Adenauer Novaes - Filosofia e Espiritualidade

Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica

1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
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Adenuer Novaes
Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica
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41650-020 Salvador Bahia Brasil
2004
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de
Filosofia e Espiritualidade. Salvador: Fundao
Lar Harmonia, 06/2004.
240p.
1. Espiritsmo. I. Novaes, Adenuer Marcos
Ferraz de, 1955. - II. Ttulo.
CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico:
1. Espirtismo 133.9
2. Psicologia 154.6
3. Filosofia 140.0
Deus uma questo pessoal. Ele assiste-
mtico, e o ser humano o enquadra. Deus
compreende e inclui o arbtrio das possibili-
dades.
Desvendar o mistrio da vida significa elimi-
n-la. O amor o grande motivo da vida.
No tenho certezas. Tenho idias, emoes...
Uma pessoa cheia de certezas estaciona.
Uma certeza basta.
No se pode mudar aquilo que interior-
mente no se aceitou. (C. G. Jung).
filosofia e espiritualidade uma abordagem psicolgica
7
ndice
Motivo do livro............................................................... 9
Encantamento ................................................................. 14
Introduo...................................................................... 20
Filosofia e espiritualidade ................................................ 25
Transferncia arquetpica................................................. 30
Teoria do conhecimento .................................................. 33
Filosofia e religio ........................................................... 37
Os caminhos da mente .................................................... 45
Evoluo do pensamento e do conhecimento................... 57
Scrates ......................................................................... 70
Esticos e Essnios ......................................................... 73
Epicurismo ..................................................................... 77
Ceticismo e Ecletismo ..................................................... 80
A evoluo do pensamento filosfico aps Jesus e at o
perodo anterior ao racionalismo................................. 82
Do racionalismo ao espiritismo ........................................ 109
Allan Kardec, o ensino dos espritos e o pensamento
moderno .................................................................... 168
Filosofia e espiritismo...................................................... 187
Psicologia e espiritismo ................................................... 202
Allan Kardec e a Psicologia ............................................ 207
Filosofia e Psicologia ...................................................... 212
Aparelho psquico........................................................... 215
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8
Carl Gustav Jung ............................................................ 221
Consideraes filosficas ................................................ 228
Simples questes filosficas ............................................ 231
Minha filosofia de vida .................................................... 234
Mais alm....................................................................... 236
Mensagem...................................................................... 238
Ao Cristo ....................................................................... 240
9
Motivo do livro
Este livro tem dois objetivos inseparveis. Realmente, s
na aparncia. O primeiro, representa um antigo desejo de escrever
sobre filosofia e idias que surgiram ao longo da evoluo humana.
Minha graduao em Filosofia me foi til para tal, mesmo reco-
nhecendo limitaes pessoais para alcanar aquele desejo. Ao
leitor desacostumado com as idias e conceitos expostos, peo
pacincia. Mesmo que considere a compreenso difcil, leia at o
fim. O segundo conseqncia e deduo do primeiro. permitir
uma viso pessoal e vivenciada dos princpios extrados das idias
filosficas. Representa o para que serve pensar a Filosofia.
Quando me decidi por escrever a respeito de temas filos-
ficos, na tentativa de colocar um olhar psicolgico e espirtico na
histria do pensamento humano, vi que teria dificuldades mltiplas.
Mesmo formado em filosofia, tinha conscincia de que esquecera
muitos conceitos e precisaria reacend-los na memria. Debrucei-
me sobre livros e mais livros de filosofia. Relembrei conceitos e
idias com as quais me afinava e muitas outras que no compreen-
dia ou que no aceitava.
Percebi que alguns filsofos trouxeram idias arquetpicas
1
,
pertencentes ao consciente coletivo da sociedade de sua poca.
1
Deriva de arqutipo, que so estruturas psquicas do inconsciente coletivo, as quais
determinam padres ou tendncias a comportamentos.
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10
Eram como que tradutores da conscincia social e do inconsciente
pessoal e arquetpico. Outros, realmente transcenderam sua poca
e inovaram, levando a sociedade a enxergar mais longe o papel
da vida e do destino individual e coletivo do ser humano. Fao
minhas as palavras de Hegel, em seu livro Introduo Histria
da Filosofia, a respeito dos filsofos, precursores ou anuncia-
dores do significado e sentido da vida: A histria da filosofia
representa a srie dos espritos nobres, a galeria dos heris
da razo pensante, os quais, graas a essa razo, lograram
penetrar na essncia das coisas, da natureza e do esprito, na
essncia de Deus, conquistando assim com o prprio trabalho
o mais precioso tesouro: o do conhecimento racional.
Tive dificuldade em enxergar o momento presente de uma
forma isenta de conceitos antigos. Notei a tendncia em mim de
analisar o presente baseado em idias antigas, sem entender o
risco de enviesar a viso de mundo que buscava. Absorvi, nessa
reflexo, a idia de que o futuro deve ser visto sob um ponto de
vista amplo, baseado em novos paradigmas, diferentes daqueles
que se encontram em voga. Percebi que, por exemplo, a anlise
da realidade tendo por base os conceitos da fsica clssica
newtoniana, isto , feita em cima dos conceitos do Sculo XIX,
no resultaria numa percepo ampla do seu significado e sentido.
Porm, quando feita luz da fsica relativstica e da fsica quntica,
mesmo contraditrias entre si, no que diz respeito lei de
causalidade, torna-se mais de acordo com o futuro que se avizinha.
Percebi que cincia apenas conhecimento provisrio a
respeito de algo e no nem chega verdade. O que se pensa
ser a verdade, na realidade, tem se tornado algo improvvel, do
qual no se tem certeza e restrito a uma questo de probabilidades.
A filosofia ps-iluminismo, tornou-se um campo rido de
saber, graas ao desenvolvimento de outros conhecimentos mais
pragmticos e de uma compreenso mais prxima da realidade,
razo pela qual busco, ao longo do livro, tecer as relaes existen-
tes entre as teorias e suas conseqncias prticas na vida humana.
11
Peo a compreenso do leitor se trouxer algumas reflexes
que contrastem com seu modo de pensar, ou que sejam diferentes
das interpretaes clssicas que porventura conhea. Lembro
apenas que, em matria de filosofia, vale o princpio da liberdade
de intuir a realidade de acordo com as construes psquicas
inerentes mente que a concebe.
Neste trabalho tento mostrar tambm que aparelho psquico
(psiqu
2
), ou mente, uma construo decorrente do aprendizado
do Esprito
3
nas experincias vividas. A aquisio de paradigmas
implica na evoluo do aparelho psquico. Ele se transforma,
adquirindo novas capacidades medida que o ser integra novos
paradigmas das leis de Deus. Esse processo de transformao e
melhoramento do aparelho psquico inconsciente e automtico,
tendo se iniciado nos primrdios da evoluo do Princpio
Espiritual. Por exemplo, a aquisio da razo, na transio entre
o Plioceno superior e o Pleistoceno, implicou em alteraes na
psiqu, capacitando-a a novas aquisies adiante. Tal mudana
permitiu o surgimento do ego
4
, enquanto estrutura funcional interna
da psiqu, o qual no se confunde com o eu, enquanto conscincia
de si, cujo atributo principal representar o Esprito, sendo sua
identidade exterior. Enquanto o ego desempenha a funo de
intermediar a relao entre a conscincia e o inconsciente, o eu
representa a personalidade do indivduo.
A histria do ser humano a histria da evoluo do
conceito que vai adquirindo sobre si mesmo. a descoberta
gradativa de sua prpria psiqu. A cada fase da histria da
2
Psiqu, psique ou mente o aparelho psquico humano, no qual se processam o
pensamento e as emoes. um campo do perisprito que responde pelos comandos
do Esprito na direo do corpo fsico e do prprio corpo perispiritual. A psiqu atua
diretamente sobre as estruturas cerebrais.
3
Esprito, com E maisculo, aqui significa o ser espiritual distinto da matria e sem
perisprito, isto , o princpio inteligente do Universo, conforme questo 23 de O
Livro dos Espritos.
4
O ego o centro da conscincia e tem a atribuio principal de lig-la ao incons-
ciente.
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12
humanidade a psiqu se revela compatvel aquisio de novos
conhecimentos, os quais a alteram gradativamente para as
conquistas do Esprito.
Espero que o leitor menos familiarizado com a Filosofia, ou
com o filosofar, encontre a necessria compreenso para seu
prprio crescimento pessoal. Da mesma forma, quele no
acostumado com temas psicolgicos e espirituais.
queles j familiarizados com o estudo do espiritismo, tendo
absorvido clssicas interpretaes, permitam-se, por agora, admitir
uma tentativa de compreenso filosfico-psicolgica do saber
esprita.
A psicologia que me serve de base em meu trabalho clnico
aquela que inclui a existncia do Esprito, da psiqu como veculo
de manifestao dele, considerando-a dentro de alguns princpios
junguianos. Levo em conta a estrutura psquica proposta por C.
G. Jung para o aparelho psquico, o qual constitudo de
consciente, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Vale
ressaltar que as questes que dizem respeito aos arqutipos,
sombra
5
, aos complexos
6
e aos sonhos, tambm tm importncia
no meu trabalho clnico. Mesmo considerando o valor da psicologia
transpessoal, que leva em conta os estados alterados de
conscincia e as manifestaes arquetpicas, prefiro no utilizar
seus pressupostos tericos por falta de bases mais slidas em
seus princpios, ainda em fase de estudos mais profundos. Ao
afirmar que incluo a existncia do Esprito em meu trabalho clnico,
no quero dizer que transformo minha prtica profissional em
doutrinao de carter religioso ou na utilizao de prticas
medinicas ou semelhantes como recurso auxiliar. A considerao
da existncia do Esprito serve-me de pano de fundo para a
5
Parte componente da personalidade que desconhecida ou negada pelo indivduo.
6
Conjunto de representaes ou idias estruturadas e caracterizadas por forte conte-
do emocional, total ou parcialmente reprimidas, e que influenciam o comporta-
ment o.
13
compreenso da natureza humana e de seus complexos problemas.
Peo aos leitores que, embora comparem os conceitos aqui
emitidos com aqueles consagrados por diversos autores, bem como
pelo senso comum, tentem lhes entender o alcance em si mesmos.
No formulo teses baseadas num sistema pronto. So uma sntese
de hipteses, cujo pressuposto a priori a existncia do Esprito
criado por Deus.
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14
Encantamento
Quando criana, encantava-me o corpo humano e seus
maravilhosos rgos. Tinha curiosidade em conhecer seu funcio-
namento e sua complexidade. Os pulmes, como poderosos foles
levando e trazendo o ar, faziam-me pensar no sopro da vida; o
corao, alm de atiar minha curiosidade, dava-me uma sensao
de periculosidade, pois todos falavam dele como o rgo da vida;
o estmago, o intestino, bem como o trajeto do bolo alimentar
desde a boca, formavam um caminho, o qual, em minha cabea,
demorava dias para se completar; tudo era misterioso e fantstico
para mim. Depois que estudei o corpo humano e aprendi a respeito
de seu funcionamento, ele perdeu o encanto que, para mim, tinha
anteriormente. Aps essa fase, j na adolescncia, encantei-me
com o crebro. Tentava entender como funcionavam aquelas
salincias brancas e cinzentas. No entendia como ali estava o
pensar e o sentir humanos. Ainda acreditava que a alma tinha sua
sede em algum ponto recndito do crebro. Minhas incurses
pela religio no me levaram a mudar de idia. Porm, ao entrar
em contato com o espiritismo, mudei minha forma de enxergar a
realidade do corpo e do ser humano. Passei a entender que o ser
humano no tem uma alma, tampouco um esprito, mas que
esprito e imortal. Que est num corpo e que tem uma origem
espiritual. Essa descoberta revolucionou meu pensar, o modo de
sentir a vida e alterou substancialmente meu comportamento. Em
15
paralelo, formei-me em Engenharia e, quase simultaneamente, em
Filosofia. A partir da entrei no mundo dos espritos com conscincia
e suficiente senso crtico para avaliar as informaes a respeito.
Independente das fontes de informaes, tudo passou a ser
analisado com o objetivo de no me deixar levar pelo fanatismo
nem pela influncia de meu desejo de confirmao das minhas
prprias crenas. Dediquei-me, como at hoje, ao estudo e
prtica do espiritismo, e isso fez de minha vida uma agradvel
manh de primavera. Sempre aberto ao novo e ao espiritual,
compreendo a necessidade do estudo e da vivncia coerente do
que acredito. Aps alguns anos, dediquei-me ao estudo da
Psicologia, culminando com a mudana de profisso. Aps formar-
me em Psicologia, decidi encerrar minhas atividades profissionais
com engenheiro e dedicar-me exclusivamente psicologia clnica.
Descobri, em contato com o espiritual e com a psicologia
clnica, a liberdade de ser, de agir, de pensar, de sentir, dentro de
princpios coerentes com aqueles aprendidos e relembrados. Senti-
me dono de mim mesmo e livre para entender o universo como
meu raciocnio me permitia. O mesmo desencanto com o corpo
humano, reprisado com o crebro, agora ocorria com o que
aprendia atravs da literatura. Comecei a formular meus prprios
conceitos sobre o espiritual. Isso me deixou temeroso de criar
teorias destitudas de fundamentao consistente. Submeti meus
conceitos ao senso coletivo, bem como experincia que vivia
no dia-a-dia de minha prpria existncia no corpo. Para minha
surpresa, no havia discrepncia no contedo, apenas em algumas
formas de manifestao e expresso. Minha felicidade se ampliava
com isso. No foi fcil fazer isso sem sair de mim mesmo, nem
deixar de vivenciar o espiritismo como o fazia antes do encanta-
mento. Mais satisfeito ainda fiquei, ao perceber que tudo que fazia,
tudo que vivenciava, continuaria, porm dentro de outros prop-
sitos. No mais para satisfazer ao meu desejo de realizao pessoal
e para atender comunidade, mas para consecuo de um plano
divino. Sem qualquer megalomania ou exclusividade no que fazia,
adenuer novaes
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percebi que trabalhava diretamente num projeto pessoal e divino
simultaneamente. Descobri que Deus loteou a realidade e a presen-
teou s criaturas. Os pretendentes somos todos ns. Eu descobri
que era donatrio de um espao-tempo divino e que nele poderia
realizar o que quisesse. A discusso se Deus est ou no presente
(parte essencial) nas coisas, isto , se tudo Deus ou apenas sua
criao incua, e exclusiva do sistema mental humano.
Percebi que o Criador me colocou no mundo para atuar na
sua colonizao, isto , construir nele aquilo que minha tica pessoal
admitisse. Tal mundo no se restringe vida material, mas Vida
como um todo, incluindo o mundo espiritual. A funo de co-criar
no se restringe ao campo da matria, tampouco ao espiritual
circundante Terra, mas ao universo infinito. Tal amplitude vai
desde o campo das formas quanto elaborao de princpios de
desenvolvimento espiritual. O Criador reserva um locus virgo
7
a cada ser, medida que ele ultrapassa a linha limtrofe das
possibilidades de conhecimento nas lides materiais.
Tenho compreendido a psiqu como um dos campos pelos
quais o Esprito se conecta a Deus. A percepo dessa conexo
reduz a dependncia entre o ser e Deus. Tal dependncia, por
enquanto, desloca a auto-referncia para a adorao de entidades
espirituais. Essa adorao, muito embora possa, quando bem
conduzida, contribuir para o desenvolvimento e a evoluo do
esprito, retarda-lhe o processo de amadurecimento e a descoberta
da prpria vontade autnoma.
Essas descobertas trouxeram-me novo encantamento.
Estou presentemente encantado com Deus. Com aquilo que creio
ser seu plano para comigo. Acredito que ele legou o mundo para
que o ser humano se encontrasse e pudesse, para sempre, semear
e construir, a fim de compreender que o resultado de tudo o
7
Lugar virgem, espao-tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de
co-construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.
17
prprio Deus. Deus no o mundo e a realidade que se mostra
ao ser humano, mas a realidade e o mundo fazem parte de Deus.
Meu encantamento teve continuidade ao me apropriar de
alguns conceitos de C. G. Jung (1875 1961). Tais conceitos me
fizeram alcanar a conscincia, porm ainda no concretamente
realizada, de que preciso ir-se com a mxima coragem de viver
a vida e com a mxima liberdade de deciso prpria. Sem isso o
esprito estar aprisionado s teias da imaginao, pobreza de
percepo do sentido da prpria existncia e ao significado da
vida. Sem adquirir a autonomia de viver e a capacidade de
autodeterminar-se, no h felicidade possvel.
Tal sentido implica no viver, cujo prmio a realizao
possvel do ser individual, exeqvel atravs de suas aes.
Eximindo-se do viver e do experienciar a vida, torna-se impossvel
alcanar o ser que se deseja para si. A realizao pessoal no ,
como pensam alguns, o ascetismo ou a vida fora da existncia
presente. alcanar a dignidade de viver no mundo independen-
temente das contingncias dele.
Deus e Esprito: par de opostos. Deus nos criou com algo
interno que implica em Sua prpria contradio. Colocou-nos
em oposio a Ele mesmo, condio sem a qual a busca por
integrar-se seria impossvel. A compreenso da relao dialtica
do Criador com a criatura, isto , dos opostos, um grande passo
para a felicidade. A procura de Deus o encontro consigo mesmo.
No h um Deus fora nem dentro, mas um Deus que se realiza no
humano. Meu encantamento me leva conscincia de que no
sou Deus, de que Ele no est em mim, de que Ele no vive fora
de mim, de que Ele no o mundo, de que os mais respeitveis
adjetivos atribudos a Ele no correspondem sua totalidade,
mas de que Ele , de que minha existncia se d Nele. No estou
indo ao encontro de Deus, mas creio que descobrirei que sempre
estive nele.
Meu encantamento me fez perceber que preciso ter
fidelidade prpria lei, como o caminho para o desenvolvimento
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18
de uma conscincia autnoma e autodeterminada. Esse caminho
o do prprio indivduo, que por ele considerado o melhor e
mais eticamente desejado. Seguir um mtodo religioso ou social
uma escolha que deve ser, em dado momento, abandonada,
quando dela j se tiver extrado as linhas mestras do viver. Aps
esse abandono, segue-se o prprio caminho, cuja tica, certa-
mente, suplanta aquela conhecida e assimilada. A lei a que me
refiro aquela construda pelo prprio Esprito, com ou sem a
ajuda das religies e filosofias conhecidas. Isso no implica no
abandono daquilo que se aprende como norma religiosa, nem
tampouco na adoo de regras prprias sem a conscincia das
conseqncias de tal deciso. Paga-se um preo alto por se
seguir a prpria lei: o preo da solido interna e do sacrifcio de
determinar seu prprio destino em detrimento do ideal coletivo
e mundano.
Meu encantamento aumentou quando decidi me libertar de
Deus, isto , daquele construdo pela conscincia coletiva, ao
qual se atribuiu poderes humanos superlativos. Libertei-me daquele
Deus, decretado morto por Nietzsche. Descobri que, qualquer
que seja o Deus em que se acredite, preciso libertar-se dele.
Sem liberdade em relao ao Deus em que se acredite no
possvel transcender. S algum muito conectado a Deus pode
encontrar fortes argumentos para neg-Lo.
Encanto-me cada vez mais com a existncia... e com o
mistrio que h nela. Aps meus estudos de fsica quntica,
encantei-me com a vida, pela diversidade da prpria natureza.
Nada igual. Tudo diferente. S h uma lei e ela est no ar, na
vida, na natureza, na conscincia, no corao e nos universos.
Descobri que nada h de mais belo na natureza do que
duas pessoas que se amam. Vi paisagens belssimas em mltiplas
viagens por vrios pases. Tive oportunidade de ser levado pelos
espritos a locais maravilhosos no mundo astral, porm nada se
compara ao amor entre duas pessoas. Nele Deus se revela.
Meu encantamento com o amor.
19
Como cheguei a essas concluses? Primeiro, atravs do
conhecimento esprita. Ele favoreceu a descoberta de meu prprio
saber acumulado ao longo de muitas existncias. Segundo, com a
ajuda de estudos sistemticos de Psicologia e de Filosofia. Terceiro,
apurando meu senso crtico, sem perder a espiritualidade.
