atravs da reflexo a respeito do sistema hegemnico opressor. O trgico fim desses/as garotos/as traz a ideia de que a realizao do bom lugar est um pouco distante, pois mesmo com a insero dos elementos do h. h. na amenizao de algumas distopias, isso no o suficiente. Essa conscincia a respeito da dificuldade de realizao concreta das aes transformadoras hip hoppers, no elimina todas as esperanas por mudana. Compreendendo isso, a voz potica arrisca um conselho ao/a ouvinte: A mano

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volta a estud / Procura em que se ocup / Porque se sai pra roubar Ra,t,t. / De nada vale mat o playboy filho da puta / E acabar assassinado na viatura. A distopia tambm provm das formas desiguais de acesso justia, perceptvel nos versos: O crime compensa, o crime compensa / Se voc for playboy entenda / s pag um advogado e t liberado, mas o tratamento muda caso o infrator seja morador/a das periferias: Mas se for favelado a os fatos so mudados / espancado, algemado, torturado / Inocente um caralho, sem advogado / Mas um inocente julgado, um preto culpado / A justia s cega pra c engravatado. Essa conscincia explcita dos efeitos da excluso social e racial leva constatao de que o crime no a melhor opo. Este fato se confirma, sobretudo, quando os/as que insistem obtm resultados trgicos, pois Quando no morre acaba em cima de uma cama paraltico / As drogas o crime o mal caminho pra morrer. A ltima estrofe traz a possibilidade da arte e, especialmente, o rap promoverem a transformao social medida em que cada pessoa adquire conhecimento a respeito das suas problemticas sociais e sabedoria para sobreviver em meio a tanto caos: Cotidiano do inferno / Mas eu no me entrego / O rap me ensinou a lutar pelo quero / E nessa guerra / Ter conhecimento fundamental / Saber o quero e evitar as escolhas do mal . Afinal, no cotidiano do inferno, ou seja, a realidade proveniente do mau lugar, pode haver possibilidades de eutopias, representada na cano pela busca do paraso interno, alcanvel na postura de resistncia comum aos/s milistas. No DVD canes de rap e a cultura nordestina70 observamos este tipo de postura social na apresentao do grupo Afro-nordestinas (PB) atravs do recado claro que dado com relao responsabilidade de toda a sociedade para o problema da insero do crack no s nas periferias, mas em vrios segmentos da sociedade, cujos efeitos provocam a destruio de inmeras pessoas e das famlias tambm. Com uma proposta oposta do gangsta, mas no deixando de apresentar as distopias presentes, grupos como Apocalipse 16 e os Racionais MCs compem canes que projetam, entre outras utopias, a da ordem eterna. Sobretudo pelo que diz Szachi sobre ser importante se deter nos traos constitutivos do tipo de utopias que julgam a realidade pela confrontao dela com uma ordem natural ou divina que imutvel (1972, p. 73). Szachi aponta, ainda, que este tipo de utopia se baseia num vasto repertrio de valores sociais ou instituies alternativas; expressa julgamentos severos sobre o mundo; sonha com um mundo melhor; permeia as necessidades permanentes da natureza humana e

70

Ver Apndice A, p. 192.

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prope a organizao social racional. So utopias que tentam, ainda, responder perguntas sobre a existncia da justia eterna e, principalmente, quando Deus surge como caminho para conquistar a supresso das desigualdades. No caso das canes de rap, o aspecto religioso apresenta-se em inmeras ocasies. No captulo anterior, ele foi abordado e mencionou-se o fato de ter dado origem a um gnero de rap, o gospel. Em algumas canes, a funo humanizadora de Deus no se efetiva, em face de uma realidade totalmente adversa, como vimos na cano Paraso Interno, quando surge a splica: Deus pelo menos olha teus filhos que dormem na rua embaixo do papelo, evidenciando que toda f expressa no elimina os problemas reais. Assim, as distopias so muito mais presentes na vida dos/as MCs, devido aos problemas sociais j abordados, e a substituio do mau lugar pelo espao eutpico s possvel, em alguns momentos, num lugar imaginrio, desenhado conforme uma ideia de harmonia, equilbrio e felicidade, comum nas fbulas e contos de fadas. A cano Refugiados71, do grupo Treta de Favela (PB), traz o elemento religioso no coro, configurado pelo verso S Jesus pode dar a paz, em algumas passagens da cano e ao seu final. Essa construo de imagens corrobora com a ideia de que a f promove a salvao, a exemplo dos versos: Pra poder fazer pedido ao Pai / Encontre seu filho que ainda t perdido / Eu peo isso com sacrifcio / Para um dia viver sorrindo / Sem precisar fazer latrocnio / Muito menos homicdio / Deus o livre suicdio , mesmo contrastando-se a realidade distpica. A sobreposio dos planos real e imaginrio dos/as meninos/as de rua visvel nos versos: O sol hoje nasceu ligeiro / Pesadelo comeou / Quando a criana se acordou / Notou que o sonho se acabou / Noite de frio e dormiu / Se levantou, logo viu / Dois coleguinhas dormindo / No mesmo colchonete fino . Diante dessa realidade distpica, a voz potica se questiona sobre o futuro das crianas abandonadas e, sem respostas, alude ao sofrimento de Jesus para incentivar o sentido de luta: Pois s Jesus sofrido / Por isso vou adiante. Novamente o mundo distpico dos meninos de rua evocado na descrio do cotidiano dessas crianas quando buscam alimentao: Catando comida azeda / Que sobra do restaurante / Num instante comendo / Descendo pra Lagoa, eh! / Estilo centro de Joo Pessoa, ao se envolverem em pequenos delitos: Pra v se mete a boa / Longe de canoa / Pra comprar a nova roupa na C&A, e ao se depararem com a discriminao e excluso, pois:

71

A letra da cano Refugiados est no Anexo A, p. 173 e o udio est no CD em anexo B, na faixa 18

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Em qualquer canto onde chegar / Logo vo ser barrado / Porque no esto padronizados / Civilizados, sei l. O relato do dilogo entre a voz potica e uma senhora, em: So tantos atos / Que no d para aguentar / Uma velha que viu comeou me falar / Dizendo, Mano, que era a lei que faz, vi! isso rapaz, torna-se uma advertncia que contextualiza o ouvinte a respeito da temtica sobre as crianas de rua. Dessa forma, podemos identificar os traos da distopia quando os versos mostram como vivem esses/as garotos/as: Na rua sem alimento / Sem cultura, sem emprego / Pra comprar, cad dinheiro? / Vai roubar, acaba preso. O elemento religioso reinserido em algumas passagens. Na busca por paz atravs da f: Ao contrrio oro pela paz / Pra o mal no vencer; na narrao da overdose de algum garoto que no socorrido pelos amigos que esto drogados: Enquanto eles ri, Deus chora; na orao de uma senhora, provavelmente a me do garoto agonizante, nos versos: Seus filhos so ouvidos no sonho de uma senhora / Que acorda e ora, bem como no dilogo entre me e filho: - Que Deus te proteja, meu filho tome cuidado, no vai desandar / - Me no quero morrer, fazer a senhora sofrer / No se envolver no pagar pra ver. A retomada desta temtica religiosa ressalta a necessidade que, muitas vezes, o/a MC tem de estar ligado/a religio como uma forma de escapar da trgica realidade. Quase ao final da cano, novamente os ensinamentos cristos so sugeridos para libertao dos males e eles reafirmam as concepes de que a salvao se d pela sua insero nas vidas desses/as garotos/as. Isto se acentua quando muitas expectativas, seguidas de frustraes, permeiam as vidas desses/as jovens que se vulnerabilizam a ponto de se exporem s drogas, especialmente ao crack. Assim, a indicao de que o contrrio pode acontecer, ou seja, de que o bom lugar possvel, verbalizado no conselho dado pela voz potica ao ouvinte, em: Tem que t ligeiro / Andar na linha reta / Nesta vida torta onde voc vira comdia / Me comprometo com o rap / No pra te enterter / Mano onde a instruo serve pra sobreviver / Onde o passado aqui sempre ser lembrado / Onde voc serve de exemplo quando vira finado. Em se tratando do alcance das canes de rap na realizao da transformao social, sabemos que nem sempre isto possvel por questes estruturais e inerentes complexidade do h. h., de modo geral. Mas no pode ser omitido o fato das suas mensagens serem levadas grande parte dos/as jovens, chegando em muitos momentos a resgatar a cidadania de adolescentes que esto imersos nas drogas e no crime. Um exemplo disso est nos/as MCs pesquisados, cujas canes demonstram que as suas inseres no h. h. os livraram da extino causada pelos problemas sociais j

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evidenciados neste trabalho. Essa constatao est nas falas de Lo Thomas, GenerallFrank, Kalyne Lima, Juliana Terto, Miguel Carcar, Mano Van, entre tantos/as outros/as, que aludem ao fato de terem escapado dos nmeros estatsticos da mortalidade juvenil, esta ltima ocasionada pela violncia urbana. Tudo isto, associado ao espao facultado ao/ MC para assim vocalizar as suas vivncias culturais e sociais, permite afirmar a dimenso utpica deste movimento que cada vez mais luta pela construo do bom lugar social, cultural e artstico, postura que se identifica muito com as diversas subjetividades situadas, apontadas por Arajo:
A partir de meados da dcada de 1970, os movimentos sociais passaram a desenvolver uma dinmica cada vez mais especfica, mais calcada em suas particularidades. E cada vez mais afastada das formas tradicionais da poltica, e mesmo da esquerda. Desconfiados em relao s ideias de totalidade, universalidade e identidade de interesses. Em comum com os movimentos da dcada anterior, o sentido forte de dissidncia, de heterodoxia, a desconfiana das modalidades tradicionais de representao poltica (como partidos e sindicatos), a valorizao da fala pessoal e da ao direta, sem intermedirios (2000, p. 112).

