Casa Grande & Senzala - Gilberto Freire Em 1933, aps exaustiva pesquisa em arquivos nacionais e estrangeiros, Gilberto Freyre

publica Casa-Grande & Senzala, um livro que revoluciona os estudos no Brasil, tanto pela novidade dos conceitos quanto pela qualidade literria. Gilberto Freyre foi buscar nos dirios dos senhores de engenho e na vida pessoal de seus prprios antepassados a histria do homem brasileiro. As plantaes de cana em Pernambuco eram o cenrio das relaes ntimas e do cruzamento das trs raas: ndios, africanos e portugueses. Em Casa-Grande & Senzala, o escritor exprime claramente o seu pensamento. Ele diz: "o que houve no Brasil foi a degradao das raas atrasadas pelo domnio da adiantada" . Os ndios foram submetidos ao cativeiro e prostituio. A relao entre brancos e mulheres de cor foi a de vencedores e vencidos. "Casa-Grande & Senzala foi a resposta seguinte indagao que eu fazia a mim prprio: o que ser brasileiro? E a minha principal fonte de informao fui eu prprio, o que eu era como brasileiro, como eu respondia a certos estmulos." Havia tempos Gilberto Freyre procurava escrever sobre o ser brasileiro. Presses polticas e familiares o levaram, entre 1930 e 1932, a viver o que chamou de "a aventura do exlio". Partiu para a Bahia e pesquisou as colees do Museu AfroBrasileiro Nina Rodrigues e a arte das negras quituteiras na decorao de bolos e tabuleiros. Observou que a culinria baiana era neta da velha cozinha das casasgrandes. Depois da Bahia partiu para a frica e Portugal. Iniciou em Lisboa as pesquisas e estudos que sedimentariam o livro Casa-Grande & Senzala. De Portugal foi, como professor visitante, para a Universidade de Stanford, nos Estados Unidos, onde viajou pelo Sul e pde constatar a existncia, durante a colonizao americana, do mesmo tipo de regime patriarcal encontrado no nordeste brasileiro. "Eu venho procurando redescobrir o Brasil. Eu sou rival de Pedro lvares Cabral. Pedro lvares Cabral, a caminho das ndias, desviou-se dessa rota, parece j baseado em estudos portugueses, e identificou uma terra que ficou sendo conhecida como Brasil. Mas essa terra no foi imediatamente auto-conhecida. Vinham sendo acumulados estudos sobre ela... mas faltava um estudo convergente, que alm de ser histrico, geogrfico, geolgico, fosse... um estudo social, psicolgico, uma interpretao. Creio que a primeira grande tentativa nesse sentido representou um servio de minha parte ao Brasil." Durante o perodo de estudos na universidade americana, o escritor elaborou uma linha de pensamento que diferenciava raa e cultura, separava herana cultural de herana tnica; trabalhou o conceito antropolgico de cultura como o conjunto dos costumes, hbitos e crenas do povo brasileiro. "Gilberto Freyre diz que Franz Boas foi a figura de mestre que nele ficou maior impresso, porque foi com Franz Boas que ele aprendeu a distinguir raa de cultura, e nessa distino ele se baseou para escrever Casa-Grande & Senzala. Agora, o conceito de antropologia de Freyre era muito mais amplo, ele partiu para uma interpretao global do povo brasileiro. uma histria ao mesmo tempo econmica, religiosa, folclrica, sociolgica." dson Nery da Fonseca, historiador (Olinda, PE) "Quando, em 1532, se organizou econmica e civilmente a sociedade brasileira, j foi depois de um sculo inteiro de contato dos portugueses com os trpicos; de

