Exer Filosofia

UNIMAX CADERNO DE EXERCCIOS DE FILOSOFIA 1 SEMESTRE/2012
CADERNO DE EXERCCIOS DE FILOSOFIA

Professor Adm!so" Pr#$es
Contedo: Mito e Filosofia: funes do mito. Condies histricas para o
nascimento da Filosofia. A filosofia e o Filosofar.
%UEST&O 01
Sobre a dimenso cultural do homem, atente ao texto a seguir:
O homem, dizia Schelling, tem, profundamente escondida em si, uma cumplicidade
com a criao, pois que lhe assistiu as origens. Sea de onde for que tenhamos
!indo, estamos aqui. "ncontramo#nos no mundo, em meio a outros homens. $
natureza % muda. "mbora parea estar expressando algo atra!%s de suas formas,
suas paisagens, suas tempestades tumultuosas, suas erup&es !ulc'nicas, sua
brisa ligeira e seu sil(ncio ) a natureza no responde. Os animais reagem de
maneira que tem sentido, mas no falam. S* o homem fala. S* entre os homens,
existe essa altern'ncia de discurso e resposta continuamente compreendida. S* o
homem, pelo pensamento, tem consci(ncia de si. +,$S-".S, /arl. 0ntroduo ao
pensamento filos*fico, So -aulo: 1ultrix, 2333, p. 456
1om relao a esse contexto, analise os itens a seguir:
I. O ser humano % um agente transformador e no se submete inteiramente 7s
foras da natureza, mas % capaz de ampliar os limites que ela lhe imp&e.
II. $ pessoa desen!ol!e a consci(ncia de si mesma com base na integrao entre o
plano indi!idual e o sociocultural, nas diferentes rela&es com a natureza, com os
semelhantes, com o transcendente e consigo mesma.
III. $ solidariedade do homem com o mundo no confunde o homem com o mundo.
8raas 7 sua racionalidade, o homem se conhece distinto do mundo e, numa
situao de alteridade com relao ao mundo, ele tem consci(ncia de que % uma
coisa e o mundo, que % sua casa, outra.
09. O processo de humanizao, realizado com base no conhecimento, na
linguagem e na ao, produz um certo conhecimento que se situa nas condi&es
materiais de produo da !ida e dos !alores como tamb%m no sentido que se
atribui 7 exist(ncia.
"sto CORRETOS:
a) apenas 00, 000 e 09 b) apenas 0, 000 e 09 c) 0, 00, 000 e 09 d) apenas 000 e
09.
%UEST&O 02
:ue representa a ;ilosofia< = uma das raras possibilidades de exist(ncia criadora.
Seu de!er inicial % tornar as coisas mais refletidas, mais profundas +>eidegger, ?artin6.
@essa perspecti!a, % CORRETO afirmar que a ;ilosofia
a) % uma ati!idade de crAtica e de anBlise dos !alores de uma dada sociedade, na
perspecti!a de reorientao dos sentidosCsignificados da !ida e do mundo.
b) comea dizendo sim 7s crenas e aos preconceitos do senso comum e,
portanto, comea dizendo que sabemos o que imaginB!amos saber.
c) no se distingue da ci(ncia pelo modo como aborda seu obeto em todos os
setores do conhecimento e da ao.
d) % a impossibilidade da transcend(ncia humana, ou sea, a capacidade que s* o
homem tem de superar a situao dada e no#escolhida.
%UEST&O 0'
Sobre a .eflexo ;ilos*fica, coloque 9 nas afirmati!as !erdadeiras e ; nas falsas.
+ 6 @a origem, na raiz do perguntar, encontramos, portanto, a ruptura, a ciso, a
contradio. @o sei, preciso saber e porque sei que no sei, pergunto, na
expectati!a de que a resposta possa trazer#me
o conhecimento que no tenho e preciso ter.
+ 6 "ssa dial%tica do perguntar e do responder, na qual o conhecimento consiste,
torna#se plenamente consciente no homem, pois o homem, antes de conhecer, no
apenas ignora, mas sabe que ignora.
+ 6 $ capacidade de perguntar, o direito de perguntar, quer dizer, de romper o
mon*logo e instaurar o diBlogo, implAcito na racionalidade humana, % historicamente
uma conquista da pr*pria razo.
+ 6 $ reflexo filos*fica propriamente dita tem condi&es de surgir no momento em
que o pensar % posto em causa, tornando#se obeto de reflexo.
+ 6 $ reflexo filos*fica % radical, porque % um mo!imento de !olta do pensamento
sobre s i mesmo, para conhecer#se a si mesmo, para indagar como % possA!el o
pr*prio pensamento.
$ssinale a alternati!a que apresenta a sequ(ncia CORRETA.
a) 9, 9, 9, ;, 9 b) 9, ;, 9, ;, ;. c) ;, ;, 9, 9, 9 d) 9, 9, 9, 9,
9.
%UEST&O 0(
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......1
2
$ atitude filos*fica inicia#se dirigindo indaga&es ao mundo que nos rodeia e 7s
rela&es que mantemos com ele. -ouco a pouco, por%m, descobre que essas
quest&es se referem, afinal, 7 nossa capacidade de conhecer, 7 nossa capacidade
de pensar +1>$DE, ?arilena. 1on!ite 7 ;ilosofia, 2335, p. 246.
Sobre isso, % CORRETO afirmar que a ;ilosofia
a) pode ser entendida como aspirao ao conhecimento sensA!el, l*gico e
assistemBtico da realidade natural e humana.
b) % uma forma crAtica e incoerente de pensar o mundo, produzindo um
entendimento de seu significado e formulando uma concepo especAfica desse
mundo.
c) designa!a, desde a 8r%cia $ntiga, a particularidade do conhecimento sensiti!o,
desen!ol!ido pelo homem.
d) como forma consciente e crAtica de compreender o mundo e a realidade no se
confunde, de maneira alguma, com o fato de estar in!estida
inconscientemente de !alores adquiridos com base no senso comum.
%UEST&O 0)
$nalise as afirmati!as abaixo e marque a incorreta:
a) $ hist*ria sagrada ou mito narra como e por que a ordem do mundo existe e
como e por que foi doada aos humanos pelos deuses.
b) $ narrati!a sagrada % a hist*ria sagrada, que os gregos chama!am de mito.
"ste no % uma fabulao ilus*ria, uma fantasia sem consci(ncia, mas a
maneira pela qual uma sociedade narra para si mesma seu comeo e o de toda
a realidade, inclusi!e o comeo ou nascimento dos pr*prios deuses.
c) $ religio narra!a teogonias +do grego: theos, deusF gonia, gerao6 isto %, a
gerao ou o nascimento dos deuses, semideuses e her*is.
d) O tempo sagrado no % uma narrati!a.
%UEST&O 0*
-orque a religio liga humanos e di!indades, porque organiza o espao e o tempo,
os seres humanos precisam garantir que a ligao e a organizao se mantenham
e seam sempre propAcias. -ara isso so criados os ritos. Sobre as afirmati!as
abaixo acerca de rito e rituais marque a incorreta:
a) @o entanto, uma !ez fixada a simbologia de um ritual, sua eficBcia dependerB
da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira !ez,
porque nela os pr*prios deuses orientaram gestos e pala!ras dos humanos.
b) O ritual de!e repetir um acontecimento essencial da hist*ria sagrada, por
exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete a Santa 1eia.
c) O rito no % uma cerimGnia em que gestos determinados, pala!ras
determinadas, obetos determinados, pessoas determinadas e emo&es
determinadas adquirem o poder misterioso de presentificar o lao entre os
humanos e a di!indade.
d) O rito % a rememorao perene do que aconteceu numa primeira !ez e que
!olta a acontecer, graas ao ritual que abole a dist'ncia entre o passado e o
presente.
%UEST&O 0+
Sobre o sagrado podemos afirmar:
I. O sagrado % a experi(ncia simb*lica da diferena entre os seres, da
superioridade de alguns sobre outros, do poderio de alguns sobre outros,
superioridade e poder sentidos como espantosos, misteriosos, deseados e
temidos.
II. "m regi&es des%rticas, a sacralizao concentra#se nas Bguas, raras e
necessBrias.
III. O sagrado opera o encantamento do mundo, habitado por foras mara!ilhosas e
poderes admirB!eis que agem magicamente. 1riam !Anculos de simpatia#atrao e
de antipatia#repulso entre todos os seres, agem 7 dist'ncia, enlaam entes
diferentes com laos secretos e eficazes.
?arque a opo correta.
a) 0, 00, 000 b) 0, 00 c) 000 d) 0
%UEST&O 0,
$nalise as proposi&es abaixo sobre religio:
I. $ pala!ra religio !em do latim: religio, formada pelo prefixo re +outra !ez, de
no!o6 e o !erbo ligare +ligar, unir, !incular6.
II. $ religio no transmuta apenas o espao. Hamb%m qualifica o tempo, dando#lhe
a marca do sagrado.
III. @o cristianismo a religio % explicitada por um gesto de unio. @o @o!o
Hestamento, ,esus disse a -edro: IHu %s -edro e sobre esta pedra edificarei a
minha igrea e as portas do inferno no pre!alecero contra ela. "u te darei as
1ha!es do .eino: o que ligares na Herra serB ligado no 1%uF o que desligares na
Herra serB desligado no 1%uJ.
a) 0, 00, 000 b ) 0, 000 c) 00, 000 d) 0, 00
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......2
K
%UEST&O 0-
$nalise as proposi&es abaixo sobre religio:
I. $s religi&es re!eladas ) diferentes, portanto, das religi&es extBticas ) realizam a
re!elao de duas maneiras: numa delas, como % o caso da udaica e da crist,
aquele que recebe a re!elao de!e escre!(#la, para que integre os textos da
hist*ria sagrada e sea transmissA!elF na outra, como % o caso da grega, da romana,
das africanas, das indAgenas, o !idente % le!ado perante os deuses e !( a
totalidade do tempo e dos acontecimentos, de!endo, ap*s a !iso, diz(#la, para
integrB#la 7 mem*ria religiosa oral.
II. >B religi&es em que os deuses se manifestam: surgem diante dos homens em
beleza, esplendor, perfeio e poder e os le!am a !er uma outra realidade,
escondida sob a realidade cotidiana, na qual o espao, o tempo, as formas dos
seres, os sons e as cores, os elementos encontram#se organizados e dispostos de
uma outra maneira, secreta e !erdadeira. $ di!indade, le!ando um humano ao seu
mundo, des!enda#lhe a !erdade e o ilumina com sua luz.
III. >B religi&es em que a di!indade usa intermediBrios para re!elar a lei. = o caso
da religio udaica, em que ,eo!B se !ale, por exemplo, de @o%, ?ois%s, Samuel,
para dar a conhecer a lei.
a) 0, 00, 000 b) 00 c) 0 d) 000
%UEST&O 10
Sobre as religi&es da transcend(ncia analise as proposi&es abaixo:
I. $ formao de uma autoridade que det%m o pri!il%gio do saber, porque conhece a
!ontade di!ina e suas leis. 1om ela, surge a instituio sacerdotal e eclesiBstica.
@o por acaso, 1Acero dirB que a pala!ra religio !em do !erbo legere, ler.
II. $ formulao de uma doutrina religiosa baseada na id%ia de hierarquia, isto %, de
uma realidade organizada sob a forma de graus superiores e inferiores onde se
situam todos os seres, por !ontade di!ina.
III. O pri!il%gio do uso da !iol(ncia sagrada para punir os faltosos ou pecadores.
0nicialmente, exigia#se que todos os membros da comunidade fossem piedosos, isto
%, respeitassem deuses, tabus, rituais e a mem*ria dos antepassados.
?arque a opo CORRETA
a) 0, 00, 000 b) 0, 00 c) 00, 000 d) 0, 00
%UEST&O 11
Sobre a mitologia afro#brasileira analise as afirmati!as abaixo:
I. "shuC"xu %, sem du!ida, a figura mais contro!ertida dos cultos afro#brasileiros.
-ara alguns, uma figura brincalhona, associada 7 imagem de um menino
irresponsB!el, di!ertindo#se com as confus&es que consegue armar entre os seres
humanos e entre os pr*prios orishasCorixBsF para outros uma figura temA!el,
perigosa, !oltada exclusi!amente para o mal.
II. LangG % a di!indade masculina de carBter forte e temperamental. Senhor da
ustia. = !iril, !iolento e usticeiro. 1astiga os mentirosos.
III. Ogum % a di!indade das guerras e dos metais, seu carBter % serio e !iolento.
$gressi!o e guerreiro. Mi!indade masculina, protetor dos ferreiros e das estradas,
especialmente as de ferro.
a) 0, 00, 000 b) 0 c) 00 d) 000
%UEST&O 12
1oloque V nas afirmati!as !erdadeiras e F nas falsas, referentes ao pensamento
mAtico.
+ 6 Os relatos mAticos firmam os elos entre os homens entre si e com o seu meio
ambiente. Dm po!o sem mitos, por suposio, % um po!o que perdeu o senso
concreto.
+ 6 $ mitologia grega, embora no se tenha desen!ol!ido nos mesmos esquemas
l*gico#racionais da filosofia posterior ocidental, no deixou de explicitar uma rica
significao l*gica, embutida em formas aleg*ricas de pensar.
+ 6 O pensamento mAtico estB muito ligado 7 magia, ao deseo, ao querer que as
coisas aconteam de um determinado modo. O mito nasce do deseo de poder
dominar o mundo para afugentar o medo e a insegurana.
+ 6 "m todos os po!os, o mito sempre te!e +e ainda tem em muitas culturas6 um
papel muito importante ao transmitir o conhecimento de pais para filhos, ao garantir
a segurana dos indi!Aduos e a continuidade dos !alores sociais, unindo as
pessoas de um mesmo grupo.
+ 6 O mito explica a origem do mundoF %, portanto, uma compreenso reflexi!a da
realidade.
a) ;, ;, ;, ;, 9 b) 9, 9, 9, ;, ; c) ;, ;, ;, 9, 9 d) 9, 9, 9, 9, ; e) 9, 9, ;, ;, ;
%UEST&O 1'
Mentre os muitos modos da consci(ncia, existe a 1onsci(ncia mAtica. Sobre ela, leia
o texto abaixo:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......3
N
@a !erdade, os mitos no so apenas narrati!as sobre a origem do homem, das
coisas da
natureza, do mundo. "les tamb%m falam sobre aspectos da condio humana,
como o fato de ser mortal e sexuado, de !i!er em sociedade e de ter de trabalhar
para sobre!i!er e da necessidade de regras de con!i!(ncia... Messa forma, so
parte da hist*ria de todos os po!os, por todo o planeta. +1>$O0H$, 8abriel. 9i!endo a
;ilosofia. So -aulo, KPPK, p. KN.6
1om relao a essa 1onsci(ncia, assinale com 9 as afirmati!as !erdadeiras e com
; as falsas.
+ 6 O termo mito tem di!ersos significados. -ode significar: uma ideia falsa, como
quando se diz Io mito da superioridade racial dos germ'nicos difundido pelos
nazistasJ.
+ 6 :uando falamos em mito num sentido antropol*gico, queremos nos referir 7s
narrati!as e aos ritos tradicionais, integrantes da cultura de um po!o, principalmente
entre as popula&es primiti!as e antigas, que utiliza!am elementos simb*licos para
explicar a realidade e dar sentido 7 !ida humana.
+ 6 Os meios de comunicao utilizam a pala!ra mito com um significado diferente
do que se entendia na cultura greco#romana, ao passo que hoe se referem a
artistas que ganham destaque por causa de um filme ou de uma mQsica de
sucesso.
+ 6 O mito, entre os po!os primiti!os, pri!ilegia o fato positi!o, ou sea, o fato
obeti!o, que pode ser medido e controlado pela experimentao.
+ 6 O mito % uma narrati!a, que explica alegoricamente as situa&es da exist(ncia
dos homens.
a) 9, 9, 9, 9, 9 b) 9, 9, 9, ;, 9 c) ;, ;, 9, ;, 9 d) ;, ;, ;, ;, 9
e) 9, 9, ;, ;, 9.
%UEST&O 1(
$tente ao texto a seguir sobre o pensamento mAtico:
Os mitos, efetivamente, narram no apenas a origem do mundo, dos animais, das
plantas e do homem mas tambm de todos os acontecimentos primordiais em
consequncia dos quais o homem se converteu no que hoje um ser mortal,
sexuado, organizado em sociedade,obrigado a trabalhar para viver, e trabalhando
de acordo com determinadas regras !ircea "liade, !ito e realidade# $%&%'#
$
Sobre as fun&es do mito, coloque V para !erdadeiro e F para falso nas afirmati!as
abaixo:
+ 6 $comodar e tranquilizar o homem em face de um mundo assustador, dando#lhe
confiana de que, por meio de suas a&es mBgicas, o que acontece no mundo
natural depende, em parte, dos atos humanos.
+ 6 ;ixar modelos exemplares de todas as fun&es e ati!idades humanas.
+ 6 $presentar uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre a qual a
afeti!idade e a imaginao exercem grande papel.
+ 6 "nsear uma primeira leitura do mundo, uma primeira situao no espao e no
tempo. Mar um sentido do mundo humano.
+ 6 "xplicar a realidade e no acomodar o homem ao mundo.
a) 9, 9, 9, ;, 9 b) 9, 9, ;, 9, 9 c) 9, ;, 9, ;, ; d) 9, 9, 9, 9, ; e) ;, ;, ;,
9, 9.
%UEST&O 1)
= CORRETO afirmar que o mito no mundo atual
a) $inda tem fora para inflamar paix&es, como no caso dos artistas, polAticos e
esportistas, quando transformados em modelos exemplares, pois no se
apresenta mais com o carBter existencial que tinha o mito primiti!o.
b) = utilizado para explicar o inAcio da hist*ria de uma comunidade ou como
fundamento da origem do mundo e da esp%cie humana sobre a face da terra.
c) "xpressa a capacidade inicial do homem de compreender o mundo.
d) = a repetio dos atos dos deuses que foram executados no inAcio dos tempos
e que de!em ser imitados e repetidos, para que as foras do bem e do mal se
mantenham sob controle.
e) Surge como modelo explicati!o para satisfazer a curiosidade e as exig(ncias da
mente primiti!a. "mbora despro!ido de conteQdo, % passA!el de con!encer a
razo humana.
%UEST&O 1*
O homem % naturalmente fil*sofo, amigo da sabedoria. " % !erdade. R!ido de
saber, no se contenta em !i!er o momento presente e aceitar passi!amente as
informa&es fornecidas pela experi(ncia imediata, como fazem os animais. Seu
olhar interrogati!o quer conhecer o porqu( das coisas, sobretudo o porqu( da
pr*pria !ida
+?O@M0@, S. 0ntroduo 7 ;ilosofia. So -aulo, 23T2, p. U6.
1om relao a esse assunto, analise as proposi&es a seguir:
I. ?o!ido pelo espanto e pela admirao, o homem abandona o senso comum e faz
despertar uma consci(ncia crAtica, que o afasta da ignor'ncia e busca, na filosofia,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......4
4
uma no!a forma de conhecimento, que tem, Ino saber pelo saberJ, seu fundamento
primordial.
II. $ filosofia % procura e no posse, definindo o trabalho filos*fico como um
trabalho de reflexo. Mefinir a filosofia como reflexo % conceb(#la como um
conhecimento do conhecimento, um saber do saber.
III. $ filosofia %, de imediato, algo que o homem faz, que o homem tem feito. O que
primeiro de!emos tentar, pois, % definir esse fazer, que chamamos filosofia.
IV. $ filosofia no % uma simples abstrao independente da !ida. "la %, ao
contrBrio, a pr*pria manifestao da !ida humana e a sua mais alta expresso.
V. $ filosofia % uma atitude acrAtica que o ser humano assume no enfrentamento da
realidade que o cerca, tendo em !ista a posse de um saber sobre essa realidade.
"sto CORRETAS:
a) apenas 0, 00, 000 e 9 b) apenas 00, 000, 09 e 9
c) apenas 0, 000 e 09 d) apenas 0, 00, 000 e 09 e) 0, 00, 000, 09 e 9.
%UEST&O 1+
Sobre o conhecimento filos*fico, atente ao texto que se segue:
ISea a filosofia o que for, estB presente em nosso mundo e a ele necessariamente
se refere. 1erto % que ela rompe os quadros do mundo para lanar#se ao infinito.
?as retorna ao finito para aA encontrar seu fundamento hist*rico sempre original.J
+,$S-".S, /arl. 0ntroduo ao pensamento filos*fico, 2333, p. 2NT.6
1oloque V para !erdadeiro e F para falso nas afirmati!as a seguir, referente ao
conhecimento filos*fico.
+ 6 ?uito longe de ignorar o mundo material, a filosofia reflete sobretudo, a comear
por este mundo que condiciona todos os nossos pensamentos.
+ 6 $ filosofia pode ser entendida como aspirao ao conhecimento racional, l*gico
e sistemBtico da realidade natural e humana, da origem, das causas e
transforma&es do mundo, das a&es humanas e do pr*prio pensamento.
+ 6 O conhecimento filos*fico no % eu acho que nem % pesquisa de opinio 7
maneira dos meios de comunicao de massa. $ filosofia exige a fundamentao
racional do que % enunciado e pensado.
+ 6 O conhecimento filos*fico substituiu os mitos e as crenas religiosas na tentati!a
de conhecer e compreender o mundo e os seres que nele habitam.
+ 6 $ filosofia tem um obeti!o puramente prBticoF % um exercAcio acad(mico.
a) 9, 9, 9, ;, ; b) 9, 9, 9, 9, ; c) 9, 9, 9, 9, 9 d) 9, 9, ;, ;, ;
%UEST&O 1,
$ filosofia se dirige ao indi!Aduo. MB lugar 7 li!re comunidade dos que, mo!idos
pelo deseo de !erdade, confiam uns nos outros.J
+,$S-".S, /arl. So -aulo, 2333, p. 2NT6.
@essa perspecti!a, % CORRETO afirmar que a filosofia
a) % uma forma de compreender o dia a dia da hist*ria, a cotidianidade do mundo,
os seres humanos com suas aspira&es, deseos, grandezas e mis%rias.
b) % uma simples abstrao dependente da !ida. $ filosofia no traduz o sentir, o
pensar e o agir do homem.
c) aspira 7 !erdade parcial, a que o mundo quer. $ filosofia no se destina ao
homem como ser humano, mas apenas a uma elite fechada em si mesma.
d) % um conunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si
mesmo. "la %, antes de mais nada, uma prBtica de !ida que procura pensar os
acontecimentos na sua pura apar(ncia.
e) estB aqu%m daquilo que %, para propor como poderia ser. =, portanto,
dispensB!el para a !ida de todos n*s, que deseamos ser seres humanos
completos, cidados li!res e responsB!eis por nossas escolhas.
%UEST&O 1-
(UEL)
Veus ocupa o trono do uni!erso. $gora o mundo estB ordenado. Os deuses
disputaram entre si, alguns triunfaram. Hudo o que ha!ia de ruim no c%u et%reo foi
expulso, ou para a priso do HBrtaro ou para a Herra, entre os mortais. " os
homens, o que acontece com eles< :uem so eles<J +9".@$@H, ,ean#-ierre. O universo,
os deuses, os homens. Hrad. de .osa ;reire d$guiar. So -aulo: 1ompanhia das Oetras, KPPP. p. U5.6
O texto acima % parte de uma narrati!a mAtica. 1onsiderando que o mito pode ser
uma forma de conhecimento, assinale a alternati!a CORRETA.
a) $ !erdade do mito obedece a crit%rios empAricos e cientAficos de compro!ao.
b) O conhecimento mAtico segue um rigoroso procedimento l*gico#analAtico para
estabelecer suas !erdades.
c) $s explica&es mAticas constroem#se de maneira argumentati!a e autocrAtica.
d) O mito busca explica&es definiti!as acerca do homem e do mundo, e sua
!erdade independe de pro!as.
e) $ !erdade do mito obedece a regras uni!ersais do pensamento racional, tais
como a lei de no#contradio.
%UEST&O 20
(UEL) - Sobre a passagem do mito 7 filosofia, na 8r%cia $ntiga, considere as
afirmati!as a seguir.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......5
U
I. Os poemas hom%ricos, em razo de muitos de seus componentes, B cont(m
caracterAsticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente,
se re!elaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, B se e!idencia na
pr*pria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so
compreendidos como perfeitos.
III. $ humanizao dos deuses na religio grega, que os entende mo!idos por
sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de
racionalizao da cultura grega, auxiliando o desen!ol!imento do pensamento
filos*fico e cientAfico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filos*fico, de!ido 7
assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos po!os orientais, sabedoria
esta des!inculada de qualquer base religiosa.
"sto corretas apenas as afirmati!as:

a) 0 e 00 b) 00 e 09 c) 000 e 09 d) 0, 00 e 000.
%UEST&O 21
(UEL)
Os poemas de >omero ser!iram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de
forma essencial para aquilo que mais tarde se desen!ol!eria como filosofia. "m
seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a medida, assim como a
presena de questionamentos acerca das causas, dos princApios e do porqu( das
coisas se faziam presentes, re!elando depois uma constante na elaborao dos
princApios metafAsicos da filosofia grega.
+$daptado de: ."$O", 8io!anni. (ist)ria da *ilosofia +ntiga. !. 0. Hrad. >enrique 1. Oima 9az e ?arcelo
-erine. So -aulo: OoWola, 2334. p. 23. 6
1om base no texto e nos conhecimentos acerca das caracterAsticas que marcaram
o nascimento da filosofia na 8r%cia, considere as afirmati!as a seguir.
I. $ polAtica, enquanto forma de disputa orat*ria, contribuiu para formar um grupo de
iguais, os cidados, que busca!am a !erdade pela fora da argumentao.
II. O palBcio real, que centraliza!a os poderes militar e religioso, foi substituAdo pela
Rgora, espao pQblico onde os problemas da polis eram debatidos.
III. $ pala!ra, utilizada na prBtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo
ritualista de f*rmula usta, passando a ser !eAculo do debate e da discusso.
IV. $ expresso filos*fica % tributBria do carBter pragmBtico dos gregos, que
substituAram a contemplao desinteressada dos mitos pela t%cnica utilitBria do
pensar racional.
"sto CORRETAS apenas as afirmati!as:
a) 0 e 000 b) 00 e 09 c) 000 e 09 d) 0, 00 e 000.
%UEST&O 22
(UEL)
I$ filosofia grega parece comear com uma id%ia absurda, com a proposio: a
Bgua % a origem e a matriz de todas as coisas. SerB mesmo necessBrio deter#nos
nela e le!B#la a s%rio< Sim, e por tr(s raz&es: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisasF em segundo lugar, porque faz
sem imagem e fabulaoF e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas
em estado de crisBlida, estB contido o pensamento: Hudo % um. $ razo citada em
primeiro lugar deixa Hales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos,
a segunda o tira dessa sociedade e no#lo mostra como in!estigador da natureza,
mas, em !irtude da terceira, Hales se torna o primeiro fil*sofo gregoJ.
;onte: @0"HVS1>", ;. 1rAtica ?oderna. 0n: Os Pr-Socrtcos# Hraduo de .ubens .odrigues Horres
;ilho. So -aulo: @o!a 1ultural, 2333. p. 4N.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre Hales e o surgimento da filosofia,
considere as afirmati!as a seguir.
0. 1om a proposio sobre a Bgua, Hales reduz a multiplicidade das coisas e
fenGmenos a um Qnico princApio do qual todas as coisas e fenGmenos deri!am.
00. $ proposio de Hales sobre a Bgua compreende a proposio Hudo % um.
000. $ segunda razo pela qual a proposio sobre a Bgua merece ser le!ada a s%rio
mostra o aspecto filos*fico do pensamento de Hales.
09. O -ensamento de Hales gira em torno do problema fundamental da origem da
!irtude.
$ alternati!a que cont%m todas as afirmati!as
a6 0 e 00 b6 00 e 000 c6 0 e 09 d6 0, 00 e 09
%UEST&O 2'
(UEL) # Oeia o texto a seguir:
ISim bem primeiro nasceu 1aos, depois tamb%m Herra de amplo seio, de todos
sede irres!alB!el sempre dos imortais que t(m a cabea do Olimpo ne!ado e
HBrtaro ne!oento no fundo do cho de amplas !ias e "ros: o mais belo entre
Meuses imortais.J
;onte: >"SEOMO. Teo!o"a. Hraduo de ,aa Horrano. NX ed. So -aulo: 0luminuras, 233U, p. 222.
Sobre o exposto acima, podemos afirmar que se trata de um texto:
I. Mo perAodo cosmol*gico, que compreende as escolas pr%#socrBticas, cuo
interesse era perseguir a unidade que garantia a ordem do mundo e a possibilidade
do conhecimento humano.
II. Me carBter %tico, cua narrati!a re!ela a preocupao com a conduta dos homens
e dos deuses.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......6
5
III. Me carBter cosmogGnico, cua reflexo busca tornar concebA!el a origem das
coisas e a fora que as produziu.
IV. $nterior 7 cosmologia filos*fica, cua narrati!a reflete ainda a mentalidade
mAtica.
a) 0 e 000 b) 000 e 09 c) 00 e 09 d) 0, 00 e 000
%UEST&O 2(
(UEL)
I>B, por%m, algo de fundamentalmente no!o na maneira como os 8regos puseram
a ser!io do seu problema Qltimo ) da origem e ess(ncia das coisas ) as
obser!a&es empAricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas
pr*prias, bem como no modo de submeter ao pensamento te*rico e casual o reino
dos mitos, fundado na obser!ao das realidades aparentes do mundo sensA!el: os
mitos sobre o nascimento do mundo.J
;onte: ,$"8"., Y. Pada. Hraduo de $rtur ?. -arreira. N.ed. So -aulo: ?artins ;ontes, 233U, p.
23Z.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre mito e filosofia na
8r%cia, % correto afirmar:
a) "m que pese ser considerada como criao dos gregos, a filosofia se origina no
Oriente sob o influxo da religio e apenas posteriormente chega 7 8r%cia.
b) $ filosofia representa uma ruptura radical em relao aos mitos, representando
uma no!a forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.
c) $pesar de ser pensamento racional, a filosofia se des!incula dos mitos de
forma gradual.
d) ;ilosofia e mito sempre manti!eram uma relao de interdepend(ncia, uma !ez
que o pensamento filos*fico necessita do mito para se expressar.
e) O mito B era filosofia, uma !ez que busca!a respostas para problemas que at%
hoe so obeto da pesquisa filos*fica.
%UEST&O 2)
(U#I$O#TES)
$ filosofia % a disciplina que permite que o indi!Aduo tenha uma atitude de
admirao. -or que admirao< -or que estranhamento< $dmirao % a categoria
que nos possibilita tomar consci(ncia da nossa pr*pria ignor'ncia. 0gnor'ncia
entendida aqui como aus(ncia de conhecimento. = essa categoria que estimula a
abertura para o saber, o conhecer.
+-.$H"S, $dmilson "ustBquio. O *azer *ilos)fico. ?ontes 1laros: Dnimontes, KPP5.6
$rist*teles, no inAcio da !etaf,sica, lembra#nos que, I@a !erdade, foi pela
admirao que os homens comearam a filosofar tanto no princApio como agoraJ.
Mas afirmati!as abaixo, assinale a CORRETA.
a) $ admirao conduz ao de!aneio e 7 dist'ncia da filosofia.
b) $ admirao liga#se aos sentidos e % falsa em sua origem.
c) $ admirao % enganadora e confusa na constituio do conhecimento.
d) $ admirao constitui possibilidade Ampar para o ato de filosofar.
%UEST&O 2*
(U#I$O#TES) - I$ filosofia nasceu como uma forma de pensar especAfica, como
interrogao sobre o pr*prio homem como ser no mundo, quando o homem passou
a confrontar#se com as entidades mAticas e religiosas e procurou uma explicao
racional para a sua exist(ncia e a exist(ncia das coisasJ. +$. $. -. ?endes6
Sobre a ;ilosofia, % I#CORRETO afirmar que
a) a ;ilosofia % uma reflexo crAtica sobre o conhecimento, sobre a ao e sobre o
Ser.
b) a ci(ncia atual superou completamente o pensamento filos*fico.
c) a ;ilosofia pode ser considerada a superao do pensamento mAtico.
d) a ;ilosofia nasceu na 8r%cia do s%culo 90 a.1.
e) a ;ilosofia sofreu mudanas desde seu surgimento.
%UEST&O 2+
(U#IOESTE) - I$ ignor'ncia mais condenB!el no % essa de supor saber o que
no se sabe< = tal!ez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos homensF se
nalguma coisa me posso dizer mais sBbio que algu%m, % nisto de, no sabendo o
bastante sobre o >ades, no pensar que o saibaJ. +-lato6
@este texto, -lato apresenta a concepo socrBtica de ;ilosofia. Sobre ela,
seguem as seguintes afirma&es:
I. $ !erdade torna o homem melhor, pois tem como resultado ultrapassar o homem
comum.
II. Saber que nada se sabe % o primeiro passo para se atingir a !erdade.
III. O m%todo socrBtico +a mai(utica6 % irGnico, porque pressup&e saber que nada se
sabe.
IV. O saber que nada se sabe permite ao indi!Aduo li!rar#se dos preconceitos e abrir
caminho at% o conhecimento !erdadeiro.
V. O constante questionamento de!e ser a ati!idade fundamental do fil*sofo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......7
Z
Mas proposi&es feitas acima
a) apenas 00 e 09 so corretas b) 0, 00 e 9 so corretas
c) 00, 000 e 09 so corretas d) todas elas so corretas
e) todas elas so incorretas.
%UEST&O 2,
(U#IOESTE)
I-eflexo significa mo!imento de !olta sobre si mesmo ou mo!imento de retorno a
si mesmo. $ reflexo % o mo!imento pelo qual o pensamento !olta#se para si
mesmo, interrogando a si mesmo. $ reflexo filos*fica % radical porque % um
mo!imento de !olta do pensamento sobre si mesmo para conhecer#se a si mesmo,
para indagar como % possA!el o pr*prio pensamento. @o somos, por%m, somente
seres pensantes. Somos tamb%m seres que agem no mundo. [...\ $ reflexo
filos*fica tamb%m se !olta para essas rela&es que mantemos com a realidade
circundante, para o que dizemos e para as a&es que realizamos nessas rela&es.J
+?. 1hauA6
Sobre a ;ilosofia, conforme o texto acima, seguem as seguintes afirma&es:
I. 0ndependentemente de seu conteQdo ou obeto, uma caracterAstica fundamental
da ;ilosofia % a indagao, a interrogao.
II. $ ;ilosofia direciona perguntas como Io que %<J, Ipor que %<J e Icomo %<J ao
mundo que nos cerca, ao pr*prio homem e 7s rela&es que o homem estabelece.
III. $ ;ilosofia no % algo importante porque no somos apenas seres pensantes.
IV. $ reflexo sobre o conhecer e o agir humanos fazem parte da reflexo
filos*fica.
V . $ reflexo filos*fica % radical porque % feita sem nenhum tipo de obeti!o.
Mas afirma&es feitas acima
a) apenas as afirmati!as 0, 00 e 09 esto corretas.
b) apenas as afirmati!as 0, 00 e 000 esto corretas.
c) apenas as afirmati!as 0, 00, 000 e 9 esto corretas.
d) todas as afirmati!as esto corretas.
e) todas as afirmati!as esto incorretas.
8abarito: $ssunto: ?ito e ;ilosofia: fun&es do mito. 1ondi&es hist*ricas para o
nascimento da ;ilosofia. $ filosofia e o ;ilosofar.
P2 ) 1 PK ) $ PN ) M P4 ) M PU ) M P5 ) 1 PZ ) $ PT ) $ P3 ) $
2P ) $ 22 ) $ 2K ) M 2N ) S 24 ) M 2U ) $ 25 )M 2Z ) S 2T ) $
23 ) M KP ) M K2 ) M KK ) $ KN ) S K4 ) 1 KU ) M K5 ) S KZ ) M
KT ) $
EXERCCIOS
Assunto: tica: Conceito. Concepes ticas. Autonomia. Livre Ar!trio e
lierdade.
%UEST&O 01
I$ liberdade natural do homem de!e estar li!re de qualquer poder superior na terra
e no depender da !ontade ou da autoridade legislati!a do homem, desconhecendo
outra regra al%m da lei da natureza. $ liberdade do homem na sociedade no de!e
estar edificada sob qualquer poder legislati!o exceto aquele estabelecido por
consentimento na comunidade ci!il...J
+OO1/", ,ohn. .egundo /ratado sobre o governo civil. Hrad. de ?agda Oopes e ?arisa Oobo da 1osta.
-etr*polis, .,: 9ozes, 2334. p. 3U.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da liberdade em Ooc]e,
considere as seguintes afirmati!as:
0. @o estado ci!il as pessoas so li!res porque inexiste qualquer regra que limite
sua ao.
00. @o estado pr%#ci!il a liberdade das pessoas estB limitada pela lei da natureza.
000. @o estado ci!il a liberdade das pessoas edifica#se nas leis estabelecidas pelo
conunto dos membros dessa sociedade.
09. @o estado pr%#ci!il a liberdade das pessoas submete#se 7s leis estabelecidas
pelos cidados.
:uais das afirmati!as representam o pensamento de Ooc]e sobre liberdade<
a6 $penas as afirmati!as 0 e 00. b6 $penas as afirmati!as 0 e 09.
c6 $penas as afirmati!as 00 e 000. d6 $penas as afirmati!as 00 e 09.
e6 $penas as afirmati!as 000 e 09.
%UEST&O 02
Oeia o texto, que se refere 7 id%ia de cidade usta de -lato.
I1omo a temperana, tamb%m a ustia % uma !irtude comum a toda a cidade.
:uando cada uma das classes exerce a sua funo pr*pria, aquela para a qual a
sua natureza % a mais adequada, a cidade % usta. "sta distribuio de tarefas e
compet(ncias resulta do fato de que cada um de n*s no nasceu igual ao outro e,
assim, cada um contribui com a sua parte para a satisfao das necessidades da
!ida indi!idual e coleti!a. +...6 ,ustia %, portanto, no indi!Aduo, a harmonia das
partes da alma sob o domAnio superior da razoF no estado, % a harmonia e a
conc*rdia das classes da cidade.J
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......8
T
+-0."S, 1elestino. 1on!i!(ncia polAtica e noo tradicional de ustia. 0n: S.0HO, $driano @. deF >"1/,
,os% @. +Orgs.6. 0tica e pol,tica# 8oi'nia: "ditora da D;8, 233Z. p. KN.6
Sobre a cidade usta na concepo de -lato, % correto afirmar:
a6 @ela todos satisfazem suas necessidades mAnimas, e inexistem fun&es como
as de go!ernantes, legisladores e uAzes.
b6 = go!ernada pelos fil*sofos, protegida pelos guerreiros e mantida pelos
produtores econGmicos, todos cumprindo sua funo pr*pria.
c6 Seus habitantes deseam a posse ilimitada de riquezas, como terras e metais
preciosos.
d6 "la tem como principal obeti!o fazer a guerra com seus !izinhos para ampliar
suas posses atra!%s da conquista.
e6 "la ambiciona o luxo desmedido e estB cheia de obetos sup%rfluos, tais como
perfumes, incensos, iguarias, guloseimas, ouro, marfim, etc.
%UEST&O 0'
I$ !irtude % pois uma disposio de carBter relacionada com a escolha e consiste
numa mediania...J
+$.0SH^H"O"S. 0tica 1 2ic3maco. Hrad. de Oeonel 9allandro e 8erd Sornheim. 4 ed. So -aulo: @o!a
1ultural, 2332. p. NN.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a !irtude em $rist*teles, assinale a
alternati!a correta.
a6 $ !irtude % o go!erno das paix&es para cumprir uma tarefa ou uma funo.
b6 $ !irtude realiza#se no mundo das id%ias.
c6 $ !irtude % a obedi(ncia aos preceitos di!inos.
d6 $ !irtude % a usta medida de equilAbrio entre o excesso e a falta.
e6 $ !irtude tem como fundamento a utilidade da ao.
%UEST&O 0(
IO imperati!o categ*rico % portanto s* um Qnico, que % este: +ge apenas segundo
uma m4xima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal#J
+/$@H, 0mmanuel. *undamenta5o da metaf,sica dos costumes# Hrad. de -aulo :uintela. Oisboa:
"di&es ZP, 233U. p. U3.6
Segundo essa formulao do imperati!o categ*rico por /ant, uma ao %
considerada %tica quando:
a6 -ri!ilegia os interesses particulares em detrimento de leis que !alham uni!ersal
e necessariamente.
b6 $usta os interesses egoAstas de uns ao egoAsmo dos outros, satisfazendo as
exig(ncias indi!iduais de prazer e felicidade.
c6 = determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princApio de
autoconser!ao.
d6 "stB subordinada 7 !ontade de Meus, que preestabelece o caminho seguro
para a ao humana.
e6 $ mBxima que rege a ao pode ser uni!ersalizada, ou sea, quando a ao
pode ser praticada por todos, sem preuAzo da humanidade.
Oeia o texto a seguir sobre o tema genoma humano e responda 7s quest&es 2P, 22.
I$proximadamente U_ do oramento norte#americano para o -roeto 8enoma
>umano foi dedicado ao estudo das quest&es %ticas, legais e sociais decorrentes
do conhecimento do nosso genoma. -or que tanto in!estimento nessa Brea no#
tecnol*gica< Hodo no!o conhecimento confere 7 humanidade um grande poder,
que pode ser utilizado para melhorar nossa qualidade de !ida ou como forma de
abuso.J
+-"."0.$, OWgia. Seqènciaram o genoma humano... " agora< So -aulo: ?oderna, KPP2. p. 3T.6
%UEST&O 0)
Os resultados recentes das pesquisas sobre o genoma humano pro!ocam uma
pol(mica discusso sobre os desafios moral, social e legal postos 7 humanidade
pela ci(ncia. Sobre o tema, % correto afirmar:
a6 O conhecimento cientAfico sobre o genoma humano orienta#se por regras
cientAfico#tecnol*gicas li!res de quaisquer !alora&es.
b6 Os a!anos cientAficos sobre o genoma humano exigem princApios normati!os
que permitam tanto a continuidade das pesquisas como a proteo aos direitos
dos indi!Aduos.
c6 Os estudos sobre o genoma humano orientam#se pelas leis da neutralidade da
ci(ncia e desconsideram a reflexo %tica, tida como pri!ada e subeti!a pelos
cientistas.
d6 Os princApios %ticos e as legisla&es atuais dos paAses esto adaptados 7s
possA!eis conseq`(ncias geradas pelas recentes descobertas sobre o genoma
humano.
e6 >B consenso quanto ao fato de que o conhecimento sobre o genoma humano,
por sua natureza racional, estea li!re dos efeitos noci!os aos seres humanos.
%UEST&O 0*
O texto alerta para o fato de que os conhecimentos sobre o genoma humano
conferem
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......9
3
I7 humanidade um grande poder, que pode ser utilizado para melhorar nossa
qualidade de !ida ou como forma de abusoJ.
$!alie os diferentes usos que podem ser feitos do saber sobre o genoma humano:
0. ?ecanismo de dominao e de controle social.
00. 0nstrumento para identificar a paternidade.
000. 1rit%rio seleti!o de acesso ao emprego e ao seguro de saQde.
09. .ecurso para a pre!eno de possA!eis patologias.
9. ?%todo para identificao de cadB!eres.
:uais dentre os usos acima configuram abuso na utilizao do c*digo gen%tico dos
indi!Aduos<
a6 $penas 0 e 000.
b6 $penas 00 e 000.
c6 $penas 0 e 09.
d6 $penas 00 e 9.
e6 $penas 09 e 9.
%UEST&O 0+
I$ id%ia ilus*ria da !ontade li!re deri!a de percep&es inadequadas e confusasF a
liberdade, entendida corretamente, no entanto, no % o estar li!re da necessidade,
mas sim a consci(ncia da necessidade.J
+S1.DHO@, .oger. "spinosa. Hrad. de $ng%lica "lisabeth /an]e. So -aulo: Dnesp, KPPP. p. 42.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre liberdade em "spinosa, considere
as afirmati!as a seguir.
0. $ liberdade identifica#se com escolha !oluntBria.
00. $ liberdade significa a capacidade de agir espontaneamente,
segundo a causalidade interna do sueito.
000. $ liberdade e a necessidade so compatA!eis.
09. $ liberdade baseia#se na conting(ncia, pois se tudo no uni!erso fosse
necessBrio no ha!eria espao para a&es li!res.
a6 0 e 00 b6 0 e 09 c6 00 e 000 d6 0, 000 e 09 e6 00, 000 e 09
%UEST&O 0,
I:uando a !ontade % autGnoma, ela pode ser !ista como outorgando a si mesma a
lei, pois, querendo o imperati!o categ*rico, ela % puramente racional e no
dependente de qualquer deseo ou inclinao exterior 7 razo. [...\ @a medida em
que sou autGnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo
outro ser racional autGnomo legisla para si.J
+Y$O/"., .alph. 6ant7 /ant e a lei moral. Hrad. de Osbaldo 8iac*ia ,Qnior. So -aulo: Dnesp, 2333. p.
42.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em /ant, considere as
seguintes afirmati!as:
0. $ !ontade autGnoma, ao seguir sua pr*pria lei, segue a razo pura prBtica.
00. Segundo o princApio da autonomia, as mBximas escolhidas de!em ser apenas
aquelas que se podem querer como lei uni!ersal.
000. Seguir os seus pr*prios deseos e paix&es % agir de modo autGnomo.
09. $ autonomia compreende toda escolha racional, inclusi!e a escolha dos meios
para atingir o obeto do deseo.
a6 0 e 00. b6 0 e 09. c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000. e6 00, 000 e 09.
%UEST&O 0-
I# O que significa exatamente essa expresso antiquada: !irtude< ) perguntou
Sebastio.
# @o sentido filos*fico, compreende#se por !irtude aquela atitude de, na ao,
deixar#se guiar pelo bem pr*prio ou pelo bem alheio ) esclareceu o senhor Sarros.
# O bem alheio< ) perguntou Sebastio.
# Sim ) disse o senhor Sarros. ) = !erdade que a coragem e a moderao so
!irtudes, em primeiro lugar, para consigo mesmo, mas tamb%m hB outras !irtudes,
como a bene!ol(ncia, a ustia e a seriedade ou confiabilidade, ou sea, a qualidade
de ser confiB!el, que so disposi&es orientadas para o bem dos outros.J
+HD8"@M>$H, "rnstF 901Dc$, $na ?ariaF O^-"S, 1elso. O livro de !anuel e 8amila7 diBlogos sobre
moral. Hrad. de Suzana $lbornoz. 8oi'nia: "d. da D;8, KPPK. p. 24K.6
1om base no texto, % correto afirmar:
a6 $s a&es !irtuosas so reguladas por leis positi!as, determinadas pelo direito,
independentemente de um princApio de bem moral.
b6 $ !irtude limita#se 7s a&es que en!ol!em outras pessoasF em relao a si
pr*prio a ao % independente de um princApio de bem.
c6 $ ao !irtuosa % orientada por princApios externos que determinam a qualidade
da ao.
d6 Ser !irtuoso significa guiar suas a&es por um bem, que pode ser tanto em
relao a si pr*prio quanto em relao aos outros.
e6 $s !irtudes so disposi&es des!inculadas de qualquer orientao, sea para o
bem, sea para o mal.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......10
2P
%UEST&O 10
@a sociedade feudal, as atitudes frente ao corpo eram go!ernadas pela concepo
dualista sobre a qual se construAa toda a representao do mundo. Me um lado o
perecA!el, o ef(meroF de outro, o imortal. Sobre o corpo no ?edie!o, % correto
afirmar:
a6 -or ser menos fechado, o corpo masculino era mais permeB!el 7 corrupo,
requerendo uma guarda mais atenta e cabendo 7 mulher a sua !igil'ncia.
b6 Os traos especAficos do corpo, tais como a cor dos cabelos e a tez, nada
re!ela!am das particularidades da alma.
c6 O corpo desnudo, espontaneamente exibido em pQblico, era a condio ideal
para deixar transparecer a alma.
d6 Os castigos fAsicos tinham a funo de limpeza corporal, a fim de preparar os
corpos para o ato sexual.
e6 O corpo era considerado perigoso, o lugar das tenta&es, nele se manifesta!a o
mal, pela corrupo, doena e purul(ncias
%UEST&O 11
Mesde a $ntigìdade at% os dias atuais, a relao entre o corpo e a alma +mente6
tem sido problematizada. $ frase I!oc( precisa cuidar mais do corpo ou da alma<J
remete 7:
a6 Mefinio de ser humano na qual se desconsidera a dimenso da corporeidade.
b6 1ompro!ao da superioridade do corpo frente 7 alma.
c6 0ndagao humana acerca da dualidade entre corpo e alma.
d6 Mefesa da noo de ser humano como subst'ncia unitBria, portanto, indi!isA!el.
e6 0d%ia de que a alma % menos real que o corpo, porque ela exclui a possibilidade
de experimenta&es.
