FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 725-744, set./out. 2008.

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Resumo: Max Weber e mile Durkheim so dois dos mais im-
portantes autores clssicos das cincias sociais. A influncia de suas
teorias e abordagens metodolgicas ainda percebida em muitos
autores atualmente. Nossa proposta apresentar preliminarmente as
contribuies dos autores para as pesquisas qualitativas e quantita-
tivas, para tal discorremos sobre a pesquisa qualitativa de Weber na
obra tica protestante e esprito do capitalismo e a pesquisa quan-
titativa de Durkheim em O suicdio: estudo sociolgico.
Palavras-chave: Max Weber, mile Durkheim, tica protes-
tante, suicdio, pesquisa qualitativa e pesquisa quantitativa
Alessandro Andr Leme
A SOCIOLOGIA DE MAX
WEBER E MILE DURKHEIM:
QUESTES PRELIMINARES
O
trabalho que aqui se apresenta tem como intuito a promoo de um
debate e ao mesmo tempo a apresentao de dois pensadores/cientis-
tas de suma importncia para a criao, a consolidao e o desenvolvimento
das cincias sociais. Trata-se do socilogo e filsofo francs mile Durkheim
(1858-1917) e do socilogo, filsofo e economista alemo Max Weber (1864-
1920).
O primeiro, marcadamente, um expoente terico-metodolgico nas
cincias sociais e de forte influncia na pesquisa quantitativa. O segundo,
tambm um expoente terico-metodolgico nas cincias sociais, porm com
forte influncia na pesquisa qualitativa.
Centrado nesses dois autores, este trabalho ser composto por qua-
tro partes, a saber: a primeira apresentando uma viso geral dos autores;
a segunda focando estritamente O suicdio e os fatores csmicos do livro
O suicdio (estudo sociolgico), de Durkheim, a fim de identificar no texto
ACERCA DOS MTODOS
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qual a lgica da verificao das hipteses e quais os problemas apresentados
pelo autor.
Na terceira parte ser realizado um contraponto entre as Regras do
mtodo sociolgico e O suicdio, ambos de Durkheim. Nesta parte, far-se-
necessrio um maior detalhamento de como Durkheim elabora sua teoria
e metodologia e como ele as aplica em um estudo de caso, verificando no
s a eficincia do mtodo, mas tambm o aperfeioando, dado que O sui-
cdio uma obra a posteriori.
Na ltima parte, por sua vez, ser realizada uma comparao entre a
pesquisa quantitativa de Durkheim (O suicdio) e a pesquisa qualitativa de
Weber (A tica protestante e o esprito do capitalismo). Tal comparao visa
evidenciar os esforos de ambos os autores em elaborarem grandes
metodologias para o entendimento da sociedade e das relaes dos indiv-
duos que a compem. Cabe salientar que no se trata de uma comparao
no sentido de hierarquizao de quem o melhor, mas sim de uma explo-
rao das riquezas que tanto Durkheim quanto Weber deixaram para as
cincias sociais.
As cincias sociais, desde o seu surgimento, em meados do sculo XIX,
marcada por um embate de teorias centradas na estrutura e por teorias cen-
tradas na ao. Historicamente, verificamos, no que tange s cincias so-
ciais, que esse embate se apresenta marcante nos trabalhos cientficos dos
clssicos (Marx, Weber e Durkheim). Embora no possamos definir to
linearmente os autores em proposies centradas na estrutura e proposies
centradas na ao, evidente a predominncia de um autor em um ou em
outro enfoque. No caso dos autores clssicos, com a devida ressalva j exposta,
pode-se afirmar que Weber estaria apoiado numa teoria da ao, ao passo
que Marx e Durkheim estariam apoiados numa teoria da estrutura, embora
diferenciadas entre si.
Por outro lado, tambm inerente s Cincias Sociais a elaborao
de mtodos de pesquisas qualitativas e quantitativas e justamente esta ltima
proposio que ser explorada neste trabalho ao analisar, descrever e relaci-
onar Durkheim e Weber. O primeiro por sua pesquisa quantitativa e o se-
gundo, por sua pesquisa qualitativa.
QUESTES GERAIS ACERCA DOS AUTORES
Antes mesmo de entrarmos propriamente nas questes propostas, cabe
uma apresentao geral sobre os autores citados. Durkheim um terico
em que se pode evidenciar, sem muita dificuldade, sua predominncia na
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noo de estrutura, porm, um tanto diferenciado da de Marx. Para
Durkheim, o indivduo um ser social, mas no organizado em classes sociais,
como Marx afirmara.
Pode-se identificar a noo de estrutura em Durkheim pela idia de
conscincia coletiva e representao coletiva, ambos conceitos-chave para o
entendimento da teoria que o autor elaborou como algo especfico ao olhar
da sociologia nascente, apresentando as especificidades e as justificando como
forma de validar cientificamente este novo tipo de saber que est propondo
para a explicao e compreenso da sociedade (a sociologia), em contra-
posio ao olhar da psicologia, da filosofia ou da economia, por exemplo.
Ao passo que a conscincia coletiva vincula-se moral, ou seja,
educao e s inmeras formas de socializao dos homens, as representa-
es coletivas se vinculam religio, ou seja, ao sagrado e profano, enfim,
s representaes e concepes de mundo.
Tanto a representao coletiva como a conscincia coletiva, como
fatores estruturais da sociedade, no so compostos pela soma das partes.
A sociedade sempre maior que a soma das partes, ou seja, no a soma das
representaes individuais que redundam na representao coletiva, mas sim
as representaes individuais que so expresses objetivadas das representa-
es coletivas. Nesse sentido, a objetivao da sociedade em Durkheim passa
por afirmar que os fatos sociais so exteriores e coercitivos aos indivduos,
ou seja, as aes individuais seriam o reflexo da internalizao da conscin-
