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DavidEngelsma
Gnesis111:
HistriaouMito?
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Gnesis111:HistriaouMito?
Traduzidodooriginalemingls
Genesis111:MythorHistory?
Copyright2013DavidEngelsma
Originaldisponvelem:
www.PRCA.org
TraduoeProduo:
www.FirelandMissions.com
Primeiraedio:Dezembrode2013.
Salvo indicao em contrrio, as citaes escritursticas so extradas da Bblia
Sagrada, Nova Verso Internacional , NVI . Copyright 1993, 2000 by Biblica, Inc
.(DisponvelemYouVersion.com).Usadascompermisso.
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4
ndice
Prefcio .... 06
.
Gnesis111:HistriaouMito?|DavidEngelsma
Introduo .... 07
.
Mito? ..... 09
.
Hiptese da Estrutura ..... 14
.
Escritura .... 16
.
Histria .. 21
.
Cristo . 30
.
Concesso ... 32
.
Deixe Vir a Mim os Pequeninos .... 36
.
.
5
Prefcio
"CreioemDeusoPai,Todopoderoso,CriadordoCuedaterra."
Esta frase est em primeiro lugar no credo cristo. muito simples: os cristos
conhecem Deus como o Criador e, logo a verdade sobre a origem de si mesmos e
do universo, por meio da f por meio da f somente. explcito que o conhecimento
de Deus como Criador derivado da Escritura, especialmente vindo da distinta
revelao de Deus como Criador em Gnesis 1 e 2. Pois a f contempla, e
instruda por meio da inspirada Palavra de Deus. O conhecimento de Deus como
Criador no somente o princpio. tambm fundamental. fundamental para
nosso entendimento de Deus como Redentor e, portanto, para a compreenso de
nossa redeno. O terceiro artigo: "Eu acredito no Esprito Santo", depende desses
dois artigos: a f em Deus como Criador e a f em Deus como Redentor. Onde a
dvida da incredulidade sobre o Criador cogitada, confiar na redeno da cruz e
naesperanadaressurreiodocorpoumacausaperdida.
Esta a questo da presente controvrsia sobre a historicidade de Gnesis 111
dentro das igrejas e seminrios supostamente ortodoxos. A controvrsia gira
justamente em torno dos dias de Gnesis 1 e 2. Em poucos anos, as igrejas que hoje
toleram a pergunta, "Gnesis 111: Histria ou Mito?" como sendo uma pergunta
sria que deve ser respondida, claro, pela "cincia" vo estar lutando com a
pergunta "Lucas 1 e 2: Histria ou Mito?". Logo em seguida, 1 Corntios 15... Vai ser
umproblema.
As igrejas presbiterianas e reformadas confessaro o primeiro artigo da f crist ao
gosto do cientificismo, evolucionismo, alta crtica da Bblia e mero escrnio da f de
nossosdias?
Estaaquesto.
ProfessorDavidJ.Engelsma
ProtestantReformedSeminary
6
Gnesis111:HistriaouMito?
1
Introduo
Tudo sobre o tema deste ensaio polmico est errado. No h absolutamente
nenhuma razo para separar Gnesis 111 do resto do Gnesis, do resto do Antigo
Testamento, e do resto da Bblia como sendo um tipo de escrita especial, de fato
duvidosa. No h dvida se Gnesis 111 histrico. No pode haver dvida sobre
a historicidade de Gnesis 111. Apenas permitir a possibilidade de que Gnesis
111 seja mtico incredulidade. Questionar seriamente: Gnesis 111, "Histria ou
Mito?" fazer exatamente o que Eva fez quando cogitou a pergunta inicial da
serpente falante: " assim que Deus disse?" Gn 3:1. Tolerar a dvida sobre a
veracidadedaPalavradeDeusrebeldiaeapostasiad'Ele.
No entanto, o tema nos imposto pela controvrsia dos dias de hoje. E isso serve
tambm para aguar a questo: Gnesis 111 ou mito ou histria. Essa seo da
Escritura no , nem pode ser, uma terceira coisa: a histria mtica, ou um mito
histrico.
O tema no seriamente projetado, como se Gnesis 111 histria o mito fosse
uma questo em aberto para o escritor, e pudesse ser uma questo em aberto para o
leitor. Gnesis 111 histria, no mito. Este deve ser o pressuposto, a proposio, e
aconclusodesteartigo.Gnesis111exigeassim.
vergonhoso que esse assunto seja necessrio no ambiente de igrejas reformadas.
E realmente chegamos ao ponto em que temos que defender a historicidade de
Gnesis 111 dentro das igrejas reformadas? Algum pode replicar, corretamente,
que essa tambm a mesma situao em todas as outras igrejas, de protestantes a
catlicas. No entanto, por causa disso, o cristo reformado, sente tanta vergonha de
que as igrejas reformadas tambm se mostraram vulnerveis ao ataque contra
Gnesis 111 que ele no tem alegria em publicar um artigo que faa isso
conhecido. Seu esprito como o de Davi em 2 Samuel 1:1920: "Ah, ornamento de
Israel! Nos teus altos foi ferido, como caram os poderosos! No o noticieis em Gate,
no o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se alegrem as filhas dos
filisteus, para que no saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos". Ele
1
OcontedodestepanfletoapareceupelaprimeiraveznoProtestantReformedJournal,publicaes
deNovembrode2000eAbrilde2001.
7
experimenta a dor da reprovao apostlica em Hebreus 5:12 "Porque, devendo j
ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam
osprimeirosrudimentosdaspalavrasdeDeus".
Mesmo que o assunto seja humilhante, precisa ser confrontado: a historicidade de
Gnesis 111 ampla e cada vez mais negada nos crculos evanglicos e
reformados e a historicidade dos primeiros captulos da Bblia de importncia
fundamental.
Nesta questo, o prprio evangelho est em jogo entre ns. Se concordarmos que
Gnesis 111 um mito, a divindade das Escrituras a sua qualidade de "soprada
por Deus", conforme 2 Timteo 3:16 diz negada, e, assim, se perde a autoridade,
confiabilidade, clareza, suficincia e unidade da Escritura. Se Gnesis 111 um
mito, a mensagem da Bblia renunciada, pois Gnesis 111 o fundamento da
doutrina da justificao pela f e a fonte do evangelho da graa. Martinho Lutero o
nosso professor nesse assunto. Ele disse que os dois primeiros captulos de
Gnesisso"certamenteofundamentodetodaaEscritura".
Ento a fora do triste e embaraoso tema desta pea : "O que devemos fazer do
fundamentodetodaaEscritura:HistriaouMito?"
8
Mito?
A base de toda a Escritura e, portanto, tambm de tudo o que toda a Escritura ensina
um mito, o que tem sido dito atualmente para a igreja crist, por seus prprios
ministros, telogos e estudiosos. Um mito uma histria que explica um aspecto
importante da vida humana e da experincia. Muitas vezes, a histria de natureza
teolgica, espiritual e religiosa. Mas um mito uma histria que nunca aconteceu. O
narrador lana o mito na forma de eventos, eventos que ocorreram na terra entre os
homens. Normalmente esses eventos envolveram os deuses e suas relaes com
homens e mulheres. Mas esses eventos mticos no tm base na realidade, eles so
ahistricos. Se lido ou ouvido para entretenimento, o mito fictcio. Se ensinado
como a explicao factual de um determinado aspecto da vida humana, o mito uma
mentira.C.F.Nosgendestadefiniodemito:
"Qualquer conto no histrico, independente de como possa ter surgido,
no qual uma sociedade religiosa encontra uma parte constitutiva de seus
fundamentos sagrados, por causa da expresso absoluta de suas
instituies,experinciaseideias,ummito" .
2
Religies pags abundam em mitos. O mito grego da caixa de Pandora explica o
mal no mundo como resultado de uma caixa que foi aberta uma mulher, ao contrrio
da instruo dos deuses. O mito babilnico Enuma Elish explica a criao pela
morteedivisodeumgrandemonstro,oTiamat.
A Escritura fala de mitos. No grego do Novo Testamento, a Escritura fala dos mitos
explicitamente: a palavra grega [muthos], "mito". A verso King James
uniformemente traduz essa palavra grega como "fbulas". Mas a Escritura nega que
a mensagem bblica baseada, ou derivase, de mitos: "Porque no vos fizemos
saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas (do grego:
muthos) artificialmente compostas mas ns mesmos vimos a sua majestade" 2Pe
1:16. Ele adverte os santos, particularmente os ministros, contra os mitos: "Nem se
dem a fbulas" (do grego: muthos)" 1Tm 1:4. No entanto, a Escritura profetiza que
nos ltimos dias, sob a influncia de falsos mestres podemos chamlos de
"mitologistas" os cristos professos se desviaro da verdade para seguirem mitos:
"E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas" (do grego: muthos) 2Tm
4:4.
2
C. F. Nosgen, citado em Theological Dictionary of The New Testament, Vol. 4, pg. 765. Para um
reconhecimento sincero do que mito, de fato, da prpria criao humana da histria, confira W. Taylor
Stevenson,HistoryasMyth:TheImportforContemporary.
9
Esta profecia est agora cumprida em igrejas evanglicas e reformadas nas quais
homens e mulheres tratam Gnesis 111 como mito. Eles consideravam Gnesis
111 verdade e agora passaram a considerar Gnesis 111 um mito. Isto comum.