%UEST&O 12
Me acordo com a %tica ]antiana, o homem, e, de uma maneira geral, todo o ser
racional, existe como fim em si mesmo e no como meio para o uso arbitrBrio desta
ou daquela !ontade.
+$daptado de: /$@H, 0mmanuel. *undamenta5o da metaf,sica dos costumes. Oisboa: "di&es ZP,
233U. p. 5T.6
@o Srasil contempor'neo persiste a exist(ncia de trabalhadores em situao
anBloga 7 escra!ido.
Sobre a explorao do trabalho humano, a partir da perspecti!a ]antiana, % correto
afirmar:
a6 Hodas as coisas t(m um preo, podendo ser trocadas ou compradas, inclusi!e
o ser humano.
b6 "m certas circunst'ncias, o ser humano pode ser entendido como meio
submetido 7 !ontade de outros homens, considerados superiores.
c6 $ apropriao de um ser humano por outro % possA!el, uma !ez que um pode
renunciar e alienar sua !ontade em fa!or do outro.
d6 $ dignidade % um atributo do ser humano, o que assegura id(ntico !alor e um
mAnimo de direitos a todos os homens.
e6 "m situa&es extremas, a escra!ido % a Qnica garantia da produo dos bens
necessBrios 7 sobre!i!(ncia do homem, sendo, portanto, legAtima.
%UEST&O 1'
I# ?as a cidade pareceu#nos usta, quando existiam dentro dela tr(s esp%cies de
naturezas, que executa!am cada uma a tarefa que lhe era pr*priaF e, por sua !ez,
temperante, coraosa e sBbia, de!ido a outras disposi&es e qualidades dessas
mesmas esp%cies.
# = !erdade.
# Oogo, meu amigo, entenderemos que o indi!Aduo, que ti!er na sua alma estas
mesmas esp%cies, merece bem, de!ido a essas mesmas qualidades, ser tratado
pelos mesmos nomes que a cidadeJ.
+-O$HdO. + rep9blica# Hrad. de ?aria >elena da .ocha -ereira. Z ed. Oisboa: ;undao 1alouste
8ulben]ian, 233N. p. 23P.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a ustia em -lato, % correto
afirmar:
a6 $s pessoas ustas agem mo!idas por interesses ou por benefAcios pessoais,
ha!endo a possibilidade de ficarem in!isA!eis aos olhos dos outros.
b6 $ ustia consiste em dar a cada indi!Aduo aquilo que lhe % de direito, conforme
o princApio uni!ersal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e
mulheres.
c6 $ !erdadeira ustia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa
cargos polAticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem
lhe desobedece.
d6 $ ustia de!e ser !ista como uma !irtude que tem sua origem na alma, isto %,
de!e habitar o interior do homem, sendo independente das circunst'ncias
externas.
e6 Ser usto equi!ale a pagar dA!idas contraAdas e restituir aos demais aquilo que
se tomou emprestado, atitudes que garantem uma !elhice feliz.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......11
22
%UEST&O 1(
I$ busca da %tica % a busca de um fim, a saber, o do homem. " o empreendimento
humano como um todo, en!ol!e a busca de um fim: Hoda arte e todo m%todo,
assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bemF por isto se tem
dito, com acerto, que o bem % aquilo para que todas as coisas tendem. @esse
passo inicial de a 0tica a 2ic3macos estB delineado o pensamento fundamental da
=tica. Hoda ati!idade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o !alor
de cada ati!idade deri!a da sua proximidade ou dist'ncia em relao ao seu pr*prio
fimJ.
+-$0LdO, ?Brcio -etrocelli. O problema da felicidade em +rist)teles: a passagem da %tica 7 diano%tica
aristot%lica no problema da felicidade. .io de ,aneiro: -*s#?oderno, KPPK. p. NN#N4.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a %tica em $rist*teles, considere as
0. O IfimJ Qltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada mediante a
aquisio de honrarias oriundas da !ida polAtica.
00. $ %tica % o estudo relati!o 7 excel(ncia ou 7 !irtude pr*pria do homem, isto %, do
IfimJ da !ida humana.
000. Hodas as coisas t(m uma tend(ncia para realizar algo, e nessa tend(ncia
encontramos seu !alor, sua !irtude, que % o IfimJ de cada coisa.
09. Dma ao !irtuosa % aquela que estB em acordo com o de!er,
independentemente dos seus IfinsJ.
a6 0 e 09 b6 00 e 000 c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000 e6 0, 00 e 09.
%UEST&O 1)
I-oder#se#ia [...\ acrescentar 7 aquisio do estado ci!il a liberdade moral, Qnica a
tornar o homem !erdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro
apetite % escra!ido, e a obedi(ncia 7 lei que se estatui a si mesma % liberdadeJ.
+.ODSS"$D, ,ean#,acques. :o contrato social# Hrad. de Oourdes Santos ?achado. So -aulo: @o!a
1ultural, 23TZ. p. NZ.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em .ousseau, % correto
afirmar:
a6 $s leis condizentes com a liberdade moral dos homens de!em atender aos
seus apetites.
b6 $ liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem
desobedecer 7s leis.
c6 O homem li!re obedece a princApios, independentemente de eles tamb%m
!alerem para a sociedade.
d6 O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescre!e para
si mesmo.
e6 = no estado de natureza que o homem pode atingir sua !erdadeira liberdade.
%UEST&O 1*
ISe todos os homens so, como se tem dito, li!res, iguais e independentes por
natureza, ningu%m pode ser retirado deste estado e se sueitar ao poder polAtico de
outro sem o seu pr*prio consentimento. $ Qnica maneira pela qual algu%m se
despoa de sua liberdade natural e se coloca dentro das limita&es da sociedade
ci!il % atra!%s do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em
uma comunidade para uma !ida confortB!el, segura e pacAfica uns com os outros,
desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra
aqueles que no so daquela comunidadeJ.
+OO1/", ,ohn. .egundo tratado sobre o governo civil# Hrad. de ?agda Oopes e ?arisa Oobo da 1osta.
-etr*polis: 9ozes, 2334. p.2N3.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Ooc]e,
0. O direito 7 liberdade e 7 propriedade so dependentes da instituio do poder
polAtico.
00. O poder polAtico tem limites, sendo legAtima a resist(ncia aos atos do go!erno se
estes !iolarem as condi&es do pacto polAtico.
000. Hodos os homens nascem sob um go!erno e, por isso, de!em a ele submeter#se
ilimitadamente.
09. Se o homem % naturalmente li!re, a sua subordinao a qualquer poder
dependerB sempre de seu consentimento.
a6 0 e 00. b6 0 e 000 c6 00 e 09 d6 0, 000 e 09 e6 00, 000 e 09.
%UEST&O 1+
IO direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, % a
liberdade que cada homem possui de usar seu pr*prio poder, da maneira que quiser,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......12
2K
para a preser!ao de sua pr*pria natureza, ou sea, de sua !idaF e conseqèntemente
de fazer tudo aquilo que seu pr*prio ulgamento e razo lhe indiquem como meios
adequados a esse fim.J
+>OSS"S, Hhomas. ;eviat#Hrad. ,oo -aulo ?onteiro e ?aria Seatriz @izza da Sil!a. So -aulo: $bril
1ultural, 23Z4. p. TK.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o "stado de natureza em >obbes,
0. Hodos os homens so igualmente !ulnerB!eis 7 !iol(ncia diante da aus(ncia de
uma autoridade soberana que detenha o uso da fora.
00. "m cada ser humano hB um egoAsmo na busca de seus interesses pessoais a
fim de
manter a pr*pria sobre!i!(ncia.
000. $ competio e o deseo de fama passam a existir nos homens quando
abandonam o "stado de natureza e ingressam no "stado social.
09. O homem % naturalmente um ser social, o que lhe garante uma !ida harmGnica
entre seus pares.
a6 0 e 00 b6 0 e 09 c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000. e6 00, 000 e 09.
%UEST&O 1,
I[...\ % preciso que examinemos a condio natural dos homens, ou sea, um estado em
que eles seam absolutamente li!res para decidir suas a&es, dispor de seus bens e de
suas pessoas como bem entenderem, dentro dos limites do direito natural, sem pedir
autorizao de nenhum outro homem nem depender de sua !ontade.J
+OO1/", ,ohn. .egundo /ratado sobre o governo civil# Hrad. ?agda Oopes e ?arisa Oobo da 1osta. K.
ed. -etr*polis: 9ozes, 2334. p. TN.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o estado de natureza em Ooc]e, %
correto afirmar:
a6 Os homens desconhecem a noo de ustia, pelo fato de inexistir um direito
natural que assegure a id%ia do ImeuJ e do IteuJ.
b6 = constituAdo pela inimizade, maldade, !iol(ncia e destruio mQtua,
caracterAsticas inerentes ao ser humano.
c6 Saseia#se em atos de agresso fAsica, o que gera insegurana coleti!a na
manuteno dos direitos pri!ados.
d6 -auta#se pela tripartio dos poderes como forma de manter a coeso natural e
respeitosa entre as pessoas.
e6 1onstitui#se de uma relati!a paz, que inclui a boa !ontade, a preser!ao e a
assist(ncia mQtua.
Oeia os textos a seguir e responda 7s quest&es 23 e KP.
IO direito natural se embasa [...\ em princApios a priori da razo e %, portanto,
cognoscA!el a priori pela razo de todo o homem, enquanto que o direito positi!o %
estatutBrio e procede da !ontade do legislador. O primeiro hB de ser!ir como crit%rio
racional do segundo, B que % mister buscar na razo o crit%rio do usto e do inusto,
enquanto que o direito positi!o diz o que % direito.J
+/$@H, 0mmanuel. ;a metaf,sica de las 8ostumbres. K. ed. Hrad. $dela 1ortina Orts e ,esQs 1onill
Sancho. ?adri: Hecnos, 2334. p. LO000.6
I-ara "stados, em relao uns com os outros, no pode ha!er, segundo a razo,
outro meio de sair do estado sem leis, que cont%m pura guerra, a no ser que eles,
exatamente como homens indi!iduais, desistam de sua liberdade sel!agem +sem
lei6, consintam com leis pQblicas de coero e assim formem um +certamente
sempre crescente6 "stado dos -o!os +civitas gentium6, que por fim !iria a
compreender todos os po!os da terra.J
+/$@H, 0mmanuel. + paz perptua. Hrad. ?arco $ntGnio Vingano. -orto $legre: Oe-?, 23T3. p. 4K.6
%UEST&O 1-
1om base nos textos e nos conhecimentos sobre o Mireito @atural em /ant, %
correto afirmar:
a6 ?odifica#se conforme as di!ersas compreens&es de cada %poca hist*rica e de
acordo com a !ariabilidade dos arranos sociais.
b6 $ semelhana entre direito natural e direito positi!o reside no fato de que
ambos se fundamentam no direito estatal.
c6 = constituAdo pela liberdade e ser!e de crit%rio racional para o direito positi!o, o
qual de!e efeti!B#lo na forma da lei.
d6 = descaracterizado de sentido, pois todo direito % positi!o e tem sua origem na
!ontade do legislador.
e6 Sueita#se ao direito positi!o e dele extrai a sua legitimidade, modificando#se
com o passar do tempo.
%UEST&O 20
Sobre a concepo de ustia em /ant, % correto afirmar:
a6 = definida pelo direito positi!o e nele encontra sua fonte, prescindindo de
qualquer outro par'metro de legitimidade.
b6 .esulta da definio estatutBria do direito, sob a forma da lei estabelecida nos
c*digos urAdicos e % confirmada pelas a&es dos "stados.
c6 1oincide com a !ontade do legislador, a partir da qual so definidos os
par'metros racionais de gesto dos "stados.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......13
2N
d6 $mpara#se em par'metros racionais a priori que embasam o direito natural e
que de!em se con!erter em leis pQblicas de coero.
e6 1onfigura#se com base em !alores comuns partilhados tradicionalmente em
cada ordenamento urAdico#polAtico.
%UEST&O 21
I[...\ Somente ordenamentos polAticos podem ter legitimidade e perd(#laF somente
eles t(m necessidade de legitimao. [...\ dado que o "stado toma a si a tarefa de
impedir a desintegrao social por meio de decis&es obrigat*rias, liga#se ao
exercAcio do poder estatal a inteno de conser!ar a sociedade em sua identidade
normati!amente determinada em cada oportunidade concreta. Me resto, % esse o
crit%rio para mensurar a legitimidade do poder estatal, o qual ) se pretende durar )
de!e ser reconhecido como legAtimo.J
+>$S".?$S, ,`rgen. <ara a reconstru5o do !aterialismo (ist)rico. K. ed. Hrad. 1arlos @elson
1outinho. So -aulo: Srasiliense, 233P. p. K23#KK2.6
1om base no texto, % correto afirmar que a legitimidade do "stado em >abermas:
a6 = uma necessidade que se imp&e por meio da !ontade do soberano, pois este
% o Qnico capaz de dispor de garantias sociais para todos.
b6 .eside na preser!ao da identidade da sociedade como forma de assegurar a
integrao social.
c6 = uma exig(ncia que, uma !ez conquistada, adquire perenidade sem se exaurir
ao longo da hist*ria.
d6 = atingida pelo uso do poder econGmico ou da fora b%lica, elementos esses
que podem se perder facilmente.
e6 1onta de forma imprescindA!el com os par'metros da !ontade di!ina no
estabelecimento de !alores comumente !i!enciados.
%UEST&O 22
I[...\ uma pessoa age inustamente ou ustamente sempre que pratica tais atos
!oluntariamenteF quando os pratica in!oluntariamente, ela no age inustamente
nem ustamente, a no ser de maneira acidental. O que determina se um ato % ou
no % um ato de inustia +ou de ustia6 % sua !oluntariedade ou in!oluntariedadeF
quando ele % !oluntBrio, o agente % censurado, e somente neste caso se trata de
um ato de inustia, de tal forma que ha!erB atos que so inustos mas no chegam
a ser atos de inustia se a !oluntariedade tamb%m no esti!er presente.J
+$.0SH^H"O"S. 0tica a 2ic3maco. So -aulo: @o!a 1ultural, 2335. p. KPZ.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de ,ustia em
$rist*teles, % correto afirmar:
a6 Dm ato de ustia depende da consci(ncia do agente e de ter sido praticado
!oluntariamente.
b6 $ noo de usto desconsidera a discriminao de atos !oluntBrios e
in!oluntBrios quanto ao reconhecimento de m%rito.
c6 $ ustia % uma noo de !irtude inata ao ser humano, a qual independe da
!oluntariedade do agente.
d6 O ato !oluntBrio desobriga o agente de imputabilidade, de!ido 7 car(ncia de
crit%rios para distinguir a ustia da inustia.
e6 :uando um homem delibera preudicar outro, a inustia estB circunscrita ao ato
e, portanto, exclui o agente.
%UEST&O 2'
IDma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as orienta&es
da ao, seam elas naturais, auto#e!identes, institucionalizadas ou ancoradas em
moti!os atra!%s de padr&es de socializao. @o momento em que uma alternati!a
de ao e seu pano de fundo normati!o so expostos ao olhar crAtico dessa moral,
entra em cena a problematizao. $ moral da razo % especializada em quest&es
de ustia e aborda em princApio tudo 7 luz forte e restrita da uni!ersalidade.J
+>$S".?$S, ,`rgen. :ireito e democracia7 entre facticidade e !alidade. !. 0. Hrad. ;lB!io Seno
Siebeneichler. .io de ,aneiro: Hempo Srasileiro, 233Z. p. 243.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em >abermas, % correto
afirmar:
a6 $ formao racional de normas de ao ocorre independentemente da
efeti!ao de discursos e da autonomia pQblica.
b6 O discurso moral se estende a todas as normas de a&es passA!eis de serem
ustificadas sob o ponto de !ista da razo.
c6 $ !alidade uni!ersal das normas pauta#se no conteQdo dos !alores, costumes e
tradi&es praticados no interior das comunidades locais.
d6 $ positi!ao da lei contida nos c*digos, mesmo sem o consentimento da
participao popular, garante a soluo moral de conflitos de ao.
e6 Os par'metros de ustia para a a!aliao crAtica de normas pautam#se no
princApio do direito di!ino.
%UEST&O 2(
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......14
24
IMesde o final do s%culo L0L, imp&e#se cada !ez com mais fora a outra tend(ncia
e!oluti!a que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificao da t%cnica. @o
capitalismo sempre se registrou a presso institucional para intensificar a
produti!idade do trabalho por meio da introduo de no!as t%cnicas. $s ino!a&es
dependiam, por%m, de in!entos esporBdicos que, por seu lado, podiam sem dQ!ida
ser induzidos economicamente, mas tinham ainda um carBter natural. 0sso
modificou#se, na medida em que a e!oluo t%cnica % realimentada com o
progresso das ci(ncias modernas. 1om a in!estigao industrial de grande estilo, a
ci(ncia, a t%cnica e a re!alorizao do capital confluem num mesmo sistema.
"ntretanto, a in!estigao industrial associa#se a uma in!estigao nascida dos
encargos do "stado, que fomenta em primeiro lugar o progresso cientAfico e t%cnico
no campo militar. MaA as informa&es refluem para as esferas da produo ci!il de
bens.J
+>$S".?$S, ,`rgen. /cnica e cincia como ideologia. Hrad. $rtur ?oro. Oisboa: "di&es ZP, 23TZ. p.
ZK.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio, considere as
0. $ espontaneidade e naturalidade dos in!entos esporBdicos bloquearam a
produti!idade no capitalismo.
00. @o capitalismo tardio, hB uma uno sist(mica entre a t%cnica, a ci(ncia e a
re!alorizao do capital.
000. @o interior do capitalismo tardio, a t%cnica e a ci(ncia so independentes e se
desen!ol!em em sentidos opostos.
09. $ produo ci!il de bens se apropria das informa&es geradas pela in!estigao
industrial no campo militar.
a6 0 e 00 b6 00 e 09 c6 000 e 09 d6 0, 00 e 000 e6 0, 000 e 09
%UEST&O 2)
I$rist*teles foi o primeiro fil*sofo a elaborar tratados sistemBticos de =tica. O mais
influente desses tratados, a 0tica a 2ic3maco, continua a ser reconhecido como
uma das obras#primas da filosofia moral. $li nosso autor apresenta a questo que,
de seu ponto de !ista, constitui a cha!e de toda in!estigao %tica: :ual % o fim
Qltimo de todas as ati!idades humanas<J
+1O.H0@$, $delaF ?$.HE@"V, "milio. 0tica. Hrad. Sil!ana 1obucci Oeite. So -aulo: OoWola, KPPU. p.
UZ.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a %tica aristot%lica, % correto afirmar:
a6 = uma %tica que desconsidera os !alores culturais e a participao discursi!a
dos
en!ol!idos na escolha da concepo de bem a ser perseguida.
b6 = uma %tica do de!er que, ao impor normas de ao uni!ersais, transcende a
concepo de !ida boa de uma comunidade e exige o cumprimento categ*rico das
mesmas.
c6 = uma %tica compreendida teleologicamente, pois o bem supremo, !inculado 7
busca e 7 realizao plena da felicidade, orienta as a&es humanas.
d6 = uma %tica que orienta as a&es por meio da bem#a!enturana pro!eniente da
!ontade de Meus, por%m sinalizando para a irrealizao plena do bem supremo
nesta !ida.
e6 = uma %tica que compreende o indi!Aduo !irtuoso como aquele que B nasce com
certas qualidades fAsicas e morais, em funo de seus laos sanguAneos.
%UEST&O 2*
Sobre %tica podemos afirmar:
0. S*crates no sentido de se contrapor 7 posio dos sofistas, buscando os
fundamentos da moral no nas con!en&es, mas na pr*pria natureza
humana.
0. -odemos dizer que a reflexo %tica se inicia no mundo ocidental na 8r%cia
antiga, no s%culo 9 a.1., quando se acentua o desligamento da
compreenso de mundo baseada nos relatos mAticos.
00. Os sofistas reeitam o fundamento religioso da moral e consideram que os
princApios morais resultam das con!en&es sociais.
a6 0 b6 0, 00, 000 c6 000 d6 0, 00
%UEST&O 2+
$nalise as afirmati!as abaixo e marque ; para falsas e 9 para 9erdadeira.
a6 -ara "picuro, todas as ati!idades humanas aspiram a algum bem, dentre os
quais o maior % a felicidadeF mas para ele a felicidade no consiste nos
prazeres nem na riqueza: considerando que o pensar % o que mais caracteriza
o homem, conclui que a felicidade consiste na ati!idade da alma segundo a
razo.
b6 -ara os hedonistas +do grego hedon%, fprazerf6, o bem se encontra no prazer.
"m um sentido bem gen%rico, podemos dizer que a ci!ilizao contempor'nea
% hedonista quando identifica a felicidade com a aquisio de bens de
consumo: ter uma bela casa, carro, boas roupas, boa comida, mQltiplas
experi(ncias sexuais. ", tamb%m, na incapacidade de tolerar qualquer
desconforto, sea uma simples dor de cabea, sea o enfrentamento sereno das
doenas e da morte.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......15
2U
c6 O principal representante do hedonismo grego, no s%culo 000 a.1, $rist*teles,
considera que os prazeres do corpo so causa de ansiedade e sofrimento, e,
para que a alma permanea imperturbB!el, % preciso, portanto, desprezar os
prazeres materiais. "ssa atitude o le!a a pri!ilegiar os prazeres espirituais,
dentre os quais destaca aqueles referentes 7 amizade.
d6 O estoicismo foi retomado em .oma por S(neca e por ?arco $ur%lio,
imperador e fil*sofo. O ideal asc%tico, que foi muito bem aceito pelo
cristianismo medie!al, deri!a desse modo de pensar. $ ascese consiste no
aperfeioamento da !ida espiritual por meio de prBticas de mortificao do
corpo como eum, abstin(ncia, flagelao.
a6 9, 9, 9, 9 b6 ;, 9, ;, 9 c6 9, 9, 9, ; d6 ;, ;, ;, ;
%UEST&O 2,
@umere a segunda coluna de acordo com a primeira
2. "st*ico Veno de 1Atio
K. Santo HomBs de $quino
N. @ietzsche
+ 6 Orienta#se no sentido de recuperar as foras inconscientes, !itais e instinti!as
subugadas pela razo durante s%culos. -ara tanto, critica S*crates por ter
encaminhado pela primeira !ez a reflexo moral em direo ao controle racional
das paix&es. Segundo ele, nasceu aA o homem desconfiado de seus instintos, e
essa destruio culminou com o cristianismo, acelerando o processo de
fdomesticaof do homem.
+ 6 despreza os prazeres em geral, ao considerar que muitos males decorrem
deles. Susca eliminar as paix&es, que s* produzem sofrimento, e considera que a
!ida !irtuosa do homem sBbio, que !i!e de acordo com a natureza e a razo,
consiste em aceitar com impassibilidade o destino e o sofrimento.
+ 6 defende a transmutao de todos os !alores, superando a moral comum para
que os atos do homem forte no seam pautados pela mediocridade das !irtudes
estabelecidas. -ara tanto % preciso recuperar o sentimento de pot(ncia, a alegria
de !i!er, a capacidade de in!eno.
+ 6 a felicidade plena s* se encontra na !ida futura, realizando#se em Meus.
+ 6 $ moral crist % a moral do rebanho, geradora de sentimentos de culpa e
ressentimentos, e fundada na aceitao do sofrimento, da renQncia, do altruAsmo,
da piedade, tApicos da moral dos fracos.
a6 K,2,N,K,K b6 2,2,2,K,N c6 N,2,2,K,2 d6 N,2,N,K,N
%UEST&O 2-
$nalise as afirmati!as abaixo e enumere adequadamente.
2 . Mestino K. Meterminismo N. Oiberdade 4. Oi!re#arbAtrio
+ 6 O princApio segundo o qual tudo que existe tem uma causa !ale para as
ci(ncias da natureza.
+ 6 @ela conta#se que Oaio, senhor de Hebas, soube pelo orBculo que seu filho
rec%m#nascido ha!eria um dia de assassinB#lo, casando#se em seguida com a
pr*pria me. -or isso, Oaio antecipa#se ao destino e manda matB#lo, mas suas
ordens no so cumpridas, e a criana cresce em Ougar distante. :uando adulto,
=dipo consulta o orBculo e ao tomar conhecimento do destino que lhe fora
reser!ado, foge da casa dos supostos pais a fim de e!itar o cumprimento daquela
sina. @o caminho desentende#se com um desconhecido # e o mata. "sse
desconhecido era, sem que =dipo sonhesse, seu !erdadeiro pai. "ntrando em
Hebas, casa com ,ocasta, !iQ!a de Oaio, ignorando ser ela sua me.
+ 6 Os costumes dos ancestrais t(m raAzes no sobrenaturalF as a&es humanas so
determinadas pelos deusesF em consequ(ncia, no se pode falar propriamente em
comportamento %tico, uma !ez que falta a dimenso de subeti!idade que
caracteriza o ato li!re e autGnomo.
+ 6 @o s%culo L0L, o fil*sofo franc(s Haine, discApulo de $ugusto 1omte,
considera!a que o homem no % li!re, mas determinado pelo momento, pelo meio e
pela raa. "ssa concepo influenciou bastante os intelectuais do s%culo L0L, e a
literatura naturalista % uma expresso de tal concepo. Sasta lermos O cortio e O
mulato, de $luAsio de $ze!edo, para identificarmos as fforas in#controlB!eisf do
meio e da raa agindo de forma inexorB!el no comportamento das pessoas.
+ 6 ;aculdade que tem o indi!Aduo determinar, com base em sua consci(ncia
apenas, a sua pr*pria condutaF +...6 liberdade de auto#determinar que consiste numa
deciso indepentemente de qualquer constrangimento externo mas de acordo com
os moti!os e inten&es do pr*prio indi!Aduo.
+ 6 Yatson e S]inner, psic*logos contempor'neos pertencentes 7 corrente
comportamentalista, consideram que o homem tem a iluso de que % li!re, quando
na !erdade apenas desconhece as causas que agem sobre ele. 1om o
desen!ol!imento da ci(ncia do comportamento seria possA!el conhecer de tal forma
as moti!a&es que daria para pre!er e portanto planear o comportamento humano.
$liBs, % esse o tema de um romance de S]inner, Yalden 00, onde uma equipe de
cientistas do comportamento dirige uma cidade ut*pica.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......16
25
+ 6 @a 8r%cia $ntiga, fala!a#se em moira, e muitos gregos se dirigiam a Melfos para
consultar o orBculo no templo de $polo. "ssas praticas se di!ersificaram at% hoe
em consultas a cartomantes, especialistas em tarG, quiromancia, compondo leituras
as mais diferentes, por meio das quais as pessoas buscam orientao para
problemas financeiros, familiares e amorosos.
+ 6 Moutrina filos*fica que implica a negao do li!re#arbAtrio e segundo a qual tudo,
no uni!erso, inclusi!e a !ontade humana, estB submetido 7 necessidade.
+ 6 @ecessBrio: diz aquilo que no pode ser de outra maneira.
a6 K, 2, 2, K, N, K, 2, K, K b6 2, 2, 2, K, N, K, 2, K, K
c6 K, 2, 2, K, 4, K, 2, K, K d6 K, 2, 2, K, 4, K, 2, K, 2
%UEST&O '0
$nalise as afirmati!as abaixo e marque 9 para 9erdadeiras e ; para ;alsas.
+ 6 $ teoria da liberdade incondicional # ser li!re % decidir e agir como se quer, sem
qualquer determinao causal, quer sea exterior +ambiente em que se !i!e6, quer
sea interior +deseos, carBter6. ?esmo admitindo que tais foras existam, o ato li!re
pertence a uma esfera independente em que se perfaz a liberdade humana. Ser
li!re %, portanto, ser incausado.
+ 6 Sossuet +s%c. L9006. no Hratado sobre o li!re#arbAtrio, diz o seguinte: f-or mais
que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no tenho
nenhuma outra seno apenas a minha !ontade: sinto aA claramente minha
liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. " isto que me faz compreender
que sou feito 7 imagem de Meusf.
+ 6 $ transcend(ncia % a ao pela qual o homem executa o mo!imento de se
ultrapassar a si mesmo. " a sua dimenso de liberdade. $ liberdade no % uma
dBdi!a, algo que % dado, nem % um ponto de partida, mas % o resultado de uma
Brdua tarefa, alguma coisa que o homem de!e conquistar.
+ 6 $ facticidade % a dimenso de fcoisaf que todo homem tem, % o conunto das
suas determina&es. So os ffatosf +donde facticidade6 que esto aA, tais como so
e sem possibilidade de ser de outra forma.
a6 9, 9, 9, 9 b6 ;, 9, ;, 9 c6 9, 9, 9, ; d6 ;, ;, ;, ;
%UEST&O '1
2. ;reud K. Santo $gostinho N. /arl ?arx
4. -lato U. $rist*teles 5. /ant
Z. Sartre T. /ier]egaard 3. ,urgen >abermas
2P. "spinosa 22.@ietzsche
+ 6 $ %tica discursi!a % uma teoria da moral que recorre 7 razo para sua
fundamentao. "mbora sofra a influ(ncia de /ant, no se fundamenta no conceito
de razo reflexi!a, mas de razo comunicati!a. Ou sea, enquanto na razo
]antiana o uAzo categ*rico estB fundado no sueito e sup&e a razo monol*gica +do
mon*logo6, o sueito em >abermas % descentrado, porque a razo comunicati!a
sup&e o diBlogo, a interao entre os indi!Aduos do grupo, mediada pela linguagem,
pelo discurso.
+ 6 descobre o mundo oculto da !ida das puls&es, dos deseos, da energia primBria
da sexualidade e agressi!idade que se encontram na raiz de todos os
comportamentos humanos, mesmo daqueles que 7 primeira !ista no aparecem
como sendo de natureza sexual.
+ 6 O de!er, afirma /ant, no se apresenta atra!%s de um conunto de conteQdos
fixos, que definiriam a ess(ncia de cada !irtude e diriam que atos de!eriam ser
praticados e e!itados em cada circunst'ncia de nossas !idas. O de!er no % um
catBlogo de !irtudes nem uma lista de Ifaa istoJ e Ino faa aquiloJ. O de!er % uma
forma que de!e !aler para toda e qualquer ao moral.
+ 6 somos seres naturalmente passionais, porque sofremos a ao de causas
exteriores a n*s. "m outras pala!ras, ser passional % ser passi!o,deixando#se
dominar e conduzir por foras exteriores ao nosso corpo e 7 nossa alma. Ora, por
natureza, !i!emos rodeados por outros seres, mais fortes do que n*s, que agem
sobre n*s. -or isso, as paix&es no so boas nem mBs: so naturais. Hr(s so as
paix&es originais: alegria, tristeza e deseo. $s demais deri!am#se destas. $ssim,
da alegria nascem o amor, a de!oo, a esperana, a segurana, o contentamento,
a miseric*rdia, a gl*riaF da tristeza surgem o *dio, a in!ea, o orgulho, o
arrependimento, a mod%stia, o medo, o desespero, o pudorF do deseo pro!%m a
gratido, a c*lera, a crueldade, a ambio, o temor, a ousadia, a luxQria, a a!areza.
+ 6 Mo ponto de !ista do inconsciente, mentir, matar, roubar, seduzir, destruir,
temer, ambicionar so simplesmente amorais, pois o inconsciente desconhece
!alores morais. 0nQmeras !ezes, comportamentos que a moralidade ulga imorais
so realizados como autodefesa do sueito, que os emprega para defender sua
integridade psAquica ameaada +real ou fantasmagoricamente6.
+ 6 e!ita oferecer um quadro de !alores ou de !Acios e !irtudes, distanciando#se de
$rist*teles e da moral crist, para buscar na id%ia moderna de indi!Aduo li!re o
nQcleo da ao moral. "m sua obra, 0tica, "spinosa amais fala em pecado e em
de!erF fala em fraqueza e em fora para ser, pensar e agir.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......17
2Z
+ 6 @ossa psique % um campo de batalha inconsciente entre deseos e censuras. O
id ama o proibidoF o superego quer ser amado por reprimir o id, imaginando#se
tanto mais amado quanto mais repressor. O id desconhece fronteirasF o superego
s* conhece barreiras. 9encedor, o id % !iol(ncia que destr*i os outros. 9encedor, o
superego % !iol(ncia que destr*i o sueito. @euroses e psicoses so causadas tanto
por um id extremamente forte e um superego fraco, quanto por um superego
extremamente forte e um id fraco. $ batalha interior s* pode ser decidida em nosso
pro!eito por uma terceira inst'ncia: a consci(ncia.
+ 6 afirma!a que os !alores da moral !igente ) liberdade, felicidade, racionalidade,
respeito 7 subeti!idade e 7 humanidade de cada um, etc. ) eram hip*critas no em
si mesmos +como ulga!a @ietzsche6, mas porque eram irrealizB!eis e impossA!eis
numa sociedade !iolenta como a nossa, baseada na explorao do trabalho, na
desigualdade social e econGmica, na excluso de uma parte da sociedade dos
direitos polAticos e culturais. $ moral burguesa, dizia ?arx, pretende ser um
racionalismo humanista, mas as condi&es materiais concretas em que !i!e a
maioria da sociedade impedem a exist(ncia plena de um ser humano que realize os
!alores %ticos. -ara ?arx, portanto, trata!a#se de mudar a sociedade para que a
%tica pudesse concretizar#se.
+ 6 $ psicanBlise mostra que somos resultado e expresso de nossa hist*ria de
!ida, marcada pela sexualidade insatisfeita, que busca satisfa&es imaginBrias sem
amais poder satisfazer#se plenamente. @o somos autores nem senhores de nossa
hist*ria, mas efeitos dela. ?ostra#nos tamb%m que nossos atos so realiza&es
inconscientes de moti!a&es sexuais que desconhecemos e que repetimos !ida
afora.
+ 6 O ideal asc%tico nega a alegria da !ida e coloca a mortificao como meio para
alcanar a outra !ida num mundo superior, do al%m. $ssim, as prBticas de altruAsmo
destroem o amor de si, domesticando os instintos e produzindo gera&es de fracos.
O ressentimento nasce da fraqueza e % noci!o ao fraco.
a6 PK#PN# P4#2P# PU# 2P# P2# P5# P2# PZ
b6 2P#P2# P5#2P# P3# 2P# 22# PN# P2# 22
c6 P3#PT# PZ#2P# P2# 2P# P2# PN# P2# PZ
d6 P3#P2# P5#2P# P2# 2P# P2# PN# P2# 22
%UEST&O '2
$nalise as proposi&es a baixo e marque 9 para !erdadeira e ; para falsa.
+ 6 Sempre que formulamos uAzos de realidade, % ine!itB!el que faamos uAzos de
!alor.
+ 6 O obeti!o de qualquer !alorao % orientar a ao prBtica.
+ 6 O ser humano estB sempre a!aliando, mas s* a!alia quando tem consci(ncia
desse fato.
+ 6 Os !alores so da mesma maneira que as coisas so.
$ alternati!a correta %:
a6 9 9 ; 9 b6 ; ; 9 9 c69 9 ; ; d6; 9 9 9
%UEST&O ''
.elacione a primeira coluna a segunda.
2 ) $rist*teles
K ) -lato
N ) @itzsche
4 # /ant
+ 6 .efere#se ao bem em si, o belo em si e o !erdadeiro
em si, a partir dos quais podemos reconhecer quando as
a&es so boas, quando hB beleza no que fabricamos.
+ 6 .efere#se ao sueito uni!ersal, afirmando que no
podemos conhecer o ser profundo das coisas. Se o ser
no % mais o fundamento das nossas aprecia&es, cabe
ao sueito assumir o peso e a responsabilidade dos seus
!alores.
+ 6 .efere#se a natureza como um processo em que
todos os seres buscam atualizar aquilo que so em
potencia, !isando 7 plena realizao das !irtualidades
inerentes 7 sua natureza.
+ 6 .efere#se a trans!alorao dos !alores, ao afirmar
que a humanidade, a caridade, a resignao, a piedade
so !alores dos fracos e !encidos, pr*prios de uma
Imoral de escra!osJ intimamente ligada 7s necessidades
dos que !i!em em rebanho. Miferentemente, a Imoral dos
senhoresJ que % positi!a, porque baseia#se no sim 7 !ida.
$ seq`(ncia correta %:
a6 K 4 N 2 b6 2 K 4 N c6 K 4 2 N d6 2 K N 4
%UEST&O '(
$nalise as proposi&es abaixo e marque a alternati!a incorreta.
a6 $ teoria do emoti!ismo defende que os uAzos %ticos e est%ticos t(m origem na
emoo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......18
2T
b6 $ !erdade obeti!a defende que a mente humana tem a capacidade de
espelhar a natureza e atingir a sua representao precisa.
c6 @o % possA!el refutar racionalmente um uAzo de !alor. O que % possA!el, % o
debate com os opositores sobre os moti!os das escolhas e das reei&es.
d6 O pluralismo democrBtico nos diz que de!emos respeitar as pessoas que t(m
opini&es diferentes da nossa, logo estamos impossibilitados de discordar dela.
%UEST&O ')
"ntende#se por %ora& heternoma, exceto :
a6 o comportamento que % regulado pelo meio social
b6 o comportamento que % regulado pelos pais
c6 o comportamento que % regulado pelo professor
d6 o comportamento que % regulado pela consci(ncia do indi!iduo
%UEST&O '*
$nalise as proposi&es abaixo e marque 9 quando !erdadeira e ; quando falsa.
+ 6 @o senso comum, os conceitos de %tica e de moral so usados como
sinGnimos.
+ 6 $utonomia no % o mesmo que indi!idualismo.
+ 6 $ moral proporciona a humanizao e por conseq`(ncia um mundo mais usto.
+ 6 $ moral % um mo!imento constante entre o que % bom para n*s e o
compromisso que temos com os outros.
a6 9 ; 9 9 b6 9 9 9 9 c6 9 9 ; 9 d6 9 ; 9 ;
%UEST&O '+
"ntende#se por moral constituAda:
a6 $ criao de no!os !alores pelas experi(ncias.
b6 $ modificao autGnoma dos !alores.
c6 $ formao de !alores pelo passado.
d6 Os !alores herdados da sociedade.
%UEST&O ',
$nalise as afirmati!as abaixo e assinale a correta.
a6 $ %tica nos oferece receitas para o bem agir.
b6 O ato moral % o que permite a realizao de todos os deseos.
c6 O ato moral % um ato de !ontade de um sueito li!re.
d6 $ moral anula o poder de escolha do sueito.
%UEST&O '-
.elacione a primeira coluna 7 segunda.
2 ) @A!el pr%#
con!encional
K ) @A!el con!encional
N ) @A!el p*s#
con!encional
+ 6 -redomAnio das expectati!as interpessoais e, em
estBgio mais a!anado, as rela&es indi!iduais so
consideradas do ponto de !ista do sistema.
+ 6 -ercebe#se os conflitos entre as regras e os
sistemas, entre o direito e os princApios morais.
+ 6 @e ste nA!el encontramos os santos, os her*is e
os a ti!istas que lutam por uma sociedade mais
usta.
+ 6 ?oral heterGnoma: tem em !ista e!itar punio e
merecer recompensas, pre!alecendo o ponto de
!ista egoc(ntrico.
a6 N K N 2 b6 K K N 2 c6 K N N 2 d6 2 N N K
%UEST&O (0
$nalise as proposi&es abaixo e assinale 9 quando !erdadeira e ; quando falsa.
+ 6 O carBter consciente e li!re da ao refere#se 7 responsabilidade moral que %
assumido de forma li!re.
+ 6 $ ampliao da esfera moral acontece quando certos atos, antes garantidos por
constrangimento social, fora legal ou por imposio religiosa, passam a ser
praticados por exclusi!a obrigao mora autGnoma.
+ 6 O grau de articulao entre interesses coleti!os e interesses pessoais estB
diretamente ligado as sociedades contempor'neas que, assim como as tribos,
pri!ilegiam o coleti!o.
+ 6 ;azer o bem tendo em !ista a recompensa indica ele!ao da esfera moral,
pois o que moti!a a ao % a obrigao moral.
$ seq`(ncia correta serB:

a6 9 9 ; ; b6 9 9 9 ; c6 9 ; 9 9 d6 ; 9 ; 9
%UEST&O (1
.elacione a primeira coluna 7 segunda.
2. ?oral 5. "strutura do ato moral
K. =tica Z. O ato !oluntBrio
N. 1arBter hist*rico e social da moral T. O ato responsB!el
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......19
23
4. 1arBter pessoal da moral 3. $ !irtude
U. 1arBter social e pessoal da moral
+ 6 O comportamento moral !aria de acordo com o tempo e o lugar, conforme as
exig(ncias das condi&es nas quais os homens se organizam ao estabelecerem as
formas efeti!as e prBticas de trabalho. 1ada !ez que as rela&es de produo so
alteradas, sobre!(m modifica&es nas exig(ncias das normas de comportamento
coleti!o.
+ 6 "timologicamente, !em da pala!ra latina !ir, que designa o homem, o !aro.
9irtus % fpoderf, fpot(nciaf +ou possibilidade de passar ao fato6. +...6 estB ligada 7
id%ia de fora, de poder.
+ 6 $ consci(ncia moral, como uiz interno, a!alia a situao, consulta as normas
estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decis&es e ulga seus pr*prios
atos. O compromisso humano que daA deri!a % a obedi(ncia 7 deciso.
+ 6 @o entanto, a moral no se reduz 7 herana dos !alores recebidos pela
tradio. g medida que a criana se aproxima da adolesc(ncia, aprimorando o
pensamento abstrato e a reflexo crAtica, ela tende a colocar em questo os !alores
herdados. $lgo semelhante acontece nas sociedades primiti!as, quando os grupos
tribais abandonam a abrang%ncia da consci(ncia mAtica e desen!ol!em o
questionamento racional.
+ 6 % constituAdo de dois aspectos: o normati!o e o fatual.
+ 6 O comportamento moral % consciente, li!re e responsB!el. = tamb%m
obrigat*rio, cria um de!er. ?as a natureza da obrigatoriedade moral no reside na
exterioridade: % moral ustamente porque deri!a do pr*prio sueito que se imp&e a
necessidade do cumprimento da norma. -ode parecer paradoxal, mas a obedi(ncia
7 lei li!remente escolhida no % prisoF ao contrBrio, % liberdade.
+ 6 O deseo surge em n*s com toda a sua fora e exige a realizaoF % algo que se
imp&e e, portanto, no resulta de escolha. ,B a !ontade consiste no poder de
parada que exercemos diante do deseo. Seguir o impulso do deseo sempre que
ele se manifesta % a negao da moral e da possibilidade de qualquer !ida em
sociedade.
a6 N#K#T#2# 5#T#3 b6 N#3#T#4# 5#T#Z c6 2#K#T#N# 5#T#Z d6 N#3#T#4#
Z#Z#Z
%UEST&O (2
Ih importante no confundir moralidade )certo e errado ) com lei. h claro que a
moralidade e a lei muitas !ezes coincidem. -or exemplo, roubar e matar %
moralmente errado. Hamb%m % contra a lei. ?as a moralidade e a lei no precisam
coincidir.J
O$Y, Stephen. Os arqui!os filos*ficos. So -aulo: ?artins ;ontes, KPPN. p. 24Z#24T.
1om base nesse texto, % possA!el afirmar:
0. de!emos obedecer a uma lei porque estamos de acordo com ela.
00. $ moralidade somente diz respeito ao que algu%m aceita como correto.
000. S* porque algo % ilegal no significa que % moralmente errado.
09. >B coisas que so moralmente erradas, mas no so contra nenhuma lei.
"sto corretas as afirmati!as
a6 0 e 00 b6 0 e 000 c6 00 e 000 d6 00 e 09 e6 000 e 09
%UEST&O ('
@o Srasil, ainda % conhecida a popularizada Oei de 8%rson que dizia o seguinte: IO
importante % le!ar !antagem em tudoJ. "ssa lei, baseada na !antagem particular,
traz consigo um conceito de IbomJ, que % equi!alente a uma prBtica especialmente
obser!ada nos paises de capitalismo mais a!anado. Hal conceito de IbomJ pode
ser assim expresso:
0. ISomJ % aquilo que beneficiarB socialmente todos.
00. ISomJ % o que se identifica com o bem comum.
000. ISomJ % o que possibilita meu progresso econGmico em particular, sem le!ar
em conta os outros.
09. ISomJ % o que me le!a a alcanar fins ustos em conformidade com interesses
coleti!os.
9. ISomJ % o que conduz ao meu sucesso pessoal, no importando os meios
utilizados.
"sto corretas as afirmati!as:
a6 0,00 b6 000, 9 c6 00, 000 d6 0, 00, 000, 09, 9
'abarto: Ass("to: )tca: Co"ceto. Co"ce*+,es tcas. A(to"o%a. L-re
Arb.tro e &berdade.
P2 ) 1 PK ) S PN ) M 4 ) " U ) S P5 ) $ PZ ) 1 PT ) $ P3 ) M
2P ) " 22 ) 1 2K ) M 2N ) M 24 ) S 2U ) M 25 ) 1 2Z ) $ 2T ) "
23 ) 1 KP ) M K2 ) S KK ) $ KN ) S K4 ) S KU ) 1 K5 ) S KZ ) S
KT ) M K3 ) 1 NP ) $ N2 ) M NK ) 1 NN ) 1 N4 ) M NU ) M N5 ) S
NZ ) M NT ) 1 N3 ) 1 4P ) $ 42 ) S 4K ) " 4N ) S
EXERCCIOS
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......20
KP
Assunto: Conhecimento: " prolema do conhecimento. Formas de
conhecimento. Crise da ra#$o.
%UEST&O 01
Sobre conhecimento analise as afirmati!as abaixo e marque a incorreta.
a6 @o processo de abstrao, o conceito torna#se mais extenso 7 medida que o
conteQdo intuA!el +imediato6 se torna mais pobre. O conceito de homem, por
exemplo, % muito mais extenso que o conceito de amigo, porque o primeiro
recobre todo o g(nero humano, incluindo homens e mulheres, o!ens e !elhos,
amigos ou no.
b6 MB#se o nome de conhecimento 7 relao que se estabelece entre um sueito
cognoscente +ou uma consci(ncia6 e um obeto.
c6 O conhecimento pode ser abstrato, quando o sueito estabelece uma relao
com um obeto indi!idual. -or exemplo, o conhecimento que temos de um
amigo determinado, com todas as suas caracterAsticas indi!iduais.
d6 " pode ser abstrato, quando estabelece uma relao com um obeto geral,
uni!ersal. -or exemplo, o conhecimento que temos de homem, como g(nero.
%UEST&O 02
Sobre conhecimento abstrato analise as afirmati!as abaixo e marque a incorreta.
a6 $bstrair significa fisolarf, fseparar def. ;azemos uma abstrao quando
isolamos, separamos um elemento de uma representao, elemento este que
no % dado separadamente na realidade +representao significa a imagem, ou
a id%ia da fcoisaf enquanto presente no espArito6.
b6 $ lei cientAfica % abstrata. :uando concluAmos que o calor dilata os corpos,
fazemos abstrao das caracterAsticas que distinguem cada corpo para
considerar apenas os aspectos comuns 7queles corpos, ou sea, o corpo em
geralf enquanto submetido 7 ao do calor.
c6 O conhecimento concreto nos auda a organizar e compreender um nQmero
imenso de acontecimentos, por outro ele nos afasta da realidade abstrata.
d6 O conceito ou id%ia de cinzeiro, que % a representao intelectual de um obeto
e, portanto imaterial e geral. Ou sea, a id%ia de cinzeiro no se refere 7quele
cinzeiro particular, mas a qualquer obeto que sir!a para recolher cinzas. Ma
mesma forma, podemos abstrair do cinzeiro a forma ou a cor, que de fato no
existem fora da coisa real.
%UEST&O 0'
Sobre conhecimento intuiti!o analise as afirmati!as abaixo.