demonstrada na ndia e na frica sua aptido para a vida tropical. Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica, hbrida de ndio, e mais tarde de negro, na composio." Trecho de Casa-Grande & Senzala. Portugal, um pas largamente martimo, recebia sempre povos de todos os lugares do mundo. Seus portos eram rota de comrcio e de migraes. O contato com estrangeiros estimulava, no povo portugus, tendncias cosmopolitas, imperialistas e comerciais. Na Pennsula Ibrica as raas se misturavam havia milnios. O encontro das culturas rabes e romana impregnava a moral, a arte, a economia e a vida do portugus. Os rabes - excelentes tcnicos navais - e os judeus financistas e com altos cargos de administrao, no conselho real -, emprestavam conhecimento e dinheiro para o empreendimento das navegaes e dos descobrimentos. A burguesia comercial ganhava mais poder que a aristocracia territorial portuguesa e buscava no alm-mar terras e riquezas nunca exploradas. Alm da mobilidade, o portugus tinha a capacidade de se misturar facilmente com outras raas. Os homens vinham sem famlia, sozinhos. Chegavam carentes de contato humano e comeavam a se reproduzir primeiro com as ndias e depois com as negras escravas. Era preciso povoar o territrio. No momento em que embarcou na aventura ultramarina, Portugal tinha trs milhes de habitantes. O Brasil era imenso; ento, como povoar esse territrio? "Durante quase todo o sculo XVI a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s importando s autoridades que fossem de f catlica. Temia-se no adventcio acatlico o inimigo poltico capaz de quebrar aquela solidariedade que em Portugal se desenvolvera junto com a religio catlica. Essa solidariedade manteve-se entre ns esplendidamente atravs de toda a nossa formao colonial." Trecho de CasaGrande & Senzala. Foi aqui que chegou...dia 02 de maro de 1535...um portugus chamado Duarte Coelho Pereira, viu essa bela vista e deu uma exclamao:Oh! linda situao para se construir uma vila. Por isso que a cidade se chama Olinda. Antigamente chamava Marino Caets, habitada pelos ndios. Em Pernambuco e no Recncavo baiano, a colonizao se desenvolvia sombra das grandes plantaes de cana-deacar e das casas-grandes de taipa ou de pedra e cal, longe das cabanas de aventureiros e do extrativismo predatrio. "A casa-grande do engenho que o colonizador comeou, ainda no sculo XVI, a levantar no Brasil - grossas paredes de taipa ou de pedra e cal, telhados cados num mximo de proteo contra o sol forte e as chuvas tropicais - no foi nenhuma reproduo das casas portuguesas, mas expresso nova do imperialismo portugus. A casa-grande brasileirinha da silva." Trecho de Casa-Grande & Senzala. Num processo de equilbrio de antagonismos, o branco e o negro se misturavam no interior da casa-grande e alteravam as relaes sociais e culturais, criando um novo modo de vida no sculo XVI. As relaes de poder, a vida domstica e sexual, os negcios e a religiosidade forjavam, no dia-a-dia, a base da sociedade brasileira. A casa-grande abrigava uma rotina comandada pelo senhor de engenho, cuja estabilidade patriarcal estava apoiada no acar e no escravo. O suor do negro ajudava a dar aos alicerces da casa-grande sua consistncia quase de fortaleza. Ela servia de cofre e de cemitrio. Sob seu teto viviam os filhos, o capelo e as mulheres, que fundamentariam a colonizao portuguesa no Brasil. Embora

diretamente associada ao engenho de cana e ao patriarcalismo nortista, a casagrande no era exclusiva dos senhores de engenho. Podia ser encontrada na paisagem do sul do pas, nas plantaes de caf, como uma caracterstica da cultura escravocrata e latifundiria do Brasil. O clima tropical e as formas agressivas de vida vegetal e animal impossibilitavam a implantao de uma cultura agrcola, nos moldes do costume europeu. O portugus teve ento de mudar seus hbitos alimentares. A mandioca substitua o trigo; no lugar das verduras, o milho; e as frutas davam um colorido novo mesa do colonizador. Mas sua dieta ficava empobrecida, devido ausncia de leite, ovos e carne, que s apareciam em datas especiais, festas