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Fingimento, co, mscara:

da desqualicao platnica
armao nietzschiana
1
Maria Cristina Franco Ferraz*
Para fundar o campo mesmo da losoa, Plato procedeu a uma des-
qualicao moral e ontolgica de outras prticas com as quais rivalizava
no mundo grego. Com vistas sua desqualicao, a sofstica sua ri-
val mais direta e imediata - foi inscrita, tanto por Plato quanto poste-
riormente por Aristteles, no campo oposto ao da verdade, no terreno
movedio, suspeito e ardiloso de pseudos. Primeiro porque os sostas tra-
balhariam apenas com o falso, dizendo o que no , o no-ser, lidando
nica e exclusivamente com o que no na verdade ente: os fenmenos,
as meras aparncias. Alm disso e mais grave ainda porque diriam o
falso com a inteno de enganar, de seduzir e de persuadir, utilizando
todos os recursos do logos para obter xito rentvel, quer como oradores,
quer como professores.
Se tanto em Plato quanto em Aristteles a sofstica foi, portanto,
condenada em nome de uma ontologia, cada um desses lsofos lanou
mo de estratgias diversas para garantir a eccia de tal acusao. A con-
denao efetuada por Plato e por Aristteles difere, em suma, na medida
em que, como mostrou Barbara Cassin
2
, cada um desses lsofos esta-
beleceu modelos de identidade diversos a partir dos quais procederam
a tal acusao: enquanto o modelo da identidade platnica foi a idia, o
mundo supra-sensvel das essncias imutveis, no sujeitas degradao,
o modelo estabelecido por Aristteles para combat-la e para, simultane-
amente, erigir seu sistema de pensamento foi o sentido da palavra.
Para estabelecer sua supremacia, a losoa procedeu a uma tentati-
va de neutralizao da potncia demirgica do logos sofstico. A estratgia
utilizada correspondeu ao deslocamento de parte dessa potncia para
outro discurso associado sofstica, colocado prudentemente margem,
no lugar do jogo, do no-srio, do que, sendo agradvel, em geral
perigoso: o discurso mimtico. Aproximada por Plato da sofstica, a mi-
mesis, que pode ser remetida a um pseudos que se quer pseudos, tem seu
lugar demarcado em oposio seriedade do discurso losco, como
se pretendesse cumprir idnticos propsitos: o imitador tem apenas um
conhecimento insignicante sobre as coisas que imita e a imitao no
passa de uma brincadeira indigna de pessoas srias
3
. Plato a associa
igualmente ao jogo pernicioso da retrica, esta espcie de kolakeia, mera
lisonja, adulao dos sentidos que, tal como a culinria, se preocuparia
apenas com o aprazvel, e no com o bem: Eis portanto o que chamo
de adulao, e a considero uma prtica feia () porque visa ao agradvel,
negligenciando o bem.
4
O jogo mimtico passa a ser, portanto, dupla-
mente desqualicado: face ao conhecimento do ser e, como brincadeira
muito pouco sria, frente moral. Dessa maneira, a criao demirgica
de mundos pela fora potica das palavras subsiste apenas em sua verso
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ProfessoraTitular de Teoria
daComunicao, Universidade
Federal Fluminense, Doutoraem
FilosoapelaUniversidade de
ParisI - Sorbonne
1

Este ensaio resultada
articulao entre passagens
extradas, em grande parte,
de doisde meuslivros
anteriormente publicados. A
primeiraparte, relativasobretudo
desqualicao socrtico-
platnica, remete ao livro Plato:
asartimanhasdo ngimento
(Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1999); asegunda, sobre
o gesto nietzschiano, ao oitavo
captulo do livro Novevariaes
sobretemasnietzschianos(Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2002).
2

Cf., sobretudo, BarbaraCassin,
Ensaiossofsticos(So Paulo:
Siciliano, 1990), bem como
Si Parmnide(Lille: Presses
Universitairesde Lille, 1980) e O
efeitosofstico(So Paulo: Editora
34, 2005).
3

Cf. Plato, Larpublique, terceira
parte, Paris, LesBellesLettres,
1934, p. 94, passagem 602b, aqui
em minhatraduo.
