Resenhas

154 Mai/Jun/Jul/Ago 2000 N 14

conscincia dessa necessidade[...]
Lembremos que este livro foi escrito em
1958.
Manuel da Nbrega tinha uma ex-
traordinria viso de futuro. Se no ti-
vesse sido tolhido pela metrpole, pon-
tilharia as terras brasileiras com suas
escolas, que se constituiriam na base
cultural de uma nao bem diferente.
Foram escolas como essas, institudas
nos momentos adequados, que fizeram
a histria da educao e a grandeza da
nao norte-americana.
Algumas consideraes finais
Este livro foi escrito em 1958,
quando, aqui no Brasil, ainda se prati-
cava a velha histria. Sua narrativa
est centrada na biografia de Nbrega,
e falta-lhe uma certa perspectiva
dialtica, de que o texto rico em pos-
sibilidades, pois apresenta, desde o in-
cio, o embate de diferentes idias, que
prevaleceriam de acordo com os interes-
ses das classes dominantes.
interessante apontar, tambm,
que o texto, talvez por objetivar apenas
o estudo da educao no perodo, s nos
mostra uma faceta desses primeiros
missionrios que por aqui desembarca-
ram. Ainda que imbudos da mais pura
f crist, enfrentaram uma terra rude, e,
com certeza, foram rudes tambm. No
hesitaram em fazer uso de escravos e do
uso abusivo do trabalho indgena. Sua
f no foi suficiente para ver os negros
como seres humanos. Suas misses de
instruo e catequese estavam afinadas
com os interesses de ocupao da terra
pela Coroa. Aqui, como de resto em
toda a Amrica, no houve troca cultu-
ral entre dominantes e dominados. Hou-
ve um transplante da cultura dominante,
que simplesmente aniquilou a dominada.
O livro deixa de abordar, tambm, a
ao da Inquisio nas terras brasileiras.
Finalmente, o livro nos aponta
que, infelizmente, vem de longe a tradi-
o elitista de nossa escola pblica, e a
estreita vinculao da Igreja da poca
com as classes dominantes. O ensino re-
ligioso, de qualidade indiscutvel, sem-
pre se destinou formao das elites.
Estas consideraes de modo al-
gum tm a inteno de apontar defeitos
nesta obra, at por fugirem ao seu esco-
po. Trata-se de um admirvel trabalho
de pesquisa, de leitura imperdvel pela
sua cientificidade e seriedade.
Marcio Constantino Martino
Mestrando em Filosofia e Histria da
Educao na FE/UNICAMP. Consultor
permanente do exame nacional do ensi-
no mdio (Enem). Professor de mate-
mtica da Escola Preparatria de Cade-
tes do Exrcito, at 1999.
FRANCA S.J., Leonel. O mtodo
pedaggico dos jesutas: o Ratio
Studiorum: Introduo e Tradu-
o. Rio de Janeiro: Livraria Agir
Editora, 1952.
Leonel Franca (1893-1948), sacer-
dote da Companhia de Jesus, doutor em
Teologia, escritor laureado com o pr-
mio Machado de Assis da ABL, dentre
as suas obras, legou-nos O mtodo pe-
daggico dos jesutas, publicado postu-
mamente, mediante a chancela IMPRI-
MI POTEST. A primeira parte do livro
contempla 95 pginas e denomina-se
Introduo.
O autor a inicia, discorrendo sobre
as razes que originaram a fundao de
colgios, a partir de 1548, e sua rpida
proliferao em vrias regies da Euro-
pa, pois Incio de Loyola, ao fundar a
Companhia de Jesus, intentava peregri-
nar pelo mundo, para realizar a tarefa
da evangelizao, segundo as misses
ordenadas pelo Papa. Os jesutas, carac-
terizados como soldados de Cristo, de-
veriam cultivar os exerccios espiri-
tuais, com muita meditao e silncio.
No entanto, o primeiro colgio
tem suas razes plantadas em residn-
cias, inicialmente denominadas col-
gios, destinadas ao acolhimento de jo-
vens estudantes inteligentes, potenciais
candidatos jesutas, os quais freqenta-
vam universidades pblicas, e posteri-
ormente as aulas passaram a ser minis-
tradas na prpria residncia,
originando-se, dessa forma, o Colgio
Messina, fundado em 1548.