e comemoraes. A terra foi usada para o cultivo da cana em detrimento da pecuria e da cultura de alimentos, o que provocou a apatia, a falta de robustez e a incapacidade para o trabalho. Males geralmente atribudos mestiagem. Os portugueses no traziam para o Brasil nem separatismos poltico, nem divergncias religiosas, e no se preocupavam com a pureza da raa. Assim o pas se formava. E a unidade dessa grande extenso territorial com profundas diferenas regionais, garantida muitas vezes com o uso da fora, aconteceu devido uniformidade da lngua e da religio. A Igreja desenvolvia planos ambiciosos de evangelizao da Amrica Latina, toda ocupada por pases de tradio catlica. Nessa quase cruzada no Novo Mundo, os padres jesutas desempenhavam um papel importante na tentativa de implantar uma sociedade estruturada com base na f catlica. Para catequizar os ndios, os jesutas decidiram vesti-los e tir-los de seu hbitat. J o senhor de engenho tentava escraviz-los. Nos dois casos, o resultado era o extermnio e a fuga dos primitivos habitantes da terra para o interior. "Os portugueses, alm de menos ardentes na ortodoxia que os espanhis e menos estritos que os ingleses nos preconceitos de cor e de moral crist, vieram defrontar-se na Amrica com uma das populaes mais rasteiras do continente... Uma cultura verde e incipiente, sem o desenvolvimento nem a resistncia das grandes semi-civilizaes americanas, como os Incas e os Astecas." Trecho de Casa-Grande & Senzala. "O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de grande intoxicao sexual. O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua. Os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se no atolavam o p em carne." Trecho de Casa-Grande & Senzala. A sociedade brasileira, entre todas da Amrica, era a que se formava com maior troca de valores culturais. Havia um aproveitamento de experincias dos indgenas pelos colonizadores. Mesmo quando inimigo, o ndio no provocava no branco uma reao que levasse a uma poltica deliberada de extermnio, como a que ocorria no Mxico e Peru. A reao dos ndios ao domnio do colonizador era quase contemplativa. O portugus usava o homem para o trabalho e a guerra, principalmente na conquista de novos territrios, e a mulher para a gerao e formao da famlia. Esse contato provocava o desequilbrio das relaes do ndio com o seu meio ambiente. "Eu sou ndio da tribo patax. Eu aprendi com meus pais a fazer artesanato. A gente faz cocares..., a gente vive s disso, de artesanato, a no ser no inverno, quando a gente tem que pescar mucussu. Mucussu peixe. A gente planta mandioca para fazer cuina, feijo e arroz. A gente fala em patax: jocana baixu

significa mulher bonita e jocana baixa mulher feia." Paturi, ndio patax (Coroa Vermelha, BA) "A grande presena ndia no Brasil no foi a do macho, foi a da fmea. Esta foi uma presena decisiva, a mulher ndia tomou-se de amores pelo portugus, talvez at por motivos fisiolgicos, porque, segundo pude apurar quando escrevi Casa Grande & Senzala, as sociedades amerndias ou ndias, inclusive a brasileira, eram sociedades que precisavam de festivais como que orgisticos para provocar nos homens, nos machos, desejos sexuais. O que h de acentuar o grande papel da ndia fmea na formao brasileira, essa ndia fmea no s atravs do relacionamento mencionado sexual, mas atravs do papel social que ela comeou a desempenhar magnificamente, tornou-se uma figura capital na formao brasileira." "Da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoal. A higiene do corpo. O milho. O caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a influncia de to remotas avs. Ela nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o sono ou a volpia do brasileiro."Trecho de