0. intuAao sensA!el # % o conhecimento imediato que nos % dado pelos *rgos dos
sentidos: sentimos que faz calorF !emos que a blusa % !ermelhaF ou!imos o som do
!iolino.
00. intuAao sensA!el % a que se esfora por captar diretamente a ess(ncia do obeto.
-or exemplo, a descoberta de Mescartes do cogito +eu pensante6 enquanto primeira
!erdade indubitB!el.
000. intuio in!enti!a # % a do sBbio, do artista, do cientista, quando repentinamente
descobrem uma no!a hip*tese, um tema original. Hamb%m na !ida diBria,
enfrentamos situa&es que exigem sollu&es criati!as, !erdadeiras in!en&es
sQbitas.
?arque a opo correta:
a6 0, 000 b6 0, 00, 000 c6 0, 00 d6 00, 000
%UEST&O 0(
Analise as afirmati!as abaixo e marque a incorreta.
a6 $ falsidade ou !eracidade no esto na coisa mesma, mas no uAzo, e portanto
no !alor da nossa afirmao. >B !erdade ou no dependendo de como a coisa
aparece para o sueito que conhece. -or isso dizemos que algo % !erdadeiro
quando % o que parece ser.
b6 $ razo supera as informa&es concretas e imediatas que recebe, organizando#
as em conceitos ou id%ias gerais que, de!idamente articulados, podem le!ar 7
demonstrao e a conclus&es que se consideram !erdadeiras.
c6 Miferentemente da intuio, a razo % por excel(ncia a faculdade de ulgar.
d6 1hamamos conhecimento discursi!o ao conhecimento imediato, isto %, aquele
que se dB por meio de conceitos. = o pensamento que opera por etapas. por
um encadeamento de id%ias, uAzos e raciocAnios que le!am a determinada
concluso.
e6 O matemBtico reduz as coisas que t(m peso, dureza, cor, para s* considerar a
quantidade. -or exemplo, quando dizemos K, consideramos apenas o nQmero,
deixando de lado se so duas pessoas ou duas frutas.
%UEST&O 0)
2. Yilliam ,ames, MebeW, -eirce N. Os escolBsticos +fil*sofos medie!ais6
K. @ietzsche 4. Mescartes
+ 6 fa !erdade % a adequao do nosso pensamento as coisasf.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......21
K2
+ 6 a !erdade de uma proposio se estabelece a partir de seus efeitos, dos
resultados prBticos.
+ 6 o crit%rio da !erdade % a e!id(ncia. "!idente % toda id%ia clara e distinta, que se
imp&e imediatamente e por si s* ao espArito. Hrata#se de uma e!id(ncia resultante
da intuio intelectual.
+ 6 % !erdadeiro tudo o que contribui para fomentar a !ida da esp%cie e falso tudo o
que % obstBculo ao seu desen!ol!imento.
?arque a opo correta
a6 4 N K 2 b6 2 K N 4 c6 4 K 2 N d6 N 2 4 K
%UEST&O 0*
Sobre ceticismo marque a proposio incorreta.
a6 S]epti]*s, em grego, significa fque obser!af, fque consideraf. O c%tico tanto
obser!a e tanto considera que conclui, nos casos mais radicais, pela
impossibilidade do conhecimentoF e nas tend(ncias moderadas suspenso
pro!is*ria de qualquer uAzo.
b6 f@ada existe. ?esmo se existisse alguma coisa, no poderAamos conhec(#laF
concedido que algo existe e que o podemos conhecer, no o podemos
comunicar aos outros.f "ssas tr(s proposi&es, atribuAdas a -arm(nides +s%c.
09 a.1.6, um dos representantes da sofAstica, exemplificam a postura conhecida
como ceticismo.
c6 O fil*sofo renascentista ?ontaigne retoma os temas do ceticismo. 1ontrap&e#
se 7s certezas da escolBstica decadente e 7 intoler'ncia de um perAodo de
lutas religiosas, analisando nos "nsaios a influ(ncia de fatores pessoais,
sociais e culturais na formao das opini&es.
d6 -ara outros moderados, mesmo que sea impossA!el encontrar a certeza, no
se de!e abandonar a busca. ?as para o ceticismo radical, como o pirronismo,
se a certeza % impossA!el, % melhor renunciar ao conhecimento, o que traz
como consequ(ncia prBtica, a indiferena absoluta em relao a tudo.
%UEST&O 0+
Sobre dogmatismo marque a proposio incorreta.
a6 :uando transpomos a id%ia de dogma para o campo no#religioso, ela passa a
designar as !erdades no#questionadas e inquestionB!eis. S* que, nesse caso,
no se estando mais no domAnio da f% religiosa, o dogmatismo torna#se
preudicial.
b6 ;ilosoficamente % a atitude que consiste em admitir que a razo humana tem a
possibilidade de conhecer a realidade, do ponto de !ista religioso, chamamos
dogma a uma !erdade fundamental e indiscutA!el da doutrina. @a religio crist,
por exemplo, hB o dogma da SantAssima Hrindade segundo o qual as tr(s
pessoas +-ai, ;ilho e "spArito Santo6 no so tr(s deuses, mas um. Meus % uno
e trino.
c6 MogmatA]*s, em grego, significaf que se funda em princApiosf ou frelati!o a
uma doutrinaf. Mogmatismo % a doutrina segundo a qual o homem pode atingir
a certeza.
d6 O homem dogmBtico no teme o no!o e raro se torna intransigente e
prepotente.
%UEST&O 0,
$ crAtica ao racionalismo, em especial a sua forma idealista e ao primado da razo,
comea a se delinear B no s%culo L0L, nas obras de fil*sofos como SGren
/ier]egaard +2T2N#2TTU6 e ;riedrich @ietzsche +2T44#23PP6.
Sobre a crise da razo podemos analise as afirmati!as abaixo e marque a incorreta.
a6 /ant opera mais um deslocamento do problema do conhecimento, alterando
tamb%m o papel da filosofia. -ara ele, o conhecimento no passa de uma
interpretao, de uma atribuio de sentidos, sem amais ser uma explicao
da realidade. Ora, o conferir sentidos %, tamb%m, o conferir !alores, ou sea, os
sentidos so atribuAdos a partir de uma determinada escala de !alores que se
quer promo!er.
b6 @ietzsche mostra as origens extra#racionais da razo. -ara ele, o conhecimento
% resultado de uma luta, de um compromisso entre instintos. O conhecimento
aproxima#se do obeto, mas no se identifica a ele, conser!a#o 7 dist'ncia,
diferenciando#se dele e podendo at% destruA#lo.
c6 /ier]egaard recusa todo o proeto da filosofia moderna. $nti#hegeliano feroz,
para ele o saber no % um bem absoluto e, por isso, no procura a !erdade,
mas um centro para sua pr*pria !ida. Horna#se o pensador da subeti!idade. f...
s* a subeti!idade % !erdadeF o seu elemento % a interioridade.
d6 @ietzsche prop&e, como m%todo de decifrao, a genealogia, que consiste em
colocar em rele!o os diferentes processos de instituio de um texto,
mostrando as lacunas, os espaos em branco mais significati!os, o que no foi
dito ou foi recalcado e que permitiu erigir determinados conceitos em !erdades
absolutas e eternas.
%UEST&O 0-
Sobre @ietzsche e a crise da razo analise as afirmati!as abaixo e marque a
incorreta.
a6 "m $ 8aia ci(ncia afirma que o conhecimento % um ogo entre tr(s paix&es: o
rir, o deplorar e o detestar, que se encontram em estado de guerra. O
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......22
KK
conhecimento, ento, % to#somente a estabilizao moment'nea desse
estado, no ha!endo adequao ao obeto, s* domAnio.
b6 @ietzsche destr*i, dessa forma, a noo deque hB uma identidade entre sueito
e obeto, uma semelhana atra!%s da racionalidade. O real deixa de ser
racional.
c6 $o apreender o carBter hist*rico dos conceitos, bem como dos c*digos,
esclarecendo sua relao com outros, a genealogia mostra o que eles
excluAram para poder chegar 7 fintemporalidadef da tradio, da autoridade ou
da lei. $o expor a inexist(ncia de significados estB!eis, isolB!eis, exp&e
tamb%m tamb%m a aus(ncia de qualquer fundamento rigoroso da !erdade
metafAsica.
d6 O homem tem de !i!er em dois mundos que se contradizem +...6 O espirito
afirma o seu direito e a sua dignidade perante a anarquia e a brutalidade da
natureza 7 qual de!ol!e a mis%ria e a !iol(ncia que ela o faz experimentar. ?as
esta di!iso da !ida e da consci(ncia cria para a cultura moderna e para a sua
compreenso a exig(ncia de resol!er uma tal contradiao.
%UEST&O 10
$ fenomenologia surgiu no final do s%culo L0L, com ;ranz Srentano, cuas
principais id%ias foram desen!ol!idas por "dmund >usserl +2TU3#23UT6. Outros
representantes foram: >eidegger. ?ax Scheler, >artmann, Sinsbanger, Me
Yaelhens, .icoeur, ?erleau-ontW, ,aspers, Sartre.
Sobre a fenomenologia analise as proposi&es abaixo e marque a incorreta.
a6 $ fenomenologia, como 1omte, critica a filosofia tradicional por desen!ol!er
uma metafAsica cua noo de ser % !azia e abstrata, !oltada para a explicao.
$o contrBrio, a fenomenologia tem como preocupao central a descrio da
realidade, colocando como ponto de partida de sua reflexo o pr*prio homem,
num esforo de encontrar o que realmente % dado na experi(ncia, e
descre!endo fo que se passaf efeti!amente do ponto de !ista daquele que !i!e
uma determinada situao concreta. @esse sentido, a fenomenologia % uma
filosofia da !i!(ncia.
b6 1om o conceito de intencionalidade a fenomenologia se contrap&e 7 filosofia
positi!ista do s%culo L0L, presa demais 7 !iso obeti!a do mundo. $ crena na
possibilidade de um conhecimento cientAfico cada !ez mais neutro, mais
despoado de subeti!idade, mais distante do homem, a fenomenologia
contrap&e a retomada da fhumanizaof da ci(ncia, estabelecendo uma no!a
relao entre sueito e obeto, homem e mundo, considerados p*los
inseparB!eis.
c6 >eidegger +2TT3#23Z56 faz tamb%m a critica do pensamento analAtico que
procede por decomposio, enumerao e categorAzao dos obetos,
fragmentando#os. -ara recuperar a integridade e a compreenso do Ser,
prop&e uma relao po%tica, extra#racional, at% mesmo irracional.
d6 Se examinarmos o pr*prio conceito de fenGmeno, que em grego significa fo
que aparecef, podemos compreender melhor que a fenomenologia aborda os
obetos do conhecimento tais como aparecem, isto %. como se apresentam 7
consci(ncia. 0sso significa que de!e ser desconsiderada toda indagao a
respeito de uma realidade em#si, separada da relao com o sueito que a
conhece.
%UEST&O 11
Os representantes da "scola de ;ran]furt, fundada em 23KN sob o nome de
0nstituto para a -esquisa Social, Hheodor $dorno, ?arx >or]heimer, >erbert
?arcuse e Yalter Senamin localizam a origem do irracional, representado por
todas as formas de totalitarismo, no exercAcio de um determinado modo de
racionalidade, a saber, a razo instrumental. Hrata#se do exercAcio da racionalidade
cientAfica, tApica do positi!ismo, que !isa a dominao da natureza para fins
lucrati!os, colocando a ci(ncia e a t%cnica a ser!io do capital. Sobre a crise da
razo e a "scola de ;ran]furt analise as proposi&es abaixo.
0. O indi!Aduo autGnomo, consciente de seus fins, de!e ser recuperado, Sua
emancipao s* serB possA!el, no nA!el indi!idual, ao se resol!er o conflito entre a
autonomia da razo e as foras obscuras e inconscientes que in!adem essa
mesma razo.
00. 1riticam a razo de dominao, controle da natureza exterior e interior, esta
representada pelas paix&es, pois sabem que aquilo a que se renuncia continua a
ser deseado.
000. Os fran]furtianos, tendo lido @ietzsche, ;reud, >eidegger, sabem que no
podem aderir 7 razo inocentemente. Sabem que a razo no ilumina, no re!ela a
natureza que se emancipa do mito atra!%s da ci(ncia. $fastam#se do cientificismo
materialista, da crena na ci(ncia e na t%cnica como condi&es da emancipao
social, pois sabem que o progresso se paga com o desaparecimento do sueito
autGnomo, engolido pelo totalitarismo uniformizante da indQstria cultural ou da
sociedade unidimensional.
a6 0, 000 b6 0, 00, 000 c6 0, 00 d6 00, 000
%UEST&O 12
Sobre senso comum analise as afirmati!as baixo e marque 9 para 9erdadeiras e ;
para ;alsas.
a6 conhecimento espont'neo o saber resultante das experi(ncias le!adas a efeito
pelo homem ao enfrentar os problemas da exist(ncia. @esse processo ele no
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......23
KN
se encontra solitBrio, pois tem o concurso dos contempor'neos, com os quais
troca informa&es. $l%m disso, cada gerao recebe das anteriores a herana
fecunda que no s* % assimilada como tamb%m transformada.
b6 = um tipo de conhecimento empArico, porque se baseia na experi(ncia cotidiana
e comum das pessoas, distinguindo#se por isso da experi(ncia cientAfica, que
exige planeamento rigoroso.
c6 = tamb%m um conhecimento ing(nuo: ingenuidade aqui de!e ser entendida
como atitude no#critica, tApica do saber que no se coloca como problema e
no se questiona enquanto saber.
d6 $ utilizao de m%todos rigorosos permite que o senso comum atina um tipo de
conhecimento sistemBtico, preciso e obeti!o segundo o qual so descobertas
rela&es uni!ersais e necessBrias entre os fenGmenos, o que permite pre!er
acontecimentos e tamb%m agir sobre a natureza de forma mais segura.
e6 -resa 7s apar(ncias. "m comparao com a ci(ncia, o conhecimento
espont'neo % fragmentBrio, pois no estabelece conex&es onde estas
poderiam ser !erificadas. -or exemplo: no % possA!el ao homem comum
perceber qualquer relao entre o or!alho da noite e o fsuorf que aparece na
garrafa que foi retirada da geladeira.
f6 1onhecimento particular restrito a pequena amostra da realidade, a partir da
qual so feitas generaliza&es muitas !ezes apressadas e imprecisas.
g6 % freqèntemente conhecimento subeti!o, o que ocorre, por exemplo, quando
a!aliamos a temperatura ambiente com a nossa pele, B que s* o termGmetro
dB obeti!idade a essa a!aliao.
h6 "nquanto o senso comum % o conhecimento espont'neo tal como foi descrito,
no seu carBter acrAtico, difuso, fragmentBrio, dogmBtico, % possA!el transformB#
lo em bom senso ao tornB#lo organicamente estruturado, coerente e crAtico.
-ara o fil*sofo italiano 8ramsci, o bom senso % o nQcleo sadio do senso
comum.
?arque a opo que apresente a afirmati!a falsa.
a6 M b6 $, > c6 S d6 ", ;, 8
'abarto: Ass("to: Co"/ec%e"to: O *rob&e%a do co"/ec%e"to. For%as de
co"/ec%e"to. Crse da ra01o.
P2 ) 1 PK ) 1 PN ) $ P4 ) M PU ) M P5 ) S PZ ) M PT ) $ P3 ) M
2P ) $ 22 ) S 2K ) $
EXERCCIOS
Assunto: Filosofia e ci%ncia: conhecimento cient!fico e conhecimento
filosfico. Mtodo cient!fico. Ci%ncia e tica.
%UEST&O 01
O m%todo cientAfico exige que o cientista, ao deparar#se com o problema, elabore
hip*teses e estabelea condi&es para seu controle para confirmB#la ou no. $
concluso a que o cientista chega % considerada:
a6 "specAfica, sendo considerada !Blida para cada fase a que o experimento foi
submetido.
b6 inica, sendo considerada apenas para o experimento em questo,
desconsiderando outras similares.
c6 8eneralizada, sendo considerada !Blida no s* para aquela situao, mas para
outras similares.
d6 1aracterAstico, sendo considerada !Blida no s* para aquela situao, mas
para outras que se identificam com ela.
%UEST&O 02
"m tese, o m%todo experimental se caracteriza pelas seguintes etapas, E2CETO:
a6 Obser!ao b6 $firmao c6 "xperimentao d6 8eneralizao
%UEST&O 0'
$nalise as proposi&es que seguem:
0 ) = bem !erdade que a formulao da hip*tese aproxima o cientista do artista,
pois existe intuio e ilumina5o s9bita nas descobertas cientAficas.
00 ) $ !erificao da hip*tese pode ser feita de inQmeras maneiras, dependendo das
t%cnicas disponA!eis e tamb%m do tipo de ci(ncia.
000 ) $ obeti!idade da ci(ncia resulta do ulgamento feito pelos membros da
comunidade cientAfica que a!aliam criticamente os procedimentos utilizados e suas
conclus&es.
09 ) @a ci(ncia, o m%todo consiste na estrutura racional que permite a formulao e
!erificao das hip*teses.
"sto corretas as proposi&es:
a6 0, 00, 000 b6 00, 000 c6 0, 00, 000, 09 d6 000, 09
%UEST&O 0(
So caracterAsticas do m%todo cientAfico, E2CETO:
a6 Susca pelo conhecimento sistemBtico, preciso e obeti!o.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......24
K4
b6 Dtilizao de m%todos rigorosos.
c6 1ompreenso da realidade de maneira subeti!a.
d6 $!aliao crAtica dos procedimentos e resultados.
%UEST&O 0)
Sobre as generaliza&es empAricas % correto afirmar:
a6 .esultam da obser!ao de casos particulares.
b6 = a unio de di!ersas leis especAficas.
c6 .esultam da unio de duas teorias similares.
d6 = a unio de teorias similares.
%UEST&O 0*
Sobre as teorias % correto afirmar:
a6 = a afirmao obtida em obser!a&es de casos particulares.
b6 So resultados da indi!idualizao dos experimentos.
c6 .esultam da obser!ao de casos particulares.
d6 So leis que reQnem as di!ersas leis particulares sob uma perspecti!a mais
ampla.
%UEST&O 0+
$ssinale a alternati!a I#CORRETA:
a6 @o m%todo cientAfico, sempre, a concluso % imediata, sendo desnecessBrio
repetir as experi(ncias.
b6 $ experimentao % a !erificao dos fenGmenos em condi&es determinadas
pelo experimentador.
c6 Se de inAcio a hip*tese orienta a seleo dos fatos, em outro momento, ela tem
o papel de reorganizar os fatos.
d6 ?%todo % o percurso que se segue na in!estigao da !erdade.
%UEST&O 0,
$s ci(ncias da @atureza desen!ol!eram#se graas ao papel conferido 7 obser!ao
controlada, ou sea, a experimentao. Sobre a experimentao % 0@1O.."HO
afirmar:
a6 $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o fenGmeno.
b6 $ experimentao % a deciso do cientista de inter!ir no curso de um
fenGmeno.
c6 $ experimentao busca encontrar in!ariantes e constantes que definam o
obeto como tal.
d6 $ experimentao no permite a modificao das condi&es de aparecimento e
desen!ol!imento de um fenGmeno.
%UEST&O 0-
Sobre o m%todo hipot%tico#induti!o % 1O.."HO afirmar:
a6 O cientista obser!a inQmeros fatos em mesma condio de obser!aoF
elabora uma hip*tese no sendo necessBrio no!os experimentos ou indu&es
para confirmar ou negar a hip*tese, chegando#se, assim, 7 lei do fenGmeno
estudado.
b6 O cientista obser!a inQmeros fatos !ariando as condi&es da obser!aoF
elabora uma hip*tese e realiza no!os experimentos para confirmar ou negar a
hip*teseF se esta for confirmada, chega#se 7 lei do fenGmeno estudado.
c6 O cientista obser!a inQmeros fatos !ariando as condi&es da obser!aoF
elabora uma hip*tese para confirmar ou negar a hip*teseF se esta for negada,
chega#se 7 lei do fenGmeno estudado.
d6 O cientista obser!a o fato e suas condi&es de obser!aoF elabora uma lei e
realiza no!os experimentos. Se esta os experimentos repetirem a lei elaborada
e esta for confirmada, chega#se 7 lei do fenGmeno estudado.
%UEST&O 10
$nalise as alternati!as que seguem:
0 ) $ hip*tese no % confirmada ou !erificada por meio de no!as obser!a&es e
experimentos.
00 ) Dma teoria cientAfica permite construir obetos tecnol*gicos para no!as
pesquisas
000 ) Os obetos t%cnicos que usamos em nossa !ida cotidiana so ci(ncia aplicada
ou resultado prBtico de ci(ncias naturais te*ricas.
09 ) $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o fenGmeno.
"sto corretas as alternati!a:
a6 0, 000, 09 b6 00, 000, 09 16 0, 00, 000 M6 0, 00, 000, 09
%UEST&O 11
$ssinale 9 para !erdadeira e ; para falsa
+ 6 $ pre!isibilidade dos fenGmenos permite a criao da ci(ncia natural aplicada.
+ 6 jnibus, l'mpada, rel*gios digitais, detergente, tecidos sint%ticos e !acinas, so
exemplos do resultado prBtico das ci(ncias naturais te*ricas.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......25
KU
+ 6 $ lei % uma das maneiras pelas quais o ideal moderno da ci(ncia se manifesta e
se realiza no ideal moderno da ci(ncia.
+ 6 $ experimentao permite ao cientista formular hip*teses sobre o fenGmeno.
$ sequ(ncia correta serB:

a6 9 ; 9 ; b6 9 9 ; ; c6 ; 9 9 9 d6 9 9 ; 9
%UEST&O 12
@o que se refere 7 pre!iso nas ci(ncias da natureza, pode#se afirmar:
a6 $ pre!isibilidade dos fenGmenos consiste em adi!inhar o resultado das
pesquisas, uma !ez que so pre!isA!eis.
b6 $ pre!isibilidade dos fenGmenos permite empregar as tecnologias com fins
prBticos, criando a ci(ncia natural aplicada.
c6 $ pre!isibilidade dos fenGmenos torna a pesquisa irrele!ante por ter seus
resultados pre!istos.
d6 $ pre!isibilidade dos fenGmenos permite a utilizao de t%cnicas praticas
facilitando a realizao dos experimentos.
%UEST&O 1'
Sobre o m%todo hipot%tico#deduti!o % 1O.."HO afirmar:
a6 1hegando a uma hip*tese, o cientista pode formular no!as leis, e com elas
pro!er no!os fatos, ou formular no!as experi(ncias, que o confirmem os
conhecimentos adquiridos.b6 1hegando 7 lei, o cientista pode formular no!as
hip*teses, e com elas pre!er os fatos estudados, possibilitando maior
!eracidade 7 lei encontrada.
b6 Hendo chegado 7 lei, o cientista pode seguir o caminho in!erso da pesquisa,
encontrando, assim, o fenGmeno que moti!ou o estudo. 1om isso, confirma#se
os resultados obtidos.
c6 Hendo chegado 7 lei, o cientista pode formular no!as hip*teses, e com elas
pre!er no!os fatos, ou formular no!as experi(ncias, que o le!am a
conhecimentos no!os.
%UEST&O 1(
@o que se refere 7s ci(ncias da natureza, analise as afirmati!as que seguem e
assinale a alternati!a 0@1O.."H$:
a6 Suscam as inconst'ncia, regularidades, freq`(ncias e !ariantes dos fenGmenos
naturais.
b6 "stabelecem leis que exprimem rela&es necessBrias e uni!ersais entre os
fatos in!estigados e que so de tipo causal.
c6 "studam fatos obser!B!eis que podem ser submetidos aos procedimentos de
experimentao.
d6 Seus modos de funcionamento e de relacionamento estabelecem os meios
te*ricos para a pre!iso de no!os fatos.
%UEST&O 1)
-or meio dos estudos de >eisenberg foi possA!el perceber o princApio da
indeterminao. Sobre o princApio da indeterminao, assinale a alternati!a
1O.."H$.
a6 $ unio de todas as informa&es possA!eis retiradas de um corpQsculo produz a
hip*tese do experimento.
b6 1onhecendo a massa e a temperatura de um corpQsculo, conheceremos o
peso aproximado dele.
c6 Se conhecemos as propriedades atGmicas de um obeto, conheceremos as
suas propor&es geom%tricas de forma imprecisa.
d6 :uando conhecemos perfeitamente as propriedades geom%tricas de um Btomo,
no conseguimos conhecer suas propriedades fAsicas din'micas e !ice#!ersa.
%UEST&O 1*
:uanto ao determinismo uni!ersal, pode#se afirmar:
a6 Meterminismo uni!ersal % a afirmao do princApio da razo suficiente.
b6 Meterminismo uni!ersal e a afirmao da id%ia de impre!isibilidade absoluta.
c6 Meterminismo uni!ersal % o responsB!el pelo acaso no uni!erso.
d6 Meterminismo uni!ersal % a conflu(ncia da impre!isibilidade com os fenGmenos
naturais.
%UEST&O 1+
Sobre o determinismo % correto afirmar:
a6 ?esmo que desconhecido o estado atual de um conunto de fatos, sempre serB
possA!el conhecer o estado subseqènte, que serB seu efeito necessBrio.
b6 O determinismo afirma que no podemos conhecer as causas de um fenGmeno
atual
c6 Mado um fenGmeno, sempre serB possA!el determinar sua causa
d6 O estado anterior de um conunto de fatos e o estado posterior de um conunto
de fatos % determinado pelo homem.
%UEST&O 1,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......26
K5
O princApio da razo suficiente exige que sea mantida a id%ia de subst'ncia.
"ntende#se por id%ia de substancia:
a6 Dma massa constante que possa ser estabelecida.
b6 Dma realidade que permanea id(ntica a si mesma.
c6 Dm lAquido com propriedades determinB!eis.
d6 Dm s*lido que no muda de forma.
%UEST&O 1-
$nalise as afirmati!a que seguem.
0 ) @ossa ci(ncia da @atureza no % uni!ersal e necessBria em si mesma, mas
exprime o ponto de !ista do sueito do conhecimento terrestre.
00 ) "instein demonstrou que nossa fAsica % tal como % porque depende do sueito
do conhecimento, porque o espao % relati!o ao obser!ador.
000 ) $ microfAsica % a Qnica ci(ncia capaz de determinar a traet*ria de corpQsculos
indi!iduais.
09 # O determinismo basea!a#se no pressuposto de que o conhecimento fAsico
causal exige que um fenGmeno fAsico de!a ser conhecido a partir de um crit%rio:
suas propriedades geom%tricas.
"sto incorretas as alternati!as:
a6 0 e 00 b6 00 e 000 c6 000 e 09 d6 00 e 09
%UEST&O 20
"ntende#se por teoria cientAfica:
a6 Dma explicao global para um conunto de fatos naturais aparentemente
diferentes, mas, na realidade, submetidos 7s mesmas leis e aos mesmos
princApios.
b6 Dma explicao global para um conunto de fatos naturais aparentemente
diferentes, mas, na realidade, submetidos 7s leis e princApios indi!idualizados.
c6 Dma explicao global para um conunto de fatos naturais aparentemente
id(nticos, mas, na realidade, submetidos 7s mesmas leis e diferentes
princApios.
d6 Dma explicao empArica para um conunto de fatos naturais aparentemente
id(nticos, mas, na realidade, submetidos 7s mesmas leis e aos mesmos
princApios.
%UEST&O 21
@a teoria cientAfica da @atureza, a fAsica nos oferece tr(s teorias simult'neas. So
elas:
a6 $ gra!itao uni!ersal, a ]epleniana, a queda dos corpos.
b6 O determinismo, a nebtoniana e a da relati!idade.
c6 $ qu'ntica, a heisenbergniana e a da relati!idade.
d6 $ qu'ntica, a nebtoniana e a da relati!idade.
%UEST&O 22
$ formulao do determinismo como princApio uni!ersal e como uma doutrina sobre
a @atureza foi feita, pela primeira !ez, pelo astrGnomo e fAsico Oaplace, que
afirma!a:
a6 Me!emos considerar o estado futuro do Dni!erso como efeito de seu estado
passado e como causa daquilo que acontece no presente.
b6 Me!emos considerar o estado passado do Dni!erso como efeito de seu atual
estado e como causa daquilo que !irB a seguir.
c6 Me!emos considerar o estado presente do Dni!erso como efeito de seu estado
passado e como causa daquilo que !irB a seguir.
d6 Me!emos considerar o estado presente do Dni!erso como efeito relati!o da
causa daquilo que !irB a seguir.
%UEST&O 2'
So exemplos de ci(ncias humanas, "L1"HO:
a6 Sociologia, hist*ria, antropologia. b6 -sicologia, quimica, filosofia.
c6 OinguAstica, geografia humana, economia. d6 ;ilosofia, linguAstica,
sociologia.
%UEST&O 2(
So dificuldades da abordagem cientAfica dos fenGmenos nas ci(ncias humanas,
"L1"HO:
a6 O homem no pode ter um comportamento totalmente pre!isA!el.
b6 ?esmo que haa o recurso 7s estatAsticas, nem sempre a matematizao %
possA!el
c6 -ode#se submeter o ser humano a situa&es perigosas.
d6 O pr*prio homem % obeto de conhecimento, o que dificulta a obeti!idade.
%UEST&O 2)
-ara Yatson e S]inner, o fenGmeno psAquico % entendido como:
a6 $quele que pode ser medido e controlado, desprezando#se os fatos da
consci(ncia subeti!a.
b6 $quele que no pode ser medido e controlado, de!ido aos os fatos da
consci(ncia subeti!a.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......27
KZ
c6 $quele que pode ser submetido ao controle, graas aos fatos da consci(ncia
subeti!a
d6 $quele que % medido e controlado, pela mente de outros indi!Aduos.
%UEST&O 2*
-ara Mescartes o homem % constituAdo por duas subst'ncias, so elas:
a6 Dma natureza material, e outra natureza biol*gica.
b6 Dma de natureza espiritual, e outra natureza material.
c6 Dma natureza humana, e outra natureza material.
d6 Dma natureza biol*gica, e outra natureza matematizB!el.
%UEST&O 2+
Sobre a influ(ncia empirista nas ci(ncias humanas % correto afirmar:
a6 $ influ(ncia empirista se emparelha 7s tend(ncias humanistas, que utiliza
m%todos parecidos aos at% ento usados.
b6 $ influ(ncia empirista ser!e de fundamento 7 tend(ncia naturalista obeti!ando a
adequao do m%todo 7s ci(ncias da natureza.
c6 $ influ(ncia empirista preocupada com a especificidade dos fenGmenos
humanos, busca um m%todo id(ntico aqueles usados at% ento.
d6 $ influ(ncia empirista ser!e de fundamento 7 tend(ncia naturalista que tem por
obeti!o adequar o m%todo das ci(ncias da natureza 7s ci(ncias humanas.
%UEST&O 2,
@o que se refere a corrente empirista representada por Ooc]e % correto afirmar:
a6 1oncorda!a com o pensamento racionalista cartesiano, preocupando#se tamb%m
com os processos mentais e corporais.
b6 Opunha#se ao racionalismo filos*fico, preocupando#se tamb%m com os
processos mentais e quAmicos.
c6 Opunha#se ao racionalismo cartesiano, preocupando#se tamb%m com os
processos mentais e corporais.
d6 1ompreendia o racionalismo cartesiano, buscando a integrao dos processos
mentais e corporais.
%UEST&O 2-
Dma das dificuldades da metodologia das ci(ncias humanas encontra#se na
experimentao. $ssinale a alternati!a 0@1O.."H$.
a6 $ natureza artificial dos experimentos controlados em laborat*rio pode falsear os
resultados.
b6 -ara o homem, enquanto ser consciente e afeti!o, a situao do experimento
sempre serB !i!ida de maneiras diferentes.
c6 $ moti!ao dos sueitos tamb%m % in!ariB!el, e as instru&es do experimentador
no so interpretadas de maneiras diferentes.
d6 $ repetio do fenGmeno altera os efeitos, pois nunca uma repetio se farB sem
modifica&es.
%UEST&O '0
Mentre as dificuldades encontradas pelas ci(ncias humanas estB a dificuldade
decorrente da subeti!idade. "la ocorre porqu(:
a6 $s ci(ncias da natureza aspiram 7 obeti!idade, que consiste na
descentralizao do eu no processo do conhecer.
b6 = difAcil a superao da subeti!idade quando o sueito que conhece % de
natureza oposta a do obeto conhecido.
c6 -or ha!er irregularidades na natureza, % impossA!el estabelecer leis e por meio
delas pre!er a incid(ncia de um determinado fenGmeno.
d6 O homem estB totalmente submetido ao determinismos, e, desta forma, torna#se
igual aos seres inertes.
%UEST&O '1
$ssinale a alternati!a 1O.."H$:
a6 @as ci(ncias humanas, o m%todo utilizado depende, de cena forma, dos
pressupostos filos*ficos que embasam a !iso de mundo do cientista.
b6 Se a passagem da fAsica aristot%lica para a fAsica clBssica de 8alileu se deu pela
transformao das qualidades em quantidades, pode#se concluir que a ci(ncia serB
to rigorosa quanto mais for humanizB!el.
c6 $s ci(ncias humanas t(m como obeto algo que se encontra fora do sueito.
d6 O comportamento humano % simples, pois % entendido como a soma da
consci(ncia e da !ontade.
%UEST&O '2
Sobre os estudos de Yilhelm Yundt % 0@1O.."HO afirmar:
a6 Mesen!ol!eu o conceito de m%todo, no qual a psicologia imita claramente a
fisiologia.
b6 1onsidera!a os pensamentos mais ele!ados inacessA!eis ao controle
experimental.
c6 Se a!enturou a estudar os processos mais ele!ados do pensamento
d6 9oltou#se para o estudo da percepo sensorial.
%UEST&O ''
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......28
KT
$s experi(ncias de 0!an -a!lo! com ces le!aram#no 7 explicao da
aprendizagem pelo reflexo condicionado. Sobre o experimento de -a!lo! %
0@1O.."HO afirmar:
a6 1aso o estAmulo reforador no sea mais apresentado, a tend(ncia % relembrar
a resposta.
b6 O estAmulo alimento % chamado reforador positi!o.
c6 Os estAmulos no#condicionados produzem respecti!amente um reflexo simples
imediato, no aprendido.
d6 $o criar#se um reflexo condicionado hB aprendizagem.
%UEST&O '(
Os comportamentalistas costumam se referir 7 consci(ncia como sendo uma fcaixa
negraf. Hal expresso foi corretamente interpretada na alternati!a:
a6 $ consci(ncia % inacessA!el para o psic*logo.
b6 $ consci(ncia % algo esquecido pela mem*ria.
c6 $ consci(ncia % secreta e impossA!el de se acessada
d6 $ consci(ncia % inacessA!el ao conhecimento cientAfico.
%UEST&O ')
IM(em#me doze crianas sadias +...6se escolher uma delas ao acaso, e puder
educB#la, con!enientemente, poderei transformB#la em qualquer tipo de especialista
que eu queira.J afirmao de Yatson refere#se a:
a6 Heoria comportamentalista
b6 Heoria do nascimento nato.
c6 Heoria do feedbac=.
d6 Heoria da intelig(ncia nata.
%UEST&O '*
$nalise as afirmati!as que seguem:
0 ) O racionalismo enfatiza o papel atuante do sueito que conhece.
00 ) $ fenomenologia pre!( a separao corpo#espArito e homem#mundo.
000 ) O empirismo pri!ilegia a determinao do obeto conhecido.
09 ) O resultado da dicotomia racionalismo#empirismo % a perman(ncia do
dualismo psicofAsico.
"sto corretas as afirmati!a:
a6 0, 00 e 09 b6 0, 000 e 09 c6 00, 000 e 09 d6 0 e 000
%UEST&O '+
Hem#se como oposio que a fenomenologia ao positi!ismo, "L1"HO:
a6 $ consci(ncia % o infortQnio do sentido.
b6 @o percebemos o mundo como um dado bruto despro!ido de significados
c6 @o hB fatos com a obeti!idade pretendida.
d6 O mundo que percebo % um mundo para mim.
%UEST&O ',
$ssinale a alternati!a que caracteriza#se como uma afirmao dos gestaltistas:
a6 @o hB excitao sensorial isolada, mas complexos em que o parcial % funo do
conunto.
b6 O obeto % percebido como todo para que possa ser organizado mentalmente.
c6 >B no hB excitao sensorial isolada, mas parte#se do isolado para o conunto.
d6 O obeto se apresenta na totalidade e o indi!Aduo despreza os detalhes.
%UEST&O '-
"ntende#se por psicanBlise, "L1"HO:
a6 Dm m%todo interpretati!o.
b6 Dma forma de tratamento psicol*gico.
c6 Dma anBlise fisiol*gica do homem.
d6 Dm conhecimento que o m%todo produz.
%UEST&O (0
$ partir das teorias psicanalista % correto afirmar:
a6 -ara a psicanBlise, todos os nossos atos t(m uma realidade interior representada
na nossa conduta e significados ocultos que so passi!eis de interpretao.
b6 -ara a psicanBlise, todos os nossos atos t(m uma realidade exterior
representada na nossa conduta e significados ocultos que podem ser interpretados
c
16 -ara a psicanBlise, todos alguns atos t(m so irreais e quando so
exteriormente representados podem ser interpretados.
d6 -ara a psicanBlise, todos os nossos atos t(m uma realidade exterior
representada pelos sonhos.
%UEST&O (1
= correto afirmar:
a6 O superego % regido pelo princApio do prazer.
b6 O ego estabelece o equilAbrio entre as foras antagGnicas
c6 O inconsciente estabelece o conflito entre o id e o ego.
d6 O id, adequando#se ao fprincApio da realidadef.
%UEST&O (2
$nalise as alternati!as que seguem:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......29
K3
0 ) O obeto cientAfico % um fenGmeno submetido 7 anBlise e 7 sAntese, que
descre!em os fatos obser!ados ou constroem a pr*pria entidade obeti!a.
00 ) $ lei cientAfica define o que % o fatofenGmeno ou o obeto construAdo pelas
opera&es cientAficas.
000 ) $ lei define o obeto segundo um sistema complexo de rela&es necessBrias de
causalidade, complementaridade, incluso e excluso.
09 # $ id%ia de lei !isa a marcar o carBter necessBrio do obeto e a afastar as id%ias
de acaso, conting(ncia, indeterminao, oferecendo o obeto como completamente
determinado pelo pensamento ou completamente conhecido ou cognoscA!el.
So corretas as alternati!a: a6 0, 000 e 09 b6 0, 00, 000 e 09 c6 000 e 09 d6 0 e 000
%UEST&O ('
$ ci(ncia contempor'nea funda#se, exceto:
a6 @as opera&es de anBlise e sAntese.
b6 @as regularidades entre sueito e obeto do conhecimento.
c6 @a criao de uma linguagem especAfica e pr*pria.
d6 @a id%ia de m%todo como um conunto de regras, normas e procedimentos
gerais.
%UEST&O ((
$ ci(ncia busca uma linguagem especAfica e pr*pria, distante da linguagem
cotidiana e da linguagem literBria. 0sso se dB de!ido:
a6 $ ci(ncia utiliza uma linguagem baseada em pala!ras que possuem mQltiplos
significados simult'neos, subentendidos 7 anBlise cientAfica.
b6 $ ci(ncia estB presa 7 linguagem poliss(mica impossibilitando o uso da
linguagem literBria que % conati!a.
c6 $ linguagem literBria prende#se aos aspectos qualitati!os e quantitati!os da
criao po%tica em relao ao eu lArico.
d6 $ ci(ncia procura afastar os dados qualitati!os e percepti!o#emoti!os dos obetos
ou dos fenGmenos, para guardar ou construir apenas seus aspectos quantitati!os e
relacionais.
%UEST&O ()
Sobre o ideal do conhecimento desinteressado % correto afirmar:
a6 $ teoria cientAfica !ale por ampliar o saber humano sobre o que % irreal e no por
ser aplicB!el praticamente.
b6 $ teoria cientAfica !ale por trazer fatos desconhecidos sobre conhecimentos
no!os.
c6 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na qualidade, no rigor e na exatido, na
coer(ncia e na !erdade de uma teoria, independentemente de sua aplicao
prBtica.
d6 Ouso da ci(ncia % causa e no conseq`(ncia do conhecimento cientAfico.
%UEST&O (*
Sobre o utilitarismo pode#se afirmar:
a6 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na quantidade de aplica&es prBticas que
possa permitir.
b6 O !alor de uma ci(ncia encontra#se na qualidade, no rigor e na exatido.
c6 O !alor de uma ci(ncia resume#se na utilidade imediata dos conhecimentos que
pro!a a in!erdade.
d6 O !alor de uma ci(ncia estB em procurB#lo para resol!er problemas te*ricos.
%UEST&O (+
Sobre a 0deologia da ci(ncia % correto afirmar:
a6 Hrata#se da crena no progresso e na e!oluo dos conhecimentos que busca
explicar totalmente a realidade e permitir manipulB#la tecnicamente, sem limites
para a ao humana.
b6 Hrata#se da crena na e!oluo dos conhecimentos que busca o controle gradual
da raa humana, medindo e mapeando seu comportamento.
c6 Hrata#se da crena na ci(ncia como forma de progresso e na e!oluo dos
homens, pois seu conhecimento busca explicar totalmente seu comportamento e a
!ontade de domAnio sobre a natureza.
d6 Hrata#se da crena na ci(ncia como se fosse magia e poderio ilimitado sobre as
coisas e os homens.
%UEST&O (,
$nalise as afirmati!as que seguem e assinale 9 para as !erdadeiras e ; para as
falsas:
+ 6 O cientificismo % entendido como a fuso entre ci(ncia e t%cnica e a iluso da
neutralidade cientAfica.
+ 6O senso comum estabelece complexas rela&es entre as teorias cientAficas e as
t%cnicas.
+ 6 @a realidade, teoria e prBtica cientAficas esto relacionadas na concepo
moderna e contempor'nea de ci(ncia, mesmo que uma possa estar mais a!anada
do que a outra.
+ 6 O senso comum tende a identificar as ci(ncias com os resultados de suas
aplica&es.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......30
NP
$ sequencia correta %:
a6 99;9 b6 ;;9; c6 9;99 d6 ;;;9
%UEST&O (-
"ntende#se por cientificismo:
a6 $ crena que de a ci(ncia surge da mitologia.
b6 $ crena infundada de que a ci(ncia pode e de!e conhecer tudo.
c6 $ crena de que a ci(ncia % uma explicao causal das rela&es psAquicas.
d6 $ crena em uma possA!el explicao da mitologia da ci(ncia.
%UEST&O )0
Sobre a ?itologia da ci(ncia % correto afirmar:
a6 Hrata#se da crena na ci(ncia como se a fora da magia sobre o homem e as
coisas usadas pare realizar deseos e anseios.
b6 Hrata#se da crena no progresso e na e!oluo dos conhecimentos que busca
explicar totalmente a realidade.
c6 Hrata#se de um conunto doutrinBrio de !erdades intemporais, absolutas e
inquestionB!eis.
d6 Hrata#se de uma fora que permite manipulB#la tecnicamente, sem limites, a ao
humana.
%UEST&O )1
-ode#se afirmar que a ci(ncia % neutra ou imparcial, pois:
a6 $s realiza&es cientAficas so realizadas a partir do deseo de compro!ar#se, ou
no, um fato ou fenGmeno. 0sso implica na obser!ao carregada do deseo da
confirmao da tese apresentada.
b6 Os experimentos e a obser!ao esto !oltados para a criao ou descoberta de
algo que estea !oltado unicamente para a paixo e deseo do cientista.
c6 Os resultados obtidos dependem unicamente da obser!ao e do deseo do
cientista, que realiza a obser!ao !oltado para a confirmao de uma hip*tese.
d6 Os resultados obtidos por uma ci(ncia no dependem da boa ou mB !ontade do
cientista nem de suas paix&es, pois sua obser!ao e interpretao procuram
alcanar o obeto real.
%UEST&O )2
Sacon, no inAcio do s%culo L900, criou uma expresso Ia @atureza atormentadaJ. Hal
expresso pode ser explicada como:
a6 $tormentar a @atureza seria submeter a natureza a situa&es de stress.
b6 $tormentar a @atureza significa mudar a natureza humana.
c6 $tormentar a @atureza % faz(#la reagir a condi&es artificiais, criadas pelo
homem.
d6 $tormentar a @atureza criar seres inexistentes na natureza.
%UEST&O )'
$nalise a afirmati!a que segue: I@o mundo sobre!i!e quem for mais forte na
natureza. Os seres !i!os precisam modificar e adaptar#se ao meio, de qualquer
maneira, para continuarem !i!os. :uem no o fizer pode ser morto pelos demais
seres.J Hal afirmao refere#se a:
a6 Heoria da 3*4tese 3eterotr45ca.
b6 Heoria da Abo!6"ese.
c6 Heoria da "!oluo das "sp%cies.
d6 Heoria da Pa"s*er%a
%UEST&O )(
Mas afirmati!as apresentada, so corretas:
0 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender que a ideologia da
ci(ncia reduz#se 7 transformao de uma teoria cientAfica em ideologia.
00 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender a transformao de
uma ci(ncia em ideologia e mito social.
000 ) $ noo de razo instrumental nos permite compreender que as id%ias de
progresso t%cnico e neutralidade cientAfica pertencem ao campo da ideologia
cientificista.
09 # $ noo de razo instrumental nos permite compreender que encontra#se na
pr*pria ci(ncia o controle e poder sobre apenas a @atureza.
a6 00 e 09 b6 0, 00 e 000 c6 0 e 000 d6 0 e 09
%UEST&O ))
-ode#se afirmar que o conhecimento cientAfico % concebido como:
a6 l*gica da prBtica e como l*gica da teoria logistica
b6 l*gica da in!eno e como l*gica da prBtica
c6 l*gica da produo e como l*gica da construo
d6 l*gica da in!eno e como l*gica da construo
%UEST&O )*
O obeto t%cnico#tecnol*gico por excel(ncia possui as seguintes caracterAsticas,
exceto:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......31
N2
a6 = o resultado e a corporificao de conhecimentos cientAficos.
b6 So obetos que dependem de foras externas para realizar suas fun&es.
c6 = o conhecimento cientAfico obeti!ado.
d6 So obetos que possuem em si mesmos o princApio de sua regulao,
manuteno e transformao.
%UEST&O )+
$nalise as afirmati!as e assinale a incorreta:
a6 $ in!estigao cientAfica pode ir a!anando para descobertas de fenGmenos e
rela&es que B no possuem relao direta com os problemas prBticos iniciais.
b6 Dma das caracterAsticas mais no!as da ci(ncia estB em as pesquisas cientAficas
passarem a fazer parte das foras econGmicas da sociedade.
c6 Dma teoria cientAfica pode nascer para dar resposta a um problema prBtico ou
t%cnico
d6 $s pesquisas cientAficas, por trazerem mudanas que atingem a toda
humanidade, %, exclusi!amente, financiadas pela iniciati!a pQblica.
%UEST&O ),
I@o % por acaso que go!ernos criem minist%rios e secretarias de ci(ncia e
tecnologia e que destinem !erbas para financiar pesquisas ci!is e militaresJ $
afirmati!a acima cria um problema %tico 7 pesquisa cientAfica. $ssinale a alternati!a
que identifica tal problema:
a6 $ falta de transpar(ncia na aplicao de recursos pQblicos nas pesquisas
cientAficas faz com que as pesquisas corram em sigilo, sendo a sociedade a ultima
a tomar conhecimento das descobertas.
b6 Os recursos pQblicos esto sendo aplicados de forma indiscriminada em
pesquisas cientAficas causando a perda do controle da aplicabilidade da ci(ncia.
c6 O uso de recursos pQblicos em pesquisas cientAficas obriga a publicao das
descobertas em re!istas, o que preudica os cientistas, pois induz a c*pia por outros
laborat*rios.
d6 $ no!a posio das ci(ncias na sociedade contempor'nea indica que o uso das
ci(ncias define os recursos financeiros que nelas sero in!estidos, causando a falta
de neutralidade desta.
%UEST&O )-
IMesde o final do s%culo L0L, imp&e#se cada !ez com mais fora a outra tend(ncia
e!oluti!a que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificao da t%cnica. @o
capitalismo sempre se registrou a presso institucional para intensificar a
produti!idade do trabalho por meio da introduo de no!as t%cnicas. $s ino!a&es
dependiam, por%m, de in!entos esporBdicos que, por seu lado, podiam sem dQ!ida
ser induzidos economicamente, mas tinham ainda um carBter natural. 0sso
modificou#se, na medida em que a e!oluo t%cnica % realimentada com o
progresso das ci(ncias modernas. 1om a in!estigao industrial de grande estilo, a
ci(ncia, a t%cnica e a re!alorizao do capital confluem num mesmo sistema.