cia coletiva de um determinado grupo social.
Giddens (1994 e 1998) salienta que no h uma nica conscincia
coletiva, diversas sociedades so portadoras de diferentes conscincias co-
letivas, que, por sua vez engendram algumas diferenas nas organizaes
sociais, nas formas de socializao dos homens.
Durkheim tambm d importncia diviso do trabalho, porm,
dentro de uma perspectiva diferenciada da de Marx, ou seja, Durkheim parte
da idia de que a diviso do trabalho engendra a solidariedade. Os indivduos
compreendem o significado da diviso do trabalho como uma especializao
que quando vista de forma integrada fundamental para a solidariedade
orgnica (por consenso), para reproduo da ordem social. A nica exceo
a essa solidariedade seria a diviso forada do trabalho enquanto um fato
anmico, trazendo srios prejuzos coeso social.
importante salientar que Durkheim (1983b) apresenta suas con-
tribuies sociologia a partir de sua tese de doutoramento sobre a diviso
social do trabalho (De la division du travail social), publicada em 1893,
onde demonstra que o desenvolvimento dos indivduos tem estrita ligao
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e dependncia com o desenvolvimento da sociedade. Esta foi sua primeira
grande obra.
Em 1894, com As regras do mtodo sociolgico (Rgles de la mthode
sociologique), Durkheim elabora um mtodo em defesa dos princpios
iniciados na sua tese de doutoramento, quais sejam: o entendimento dos
fenmenos sociais como fatos sociais
1
.
Outra obra importante de Durkheim, O suicdio: um estudo soci-
olgico (Le Suicide, tude de sociologie) de 1897, pe prova sua
metodologia ao realizar uma ampla pesquisa quantitativa sobre o suicdio,
provando que o suicdio, ou as causas que levam algum a querer se matar
(seja de forma positiva ou negativa), de natureza sociolgica e no indi-
vidual.
Por fim, e como livro considerado da maturidade da Durkheim, As
formas elementares da vida religiosa (Les Formes lmentaires de la vie
religieuse), de 1912, talvez o seu mais importante livro. Nessa obra,
Durkheim elabora uma teoria geral da religio partindo de anlises centradas
nas instituies religiosas mais simples e mais primitivas. Uma das idias
centrais do autor a de fundamentar uma teoria das religies superiores no
estudo das formas religiosas primitivas, onde o totemismo acaba por revelar
a essncia da religio. A partir do estudo do totemismo, Durkheim prova
que possvel apreender a essncia de um dado fenmeno social observan-
do suas formas mais elementares.
Max Weber, por sua vez, apresenta uma produo intelectual/cien-
tfica voltada para anlises e interpretaes predominantemente centradas
na ao. Nas sociedades capitalistas as aes dos indivduos so orientadas/
organizadas pelo clculo racional e pela diviso do trabalho na administra-
o burocrtica do Estado.
Weber pressupe que as aes dos indivduos so orientadas por uma
lgica racional (orientada visando um fim, ou por valores). Porm, a
racionalidade legal no a nica forma de organizao social, tendo tam-
bm o carisma e a tradio que influenciam no tipo de poder, como tipos
puros de dominao ao lado do poder legal.
A racionalidade centrada no poder legal a mais importante no ca-
pitalismo dado a iminente tendncia burocratizao da sociedade em suas
diversas esferas sociais, polticas, econmicas, militares, religiosas, entre
outras. Perante essa tendncia burocratizao, a existncia de poderes
centrados no carisma ou na tradio pode ser prejudicial continuidade de
novas lideranas aptas a atuarem na diviso burocrtica da administrao
estatal. Weber nos evidencia este fato ao descrever e analisar historicamente
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o legado de Bismark, ou seja, as conseqncias da sada/queda de um lder
carismtico do poder e o vcuo poltico deixado pelo mesmo.
Weber e Durkheim elaboraram seus trabalhos em circunstncias
polticas, econmicas, morais e sociais diferentes que caracterizavam a Ale-
manha e a Frana na segunda metade do sculo XIX e comeo do sculo XX
na tentativa de superar tanto o conservadorismo romntico (da filosofia
alem), quanto o utilitarismo da economia clssica.
DURKHEIM CONSTRUINDO O PROBLEMA: A LGICA
DE VERIFICAO DAS HIPTESES NO SUICDIO E OS FATORES
CSMICOS
No h pois nada mais urgente que procurar libertar dele (precon-
ceito) definitivamente a nossa cincia; esse o objectivo principal dos
nossos esforos. (Durkheim)
A verificao de como Durkheim constri seu problema acerca das
questes relativas ao suicdio tem como ponto de partida um pressuposto
lgico de verificao das hipteses. A partir de um exerccio analtico-des-
critivo do captulo terceiro, O Suicdio e os Fatores Csmicos, do livro
O suicdio: estudo sociolgico, demonstra sua riqueza e rigor metodolgico
no desenvolvimento de uma pesquisa quantitativa.
A pesquisa de Durkheim contou com um recorte geogrfico que
envolveu vrios pases da Europa e suas respectivas taxas de suicdios, den-
tre os pases trabalhados esto a Frana, a Prssia, a Inglaterra, a Itlia, a
Dinamarca, a ustria, entre outros.
Para Durkheim, o desenvolvimento de uma pesquisa de caracters-
tica eminentemente sociolgica se d num primeiro momento pela relao
contrastiva do fenmeno social (fato social) com os fenmenos psquicos
ou biolgicos/qumicos. nesta diferenciao e ao mesmo tempo de defi-
nio de qual o objeto de estudo da sociologia que o autor comea relaci-
onando no captulo supra.
A importncia de delinear claramente qual seria o objeto de estudo
da sociologia em contraste com o objeto da psicologia, da biologia e da
prpria qumica fundamental para Durkheim.
O fenmeno a ser observado e tratado como social para Durkheim