4

Cf. Grgias, 464e-465a, in
Plato, Protagoras/ Euthydme/
Gorgias/ Mnexne/ Mnon/
Cratyle, Paris: Flammarion, 1967,
p. 193, minhatraduo.
72
desqualicada e atenuada, no campo circunscrito e marginal da co. A
partir do triunfo da metafsica, o carter demirgico expresso no plasma
da sofstica j no mais corresponde produo real de efeitos-mundo;
transportado para a mimesis na viso platnica, transforma-se, no livro X
de A repblica, aps o estabelecimento da teoria do conhecimento pla-
tnica (ao nal do livro VI e incio do livro VII), em inveno de meros
simulacros, cpias de cpias, distantes em trs graus do real, isto , do
plano transcendente das idias.
A operao fundadora da losoa confunde-se, assim, com as es-
tratgias de captura dos discursos com os quais Plato, e posteriormente
Aristteles, rivalizavam no mundo grego. a partir do solo de oposies
engendrado pela metafsica essncia/ aparncia; verdadeiro/ falso que
a radical alteridade de outros discursos, tais como a retrica, a sofstica e a
poesia, ser tragada para o campo da losoa, tornando-os, assim, refns
de um campo conceitual que no lhes dizia necessariamente respeito.
A vitria da losoa parece ter sido assegurada justamente por conta
de uma hbil ttica de captura, por meio de jogos de pergunta e de
resposta, pela atrao da alteridade para dentro do campo que era o seu
prprio. Dessa forma, a losoa no mais permitiu que outras prticas
discursivas pudessem, sem se justicar, subsistir perigosamente fora de
sua circunscrio, o que colocaria inevitavelmente em risco a pretenso
de universalidade prpria ao pensamento metafsico. Estabeleceu-se, as-
sim, um regime hegemnico para o pensamento cujo gesto inaugural,
como bem mostrou Nietzsche, consistiu em apagar-se como violncia,
como inveno e apropriao de sentido. Em conseqncia a todo esse
processo, passou-se a julgar outras prticas discursivas a partir de pressu-
postos que lhes eram alheios, garantindo-se previamente sua condena-
o e atribuindo-se simultaneamente losoa o papel de nico logos
legitimado. Esse procedimento marcou denitivamente o pensamento
ocidental, constituindo as balizas que fundam, de certo modo at hoje,
nosso pensamento e nossas prticas discursivas, bem como a separao,
igualmente vigente, entre os campos da co e da no-co.
No livro X da Repblica, associada pintura, a poesia ser consi-
derada afastada da natureza em trs graus
5
, como imitao do que j
no passaria de cpia da essncia, de mera aparncia sensvel, com suas
realidades moventes. Na medida em que a imitao passa a ser julgada
em funo de uma realidade tomada como originria o mundo trans-
cendente, efetivamente real, das idias -, a mimesis estar, a partir de ento,
desprovida de qualquer reconhecimento. A ela ser atribuda uma dupla
decincia: no apenas em relao realidade inteligvel, de que estaria
radicalmente apartada, mas tambm face ao mundo sensvel, que ainda se
submeteria, na qualidade de cpia degradada, lgica do modelo
6
. No
correspondendo nem a um conhecimento verdadeiro nem a uma tcnica
de fabricao, instalada no reino ilusrio das puras aparncias, a mimesis
ento privada tanto de fundamento quanto de utilidade, j que no
procura nem mesmo transformar a matria, como no caso das diversas te-
chnai, para confeccionar um produto concreto. Como assinala Jacqueline
Lichtenstein, em seu livro A cor eloqente
7
, a mimesis, considerada intil por
sua insucincia em relao ao real e, ao mesmo tempo, extremamente
perigosa por sua sucincia face ao verdadeiro, pode ser bem representada
pelo brilho sedutor da pintura. No , portanto, por acaso que, no livro
X de A repblica, a pintura serve como paradigma para a condenao da
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Cf. Plato, A repblica, op.
cit., Livro X, 597e. Trsgraus
porque osgregoscostumavam
contar no osintervalos, mas
cadaum dosnveisde uma
escala.
6

Cf., aesse respeito, Gilles
Deleuze, Plato e o simulacro,
in Lgica dosentido, op. cit., p.
259-271.