Essas utopias fragmentadas expressam a pluralidade de discursos em pauta que se expandiram nas vrias formas de articulaes poltico-culturais dos nossos dias, das quais o movimento h. h. um exemplo. As canes de rap constituem a sua expresso poticamusical, pois se apresentam atravs de inmeras formas e so imbudas por diversas funes sociais e estticas, s quais se hibridizam constantemente com os aspectos scio-culturais dos lugares onde so inseridas.

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5 Concluso

Um longo caminho foi percorrido para se chegar a ideia geral de que as canes de rap so poesias vocais hbridas que se originam do encontro entre a tradio oral afro-brasileira e a da cantoria nordestina. Foi possvel, tambm, comprovar que, no nordeste, elas so expresses culturais ricas em complexidade textual e temtica. Primeiro parti de um conhecimento panormico da antropofagia oswaldiana para aproxim-la concepo de hibridao de Nestor Canclini (2006), pois h um ponto em comum entre ambos os projetos que o da conscincia crtica dos dilogos culturais, em face dos processos modernizadores de criao e veiculao artstica. S assim foi possvel analisar as peculiaridades estruturais e temticas do rap. Outro passo importante foi aprofundar alguns conhecimentos sobre o h. h. de maneira geral e as canes de rap, o que foi possvel atravs da pesquisa bibliogrfica e dos dados coletados na pesquisa de campo, esta ltima ocorrida entre 2004 e 2008. Este momento foi significativo para a coleta dos textos analisados neste trabalho. Deste modo, a trajetria percorrida neste trabalho confirmou a ideia de que as canes de rap dialogam com o princpio de devorao do legado da cultura universal, proclamado mais sistematicamente a partir de 1928/9, atravs das concepes artsticas e ideolgicas de alguns/mas artistas, a exemplo de Tarsila do Amaral, Raul Bopp, com destaque para o escritor Oswald de Andrade. Esse aspecto foi abordado pela anlise do uso da citao, da colagem e da pardia que ocorrem nas canes destacadas e na Revista de Antropofagia. O mapeamento identitrio do/a MC foi importante para compreenso das canes de rap, j que as especificidades sociais e culturais desses/as jovens so representadas constantemente nestas expresses culturais. Ele foi construdo pela apresentao das caractersticas sociais, artsticas e culturais do movimento h. h. e atravs da sua breve histria, com destaque para as condies de pobreza e de voz subalterna vivenciadas pelos/as milistas. Feito isso, tornou-se vivel destacar os processos de hibridao cultural nas canes de rap, apontando-lhes o trnsito entre as fontes tradicionais e as inovaes tecnolgico-digitais para criao e veiculao artstica, alm da reflexo sobre as problemticas sociais enfrentadas pelos/as MCs e seu pblico. Realizada a contextualizao sobre as canes de rap, pontuei que as mesmas so poesias vocais que circundam o acontecimento e so criadas por MCs, tambm denominados/as neste trabalho de poetas da voz, segundo as concepes tericas de Paul

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Zumthor (1995; 1997; 2005; 2007), devido ao empenho da voz e do corpo na constituio da performance, esta ltima configurada por uma comunicao que interage artista e pblico. Para validar tal hiptese, tracei um panorama a respeito das fontes orais afroamericanas, afro-estadunidenses e medieval-europia relacionveis s canes de rap e cantoria nordestina; abordei as questes circunstanciais que constituem a obra vocal do rap (palavra, tempo e espao); aprofundei as consideraes sobre os contornos identitrios do/a artista e do seu pblico; distingui os elementos estruturais e temticos inerentes ao rap e observei a performance peculiar (re)criada pelo/a MC. Comprovado o fato das canes de rap serem uma poesia vocal atravs da apreciao, estrutural e temtica, dos seus textos, bem como da anlise da sua configurao performtica, complementei as minhas investigaes ao abordar as projees utpicas inerentes s canes de rap e s aes sociais, artsticas e culturais dos/as milistas, aspecto central do elemento social e que, muitas vezes, aparece nos elementos artsticos. Assim, pautei-me pelas consideraes de utopia que permitiram constatar a representao da distopia (mau lugar) e da eutopia (bom lugar) nas canes de rap. Essas observaes me levaram a consolidar o referido mapeamento identitrio do/a MC, investigando com mais acuidade a tessitura das canes de rap, destacadas nesta tese. Acredito ser importante trazer ao espao acadmico estudos a respeito do h. h. e, especificamente, do rap para assim contribuir para presentes e futuras reflexes, bem como tornar visvel tais expresses culturais contemporneas e, desta forma, referendar o papel dos pesquisadores, apontado por Canclini, em torno das novas temporalidades que criam campos autnomos de cultura e arte. S depois de percorrido este caminho, posso inferir que as canes de rap, elencadas e analisadas neste trabalho, so poesias voco-musicais hbridas que apresentam o frtil e provocador dilogo entre as suas textualidades e a cantoria nordestina, bem como elas expressam os sonhos de tranformao social atravs da substituio dos espaos distpicos pelos eutpicos em suas representaes. Esses sonhos podem ser problematizados quando compreendemos que eles no so pautados numa trilha unvoca, pois as crticas que subjazem nas textualidades oportunizam a construo de dimenses utpicas que presentes nas textualidades do rap fazem pensar sobre as diversas formas alternativas de existncia. Finalizo, ento, ressaltando a importncia da pesquisa empreendida para o estudo desta expresso potica-vocal, lanando olhares que podem e devem ser mais aprofundados atravs de diversas perspectivas tericas e metodolgicas (sociolgica,

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antropolgica, artstica, entre outras), pois a sua complexidade textual possibilita tal empreendimento.

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ANEXOS

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Anexo A - Fontes Orais: Letras das canes de rap. Cano 1 Perito em rima Faces do Subrbio (PE) CD Perito em rima, Cear: Alto falante, 2004. A rima pra quem sabe rimar Quem quer ser mais do que Deus, fica pior do que t. Iniciei mostrando a minha prpria rima, sem participar de nenhuma oficina, com auto-estima, sempre acima da disciplina que ensina. Rap, embolada, rap. Minha obra prima. Perito em rima, improviso poesia ensina, representando, com muito orgulho, a nao nordestina. Parto pra cima cortando que nem esgrima Ouvi dizer: - oxente. Quando Z Brown se aproxima Bato de frente com qualquer um e no de quina Fao parte de Helipolis, do Santa Marta, do Pina Meu convvio a lei, sobrevivi, me recuperei Me lembro muito bem do primeiro dia em que rimei Eu me senti o rei, soltei a voz, no cabrerei Aplausos do pblico, incentivos me aproximei do ritmo, poesia estudei Me formei nas questes do rima nordeste. Acertei todas, no errei Com minha lngua no tombiei, me preparei Pra rimar tambm sou perito, Tiger pra vocs. A lei aqui se garantir na arte de improvisar Pois no lugar que pega um J,

REFRO

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eu no vou botar H. Literatura de cordel bom para quem quer decorar Mas o dom que Deus me deu meu, no posso emprestar. O raciocnio tem que ser bem ligeiro antes da concluso um daqui outro de l, bota o carrero: Falta a boca para o dente. Falta o dente para a boca Falta um moco para a moca. Falta um cabelo pro pente A planta pra semente, pra noite, pra madrugada, Falta a tripa pra buchada. Um galo, no puleiro Falta um boi e um vaqueiro no meio da embolada. Eu no sou cabelo, nem pente. No sou pente, nem cabelo No sou picol, nem gelo. Nem soldado, nem tenente Nem mole, no sou valente. Nem padre, nem pastor Gemido, eu no sou dor. Eu no sou lata, Eu no sou lixo Eu no sou gente, eu no sou bicho. Eu sou o rap o terror REFRO A minha rima forjei, mais uma vez e vou continuando. Me apresentando, improvisando, levando na levada Desenvolvendo o ritmo no coco, na embolada Melodia conceituada dentro do assunto. Chego junto No sou mquina de fazer defunto Sou adjunto ao meu povo, nordestino guerreiro. Ligeiro como um bom cavalo de vaqueiro Cultural como os ndios. Ao contrrio do fuleiro D. Pedro I Sou desordeiro, por inteiro. No verso sou mandigueiro Assemelho meu par de toca disco

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com meus dois pandeiros Nacionalidade brasileiro. Nordestino bem alimentado Eu sou da terra da batata doce, do caralho, feijo preparado. Emprego considerado, herdado pela escravido. Segura o coco vio de roda, bota o carrero: Das guas merialon, eu car, siri, taboca Eu cantei no caf do Joca Faca, pistola, piston. Minha lngua Ari, Aron. E que sacrifcio me deu Po poli, poli Pompeu E tome exemplo nessa obra Que cobra engolindo cobra e o cobra daqui sou Eu. Sou o crnio do nordeste Fazendo minha toada. Sou o rei da embolada, do repente. Do verso dentro do meu universo, Presidente no tem valor diante de um improvisador da rima ligeira que nasce Tira logo esse disfarce, que a tua hora j chegou. Ah! Caju, castanha e caj Cajueiro, cajarana Tem canavi e cana. Tem cana e canavi Vou tirar, vou tirar E lima doce na limeira Tem galho, tem flor, tem fruta. Quem vai na limeira luta pra poder lima tirar Meu amor v me esperar l no p do cajueiro Se voc chegar primeiro. Me espere que eu chego j Oh! Mul, v balana. E mul balana a criana, cada vez que tu balana ela deixa de chorar. Mardioada.