Isto predominante. Caso contrrio, no seramos forados ao extremo vergonhoso
dedefenderarealidadehistricadoseventosregistradosemGnesis111.
Muitos reformados na Amrica do Norte aprenderam que Gnesis 111
considerado um mito, nos crculos reformados respeitveis e influentes, com a
publicao do livro, The Fourth Day , em 1986. Uma vez que o autor do livro era
3
ento um professor no Calvin College, o livro e a controvrsia resultante trouxe luz
que a viso de Gnesis 111 como mito defendida, ensinada e tolerada no Calvin
College.
Quatro anos depois, em 1990, um trabalho semelhante saiu do Calvin College. Este
era intitulado "Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the
World's Formation" . Em um captulo intitulado: "O que diz a Escritura?" John H.
4
Steck, na poca professor de Antigo Testamento no Calvin Theological Seminary,
corajosamente afirmou que Gnesis 1 baseiase em mitos pagos e egpcios no
histrico, uma "narrao metafrica", e , em suma, uma "lenda, em vez de uma
contahistoriogrficadacriao".
A terceira parcela da negao contnua do Calvin College sobre a historicidade de
Gnesis 111, aconteceu em 1995. Em seu livro, The Biblical Flood: A Case Study of
the Church's Response to Extrabiblical Evidence, o professor de geologia Davis A.
Young rejeitou a historicidade do relato do dilvio em Gnesis 69. Com base
principalmente em geologia. Young declarou que "no h nenhuma evidncia para
indicar que as populaes humanas ou animais foram interrompidas por um dilvio
global catastrfico". O relato do dilvio em Gnesis uma descrio exagerada
enormemente exagerada da Escritura, de algumas inundaes locais ou outro "era
uma vez" na regio do Tigre e Eufrates: "O relato da inundao usa uma linguagem
hiperblica para descrever um evento que devastou ou desfez a civilizao
mesopotmicaisto,todoomundodossemitas" .
5
Mas seria um erro supor que a mitificao de Gnesis 111 continua s na faculdade
de Howard Van Till e Davis Young e no seminrio de John Stek. Oerro continua em
quase todos os lugares, mesmo em igrejas reformadas, evanglicas ou
3
H.J.VanTill,TheFourthDay:WhattheBibleandtheHeavensAreTellingUsAbouttheCreation.
4
PortraitsofCreation:BiblicalandScientificPerspectivesontheWorldsFormation.
5
D. A. Young, The Biblical Flood: A Case Study of the Churchs Response to Extrabiblical Evidence,
pg.311312.
10
presbiterianas. Rara a igreja, seminrio ou faculdade onde ele no encontrado e
tolerado, se no aprovado. Entre os telogos, acadmicos e professores, essa a
viso predominante. Isto significa que num curto espao de tempo, ser o ponto de
vistapredominantedaspessoas,sejnofor.
Um centro estratgico para o ensino do mito a escola crist, e no apenas as
faculdades crists, mas tambm as escolas primrias e escolas crists. As escolas
cristsnaAmricadoNorteestocheiasdoensinoqueGnesis111mito.
Escolascrists!
Para ter certeza, o termo "mito" raramente usado em crculos reformados e
evanglicos. Aqueles que esto, de fato, ensinando que Gnesis 111 mito,
geralmente negaro que "mito" a descrio correta daquela parte da Escritura
Sagrada. H uma boa razo para isso. "Mito" possui conotaes desagradveis . A
Bblia condena expressamente mitos. Apenas os mais radicais (e francos!) dos
telogos liberais seguidores de Rudolph Bultmann corajosamente chamam as
histrias da Bblia em Gnesis 111 de "mitos". Assim, os mitologistas evanglicos e
reformados tm o cuidado de usar outros termos. No entanto, assim como uma rosa
por qualquer outro nome tem cheiro agradvel, da mesma forma um mito por
qualqueroutronomeaindafede.
Ns ignoramos os liberais como Hermann Gunkel, que chamou Gnesis 111 de
"lenda", e os neoortodoxos como Karl Barth, que chamou a passagem bblica de
"saga". Nossa preocupao a extenso qual Gnesis 111 considerado como
mito em crculos supostamente conservadores. No livro "The Fourth Day", Howard
Van Till descreveu os primeiros captulos de Gnesis como "primitivo, ou histria
primitiva". O comit da Christian Reformed Church, que aconselhou o snodo sobre
os pontos de vista de Van Till e dos seus colegas se referiu a Gnesis 111 como
"histriasestilizadas,literriasousimblicas" .
6
O cientista e autor holands reformado, Jan Lever j havia escrito dois livros que
foram traduzidos para o ingls, no qual atacou a confisso reformada quanto a
historicidade de Gnesis 111. Em seu livro Where Are We Headed? A Christian
Perspective on Evolution, ele negou veementemente que Gnesis 111 "um relato
de eventos histricos [...]. Qualquer um que l a Bblia com o senso comum pode
chegar concluso de que uma leitura literal do relato de Gnesis errada". Em vez
disso,oscaptulosiniciaisdaBbliasouma"confissoarespeitodeDeus" .
7
6
"Report28: Committee on Creation and Science", no Christian Reformed Church in North America:
AgendaforSynod1991,pg.367433.
7
J.Lever,WhereareWeHeaded?AChristianPerspectiveonEvolution,pg.25e27.
11
Um livro recente feito por notveis telogos evanglicos e outros estudiosos, The
Genesis Debate, tem vrios desses homens insistindo que Gnesis 111 no
histrico, mas na verdade alegrico. Um estudioso ousado em afirmar uma
implicao dessa viso de Gnesis 111 que traz muitos pontos com implicaes
doutrinrias, a saber, que absurdo pensar que a raa humana descende de dois
antepassados (casados). No entanto, o editor nos informa, que este erudito, como
todos os outros, est "comprometido com a total inspirao e autoridade das
Escrituras" .
8
Outro evanglico conhecido, Charles E. Hummel, em uma publicao da
InterVarsity, chamado The Galileo Connection, afirma que os primeiros onze
captulos de Gnesis devem ser vistos como um "gnero literrio", pois eles so uma
"narrativa semipotica formada num quadro histricoartstico". Gnesis 111 no
uma"cosmogonia",masuma"confissodef" .
9
O telogo do The Fuller Seminary, Paul K. Jewett prefere a denominao "histria
primitiva" e "histria teologizada". A cincia autoritria permite a ns,
contemporneos, reconhecer as "limitaes infantis do entendimento" de quem
escreveu os primeiros onze captulos da Bblia. Eles tinham uma "simplicidade
prcientfica", quando contaram a histria de como "Deus fez o mundo no espao de
seisdias" .
10
Bruce Waltke, que era professor de Antigo Testamento no Westminster Theological
Seminary na poca, escreveu na Christianity Today que no devemos ler Gnesis
1:12:3 como histrico. Pelo contrrio, devemos ter "uma abordagem
artsticaliterria". Ele citou Henri Blocher confirmando: a passagem "um arranjo
artstico [...] e no deve ser tomado literalmente". Waltke concluiu que Gnesis
1:12:3 uma "histria da criao na Tor (instruo), que uma realizao
artsticamajestosa,empregandoumalinguagemantropomrfica" .
11
Para no se referir a nenhum outro, em seu livro, The Doctrine of the Knowledge of
God, John Frame, na poca professor de Teologia no Westminster Seminary, na
cidade de Escondido, na Califrnia, escreveu que ele est aberto possibilidade de
interpretar Gnesis 1 e 2 "figurativamente" por causa das descobertas dos gelogos
dequeaTerramuitoantiga .
12
8
TheGenesisDebate:PersistentQuestionsaboutCreationandtheFlood.
9
C. E. Hummel, The Galileo Connection: Resolving Conflicts Between Science & the Bible, pg. 214 e
217.
10
P.K.Jewett,God,Creation,andRevelation:ANeoEvangelicalTheology,pg.16,478484.
11
B. Waltke, The First Seven Days: What is the Creation Account Trying to Tell Us?, para a Christianity
Today,12deAbrilde1988,pg.4246.
12
J.Frame,TheDoctrineoftheKnowledgeofGod,pg.314315.
12
Todos esses homens evitam cuidadosamente o uso da palavra "mito", embora
alguns deles entreguem o jogo por sua descrio do tipo de histrias que eles
pensam encontrar em Gnesis 111. Depois de ter negado que Gnesis nos d "um
retrato da realidade", Lever passa a afirmar que Gnesis "nos fornece os
fundamentos para uma vida e cosmoviso, uma perspectiva religiosa sobre a
natureza desta realidade, sua finitude e sua dependncia de Deus em tornarse e em
ser" .Estaadefinioclssicademito.
13
Da mesma forma, Bruce Waltke explica sua prpria interpretao figurativa de
Gnesis1:12:3,citandoH.J.SorensonnaNewCatholicEncyclopedia:
"O objetivo bsico instruir os homens sobre as realidades ltimas que
tm um impacto imediato sobre a vida cotidiana e sobre como se engajar
com vigor nestas realidades para viver com sucesso. Ele contm
verdadesparaviveraoinvsdeteologiaparaseespecular."
14
Esteomitoclssico.
Evitar o termo "mito" no tem sentido. O que importante que os eventos
registrados em Gnesis 111 nunca aconteceram de fato, nunca aconteceram como
Gnesis 111 os registra como acontecendo. Gnesis 111 no histria, mas mito.