7

Cf. Jacqueline Lichtenstein,
A cor eloqente, So Paulo:
Siciliano, 1994. Em seu livro,
Lichtenstein mostrade que
formaashierarquiasimpostas
pelo platonismo zeram
com que acor se tornasse
o lugar privilegiado de um
antiplatonismo na pintura, no
qual se expressariao verdadeiro
antiplatonismo da pintura. A
revoltaantimetafsicaocorrida
no interior daprpriapintura
assumiu, segundo aautora,
umaformaofensivanaslutas
dosassim chamadoscoloristas
contraseusadversrios, os
adeptosdo desenho, naItliado
nal do sculo XV e naFrana
dasegundametade do sculo
XVII.
73
poesia. Segundo Lichtenstein, a pintura foi condenada, na losoa plat-
nica, como kosmetikeenganadora, capaz de produzir iluso, de seduzir e
de encantar pela cintilao de suas cores. Em Plato, todo um conjunto
de prticas e de comportamentos relacionados seduo, ao prazer e
beleza iro sofrer os efeitos negativos de tal condenao. Dessa forma,
sero simultaneamente desqualicadas todas as atividades que, segundo
a perspectiva losca, recorreriam a artifcios para ngir a verdade. Tais
atividades, vinculadas kosmetike, correspondem, por exemplo, s tcnicas
de maquilagem, de tingimento, de pintura, ou seja, ao conjunto das artes
do ornamento, tanto aquelas relacionadas ao corpo quanto as vinculadas
ao discurso e imagem. Como ressalta Lichtenstein, a denio platnica
da cosmtica, presente no dilogo Grgias, como campo de atividades per-
niciosas que, no visando ao bem mas apenas ao agradvel, criam iluso
pelas aparncias e pelas cores, refere-se a atividades que, freqentemen-
te, concernem mulher e ao ator (hypokrites), e, mais ainda, aplica-se de
modo to adequado arte do pintor que parece t-lo como alvo preciso.
A pintura assim tratada como arte cosmtica por excelncia, como ati-
vidade em que o artifcio exerceria sua seduo em total autonomia quer
em relao ao real quer frente natureza. Com efeito, a atividade pictrica
no se contentaria em modicar, em simplesmente embelezar, em maqui-
lar uma realidade preexistente. Prova cabal disso que, uma vez retiradas
as camadas de tinta de que o pintor se utiliza para apresentar formas em
um quadro, resta apenas a nudez da tela: nenhuma realidade se dissimula
sob as tintas multicores. Eis por que a pintura, e sobretudo a cor, podem
esquivar-se totalmente a um regime de oposies instaurado por Plato,
tais como essncia/ aparncia, verdadeiro/ falso. A pintura no daria a ver,
portanto, uma aparncia ilusria, mas, em um gesto radicalmente antipla-
tnico, apresentaria exatamente a iluso de uma aparncia cuja essncia
seria cosmtica. A pintura realizaria, dessa forma, a prpria essncia do
ornamento, que consiste precisamente em ser privado de qualquer essn-
cia, em ser irredutvel, em suma, a essa dicotomia estabelecida por Plato.
Jacqueline Lichtenstein arma, pertinentemente, que a pintura funciona
como uma espcie de roupa que no se consegue tirar, sem se arrancar,
simultaneamente, a pele, a mscara. Um tal tipo perverso de realidade
estaria apto a escapar de todos os golpes e contragolpes de uma lgica
regida pelo princpio da identidade, colocando evidentemente em risco a
metafsica dualista erigida por Plato.
contra as mltiplas implicaes desse gesto fundador da losoa
que se volta radicalmente a obra e o pensamento de Nietzsche. Para
me ater, no breve espao deste artigo, ao tema aqui privilegiado, ressalto
inicialmente a abertura do aforismo 40 de Almdebememal, em que o
lsofo arma que tudo o que profundo ama a mscara. Tal arma-
o traz denitivamente a profundidade para o plano da superfcie, da
pele, colando-a opacidade de uma aparncia que, j no se opondo a
nada, no mais poder ser transpassada pela vulgaridade e indiscrio de
um olhar dogmatizante. O regime inaugurado pelo nico privilgio da
aparncia requer, portanto, uma postura de total esquiva ante a falacio-
sa pretenso de se alcanar qualquer fundamento, solicitando a entrada
em cena de um pensamento que, em vez de pretender impudicamente
chegar ao fundo, convoca o procedimento da miseen abme, caro ao
pictrico, que remete, por trs das mscaras, sempre a outras mscaras, e
assim indenidamente.