Creio que lendo este trabalho voc entender as razes de
meu encantamento.
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Introduo
Este um livro especialmente escrito buscando uma anlise
filosfica, psicolgica e espiritual a respeito da vida e do psiquismo
humano. fruto de idias que estavam no inconsciente do autor,
exigindo o momento adequado para vir conscincia. O momento
se deu quando reflexes psicolgicas novas se uniram perspec-
tiva espiritual de enxergar a vida. O leitor encontrar uma viso
trplice de entender os fatos e idias que preponderaram na histria
do pensamento humano. Notar, em alguns pargrafos, pura espe-
culao filosfica; em outros, consideraes subjetivas psicol-
gicas e, na maioria deles, assertivas de natureza espiritual. Poder
parecer confuso, porm espero evitar tal ocorrncia. O assunto
um tanto rido e bastante subjetivo, mas tentarei impedir que haja
um entendimento equivocado ou inadequado.
No pretendi, ao escrever este livro, unir a filosofia
psicologia e ao espiritismo, mas to somente apresentar consi-
deraes sobre alguns temas da vida sob perspectivas filosficas,
psicolgicas e espritas, por conta de minha formao acadmica
e de meus estudos do espiritismo. No se trata de escrever sobre
a filosofia, sobre a psicologia ou sobre o espiritismo, enquanto
reas do conhecimento, mas to somente analisar algumas idias
luz de tais saberes. Portanto, este no um livro sobre filosofias,
filsofos, psiclogos ou psicologias. um livro sobre idias. No
21
analisarei as pessoas, nem a totalidade de suas idias, mas apenas
aquelas que resultam numa compreenso diferente a respeito da
realidade atual. Idias que foram canalizadas pelos filsofos e deles
receberam o colorido de suas personalidades. Desse modo,
entendo que conceitos, idias e pensamentos so eivados pelas
emoes que circulam na mente humana. Recebem a contribuio
da conscincia e do inconsciente de quem as expe, sendo ento
idias individuais e coletivas ao mesmo tempo.
Para escrever este livro vali-me dos seguintes autores: Nicola
Abbagnano, Allan Kardec, C. G. Jung, alm de outros, em escala
menor. Difcil distinguir se as idias aqui expostas so oriundas de
meu saber, da interpretao que dei s idias daqueles autores ou
ainda da inspirao espiritual que sinto ocorrer sempre quando
escrevo. Como nenhum ser humano uma ilha, creio que tudo o
que produzimos recebe a contribuio de terceiros. Sou ento,
desta forma, co-autor.
Em sua evoluo, considerada como complexidade cons-
ciente crescente, o ser humano caminha para a autoconscincia.
Ele nasce inconsciente de si mesmo, desenvolve aptides, trazendo
conscincia o que apreende a partir de suas estruturas incons-
cientes (arqutipos). A autoconscincia a conscincia de si e do
mundo. um processo indubitvel no qual no h retrocesso nem
possibilidade de fuga.
A histria da evoluo do pensamento da humanidade, ou
da filosofia, ou da civilizao, passou por diversas fases caracteri-
zadas por paradigmas diversos nos mais variados campos. As
novas etapas do processo de evoluo da sociedade sempre
acumularam o saber das anteriores. A fsica relativstica do Sculo
XX no destruiu os conceitos da fsica newtoniana. Ampliou-os,
considerando novos paradigmas. Tal ampliao continua. Pode-
se dizer que o conhecimento humano se reestrutura gradati-
vamente, reformulando antigas hipteses, as quais so expressas
numa nova linguagem. As bases que formulam novas idias so
aquelas que antes sustentavam o saber humano, porm compreen-
adenuer novaes
22
didas luz de novos paradigmas. No so desprezados antigos
conceitos ou idias, pois a psiqu que os formula se assenta neles
prprios para a descoberta de outros.
Nesse sentido, o espiritismo se apropria do conhecimento
da humanidade, numa espcie de sincretismo religioso, filosfico,
sociolgico e psicolgico do saber humano, propondo uma viso
mais ampla, sem se distanciar da poca em que foi formulado.
Nele se encontram antigas teses reorganizadas e agrupadas,
visando a compreenso de uma nova idia ou paradigma. Nesse
sincretismo encontramos tambm os paradigmas que sustentam
as bases cientficas modernas. Por exemplo, a idia da f racio-
cinada anterior sua apresentao pelo espiritismo e j era
aceita na poca do lanamento de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, tendo sido base para a compreenso da realidade
espiritual e dos fenmenos espritas.
Observei que, embora primeira vista parea que os
filsofos e pensadores teriam sido os nicos responsveis pelas
suas idias, uma anlise mais atenta sobre o conjunto do conhe-
cimento humano revela que cada um deles d uma contribuio
especfica compreenso da realidade existencial. como se
cada um deles fosse um elemento, o qual participasse de um grande
colar cheio de contas preciosas, de cujo brilho ressalta o valor
individual e coletivo.
Qualquer contradio que o leitor encontrar aqui se deve
no profundidade com que propositadamente tratei de certos
temas, bem como inexistncia de uma reviso bibliogrfica mais
completa. Assim procedi por fora dos objetivos a que me propus.
No se trata de uma obra erudita, destinada aos estudiosos e
pensadores. Busco sempre uma linguagem popular sobre aquilo
que escrevo. Portanto solicito a compreenso do leitor ao
considerar que me envolvi ousadamente numa tarefa, ciente do
tamanho do desafio a vencer, tendo por objetivo apenas levar
alguma luz a temas profundos do pensar humano.
23
Peo que me perdoem os filsofos e pensadores que citei,
caso tenha lhes alterado os pensamentos e idias, no sendo este
meu propsito. Escrevo de acordo com meu entendimento das
idias por eles defendidas. Considero que elas passaram a ser
patrimnio universal por tratarem de temas universais e terem sido
divulgadas para a compreenso da prpria vida.
Ao me preparar para escrever este trabalho, encontrei, em
minhas leituras, preciosidades em autores antes renegados por
mim, por consider-los discrepantes em relao s minhas crenas.
Isso me fez rever meu conceito a respeito das idias alheias. Por
detrs das palavras que tentam expressar conceitos humanos
existem idias que apontam na direo do divino, por mais
esdrxulas que elas possam parecer. Tudo que vem do humano
humano, e o humano divino. Idias contrrias s nossas so
complementos do saber.
Meus objetivos contemplam uma maior compreenso a
respeito da evoluo do conhecimento humano, bem como do
aparelho psquico. Creio que a mente humana, ou psiqu, ou ainda,
aparelho psquico, se estrutura ou se constri medida que o
saber se desenvolve. A complexidade crescente da conscincia
reflete-se na estrutura psquica humana. Assim como o corpo
humano se desenvolve com o uso, a exemplo do maior desenvol-
vimento do brao mais usado pelo tenista, a mente tambm se
modifica estruturalmente (energeticamente) com a apreenso do
saber.
Sinto que o velho sbio, em mim, fala mais alto quando
tento esmiuar temas filosficos e psicolgicos. Parece-me que
retornam conhecimentos adquiridos alhures, em pocas nas quais
o saber era minha grande paixo. A absoro do saber esprita
aguou-me aquela paixo, ampliando os horizontes do conheci-
mento humano. Tento, na medida do possvel, passar adiante aquilo
que vou descobrindo. Permita-se, caro leitor, que o seu velho
sbio acorde para o aprendizado do saber esprita. Tenha certeza
de que isso ampliar o alcance de sua prpria psiqu.
adenuer novaes
24
Por muito tempo se pensou que os campos material e
espiritual da Vida, por se oporem em certos aspectos, deveriam
ser objeto de escolha. Dever-se-ia declarar-se materialista ou
espiritualista. No se poderia optar por um sem desprezar o outro.
Quem optasse por viver mais declaradamente um deles, receberia
a pecha de materialista ou de espiritualista. Isso estigmatizava
qualquer das escolhas. Uma opo implicava a negao da outra.
Evidente que os materialistas se achavam certos, tanto quanto os
espiritualistas. Agora, luz do espiritismo, se percebe que ambos
os aspectos so inseparveis e que devem ser vividos responsa-
velmente, de forma integrada. Viver a vida material com seus
desafios e experincias enriquecedoras, colocando nelas o sentido
espiritual, significa possibilidade maior de crescimento do que
renegar a realidade do esprito e a continuidade da existncia aps
a morte. Da mesma forma, viver consciente da vida espiritual sem
negar a importncia e necessidade das experincias materiais,
extraindo delas o aprendizado emocional que contm, ter certeza
de conseguir um rico crescimento interior. Vida material e vida
espiritual so campos de realizao do Esprito imortal. So
impagveis, irrepetveis e singulares as experincias vividas em
cada um dos campos. So experincias contguas e contnuas,
mas diferentes. Mesmos as sensaes de se estar repetindo uma
experincia diferem da real vivncia anterior.
O filosofar, compreendendo o alcance da prpria psiqu,
tendo como pano de fundo a realidade do Esprito imortal, nos
leva a uma ampliao da conscincia, bem como verdadeira
transcendncia. A partir da, a vida ultrapassa os horizontes que
porventura limitem a alma.
25
Filosofia e espiritualidade
A filosofia um conhecimento profundo a respeito dos
porqus da Vida. Sua funo especulativa alimenta o Esprito em
seus questionamentos fundamentais, apaziguando a nsia em
responder-se intimamente. A cada poca, e de acordo com a
cultura de cada filsofo e de seu meio, ela foi respondendo parcial-
mente as principais questes que o ser humano veio se fazendo
ao longo da histria. Seus limites so os do saber humano, suas
possibilidades so as do pensar e seu alcance o infinito, assim
como o a Vida. A filosofia tem se tornado cada vez menos
empirista e cada vez mais psicolgica por conta da natureza
subjetiva do saber humano. Ele prprio tem se percebido um ser
cada vez mais psicolgico do que material, porm menos etreo
e vago como pensavam os antigos filsofos. A filosofia tornou-se
mais prxima do pragmatismo do que do idealismo caracterstico
da especulao, por conta do olhar psicolgico nela introduzido.
Quando se diz que um sistema filosfico apenas porque
responde a meia dzia de interrogaes genricas a respeito da
causalidade do mundo e do destino humano, reduz-se a compre-
enso tanto de um como de outro. Para que um sistema de idias
possa, efetivamente, ser chamado de uma filosofia, necessrio
que sejam apresentados argumentos consistentes, os quais aten-
dam a requisitos internacionalmente reconhecidos. O espiritismo
no uma filosofia s porque o queremos ou por responder alguns
adenuer novaes
26
quesitos genricos. Pelo mesmo motivo no seria uma cincia
apenas por ter uma parte fenomnica. Ele estar se construindo
como um saber cientfico na proporo que apresentar os proto-
colos tpicos das cincias. Da mesma forma, tornar-se- uma
Filosofia na medida que seus estudiosos apresentarem uma coe-
rente epistemologia e uma consistente teoria do conhecimento,
de forma a caracteriz-lo como tal.
necessrio que o saber de contedo explicitamente
espiritual, o qual contm, dentre outros aspectos, a existncia de
espritos como individualidades e a mediunidade como faculdade
de comunicao, seja exaustivamente discutido e suas conseqen-
tes implicaes para o saber humano se tornem claras. No basta
crer e aceitar dogmaticamente uma teoria, pois necessrio que
ela se torne compreensvel luz de novos paradigmas cientficos
e filosficos.
A Filosofia se ocupa de tudo o que inerente ao humano,
principalmente no que diz respeito s explicaes de sua existncia
e dos conflitos inerentes vida. Ela a tentativa do ser humano
de compreender o mundo e a si mesmo, buscando trazer luz
conscincia, cuja iluminao, desde h muito, a meta primordial.
Um saber uma explicao baseada numa linguagem
compreensvel. uma reduo limitada ao psiquismo coletivo,
poca e ao meio, a respeito da realidade apreendida. Tal realidade
deve ser compreendida como aquilo que simbolicamente a
arquetipicamente construdo no psiquismo humano. Portanto, o
saber uma representao do que se acredita ser a realidade,
construdo simbolicamente.
Torna-se limitador querer submeter o saber a um nico crivo,
seja filosfico, seja cientfico ou religioso, pois todo conhecimento
provisrio e deve sempre ser contextualizado.
Ela, a filosofia, tambm tem o objetivo de trazer luzes aos
problemas humanos, aclarando o pensamento, a fim de que todos
possam melhor compreend-lo. Esse objetivo tem sido til
proposta de levar o ser humano ao encontro de sua natureza
27
espiritual. A filosofia tem diminudo as sombras reducionistas que
impedem tal viso.
Os pensadores e amantes da filosofia j no so mais
indivduos de vida contemplativa e asctica, nem tampouco monges
que se excluem da vida social comum. Encontramo-los entre
psiclogos, cientistas polticos, fillogos, escritores, matemticos,
dentre outros estudiosos preocupados com o psiquismo humano,
cujo campo estrutural se constitui e contm o alfa e o mega do
saber humano.
A filosofia deve atender no apenas a sede de saber humano,
mas tambm oferecer s pessoas um sistema com paradigmas
que permitam estratgias de vida que as deixem mais felizes e
mais harmoniosas consigo mesmas. Uma filosofia mais do que
um saber intelectual, pois deve alcanar qualquer ser humano em
sua vida simples e em seu cotidiano com seus processos exis-
tenciais.
Um olhar espiritual sobre o saber filosfico talvez nos leve
a uma melhor compreenso da natureza humana, tendo em vista a
impossibilidade de que esta seja alcanada sem as percepes
superiores do Esprito. inegvel que a viso espiritual contribui
para uma maior percepo da realidade. Isso no exclui a
compreenso das estruturas psicolgicas, cuja considerao
fundamental para um melhor entendimento da natureza espiritual
do ser humano. Isso quer dizer que as estruturas psquicas
(inconsciente, arqutipos, conscincia, ego, etc.) so impres-
cindveis quela viso.
Certamente que, ao tentar fazer minha anlise, no
conseguirei deixar de colocar com maior nfase, e principalmente,
o vis psicolgico, o que compreensvel, haja vista que a viso
psicolgica permeia minha conscincia, impregnando a forma como
abordo as questes que dizem respeito natureza essencial do
ser humano.
Tanto quanto a cincia, o saber que a filosofia oferece
provisrio, pois se modifica conforme nossas estruturas psquicas
adenuer novaes
28
se apresentam, isto , surge no psiquismo resultante de sua
evoluo.
A Filosofia deve oferecer ao ser humano uma compreenso
do mundo e dele mesmo, a qual viabilize os objetivos para os
quais foi criado. Deve lev-lo a se espiritualizar mais, bem como
a que realize seu prprio destino. No deve ser apenas um conjunto
de idias para deleitar intelectuais, tampouco se tornar um
conhecimento exclusivamente sobre o passado, no intuito de
entend-lo. Isto tarefa da Histria.
A palavra espiritualidade tem vrios sentidos. Aqui, procuro
utiliz-la significando estar ou existir no mundo (material ou
espiritual) consciente de seu pleno saber, vivendo de forma
autodeterminada e feliz. tambm um olhar subjetivo e espiritual
a respeito dos eventos e processos da Vida. Uma cincia ou uma
filosofia, enfim, um saber, deve indiretamente levar o ser humano
espiritualidade.
Parece-me que, at ento, a filosofia tem contribudo para
a espiritualizao do ser humano, mesmo que timidamente. Quando
apresentou uma viso materialista da realidade, sobretudo no
perodo que compreende o racionalismo, o empirismo e o
iluminismo, no deixou de trazer benefcios ao real significado das
questes espiritualistas. Tal viso, antes de ter sido um prejuzo,
ou contrria espiritualidade, tornou-se um reforo para a
solidificao das razes e vnculos do Esprito a um centro
referencial criador. Nenhuma ave voa sem ter partido de um ninho
construdo ao abrigo da terra, nem tampouco sem saber que haver
aonde pousar.
O surgimento das cincias, como campo de conhecimento
(psicologia, antropologia, sociologia, histria, pedagogia, etc.) a
partir da filosofia, contribuiu para que esta ltima melhor definisse
seu objeto. Cada nova importante contribuio ao saber, oriunda
da filosofia, faz surgir um novo campo, redefinindo mais
especificamente seu objeto de estudo, o qual se aproxima cada
vez mais do Esprito.
29
A filosofia interpretao. Tal interpretao modifica a
realidade de quem a faz. Tentarei neste modesto trabalho lanar
um olhar espiritual e psicolgico sobre os temas bsicos da filosofia
e de alguns filsofos, a fim de nos enriquecermos com a unio
desses saberes, visando a espiritualidade.
adenuer novaes
30
Transferncia arquetpica
Meus questionamentos filosficos levaram-me a uma melhor
relao com o espiritual. Primeiro, mudei a relao que tinha com
os espritos desencarnados, depois modifiquei minha viso de
mundo espiritual, enquanto sociedade dos espritos desencar-
nados. Por razes diversas, ela se fragmentou em vrias socie-
dades, de acordo com interesses de cada indivduo, os quais
continuam os mesmos aps a morte. Acreditava que os espritos
desencarnados eram entidades dotadas de um poder superior e
mgico, capazes de modificar as circunstncias da vida. Eram
seres quase mitolgicos que tudo podiam. Aos considerados
obsessores, creditava uma personalidade cheia de dio pelo
simples prazer em assim existirem. Eram seres malficos por
natureza e distanciados da possibilidade de manifestar afetos. Aos
que eram chamados de espritos de luz, atribu-lhes carter de
divindades e de conhecedores de tudo, bem como capazes de
mudar, de forma instantnea e definitiva, a realidade. Eram mais
do que santos e destitudos de qualquer atributo humano comum.
Com o amadurecimento, fui percebendo minha ignorncia em
relao ao espiritual e entendendo as limitaes dos espritos
desencarnados. Vi que transformei pessoas em deuses, de acordo
com o mecanismo psicolgico da transferncia. Fiz evoluir em
pouco tempo o que na realidade s ocorre em sculos ou milnios.
Transformei, num espao curto de alguns anos, nos quais eu prprio
31
crescia, pessoas desencarnadas, s quais so atribudas virtudes
coletivas, em seres evoludos e poderosos perante o prprio Deus.
Observei que tais pessoas desencarnadas caram no gosto popular
e foram elevadas a imagens ou representaes de arqutipos que
se encontram em nosso inconsciente. Isso se d de forma automtica
e sempre ocorreu na histria da humanidade. Os santos, os quais
se notabilizaram em vida por algumas virtudes, aps a morte
passaram a representar outras em grau superlativo, ocupando o
lugar psquico exigido pelo arqutipo. Assim o fiz com algumas
entidades veneradas dentro do Movimento Esprita. Porm, hoje
penso que eles prprios, aqueles espritos, no se sentem
confortveis naqueles papis a eles atribudos, fazendo o possvel
para auxiliar o ser humano a pensar e sentir de forma diferente.
Creio que, se algum dia quiseram, no gostariam mais de ocupar tal
lugar, de representantes da imagem arquetpica coletiva.
Mitificar tais entidades um processo arcaico e inconsciente
de submeter a conscincia aos limites da adorao primitiva e
alienante. Desmitificar fazer crescer, contribuindo para o processo
de autodeterminao do esprito. Ao abordar essa questo no
pretendo atingir aos espritos desencarnados, que se tornaram
cones daquele Movimento, mas simplesmente oferecer ao prati-
cante esprita uma reflexo a respeito das projees e transfe-
rncias que realiza. Aquilo que atribudo aos espritos desencar-
nados, como caractersticas da personalidade, sejam obsessores
ou de luz pertence ao prprio indivduo, vez que todos somos,
indistintamente, sombra e luz. A maldade quase absoluta que
enxergamos num esprito que pretende dominar outro, com o
intuito de prejudic-lo, como se ele fosse constitudo s de mal,
existe em cada ser humano, cuja ao suavizada pela existncia
de outros atributos. A luz da bondade e a superlativa generosidade
que enxergamos nos bons espritos, existe potencialmente no
corao de cada ser humano.
Essa mitificao corresponde ao preenchimento de um vazio
existente no psiquismo humano. Trata-se da busca do si mesmo
adenuer novaes
32
como prefigurao do encontro com Deus. Enquanto no
realizamos tal conexo divina, estaremos preenchendo este
espao, mitificando tudo que se assemelhe a tal. Quando atribumos
a algum habilidades, as quais no conseguimos enxergar em ns
mesmos, nos habituamos a acreditar que no as possumos.