Este mundo nunca veio existncia pela Palavra de Deus chamando cada criatura
noespaodeseisdias,edefatonaordemestabelecidaemGnesis1.
A raa humana nunca se originou a partir de um homem, Ado, que foi criado pela
mo de Deus a partir do p, e de uma mulher, Eva, feita pela mo de Deus a partir de
uma costela do homem, como lemos em Gnesis 2. O pecado e a morte nunca
entraram no mundo atravs do fato que o homem comeu um pedao da fruta proibida
pela instigao de sua esposa e pela tentao da serpente falante como Gnesis 3
nos diz. Nunca houve o desenvolvimento da agricultura, pastoreio, msica e
metalurgia como Gnesis 4 revela. Nunca houve um dilvio universal, como
ensinado em Gnesis 68. Nunca houve uma Torre de Babel ocasionando a diviso
dasnaespelaconfusodalngua,conformeestabelecidoemGnesis11.
Gnesis111:Mito!
Esta a opinio predominante nos seminrios evanglicos, reformados,
presbiterianosnasescolas,editoraseigrejasnoinciodosculoXXI.
13
J.Lever,WhereareWeHeaded,pg.23.VerTambmJanLever"CreationandEvolution".
14
B.Waltke,TheFirstSevenDays,pg.46.
13
HiptesedaEstrutura
Mito tambm a implicao da "hiptese da estrutura". Esta uma explicao dos
seis dias de Gnesis 1 e do stimo dia de Gnesis 2:13. A teoria ocasionada pela
dvida sobre a literalidade do relato de Gnesis 1:12:3 por causa do forte
testemunho de cientistas modernos que o universo tem bilhes de anos de idade e
quesuaformaatualdevidoevoluo.
A hiptese da estrutura nega que Gnesis 1:12:3 faz conhecido o que de fato
ocorreu no comeo. Pelo contrrio, o prprio humano, porm autor inspirado contou
uma histria cujo ponto que Deus criou o mundo de alguma maneira desconhecida
e num perodo de tempo desconhecido (na verdade, os defensores da hiptese da
estrutura sero encontrados sustentando que Deus criou o mundo exatamente como
a cincia evolucionria decreta: por processos evolutivos ao longo de bilhes de
anos). O contador de histrias de Gnesis, assim conduz a hiptese, pendura sua
histria sobre a estrutura (totalmente fictcia!) de seis dias da criao e um dia de
descanso. No h nada de factual sobre os dias com sua noite e manh, incluindo o
stimo dia: nada de factual sobre a ordem dos dias nada factual sobre os atos
individuais da criao de cada dia, ou sobre qualquer um dos detalhes que seja.
Presumivelmente, a irrealidade da passagem se estenderia tambm conversa
trinitriadeDeusdentrodeSimesmoantesdacriaodohomememGnesis1:26.
assim que um dos principais proponentes da teoria, que tambm fez muito para
popularizlo entre o crculo conservador reformado tanto na Holanda quanto na
AmricadoNorte,adescreveu:
"Em Gnesis 1, o autor inspirado nos oferece uma histria da criao. No
sua inteno, no entanto, apresentar um relatrio exato do que
aconteceu na criao. Ao falar do trabalho de Deus em oito partes, ele
impressiona o leitor com o fato de que tudo o que existe foi criado por
Deus. Ele coloca este trabalho em oito partes em uma estrutura: ele
distribui ao longo de seis dias e depois acrescenta um stimo dia como
dia de descanso. Desta forma, ele expressa o fato de que o trabalho da
criao est completo e tambm que na concluso de Sua obra Deus
pode descansar, deleitarse com o resultado, e tambm [...] que na
celebrao do Sabbath o homem deve ser imitador de Deus. A maneira
pela qual as obras da criao foram distribudas ao longo de seis dias,
14
noarbitrria" .
15
O nome pelo qual esse entendimento dos captulos fundamentais da Bblia chama a
si mesmo a prpria refutao da teoria : "hiptese da estrutura". A f da igreja no
pode, e no repousar sobre uma "hiptese". A f da Igreja deve ser absolutamente
certa de que possui claro e infalvel conhecimento da revelao divina como seu
objeto e que recebe Gnesis 1:12:3 pelo que em si mesmo e em todo o resto da
Escrituraafirmaque:histria.
A rejeio feita pela hiptese da estrutura sobre a historicidade de Gnesis 1:12:3
implica no carter mtico da descrio mais detalhada de Ado e Eva em Gnesis
2:4 em diante, o carter mtico do relato da queda em Gnesis 3 e o personagem
mtico do descanso do Gnesis 111, os quais dependem de Gnesis 13. Pois
Gnesis 1:12:3 inclui o relato de Deus criando um primeiro homem e uma primeira
mulher sua prpria imagem. Se esse relato no histrico, o relato firmemente
associadodaquedadessasduaspessoasfabulosastambmno.
Ridderbos reconheceu que a hiptese da estrutura implica em morte no mundo de
Deus muito tempo antes, e completamente alm de, uma possvel "queda" dos seres
humanos, o que de acordo com Gnesis 3:17 e 18 e Romanos 8:1922 a causa da
morte na criao. Ridderbos tambm admitiu que a hiptese da estrutura d a igreja
acesso aos ensinamentos de Jan Lever sobre a descendncia biolgica do homem
apartirdasbestas .
16
A realidade dos dias de Gnesis 1:13 fundamental para a historicidade de
Gnesis 111, cada uma composta por uma noite e uma manh, a factualidade de
sua ordem, assim como dos atos, ou do descanso, de Deus em cada um deles e a
literalidadedoregistrodeles.
15
N.H.Ridderbos,IsThereaConflictbetweenGenesis1andNaturalScience?,pg.45.
16
Ibid., pg. 70,71. Para seu crdito, Ridderbos no tentou esconder essas implicaes da hiptese da
estrutura.Eletambmnominimizouaimportnciadelas.Elefaloude"doisproblemasprofundos".
15
Escritura
OqueexplicaoentendimentodoscaptulosiniciaisdaEscrituracomomtico?
Este ponto de vista no tem sido a tradio da igreja por 1700 anos depois dos
apstolos. Todos reconhecem abertamente que a tradio da igreja tem aceitado
Gnesis 111 como histrico. Muito menos este o ponto de vista da tradio da
Reforma. Lutero representa a tradio da Reforma em suas palestras sobre Gnesis.
ReferindoseatentaodeEvapelaserpente,Luteroescreveu:
"Atravs de Moiss [o Esprito Santo] no nos d alegorias tolas, mas Ele
nos ensina sobre os eventos mais importantes, os quais envolvem Deus, o
homem pecador e Satans o originador do pecado. Vamos, portanto,
estabelecer em primeiro lugar que a serpente uma serpente de verdade,
mas que foi possuda e tomada por Satans, que est falando por meio da
serpente" .
17
Um pouco mais tarde, refletindo sobre os trs primeiros captulos, Lutero escreveu
em seu comentrio: "Ns tratamos todos esses fatos em seu significado histrico,
que o seu nico e real significado" . E acrescentou, "Ningum pode falhar em ver
18
que Moiss no tinha a inteno de apresentar alegorias, mas simplesmente de
escreverahistriadomundoprimitivo" .
19
A viso de Gnesis 111 como mito no devido exegese dos prprios captulos,
nem a exegese das passagens do Novo Testamento que se referem a Gnesis 111.
O mais liberal dos crticos de Gnesis 111, incluindo Julius Wellhausen e Gerhard
von Rad, reconheceu que Gnesis 111 pretende ser histria e cincia. O escritor
pensou que ele estava dando uma cosmogonia, e ele queria dar uma histria.
Wellhausenescreveu:
"Apesar de tudo isso, o objetivo do narrador no o religioso. Ele s quis
dizer que Deus criou o mundo do nada, e o fez bom ele poderia ter dito
isso em palavras mais simples, e ao mesmo tempo mais distintamente.
No h dvida de que ele quis descrever o curso real da gnese do
mundo, e ser fiel natureza ao fazlo, ele quer dar uma teoria da criao
do mundo. Quem nega isso confunde duas coisas diferentes o valor da
17
M.Luther,LuthersWork,Vol.1,pg.185.
18
Ibid.,pg.231.
19
Ibid.,pg.237.
16
histria para ns, e o objetivo do escritor. Enquanto os nossos pontos de
vista religiosos so ou parecem estar em conformidade com a opinio do
autor, temos outras ideias sobre o incio do mundo, porque ns temos
outras ideias sobre o mundo em si, e no vemos abbodas nos cus, nem
lmpadas nas estrelas, nem na terra a fundao do universo. Mas isso
no deve nos impedir de reconhecer o objetivo terico do escritor de
Gnesis 1 como realmente foi. Ele procura deduzir as coisas como elas
so umas das outras: ele pergunta como eles so susceptveis de ter
surgido primeiramente da matriaprima, e o mundo que ele tem diante de
seus olhos fazendo isto no um mundo mtico, mas o presente e o
ordinrio" .
20
Embora von Rad tenha excludo Gnesis 1:12:4a desta anlise, ele julgou no que
dizrespeitoaorestodeGnesis111daseguinteforma:
"Com o javista seria rigorismo teolgico desorientado no reconhecer que
o que ele planejava era, tanto quanto pode, estar com os meios e
possibilidades de seu tempo, uma histria primitiva real e completa da
humanidade. Sem dvida, ele apresentou este perodo da histria a partir
do ponto de vista da relao do homem com Deus mas na tentativa ele
certamente tambm queria dar a seus contemporneos conhecimento
concreto do incio do desenvolvimento da civilizao do homem, e por
isso este aspecto da histria primitiva do javista tambm tem que ser
levadoasrio ."