"ntretanto, a in!estigao industrial associa#se a uma in!estigao nascida dos
encargos do "stado, que fomenta em primeiro lugar o progresso cientAfico e t%cnico
no campo militar. MaA as informa&es refluem para as esferas da produo ci!il de
bens.J
+>$S".?$S, ,`rgen. /cnica e cincia como ideologia. Hrad. $rtur ?oro. Oisboa: "di&es ZP, 23TZ.
p. ZK.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o capitalismo tardio, considere as
0. $ espontaneidade e naturalidade dos in!entos esporBdicos bloquearam a
produti!idade no capitalismo.
00. @o capitalismo tardio, hB uma uno sist(mica entre a t%cnica, a ci(ncia e a
re!alorizao do capital.
000. @o interior do capitalismo tardio, a t%cnica e a ci(ncia so independentes e se
desen!ol!em em sentidos opostos.
09. $ produo ci!il de bens se apropria das informa&es geradas pela in!estigao
industrial no campo militar.
a6 0 e 00. b6 00 e 09. c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000. e6 0,
000 e 09.
%UEST&O *0
"m sua obra 2ova +tl>ntida, ;rancis Sacon descre!e uma instituio imaginBria
chamada 1asa de Salomo, cua finalidade I[...\ % o conhecimento das causas e
dos segredos dos mo!imentos das coisas e a ampliao dos limites do imp%rio
humano para a realizao de todas as coisas que forem possA!eis.J
+S$1O@, ;rancis. 2ova +tl>ntida# So -aulo: @o!a 1ultural, 2335. p. K4U.6
Sobre a concepo de ci(ncia em ;rancis Sacon, % correto afirmar:
a6 $ ci(ncia ustifica#se por si pr*pria e estB des!inculada da necessidade de
proporcionar conhecimento sobre a natureza.
b6 O obeti!o da ci(ncia % fornecer a quem a controla um instrumento de domAnio
social sobre os outros homens.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......32
NK
c6 -ara a ci(ncia, o enfrentamento das quest&es econGmicas e sociais tem maior
rele!'ncia do que o conhecimento da natureza, porque proporciona uma !ida boa
para os indi!Aduos.
d6 $ origem da ci(ncia estB dada em pressupostos a priori, sendo desnecessBrio o
recurso ao saber prBtico e empArico.
e6 $ ci(ncia !isa o conhecimento da natureza com a inteno de controle e domAnio
sobre ela para que o homem possa ter uma !ida melhor.
%UEST&O *1
ISe um obeto nos fosse apresentado e fGssemos solicitados a nos pronunciar, sem
consulta 7 obser!ao passada, sobre o efeito que dele resultarB, de que maneira,
eu pergunto, de!eria a mente proceder nessa operao< "la de!e in!entar ou
imaginar algum resultado para atribuir ao obeto como seu efeito, e % ob!io que
essa in!eno terB de ser inteiramente arbitrBria. O mais atento exame e escrutAnio
no permite 7 mente encontrar o efeito na suposta causa, pois o efeito % totalmente
diferente da causa e no pode, conseqèntemente, re!elar#se nela.J
+>D?", Ma!id. ?nvestiga5@es sobre o entendimento humano e sobre os princ,pios da moral. Hrad. ,os%
Oscar de $lmeida ?arques. So -aulo: D@"S-, KPP4. p. UZ#UT.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o empirismo de Ma!id >ume, %
correto afirmar:
a6 O efeito de uma causa % assegurado pela demonstrao racional que, a priori,
seleciona as possA!eis conseq`(ncias decorrentes dos obetos empiricamente
aprendidos.
b6 $ causa re!ela pela sua pr*pria natureza, independentemente da experi(ncia e
da razo, os efeitos que % capaz de produzir.
c6 $ razo % apta para relacionar as causas aos seus respecti!os efeitos, uma !ez
que a !inculao entre causa e efeito % assegurada pelo princApio de identidade.
d6 $ descoberta do efeito de um obeto ocorre mediante a experi(ncia, que
assegura uma relao entre a causa e o efeito, por%m desconhece a necessidade
que os !inculam.
e6 $ conexo entre causa e efeito % fundamentada pela induo, a partir da
constatao de que as obser!a&es passadas ocorrero de forma semelhante no
futuro.
%UEST&O *2
I:uando %, pois, que a alma atinge a !erdade< Hemos de um lado que, quando ela
desea in!estigar com a auda do corpo qualquer questo que sea, o corpo, % claro,
a engana radicalmente.
# Mizes uma !erdade.
# @o %, por conseguinte, no ato de raciocinar, e no de outro modo, que a alma
apreende, em parte, a realidade de um ser<
# Sim.
[...\ # " % este ento o pensamento que nos guia: durante todo o tempo em que
ti!ermos o corpo, e nossa alma esti!er misturada com essa coisa mB, amais
possuiremos completamente o obeto de nossos deseosk Ora, esse obeto %, como
dizAamos, a !erdade.J +-O$HdO. *don. Hrad. ,orge -alei]at e ,oo 1ruz 1osta. So -aulo: @o!a
1ultural, 23TZ. p. 55#5Z.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de !erdade em -lato,
% correto afirmar:
a6 O conhecimento inteligA!el, compreendido como !erdade, estB contido nas id%ias
que a alma possui.
b6 $ !erdade reside na contemplao das sombras, refletidas pela luz exterior e
proetadas no mundo sensA!el.
c6 $ !erdade consiste na fidelidade, e como Meus % o Qnico !erdadeiramente fiel,
ento a !erdade reside em Meus.
d6 $ principal tarefa da filosofia estB em aproximar o mBximo possA!el a alma do
corpo para, dessa forma, obter a !erdade.
e6 $ !erdade encontra#se na correspond(ncia entre um enunciado e os fatos que
ele aponta no mundo sensA!el.
%UEST&O *'
IO que os homens querem aprender da natureza % como aplicB#la para dominar
completamente sobre ela e sobre os homens. ;ora isso, nada conta. [...\ O que
importa no % aquela satisfao que os homens chamam de !erdade, o que importa
% a operation, o procedimento eficaz. [...\ $ partir de agora, a mat%ria de!erB
finalmente ser dominada, sem apelo a foras ilus*rias que a go!ernem ou que nela
habitem, sem apelo a propriedades ocultas.
O que no se austa 7s medidas da calculabilidade e da utilidade % suspeito para o
iluminismo [...\ O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se
relaciona com os homens. "le os conhece, na medida em que os pode manipular.
O homem de ci(ncia conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.J
+$MO.@O, HheodorF >O./>"0?"., ?ax. 8onceito de ?luminismo. Hrad. Vel]o Ooparic e $ndr%a ?. $ .
1. Ooparic. K. ed. So -aulo: 9ictor 1i!ita, 23TN. p. 3P#3N.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em
$dorno e >or]heimer, % correto afirmar:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......33
NN
a6 $ razo iluminista proporcionou ao homem a saAda da menoridade da qual ele
era culpado e permitiu o pleno uso da razo, dispensando a necessidade de tutores
para guiar as suas a&es.
b6 O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da
utilidade, estB des!inculado da esfera das rela&es humanas, pois sua l*gica se
restringe aos obetos da natureza.
c6 $ racionalidade instrumental gera de forma equ'nime conforto e bem estar para
as pessoas na esfera pri!ada e confere um maior grau de liberdade na esfera
social.
d6 $ !iso dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um
reconhecimento positi!o para setores especAficos da alta tecnologia, sobretudo
aqueles !inculados 7 informBtica.
e6 1ontrariando a tese do proeto iluminista que op&e mito e iluminismo, os autores
entendem que hB uma dial%tica entre essas duas dimens&es que resulta no
domAnio perpetrado pela razo instrumental.
%UEST&O *(
Dma das afirma&es mais conhecidas e citadas de 8alileu, que reflete o no!o
proeto da ci(ncia da natureza, % a seguinte: I$ filosofia estB escrita neste
grandAssimo li!ro que aA estB aberto continuamente diante dos olhos +digo, o
uni!erso6, mas no se pode entend(#lo se primeiro no se aprende a entender a
lAngua e conhecer os caracteres nos quais estB escrito. "le estB escrito em lAngua
matemBtica, e os caracteres so tri'ngulos, cArculos e outras figuras geom%tricas,
meios sem os quais % humanamente impossA!el entender#lhe sequer uma pala!raF
sem estes trata#se de um inQtil !aguear por obscuro labirinto.J
+@$S10?"@HO, 1arlos $rthur .. :e /om4s de+quino a Aalileu. K. ed. 1ampinas: D@01$?-, 233T. p.
2Z5.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a concepo de ci(ncia em 8alileu,
% correto afirmar:
a6 1i(ncia % o conhecimento fixo, estB!el e perene da ess(ncia constituti!a da
realidade, alcanB!el por meio da abstrao.
b6 $ autonomia da explicao cientAfica baseia#se em argumentos de autoridade e
princApios metafAsicos que ustificam a !erdade imutB!el do mundo natural.
c6 $ !erdade natural % conhecida independente de teorias e da realizao de
experi(ncias, B que o fator primordial da ci(ncia % o uso da matemBtica para
decifrar a ess(ncia do mundo.
d6 $ compreenso da natureza por meio de caracteres matemBticos significa
decifrar a obra da criao e, conseqèntemente, ter acesso ao conhecimento do
pr*prio criador.
e6 $ ci(ncia busca construir o conhecimento assentado na razo do sueito e no
controle
experimental dos fenGmenos naturais representados matematicamente.
%UEST&O *)
1onsidere a citao abaixo:
IS*crates: Homemos como princApio que todos os poetas, a comear por >omero,
so simples imitadores das apar(ncias da !irtude e dos outros assuntos de que
tratam, mas que no atingem a !erdade. So semelhantes nisso ao pintor de que
falB!amos hB instantes, que desenharB uma apar(ncia de sapateiro, sem nada
entender de sapataria, para pessoas que, no percebendo mais do que ele, ulgam
as coisas segundo a apar(ncia<J
8lauco ) ISimJ.
;onte: -O$HdO. $ .epQblica. Hraduo de "nrico 1or!isieri. So -aulo: @o!a 1ultural, 233Z. p.NKT.
1om base no texto acima e nos conhecimentos sobre a m,mesis em -lato,
assinale a
a6 -lato critica a pintura e a poesia porque ambas so apenas imita&es diretas da
realidade.
b6 -ara -lato, os poetas e pintores t(m um conhecimento !Blido dos obetos que
representam.
c6 Hanto os poetas quanto os pintores esto, segundo a teoria de -lato, afastados
dois
graus da !erdade.
d6 -lato critica os poetas e pintores porque estes, 7 medida que conhecem apenas
as apar(ncias, no t(m nenhum conhecimento !Blido do que imitam ou
representam.
e6 $ poesia e a pintura so criticadas por -lato porque so c*pias imperfeitas do
mundo das id%ias.
%UEST&O **
Hendo por base o m%todo cartesiano da dQ!ida, % correto afirmar que:
a6 "ste m%todo !isa a remo!er os preconceitos e opini&es preconcebidas e
encontrar uma !erdade indubitB!el.
b6 $o engendrar a dQ!ida hiperb*lica, o obeti!o de Mescartes era pro!ar que suas
antigas opini&es, submetidas ao escrutAnio da dQ!ida, eram !erdadeiras.
c6 $ dQ!ida hiperb*lica % engendrada por Mescartes para mostrar que no podemos
reeitar como falso o que % apenas dubitB!el.
d6 S* podemos dar assentimento 7s opini&es respaldadas pela tradio.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......34
N4
e6 $ dQ!ida met*dica surge, no espArito humano, in!oluntariamente.
%UEST&O *+
I", notando que esta !erdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que
todas as mais extra!agantes suposi&es dos c%ticos no seriam capazes de a
abalarJ.
;onte: Mescartes, .. Miscurso do ?%todo. Hraduo de ,. 8uinsburg e Sento -rado ,Qnior. So -aulo:
@o!a 1ultural, 23TZ, p. 45.
1om base na citao acima e nos conhecimentos sobre Mescartes, assinale a
alternati!a correta:
a6 -ara Mescartes, % mais fBcil conhecer o corpo do que a alma.
b6 Mescartes estabelece que a alma tem uma natureza puramente intelectual.
c6 Segundo Mescartes, a !erdade da res extensa precede a !erdade da res
cogitans.
d6 O eu penso, logo existo re!ela a perspecti!a cartesiana em considerar
primeiramente aquilo que % complexo.
e6 $ unio da alma e do corpo re!ela que eles possuem a mesma subst'ncia.
%UEST&O *,
IHodos os homens, por natureza, deseam conhecer. Sinal disso % o prazer que
nos
proporcionam os nossos sentidosF pois, ainda que no le!emos em conta a sua
utilidade, so estimados por si mesmosF e, acima de todos os outros, o sentido da
!isoJ. ?ais adiante, $rist*teles afirma: I-or outro lado, no identificamos nenhum
dos sentidos com a Sabedoria, se bem que eles nos proporcionem o conhecimento
mais fidedigno do particular. @o nos dizem, contudo, o porqu( de coisa algumaJ.
;onte: $.0SH^H"O"S, ?etafAsica# Hraduo de Oeonel 9allandro. -orto $legre: 8lobo, 2353, p. N5 e NT.
1om base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a metafAsica de $rist*teles,
0. -ara $rist*teles, o deseo de conhecer % inato ao homem.
00. O deseo de adquirir sabedoria em sentido pleno representa a busca do
conhecimento em mais alto grau.
000. O grau mais alto de conhecimento manifesta#se no prazer que sentimos em
utilizar nossos sentidos.
09. -ara $rist*teles, a sabedoria % a ci(ncia das causas particulares que produzem
os e!entos.
$ alternati!a que cont%m todas as afirmati!as corretas %:
a6 0 e 00 b6 00 e 09 c6 0, 00 e 000 d6 0, 000 e 09 e6 00, 000 e 09
%UEST&O *-
I$ssim como a natureza ensinou#nos o uso de nossos membros sem nos dar o
conhecimento dos mQsculos e ner!os que os comandam, do mesmo modo ela
implantou em n*s um instinto que le!a adiante o pensamento em um curso
correspondente ao que ela estabeleceu para os obetos externos, embora
ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso e sucesso regulares de
obetos totalmente dependemJ.
;onte: >D?", M. 0n!estigao sobre o entendimento humano# Hraduo de ,os% Oscar de $lmeida
?arques. So -aulo: "ditora D@"S-, 2333, p.Z3#TP.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de >ume,
assinale a alternati!a correta:
a6 -ara >ume, o princApio responsB!el por nossas infer(ncias causais chama#se
instinto de autoconser!ao.
b6 "ntre o curso da natureza e o nosso pensamento no hB qualquer
correspond(ncia.
c6 @a teoria de >ume, a ati!idade mental necessBria 7 nossa sobre!i!(ncia %
garantida pelo conhecimento racional das opera&es da natureza.
d6 O instinto ao qual >ume se refere chama#se hBbito ou costume.
e6 Segundo >ume, so os raciocAnios a priori que garantem o conhecimento das
quest&es de fato.
%UEST&O +0
I"m todos os uAzos em que for pensada a relao de um sueito com o predicado
[...\, essa relao % possA!el de dois modos. Ou o predicado S pertence ao sueito $
como algo contido +ocultamente6 nesse conceito $, ou S az completamente fora do
conceito $, embora estea em conexo com o mesmo. @o primeiro caso, denomino
o uAzo analAtico, no outro sint%ticoJ. ;onte: /$@H, 0. 1rAtica da .azo -ura.
Hraduo de 9al%rio .ohden e Ddo Saldur ?oosburger. So -aulo: $bril 1ultural,
23TP. p.KZ.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a distino ]antiana entre uAzos
analAticos e sint%ticos, assinale a alternati!a que apresenta um uAzo sint%tico a
posteriori:
a6 Hodo corpo % extenso. d6 Z l U m 2K.
b6 Hodo corpo % pesado. e6 Hodo efeito tem uma causa.
c6 Hudo que acontece tem uma causa.

O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......35
NU
%UEST&O +1
/arl -opper, em I$ l*gica da in!estigao cientAficaJ, se op&e aos m%todos
induti!os das ci(ncias empAricas. "m relao a esse tema, diz -opper: IOra, de um
ponto de !ista l*gico, estB longe de ser *b!io que esteamos ustificados ao inferir
enunciados uni!ersais a partir dos singulares, por mais ele!ado que sea o nQmero
destes QltimosJ.
;onte: -O--"., /. .. $ l*gica da in!estigao cientAfica. Hraduo de -ablo .ub%n ?ariconda. So
-aulo: $bril 1ultural, 23TP, p.N.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre -opper, assinale a alternati!a
correta:
a6 -ara -opper, qualquer concluso obtida por infer(ncia induti!a % !erdadeira.
b6 Me acordo com -opper, o princApio da induo no tem base l*gica porque a
!erdade das premissas no garante a !erdade da concluso.
c6 Dma infer(ncia induti!a % aquela que, a partir de enunciados uni!ersais, infere
enunciados singulares.
d6 $ obser!ao de mil cisnes brancos ustifica, segundo -opper, a concluso de
que todos os cisnes so brancos.
e6 -ara -opper, a soluo para o problema do princApio da induo seria passar a
considerB#lo no como !erdadeiro, mas apenas como pro!B!el.
%UEST&O +2
Oeia o seguinte texto:
I$ filosofia estB escrita neste imenso li!ro que continuamente estB aberto diante de
nossos olhos +estou falando do uni!erso6, mas que no se pode entender se
primeiro no se aprende a entender sua lAngua e conhecer os caracteres em que
estB escrito. "le estB escrito em linguagem matemBtica e seus caracteres so
cArculos, tri'ngulos e outras figuras geom%tricas, meios sem os quais % impossA!el
entender humanamente suas pala!ras: sem tais meios, !agamos inutilmente por
um escuro labirinto.J
+8$O0O"0, 8. ?l saggiatore. $pud ."$O", 8. e $@H0S".0, M. (ist)ria da filosofia. So -aulo: -aulinas,
233P, !. K, p. KT2.6
Hendo em mente o texto acima e os conhecimentos sobre o pensamento de 8alileu
acerca do m%todo cientAfico, considere as seguintes afirmati!as.
0. 8alileu defende o desen!ol!imento de uma ci(ncia !oltada para os aspectos
obeti!os e mensurB!eis da natureza, em oposio 7 fAsica qualitati!a de $rist*teles.
00. -ara 8alileu, % possA!el obter conhecimento cientAfico sobre obetos
matemBticos, tais como cArculos e tri'ngulos, mas no sobre obetos do mundo
sensA!el.
000. 8alileu pensa que uma ci(ncia quantitati!a da natureza % possA!el graas ao
fato de que a pr*pria natureza estB configurada de modo a exibir ordem e simetrias
matemBticas.
09. 8alileu considera que a obser!ao no faz parte do m%todo cientAfico proposto
por ele, uma !ez que todo o conhecimento cientAfico pode ser obtido por meio de
demonstra&es matemBticas.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as afirmati!as corretas, mencionadas
anteriormente.
a6 0 e 000 b6 00 e 000 c6 000 e 09 d6 0, 00 e 09 e6 00, 000 e 09
%UEST&O +'
= amplamente conhecido, na hist*ria da filosofia, como Mescartes coloca em dQ!ida
todo o conhecimento, at% encontrar um fundamento inabalB!elF uma esp%cie de
princApio de reconstituio do conhecimento. @este processo, Mescartes elege uma
regra metodol*gica que o orientarB na busca de no!as !erdades. $ regra geral que
orientarB Mescartes na busca de no!as !erdades %
a6 a possibilidade do mundo externo.
b6 a possibilidade de unirmos corpo e alma.
c6 a clareza e distino.
d6 a certeza dos uAzos matemBticos.
e6 a id%ia de que corpo e alma so entidades distintas.
%UEST&O +(
Oeia o texto a seguir:
I1ertamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligA!el, seno uma
!erdade, quando afirmamos que, depois da conuno constante de dois obetos,
por exemplo, calor e chama, peso e solidez, unicamente o costume nos determina a
esperar um de!ido ao aparecimento do outro. -arece que esta hip*tese % a Qnica
que explica a dificuldade que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que no
somos capazes de tirar de um s* caso, que no discrepa em nenhum aspecto dos
outros. $ razo no % capaz de semelhante !ariao. $s conclus&es tiradas por ela,
ao considerar um cArculo, so as mesmas que formaria examinando todos os
cArculos do uni!erso. ?as ningu%m, tendo !isto somente um corpo se mo!er depois
de ter sido impulsionado por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se
mo!eriam depois de receberem impulso igual. -ortanto, todas as infer(ncias tiradas
da experi(ncia so efeitos do costume e no do raciocAnio.J
+>D?", M. ?nvestiga5o acerca do entendimento humano. traduo de $noar $iex. So -aulo: @o!a
1ultural, 2333. pp. 52#5K.6
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......36
N5
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Ma!id >ume, %
correto afirmar:
a6 $ razo, para >ume, % incapaz de demonstrar proposi&es matemBticas, como,
por exemplo, uma proposio da geometria acerca de um cArculo.
b6 >ume defende que todo tipo de conhecimento, matemBtico ou experimental, %
obtido mediante o uso da razo, e pode ser ustificado com base nas opera&es do
raciocAnio.
c6 = necessBrio examinar um grande nQmero de cArculos, de acordo com >ume,
para se poder concluir, por exemplo, que a Brea de um cArculo qualquer % igual a B
multiplicado pelo quadrado do raio desse cArculo.
d6 >ume pode ser classificado como um fil*sofo c%tico, no sentido de que ele
defende a impossibilidade de se obter qualquer tipo de conhecimento com base na
razo.
e6 Segundo >ume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado como
sendo o responsB!el pelas conclus&es acerca da relao de causa e efeito, 7s
quais as pessoas chegam com base na experi(ncia.
%UEST&O +)
Oeia o texto a seguir. I$ razo humana, num determinado domAnio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se !er atormentada por quest&es, que
no pode e!itar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas 7s quais tamb%m
no pode dar respostas por ultrapassarem completamente as suas possibilidades.J
+/$@H, 0. 8r,tica da -azo <ura +-refBcio da primeira edio, 2ZT26. Hraduo de
?anuela -into dos Santos e $lexandre ;radique ?oruo. Oisboa: ;undao
1alouste 8ulben]ian, 2334, p. PN.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre /ant, o domAnio destas
interminB!eis disputas chama#se
a6 experi(ncia. b6 natureza. c6 entendimento. d6 metafAsica. e6
sensibilidade.
%UEST&O +*
Oeia o texto a seguir. IMenomino problema da demarcao o problema de
estabelecer um crit%rio que nos habilite a distinguir entre as ci(ncias empAricas, de
uma parte, e a matemBtica e a l*gica, bem como os sistemas ImetafAsicosJ de
outra. "sse problema foi abordado por >ume, que tentou resol!(#lo. 1om /ant,
tornou#se o problema central da teoria do conhecimento.J +-O--"., /. .. + ;)gica da
<esquisa 8ient,fica. Hraduo de Oeonidas >egenberg e OctannW Sil!eira da ?ota. So -aulo: 1ultrix,
23ZK. p. NU.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre -opper, assinale a alternati!a
correta.
a6 Os enunciados metafAsicos de!em ser eliminados do discurso cientAfico por
serem destituAdos de conteQdo cogniti!o.
b6 O problema da demarcao encontra soluo na l*gica induti!a.
c6 O problema da demarcao, assim como o problema da induo, no tem uma
soluo racional.
d6 $ metafAsica de!e ser eliminada por no constituir um problema cientificamente
rele!ante.
e6 Os enunciados metafAsicos no fazem parte do discurso cientAfico por no serem
passA!eis de falseamento.
%UEST&O ++
Oeia o texto a seguir. IO saber que % poder no conhece nenhuma barreira, nem na
escra!izao da criatura, nem na complac(ncia em face dos senhores do mundo.
Mo mesmo modo que estB a ser!io de todos os fins da economia burguesa na
fBbrica e no campo de batalha, assim tamb%m estB 7 disposio dos empresBrios,
no importa sua origem.J
+$MO.@O, H. Y. e >O./>"0?"., ?. :ialtica do esclarecimento7 fragmentos filos*ficos. Hraduo de
8uido $ntonio de $lmeida. .io de ,aneiro: Vahar, 2332. p. KP.6
1om base no texto e no conhecimento dos conceitos de esclarecimento e
racionalidade instrumental em $dorno e >or]heimer sobre o referido saber, %
correto afirmar:
a6 Seu conteQdo % racional por si mesmo e de natureza crAtico#reflexi!a.
b6 = principalmente t%cnico e carente de conteQdo racional por si mesmo.
c6 Hem uma dimenso reflexi!a e seus obeti!os so racionais por si mesmos.
d6 = caracterizado por foras sobrenaturais indomB!eis que animam tudo.
e6 "stabelece limites para o domAnio nas rela&es s*cio#econGmicas.
%UEST&O +,
@a -ep9blica, -lato faz a seguinte considerao sobre os poetas: I[...\ de!emos
comear por !igiar os autores de fBbulas, e selecionar as que forem boas, e
proscre!er as mBs. [...\ Mas que agora se contam, a maioria de!e reeitar#se. [...\ $s
que nos contaram >esAodo e >omero ) esses dois e os restantes poetas.
"fecti!amente, so esses que fizeram para os homens essas fBbulas falsas que
contaram e continuam a contar.J +-O$HdO. + -ep9blica. Hraduo de ?aria >elena da .ocha
-ereira. T. ed. Oisboa, ;undao 1alouste 8ulben]ian, 2335. p. TZ#TT.6
-or seu turno, na <otica, $rist*teles diz o seguinte a respeito dos poetas:
I[...\ quando no poeta se repreende uma falta contra a !erdade, hB tal!ez que
responder como S*focles: que representa!a ele os homens tais como de!em ser, e
"urApides, tais como so. " depois caberia ainda responder: os poetas representam
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......37
NZ
a opinio comum, como nas hist*rias que contam acerca dos deuses: essas
hist*rias tal!ez no seam !erdadeiras, nem melhoresF [...\ no entanto, assim as
contam os homens.J +$.0SH^H"O"S. <otica. Hraduo de "udoro de Souza. So -aulo: $bril
1ultural, 23ZN. p. 45T. Os -ensadores 09.6
1om base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o pensamento est%tico de
-lato e de $rist*teles, assinale a alternati!a correta.
a6 -ara -lato e $rist*teles, apesar da import'ncia de poetas como >omero, na
educao tradicional grega, as fBbulas que compuseram so perigosas para a
formao da u!entude.
b6 -lato critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem deuses e her*is de
maneira desonrosa, enquanto $rist*teles os elogia por falarem o !erdadeiro.
c6 -lato e $rist*teles concordam com o fato de o poeta falar o falso, s* que para
-lato suas fBbulas so indignas para a u!entude, enquanto que, para $rist*teles,
a poesia por ser mAmesis no precisa dizer a !erdade.
d6 O problema para -lato % que >omero e os outros poetas falam sobre o mundo
sensA!el e no sobre a !erdadeF B $rist*teles acredita que eles de!em ser
repreendidos por isso.
e6 ;alar o falso para -lato % problemBtico porque o falso pode passar pelo
!erdadeiroF para $rist*teles, o poeta apresenta a !erdadeira realidade.
%UEST&O +-
:uatro tipos de causas podem ser obeto da ci(ncia para $rist*teles: causa
eficiente, final, formal e material. $ssinale a alternati!a correta em que as perguntas
correspondem, respecti!amente, 7s causas citadas.
a6 -or que foi gerado< Mo que % feito< O que %< :uem gerou<
b6 O que %< Mo que % feito< -or que foi gerado< :uem gerou<
c6 Mo que % feito< O que %< :uem gerou< -or que foi gerado<
d6 -or que foi gerado< :uem gerou< O que %< Mo que % feito<
e6 :uem gerou< -or que foi gerado< O que %< Mo que % feito<
%UEST&O ,0
Oeia o seguinte texto de Mescartes:I[...\ considerei em geral o que % necessBrio a
uma proposio para ser !erdadeira e certa, pois, como acabara de encontrar uma
proposio que eu sabia s(#lo inteiramente, pensei que de!ia saber igualmente em
que consiste essa certeza. ", tendo percebido que nada hB no Ipenso, logo existoJ
que me assegure que digo a !erdade, exceto que !eo muito claramente que, para
pensar, % preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que as coisas que
concebemos clara e distintamente so todas !erdadeiras.J +M"S1$.H"S, ..
:iscurso do mtodo. Hraduo de "lza ?oreira ?arcelina. SrasAlia: "ditora da
Dni!ersidade de SrasAliaF So -aulo: Rtica, 23T3. p. UZ.6 1om base no texto e nos
conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, % correto afirmar:
a6 -ara Mescartes, a proposio Ipenso, logo existoJ no pode ser considerada
como uma proposio indubita!elmente !erdadeira.
b6 "mbora sea !erdadeira, a proposio Ipenso, logo existoJ % uma tautologia inQtil
no contexto da filosofia cartesiana.
c6 Homando como base a proposio fpenso, logo existof, Mescartes conclui que o
que % necessBrio para que uma proposio qualquer sea !erdadeira % que ela
enuncie algo que possa ser concebido clara e distintamente.
d6 Mescartes % um fil*sofo c%tico, uma !ez que afirma que no % possA!el se ter
certeza sobre a !erdade de qualquer proposio.
e6 Homando como exemplo a proposio fpenso, logo existof, Mescartes conclui
que uma proposio qualquer s* pode ser considerada como !erdadeira se ela ti!er
sido pro!ada com base na experi(ncia.
%UEST&O ,1
Oeia o texto a seguir. I1omo o costume nos determina a transferir o passado para o
futuro em todas as nossas infer(ncias, esperamos n se o passado tem sido
inteiramente regular e uniforme n o mesmo e!ento com a mBxima segurana e no
toleramos qualquer suposio contrBria. ?as, se temos encontrado que diferentes
efeitos acompanham causas que em apar(ncia so exatamente similares, todos
estes efeitos !ariados de!em apresentar#se ao espArito ao transferir o passado para
o futuro, e de!emos considerB#los quando determinamos a probabilidade do
e!ento.J
+>D?", M. ?nvestiga5@es acerca do entendimento humano. Hraduo de $noar $iex. So -aulo: @o!a
1ultural, 2335, p. ZN.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre >ume, % correto afirmar:
a6 >ume procura demonstrar o cBlculo matemBtico de probabilidades.
b6 >ume procura mostrar o mecanismo psicol*gico pelo qual a crena se fixa na
imaginao.
c6 -ara >ume, hB uma conexo necessBria entre causa e efeito.
d6 -ara >ume, as infer(ncias causais so a priori.
e6 >ume procura mostrar que crena e fico produzem o mesmo efeito na
imaginao humana.
%UEST&O ,2
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......38
NT
1onsiderando a soluo apresentada por /arl -opper ao problema da induo nos
m%todos de in!estigao cientAfica, % correto afirmar que, para ele, o m%todo
cientAfico
a6 % induti!o e racional. b6 % deduti!o e irracional. c6 % induti!o e irracional.
d6 no segue os padr&es de racionalidade impostos pela l*gica. e6 % deduti!o e
racional.
%UEST&O ,'
Oeia o texto a seguir: IMado que dos hBbitos racionais com os quais captamos a
!erdade, alguns so sempre !erdadeiros, enquanto outros admitem o falso, como a
opinio e o cBlculo, enquanto o conhecimento cientAfico e a intuio so sempre
!erdadeiros, e dado que nenhum outro g(nero de conhecimento % mais exato que o
conhecimento cientAfico, exceto a intuio, e, por outro lado, os princApios so mais
conhecidos que as demonstra&es, e dado que todo conhecimento cientAfico
constitui#se de maneira argumentati!a, no pode ha!er conhecimento cientAfico dos
princApios, e dado que no pode ha!er nada mais !erdadeiro que o conhecimento
cientAfico, exceto a intuio, a intuio de!e ter por obeto os princApios.J
+$.0SH^H"O"S. .egundos +nal,ticos, S 23, 2PP b U#2Z. 0n: ."$O", 8. (ist)ria da *ilosofia +ntiga. So
-aulo: OoWola, 2334.6
1onsidere as afirmati!as a seguir a partir do conteQdo do texto acima.
0. Hodo conhecimento discursi!o depende de um conhecimento imediato.
00. $ intuio % um hBbito racional que % sempre !erdadeiro.
000. Os princApios da ci(ncia de!em ser demonstrados cientificamente.
09. O conhecimento cientAfico e a opinio no admitem o falso.
anteriormente.
a6 0 e 00. b6 0 e 000. c6 00 e 09. d6 0, 000 e 09. e6 00, 000 e 09.
%UEST&O ,(
Oeia o seguinte texto de Mescartes: I"ssas longas cadeias de raz&es, todas simples
e fBceis, de que os geGmetras costumam se utilizar para chegar 7s demonstra&es
mais difAceis, ha!iam#me dado oportunidade de imaginar que todas as coisas
passA!eis de cair sob domAnio do conhecimento dos homens seguem#se umas 7s
outras da mesma maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de
aceitar por !erdadeira alguma que no o sea, e que obser!emos sempre a ordem
necessBria para deduzi#las umas das outras, no pode ha!er, quaisquer que seam,
to distantes 7s quais no se chegue por fim, nem to ocultas que no se
descubram.J
+M"S1$.H"S, .. :iscurso do mtodo. Hraduo de "lza ?oreira ?arcelina. SrasAlia: "ditora da
Dni!ersidade de SrasAliaF So -aulo: Rtica, 23T3. p. 4U.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Mescartes, %
correto afirmar que:
a6 -ara Mescartes, o conhecimento % obtido partindo#se da experi(ncia, isto %, da
obser!ao da natureza, e depois generalizando os resultados de tais obser!a&es.
b6 Segundo Mescartes, qualquer coisa que a razo humana % capaz de conhecer
pode ser alcanada, partindo#se de !erdades e!identes, e aplicando a deduo
l*gica a essas !erdades.
c6 -ara Mescartes, % possA!el apenas obter um conhecimento aproximado,
probabilAstico, acerca de qualquer obeto, no sendo de modo algum alcanB!el o
conhecimento da !erdade, independente do assunto em questo.
d6 Mescartes pensa que, independentemente das premissas das quais se parte ao
se procurar obter conhecimento sobre um determinado assunto, a !erdade sobre tal
assunto serB alcanada desde que os princApios da l*gica deduti!a seam aplicados
corretamente.
e6 -ara Mescartes, no hB !erdades e!identes, de modo que para se obter
conhecimento sobre qualquer assunto, % necessBrio realizar longas s%ries de
demonstra&es difAceis, como aquelas que so habitualmente desen!ol!idas pelos
geGmetras.
%UEST&O ,)
Oeia o texto a seguir: I[...\ no % ofAcio de poeta narrar o que aconteceuF %, sim, o de
representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que % possA!el segundo a
!erossimilhana e a necessidade. 1om efeito, no diferem o historiador e o poeta
por escre!erem !erso ou prosa [...\J
+$.0SH^H"O"S. <otica. Hraduo de "udoro de Souza. So -aulo: $bril 1ultural, 23Z3. p. K43.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a poesia e a hist*ria em $rist*teles,
% correto afirmar:
a6 $ poesia refere#se mais ao particular e % menos filos*fica que a hist*ria.
b6 $ hist*ria refere#se mais ao uni!ersal e % mais filos*fica que a poesia.
c6 O poeta narra o acontecido e o historiador representa o possA!el.
d6 O ofAcio do historiador trata do mito e % mais s%rio que o do poeta.
e6 $ poesia refere#se, principalmente, ao uni!ersalF a hist*ria, ao particular.
%UEST&O ,*
Oeia o texto a seguir: IHodos os raciocAnios referentes a quest&es de fato parecem
fundar#se na relao de causa e efeito. = somente por meio dessa relao que
podemos ir al%m da e!id(ncia de nossa mem*ria e nossos sentidos. [...\ $rrisco#me
a afirmar, a tAtulo de uma proposta geral que no admite exce&es, que o
conhecimento dessa relao no %, em nenhum caso, alcanado por meio de
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......39
N3
raciocAnios a priori, mas pro!%m inteiramente da experi(ncia, ao descobrirmos que
certos obetos particulares acham#se constantemente conugados uns aos outros.J
;onte: >D?", M. 0n!estigao sobre o entendimento humano# Hraduo de ,os% Oscar de $lmeida
?arques. So -aulo: "ditora D@"S-, 2333. p. 44#4U.
1om base no texto e em seus conhecimentos sobre >ume, % correto afirmar que:
a6 $o obser!armos dois obetos conugados entre si, podemos obser!ar tamb%m a
relao de causa e efeito que os une.
b6 = a razo que nos faz descobrir as causas e efeitos dos acontecimentos.
c6 :uando raciocinamos a priori e consideramos um obeto ou causa apenas, tal
como aparece 7 mente, independente de toda obser!ao, ele facilmente poderB
sugerir#nos a id%ia de algum obeto distinto, como seu efeito, e tamb%m exibir#nos a
conexo inseparB!el e in!iolB!el entre eles.
d6 @enhum obeto amais re!ela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, nem
as causas que o produziram, nem os efeitos que dele pro!iroF tampouco nossa
razo % capaz de extrair, sem o auxAlio da experi(ncia, qualquer concluso
referente 7 exist(ncia efeti!a de coisas ou quest&es de fato.
e6 Hodas as leis da natureza e todas as opera&es dos corpos so conhecidas pela
razo, com o auxAlio da experi(ncia.
%UEST&O ,+
Oeia o texto a seguir: I@o hB dQ!ida de que todo o nosso conhecimento comea
com a experi(nciaF [...\ ?as embora todo o nosso conhecimento comece com a
experi(ncia, nem por isso todo ele se origina ustamente da experi(nciaJ.
;onte: /$@H, 0. 1rAtica da .azo -ura. Hraduo de 9al%rio .ohden e Ddo Saldur ?oosburguer. So
-aulo, $bril 1ultural, 23TP, p. KK.
1om base no texto e em seus conhecimentos sobre /ant, % correto afirmar:
a6 -ara /ant, s* hB conhecimento empArico.
b6 $ sensibilidade tem tamb%m uma funo ati!a na produo de conceitos.
c6 O conhecimento de Meus % possA!el.
d6 1onhecimento depende tamb%m de princApios apriori.
e6 $ razo pura % a fonte de nossos conhecimentos empAricos.
%UEST&O ,,
Oeia o texto a seguir: IO principal argumento humeano contra a explicao da
infer(ncia causal pela razo era que este tipo de infer(ncia dependia da repetio,
e que a faculdade chamada IrazoJ padecia daquilo que se pode chamar uma certa
Iinsensibilidade 7 repetioJ, ou sea, uma certa indiferena perante a experi(ncia
repetida. "m completo contraste com isso, o princApio defendido por nosso fil*sofo,
um princApio para designar o qual propGs os nomes de Icostume ou hBbitoJ, foi
concebido como uma disposio humana caracterizada pela sensibilidade 7
repetio, podendo assim ser considerado um princApio adequado 7 explicao dos
raciocAnios deri!ados de experi(ncias repetidas.J
+?O@H"0.O, ,. -. 2ovos "studos (umeanos. So -aulo: Miscurso "ditorial, KPPN, p. 426
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o empirismo, % correto afirmar que
>ume
a6 atribui import'ncia 7 experi(ncia como fundamento do conhecimento deduti!o
obtido a partir da infer(ncia das rela&es causais na natureza.
b6 corrobora a afirmao de que a experi(ncia % insuficiente sem o uso e a
inter!eno da razo na demonstrao do nexo causal existente entre os
fenGmenos naturais.
c6 confere exclusi!idade 7 matemBtica como condio de fundamentao do
conhecimento acerca dos fenGmenos naturais, pois, empiricamente, constata que a
natureza estB escrita em caracteres matemBticos.
d6 demonstra que as rela&es causais obtidas pela experi(ncia representam um
conhecimento guiado por hBbitos e costumes e, sobretudo, pela crena de que tais
rela&es sero igualmente mantidas no futuro.
e6 e!idencia a import'ncia do racionalismo, sobretudo as id%ias inatas que atestam
o nexo causal dos fenGmenos naturais descobertos pela experi(ncia.
%UEST&O ,-
Obser!e a tira e leia o texto a seguir:
I$ssentemos, portanto, que, a principiar em >omero, todos os poetas so
imitadores da imagem da !irtude e dos restantes assuntos sobre os quais
comp&em, mas no atingem a !erdade [. . . \ parece#me, que o poeta, por meio de
pala!ras e frases, sabe colorir de!idamente cada uma das artes, sem entender
delas mais do que saber imitB#las.J +-O$HdO, + -ep9blica. Oi!ro L. Hraduo, introduo e
notas de ?aria >elena da .ocha -ereira. T. ed. Oisboa: 1alouste 8ulben]ian, 2335. p. 45N6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a mAmesis +imitao6 em -lato, %
correto afirmar:
a6 Misp&e o poeta da perfeio para colorir to bem quanto o pintor, por isso
descre!e !erdadeiramente os ofAcios humanos.
b6 $ mAmesis apresenta uma imagem da realidade e assim representa a !erdade
Qltima das ati!idades humanas.
c6 -or sua capacidade de imitar, o poeta sabe acerca dos ofAcios de todos os
homens e, por esse moti!o, pode descre!(los !erdadeiramente.
d6 -or saber sobre todas as artes, ati!idades e atos humanos, o poeta consegue
executar o seu ofAcio descre!endo#os bem.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......40
4P
e6 -or meio da imitao, descre!e#se com beleza os atos e ofAcios humanos, sem,
no entanto, conhec(#los !erdadeiramente.
%UEST&O -0
Oeia o texto de -lato a seguir: IOogo, desde o nascimento, tanto os homens como
os animais t(m o poder de captar as impress&es que atingem a alma por interm%dio
do corpo. -or%m relacionB#las com a ess(ncia e considerar a sua utilidade, % o que
s* com tempo, trabalho e estudo conseguem os raros a quem % dada semelhante
faculdade. @aquelas impress&es, por conseguinte, no % que reside o
conhecimento, mas no raciocAnio a seu respeitoF % o Qnico caminho, ao que parece,
para atingir a ess(ncia e a !erdadeF de outra forma % impossA!el.J
+-O$HdO. /eeteto. Hraduo de 1arlos $lberto @unes. Sel%m: Dni!ersidade ;ederal do -arB, 23ZN. p.
TP.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de -lato,
considere as afirmati!as a seguir:
0. >omens e animais podem confiar nas impress&es que recebem do mundo
sensA!el, e assim atingem a !erdade.
00. $s impress&es so comuns a homens e animais, mas apenas os homens t(m a
capacidade de formar, a partir delas, o conhecimento.
000. $s impress&es no constituem o conhecimento sensA!el, mas so consideradas
como nQcleo do conhecimento inteligA!el.
09. O raciocAnio a respeito das impress&es constitui a base para se chegar ao
conhecimento !erdadeiro.
$ssinale a alternati!a correta.
a6 Somente as afirmati!as 0 e 00 so corretas.
b6 Somente as afirmati!as 00 e 09 so corretas.
c6 Somente as afirmati!as 000 e 09 so corretas.
d6 Somente as afirmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
e6 Somente as afirmati!as 0, 000 e 09 so corretas.
%UEST&O -1
Obser!e a tira e leia o texto a seguir: I:uando se concebeu a id%ia de razo, o que
se pretendia alcanar era mais que a simples regulao da relao entre meios e
fins: pensa!a#se nela como o instrumento para compreender os fins, para
determinBlos. Segundo a filosofia do intelectual m%dio moderno, s* existe uma
autoridade, a saber, a ci(ncia, concebida como classificao de fatos e cBlculo de
probabilidades.J +>O./>"0?"., ?. "clipse da -azo. So -aulo: Oabor, 23ZN, pp.2T e N2#NK.6
1om base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
>or]heimer a respeito da relao entre ci(ncia e razo na modernidade, % correto
afirmar:
0. Se a razo no reflete sobre os fins, torna#se impossA!el afirmar se um sistema
polAtico ou econGmico, mesmo no sendo democrBtico, % mais ou menos racional
do que outro.
00. O processo que resulta na transformao de todos os produtos da ao humana
em mercadorias se origina nos prim*rdios da sociedade organizada 7 medida que
os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente.
000. $ razo subeti!ada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias,
das quais resultam emo&es e!entuais, des!inculadas das reais expectati!as dos
indi!Aduos.
09. $s ati!idades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de
construo da exist(ncia humana des!inculadas de quest&es como produti!idade e
rentabilidade.
%UEST&O -2
I$ obra de 8alileu 8alilei estB indissolu!elmente ligada 7 re!oluo cientAfica do
s%culo L900, a qual implicou uma ImutaoJ intelectual radical, cuo produto e
expresso mais genuAna foi o desen!ol!imento da ci(ncia moderna no pensamento
ocidental. @este sentido, destacam#se dois traos entrelaados que caracterizam
esta re!oluo inauguradora da modernidade cientAfica: a dissoluo da id%ia
greco#medie!al do 1osmos e a geometrizao do espao e do mo!imento.J
+/Oo.=, $. "studos 8alilaicos. Oisboa: Mom :uixote, 23T5. pp. 2N#KPF /Oo.=, $. "studos de (ist)ria
do <ensamento 8ient,fico. SrasAlia, "ditora DnS, 23TK. pp. 2UK#2U4.6.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre as caracterAsticas que marcam
re!oluo cientAfica no pensamento de 8alileu 8alilei, assinale a alternati!a correta.
a6 $ dissoluo do 1osmos representa a ruptura com a id%ia do Dni!erso como
sistema imutB!el, heterog(neo, hierarquicamente ordenado, da fAsica aristot%lica.
b6 $ crena na exist(ncia do 1osmos, na fAsica aristot%lica, se situa na concepo
de um Dni!erso aberto, indefinido e at% infinito, unificado e go!ernado pelas
mesmas leis uni!ersais.
c6 1ontrBria 7 concepo tradicional de ci(ncia de orientao aristot%lica, a fAsica
galilaica distingue e op&e os dois mundos do 1%u e da Herra e suas respecti!as
leis.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......41
42
d6 $ geometrizao do espao e do mo!imento, na fAsica galilaica, aprimora a
concepo matemBtica do Dni!erso c*smico qualitati!amente diferenciado e
concreto da fAsica aristot%lica.
e6 $ fAsica galilaica identifica o mo!imento a partir da concepo de uma totalidade
c*smica, em cua ordem cada coisa possui um lugar pr*prio conforme sua
natureza.
%UEST&O -'
Oeia o seguinte texto de $dorno e >or]heimer: IO esclarecimento, por%m,
reconheceu as antigas pot(ncias no legado platGnico e aristot%lico da metafAsica e
instaurou um processo contra a pretenso de !erdade dos uni!ersais, acusando#a
de superstio. @a autoridade dos conceitos uni!ersais ele cr( enxergar ainda o
medo pelos demGnios, cuas imagens eram o meio, de que se ser!iam os homens,
no ritual mBgico, para tentar influenciar a natureza. Mora!ante, a mat%ria de!e ser
dominada sem o recurso ilus*rio a foras soberanas ou imanentes, sem a iluso de
qualidades ocultas. O que no se submete ao crit%rio da calculabilidade e da
utilidade torna#se suspeito para o esclarecimento.J
+$MO.@O, H.F >O./>"0?"., ?. :ialtica do "sclarecimento. ;ragmentos filos*ficos. Hraduo de
8uido $ntonio de $lmeida. .io de ,aneiro: ,orge Vahar, 23TU, p. K2.6
1om base no texto e no conceito de esclarecimento de $dorno e >or]heimer, %
correto afirmar:
a6 O esclarecimento representa, em oposio ao modelo matemBtico, a base do
conhecimento t%cnico#cientAfico que sustenta o modo de produo capitalista na
!iabilizao da emancipao social.
b6 O esclarecimento demonstra o domAnio substancial da razo sobre a natureza
interna e externa e a realizao da emancipao social le!ada adiante pelo
capitalismo.
c6 O esclarecimento compreende a realizao rom'ntica da racionalidade que
acentuou, de forma intensa, a interao harmGnica entre homem e natureza.
d6 O esclarecimento abrange a racionalizao das di!ersas formas e condi&es da
!ida humana com o obeti!o de tornar o ser humano mais feliz, quando da
realizao de prBticas rituais e religiosas.
e6 O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafAsicos e a
operacionalizao do conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade,
redundando num modelo pr*prio de razo instrumental.