Casa-Grande & Senzala. A unio do portugus com a ndia havia gerado os mamelucos que atuavam como bandeirantes e, junto com os ndios, formavam a muralha movedia da fronteira colonial. O mameluco e o ndio, que excediam o portugus em mobilidade, atrevimento e ardor guerreiro; que defendiam o patrimnio do senhor de engenho contra o ataque de piratas estrangeiros, nunca firmaram as mos na enxada. Os ps de nmades no se fixavam na plantao da cana-de-acar. "Essa arte descendncia dos ndios, n! A ns somos seguidores j dos ndios. A gente ficou fazendo as panelas de barro, que eu aprendi com meu pai. Meu pai j trabalhava, a eu fiquei trabalhando. Agora meus filhos tambm trabalham na mesma arte." Z Galego, arteso (Caruaru, PE). Dos costumes dos primitivos habitantes da terra eram as relaes sexuais e de famlia, a magia e a mtica que marcavam a vida do colonizador. A poligamia e a sexualidade da ndia iam ao encontro da voracidade do portugus, ainda que a vida sexual dos indgenas no se processasse to solta quanto o relatado pelos viajantes que aqui estiveram. Para as tribos mais primitivas, a unio do macho com a fmea tinha poca; o costume de oferecer mulheres aos hspedes era prtica de hospitalidade, quase um ritual. A mulher nativa resgatava o sonho da ninfa, que se banhava no rio e penteava os longos cabelos negros. Uma imagem deixada pela invaso moura na Pennsula Ibrica e adormecida no inconsciente do portugus. "Figura vaga, falta-lhe o contorno ou a cor que a individualize entre os imperialistas modernos. Assemelha-se nuns do ingls; noutros, do espanhol. Um espanhol sem a flama guerreira nem a ortodoxia dramtica do conquistador do Mxico e do Peru; um ingls sem as duras linhas puritanas. O tipo do contemporizador. Nem idias absolutas, nem preconceitos inflexveis. ...Um rio que vai correndo muito calmo e de repente se precipita em quedas de gua..." Trecho de Casa-Grande & Senzala. Os portugueses davam uma contribuio criativa ao novo mundo atravs da produo de acar. E implantavam um sistema econmico que aprenderam com os mouros durante a ocupao da Pennsula Ibrica. Os mouros, de grande tradio agrcola, introduziram a laranjeira, o limoeiro e a tangerina e implantaram a

tecnologia do fabrico do acar em Portugal. O engenho mouro av do engenho pernambucano. Essa contribuio criativa que diferenciava o portugus do holands e do francs, que para c traziam apenas aperfeioamentos tecnocrticos. O choque das duas culturas, a europia e a amerndia, no Brasil colnia, se dava mais lentamente, no por meio da guerra, mas nas relaes entre homem e mulher, mestre e discpulo. A Igreja ganhava no Brasil capelas simples dentro do complexo arquitetnico da casagrande. L morava o capelo, que dela tirava seu sustento. E essa mesma Igreja, atravs dos jesutas, partia macia e indiscriminadamente para a catequizao dos ndios. O animalismo e a magia impregnavam a vida dos ndios: desde o bero, quando a me entoava cantigas de ninar e, j meninos, nas brincadeiras de imitar animais. Entre os jogos infantis dos curumins, o jogo de cabeada com a bola de borracha ficava como contribuio da cultura indgena. Apesar de crescerem livres de castigos corporais e de disciplina paterna, os meninos estavam sempre em contato com rituais da vida primitiva. Na puberdade eram levados para o bato, a casa secreta dos homens, onde passavam por provas de iniciao fase adulta. Para os padres da Companhia de Jesus, os ndios acreditavam em tudo e aprendiam e desaprendiam os ensinamentos rapidamente. Havia uma enorme quantidade de aldeias espalhadas pela floresta, que falavam diferentes lnguas. Era preciso unificar as tribos para poder pregar a doutrina catlica. O menino indgena servia de intrprete aos jesutas, que