21
Existe algum que se atreve a negar que Cristo e Seus apstolos consideravam as
pessoas e os eventos registrados em Gnesis 111 como histrico, e que ensinavam
a igreja do Novo Testamento a considerlos como tal, em Mateus 19:39 Joo 8:44
Mateus 24:3741 Romanos 5:1221 1 Corntios 11:712 1 Timteo 2:1215 2 Pedro
3:56 Atos 17:26 e em outros lugares? Ningum deriva a concepo de Gnesis
111 como mito por uma exegese slida dessas passagens do Novo Testamento. Na
verdade, o reconhecimento de Cristo e os apstolos na Escritura do Novo
Testamento de Gnesis 111 como histrico uma vergonha extrema para os
mitologistasevanglicosereformados.
No h a menor abertura nas confisses da Reforma documentos obrigatrios para
todos os telogos reformados e presbiterianos para a tomada de Gnesis 111
como mito. Com base em Gnesis 13, nos artigos 1217, a Confisso Belga ensina
criao, a criao do homem do p, e a queda do homem por meio do diabo falando
20
J.Welhausen,ProlegomenatotheHistoryofAncientIsrael,pg.298.
21
G.V.Rad,OldTestamentTheology,Vol.1,pg.158159.
17
atravs da serpente, tudo como histria. OCatecismo de Heidelberg faz o mesmo no
dia do Senhor 3 e 4. A Confisso de F de Westminster exige explicitamente que os
dias de Gnesis 1, sejam entendidos como realidade histrica: "Aprouve a Deus o
Pai, o Filho e o Esprito Santo [...] no princpio, criar, ou fazer do nada, o mundo e
tudo o que nele h, quer visvel quer invisvel, no espao de seis dias, e tudo muito
bom"(Cap.IV,1).
Ento por que evanglicos e reformados vem a questionar a historicidade de
Gnesis111?
Isso foi possvel por causa da doutrina da Escritura que ganhou acesso nas igrejas.
A Escritura considerada como um livro humano formada por um processo histrico.
Em Gnesis 111 a Escritura a palavra fraca e falvel do homem sobre as origens.
John Romer provavelmente um pouco forte para alguns evanglicos e reformados
que defendem a interpretao figurativa de Gnesis 111, mas ele indica com
preciso o que est acontecendo nestes crculos no que diz respeito a sua doutrina
da Escritura. Em um trabalho semipopular sobre a Escritura intitulado Testament,
Romer afirma que o livro de Gnesis nos apresenta o "mundo do mito". "Mito", ele
descreve como "um conto sagrado [...] cuidadosamente projetado [para] lidar com as
questes mais profundas do momento". Romer explica desta forma como isso surgiu
naBblia:
"Todo este processo comeou quando as sagas da Mesopotmia foram
cuidadosamente reexaminadas pelos autores de Gnesis e os
pensamentos e as estruturas da mais antiga histria foram voltados aos
propsitosdeIsraeleseumaissingularesolitrioDeus" .
22
Em segundo lugar, e no menos importante, o desejo de eruditos evanglicos e
reformados em acomodar o pensamento da igreja ao pensamento do mundo, o
desejo de tornar o cristianismo conforme a cultura. Isso circula profunda e
intensamente na teologia protestante contempornea. As igrejas tm abandonado a
anttese: a separao espiritual absoluta entre o mundo dos mpios e o povo santo
deDeus,entreamentedosinimigosdeDeuseamentedeCristoemSeusamigos.
Um aspecto dessa mania suicida a convico de que para ser respeitvel, para at
mesmo ser atraente, para o homem moderno e educado, as igrejas devem adaptar
seu pensamento, sua confisso, e sua Escritura teoria cientfica mais recente. Eles
chamam a mais recente teoria cientfica de "revelao geral". Uma vez que a teoria
dominante a evoluo darwiniana, Gnesis 111 deve danar conforme a msica
tocadaporessecientistainfielesuateoriaatesta.
22
J.Romer,Testament,pg.33,39.
18
O escritor catlico romano, Zachary Hayes, agradavelmente honesto quanto
razo pela qual tanto a Igreja Catlica Romana quanto as Igrejas Protestantes agora
consideram Gnesis 111 como mtico. "A interpretao histrica e plana de Gnesis
se foi de praticamente todas as apresentaes teolgicas fora dos crculos
estritamente fundamentalistas [...]. A descrio em grande parte fictcia em carter e
contm muitos elementos simblicos e mticos [...]". A causa da nova perspectiva da
Igreja sobre os primeiros captulos da Bblia no a exegese da Escritura: "Seria
muito incompleto tentar explicar essas mudanas apenas em termos do
desenvolvimento interno da exegese bblica". Ao contrrio, a causa a teoria
cientfica moderna, a evoluo darwiniana particularmente: "A teoria familiar, que
estava carregada com deficincias desde o incio, tornouse quase incompreensvel
para um cristo que v as origens da raa humana em termos de algum tipo de
evoluo". Hayes d uma justa advertncia: "No se pode abrir a possibilidade de
defender alguma forma de evoluo sem abrir uma caixa de Pandora. Aqueles que
abrem essa caixa devem estar dispostos a assumir a responsabilidade de lidar com
ostiposdeproblemasquesurgememmuitasreasdaTeologia" .
23
Muitas igrejas e eruditos evanglicos e reformados so menos sinceros em suas
explicaes, ou menos desenvolvidos em seu pensamento, mas todos eles indicam
que sua viso revisada de Gnesis devido presso da cincia moderna, ou seja,
a teoria da evoluo. O Comit sobre Criao e Cincia da Christian Reformed
Church entregou Gnesis 111 inteiro para a esfera do no histrico. A passagem
um "tipo especial de historiografia", que nos d a "histria primitiva". A razo para
esta anlise da passagem era "o impacto da revelao geral sobre a nossa
compreenso da revelao especial". "A revelao geral" a teoria cientfica
evolutiva moderna . N. H. Ridderbos indicou a razo subjacente sua hiptese da
24
estrutura sobre Gnesis 1 e 2, quando ele argumentou que "em qualquer outro ponto
devista[...]surgemgravesdificuldadesnoquedizrespeitocincianatural" .
25
O que as igrejas covardes esto fazendo foi perfeitamente simbolizado por um dos
incidentes mais irnicos da histria da igreja. Aps a morte de Charles Darwin, a
Igreja da Inglaterra enterrou aquele ateu, que fez mais para destruir a Igreja de Jesus
Cristo do que nenhum homem na era moderna, com todas as honrarias na Abadia de
Westminster, com o velho e admitido rprobo Thomas Huxley carregando o caixo.
Issorealmenteaconteceu.
Nada disso implica que os mitologistas no levem Gnesis 111 muito a srio e que
23
Z.Hayes,WhatareTheySayingaboutCreation?.
24
"Report28",pg.379384.
25
N.H.Ridderbos,pg.46.
19
no encontrem muito significado bom e espiritual nesta seo no histrica da
Escritura.
Bempelocontrrio!
A histria da criao traz a dependncia de Israel em Jav, a rejeio de Israel para
com os mpios no endeusamento da criao, e a confisso de Israel de que seu
Deus o nico Deus. A histria da queda o reconhecimento de Israel de que o
homeminerentementepecadoreprecisaderedeno.
Mas nada dessa aplicao boa, espiritual e til de Gnesis 111 carrega qualquer
peso, por qu tudo repousa sobre... Mito. Tudo isso a explicao do homem para a
descrio fictcia do homem sobre as coisas. Isso tudo carece... Bem... De realidade.
Issonoasdoutrina.Noverdade.
Se isso mito, eu devo dar a Gnesis 111 tanta ateno quanto eu dou para a
histria da caixa de Pandora, ou ao mito de Marduk matando e cortando o monstro
Tiamat, ou fbula da Chapeuzinho Vermelho. Quando o pregador que entende
Gnesis 3 como mito me diz que eu preciso de um redentor em vista da natureza
cada do homem, eu tenho contudo uma resposta: "Ser que o homem realmente
caiu, assim como registrado em Gnesis 3?". Se ele no caiu, eu no preciso de um
redentor,massim,oqueeuprecisoevoluirmais.
Quando o telogo que explica Gnesis 2 como um mito chamame a viver em
fidelidade de uma s carne com a minha esposa e eu aviso que quanto mais as
igrejas aceitam Gnesis 111 como mito, cada vez menos me chamaro para viver
em fidelidade de uma s carne com minha esposa , eu tenho a seguinte pergunta:
"Gnesis 2 um relato factual de uma instituio histrica do casamento pelo prprio
Criador?" Se no, eu no sou limitado por qualquer lei de fidelidade no casamento.
Eupossovivercomoeuassimdesejarnocasamento,ouforadocasamento.
O filho de Deus tem de ter histria em Gnesis 111. O cristianismo tem de ter
histria ali, uma histria que est definida de forma clara e confivel pela inspirao
divina.
20
Histria
O fundamento de toda a Escritura assim como a descrio de Lutero de Gnesis
111 histria. Os eventos registrados ali aconteceram no tempo e com o tempo.