%UEST&O -(
@os -rincApios ?atemBticos de ;ilosofia @atural, @ebton afirmara que as leis do
mo!imento, assim como a pr*pria lei da gra!itao uni!ersal, tomadas por ele como
proposi&es particulares, ha!iam sido Iinferidas dos fenGmenos, e depois tornadas
gerais pela induoJ. /ant atribui a estas proposi&es particulares, enquanto uAzos
sint%ticos, o carBter de leis a priori da natureza. "ntretanto, ele recusa esta deduo
exclusi!a das leis da natureza e consequente generalizao a partir dos
fenGmenos. Mestarte, para enfrentar o problema sobre a impossibilidade de deri!ar
da experi(ncia uAzos necessBrios e uni!ersais, um dos esforos mais significati!os
de /ant dirige#se ao esclarecimento das condi&es de possibilidade dos uAzos
sint%ticos a priori.
1om base no enunciado e nos conhecimentos acerca da teoria do conhecimento de
/ant, % correto afirmar:
a6 $ !alidade obeti!a dos uAzos sint%ticos a priori depende da estrutura uni!ersal e
necessBria da razo e no da !ariabilidade indi!idual das experi(ncias.
b6 Os uAzos sint%ticos a priori enunciam as conex&es uni!ersais e necessBrias
entre causas e efeitos dos fenGmenos por meio de hBbitos psAquicos associati!os.
c6 O sueito do conhecimento % capaz de enunciar obeti!amente a realidade em si
das coisas por meio dos uAzos sint%ticos a priori.
d6 @os uAzos sint%ticos a priori, de natureza empArica, o predicado nada mais % do
que a explicitao do que B estea pensado realmente no conceito do sueito.
e6 $ possibilidade dos uAzos sint%ticos a priori nas proposi&es empAricas
fundamenta#se na determinao da percepo imediata e espont'nea do obeto
sobre a razo.
%UEST&O -)
"m um importante trecho da sua obra !etaf,sica, $rist*teles se refere a S*crates
nos seguintes termos: IS*crates ocupa!a#se de quest&es %ticas e no da natureza
em sua totalidade, mas busca!a o uni!ersal no 'mbito daquelas quest&es, tendo
sido o primeiro a fixar a ateno nas defini&es.J
$rist*teles. ?etafAsica, $5, 3TZb 2#N. Hraduo de ?arcelo -erine. So -aulo: OoWola, KPPK.
1om base na filosofia de S*crates e no trecho supracitado, assinale a alternati!a
correta.
$6 O m%todo utilizado por S*crates consistia em um exercAcio dial%tico, cuo
obeti!o era li!rar o seu interlocutor do erro e do preconceito p com o pr%!io
reconhecimento da pr*pria ignor'ncia p, e le!B#lo a formular conceitos de !alidade
uni!ersal +defini&es6.
S6 S*crates era, na !erdade, um fil*sofo da natureza. -ara ele, a in!estigao
filos*fica % a busca pela I$rch%J, pelo princApio supremo do 1osmos. -or isso, o
m%todo socrBtico era id(ntico aos utilizados pelos fil*sofos que o antecederam
+-r%#socrBticos6.
16 O m%todo socrBtico era empregado simplesmente para ridicularizar os homens,
colocando#os diante da pr*pria ignor'ncia. -ara S*crates, conceitos uni!ersais so
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......42
4K
inatingA!eis para o homemF por isso, para ele, as defini&es so sempre relati!as e
subeti!as, algo que ele confirmou com a mBxima Io >omem % a medida de todas
as coisasJ.
M6 S*crates desea!a melhorar os seus concidados por meio da in!estigao
filos*fica. -ara ele, isso implica no buscar Io que %J, mas aperfeioar Io que
parece serJ. -or isso, diz o fil*sofo, o fundamento da !ida moral %, em Qltima
inst'ncia, o egoAsmo, ou sea, o que % o bem para o indi!Aduo num dado momento
de sua exist(ncia.
%UEST&O -*
-ara responder a questo, leia o seguinte texto. IO uni!ersal % o conceito, a ideia, a
ess(ncia comum a todas as coisas +por exemplo, o conceito de ser humano6. "m
outras pala!ras, pergunta#se se os g(neros e as esp%cies t(m exist(ncia separada
dos obetos sensA!eis: as esp%cies +por exemplo, o co6 ou os g(neros +por
exemplo, o animal6 teriam exist(ncia real< Ou seriam apenas ideias na mente ou
apenas pala!ras<J
+$.$@>$, ?. O. $. e ?$.H0@S, ?. >. ;ilosofando# NX edio. So -aulo: ?oderna, KPPN, p. 2K5.6
$ resposta correta 7 pergunta formulada no texto acima, sobre os uni!ersais, %:
$6 Segundo os nominalistas, as esp%cies e g(neros uni!ersais so meras pala!ras
que expressam um conteQdo mental, sem exist(ncia real.
S6 Segundo os nominalistas, os uni!ersais so conceitos, mas t(m fundamento na
realidade das coisas.
16 Segundo os nominalistas, os uni!ersais +g(neros e esp%cies6 so entidades
realmente existentes no mundo das 0deias, sendo as coisas deste mundo meras
c*pias destas 0deias.
M6 Segundo os nominalistas, os g(neros e as esp%cies uni!ersais existem
realmente, mas apenas na mente de Meus.
%UEST&O -+
"m O :iscurso sobre o mtodo, Mescartes afirma: I@o se de!e acatar nunca como
!erdadeiro aquilo que no se reconhece ser tal pela e!id(ncia, ou sea, e!itar
acuradamente a precipitao e a pre!eno, assim como nunca se de!e abranger
entre nossos uAzos aquilo que no se apresente to clara e distintamente 7 nossa
intelig(ncia a ponto de excluir qualquer possibilidade de dQ!ida.J
+."$O", 8.F $@H0S".0, M. >ist*ria da filosofia7 Mo humanismo a Mescartes. Hraduo de 0!o Storniolo.
So -aulo: -aulus, KPP4. p. KT3.6
$p*s a leitura do texto acima, assinale a alternati!a correta.
$6 $ e!id(ncia, apesar de apreciada por Mescartes, permanece uma noo
indefinA!el.
S6 $ e!id(ncia % a primeira regra do m%todo cartesiano, mas no % o princApio
met*dico fundamental.
16 0deias claras e distintas so o mesmo que ideias e!identes.
M6 $ e!id(ncia no % um princApio do m%todo cartesiano.
%UEST&O -,
Oeia o texto abaixo.
IS^1.$H"S: -ortanto, como poderia ser alguma coisa o que nunca permanece da
mesma maneira< 1om efeito, se fica momentaneamente da mesma maneira, %
e!idente que, ao menos nesse tempo, no !ai emboraF e se permanece sempre da
mesma maneira e % em si mesma, como poderia mudar e mo!er#se, no se
afastando nunca da pr*pria 0deia<
1.RH0OO: ,amais poderia faz(#lo.
S^1.$H"S: ?as tamb%m de outro modo no poderia ser conhecida por ningu%m.
Me fato, no pr*prio momento em que quem quer conhec(#la chega perto dela, ela
se torna outra e de outra esp%cieF e assim no se poderia mais conhecer que coisa
sea ela nem como sea. " certamente nenhum conhecimento conhece o obeto que
conhece se este no permanece de nenhum modo estB!el.
1.RH0OO: $ssim % como dizes.J -O$HdO, 8r4tilo, 4N3e#44PX
$ssinale a alternati!a correta, de acordo com o pensamento de -lato.
$6 -ara -lato, o que % Iem siJ e permanece sempre da mesma forma, propiciando
o conhecimento, % a 0deia, o ser !erdadeiro e inteligA!el.
S6 -lato afirma que o mundo das coisas sensA!eis % o Qnico que pode ser
conhecido, na medida em que % o Qnico ao qual o homem realmente tem acesso.
16 $s 0deias, diz -lato, esto submetidas a uma transformao contAnua.
1onhec(#las s* % possA!el porque so representa&es mentais, sem exist(ncia
obeti!a.
M6 -lato sustenta que hB uma realidade que sempre % da mesma maneira, que
no nasce nem perece e que no pode ser captada pelos sentidos e que, por isso
mesmo, cabe apenas aos deuses contemplB#la.
%UEST&O --
Oeia com ateno o texto abaixo: I@os tr(s primeiros artigos da KX questo da
.uma de /eologia, HomBs de $quino discute sobre a exist(ncia de Meus. Suas
conclus&es so: 26 a exist(ncia de Meus no % auto e!idente, sendo preciso
demonstrB#laF K6 a exist(ncia de Meus no pode ser demonstrada a partir de sua
ess(ncia +pois isso ultrapassa a nossa capacidade de conhecimento6F N6 a
exist(ncia de Meus pode ser demonstrada, contudo, a partir de seus efeitos
+demonstrao quia6, isto %, a partir da
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......43
4N
natureza criada podemos conhecer algo a respeito do seu 1riador. $ partir disso,
ele desen!ol!e cinco argumentos ou !ias segundo as quais se pode mostrar, a
partir dos efeitos, que Meus existe.J
$daptado de: ?$.1O@M"S, Manilo. ?nicia5o 1 hist)ria da filosofia# .io de ,aneiro: ,orge Vahar "ditor,
KPPP. p. 2K5#2NP.
Sobre as cinco !ias da pro!a da exist(ncia de Meus, elaboradas por HomBs de
$quino, assinale a alternati!a 0@1O.."H$.
$6 @os argumentos de HomBs de $quino sobre a exist(ncia de Meus, pode#se
perceber a influ(ncia dos escritos de $rist*teles em seu pensamento.
S6 Segundo a pro!a teleol*gica, tudo que obedece a uma finalidade pressup&e uma
intelig(ncia que o criou com tal finalidade, como o carpinteiro em relao a uma
mesaF ora, percebemos a finalidade no Dni!erso +todas as criaturas t(m uma
finalidade6F logo, Meus % o princApio que dB essa finalidade ao Dni!erso.
16 Segundo a pro!a que se baseia no mo!imento, Meus % considerado o motor
im*!el, isto %, como a causa primeira do mo!imento que percebemos no mundo, e
de!e ser im*!el para e!itar o regresso ao infinito.
M6 :ualquer pessoa que consiga compreender os argumentos das cinco !ias
conhecerB, com certeza e!idente, a ess(ncia de Meus.
%UEST&O 100
Oeia com ateno o texto abaixo: I?as hB um enganador, no sei quem,
sumamente poderoso, sumamente astucioso que, por indQstria, sempre me
engana. @o hB dQ!ida, portanto, de que eu, eu sou, tamb%m, se me engana: que
me engane o quanto possa, nunca poderB fazer, por%m, que eu nada sea,
enquanto eu pensar que sou algoJ. M"S1$.H"S. !edita5@es sobre *ilosofia <rimeira.
1ampinas: "ditora da D@01$?-, KPP4. p. 4U.
-ara atingir o processo extremo da dQ!ida, Mescartes lana a hip*tese de um g(nio
maligno, sumamente poderoso e que tudo faz para me enganar. "ssa radicalizao
do processo dubitati!o ficou conhecida como dQ!ida hiperb*lica.
$ssinale a alternati!a que apresenta corretamente a relao estabelecida por
Mescartes entre a dQ!ida hiperb*lica +exagerada6 e o cogito +eu penso6.
$6 Mescartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha e!id(ncia, que eu amais
posso ser enganado acerca do fato de que existo enquanto penso.
S6 $ dQ!ida hiperb*lica % insuperB!el, uma !ez que todos os conteQdos da mente
podem ser imagens falsas produzidas pelo g(nio maligno.
16 1om o exemplo dos uAzos matemBticos, que so sempre indubitB!eis,
Mescartes consegue eliminar a hip*tese do
g(nio maligno.
M6 Somente a partir da descoberta da ideia de Meus % que Mescartes consegue
eliminar a dQ!ida hiperb*lica e afirmar a exist(ncia do pensante.

%UEST&O 101
Oeia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hBbito em Ma!id >ume. I" % certo
que estamos a!entando aqui uma proposio que, se no % !erdadeira, % pelo
menos muito inteligA!el, ao afirmarmos que, ap*s a conuno constante de dois
obetos ) calor e chama, por exemplo, ou peso e solidez ), % exclusi!amente o
hBbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do outro.J
>D?", M. ?nvestiga5@es sobre o entendimento humano e sobre os princ,pios da moral. So -aulo:
"ditora D@"S-, KPP4. p. ZU.
1om base na Heoria de >ume e no texto acima, marque a alternati!a I#CORRETA,
ou sea, aquela que de modo algum pode ser uma interpretao adequada desse
texto.
$6 $ conuno constante entre dois obetos explica a fora do hBbito e,
conseqèntemente, o procedimento da infer(ncia.
S6 $ hip*tese do hBbito % conseqènte com a teoria de >ume, de que todo o nosso
conhecimento % construAdo por experi(ncia e obser!ao.
16 Se a causalidade fosse construAda a priori e de modo necessBrio, no seria
preciso recorrer 7 experi(ncia e 7 repetio para que de uma causa fosse extraAdo
o respecti!o efeito.
M6 O hBbito amais pode ser a base da infer(ncia. "m !irtude disso, os conceitos de
causa e efeito amais podem se aplicar a qualquer obeto da experi(ncia.
%UEST&O 102
Oeia atentamente o texto abaixo. I$ partir dessa intuio primeira +a exist(ncia do
ser que pensa6, que % indubitB!el, Mescartes distingue os di!ersos tipos de id%ias,
percebendo que algumas so du!idosas e confusas e outras so claras e distintas.J
$.$@>$, ?. O. de $.F ?$.H0@S, ?. >. -. *ilosofando. 0ntroduo 7 ;ilosofia. So -aulo: ?oderna,
233N. p. 2P4.
$ primeira id%ia clara e distinta encontrada por Mescartes no traeto das medita&es
%
$6 a id%ia do cogito +coisa pensante6, pois na medida em que du!ida, aquele que
medita percebe que existe.
S6 a id%ia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui extenso %
imediatamente claro e distinto.
16 a id%ia de Meus, porque Meus % a primeira realidade a interromper o
procedimento da dQ!ida, no qual se lana aquele que se prop&e meditar.
M6 a id%ia do g(nio maligno, porque somente atra!%s dele Mescartes consegue
suprimir o processo da dQ!ida radical.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......44
44
EXERCCIOS
Assunto: Filosofia &ol!tica: 'stado e pol!tica. &ol!tica e poder. Formas de
(overno.
%UEST&O 01
$nalise a imagem e leia o texto a seguir.
?obilizao pelas IMiretas BJ, -raa da S%, So -aulo, aneiro 23T4. +MisponA!el
em: http:CCno!aescola.abril.com.br. $cesso em: 2N un. KPPU.6
IDm cidado integral pode ser definido por nada mais nem nada menos que pelo
direito de administrar a ustia e exercer fun&es pQblicas [...\.J
+$.0SH^H"O"S. <ol,tica. Hrad. ?Brio da 8ama /urW. N. ed. SrasAlia: D@S, 233Z. p. ZT.6
Hendo como base o conceito de cidadania de $rist*teles, % correto afirmar que o
fato polAtico retratado na imagem:
a6 1onfirma o ideal aristot%lico de cidado como aquele que se submete
passi!amente a uma autoridade coerciti!a e ilimitada.
b6 0lustra o conceito que $rist*teles construiu de cidados como aqueles que esto
separados em tr(s classes, sendo que uma delas go!erna, de modo absoluto, as
demais.
c6 ?anifesta contradio com a concepo de liberdade e de manifestao pQblica
presente no exercAcio da cidadania grega, ao re!elar uma campanha submissa e
tutelada pela minoria.
d6 ?ostra o ideBrio aristot%lico de cidade e de cidadania, que exalta o indi!idualismo
e a
supremacia do pri!ado em detrimento do pQblico.
e6 1aracteriza um exemplo contempor'neo de participao que demonstra o
debate de assuntos pQblicos, assim como faziam os cidados li!res de $tenas.
%UEST&O 02
I"fecti!amente, um bom poeta, se quiser produzir um bom poema sobre o assunto
que quer tratar, tem de saber o que !ai fazer, sob pena de no ser capaz de o
realizar. Hemos, pois, de examinar se essas pessoas no esto a ser ludibriadas
pelos imitadores que se lhes depararam, e, ao !erem as suas obras, no se
apercebem de que esto tr(s pontos afastados do real, pois % fBcil executB#las
mesmo sem conhecer a !erdade, porquanto so fantasmas e no seres reais o que
eles representamF ou se tem algum !alor o que eles dizem, e se, na realidade, os
bons poetas t(m aqueles conhecimentos que, perante a maioria, parecem expor to
bem.J
+-O$HdO. + -ep9blica. Hrad. ?aria >elena da .ocha -ereira. Z. ed. Oisboa: 1alouste 8ulben]ian, s.d.,
p. 4UT.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a mAmesis em -lato, considere as
0. -lato faz crAticas aos poetas que imitam o que no conhecem e do ou!idos 7
multido ignorante, permanecendo, dessa forma, distantes tr(s graus da !erdade
representada pela id%ia.
00. $pesar de criticar a poesia imitati!a, -lato abre uma exceo para >omero, por
considerar a totalidade da sua poesia como materializao plena da !erdade em
primeiro grau e, portanto, ben%fica para a educao dos cidados.
000. "scre!er um bom poema implica seguir uma determinada m%trica e os
conhecimentos do mundo sensA!el, representando os homens iguais, melhores ou
piores do que eles so.
09. -or no estarem em sintonia com a cidade ideal, -lato exclui os poetas que se
limitam somente 7 arte de imitar e, por esse moti!o, ao !isitarem a cidade, sero
aconselhados a seguir adiante.
a6 0 e 09. b6 00 e 000. c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000. e6 0, 00 e 09.
%UEST&O 0'
Oeia o texto a seguir.
IMado que todo sQdito % por instituio autor de todos os atos e decis&es do
soberano instituAdo, segue#se que nada do que este faa pode ser considerado
inQria para com qualquer de seus sQditos, e que nenhum deles pode acusB#lo de
inustiaJ.
;onte: >OSS"S, H. Oe!iat, ou, ?at%ria, forma e poder de um estado eclesiBstico e ci!il. Hraduo de
,oo -aulo ?onteiro e ?aria Seatriz @izza da Sil!a. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TT, p. 2P3.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de >obbes, %
correto afirmar:
a6 O soberano tem de!eres contratuais com os seus sQditos.
b6 O poder polAtico tem como obeti!o principal garantir a liberdade dos indi!Aduos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......45
4U
c6 $ntes da instituio do poder soberano, os homens !i!iam em paz.
d6 O poder soberano no de!e obedi(ncia 7s leis da natureza.
e6 $cusar o soberano de inustia seria como acusar a si mesmo de inustia.
%UEST&O 0(
IMe!eis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis,
outra, pela fora. $ primeira % pr*pria do homemF a segunda, dos animais. [...\ $o
prAncipe torna#se necessBrio, por%m, saber empregar con!enientemente o animal e
o homem. [...\ Sendo, portanto, um prAncipe obrigado a bem ser!ir#se da natureza
da besta, de!e dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem
defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. -recisa, pois, ser
raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem
unicamente de le&es no sero bem#sucedidos. -or isso, um prAncipe prudente no
pode nem de!e guardar a pala!ra dada quando isso se lhe torne preudicial e
quando as causas que o determinaram cessem de existirJ.
;onte: ?$:D0$9"O, @. O -rAncipe. Hraduo de OA!io La!ier. So -aulo: @o!a 1ultural, 233N, cap,
L9000, p.2P2#2PK.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre O <r,ncipe de ?aquia!el, assinale a
a6 Os homens no de!em recorrer ao combate pela fora porque % suficiente
combater
recorrendo#se 7 lei.
b6 Dm prAncipe que interage com os homens, ser!indo#se exclusi!amente de
qualidades
morais, certamente terB (xito em manter#se no poder.
c6 O prAncipe prudente de!e procurar !encer e conser!ar o "stado, o que implica o
desprezo aos !alores morais.
d6 -ara conser!ar o "stado, o prAncipe de!e sempre partir e se ser!ir do bem.
e6 -ara a conser!ao do poder, % necessBrio admitir a insufici(ncia da fora
representada pelo leo e a import'ncia da habilidade da raposa.
%UEST&O 0)
I$ passagem do estado de natureza para o estado ci!il determina no homem uma
mudana muito notB!el, substituindo na sua conduta o instinto pela ustia e dando
7s suas a&es a moralidade que antes lhe falta!a. " s* ento que, tomando a !oz
do de!er o lugar do impulso fAsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at% aA
le!ando em considerao apenas sua pessoa, !(#se forado a agir, baseando#se
em outros princApios e a consultar a razo antes de ou!ir suas inclina&esJ. ;onte:
.ODSS"$D, ,. Mo contrato social. Hraduo de Oourdes Santos ?achado. So
-aulo: @o!a 1ultural, 2333, p.ZZ.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de .ousseau,
assinale a alternati!a correta:
a6 -or meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e um direito
ilimitado.
b6 O homem no estado de natureza % !erdadeiramente senhor de si mesmo.
c6 $ obedi(ncia 7 lei que se estatui a si mesmo % liberdade.
d6 $ liberdade natural % limitada pela !ontade geral.
e6 Os princApios, que dirigem a conduta dos homens no estado ci!il, so os
impulsos e apetites.
%UEST&O 0*
IOra, n*s chamamos aquilo que de!e ser buscado por si mesmo mais absoluto do que
aquilo que merece ser buscado com !istas em outra coisa, e aquilo que nunca %
deseB!el no interesse de outra coisa mais absoluto do que as coisas deseB!eis tanto
em si mesmas como no interesse de uma terceiraF por isso chamamos de absoluto e
incondicional aquilo que % sempre deseB!el em si mesmo e nunca no interesse de
outra coisaJ. ;onte: $.0SH^H"O"S. =tica a @icGmaco. Hraduo de Oeonel 9allandro e 8erd
Sornheim. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TZ, 2P3Zb, p. 2U.
Me acordo com o texto e os conhecimentos sobre a %tica de $rist*teles, assinale a
a6 Segundo $rist*teles, para sermos felizes % suficiente sermos !irtuosos.
b6 -ara $rist*teles, o prazer no % um bem deseado por si mesmo, tampouco % um
bem deseado no interesse de outra coisa.
c6 -ara $rist*teles, as !irtudes no contam entre os bens deseados por si mesmos.
d6 $ felicidade %, para $rist*teles, sempre deseB!el em si mesma e nunca no
interesse de outra coisa.
e6 Me acordo com $rist*teles, para sermos felizes no % necessBrio sermos
!irtuosos.
%UEST&O 0+
-lato destaca, na -ep9blica +li!ro 0006, a import'ncia da educao musical dos
futuros guardi&es da cidade, ao dizer: [...\ a educao pela mQsica % capital, porque
o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na alma e afetam#na mais fortemente
[...\.
+-O$HdO. + -ep9blica. Hraduo e notas de ?aria >elena da .ocha -ereira. Oisboa: ;undao
1alouste 8ulben]ian, KPP2. p. 2NN.6
Me acordo com o texto e os conhecimentos sobre a rele!'ncia da educao musical
dos guardi&es em -lato, considere as afirmati!as a seguir:
0. $ mQsica de!e desen!ol!er agressi!idade e destempero para e!itar o temor dos
inimigos perante a guerra.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......46
45
00. $ mQsica de!e desen!ol!er sentimentos %ticos nobres para bem ser!ir a cidade e
os cidados.
000. $ mQsica de!e di!ertir, entreter e e!ocar sentimentos afrodisAacos, para alA!io do
temor perante a guerra.
09. $ mQsica de!e moldar qualidades como temperana, generosidade, grandeza
de alma e outras similares.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as afirmati!as corretas.
a6 0 e 00. b6 00 e 09. c6 000 e 09. d6 0, 00 e 000. e6 0, 000 e 09.
%UEST&O 0,
-ara >obbes, I[...\ o poder soberano, quer resida num homem, como numa
monarquia, quer numa assembl%ia, como nos estados populares e aristocrBticos, %
o maior que % possA!el imaginar que os homens possam criar. ", embora sea
possA!el imaginar muitas mBs conseq`(ncias de um poder to ilimitado, apesar
disso as conseq`(ncias da falta dele, isto %, a guerra perp%tua de todos homens
com os seus !izinhos, so muito piores.J +>OSS"S, H. ;eviat. Hraduo de ,oo
-aulo ?onteiro e ?aria Seatriz @izza da Sil!a. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TT.
capAtulo LL, p. 2KZ.6
1om base na citao e nos conhecimentos sobre a filosofia polAtica de >obbes,
assinale a alternati!a correta.
a6 Os "stados populares se equiparam ao estado natural, pois neles reinam as
confus&es das assembl%ias.
b6 @os "stados aristocrBticos, o poder % limitado de!ido 7 aus(ncia de um monarca.
c6 O poder soberano traz mBs conseq`(ncias, ustificando#se assim a resist(ncia
dos sQditos.
d6 $s !antagens do estado ci!il so expressi!amente superiores 7s imaginB!eis
!antagens de um estado de natureza.
e6 $s conseq`(ncias do poder soberano so indeseB!eis, pois % possA!el a
sociabilidade sem "stado.
%UEST&O 0-
Oeia a citao a seguir. I"ncontrar uma forma de associao que defenda e protea
a pessoa e os bens de cada associado com toda fora comum, e pela qual cada
um, unindo#se a todos, s* obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to
li!re quanto antes.J
+.ODSS"$D, ,. ,. :o contrato social. Hraduo de Oourdes Santos ?achado. So -aulo: @o!a 1ultural,
23TZ. p. NK. Os -ensadores.6
1om base na citao acima e nos conhecimentos sobre o pensamento polAtico de
.ousseau, considere as seguintes afirmati!as.
0. O contrato social s* se torna possA!el ha!endo concord'ncia entre obedi(ncia e
liberdade.
00. $ liberdade conquistada atra!%s do contrato social % uma liberdade con!encional.
000. -or meio do contrato social, os indi!Aduos perdem mais do que ganham.
09. $ liberdade conquistada atra!%s do contrato social % a liberdade natural.
anteriormente.
a6 0 e 00. b6 0 e 000. c6 00 e 09. d6 0, 000 e 09. e6 00, 000 e
09.
%UEST&O 10
"m + -ep9blica, -lato analisa cinco formas de go!erno a fim de determinar qual
delas % a melhor e mais usta, isto %, qual delas corresponde ao modelo de
constituio idealizado por ele. Segundo -lato, o "stado % a imagem amplificada
do homem usto. 1onsidere o seguinte diBlogo entre S*crates e $dimanto,
apresentado em + -ep9blica, Oi!ro 9000.
IS*crates ) Sendo assim, diz: no % o deseo insaciB!el daquilo que a democracia
considera o seu bem supremo que a perde<
$dimanto ) " que bem % esse<
S*crates ) $ liberdade. [...\
$dimanto ) Sim, % isso o que se ou!e muitas !ezes.
S*crates ) O que eu ia dizer hB pouco %: no % o deseo insaciB!el desse bem, e a
indiferena por todo o resto, que muda este go!erno e o obriga a recorrer 7 tirania<
$dimanto ) 1omo<
S*crates ) :uando um "stado democrBtico, sedento de liberdade, passa a ser
dominado por maus chefes, que fazem com que ele se embriague com esse !inho
puro para al%m de toda a dec(ncia, ento, se os seus magistrados no se mostram
inteiramente d*ceis e no lhe concedem um alto grau de liberdade, ele castiga#os,
acusando#os de serem criminosos e oligarcas. [...\ " ridiculariza os que obedecem
aos magistrados e trata#os de homens ser!is e sem !alor. -or outro lado, lou!a e
honra, em particular e em pQblico, os go!ernantes que parecem ser go!ernados e
os go!ernados que parecem ser go!ernantes. @o % ine!itB!el que, num "stado
assim, o espArito de liberdade se estenda a tudo<J
;onte: -O$HdO. $ .epQblica. Hraduo de "nrico 1or!isieri. So -aulo: @o!a 1ultural, 233Z, p. KTP#
KT2.
1om base no diBlogo anterior e nos conhecimentos sobre as formas de go!erno
analisadas por -lato, considere as seguintes afirmati!as:
0. $ democracia % a negao da ustia, pois ela reeita o princApio da escolha de
go!ernantes pelo crit%rio da capacidade especAfica.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......47
4Z
00. $ democracia % uma forma de go!erno que, ao dar li!re curso aos deseos
sup%rfluos e perniciosos dos indi!Aduos, se degenera em
tirania.
000. $ democracia % a mais bela forma de go!erno, pois pri!ilegia a liberdade que % o
mais belo de todos os bens.
09. @a democracia, cada indi!Aduo assume a sua funo pr*pria dentro da polis.
"sto corretas apenas as afirmati!as: a6 0 e 00. b6 00 e 000. c6 000 e 09. d6 0, 00 e 09.
e6 0, 000 e 09.
%UEST&O 11
Oeia o texto a seguir: I"m Ooc]e, o contrato social % um pacto deconsentimento em
que os homens concordam li!remente em formar a sociedade ci!il para preser!ar e
consolidar ainda mais os direitos que possuAam originalmente no estado de
natureza. @o estado ci!il os direitos naturais inalienB!eis do ser humano 7 !ida, 7
liberdade e aos bens esto melhor protegidos sob o amparo da lei, do Brbitro e da
fora comum de um corpo polAtico unitBrio.J
;onte: ?"OOO, O. 0. $. I,ohn Ooc]e e o indi!idualismo liberal.J 0n: Y";;O.H, ;. 1. +Org.6. Os 1lBssicos
da -olAtica. NX ed. So -aulo: Rtica, 2332, p. T5.
1om base no texto e nos seus conhecimentos sobre a filosofia polAtica de Ooc]e,
assinale a afirmati!a correta:
a6 O contrato social se ustifica, para Ooc]e, tendo em !ista as ad!ersidades do
estado de natureza, entendido como fundamentado no estado de guerra.
b6 -ara Ooc]e, o pacto social exige que os indi!Aduos cedam seu poder 7 direo
suprema da !ontade geral.
c6 -ara ustificar o direito 7 propriedade pri!ada, Ooc]e parte da definio do direito
natural como direito 7 !ida, 7 liberdade e aos bens necessBrios para a conser!ao
de ambas. "sses bens so adquiridos pelo trabalho.
d6 @a teoria do contrato social de Ooc]e, o pacto % firmado apenas entre os sQditos,
no fazendo parte dele o soberano.
e6 Segundo o contratualismo de Ooc]e, os homens, ao fazerem o pacto, transferem
a um terceiro +homem ou assembl%ia6 a fora coerciti!a da comunidade, trocando
!oluntariamente sua liberdade pela segurana garantida pelo "stado.
%UEST&O 12
?ax Yeber, soci*logo alemo, presenciou as crises e as grandes transforma&es
da "uropa do inAcio do s%culo LL, desen!ol!endo uma obra !asta que aborda os
aspectos econGmicos, polAticos e sociais do mundo atual. Homando como base a
teoria beberiana, % correto afirmar que:
a6 O "stado moderno % controlado pela classe detentora do capital e, sendo assim,
a funo do "stado % dominar e oprimir os trabalhadores.
b6 $ sociedade moderna caracteriza#se pela complexidade das rela&es sociais,
exigindopara o seu funcionamento o aperfeioamento de organiza&es racionais e
burocratizadas.
c6 "m sua ess(ncia, todas as sociedades so iguais, pois, independentemente do
perAodo
hist*rico, os seres humanos so egoAstas e ambiciosos.
d6 $s sociedades humanas so organizadas tal como os organismos biol*gicos,
com as
institui&es sociais estabelecendo entre si uma interdepend(ncia semelhante ao
funcionamento dos *rgos do corpo humano.
e6 $ complexidade da sociedade moderna cria um significati!o sentimento de
insegurana nos indi!Aduos, que os le!a 7 busca da religiosidade e dos rituais
mBgicos e mAsticos.
%UEST&O 1'
=mile Mur]heim, analisando a organizao da sociedade e o papel dos indi!Aduos
em relao 7 criminalidade e ao direito, afirma!a que I+...6 supondo que a pena
possa realmente ser!ir para proteger#nos no futuro, estimamos que de!a ser, antes
de tudo, uma expiao do passado. O que o pro!a so as precau&es minuciosas
que tomamos para proporcionB#la to exatamente quanto possA!el 7 gra!idade do
crimeF elas seriam inexplicB!eis se acreditBssemos que o culpado de!e sofrer
porque fez o mal e na mesma medida +...6
+...6 -odemos dizer, pois, que a pena consiste em uma reao passional de
intensidade graduada. ?as de onde emana esta reao< Mo indi!Aduo ou da
sociedade<J
;onte: MD./>"0?, =. IMa di!iso social do trabalhoJ. 0n: Os pensadores# Hraduo de 1arlos $. S. de
?oura et al. So -aulo: $bril 1ultural, 23ZT, p.4U#45.
Me acordo com os seus conhecimentos sobre Mur]heim e em resposta ao
questionamento formulado pelo autor, % correto afirmar que a reao que resulta
em uma pena emana:
a6 Ma sociedade, pois, quem sofre os atentados e ameaas so os membros da
sociedade e no a pr*pria sociedade.
b6 Mo indi!Aduo, pois a pena, uma !ez pronunciada, passa a ser uma punio
indi!idual e deixa de ter relao com a sociedade.
c6 Ma sociedade, pois quando um atentado % dirigido a um indi!Aduo, no de!e ser
considerado como um atentado 7 pr*pria sociedade.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......48
4T
d6 Mo indi!Aduo, pois quem sofre atentados e ameaas so os membros da
sociedade e no a pr*pria sociedade.
e6 Ma sociedade, pois, quando um atentado % dirigido a um indi!Aduo, este de!e ser
considerado como um atentado 7 pr*pria sociedade.
%UEST&O 1(
Oeia o seguinte texto de >abermas: I$ democracia se adapta a essa formao
moderna do "stado territorial, nacional e social, equipado com uma administrao
efeti!a. 0sto porque um ente coleti!o tem necessidade de se integrar, polAtica e
culturalmente, al%m de ser suficientemente autGnomo do ponto de !ista espacial,
social econGmico e militar.[...\ "m decorr(ncia da imigrao e da segmentao
cultural, as tend(ncias subsumidas no termo IglobalizaoJ ameaam a
composio, mais ou menos homog(nea, da populao em seu 'mago, ou sea, o
fundamento pr%#polAtico da integrao dos cidados. @o entanto, con!%m salientar
outro fato mais marcante ainda: o "stado, cada !ez mais emaranhado nas
interdepend(ncias da economia e da sociedade mundial, perde, no somente em
termos de autonomia e de compet(ncia para a ao, mas tamb%m em termos de
substancia democrBtica.J
+>$S".?$S, ,. "ra das /ransi5@es. Hraduo e 0ntroduo de ;la!io Seno Siebeneichler. .io de
,aneiro: Hempo Srasileiro, KPPN, p. 2P5.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre democracia em >abermas,
0. $ ampliao da economia al%m das fronteiras dos "stados nacionais re!ela a
integrao democrBtica dos paAses e, consequentemente, o fortalecimento da
cidadania mundial.
00. $ democracia se amplia 7 medida que a economia e a imigrao se deslocam
al%m das fronteiras dos "stados nacionais, produzindo um interc'mbio social e
cultural do ponto de !ista global.
000. $ democracia circunscrita ao 'mbito nacional goza de autonomia em segmentos
significati!os como a economia, a polAtica e a cultura, por%m, quando o "stado
entra na fase da constelao p*s#nacional, sofre uma reduo no exercAcio
democrBtico.
09. Mo ponto de !ista democrBtico, os "stados nacionais sofrem restrio em seu
fundamento de integrao social em decorr(ncia do aumento da imigrao, da
segmentao cultural e, sobretudo, da ampliao da economia no plano global.
%UEST&O 1)
Oeia o seguinte texto de .ousseau. I[...\ s* a !ontade geral pode dirigir as foras do
"stado de acordo com a finalidade de sua instituio, que % o bem comum, porque,
se a oposio dos interesses particulares tornou necessBrio o estabelecimento das
sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o possibilitou. O que existe
de comum nesses !Brios interesses forma o liame social e, se no hou!esse um
ponto em que todos os interesses concordassem, nenhuma sociedade poderia
existir. Ora, somente com base nesse interesse comum % que a sociedade de!e ser
go!ernada.J
+.ODSS"$D, ,.#,. :o contrato social. U. edio. So -aulo: @o!a 1ultural, 2332, p.4N6.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre contrato social e
!ontade geral no pensamento de .ousseau, % correto afirmar:
a6 $ !ontade geral, fundamento da ordem social e polAtica, consiste na soma e, por
sua !ez, na concord'ncia de todas as !ontades indi!iduais, as quais por natureza
tendem para a igualdade.
b6 -elo contrato social, a multido promete obedecer a um senhor, a quem
transmite a !ontade coleti!a e, por este ato de doao, torna#se po!o e institui#se o
corpo polAtico.
c6 -elo direito natural, a !ontade geral se realiza na concord'ncia manifesta pela
maioria das !ontades particulares, reunidas em assembl%ia, que rei!indicam para si
o poder soberano da comunidade.
d6 -or fora do contrato social, a lei se torna ato da !ontade geral e, como tal,
expresso da soberania do po!o e !ontade do corpo polAtico, que de!e partir de
todos para aplicar#se a todos.
e6 O contrato social, pelo qual o po!o adquire sua soberania, decorre da
predisposio natural de cada associado, permitindo#lhe manter o seu poder, de
seus bens e da pr*pria liberdade.
%UEST&O 1*
Oeia os textos de >obbes. I[...\ Os homens no podem esperar uma conser!ao
duradoura se continuarem no estado de natureza, ou sea, de guerra, e isso de!ido
7 igualdade de poder que entre eles hB, e a outras faculdades com que esto
dotados. $ lei da natureza primeira, e fundamental, % que de!emos procurar a paz,
quando possa ser encontrada [...\. Dma das leis naturais inferidas desta primeira e
fundamental % a seguinte: que os homens no de!em conser!ar o direito que t(m,
todos, a todas as coisas.J +>OSS"S, H. :o 8idado. So -aulo: ?artins ;ontes,
233K, pp. 4P # 42F 4U # 456.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......49
43
I[...\ aquele que submete sua !ontade 7 !ontade outrem transfere a este Qltimo o
direito sobre sua fora e suas faculdades # de tal modo que, quando todos os outros
ti!erem feito o mesmo, aquele a quem se submeteram terB tanto poder que, pelo
terror que este suscita, poderB conformar as !ontades particulares 7 unidade e 7
conc*rdia. [...\ $ unio assim feita diz#se uma cidade, ou uma sociedade ci!il.J
+>OSS"S, H. :o 8idado. So -aulo: ?artins ;ontes, p. 233K, p. 2P36.
-ara os usnaturalistas o problema da legitimidade do poder polAtico comporta uma
questo de fato e uma questo de direito, isto %, o problema da instituio da
sociedade ci!il e o problema do fundamento da autoridade polAtica.
1om base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento usnaturalista de
>obbes, considere as afirmati!as a seguir:
0. $ instituio da sociedade ci!il fundamenta#se na sociabilidade natural do ser
humano, pela qual os indi!Aduos hipoteticamente li!res e iguais decidem submeter#
se 7 autoridade comum de um s* homem ou de uma assembl%ia.
00. $l%m do pacto de associao para unio de todos em um s* corpo, % preciso que
ao mesmo tempo se estabelea o pacto de submisso de todos a um poder comum
para a preser!ao da segurana e da paz ci!il.
000. $ soberania do po!o encontra sua origem e seus princApios fundamentais no ato
do contrato social constituAdo pelas !ontades particulares dos indi!Aduos a fim de
edificar uma !ontade geral indi!isA!el e inalienB!el.
09. O estado de guerra decorre em Qltima inst'ncia da necessidade fundamental
dos homens, naturalmente iguais entre si, por sua preser!ao que faz com que
cada um tenha direito a tudo.
%UEST&O 1+
Oeia o texto de ?aquia!el a seguir: I[Hodo prAncipe prudente de!e\ no s* remediar
o presente, mas pre!er os casos futuros e pre!eni#los com toda a perAcia, de forma
que se lhes possa facilmente le!ar correti!o, e no deixar que se aproximem os
acontecimentos, pois deste modo o rem%dio no chega a tempo, tendo#se tornado
incurB!el a mol%stia. [...\ $ssim se dB com o "stado: conhecendo#se os males com
anteced(ncia o que no % dado seno aos homens prudentes, rapidamente so
curados [...\J
+?$:D0$9"O, @. O <r,ncipe7 "scritos pol,ticos. So -aulo: @o!a cultural, 2332, p.2K.6
@as a&es de todos os homens, mBxime dos prAncipes, onde no hB tribunal para
recorrer, o que importa % o (xito bom ou mau. -rocure, pois, um prAncipe, !encer e
conser!ar o "stado. Os meios que empregar sero sempre ulgados honrosos e
lou!ados por todos, porque o !ulgo % le!ado pelas apar(ncias e pelos resultados
dos fatos consumados.
+?$:D0$9"O, @. O <r,ncipe7 "scritos pol,ticos. So -aulo: @o!a cultural, 2332, p.ZU.6
1om base nos textos e nos conhecimentos sobre o pensamento de ?aquia!el
acerca da polaridade entre !irtQ e fortuna na ao polAtica e suas implica&es na
moralidade pQblica, considere as afirmati!as a seguir:
0. $ !irtQ refere#se 7 capacidade do prAncipe de agir com astQcia e fora em meio 7
fortuna, isto %, 7 conting(ncia e ao acaso nas quais a polAtica estB imersa, com a
finalidade de alcanar (xito em seus obeti!os.
00. $ fortuna manifesta o destino inexorB!el dos homens e o carBter imutB!el de
todas as coisas, de modo que a !irtQ do prAncipe consiste em agir consoante a
finalidade do "stado ideal: a felicidade dos sQditos.
000. $ !irtQ implica a adeso sincera do go!ernante a um conunto de !alores morais
ele!ados, como a piedade crist e a humildade, para que tenha (xito na sua ao
polAtica diante da fortuna.
09. O exercAcio da !irtQ diante da fortuna constitui a l*gica da ao polAtica orientada
para a conquista e a manuteno do poder e manifesta a autonomia dos fins
polAticos em relao 7 moral preestabelecida.
%UEST&O 1,
Oeia o seguinte texto de Ooc]e: I$quele que se alimentou com bolotas que colheu
sob um car!alho, ou das mas que retirou das Br!ores na floresta, certamente se
apropriou deles para si. @ingu%m pode negar que a alimentao % sua. -ergunto
ento: :uando comearam a lhe pertencer< :uando os digeriu< :uando os
comeu< :uando os cozinhou< :uando os le!ou para casa< Ou quando os
apanhou<J
+OO1/", ,. .egundo /ratado .obre o Aoverno 8ivil. N ed. -etr*polis: 9ozes, KPP2, p. 3T6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de ,ohn Ooc]e, %
correto afirmar que a propriedade:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......50
UP
0. Hem no trabalho a sua origem e fundamento, uma !ez que ao acrescentar algo
que % seu aos obetos da natureza o homem os transforma em sua propriedade.
00. $ possibilidade que o homem tem de colher os frutos da terra, a exemplo das
mas, confere a ele um direito sobre eles que gera a possibilidade de acQmulo
ilimitado.
000. $nimais e frutos, quando disponA!eis na natureza e sem a inter!eno humana,
pertencem a um direito comum de todos.
09. @asce da sociedade como consequ(ncia da ao coleti!a e solidBria das
comunidades organizadas com o prop*sito de formar e dar sustentao ao "stado.
%UEST&O 1-
Oeia com ateno o texto abaixo. I$ finalidade da polAtica no %, como diziam os
pensadores gregos, romanos e cristos, a ustia e o bem comum, mas, como
sempre souberam os polAticos, a tomada e manuteno do poder. O !erdadeiro
prAncipe % aquele que sabe tomar e conser!ar o poder [...\.J
+1>$DE, ?. 1on!ite 7 filosofia. So -aulo: Rtica, KPPP, p. N35.6
$ respeito das qualidades necessBrias ao prAncipe maquia!eliano, % correto afirmar:
$6 O prAncipe precisa ter f%, ser solidBrio e caridoso, almeando a realizao da
!irtude crist.
S6 O prAncipe de!e ser flexA!el 7s circunst'ncias, mudando com elas para dominar a
sorte ou fortuna.
16 O prAncipe precisa unificar, em todas as suas a&es, as !irtudes clBssicas, como
a moderao, a temperana e a ustia.
M6 O prAncipe de!e ser bondoso e gentil, angariando exclusi!amente o amor e,
amais, o temor do seu po!o.
%UEST&O 20
Segundo Hhomas >obbes, o estado de natureza % caracterizado pela Iguerra de
todos contra todosJ, porque, no ha!endo nenhuma regra ou limite, todos t(m
direito a tudo o que significa que ningu%m terB segurana de seus bens e de sua
!ida. $ saAda desta situao % o pacto ou contrato social, Iuma transfer(ncia mQtua
de direitosJ. >OSS"S, H. Oe!iat. 8ole5o Os <ensadores. Hrad. ,oo -. ?onteiro
e ?aria S. @. da Sil!a. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TT, p. ZT#TP.
1om base nestas informa&es e nos seus conhecimentos sobre a obra de >obbes,
assinale a alternati!a que caracteriza o pacto social.
$6 -elo pacto social, cria#se o "stado, que continua sendo uma mera reunio de
indi!Aduos somente com laos de sangue.
S6 -elo pacto social, a multido de indi!Aduos passa a constituir um corpo polAtico,
uma pessoa artificial: o "stado.
16 -elo pacto social, cria#se o "stado, mas os indi!Aduos que o comp&em
continuam senhores de sua liberdade e de suas propriedades.
M6 O pacto social pressup&e que o "stado de!erB garantir a segurana dos
cidados, mas em nenhum momento farB uso da fora pQblica para isso.
%UEST&O 21
I-ara ?arx, o materialismo hist*rico % a aplicao do materialismo dial%tico ao
campo da hist*ria. 1onforme $ranha e $rruda +KPPP6 I?arx in!erte o processo do
senso comum que pretende explicar a hist*ria pela ao dos grandes homens ou,
7s !ezes, at% pela inter!eno di!ina. -ara o marxismo, no lugar das ideias, esto
os fatos materiaisF no lugar dos her*is, a luta de classesJ. $ssim, para compreender
o homem % necessBrio analisar as formas pelas quais ele reproduz suas condi&es
de exist(ncia, pois so estas que determinam a linguagem, a religio e a
consci(ncia.J
+$.$@>$, ?. O. de $. e ?$.H0@S, ?. >. -. ;ilosofando: introduo 7 filosofia. So -aulo: ?oderna,
KPPP, p. K42.6
$ partir da explicao acima e dos seus conhecimentos sobre o pensamento de
/arl ?arx, assinale a alternati!a que indica, corretamente, os dois nA!eis de
Icondi&es de exist(nciaJ para ?arx.
$6 0nfraestrutura +ou estrutura6, caracterizada pelas rela&es dos homens entre si e
com a naturezaF e superestrutura, caracterizada pelas estruturas urAdico#polAticas e
ideol*gicas.
S6 0nfraestrutura +ou estrutura6, caracterizada pelas rela&es dos homens entre si e
com a naturezaF e materialismo dial%tico, que % na !erdade a forma pela qual o
homem produz os meios de sobre!i!(ncia.
16 ?odos de produo, caracterizados pelo pensamento filos*fico dos socialistas
ut*picosF e o imperialismo, caracterAstica mBxima do capitalismo industrial.
M6 0mperialismo, caracterAstica do capitalismo industrialF e infraestrutura +ou
estrutura6, caracterizada pelas rela&es dos homens entre si e com a natureza.
%UEST&O 22
?aquia!el este!e empenhado na reno!ao da polAtica em um perAodo ainda
dominado pela teologia crist com os seus !alores que atribuAam ao poder di!ino a
responsabilidade sobre os prop*sitos humanos. "m sua obra mestra, O pr,ncipe,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......51
U2
escre!eu: IMeus no quer fazer tudo, para no nos tolher o li!re arbAtrio e parte da
gl*ria que nos cabeJ.