(em sua sociologia) o Suicdio, porm, o caminho metodolgico realizado
para defini-lo como um fato social partiu da refutao do suicdio como
um fenmeno psquico e/ou orgnico.
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Porm, a refutao de causas psquicas e orgnicas do suicdio exigiu
do autor uma pesquisa quantitativa, sendo necessrio para o seu desenvol-
vimento centralizao nas taxas dos suicdios e no no suicdio em si, ou
seja, foi preciso quantific-lo, mensur-lo para poder infer-lo como um fato
social. Durkheim parte de um entendimento que s explicando um deter-
minado fenmeno que se poder compreend-lo, da a importncia de se
realizar uma pesquisa quantitativa para o autor.
Primeiramente, foi refutada a predisposio individual como causadora
determinante do suicdio, ou seja, refutou-se qualquer hiptese ou tentativa de
evidenciar o suicdio como um fenmeno estritamente ligado s condies
psquicas dos indivduos. Com isto, no s se eliminou o determinante indivi-
dual do suicdio como tambm o tirou da esfera individual de causas.
Uma vez tendo eliminado os fatores individuais, o autor insere as
condies materiais ou csmicas como possveis causadoras do suicdio.
Assentando-se no argumento de que assim como muitas doenas so ma-
nifestadas em certas condies materiais e no em outras, o suicdio tam-
bm poderia estar associado de alguma forma a essas diferenciaes csmicas
(materiais/biolgicas).
Caso tal argumento centrado nos fatores csmicos se verificasse, no
se poderia atribuir o suicdio como um fenmeno social, mas sim natural
por evidenciar que alguns indivduos seriam naturalmente impulsionados,
seja pelo ambiente natural ou por certas caractersticas bioqumicas ineren-
tes a alguns indivduos.
De todo o conjunto de fatores e causas ligadas ao meio material,
somente o clima e a temperatura sazonal aparentemente teriam alguma
influncia sobre as taxas dos suicdios, porm, em sua pesquisa Durkheim
tambm acaba por refut-las.
O clima
2
como causa do suicdio rapidamente refutado por Durkheim,
para o autor ele em nada influencia nas taxas de suicdio. Nesse sentido, h desde
o incio uma contraposio entre o autor supra e a escola italiana que explicava
as taxas de suicdio pelas variaes temporais. Na pesquisa de Durkheim, no
se verificou uma relao entre as taxas de suicdio e as variaes temporais, ou
seja, explicar o suicdio pela incidncia do calor no se verifica ao evidenciar que
h vrios pases quentes que possuem baixas taxas de suicdio.
Outra hiptese contestada foi a de que logo nas primeiras alternncias
de temperatura (subida) que haveria aumentos de suicdio. Ou seja, no
se verificou relao nenhuma entre as taxas de suicdio e as alternncias de
temperatura (o fato de subir ou descer a temperatura no foi relevante para
a correlao das variveis envolventes
3
).
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Por outro lado, a relao existente entre a taxa dos suicdios e as variaes
da durao dos dias, verificada com a predominncia dos suicdios durante o
dia seria explicado pelo fato de que durante o dia que as relaes sociais so
mais intensas. Tal fato explicado ao se verificar que as maiores taxas de suicdio
se do nos dias e nas horas onde a atividade social mais intensa. Nesse sentido,
o suicdio e suas possveis causas s podem ser explicados pelas causas sociais,
o compreendendo a partir desta relao como um fato social.
Como pode ser observada, a pesquisa de Durkheim sobre o suicdio,
enquanto um aspecto patolgico das sociedades modernas revela uma rela-
o marcante entre o indivduo e a coletividade, ou seja, est posto impli-
citamente pelo autor at que ponto os indivduos so determinados pela
esfera coletiva. Nesse sentido, a explicao do suicdio como um fenmeno
social, logo objeto de estudo da sociologia essencial.
Porm, para defini-lo enquanto um fenmeno social, Durkheim criou
uma tipologia para, a partir dela, elaborar uma teoria geral sobre o suicdio.
Para tal, o autor definiu o suicdio como sendo todo caso de morte ocasi-
onado direta ou indiretamente, seja por atos positivos
4
ou negativos
5
reali-
zados pelo prprio indivduo e que o mesmo sabia a quais resultado chegaria.
Nesse sentido, necessrio considerar o suicdio no somente nos casos
reconhecidos por todos, mas tambm nos casos de morte voluntria, seja
por honra, glria ou qualquer outra motivao cultural de um determinado
conjunto de indivduos.
Para concluir, porm, no esgotar o assunto, cabe expor que Durkheim
pretende distinguir o suicdio enquanto um fenmeno individual da taxa
de suicdio enquanto um fenmeno social, sendo assim, o autor explica o
suicdio
6
pela sua taxa de incidncia. Com isto, a explicao proposta por
Durkheim afasta as explicaes psicolgicas e suas caractersticas psicopato-
lgicas da compreenso das taxas de suicdio para explic-la e compreend-
la como social, ou seja, sai das predisposies psicolgicas para explic-las
pelas determinaes sociais propostas pelo seu mtodo e no pelo determi-
nismo em si.
A APLICAO DO MTODO EXPLICAO DO SUICDIO:
RELAES E AVANOS ENTRE AS REGRAS DO MTODO
SOCIOLGICO E O SUICDIO DE DURKHEIM
Primeiramente, salienta-se que Durkheim em sua trajetria histri-
ca de contribuies para a formao da sociologia e de seu mtodo distin-
tivo das demais cincias comea em sua tese de doutorado sobre a diviso
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do trabalho social. Sendo mais bem demarcada na elaborao das Regras do
Mtodo Sociolgico, enquanto um mtodo para explicar os fenmenos
sociais.
J o estudo de Durkheim sobre o suicdio uma aplicao do mto-
do criado pelo autor e aperfeioado at sua obra considerada a mais ma-
dura, qual seja As formas elementares da vida religiosa. A seguir, ser visto