Os espritos que compem a galeria dos luminares do
Movimento Esprita, em sua maioria, se notabilizaram por certos
feitos enquanto encarnados. Um ou outro era desconhecido en-
quanto encarnado. Tais feitos, pouco comuns maioria das
pessoas de suas pocas, destacaram aspectos invejveis de suas
personalidades. Aps a desencarnao, atravs de respeitveis
mdiuns, se ocuparam em educar, utilizando mensagens psico-
grafadas, queles que se encontram encarnados. Aqueles feitos,
unidos ao saber apresentado atravs de mensagens de teor moral
elevado, transformaram aquelas pessoas em mitos. O imaginrio
popular lhes atribuiu feitos plenamente possveis a qualquer
entidade espiritual que tenha um mnimo conhecimento a respeito
da manipulao de fluidos, bem como de algumas leis de Deus.
Conseqentemente, tambm foram elevados a orculos
aqueles mdiuns que funcionaram como seus intermedirios.
Viram-se na obrigao de seguir uma vida missionria diferenciada
do cidado comum, dando idia de que o espiritismo deve
transformar as pessoas em ascetas ou santos modernos. Embora
tenham sido bons exemplos de vida dedicada ao trabalho de
esclarecimento do ser humano, tambm contriburam para a
mitificao de seus prprios mentores espirituais. No os respon-
sabilizo por isso, pois sei que se trata de um fenmeno coletivo.
Talvez no seja ainda possvel fazer de forma diferente.
fundamental, porm, que tenhamos conscincia a esse respeito.
Aqueles espritos desencarnados, responsveis pelas mensagens
psicografadas, devem possuir a conscincia da necessidade de
fazer diferente, porm, creio que seja difcil mudar a cultura oracular
em matria de religio. A adorao ainda dirigida ao externo.
No se percebe ainda que a busca de Deus passa pela autocons-
cincia da prpria divindade.
33
Teoria do conhecimento
O mecanismo pelo qual o Esprito apreende o saber algo
ainda nebuloso. O que o Esprito em sua essncia a pergunta
chave para a compreenso daquele mecanismo. Ainda compreen-
demos o saber em termos de conhecimento das coisas e do mundo,
acrescido da internalizao de virtudes especficas. Relacionamos
aquele mesmo saber a uma super memria ou capacidade de
armazenar experincias no tempo. O Esprito, no seu grau mximo
de sabedoria, seria visto, ou se assemelharia, a um grande
reservatrio de conhecimentos e virtudes. No deixa de ser uma
viso romntica da evoluo, porm simplria.
A funo do perisprito, pouco explorada na dimenso
psquica, se presta a uma melhor compreenso a respeito da forma
de apreenso do conhecimento. exatamente me apropriando
do saber psicolgico que trago algumas idias a respeito. Consi-
derando que do Esprito nasce o impulso para a prpria existncia,
ou seja, sua existncia impulso para a prpria vida, necessria
a existncia de um outro ser para que o conhecimento se d. O
impulso nasce do Esprito, enquanto Princpio Espiritual, levando-
o a esbarrar na matria, isto , no meio circundante. Tal encontro
promove a gerao do embrio da futura estrutura psquica
fundamental para a aquisio do saber e, portanto, para sua
evoluo. Essa estrutura psquica, prottipo da psiqu, servir
como filtro decodificador da recepo pelo esprito daquilo que
adenuer novaes
34
surja a partir de sua relao com o objeto que se lhe ope. A
relao Princpio Espiritual versus Objeto (matria ou outro
Princpio) gera algum tipo de informao, alm de construir a
estrutura que servir de intermediria entre um e outro. Essa
estrutura intermediria no ficar em um nem no outro, mas servir
de ligao entre ambos. Nessa estrutura embrionria ficaro os
registros das experincias resultantes do ser em evoluo. Em
algum momento do processo de desenvolvimento e por conta
daquela relao, surgir o organismo denominado, em O Livro
dos Espritos, de Allan Kardec, perisprito.
A primeira percepo possvel por parte do Princpio
Espiritual ser mitificada devido existncia necessria e
fundamental daquele filtro. O objeto no acessvel ao Esprito,
mas apenas sua impresso simblica a respeito dele. A primeira
idia que se tem de algo idealizada, portanto, distante das
caractersticas reais da coisa em si. O conhecimento a respeito
das coisas primeiramente universal ou, utilizando-me de uma
linguagem junguiana, arquetpico. Isso pode ser reconhecido como
transferncia, pois ao objeto atribumos caractersticas coletivas,
baseando-nos, inconscientemente, naquilo que nos parece e de
acordo com tendncias arquetpicas estruturais da psiqu. O
mecanismo da transferncia automtico. A realidade, primeira-
mente, simbolizada, e depois, transformada em elementos que
se tornaro paradigmas para outros conhecimentos. O smbolo
preliminarmente criado, com o tempo e com a aquisio de outros
conhecimentos simblicos, vai se dissolvendo e se transformando
num saber especfico, o qual servir de elemento ou engrama
8
psquico para a construo de algo novo e mais amplo.
O conhecimento se d atravs de estruturas cuja existncia
a priori, portanto pertencem criao do Esprito enquanto
Princpio Espiritual. parte componente da criao daquele
elemento. Aquelas estruturas, em essncia, j existiam antes do
8
Unidade bsica de informao a respeito de algo, que gravada na psiqu.
35
conhecimento em si, mas tm sua atuao ativada mesma poca
das primeiras experincias do Princpio Espiritual no contato com
a matria. Est implcito que o Esprito foi criado com a capacidade
de conhecer. Tal capacidade gera o elemento (perisprito) que
permitir sua ligao com a matria. semelhana dos arqutipos
junguianos, parece que aquelas estruturas conduzem o processo
de aprendizagem do Esprito.
Podemos entender o Esprito como algo que se auto-
organiza ao longo de sua evoluo, de acordo com a apreenso
das leis de Deus. Isso sugere que os engramas resultantes de
suas experincias no se situam em sua intimidade, mas na estrutura
auxiliar de filtragem, no perisprito.
Tratei desse tema no livro Psicologia do Esprito, o qual,
para melhor entendimento, recomendo ao leitor. Ali afirmei que
Ao Esprito s chegam as Leis de Deus, e isto quer dizer que o
perisprito desempenha papel importante na aquisio do
conhecimento. A afirmao filosfica de que nada vai ao intelecto
seno pelos sentidos pode ser confirmada e ampliada se
incluirmos a noo de perisprito. De fato, nada chega ao Esprito
sem passar por esta estrutura intermediria que de natureza semi-
material, dotada de capacidades mais amplas que o corpo humano
com seus limitados sentidos fsicos. Portanto, nada vai ao intelecto
(Esprito) se no passar pelos sentidos (perisprito).
Confunde-se conscincia, enquanto campo da psiqu, com
a faculdade de ter conhecimento a respeito das coisas. Conscin-
cia, enquanto campo, limitada sua capacidade perispiritual de
armazenar dados e de fazer conexes lgicas. Conscincia, signi-
ficando conhecimento a respeito das coisas, portanto, saber, no
sentido de denominar e relacionar experincias, uma funo da
psiqu. O Esprito nem uma nem outra coisa. Ele usa ambas em
seu processo de aquisio das leis de Deus. A sabedoria de um
esprito no se mede pelo seu conhecimento, tampouco pela sua
memria, nem mesmo pela capacidade de fazer conexes lgicas.
Tal sabedoria se encontra em seu prprio ser, quantificada por
adenuer novaes
36
Deus, a qual pode ser observada pelas habilidades em apreender
cada vez mais a realidade, a servio de sua evoluo.
Difcil determinar com preciso o grau de evoluo de
um esprito. Seria necessrio, para se ter maior preciso, penetrar-
lhe aquele conhecimento a respeito das leis de Deus, isto , saber
quantas e quais j internalizou. Por enquanto utilizamos para tal
avaliao a manifestao das virtudes, smbolos daquelas leis.
O conhecimento do Esprito no o acmulo de expe-
rincias nem a aquisio de informaes sobre o mundo externo.
Tal conhecimento depende de experincias com o mundo externo
e se alicera na renovao de informaes a respeito da natureza.
O conhecimento que se enraza no Esprito de natureza capaz
de compreender os princpios de funcionamento do universo a
sua volta. o conhecimento de como o universo e a vida funcionam
e do que o prprio ser que os conhece. Em resumo, o
conhecimento das leis de Deus e da conscincia de Deus em si
mesmo. O processo de aquisio do conhecimento passa pelo
perisprito e no a aquisio de informaes e de virtudes
teolgicas, mas de capacidades de existir em Deus.
37
Filosofia e religio
A revelao [religiosa] um conhecimento acabado
9
. Vem
de fora. divino por natureza. No uma procura, nem h
liberdade sobre ele. Contrape-se ao filosofar e criatividade do
intelecto humano, o qual se constri medida que permite uma
negao implcita. Essa oposio, entre a religio revelada e o
saber filosfico, no quer significar que so conhecimentos
dicotmicos, isto , no so polaridades isoladas, mas extremi-
dades de um longo espectro de que se constitui o saber humano.
Para alm da filosofia e da religio existem outras formas de
apreenso da realidade. As capacidades intelectivas humanas no
se esgotam na crena nem so frutos da construo tpica do
conhecimento cientfico. A intuio e as possibilidades emocionais
favorecem a aquisio do saber, cuja interferncia religiosa e
cientfica so nulas. A religio calcada na revelao transforma-se
em dogma e permite a estagnao do saber. Religio
10
, enquanto
conexo ao que existe de mais transcendente em si mesmo, bem
como a ntima ligao com o Criador, contribui para a elevao
do esprito e se torna dinmica.
A Filosofia no se contrape religio, porm difere em
seu objeto e em seu significado. A Filosofia se prope busca
9
Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia, Vol. II, p. 97.
10
Ccero (106 43 a. C.) define religio [relegere] como retomar o que tinha sido
abandonado, tornar a revistar, reler.
adenuer novaes
38
das causas ltimas e sempre se encontra em evoluo. Tal busca
no transcende as capacidades cognitivas humanas. A razo, ou
intelecto, o instrumento para tal. A religio, por outro lado, implica
em busca de conexo com o sagrado em si mesmo, o que implica
no uso de outros instrumentos alm da razo, dentre os quais a f,
a intuio e a mediunidade ocupam lugares de destaque.
O advento do cristianismo introduziu discusses filosficas
ligadas existncia de Deus e ao carter do conhecimento religioso.
Modificou os rumos da filosofia especulativa, impondo o domnio
da religio sobre a filosofia, cuja alforria veio a acontecer aps o
incio do racionalismo. A Filosofia ocidental nunca mais foi a mesma
aps a entrada das questes religiosas e teolgicas no campo da
especulao metafsica. Quando a imortalidade do esprito e a
mediunidade entrarem no domnio da Filosofia, esta se modificar,
ampliando seus horizontes. O advento do cristianismo fez surgir
uma espcie de filosofia crist, portanto com caractersticas
diversas da filosofia grega original. As questes teolgicas predo-
minaram sobre outras, que certamente conduziriam o ser humano
percepo de si mesmo de forma mais direta. O dogma teolgico
predominou sobre a liberdade criativa.
O surgimento do cristianismo significou uma interveno
no psiquismo humano. Levou o ser humano de retorno ao
inconsciente sagrado monotesta. Permitiu-lhe uma percepo
embrionria do significado de Deus. Levou-o a focar sua ateno
na existncia do si mesmo. Possibilitou, de certa forma, a
conscientizao da existncia das capacidades medinicas.
Alcanou uma maior valorizao das percepes intuitivas, no
sensoriais. Levou-o a um melhor auto-posicionamento em relao
a Deus, em detrimento de uma ausncia de referencial psquico
superior. Facilitou o surgimento de maiores possibilidades de
representao do Self
11
atravs da criatividade. A entrada
11
Arqutipo central que impulsiona o ser humano para a individuao. Expressa
tambm a unidade e a totalidade da personalidade global do indivduo.
39
(interveno) do Cristo na Histria ocidental representa um
redirecionamento da psiqu na direo da percepo do si
mesmo, que no estava sendo alcanado pelo pensamento/
conhecimento humano de ento.
Muitos ainda confundem o saber religioso com a prtica
religiosa. O primeiro compreende uma srie de princpios, cuja
inrcia promove, de um lado, sua manuteno, e de outro o
enquadramento cannico responsvel por atrofias psquicas. A
segunda, muito mais dinmica, submete-se ao esprito da poca e
a contingncias culturais, polticas e sociais, flexibilizando o
primeiro, permitindo-lhe constante atualizao. No que diz respeito
ao espiritismo, podemos afirmar que h uma religio esprita e
uma prtica conseqente. Questinculas sobre ser ou no ser um
saber religioso decorrem da dificuldade em se diferenciar ambos
os aspectos. O espiritismo no deve ser compreendido como uma
religio quando o termo empregado como revelao dogmtica
ou como profisso de f. Quando o termo religio entendido
como uma atitude ntima, particular, transcendente, de contato
com o sagrado e numinoso, cuja possibilidade o espiritismo
oferece, ento pode ser aplicado. A religio promovida pelo
espiritismo leva o ser humano, alm da conscincia da existncia
dos espritos, a perceber a presena de Deus em todas as coisas
e nas mais complexas e simples experincias da vida. No oprime
nem impe sacrifcios, pois liberta a conscincia para a percepo
das mais intrincadas questes da vida. Religio no deve ser uma
conveno ou uma questo de moral coletiva, mas uma
responsabilidade individual perante Deus. Nesse sentido, a religio
se torna algo estritamente ntimo e pessoal.
A prtica religiosa, qualquer que seja, atualiza, atravs do
rito, os princpios sobre os quais ela se assenta. Isso no implica
na mudana de paradigmas, pois estes pertencem a um campo
mais amplo no qual a prtica geralmente est ausente e o
desconhece. Se, por exemplo, estivssemos pensando a respeito
do princpio da imortalidade da alma, tentando estabelecer a
adenuer novaes
40
diferena entre seu carter tipicamente cannico e a forma como
ele vivido pelos que nele acreditam, veramos um abismo muito
grande. O princpio, embora real, vivido como uma maldio
ou como algo negativo, do qual se foge e ao qual se teme. A vida
no vivida considerando a imortalidade, mas sim como se tudo
acabasse com a morte do corpo.
A religio, como conexo com o divino, mesmo da forma
tradicional como professada, preenche uma necessidade interna
de equilbrio em face da existncia da sombra e do mal interior.
Nesse sentido ela instintiva, portanto inconsciente. Com isso,
quero dizer que ela necessria e fundamental para o equilbrio
psquico. As inconsistncias percebidas pelo ser humano em face
de sua incompreenso da realidade, provocadas pelas estranhezas
existentes na natureza e pelos mais obscuros processos criados
por Deus, geram um vazio psquico a ser preenchido pelo sagrado.
Esse sagrado vai compensar aquelas incompreenses no ser
humano. Mesmo que se criem filosofias de cunho materialista,
mesmo que se negue a existncia de Deus e se elimine o desejo
de viver uma religio ou se racionalize a existncia, ainda assim o
vazio naturalmente existente na psiqu pedir algum tipo de
preenchimento. Quanto mais polarizado o ser humano no radica-
lismo racionalista ou na negao do divino, mais surpreendente
ser sua converso religiosa. O ego ser surpreendido em algum
momento com uma fantstica experincia numinosa. No se pode
fugir do misterioso e doce encontro com o divino.
Diferente da religio, a filosofia autnoma e independente
de cnones, sejam religiosos, polticos ou de qualquer natureza.
Ela no se ocupa exclusivamente em questionar o fato, mas
tambm especula sobre suas causas e sua natureza, bem como
sobre as implicaes decorrentes. A religio, como tradicio-
nalmente entendida, implica na aceitao de uma revelao, em
uma verdade aceita tal e qual foi recebida e originada de algo
superior, geralmente testemunhada por um lder carismtico. Sobre
essa revelao geralmente no h investigao. O espiritismo,
41
embora seja considerado um saber religioso, no preenche aquele
requisito, pois no revelao aceita sem investigao. Se
analisarmos o espiritismo considerando as observaes acima,
teremos que admitir que as contendas, sobre se ele ou no
religio, so pobres por falta de argumentos consistentes, de
consideraes mais profundas e de estudos menos apaixonados.
O cristianismo, enquanto movimento popular, surgiu aps
a morte de Jesus, quando seus apstolos se reuniram para decidir
os rumos do movimento nascente. Em seguida s diretrizes
estabelecidas para aquele movimento, surge a Igreja, a qual mais
tarde se tornou Catlica. Gradativamente a Igreja catlica, ao
longo de sua histria, foi colocando acessrios da conscincia
nas idias selficas do Cristo, modificando a prtica de sua
mensagem. Quando me refiro Igreja catlica, quero afirmar que
ela se apresenta como, ou representa a religiosidade formal e se
configura como uma conteno ao poder espiritual sem limites.
uma forma institucional de restrio ao espiritual de forma popular
e absoluta. Tal poder estava presente na magia e manifestava-se
em toda classe de seitas medinicas e sociedades secretas. A
criao da Igreja, ou de qualquer religio formal ou confisso de
f religiosa, contm a imagem arquetpica do sagrado. A
formalizao de uma religio uma necessidade psquica para
educar o espiritual arrebatador.
A oposio entre o platonismo e o aristotelismo, represen-
tada pela dialtica gnosiolgica entre a subjetividade e a senso-
riedade, persiste at os dias de hoje, sem que se encontre uma
sada adequada a essas tendncias opostas. Por algum tempo, os
pais da Igreja assumiram uma posio platnica, porm, por conta
da necessidade de compatibilizar suas teses com a dinmica social,
adotaram o aristotelismo, caracterizado pela lgica pragmtica.
As teses platnicas, inclusive a respeito da imortalidade da alma e
da reencarnao, foram abortadas, trazendo prejuzos
compreenso do ser humano a respeito de si mesmo. O cristia-
nismo deveria ter adotado tanto o platonismo como o aristotelismo.
adenuer novaes
42
Certamente ganharamos todos. Toda polarizao implica em
perda. Frente a essas duas tendncias do pensamento, o cristia-
nismo nascente adotou a tendncia natural ao platonismo, porm,
ao mudar para o aristotelismo adiou a transcendncia exigida pela
psiqu, a qual necessita de uma e de outra condio. O processo
de amadurecimento do Esprito requer subjetividade e pragma-
tismo. A escolha de uma dessas atitudes diante da vida, excluindo
a outra, implica em atraso evolutivo.
Diante de tais tendncias filosficas, o cristianismo seria
uma opo transcendente, se no tivesse se tornado uma Igreja
aliada ao Estado. Por ter se tornado popular e por conseguir um
certo domnio sobre grande parte da populao, a Igreja foi
cooptada pelo Estado, o qual distorceu os princpios cristos por
conta de contingncias polticas. O Estado uma instituio
necessria, porm no absoluta. Ao se aliar ao Estado, a Igreja
perdeu suas caractersticas transcendentes. Filosofia, Religio e
Poder Poltico so instncias distintas na vida do ser humano,
porm se misturaram de forma prejudicial na mente humana. A
Filosofia foi cooptada pela religio crist e esta teve o mesmo
destino daquela, pela supremacia do Estado. fundamental que
tais instncias sejam compreendidas em suas dimenses distintas.
No do domnio religioso direcionar incurses filosficas,
tampouco pertence ao Estado o direito de legislar ou teorizar sobre
Religio. Apenas a filosofia pode e deve levantar questes a respeito
de ambos, assim mesmo trazendo idias provisrias.