Em face do ingresso cada vez mais
significativo de alunos externos e da
falta de experincia dos professores,
fez-se sentir a necessidade de uma nor-
matizao do trabalho em colgios, o
que exigiu a codificao do Plano de
Estudos da Companhia de Jesus o
Ratio atque Institutio Studiorum
Societatis Jesu , redigido por comis-
ses de destacados jesutas, sob a dire-
o do Geral da Ordem, P. Acquaviva,
submetido a vrias anlises e altera-
es, at adquirir forma definitiva e
obrigatoriedade em 1599, aps 15 anos
de minuciosos estudos. O cerne do or-
denamento era garantir a uniformidade
de procedimentos, de mente e corao
dos educadores jesutas e dos alunos,
para a consecuo dos objetivos propos-
tos, opondo-se turbulncia
desencadeada pelo movimento reformis-
ta do sculo XVI.
O autor, em seqncia, explicita
que, o Ratio Studiorum, como se deno-
mina abreviadamente, permaneceu por
quase dois sculos, at a supresso da
ordem, em 1773, quando o Papa Cle-
mente XIV proibiu a Companhia de Je-
sus de atuar em seus colgios. Poste-
riormente, o Papa Pio VII, em 1814,
restaurou a ordem, tendo o superior-ge-
ral nomeado uma comisso para elabo-
rar uma reviso no Ratio Studiorum,
cujas anlises foram concludas em
1832, apresentando-se uma nova ver-
so, com 29 conjuntos de normas, exa-
tamente um a menos que a verso de
1599.
medida que vai detalhando o
longo processo do Ratio, Leonel Franca
paralelamente faz a apologia da fideli-
dade aos princpios pedaggicos gerais
Resenhas
Revista Brasileira de Educao 155
do Plano de Estudos que devem conti-
nuar norteando os colgios dirigidos por
jesutas. Nesse aspecto, essencial vis-
lumbrar o momento em que a obra foi
produzida por Franca: a dcada de
1940. Percebe-se que o autor procura
evidenciar o seu apreo pelo sistema de
ensino jesutico, flexibilizando-o s cir-
cunstncias de tempo e espao, assegu-
rando-lhe uma majestosa soberania na
histria da pedagogia.
Como fontes do Ratio, emerge no
texto a incontestvel influncia em
Incio de Loyola, fundador da Compa-
nhia de Jesus, dos estudos vivenciados
na Universidade de Paris, emoldurados
pelo humanismo do Renascimento e
pela restaurao tomista, podendo-se
inferir ter l buscado as bases para seu
mtodo de ensino.
Para construir a sinopse do Ratio,
o autor alerta sobre a finalidade emi-
nentemente prtica bem como as ori-
gens histricas geradoras desse manual
que preceitua mtodos de ensino, regras
e diretrizes objetivas aos envolvidos no
processo educativo jesutico.
Prossegue Franca o estudo,
elencando as dimenses sob os ttulos:
administrao; currculo e metodologia;
e os elementos mais importantes de seu
contedo.
Apresenta a administrao dividi-
da em Provncias ou Circunscries
territoriais supervisionadas por um Pro-
vincial, abrangendo casas e colgios da
Ordem. Integram a hierarquia os Reito-
res de Colgios, os Prefeitos de estudos
auxiliados pelos Prefeitos de disciplina,
com atribuies especificamente
delineadas. Cumpre ressaltar que a hie-
rarquia organizacional reflete a estrutu-
ra piramidal da Igreja.
Especifica o autor serem os estu-
dos organizados em trs modalidades de
currculos: o Teolgico, em quatro anos,
abrangendo a Teologia escolstica e mo-
ral, a Sagrada Escritura, Direito
Cannico e Histria Eclesistica; o Fi-
losfico, em trs anos, baseando-se nas
doutrinas de Aristteles e Santo Toms;
e o Humanista, com durao de seis ou
sete anos, abrangendo cinco classes,
com cinco horas dirias de aula: Retri-
ca, Humanidades, Gramtica Superior,
Mdia e Inferior.