Eles aconteceram assim como est registrado. Os eventos s podem ser histricos,
se aconteceram como a Escritura registra que aconteceram. Os sutis mitologistas,
conscientes de quanto est em jogo nisso, nos asseguram que eles mantm a
"historicidade" dos eventos em Gnesis 111. O que eles querem dizer que os
mitos encontrados nas pginas iniciais da Escritura tm um certo enraizamento nas
coisas que realmente aconteceram num passado longnquo e sombrio. No entanto, o
que essas coisas podem ter sido, como de fato aconteceram, e de que maneira elas
serelacionamcomsuasrepresentaesmticasemGnesis111,ningumsabe.
Henri Blocher, um evanglico bem conhecido, representativo. Em sua exposio
dos captulos iniciais da Bblia, particularmente no que diz respeito ao relato da
queda em Gnesis 3 , Blocher afirma fortemente a importncia da "historicidade do
contedo de Gnesis 3". Tal a importncia da historicidade de Gnesis 3, de
acordo com Blocher, que "juntamente com o monotesmo tico e a doutrina do
pecado [...] nada menos do que o evangelho est em jogo". Ocristo desavisado e a
igreja confiante supem que Blocher est ensinando que Gnesis 3 histria. Eles
esto enganados. Blocher nega a realidade das duas rvores, a realidade de uma
serpente falante e a realidade da criao de uma mulher Eva a partir de uma
costela de um homem Ado. Blocher sutilmente distingue entre "um relato histrico
da queda" o que segundo ele, Gnesis 3 no e "o relato de uma queda
histrica" o que, segundo ele, Gnesis 3 . Apesar de Gnesis 3 ser "o relato de
umaquedahistrica",ocaptulonohistrico.mtico .
26
Gnesis 3 histrico na medida que, e somente na medida que, no apenas o
relato de uma queda histrica, mas tambm um relato histrico da queda. Em
Gnesis 111 o Esprito Santo descreve eventos como eles aconteceram. Gnesis
111arealidade.
Mas a realidade de Gnesis 111 muito mais do que como os eventos meramente
ocorreram. Eles ocorreram como atos do Deus vivo e trino. O quais Ele fez diante
26
H. Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, pg. 156170. Como evidncia de
que a explicao dos primeiros captulos de Gnesis como no histricos envolve necessariamente a
negao da doutrina crist fundamental do pecado original, o prximo livro de Blocher faz exatamente
isto: o pecado original negado tanto no que diz respeito a culpa original quanto a corrupo herdada
dosnossosprimeirospais.ConfiraHenriBlocher,OriginSin:IlluminatingtheRiddle.
21
de Sua prpria face, de acordo com Seu conselho. Seu propsito com eles foi dar a
Jesus Cristo a preeminncia em todas as coisas (v. Cl 1:1320). Esta a
historicidade de Gnesis 111. Esta a sua realidade, sua verdade. E toda esta
histria foi escrita por Moiss, que no escreveu uma s palavra de sua prpria
interpretao pessoal ou por sua prpria vontade, mas que escreveu assim como era
movidopeloEspritoSanto(v.2Pe1:20,21).
Gnesis 1:12:3 no excludo do inspirado relato de eventos histricos. Gnesis
111 como histrico fundamental para o resto da Escritura, um Gnesis 1:12:3
histrico fundamental para o restante de Gnesis 111. E o contedo de Gnesis
1:12:3 so os "dias" seis dias da criao divina, cada um composto por uma noite
e uma manh, e um dia de descanso divino. Se os dias de Gnesis 1 e 2, sua
ordem, e o discurso, e os atos de Deus naqueles dias no so histricos, isto , se
os eventos de Gnesis 1 e 2 no aconteceram como Gnesis 1 e 2 registra como
acontecido, nada em Gnesis 111 histrico. A questo na controvrsia "Gnesis
111: Histria ou Mito" a historicidade de Gnesis 1:12:3 ou seja, dias reais de
uma noite e uma manh, na ordem dada, com a obra de Deus em cada um deles
comoapassagemdizqueElefez.
Porque Gnesis 111 histria, a passagem tem um significado para a humanidade,
especialmente a igreja crist. A qual superestrutura de significado criada e apoiada
sobre a fundao da histria de Gnesis 111. Gnesis 111 apresenta a origem de
todas as coisas: o universo, incluindo o tempo e o espao, o homem: o matrimnio e
a famlia a ordem bsica da vida do homem de uma semana de seis dias de
trabalho e um dia de descanso, o pecado, a maldio e morte, no s para a raa
humana, mas tambm para a criao inferior, o evangelho e o Salvador que
prometidopeloevangelho,aantteseentrepiedosoempio,easnaes.
A origem de Israel tambm pode ser encontrada nos primeiros onze captulos de
Gnesis. A origem de Israel na Bblia no est em Gnesis 12, no chamado de
Abro.Pelocontrrio,elaocorreemGnesis9:26nabnodeSem.
Se Gnesis 111 mtico, toda esta realidade slida da origem desaparece em uma
nvoadefantasia.
Gnesis 111 no apenas o relato mais importante da origem de todas as coisas,
mas esta passagem tambm a base de todas as doutrinas e da tica crist. o
alicerce de todas as grandes doutrinas da f: criao, queda e redeno, o homem
como imagem de Deus, o pecado original e a depravao total expiao e, assim, a
satisfao da justia de um Deus justo, e salvao por um substituto um cabea
federal,assimcomoAdoeraumcabeafederal.
22
A doutrina da destruio escatolgica do mundo tambm depende de Gnesis 111,
a partir da qual vir um novo mundo de justia. A nica evidncia histrica de que o
crente pode recorrer contra os zombadores que desafiam a sua esperana de um fim
domundocomavindadeCristo,odilvio(v.2Pe3:17).
SeGnesis111nohistria,todasessasdoutrinasestoperdidas.
As interpretaes figurativas em igrejas evanglicas e reformadas dos captulos
iniciais de Gnesis esto atualmente servindo a teoria da evoluo testa. Se a
evoluo testa a verdadeira explicao da origem do nosso mundo, a morte
estava no mundo desde o incio como uma parte natural do processo de evoluo e
o homem era moralmente fraco e pecador desde o seu aparecimento dos primatas.
Uma vez que a evoluo testa o meio que Deus usou para criar o mundo e o
homem, o prprio Deus responsvel pela morte no mundo e pela pecaminosidade
do homem. Ento, no h tal coisa como o pecado original, a culpa particularmente
original, que imputada a cada filho de um Ado real, que, estando sem pecado,
desobedeceu uma ordem sobre um pedao de fruta. E se no h pecado original, de
fato nenhum pecado no h, e no precisa haver um Redentor, o qual salva se
tornandopecadopelospecadores.
Assim como toda a doutrina est perdida, se Gnesis 111 um mito, assim tambm
esto perdidos todos os ensinamentos ticos da religio crist. Gnesis 111 o
fundamento da vida crist. a base do chamado a amar, temer, obedecer e servir a
Deus, nosso Criador e Salvador. Este o dever primrio de nossa vida. E esta a
causa principal do ataque s doutrinas da criao e da queda, feito pela teoria da
evoluo, ataque tal que acomodado por reduzir os captulos iniciais da Bblia ao
mito. A evoluo darwiniana no cincia fsica, nem mesmo cincia fsica
equivocada. uma revoluo espiritual contra o Criador soberano, diante de Quem
oshomensemulheresdevemsecurvarediantedeQuemelessoresponsveis.
Gnesis 111 o fundamento do chamado para amar o prximo porque a passagem
ensinaqueoprximocriadoecolocadopertodensporDeus.
a base do chamado comum para se casar e, em seguida, viver fielmente a uma
mulher ou a um homem para toda vida. No incio do sculo XXI, na sociedade
ocidental depravada, necessrio especificar que Gnesis 111 o fundamento do
chamadoparasecasarcomalgumdosexooposto.
Os captulos iniciais de Gnesis so a base da ordem na casa, que consiste na
liderana disposta do marido e pai e da submisso igualmente disposta da esposa e
23
me.
Gnesis 111 a base do trabalho seis dias de trabalho, assim como a
fundamentododescansodosbadosemanal.
Em terceiro lugar, a importncia de Gnesis 111 como verdade histrica , que
nosso conhecimento de Deus depende da historicidade de Gnesis 11. De Gnesis
111 depende o nosso conhecimento de Deus como criador, como amigo pactual,
como juiz e como salvador. "No princpio, Deus!". Transformar Gnesis 111 em mito
fazer de ns atestas. Isso o que realmente aconteceu nas igrejas onde Gnesis
111 veio a ser considerado como mtico. Antes da igreja sucumbir ao pensamento
de que Gnesis 111 mito, os crentes desta igreja devem fazer a si mesmos e aos
seus filhos um favor de examinar as igrejas que j se renderam aos mitologistas
Igrejas Reformadas na Holanda [Gereformeerde Kerken em Nederland: GKN], a
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, entre outras. Elas esto cheias de pessoas
que j no acreditam no Deus cristo e esto, portanto, prontos para adorar os
dolos.
O prprio Charles Darwin um exemplo. A dvida sobre a historicidade dos
captulos iniciais da Bblia fez dele um ateu. Warfield d o relato arrepiante do
desenvolvimento religioso de Darwin em seu ensaio sobre "Life and Letters of
CharlesDarwin".