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Cano 2 Afro-nordestinas Afro-nordestinas (PB) CD Demo Afro-nordestinas, Joo Pessoa, 2007.

Afro-nordestinas rimando nervosas para mudar a sorte Com a nova proposta ativa e expressiva da cultura hip hop Adequando aos conceitos do estilo regional Direcionando firme a ideia como a flecha do arqueiro mirando o peito do pardal Sou mulher e com muito orgulho assumo essa postura Seja empregada, dentista, dona de casa ou prostituta No h razo pra a mulher ser tratada com inferioridade Em pleno sculo XXI, o mundo ainda parece ser menor de idade Mas a respeito de preconceitos eu ainda sou afro-nordestina sou afrosertaneja, sou afrocaatinga Eu sou o mundo e sou o povo em sua conquista da luta Atravesso rios, subo montanhas pra descobrir a verdade obscura Se a mulher fosse inferior ao homem, ela se sentiria assim No haveria como mudar, no haveria como discutir Mas, no entanto, eu sinto no peito a exploso dos sentimentos A minha mente maquinando mais de mil pensamentos A impresso de igualdade ou pelo menos individualidade bem maior do que essa impresso imposta de inferioridade Eu acredito ser parecido com o que houve aos negros Antes eram subjugados, hoje tratados com bem mais respeito Entendo que o racismo ainda est persistente Mas a cultura do negro t se tornando cada vez mais presente Isso tambm t acontecendo com a mulher Basta esperar ela saber aproveitar, n. Reconheo mulheres que esto h vrias lguas frente de sua evoluo Mas h muitas outras que ainda seguem esse conceito de auto-inferiorizao Mas olha que comigo no.

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Logo eu que venho do interior da Paraba Que s consigo saber o que seca e como o clima da caatinga Logo eu que admiro os atos da Margarida Alves Mas venho de um estado muito pobre Onde o resto do Brasil leva vantagem Pra xingamentos, a Paraba mais cotado Seja na televiso, no jogo de futebol, e no duvido nada se l no Senado Sou euzinha mesma quem t impondo e exigindo respeito No interessa se eu sou Paraba e no interessa se eu sou brasileira Pra falar a verdade eu tenho mais orgulho de ser sertaneja do que de ser brasileira Como vou me orgulhar de uma nao que quando no me ignora, me desrespeita Eu sinto como se o Brasil tivesse vergonha da Paraba, Do nosso sotaque, da nossa histria e do nosso estilo de vida Mas quer saber? Prefiro muito mais que me odeiem do que me vejem como coitadinha E no final a gente se v quando dermos a volta por cima Eu t mandando um recado bem claro amigo, se voc no entendeu?! Mas t lembrado o que houve com os States quando desprezou um irmo seu. Pois . Fica ligado porque o nosso povo guerreiro Trazemos a herana de Canudos, trazemos a herana dos cangaceiros E seja na cultura, na poltica ou at mesmo no auto-respeito Eu sinto que no s a Paraba, mas todos que sofrem com o preconceito E quem tiver se achando o bam bam bam eu sei que vai tremer na base Pois a luta dos discriminados em busca da identidade E quando voc encontra seu valor no mundo a sua fora se multiplica ao ponto de destruir todos os muros A revolta vem em dobro assim como a recompensa no apogeu Mas seguindo a lei do co, irmo, antes voc do que eu Mas chega de bla bla bla Tem muita informao rolando Esse o novo projeto de rua

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Passo unido se firmando E se gostou dessa ideia Espere um pouco mais at a prxima Afro-nordestinas soltou a base, lanou sua proposta Agora o resto com voc de tentar ser menos hipcrita E por hora, Vou deixar a ideia ecoando na sua mente delinqente Informao ativa do gueto, soluo com muito mais respeito, entende? De impactos, formas, sufixos e prefixos Mostrando para o mundo o que eles jogaram no lixo Material descartado que no reciclado Afro-nordestinas, na moral, deixando seu recado Se eu sou, voc pode ser Afro-nordestinas. REFRO

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Cano 3 Prlogo Interessantssimo Tainan Costa e Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) Devorao crtica do legado universal, Macei, 2008 a antropofagia que nos alimenta A antropofagia nos guia A antropofagia nos sustenta No vrtice do espelho que reflete cada dia a antropofagia Sombra, sal, saliva, suor e lgrima a antropofagia A capacidade de aglutinar essncias da cultura estrangeira A favor da cultura nacional a antropofagia A habilidade de comer cabeas E sugar lquidos estomacais da cultura estrangeira a antropofagia A vontade de sugar sangue O desejo e a candura de beber o sangue alheio a antropofagia O vrtice do espelho A nsia de comer os calcanhares de Oswald de Andrade E desenhar os lbios de Anita Malfatti E tocar as teclas do piano na boca de Manuel Bandeira E lamber com minha lngua ferina e imensa a testa de mestre Andrade a antropofagia Minha sombra e meu guia Depois dela Depois dela tudo passa Depois dela tudo padece Antropofagicamente eu me encontro num vrtice E crio, e uso e abuso A nsia que nos guia Feder na Casa Branca Tal qual eu fedia na senzala imunda a antropofagia O desejo e a virtude de continuar, de ansiar, de desejar, quem sabe amar, talvez cantar? Talvez eu cante uma cano a antropofagia Este desejo de ter tudo Essa sombra nacional A bandeira que clama, que flama, A ptria minha A mim de nada vale tua gravata A mim de nada vale teus sapatos A mim de nada vale tua conta no banco

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Eu ser antropofgico No tenho carto de crdito Tudo que falo a esmo Tudo que penso desejo Tudo que clamo saudade Antropofagicamente eu no preciso da tua piedade Eu? Eu comi o bispo. Qual o problema? Se o Bispo Sardinha c estivesse vivo fosse, diria: - Meu caro ndio, toma aqui um pedao do meu brao - Toma aqui um pedao do meu peito - Toma aqui um pedao da minha perna Eu, antropofagicamente falando, o Bispo Sardinha comeria Assim como comeria a bandeira americana Assim como comeria toda esquadra naval britnica Assim como comeria Tuntancamon e os reis do Egito Assim como comeria esse tal de Jesus Cristo a antropofagia Aquilo que me guia J falei, j disse. A antropofagia preserva a nossa alegria e nos faz querer viver Jesus de Nazareno, Rex ovideriu se aqui vivesse c estaria a nos perguntar: - Mas que diabo essa coisa, essa tal antropofagia? E certamente este poeta diria: a antropofagia,meu caro Jesus, aquilo que voc queria ter feito antes de ir morrer na cruz a antropofagia Na cruz

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Cano 4 Made in Nordeste Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) Devorao crtica do legado universal, Macei, 2008 Esse que vos fala um alagoano, Nascido em Macei e agora representando, desde antigamente dos primordes Maaio corao maceioense no podia ser melhor E esse som que t rolando? som de estrangeiro? Que nada canibal e puramente brasileiro, Ento d ol vai meu caramada, Que eu continuo na levada, levando esse som veneno na lata, ento se liga se liga, esse veneno no mata, s um repelente que repele o mau-humor, E deixa voc sorridente Ento se liga nesse som que a febre, o Hip Hop made in Nordeste Estamos chegando poetas Alagoanos como Graciliano Ramos, Jorge de Lima pra manter o clima de cima, Cultura nordestina, Eu sou brasileiro, guerreiro no esquece, A primeira pessoa do plural prevalece E assim prossegue, made in nordeste, universal, ento cheque o som que a febre que tal? Nada mal, meu velho, Eu fao uso das palavras como Aurlio Buarque de Holanda, jogo de expresses que encanta Vocabulrio que nunca desanda, No pra, mesmo com tantos problemas, Se compara ao sofrer das vidas secas, No falha, segue seu caminho e cheegggaaaa... Refro Eu vou dizer o que falam daqui, nunca do valor ao que tem de bom, falam que tudo ruim, mas como bom nordestino eu s vou citar, Um tal de Zumbi Quem nunca ouviu falar, Msica e poesia, Cultura Nordestina, Joo Cabral de Melo Neto, Morte e Vida Severina, Seja esperto, Auto da Compadecida, pode cr essa mais uma, Ariano Suassuna, A primeira coisa a ironizarem o sotaque (ox, ox, ox)

Refro

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Eles que no sabem isso que d o destaque, De repente eu me lembro do rei do barro, Mestre Vitalino assim era chamado, e Virgulino Lampio, rei do cangao, Banda de pfanos e o Tavares, com sua gaita ele te leva aos ares, So tantas figuras Uma extensa cultura, Eu me orgulho de onde eu vim e do que eu fao, E vou levando assim muito bem influenciado, Esse que vos fala o Pirralho... Refro Antropofagicamente eu me encontro num vrtice.