As idias crists vieram para preencher aquele vazio da
psiqu que ansiava pelo encontro com o divino. No uma
filosofia ou um conjunto de regras sociais, mas uma possibilidade
de auto-compreenso. No sntese nem se presta a confirmar
as teorias do Estado nem da Filosofia. O cristianismo veio para
propor novos paradigmas ao ser humano. De alguma maneira
isso ocorreu, principalmente no que diz respeito f religiosa, a
qual no mais se limitou ao culto externo nem adorao sem
transformao interior. As transformaes na psiqu, promovidas
43
pelo cristianismo, encontram correlatos nos adeptos de outras
religies. Estas tambm provocaram alteraes na psiqu de seus
adeptos, colaborando para a aproximao com o sagrado. No
se nota diferenas significativas quanto estrutura da psiqu e a
capacidade de conexo com o divino entre os povos de diferentes
religies. O que o budismo, por exemplo, fez aos seus adeptos, o
cristianismo tambm o conseguiu aos seus. Tudo indica que
absurdo pensar na hegemonia de uma religio, da mesma forma
que incongruncia acreditar no domnio de um povo sobre outro.
Embora possamos conceber o futuro da humanidade terrena como
uma s famlia, no se admite o predomnio de uma s forma de
religio, mas certamente as idias centrais de todas elas sero
fundamentais para o equilbrio de todos.
Parece-me que as religies da humanidade, sejam pequenas
ou grandes, esto se aproximando gradativamente. Isso no se
deve aos seus dogmas nem liderana de qualquer delas, mas a
um certo amadurecimento psquico coletivo, que conduz o ser
humano simultaneamente ao pragmatismo e espiritualidade.
Aparentemente a razo substituiu o mito e o dogma, porm no
resolveu o enigma do esprito, o qual permanece desconhecendo
a si mesmo. O mito, representante material do arqutipo, ocupa o
lugar da ignorncia na psiqu, isto , preenche momentaneamente
o vazio, que pode ser nomeado como desconhecimento das leis
de Deus pelo Esprito. O dogma paralisa tal conhecimento, muito
embora aponte para ele. A razo estaciona a possibilidade da
compreenso profunda, anulando outras possibilidades de acesso
ao conhecimento. A razo, embora explique o externo, por si s
no suficiente para que o Esprito compreenda a si mesmo,
tampouco permite saber como funciona o aparelho que lhe serve
de contato com o mundo: a psiqu. razo devem ser acrescidas
outras formas de compreenso da realidade para que o Esprito,
enfim, acesse e alcance o conhecimento das leis de Deus.
A sada do mito, do ritual e das formas de manifestao do
arqutipo, pressupem a ampliao da experincia do ser em
adenuer novaes
44
evoluo. Tal ampliao se d na medida que o ser humano se
autotransforma e se auto-determina, percebendo-se cada vez mais
como esprito eterno em evoluo. A religio moderna (sem rituais)
deve ser mais do que adorao, culto, ritual ou crena em milagres.
O que deve ocupar o lugar do ritual? O que inserir para manter a
energia do sagrado sem massificar? Creio que a resposta est na
forma de vivenciar a religio, a qual se torna um instrumento
facilitador do encontro do ser humano consigo mesmo e com Deus
em si mesmo. A religio, o culto ao sagrado, uma necessidade
psquica. A religio, como fim em si mesma, torna-se modelo de
aprisionamento da individualidade; como caminho para escoar a
necessidade psquica de contato com o sagrado, torna-se meca-
nismo de ampliao das potencialidades humanas. A religio
sempre trabalhou com idias de que a salvao est fora do ser
humano. A adorao ou culto externo sempre foi projeo e um
equvoco da religio.
O cristianismo parece uma representao possvel e uma
atualizao do culto ao divino ou sagrado. A necessidade de
representao do Self (Deus interno) exteriorizada na forma
religiosa. Parece-me que cada religio apresenta uma faceta
daquele Self. O Deus interno como uma rosa e as religies so
suas ptalas. O Cristo viu a rosa, a roseira e o jardim.
45
Os caminhos da mente
Somos um conjunto, enquanto encarnados, constitudos de
trs elementos distintos: Esprito, perisprito e corpo fsico. O
Esprito inteligncia e subjetividade pura, no qual se integram as
leis de Deus, medida que evolui. O perisprito uma estrutura
funcional, que se presta a ser o intermedirio do Esprito em suas
experincias de aquisio das leis de Deus. No perisprito
encontra-se uma estrutura, dentre outras, ou rgo funcional,
responsvel por diversas atividades teis ao Esprito, que se chama
mente, psiqu ou aparelho psquico. O corpo fsico outra
estrutura funcional que serve ao Esprito nas diversas experincias
do nvel material mais denso. A formao da mente se d nos
primrdios da evoluo do princpio espiritual, em cujas expe-
rincias vai se tornando gradativamente mais complexa e capaz
de funes especficas e teis ao Esprito.
A mente se situa no perisprito, sendo um rgo flexvel e
funcional a servio do Esprito. atravs dela e de sua capacidade
de servir de instrumento ao Esprito que este opera a matria. Sua
condio semi-material permite grande flexibilidade e capacidades
supra-humanas. medida que o esprito evolui, adquirindo conhe-
cimentos a respeito das leis de Deus, sua mente se reorganiza
para o desempenho de novas e mais complexas funes. Suas
capacidades vo se ampliando, aumentando suas faculdades,
permitindo novas compreenses das leis de Deus. Quanto melhor
adenuer novaes
46
o instrumento, maior a possibilidade de aprendizado e mais eficaz
o desempenho perante a realidade.
A histria da evoluo do ser humano a mesma do desen-
volvimento de sua capacidade de entender o mundo e de compre-
ender sua mente. Mesmo que seja difcil, pode-se, para efeito de
compreenso da mente humana, separar o indivduo de seu
aparelho de captao da realidade. O aparelho psquico, a mente,
um rgo funcional que permite ao esprito apreender as leis de
Deus, razo para a qual existe. Ao atingir o estgio de total
apreenso das leis de Deus, sua felicidade ser plena, estando
ento capacitado a assumir outras misses em sua infinita evoluo.
Nas diversas fases da humanidade, pode-se observar o
desenvolvimento dessa mente para que o ideal da felicidade seja
alcanado. A mente primitiva ocupava-se em conhecer o mundo
enquanto objeto de projeo de sua prpria psiqu. A mente
civilizada dos dias atuais ocupa-se em auto-conhecer-se para
oferecer ao Esprito condies de apreender as leis de Deus. A
mente futura estar se ocupando em apenas dar lugar ao Self
12
,
enquanto funo de orientao para a individuao.
O processo cumulativo. No h substituio de uma mente
por outra, mas a ampliao da capacidade de apreenso da
natureza e de si mesmo. A cada nova fase da evoluo do ser, sua
mente se torna mais desenvolvida e apta a servir de instrumento
eficaz ao esprito. A mente humana mais evoluda acumula a
criatividade, a capacidade filosfica, a conectividade com o divino,
o criticismo ctico racional, o empirismo bsico e a percepo do
espiritual. Tais competncias no se perdem, ao contrrio, desen-
volvem-se a servio da evoluo do Esprito. Foram adquiridas
nas vrias fases da civilizao e nas relaes estabelecidas pelo
ser humano com o meio e com seu semelhante.
12
Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personali-
dade, bem como o centro orientador e ordenador da vida. responsvel pela
conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o
deus interno.
47
A experincia pessoal, a vivncia emocional, as relaes
que so estabelecidas durante as vrias existncias do esprito,
formaro o saber das leis de Deus. Muito embora nada substitua
a experincia pessoal, a evoluo se d tambm por conta das
vivncias coletivas. H uma espcie de ressonncia perispiritual,
que contribui, mesmo que sutilmente, para o desenvolvimento
psquico. Por imitao ou induo, existem modificaes peris-
pirituais no decorrentes de experincias pessoais. So pequenas,
tais modificaes, mas suficientes para ampliar a evoluo da mente
humana.
Mente criativa
A mente primitiva de nossos ancestrais, recm sados da
fase animal/irracional, era extremamente criativa ou mtica. Criativa
por conceber imagens novas para os objetos com os quais
interagia. Os primeiros seres humanos, recm sados do longo
perodo animal, em cujo inconsciente se encontravam apenas os
paradigmas (sobreviver, alimentar-se, acasalar-se, etc.) e imagens
tpicas do aprendizado animal, no poderiam agir frente ao mundo
com a racionalidade tal qual hoje se possui.
O primeiro contato da mente primitiva com algum objeto
externo levou-a a criar uma imagem idealizada do que via, juntando
elementos que se encontravam em seu inconsciente e na conscincia
pr-humana. Os elementos inconscientes vieram de suas anteriores
experincias como princpio espiritual, no mundo material, bem
como no espiritual. Os elementos conscientes eram poucos e a
conscincia ainda era muito primitiva para elaborar algo mais
consistente sobre o objeto ou a experincia. Isso empobrecia a
experincia, levando o Esprito a ter obrigatoriamente que repeti-
la muitas vezes, at, a partir da idealizao inicial, submet-la a
transformaes e chegar ao paradigma da lei de Deus, que deveria
integrar ao seu saber. O processo longo, mas eficaz. Sem
adenuer novaes
48
referenciais anteriores, a mente criativa elaborou smbolos diversos
para compreenso daquilo que configurava como realidade sua
frente. Tal processo persiste inclusive no estgio atual de
desenvolvimento da psiqu, porm com maiores possibilidades
de compreenso no simblica da realidade.
Para se apreender as leis de Deus, motivo pelo qual o ser
humano se encontra encarnado, necessrio viver experincias.
Mltiplas experincias, as quais fornecero elementos psquicos
para outras tantas mais complexas. Algumas vezes o esprito precisa
repetir vrias experincias em torno de um mesmo objeto de
ocupao para consolidar um saber.
O processo de aprendizagem inicia-se com a formao de
um smbolo, o qual ser vivido intensamente at esgotar sua fora
mgica, responsvel pela busca incessante em compreend-lo. O
processo de aprendizagem associativo. Associam-se componen-
tes externos a engramas internos por via das sensaes fsicas e
perispirituais.
Chamar a mente primitiva de criativa, ou denominar de
primitiva a mente dos primeiros seres humanos no nos leva
compreenso precisa do processo de aquisio do saber. Hoje o
ser humano tem a mesma capacidade de apreender a natureza
como tinha o primitivo. O processo o mesmo. A diferena est
na riqueza dos elementos paradigmticos adquiridos.
Mente filosfica
mente criativa e simblica do ser humano primitivo, segue-
se a mente filosfica. A tentativa de explicar a natureza e seus
processos tpica da busca por sair do mundo mgico do primitivo.
Sada do choque inicial que a levava a simbolizar, a mente entrou
numa fase chamada de filosfica, mais complexa, que a tornava
capaz de denominar as coisas e experincias de acordo com
critrios subjetivos, porm mais prximo do senso comum. Em
49
alguns casos a denominao era pelo uso, em outros, pelas
emoes que suscitavam e, na maioria dos casos, por um certo
senso esttico e sensorial.
A mente filosfica estava procura da essncia das coisas.
Era uma procura externa, que no levava o Esprito percepo
de si mesmo nem do aparelho psquico. A tentativa era explicar o
mundo e a natureza ntima das coisas. Os elementos materiais
eram reduzidos sua mnima essncia, visando servir de expli-
cao para a totalidade do mundo. A gua, o fogo, o ar e a terra
eram os tais elementos bsicos explicativos de todos os fenmenos
da natureza. Importava mais explicar o mundo do que a si mesmo.
O ser humano, para a mente filosfica, era o farol que iluminava o
mundo e que no poderia ser iluminado. Fundamental era iluminar
o externo para entender a vida.
A mente filosfica permitiu e permite ao ser espiritual indagar
o que acredita compreender, visando atingir o ponto mais profundo
a respeito daquilo que o leva ao conhecimento das leis de Deus.
Mesmo se voltando para o externo e para os processos que dizem
respeito a si mesmo, sem, no entanto entrar na essncia do ser
humano, em sua origem e seu sentido superior, a mente filosfica
representa o senso crtico do conhecimento humano.
Mente teolgica
A mente teolgica se volta para a procura de Deus, enquanto
justificativa para a existncia do ser humano. No se ocupa da
natureza do esprito, mas daquilo que entende ser a razo de sua
existncia. Essa busca vai modificar a estrutura da prpria mente,
que estar sempre na espera de que esse lugar de Criador seja
ocupado por um ente externo e superior ao aparelho psquico. A
mente teolgica ir atribuir quele ser caractersticas superlativas
do esprito.
O processo de utilizao da mediunidade e o contato com
foras espirituais proporcionaram o surgimento da mente teolgica,
adenuer novaes
50
a qual necessitava de uma explicao para o que lhe ocorria.
medida que no encontrava em si e nem na natureza tais
explicaes, bem como precisando reduzir a tenso provocada
pela formao da idia de mal, a mente teolgica exigia a existncia
de um ser superior que lhe trouxesse alvio.
Na mente teolgica, a idia de Deus, alicerada pelo ego,
se aproxima muito de concepes primitivas. Deuses mitolgicos,
fenmenos da natureza, totens, dentre outros smbolos, foram
utilizados como projees psquicas para o Esprito conceber
Deus. A idia de Deus foi sendo construda na psiqu, formando
a base para a compreenso da real existncia de Deus. A mente
teolgica se estruturou, portanto, para que o Esprito, pouco a
pouco, compreendesse Deus em si mesmo.
Essa mesma mente teolgica ainda se presta a concepes
primitivas a respeito de Deus, muito embora j seja capaz de
conceb-lo de forma superior, prximo de Sua real natureza. A
mente teolgica permite ao Esprito separar a criao de seu
Criador.
O Cristianismo, no Ocidente, contribuiu em muito para a
consolidao da mente teolgica no ser humano, fazendo alcanar
o estgio do Deus nico, tornando-o mais compreensvel como o
Criador da vida. Ao chamar Deus de Pai, Jesus promoveu na
mente teolgica uma reestruturao importante, capacitando-a a
conceber atributos mais humanos e prximos do Esprito. A mente
teolgica pode entender melhor a respeito de Deus, a partir de
experincias humanas tpicas. As projees da idia de Deus se
tornaram ento mais voltadas para virtudes compreensveis ao
ser humano.
Embora se possa admitir uma viso precisa a respeito de
Deus, ao conceb-lo como Causa Primeira e Inteligncia suprema,
ainda existem muitas lacunas que ultrapassam tal concepo. Deus,
dentro do sistema humano de conhecimento, ainda incompreen-
svel e misterioso em muitos aspectos. Ainda h incgnitas no
resolvidas, a exemplo da transcendncia ou imanncia de Deus,
51
bem como a do paradoxo de um criador incriado. A psiqu ainda
evoluir para compreender a complexidade da idia de Deus fora
dela. Deus como causa primria um conhecimento necessrio e
provisrio. A relao de Deus com o ser humano no essen-
cialmente externa. O culto externo uma projeo pueril.
Mente racional
O perodo racional da civilizao ocidental favoreceu o
surgimento da mente crtica e menos dependente da mente
teolgica, que favorecia uma certa alienao do Esprito de si
mesmo. Foi entronizada a deusa razo em lugar do deus medieval,
extremamente punitivo. As idias do racionalismo foram uma
espcie de contraposio ao medievalismo que imperava na
civilizao ocidental. Tal fase desencadeou uma reviso de
conceitos arcaicos e ultrapassados do ser humano sobre a natureza
e sobre si mesmo. Tornou-se um preparo para a possibilidade do
Esprito enxergar a si mesmo, sem as contaminaes da mente
primitiva, da filosfica e da teolgica, as quais favoreciam uma
concepo fantasiosa e voltada para o aspecto mtico.
A mente racional significou uma estruturao psquica que
valorizasse mais o humano e sua auto-suficincia em relao
natureza e a uma divindade toda poderosa e opressora. Tal mente
possibilitou ao Esprito projees a respeito de si mesmo
inimaginveis na mente teolgica, pois esta sufocava e colocava
na sombra o ser espiritual.
Os fenmenos, antes atribudos ao sobrenatural, foram
depurados pela mente racional que os desmistificava e classificava
de acordo com a razo do Esprito. Graas mente racional pde
o Esprito retirar o vu da ignorncia sobre si mesmo, consolidando
atributos que lhe seriam importantes para a compreenso dos
processos e das leis da natureza.
adenuer novaes
52
Mente emprica e cientfica
A mente emprica ou cientfica representa um desdobra-
mento da mente racional. Ela uma melhoria estrutural da mente
racional, que se presta a conceber modelos explicativos da
realidade. Ela permitiu que o ser humano esmiuasse a natureza
para melhor compreend-la e a si mesmo enquanto agente ativo
dela. A observao e a experimentao se tornam fundamentais
para que o Esprito possa cada vez mais se perceber independente
das contingncias externas e da sensoriedade corporal.
Muito embora se possa querer julgar essa fase da huma-
nidade como responsvel pelo materialismo, ela possibilitou uma
mudana estrutural da psiqu, preparando-a para uma espcie
de limpeza de conceitos fantasiosos sobre a natureza do Esprito.
A mente observadora e calcada na experimentao permite ao
Esprito a compreenso da existncia de leis na natureza, capazes
de receber as projees das leis de Deus, facilitando assim sua
assimilao.
Por muito tempo conservou-se a idia, no equivocada, de
que alguns dos conceitos empiristas, behavioristas, racionalistas e
iluministas eram materialistas, sem que se tenha percebido seu
significado profundo para a mente humana. No decorrer da
evoluo, ao apropriar-se de conhecimentos mais profundos, pode-
se entender a necessidade de tais pensamentos para uma melhor
percepo do ser humano a respeito de si mesmo. As idias espiri-
tualistas puras, no associadas a uma viso pragmtica da realidade
e distanciadas da natureza instintiva do ser humano, aprisionam a
mente, ou a conscincia, num mundo mgico e mtico que paira
acima de sua prpria essncia divina. No h transcendncia, portan-
to aquisio de sabedoria, sem a unio de polaridades psquicas. O
considerado material e o espiritual devem ser integrados para o
surgimento do aprendizado mais prximo do real.
Ao lado dos prejuzos causados, estimulando a inrcia e a
estagnao psquica, o racionalismo e o materialismo, alimen-
53
tadores da morte como o fim da individualidade, fomentaram
importantes emoes. A lgrima pela morte de algum denuncia o
incio da constituio de importante sentimento para o esprito,
pelas expresses emocionais que libera e pelas estruturas afetivas
que desenvolve na psiqu.
Mente cerebral
Essa ainda uma derivao da mente emprica ou cientfica.
Trata-se da busca pela compreenso das funes cerebrais e de
sua importncia para o equilbrio do indivduo. Com o estudo e o
conhecimento do funcionamento do aparelho cerebral, a mente
vai se estruturando para a separao entre o que estritamente
orgnico e o que psicolgico. Adquire-se uma micro viso do
funcionamento do prprio sistema de compreenso da realidade.
Ao descobrir como funciona o crebro, o ser humano passa a ter
um referencial projetivo para entender o processo de apreenso
do saber por parte do Esprito.
A descoberta dos neurotransmissores como veculos de
informao da conscincia, e do inconsciente, ao crebro permitiu
que se acessasse estruturas superficiais da psiqu, facultando a
compreenso parcial de seu funcionamento. A mente se reestrutura
para a compreenso do microcosmo material objetivando a anlise
da vida com uma complexidade antes impossvel. Caminha-se
para a compreenso da imprevisibilidade de Deus.
A mente cerebral desvenda os segredos da vida orgnica,
sugerindo a impossibilidade de que ela responda pelos intrincados
mecanismos da vida. Dessa descoberta, o ser humano salta para
outras possibilidades subjetivas, para explicar os diversos fen-
menos psquicos. A estrutura cerebral por si s no capaz de
justificar as diversas possibilidades cognitivas humanas, tampouco
as psicopatologias e suas conseqncias vida humana. A mente
cerebral vem trazer mais luz e maiores possibilidades de projeo
adenuer novaes
54
das formas de funcionamento da psiqu do Esprito, mesmo que
quela mente se atribua o que pertence ao perisprito.
Mente psicolgica
A mente psicolgica a principal conquista da conscincia
nos ltimos tempos. Ela se caracteriza pelo delineamento do
funcionamento da psiqu de uma forma compreensvel ao ego.
Penetrou-se no domnio da estrutura psquica, isto , criou-se um
modelo estrutural para a psiqu. Aprendendo a conhecer o funcio-
namento, a maneira como construda a psiqu, se chega mais
perto daquilo que a comanda, o Esprito.