O Ratio Studiorum preceitua a for-
mao intelectual clssica estreitamente
vinculada formao moral embasada
nas virtudes evanglicas, nos bons cos-
tumes e hbitos saudveis, explicitando
detalhadamente as modalidades curricu-
lares; o processo de admisso, acompa-
nhamento do progresso e a promoo
dos alunos; mtodos de ensino e de
aprendizagem; condutas e posturas res-
peitosas dos professores e alunos; os
textos indicados a estudo; a variedade
dos exerccios e atividades escolares; a
freqncia e seriedade dos exerccios
religiosos; a hierarquia organizacional;
as subordinaes...
Exigia-se a elaborao de compo-
sies escritas com aprimorado rigor;
liam-se autores greco-romanos, em es-
pecial Aristteles, Ccero, e a retrica
propunha formar o perfeito orador. Per-
cebe-se que o sistema de ensino deveria
eleger autores e pensadores vinculados
ao pensamento oficial da Igreja, razo
pela qual emerge vigorosamente a figu-
ra de Toms de Aquino.
A formao religiosa configurava-
se como o maior pilar do sistema educa-
tivo jesutico. Cuidava-se para que a fi-
delidade doutrinria fosse mantida,
irrestritamente, evitando-se quaisquer
textos, autores, questes polmicas ou
debates em discordncia com a doutrina
da Igreja, para que nada expusesse a f
e a piedade dos alunos.
O apuradssimo estudo do latim
privilegiava leituras de autores clssi-
cos, manejo das normas gramaticais e
auxiliava no domnio das lnguas p-
trias, que, gradativamente, iam se inse-
rindo no currculo. Integralizavam os
trabalhos em aula exerccios comple-
mentares, teatro, discursos, declama-
es, academias, pregaes no refeit-
rio, premiaes..., trilhando o ensino a
dimenso humanstico-tradicional, em
que a inteligncia considerada produto
da criao divina deveria desenvolver-
se pelos ditames da F.
Para reforar e provar a excelncia
desse Saber que formava as elites cultu-
rais e lideranas hegemnicas, o autor
cita escritores, pensadores, enfim, expo-
entes notveis dos mais variados ramos
da cincia que absorveram os conheci-
mentos na metodologia jesutica:
Cervantes, Vieira, Bernardes,
Montesquieu, Voltaire, Molire, Des-
cartes, Galileu, Bossuet, Fontenelle,
Berthollet, Gregrio de Matos, Cludio
M. da Costa, Alvarenga Peixoto, Caldas
Barbosa etc., etc.
O autor reitera a admirao pela
Ratio transcrevendo palavras de
Paulsen, autor protestante, de respeit-
vel autoridade: Que o Ratio Studiorum
tenha sido elaborado com grande sabe-
doria e diligncia invulgar o que no
se pode pr em dvida. Nem tampouco
possvel contestar que, no seu conjun-
to, o seu plano de estudos se adapta
bem s exigncias do tempo; tudo o que
tinha um valor no mundo cientfico do
sculo XVI foi nele levado em conside-
rao. No duvido tampouco, que pela
organizao escolar, a Ordem tenha pro-
movido eficazmente a difuso da cultu-
ra intelectual, e, em particular, o conhe-
cimento das lnguas clssicas nos pases
catlicos, onde os jesutas eram os mes-
tres mais instrudos e mais zelosos
(Franca, 1952, p. 55-56).
Parece que o autor, ao transcrever
esse juzo, objetivou demonstrar que,
embora o Plano de Estudo da Compa-
nhia de Jesus visasse insurgir-se contra
a Reforma pregada pelo protestantismo,
teve a eficcia acatada por um protes-
tante de reconhecida autoridade, que se
curvou ao sistema organizado daquele
ensino de vertente catlica.