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Cano 5 Na moda Vitor Pirralho e Unidade Mvel (AL) CD Devorao crtica do legado universal, Macei, 2008 Moda, costumes, identidade Padres de pocas e sociedades Todo mundo igual Isso que moda Todo mundo igual Isso que foda Domnio, Controle, Massificao Situao massificar sem ao Massificar a soluo Pra poltica vigente que quer o poder na mo Globalizao faz a interligao Chegou ao Brasil a ltima moda no Japo Devorar culturas , necessrio Consumir o ftil, hum! Nada saudvel Moda sinnimo, futilidade Menininha de bon o que mais vejo na cidade uma viagem Todas carter Sandlias, blusinha e o bon rosinha Tudo igualzinha estilo de modinha Isso me fez lembrar outro tipo de estilo Camisa coma a bandeira dos EUA Se lembra?! Essa j passou Aquela vai passar Moda passageira nunca vem pra ficar O que de verdade o que fica Tem utilidade pra toda vida Quem de verdade Quem de mentira Quem de verdade sabe quem de mentira Tupy or not tupy? That is the question Tu no gosta do que tupiniquim, hum! Porque tu fashion. Rdio Jab FM -Ei doido, ei doido, se liga a nesse som Chega a na moda T bem, t bem, doido, ichi demor A partir de movimentos que promovem a segregao Surgem movimentos promovendo a unio O povo no poder pura teoria Restam, ento, outras alternativas

Refro

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Quilombo dos Palmares a Arraial de Canudos Comunidades que permanecessem vivas Tiro proveito de tudo, misturo Obtenho uma frmula limpa Livre de impurezas e tendncias do vero Aqui a voz do povo, o som da alterao Alterando a pacincia da conspirao A mesma que te aceita s por cooptao Distorcem os princpios e a postura Fabricando moda com a nossa cultura O rap agora fashion, sabia? Que merda Domingo no Fausto ou na trilha da novela Essa novela eu j vi e sei o fim A traio mais uma vez como estopim Por que tem que ser assim? Eis a questo: Tupy ou no a Sempre pedi - Hip Hop de verdade aqui E, ah, Zacarias, Hip Hop de verdade aqui Refro A linguagem da moda tem uma funo Tal funo apelativa Ela trabalha com persuaso E voc fica na posio passiva Deixa se levar e se envolve Fazendo a mesma coisa que faz o big brother Brother, isso cultura do intil Fbrica de moda e voc o produto Livre-se da embalagem Voc tem contedo Ode ao burgus Burgus terceiro mundo Desligue a TV e volte pra realidade O mundo moderno apresenta a outra face Chega de copiar o que pr-fabricado Use o que interessar e d seu prprio formato Devorar culturas tem que ser a primazia Cultura no tem dono legado universal Mas a devorao tem que ser crtica Pois comendo qualquer coisa voc pode passar mal Ento Vtor Pirralho te convida Pra feijoada que vai ser realizada no quintal Temperada com msica e poesia Chegue logo, no, no deixe pro final Porque o Oswald j foi convidado Sabe, como Ele canibal

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Cano 6 Brasil - Haiti sem fronteiras Simpels Raportagem (BA) CD Demo Simples Raportagem, Salvador, 2007. Gil e Caetano cantaram pelo Haiti Agora outros baianos vo se fazer ouvir e sentir a voz de origem popular, Refletir, Na Simples Raportagem, vamos l, Quero falar do povo haitiano Expectativa de vida, 51 ano Vive com menos de um dlar por dia, Cada mano Misso de paz brasileira esteve no plano 2004, 18 de agosto foi a partida, Haiti versus Brasil - Qual foi sua torcida? - Quer saber o placar? - No importa, querida, Hip Hop sempre torce pelo lado da vida Jogo da paz, partiu 2006 entrando em campo Rap, break e grafitti, dj, nosso trampo Sob os nossos ps vo rolar contra a guerra Uma bola azulzinha chamada planeta terra, Refro Pra quem no sabe, pegue o mapa. - J conferiu? Haiti um pas acima do Brasil, Olhe bem pro mapa do Haiti, que descoberta, Parece um crocodilo de boca aberta, Que esse crocodilo possa engolir A toda maldade que impera por a Queremos independncia, autonomia, , significa a democracia, O estado brasileiro de onde eu vim, Bahia Bahia com H de Haiti, uh, quem diria! de Hip Hop temos muito em comum, Alm da pele escura com a beno de Olorum Entre as Amricas, veja a nossa situao Brasil, ltimo a abolir a escravido. J o Haiti foi o primeiro, de fato, Em 1794 Contra o domnio francs luta e resistncia Dez anos depois decretou independncia Apesar de tudo o quadro no legal Crise poltica, econmica social Como superar esse ttulo banal

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de "pas mais pobre da Amrica Central"? Como manter a esperana se o apoio de Cuba incomoda Estados Unidos e Frana? O nosso rap tem poder, Mas no pra oprimir, Pense, zele, cante pelo Haiti Refro Querem nos fazer, perder a esperana Queixa sem atitude no produz mudana Se depois da tempestade vem a bonana Eu quero vida e no somente pras crianas, A reportagem que cria solidariedade, Desde o nordeste Com selo de qualidade - E em nosso rap, veja, que palavro de verdade Interdisciplinaridade. Com portugus e matemtica mostro talento Haiti tem cinco letras, Fique atento Hip Hop cultura de Quatro elementos Se o resultado nove, Tem-se movimento Quase 4 milhes de habitantes maioria afrodescentes Olha a a biologia O relevo montanhoso, Isso geografia E a agricultura a base da economia Mais do que palavras, Com uma ao o que fao Revoluo Aplicando laos Se tudo t gravado em cd ou na memria Pra nunca esquecer a importncia da histria Sobre o Haiti s lhe resta saber O mundo precisa ouvir o que essa gente tem a dizer Refro

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Cano 7 Bumbum Music Simples Raportagem (BA) CD Demo Simples Raportagem, Bahia, 2007

Essa uma msica em homenagem a um colega nosso, rapaz Vatomalina Daka Dada - Pode cr! Que sofre muito por causa do seu nome O nome da msica Bumbum Music Fala sobre a bundalizao da cultura brasileira, Vamo l Eu quero ver, eu quero ver... a bunda. Essa galera responder, a bunda. Eu quero ver, eu quero ver... a bunda Porque o coro vai comer a bunda Cultura agora se resume a bunda A responsvel logo assume a bunda Tem olhos mas no l jornal a bunda Virou paixo nacional a bunda No carnaval mulher criada a bunda Est sendo privatizada a bunda Achou pesada essa piada a bunda Mas eu no posso fazer nada a bunda Se toda essa indecncia a bunda Que ganha cada vez freqncia a bunda Criana perde a inocncia a bunda Pra onde foi nossa prudncia? a bunda Tem uns pagode de hoje em dia a bunda Assassinou a poesia a bunda

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Eu no sou santa, disso eu sei a bunda Mas no me falta sensatez a bunda Arrepiou o movimento feminista a bunda Invalidando toda grande conquista, a bunda J deu pra ver que at homem t na lista a bunda A bunda capitalista a bunda Mas, pra que entrar na faculdade? a bunda Se quem te d felicidade? a bunda A inteligncia j critica a bunda Fazendo muita gente rica a bunda Rezo pra que no acontea, a bunda Quebrem a cara e a cabea a bunda mas se acontecer bom que lute a bunda Quem que levou um belo chute? a bunda Quem tem o nome de Raimunda? a bunda Super ridicularizada a bunda Voc se acaba na risada a bunda Cmplice da palhaada a bunda Quem que quer falar ingls? "It's the bunda" Quem que quer falar espanhol? Es la bunda Quem que quer falar frnces? Is la "bunda" A bunda quer tomar skol O prato do brasileiro a bunda Aprovado no mundo inteiro a bunda Todo mundo quer comer a bunda Encher a pana de que?