?$:D0$9"O, @. O pr,ncipe. Hraduo OA!io La!ier. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TZ. 1oleo Os
-ensadores. p. 2PT.
$ssinale a alternati!a que fundamenta essa afirmao de ?aquia!el.
$6 Meus faz o mais importante, conduz o prAncipe at% o trono, garantindo#lhe a
conquista e a posse. Mepois, cabe ao soberano fazer um bom go!erno
submetendo#se aos dogmas da f%.
S6 $ conquista e a posse do poder polAtico no % uma dBdi!a de Meus. = preciso
que o prAncipe saiba agir, !alendo#se das oportunidades que lhe so fa!orB!eis, e
com firmeza alcance a sua finalidade.
16 Os milagres de Meus sempre socorreram os homens piedosos. -ara ser digno
do auxAlio di!ino e alcanar a gl*ria terrena % preciso ser obediente 7 f% crist e
submeter#se 7 autoridade do papa.
M6 @em Meus, nem o soberano so capazes de conquistar o "stado. Hudo que
ocorre na >ist*ria % obra do capricho, do acaso cego, que no distingue nem o
cristo nem o gentio.
%UEST&O 2'
Oeia o texto abaixo e assinale a alternati!a correta. I= e!idente que, durante o
tempo em que os homens !i!em sem um poder comum que os mantenha
subugados, eles se encontram naquela condio que % chamada de guerraF e essa
guerra % uma guerra de cada homem contra cada outro homem.J
>obbes in SOSS0O, @orberto. /homas (obbes#.io de ,aneiro: "d. 1ampus, 2332. p. NU.
$6 -ara >obbes, a guerra % uma situao anterior ao estado de natureza.
S6 >obbes associa, em suas reflex&es, a situao de guerra e o estado de
natureza.
16 Dm poder comum, segundo >obbes, mant%m os homens no estado de natureza.
M6 "m >obbes, a guerra de todos contra todos % compatA!el com um poder comum.
%UEST&O 2(
Oeia atentamente o texto abaixo e assinale a alternati!a que indica com qual teoria
filos*fica ele se relaciona. I= possA!el afirmar que a sociedade se constitui a partir
de condi&es materiais de produo e da di!iso social do trabalho, que as
mudanas hist*ricas so determinadas pelas modifica&es naquelas condi&es
materiais e naquela di!iso do trabalho e que a consci(ncia humana % determinada
a pensar as id%ias que pensa por causa das condi&es materiais instituAdas pela
sociedade.J
1>$DE, ?. *ilosofia. So -aulo: Rtica, KPPZ.
"ste texto descre!e
$6 a concepo de ?arx, que escre!eu obras como 8ontribui5o 1 "conomia
<ol,tica e O 8apital.
S6 a concepo de @icolau ?aquia!el, que escre!eu, dentre outras obras, O
<r,ncipe.
16 a concepo de Hhomas >obbes, autor do ;eviat.
M6 a concepo de ,ean ,acques .ousseau, autor de O 8ontrato .ocial.
%UEST&O 2)
1om base na teoria de >obbes e no texto abaixo, marque a alternati!a correta.
O que >obbes quer dizer falando de Iguerra de todos contra todosJ, % que, sempre
onde existirem as condi&es que caracterizam o estado de natureza, este % um
estado de guerra de todos os que nele se encontram.
SOSS0O, @orberto. /homas (obbes. .io de ,aneiro: 1ampus, 2332. p. N5.
$6 O estado de natureza e o estado de guerra esto relacionados apenas a alguns
homens.
S6 >obbes caracteriza a Iguerra de todos contra todosJ como algo que pode
sempre existir.
16 $ Iguerra de todos contra todosJ independe de condi&es para existir.
M6 O estado de natureza caracteriza#se pela aus(ncia de guerra.
%UEST&O 2*
Oeia o texto abaixo.
Meixando de lado as discuss&es sobre go!ernos e go!ernantes ideais, ?aquia!el
se preocuparia em saber como os homens go!ernam de fato, quais os limites do
uso da !iol(ncia para conquistar e conser!ar o poder, como instaurar um go!erno
estB!el, etc.
1>$O0H$, 8abriel. Civendo a *ilosofia. So -aulo: Rtica, KPP5. p. KPP.
?arque a alternati!a que descre!e corretamente o obeti!o de ?aquia!el.
$6 Me acordo com 1halita, ?aquia!el examina a polAtica de forma a dar
continuidade 7s anBlises da tradio filos*fica.
S6 1onforme 1halita, o pensador florentino tem por obeti!o demonstrar como um
-rAncipe de!e conquistar e manter o poder, tratando#o como uma realidade
concreta.
16 1omo obser!amos no texto, a obra de ?aquia!el % ino!adora por definir o que %
o go!erno e quem so os go!ernantes ideais.
M6 Me acordo com o texto, pode#se obser!ar que ?aquia!el no admite o uso da
!iol(ncia para conquistar e conser!ar o poder.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......52
UK
%UEST&O 2+
?aquia!el escre!eu: I% necessBrio a um prAncipe que o po!o lhe !ote amizadeF do
contrBrio, fracassarB nas ad!ersidadesJ.
?$:D0$9"O. O -rAncipe. Hrad. de OA!io Heixeira. 1oleo Os <ensadores. So -aulo: @o!a 1ultural,
23TZ, p. 42.
-ara ?aquia!el, esta mBxima de!e ser obser!ada para a manuteno do poder e a
estabilidade do "stado.
$ssinale a alternati!a que apresenta, corretamente, a posio de ?aquia!el para
atingir este preceito.
$6 O prAncipe moderno de!erB contar com o apoio dos magistrados para conduzir
as suas a&es at% a obteno do go!erno absoluto sobre os sQditos.
S6 @o hB uma regra certa para alcanar a confiana do po!o, porque as regras
mudam conforme as circunst'ncias, portanto, o prAncipe de!e ser homem de virtD.
16 O po!o, assim como os grandes de uma cidade ou de um reino, quer receber
fa!ores. $ssim, a satisfao de suas !ontades garante a !ida do prAncipe no poder.
M6 O prAncipe de!e usar a sua fortuna e formar bons ex%rcitos que lhe de!otem
fidelidade e seam capazes de manter a ordem social.
%UEST&O 2,
I$ id%ia de que o "stado, a sociedade ci!il, precisamente enquanto contraposta ao
insociB!el estado de natureza, % algo construAdo pelo homem, uma artefato
+mBquina6, % o fundamento da teoria polAtica de >obbes.J
SOSS0O, @orberto. /homas (obbes. .io de ,aneiro: "d. 1ampus, 2332, p. NN.
$ partir da afirmao acima e de acordo com o pensamento de >obbes, assinale a
$6 O "stado no % associado a um artefato, porque ele % construAdo pelos homens.
S6 @o fundamento da polAtica, a condio natural e ci!il esto integralmente
associadas.
16 O que sustenta o con!A!io social % construAdo pelo homem.
M6 @a teoria polAtica de >obbes, o "stado estB condicionado 7 natureza.
%UEST&O 2-
-artindo do modelo de comunidade originBria, ,ohn Ooc]e descre!e os
pressupostos de sua teoria da propriedade. = um de!er do homem se conser!ar e,
portanto, preser!ar a sua !ida. "sta tese pressup&e que todos os indi!Aduos
racionais so proprietBrios de sua pr*pria pessoa e, em conseq`(ncia disso, do
trabalho de suas mos, da energia gasta no processo de apropriao e
transformao dos recursos naturais. ?ais exatamente, o fundamento irredutA!el da
propriedade % a propriedade de si mesmo, de sua pr*pria pessoa, e do trabalho que
essa pessoa realiza.
"m conformidade com o pensamento de Ooc]e, assinale a alternati!a correta.
$6 $ propriedade determina o inAcio das desigualdades morais entre os homens e o
declAnio da ci!ilizao.
S6 O pacto social institui o direito de propriedade nas sociedades que B esto
politicamente constituAdas.
16 $ propriedade % fruto do esforo humano e de!e garantir a liberdade dos
indi!Aduos.
M6 O detentor da soberania absoluta % responsB!el pela distribuio do direito 7
propriedade aos cidados de um determinado corpo polAtico.
'abarto: Ass("to: F&oso5a Po&.tca: Estado e *o&.tca. Po&.tca e *oder.
For%as de !o-er"o.
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KT ) 1 K3 )
1

EXERCCIOS
Assunto: 'sttica: Concepes estticas. )ecessidades e funes da arte.
&erspectivas da arte na poca contempor*nea.
%UEST&O 01
$nalise as imagens a seguir.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......53
UN
$s imagens 0 e 00 representam duas formas artAsticas de um fenGmeno que
pro!ocou mudanas significati!as na arte, sobretudo a partir do s%culo LL: a
reprodutibilidade t%cnica. 1om base nas imagens e nos conhecimentos sobre a
reprodutibilidade t%cnica em Yalter Senamin, % correto afirmar:
a6 $ reproduo das obras de arte comea no final do s%culo L0L com o surgimento
da fotografia e do cinema, pois at% ento as obras no eram copiadas, por moti!os
religiosos e mAsticos.
b6 @a passagem do perAodo burgu(s para a sociedade de massas, o declAnio da
aura que ocorre na arte pode ser creditado a fatores sociais, como o deseo de ter
as coisas mais pr*ximas e superar aquilo que % Qnico.
c6 $ perda da aura retira da arte o seu papel crAtico no interior da sociedade de
consumo, isto ocorre porque a reprodutibilidade t%cnica destr*i a possibilidade de
exposio das obras.
d6 Mesde o perAodo medie!al, o !alor de exposio das obras de arte % fator
preponderante, !isto que o desempenho de sua funo religiosa exigia que a arte
aparecesse de forma bem !isA!el aos espectadores que a cultua!am.
e6 O cinema desempenha um importante papel polAtico de conscientizao dos
espectadores, uma !ez que seu carBter expositi!o tornou#se cultual ao recuperar a
dimenso aurBtica.
%UEST&O 02
I"m suma, o que % a aura< = uma figura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario Qnica de uma coisa distante, por mais perto que
ela estea. Obser!ar, em repouso, numa tarde de !ero, uma cadeia de montanhas
no horizonte, ou um galho, que proeta sua sombra sobre n*s, significa respirar a
aura dessas montanhas, desse galho. 8raas a essa definio, % fBcil identificar os
fatores sociais especAficos que
condicionam o declAnio atual da aura. "le deri!a de duas circunst'ncias,
estreitamente ligadas 7 crescente difuso e intensidade dos mo!imentos de
massas. ;azer as coisas ficarem mais pr*ximas % uma preocupao to
apaixonada das massas modernas como sua tend(ncia a superar o carBter Qnico
de todos os fatos atra!%s da sua reprodutibilidadeJ.
;onte: S"@,$?0@, Y. I$ obra de arte na era de sua reprodutibilidade t%cnicaJ. 0n: ?agia e H%cnica, $rte
e -olAtica. Obras "scolhidas# Hraduo de S%rgio -aulo .ouanet. So -aulo: Srasiliense, 23TU, p. 2ZP.
1om base no texto e nos conhecimentos sobre Senamin, assinale a alternati!a
correta:
a6 $o passar do campo religioso ao est%tico, a obra de arte perdeu sua aura.
b6 $o se tornarem autGnomas, as obras de arte perderam sua qualidade aurBtica.
c6 O declAnio da aura decorre do deseo de diminuir a dist'ncia e a transcend(ncia
dos obetos artAsticos.
d6 O !alor de culto de uma obra de arte suscita a reprodutibilidade t%cnica.
e6 O declAnio da aura no tem relao com as transforma&es contempor'neas.
%UEST&O 0'
Sobre a IindQstria culturalJ, segundo $dorno e >or]heimer, % correto afirmar:
a6 Mesen!ol!e o senso crAtico e a autonomia de seus consumidores.
b6 .eproduz bens culturais que brotam espontaneamente das massas.
c6 O !alor de troca % substituAdo pelo !alor de uso na recepo da arte.
d6 -adroniza e ni!ela a subeti!idade e o gosto de seus consumidores.
e6 -romo!e a imaginao e a espontaneidade de seus consumidores.
%UEST&O 0(
Os pensadores da "scola de ;ran]furt, especialmente Hheodor $dorno e ?ax
>or]heimer, so crAticos da mentalidade que identifica o progresso t%cnico#cientAfico
com o progresso da humanidade. -ara eles, a ideologia da indQstria cultural
submete as artes 7 ser!ido das regras do mercado capitalista. 1om base nos
conhecimentos sobre as crAticas de $dorno e >or]heimer 7 0ndQstria 1ultural,
assinale a afirmati!a correta:
a6 $ indQstria cultural proporcionou a democratizao das artes eruditas, tornando
as obras raras e caras acessA!eis 7 maioria das pessoas.
b6 Sob os efeitos da massificao pela indQstria e consumo culturais, as artes
tendem a ganhar fora simb*lica e expressi!idade.
c6 $ indQstria cultural fomentou os aspectos crAticos, ino!adores e pol(micos das
artes.
d6 O progresso t%cnico#cientAfico pode ser entendido como um meio que a indQstria
cultural usa para formar indi!Aduos crAticos.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......54
U4
e6 $ expresso indQstria cultural indica uma cultura baseada na id%ia e na prBtica
do consumo de produtos culturais fabricados em s%rie.
%UEST&O 0)
I$ cultura constitui, portanto, um processo pelo qual os homens orientam e do
significado 7s suas a&es atra!%s de uma manipulao simb*lica, que % atributo
fundamental de toda prBtica humana. @esse sentido, toda anBlise de fenGmenos
culturais % necessariamente anBlise da din'mica cultural, isto %, do processo
permanente de reorganizao das representa&es na prBtica social, representa&es
estas que so simultaneamente condio e produto desta prBtica.J
;onte: MD.>$?, ". .. $ din'mica cultural da sociedade moderna. 0n: "nsaios de Opinio, n. 4, So
-aulo, 23ZZ, p. 2N. 1om base no texto acima, % correto afirmar que:
a6 1ultura significa a manipulao da prBtica humana que reorganiza e dinamiza os
fenGmenos sociais.
b6 Min'mica cultural % a reproduo de toda prBtica humana em fenGmenos
culturais.
c6 ;enGmenos culturais so din'micos porque so representa&es de prBticas
sociais que esto em permanente reorganizao.
d6 -rBticas sociais so din'micas porque a cultura % uma manipulao simb*lica,
sueita a !aria&es simult'neas de significados por parte dos homens.
e6 Min'mica cultural % a manipulao simult'nea de significados simb*licos por
parte dos homens.
%UEST&O 0*
@o .enascimento, arte, ci(ncia e !ida cotidiana guardam estreita relao. @esse
sentido, Oeonardo da 9inci % considerado um dos mais representati!os artistas
deste perAodo, uma !ez que ele
0. concebe a arte como representao de uni!ersos imateriais e simb*licos.
00. substitui os temas religiosos comuns na pintura medie!al por temas laicos.
000. acredita no !alor da experimentao e da obser!ao met*dica da natureza.
09. entende a pintura como uma ci(ncia, que utiliza a matemBtica e a geometria.
%UEST&O 0+
Oeia o texto a seguir: I$ expresso @eoconcreto indica uma tomada de posio em
face da arte no#figurati!a Igeom%tricaJ +neoplasticismo, construti!ismo,
suprematismo, escola de Dlm6 e particularmente em face da arte concreta le!ada a
uma perigosa exacerbao racionalista. Hrabalhando nos campos da pintura,
escultura, gra!ura e literatura, os artistas que participa desta 0 "xposio
@eoconcreta encontraram#se, por fora de suas experi(ncias, na conting(ncia de
re!er as posi&es te*ricas adotadas at% aqui em face da arte concreta, uma !ez
que nenhuma delas IcompreendeJ satisfatoriamente as possibilidades expressi!as
abertas por essas experi(ncias.J
+8DOO$., ;. ?anifesto @eoconcreto. Eornal do Frasil: .io de ,aneiro, KK mar. 23U3.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre 1oncretismo e @eoconcretismo,
0. O @eoconcretismo fez um retorno ao humanismo ante o cientificismo concreto.
00. O @eoconcretismo defende uma arte no#figurati!a, contra tend(ncias
irracionalistas e figurati!as.
000. O @eoconcretismo se opunha ao 1oncretismo por considerar a imaterialidade da
obra de arte.
09. O @eoconcretismo interessa#se pela positi!idade da tradio construti!ista da
arte.
%UEST&O 0,
Oeia o texto de $dorno a seguir. ISe as duas esferas da mQsica se mo!em na
unidade da sua contradio recAproca, a linha de demarcao que as separa %
!ariB!el. $ produo musical a!anada se independentizou do consumo. O resto da
mQsica s%ria % submetido 7 lei do consumo, pelo preo de seu conteQdo. Ou!e#se
tal mQsica s%ria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado.
1arecem totalmente de significado real as distin&es entre a audio da mQsica
IclBssicaJ oficial e da mQsica ligeira.J
+$MO.@O, H. Y. O fetichismo na mQsica e a regresso da audio. 0n: S"@,$?0@, Y. et all. /extos
escolhidos. K. ed. So -aulo: $bril 1ultural, 23TZ. p. T4.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de $dorno, % correto
afirmar:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......55
UU
a6 $ mQsica s%ria e a mQsica ligeira so essencialmente crAticas 7 sociedade de
consumo e 7 indQstria cultural.
b6 $o se tornarem autGnomas e independentes do consumo, a mQsica s%ria e a
mQsica ligeira passam a realar o seu !alor de uso em detrimento do !alor de troca.
c6 $ indQstria cultural acabou preparando a sua pr*pria autoreflexi!idade ao
transformar a mQsica ligeira e a s%ria em mercadorias.
d6 Hanto a mQsica s%ria quanto a ligeira foram transformadas em mercadoria com o
a!ano da produo industrial.
e6 $s esferas da mQsica s%ria e da ligeira so separadas e nada possuem em
comum.
%UEST&O 0-
Oeia o texto de $rist*teles a seguir:
Dma !ez que o poeta % um imitador, como um pintor ou qualquer outro criador de
imagens, imita sempre necessariamente uma das tr(s coisas possA!eis: ou as
coisas como eram ou so realmente, ou como dizem e parecem, ou como de!iam
ser. " isto exprime#se atra!%s da elocuo em que hB pala!ras raras, metBforas e
muitas modifica&es da linguagem: na !erdade, essa % uma concesso que
fazemos aos poetas.
+$.0SH^H"O"S, <otica. Hraduo e @otas de $na ?aria 9alente. Oisboa: 1alouste 8ulben]ian, KPP4.
p. 3Z.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre a est%tica de $rist*teles, considere
as afirmati!as a seguir:
0. O poeta pode imitar a realidade como os pintores e, para isso, de!e usar o
mAnimo de metBforas e priorizar o acesso 7s id%ias inteligA!eis.
00. O poeta pode imitar tendo as coisas presentes e passadas por refer(ncia, mas
no precisa se ater a esses fatos apenas.
000. O poeta pode imitar as coisas considerando a opinio da maioria e pode
tamb%m elaborar fatos usando !Brias formas de linguagem.
09. O poeta pode imitar as coisas ponderando o que as pessoas dizem sobre os
fatos, mesmo que no haa certeza sobre eles.
%UEST&O 10
Oeia o texto a seguir:
I$ n%!oa que recobre os prim*rdios da fotografia % menos espessa que a que
obscurece as origens da imprensaF B se pressentia, no caso da fotografia, que a
hora da sua in!eno chegara, e !Brios pesquisadores, trabalhando
independentemente, !isa!am o mesmo obeti!o: fixar as imagens da c'mera
obscura, que eram conhecidas pelo menos desde Oeonardo +Ma 9inci6.J
+S"@,$?0@, Y. Obras "scolhidas. ?agia e H%cnica, $rte e -olAtica. So -aulo: Srasiliense, 2335, p.
32.6
1om base na obra de Yalter Senamin, no texto e nos conhecimentos sobre o
tema, % correto afirmar:
0. O domAnio do processo t%cnico de fixao das imagens te!e sua traet*ria
retardada de!ido 7s rea&es de natureza religiosa que fizeram com que a fotografia
surgisse apenas na segunda metade do s%culo L0L.
00. "m !irtude da expectati!a gerada pela descoberta da fotografia no s%culo L0L, o
seu carBter artAstico, desde o inAcio, torna#se e!idente entre os pintores.
000. $ presena do rosto humano nas fotos antigas representa um Qltimo trao da
aura, isto %, aquilo que significa a exist(ncia Qnica da obra de arte.
09. O !alor de exposio triunfa sobre o !alor de culto 7 medida que a figura
humana se torna ausente nas fotografias.
%UEST&O 11
"m dezembro de 232Z, $nita ?alfatti realizou em So -aulo uma exposio de arte
com cinqènta e dois trabalhos que apresenta!am forte tend(ncia expressionista,
dentre os quais G$ estudante russaJ. Sobre a obra, % correto afirmar:
A estudante Russa, 1917
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......56
U5
a6 O tratamento realista que recebeu tornou#a al!o de crAticas mordazes dos
modernistas durante a exposio de 232Z.
b6 .e!ela o principal obeti!o dos artistas modernistas brasileiros: a elaborao de
obras de difAcil compreenso para o pQblico.
c6 = resultado da busca de padr&es acad(micos europeus para a reproduo da
natureza com o mBximo de obeti!idade e beleza.
d6 ?arca o rompimento com o belo natural na arte brasileira, refletindo a liberdade
do artista na interpretao do mundo.
e6 = um exemplo do esforo dos modernistas brasileiros em produzir uma arte
con!encional e compreensA!el a todos.
@o inAcio do s%culo LL muitos artistas percebiam a necessidade de uma
modernizao est%tica no paAs. Sobre o assunto, leia o texto a seguir.
IHal necessidade +...6 seria manifestada por duas correntes distintas, mas com
pontos em comum. $ primeira delas era liderada por segmentos que !iam na
est%tica naturalista e na temBtica local uma forma de se des!encilhar dos !alores
acad(micos propugnados ) e raramente alcanados ) pela $cademia 0mperial. $
segunda, dentro dessa mesma necessidade, agruparia os artistas e intelectuais
ligados ao ?odernismo que, no acreditando mais na possibilidade de construo
de uma arte nacional baseada apenas na est%tica naturalista, propunham na prBtica
que a essa base B existente fossem incluAdos certos postulados retirados das
!anguardas hist*ricas europ%ias e do retorno 7 ordem.J
+1>0$."OO0, Hadeu. +rte ?nternacional Frasileira. So -aulo: Oemos, 2333. p.2T.6
1om base no texto e nos seus conhecimentos sobre a arte brasileira no s%culo LL,
responda 7s quest&es PK, PN e P4.
%UEST&O 12
Sobre a est%tica naturalista, % correto afirmar:
a6 Susca uma imagem idealizada da realidade fAsica e humana.
b6 $t%m#se 7 representao de paisagens e naturezas#mortas.
c6 -reocupa#se em representar fielmente a realidade exterior.
d6 1onsidera a natureza o moti!o ideal para representar estados de espArito.
e6 -ri!ilegia os elementos formais intrAnsecos da linguagem artAstica.
%UEST&O 1'
$ $cademia 0mperial, referida no texto, chama!a#se inicialmente "scola .eal de
$rtes e OfAcios. ;oi fundada em 2T25 por M. ,oo 90, o que explica o fato de sua
produo estar comprometida com os interesses polAticos e ideol*gicos do 0mp%rio.
.etratos da famAlia real, cenas de festas oficiais, cerimGnias de aclamao e
coroao constroem uma imagem idealizada do Srasil. $ partir dessas informa&es
e com base nos conhecimentos sobre o assunto, % correto afirmar que a $cademia
0mperial tinha uma concepo est%tica !inculada ao:
a6 Sarroco portugu(s.
b6 @eoclassicismo franc(s.
c6 "xpressionismo alemo.
d6 .enascimento italiano.
e6 .ealismo flamengo.
%UEST&O 1(
IO modernismo de 23KK quisera#se atual +aberto ao mundo6 e nacional +ficando no
solo pBtrio6, por%m, na prBtica, le!ou algum tempo at% concretizar#se plenamente
esse sonho bic%falo. O fruto maduro da semente ento plantada foi a +ntropofagia
osbaldiana, para a formulao da qual a pintura de Harsila, sua companheira,
contribui em primeirAssima linha, sobretudo a partir de 23K4. -ara Osbald, o Srasil,
rico de sua pr*pria sei!a +...6, necessita!a assumir a urg(ncia de uma estrat%gia
regeneradora.J
+-O@HD$O, .oberto. 0n.: !odernidade: arte brasileira do sculo HH. So -aulo: ?"1C?$?, 23TT. p.
K5.6
O texto acima aponta uma estrat%gia regeneradora para o mo!imento modernista.
$ssinale a alternati!a que indica essa estrat%gia regeneradora proposta por Osbald
de $ndrade.
a6 $bsor!er as no!idades da !anguarda europ%ia, por%m expressando a realidade
brasileira.
b6 .omper com os padr&es de pensamento dos modernistas europeus.
c6 9alorizar o pensamento racional e o carBter cientAfico na estrutura da pintura.
d6 0mportar passi!amente os modelos surrealista e cubista das !anguardas
europ%ias.
e6 $propriar#se da est%tica naturalista e da concepo positi!ista da cultura.
%UEST&O 1)
$ leitura do poema I$ tarde se deita!a nos meus olhosJ, de ?Brio de $ndrade, e a
anBlise do quadro de 9olpi permitem identificar conteQdos comuns 7s duas obras,
caracterAsticos do ?odernismo.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......57
UZ
H.S.-., d%cada de UP.
$ tarde se deita!a nos meus olhos C" a fuga da hora me entrega!a abril,C Dm sabor
familiar de at%#logo cria!a CDm ar, e, no sei por qu(, te percebi.C 9oltei#me em flor.
?as era apenas tua lembrana. C "sta!a longe, doce amigaF e s* !i no perfil da
cidade C O arcano forte de arranhac%u cor#de#rosa C ?exendo asas azuis dentro da
tarde. +...6
$ssinale a alternati!a que indica conteQdos predominantes nas duas obras.
a6 9ida na metr*pole e cultura de massas. d6 .eligiosidade popular e trabalho.
b6 Hens&es sociais e ao polAtica. e6 "soterismo e erotismo.
c6 Oirismo e nostalgia.
%UEST&O 1*
I"scre!o mQsica obedecendo a um imperioso mandato interior... " escre!o mQsica
brasileira porque me sinto possuAdo pela !ida do Srasil, seus cantos, seus filhos e
seus sonhos. Suas esperanas e suas realiza&es.J
+90OO$#OOSOS, >eitor, apud @"9"S, ,. ?. !9sica contempor>nea brasileira# So -aulo: .ecord, 23T5.
p. UN.6
IO po!o %, no fundo, a origem de todas as coisas belas e nobres, inclusi!e da boa
mQsica. O que % uma sinfonia seno a expresso musical dos sentimentos de um
po!o expressada por um indi!Aduo< O compositor genuAno, por mais cosmopolita
que sea, % mais do que nada a expresso de um po!o, de um ambiente.J +idem, !.
4, p. 3T.6
$ partir das declara&es de 9illa#Oobos, e com base nos conhecimentos sobre o
compositor, considere as seguintes afirmati!as:
0. 9illa#Oobos identifica#se com as id%ias modernistas especialmente no que diz
respeito ao apro!eitamento do folclore.
00. -or ter utilizado apenas elementos retirados da cultura popular brasileira em suas
composi&es, a obra de 9illa#Oobos no alcanou proeo internacional.
000. 9illa#Oobos empreendeu !iagens ao interior do Srasil em busca de sons, timbres
e ritmos que e!ocassem a brasilidade.
09. $ssim como ?Brio de $ndrade, 9illa#Oobos acredita!a na funo social e
educati!a da arte.
a6 $penas as afirmati!as 00 e 000 so corretas.
b6 $penas as afirmati!as 0 e 09 so corretas.
c6 $penas as afirmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
d6 $penas as afirmati!as 0, 000 e 09 so corretas.
e6 $penas as afirmati!as 00, 000 e 09 so corretas.
%UEST&O 1+
"stado 9iol(ncia CSinto no meu corpo C$ dor que angustiaC $ lei ao meu redor C$ lei
que eu no queria C"stado !iol(ncia C"stado hipocrisia C$ lei que no % minha C $ lei
que eu no queria +...6
+H0HdS. "stado 9iol(ncia. 0n: 8abe5a dinossauro. [S.O.\ Y"$, 23T5, 2 1M +ca. NU3ZJ6. ;aixa U +NPZJ6.6
$ letra da mQsica I"stado 9iol(nciaJ, dos Hits, re!ela a percepo dos autores
sobre a relao entre o indi!Aduo e o poder do "stado. Sobre a cano, % correto
afirmar:
a6 ?ostra um indi!Aduo satisfeito com a sua situao e que ap*ia o regime polAtico
instituAdo.
b6 .epresenta um regime democrBtico em que o indi!Aduo participa li!remente da
elaborao das leis.
c6 Mescre!e uma situao em que inexistem conflitos entre o "stado e o indi!Aduo.
d6 .elata os sentimentos de um indi!Aduo alienado e indiferente 7 forma como o
"stado elabora suas leis.
e6 $presenta um indi!Aduo para quem o "stado, autoritBrio e !iolento, % indiferente
a sua !ontade.
%UEST&O 1,
IOeni .iefenstahl destacou#se nos anos KP e NP como cineasta, dirigindo, entre
outros, documentBrios encomendados pelo lAder da propaganda nazista, ,oseph
8oebbels. 1om os filmes IHriunfo da 9ontadeJ +23NU6, sobre o culto ao I;`hrerJ
$dolf
>itler, e IOlAmpiaJ +23NT6, um exemplo da de!oo nacional#socialista em torno do
corpo e da beleza, .iefenstahl ganhou fama em todo o mundo. ?as tamb%m a
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......58
UT
estampa de ide*loga nazista.J +O ressurgimento de Oeni .iefenstahl. MisponA!el em:
qhttp:CCbbb.uol.com.brCfspCmaisCfs2322KPPPP5.htmr $cesso em KP no!. KPPK.6
ISem dQ!ida Senamin, como ?arcuse, !( na arte de massa do fascismo, que
surge com a pretenso de ser polAtica, perigo de uma falsa dissoluo da arte
autGnoma. "ssa arte propagandAstica dos nazistas liquida efeti!amente a arte como
uma esfera autGnoma, mas atrBs do !%u da politizao ela estB a ser!io, na
!erdade, da estetizao do poder polAtico bruto.J
+;."0H$8, SBrbaraF .OD$@"H, S%rgio -aulo +Orgs.6. (abermas. So -aulo: Rtica, 233P. p. 2ZU.6
1om base nos textos acima e em seu conhecimento sobre a relao entre cinema e
polAtica, % correto afirmar:
a6 O carBter autGnomo da arte cinematogrBfica impede que suas produ&es seam
apropriadas por regimes polAticos, tais como o nazismo e o fascismo.
b6 $ propaganda ideol*gica contida nos filmes encomendados pelo nazismo
!alorizou a arte enquanto uma esfera autGnoma.
c6 $ arte cinematogrBfica ao ser transformada em propaganda ideol*gica de
regimes autoritBrios como o nazismo perde seu carBter de esfera autGnoma.
d6 Os filmes de Oeni .iefenstahl constituem#se em documentBrios destituAdos de
qualquer natureza ideol*gica ou de propaganda do regime nazista.
e6 $ propaganda nazista, !eiculada pelo cinema, tornou a arte um instrumento de
crAtica das desigualdades sociais.
%UEST&O 1-
IHudo indica que o termo indQstria cultural foi empregado pela primeira !ez no li!ro
:ialtica do esclarecimento, que >or]heimer [2T3U#23ZN\ e eu [$dorno, 23PN#2353\
publicamos em 234Z, em $msterd. +...6 "m todos os seus ramos fazemse, mais ou
menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em
grande medida determinam esse consumo.J
+$MO.@O, Hheodor Y. $ indQstria cultural. 0n: 1O>@, 8abriel +Org.6. /heodor I# +dorno. So -aulo:
Rtica, 23T5. p. 3K.6
1om base no texto acima e na concepo de indQstria cultural expressa por $dorno
e >or]heimer, % correto afirmar:
a6 Os produtos da indQstria cultural caracterizam#se por ser a expresso
espont'nea das massas.
b6 Os produtos da indQstria cultural afastam o indi!Aduo da rotina do trabalho
alienante realizado em seu cotidiano.
c6 $ quantidade, a di!ersidade e a facilidade de acesso aos produtos da indQstria
cultural contribuem para a formao de indi!Aduos crAticos, capazes de ulgar com
autonomia.
d6 $ indQstria cultural !isa 7 promoo das mais diferentes manifesta&es culturais,
preser!ando as caracterAsticas originais de cada uma delas.
e6 $ indQstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artAsticas em produtos
!oltados para o consumo das massas.
Oeia o texto abaixo e responda 7s quest&es KP, K2, KK e KN.
I$s ino!a&es t%cnicas ocorridas durante e logo ap*s a -rimeira 8uerra
assentaram as bases da eletrGnica, multiplicando o potencial de recursos B
existentes mas ainda muito limitados, como o cinema, o rBdio e o fon*grafo. +...6
@os anos NP se difunde a criatura#cha!e do s%culo LL ) a tele!iso. +...6 Subsistem
ainda elementos da cultura popular, que so metodicamente selecionados e
incorporados pela indQstria do entretenimento, mas eles esto descontextualizados,
neutralizados e encapsulados em doses met*dicas, para uso moderado, nas horas
apropriadas.J
+S"91"@/O, @icolau. $ corrida para o s%culo LL0: no loop da montanha#russa. So -aulo: 1ompanhia
das Oetras, KPP2. p. ZU#Z3.6
%UEST&O 20
$ partir de 23KP, o rBdio e o cinema foram apropriados como meios de
comunicao de massa pelos regimes polAticos autoritBrios ) a exemplo do nazismo
e do fascismo. = correto afirmar que nesses regimes:
a6 Os meios de comunicao, como o rBdio e o cinema, transmitiam a ideologia
oficial, permitindo ao "stado exercer o controle centralizado e alcanar um grande
pQblico.
b6 $ eficBcia da propaganda autoritBria nos meios de comunicao de massa era
neutralizada pelas organiza&es polAticas de oposio.
c6 $ ideologia oficial busca!a respeitar a autonomia da produo artAstica e cultural,
bem como as suas respecti!as est%ticas.
d6 O conunto da produo intelectual e artAstica beneficiou#se do controle imposto
pelos *rgos de represso dos regimes polAticos autoritBrios.
e6 $ cultura de massa foi suprimida pela !alorizao da est%tica e da moral
difundidas pelo nazismo.
%UEST&O 21
$ utilizao dos meios de comunicao de massa +tele!iso, rBdio, cinema6 pela
indQstria cultural caracteriza#se predominantemente por uma prBtica que:
a6 -reocupa#se em explicitar a separao entre a !ida real dos espectadores e o
mundo glamoroso dos artistas e das personalidades das comunica&es.
b6 Milui o complexo legado cultural num conunto de f*rmulas padronizadas, de
durao e efeitos calculados, para ampliar ao mBximo o consumo.
c6 = salutar, pois ensina o espectador a pensar, a!aliar e ulgar aquilo que !( e
ou!e.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......59
U3
d6 0gnora os gostos e prefer(ncias da cultura popular, !alorizando os de uma elite
intelectual.
e6 0ncenti!a a liberdade e a autonomia dos espectadores para que eles expressem
suas pr*prias emo&es e sensibilidades.
%UEST&O 22
@o Srasil, os canais abertos de H9 freqèntemente transmitem programas de
audit*rio que apresentam f*rmulas id(nticas para atrair o grande pQblico. Sobre os
conteQdos da maioria desses programas !eiculados pela tele!iso, considere as
seguintes afirmati!as.
0. Hransmitem imagens padronizadas e repetiti!as, que propagam clich(s de
sucesso.
00. @o pri!ilegiam o pensamento crAtico, criando situa&es despro!idas de
profundidade.
000. O estilo de !ida de seus astros reflete o cotidiano e os problemas do indi!Aduo
comum.
09. 1elebram o consumismo, bem como as !antagens superficiais do mercado.
a6 $penas as afirmati!as 0, 00 e 09 so corretas.
b6 $penas as afirmati!as 0, 00 e 000 so corretas.
c6 $penas as afirmati!as 0, 000 e 09 so corretas.
d6 $penas as afirmati!as 0 e 00 so corretas.
e6 $penas as afirmati!as 000 e 09 so corretas.
%UEST&O 2'
Oeia as letras das mQsicas a seguir.
?Qsica $ : :uem no conhece C o anoitecer lB na r*a C da porta duma pai*a C
!endo a mata escurec( C a lua cheia C !em lB por trBis do cerrado C espiando os
namorado C procurando se escond(. :uem no escuita C o galo do terreiro C "le
canta no puleiro C !endo o dia clariB C os camarada C p&em a cana na moenda C o
carreiro da fazenda C sai pra roa carriB. :uem no conhece C uma cabocla bonita C
com seu !estido de chita C uma noite de So ,oo C quem no conhece C um regato
soluando C um munolo que maiando C no peito da solido.
+?Qsica I?eu SertoJ, de Hinoco, V% Oopes e @hG 1rispim.6
?Qsica S: "m !ez de !oc( ficar pensando nele C em !ez de !oc( !i!er chorando por
ele C pense em mim C chore por mim C liga pra mim C no, no liga pra ele C pra ele,
no chore por ele. Se lembre que eu hB muito tempo te amo C te amo, te amo C e
quero fazer !oc( feliz C !amos pegar o primeiro a!io C com destino 7 felicidade C a
felicidade pra mim % !oc(.
+?Qsica I-ense em mimJ, de Mouglas ?aio, ,os% .ibeiro e ?Brio Soares.6
1om base no texto e na comparao das mQsicas, assinale a alternati!a que
apresenta as transforma&es ocorridas na chamada ImQsica de raizJ, a partir da
sua apropriao pela indQstria cultural:
a6 $ mQsica de raiz perde a temBtica rural, a fala caboclaF a !iola % substituAda por
instrumentos el%tricosF o artista adota um estilo estereotipado, submetendo#se 7s
demandas do mercado.
b6 $ incorporao da temBtica urbana e da fala culta e a introduo de instrumentos
el%tricos na mQsica pop sertanea preser!am a singularidade do estilo caipira da
mQsica de raiz.
c6 $ mQsica pop sertanea dos anos 3P prioriza em suas letras os IcausosJ e
anedotas da mQsica de raiz, como forma de enaltecer a cultura rural.
d6 $s temBticas e o estilo da mQsica pop sertanea preser!am a forma de compor, o
andamento mel*dico e a inspirao da mQsica de raiz.
e6 $ mQsica pop sertanea contempor'nea estimula a criati!idade dos artistas
representantes de diferentes culturas, em especial aqueles ligados 7 mQsica de
raiz.
%UEST&O 2(
"m 2T4P, um aluno da $cademia 0mperial de Selas $rtes sugeriu que se
importassem modelos !i!os europeus para as aulas de desenho e pintura, por
considerB#los mais IadequadosJ para a representao da figura humana que os
modelos brasileiros. "m oposio a essa atitude, no s%culo LL, as obras de Mi
1a!alcanti colocam como uma das personagens principais a mulher negra. Sobre o
artista, % correto afirmar:
a6 1oncorda!a com que o europeu % o melhor modelo humano para a
representao artAstica, mas queria mostrar a realidade das mulheres brasileiras.
b6 Miscorda!a da determinao de um modelo Qnico e ideal para a representao
da figura humana.
c6 0gnora!a a est%tica ou beleza da figura feminina quando a representa!a em suas
obras.
d6 Mesconhecia as normas e padr&es das $cademias de Selas $rtes no que diziam
respeito ao desenho de figura humana.
e6 -ropunha que a negra passasse a ser considerada como modelo ideal para a
representao do feminino.
%UEST&O 2)
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......60
5P
Oeia o texto a seguir. I?esmo aqueles que no so batizados !(m todos os dias
ou!ir a mQsica celeste. "m suma diz o padre -auc]e, os mQsicos so os
chamarizes usados pelos missionBrios para fazer os paroquianos irem 7 igrea. [...\
Se nos lembrarmos da import'ncia essencial da mQsica e da dana nos ritos
coleti!os e indi!iduais, da sua considerB!el import'ncia para alcanar a terra sem
mal, no nos surpreenderemos por ter ela fa!orecido tanto os progressos da
e!angelizao. ,B nos primeiros encontros, os esuAtas encantam os pagos,
oferecendo#lhes guizos ou matracas.J
+>$DS".H, ?. Jndios e jesu,tas no tempo das miss@es. So -aulo: 1ompanhia das Oetras, 233P. p.
2K3.6
Sobre a mQsica no perAodo colonial, considere as afirmati!as a seguir.
0. Os missionBrios esuAtas preocupa!am#se em preser!ar a mQsica dos Andios.
00. Os Andios eram seduzidos pelos sons musicais trazidos pelos colonizadores.
000. Os esuAtas acredita!am que a mQsica indAgena era um meio de ele!ar os
espAritos a Meus.
09. $ mQsica ser!ia como instrumento de atrao para a e!angelizao dos Andios.
a6 0 e 00. b6 0 e 000. c6 00 e 09. d6 0, 000 e 09. e6 00, 000 e 09.
%UEST&O 2*
Oeia, a seguir, o texto de @icolau Se!cen]o, que faz aluso ao espArito do Sarroco
no catBlogo da exposio IO Dni!erso ?Bgico do Sarroco SrasileiroJ, de 233T.
I1oncebida para articular as contradi&es, a arte barroca encarna sacrifAcio e
sal!ao, dor e (xtase, ignomAnia e gl*ria. @a sociedade colonial submetida a
extremos de brutalidade e pri!ao, restitui a dimenso dos impulsos afeti!os.
$pontando para as desigualdades e os pri!il%gios espQrios, suscita estados de
harmonia sensorial que recomp&em os fragmentos de um mundo sob tens&es to
lancinantes que o ameaam desintegrar. $ arte barroca tem de ser !ista com os
olhos da alma.J
+S"91"@/O, @. <indorama revisitada7cultura e sociedade em tempos de !irada. So -aulo: -eir*polis,
KPPP. p. 45.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre as igreas do perAodo colonial
brasileiro, % correto afirmar que estas apresentam em seu interior:
0. -inturas que criam a iluso de que o teto se abre em direo ao infinito.
00. Mecorao simples, com economia de formas e imagens.
000. "feitos de luz e sombra que enfatizam o rele!o da talha e das esculturas.
09. .Agidas ordena&es geom%tricas que lembram a grandeza dos templos gregos.
a6 0 e 000. b6 0 e 09. c6 00 e 09. d6 0, 00 e 0000. e6 00, 000 e 09.
%UEST&O 2+
I$ arte concreta encontrou, no campo da escultura ) ou da construo no espao
real ) terreno mais propAcio para seu desen!ol!imento do que na pintura ) espao
bidimensional # onde se limitou, na maioria dos casos, 7 ilustrao de problemas
percepti!os. O interesse dos artistas concretos pela explorao de no!as rela&es
espBcio#temporais # o problema das superfAcies sem fim, das mQltiplas dire&es do
espao, etc. ) no poderia, na pintura, ir al%m da representao, enquanto na
escultura, lidando com elementos reais, era mais li!re a in!eno e maiores as
possibilidades intuiti!as.J
+8DOO$., ;erreira. "tapas da arte contempor>nea. So -aulo: @obel, 23TU. p. K5P.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre arte concreta, % correto afirmar:
a6 $ arte concreta limitou#se ao espao tridimensional.
b6 $ pintura concreta % representati!a como a acad(mica.
c6 $ pintura e a escultura concretas so bidimensionais.
d6 $ escultura concreta explora o conceitual e o racional.
e6 $ escultura concreta preocupa#se com a representao do real.
%UEST&O 2,
IO aumento da produti!idade econGmica, que por um lado produz as condi&es
mais ustas para um mundo mais usto, confere por outro lado ao aparelho t%cnico e
aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da
populao. O indi!Aduo se !( completamente anulado em face dos poderes
econGmicos. $o mesmo tempo, estes ele!am o poder da sociedade sobre a
natureza a um nA!el amais imaginado. Mesaparecendo diante do aparelho a que
ser!e, o indi!Aduo se !(, ao mesmo tempo, melhor do que nunca pro!ido por ele.
@uma situao inusta, a impot(ncia e a dirigibilidade da massa aumentam com a
quantidade de bens a ela destinados.J
+$MO.@O, Hheodor YF >O./>"0?"., ?ax. :ialtica do esclarecimento. Hrad. de 8uido $ntonio de
$lmeida. .io de ,aneiro: ,orge Vahar "ditor, 233Z. p. 24.6
Me acordo com o texto de $dorno e >or]heimer, % correto afirmar:
a6 $ alta capacidade produti!a da sociedade garante liberdade e ustia para seus
membros, independentemente da forma como ela se estrutura, controlando ou no
seus membros.
b6 O IdesaparecimentoJ do indi!Aduo diante do aparato econGmico da sociedade se
de!e 7 incapacidade dos pr*prios cidados em se integrarem adequadamente ao
mercado de trabalho.
c6 $ ci(ncia e a t%cnica, independente de quem tem seu controle, so as
responsB!eis pela circunst'ncia de muitos estarem impossibilitados de atingir o
status de sueito numa sociedade altamente produti!a.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......61
52
d6 O fato de a sociedade produzir muitos bens, !alendo#se da ci(ncia e da t%cnica,
poderia representar um grau maior de ustia para todosF no entanto, ela anula o
indi!Aduo em funo do modo como estB organizada e como % exercido o poder.
e6 O alto grau de autonomia das massas na sociedade capitalista contempor'nea %
resultado do a!anado domAnio tecnol*gico alcanado pelo homem.
%UEST&O 2-
$ relao entre arte e polAtica suscita uma reflexo sempre pol(mica que en!ol!e
arte e !ida e no Iarte pela arteJ em sentido estrito. Me algum modo, a arte sempre
este!e ligada 7 !ida. ?uitos artistas so tocados pelo instante em que !i!em,
criando obras moti!adas pela circunst'ncia polAtica ou social de seu tempo. $ssim,
muitos artistas foram importantes tanto do ponto de !ista artAstico quanto do
polAtico, agregando 7 funo est%tica a do comprometimento social. $ arte engaada
e comprometida, isto %, a arte como metBfora para uma crAtica social pode,
portanto, ser obser!ada ao longo da hist*ria da arte.
+$daptado de $?$.$O, $racW. +rte e sociedade7 uma relao pol(mica. MisponA!el em:
qhttp:CCbbb.itaucultural.org.brr. $cesso em KP set. KPPN.6
1om base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, % correto afirmar que
apresentam, de forma direta, a arte como crAtica social e polAtica, apenas as
imagens:
0
@apoleo primo console
,ean#$uguste Mominique 0ngres,
2TP4.
00
Sanquete de los pobres
Miego .i!era , 23KT.
000
Sanquete dos oficiais da ?ilAcia St. 8eorge 1ompanW
;rans >als, 2525.
09
?assacre na 1or%ia
-ablo -icasso, 23U2.
a6 0 e 00. b6 0 e 000. c6 00 e 09. d6 0, 000 e 09. e6
00, 000 e 09.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......62
5K
%UEST&O '0
Obser!e a imagem a seguir.
?arilWn ?onroe
$ndW Yarhol, 235Z.
$ imagem anterior refere#se a um quadro que foi produzido pelo artista norte#
americano $ndW Yarhol. 9alendo # se de recursos da Isociedade de consumoJ
como, por exemplo, fotos de artistas famosos, Yarhol produziu um nQmero
assombroso de quadros em um curto espao de tempo. O fenGmeno da reproduo
na arte foi estudado pelo fil*sofo alemo Yalter Senamin, que na d%cada de NP
publicou um ensaio intitulado I$ obra de
arte no tempo de sua reprodutibilidade t%cnicaJ.