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A adeso potncia ontolgica da mscara e do artifcio encon-
tra-se tambm ativa em certas experincias literrias do prprio sculo
XIX. Lembremos, por exemplo, a poesia de Charles Baudelaire, que
abre signicativamente suas Flores do mal com uma famosa e expressiva
saudao a seus possveis leitores: Hypocritelecteur, - mon semblable, mon
frre! (Leitor hipcrita, - meu semelhante, meu irmo!). Essa saudao
instaura um duplo jogo em que, resgatando o sentido grego originrio
e esquecido do termo ator, libera-o ao mesmo tempo da lgica me-
tafsica, necessariamente (como tambm o mostrou Nietzsche) morali-
zante. Na abertura ento das Flores do mal, evidencia-se de todo modo,
pelo seu avesso, a fora e a persistncia da tradio moral-metafsica.
Apenas como mais uma referncia literria moderna, j no sculo XX,
lembremos ainda o poeta Paul Valry leitor de Nietzsche -, que arma
que o mais profundo a pele.
O processo de revalorizao da superfcie, da mscara, transforma-
a em um vasto espao de disseminao extensiva em que a pele, o corpo,
como pura exterioridade e terreno de experimentao, se deixam afetar
e contaminar. Esse movimento de contnua deriva, suscitado pelo privi-
lgio da superfcie e que certo uso de mscaras pode solicitar, foi, desde
Plato, pensado como persistente ameaa constituio e estabilizao
do modelo de identidade de que ainda somos herdeiros
8
. Para desen-
volver o tratamento ontolgico da mscara, do ngimento, do ccional,
evocaremos outra experincia potica do incio do sculo passado - a de
Fernando Pessoa -, na perspectiva aberta pela potente leitura proposta
por Jos Gil
9
. No livro Diferena enegao na poesia deFernando Pessoa,
desdobrando sua problematizao da heteronmia na potica pessoana,
Jos Gil investiga de que modo a experincia da pura diferena expressa
pelo heternimo Alberto Caeiro, deagrador e mestre dos demais hete-
rnimos, resulta em ciso trgica - portanto em introjeo da negativi-
dade -, nos discpulos Fernando Pessoa ele-mesmo, lvaro de Campos,
Ricardo Reis e Bernardo Soares. Afastando-se denitivamente de uma
tradio crtica que em geral inscreve a experincia potica pessoana em
uma perspectiva niilista, Jos Gil esboa o belo tema da funo onto-
lgica da mscara, tematizando a inveno de duplos como expediente
necessrio prpria possibilidade de se navegar o devir sem se dilacerar.
Apoiando-se consistentemente em conceitos deleuzianos, Gil mostra
como preciso guardar, nessa experincia, algum estrato de signi-
cncia, um pouco do estrato de subjetivao e tambm de organismo.
Nesse contexto, cita o seguinte trecho de Mil plats:
Do organismo, preciso guardar qualquer coisa, suciente
para que ele se refaa a cada aurora; preciso guardar pe-
quenas provises de signicncia e de interpretao, pre-
ciso guard-los, mesmo para os opor ao seu prprio sistema,
quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as pes-
soas, mesmo as situaes a isso obrigam; e preciso guardar
pequenas raes de subjetividade, sucientemente para po-
der responder realidade dominante. Mimai os estratos.
10
necessrio, como acrescenta Gil, proteger o processo de deses-
traticao ou heteronimizao, conservando restos de estratos como
estratgia de prudncia na desestruturao. Nessa perspectiva, a hete-
ronmia pode ento ser pensada como uma tcnica extraordinria de
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Paraum notvel
desdobramento acercada
profundidade dapele, cf. o
livro Movimentototal o corpo
e adana(Lisboa: Relgio
dgua, 2001), no qual Jos Gil
tematizao corpo paradoxal do
bailarino, aproximando-o da
taou anel de Mbius: pura
superfcie sem profundidade,
sem espessura, sem avesso,
corpo-sem-rgosque liberta
asintensidadescinestsicasmais
fortes (p. 79). Cf. igualmente o
captulo Valry Matisse dana
desenho.