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a bunda Muitos no tm, a bunda Outros tm demais a bunda Finalizando esta cano a bunda Cheguei a bela concluso, a bunda A responsvel pela merda a bunda No aguento mais, no aguento mais, no, no Veja, olha s o que ela faz No aguento mais, no aguento mais Veja, olha s o que ela faz! Samurai quer ver bumbum mexer Samurai quer sushi pra comer Samurai quer amarrar o tchan Samurai, vai se danar Eu fiz o meu papel, no fao o que voc gosta, Dou tapa na bundinha, dou de frente, dou de costas Eu fiz o teu cabelo, eu fao o que voc gosta, Dou tapa na bundinha, dou de frente, dou de costas Dou tapa na bundinha, tapa na bundinha Goiaba, tambm pode ser abacaxi, Goiaba, pra pegar peixinho Goiaba... Fica caladinha, no questiona Fica caladinha, meu bem, dou tapa na bundinha Eu no sou sacana a Mas esse o resumo da potica baiana Vatomalina uma menina Vatomalina Daka Dad Eu quero boicote ao boiote, Eu quero boicote ao boiote... Eu disse boicote ao boiote, no v confundir, rapaz No boiote Isso poesia baiana, cumpade Pois isso quanto mais difcil o entendimento mais potico Se no entendeu? Deixa pra l cai na gandaia, s alegria

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Cano 8 Vice-Versa Oliveira de Panelas (PE) e Kalyne Lima (PB) CD Demo, Joo Pessoa, 2008. Queria que a sorte com seu diadema Circundasse a fronte da minha emoo Queria cantar com meu corao A letra mais bela de um ai ao poema Ai como eu queria viver sem problema Danar como as ninfas na luz do luar Dormir em colches de pluma no ar V a via lctea mais aproximada Delirar no ventre da mulher amada E cantar meu galope na beira do mar Se de repente eu fao um rap Na viola fao scratche Pra mostrar que a rima pode Que a rima deve No se amarre em conceitos A ousadia endereo Marcado, traado, delimitado Seja na rima decorada Ou no verso improvisado E o objetivo? Qual ? Mostrar que pode a quem quer Que unio de cultura De raa, de povo, de terra, de vida Sente a batida o sertanejo na luta diria Sabendo que a seca castiga ele tem muita garra Enquanto isso o moleque na cidade surge Em meio ao crime vai crescendo se sentindo imune Vai ser por pouco tempo Ate chegar o momento De conhecer algum que acabe com o seu lamento E se no for agora, No sei quando vai ser Duas culturas unidas pra salvar voc De infinitas possibilidades Eu sou a Arte Trazendo sempre solues para seus embates Reproduzir o bem Ter esperteza tambm pra chegar mais alm E se o outro no vem sem lamentos meu bem Respeito pra quem tem

BIS

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No sou melhor que ningum Mais luto por minha nenm Conquista cada vintm Tentando me manter zen Tem horas que digo amm Mas sarava tambm O meu contato com o astral Tentando me livrar do mal A mente aberta para a transformao social Sem me achar a tal Buscando a unidade regional Fazendo o rap com repente, ideia genial E agora o vice-versa Chegando sem ter pressa Para rimar com o rap Tentando no dar brecha Se duvidou me testa Se no gostou pega a reta Depois disso me tornei um pouco mais esperta Virando a tampa do Panela Com Oliveira rima vera Que s vendo eliminando qualquer seqela Fazendo rap com repente Pra mostrar pra nossa gente Que a cultura sertaneja no est ausente Com minha mente urbana E o corao no campo Atravs da cultura, postura se transformando Fazendo rap com repente Da melhor maneira Mostrando que no Brasil Cultura de primeira E toda essa energia que a vida me d Cantando meu rap na beira do mar Cantando galope na beira do mar

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Cano 9 Seca do Serto Realidade Crua (PB) CD Demo Realidade Crua, Joo Pessoa, 2006. Eu vou contar pra vocs uma histria do meu serto, histria bonita e penosa, histria de compaixo, e quem quiser escutar, favor prestar ateno, uma triste histria Da fome e seca do serto - 5 vezes Um Severino entre tantos Severinos De um nordeste primitvo que agora vai falar, a seca do serto, Oh meu Senhor nos dai a mo - 2 vezes O queu planto a seca vem e destri Por favor ajude ns no d mais pra suportar, Dos meus seis filhos O menor j t doente, Pior que nem tem leite pra poder alimentar, Penso em morrer Dia e noite, noite e dia Vendo a seca e a runa E a fome castigar Mas se eu morrer O que ser de minha cria? No vou deixar minha Maria Pra essa seca judiar esperar que um milagre acontea Que acabe com a seca Natureza a ajudar. a seca do serto, Oh, meu Senhor, nos dai a mo - 2 vezes Eu peo a compreenso do meu povo do nordeste, Invs de sede de poder, invadiram como peste,

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Iludiram, enganaram inocentes do serto, Fazendeiros, estrangeiros o governo dava a mo expuls-los de sua terra pra continuar a explorao Tanto sangue derramado, para mim no faz sentido Matar milhes de inocentes que esto com fome e querem abrigo, O que todos ns fizemos pra merecer tanta maldade? S quero um pouco de terra pra viver longe da cidade... E no serto nasceu Canudos como um homem inteligente profeta Antnio Conselheiro dirigiu aquela gente, e falou com muito orgulho para o mundo escutar "o Mar vai virar Serto e o Serto vai virar Mar" a seca do serto, Oh, meu Senhor, nos dai a mo - 3 vezes

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Cano 10 Lembranas Agregados FDR (RN) CD Demo Agregados, Natal, 2007. O homem sente, vai e faz Sentimento vem trazendo a paz to bom lembrar que em mim Mora uma criana, mora sim Com lembranas em forma de som Agradeo a Deus me deu o dom Estamos juntos aqui Agregados FDR

Refro

Se voltar me faz bem Lembrana de um tempo Que ecoa no pensamento vento Passou, voou deixou marcas que duram mais que o tempo Ajuda a lembrana com mais pura quer No olhar dautnico, uma me quer Cuidar seu filho, amor mais puro Que o brilho das estrelas Sim, foi sorte pois foi criado por duas guerreiras Uma j no est em carne de p Peo a Deus que proteja esteja ela onde estiver Me, obrigado por estar sempre cuidando da famlia Com a palavra de conforto que me fez guerreiro Prossegui, rimando, honrando exemplo pra mim Que sempre fiz sentir a fora da mulher guerreira forte a resistir Vale sim voltar no tempo que tudo era intenso Chama que no se apaga Amizade que vence o tempo Correndo de encontro ao vento Vivendo de sentimentos puros, verdadeiros Lembrar, sempre vou Dar valor sempre vou Pequeno detalhe que sempre me fez E me faz pensar que amanh Pode estar bem melhor Volto no tempo Agarrou no amor Um abrao inocente de uma criana Gravada na mente me tira vontades pesadas que surgem na mente Me sinto firme em amar Pessoas que foram que sempre sero importantes pra mim Que aprendi respeitar nos momentos difceis, limites

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Cada um tem o seu Pois deixa eu cuidar do meu Me faz bem sim lembrana do tempo de criana Refro Pensamento ingnuo Coisa que na infncia Resume-se em atos inocentes Sem usura Nem fria Simplesmente sentimentos Hoje dentro de mim Mora saudade, lembrana De um tempo nico Fase em que pude ser criana Nos versos ao verbo do meu dialeto Concluo a palavra certa No desprezo o meu jeito comum de ser e viver Sem mgoas e constrangimento Entrego a Deus o meu futuro tanto quanto ao tempo Moleque sem rumo Guiado pelo pai divino Hoje adulto mas com o corao ainda menino No descarto a proposta de voltar atrs A mente pura inocncia humana e no sagas Livre da poluio de um sistema imundo, irmo Quando criana um princpio de uma evoluo Natural sem malcia Nenhuma na vida O que destri o ser humano por grana, cobia A inveja, o dio e a desonestidade So coisas que atingem um homem com facilidade Mas tenho certeza que ainda posso ser feliz Quando j fui quando criana, possvel sim Talvez precise um pouco mais de amadurecimento O tempo o senhor da vida Isso eu compreendo Espero que meus filhos possam ter uma boa infncia Rezo por eles nessa cano, puras lembranas Refro Fui crescendo e aprendendo Que o mundo no desse jeito, perfeito Com a perda de um pai muito cedo Minha mo, grande rainha Tomou conta de cinco Sei quanto era difcil O sacrifcio para cuidar dos seus filhos Mas fez com Amor No se desesperou

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Me ensinou que as coisas boas da vida Tambm inspira falsidade Mas a verdade que no posso voltar a ser criana jamais Tambm no esqueo minha infncia, rapaz Onde vi um mundo belo cheio de cores Mas com o passar do tempo, s vejo horrores Tem que lutar na vida E esquecer de soltar pipa Correr no tempo No tinha preocupao Hoje vejo moleques correndo da polcia No brincam mais de polcia e ladro As pequenas armas de brinquedos agora tem munio Cosme e Damio um saco de cola triste v moleque trabalhando Quando deveria estar na escola Pois esta a misria na vida a desgraa que me consome Criana tem que estar na escola E no fazendo papel de homem Temos que lutar Tentar acabar com esse absurdo Alguns dizem que o fim do mundo Querer um mundo melhor Sei que difcil Mas s se voc ficar omisso Obrigado, senhor, por ter uma famlia que me inspirou o amor Me fez acreditar no que sou Que a fora verdadeira vem do corao Que as pequenas lembranas mostram que nada foi em vo Que aqueles que no tiveram boa infncia Ainda guarda uma esperana Quem sabe num futuro melhor Refro