A psiqu, ao se deparar com uma proposta de estrutura,
passa a se organizar daquela forma para atender tal concepo
necessria vida cotidiana. A estrutura proposta bsica nas
vrias psicologias, mesmo nas escolas que negam o inconsciente,
diferindo muito pouco entre os modelos vigentes. O aparelho
psquico ento um sistema relativamente aberto, constitudo como
um mecanismo de passagem de energia, contendo um campo
denominado inconsciente, outro chamado consciente ou conscin-
cia. Tal diviso corresponde necessidade de justificar a existncia
da memria, o estar desperto, bem como as razes dos compor-
tamentos humanos.
Tomando como referncia o modelo proposto pela Psico-
logia Analtica e esmiuando ainda mais essa estrutura simples,
constituda de inconsciente e consciente, concebeu-se o incons-
ciente dividido em uma camada mais profunda, denominada
inconsciente coletivo, o qual formado pelos arqutipos, respon-
sveis pelos comportamentos padronizados, e outra chamada
inconsciente pessoal, composta pelas experincias individuais.
Com essa proposta, o aparelho psquico ficou assim concebido:
Inconsciente Coletivo, Inconsciente Pessoal, Conscincia e ego.
O ego reconhecido como centro da vida consciente e
como o elo de ligao entre a vontade e a ao. Ele responsvel
55
pelo acesso ao inconsciente e o mais prximo representante da
identidade pessoal ou personalidade do indivduo. O ego, portanto,
pode ser entendido sob dois aspectos. Como ego-identidade, o
qual a conscincia de si, da prpria existncia; e, como ego-
funo, o qual a conscincia do outro, hetero-percepo. A
conscincia de si, como um ser separado de tudo, o ego-identi-
dade, representa, numa instncia menor, o Esprito e, nos estgios
superiores da evoluo, o prprio. Ele, o Esprito, no est na
conscincia nem ela, mas a usa e ao ego, que lhe uma funo.
Conscincia de si esprito, conscincia do objeto uso de funo.
Foi possvel, a partir de tal concepo para o aparelho
psquico, entender os mecanismos de defesa da personalidade,
bem como estabelecer as diferenas entre os atos coletivos e os
individuais. Com esse modelo a psiqu se reestruturou para que
o Esprito, representado, numa instncia superior, pelo Self e
revelado atravs do ego, seja mais bem compreendido e
identificado como o senhor da vontade.
Mente espiritual
O desenvolvimento da mente, com as reestruturaes
ocorridas, acumulando a mente criativa, a filosfica, a teolgica, a
racional, a emprica, a cerebral e a psicolgica, deu ao Esprito um
aparelho mais flexvel, mais complexo, e mais adequado sua
manifestao. Ainda no o pice da evoluo da psiqu, pois o
processo contnuo e, talvez, seja inimaginvel conceber o seu fim.
A mente continua seu aperfeioamento para melhor servir
ao Esprito no seu processo de apreenso das leis de Deus. Ainda
faltam as capacidades afetivas serem incorporadas psiqu, pois
parece que ainda esto embrionariamente estruturadas como
impulsos. As manifestaes afetivas observadas no ser humano
de hoje, produto das experincias ligadas s emoes primitivas,
esto se estruturando para a formao da mente espiritual. O ser
adenuer novaes
56
humano experimenta a sensao, passa pelas emoes, vive o
sentimento afetivo, a fim de alcanar o amor, como a expresso
mxima de sua capacidade conectiva com o divino. A
reestruturao da psiqu, com a incorporao dos sentimentos
afetivos, favorecer a manifestao de expresses nobres perten-
centes ao Esprito.
A mente espiritual ser o prximo passo, pois nela encon-
traremos as possibilidades das manifestaes no s dos sentimen-
tos, como tambm das capacidades medinicas, as quais ainda
se encontram diludas no perisprito. Isso se dar com a aproxima-
o cada vez maior de um modelo psquico que atenda s
necessidades medinicas e emocionais do ser. O exerccio contnuo
das expresses emocionais, sem represses nem exploses de
agressividade, bem como o uso constante da mediunidade na vida
cotidiana, sem os formalismos exagerados, favorecer uma nova
reestruturao da mente, fazendo surgir a espiritual.
57
Evoluo do pensamento
e do conhecimento
O ser humano surgiu a partir de um ponto de inflexo da
cadeia evolutiva animal. Tal ponto se deu aps o Plioceno Superior,
quando houve o aparecimento de funes mais complexas na
convivncia entre indivduos de um mesmo grupo social. A fabri-
cao de utenslios, o uso do fogo, a diviso de poder entre lderes,
as manifestaes afetivas mais complexas, as transferncias migra-
trias, as disputas por habitat, o surgimento da mediunidade no
organismo perispiritual, a densidade dos smbolos psquicos, as
relaes com civilizaes mais adiantadas, favoreceram o desen-
volvimento daquilo que se chamou razo, principal diferena entre
o animal e o humano.
O ser humano, aps essas conquistas evolutivas, tornou-se
senhor de si, passando a dominar pouco a pouco seu livre-arbtrio.
Ele era ainda inconsciente, pois seu campo de conscincia ainda
no era portador de um ego estruturado para poder estabelecer
sua identidade como pessoa. Seres mitolgicos foram lentamente
criados pela cultura popular para representar sua estrutura psquica
e para lhe trazer uma idia a respeito de si mesmo. O saber foi
lentamente adquirido at que ele pudesse abstrair-se do mundo e
olhar para si mesmo. Foi uma longa caminhada, no pensar e sentir
humanos, para que se alcanasse a mente psicolgica de hoje.
adenuer novaes
58
O conhecer humano deu-se a partir de simples elaboraes
ocorridas aps repeties de atitudes ao longo de sua histria.
Repetir experincias o processo que fixa a aprendizagem. Com
elas, o ser humano elaborou teorias e construiu modelos de
compreenso da realidade. Em princpio, seu saber se encontrava
apenas na memria, pois os paradigmas das leis de Deus, para
alcanar a essncia do Esprito, necessitam de muitas e diversas
experincias. O conhecimento das leis de Deus requer a vivncia
do Esprito nas mltiplas funes e nos mais diversos campos de
experincias, com e sem a matria.
Os primeiros seres humanos, preocupados em entender o
mundo e a si mesmos, para explic-los aos outros, eram chamados
de filsofos, os quais buscavam uma compreenso da realidade a
partir daquilo que exteriormente ela apresentava. Entendiam que
o ser humano e a natureza tinham uma mesma origem, a qual
poderia ser explicada a partir de um elemento material nico. Do
ponto de vista psicolgico, a matria se tratava apenas de uma
exteriorizao da natureza psquica do ser humano. Numa
perspectiva espiritual, pode-se admitir que a valorizao da matria
visava trazer ao concreto o que tinha sido concebido no campo
do esprito, isto , j se sabia, intuitivamente e inconscientemente,
da existncia do elemento primordial no universo.
Tomando como referencial a figura de Scrates (470 399
a. C.), principal expoente da Filosofia grega antiga, encontraremos
personagens que trouxeram idias substanciais compreenso
da vida. So chamados de pr-socrticos, pois, antes de Scrates
se debruaram no pensar, buscando uma melhor maneira de
explicar o mundo e a prpria vida humana.
A Filosofia pr-socrtica se caracterizava pela busca da
unidade, da qual resultava o mundo material. Tal busca representava
a tentativa de explicar o que estava fora de si mesmo, despreo-
cupados, ou inconscientes do que existia na psiqu, tornando-os
distanciados da percepo do espiritual. A busca por uma explica-
o racional, material, distanciava o ser humano do espiritual,
59
porm, era seu comeo incursional nos mistrios da mente,
projetando o Self numa partcula nica. Tal incurso representava
a tentativa de encontrar o fluido csmico universal
13
citado por
Allan Kardec. A busca da unidade era a busca do Self.
Filsofos como Tales de Mileto (624 546 a.C.), Anaxi-
mandro (610 530 a. C.) e Anaxmenes (546 528 a.C.) contri-
buram para a procura da substncia nica, que explicasse a natureza
e sua complexidade. So eles os precursores da moderna filosofia.
No trabalho deles, atuava a psiqu, a fim de justificar a existncia
do fluido csmico universal, elemento do qual formada. Herclito
(504 420 a. C.) estava tambm entre os que buscavam a
substncia nica, propondo as bases da dialtica com seu vir-a-ser.
Tal preocupao, isto , a dialtica, ser profundamente importante
na Filosofia dos sculos posteriores, bem como base para a dinmica
dos opostos da Psicologia Analtica, de C. G. Jung.
Destaca-se entre os pr-socrticos a figura de Pitgoras
(570 496 a. C.), tido como mdium, fundador de uma escola,
na qual ensinava a sobrevivncia da alma aps a morte e a
reencarnao. Semelhantes idias foram adotadas mais tarde por
Plato (428 348 a. C.). Podemos perceber que as idias espritas
no so criaes ou fantasias das crendices do Sculo XIX, poca
em que nasceu o espiritismo, mas to antigas quanto a prpria
Filosofia. A no aceitao do espiritismo no passado se devia
falta de amadurecimento psquico para a compreenso de assuntos
profundos e complexos, que envolviam a psiqu e a realidade
espiritual.
A Escola pitagrica se caracterizava por uma vivncia
prtica, distanciada do ascetismo tpico dos amantes da Filosofia,
adotada por uma conscincia poltica ativista. Seus seguidores
eram vegetarianos e, em sua maioria, celibatrios. Acreditavam
que a vida era uma busca incessante pelo encontro com a divindade.
Parece que o modo de ser dos pitagricos influenciou a incluso
13
A Gnese, 24 Edio, Captulo IX, item 15, FEB, Allan Kardec.
adenuer novaes
60
do celibato na formao dos sacerdotes da Igreja Catlica. Tal
prtica prejudicou e prejudica em muito a manifestao do prprio
Esprito, o qual se v tolhido e reprimido, impedido de viver
experincias fundamentais sua evoluo, ligadas educao da
sexualidade, em vistas construo da afetividade.
Os seguidores de Pitgoras cultuavam a msica como sm-
bolo mximo da harmonia e a consideravam o bem supremo. Eram
princpios da Escola Pitagrica: o nmero (numa substituio do
corpreo pelo abstrato) e a quaternidade (representada por um
triangulo formado por dez unidades, tendo quatro delas como
lado e uma no centro) como perfeio. Eles consideravam que a
harmonia dos opostos era o significado ltimo das coisas.
A Escola Pitagrica apresentava idias prximas busca da
unidade e da perfeio, portanto estavam tateando o Self ou a
divindade. A psiqu, ainda em estruturao filosfica, extremamente
criativa e mtica, inconscientemente representava o Self em formas
esteticamente perfeitas, como tambm atravs da abstrao
numrica, procurando demonstrar sua incorporeidade. Tais
representaes sero fundamentais para a compreenso da estrutura
psquica humana e, conseqentemente, para a percepo do Esprito.
A continuidade das idias da Escola Pitagrica pode ser
vista principalmente na Cabala e na Alquimia, em cujos princpios
se podem perceber simbolicamente os contedos do inconsciente.
Aquilo que possvel ser acessado no inconsciente pelo ego vem
conscincia sob a forma de smbolos. Assim ocorre pela
insuficincia, na psiqu, de outros elementos para tal. O smbolo
se forma pela ausncia de conhecimento por parte do Esprito e
so os precursores dos futuros conhecimentos que sero
incorporados pela psiqu.
As doutrinas secretas trazem conhecimentos de forma
simblica, os quais representam aspectos psquicos no
suficientemente compreendidos pela conscincia. A experincia
do Esprito, alterando a estrutura da psiqu, possibilitar o
conhecimento das leis de Deus de forma mais plena.
61
Um dos filsofos pr-socrticos que nos chama a ateno
Xenfanes (576 480 a. C.), da Escola Eletica, pelo conceito
que emitia sobre Deus, em meio ao politesmo grego reinante
poca, pois afirmava que havia uma s divindade, um deus-tudo,
o qual se identificaria com o universo. Xenfanes prope idias
que vo ser desenvolvidas mais tarde entre aqueles que aceitariam
o pantesmo. Essa idia pode nos fazer entender que a psiqu
estaria sendo representada pelo universo. A totalidade do psiquis-
mo humano estaria sendo percebida como um todo. Isso abriria
espao para a compreenso da psiqu como um sistema amplo e
aberto. Talvez Xenfanes e seus pares tivessem percebido que
Deus pode ser concebido na intimidade da psiqu e esta estaria
representada pelo universo infinito.
A concepo monotesta a respeito da existncia de Deus
em detrimento da viso politesta revela uma mudana na psiqu
humana. uma mudana paradigmtica importante, pois exige
uma viso unitria de comando, no s na vida prtica como na
prpria psiqu. Trata-se da percepo externa de representaes
centrais, tais como: o sol, a praa, o rei, o castelo, o pai, a unidade
de um fenmeno no repetitivo, dentre outros. Isso acompa-
nhado, ou reflexo, da percepo interna de um centro diretor
da psiqu. Tal centro Jung denominou Self. A passagem do
politesmo ao monotesmo prefigura uma transformao do
consciente coletivo ao Self. A projeo ento dirigida pelos
arqutipos menores, no politesmo, centrou-se, no monotesmo,
no Self.
Ainda entre os pr-socrticos encontramos Empdocles (493
430 a. C.), que afirmava haver duas foras csmicas a se
alternarem na natureza: o amor e o dio. Empdocles pregava
abertamente a reencarnao. Pode-se pensar que Empdocles
entendia que a vida dialtica ou dinmica de opostos, pois tal
confronto de foras tambm estava na psiqu, entre a conscincia
e o inconsciente. A representao dessa dinmica de opostos entre
o amor e o dio nos d a idia de que na psiqu existem estruturas
adenuer novaes
62
que se opem, como Empdocles via na natureza. As foras csmicas
simbolizavam as psquicas, desconhecidas para ele. Podemos pensar
que tais foras seriam, quela poca, o intelecto e o instinto.
mesma poca de Empdocles, Anaxgoras (500 428
a. C.) dizia que havia um princpio inteligente, ou mente universal,
como causa da ordem do mundo. Essa idia ir nortear a maioria
dos conceitos sobre a divindade criadora de tudo, pois um princpio
deve ser subentendido como sendo Deus. No espiritismo, tal idia
est expressa na resposta questo nmero um, de O Livro dos
Espritos, ao ser dito que Deus a inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas. Essa idia, como veremos, ser
reafirmada por muitos filsofos em vrias pocas da histria do
pensamento humano. Anaxgoras exps tanto o que a psiqu
exigia para explicar o vazio de seu prprio sistema de compreen-
so, quanto o que o Esprito necessitava para compreender-se
enquanto criatura. A idia de Deus uma necessidade psquica,
independente da existncia real dEle. O que hoje se afirma a
respeito de Deus uma representao daquela idia necessria.
Por ltimo, entre os pr-socrticos, incluo Protgoras (480
410 a. C.), sofista, que dizia: o homem a medida de todas
as coisas. No difcil perceber a profundidade de tal afirmao,
pois significa dizer que todos os sistemas de representao da
realidade passam pela psiqu humana. Tudo que afirmado pelo
ser humano contm seu filtro e sua condio de criatura. A realidade
no uma construo do humano, mas a forma como ele a v, a
explora, a transmite e a transforma, passam pelo seu psiquismo.
At sua idia de Deus uma construo humana. Ao se colocar
no centro da criao, o ser humano apenas repete aquilo que se
encontra em seu mundo ntimo. Isso para mim significa que a idia
de Deus se encontra em seu mundo inconsciente interior. Deus
est no centro da psiqu e isso leva o ser humano a se afirmar
como centro do universo.
Pode-se notar que algumas teses pr-socrticas antecipam
o que o espiritismo traria mais tarde, o que vem confirmar que o
63
conhecimento no patrimnio de uma pessoa, de um grupo ou
de uma poca da histria do saber humano. A existncia de teses
semelhantes s adotadas pelo espiritismo, em pocas to remotas
da humanidade, revela a intemporalidade do saber. So princpios
universais e, portanto, patrimnio coletivo. O espiritismo resume,
numa forma atualizada e adequada ao desenvolvimento da psiqu,
o arcabouo dos conhecimentos mais complexos sobre as
questes transcendentes que sempre provocaram o esprito
humano. O espiritismo, enquanto sntese de uma poca, ter suas
teses incorporadas a outras doutrinas no futuro, tendo que estar
atentos seus estudiosos para trazer novos conhecimentos pela via
medinica, como o fez Allan Kardec. As principais teses espritas
so: 1) a existncia de Deus como inteligncia suprema e causa
primeira de todas as coisas; 2) a existncia do Esprito, enquanto
princpio inteligente e imortal; 3) a evoluo como lei da natureza;
4) a reencarnao como processo de incio e fechamento de ciclos
evolutivos; 5) a mediunidade como sistema de comunicao entre
seres que se encontram em diferentes vibraes; 6) a tica baseada
em princpios cristos; 7) a pluralidade de sistemas habitados alm
do solar. Tais teses sero, como algumas j foram, absorvidas
por vrias doutrinas, pois no so patrimnio do espiritismo. Isso
forar a evoluo da prpria doutrina esprita, que dever
incorporar outras teses mais evoludas, de acordo com o
desenvolvimento do Esprito.
Antes de falar sobre Scrates, necessrio referir-se a
Plato (427 339 a. C.). Plato pregava o auto-exame da
conscincia como forma de sabedoria. Ele dizia que aprender
recordar, pois viemos do mundo das idias e renascemos. Baseado
nisso, concordava com a pr-existncia da alma (reencarnao)
e com sua imortalidade. Plato concebia Deus como arteso ou
demiurgo, causa do mundo. Para ele, Deus criou a natureza
semelhana do mundo do ser. Plato dizia que cada um
responsvel pelo prprio destino, e no a divindade. Ele criou o
famoso Mito da Caverna no qual procurava demonstrar a pouca
adenuer novaes
64
visibilidade do saber humano a respeito de si mesmo e do universo.
No referido mito os homens estavam dentro de uma caverna,
virados para seu interior, vendo o que se passava no mundo
externo atravs das sombras refletidas na parede ao fundo. O
que viam eram figuras disformes, monocromticas e em
propores irreais. Assim ele via os seres humanos, limitados ao
mundo fsico, sem penetrar na realidade causal, vista como a
espiritual, a qual estaria fora da caverna.
As idias espritas se aproximam muito do sistema de
Plato, pois suas propostas filosficas visavam a elevao moral
e espiritual dos seres humanos. No Mito da Caverna, a viso
limitada de seus habitantes se assemelha dos encarnados, os
quais, em sua maioria, desconhecem a realidade espiritual. Plato
saa da contemplao filosfica para a fundao de uma sociedade
justa e feliz, pois pregava o retorno caverna, isto , a preocu-
pao com o mundo humano. No queria a alienao ao espiritual,
mas uma participao consciente do indivduo na sociedade. A
crtica que possa ser feita a Plato, pelas suas incurses polticas,
muito embora pertinentes, deve quedar-se diante de sua preocu-
pao social de contribuir para a harmonia e a paz coletiva.
Seu auto-exame da conscincia se assemelha Reforma
ntima pregada pelo espiritismo, sem a qual improvvel o
crescimento espiritual do ser humano. Plato considerado como
representante de uma das principais correntes filosficas da
Histria do Pensamento humano. Tomam-no como representante
da subjetividade e do idealismo, em oposio ao realismo e ao
concretismo das teses de Aristteles, do qual falarei adiante.
Em certo sentido, as idias de Plato correspondem aos
arqutipos junguianos, pois so critrios ou princpios de juzo
acerca das coisas. Para ele, as idias so causas das coisas,
portanto, existem estruturas psquicas que condicionam a
percepo do mundo como ele se apresenta. A construo do
saber de Jung passa pelas idias de Plato, da mesma forma que
estas influenciaram as idias espritas.
65
As idias de Plato promoveram alteraes na psiqu a
fim de que se pudesse absorver com maior preciso a imortalidade
e a subjetividade da vida. Suas idias foram acrescidas a outras,
ao longo da histria, a fim de que o Esprito pudesse tornar
consciente tal condio prpria.
Xenocrates dirigiu a Academia de Plato aps sua morte.