como o autor aplicou seu mtodo e gradativamente o refinou na elaborao
do suicdio.
Em primeiro lugar, Durkheim apresenta o recorte e o interesse pelo
qual a sociologia deveria se prestar, ou seja, explicar os fenmenos sociais,
para tal feito seria necessrio entender estes fenmenos como fato social.
Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de
exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral
no mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma
existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais
7
(DURKHEIM, 1995, p. 39).
Por sua vez, um fato social possui algumas caractersticas distintivas
dos demais fatos, quais sejam: a exterioridade s conscincias individuais e
a ao coercitiva que exerce sobre os indivduos. Somos, ento, vtimas de
uma iluso que nos faz acreditar termos sidos ns quem elaborou aquilo
que se nos imps do exterior (DURKHEIM, 1995, p. 32). Com isto pode-
se dizer que o fato social generalizado por ser social, mas no seu inverso.
A partir desta definio primria pode-se afirmar que o suicdio, ou
melhor, as taxas de suicdio so vistas como fato social, logo um fenmeno
exterior as individualidades e suscetvel de exercer coero sobre as cons-
cincias individuais. Essa idia parte de um pressuposto que no seria o
indivduo quem daria origem ao suicdio, mas esse seria uma manifestao
da sociedade por meio de obrigaes implcitas e difusas. Durkheim
exemplifica tal proposio por meio das correntes de opinio, por exemplo,
que podem levar ao casamento, ao suicdio, a uma maior ou menor taxa de
natalidade, entre outros fatos, sendo que ambos so qualificados como es-
tados da alma coletiva.
Porm, Durkheim no ficou apenas na definio do que um fato
social, ele tambm se preocupou em verificar quais seriam as formas de
observao dos fatos sociais. Neste requisito a regra fundamental ficou
fundada no tratamento dos fatos sociais enquanto coisas, porque s evi-
tando as pr-noes para se ter efetivao na objetividade cientfica.
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Devemos, portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos,
desligados dos sujeitos conscientes que deles tm representaes;
preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, porque deste modo
que se nos apresentam [...] portanto, considerando os fenmenos
sociais como coisas, no faremos mais que conformarmo-nos com a
sua natureza (DURKHEIM, 1995, p. 52-3).
O fenmeno em cuja explicao nos empenhamos, s pode ser im-
putado a causas extra-sociais de uma grande generalidade ou a causas
propriamente sociais (DURKHEIM, 1996, p. 19).
Nesse sentido pode-se dizer que h dois preceitos fundamentais pre-
sentes na metodologia de Durkheim. A primeira a observao dos fatos
sociais como coisas e, a segunda o reconhecimento da coero que eles
exercem sobre os indivduos. Por coisas pode-se entender qualquer realida-
de observvel do exterior e que cuja natureza no se conhece de imediato.
O suicdio, ou melhor, a taxa de suicdios pode ser um bom exemplo onde
se verificam os dois preceitos expostos acima.
Na aplicao do mtodo proposto por Durkheim sociologia e evi-
denciado na realizao da pesquisa sobre as taxas de suicdio, fica evidente
que a explicao sociolgica proposta pelo autor consiste no estabelecimento
de ligaes causais, ou seja, a relao de um fenmeno como causa de outro
s possvel pela observao e/ou exame dos casos em que os dois fenmenos
esto presentes, para com isto verificar se h dependncia entre eles.
Este mtodo comparativo ou mtodo da experincia indireta por
excelncia sociolgico, uma vez em que a verificao da ligao entre vari-
veis no pode ser feita pelo mtodo da experimentao, porm, o rigor do
mtodo comparativo proposto por Durkheim acaba por suprir a impossi-
bilidade da experincia.
A correlao dos textos de Durkheim aqui propostas evidencia alguns pontos
essenciais no pensamento do autor que esto contidos em todas suas obras, a saber:
o ponto de partida sempre a definio do fenmeno; num segundo momento
se refuta as interpretaes anteriores acerca do objeto enumerado e, por fim, busca-
se a explicao do fenmeno considerado de forma sociolgica. justamente esse
desenvolvimento lgico e metodolgico desenvolvido pelo autor que d origina-
lidade ao objeto de estudo da sociologia nascente.
As refutaes realizadas por Durkheim referem-se geralmente as in-
terpretaes individualistas e as racionalizantes relativas interpretao da
economia poltica.
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A PESQUISA QUANTITATIVA DE DURKHEIM EM CONTRASTE
COM A PESQUISA QUALITATIVA DE WEBER: DILOGOS
E CONTRAPOSIES
Aqui, valemo-nos do Suicdio de Durkheim para explanao de sua
pesquisa quantitativa e sua respectiva aplicao terico-metodolgica sobre o
fenmeno a ser investigado de forma sociolgica. Em Weber, nosso ponto de
partida a tica protestante e o esprito do capitalismo, isto porque acredi-
tamos que este livro, resultado de uma pesquisa qualitativa vai nos apresentar
os principais pontos de partida para compreenso do autor, principalmente
para a possibilidade de dilogos e contraposies Durkheim.
Weber comea seu livro indagando quais seriam os fatores para que
na civilizao ocidental e somente nela tivessem aparecido tais fenmenos
culturais, ou seja, quais as peculiaridades da racionalizao no Ocidente?
Por que os embries do capitalismo moderno evoluram no ocidente e no
em outras partes do mundo?
Para tal, Weber apresenta uma breve caracterizao de alguns fatores
histricos dessa racionalidade, ou seja, dos principais aspectos presentes neste
processo histrico, mas tambm poltico, social e cultural, a saber:

o desenvolvimento da cincia com a presena da fundamentao matem-

tica;

o legado do Renascimento nas artes:

a abbada gtica como meio de distribuio de peso e de cobertura de
espaos na forma desejada;
a introduo na pintura de linhas e perspectiva espacial;
a imprensa jornalstica e peridica.

a cincia como forma sistemtica e realizada por especialistas treinados

(institucionalizao da cincia);

a organizao do Estado estamental com a composio de funcionrios

especialmente treinados para funes especficas (processo de burocratizao);

o surgimento do conceito de cidado, de burguesia e de proletariado

como classe trabalhadora livre e institucionalizada.
Por outro lado, o autor estabelece que a nsia pelo lucro em si no
tem nada a ver com o capitalismo, ou seja, no uma relao causal (causa-
efeito). Este impulso existe entre garons, prostitutas, mdicos, cachaceiros
e etc. desde que haja possibilidades objetivas para que isto venha a ocorrer.
Alm do mais, as diversas formas de troca, de obteno de ganhos j exis-
tiam no mundo antes da moderna civilizao ocidental. Porm, a organizao
capitalista racional assentada no trabalho livre uma particularidade do ocidente.
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A organizao industrial racional orientada para um mercado real e
no para oportunidades polticas ou especulativas, peculiaridade do capi-
talismo ocidental. Sendo que a empresa capitalista contou com duas con-
dies fundamentais para realizar-se enquanto empreendimento diferenciado
e especfico no tempo e no espao:

a separao da empresa da economia domstica;

a criao de uma contabilidade racional (o clculo exato s possvel no

plano do trabalho livre).
J a criao do conceito de cidado, burguesia e proletariado enquanto
classe s passa a existir com a institucionalizao e diviso do trabalho gerada
pelo processo de especializao e, por novas formas de organizao da produ-
o de mercadorias na nascente sociedade capitalista. Este moderno capita-
lismo racional se baseia nos meios tcnicos da produo, num sistema legal
e numa administrao orientada por regras formais (processo de burocratizao
do mundo do trabalho e de impessoalizao das relaes sociais).
Mediante tais caracterizaes e exposies, Weber comea a problema-
tizar seu objeto de estudo a fim de buscar uma compreenso significativa para
o problema da construo de um determinado ethos capitalista no ocidente
e suas possveis relaes com fatores que lhe deram sentido e motivao.
O primeiro problema apresentado visava compreender o porqu os
lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital e os cargos de nveis
mais elevados eram predominantemente ocupados por protestantes (vari-
vel ocupacional)?
Este problema pode num primeiro momento ser explicado de forma
histrica, ou seja, num passado longnquo a filiao religiosa no seria uma
causa das condies econmicas, mas aparece como resultante delas con-
dies econmicas causariam o tipo de filiao religiosa centrada no protes-
tantismo. A posse econmica envolve dois fatores:

posse prvia de capital (herdada);

grau de escolaridade (educao, conhecimento sistemtico).

Tanto a posse prvia de capital, como o grau de escolaridade podem
ser herdados e/ou facilitados por meio de riqueza ou, pelo menos, por meio
de um bem estar material, por exemplo: das partes ou grupos mais desen-
volvidos economicamente do antigo imprio, foram justamente s cidades
mais ricas que aderiram ao protestantismo no sculo XVI.
O segundo problema parte do primeiro, ou seja, perante esta primei-
ra construo surge outra indagao, qual seja: Porque razo as regies de
maior desenvolvimento econmico foram ao mesmo tempo favorveis a uma
revoluo na Igreja?
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As reformas protestantes no significaram eliminao do controle
da igreja sobre a vida cotidiana, mas sim, na substituio do controle vigen-
te por uma nova forma, ou seja, foi substituio de uma forma muito tnue
por um estilo mais rigoroso de controle sobre o cotidiano.
Ao passo que o domnio da igreja catlica punia o herege e perdoava
o pecador. O domnio calvinista introduzido no sculo XVI, em Genebra
e na Esccia, na passagem do sculo XVI para o XVII em parte dos pases
baixos e, no sculo XVII, na Nova Inglaterra, acabou por determinar um
maior controle e rigor nas condutas dos indivduos.
Weber tambm identifica que o tipo predominante de escolaridade
entre protestantes e catlicos era diferente, a saber:

os protestantes se dedicavam (em sua predominncia) aos estudos tcnicos

de perspectivas em ocupaes comerciais e industriais,

os catlicos se dedicavam (em sua predominncia) aos estudos huma-

nsticos e tinham pouco interesse por empregos nas empresas capitalistas.
Outra constatao do autor era que havia uma menor porcentagem
de catlicos formados do que protestantes.
Como forma de explicar a pequena proporo dos catlicos entre os
trabalhadores especializados, Weber verificou que, no processo histrico de
transio do artesanato para os diaristas, os catlicos preferiram ficar como
artesos (mestres-arteso). Por sua vez, os protestantes preferiram serem di-
aristas. Eles (protestantes) eram mais atrados pelas fbricas onde, por sua
vez, acabavam preenchendo as camadas superiores da mo-de-obra especi-
alizada e as posies administrativas mais elevadas.
O fenmeno acima teria como uma de suas explicaes as peculiari-
dades mentais e espirituais adquiridas do meio, especialmente as oriundas
do tipo de educao propiciada pela atmosfera religiosa do lar e da famlia
protestante.
Segundo Weber (2000), os protestantes, seja como maioria ou como
minoria, como governantes ou governados, sempre demonstraram tendn-
cia especfica para a racionalidade econmica.
Um terceiro problema posto pelo autor foi o porqu de haver tanta
diferena entre protestantes e catlicos. Porque cada religio parte de orien-
taes diferentes que refletem diretamente nas respectivas condutas pesso-
ais dos indivduos?
Ao passo que os catlicos preferem a segurana, a no ganncia para
garantir a vida eterna (espiritual), os protestantes preferem investir, arriscar
no trabalho, eles so contra o cio e a luxria, o que os fazem trabalhar e
aplicar/investir seus lucros.
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A partir desta constatao, Weber (2000) estabelece uma relao entre
o protestantismo calvinista como sendo a religio que mais promovia o
desenvolvimento do esprito do capitalismo em diversas regies do ociden-
te (mais que o luteranismo segundo dados quantitativos).
Por outro lado, o processo de racionalizao do tempo, do tempo de
trabalho e do tempo livre no ocidente. Alm da racionalizao nas relaes
de troca, nos investimentos e nos processos de acumulaes so alguns dos
principais fatores componentes do esprito do capitalismo.
O esprito do capitalismo a possibilidade de maximizao do ga-
nhar dinheiro enquanto puder, ou seja, um carter tico de mxima ori-
entao da vida. O dever profissional enquanto vocao a tica mxima da
cultura capitalista
Nesse sentido, o capitalismo conduz a vida econmica por um pro-
cesso de seleo econmica dos mais aptos, porm, esta seleo no deve
ser vista como algo pertinente em um nico indivduo isolado, mas sim
em um modo de vida comum a todo um grupo inteiro. A seleo enten-
dida enquanto uma forma de estabelecer o domnio, o poder de dominar
os outros.
A questo que se referia tica capitalista enquanto um estilo norma-
tivo de vida encontrou como principal opositor a tradio. O empreende-
dor moderno paga o trabalhador agrcola pelo tempo de produtividade
(quanto mais se produz num determinado tempo mais se ganha). No tradicio-
nalismo o homem no tem por natureza ganhar cada vez mais dinheiro, ele
prefere ganhar o suficiente para satisfazer suas necessidades tradicionais.
O trabalho como um fim em si mesmo, ou seja, como vocao no
advm de baixos salrios, nem de salrios elevados, mas sim de um processo
de educao. A superao do tradicionalismo feita pela educao religio-
sa, principalmente pela possibilidade de conexo entre tica capitalista a
fatores religiosos.
A motivao da expanso do capitalismo moderno no decorrente
das somas volumosas na origem do capital, mas sim, do desenvolvimento
do esprito do capitalismo, ou seja, onde aparece e capaz de se desenvolver
e, em quais condies? Nesse processo, a presena de uma tica diferente da
presente no tradicionalismo fundamental para o desenvolvimento do
capitalismo.
Ou seja, o que teria destrudo as velhas formas de regulao mental
da vida medieval econmica aliado ao crescente poder do Estado moderno
seria a estrita ligao das condutas econmicas relacionadas com as foras
religiosas (principalmente as de ethos protestante).
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A economia capitalista individualista e racionalizada com base no
clculo rigoroso e dirigida para o sucesso econmico contrastiva com
a precria existncia do campons, com o tradicionalismo do arteso e
com o capitalismo aventureiro oriundo da especulao irracional, ou
seja, a existncia de um a negao do outro.
Nesse sentido o capitalismo pode ser entendido como parte do
desenvolvimento do racionalismo como um todo e, o protestantismo
8
seria a medida do desenvolvimento de uma filosofia puramente racio-
nal.
Weber no pretende cair num reducionismo segundo o qual o es-
prito do capitalismo foi determinado pelas reformas protestantes. Ele
est preocupado em apenas compreender em que medida as influncias
religiosas participaram na moldagem qualitativa e na expresso quanti-
tativa do esprito do capitalismo.
Ou seja, somente depois de se verificar/compreender as correla-
es existentes entre o movimento religioso, no sentido de agir sobre o
desenvolvimento da cultura material, que se poder avaliar em que
medida os fenmenos culturais contemporneos se originaram histori-
camente em movimentos religiosos.
Perante tal compreenso, Weber (2000) estabelece quais foram os
representantes histricos do protestantismo asctico no ocidente, a sa-
ber:

calvinismo (especialmente no sculo XVII);

pietismo;

metodismo e;

seitas derivadas do movimento Batista.

Porm, esta distino no foi to linear na prtica, na histria. O meto-
dismo surge pela primeira vez no sculo XVIII no seio da Igreja Anglicana
da Inglaterra. S ulteriormente com seu alastramento pela Amrica
que se separou da Igreja Anglicana.
O pietismo inicialmente se desenvolveu no seio do movimento
calvinista na Inglaterra e na Holanda e s foi se separando de forma
gradativa at a sua absoro no sculo XVII pelo luteranismo, sob lide-
rana de Spencer, conservando-se como um movimento dentro da Igre-
ja Luterana.
Porm, vai ser no calvinismo que vai surgir doutrina da predes-
tinao, ou seja, alguns so os escolhidos, mas ningum sabe quem esta
entre os escolhidos. Poucos so os escolhidos para as bem-aventuranas
por meio da glria e da majestade de Deus.
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aplicar padres de justia terrena aos desgnios de Deus desprovido

de sentido e um insulto a Sua Majestade (Deus) (ex: os homens por
intermdios dos padres se redimem com Deus a alcanam a salvao
vida eterna);

o homem s fica sabendo dos desgnios de Deus caso o mesmo resolva

revel-lo;

o homem no sabe qual o seu destino individual.