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Cano 11 Ciclo Sagrado Realidade Crua (PB) CD Demo Realidade Crua, Joo Pessoa, 2006. Quer saber o que acontece quando a mulher resolve, Transpor suas barreiras e mudar sua sorte, E entra em choque com aquilo que o sistema impe sobre sexo, religio mudando suas vises quebrando as iluses no querendo mais viver nessas condies lies da sua alma, agindo com calma nascendo margarida, menina virando rosa mulher deixando a falsa sensao de impotncia sobre o seu corpo, descobrindo seu orgasmos florescendo aos poucos, a cada toque, a cada homem que com ela se importe, e a cada vez que lhe prometido, uma ateno um carinho um sorriso um ombro amigo, sua conquista maior ser sentir-se bem consigo, e achar a sada nesse labirinto de imposies, regras, proibies, no poder se tocar pra descobrir as sensaes, sua menarca sempre vista como algo perdido da inocncia manchada pelo sangue do seu tero vivo por isso insisto, tambm resisto, no sa da minha mente o que fizeram comigo, me obrigaram a casar com quem eu no amava, me obrigaram a esconder quando tava menstruada, me obrigaram at a ser ignorante, chamaram de vadia, cada mulher amante, toda margem do ciclo feminino transformada em maldio pelo seu egosmo at a nossa f pelo Deus pai, que no tem me, no tem irms que nos criou para servir o homem em suas pretenses de nos subjulgar, nos dominar, nos domesticar, no no esse o meu Deus, que castiga e que reprime os filhos seus, o meu Deus pai o servo livre da floresta, a contraparte da Deusa e o ciclo se completa, de unio, da roda que gira na sagrada tradio se t dificil pra sua compreenso, no de se espantar, so milnios de dominao, de falsa educao, de excluso, priso, de represso, de maldio como fizeram com as filhas da Deusa na inquisio, no h revolta no amor, no h paixo na dor, s sei que pra mim chegou,

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chegou o fim dessa histria, como mulher, rainha, sacerdotiza da Deusa, como princesa, como guerreira perdo a humanidade que se reconhea como me e pai, da nova era, sem preconceitos sem atitude que gere seqela, e elas so belas, Veja como so belas e querem te cuidar, e querem te amar, te tratam como pai, amante, filho e querem te ajudar, so meninas inocentes que correm alegremente confiam em voc por isso agem displicentes, so mulheres maternas te alimentam no seio so amantes astutas te envolvem em devaneios, E deitam-se amveis e recebem teu falo E geram os filhos concebidos atravs desse ato, elas so sbias, passando pela menopausa, so sagrada detentora dos segredos de uma vida passada, e ultrapassada, de muitas falhas, de vrias decises erradas, de uma histria que se repete e universal, de amar um companheiro que no lhe faa mal, nem h razo do querer ser transcendental, elas s querem amar a humanidade, elas s querem gerar os filhos da verdade, elas s querem viver a sua vaidade, elas s querem de volta a sua liberdade, deixa, deixa ela olhar, deixa ela voar deixa ela sentir, deixa ela gozar, deixa ela amar, deixa ela voar, deixa ela ser feliz, deixa ela vir pra mim, deixa ela vir pra ti, deixa ela vir, deixa ela ser livre, deixa ela ser livre... Refro Transformaram o guerreiro num conquistador, sem sentimentos, esqueceram do amor do Deus com sorte senhor da morte, do fogo e do vento, que a cada ano, nasce, morre, fecunda, pra que se prolongue a vida na terra, pela harmonia entre seus filhos e filhas, sem impor uma linha, mas que tracem seus trilhos pelo carinho da me divina severa e com garra, concede a luz e amamenta a criana sagrada, que nunca deixa eu usar minha coragem com a luta em vo, e nem trazer decepo pra quem me tenha como companheiro de alma e de corao que queira desfrutar do doce amargo do meu beijo, a suprema ordem divida, honrarei o meu desejo em cada toque um cuidado de um criador, em cada orgasmo a energia maior do amor, sem futilidade e sem vulgaridade o que predomina a flor que falta no jardim masculino a anima, e meu Deus no me abomina nem me recrimina, nunca ia deixar, ensinamentos de represso, imposio,

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e no reconhecer a natureza como manifestao em qualquer parte aonde eu sinto a sua presena, pois a verdade maior que qualquer tipo de crena longe da glria, a sua interferncia me traz f, a luz do cosmo me invade e ressuscita o meu ax... pra dizer, ca, cab, cil sado com o meu machado o ob de ioi a justia prevalece e voc no se sente s achando dentro da sua alma aquilo que procura, liberdade de verdade se transforma em postura, abolindo a ignorncia, com a cultura do respeito, pra poder sonhar com a paz s se for desse jeito, representado pela terra, firmeza, fertilidade, seu ato em movimento fluidez e integridade, tem no fogo a labareda, pura do esprito, na melodia potica do canto lrico, que flui no ritmo e a fora das guas do mar, da unio que se consagra entre homens e mulheres do planeta pra vida se harmonizar deixa, deixa ele olhar, deixa ele voar deixa ele sentir, deixa ele gozar, deixa ele amar, deixa ele voar, deixa ele ser feliz, deixa ele vir pra mim, deixa ele vir pra ti, deixa ele vir, deixa ele ser livre, deixa eles serem livres...

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Cano 12 Um bom lder General Frank (PE-PB) CD Demo Presidirio, Recife, 2005. Eleve seu pensamento a Deus, t ligado Ningum maior do que vocs, no Nem tempestade, nem trovo Tamo na luta a Na humildade, isso a Universidade Mercado de So Jos Religio Pentecostal ou do Candombl Diverso, seu rainha Olinda na S Tocando berimbau Paquerando as mul Eu tomo vinho legal o que meu dinheiro d S pago um real E na cabea vai lombrar Ei vou de bacural Cobrador vai me acordar Eu moro l na Mirueira E vou pra l Mas Voc tem que ser um bom lder Voc tem que ser E saber viver Voc tem que ser um bom lder Ei General, ei Plano de sade Restaurao Pra ver o bicho eu no preciso Ir em Dois Irmos Meu carro grande e confortvel E me espera na integrao A segurana falha Confunde eu com ladro Eu s quero saber Eh, constituio Onde t voc Liberdade de expresso Eu posso at perder Mas eu fao confuso Ei, General

Refro

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Ei, meus irmos Refro Ele pode at pensar Queu t inventando histria Eu sei que no t T esperando minha hora Eu lhe digo quantos pau Se faz uma canoa Depois voc vai ver Quem que ri a toa Minha escola a feira E pra fazer essa rima Eu no dormi e meditei Quase uma noite inteira Ei, t na luta Num d me brao a torcer, ei Bando de canalha Cachorro, fela da puta Eu s quero saber Onde eu quero chegar Pra no errar meu caminho nem me desviar Eh, Terminei por aqui Sem mais nada pra falar Mas solte a mandinga Eu no posso parar Refro Se voc no sabe o que falar Escute bem No deixe se passar Por mico de ningum Procure s fazer o seu Depois ande na f Ento deixe os outros fal O que quiser Pra onde voc me mandar V voc tambm E se no gostou de mim Devo nada a voc tambm Eu tenho uma BL 66 Vamo ver quem quem Voc se garante, come nada Nem eu tambm Eu t na f e na humildade E no sei quem voc Mas no vou deixar voc chegar P, p, p E me fazer Mas se voc vem na f

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Bem melhor pra voc O salmo 139 Voc tem que ler Eu no vou passar o tempo Na sua inteno E falando besteira Sobre Q-suco de limo A realidade outra polcia e ladro No gosto de Vanguarda Conheo no Computadores fazem arte No mentira no Mas o povo num tem computador, meu irmo T assistindo carne e noite com uma inteno Que Deus abenoe meu povo Traga arroz e feijo Tiago 2 E no vos tornastes juzes tomados de perversos pensamentos Lado B - Fala a Pqua Sadam Hussem George W. Bush Histrias de mentiras Querem no mundo acabar Osama Bin Laden Mas onde Cristo? Usando a religio para furar seu corao No existem razes para explicar O dia da mentira Todas as suas possibilidades De sentar e conversar Agora me faam promessa Que tudo isso vai ter que acabar Diante das reaes, canes, poes Que devem selar O que queremos Para onde vamos O que queremos conquistar No sou Napoleo, Hitler Nazismo como um co Tentando dominar o mundo Para ser o nada O ser humano intolerante e mesquinho Sem pudor Com os olhos Mas sem nenhum No sou clone E vou morrer sozinho Nada mal para o mundo acabar

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O que vai restar O que vai ficar Quando o mundo acabar Vai restar o qu Nem fome, nem misria Vai sobreviver Essa a guerra que tem que vencer a vitria que tem que conquistar

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Cano 13 Dialeto Vtor Pirralho (AL) Devorao crtica do legado universal, Macei, 2008 Eita, filho da peste doidera Boba da peste Lombra da pega Pra cada peste, pareia Os fio do cranco num guenta a presso uma pena Eh! Eh! Agora seja No tenho pena de curto De merda, de verme que rasteja Que mexe cas pivetas Nas festa e no respeita Quer ser sujeito homem Mas quando chega os zomi Some Sai fora , meu veio, bote sua mola Toma sua cola E agora Se arrombe e tome Quero ver o Super Homem Eita Porra, foi mal No esse o teu nome Ratei, confundi, foi foda S que me poquei Eh! Eh! Ficou na moda N mermo o que tu quer ser Supermam, bem! Ratei, sem querer acertei N mermo que tu quer ser Supermam, bem! Ento agora eu quero ver, vem! Eita, eita Nem oito, nem oitenta Eita, eita Nem oito, nem oitenta Eita, Eita T lombra da porra Nem oito, nem oitenta Tem que ser na medida Tem uns cara que num guenta Enche logo a barriga