Leonel Franca expe, com muita
nfase, aspectos relevantes da pedago-
gia jesutica: a preleo, em que se
aborda um texto etimolgica, gramati-
cal, literria e historicamente; estudos
privativos e grupais com exerccios es-
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critos, pesquisas, heterocorrees; a
emulao, arma de incentivo nos certa-
mes, debates, desafios, disputas, expo-
sio de trabalhos, premiaes, estimu-
lando a entrada em Academias;
1
a
memorizao, repetindo-se os pontos
mais fortes das lies, praticando-se de-
clamaes e representaes teatrais; a
rgida formao moral e religiosa, com
exortaes em pblico ou em particular,
vigilncia contnua, concentrao e per-
severana nos estudos, domnio e con-
trole das emoes, firmeza de carter,
sobriedade, obedincia irrestrita aos su-
periores, prticas sacramentais freqen-
tes, aulas especficas de aprofundamen-
to da doutrina catlica.
Embora no se preceituassem cas-
tigos corporais, os jesutas no os supri-
miram de todo. Permitiam-se, desde
que houvesse justificativa, chicote ou
palmatria, os golpes no ultrapassando
a seis, evitando-se atingir o rosto ou a
cabea. No dia solene da investidura,
como smbolo da sua misso
disciplinadora, recebia oficialmente o
professor um chicote. E no o recebia
em vo. Pierre Tempte, Principal do
Colgio de Montaigu, mereceu a triste
alcunha de Grand fouetteur des
enfants (Franca, 1952, p. 60).
Ainda na Introduo, o autor dedi-
ca 19 pginas ao valor permanente do
Ratio, declarando que educar no
formar um homem abstrato intemporal,
preparar um homem concreto para vi-
ver no cenrio deste mundo (Franca,
1952, p. 76).
Para tanto, reitera ser a pedagogia
jesutica ativa, com aulas plenas de
vida, e iluminada por um grande ideal
de formao integral humanista, com
professores muito bem preparados, em
todas as dimenses da perfeio huma-
na, verdadeiros apstolos, modelos de
virtudes.
A escolha dos professores era sub-
metida a rgidos critrios de seleo
para que fossem eficientes no progresso
intelectual, moral e espiritual dos alu-
nos. No poderia ser outro o perfil do
mestre inserido na Companhia de Jesus,
pois o termo Companhia sugeria um pe-
loto de soldados da Igreja de Cristo,
responsveis pela luta contra a Reforma
protestante, a qual comprometia a
hegemonia do catolicismo. Por no aca-
tarem os protestantes a revelao subor-
dinada autoridade divina e infalvel
do Papa e da Igreja, e por pregarem o li-
vre exame na interpretao da bblia,
sem interferncia das autoridades ecle-
sisticas, somente professores com for-
mao esmeradssima poderiam enfren-
tar o combate, com armas espirituais.
Para bem entender como deveriam
ser os agentes do ensino jesutico, cum-
pre lembrar que Incio de Loyola, por ter
sido oficial antes de ser sacerdote, impri-
miu carter militar Ordem, e para revi-
gorar a ascese desses soldados de Cristo
a servio do Papa e da Igreja, faziam-se
obrigatrios os Exerccios Espirituais e
Estudos Teolgicos em profundidade.
O autor encerra a parte
introdutria apresentando farta biblio-
grafia, como fronteira segunda parte,
intitulada: Organizao e Plano de Es-
tudos da Companhia de Jesus, que
compreende 110 pginas de regras,
traduzidas da prpria Ratio, detalhando
o agir de cada integrante do processo
educativo, seqencialmente: Regras do
Provincial, do Reitor, do Prefeito dos
Estudos, Comuns a todos os Professores
das Faculdades Superiores, do Professor
de Sagrada Escritura, do Professor de
Lngua Hebraica, do Professor de Teo-
logia (Escolstica), do Professor de Ca-
sos de Conscincia (de Teologia Moral),
do Professor de Filosofia, do Professor
de Filosofia Moral, do Professor de Ma-
temtica, do Prefeito de Estudos Inferi-
ores (ginasiais), Normas da Prova Es-
crita, Normas para a distribuio de
prmios, Regras comuns aos Professo-
res das classes inferiores, do Professor
de Retrica, do Professor de Humanida-
des, do Professor da Classe Superior de
Gramtica, do Professor da Classe M-
dia de Gramtica, do Professor da Clas-
se Inferior de Gramtica, dos
Escolsticos da Nossa Companhia,
Diretivas para os que repetem privada-
mente a Teologia em dois anos, Regras
do Ajudante do Professor ou Bedel, dos
Alunos Externos da Companhia, da
Academia, Regras do Prefeito da Aca-
demia, do da Academia dos Telogos e
Filsofos, do Prefeito da Academia dos
Telogos e Filsofos, da Academia dos
Retricos e Humanistas, da Academia
dos Gramticos.