Sobre a teoria de Yalter Senamin a respeito das conseq`(ncias da reproduo em
massa das obras de arte, % correto afirmar que o autor:
a6 "ntende negati!amente o fenGmeno da reproduo na arte por representar a
destruio das obras de arte e a sua transformao em mercadoria pela indQstria
cultural.
b6 .econhece que ocorrem mudanas na forma das pessoas receberem as obras
de arte e prop&e a reeducao das massas como forma de resgate da aura, isto %,
daquilo que % dado apenas uma !ez.
c6 -ercebe na reproduo da obra de arte a dissoluo da sociedade moderna,
fenGmeno este sem !olta e que representa o triunfo do capitalismo sobre o
pensamento crAtico e a reflexo.
d6 0nterpreta a reprodutibilidade como um fenGmeno ine!itB!el da sociedade
capitalista que pro!oca altera&es na interpretao que crAticos e artistas fazem das
obras de arte, sem maiores conseq`(ncias ou possibilidades polAticas.
e6 $firma que a reprodutibilidade t%cnica pro!oca mudanas na percepo e na
postura das pessoas que t(m acesso 7s obrasF por isso certas formas artAsticas,
sobretudo o cinema, podem !ir a desempenhar o papel de politizao das massas.
'abarto: Ass("to: Esttca: Co"ce*+,es esttcas. #ecessdades e 5("+,es
da arte. Pers*ect-a s da arte "a *oca co"te%*or7"ea.
P2 ) S PK )
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EXERCCIO
+istria da Filosofia
%UEST&O 01
Oeia atentamente o trecho abaixo da +pologia de .)crates7 I# 1ontinuo at% hoe a
andar por toda a parte, obediente 7 intimao di!ina, a examinar e questionar o
estrangeiro ou concidado que se me afigura sBbio. " quando no me parece que o
sea, sempre que ponho em rele!o sua ignor'ncia % para bem ser!ir a di!indade.J
-O$HdO. $pologia de S*crates, 3KNb6. Sel%m: "MD;-$, p.2K2.
1onsiderando o trecho citado e tendo em !ista o procedimento de S*crates e sua
filosofia, marque para as afirmati!as abaixo +96 !erdadeira, +;6 falsa ou +SO6 sem
opo.
2 + 6 $ in!estigao socrBtica % exercida somente no domAnio da polAtica. $ sua
misso di!ina consiste em mostrar aos homens sua ignor'ncia na mat%ria polAtica e
na constituio das leis.
K + 6 @a refutao +len=hos6, por meio de perguntas e respostas bre!es, S*crates
le!a o interlocutor a se comprometer com uma definio P da qual deri!a uma
crena 8 . $ crena 8 implica, por sua !(, a conseq`(ncia "1o-P, ou sea, uma
afirmao contradit*ria.
N + 6 O exame socrBtico consiste em interrogar estrangeiros e concidados acerca
das quest&es que dizem respeito somente a imortalidade da alma. Se o interlocutor
re!ela uma falsa piedade, S*crates usa a refuta5o para re!elar sua ignor'ncia em
relao 7 moral religiosa.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......63
5N
4 + 6 $ intimao di!ina exige um Iexame da almaJ que !isa despoar os homens da
pior ignor'ncia , que % a falsa pretenso de saber. -ara S*crates, no se pode
in!estigar as a&es !irtuosas sem que, antes, se conhea o que % a !irtude Iem siJ.
?arque a opo correta :
$6 ;, 9, ;, 9 S6 ;, 9, 9, 9 16 9, 9, 9, ; M6
;, ;, ;, ;
%UEST&O 02
I+...6 Hanto a arte de esculpir como o bronze so causas da estBtua +...6F toda!ia no
so do mesmo modo causas, mas uma % causa como mat%ria e a outra como
principio do mo!imentoJ.
$rist*teles, ?etafAsica, 9, K, 2P2Nb T#2P. So -aulo: OoWola, KPPK, !ol 00, p.23N.
1onsiderando o trecho acima, marque + V6 para a proposio !erdadeira e +F6 para
a falsa.
2 + 6 Supondo que a estBtua acima % de uma di!indade e serB colocada em um
templo, podemos dizer que a sua causa final % a !enerao.
K + 6 Supondo que a estatua sea de Veus, podemos dizer que a forma de Veus % a
sua causa material.
N + 6 -ara $rist*teles, as causas so entendidas em cinco sentidos: materialmente,
formalmente, espacialmente, instrumentalmente e finalmente.
4 + 6 @o trecho citado, Iarte de esculpirJ e Io principio do mo!imentoJ referem#se 7
causa eficiente.
$6 ;, 9, ;, 9 S6 ;, 9, 9, 9 16 9, 9, 9, ; M6 9,
;, ;, 9
%UEST&O 0'
Oeia os seguintes fragmentos, atribuAdos, respecti!amente, a >erBclito de =feso e a
-arm(nides de "l%ia.
Homando os fragmentos citados como referencia, assinale com +96 as afirmati!as
!erdadeiras e com +;6 as afirmati!as falsas.
2 + 6 -ara >erBclito, a guerra entre contrBrios, como as tens&es do arco e das
cordas de uma lira, geram uma unidade. Hal unidade expressa a harmonia segundo
a qual o =osmos % ordenado num equilAbrio din'mico de sucesso de opostos,
mo!imento continuo e pluralidade, cuo ;ogos % Dm.
K + 6 O ser parmenidiano % ing(nito, incorruptA!el e, por conseguinte, im*!el,
imutB!el e uno. Sempre id(ntico a si mesmo, o ser no admite diferencia&es. .er e
pensamento coincidem, se hB ser, ento o noKser % impossA!el e impensB!el, por
isso, os opostos no podem coexistir ou alternar#se um ao outro.
N + 6 >erBclito, ao contrBrio de -arm(nides, concebe toda a phLsis como um fluxo
incessante e como multiplicidade que exclui a possibilidade de altern'ncia de
opostos no =osmos. $ afirmao de que ningu%m pode entrar duas !ezes no
mesmo rio indica que o mo!imento continuo das coisas sensA!eis ocorre num
sentido que no admite a contradio.
4 + 6 -arm(nides, ao indicar o ser imutB!el, incorruptA!el e im*!el com o
pensamento, mostra que o Icaminho da !erdadeJ surge a partir do de!ir e da
multiplicidade que caracterizam a phLsis# O pensamento e o logos formam#se a
partir dos sentidos e da percepo do mQltiplo, B que o pensamento depende da
exist(ncia de algo real.
$6 ;, 9, ;, 9 S6 ;, 9, 9, 9 16 9, 9, ;, ; M6 ;, ;, ;, ;
%UEST&O 0(
O fragmento seguinte menciona uma noo fundamental na filosofia de >erBclito.
I-or isso % preciso seguir o#que#%#com, +isto %, o comumF pois o comum % o#que#%#
com6. ?as, o Oogos sendo o#que#%#com, !i!em os homens como se ti!essem uma
intelig(ncia particular.J
+S"LHO "?-E.01O. 1ontra os ?atemBticos, 900,2NN. 0n: Os <rK.ocr4ticos# So -aulo: $bril 1ultural,
KPPP. 1ol. Os -ensadores, p. TZ.6
$ partir do fragmento, escolha a explicitao correta do ;OAO. na filosofia de
>erBclito.
$6 O ;ogos % comum a todas as coisas e, por isso, princApio Dni!ersal que se
manifesta na ati!idade de uma intelig(ncia. O ;ogos % lei ) princApio di!ino
inteligente que ordena e go!erna todo o fluxo do =osmos# 0manente 7 estrutura do
mundo, sua expresso material % o *ogo sempre !i!o que se alterna por medidas.
O ;ogos expressa a !erdade eterna, independentemente das pala!ras, de que tudo
% Dm.
S6 O ;ogos de >erBclito representa o discurso racional filos*fico que se contrap&e
ao discurso po%tico modelador de uma !iso mAtica do =osmos. $ explicao de
mundo difundida pelo ;ogos no se baseia na gerao e nascimento dos deuses,
mas num elemento material Qnico representado pelo fogo. -or ser comum, o ;ogos
denota a racionalidade estritamente humana em contraposio ao fluxo ca*tico e
irracional da natureza#
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......64
54
No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrarias, como de arco e lira.
Fr. 51, Os pr-Socrticos. So a!lo" #$ril %!lt!ral, 1&'(, p. )* + %ol. Os ensadores,
16 O ;ogos representa a concepo de que todas as coisas formam uma unidade.
Somente o Mm % racional, pois % o comum e indica o que % compartilhado, em
contraposio com a multiplicidade, que % negada na ;ilosofia de >erBclito. O fluxo
permanente de todas as coisas indica que a altern'ncia e a guerra dos opostos no
pode ser apreendida pelo discurso filos*fico racional, cua funo % explicar o
=osmos em termos l*gicos.
M6 O ;ogos denota a concepo de que uma unidade da phLsis no pode ser
expressa pelo discurso filos*fico, pois cada homem percebe o mundo de um modo
particular a partir dos sentidos. Hodas as coisas formam um fluxo perp%tuo e a
multiplicidade dos opostos constitui a Qnica !erdade em contraposio com a
unidade, que % negada na ;ilosofia de >erBclito. O discurso filos*fico s* pode
expressar o que cada um percebe pelos sentidos.
%UEST&O 0)
Oeia atentamente o excerto do diBlogo platGnico "ut,fron: I.ecorda, por%m, que no
te pedi para demonstrar#me uma ou duas dessas coisas, dessas que so piedosas,
mas que me explicasse a natureza de todas as coisas piedosas. -orque disseste,
sal!o engano, que existe algo caracterAstico que faz com que todas as coisas
Ampias seam Ampias, e todas as coisas piedosas, piedosas...J
+-O$HdO. "utAfron. 0n: <lato. So -aulo: $bril 1ultural, 2333. 1ol. Os -ensadores, p. 42.6
$ partir do texto acima, escolha a alternati!a correta quanto ao procedimento
filos*fico empregado por S*crates.
$6 $ in!estigao socrBtica caracteriza#se pela pesquisa das *ormas inteligA!eis
que seriam as causas de todas as manifesta&es particulares de uma noo. Os
seres sensA!eis existem porque IimitamJ um modelo imutB!el e eterno que
determina a Inatureza de todas as coisasJ. $ aporia decorre da impossibilidade de
se encontrar, nos seres sensA!eis, um exemplo que corresponda perfeitamente 7
?dia inteligA!el.
S6 $ in!estigao socrBtica usa a pergunta: Io que %...<J, que tipifica a in!estigao
das caracterAsticas gerais e das formas distinti!as in!ariB!eis de uma noo. $
pesquisa de uma definio adequada exerce um papel regulador para as respostas
aceitB!eis e inaceitB!eis. $ refutao consiste em descartar, mediante
contradi&es, defini&es insuficientes, e a aporia manifesta a impossibilidade de
uma definio concludente#
16 $ in!estigao socrBtica configura o exame filos*fico sobre a IpiedadeJ e a
Inatureza caracterAsticaJ da alma. $o contrBrio dos ;il*sofos da @atureza, S*crates
preocupa#se com o Iexame da almaJ e estabelece um modelo tri#partite da psL=h:
uma parte apetitiva, uma irasc,vel e outra racional. $ refutao socrBtica consiste
em induzir os ad!ersBrios da ;ilosofia 7 contradio e le!B#los ao estado de aporia.
M6 $ in!estigao socrBtica % delimitada pelo exame de no&es %ticas como, por
exemplo, a piedade, ou a coragem. "sse g(nero de pesquisa resulta na distino
de uma Irealidade sensA!elJ, formada por todos os particulares, e uma Irealidade
inteligA!elJ, representada pelas *ormas. $ refutao socrBtica consiste na negao
do de!ir como Qnica e !erdadeira realidade, o que resulta num estado de aporia#
%UEST&O 0*
I$ !irtude %, pois, uma disposio de carBter relacionada com a escolha e
consistente numa mediana, isto %, a mediana relati!a a n*s, a qual % determinada
por um principio racional pr*prio do homem dotado de sabedoria pratica. " % um
meio#termo entre dois !Acios, um por excesso e outro por faltaF pois que, enquanto
os !Acios ou !o muito longe ou ficam aqu%m do que % con!eniente no tocante 7s
a&es e paix&es, a !irtude encontra e escolhe o meio#termoJ.
+$.0SHOH"O"S. =tica a @icGmaco, 00. 5. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TZ. 1ol. Os -ensadores,p.NN6
1onsiderando o trecho acima e a concepo aristot%lica de !irtude, assinale a
$6 $ !irtude consiste na reeio de todo prazer, resultado do uso da razo do
homem sBbio e coraoso que, contendo suas paix&es, escolhe !i!er de modo
asc%tico e agir sempre com piedade e compaixo, dispondo#se a sacrificar a
qualquer momento a pr*pria !ida pelo pr*ximo, pois, pleno de audBcia e
entusiasmo, no teme de forma alguma a morte.
S6 $ !irtude % a firme e irrefletida determinao para superar uma condio !iciosa,
como a coragem que, por se opor totalmente 7 co!ardia, define#se como
temeridade ou audBcia.
16 $ !irtude consiste numa capacidade equilibrada e racional de agir, como, por
exemplo, a !erificada na coragem, medianeira entre o excesso de audBcia que
caracteriza a temeridade e a falta de audBcia ou excesso de medo do co!arde.
M6 $ !irtude % a capacidade ou fora do polAtico coraoso que usa racionalmente os
seus recursos para conser!ar o seu poder.
%UEST&O 0+
1onsidere as seguintes afirma&es de $rist*teles e assinale a alternati!a correta.
0 # I... % a ci(ncia dos primeiros princApios e das primeiras
causas.J
00 # I... % a ci(ncia do ser enquanto ser.J
:ue ci(ncia % essa ou quais ci(ncias so essas<
$6 $ =tica ou a -olAtica. S6 $ ;Asica e a ?etafAsica.
16 $ >ist*ria e a ?etafAsica. M6 $ ;ilosofia -rimeira ou a ?etafAsica.
%UEST&O 0,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......65
5U
1onsidere as seguintes afirmati!as a respeito da questo dos uni!ersais na 0dade
?%dia.
0 # $ questo dos uni!ersais % a maneira como os pensadores medie!ais,
especialmente durante o perAodo da "scolBstica, trataram relao entre as pala!ras
e as coisas.
00 # Os fil*sofos realistas eram aqueles pensadores que considera!am os uni!ersais
como entidades realmente existentes, separadas das coisas que eles designa!am.
000 # O realismo % uma posio filos*fica que, de certo modo, deri!a da filosofia de
-lato.
$6 Hodas as afirmati!as so !erdadeiras.
S6 Somente as alternati!as 0 e 00 so !erdadeiras.
16 Somente as alternati!as 0 e 000 so !erdadeiras.
M6 Somente a alternati!a 0 % !erdadeira.
%UEST&O 0-
I"m sua teoria do conhecimento, HomBs de $quino substitui a doutrina da
iluminao di!ina pela da abstrao, de raAzes aristot%licas: a Qnica fonte de
conhecimento humano seria a realidade sensA!el, pois os obetos naturais
encerrariam uma forma inteligA!el em potncia, que se re!ela, por%m, no aos
sentidos que s* podem captB#la indi!idualmente # mas ao intelecto.J
+@R10O, 0n(s 1. e OD1$, H'nia .egina de. Opensamento medieval# So -aulo: Rtica, 23TT, p. Z4.6 .
1onsiderando o trecho citado, assinale a alternati!a !erdadeira.
$6 O texto faz refer(ncia 7 influ(ncia de $rist*teles no pensamento de HomBs de
$quino, que se op&e, em muitos pontos, 7 tradio agostiniana, que tinha influ(ncia
de -lato.
S6 O texto exp&e a doutrina da iluminao, formulada por HomBs de $quino para
explicar a origem de nosso conhecimento.
16 -ara HomBs de $quino, a realidade sensA!el % apenas uma c*pia enganosa da
!erdadeira realidade que se encontra na mente di!ina.
M6 HomBs de $quino substitui a doutrina da iluminao pela teoria da abstrao
aristot%lica, a fim de mostrar que a f% em Meus % incompatA!el com as !erdades
cientAficas.
%UEST&O 10
I+...6 no encontramos, B prontos, !alores ou ordens que possam legitimar a nossa
conduta. $ssim, no teremos nem atrBs de n*s, nem na nossa frente, no reino
luminoso dos !alores, nenhuma ustificati!a e nenhuma desculpa. "stamos s*s,
sem desculpas. = o que posso expressar dizendo que o homem estB condenado a
ser li!re. 1ondenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, % li!re,
uma !ez que foi lanado no mundo, % responsB!el por tudo o que fazJ.
+S$.H.", ,ean#-aul. O existencialismo um humanismo. NX ed. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TZ, p. 3.6
Homando o texto acima como refer(ncia, assinale a alternati!a correta.
$6 Sartre afirma que o homem estB condenado a ser li!re e que, por esta razo,
de!e ser responsB!el por tudo o que acontece ao seu redor.
S6 Sartre considera que o homem no % responsB!el por seus atos, Iporque no se
criou a si mesmoJ, sendo, por esta razo, totalmente li!re.
16 $o dizer que I+...6 no encontramos, B prontos, !alores ou ordens que possam
legitimar a nossa condutaJ, Sartre defende que o existencialismo no admite
qualquer !alor, nem a liberdade.
M6 O existencialismo de Sartre defende a tese da absoluta responsabilidade do
homem em relao aos atos que pratica, porque sua moral parte do princApio de
uma liberdade coerente e comprometida com o bem comum.
%UEST&O 11
Oeia atentamente o trecho do diBlogo platGnico +pologia de .)crates: I1omo se dB,
caro amigo,... no te en!ergonhes de s* te preocupares com dinheiro e de como
ganhar o mais possA!el, e quanto 7 honra e 7 fama, 7 prud(ncia e 7 !erdade, e 7
maneira de aperfeioar a alma, disso no cuidas nem cogitas<J
+-O$HdO, +pologia de .)crates# Hrad. de 1arlos $lberto @unes. Sel%m: "MD;-$, KPP2. p. 2NP, K3d#e. 6
$ partir do texto acima, escolha a alternati!a que melhor exprime a %tica socrBtica.
$6 S*crates define a !irtude a partir de um conunto de a&es que so ensinadas
aos discApulos por meio de exemplos. Somente a ci(ncia constitui o saber, pois no
se pode conhecer a ess(ncia da !irtude. O aperfeioamento da alma s* acontece
atra!%s do saber t%cnico, que permite ao homem !oltar#se para a prBtica do bem.
S6 O exame da alma constitui, para S*crates, simultaneamente uma in!estigao
acerca da !erdade e a escolha de um modo de !ida !irtuoso. @a in!estigao sobre
a ess(ncia das !irtudes so empregadas a refutao e a ironia, que expurgam as
falsas opini&es acerca do bem e conduzem a razo para os !erdadeiros !alores.
16 O obeti!o da in!estigao filos*fica % o exame da natureza e da cosmologia,
pelo qual so delimitados os crit%rios racionais que permitem o abandono dos
falsos !alores e que conduzem ao aperfeioamento da alma pela ci(ncia. $
in!estigao socrBtica no se ocupa das quest&es %ticas e polAticas.
M6 O aperfeioamento da alma s* ocorre pelo abandono das preocupa&es %ticas e
pela in!estigao racional do discurso l*gico# O exame filos*fico % propiciado pela
refutao e pela ironia, que permitem a defesa de argumentos contrBrios e
configuram as regras do discurso polAtico persuasi!o.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......66
55
%UEST&O 12
O texto a seguir refere#se 7 doutrina da 0luminao Mi!ina, elaborada por $gostinho
de >ipona.
-ara $gostinho, as 9erdades "ternas e imutB!eis +que -lato coloca no mundo das
0d%ias6 t(m sua sede em Meus, que % a 9erdade. @o as conhecemos por meio de
uma recordao ou reminisc(ncia de uma exist(ncia anterior 7 atual, como pensa!a
-lato, mas mediante um ato consciente de interiorizao, no qual a razo toma
consci(ncia da presena de Meus. $ presena di!ina % a Ouz que nos faz !er essas
9erdades "ternas#
SO">@"., -. e 80OSO@, ". (ist)ria da *ilosofia 8rist. -etr*polis: 9ozes, 23TT. p. 254.
"m relao a tal doutrina, assinale a alternati!a correta.
a6Segundo a doutrina da 0luminao Mi!ina, o conhecimento !erdadeiro que o
homem pode alcanar nesta !ida % pro!eniente das !erdades eternas que se
encontram na mente de Meus.
b6Segundo a doutrina da 0luminao Mi!ina, o conhecimento que possuAmos nesta
!ida pro!%m de uma recordao do mundo das 0d%ias.
c6 $ doutrina da 0luminao Mi!ina nada mais % do que a !erso crist da teoria das
0d%ias de -lato.
d6@o processo do conhecimento humano, por causa da 0luminao Mi!ina, a razo
% totalmente passi!a.
%UEST&O 1'
Oeia o texto a seguir : @um li!ro muito lido durante a idade m%dia, a 0sagoge, de
-orfArio +KN4#NPU6, o autor se pergunta se os g(neros e esp%cies +por exemplo,
IanimalJ e IhomemJ6 existem como realidades fora de nosso pensamento ou so
puro produto de nossa ati!idade mental +conceitos ou id%ias6<
$daptado de: @$S10?"@HO, 1$.OOS $.H>D. .. O que filosofia !edieval. So -aulo: Srasiliense,
KPP4. p. 4P#42.
a6O texto de -orfArio refere#se 7 questo dos uni!ersais, um dos principais temas
filos*ficos debatidos durante a 0dade ?%dia.
b6Os pensadores medie!ais no se interessaram pelo problema posto por -orfArio,
pois era impossA!el resol!(#lo com os conhecimentos da %poca.
c6 $ resposta a esse problema, segundo a qual os uni!ersais t(m algum tipo de
exist(ncia fora da mente humana, % chamada de nominalismo.
d6$ posio filos*fica que considera que os uni!ersais so puro produto de nossa
ati!idade mental % chamada de realismo.
%UEST&O 1(
$ pala!ra ;ilosofia % resultado da composio em grego de duas outras: philo e
sophia. $ partir do sentido desta composio e das caracterAsticas hist*ricas que
tornaram possA!el, na 8r%cia, o uso de tal pala!ra, pode#se afirmar que:
$6 S*lon, mesmo sendo legislador, pode ser incluAdo na lista dos fil*sofos, !isto que
ele era dotado de um saber prBtico.
S6 a pala!ra, atribuAda primeiramente a -arm(nides, indica a posse de um saber
di!ino e pleno, tornando os homens !erdadeiros deuses.
16 a ;ilosofia, como quer $rist*teles, % um saber t%cnico, possibilitando, pela posse
ou no de uma habilidade, tornar alguns homens os melhores.
M6 a ;ilosofia, na definio de -itBgoras, indica que o homem no possui um saber,
mas o desea, procurando a !erdade por meio da obser!ao.
%UEST&O 1)
Sobre a teoria das quatro causas de $rist*teles % correto afirmar:
0# = pr*prio da ci(ncia in!estigB#las, pois so as causas do mo!imento e do
repouso, ou sea, da passagem da pot(ncia ao ato.
00# $ causa eficiente atua sobre a forma, !isto ser a mat%ria o ato a que aspiram os
seres.
000# $ causa final % pr*pria daquele ser que de!e atualizar as pot(ncias contidas em
sua mat%ria para alcanar a finalidade pr*pria.
09# $ forma % o princApio de indeterminao dos seres.
$ssinale a Qnica alternati!a que apresenta as asserti!as corretas.
$6 $penas 0 e 000. S6 0, 000 e 09. 16 $penas 00 e 000. M6
$penas 0 e 00.
%UEST&O 1*
$ "scolBstica % o perAodo da filosofia crista da 0dade ?%dia, que !ai do s%culo 0L ao
s%culo L09. Sobre a "scolBstica % correto afirmar, E2CETO
$6 @o s%culo L000, ser!indo#se das tradu&es das obras de $rist*teles, que foram
feitas diretamente do grego, H*mas de $quino realizou a sAntese magistral entre a
teologia crista e a filosofia aristot%lica.
S6 $ fundao das uni!ersidades, B no s%culo L0, permitiu a expanso da cultura
letrada, secularmente guardada nos mosteiros e a fermentao de id%ias que
culminaram nos grandes sistemas filos*ficos e teol*gicos do s%culo L000.
16 @o s%culo L00 a 0grea condenou o pensamento platGnico, principalmente na sua
!erso Brabe, porque os te*logos perceberam um ateAsmo intrAnseco na forma de
argumentao dial%tica da personagem S*crates.
M6 @o s%culo L09 surgiram pensadores, tais como 8uilherme de Oc]am, que
criticaram a filosofia tomista pelo seu carBter substancialistaF isto abriu perspecti!as
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......67
5Z
fecundas para o ad!ento da ci(ncia moderna.
%UEST&O 1+
-edro $belardo foi o fil*sofo que mais se destacou na discusso da Iquesto dos
uni!ersaisJ durante a 0dade ?%dia. Me acordo com o pensamento de $belardo,
analise as asserti!as que se seguem.
0# os uni!ersais, por si mesmos, no existem seno no intelecto, entretanto eles se
referem a seres reais.
00# Os uni!ersais existem, eles constituem uma natureza comum real que engloba
indi!Aduos semelhantes, diferenciados apenas pelos seus acidentes.
000# Os uni!ersais so apenas pala!ras +flatus vocis6 e, enquanto pala!ras, nada
podem significar para os indi!Aduos.
09# Os uni!ersais so corp*reos enquanto pala!ras e incorp*reos pela sua funo
significati!a, pois significam algo comum para a multiplicidade dos indi!Aduos.
$ssinale a alternati!a cuas asserti!as esteam corretas:
$6 00 e 000 S6 0 e 09 16 0 e 00 M6 00 e 09
%UEST&O 1,
-ara Sartre +23PU#23TP6 o homem a todo momento estB escolhendo o caminho a
seguir em sua exist(ncia, e esta escolha tem !alor porque % feita entre outras
inQmeras possibilidadesF esta situao % de angustia, mas, uma !ez feita a escolha,
a angustia passa a ser a autonomia do querer. $ situao existencialista da
escolha, tal como foi descrita, implica:
$6 $ mB f% do homem, pois, a escolha % feita somente para satisfao de si mesmo.
S6 $ responsabilidade do homem, pois ele % sempre o autor da escolha feita.
16 $ falsa consci(ncia, que desconhece a autonomia e aceita aquilo que fazem de
si.
M6 $ natureza imutB!el do indi!iduo, que % a certeza da liberdade espiritual.
%UEST&O 1-
-arm(nides de "l%ia, fil*sofo pr%#socrBtico, sustenta!a que:
0# O ser %.
00# O no#ser no %.
000# O ser e o no#ser existem ao mesmo tempo.
09# O ser % pensB!el e o no#ser % impensB!el.
$ssinale
$6 Se apenas 0, 000 e 09 esti!erem corretas
S6 Se apenas 0, 00 e 000 esti!erem corretas,
16 Se apenas 00, 000 e 09 esti!erem corretas,
M6 Se apenas 0, 00 e 09 esti!erem corretas
"6 se todas as afirmati!as esti!erem corretas.
%UEST&O 20
>erBclito de =feso, fil*sofo pr%#socrBtico, compreendia que:
0# O ser % !ir#a#ser.
00# O !ir#a#ser % a luta entre os contrBrios.
000# $ luta entre os contrBrios % o principio de todas as coisas.
09# Ma luta entre os contrBrios origina#se o no ser.
$ssinale
$6 Se apenas 0, 00 e 000 esti!erem corretas
S6 Se apenas 0, 000 e 09 esti!erem corretas
16 Se apenas 00, 000 e 09 esti!erem corretas
M6 Se apenas 0, 00 e 09 esti!erem corretas
"6 se todas as afirmati!as esti!erem corretas.
%UEST&O 21
-edro $belardo foi um fil*sofo medie!al que participou de uma acirrada disputa
filos*fica no s%culo L00. "ssa disputa centra!a#se sobre:
$6 $ exist(ncia de Meus.
S6 O predomAnio da f% sobre a razo.
16 $ questo da exist(ncia dos uni!ersais.
M6 $ presena do mal no mundo.
"6 $ morte da alma.
%UEST&O 22
O fil*sofo grego que maior influ(ncia exerceu sobre Santo HomBs de $quino foi:
$6 -lato S6 $rist*teles 16 S*crates M6 >erBclito "6 -arm(nides
%UEST&O 2'
-ara Santo HomBs de $quino, um dos princApios do conhecimento humano era o
principio da causa eficiente. "sse principio da causa eficiente exigia que o ser
contingente:
$6 @o exigisse causa alguma
S6 ;osse causado pelo intelecto humano
16 ;osse causado pelo ser necessBrio
M6 ;osse causado por acidentes casuais
"6 ;osse causado pelo nada
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......68
5T
%UEST&O 2(
Segundo ,ean -aul Sartre, fil*sofo existencialista contempor'neo, liberdade %:
0# "scolha incondicional que o pr*prio homem faz de seu ser e de seu mundo.
00# $ceitar o que a exist(ncia determina como caminho para a !ida do homem.
000# Sempre uma deciso li!re, por mais que se ulgue estar sob o poder de foras
externas.
09# "starmos condenados a ela, pois % a liberdade que define a humanidade dos
humanos.
$ssinale
$6 Se apenas 0, e 09 esti!erem corretas
S6 Se apenas 00 e 000 esti!erem corretas,
M6 Se apenas 000 e 09 esti!erem corretas,
"6 Se apenas 0, 000 e 09 esti!erem corretas.
%UEST&O 2)
O fil*sofo pr%#socrBtico, -arm(nides de "l%ia, afirma!a que Io ser % e o no#ser no
%J. -or essa afirmao, ele foi considerado pelos fil*sofos posteriores como:
$6 O pai do ceticismo, M6 O iniciador do m%todo dial%tico,
S6 O fundador da ?etafAsica "6 O fil*sofo do absurdo.
16 O fundador da sofAstica,
%UEST&O 2*
>erBclito de =feso afirma!a que Iningu%m pode banhar#se duas !ezes nas mesmas
Bguas de um rioJ. -ara ele, o que mant%m o fluxo do mo!imento %:
$6 $ identidade do ser,
S6 O simples aparecer de no!os seres,
16 $ harmonia que !em da calmaria dos elementos,
M6 $ estabilidade do ser,
"6 $ luta dos contrBrios, pois Ia guerra % pai de todos, rei de todosJ.
%UEST&O 2+
S*crates % tradicionalmente considerado como um marco di!is*rio da filosofia
grega. Os fil*sofos que o antecederam so chamados pr%#socrBticos. Seu m%todo,
que parte do pressuposto Is* sei que nada seiJ, % a mai(utica que tem como
obeti!o:
0# Idar luz a ideias no!as, buscando o conceitoJ.
00# partir da ironia, reconhecendo a ignor'ncia at% chegar ao conhecimento.
000# encontrar as contradi&es das ideias para chegar ao conhecimento.
09# Itrazer as ideias do c%u 7 terraJ.
$ssinale
$6 Se apenas 0, e 00 esti!erem corretas,
S6 Se apenas 0 e 000 esti!erem corretas,
M6 Se apenas 000 e 09 esti!erem corretas,
"6 Se apenas 0 e 09 esti!erem corretas.
%UEST&O 2,
-ara Santo $gostinho, o homem chega a !erdade:
$6 $penas pela f% em Meus,
S6 -elo m%todo aleg*rico aplicado 7 interpretao da SAblia,
16 -ela iluminao di!ina,
M6 -ela recordao da alma que esta!a unto a Meus,
"6 -elos sentidos e pelo intelecto.
%UEST&O 2-
$ relao entre as pala!ras, que designam ideias gerais e as coisas, foi um
problema filos*fico que marcou a 0dade ?%dia. ;oi grande a discusso sobre a
exist(ncia real ou no daquelas pala!ras, isto %, os chamados Iuni!ersaisJ. @essa
discusso, os fil*sofos nominalistas defenderam a posio que os Iuni!ersaisJ so:
$6 0deias gerais que s* existem na mente de Meus,
S6 $penas pala!ras sem exist(ncia real,
16 @omes que Meus p&e nas coisas particulares,
M6 @omes com exist(ncia real de coisas que B no existem,
"6 $penas os axiomas matemBticos.
%UEST&O '0
$ luta de classes para ?arx, at% hoe, tem sido a hist*ria dos homens. -odemos
afirmar que o materialismo hist*rico, para ele, % dial%tico, por que:
$6 = a consci(ncia dos homens que determina o mundo material,
S6 $ base do conhecimento hist*rico % a arte do diBlogo que permite a
compreenso da hist*ria,
16 O processo hist*rico % linear e contAnuo,
M6 O processo hist*rico % mo!ido por contradi&es sociais,
"6 $ base do mundo material % a superestrutura urAdica e polAtica.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......69
53
%UEST&O '1
O existencialismo % uma filosofia do s%culo LL, que procura resgatar o !alor da
subeti!idade, da concretude da !ida humana, da singularidade indeterminada. $
famosa frase de Sartre# $ exist(ncia precede a ess(ncia I# significa que o homem %
um proeto ut*pico de ser, condicionado pela sua exist(ncia. @este sentido o+s6
fundamento+s6 te*rico+s6 e hist*rico+s6 do "xistencialismo de Sartre so:
$6 O deseo de ser o que %, pr*prio do s%culo L0L, e a decepo do homem com a
0grea na sociedade atual,
S6 $ exaltao ao materialismo que determina a !ida do homem, pr*pria do s%culo
L0L,
16 $s filosofias de ?arx#"ngels e o mo!imento negro, o roc], o feminismo e a
re!oluo social p*s#guerra,
M6 O resgate do afeto, deseo e paixo segundo ;reud e a exaltao do sexo como
finalidade %tica da !ida no consumismo atual,
"6 $ concepo de que o homem no % mais que o que ele faz na sua exist(ncia,
pr*pria do contexto hist*rico dilacerado da "uropa do p*s#guerra.
%UEST&O '2
@o poema /eogonia, as ?usas aparecem ao poeta >esAodo e dizem#lhe o
seguinte: Isabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e sabemos, se
queremos, dar a ou!ir !erdadesJ+!!. KU#56 . 1om base neste trecho % correto
afirmar:
06 $ ;ilosofia assemelha#se ao mito por entender que a !erdade baseia#se na
autoridade de quem a diz.
006 @o mito, hB espao para contradi&es e incoer(ncias, pois a !erdade nele se
estabelece em um plano di!erso daquele em que atua a racionalidade humana.
0006 O mito entende que a !erdade %, por um lado, uma conformidade com alguns
princApios l*gicos e, por outro, a !erdade de!e ser dita em conformidade com o real.
096 $ crena e a confiana no mito pro!(m da autoridade religiosa do poeta que o
narra.
$6 0 e 000 so corretas. S6 00 e 000 so corretas.
16 00 e 09 so corretas. M6 000 e 09 so corretas.
%UEST&O ''
I?uitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem quando
ensinados conhecem, mas a si pr*prios lhes parece que as conhecem e
percebem.J +M/ KK S 2Z6 I?Bs testemunhas para os homens so os olhos e
ou!idos, se almas bBrbaras eles t(mJ
+M/ KK S 2PZ6
$ partir destes dois textos de >erBclito, pode#se afirmar que, para ele:
$6 as sensa&es, como as Bguas de um rio, so infalA!eis e nos proporcionam nelas
mesmas a apreenso do real.
S6 o conhecimento % obtido unicamente a partir da percepo sensA!el.
16 as sensa&es por si s* no so garantias de conhecimento.
M6 o conhecimento % proporcionado pelo ensino obtido pela ati!idade da alma,
qualquer que esta sea.
%UEST&O '(
I?as a faculdade de pensar %, ao que parece, de um carBter mais di!ino, do que
tudo o maisF nunca perde a fora e, conforme a !olta que lhe derem, pode tornar#se
!antaosa e Qtil, ou inQtil e preudicial. Ou ainda no te apercebeste como a
deplorB!el alma dos chamados per!ersos, mas que na !erdade so espertos, tem
um olhar penetrante e distingue claramente os obectos para os quais se !olta, uma
!ez que no tem uma !ista fraca, mas % forado a estar a ser!io do mal, de
maneira que, quanto mais aguda for sua !iso, maior % o mal que pratica<J
+-lato, + -ep9blica, trad. ?aria >elena .ocha -ereira, Oisboa, ;undao 1alouste 8ulben]ian, 23TZ,
U2Te#U23a6
$ partir da leitura do texto acima, % correto afirmar que, para -lato:
$6 a faculdade de pensar necessita da educao, para que, assim, a !ista mais
penetrante alcance, pela luz, a !iso do que de!e ser conhecido.
S6 o conhecimento para esse fil*sofo s* depende da capacidade !isual daquele que
conhece.
16 a natureza, fa!orecendo alguns, diferencia os mais aptos, e % unicamente por
esta distino que se de!em estabelecer os go!ernantes da cidade.
M6 os homens com maior capacidade de pensar amais praticam o mal, pois
descobrem, por si mesmos, a diferena entre o usto e o inusto.
%UEST&O ')
Sobre a doutrina da iluminao di!ina de Santo $gostinho, considere o conteQdo
das asserti!as abaixo:
06 $ iluminao di!ina dispensa o homem de ter intelecto pr*prio.
006 $ iluminao di!ina capacita o intelecto humano para entender que hB
determinada ordem entre o mundo criado e as realidades nteligA!eis.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......70
ZP
0006 $gostinho nomeia as realidades inteligA!eis de forma pouco precisa como, por
exemplo, id%ia, forma, esp%cie, regra ou razo e afirma, platonicamente, que essas
realidades B foram contempladas pela alma.
096 $ iluminao di!ina exige que o homem tenha intelecto pr*prio, a fim de pensar
corretamente os conteQdos da f% postos pela re!elao.
$ssinale a alternati!a que cont%m somente as afirma&es corretas: $6 00 e 000 S6 0 e
000 16 00 e 09 M6 000 e 09
%UEST&O '*
Sobre a questo dos uni!ersais, todas as afirmati!as abaixo so falsas, E2CETO:
$6 -edro $belardo sustenta a tese de que as pala!ras nada significam, porque so
simples emisso da !oz humana sendo por isso, que os uni!ersais de!em ser
necessariamente incorp*reos.
S6 O realismo sustenta a tese de que apenas as pala!ras so reais, porque so
corp*reas enquanto som, e os uni!ersais nada significam porque so incorp*reos,
isto %, no possuem realidade fAsica.
16 O nominalismo sustenta a tese de que os uni!ersais so corp*reos, porque o
g(nero e a esp%cie no podem estar separados dos indi!Aduos a que pertencem.
M6 -edro $belardo sustenta a tese de que, por si mesmo, os uni!ersais existem
apenas no intelecto, mas eles referem#se a seres reais.
%UEST&O '+
,ean#-aul Sartre, +23PU#23TP6, afirma que Iestamos condenados 7 liberdadeJ.
Sendo assim, afirma:
$6 que a liberdade % o poder do todo para agir em conformidade consigo mesmo,
instaurando leis e normas necessBrias para os indi!Aduos.
S6 que estamos sob o poder de foras externas mais poderosas que nossas
!ontades, que nos obrigam a ser li!res.
16 que a liberdade % a escolha incondicional que o pr*prio homem faz de seu ser e
de seu mundo.
M6 que a liberdade % resignar#se ou conformar#se 7s situa&es, que encontramos
no mundo e que nos determina.
%UEST&O ',
I+s6 $ssim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do
desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O
sobrenatural estB em todas as partes, dentro ou al%m do naturalF e o conhecimento
do sobrenatural que o homem acredita possuir, no sendo da experi(ncia direta
comum, parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. = uma
re!elao acessA!el apenas ao homem inspirado ou +como diziam os gregos6
di!ino n o mBgico e o sacerdote, o poeta e o !identeJ.
1O.@;O.M, ;.?. +ntes e :epois de .)crates. Hrad. 9alter Oellis Siqueira. So -aulo: ?artins ;ontes,
KPP2, pp.24#2U.
$ partir do texto acima, % correto afirmar que:
$6 o campo do conhecimento mAtico limita#se ao que se manifesta no campo
concreto comum.
S6 a magia e a mitologia no se confundem com o conhecimento concreto comum.
16 o conhecimento no mito, por ser uma re!elao, % acessA!el igualmente a todos
os homens.
M6 o mito no distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do
sobrenatural superior.
%UEST&O '-
I+s6 :ue pensamentos ento que aconteceria, disse ela, se a algu%m ocorresse
contemplar o pr*prio belo, nAtido,puro, simples, e no repleto de carnes, humanas,
de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o pr*prio di!ino belo pudesse em
sua forma Qnica contemplar< -or!entura pensas, disse, que % !ida ! a de um
homem olhar naquela direo e aquele obeto, com aquilo [a alma\ com que de!e,
quando o contempla e com ele con!i!e< Ou no consideras, disse ela, que
somente ento, quando !ir o belo com aquilo com que este pode ser !isto, ocorrer#
lhe#B produzir no sombras de !irtude, porque no % em sombras que estarB
tocando, mas reais !irtudes, porque % no real que estarB tocando<J
-lato. O Fanquete. Hrad. ,os% 1a!alcante de Souza. So -aulo: $bril 1ultural, 23Z3, pp.4K#4N. $ partir
do trecho de -lato, analise as asserti!as abaixo:
0 ) O belo !erdadeiro para -lato encontra#se no conhecimento obtido pela
obser!ao das coisas humanas.
00 ) $ contemplao do belo puro e simples % atingida por meio da alma.
000 ) 1ores e sombras so !irtudes reais, !isto que se possa, ao tocar nelas, tocar
no pr*prio real.
09 ) >B, como na +legoria da 8averna, uma relao direta para -lato entre o
conhecimento e a !irtude.
$ssinale a alternati!a que cont%m as asserti!as corretas.
$6 0 e 00 so corretas. S6 00 e 09 so corretas.
16 000 e 09 so corretas. M6 0, 00 e 000 so corretas.
%UEST&O (0
ISubst'ncia ) aquilo a que chamamos subst'ncia de modo mais pr*prio, primeiro e
principal ) % aquilo que nem % dito de algum sueito nem existe em algum sueito,
como, por exemplo, um certo homem ou um certo ca!alo. 1hamam#se subst'ncias
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......71
Z2
segundas as esp%cies a que as coisas primeiramente chamadas subst'ncias
pertencem e tamb%m os g(neros dessas esp%cies. -or exemplo, um certo homem
pertence 7 esp%cie homem, e animal % o g(nero da esp%cieF por conseguinte,
homem e animal so chamados subst'ncias segundasJ.
$rist*teles. 1ategorias. Hrad. .icardo Santos. -orto: -orto "ditora, 233U,p. N3.
Hendo o texto acima como refer(ncia, % correto afirmar que, segundo $rist*teles,
$6 $ subst'ncia primeira, assim como o acidente, existe em algum sueito e % dito
dele,
S6 $s substancias segundas assemelham#se 7s formas de -lato por ambas
existirem em si e por si mesmas,
16 $s subst'ncias segundas so uni!ersais que no existem por si mesmos, mas
que podem ser conhecidos,
M6 $ subst'ncia primeira diferencia#se da subst'ncia segunda por esta ultima
englobar todos os acidentes a ela pertencentes.
%UEST&O (1
@os Solil*quios, $gostinho escre!eu: I$ luz comum, 7 medida que pode, nos indica
como % aquela luz. -ois hB alguns olhos to sos e !i!os que, ao se abrirem, fixam#
se no pr*prio sol sem nenhuma perturbao. -ara esses a pr*pria luz %, de algum
modo, saQde, sem necessidade de algu%m que lhes ensine, seno tal!ez apenas
de alguma exortao. -ara eles % suficiente crer, esperar, amarJ.
$gostinho, .olil)quio e Cida feliz# So -aulo: -aulus, 233T, p.KN.
"m conformidade com a Heoria da 0luminao, analise as asserti!as abaixo.

0 ) $ luz comum % o conhecimento humano, obtido por interm%dio das
demonstra&es da l*gica e da matemBtica, por%m, ainda resta saber como tal
conhecimento % possA!el.
00 ) $ luz, que % superior 7 luz comum, % o intelecto humano, que, ser!indo#se
unicamente de si mesmo, encontra em si toda a certeza e o fundamento da
!erdade.
000 ) O intelecto humano, pela sua natureza perecA!el, no pode se colocar como a
certeza do conhecimento, pois a !erdade % eterna. $quela luz, ento, acima da luz
comum, % Meus.
09 ) $ saQde % alcanada por todos, uma !ez que a sal!ao e a felicidade so
unicamente o resultado do esforo do homem nesta !ida terrena.
$ssinale a i@01$ alternati!a que cont%m as asserti!as !erdadeiras.
$6 00 e 09 S6 00, 000 e 09 16 0, 00 e 09 M6 0 e 000
%UEST&O (2
HomBs de $quino no !ia conflito entre a f% e a razo, sendo possA!el para a
segunda atingir o conhecimento da exist(ncia de Meus. 1ontudo, HomBs de $quino
defende a relao harmGnica entre ambas, pois, se a razo demonstra a exist(ncia
de Meus, ela o faz graas 7 f% que re!ela tal !erdade. $ssim, a filosofia de HomBs
de $quino insistiu nos limites do conhecimento humano.
1om base nas afirma&es precedentes, assinale a alternati!a correta.
$6 O conhecimento humano atinge a !erdade do mundo e de Meus sem precisar se
ser!ir de outra ordem que no aquela da pr*pria razo, o que se confirma com o
fato de que os go!ernantes organizam o mundo conforme sua intelig(ncia.
S6 $ realidade sensA!el % a !ia direta e exclusi!a para a ascenso do conhecimento
humano, porque, tal como afirmou Santo $nselmo, a perfeio de Meus tem, entre
seus atributos, a exist(ncia na realidade mundana.
16 "xiste um domAnio comum 7 f% e 7 razo. "ste domAnio % a realidade do mundo
sensA!el, morada humana, que a razo pode conhecer, porque a realidade sensA!el
oferece 7 razo os !estAgios imperfeitos da subst'ncia de Meus.
M6 $ razo humana % impotente para tratar de id%ias que esteam al%m da realidade
do mundo sensA!el. Meus, portanto, nada mais % que uma pala!ra que de!e ser
re!erenciada como o centro sensA!el de irradiao de tudo o que existe.
%UEST&O ('
IS* % possA!el pensar e dizer que o ente %, pois o ser %, mas o nada no %F sobre
isso, eu te peo, reflita, pois esta !ia de inqu%rito % a primeira de que te afastoF
depois afasta#te daquela outra, aquela em que erram os mortais despro!idos de
saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento
errante: eles se deixam le!ar surdos e cegos, perplexos, multido inepta, para
quem ser e no ser % considerado o mesmo e no o mesmo, para quem todo o
caminho !olta sobre si mesmoJ.
-arm(nides, .obre a 2atureza, 5, 2#3.
Sobre este trecho do poema de -arm(nides, % correto afirmar que:
0 # s* se pode pensar e dizer que o ser %.
00 # para os mortais o ser % considerado diferente do no ser.
000 # % possA!el dizer o no ser, embora no se possa pensB#lo.
09 # duas !ias de inqu%rito de!em ser afastadas: a do no ser e a dos mortais.
$ssinale a alternati!a que cont%m todas as afirma&es corretas.
$6 00 e 000 S6 00 e 09 16 0 e 000 M6 0 e 09
%UEST&O ((
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......72
ZK
IHodo aquele que ama o saber conhece por experi(ncia que, quando a filosofia
toma conta de uma alma, !ai encontrB#la prisioneira do seu corpo, totalmente
grudada a ele. 9( que, impelida a obser!ar os seres, no em si e por si, mas por
meio desse seu carBter, paira por isso na mais completa ignor'ncia. ?as mais se
dB ainda conta do absurdo de tal priso: % que ela no tem outra razo de ser
seno o deseo do pr*prio prisioneiro, que % assim le!ado a colaborar da maneira
mais segura, no seu pr*prio encarceramentoJ.
-lato, *don. Hrad. ?aria Hereza S. de $ze!edo. SrasAlia: DnS, KPPP, p. 55.
$p*s analisar o texto acima, assinale a alternati!a correta.
$6 $ ignor'ncia % fruto da obser!ao do que % em si e por si.
S6 $ filosofia para -lato % inata, no sendo necessBrio nenhum esforo de quem a
ela se dedica para obt(#la.
16 $ alma encontra#se prisioneira do corpo por deseo do pr*prio homem.
M6 $ alma do fil*sofo encontra#se desde o inAcio liberta dos entra!es do corpo como
o demonstram, claramente, a +legoria da 8averna e o texto acima.
%UEST&O ()
$ teoria da iluminao di!ina, contribuio original de $gostinho 7 filosofia da
cristandade, foi influenciada pela filosofia de -lato, por%m, diferencia#se dela em
seu aspecto central.
$ssinale a alternati!a abaixo que explicita esta diferena.