Ele dizia, referindo-se ao mal, que o simples desejo equivale j
execuo da m ao. Nesta expresso, pode-se notar uma certa
continuidade da filosofia de Plato, voltada para o lado subjetivo
da ao, bem como para as motivaes humanas. Isso quer
significar tambm que a psicologia, enquanto procura dos motivos
do comportamento humano, se estruturou desde os primrdios
da filosofia. Suas razes se encontram na prpria filosofia, como
de resto toda cincia.
Herclides do Ponto (388 315 a. C.), discpulo de Plato
chamava os tomos, de corpsculos no coligados, isto , corpos
simples com os quais a inteligncia divina teria construdo o mundo.
Na astronomia, antecipando Coprnico, afirmava que Mercrio
e Vnus giravam em torno do Sol. A idia dos corpsculos
coligados se assemelha do Fluido Csmico Universal, que Allan
Kardec trouxe, em 1869, no livro A Gnese. A qumica do sculo
XVIII tambm j concebia a idia de um elemento nico que
dava origem aos outros, ao apresentar o tomo de hidrognio.
Essa viso da matria como constituda de um nico princpio
corrobora a idia esprita do elemento material apresentada em O
Livro dos Espritos, nas questes 27 e 79. Tal idia reestrutura a
psiqu para a compreenso da existncia de um princpio
espiritual, o qual, ao unir-se ao princpio material, se complementa.
A idia de Herclides do Ponto de que aqueles planetas giravam
em torno do sol, contribuiu para a percepo do Self, enquanto
centro da vida psquica, em torno do qual orbita o ego.
Aps Plato, e ainda em sua poca, surge a figura singular
de Aristteles (400 320 a. C.), que trar importante contribuio
para a histria e para o desenvolvimento do pensamento da
adenuer novaes
66
humanidade. Ele far o contraponto das idias de Plato, voltando-
se para o plano da realidade.
Aristteles teorizou sobre diversos temas de forma singular
e, mesmo vivendo mesma poca de Plato, no lhe sofreu influncia.
Ele afirmava que Deus era causa e motor imvel e com isso mantinha
a idia central da existncia de um deus nico em meio ao politesmo
grego. Tal idia ampliava as possibilidades da psiqu em conceber
a existncia do Self. Ou, talvez, fosse o prprio Self a conduzir o
ego concepo da idia do Deus nico. Embora ambos afirmassem
a existncia de um Deus nico, Plato e Aristteles, paradoxalmente,
eram politestas, pois estabeleciam limites para Deus e, em alguns
aspectos, o igualavam a outros seres.
Enquanto Plato explicava o Universo pela ao de um
arteso divino, o demiurgo, Aristteles preferia considerar que se
tratava de um organismo que se desenvolvia graas a um
dinamismo interior denominado natureza. Enquanto os ensinos de
Plato despertavam para o Inconsciente, para a subjetividade da
vida, considerando seus aspectos ocultos, os de Aristteles
apontavam para a Conscincia, observando a prpria realidade
como ela , e de forma mais pragmtica.
Aristteles apresenta Deus como o ato puro ou substncia
imvel. Deus a causa primeira de todas as causas e o criador da
ordem do mundo. A mesma idia ser apresentada na questo de
nmero um, de O Livro dos Espritos, mais de dois mil anos
depois. J no h dvidas quanto fora de tal idia, o que
demonstra que o politesmo e o atesmo perderam espao na
psiqu.
Aristteles deu filosofia um objeto preciso, denominando-
a cincia do ser enquanto tal. Preocupou-se em demonstrar a
existncia da singularidade do ser enquanto ser, por detrs da
forma externa. A lgica aristotlica, ao delinear os princpios do
ser enquanto ser, abre espao para a percepo do Esprito
enquanto tal. Isso significa poder entender a existncia do Esprito
independentemente do corpo e da mente.
67
Em sua Metafsica, ele introduz o conceito de substncia,
que antecipa os princpios da Psicologia da Gestalt, a qual consi-
dera a relao entre a figura e o fundo fundamental para a
compreenso do objeto. A substncia, na Gestalt, percebida
relacionada ao contexto ou forma em que se situa. Trata-se de
uma ampliao do princpio aristotlico, associado teoria da
relatividade de Einstein e complementado pelo princpio da
incerteza de Werner Heisenberg (1901 1976), afirmado em
1927. A psicologia da Gestalt ampliou conceitos em psicologia a
respeito das leis da percepo. Gestalt significa forma ou
qualidades configuracionais.
Na esteira das idias de Protgoras, Aristteles considerava
que ningum poderia aprender ou compreender nada, se os
sentidos nada lhe ensinassem; tudo quanto se pensa, pensa-
se necessariamente com imagens. Embora contrariando o
mundo das idias como origem do conhecimento humano afirmado
por Plato, a considerao de Aristteles coloca o ser humano
em contato com sua natureza real, sem mentalismos ou subjetivi-
dades. Esse princpio ir nortear as idias iluministas e empiristas
sculos depois. Isso, equivocadamente, serviu de base ao
materialismo, pois deu a entender que na matria est a nica via
de conhecimento humano. O espiritismo, mais tarde, vem
consolidar a idia do corpo espiritual como aquele veculo principal
de apreenso do saber para o Esprito.
No se pode negar tais afirmaes, mesmo dentro de uma
viso espiritualista e espirtica do ser. Ao se considerar o perisprito
um corpo de natureza fludica, portanto material, e sendo ele o
veculo de manifestao do Esprito e sua fonte de ligao com a
matria, pode-se entender, como afirmei antes, que nada vai ao
intelecto (Esprito) seno pelos sentidos (corpo fsico e perisprito).
Pode-se, ainda, contrapor que tal raciocnio seja incorreto a partir
de que se admita que o Esprito pode apreender conhecimentos
por via direta, independente do corpo fsico ou do perisprito.
Isso fica sem possibilidade, ao menos por enquanto, de sustentao
terica, dada a natureza da questo.
adenuer novaes
68
A compreenso de Aristteles, a respeito da via sensorial,
pela qual se apreende o saber, coloca a psiqu em condies de
projetar os processos de conhecimento nos objetos externos e
de procurar na matria experincias transformadoras do Esprito.
Para ele a tarefa prpria do ser humano a vida da razo.
No era a vida vegetativa, como a das plantas, nem a vida dos
sentidos como a dos animais. Ele distinguia a razo da moral,
afirmando que a primeira era a virtude racional intelectiva e a
segunda era a virtude moral ou o domnio da razo sobre os
impulsos sensveis.
Pode-se observar, pela clareza de seus princpios, que
Aristteles tinha uma concepo diferente de seus contemporneos
a respeito da vida e do ser humano. Buscava trazer a psiqu ao
concreto, ao real e vida moralmente superior. Seus conheci-
mentos buscavam enraizar a psiqu naquilo que, para ele, seria
fundamental para atender s necessidades do Esprito. Sem aquela
viso pragmtica, sensorial e compreensiva da vida material, o
Esprito ficaria no terreno das simples idias metafsicas e subjetivas
a respeito da Vida e de si mesmo. Isso vem a propsito da
discusso a respeito da supremacia da vida espiritual sobre a
material. Parece um exagero e uma fuga da realidade na qual se
vive. A vida material importante ao Esprito pelas circunstncias
prprias que lhe oferece para o conhecimento das leis de Deus. A
vida espiritual tem importncia capital ao esprito porquanto nela
que reconhece de forma mais apropriada sua natureza essencial.
Em ambas as fases da evoluo, seja no corpo fsico ou fora dele,
o Esprito se capacita a adquirir conhecimento, porm essas
dimenses no se excluem, antes, se complementam.
Aristteles, antecipando a psicanlise de Sigmund Freud
(1856 1939), considerava a catarse importante para a
purificao das emoes e que estas no poderiam ser abolidas.
Pode-se perceber que Aristteles compreendia o ser humano em
sua totalidade, no desprezando sua vida instintiva nem a
importncia de suas emoes. As emoes esto na base da
69
psiqu, exigindo serem educadas para o desenvolvimento do
Esprito. Desprez-las implica em prejuzo personalidade. O
pensamento de Aristteles parece como uma interveno da
conscincia sobre o inconsciente, orientando-a para a auto-
percepo.
A Filosofia nasceu com uma preocupao cosmolgica,
caracterizada pela busca da unidade que garantiria a ordem do
mundo. Os filsofos pr-socrticos entendiam que tal ordem s
seria compreensvel a partir da definio do elemento primordial,
formador de tudo que existe na natureza. Depois deles, com as
idias de Scrates, Plato e Aristteles, nota-se uma vertente
antropolgica, percebida na preocupao com a formao do
indivduo e de sua vida em sociedade, alm da busca por respostas
plausveis para o problema ontolgico do ser e do homem. A
Filosofia nascente tambm se notabilizou pela preocupao com
a tica, ou seja, pelo problema da conduta do homem, visando
tornar o saber filosfico til ao viver em sociedade.
Tais preocupaes, antes de serem isoladas e especficas
dos personagens gregos, so processos de amadurecimento do
Esprito, visando sua prpria evoluo. O desenvolvimento do
aparelho psquico, que ser o elemento favorecedor de tal
evoluo, precisar ocorrer de forma gradativa e constante.
Aquelas buscas permitiriam tal desenvolvimento. A frase mente
s em corpo so simboliza tal processo. Substituindo-se o corpo
pelo Esprito, a mente em equilbrio e apta apreenso adequada
das leis de Deus favorecer o Esprito.
Com o advento do Cristianismo, seguiu-se um longo perodo
religioso na Filosofia, cuja preocupao central era com o problema
de encontrar a via de reunio entre o homem e Deus. Os filsofos
chamados de neoplatnicos se ocuparam dessa tarefa. Tal fase
da filosofia, que predominou por largo tempo, serviu para
fundamentar a psiqu para que o Esprito viesse a formular,
gradativamente, a conscincia da existncia de Deus.
adenuer novaes
70
Scrates
O pouco que se sabe a respeito de Scrates vem de seus
discpulos, em particular de Plato. semelhana do Cristo,
guardando as devidas propores, Scrates nada deixou escrito,
preferindo transmitir pela palavra e pelo exemplo aquilo que se
passava em seu ntimo.
Sem dvida nenhuma o grande expoente da Filosofia foi
Scrates (469 399 a. C.), tendo em vista, no s sua adoo
famosa inscrio do orculo do Templo de Delfos, dedicado ao
deus Apolo: Conhece-te a ti mesmo. Nada em excesso, como
tambm pela influncia que exerceu sobre Plato e, em menor
escala, em Aristteles, cujos escritos determinaram os rumos da
Filosofia. A sabedoria de Scrates inclua sua profisso de
ignorncia, pois assim estimulava busca do conhecimento. Ele
acreditava que o conhecimento no era transmitido, mas sim
estimulado, e orientava que as pessoas o buscassem em si prprias
(maiutica). Para a vida, exigia um dilogo contnuo do indivduo
consigo mesmo e com os outros, pois o valor pessoal s pode ser
compreendido e realizado na relao com os outros.
Com Scrates, houve uma inflexo na busca do saber
filosfico, antes dedicado a olhar o mundo exterior ao ser humano
para, com ele, passar a direcionar seu foco de anlise ao interior
da psiqu. Adotar a ignorncia pressupe estar aberto ao
conhecimento, disponvel para a flexibilidade psquica. O contrrio
71
enrijece a psiqu. Todas as vezes que se diz saber de algo, de
forma definitiva, impede-se a criatividade e a percepo de outras
possibilidades de conhecimento das coisas. A ignorncia socrtica
se assemelha proposta de Immanuel Kant (1724 1804) em
submeter a razo crtica que conseguisse retirar dela tudo que a
impedisse de saber das coisas como elas so. Pode-se dizer que
a proposta de Kant encontra ressonncia e aceita por toda a
Filosofia, graas base lanada por Scrates. Isso implica numa
psiqu flexvel vida, a fim de que os dogmas no a enrijeam.
Mais tarde, Jung vai propor a mesma postura em sua prtica como
psicoterapeuta, ao repetir para si mesmo que nada sabia a respeito
daquela alma que estava sua frente.
Scrates pregava a virtude e a justia e dizia que a primeira
no era a negao do prazer, mas a capacidade de saber escolher
dentre os prazeres o melhor. Sua religio pessoal era o filosofar
constante na busca da virtude. Ele se mostrava bastante coerente
em seus princpios, no querendo que sua filosofia levasse as
pessoas a viverem infelizes e de forma injusta. O conhecer-se a si
mesmo permitiria que o ser humano vivesse respeitando sua
natureza ntima, no desprezando seu desejo de prazer. Sem adotar
uma postura hedonista, pregava a realizao do mundo ntimo.
Essa proposta foi seguida por todos os que se debruaram sobre
o pensamento e o sentido da vida.
O conhecimento de si mesmo a regra indicada pelos
espritos a Allan Kardec, na questo 919 de O Livro dos Espritos,
para que o ser humano se melhore ao estar encarnado. Esse
processo de interiorizao e descoberta de si mesmo , portanto,
antigo, e ainda ser por muito tempo o roteiro para o encontro do
ser humano com sua verdadeira natureza. Tal conhecimento de si
mesmo um processo que subentende algumas fases. Para
efetivamente se conhecer preciso atravessar as seguintes fases:
autoconhecimento, autodescobrimento, autotransformao e auto-
iluminao. O autoconhecimento o conhecimento no nvel da
conscincia e daquilo que possvel alcanar-se ou se deduzir
adenuer novaes
72
das relaes do indivduo. O que acessvel ao ego pelas
experincias comuns e em estado de viglia, pertence ao
autoconhecer-se. O autodescobrimento o conhecimento daquilo
que se encontra encoberto ao ego e que s acessvel em condi-
es especiais. So contedos que se encontram no inconsciente
e que s so acessveis quando o ego se encontra inibido ou
afetado. Tais contedos vm conscincia nos estados alterados
de conscincia, na imaginao ativa, na fantasia, nos sonhos, nos
transes, na hipnose, dentre outros. O processo de autotransfor-
mao se d quando, nas experincias comuns da vida, o indivduo
est consciente e emocionalmente envolvido no que faz, adquirindo
real aprendizado e internalizao do que vive. a real transforma-
o e o crescimento efetivo do indivduo. A auto-iluminao o
estgio em que o indivduo se percebe Esprito, reconhecendo
sua prpria luz, projetando-a no que faz. Esse contnuo processo
amplamente descrito em meu livro Psicologia e Espiritualidade.
A doutrina de Scrates antecipa as escolas da psicologia,
que pregam a realizao pessoal atravs do encontro consigo
mesmo. Em particular, podem-se encontrar semelhantes teses na
Psicologia Analtica de C. G. Jung, que prope a individuao
como meta a ser atingida, processo esse que ser detalhado em
captulo mais adiante.
73
Esticos e Essnios
Diz-se que os esticos muito ensinaram de sua sabedoria a
toda a Grcia. O nome estico vem de Stoa, que significa Prtico
ou Portal, por causa do local onde se situava a escola iniciada
com esse nome. Seu principal expoente foi Zeno (334262 a.C.),
que pregava a busca da felicidade pela prtica das virtudes e estas
eram: a natural, a moral e a racional. Os esticos inauguraram
uma nova era na Filosofia, pois buscavam a felicidade e no apenas
o conhecimento terico das coisas.
Eles acreditavam em Deus como causa das coisas, mas
no como ente fora do mundo. Eles eram pantestas e politestas.
Como a maioria dos gregos, os esticos acreditavam nos vrios
deuses, porm sua crena em tambm um deus nico denunciava
que seu politesmo era mais cultural e religioso do que filosfico.
Aos poucos, o que era filosfico, isto , percebido pela razo,
alcanava o domnio religioso, sobrepondo-se crena politesta.
Os deuses gregos j estavam sendo vistos mais como mitos
projetivos dos processos humanos do que como entes reais. A
crena no deus nico era uma imposio da psiqu. Nesse
sentido, os esticos diziam que, para se alcanar Deus, dever-
se-ia busc-lo dentro de si mesmo e no fora. Isso tambm
confirmava a tendncia socrtica em se investigar o mundo
interior a fim de se encontrar a si mesmo e causa da prpria
existncia.
adenuer novaes
74
J quela poca, eles concebiam a vida como dialtica de
contrrios e exemplificavam afirmando que no poderia haver bem
sem mal. Isso mais tarde ser afirmado por Jung em sua psicologia
profunda. Essa viso estica nos permite entender que na psiqu
no h um fator ou estrutura julgadora ou moral a respeito da
realidade. Parece que isso decorrente do meio cultural e que a
psiqu busca regular aquele maniquesmo
14
de querer separar o
bem do mal. Os esticos antecipavam a idia de uma psiqu plena,
sem polaridades morais ou sem um juiz interno que separa o bem
do mal. Parece que a psiqu procura, ao contrrio, uma sada
para tal dialtica, adquirida na conscincia pela cultura. A tenso
provocada pela educao cultural, que afirma a existncia do bem
e do mal, regulada pela psiqu. Naturalmente, talvez pela
internalizao de certos paradigmas que compem as leis de Deus,
o Esprito, atravs da psiqu, busque eliminar a tenso gerada
entre as polaridades do bem e do mal.
Eles pregavam a autopragia ou autodeterminao, indi-
cando a liberdade como necessidade. Essa idia vem ao encontro
de uma das atitudes mais importantes evoluo do Esprito: a
autodeterminao. Autodeterminar-se significa ser capaz de fazer
as escolhas mais adequadas a si, visando a prpria evoluo,
usando de forma madura a prpria liberdade. uma etapa alcan-
vel aps vrias experincias educativas, s quais se submete o
Esprito em sua evoluo. Essas experincias o capacitam a fazer
escolhas no egostas nem inferiores ao seu nvel de discernimento.
Para quem se autodetermina de forma madura, no existe bem ou
mal, mas sim, como disse Paulo, o apstolo do cristianismo, aquilo
que convm ser feito. A autodeterminao alcanvel aps um
certo desenvolvimento da psiqu, que j ultrapassou outras fases
nas quais discriminava o bem e o mal.
14
O maniquesmo foi fundado por Maniqueu (ou Mans) (216 277), nascido no
atual Iraque, o qual afirmava a existncia de dois princpios eternos, o do bem e o
do mal. Tal idia uma representao simblica da existncia da conscincia e do
inconsciente.
75
Com sua tica, os esticos afirmavam a supremacia da razo
sobre o instinto e o exerccio do dever em conformidade com a
ordem racional. Portanto, buscavam uma instncia a mais do que
viver a vida animal, alm de prezarem a vida social, isto , no
deixar de cumprir suas obrigaes como cidados.
Eles cultuavam a harmonia entre as pessoas, como norma
social. Isso os colocava acima do cidado comum, o qual se voltava
basicamente para seu trabalho e para os meios de subsistncia.
Pode-se dizer que eles foram precursores do Cristianismo.
Eles consideravam as emoes algo do domnio dos estultos,
verdadeiras doenas. Pregavam indiferena s emoes e a apatia
diante delas. Emoes aqui entendidas como falta de controle
sobre a prpria vida emocional. A psiqu primitiva mais emoo
do que razo, isto , mais animal que racional, e os esticos j
estavam adiante dessa fase. Provavelmente eles j tinham enten-
dido a necessidade de educar suas emoes, da porque as consi-
deravam doenas. Nesse sentido, eles antecipam a necessidade
de cultivar a educao das emoes, processo pelo qual devem
passar todos os espritos que desejem a autodeterminao.
Os esticos eram empiristas, pois todo o conhecimento,
para eles, derivava da experincia, no que se assemelhavam ao
pensamento de Aristteles. Isso confirma a idia de que era
importante, do ponto de vista psquico, valorizar-se a experincia
no corpo fsico, sem prejuzo vida fora dele.
Eles eram contra a escravido, comum quela poca. A
maioria dos filsofos e cidados mais abastados tinha seus pajens
e serviais. Tal oposio escravatura j denunciava o grau de
elevao dos esticos. Isso tambm representa um certo
desenvolvimento da psiqu, pois, uma vez conquistados, pelo
Esprito, certos paradigmas das leis de Deus, por no ser possvel
retroceder, ela j no se adaptar injustia ou subservincia.
A alma era considerada tbula rasa, na qual os objetos
externos produziam modificaes. Eles reconheciam os estados
internos da alma, chamados virtude e perversidade. Tal idia difere
adenuer novaes
76
de Plato e se aproxima da concepo de Aristteles, isto ,
enquanto para o primeiro existia um mundo das idias, do qual a
alma extrai seu conhecimento, para o segundo tudo se adquire na
experincia do contato com a matria.