A ttulo ilustrativo, segue-se a re-
gra n. 20 (Franca, 1952, p. 148), a qual
denotava o zelo com que o professor das
faculdades superiores deveria tratar o
aluno: Zeloso do adiantamento dos
alunos tanto nas lies como nos outros
exerccios escolares; no se mostre mais
familiar com um aluno do que com ou-
tros; no despreze ningum; vele igual-
mente pelos estudos dos pobres e dos
ricos; procure em particular o progresso
de cada um de seus estudantes.
Essa segunda parte do texto den-
sa de normatizaes, autntico cdigo
cogente e coercitivo, redigido com estilo
claro, propiciando entendimento inte-
gral e leitura fluida. Segue-se como fe-
cho do livro um ndice onomstico.
guisa de concluso, indubitavel-
mente, as diretrizes emanadas do Ratio
Studiorum exerceram e at hoje exer-
cem grande influncia na pedagogia de
educadores religiosos catlicos de ou-
tras congregaes, as quais absorveram
as regras e princpios do jesuitismo,
pondo-os em prtica em suas institui-
es, com maior ou menor intensidade.
A leitura desta obra permite refletir
na importncia do Ratio Studiorum para
a Igreja Catlica intimidada diante da
Reforma Protestante qual aderiram
muitas naes que j estavam se adap-
tando nova ordem social capitalista.
Entendem-se as razes pelas quais Por-
tugal elegeu a Companhia de Jesus para
o monoplio da educao e de ensino
tradicional na Metrpole e nas colnias,
reinando de certa forma absoluta, at
mesmo aps a sua expulso, pela Refor-
ma Pombalina.
Resenhas
Revista Brasileira de Educao 157
A todos os que se propem estudar
a Histria da Educao esta obra de
Franca imprescindvel, tanto para uma
leitura crtica da parte introdutria, para
se inferir como os padres educativos
do Ratio privilegiavam a classe domi-
nante, e para conhecer na ntegra o or-
denamento do Plano de Estudos
Jesuticos, seus princpios basilares, sua
historicidade a subsidiar pesquisas, ilu-
minar investigaes, estabelecer anli-
ses comparativas com outras tendncias
pedaggicas.
Por muitas vezes, durante a leitura
do Ratio, senti-me provocada pelo au-
tor, em face da dimenso persuasiva
subjacente. No se pode negar a capaci-
dade discursiva de Leonel Franca ao
considerar o Ratio Studiorum um Plano
de Estudos de vigorosa magnitude, ali-
nhavada sua formao jesutica.
Ao longo do texto introdutrio, em
especial, o autor demonstrou o papel
preponderante da Companhia de Jesus
como instituio de vanguarda no pro-
cesso de ensino tradicional, asseguran-
do a hegemonia da influncia religiosa
na educao instrucional.
Quanto ao ordenamento normativo
em si mesmo, na segunda parte do li-
vro, incontestavelmente, representa
uma alavanca que impulsiona discus-
ses sobre a histria da Educao, me-
diante seus decretos educativos, abrindo
pistas at mesmo para mais claramente
vislumbrarem-se as estratgias da Igreja
Catlica no fortalecimento do poder do
Papa, dos dogmas, do clero, dos concli-
os, enfim, da prpria Igreja, tudo isso
ligado Inquisio.