$6 $ filosofa agostiniana compartilha com a filosofia platGnica do dualismo, tal como
este foi definido por $gostinho na 1idade de Meus. $ssim, a luz da teoria da
iluminao estB situada no plano suprasensi!el e s* % alcanada na transcend(ncia
da exist(ncia terrena para a !ida eterna.
S6 $ teoria da 0luminao, tal como sugere o nome, estB fundamentada na luz de
Meus, luz interior dada ao homem interior na busca da !erdade das coisas que no
so conhecidas pelos sentidosF esta luz % 1risto, que ensina e habita no homem
interior.
16 $gostinho foi contempor'neo da Herceira $cademia, recebendo os
ensinamentos de $rcesilau e 1arn%ades, o que resultou na posio dogmBtica do
fil*sofo cristo quanto 7 impossibilidade do conhecimento da !erdade, sendo o
conhecimento humano apenas !erossAmil.
M6 $ alma % a morada da !erdade, todo conhecimento nela repousa. $ssim, a
posio de $gostinho afasta#se da filosofia platGnica, ao admitir que a alma possui
uma exist(ncia anterior, na qual ela contemplou as ideias, de modo que o
conhecimento de Meus % anterior 7 exist(ncia.
%UEST&O (*
$ssinale +V6 ou +F6 para as seguintes afirma&es referentes B teoria de ?arx +s%c.
L0L6, para quem os fil*sofos, at% hoe, limitaram#se a interpretar o mundo, o que
importa % transformB#lo.
2 + 6 $ hist*ria dos homens, at% hoe, tem sido a hist*ria da luta de classes.
K + 6 O "stado % a expresso da !ontade geral e do interesse geral, resultado de
um pacto ou contrato social.
N + 6 O que desumaniza os homens % o que de!em produzir as condi&es de sua
exist(ncia material e intelectual.
4 + 6 $ di!iso social do trabalho no % uma simples di!iso de tarefas, mas a
manifestao da exist(ncia da propriedade.
U + 6 $ hist*ria % um processo de transforma&es sociais determinadas pelas
contradi&es entre os meios de produo + a forma de propriedade6 e as foras
produti!as + o trabalho, seus instrumentos, as t%cnicas6.
$6 ;, 9, ;, 9, 9 S6 9, 9, 9, 9, ; 16 9, 9, 9, ;, 9 M6 9, ;, ;,
9, 9
%UEST&O (+
$ssinale +V6 ou +F6 para as seguintes proposi&es do pensamento de ,ean#-aul
Sartre.
2 + 6 Se o homem % li!re e consciente, de!e ser respons4vel por suas escolhas e
atitudes.
K + 6 $ mB#f% % a demonstrao de que o homem quer ser e tamb%m no ser o que
ele %. ;inge escolher sem, na !erdade, escolher. "le no quer se angustiar, mas
no consegue. O homem, que age de mB#f%, % s%rio.
N + 6 O homem % responsB!el por seus atos e amais de!e considerar a liberdade
de outrem, porque o outro nunca % li!re.
4 + 6 -ara Sartre a exist(ncia precede a ess(ncia.
U + 6 -ara Sartre a morte no % a InadificaoJ de todos os nossos proetos. "la
confere sentido ao existir. -ara Sartre a !ida % uma Ipaixo QtilJ.
$6 ;, 9, ;, 9, 9 S6 9, 9, ;, 9, ; 16 9, 9, 9, ;, 9 M6 9, ;, ;,
9, 9
%UEST&O (,
Oeia o fragmento abaixo, de /arl ?arx.
I1om o pr*prio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz,
portanto, a separao entre a fora de trabalho e as condi&es de trabalho,
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......73
ZN
perpetuando, assim, as condi&es de explorao do trabalhador. 1ompele sempre
o trabalhador a !ender sua fora de trabalho para !i!er, e capacita sempre o
capitalista a comprB#la.J
+?$.L, /. O capital, Oi!ro 0, O processo de produo do 1apital [9ol. 00\. Hrad. Me .eginaldo Sant.$nna.
22.ed. .io de ,aneiro: Sertrand Srasil, 23TZ, p. 5ZK6
Me acordo com o fil*sofo alemo, a condio do trabalhador na economia
capitalista clBssica %:
0 . de realizao plena da sua capacidade produti!a, alcanando a autonomia
financeira e a satisfao dos !alores existenciais to almeados pela humanidade,
desde os prim*rdios da hist*ria.
00 . de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de
trabalhar, que % !endida ao capitalista em troca do salBrio, por isso, a produo no
pertence ao trabalhador, sendo#lhe estranha.
000 . de superao da sua condio de ser natural para tornar#se ser social, liberto
graas 7 di!iso do trabalho, que lhe permite o desen!ol!imento completo de suas
habilidades naturais na fBbrica.
09 . de coisa, isto %, o trabalhador % reificado, tornando#se mercadoria, cuo preo %
o salBrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na *tica capitalista,
parecem dotadas de exist(ncia pr*pria.
$ssinale a alternati!a que apresenta as asserti!as corretas.
$6 00 e 09 S6 0 e 00 16 00 e 000 M6 000 e 09
%UEST&O (-
O nada, impensado para -arm(nides, encontrou em Sartre !alor ontol*gico, pois o
nada % o ponto de partida da exist(ncia humana, uma !ez que no hB nenhuma
anterioridade 7 exist(ncia, nem mesmo uma ess(ncia. "sta tese apareceu no li!ro
O .er e o 2ada. Hal afirmao encontra#se tamb%m em outro li!ro, O
existencialismo um humanismo, no qual estB escrito: I-or%m, se realmente a
exist(ncia precede a ess(ncia, o homem % responsB!el pelo que %. Messe modo, o
primeiro passo do existencialismo % o de pGr todo homem na posse do que ele %,
de submet(#lo 7 responsabilidade total de sua exist(ncia.J
S$.H.", ,.-. O existencialismo um humanismo. Hrad. de .ita 1orreia 8uedes. So -aulo: @o!a
1ultural, 23TZ, p. 5. 1oleo .Os -ensadores..
$ responsabilidade para Sartre diz respeito
$6 ao indi!Aduo para consigo mesmo, B que o existencialismo % dominado pelo
conceito de subeti!idade que restringe o sueito da ao 7 sua esfera interior,
circunscrita pelas suas representa&es arbitrBrias, que exclui o outroF toda escolha
humana % a escolha por si pr*prio.
S6 ao !Anculo entre o indi!Aduo e a humanidade, B que para o existencialista, cada
um % responsB!el por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer
ser, estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no
possa ser para todos.
16 7 imagem de homem que pr%#existe e % anterior ao sueito da ao. = uma
imagem tal qual se ulga que todos de!am ser, de modo que o existencialismo, em
!irtude da sua origem protestante com /ier]egaard, reno!a a moral asceta do
cristianismo, que exige a anulao do eu.
M6 ao partido polAtico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da
no!a imagem de homem comprometido com a re!oluo e que faz de cada um
aquilo que de!erB ser, tal como ficou c%lebre no mote existencialista: o que importa
% o resultado daquilo que nos fizeram.
%UEST&O )0
-arm(nides +c. U2U#44P a.1.6 deixou seus pensamentos registrados no poema
.obre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos culti!ados pelos fil*sofos do
mundo antigo, uma das passagens c%lebres preser!adas % a seguinte: @ecessBrio
% o dizer e pensar que +o6 ente %F pois % ser, e nada no %F isto eu te mando
considerar. -ois primeiro desta !ia de inqu%rito eu te afasto, mas depois daquela
outra, em que mortais que nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato em
seus peitos dirige errante pensamentoF
+...6.-$.?t@0M"S. .obre a natureza. Hrad. de ,os% 1a!alcante de Souza. So -aulo: @o!a 1ultural,
23T3, p. TT. 1oleo .Os -ensadores.
$nalise as asserti!as abaixo.
0 . $ opinio humana busca o que % +ser6 naquilo que no % +ser6.
00 . O mundo dos sentidos % +ser6, portanto, o Qnico digno de ser conhecido.
000 . @o se pode dizer Ino#ser %J, porque Ino#serJ % impensB!el.
09 . Mizer Ino#ser % no no#serJ, % o mesmo que afirmar Ino#ser no %J.
$ssinale a alternati!a que cont%m as asserti!as corretas.
$6 0 e 000 S6 00 e 000 16 00 e 09 M6 0 e 09
%UEST&O )1
IMo arco o nome % !ida e a obra % morte...J>".R1O0HO. .obre a natureza. Hrad.
de ,os% 1a!alcante de Souza. So -aulo: @o!a 1ultural, 23T3, p. U5. 1oleo .Os
-ensadores.. "ste fragmento ilustra bem o pensamento de >erBclito, que acreditou
ser o mundo o eterno fluir, comparado a um rio no qual Ientramos e no entramosJ.
$ssinale a
alternati!a que explica o fragmento mencionado acima.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......74
Z4
$6Hodas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carBter
mutB!el da realidade. $ unidade do mundo, sua razo uni!ersal resulta da tenso
entre as coisas, daA o emprego freqènte, por parte de >erBclito, da pala!ra guerra
para indicar o conflito como fundamento do eterno fluxo.
S6 $ harmonia que anima o mundo % aberta aos sentidos, sendo possA!el ser
conhecida na multiplicidade daquilo que % manifesto, uma !ez que a realidade nada
mais % que o terno fluxo da multiplicidade do Oogos heraclitAdeo.
16 $ unidade dos contrBrios, a !ida e a morte, % im*!el, podendo ser melhor
representada para o entendimento humano por interm%dio da imagem do fogo, que
permanece sempre o mesmo, imutB!el e continuamente inerte, e no se oculta aos
olhos humanos.
M6 O arco, instrumento de guerra, indica que a id%ia de eterno fluxo, das
transforma&es que comp&em o fluxo uni!ersal, % o fundamento da teoria do caos,
pois o fogo se expande sem medida, tornado a realidade sem nenhuma harmonia
ou ordem.
%UEST&O )2
"m O ente e a essncia, HomBs de $quino argumenta sobre a exist(ncia de Meus,
refutando teses de outras doutrinas da filosofia escolBstica. 1om este prop*sito ele
escre!eu:
IHampouco % ine!itB!el que, se afirmarmos que Meus % exclusi!amente ser ou
exist(ncia, caiamos no erro daqueles que disseram que Meus % aquele ser
uni!ersal, em !irtude do qual todas as coisas existem formalmente. 1om efeito, este
ser que % Meus % de tal condio, que nada se lhe pode adicionar. +...6 -or este
moti!o afirma#se no comentBrio 7 nona proposio do li!ro Sobre as 1ausas, que a
indi!iduao da causa primeira, a qual % puro ser, ocorre por causa da sua
bondade. $ssim como o ser comum em seu intelecto no inclui nenhuma adio, da
mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio, pois, se isto
acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele algo pudesse ser
acrescentado.f
$:D0@O, HomBs. O ente e a ess(ncia. Hrad. de Ouiz ,oo SaraQna. So -aulo: @o!a 1ultural, 23TT, p.
2U. 1oleo .Os -ensadores.
HomBs de $quino estB seguro de que nada se pode acrescentar a Meus, porque
$6 sua ess(ncia composta de ess(ncia e exist(ncia % auto#suficiente para gerar
indefinidamente mat%ria e forma, criando todas as coisas.
S6 sua ess(ncia simples % gerada incessantemente, embora no sea composta de
mat%ria e forma, multiplica#se em si mesmo na pluralidade dos seres.
16 % ess(ncia di!ina, absolutamente simples e id(ntica a si mesma, constituindo#se,
necessariamente, uma ess(ncia Qnica.
M6 % ser contingente, no qual ess(ncia e exist(ncia no dependem do tempo, por
isso, gera a si mesmo eternamente, dando exist(ncia 7s criaturas.
%UEST&O )'
$rist*teles estabeleceu sua l*gica sobre alguns princApios, percebidos por intuio
e que so anteriores a qualquer raciocAnio, de!endo ser!ir de base a toda
argumentao cientAfica. "sses princApios so:
$6 de identidade, de no#contradio e de terceiro excluAdo.
S6 de identidade, de contradio e da negao da negao.
16 de tese, de antAtese e de sAntese.
M6 de salto qualitati!o, de interpenetrao dos opostos e de negao da negao.
%UEST&O )(
$rist*teles reeitou a dicotomia estabelecida por -lato entre mundo sensA!el e
mundo inteligA!el. @o entanto, acabou fundindo os dois conceitos em um s*. "sse
conceito %:
$6 a forma, aquilo que faz com que algo sea o que %. = o princApio de
inteligibilidade das coisas.
S6 a mat%ria, enquanto princApio indeterminado de que o mundo fAsico % composto,
e aquilo de que algo % feito.
16 a subst'ncia, enquanto aquilo que % em si mesmo e enquanto % suporte dos
atributos.
M6 o $to -uro ou -rimeiro ?otor 0m*!el, causa incausada e causa primeira e
necessBria de todas as coisas.
%UEST&O ))
@a 0dade ?%dia, fil*sofos como $nselmo de 1antuBria e 8uilherme de 1hampeaux
considera!am que o uni!ersal tinha realidade obeti!a. "ntendiam o uni!ersal como
res, como coisa comum a outras coisas.
Sobre a posio desses fil*sofos realistas, % correto afirmar que:
0# possuiam a influ(ncia platGnica do ?undo das 0d%ias.
00# sustentaram a f% e a autoridade como crit%rio de !erdade.
000# consideraram o indi!idual mais real, porque deslocaram o crit%rio de !erdade da
f% e da $utoridade para a razo humana.
$6 00 S6 0 e 00 16 00 e 000 M6 000
%UEST&O )*
Segundo ?arx +s%c. L0L6, o "stado %:
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......75
ZU
$6 garantidor do bem#comum, da ustia, da ordem, da lei, da paz, da segurana e
da liberdade para todas as classes sociais.
S6 o aparato da ordem e da fora pQblica, sendo um poder pQblico distante e
separado da sociedade ci!il, garantidor de ustia para todas as classes sociais.
16 garantidor do direito de propriedade pri!ada e expresso do interesse geral,
inter!indo para impedir a luta de classes.
M6 a expresso legal # urAdica e policial # dos interesses de uma classe social
particular, a classe dos proprietBrios pri!ados dos meios de produo ou classe
dominante.
%UEST&O )+
$ opinio +doxa, em grego6, no pensamento de -lato +4KZ#N4Z a.1.6 representa
um saber sem fundamentao met*dica. = um saber que possui sua origem
$6 nos mitos religiosos, lendas e poemas da 8r%cia arcaica.
S6 nas impress&es ou sensa&es ad!indas da experi(ncia sensA!el.
16 no discurso dos sofistas na %poca da democracia ateniense.
M6 num saber ecl%tico, pro!eniente de algumas id%ias dos fil*sofos pr%#socrBticos.
%UEST&O ),
$ filosofia de $rist*teles +NT4#NKK a.1.6 representou uma no!a interpretao do
problema da mobilidade do ser, em contraposio 7 tradio filos*fica. -ara
explicar a mobilidade do ser, $rist*teles utilizou dois conceitos ontol*gicos, que
foram
$6 a ess(ncia e a exist(ncia.
S6 a subst'ncia e o acidente.
16 o ato e a pot(ncia.
M6 o uni!ersal e o particular.
%UEST&O )-
Sobre a dial%tica marxista, podemos afirmar que
$6 na produo do mundo material, surge a contradio entre homens reais em
condi&es hist*ricas e sociais reais.
S6 a dial%tica transcendental trata das id%ias puras da razo e se chama dial%tica,
porque as id%ias se defrontam com antinomias insolQ!eis.
16 o mo!imento de exteriorizao e interiorizao da 0d%ia se faz por meio de
contradi&es sempre superadas.
M6 a l*gica dial%tica parte de uma realidade estBtica e a explica por meio de no&es
absolutas, em que a contradio no % possA!el.
M) se as afirma&es 00 e 000 forem corretas.
%UEST&O *0
@o poema .obre a 2atureza -arm(nides afirma: fos Qnicos caminhos de inqu%rito
que so a pensar: o primeiro que % e portanto que no % no ser, de -ersuaso %
caminho +pois 7 !erdade acompanha6F o outro, que no % e portanto que % preciso
no ser, este ento, eu te digo, % atalho de todo incrA!elF pois nem conhecerias o
que no % nem o dirias.f. -ode#se daA inferir que:
$6 apenas o ser pode ser dito e pensado.
S6 o no ser de algum modo %.
16 o ser e o pensar so distintos.
M6 o ser % conhecido pelos sentidos.
%UEST&O *1
Sobre a alegoria da ca!erna de -lato pode#se afirmar que:
$6 o fil*sofo de!e ter uma !ida exclusi!amente contemplati!a.
S6 a educao do fil*sofo !isa tamb%m 7 ati!idade polAtica.
16 os sentidos so fundamentais para o conhecimento.
M6 qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuio, a luz para o
conhecimento.
%UEST&O *2
f$ssim at% as coisas materiais emitem um uAzo sobre as suas formas,
comparando#as 7quela ;orma da eterna 9erdade e que intuAmos com o olhar de
nossa mente.f
+Sto. $gostinho, + /rindade, Oi!ro 0L,1apAtulo 5. So -aulo, -aulus, 2334. p. K336
"sta frase de Sto. $gostinho refere#se 7
$6 teologia mAstica de $gostinho, que se funda na experi(ncia imediata da alma
humana com MeusF
S6 moral agostiniana que prop&e ao homem regras para uma !ida santa e asc%tica,
apartada do mundoF
16 doutrina da iluminao que afirma que o conhecimento humano % iluminado pela
9erdade "terna, isto %, MeusF
M6 est%tica intelectualista de $gostinho, que consiste num profundo desprezo pela
sensibilidade humana.
%UEST&O *'
Sobre a ;ilosofia -atrAstica +s%c. 0 ao s%c. 900 d. c.6, assinale a alternati!a
I#CORRETA.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......76
Z5
$6 ;% e .azo so irreconciliB!eis porque pertencem a domAnios distintos, isto %, 7
;% con!%m cuidar apenas da sal!ao da alma e da !ida eterna futura, 7 .azo
con!%m cuidar apenas das coisas do mundo.
S6 ;% e .azo so irreconciliB!eis porque a ;% % sempre superior 7 .azo.
16 ;% e .azo so conciliB!eis, mas a ;% de!e subordinar a .azo.
M6 ;% e .azo so conciliB!eis porque Meus, criador perfeito, no introduziu
nenhuma disc*rdia no interior do homem.
%UEST&O *(
@a ;ilosofia "scolBstica +s%c. 9000 ao s%c. L096, aparece um tema filos*fico no!o
que ficou conhecido na >ist*ria da ;ilosofia como o -roblema dos uni!ersais. $
esse respeito % correto afirmar que o -roblema dos uni!ersais
0 # consiste em saber sobre seu modo de exist(ncia, ou sea, se os uni!ersais
existem realmente ou se so apenas produtos do pensamento.
00 # consiste em saber se eles constituem a ess(ncia material das coisas sensA!eis
ou se constituem a ess(ncia espiritual de cada alma humana.
000 # consiste em saber se eles esto separados das coisas sensA!eis ou se esto no
interior delas.
09 # consiste em saber se eles foram as id%ias gerais, os modelos, de que Meus se
ser!iu para criar o mundo ou se so apenas produtos da imaginao humana
destituAdos de qualquer import'ncia te*rica.
$ssinale a alternati!a que cont%m as afirmati!as corretas.
$6 $penas 00 e 000. S6 $penas 0 e 00. 16 $penas 0 e 000. M6 $penas 000 e
09
%UEST&O *)
$ filosofia de $rist*teles representou uma no!a interpretao sobre o problema do
ser. @esse sentido, $rist*teles define a ci(ncia como
$6 conhecimento !erdadeiro, isto %, conhecimento que se fundamenta apenas na
compreenso do mundo inteligA!el porque as id%ias, enquanto entidades
metafAsicas, no mudam.
S6 conhecimento !erdadeiro, isto %, conhecimento pelas causas, capaz de
compreender a natureza do de!ir e superar os enganos da opinio.
16 conhecimento relati!o porque o ser % mobilidade, eterno fluxo e a !erdade no
pode, portanto, ser absoluta.
M6 conhecimento relati!o porque a ci(ncia, enquanto produo do homem, %
determinada pelo desen!ol!imento hist*rico.
%UEST&O **
Is-rincApio dos seressele [$naximandro\ disse +que era6 o ilimitados-ois donde
a gerao % para os seres, % para onde tamb%m a corrupo se gera segundo o
necessBrio F pois concedem eles mesmos ustia e defer(ncia uns aos outros pela
inustia, segundo a ordenao do tempo.J <rK.ocr4ticos. 1oleo IOs
-ensadoresJ. So -aulo: $bril 1ultural, 23ZT. $ partir da anBlise do texto de
$naximandro, % correto afirmar que a filosofia, em contraposio ao mito, se
caracteriza por
$6 conceber o tempo como um passado imemorial sem relao com o presente.
S6 os seres di!inos concedem, por alianas ou rompimentos, ustia e defer(ncia
uns aos outros.
16 o mundo ser explicado por um processo constante e eterno de gerao e
corrupo, cuo princApio % o ilimitado.
M6 narrar a origem do mundo por meio de alianas e foras geradoras di!inas.
%UEST&O *+
I+s6 enquanto ti!er 'nimo e puder faz(#lo, amais deixarei de filosofar, de !os
ad!ertir, de ensinar em toda ocasio 7quele de !*s que eu encontrar, dizendo#lhe o
que costumo: ?eu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais
reputada por sua sabedoria, no te en!ergonhas de cuidares de adquirir o mBximo
de riquezas, fama e honrarias, e de no te importares nem pensares na razo, na
!erdade e em melhorar tua alma< " se algum de !*s responder que se importa,
no irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que
afirma ter adquirido a !irtude sem a ter, hei de repreend(#lo por estimar menos o
que !ale mais e mais o que !ale menos +s6.J
-O$HdO. +pologia de .)crates, K3 d#e.
$ partir do trecho acima de -lato, % correto afirmar que para S*crates
0 # a ;ilosofia % um saber que se transmite como li&es morais, !isto ele conhea a
!erdade.
00 # o filosofar % uma ati!idade que busca a !erdade e a melhora da alma pela
refutao de falsos saberes.
000 # o questionamento ao interlocutor s* ocorre se este espontaneamente se
dispuser a responder 7s quest&es formuladas por S*crates.
09 # a posse de bens materiais % para ele um !alor inquestionB!el.
$ssinale a alternati!a que cont%m as afirmati!as corretas.
$6 $penas 00 e 000 S6 $penas 0 e 00 16 $penas 0 e 09. M6 $penas
000 e 09
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......77
ZZ
%UEST&O *,
$ssinale +V6 ou +F6 para as seguintes caracterAsticas gerais do perAodo socrBtico.
2 + 6 S*crates e -lato aceitam a !alidade das opini&es e das percep&es
sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos de persuaso.
K + 6 $ ;ilosofia estB !oltada para a definio das !irtudes morais e das !irtudes
polAticas, tendo como obeto central de suas in!estiga&es a moral e a polAtica.
N + 6 $s id%ias se referem 7 ess(ncia Antima, in!isA!el, !erdadeira das coisas e s*
podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os
hBbitos recebidos, os preconceitos, as opini&es.
4 + 6 O ponto de partida da ;ilosofia % a confiana no pensamento ou no homem
como um ser racional, capaz de conhecer#se a si mesmo e, portanto, capaz de
reflexo. .eflexo % a !olta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer#
seF % a consci(ncia conhecendo#se a si mesma como capacidade para conhecer as
coisas, alcanando o conceito ou a ess(ncia dessas coisas.
U + 6 $s perguntas filos*ficas se referem a !alores como a ustia, a coragem, a
amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prud(ncia dentre outros,
que partem da opinio e formam os conceitos, constituindo#se nos ideais do sBbio e
do cidado.
$6 ;, 9, ;, 9, 9 S6 9, 9, 9, 9, ; 16 9, 9, 9, ;, 9 M6 ;, 9, 9,
9, ;
%UEST&O *-
Oeia o trecho a seguir e assinale se as proposi&es apresentadas so +V6
!erdadeiras ou +F6 falsas, conforme o texto.ISe % !erdade que a !erdade da f%
crist ultrapassa as capacidades da razo humana, nem por isso os princApios
inatos naturalmente 7 razo podem estar em contradio com esta !erdade
sobrenatural.= um fato que esses princApios naturalmente inatos 7 razo humana
so absolutamente !erdadeiros e mesmo impossA!el pensar que seam falsos.
Hampouco % permitido considerar falso aquilo que cremos pela f%, e que Meus
confirmou de forma to e!idente. ,B que s* o falso constitui o contrBrio do
!erdadeiro, % impossA!el que a !erdade da f% sea contrBria aos princApios que a
razo humana conhece naturalmente. Meus no pode infundir no homem opini&es
ou uma f% que !o contra os dados do conhecimento adquirido pela razo natural.
+...6 Mo exposto se infere o seguinte: quaisquer que seam os argumentos que se
aleguem contra a f% crist, no procedem retamente dos primeiros princApios inatos
7 natureza e conhecidos por si mesmos. -or conseguinte, no possuem !alor
demonstrati!o, no passando de raz&es de probabilidades ou sofismBticas. " no %
difAcil refutB#losJ.
+$:D0@O, Santo HomBs. .uma contra gentios# 1ol. Os -ensadores. So -aulo, $bril, 23ZP6.
2 + 6 O texto exemplifica a preocupao, quase geral dentre os chamados Ifil*sofos
medie!aisJ, em conciliar as !erdades de f% contidas na SAblia com as !erdades
descobertas por nossa .azo, isto %, conciliar a ;% com a .azo @atural.
K + 6 O texto mostra como HomBs de $quino considera!a a ;ilosofia inQtil e
perigosa para o cristianismo, uma !ez que, por si s*, ela no pro!a as !erdades da
f% al%m de le!antar dQ!idas sobre as !erdades bAblicas.
N + 6 Dm dos obeti!os do texto % mostrar que os argumentos contrBrios 7 f% crist
podem ser todos refutados, isto %, podemos mostrar racionalmente que so todos
falsos porque no hB contradio entre !erdade de f% e !erdade de razo.
4 + 6 @esse texto, nos deparamos com um dos pressupostos fundamentais do
pensador cat*lico medie!al: a crena na !erdade re!elada, isto %, a crena nas
proposi&es da SAblia, como inquestionB!eis porque re!eladas por Meus.
U + 6 -elo texto depreende#se a atitude filos*fica de HomBs de $quino, para quem
% impossA!el compreender as !erdades da f% crist por meio de nossa razo
naturalF somente a f% % que pode nos audar.
$6 ;, 9, ;, 9, 9 S6 9, 9, 9, 9, ; 16 9, 9, 9, ;, 9 M6 9, ;, 9,
9, ;
%UEST&O +0
Oeia o texto abaixo com ateno:I?inha in!estigao desembocou no seguinte
resultado: rela&es urAdicas, tais como formas de "stado, no podem ser
compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado
desen!ol!imento geral do espArito humano, mas, pelo contrario, elas se enraAzam
nas rela&es materiais de !ida, cua totalidade foi resumida por >egel sob o nome
de sociedade burguesa, seguindo os ingleses e franceses do s%culo L9000F e a
anatomia da sociedade burguesa de!e ser procurada na "conomia -olAtica.J
?arx, /. -ara a critica da economia pol,tica. So -aulo: $bril 1ultural, 23TZ,p.K3.
$ssinale +96 !erdadeiro, +;6 falso ou +SO6 sem opo para as seguintes afirmati!as,
de acordo com o pensamento de /arl ?arx.
2 + 6 $ id%ia bBsica do texto % sobre a relao entre o fundamento da sociedade e a
economia polAtica.
K + 6 $ base material da sociedade no de!e ser in!estigada na economia.
N + 6 ?arx exclui a base material como ponto de partida, assim, o "stado somente
pode ser compreendida a partir das leis ci!is.
4 + 6 ?arx recusa a id%ia de que o fundamento do "stado encontra#se na
autonomia urAdica desse "stado.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......78
ZT
$6 ;, 9, ;, 9 S6 9, 9, 9, 9 16 ;, 9, 9, ; M6 9, ;, ;, 9
%UEST&O +1
O trecho abaixo faz uma refer(ncia ao procedimento in!estigati!o adotado por
S*crates.
Io fato % que nunca ensinei pessoa alguma. Se algu%m desea ou!ir#me quando falo
ou me encontro no desempenho de minha misso, quer se trate de moo ou !elho
+...6 me disponho a responder a todos por igual, assim os riscos como os pobres, ou
se o preferirem, a formular#lhes perguntas, ou!indo eles o que lhes falo.J
-O$HdO. +pologia de .)crates. Sel%m:"MD-$,KPP2. +NN a#b6.
?arque a alternati!a que melhor representa o Im%todoJ socrBtico.
$6 S*crates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ou!e de seu da,mon.
Seu procedimento consiste em discursar, igualmente para qualquer ou!inte, com
longos discursos demonstrati!os retirados da tradio po%tica ou com perguntas
que le!em o interlocutor a fazer o mesmo. $ ironia % o expediente utilizado contra
os ad!ersBrios, cuo obeti!o % somente a disputa !erbal.
S6$ profisso de ignor'ncia e a ironia de S*crates fazem parte de seu
procedimento geral de refutao por meio de perguntas e respostas bre!es +o
len=hos6, e constituem um meio de re!erter os argumentos do interlocutor para
faz(#lo cair em contradio. $ refutao socrBtica re!ela a presuno de saber do
ad!ersBrio, pela insufici(ncia de suas defini&es e pela aporia.
16 S*crates nunca ensina pessoa alguma, porque a profisso de ignor'ncia
caracteriza o modo pelo qual encoraa seus discApulos a adquirirem sabedoria
diretamente do deus d orBculo de Melfos. $ ironia socrBtica % uma dissimulao
que, pela zombaria, re!ela as !erdadeiras disposi&es do pequeno nQmero dos que
se encontram aptos para a ;ilosofia.
M6 S*crates nunca ensina pessoa alguma sem antes testar sua aptido filos*fica
por meio de perguntas e respostas. Seu procedimento consiste em destruir as
defini&es do ad!ersBrio por meio da ironia. $ ignor'ncia socrBtica encoraa o
ad!ersBrio a re!elar suas opini&es !erdadeiras que, pela refutao, do a medida
da aptido para a !ida filos*fica.
%UEST&O +2
O trecho abaixo, que descre!e o momento da origem do =osmos, faz uma
referencia ao paradigma platGnico das *ormas.IOutro ponto que precisamos deixar
claro % saber qual dos dois modelos tinha em !ista o arquiteto quando o construiu
+o /osmos6: o imutB!el e sempre igual a si mesmo ou o que estB sueito ao
nascimento< Ora, se este mundo % belo e for bom seu construtor, sem dQ!ida
nenhuma este fixara a !ista no modelo eternoF e ser for o que nem se poderB
mencionar, no modelo sueito ao nascimento.J
-O$HdO, /imeu. Sel%m: "MD-$,KPP2. +KTc#K3X6
?arque a alternati!a que caracteriza corretamente o modelo das *ormas.
$6 -ara explicar a origem do =osmos, -lato di!ide todas as coisas em duas ordens
inteiramente separadas e distintas: um modelo eterno, e outro sueito ao
nascimento e 7s mudanas. O primeiro % somente inteligA!el e constitui o al!o da
ati!idade filos*fica. O segundo % sensA!el, sueito 7 destruio, e no tem qualquer
relao ou parentesco com o modelo eterno que ser!e de base para a arquitetura
do mundo.
S6-lato postula as *ormas, um paradigma eterno, que constitui a causa e a origem
de todas as coisas sensA!eis. Seres sensA!eis so o efeito das causas inteligA!eis,
que lhes do a exist(ncia e os nomes. $s *ormas, ou ?deias, so eternamente
id(nticas a si mesmas, imutB!eis e unas. Hudo o que % sensA!el existe porque
participa das *ormas e se assemelha a elas, do mesmo modo que uma imagem em
relao ao modelo original.
16 @a formao do 6osmos -lato adota dois modelos: o modelo imutB!el e o
modelo sueito ao nascimento. O modelo imutB!el % constituAdo pelas *ormas
inteligA!eis e ser!e de base para a arquitetura do mundo porque % belo e somente
pensB!el. O modelo sueito ao nascimento constitui as *ormas sensA!eis, que do
origem 7s coisas mutB!eis e destrutA!eis.
M6 -lato postula dois modelos cosmol*gicos na sua ;ilosofia: o modelo bom e
eterno, e o modelo ruim e sensA!el. O modelo eterno representa o plano
arquitetGnico do 6osmos, que se identifica unicamente com o que % inteligA!el. O
modelo sensA!el representa tudo o que % corporal. $s *ormas so uma duplicao
inteligA!el do mundo sensA!el e ser!em para explicar o parentesco do pensamento
com o di!ino.
%UEST&O +'
I$ subst'ncia, no sentido o mais fundamental, primeiro e principal do termo, % o que
no se afirma de um sueito, nem ocorre num sueitoF por exemplo, o homem
indi!idual ou o ca!alo indi!idualJ.
$.0SH^H"O"S. 1ategorias,9.K $,p.22#24
$ndr% % um homem branco, tem dois metros de altura, e hoe se encontra sentado
na esquina, lendo um romance que o emociona a cada pBgina. 1onsiderando os
textos acima, % correto afirmar que:
$6 O conceito aristot%lico de subst'ncia expressa uma crAtica ao abstracionismo da
id%ia platGnica e, segundo $rist*teles, podemos afirmar que o essencial na
descrio de I$ndr%J % o fato de que hoe ele se emociona na sua leitura.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......79
Z3
S6 O conceito aristot%lico de subst'ncia % um outro nome para id%ia platGnica e,
segundo $rist*teles, podemos afirmar que I$ndr%J participa da id%ia de homem.
16O conceito aristot%lico de subst'ncia expressa uma crAtica 7 teoria das ideias de
-lato e, segundo $rist*teles, podemos considerar I$ndr%J como subst'ncia,
homem como sua esp%cie e os outros atributos da sua descrio como acidentais.
M6 O conceito aristot%lico de subst'ncia % uma id%ia cua exist(ncia encontramos
em um mundo inteligA!el diferente do sensA!el e, segundo $rist*teles, podemos
considerar I$ndr%J como uma id%ia e os outros atributos da sua descrio como as
imagens que o complementam.
%UEST&O +(
Oeia o trecho abaixo:
I.espondo dizendo que a exist(ncia de Meus pode ser demonstrada por cinco
!iasJ.
Homas de $quino. Suma Heol*gica, So -aulo: $bril 1ultural, 23Z3. 1ol.
Os -ensadores. $ssinale a afirmati!a correta:
$6 Hodas as cinco !ias seguem argumentos baseados em elementos anAmicos,
como em Santo $gostinho.
S6 Hodas as cinco !ias fundamentam#se nos dados re!elados da Sagrada "scritura.
16 Hodas as cinco !ias empregam argumentos baseados na tradio patrAstica.
M6Hodas as cinco !ias partem de uma realidade sensA!el, como elemento empArico,
e do principio de causalidade, como elemento racional.
%UEST&O +)
Oeia o texto abaixo : IMos g(neros e das esp%cies no direi aqui se eles existem ou
so postos somente no intelecto, nem, no caso que existam, se no corp*reos, se
separados das coisas sensA!eis ou situados nas pr*prias coisas e exprimindo os
seus caracteres comunsJ. -O.;E.0O, 0sagoge, 0.
@o texto acima, que deu origem 7 disputa sobre uni!ersais no perAodo da
"scolBstica, -orfArio faz refer(ncia
$6 g teoria das 0deias de -lato que, por meio de S*crates, afirma!a que nada se
podia saber.
S6 g teoria da iluminao de Santo $gostinho, porque $gostinho foi o primeiro a
criticar o recurso 7 l*gica para se in!estigarem as !erdades eternas.
16gs 8ategorias de $rist*teles, em que se encontra enunciada a lista das dez
maneiras pelas quais um atributo pode ser predicado de um sueito.
M6 g pro!a da exist(ncia de Meus, apresentada por Santo HomBs de $quino atra!%s
das cinco !ias da .uma /eol)gica.
%UEST&O +*
I" certamente a ideia que tenho do espArito humano, enquanto % uma coisa
pensante e no extensa, em comprimento, largura e profundidade, e que no
participa de nada que pertence ao corpo, % incompara!elmente mais distinta do que
a id%ia de qualquer coisa corporal.J
+M"S1$.H"S, medita&es metafAsicas. @o!a 1ultural: So -aulo,23TT,p.4Z. 1ol. Os -ensadores.6
"m relao 7 id%ia de espArito humano, % correto afirmar:
$6 = uma id%ia inata, isto %, no nascida comigo, que no foi posta em mim no meu
nascimento e que s* posso formar a partir da experi(ncia sensA!el.
S6 = uma id%ia inata, que nasceu comigo, que s* encontro em mim mesmo
enquanto coisa pensante.
16 = uma id%ia abstrata que resulta de um longo processo de comparao da
minha consci(ncia com as dos outros homens.
M6 = uma id%ia ad!entAcia que resulta de um longo processo de du!ida sobre todas
coisas.
%UEST&O ++
?arx, no -refBcio de 2TU3 de <ara a cr,tica da economia pol,tica, afirma que I+...6
na produo social da pr*pria !ida, os homens contraem rela&es determinadas,
necessBrias e independentes de sua !ontade, rela&es de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desen!ol!imento de suas foras
produti!as mat%rias.J @esse sentido, desen!ol!e tamb%m seu conceito de
consci(ncia, que define como sendo determinada.
$6 -ela ;ilosofia. $ssim, % o pensamento filos*fico que forma as consci(ncias dos
homens.
S6 -ela produo espiritual dos homens. $ssim % a consci(ncia que determina a
produo social da !ida e no a produo social da !ida que determina a
consci(ncia.
16 -ela religio. $ssim, % toda a %tica religiosa que determina a consci(ncia
humana.
M6 -elo ser social dos homens. $ssim, % a produo social da !ida que determina a
consci(ncia e no a consci(ncia que determina a produo social da !ida.
%UEST&O +,
I8ostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma s%rie de crAticas que lhe
foram feitas.
"m primeiro lugar, acusaram#no de incitar as pessoas a permanecer no imobilismo
do desesperoF todos os caminhos estando !etados, seria necessBrio concluir que a
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......80
TP
ao % totalmente impossA!el neste mundoF tal considerao desembocaria,
portanto, numa filosofia contemplati!aJ.
S$.H.", ,ean ) -aul. O "xistencialismo um humanismo. Hraduo de .ita 1. 8uedes. So -aulo:
@o!a 1ultural, 23TZ. 1ol. Os -ensadores.
Homando o texto acima como refer(ncia, assinale a alternati!a correta.
$6 Sartre considera que classificar a sua filosofia como contemplati!a % um
equi!oco grosseiro. $o contrario do que pensam os marxistas, Sartre tenta definir o
seu existencialismo como uma filosofia da a5o livre e subeti!a.
S6 Sartre afirma que o existencialismo % uma filosofia contemplati!a porque o
homem , de fato, um ser que !i!e constantemente tentando definir a essncia de
sua !ida antes de determinar a sua exist(ncia.
16 $ crAtica mencionada acima % feita pelos pensadores de orientao crist e,
portanto, % uma crAtica admitida por Sartre.
M6 Sartre afirma que a ao % Itotalmente impossA!el neste mundoJ porque o
homem, um ser angustiado por natureza, nunca consegue agir de forma li!re e
independente.
%UEST&O +-
O fragmento a seguir % atribuAdo a >erBclito de =feso: IO mesmo % em +n*s<6 !i!o
e morto, desperto e dormindo, no!o e !elhoF pois estes, tombados al%m, so
aqueles e aqueles de no!o, tombados al%m, so estesJ
+>".R1O0HO. .obre a natureza. Hrad. de ,os% 1a!alcante de Souza. So -aulo: @o!a 1ultural, 23T3,
p. 3N. 1oleo .Os -ensadores..6
$ partir do fragmento citado, escolha a alternati!a que representa melhor o
pensamento de >erBclito.
$6 @o existe a noo de IopostoJ no pensamento de >erBclito, pois todas as
coisas constituem um Qnico processo de mudana que expressa a conc*rdia e a
harmonia do IfluxoJ contAnuo da natureza.
S6a equi!al(ncia de estados contrBrios com o mesmo exprime a altern'ncia
harmGnica de p*los opostos, pela qual um estado % transposto no outro, numa
sucesso mQtua, como o dia e a noite. Hodas as coisas so IDmJ, toda a
multiplicidade de opostos constitui uma unidade, e todos os seres esto em um
fluxo eterno de sucesso de opostos em guerra.
16 Se o morto % !i!o, o !elho % no!o, e o dormente % desperto, ento no existe o
mQltiplo, mas apenas o IDmJ, como !erdade profunda do mundo. $ unidade
primordial % a pr*pria realidade da phLsis, e a multiplicidade, apenas apar(ncia.
M6 a altern'ncia entre p*los opostos constitui um fluxo eterno, regido pela IguerraJ e
pela disc*rdia, que ocorre sem qualquer medida ou proporo. $ guerra entre
contrBrios e!idencia que a phLsis % ca*tica % denota o fato de que o pensamento de
>erBclito % irracionalista.
%UEST&O ,0
$ relao entre mito e logos pode ser ilustrada a partir do seguinte fragmento do
poema Sobre a @atureza de -arm(nides:
I" a deusa me acolheu ben%!ola,e na sua minha mo direita tomou, e assim dizia e
me interpela!a:
^ o!em, companheiro de aurigas imortais, HQ que assim conduzido chegas 7
nossa morada, Sal!ek -ois no foi mau destino que te mandou perlustrar esta !ia
+pois ela estB fora da senda dos homens6...J
Os pr%#socrBticos. Hrad. Me ,os% 1a!alcante de Souza. 2X "d. So -aulo: $bril 1ultural, 23ZN, p. 24Z.
+Os -ensadores6
$p*s ler o fragmento, escolha a alternati!a que melhor representa a relao mito#
logos nas origens da filosofia:
$6 $ !erdade filos*fica aparece no poema de -arm(nides como re!elao di!ina e
experi(ncia mAstica, que so incompatA!eis com o pensamento filos*fico racional. $
deusa do poema mostra que o conhecimento supremo esta fora do alcance da
razo humana.
S6$ !erdade filos*fica no poema de -arm(nides, % apresentada por meio de
representa&es mAticas que o fil*sofo retira de uma tradio religiosa. "ssas
imagens se trasp&em, sem deixar de ser mAsticas, em uma filosofia do ser que
busca o obeto inteligA!el do logos, ou sea, do pensamento racional e do Dno.
16 $ !erdade filos*fica, por ser re!elao da deusa, % obtida apenas por
experi(ncia religiosa. $s representa&es mAticas do poema de -arm(nides indicam
que a filosofia grega do s%c. 9 a.1. % irracional, pois no usa de categorias l*gicas
do rigor argumentati!o.
M6 $ filosofia representa o pensamento estritamente racional, que busca uma
explicao do mundo somente por meios materiais. -or essa razo, o poema de
-arm(nides ainda no representa o pensamento filos*fico do s%culo 9 a.1.,
caracterizado por uma ruptura com todas as imagens mAticas da tradio cultural
grega.
%UEST&O ,1
1onsidere o trecho abaixo: I:uando, pois, se trata das coisas que percebemos pela
mente +...6, estamos falando ainda em coisas que !emos como presentes naquela
luz interior da !erdade, pela qual % iluminado e de que frui o homem interior.
Santo $gostinho. Mo mestre. So -aulo: $bril 1ultural,23ZN, p. NKP +Os -ensadores6
Segundo o pensamento de Santo $gostinho, as !erdades contidas na filosofia pag
pro!(m de que fonte< $ssinale a alternati!a correta.
$6 Me fonte diferente de onde emanam as !erdades crists, pois hB oposio entre
as !erdades pags e as !erdades crists.
O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......81
T2
S6Ma mesma fonte de onde emanam as !erdades crists, pois no hB oposio
entre as !erdades pags e crists.
16 Me -lato, por ter chegado a conceber a 0deia Suprema do Sem.
M6 Me $rist*teles, por ter concebido o Ser Supremo como primeiro motor im*!el.
%UEST&O ,2
Dma das tend(ncias fundamentais de pensamento da 0dade ?%dia % a "scolBstica.
$ "scolBstica caracteriza#se por !Brios elementos, tais, como:
$6 $ filosofia aristot%lico ) tomista, o pensamento de Mescartes, o ensino trivium e
quadrivium e o pensamento de Santo $gostinho.
S6 O pensamento de -atrAstica, a !alorizao da indagao empArica, as
uni!ersidades e a filosofia platGnica.
16 O ensino do trivium e quadrivium, filosofia platGnica, o pensamento de Mescartes
e as uni!ersidades.
M6 $ influencia da filosofia grega, o ensino do trivium e quadrivium, as
uni!ersidades e a filosofia aristot%lico#tomista.
%UEST&O ,'
1onsidere as seguintes afirmati!as a respeito da questo dos uni!ersais na 0dade
?%dia.
0 # $ questo dos uni!ersais % a maneira como os pensadores medie!ais,
especialmente durante o perAodo da "scolBstica, trataram relao entre as pala!ras
e as coisas.
00 # Os fil*sofos realistas eram aqueles pensadores que considera!am os uni!ersais
como entidades realmente existentes, separadas das coisas que eles designa!am.
000 # O realismo % uma posio filos*fica que, de certo modo, deri!a da filosofia de
-lato.
$6 Hodas as afirmati!as so !erdadeiras.
S6 Somente as alternati!as 0 e 00 so !erdadeiras.
16 Somente as alternati!as 0 e 000 so !erdadeiras.
M6 Somente a alternati!a 0 % !erdadeira.
%UEST&O ,(
I"m sua teoria do conhecimento, HomBs de $quino substitui a doutrina da
iluminao di!ina pela da abstrao, de raAzes aristot%licas: a Qnica fonte de
conhecimento humano seria a realidade sensA!el, pois os obetos naturais
encerrariam uma forma inteligA!el em potncia, que se re!ela, por%m, no aos
sentidos que s* podem captB#la indi!idualmente # mas ao intelecto.J
@R10O, 0n(s 1. e OD1$, H'nia .egina de. Opensamento medieval# So -aulo: Rtica, 23TT, p. Z4.
1onsiderando o trecho citado, assinale a alternati!a !erdadeira.
$6 O texto faz refer(ncia 7 influ(ncia de $rist*teles no pensamento de HomBs de
$quino, que se op&e, em muitos pontos, 7 tradio agostiniana, que tinha influ(ncia
de -lato.
S6 O texto exp&e a doutrina da iluminao, formulada por HomBs de $quino para
explicar a origem de nosso conhecimento.
16 -ara HomBs de $quino, a realidade sensA!el % apenas uma c*pia enganosa da
!erdadeira realidade que se encontra na mente di!ina.
M6 HomBs de $quino substitui a doutrina da iluminao pela teoria da abstrao
aristot%lica, a fim de mostrar que a f% em Meus % incompatA!el com as !erdades
cientAficas.
'abarto: 3st4ra da F&oso5a
P2 ) $ PK ) M PN ) 1 P4 ) $ PU ) S P5 ) 1 PZ ) M PT ) $ P3 ) $
2P ) M 22 ) S 2K # S 2N ) $ 24 ) M 2U ) $ 25 ) 1 2Z ) S 2T ) S
23 ) M KP ) $ K2 ) 1 KK ) S KN ) 1 K4 ) " KU ) S K5 ) " KZ ) $
KT ) 1 K3 ) S NP ) M N2 ) " NK ) 1 NN ) 1 N4 ) $ NU ) 1 N5 ) M
NZ ) 1 NT ) M N3 ) S 4P ) 1 42 ) M 4K ) 1 4N ) M 44 ) 1 4U ) S
45 ) M 4Z ) S 4T ) $ 43 ) S UP ) $ U2 ) $ UK ) 1 UN ) $ U4 ) 1
UU ) S U5 ) M UZ ) S UT ) 1 U3 ) $ 5P ) $ 52 ) S 5K ) 1 5N ) M
54 ) 1 5U ) S 55 ) 1 5Z ) $ 5T ) M 53 ) M ZP ) M Z2 ) S ZK ) S
ZN ) 1 Z4 ) M ZU ) 1 Z5 ) S ZZ ) M ZT ) $ Z3 ) S TP ) S T2 ) S
TK ) M TN ) $ T4 ) $

O que mais prova................................................................................................................................................................................................................................................................................ ......82
TK

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