"Assim que ele [ Darwin ] construiu a sua teoria da evoluo, ele desistiu
de sua f crist ou melhor, [...] sua doutrina da evoluo expulsou
imediatamente sua crena crist. Como isso aconteceu no muito difcil
de rastrear. Ele estava [assim como Sr. Huxley] completamente
convencido de que, em seu sentido literal, Gnesis ensina criao atravs
dos decretos imediatos, separados, e repentinos de Deus para cada uma
das vrias espcies. E como ele estava cada vez mais convencido de que
as espcies, pelo contrrio, se originaram de acordo com a lei natural, e
atravs de um longo processo de modificao gradual, ele sentiu cada vez
mais que Gnesis 'deveria ir'. Mas Gnesis uma parte integrante do
Antigo Testamento, e com a verdade e autoridade do Antigo Testamento,
e a verdade e a autoridade do prprio cristianismo est indissoluvelmente
ligada. Assim, a doutrina da evoluo, uma vez sinceramente adotada por
ele, gradualmente minou sua f, at que ele rejeitou todo o cristianismo
como uma iluso no provada [...]. Aqui est a raiz de toda a questo. Sua
doutrina da evoluo tornou o registro do Antigo Testamento antiquado
para ele mas o cristianismo est mui intimamente ligado com o Antigo
Testamento para permanecer como divino, se o Antigo Testamento for
24
fabuloso" .
27
Um pensador secular, John Herman Randall Jr., alertou a igreja de que a verdade de
umDeusCriadorexcludapelacinciaevolutiva:
"A prpria forma de cincia evolutiva do sculo 19 fez com que essa ideia
[a saber, um 'criador externo'] quase impossvel, e substituiu por isso a
noo de Deus como imanente, como uma alma ou esprito habitando
dentrodouniversoesedesenvolvendoatravsdelongaseras" .
28
Se Gnesis 111 mito, o atesmo justificado. No dia em que eu estiver
convencido de que Gnesis 111 um mero mito, porque o prprio Deus me
convence atravs da cincia evolutiva escrevo isso como insensato nesse dia eu
vou renunciar ao cristianismo e o Deus do cristianismo. E se no final do dia, eu
estiver diante de Deus para prestar contas da minha apostasia, eu vou defender a
minha renncia do cristianismo com uma defesa que Ele mesmo no ser capaz de
se opor. "Voc mesmo", eu direi, "fez a f crist e o conhecimento de si mesmo
depender de Gnesis 111, mas esse trecho intil da 'Escritura' era apenas um mito.
Eu no dou nenhum crdito para mitos, e nenhum Deus que se d ao respeito, digno
domeutempoeadorao,deveriaterdadoqualquercrditotambm".
Mas isso conversa fiada. Gnesis 111 histria. E a verdadeira Igreja sempre o
proclamoucomohistria.
A razo pela qual a verdadeira Igreja e o cristo genuno sempre receberam Gnesis
111 como histria no so evidncias extrabblicas que provam, ou que parecem
provar a historicidade do relato bblico. Evidncias extra bblicas para a verdade da
criao, como ensinado em Gnesis 1 e 2, significam to pouco para a Igreja como
algum encontrar um pedao de madeira no Monte Ararate significaria para a crena
da Igreja sobre o relato bblico do dilvio. A f da Igreja sobre Gnesis 111 no
descansa, de maneira alguma, em qualquer coisa fora de Gnesis 111 e fora do
resto das Escrituras. S por esta razo, nada, absolutamente nada, pode abalar a f
daIgrejasobreahistoricidadedeGnesis111.
Eu tenho que rir quando os mitologistas evanglicos e reformados amontoam suas
concluses e autoridades impressionantes, para nos convencer de que Gnesis
111 um mito, ou histria primitiva, ou gnero literrio, ou algum outro eufemismo
que significa no histrico. Os mitologistas no entendem. Se um anjo do cu
27
B.B.Warfield,CharlesDarwin'sReligiousLife:ASketchinSpiritualBiography,pg.549550.
28
J. H. Randall, Jr., The Making of the Modern Mind: A Survey of the Intellectual Background of the
PresentAge,pg.276.
25
aparecesse para nos dizer que Gnesis 111 mito, ns no somente no
acreditaramos nele, mas ns tambm o amaldioaramos como um diabo e
enganador(v.Gl1:8,9).
Cristos admitem Gnesis 111 como histrico, porque Gnesis 111, a Palavra de
Deus, afirma ser histrico. Leia! Os crentes admitem Gnesis 111 como histrico,
pois esse o testemunho de Jesus Cristo e dos apstolos que a passagem do
Antigo Testamento histria. Hebreus 11:3 atesta a historicidade do relato da
criao. Mateus 19:3 em diante, atesta a historicidade de todo o relato de Ado e
Eva. Romanos 5:12 em diante, atesta a historicidade do registro da queda. 1 Pedro
3:20 atesta a historicidade do dilvio. Atos 17:26 atesta a historicidade do relato de
Babel. E os cristos admitem Gnesis 111 como histrico, porque o Espirito Santo
testifica em nossos coraes que o testemunho de Deus, o Esprito Santo, nas
pginasdaSagradaEscrituraverdadeiro,vistoquetodohomemmentiroso.
"Mas como pode algum afirmar que Gnesis 111 histria", alguns
perguntaro, "diante da contradio deste pela revelao geral, pela
'cincia', e por praticamente todos os estudiosos tanto de dentro como fora
dasigrejas?"
Primeiro, o cristo reformado no permite que nada rejeite, ou anule, o ensinamento
da Escritura. No esse justamente o grande princpio da Reforma: "Somente a
Escritura"? Com referncia especfica a revelao do prprio Deus na criao e na
histria, a revelao geral no controla a Escritura. Pelo contrrio, o crente admite e
interpreta a revelao geral luz da Escritura. A noo de que a revelao das
Escrituras sobre as origens em Gnesis 111 bastante obscura, de tal forma que
deve ser melhorada e corrigida pela luz mais brilhante da revelao geral, loucura
a primeira vista. No que diz respeito s origens, a Escritura perfeitamente clara.
No podia ser mais clara. Em comparao com a revelao geral, no que diz
respeito verdade da criao, Deus "[...] se fez conhecer, ainda mais clara e
plenamente,porsuasagradaedivinaPalavra[...]"ConfissoBelga,Art.II.
Alm disso, o contedo da revelao em geral sobre criao limitado. A revelao
geral torna conhecido apenas que Deus fez o mundo. Ela testemunha o Criador Rm
1:1 em diante. A Escritura revela muito mais. A Escritura revela como o Criador
trouxeouniversoexistncia.
Em segundo lugar, o cristo reformado no intimidado pela "cincia". No que diz
respeito a cincia genuna a investigao e o conhecimento de alguns aspectos da
criao, em submisso Palavra de Deus a f reformada no inimiga da cincia,
nem a cincia inimiga da f reformada. H at mesmo um bom exemplo a ser feito,
26
que a f crist, especialmente atravs da Reforma Protestante, deu origem cincia
moderna. Mas o cristo reformado est bem ciente, ou deveria estar, que a "cincia",
isto , a pesquisa e razo soberana do homem autnomo, um dos deuses favoritos
do homem moderno. Ao sustentar a autoridade da Palavra de Deus em Gnesis
111, e ao confessar a maravilha da criao bblica, o cristo reformado est
obedecendo ao primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim,
especificamenteodeus"cincia".
Alm disso, o cristo reformado no confunde teoria cientfica evolutiva moderna
com cincia. A teoria cientfica moderna da evoluo pura bobagem. No
comprovada, uma loucura improvvel. A teoria foi proposta, no porque foi provada,
mas porque os cientistas descrentes encontraram a alternativa criacionismo
repugnante. O filsofo Fichte, expressa a verdadeira razo para a adoo da
evoluo como a explicao das origens. Criacionismo, segundo ele, o erro bsico
de todo o pensamento e de toda a religio, porque a criao confronta o homem com
umDeussoberano .
29
O prprio Darwin admitiu abertamente a falta de evidncia para a ideia que
fundamental para a sua teoria da evoluo, ou seja, o desenvolvimento de uma
espcie para outra por "elos intermedirios". Em "A Origem das Espcies", ele
escreveu:
"Ento, porque no so todas as formaes geolgicas e cada camada
cheia de tais elos intermedirios? A geologia certamente no revela
nenhuma cadeia orgnica bem graduada, e talvez essa seja a objeo
maisbviaegravequepossaserfeitacontraateoria ."
30
Em sua extasiada boasvindas da evoluo darwiniana, o clrigo anglicano Charles
Kingsley, conseguiu combinar todos esses erros honrando a revelao geral acima
Escritura, adorando a "cincia", e confundindo a teoria mais recente de um cientista
com a cincia. "A cincia a voz de Deus, seus fatos so as palavras de Deus, para
aqualtodosdevemosresponder:Fala,Senhor,porqueoteuservoouve ".
31
Em terceiro lugar a cincia no pode chegar aos eventos registrados em Gnesis
111, para analisar, julgar e confirmlos. A prpria criao foi um milagre. Como um
milagre ela pouco acessvel s ferramentas de investigao do cientista assim
como a ressurreio de Jesus. O milagre conhecido apenas pela f, a qual com
29
VerP.K.Jewett,God,Creation,&Revelation:ANewEvangelicalTheology,pg.439.
30
C. Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection or the Preservation of Favoured
RacesintheStruggleforLife,pg.287TraduoLivre.
31
CitadoemD.Lack,EvolutionaryTheoryandChristianBelief:TheUnresolvedConflict,pg.68.