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esses o oitenta No se contenta Ca vida mansa No pensa Se adianta tudo garoto S vive alterado Ma, ma, ma, ma menino tudo uns coitado Qu arrumar encrenca Vai te embora sozinho Eu vou fica trocando ideia aqui com o Luisinho Eu vou ganhar bem mais Mensagem positiva Vibrao de paz, Mas rapaz, Foi outra sensao Quando eu abri os olhos pra revelao Eu vi bem mais alm A cabea, Tu devia ver tambm Mas nem, nem Tu acha que t certo. Ento fazer o qu?! Deixa quieto. Tua vida um abafero Eu sei como que T esperto. No me procure Nem me chame Num t a fim de enxame Meu dialeto sem vexame Sem nenhuma paieza Vai avance

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Cano 14 Nordestinao Confluncia ( PE) www.myspace.com/conflurncispe, acesso em 2008. Tema de abertura: Nordestinao Pelas estradas o poeta nordestino Vai trilhando seu destino Guiado por pensamento Nessa jornada que tem de perpetuar Para no estatuar Nas esquinas do relento Com sentimentos, canta as belezas da vida Tambm a vida sofrida Passada por essa gente A terra seca castigada Pela gua que falta Trazendo as mgoas Pelos dias de sol quente Sua viola com influncia da lua, D brilho a noite nua Uma rinha e onze versos Impressionante a tal sabedoria Oh, universo cantoria Conhecimentos e versos Cantando moro voltado Meia quadra, gemedeira Gabinete ou ligeira At quadro perguntado Martelo agalopado Galope beira mar Sete linhas pra rimar Sempre ligeiro no bote Antes de dizer o mote Faz o povo se animar Seja cantando poltica, natureza e informtica anatomia, gramtica Histria, Qumica, Fsica Alquimia Cientfica Ou temas sentimentais Sei que entre os mortais No h coisa parecida Por isso longa vida Aos poetas imortais Salve os poetas nordestinos Vindos de cidade ou serto J que essa ptria sem destino Somos ns a Nordestinao

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A poesia um templo De sentimentos profundos Que abriga vrios mundos Prximos na hora do exemplo Se for pra voltar no tempo s refrescar a memria Ou conhecer bem a histria Pra vencer o desafio Agradando a quem ouviu A mais sbia oratria Ser digno de vitria Quem no verso for ligeiro Tem que dar um tiro certeiro No alvo da pura glria Sem pedir forma notria No mundo da inovao Trazendo na criao O que ningum tava vendo Vive versando e vencendo Pelo dom da inspirao Atraindo a ateno Quando canta e improvisa Parece que hipnotisa Com o dom da imaginao Cantando com emoo Guiado por pensamentos O saber o segmento Eis aqui a bela prova Ivanildo VilaNova Um mar de conhecimento

Ao invs de partir unificar E assim que pretende o Confluncia Percusso mais a rima e a cadncia Se juntando ao repente popular Da sextilha e galope beira mar E o que que me falta fazer mais Dos poetas mais tradicionais Conseguindo na hora palma e fama Confluncia deseja, sonha e clama Longa vida aos poetas imortais Ver o rapper juntar-se ao violeiro Mais ligado mtrica e a orao Cada um com a sua inspirao Pretendendo ocupar o mundo inteiro As estrofe de Pinto do Monteiro E o rap das nossas capitais Sero clips internacionais Sem perder um sentido e nenhum grama

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Mote No existe ciso nem divergncia Cada um tem um ritmo e uma escola VilaNova cantando com viola E o rap do grupo confluncia Pode haver uma boa convivncia Poesia sinal de amor e paz Porque todos poetas so iguais Quem for mais talentoso o povo chama Mote Rapper, morro, favela e alagado Cantador por cidade, stio e vila No precisa nenhum furar a fila Devero versejar do mesmo lado S precisam do espao que foi dado A Jobim e Vinicius de Moraes E nas rdios ter vez e nos jornais Uma faixa expressiva do programa Mote

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Cano 15 Revolucionrias Sndrome do Sistema SDS (PB) CD Desabafo, Pindorama, Joo Pessoa, 2007. Primeira Parte Atravessava a estrada Por tardes densas passadas Em que se sente solido Das glrias ressurreio Vejo as falhas do sistema Crianas choram no asfalto Onde se est o problema Meu corpo lento e pesado Revoluciona a causa Na rima solto os versos Instigo em cada palavra O sangue corre em meu peito Um nome de um poeta Na alta noite acordado Esperando o sol nascente Traz inspirao pra batalha

Ditosos que se chegam Nesse dia de festa Sorria com essas palavras Acredite nesses gestos Brinquedos trocam por lutas Desde a infncia roubada Maternidade precoce Nas esquinas das estradas Sou caminho marcado Por um invisvel presena Renunciando o orgulho Com suas mos sempre presas Educao o forte D sentido a vida No limite dos instintos Sigo a sina com alegria Preocupados com o amanh, vejo nesse

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Grupo, a correria por uma vida melhor Vejo a esperana nos olhos dos guerreiros Que lutam dia e noite pra sentido a vida Vejo o sentimento em cada verso e batida Unio entre os parceiros de forma verdadeira Hip Hop no sou eu, Hip Hop no voc, Hip Hop somos todos ns

Segunda Parte Revolucionando e alucinado pelas causa justas Os MCs aqui so fortes e se mantem na luta Eu fao a minha parte e a ideia aqui essa Sendo para somar amigo, venha, que h pressa Atitude positiva que inova o Hip Hop o movimento unido trabalhando com suporte Acreditamos na mudana e isso gera confiana A paz do nosso povo o espelho pras crianas A esperana do amanh a juventude inteligente Escola e educao tornam pessoas conscientes O estudo o escudo, contra a corja de corrupto E essa a certeza da mudana desse mundo Rimas e poesias com palavras de protesto O carter de um MC defender o que certo Nosso alvo vitria e no o nosso semelhante E por briga de vaidades que a gente d vexame Enquanto ns do Movimento Hip Hop nos preocuparmosCom as vaidades, o eu! Esquecemos do nosso Objetivo: que o resgate do nosso povo que dignidade da nossa gente a educao da Juventude, o nosso amanh. Hip Hop no sou eu, Hip Hop no voc Hip Hop somos todos ns

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Cano 16 Mais srio do que voc imagina Faces do Subrbio (PE) CD Perito em rima, Cear: Alto falante, 2004. A minha rima surtiu efeito em qualquer um No sou estrago causado por calibre nenhum Mas trago expresso Eu causo impresso Sou mais sincero do que o dio de Lampio Pisado por qualquer guarnio policial Aplaudido em territrio marginal Representante do meu forte povo nordestino Minha embolada soa mais que um badalo de sino O meu discurso grave mesmo assim te faz divertir pra ouvir, assimilar, refletir Meu solo firme por isso piso despreocupado Aqui no existe santo na hora do pecado Esteja recuado, acuado, longe de problema Da perseguio, segura as buscas do sistema Tiger, meu irmo, se apresenta e chega junto Mostra a rima nordestina e prossegue o assunto Eu sou mais srio do que voc imagina Sou cabea feita na rima e tenho disciplina Nas pisadas da vida, pra passar, peo licena Malandragem pra mim ter respeito e conscincia No vou tirar proveito, porque no tenho inimigo Sou anti-crime e continuo vivo e ativo Lutando pelo meu povo Fazendo a minha parte Seguindo as doutrinas do Hip Hop minha arte Mas mesmo assim Tome cuidado comigo No gosto de falsidade No diga que meu amigo Eu sou antigo na lei do subrbio No percebeu? Que o baculejo que voc leva? diferente do meu A diferena minha cor E a classe social, O branco a vtima E o negro um marginal Generalizao prejudicial Chega junto no refro Comigo Z Brow A revolta aumentou Vamos partir pra cima

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Chegamos mais srios Do que voc imagina Silncio! Vou ser o assunto exclusivo No seu raciocnio Vou praticar em sua mente, Diferente extermnio Eliminar seu pensamento Sujo sem fundamento Apenas com a verdade E no simples talento Lhe colocar de frente a frente com os revoltosos Lhe infiltrar no ensino de criminosos O explosivo aqui est pra ser acionado Com certeza por algum do momento revoltado Um desempregado, um cidado honesto Sem sada, com dois filhos pra criar Sozinho na vida Imagina o que se passa na cabea de um homem Que enfrenta a guerra urbana, a polcia e a fome Que nas oraes pede pra no praticar outro erro Que no se rende aos conflitos causados pelo governo essa situao que me deixa arretado Coimgo tome cuidado E sinta o clima Refro Faces do Subrbio a prpria tentao. Presta Ateno!