Mesmo em Aristteles pode-se observar que, at a sua
poca, predominava a filosofia teortica, na qual a busca pelo
conhecimento da vida e do mundo imperava de forma preponde-
rantemente contemplativa. Os esticos do incio a uma filosofia
na qual se destaca a nfase sobre o viver de acordo com aqueles
princpios.
Essnios
Os essnios sofreram influncia do neo-pitagorismo e do
platonismo. Tinham prticas ascticas, acreditavam na imortalidade
da alma, na reencarnao, bem como na mediunidade proftica.
Existem referncias em livros recentes, porm sem comprovao
confivel, de que Jesus houvera pertencido a tal seita. No h
indcios concretos a respeito. importante salientar que, mesmo
a reencarnao sendo uma crena existente poca de Jesus, ele
no afirmou explicitamente sua aceitao. Creio que, caso tivesse
pertencido seita dos essnios, ele a afirmaria.
poca dos essnios, existiu uma seita judaico-egpcia dos
Terapeutas (curadores), cujos princpios se assemelhavam aos
dos essnios e que se desenvolveu no Egito. Os terapeutas do
passado so diferentes dos de hoje, pois no havia antigamente a
catarse, tpica da anlise psicoterpica.
As idias dos essnios, tanto quanto as dos esticos,
descreviam a realizao humana como uma vida na qual a harmonia
e a realizao espiritual imperassem. O ideal da realizao pessoal
e a busca pela unidade em si mesmo, sempre estiveram presentes
na psiqu, pois so tendncias do Self. Querendo ou no, todo
ser humano est fadado felicidade, ainda que esta venha a
demorar, para alguns.
77
Epicurismo
Confundem-se muito as idias de Epicuro (400 300 a.C.)
com o hedonismo e o materialismo, porm se pode encontrar
preciosidades naquilo que ele pregava. Isso se d pela forma como
julgamos as idias e como as comparamos com as nossas. Quando
separamos aquilo que confirma nossas idias daquilo que lhes
contrrio, esquecemos de aproveitar nestas ltimas, as lies
coerentes que trazem. As idias de Epicuro, como as de Plato
ou Aristteles, fazem parte do amadurecimento e do desenvolvi-
mento do Esprito e da psiqu.
A imortalidade, pregada por Plato, mistura-se s crenas
epicuristas, fazendo surgir a idia da conquista da imortalidade
pela conduta. Tudo levava a crer que a Filosofia caminhava para
exigir uma correspondncia no comportamento humano s idias
de sua metafsica. Era uma exigncia de que as idias tivessem um
alcance social e prtico, contribuindo para o bem comum.
Para Epicuro, a Filosofia o caminho para libertar-se das
paixes e alcanar a felicidade. semelhana dos esticos,
Epicuro acreditava que o fim ltimo do ser humano alcanar sua
prpria felicidade. Talvez essa seja a meta primordial do ser
humano, razo pela qual a psiqu dever estar aparelhada para
permitir tal possibilidade.
A felicidade s possvel quando nos libertarmos de certos
condicionamentos que se encontram enraizados na psiqu. Isso
adenuer novaes
78
se d com as experincias cotidianas, que modificam certos
padres psquicos de agir. Jung chamou tais padres de comple-
xos, os quais movem o ser humano.
Epicuro pregava uma filosofia prtica com quatro princpios:
1. Libertar o ser humano do temor dos deuses;
2. Libertar o ser humano do temor da morte;
3. Demonstrar o acesso fcil ao prprio prazer;
4. Demonstrar a brevidade e a provisoriedade da dor.
Tais princpios denunciam a preocupao de Epicuro,
quanto libertao do ser humano de seus medos, de suas culpas,
da dor e do sofrimento. O temor dos deuses era o desconheci-
mento do inconsciente, pois o politesmo grego denunciava tal
ignorncia em relao s foras instintivas humanas. O temor da
morte implicava numa certa crena da inexistncia da alma como
princpio espiritual. Para os epicuristas, a alma, que est difundida
por todo o corpo, tem quatro faculdades: a sensao, a imagina-
o, a razo e a emoo. Tal diviso de Epicuro se assemelha s
quatro funes ectopsquicas de Jung. Para Jung, a psiqu tem
funes, que se prestam a diferentes capacidades. Sobre isso, ele
afirma: A ectopsique um sistema de relacionamento dos con-
tedos da conscincia com os fatos e dados originrios do
meio ambiente, um sistema de orientao que concerne
minha manipulao dos fatos exteriores, com os quais entro
em contato atravs das funes sensoriais. A endopsique, por
outro lado, o sistema de relao entre os contedos da
conscincia e os processos postulados no inconsciente.
15
Jung
estabeleceu que existem quatro funes ectopsquicas com as quais
a conscincia capta a realidade: sensao, intuio, pensamento
e sentimento. Para Jung, sensao : a funo dos sentidos, a
soma total de minhas percepes de fatos externos, vindas at
mim por meio dos sentidos. A sensao me diz que alguma coisa
; a funo pensamento exprime o que uma coisa , d nome a
15
OC Vol. XVIII/I, par. 20.
79
essa coisa e junta-lhe um conceito, pois pensar perceber e julgar;
a funo sentimento nos informa, atravs da carga emocional,
acerca do valor das coisas. Ela nos diz o que de valor para ns.
Devido a este fenmeno ns no podemos perceber ou aperceber
sem uma determinada reao sentimental, isto , valorativa. O
sentimento tambm, como o pensamento, uma funo racional
ou de julgamento; e a funo intuio uma percepo incons-
ciente, espcie de faculdade mgica, coisa prxima da adivinhao,
uma impresso ou palpite sobre a existncia de algo. um olhar
futuro sobre a totalidade de algo. Pode-se perceber que Epicuro
j tinha concebido ou pensado nas funes psquicas, ou mesmo,
que Jung tenha nele, talvez, se baseado para conceber algumas
funes da psiqu.
Os epicuristas, ao se darem conta do mal como algo
pernicioso ao ser humano, negavam a existncia de Deus. Eram
portanto, materialistas. Mesmo no aceitando a existncia de Deus,
nem por isso pregavam a anarquia ou a destruio da sociedade.
Mesmo pregando que a felicidade consiste no prazer, entendido
como ausncia da dor, eles no eram hedonistas. A doutrina de
Epicuro no se confunde com o vulgar hedonismo, pois ele
pregava a amizade entre as pessoas, a honestidade e a justia.
Epicuro dizia que no s mais belo, mas tambm mais
agradvel, fazer o bem do que receb-lo. Era conhecido seu
amor aos pais, sua fidelidade aos amigos e sua solidariedade.
Antecipando o empirismo, para os epicuristas as sensaes
so sempre verdadeiras, sendo seu critrio fundamental para se
chegar ao conhecimento das coisas.
Pode-se concluir que as idias de Epicuro antecipavam em
muito aquilo que se conheceria mais tarde como empirismo, e
que serviram de base para a desmistificao da psiqu consciente,
trazendo esclarecimentos ao ser humano quanto sua necessidade
de enfrentar a realidade sem temor e sem sofrimento.
adenuer novaes
80
Ceticismo e Ecletismo
Ceticismo vem de skpsis, que significa indagao, cujo
princpio era a crtica a toda doutrina constituda, evidenciando
suas inconsistncias e abstendo-se em aceitar qualquer uma delas.
Tal movimento se desenvolveu em face da profuso de teorias
filosficas que imperavam aps o surgimento das idias platnicas
e aristotlicas. O objetivo era depurar o conhecimento para que
no houvesse contaminaes sofsticas. Assim, mais tarde,
procedeu Kant ao querer retirar da razo tudo que a tornasse
impura. O ceticismo surgiu por exigncia da prpria psiqu para
que o conhecimento fosse algo liberto de falsas idias inadequadas
evoluo do Esprito. Depois de Kant, Allan Kardec tambm
vai adotar o ceticismo, ao escrever que melhor repelir dez
verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria
errnea.
16
.
O Ecletismo foi o movimento que tentou conciliar as escolas
ps-aristotlicas, o Estoicismo, o Epicurismo e o Ceticismo,
tentando eliminar os pontos divergentes e buscando uma
conciliao. Sua divulgao e aceitao foram favorecidas pela
ampliao do Imprio Romano, o qual admitia uma posio
conciliatria entre os povos dominados. O bom senso adotado
16
Comunicao do esprito Erasto, constante em O Livro dos Mdiuns, item 230,
do captulo XX e em mensagem aos espritas lioneses, em 19.09.1861.
81
por Allan Kardec, bem como a busca pela universalidade do ensino
dos espritos, assinalam-se como tendncias eclticas.
O ecletismo tambm uma tendncia psquica, na medida
que procura conciliar instncias que se opem, restaurando a
unidade de princpios para o equilbrio geral. O exerccio de tentar
conciliar vrias tendncias em diferentes idias contribui para que
se consiga extrair o que existe de comum entre elas e, assim,
captar o padro psquico que existe por detrs do que pensado
ou teorizado.
Destaca-se entre os ecletistas a figura mpar de Sneca (0
65 d. C.), que pregava o Deus interno, a fraternidade, o amor
entre as pessoas e a existncia da vida aps a morte. Sneca foi
contemporneo de Jesus e foi conselheiro de Nero, que o condenou
morte em 65 d. C. Tambm entre os ecletistas e esticos,
destacou-se Marco Aurlio Antonino (121 180 d. C.), imperador
romano, que escrevia e pregava as mesmas teses de Sneca.
O espiritismo, pelas teses que apresenta e pela forma como
encontrou os argumentos para justific-las, isto , buscando a
universalidade do ensino dos espritos, contribui para a
flexibilizao do saber. No psiquismo humano, tal flexibilidade
contribui para a aceitao de novas formas de compreenso da
natureza e seus processos.
adenuer novaes
82
A evoluo do pensamento
filosfico aps Jesus e at o
perodo anterior ao racionalismo
Mesmo depois do advento do Cristo, cujas idias domina-
ram a Filosofia, existiram filsofos que mantiveram suas crenas
politestas. Um exemplo deles foi Plotino (203 270 d. C.), que
afirmava a transcendncia absoluta de Deus e a impossibilidade
do ser humano em exprimi-lo. Ele acreditava que Deus se
apresentava na multiplicidade dos deuses. Plotino, a exemplo de
Scrates, valorizava o processo de compreenso da realidade a
partir do mundo interno do ser humano. Ele reacende a busca do
saber pela introspeco. Essa tendncia se arrastar por muitos
sculos e se trata de uma conquista estabelecida pela religio. O
conhece-te a ti mesmo vem do culto ao deus Apolo, em
contraposio tendncia ctnica
17
anterior. Portanto, a proposta
surgiu da religio e foi reafirmada por Scrates. A religio
monotesta, isto , o cristianismo, confirmou tal tendncia nas idias
centrais do Cristo, as quais valorizavam o ser humano e sua
autotransformao.
17
O culto ao deus Apolo substituiu o culto a Pton, serpente mitolgica. Tal substi-
tuio simboliza a mudana da incubao inspirao, isto , do instinto espi-
ritualidade. Ctnica est relacionado terra, morada das serpentes. O termo
pitonisa (mdium) tem origem no culto a Pton.
83
A Filosofia, aps o cristianismo, no foi mais a mesma,
principalmente porque se submeteu s discusses sobre Deus e
sobre Sua influncia no mundo e nos atos humanos. A submisso
do pensar filosfico, destitudo de dogmas a priori, teologia,
verificada desde o advento do Cristo, sobretudo no perodo
medieval, embora possa ter trazido grandes prejuzos psicol-
gicos mente humana, teve o mrito de proporcionar a discusso
sobre Deus. Tal discusso permitiu o desabrochar ou a manifes-
tao do arqutipo correspondente. A conscincia da existncia
de Deus inicia-se em grmen. Aquela submisso permitiu que a
psiqu consolidasse em si, atravs de referenciais sagrados, a
idia de um ente superior. Era o caminho para a manifestao
do Self no processo de individuao, atravs de imagens arquetpi-
cas ligadas idia de Deus.
Os primeiros trezentos anos da era Crist foram marcados,
no campo filosfico e religioso, por uma mistura de idias e
princpios confusos, muitos dos quais at hoje vigoram, trazendo
seces e incompreenses inconseqentes. Filosofia e cristianismo
se confundiam, ocorrendo uma dissoluo, como um lquido
em outro. No ano 313, o imperador Constantino declarou, na
regio italiana da Lombardia, o seu famoso dito de Milo,
reconhecendo o cristianismo como religio oficial do imprio. Por
um lado, a crena popular se impunha como forma de manter o
imprio e, por outro, o cristianismo avanava nas conscincias,
sob a direo do Self.
As idias crists, ento restritas a um pequeno grupo de
crentes, foram por eles consolidadas em princpios (dogmas) para
garantir sua unidade. Foram chamados pais da igreja, e o
movimento de consolidao daqueles dogmas ficou conhecido
como patrstica. Esse crculo de conhecedores do cristianismo,
responsveis pela manuteno da f e dos princpios dogmticos,
deu origem gnose crist. a gnose crist dos pais da igreja que
vai submeter a Filosofia f. Ao mesmo tempo em que eles iam
estruturando a Igreja Crist, defendendo-a do paganismo, cuida-
vam da catequizao e ampliao do nmero de adeptos.
adenuer novaes
84
na patrstica que surge a figura de Orgenes (185 254),
padre, que criou o primeiro grande sistema filosfico cristo, ao se
debruar sobre os evangelhos, trazendo profundas interpretaes.
Ele considerava que as escrituras sagradas tinham um trplice
significado: somtico, psquico e espiritual. Dizia que tais significados
esto relacionados entre si como as trs partes da alma. Elas serviam
ao corpo, mente e ao esprito, pois contribuam para o equilbrio
geral do ser humano. Ele pregava a onipotncia, a supremacia, a
justia, a bondade absoluta, e a severidade de Deus. Acreditava na
pluralidade dos mundos habitados, nos quais a alma encarnava para
se educar. Orgenes junta o Platonismo e o Estoicismo Filosofia
grega, para trazer sua filosofia crist. Ele admitia mulheres em sua
escola. Castrou-se em ateno a um preconceito cristo constante
em Mateus, 19:12, levado ao p da letra. Nele o Cristo afirma que
Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens
fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos,
por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita.
Provavelmente o Cristo se refere ao modo como alguns religiosos
costumam lidar com a religio. Alguns usam a religio como
instrumento para mutilar aspectos no aceitos da prpria
personalidade, por entender que se submetendo a sacrifcios e
martrios auto-impostos, ganhariam o reino dos cus. Cada pessoa
vive a religiosidade de acordo com o grau de compreenso sobre a
vida que possui.
No incio do sculo IV, as idias de Orgenes eram comba-
tidas, inclusive a da pr-existncia da alma em relao ao corpo.
Tal combate se dava por conta da consolidao dos dogmas, que
costumavam combater aquilo que ameaasse sua supremacia.
Durante a patrstica surgiram muitas teses e dogmas das atuais
doutrinas crists, dentre estas, o espiritismo. importante salientar
que o dogma sempre aponta para algo obscuro e inconsciente,
sobre o qual se tem vaga idia. A queda do dogma significa o
contato com seu significado oculto. O dogma, por exemplo, da
virgindade de Maria aponta, para a numinosidade e singularidade
85
do ato da criao do Esprito, como um processo exclusivamente
nico e indiviso. Pode-se observar, na histria do conhecimento
humano ou da filosofia, uma tentativa de compreenso do ser
humano quanto sua prpria essncia, quanto questo de Deus
e da Natureza. uma trplice e incansvel busca. O nmero trs
simboliza a incompletude, que exige movimento na direo da
totalidade, razo pela qual o dogma da santssima trindade
incompleto. Tal dogma simboliza a busca trade do Esprito:
conhecer-se, compreender a natureza e encontrar Deus.
nessa poca que se consolida na Igreja a idia da
Santssima Trindade: Pai (Deus), Filho (Jesus) e Esprito Santo
(Logos). na patrstica que se discutia a humanidade ou divindade
de Cristo, prevalecendo a ltima. So tambm dessa poca (sculo
IV): a afirmao de que o mal a privao ou a falta do bem, e as
primeiras listas contendo as heresias, ou atitudes contra os dogmas,
passveis de condenaes e punies. Questionava-se, tambm,
se Maria era me de Deus e se esse Deus foi morto e Crucificado.
At o sculo V, o cristianismo vai gradativamente adorme-
cendo (cooptando) a filosofia antiga e fazendo surgir o catolicismo,
misto de paganismo e politesmo romano, judasmo moderno e
cristianismo claudicante. O catolicismo, pode-se dizer, surge do
sincretismo entre aquelas crenas, fazendo emergir uma religio
de acordo com as necessidades psquicas. No se pode afirmar
que houve uma degenerao do cristianismo primitivo, pois,
enquanto doutrina ou saber, ele no estava consolidado. Eram
apenas idias de poucas pessoas, principalmente daqueles que
tiveram contato direto com Jesus. O catolicismo foi o cristianismo
coletivo ou popular possvel para aquela poca. Os smbolos
catlicos, oriundos de seus dogmas, contriburam para as mani-
festaes arquetpicas do Self.
At aqui se pode observar o trabalho lento da evoluo em
relao psiqu. O campo da conscincia, por conta das expe-
rincias cada vez mais complexas com a matria, vai se tornando
mais amplo. A obstinao em conhecer a matria, aumentando
adenuer novaes
86
com isso as possibilidades projetivas do inconsciente, permitiu
que este fosse cada vez mais explorado, a bem da evoluo do
Esprito. O que se pode chamar de materialismo , em realidade,
a ampliao das possibilidades de conhecimento. Em paralelo, o
ego cada vez mais se individualiza, permitindo uma maior
integrao com o Self, gradativamente, enquanto o ser humano
se valoriza na sociedade. O advento da insero do sagrado, no
campo da Filosofia e na vida cotidiana das pessoas, ampliou
tambm as possibilidades de manifestao do inconsciente, a
servio da conscincia de Deus. O Esprito continua seu avano
progressivo na direo de si mesmo e, conseqentemente, desco-
berta de Deus.
Outra figura importantssima da patrstica, pelo seu
conhecimento e discernimento em relao espiritualidade, foi o
argelino Agostinho de Hipona (354 430). Ele se preocupava
em conhecer a alma, isto , o homem interior, o eu na simplicidade
e na verdade de sua natureza; Deus, na sua transcendncia e na
sua normatividade. Inspira-se nos platnicos, em especial em
Plotino, e chamado o Plato cristo.
Agostinho valorizava o confessar-se como caminho para
conhecer-se, e que se caracterizava pela exteriorizao de todos
os problemas que constituem o ncleo da prpria personalidade.
Ele percebera intuitivamente a necessidade de o ser humano
libertar-se de seus demnios ntimos, isto , de seu inconsciente.
Semelhante proposta far a psicanlise mais tarde. Jung disse que
O mtodo catrtico visa confisso completa, isto , no s
constatao intelectual dos fatos pela mente, mas tambm
libertao dos afetos contidos: constatao dos fatos pelo
corao.
18
Jung valorizava a confisso como forma de o indivduo
se aproximar gradativamente de seu inconsciente. Para ele, a
confisso religiosa aliviava as tenses provocadas na conscincia
pela imposio em se escolher entre o bem e o mal, excluindo
18
OC. Vol. XVI, par. 134.
87
este ltimo. Tanto quanto a psicanlise, certamente Jung se baseou
em Santo Agostinho para valorizar a confisso como forma de
autoconhecimento e de libertao dos prprios conflitos.
Em suas obras, Agostinho dizia que o amor fraterno entre
as pessoas deriva de Deus e o prprio Deus. Para ele Deus
amor e isso fundamental para a vida humana. Agostinho era
conhecido pela verdadeira caridade que praticava e pela
abnegao em favor do prximo.
Em seu famoso livro Confisses, escreveu sobre Deus e
a relao com o ser humano, no qual coloca sua inquietao ntima.