27
humildadeegratidoaceitaaPalavradeDeusacercadomilagre.
Ainda, entre a obra da criao de Deus, como descrito em Gnesis 1 e 2 , e a cincia
atual, encontramse duas barreiras que o esforo cientfico no pode penetrar: a
queda com a maldio que est presente em toda a criao, e o dilvio que destruiu
o mundo da poca, trazendo uma forma inteiramente nova do mundo Gn 3:17, 18
2Pe 3:6. Nenhum instrumento cientfico pode voltar atrs antes do dilvio. O mundo
antes do dilvio no pode sequer ser conhecido por qualquer teoria cientfica, uma
vez que as teorias cientficas funcionam com base no princpio do uniformitarismo.
Mas, como o apstolo declara em 2 Pedro 3:17, no verdade que "tudo continua
como desde o princpio da criao". No dilvio o histrico e real descrito em
Gnesis 68, no o lamentvel, a poa mtica de uma inundao local na regio do
Tigre e do Eufrates o aguado "mundo de ento pereceu" a partir do dilvio veio o
32
atual mundo inflamvel. O nico conhecimento que algum tem, ou pode ter, do
mundoantesdodilvioaqueledadopeloprprioDeusemGnesis.
Em quarto lugar, as opinies dos estudiosos, particularmente os telogos, que
Gnesis 111 mito, no significa nada para o cristo reformado. Na Reforma,
praticamente todos os estudiosos se opuseram contra a Reforma e o seu evangelho.
A aprendizagem e o conhecimento eram o inimigo. Em grande parte, isto o mesmo
hoje. Esta no uma reflexo sobre aprendizagem e conhecimento, mas sobre os
homens e mulheres presunosos, traioeiros e covardes, que usam essas boas
ddivas de Deus para criticar a Sua Palavra, negar Suas obras maravilhosas e
causarestragosemSuaigreja.
Recentemente, A. M. Lindeboom escreveu um livro sobre a destruio espiritual das
Igrejas Reformadas que j foram uma vez gloriosas, na Holanda (GKN). Essas
igrejas se afastaram de Cristo. Eles no acreditam em nada do evangelho. Eles
praticam toda corrupo, no importa quo vil seja. Esta terrvel e rpida apostasia
comeou com um intelectualismo arrogante que desafiou a autoridade das
Escrituras. O desafio comeou com os captulos iniciais de Gnesis. O motivo? "A
doutrina da evoluo, que ensinada em escolas e universidades em todo o mundo
como um fato estabelecido". O ttulo do livro de Lindeboom "De theologen gingen
voorop""Ostelogoslideramocaminho" .
33
Em quinto lugar, o cristo que l Gnesis 111 como histria no pode ser movido
32
Ver D. A. Young, The Biblical Flood: A Case Study of The Churchs Response to Extra Biblical
Evidence.
33
A. M. Lindeboom, De theologen gingen voorop: Eenvoudig Verhaal van de Ontmanteling van de
Gereformeerde Kerken, pg. 20. Veja H. M. Kuitert, Do You Understand What You Read? On
Understanding and Interpreting the Bible e I Have My Doubts: How to Become a Christian Without
BeingaFundamentalist.
28
por ser ridicularizado. Tal ridicularizao existe. E isso no vem apenas dos quartis
"liberais". "Voc ainda acredita em tais absurdos como a criao em seis dias de
verdade ou em Deus formando um homem de p de verdade com Suas prprias
mos, Deus formando uma mulher de uma costela de verdade, a partir do homem, e
umaserpentefalante?""Fundamentalista!"
Isso no pode mover o cristo, porque pela graa de Deus ele j acreditava em uma
impossibilidade muito mais impossvel e num absurdo muito mais ridculo: a
encarnao de Deus por um nascimento virginal, a fim de redimir os pecadores
atravs da cruz. O que a criao em seis dias reais, a formao de uma mulher de
uma costela e uma serpente falante em comparao a isso? As glrias crists nos
absurdos da f. Se ele no o fizer, com Tertuliano, acreditar, porque a verdade um
absurdo, o absurdo da verdade certamente no representa qualquer problema para a
sua f. A prpria Palavra no lhe diz que a sabedoria de Deus loucura para o
mundo mpio e para a mente do homem natural? Co 1:1831, 02:14. Junto com
Abrao e Maria, o cristo acredita no impossvel, porque o seu Deus o Deus do
cristianismofazoimpossvel.
Isso nos traz ao cerne da questo, "Gnesis 111: Histria ou Mito", ou seja, Mito ou
JesusCristo.
29
Cristo
DeumGnesismtico111vemumCristomtico.
Isto necessariamente assim. Primeiro, o pensamento que coloca Gnesis de lado
como uma palavra humana tambm deve colocar os evangelhos como palavra
humana. Segundo, se nunca houve uma queda histrica da altura impecvel da
criao histrica de um Ado histrico, no h necessidade de um Jesus histrico.
Terceiro, a prpria Bblia faz Jesus ser correspondente e dependente de Ado v.
Rm 5:12 em diante. Sem Ado, sem Cristo! Quarto, Jesus Cristo sai do ventre pela
promessa de Gnesis 3:15: "E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e a sua descendncia esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar". Mas a quem Deus Jeov falou as palavras em que essa promessa essa
"promessame" encontrada? Para a serpente falante! Negue a historicidade de
Gnesis 3, negue a historicidade da serpente falante, e voc aniquilar a promessa
deondeJesusCristoveio.Semaserpentefalante,nenhumSalvador!
Um Gnesis 111 mtico significa um Cristo mtico. Mas um Cristo mtico no morreu
por nossos pecados. Um Cristo mtico no pode perdoar nossos pecados reais. Um
Cristo mtico no ir conosco atravs do vale da sombra da morte. Um Cristo mtico
no vai ressuscitar nosso corpo do tmulo. Somente o Cristo histrico fez e vai fazer
essascoisas.
OCristo histrico faz com que o Gnesis 111 histrico seja a fundao de Si mesmo
e a Sua obra. Sua vinda atravs da promessa feita a Ado e Eva no jardim no
den em vista de sua desobedincia ao comando de Deus com respeito a rvore do
conhecimento do bem e do mal. Ele veio para redimir homens e mulheres
originalmente feitos por Deus Sua imagem do pecado e da morte da queda. Em
Ado a desobedincia, em Cristo a obedincia Rm 5:12 em diante. Em Ado todos
soimersosemmorte,emCristosofeitosvivos1Co15:21,22.
A historicidade de Gnesis 111 ainda o alicerce de Jesus Cristo em outro sentido.
Cristo era o objetivo, ou propsito, de Deus na criao do mundo, assim como no
governoprovidencialdeDeussobreocursodecriaoporconseguinte.
"Pois n'Ele [Cristo] foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos sejam soberanias, poderes ou
autoridades todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Ele antes
de todas as coisas, e nele tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, que a
30
igreja o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo
tenha a supremacia. Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a
plenitude e por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as
que esto na terra quanto as que esto nos cus, estabelecendo a paz
peloseusanguederramadonacruz"Cl1:1620.
A criao se deu por meio de Cristo. Cada evento em Gnesis 111 aconteceu por
causa de Cristo. A fim de que o incio de Gnesis 1:1 e tudo o que se segue em
Gnesis 111 contemple o novo mundo de Apocalipse 21 e 22, redimido pelo
sangue de Jesus Cristo e renovado pelo Seu Esprito. A realidade do dia da vinda de
Cristo,nossaesperana,dependedahistoricidadedeGnesis111.
31
Concesso
No pode haver nenhuma concesso com a negao da historicidade de Gnesis
111. Mas a teoria evolucionista das origens envolve, necessariamente, a destituio
dos captulos iniciais como no histricos. Entre muitos outros, David Lack, um
defensorardorosodaevoluodarwiniana,afirmouistosemrodeios:
"Enquanto o darwinismo deveria contradizer amplamente a exatido da
Bblia, o que isso realmente desafia a traduo literal dos trs primeiros
captulos de Gnesis, e se estes so propriamente tidos como alegricos,
nenhumconflitoprecisasurgir ."
34
No pode haver nenhuma concesso, portanto, com a teoria evolucionista das
origens.Nenhuma.
O fato de Benjamin Warfield ter deixado a historicidade do relato bblico da criao
para se render a teoria evolutiva de Darwin foi vergonhoso. Warfield fez perodos dos
dias de Gnesis 1, permitiu o que hoje conhecido como a evoluo testa de todas
as formas e de outras espcies alm do homem, e considerou aceitvel o
desenvolvimento biolgico do homem a partir dos macacos no que diz respeito ao
corpo. Warfield iria com Darwin at este ponto. Apenas a alma do homem no
poderia ter derivado dos animais. Isto, Deus teve que colocar no Ado bruto, como
umaespciededeusexmachinaprimitivo.
"Se sob a mo mestra de Deus um corpo humano formado em um
instante pela propagao de pais brutos, estaria em conformidade com
convenincia das coisas que, atravs do Seu poder criador, esse corpo
fossemunidocomumaalmaverdadeiramentehumana ."
35
Quanto ao relato bblico da criao de Eva, que no pode ser harmonizado com a
teoria testa evolucionista, e que praticamente impermevel manipulao
exegtica, Warfield, embora reconhecesse a dificuldade, sugeriu que a criao de
Eva a partir de uma costela de Ado poderia ser explicada de forma a permitir o
desenvolvimentoevolutivodocorpodamulhertambm.