aprendiam com ele as primeiras palavras em tupi. Os padres puderam ento escrever uma gramtica, unificando a lngua dos Brasis. Estava criando o tupi-guarani. Tanto a Igreja quanto o senhor de engenho fracassavam nos esforos de enquadrar o ndio no sistema de colonizao que iria criar a economia brasileira. Fora de seu hbitat natural, o ndio no se adaptava como escravo: morria de infeces, fome e tristeza. Para suprir a deficincia da mo-de-obra escrava, os senhores de engenho de Pernambuco e do Recncavo baiano comeavam a importar negros caados na frica. Agora, as escravas negras substituam as cunhs tanto na cozinha como na cama do senhor. Na agricultura, a presena do negro elevava a produo de acar e o preo do produto no mercado internacional. O Brasil, esquecido por quase duzentos anos, despertava finalmente o interesse do Reino de Portugal. Entre os africanos que vinham para o Brasil, eram os negros muulmanos, de cultura superior no s dos ndios como tambm da maioria de colonos brancos, que aqui chegavam e viviam quase sem nenhuma instruo, que para escrever uma carta necessitava da ajuda do padre-mestre. O movimento mal da Bahia, em 1835, foi considerado um desabafo da cultura adiantada, que era oprimida por outra menos nobre. Contava-se que os revoltosos sabiam ler e escrever em alfabeto desconhecido. Eram negros que liam e escreviam em rabe. "Pode-se juntar superioridade tcnica e de cultura dos negros sua predisposio como que biolgica e psquica para a vida nos trpicos. Sua maior fertilidade nas regies quentes. Seu gosto pelo sol. Sua energia sempre fresca e nova quando em contato com a floresta tropical." Trecho de Casa-Grande & Senzala. O Brasil importava da frica no somente o animal de trao que fecundou os canaviais, mas tambm tcnicos para as minas, donas de casa para os colonos, criadores de gado e comerciantes de panos e sabo.Os negros vindos das reas de

cultura africana mais adiantada eram um elemento ativo, criador e pode-se dizer nobre na colonizao do Brasil, degradados apenas pela condio de escravos. O negro escravo e a cana-de-acar fundamentavam a colonizao aristocrtica e a estrutura bsica do mundo dos coronis se repetiria nos ciclos do ouro e do caf, em Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, com o mesmo fundamento: a ocupao da terra. Na sociedade escravocrata e latifundiria que se formava, os valores culturais e sociais se misturavam revelia de brancos e negros. Sua convivncia diria favorecia o intercmbio de culturas e gerava sadismos e vcios, que influenciavam a formao do carter do brasileiro. A escravatura degradava senhores e escravos. "Na verdade, senhores, se a moralidade e a justia de qualquer povo se fundam, parte nas sua instituies religiosas e polticas, e parte na filosofia, por assim dizer domstica de cada famlia, que quadro pode apresentar o Brasil quando o consideramos debaixo desses dois pontos de vista?" Trecho de Casa-Grande & Senzala. O senhor de engenho, um homem extremamente rico e poderoso, passava a maior parte do tempo deitado na rede, cochilando e copulando. Quando saa, a passeio ou em viagem, o negro era seus ps e mos. O sinh no precisava levantar-se da rede para dar ordens aos negros, bastava gritar. Os negros veteranos, os ladinos, iniciavam os recm-chegados na moral e nos costumes dos brancos. Ensinavam a lngua e orientavam nos cultos religiosos sincretizados. Eram ainda os ladinos que ensinavam aos boais a tcnica e a rotina na plantao da cana e no fabrico do acar. A escravido desenraizava o negro de seu meio social e desfazia seus laos familiares. Alm dos trabalhos forados, ele era usado como reprodutor de escravos: era preciso aumentar o rebanho humano do senhor de engenho. As crias nascidas