9

Cf. Gil, Jos, FernandoPessoa
ou a metafsica dassensaes
(Lisboa: Relgio dgua, s/ d) e,
sobretudo, Diferena enegaona
poesia deFernandoPessoa (Rio
de Janeiro: Relume Dumar,
2000).
10
Cit. in idem, Diferena enegao
na poesia deFernandoPessoa, op.
cit., p. 79-80.
75
libertao
11
. Assim que, de um regime de mera pluralidade - sempre
redutvel unidade -, passa-se a um efetivo exerccio da multiplicidade,
identicado por Gil no processo potico de outramento pessoano, apto
a possibilitar uma clivagem do sujeito sem efeitos patolgicos. Trata-se,
a, do devir-criana como condio, em Fernando Pessoa, de todos os
devires: Tal como acontece quando a criana brinca: o seu Eu ainda
sucientemente inconsistente e plstico para se sentir ameaado
12
. No
toa que a criana , tambm para Nietzsche, a personagem conceitual
que congura a terceira, a derradeira metamorfose do esprito, na abertura
da primeira parte de Assimfalou Zaratustra
13
, com a diferena de que, se
toda criana pode brincar porque seu eu, ainda plstico, no se sente
ameaado, em Nietzsche trata-se de um tornar-se criana, recuperando,
ou melhor, reacionando e produzindo a inconsistncia, a plasticidade que,
na criana emprica, j esto dadas. Tanto no caso de Nietzsche quanto no
de Pessoa, no se trata, obviamente, da infncia trivial de um sujeito psico-
lgico, mas da possibilidade de reencontrar, de reinventar um rico territ-
rio de experimentao de si (na linguagem antimetafsica de Nietzsche,
Selbst). Para Fernando Pessoa j curiosamente heteronimizado em ele-
mesmo, trata-se de criar, para si, uma nova chance de readquirir o poder
de outrar-se ou, como diria Bernardo Soares, de brincar, de representar
papis
14
. Jos Gil ressalta, a seguir, que a criana brinca de virar mltiplas
personagens justamente em busca da consistncia que ainda no possui,
enfatizando que a noo da infncia como dispositivo necessrio ao de-
vir-outro e, portanto, prpria autoterapia de Pessoa - que se confunde,
segundo o crtico, com sua poesia - diverge radicalmente dos diversos
regressos infncia descritos pela psicanlise
15
. A infncia em Pessoa fun-
ciona, antes, como um dispositivo de reativao da faculdade ativa do
esquecimento
16
, como a possibilidade aberta para a inveno de devires, e,
nesse sentido, aproxima-se do tornar-se-criana nietzschiano.
As mscaras e o ngimento, atingindo, na experincia ccional,
sua mais alta potncia, permitem outramentos protegidos dos riscos de
total dissoluo e de possveis implicaes patolgicas, restituindo, gra-
as ao como-se ccional, a leveza do devir-criana como aventura por
entre os estratos em que se congelam e solidicam as foras da vida. De
que forma devir-criana, ngimento ccional e mscara encontram-se
interligados igualmente tematizado em um curioso conto de Joo
Guimares Rosa, intitulado Pirlimpsiquice, includo no livro Primeiras
estrias. Nesse conto, meninos que ensaiavam uma pea em um colgio
interno comeam a tramar outra estria, em lugar do drama, a m de
manter a surpresa da estria, enganando os demais colegas a respeito de
seu verdadeiro teor. Por sua vez, os colegas que no haviam sido escolhi-
dos para encen-lo, por despeito, respondem a tal expediente astuciosa-
mente, inventando outra trama que armam ser a verdadeira. Acontece
que, no momento da estria, por conta de uma alterao de papis de
ltima hora, ambas as peas inventadas intervm naquela previamente
ensaiada e decorada, propiciando a emergncia, no palco, de um evento
dotado de uma singularidade inimitvel. O que antes era impostura re-
sulta, agora, em puro encantamento. Do que, no havendo, acontecia
17
,
temos o seguinte relato:
Tudo tinha e tomava o forte, belo sentido, esse drama do ago-
ra, desconhecido, estrdio, de todos o mais bonito, que nunca
houve, ningum escreveu, no se podendo representar outra
11
Cf. ibid., p. 80
12
Cf. ibid., p. 92.