Tudo o que carne esta separado de Deus e somente a morte eterna
na glorificao de Deus que os aproxima (Homem-Deus). Apenas uma
parte da humanidade ser salva e a outra ser condenada, ou seja, o ho-
mem no pode e nem consegue influir sobre seu destino. Seu destino foi
marcado pela liberdade de escolha e agir de Deus.
Este processo marca a ruptura do Pai Celestial do novo testamen-
to to humano e compreensivo que perdoava o pecador para a entrada
de um Deus transcendental para alm do entendimento humano.
A graa de Deus to impossvel de ser perdida por aqueles que
ele concedeu, assim como tambm inatingvel para aqueles que ele
negou. O caminho a ser percorrido era reservado apenas s individua-
lidades dos prprios homens, nenhum sacerdote poderia ajudar.
A principal diferena entre o catolicismo e o calvinismo consistia na
eliminao da salvao por meio da igreja e dos sacramentos no segundo
(Calvinismo). Por outro lado, a predestinao a confiana exclusiva em
Deus, ou seja, os eleitos como a igreja invisvel de Deus.
O intercmbio do calvinista com Deus era desenvolvido em um
profundo isolamento espiritual. Para o calvinismo o mundo existe para
a glorificao de Deus e o cristo eleito est no mundo apenas para au-
mentar esta glria. O crente religioso pode se sentir como receptculo
do Esprito Santo ou como instrumento da vontade de Deus.
a)no primeiro caso, a vida religiosa tende para o misticismo (Lutero);
b no segundo caso, a vida tende para a ao asctica (Calvinismo).
Para o calvinismo, as boas obras embora no pudessem salvar, era
um sinal de escolha dos eleitos (salvao pelas obras). J no catolicismo
h a existncia do sacramento da absolvio. O sacerdote como um
mgico que realiza o milagre da transubstanciao que tinha nas mos
a chave para a vida eterna.
No calvinismo era requerido dos fies boas obras isoladas alm da
prpria santificao pela obras. O trabalho como vocao e a noo de
predestinados por meio da realizao bem sucedida do trabalho. No
calvinismo o asceticismo transformado em atividade terrena. O cio
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influncias sobre a orientao do esprito do capitalismo h a predominn-
cia dos tipos de ao racional. Alis, a ao racional adquire predominncia
na sociedade moderna com a burocratizao do Estado capitalista, com o
processo de racionalizao e desencantamento do mundo moderno.
Durkheim parte de sua pesquisa quantitativa centrada na explicao
dos fatos sociais presentes nas conscincias coletivas ao passo que Weber,
em sua sociologia compreensiva, visa compreender quais as motivaes que
orientam as aes dos indivduos, tendo como um dos principais recursos
metodolgicos para tal realizao, a classificao j exposta e as tipologias
criadas. Nesse sentido, pode-se afirmar que enquanto que o primeiro
(Durkheim) parte da explicao para se compreender, o segundo (Weber)
partiria da compreenso para depois explicar.
Na elaborao deste mtodo proposto por Weber que fundaria o que
ele mesmo denominou de sociologia compreensiva, quando aplicada a uma
de suas pesquisas sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo, algu-
mas indagaes so evidenciadas, a saber: qual seria a peculiaridade do desen-
volvimento do capitalismo no ocidente e no em outras partes do mundo
(oriente, por exemplo?).
Para comear a responder tal pergunta/indagao, Weber parte do mes-
mo princpio que Durkheim, ou seja, comea refutando as hipteses propostas.
A primeira a ser refutada a de uma explicao puramente econmica, sendo
essa verificada por Weber como incapaz, por si s, de justificar as particularida-
des presentes no desenvolvimento do capitalismo do ocidente.
Num segundo momento, Weber salienta a necessidade de se com-
preender qual seria o etos especfico dos primeiros empresrios capitalistas
europeus para se compreender o porqu este comportamento faltava nas
outras civilizaes.
Uma das particularidades presente no ocidente e verificada por Weber
consistiu no ehtos protestante enquanto uma das fontes racionalizadoras
da vida e que contribuiu para o que o autor denomina de esprito do capi-
talismo. Weber no pretende com isto estabelecer uma relao causal me-
ramente mecnica entre o protestantismo e o capitalismo, mas sim,
compreender o quanto o ethos protestante foi racionalizador e contribuiu
com isto para a evoluo do capitalismo
9
.
Nesse sentido Weber est preocupado em compreender como a tica
protestante em suas motivaes psicolgicas e morais motivou a formao
do esprito do capitalismo. No desenvolvimento de sua pesquisa, sua maior
preocupao era com a anlise do calvinismo do fim do sculo XVII (e no
os prprios escritos de Calvino que viveu cerca de aproximadamente 150
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anos antes). justamente a partir deste procedimento que a aplicao da
sociologia compreensiva de Weber utilizada para o entendimento da cor-
relao da tica protestante com o esprito do capitalismo.
Enquanto Weber visa compreender o desenvolvimento e a evoluo
do capitalismo no ocidente por meio das motivaes engendradas pela tica
protestante. Durkheim visa explicar a taxa de suicdios enquanto um fen-
meno social, logo exterior e coercitivo aos indivduos (centrado numa noo
de coletividade) dentro de relaes causais bem definidas.
A anlise que Weber faz parte da idia de um tipo ideal de tica pro-
testante na qual se encontra a noo de predestinao (convico religiosa)
e a noo do trabalho enquanto vocao.
Na primeira, h a referncia de que ningum saberia quais so os esco-
lhidos, ou seja, os desgnios de Deus seriam irrevogveis, sendo to imposs-
vel perder sua graa uma vez que a tendo ganhado, quando tentar adquiri-la
quando a foi recusada. Esta convico acaba por eliminar gradativamente a
magia, h um desencantamento do mundo e, por conseguinte, uma raciona-
lizao crescente nas diversas esferas das relaes sociais.
Uma vez engendrado o processo de desencantamento do mundo
juntamente com a no declarao explcita de quem seriam os escolhidos
por Deus, o trabalho enquanto vocao surge como uma tentativa de de-
monstrar, por meio de sua eficcia social, quais seriam os possveis predes-
tinados. Nesse sentido, o trabalho mais eficaz seria uma manifestao da
glria de Deus e um sinal da eleio baseada na vida asctica, ou seja, o xito
no trabalho confirmaria a vocao pessoal.
Essa conduta asctica contribuiu para a racionalizao de toda a
existncia relacionada com a vontade de Deus, ou seja, houve uma raciona-
lizao do comportamento dos indivduos, inclusive no mundo dos neg-
cios. Entretanto, o xito no mundo do trabalho no sinnimo de riqueza
no seu carter de acumulao para vida ociosa, luxria ou coisas do tipo,
mas sim como forma de acumulao para o investimento. Quanto mais se
investia, quanto maior produtividade se adquiria no trabalho e, em
contrapartida a recusa ao luxo e ao cio esteve intimamente ligada a um
novo estilo de vida que influenciou diretamente o esprito do capitalismo.
Por meio da tica protestante foi possvel compreender o desenvol-