eram logo batizadas e ainda assim consideradas gente sem alma. A Igreja, esteio dos poderosos, agia da mesma forma no tratamento dado ao negro. A mulher escrava fazia a ponte entre a senzala e o interior da casa-grande e representava o ventre gerador. As negras mais bonitas eram escolhidas pelo sinh para serem concubinas e domsticas. Objeto dos desejos sdicos dos homens, do senhor de engenho ao menino adolescente, a negra sofria por parte da mulher branca os castigos mais variados. Se a beleza dos seus dentes incomodava a desdentada sinh, esta mandava arranc-los. A escrava adoava a boca do senhor e recebia chicotadas mando da senhora, mas cumpria as tarefas que normalmente estariam destinadas me de famlia. As damas da sociedade se casavam entre os doze e os quinze anos com homens muito mais velhos. O conhecimento que tinham da vida de casada, os acontecimentos de fora do engenho e outras histrias - nem sempre romnticas - elas ouviam da boca das mucamas. As sinhazinhas sentadas mourisca, tecendo renda ou deitadas na rede e as escravas a lhes catar piolho ou fazendo cafun. Cedo se casavam e cedo morriam por causa de sucessivos partos ou se tornavam matronas aos dezoito anos. O cio e a vida reclusa faziam das sinhs mulheres amarguradas. E ignorantes: era raro encontrar uma que soubesse ler e escrever. A presena da negra na vida do menino vinha desde o bero, quando ela o amamentava e acalentava o seu sono. A ama de leite ensinava as primeiras

palavras num portugus errado, o primeiro "pai nosso", o primeiro "oxente", e amaciava com a prpria boca a comida do menino de engenho. Os sofrimentos da primeira infncia - castigos por mijar na cama e purgante uma vez por ms os meninos descontariam tornando-se pequenos diabos. O moleque, o pequeno escravo, companheiro do sinhozinho em brincadeiras e aventuras, servia tambm de saco de pancadas. Tornava-se objeto do prazer mrbido de tratar mal os inferiores e os animais, prazer de todo menino brasileiro filho do sistema escravocrata. Criana mimada e educada para ser o herdeiro todo-poderoso, o menino desde o incio da adolescncia era entregue aos cuidados erticos da ful. "Costuma dizer-se que a civilizao e a sifilizao andam juntas. O Brasil, entretanto, parece ter-se sifilizado antes de se haver civilizado. A contaminao da sfilis em massa ocorreria nas senzalas, mas no que o negro j viesse contaminado. Foram os senhores das casas-grandes que contaminaram as negras das senzalas. Por muito tempo dominou no Brasil a crena de que para um sifiltico no h melhor depurativo que uma negrinha virgem." Trecho de Casa-Grande & Senzala. Os senhores de engenho casavam-se sucessivas vezes, sempre preferindo as jovens sobrinhas; exagerava-se, ento, o sentimento da propriedade privada. As heranas eram disputadas por filhos legtimos e parentes prximos. Aos filhos bastardos, gerados nas casa-grande e paridos na senzala, restava a tolerncia do senhor, que ao morrer os libertava. Nomes e sobrenomes se confundiam: os escravos mais prximos, que ganhavam a simpatia do senhor, conseguiam adotar o sobrenome dos brancos. Na tentativa de ascenso social, os negros imitavam dos senhores as formas exteriores de superioridade. Mas muitos nomes ilustres de senhores brancos vinham dos apelidos indgenas e africanos das propriedades rurais - a terra recriava os nomes dos proprietrios sua imagem e semelhana. A msica, o canto e a dana dos escravos tornavam a casa-grande mais alegre. A risada do negro quebrava a melancolia e o silncio infinito do senhor de engenho. As mes negras e as mucamas, aliadas aos meninos, s moas das casas-grandes e aos moleques, corrompiam o portugus arcaico ensinado pelos jesutas aos filhos do senhor. A nova fala