13
Cf. o segundo captulo do
meu livro Novevariaessobre
temasnietzschianos. Rio: Relume
Dumar, 2002.
14
Cf. Gil, ibid., p. 93.
15
Cf. ibid., p. 95.
16
Cf. Novevariaessobretemas
nietzschianos, op. cit., quarto
captulo.
17
Meu texto ecoabrevemente,
nestapassagem, umafrase de
outro conhecido conto de
Primeirasestrias(A terceira
margem do rio): Aquilo que
no havia, acontecia.
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vez, e nunca mais. Eu via os do pblico assungados, gostan-
do, s no silncio completo. Eu via que a gente era outros
cada um de ns, transformado. O Dr. Perdigo devia de
estar soterrado, desmaiado em sua correta caixa-do-ponto.
18
Logo a seguir no conto, o narrador nomeia a inaudita categoria
que os meninos no palco passaram a viver, instalando a alteridade e o
movimento do devir no cerne de termos antes apropriados por uma
lgica da identidade: Ah, a gente: protagonistas, outros atores, as gu-
rantes guras, mas personagens personicantes. Mais adiante, eis como
o narrador sintetiza o estrdio evento:
Entendi. Cada um de ns se esquecera de seu mesmo, e
estvamos transvivendo, sobrecrentes, disto: que era o verda-
deiro viver? E era bom demais, bonito o milmaravilhoso
a gente voava, num amor, nas palavras: no que se ouvia dos
outros e no nosso prprio falar. E como terminar?
19
Para quebrar o encanto, o menino s encontra uma maneira: che-
gar-se at a beira da beirada do palco e, em uma cambalhota, despen-
car. Tal movimento de queda remete ao limite, linha fronteiria, dura,
da separao entre teatro-teatro e teatro-mundo, fronteira em que tem
se apoiado a identidade no Ocidente. Tambm pode ser referido ao que,
como mencionamos, Deleuze congurou como uma necessidade de
guardar provises, de conservar restos de organismo, de signicncia e
de interpretao para ainda se poder saltar novamente para dentro, de
volta cena de sentidos compartilhados e previamente estabelecidos,
mas retornando revigorado, em estado de aurora, como o caracterizou
nietzschianamente Gilles Deleuze.
Mas tambm aqui necessrio terminar. Como faz-lo? Con-
cluindo, talvez, sem saltos nem sobressaltos, que, nessas perspectivas signi-
cativamente retiradas do campo da co, o teatro e a mscara surgem
como a prpria condio de possibilidade da experincia ontolgica da
multiplicidade, da sempre arriscada aventura de outrar-se. Tornando-se
outros, criando personagens personicantes que no congelam a per-
sonicncia em formas enrijecidas, possvel se alcanar, paradoxalmen-
te, uma estranha forma de sinceridade, experimentada talvez por aqueles
que utilizam o como-se ccional para danar por entre os estratos soli-
dicados, heteronimizando-se, improvisando-se como trans-pessoas. Eis
o que se pode depreender das breves notas aqui traadas acerca das im-
plicaes da aposta nietzschiana na potncia do falso, assim estigmatizado
pela tradio losca. Paradoxalmente, outrar-se por meio de mscaras
permite, nesse sentido, interromper e fazer cessar todo ngimento, tal
como indicado em um pequeno e oportuno fragmento potico escrito
por Henri Michaux, que, para nalizar, convoco a seguir:
Sendo mltiplo, complicado, complexo, e alis fugidio se
te mostrares simples, sers um trapaceiro, um mentiroso.
Tu o s. Faz ao menos algumas vezes um esforo de since-
ridade, em vez de te dissimulares na corrente da poca ou
em um desses grupos em que, por amizade, ingenuidade ou
esperana, nos homogeneizamos.
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18
Rosa, Joo Guimares,
Primeirasestrias. Rio de Janeiro:
Jos Olympio Ed., 1969, p. 47.
19
Ibid., p. 47.
20
Michaux, Henri, Poteaux
dangle, Paris: Gallimard, 1981, p.
28, minhatraduo.