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Cano 17 Paraso Interno Anjos Rebeldes (PB) Orkut Dennys Anjo Undergangstagrou, 2007. Parte 1 Batam palmas ao corpo sangrando na calada Batam palmas para o trfico da rea Polcia invadindo casas, distribuindo porrada Revirando tudo batendo na sua cara Gritos, lgrimas, velas e bala. Veja bem se vale a pena ser o terror da quebrada E acab algemado com a coroa humilhada J cansei de ver e ouvir histria trgica De ver mano baleado deitado na maca Rezando pra ser atendido pelo doutor Tendo alucinaes se retorcendo de dor Mas um sonho no cachimbo que aqui se acabo J perdi chegados que foram assassinado Guerreiro, Gueka, caixo selado Que porra Betinho nem era dia de finado. Nem consigo mais ficar sossegado Do meu lado s falam de arma, nia, assalto A irmo t ligado vou me colocar no teu lugar Se tivesse um filho passando fome, tambm iria pra roubar Estuda nem d, trabalha tambm no Nove corpos em uma semana, parabns Groto. Vou acender uma vela a todos os guerreiros que aqui viveram, que aqui morreram o homem fundou seu paraso interno movido pelo dio, cotidiano do inferno Refro Vejo os moleques dando motivos para morrer Deus os teus filhos no acreditam mais em voc Faz-me cr, entender se essa minha misso Pedi unio tentar fazer revoluo. E acaba com quatro velas na porra de um caixo. Deus pelo menos olha teus filhos que dormem na rua embaixo do papelo Armamento, munio, pra Z Povinho no deve existir perdo Cabueta, vacilo, delator de irmo, a polcia pede proteo. T cansado de corrupo, dinheiro, sonhos em vo. Criana se drogando, os parceiros se matando Aqui pra ser homem necessrio ter um cano Mais um que morre lutano, mataram fulano Tem mais um corpo com uma me velando Eu lembro de voc ontem assaltando Hoj atrs das grades na solido, chorando. A mano volta a estud Busca em que se ocup Porque se for tentar roubar a Ra,ta,ta. De nada vale mat o playboy filho da puta

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E acabar assassinado na viatura Refro O crime compensa, sim, o crime compensa Se voc for playboy entenda s pag um advogado e t liberado Mas se for favelado a os fatos so mudados espancado, algemado, torturado Inocente um caralho, sem advogado Mas um inocente julgado, um preto culpado A justia s cega pra c engravatado No fim do tnel vejo luzes azul e vermelhas. Com demnios fardados atirando na sua cabea Te colocando algemas. Mano pra voc o crime no compensa Moleque que quando criana estudou comigo. Hoje so noiados, traficantes, sobandidos. Tem at otrio que me ver como inimigo. Nia que bate na coroa no meu amigo Cada vez, mas jovem os moleques se denuncia ao vcio lcool, crack, TV, cachimbo. A forma, mais facia de suicdio. Quando no morre, acaba em cima de uma cama paraltico. A escola o melhor caminho pra vencer As drogas e o crime o mal caminho pra morrer Ma a a vida sua ento quem decide o que fazer voc. Parte 2 Cotidiano do inferno, mas eu no me entrego O rap me ensinou a lutar pelo que quero E nessa guerra, ter conhecimento fundamental Saber o que quero e evitar as escolhas do mal Pra no cair nessa triste armadilha E deixar de enfrentar os problemas da sua famlia Vivendo iludido, cercado de vaidade Voc finge que t bem, mas passa necessidade Longe da verdade, andando de tnis Nike Metendo fuleragem no rol com a sua bike Manjado na cidade, t brincando com a sorte Na festa do bairro, anteciparam sua morte Seja forte e pense bem no que t investindo Escolha o melhor enquanto a chance t surgindo A vida no fcil e nada vem de graa E se voc espera a oportunidade passa Tem que ser ligeiro, estar atento o tempo inteiro A criatividade a arma do brasileiro Que busca sair dessa para caminhar em paz Viver atormentado na misria no d mais Ser sagaz de improviso e verso decorado Agradeo a me divina que sempre tem me abenoado Mostrando que o amor vence a guerra do inferno E me leva ao verdadeiro paraso interno.

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Cano 18 Refugiados Treta de Favela (PB) CD Demo Treta de Favela, Joo Pessoa, 2008. O sol hoje nasceu ligeiro Pesadelo comeou Quando a criana se acordou Notou que o sonho se acabou Noite de frio e dormiu Se levantou, logo viu Dois coleguinhas dormindo No mesmo colchonete fino Viu que era pouco E era um menino passou playboy no carro sorrindo E ele se se perguntou: - Qual ser meu destino? Olhou pro lado e viu os amigos Acordou, vamos seguindo Caminhando, procurando o infinito limpo Paz, s Jesus Cristo Pra poder fazer pedido ao pai Encontre seu filho que ainda t perdido Eu peo isso com sacrifcio Para um dia viver sorrindo Sem precisar fazer latrocnio Muito menos homicdio Deus o livre suicdio Quero um dia v-lo rico, sade dinheiro Tudo isso formando a famlia cantando o rap Criando seu filho lindo Que seja sempre unido com seus amigos Descarte todo inimigo Pois s Jesus sofrido Por isso vou adiante Querendo fazer um lanche Catando comida azeda Que sobra do restaurante Num instante comendo Descendo pra Lagoa, eh! Estilo centro de Joo Pessoa Pra v se mete a boa Longe de canoa Pra comprar a nova roupa na C&A Em qualquer canto onde chegar Logo vo ser barrado Porque no esto padronizados Civilizados, sei l So tantos atos

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Que no d para aguentar Uma velha que viu comeou me falar Dizendo, Mano, que era a lei que faz, vi! isso rapaz a lei que faz isso rapaz Deixando as criancinhas vivendo no desespero Na rua sem alimento Sem cultura, sem emprego Pra comprar, cad dinheiro? Vai roubar, acaba preso. Mundo loko, loko, loko o mundo, complexo de doido Aonde o ar no mais puro Talvez seja por isso que te vejo nesse estado Por nossa lei sem falhas Estamos condenados Quando a diretoria comanda Para matar, para morrer Ao contrrio oro pela paz Pra o mal no vencer Expectativa, vejo muita frustao Acende, anda na contramo No tempo da pedra, bem antes te trago o resultado: Mil litros de lgrimas, Muitas desgraas. Lucro por certo no funerrio No credirio ou na prestao Contrato sem futuro pra outra dimenso Fator ordinrio na primeira vez acende o pavio No calor na noite quente Neguinho soa frio Em casa, TV, som, geladeira, sumiu Enquanto menos se espera neguinho caiu No cho. Quem viu? Overdose, convulso, dobra a lngua Os manos brinca T todo mundo doido. Enquanto eles ri, Deus chora. Seus gritos so ouvidos no sonho de uma senhora Que acorda e ora coversa com Deus pedi para lhe guardar Enquanto isso sua mina no firmeza Deixa voc s e vai dar Se puder, Encontre um amor maior, Um amor maior, um amor maior Neste mundo onde vale status e carro Se voc tem algum Se no tem, no. A vida boa s em questo de momento Na maioria sofrida e s tormento A minha me repetidamente vem a falar

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- Que Deus te proteja, meu filho tome cuidado, no vai desandar - Me no quero morrer, fazer a senhora sofrer No se envolver no pagar pra ver que a polcia faz jorrar o sangue, Solta o veneno Tratando como animal Levando o dio pra dentro Quando j viu, quando fugiu, virou trofu, comemorao Uma a mais pra satans sem juizo e sem perdo Tem que t ligeiro Andar na linha reta Nesta vida torta onde voc vira comdia Me comprometo com o rap No pra te enterter Mano onde a instruo serve pra sobreviver Onde o passado aqui sempre ser lembrado Onde voc serve de exemplo quando vira finado Se tiver aqui em cima o Deus Olhe pro cu jia rara Voc que faz o seu papel Sem corretivo, depois de escrito No tem como apagar S o perdo de corao poder te salvar Aqui no existe amor de irmo para irmo Na hora da morte ningum socorre Pandemnio ou confuso Conheo um mano que dizia Saber fazer sua vida Na festa de satans procurou briga O que ele achou, ele ganhou foi furadas na barriga Gargalhadas. Enquanto um mano morre Outros d risadas Motivo de sobra, s um fio pra te matar Quem t certo ou t errado no sou eu quem vai julgar Refro S Jesus pode dar a paz.

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Anexo B: Quadros, fotos, cronogramas e imagens

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Anexo C: CD com udios das canes analisadas

1 Faixa: Perito em rima Faces do Subrbio (PE) 2 Faixa: Afro-nordestinas Afro-nordestinas (PB) 3 Faixa: Prlogo Interessantssimo Tainan Costa e Vtor Pirralho (AL) 4 Faixa: Made inNordeste Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) 5 Faixa: Na moda Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) 6 Faixa: Brasil Haiti sem fronteiras Simples Raportagem (BA) 7 Faixa: Bumbum Music Simples Raportagem (BA) 8 Faixa: -Vice-Versa Kalyne Lima (PB) e Oliveira de Panelas (PE) 9 Faixa: Seca do serto Realidade Crua (PB) 10 Faixa: Lembranas Agregados/Famlia do rap (RN) 11 Faixa: Ciclo Sagrado Realidade Crua (PB) 12 Faixa: Um bom lder GenerallFrank (PE-PB) 13 Faixa: Dialeto Vtor Pirralho e Unidade Mvel (AL) 14 Faixa: Nordestinao Confluncia e Ivanildo VilaNova (PE) 15 Faixa: Revolucionria Sndrome do Sistema (PB) 16 Faixa: Mais srio do que voc imagina Faces do Subrbio (PE) 17 Faixa: Paraso Interno Dennys Anjo e Lo Tomas (PB) 18 Faixa: Refugiados Treta de Favela (PB)

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Apndice A: DVD Canes de rap e a cultura nordesina