brasileira no se conservava fechada nas salas de aula das casas-grandes, nem se entregava de todo maior espontaneidade de expresso da senzala. Mas o modo carinhoso do brasileiro colocar os pronomes: me diga, me espere... vem do africano. Tambm do seu modo de falar ficaram as formas diminutivas: benzinho, nzinho, inhozinho. Era um novo jeito de falar, um novo jeito de andar, um novo jeito de comer... A culinria da senzala aproveitava as sobras de carnes da casa-grande, usava o aipim indgena e as verduras, misturava aos temperos africanos, principalmente o dend e a pimenta malagueta. Surgiam a feijoada, a farofa, o quibebe, o vatap. Alimentos que combinavam com a dureza do trabalho no cativeiro. As crenas e magias trazidas pelos portugueses eram transformadas em feitiaria nas mos dos africanos. Aos negros feiticeiros recorriam os senhores brancos idosos a procura de afrodisacos; as jovens sinhs, que no conseguiam engravidar; e as belas mucamas, que aprendiam a receita do caf mandingueiro, um filtro amoroso feito com caf bem forte, muito acar e sangue de mulata. Na religio conviviam a cultura do senhor e a do negro. O catolicismo praticado aqui era uma religio doce, domstica, de intimidade com os santos. Os padres se

vangloriavam de conceder aos negros certas vantagens, como o direito de manifestar suas tradies nas festas do terreiro. Nasciam ento as religies afrobrasileiras: So Jorge o orix Ogum e Nossa Senhora Iemanj. "Esse terreiro tem 110 anos. A minha av era descendente de escravos. Tinha uma aldeia que se chamava Catongo. Nessa aldeia ela tambm cultivava os orixs, quando chegavam assim os escravos chicoteados de outros lugares, fazendas, engenhos, essas coisas. A ela curava com aquelas difuses de ervas, n, aqueles remdios das folhas, e curava esses escravos, que ficavam gratos e acabavam ficando com ela. Quer dizer, ela era assim uma espcie de protetora desses escravos. E a minha me falava que era uma senzala, onde ela abrigava esses escravos." Ilza R.P. Santos, me-de-santo (Ilhus, BA) (??) "No foi s de alegria a vida dos negros escravos dos iois e das iais brancas. Houve os que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens dos mandingueiros. O banzo deu cabo de muitos. O banzo - a saudade da frica. Houve os que de to banzeiros ficaram lesos, idiotas. No morreram, mas ficaram penando."Trecho de Casa-Grande & Senzala. Os negros, muitos agora, libertos pela alforria, pela revolta ou pelas fugas, unidos nos quilombos, lutavam pelo fim da escravido. Aliavam-se aos ideais libertrios os filhos de poderosos senhores de engenho que se tornavam abolicionistas por motivos econmicos, humanitrios ou, simplesmente, pelo apego que tinham s suas mes de leite. " Os brancos diziam que em nenhum pas do mundo essa nefanda instituio foi to doce como no Brasil. Agora no me passa pela cabea - no deve passar pela cabea de ningum - que essa nefanda instituio, como os prprios brancos chamavam a escravido, que ela pudesse ser doce em algum lugar. Ela s pode ser doce da perspectiva de quem estivesse na casa-grande e no na perspectiva de quem estivesse na senzala." Florestan Fernandes, cientista social. Em 1984, numa de suas ltimas entrevistas, o escritor Gilberto Freyre resumia o seu pensamento sobre a situao presente do negro, lembrando o abolicionista pernambucano Joaquim Nabuco: "O problema que a abolio da escravatura, embora tenha sido fato notvel na histria da formao brasileira, foi muito incompleta." Com a abolio, os problemas do negro estariam apenas comeando. Mas quem se interessou por isso? Ningum se interessou. O negro livre deixou as fazendas e os engenhos e foi inchar as periferias das cidades. Abandonado, constituiu-se num sub-brasileiro.