vimento do esprito do capitalismo por causa da nova caracterstica que foi
introduzida ao mundo do trabalho. Ou seja, h uma fundamentao cujas
origens so a moral religiosa que, por sua vez, influencia nos estilos de vida
e trabalho dos indivduos, refletindo diretamente na forma, no modo de
aplicao e conduo dos negcios profanos.
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Enquanto Weber est preocupado com sua pesquisa qualitativa
em quais motivaes estariam orientando as aes dos indivduos (tica
protestante e esprito do capitalismo) para compreender o porqu das
particularidades do capitalismo no ocidente, Durkheim, em sua pesquisa
quantitativa sobre o suicdio, est preocupado em dar o status ao pro-
blema do suicdio enquanto um objeto de estudo da sociologia. Para tal,
parte da explicao desse fenmeno dentro de condies de variabilida-
de (taxa de suicdio) num processo de objetivao do mesmo e remetido
a esfera da conscincia coletiva e no as perturbaes ou crises psicol-
gicas dos indivduos.
CONCLUSO
Refletir sobre Durkheim e Weber enquanto fundadores da soci-
ologia clssica implica em diferenci-los pelo mtodo, porm no
hierarquiz-los do melhor para o pior. As diferenas metodolgicas
verificadas no decorrer deste trabalho e a prpria diferena no tipo de
pesquisa pelo qual cada autor optou em realizar (o primeiro a pesquisa
quantitativa e o segundo a pesquisa qualitativa) devem ser encaradas
como modelos consistentes de como se realiza uma pesquisa com coe-
rncia na aplicao do mtodo e clareza nas explicaes/compreenses
da resultadas.
A pesquisa quantitativa de Durkheim sobre o suicdio segue a rigor
sua proposio metodolgica de considerar as taxas de suicdios como um
fenmeno social, logo possuidor das caractersticas de um fato social (co-
ercitivo e exterior). O que acaba por explicar o fenmeno supra enquanto
um fenmeno social presente nas conscincias coletivas, ou seja, algo a ser
estudado/pesquisado e explicado pela sociologia, cincia que o autor est
fundando.
O mesmo rigor que Durkheim apresenta no desenvolvimento de
sua pesquisa Weber apresenta na elaborao de sua pesquisa qualitativa
que visa compreenso de quais motivaes estariam orientando as aes
dos indivduos para o desenvolvimento singular do esprito do capitalis-
mo no ocidente e no em outras civilizaes. Para tal, Weber cria algumas
classificaes e tipologias para melhor compreender esta relao mlti-
causal de motivaes orientando determinadas aes, que por sua vez,
acabam por definir um novo tipo de estilos de vida e, por conseguinte,
um novo padro de relaes sociais mais racionalizadas, ocasionando um
desencantamento do mundo.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 725-744, set./out. 2008. 743
Tanto o primeiro autor (Durkheim) quanto o segundo (Weber) tm
contribuies relevantes sociologia e as cincias sociais como um todo.
Seja nas pesquisas de cunho quantitativo ou qualitativo, seja pela forma
de explicar para depois compreender ou de primeiro compreender para
depois poder explicar, enfim, ambos possuem corroboraes essenciais
pesquisa sociolgica ainda na atualidade.
O que acaba por reforar que os esforos em realizar pesquisa (quan-
titativa ou qualitativa) nas cincias sociais tem sua validade e viabilidade
quando sustentadas por abordagens terico-metodolgicas capazes de dar
alguma resposta a determinados fatos/fenmenos sociais. Ou seja,
metodologias capazes de a partir das particularidades das formas de tra-
tamento da relao sujeito/objeto das cincias sociais (sociologia, antro-
pologia e cincia poltica) sem perder de vista o princpio da refutao e,
ao mesmo tempo, validar hipteses e conseqentemente, conseguir expli-
car/compreender determinados fenmenos/fatos sociais presentes em
determinados momentos histricos.
Notas
1
O fato social distintivo de outros fenmenos presentes na natureza e nas predisposies psquicas
dos indivduos por se apresentarem como coisa exterior s conscincias individuais e susceptveis de
exercerem ao coercitiva sobre as mesmas.
2
O clima aqui entendido em suas variaes, calor e frio, por exemplo.
3
Correlao entre as taxas de suicdio e as variaes na temperatura (calor e frio e suas respectivas in-
tensidade segundo um padro quantitativo categorizao da temperatura em intervalos).
4
Os atos positivos esto associados s mortes provocadas de forma direta pelos indivduos, como por
exemplo, o ato de um indivduo disparar contra si mesmo um tiro de revolver ou apunhalar uma faca
em pontos vitais do seu corpo.
5
Os atos negativos por sua vez esto associados s mortes provocadas de forma indireta, tal como o
ato de um indivduo que resolve deixar de comer ou, que numa eventualidade no queira sair da frente
de um automvel que venha em sua direo, por exemplo.
6
Durkheim ainda vai caracterizar as causas sociais e os respectivos tipos sociais que o suicdio apresen-
ta, ou seja, o autor acaba por dividir o suicdio em trs grandes agrupamentos, a saber: o suicdio
egosta; o suicdio altrusta e o suicdio anmico.
7
Este parentesco estreito entre a vida e a estrutura, entre o rgo e a funo, pode ser facilmente es-
tabelecido em sociologia porque entre estes dois termos extremos existe toda uma srie de
intermedirios imediatamente observveis que mostra a ligao entre eles. A biologia no tem o mesmo
recurso. Mas permitido acreditar que as indues da primeira destas cincias sobre este assunto so
aplicveis outra e que nos organismos, tal como nas sociedades, s existem diferenas de grau entre
estas duas de facto (DURKHEIM, 1995, p. 39).
8
Para o luteranismo, a profisso era como um Dom especial de Deus. Neste aspecto, o calvinismo
se difere tanto do catolicismo quanto do luteranismo.
9
Weber no tenta com isto realizar uma inverso da esfera econmica para a religiosa como causa nica.
O autor compreende que h vrias causas intrinsecamente ligadas a evoluo do capitalismo, porm, sua
pesquisa se preocupa em compreender a correlao da tica protestante para o esprito do capitalismo.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 725-744, set./out. 2008. 744
Referncias
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WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Ed. da UnB,
1994.
Abstract: Max Weber and mile Durkheim are two of the most important
classic authors of the social sciences. The influence of their respective theories
and methodological approaches are still noticed in many authors now. Here
we will present preliminarily the authors contributions for the qualitative
and quantitative researches, for such we talked about the qualitative research
of Weber in the work the Protestant ethics and the spirit of the capitalism
and the quantitative research of Durkheim on Suicide: I study sociological.
Key words: Max Weber, mile Durkheim, protestant ethics, suicide,
researches qualitative and quantitative research
ALESSANDRO ANDR LEME
Doutor em Cincia Poltica pela Unicamp. Ps-doutorando no IFCH/Unicamp. Pesquisador e profes-
sor colaborador no FCH/Unicamp. Socilogo e cientista poltico.