"Eu sou livre para dizer que, para mim, eu no acho que haja qualquer
declarao geral na Bblia, ou em qualquer parte do relato da criao, seja
34
D.Lack,EvolutionaryTheory,pg.34.
35
B.B.Warfield,CriticalReview,pg.138.
32
como dado em Gnesis 1 e 2, ou em outro lugar aludido, que precise estar
em oposio a evoluo. A nica passagem que parece barrar o caminho
o relato bastante detalhado da criao de Eva. possvel que este pode
ser considerado um milagre (como Dr. Woodrow defende), ou ento que a
narrativa pode ser considerada parcial e entendida como as descries
parciais da formao do indivduo em J e os Salmos, ou seja, ensina
apenasofatogeraldequeEvaveiodacarneeossodeAdo ."
36
No final de sua anlise da vida de Charles Darwin, incrdulo confesso e inimigo da
f crist, Warfield pde escrever: "Estamos no leito de morte de um homem que, em
comumcomtodoomundo,nsprecisamoshonrarprofundamente ".
37
Warfield recusou se opor teoria evolucionista das origens, com sua concomitante
reduo dos captulos iniciais do Gnesis a mito. Em vez disso, ele a aprovou.
Assim, Warfield contribuiu muito para a destruio de sua Igreja Presbiteriana como
um corpo cristo. O erro de Warfield est agora trazendo graves danos a igreja
conservadora, evanglica, reformada, e presbiterianas em grande parte. Em quase
todas as igrejas conservadoras e seminrios, os telogos esto recorrendo ao
grande homem de Princeton em defesa da sua prpria aceitao da evoluo e da
rejeiodahistoricidadedeGnesis1e2 .
38
Este apelo para Warfield no sem o seu valor. Isso indica o quo longe aqueles
que fazem o apelo tm ido em seu prprio pensamento e quo longe eles esto
dispostos a ter suas Igrejas indo. Normalmente, esses telogos so bastante
reticentes sobre suas prprias opinies, contentandose em golpear contra o
"fundamentalismo" e "antiintelectualismo" daqueles que insistem em uma leitura
literal de Gnesis 1 e 2 como histria. Ao apelar para Warfield, esses homens
mostram, no mnimo, que eles esto abertos para os perodos de milhes de anos, a
evoluo testa como explicao de todas as formas e espcies alm do homem, a
descendncia biolgica do homem a partir dos animais, no que diz respeito ao seu
corpo, e at mesmo "Ado" gerando o corpo de " Eva" a partir de um primata. Como
tais pensamentos respondem a pergunta, "Gnesis 1 11: Histria ou Mito?" bvio
paratodos.
Oque explica a vulnerabilidade de Warfield e outros homens ortodoxos diferentes de
seu tempo, s presses da teoria cientfica da evoluo? A explicao quadrupla.
Primeiro, o assalto doutrina da criao e a inspirao de Gnesis 111 pelo inimigo
36
B. B. Warfield, Evolution or Development, em Evolution, Scripture, and Science: Selected Writings,
pg.130.
37
B.B.Warfield,StudiesinTheology,pg.580.
38
D. N. Livingstone, Darwins Forgotten Defenders: The Encounter between Evangelical Theology and
EvolutionaryThought.
33
dafcristeseuDeus,nestesltimosdias,poderosoeastuto.
Segundo, Warfield estava enganado em seu pensamento sobre a revelao geral.
Ele sups que a revelao geral e a Escritura so duas autoridades iguais para os
cristos. De fato, na prtica, a Escritura deve dar espao para a revelao geral.
Warfield, em seguida, ingenuamente, identificou a mais recente teoria cientfica com
a revelao geral. Pior ainda, Warfield pensou que a revelao de Deus de Si
mesmo na criao para os incrdulos, por exemplo, Charles Darwin, resultou em um
conhecimento correto de Deus como Criador, de modo que a igreja crist tem de
ceder proclamao de Darwin da verdade do Deus. Darwin praticamente um
mensageiro de Deus no mundo! Warfield confundiu revelao geral com a teologia
natural .
39
Terceiro, Warfield no estava impressionado o bastante com a depravao total da
mente, ou razo, dos mpios. Este tambm um erro fundamental na apologtica de
Warfield. Cientistas mpios, por exemplo, Charles Darwin e Thomas Huxley ("Dr.
Belzebu") no pensam de maneira neutra, muito menos favorvel, sobre Deus e Sua
Palavra com base em dados brutos. Eles teorizam em inimizade contra Deus e Sua
Palavra.Suasteoriascientficassoasarmasdesuaguerracontraaigreja.
Quarto, a atitude de Warfield para com a cultura do mundo dos mpios,
especialmente a cultura de universidades, aprendizado e cincia, no era antittico.
No era uma atitude de separao e guerra espiritual. As relaes entre a Igreja
Presbiteriana e suas universidades, por um lado, e a cultura vizinha, por outro lado,
eram simpticos. O mundo iria abenoar a Igreja atravs da sua aprendizagem, e a
Igreja iria cristianizar o mundo com sua teologia. Sem dvida, a teoria da graa
comumajudouaenquadrarestaatitude .
40
Independentemente das razes, por suas concesses e acordos, Warfield vendeu a
39
Romanos 1:18 em diante, ensina que o mpio, incluindo cientistas mpios (provavelmente cientistas
mpios de maneira especial), de imediato suprimem o conhecimento de Deus que eles tm, desde a
criao, mudando a verdade de Deus, por exemplo, a verdade de Deus como Criador, em uma mentira.
Isso tudo o que eles podem fazer como pecadores totalmente depravados. O nico propsito de
Deus com a revelao geral para o mpio tornlos indesculpveis . David Livingstone traa a
prontido surpreendente de evanglicos em aceitar a evoluo como "a garantia puritana de longa data
que o prprio Deus tinha revelado a Si mesmo, tanto no livro da Escritura quanto no livro da Natureza".
DarwinsForgottenDefenders,pg.169.
40
No seu livro, Darwin on Trial, P. E. Johnson observa que os primeiros defensores da teoria da
evoluo de Darwin "incluam no apenas pessoas que pensaramos ser liberais religiosos, mas os
evanglicos conservadores, como o Prof. B. B. Warfield, do Princeton Theological Seminary". Johnson
oferece duas razes para esse apoio: "(1) os intelectuais religiosos estavam determinados a no repetir
o escndalo da perseguio de Galileo, e (2) com a ajuda de um pouco de autoengano, o darwinismo
poderia ser interpretado como criao por atacado por uma divindade mente aberta agindo atravs de
causassecundriasracionalmenteacessveis".VejaP.E.Johnson,DarwinonTrial,pg.174.
34
historicidade de Gnesis 111. No pode haver nenhuma concesso com a teoria
darwinista, ou qualquer outra teoria evolucionista das origens. A histria tem
demonstrado abundantemente a verdade da prpria confiana de Darwin, de que a
menorconcessosuateoria,certamenteresultaremcompletarendio.
"Logo tornouse uma mxima com Darwin que aqueles que se moviam um
pouco em direo a sua doutrina acabariam por ir muito mais longe, e que
aquelesquefossemmuitolonge,acabariamporsetornarconvertidos ."
41
Pelo contrrio, as igrejas fiis, com seus seminrios, devem tornar explcitas as suas
opinies sobre este assunto. As Protestant Reformed Churches exigem que todos os
candidatos ao ministrio creiam de corao e que confessem a historicidade de
Gnesis 111, particularmente a historicidade de Gnesis 1 e 2, ou seja, os sete dias
da criao e descanso. Os candidatos ministeriais devem prometer que no vo
tolerar, mas iro se opor a todas as formas de mentira quanto a natureza mtica dos
captulos iniciais da Bblia. Todos os membros das igrejas precisam acreditar na
historicidadedeGnesis111.
41
W.Irvine,Apes,Angels,&Victorians:TheStoryofDarwin,HuxleyandEvolution,pg.174.
35
DeixeViraMimosPequeninos.
Para ns, a questo, "Gnesis 111: Histria ou Mito" no intelectual e acadmica.
Nas Protestant Reformed Churches, as crianas do pacto comeam sua instruo no
catecismo com a idade de cinco ou seis anos. Estas so as perguntas e respostas
queelesaprendemnasprimeirasaulasdoprimeirolivro:
P:"QuemoseuCriador?"
R:"Deus."
P:"Deuscrioutodasascoisas?"
R:"Sim,noprincpio,Deuscriouoscuseaterra."
P:"Comoquenssabemossobreessacriao?"
R:"DeusnosdizsobreissoemSuaPalavra,aBblia."
P:"Quemsoosnossosprimeirospais?"
R:"AdoeEva."
P:"ComoqueSatansveioaEva?"
R:"EleusouaserpenteparafalarcomEva."
P:"OqueDeusprometeu?"
R:"UmSalvador,paranossalvardosnossospecados."
Queremos que estas crianas vo para o cu. Se eles vierem a duvidar de todas
essas respostas como mito, eles vo para o inferno como incrdulos. Seja quem for
o responsvel pai, pregador, professor, telogo, ou snodo seria melhor para eles
que uma pedra de moinho fosse amarrada ao pescoo e que eles fossem submersos
naprofundezadomar.
Esses pequeninos, que no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo
esquerda, devem acreditar num histrico Gnesis 111. E os telogos so
chamados,eprivilegiados,paraliderarocaminho.
36
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