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Casa grande senzala O livro tem inicialmente a apresentao de caractersticas geral da colonizao portuguesa cujas caractersticas principais so escravocratas e de uma economia totalmente agraria. Freyre procura fazer uma analise dos fatores que possibilitaram a fixao e colonizao portuguesa no Brasil, para tanto ele utilizou aparentemente dois mtodos cientficos: o mtodo histrico, que para compreender a sociedade brasileira na sua atualidade ele recria todo o perodo colonial com suas caractersticas e singularidades, bem como o perodo anterior que equivale a toda experincia cultural vivida por

Portugal no sculo XV e nas trs primeiras dcadas do sculo XVI. E o mtodo comparativo, pois em todo o captulo ele o utiliza, seja para comparar a colonizao portuguesa com a inglesa ou a espanhola; entre Portugal e outros pases europeus; entre as capitanias hereditrias do nordeste com as do sudeste e outras vrias comparaes feitas. As principais ideias contidas neste trabalho so as caractersticas do portugus que possibilitaram a colonizao do Brasil: Foi a partir deste ponto que o autor comea a desenvolver sua obra expondo que os contatos (tanto: culturais e at mesmo sexuais), entre os portugueses com os mouros durante a Idade Mdia, foram fundamentais para que o portugus pudesse realizar bem a empreitada da colonizao. Pois atravs de vrios sculos de lutas contra os mouros, os portugueses assimilaram algumas de suas caractersticas culturais, como se observa nas palavras de Freyre (2006, p. 66) ''A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica. ''O Clima, a Terra e a Gente que o Portugus encontrou: O portugus diferentemente de outros povos europeus, especialmente os de origem nrdica, teve uma grande facilidade em se adaptar em terras de clima tropical, isso se deve pois o clima de Portugal era equivalente ao clima africano, que por sua vez tinha suas semelhanas com o Brasil colnia. '' Em compensao, os portugueses teriam dificuldades em relao terra devido a irregularidade dos rios, as pragas que atingiam as plantaes, etc. Como nos mostra Freyre (2006, p. 77), ''Tudo era desequilbrio. Grandes excessos e grandes deficincias, as da nova terra (...). Enchentes mortferas e secas esterilizantes tal o regime das guas. E pelas terras e matagais de to difcil cultura como pelos rios quase impossveis de ser aproveitados economicamente na lavoura, na indstria ou no transporte regular de produtos agrcolas viveiros de larvas, multides de insetos e de vermes nocivos ao homem. '' J em relao aos ndios, os portugueses formaram um forte hibridismo. Logo ao chegarem ao Brasil os portugueses se surpreenderam com o que viram inmeras mulheres e todas elas nuas alisando seus negros cabelos. Aquela cena remetia ao portugus a uma grande excitao sexual, isso ocorre pelo fato de que as ndias eram muito parecidas com a ''moura encantada'' que como Freyre (2006, p.71) expe, era um '' tipo de mulher morena e de olhos pretos, envolta em misticismo sexual sempre de encarnado sempre penteando os cabelos ou banhando-se nos rios. '' Tal idealizao se d pela influncia moura o que favoreceu para nascer uma nova gerao, agora formada por mestios, ajudando assim a ocupao do Brasil, tendo em vista que Portugal no possua um grande contingente populacional para ocupar o Brasil de forma rpida e, alm disso, havia outras colnias na frica e na sia que tambm necessitavam serem ocupadas. Freyre quis concluir que atravs do levantamento histrico, cultural, entre outros do perodo colonial, foi possvel ter um entendimento da construo do Brasil como nao, e que este se deu por bases de antagonismos, como bem expressa Basile (2006), ''que a formao brasileira tem sido um processo de equilbrio de antagonismos. Para compreendermos o hoje necessrio entendermos o ontem''. REYRE, GILBERTO, 1900-1987 Casa-Grande & Senzala: Introduo a histria da sociedade patriarcal no Brasil; ilustraes Ccero Dias e Antonio Montenegro. 45 Ed. Rio de Janeiro: Record, 2001