Embora o autor seja jesuta, sua
obra O Mtodo Pedaggico dos Jesu-
tas configura-se como o primeiro siste-
ma organizado de ensino catlico, uma
contribuio de inestimvel importn-
cia, de mrito indiscutvel no que tange
ao estudo dos princpios educacionais
da Companhia de Jesus, responsveis
pelo ensino no s no Brasil mas em
vrias regies do mundo, cujas linhas
pedaggicas ficaram incorporadas como
parmetro nas mentes dos educadores,
no sendo de todo superadas, indepen-
dente do pensamento laico sobre educa-
o e das muitas reformas que se lhe
sucederam.
Cumpre assinalar, transpondo os
limites da obra de Leonel Franca, que
os jesutas, atravs dos tempos, at a
contemporaneidade, tm buscado man-
ter o prestgio educacional, mediante
atualizaes de seu sistema pedaggico
de ensino, em especial, mediante a 31
a
Congregao Geral, fundamentada no
Conclio Ecumnico Vaticano II, que
inaugurara uma nova fase na histria da
Igreja.
Nesse contexto, a assemblia
dos jesutas reafirmava a importncia
de se prosseguir o apostolado educati-
vo em instituies escolares, um dos
principais trabalhos da Ordem, no
obstante certas vozes internas discor-
dantes, admitindo que ele poderia ser
exercido de outras maneiras. Seguindo
a finalidade primordial da pedagogia
jesutica, virtude e letras ou f e
cincia, o trabalho educativo visa fa-
zer dos cristos homens cultos e com-
prometidos com o apostolado moderno
e propiciar aos no-cristos, por meio
de uma formao humana integral, a
orientao para o bem comum e o co-
nhecimento e o amor de Deus ou, pelo
menos, dos valores morais e religio-
sos (CGXXXI, d. 28, n. 7)
.2
Ana Maria Melo Negro
Professora Adjunta da FADI/PUCCAMP
e doutoranda da FE/UNICAMP.
Notas
1
Sob o nome de Academia enten-
demos uma unio de estudantes
(distinctos pelo talento e pela piedade),
escolhidos entre todos os alunos, que,
sob a presidncia de um membro da
Companhia, se congregam para entre-
gar-se a certos exerccios relacionados
com os assuntos (Regras da Academia,
n. 1. Franca, 1952, p. 221).
2
Klein, Lus Fernando, SJ. Atuali-
dade da pedagogia Jesutica. So Pau-
lo: Edies Loyola, 1997, p. 47.
CARVALHO, Laerte Ramos de. As
reformas pombalinas da instruo
pblica. So Paulo: EDUSP/
Saraiva, 1978.
Em 1952, um ano depois de ter
defendido sua tese de doutoramento em
Filosofia, Laerte Ramos de Carvalho
submeteu banca examinadora a tese
de ctedra As reformas pombalinas da
instruo pblica, visando ocupao
definitiva da cadeira de Histria e Filo-
sofia da Educao da Faculdade de Fi-
losofia, Cincias e Letras da Universi-
dade de So Paulo, que ocupava
interinamente desde a morte do antigo
catedrtico Roldo Lopes de Barros.
Mesmo tendo sido entregue no
prazo previsto primeiro semestre de
1952 a tese s foi defendida em 1955,
ano em que o Conselho Nacional de
Educao deu a seu autor ganho de cau-
sa contra o pedido de impugnao da
candidatura por outro pretendente,
Rafael Grisi, que alegava no ser Ra-
mos de Carvalho formado em Pedago-
gia, mas em Filosofia. O CNE conside-
rou a candidatura regular porque o
pleiteante cursara, em seu doutoramen-
to, Histria e Filosofia da Educao
como matrias subsidirias.
Assim se justifica o fato de o tra-
balho em questo ter sido publicado
quase trs anos antes de sua aprovao
no concurso para a ctedra. Na realida-
de, ele veio a pblico na restrita tira-
gem do 160
o
Boletim da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Univer-
sidade de So Paulo. Outras razes po-
dem explicar o fato de a reedio em
epgrafe ter aparecido somente 25 anos
depois, em 1978. Uma delas que Ra-
mos de Carvalho pouco ou nada fez
para que seus antigos trabalhos fossem
reeditados, pois desejava aprimorar os