Sois grande, Senhor, e infinitamente digno de ser louvado
(...) grande o vosso poder e incomensurvel a vossa sabe-
doria (...) O homem, fragmentozinho da criao, quer louvar-
Vos; o homem, que publica a sua mortalidade arrastando o
testemunho do seu pecado a prova de que Vs resistis aos
soberbos. Todavia, esse homem, particulazinha da criao,
deseja louvar-Vos. Vs o incitais a que se deleite nos vossos
louvores, porque nos criastes para Vs e o nosso corao vive
inquieto, enquanto no repousa em Vs.
Para Agostinho a alma humana possui trs faculdades: a
memria, a inteligncia e a vontade. Ao conceber a alma humana
dessa forma, parece que Agostinho est se referindo psiqu ou
pelo menos a uma parte dela, em conjunto com o conceito de
alma. Talvez ele tenha tentado unir ao conceito de alma algumas
funes psquicas. A idia da alma ser um princpio inteligente,
como elemento criado por Deus, vem de Anaxgoras, isto , mais
de trezentos anos antes de Cristo, e afirmava ser Deus um
princpio inteligente. Ao colocar a vontade e a memria junto
da inteligncia, ele estaria psicologizando a alma ou introduzindo
idias que fariam o ser humano perceber a existncia da psiqu.
Pode-se dizer que ele um dos precursores da Psicologia, como
tambm da relao entre esta e a Religio.
Em relao ao aristotelismo (nada vai ao intelecto seno
pelos sentidos), Agostinho vai afirmar que a mente para conhecer
adenuer novaes
88
com certeza tem de ser regulada por normas imutveis e eternas.
Talvez ele estivesse querendo afirmar a existncia de elementos,
a priori, no conhecimento humano. Muito embora pudesse estar
se referindo, ao colocar a existncia de normas imutveis e eternas,
interferncia de Deus, ele antecipava tambm a noo junguiana
de arqutipo como estrutura a priori na atividade psquica em
geral. O prprio Jung vai afirmar que se valeu dos escritos de
Agostinho para cunhar a expresso arqutipo. Jung afirma Dei o
nome de arqutipos a esses padres, valendo-me de uma ex-
presso de Santo Agostinho: Arqutipo significa um Typos
(impresso, marca-impresso), um agrupamento definido de
caracteres arcaicos, que, em forma e significado, encerra
motivos mitolgicos, os quais surgem em forma pura nos
contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore.
19
importante perceber que, gradativamente, a psiqu vai
se revelando conscincia. As questes ligadas a Deus, criao,
ao tempo, ao espao e ao universo, encontravam entre os
filsofos, como hoje, barreiras para a compreenso, tendo em
vista os limites estruturais da psiqu. Os limites no esto
exclusivamente na linguagem nem tampouco no carter moral do
indivduo, mas em sua estrutura psquica, mutvel de acordo com
sua evoluo espiritual.
A questo, por exemplo, apresentada por Agostinho, sobre
o que fazia Deus antes de criar os mundos (o universo) esgota-
se na incapacidade intrnseca psiqu de conceber a natureza
essencial de Deus. Qualquer resposta deixar lacunas na
compreenso da gnese de Deus, pois faltam faculdades prpria
psiqu, bem como entendimento ao Esprito, para tal resposta.
Tal como Agostinho
20
, semelhante questionamento Einstein se fez.
Os sistemas de saber humano ainda no evoluram o suficiente
19
OC Vol. XVIII/I, par. 80.
20
quela pergunta, Agostinho respondia: No sei, diferentemente do que se dizia,
de forma hilria, poca (Deus preparava a geena [inferno] para aqueles que
perscrutam estes profundos mistrios).
89
para alcanar alguma resposta satisfatria a respeito da gnese
de Deus. realmente um mistrio que, ao se tentar penetrar,
provoca uma sensao de aniquilamento psquico, pois conceber
algo incriado ultrapassa os limites da psiqu.
Para Santo Agostinho no existe problema que no seja o
seu prprio problema e no existe doutrina que no responda a
uma sua prpria exigncia pessoal.
Contra os maniqueus, que tudo julgavam com base no bem
e no mal, Agostinho proclama a inexistncia absoluta do mal,
definindo-o como uma defeco da vontade humana, isto , uma
no escolha ou renncia a exerc-la. Para ele, o mal a ausncia
do bem.
21
Considerar o mal como ausncia de bem uma metfora
e no explica a sua natureza. como querer explicar a noite
conceituando-a como ausncia do dia e vice-versa, esquecendo-
se daquilo que s concerne a ela. Soa como figura potica, mas
no penetra no mago da questo, ou seja: qual a sua natureza e
o que fazer com o mal? Essa dualidade antiga e faz parte do
sistema de conhecimento da humanidade na Terra.
Agostinho tambm se ops aos donatistas
22
, que pregavam
a separao da Igreja frente ao Estado, pois, segundo estes, tal
contato prejudicaria a administrao dos sacramentos aos fiis.
Os donatistas eram contrrios hierarquia eclesistica e obedin-
cia cega Igreja. Os donatistas estavam no caminho adequado
ao desenvolvimento da psiqu, pois a relao estreita entre o
poder e o sagrado sempre esteve promovendo desequilbrios.
raro encontrar, entre os que se tornaram lderes religiosos, ontem
e hoje, aqueles que no tiveram assento junto ao poder, seja
explcita ou veladamente, voluntria ou involuntariamente. Em
defesa da Igreja, Agostinho tambm se ops ao pelagianismo,
21
Agostinho dizia, quando lhe perguntavam sobre a origem do mal, Perturbava-se
a minha ignorncia com estas perguntas. Assim, afastava-me da verdade com a
aparncia de caminhar para ela, porque no sabia que o mal apenas a
privao do bem, privao cujo ltimo termo o nada. Confisses III 7,12.
22
O donatismo surgiu por volta do ano 300, no norte da frica romana..
adenuer novaes
90
que pregava contra a existncia do pecado original perpetrado
por Ado, negando ento a redeno do Cristo pela humanidade.
Novamente Agostinho estava a servio da manuteno dos dog-
mas, muito embora, como disse antes, por detrs deles existis-
sem aspectos desconhecidos, misteriosos e arquetpicos. Cons-
cientemente ele os defendia, acreditando em sua verdade intrnseca,
e intuitivamente sabia da luminosidade por detrs deles. A redeno
do Cristo, defendida por Agostinho, simbolizava, qual mito de
Prometeu, a tomada de conscincia do indivduo para a necessi-
dade do sacrifcio humano em favor de um ideal espiritual.
Para defender a Igreja e seus dogmas, Agostinho se obrigou
a criar outros, pois o pelagianismo atingia em cheio o papel media-
dor absoluto da Igreja entre Deus e o ser humano. Ele defendia a
transmisso do pecado pela hereditariedade, pois, para ele, a alma
era transmitida de pai a filho. Considerava que o ser humano era
incapaz de se salvar sozinho, sem os sacramentos da Igreja.
Afirmava que a sada do pecado ser pela graa de Deus, que
conceder a verdadeira liberdade e que a libertao ocorre quando
se sai do poder no pecar para o no poder pecar. Agostinho
exclua qualquer mrito do ser humano perante Deus. Agostinho,
e depois Bocio, pretendiam unir f razo. A idia de o pecado
ser transmitido pela hereditariedade certamente um equvoco,
pois atenta contra o princpio da individualidade e da singularidade
humanas. Agostinho no tinha condies de entender que, com
tal afirmao, tentava justificar a natureza instintiva humana e no
a existncia do pecado. Por no atentar que se tratava de uma
condio pr-racional e natural do psiquismo, Agostinho atribua
a natureza instintiva e o inconsciente humano ao pecado. O no
poder pecar uma priso e atenta contra a liberdade de escolha,
tanto quanto significa a anulao completa da vida instintiva.
As idias de Agostinho, ao defender os dogmas da Igreja,
equivocados luz da razo atual, eram pertinentes poca e tinham
seu valor como proteo ao sagrado. Pode-se dizer que eram
necessrias quele tempo ou pelo menos justificveis. No havia
91
na psiqu os elementos cognitivos de convencimento que se possui
hoje para abordar questes transcendentes. Hoje, Agostinho,
declarado Santo pela Igreja, diria de forma diferente, sem construir
dogmas. Isso pode ser visto em suas mensagens constantes na
Codificao Esprita, onde se encontram dezenas de textos de
sua autoria. Santo Agostinho foi um dos mentores de O Livro dos
Espritos, respondendo a diversas questes e sintetizando alguns
conhecimentos a respeito de moral, caridade, autoconhecimento,
dentre outras. Tambm trouxe algumas mensagens em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, sobre os mundos habitados, sobre o
consolo das aflies, sobre o amor aos inimigos, sobre o honrar
pai e me e sobre o valor da prece.
O trabalho de Santo Agostinho, tanto quanto de outros
padres, pais da Igreja, foi o de sistematizar a f catlica, estabele-
cendo os princpios sobre os quais se firmariam as representaes
possveis do sagrado e do divino na psiqu. Tais representaes
visaram estruturar alguns referenciais psquicos ao Esprito, a fim
de que seu encontro com Deus se d de forma plena.
Os valores filosficos e espiritualizados das teses crists, a
partir do sculo IV, vo perdendo lugar para o dogmatismo
religioso, no qual a criatividade inexiste. Foi um perodo de certa
forma obscuro, porm surgiram algumas idias, as quais
mencionarei adiante e que considerei relevantes.
A filosofia crist da Idade Mdia visava ensinar s pessoas
as questes ligadas f e ao sagrado. Por conta disso, surgiram
muitas escolas com essa finalidade, sendo o perodo do sculo
VII ao sculo XIV denominado de Escolstica. A escolstica
tencionou levar o ser humano compreenso da verdade revelada.
Seu fundamento o ensino da tradio religiosa. No havia,
portanto, autonomia filosfica nem a busca de uma verdade, mas
a compreenso da revelao. No havia livre-arbtrio fora da
conformidade ditada pela Igreja, pelo Imprio e pelo Feudalismo.
A caracterizao em que se funda a filosofia escolstica o
problema da relao entre razo e f. Tal problema implicava no
adenuer novaes
92
papel do ser humano e de sua liberdade em se descobrir e em se
submeter letra dos textos religiosos. A tentativa de conciliar a f
com a razo vem da escolstica, porm seus paladinos estabele-
ciam uma certa competio entre as duas, prevalecendo, para
eles, a supremacia da f. Os que defendiam a razo o faziam de
forma velada por conta das recriminaes religiosas e sociais que
lhes surgiam.
Na escolstica, o conceito de alma, extrado de Plato e
de Agostinho, se estende para vrias interpretaes. A alma
chama-se alma enquanto vivifica; esprito enquanto contempla;
sentido enquanto sente; nimo enquanto sabe; mente enquanto
compreende; razo enquanto julga; vontade enquanto consente;
memria enquanto lembra. Allan Kardec, por justa razo, explica
na introduo de O Livro dos Espritos, o uso do termo,
exclusivamente para significar o esprito, em face, como vimos,
da diversidade de idias em torno da palavra alma. Allan Kardec
assim afirma: Julgamos mais lgico tom-lo na sua acepo
vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e
individual que em ns reside e sobrevive ao corpo. A escolstica
colocava na alma atributos que pertenciam psiqu, j que no
reconheciam a existncia do perisprito.
No sculo IX surge Johannes Scotus (810 877), irlands,
o qual, revivendo Santo Agostinho, diminui a escurido filosfica
que perduraria por alguns sculos. Ele prope um acordo entre f
e razo, entre a livre investigao e a revelao religiosa. Entre a
razo e a autoridade ele prope a primazia da razo, igualando-a
filosofia. Ele antecipa em mil anos a proposta que o espiritismo
far no Sculo XIX, ao lanar O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Allan Kardec escreveu nas primeiras pginas da obra que explica
as mximas morais do Cristo, o seguinte: F inabalvel s o a
que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas
da Humanidade. Certamente as idias de Johannes Scotus e de
outros contriburam para essa conciliao. A psiqu, ao tempo
de Allan Kardec, j estava madura para aceitar tal conciliao.
93
Mais tarde, ainda durante a escolstica, Anselmo de Aosta
(1033 1109), padre italiano, retoma Santo Agostinho, tentando
unir f e razo. Ele dizia que a f por si s no basta, pois era
preciso confirm-la e demonstr-la. Como Paulo, em sua carta
aos Glatas, 5:6, Anselmo dizia, em seu Monolgio, Cap.
LXXVII, que Por isso, portanto, assim como a f que opera
pelo amor revela-se viva, assim aquela que, por falta de
interesse, permanece inativa, revela-se morta. Anselmo de
Aosta discutia principalmente sobre: Deus, criao, trindade, o
mal, a vontade e a liberdade, sempre sob o ponto de vista
teolgico. Discutia, ainda, a respeito do pecado pela prpria
condio de pecador, por desejo de absolvio e por vontade de
faz-lo naturalmente. Ele afirmava que Deus criou o ser humano
para um dia am-lO e que, por esse motivo, ele tem assegurados
a vida eterna e sua felicidade. As idias dele aprofundavam a
questo tpica da escolstica, que era a necessidade de funda-
mentar os dogmas. Como no se podia tapar o sol com a penei-
ra, o que estava por detrs do dogma se impunha, pois o Esprito
no se satisfaz com parte do saber e a psiqu exigia uma represen-
tao mais adequada s necessidades evolutivas. A escolstica
ia, aos poucos, aceitando idias conciliatrias e favorveis
manuteno da supremacia religiosa na sociedade. Mesmo aceitan-
do conciliaes, era a Igreja que dava a ltima palavra.
A busca incessante por Deus e sua natureza, na escolstica,
bem como em outros perodos da histria da humanidade, refletem
o vazio do descobrimento do Esprito sobre si mesmo. Descobrir
a natureza de Deus era como saber sobre si mesmo. Revelava
uma certa inflao de ego que no se via a si mesmo, preferindo
encontrar algo maior. Essa busca ainda continua at hoje, porm
menos afoita e sem os artifcios indiretos do perodo medieval.
No comeo do segundo milnio, ainda dentro da escolsti-
ca, surgiu a discusso sobre os universais, isto , sobre a essncia
das coisas e a atribuio dos conceitos a respeito delas. O
conhecimento real dos seres individuais ou dos gneros e
adenuer novaes
94
espcies, portanto universal? O universal uma abstrao, logo
no conhecimento sensvel, o qual s atesta a existncia do
indivduo. Surge a discusso entre realismo e nominalismo. A psiqu
ainda estava buscando a compreenso do universo sua volta,
objetivando denominar aquilo que ser til ao Esprito. A questo
dos universais uma espcie de representao ou de aproximao
do conceito de arqutipo em Jung.
Abelardo (1079 1142), padre francs, prope No se
pode crer seno no que se compreende como uma discusso
sobre a crena cega. Em seus estudos, tambm se pode encontrar
um embrio da f raciocinada. Ele interpretava a trindade (Pai-
Filho-Esprito Santo) como Potncia, Sapincia e Caridade. Ele
dizia que Deus inexprimvel. Sua natureza s pode ser expressa
por metforas ou parbolas. Para ele, a alma humana dotada de
livre-arbtrio, que o livre juzo da vontade. As idias de Abelardo
aproximavam a teologia da realidade humana, isto , do mundo
concreto.
Durante todo o perodo da escolstica e, tudo indica, at
os dias de hoje, a Igreja se debatia internamente diante da lgica
dos conceitos filosficos. Seus padres, ento tornados filsofos,
traziam novos conceitos, alguns de acordo com seus dogmas,
porm fazendo emergir idias que ampliavam velhas teorias,
colocando em cheque a prpria Igreja. Mesmo sem o querer,
objetivando preservar teorias ultrapassadas, suas idias culmi-
navam na derrubada de antigos conceitos. Aqueles que traziam
explicitamente idias contrrias aos dogmas eram anatematizados
e expulsos do clero, quando no eram condenados morte. A
escolstica fez surgir escolas e universidades leigas, que pregavam
o ensino livre.
Por muito tempo Aristteles foi combatido pela Igreja por
representar a Filosofia e a Razo, em oposio Teologia. O
teologismo imperava na sociedade, at a consolidao, mais tarde,
do racionalismo.
95
Como a religio simples e lgica trazida pelo Cristo no
podia ser vivida, em face do sincretismo havido entre a religio
politesta romana e o judasmo, e tambm pela instituio dos
dogmas, surgiram crenas paralelas, ou movimentos msticos e
prticas ocultas, principalmente vinculadas ao culto aos mortos.
Aquele sincretismo, aliado aos dogmas institudos, proporcionou
a proliferao de pequenas seitas secretas. O pequeno movimento
cristo se tornou uma dessas seitas. O misticismo vivido no perodo
medieval, principalmente do sculo XII em diante, no foi a
manifestao de algo novo, mas a continuao de tendncias
primitivas no contato com o mistrio e o oculto no psiquismo sob
nova roupagem. Esse misticismo era uma terceira fora que se
insurgia em paralelo e em oposio ao dogma da f cega, de sua
supremacia e contra a racionalidade fria que, timidamente, mas
consistentemente, crescia.
No Sculo XIII surge o mais legtimo representante da
teologia da Igreja, o qual ir definitivamente marcar as posies
teolgicas mais conservadoras e mais lgicas da religio catlica.
ele quem consegue inserir Aristteles nas teses catlicas.
Revendo Aristteles, Toms de Aquino (1225 1274) prope-
se a integrar a razo humana f. Reconhece que Aristteles
chegou ao mximo do conhecimento que a Filosofia pode alcanar
e que a Igreja detm o conhecimento da f, revelada por Deus.
Ele separa a Filosofia da Teologia, declarando a supremacia desta
sobre aquela.
Toms de Aquino, para chegar s provas da existncia de
Deus, props cinco vias baseando-se principalmente em Aristte-
les. Ele afirma que Deus o motor primeiro de todos, que deu
origem aos outros motores; que Deus a causa primeira de todas
as causas; em continuao segunda afirmao, diz que Deus a
causa necessria das necessidades; afirma que a existncia
dos graus mximos est em referncia a Deus; e, finalizando, que
h um governo das coisas por parte de um ser inteligente, e
este Deus.
adenuer novaes
96
Toms reafirma a doutrina platnica-agostiniana da no-
substancialidade do mal: o mal no seno ausncia do bem.
Afirma tambm a inclinao natural do ser humano para o bem.
Essa inclinao, a que se refere ele, seria o sentido da vida
caracterstico do arqutipo do Self. H neste arqutipo a tendncia
auto-realizao, autodeterminao, ao encontro com Deus,
realizao do amor. Isso traduzido como sendo uma natural
inclinao para o bem.
Toms de Aquino afirmava que existem duas leis: a eterna e
a natural. A ltima reflexo da primeira. A lei natural, que se
encontra no homem, refere-se inclinao especial para determi-
nados atos, que so os que a natureza ensinou a todos os animais,
como a unio do macho e da fmea, o cuidado com a prole e
outros semelhantes. Essa afirmao de Toms de Aquino um
embrio da idia do arqutipo junguiano, isto , existem
determinantes psquicos coletivos no comportamento humano. Tais
determinantes esto presentes na base do inconsciente.
Ao afirmar a supremacia da f razo, ele estaria colocan-
do, como de fato o , o inconsciente acima da conscincia (maior
ou superior a ela em termos de densidade emocional). Parece-me
que a tendncia da vida movimenta-se no sentido contrrio. A vida
tende para a conscincia das leis de Deus. Psicologicamente, Toms
de Aquino prope a supremacia do inconsciente sobre a conscincia,
como se devesse haver um retorno ao obscuro, porm, a vida
caminha para a conscincia, muito embora a teologia quisesse
manter o conhecimento das coisas no inconsciente. Parece tambm
que h um movimento cclico de ir e voltar ao inconsciente. A filosofia
grega tirou do inconsciente para a conscincia. A teologia fez o
contrrio com os dogmas. O racionalismo far o mesmo que a
filosofia e vence, ao menos aparentemente. Esse movimento coletivo
cclico de ida e volta ao inconsciente, semelhana de nascer e
morrer, parece necessrio ao ser, em face da dialtica da Vida.
No foi com facilidade que a Religio aceitou as teses
aristotlicas. Agostinho tentou e Toms de Aquino inseriu. Parece
97
que, aos poucos, as teses aristotlicas foram gradualmente sendo
assimiladas pela conscincia humana.
evidente que a instituio dos dogmas da Igreja provocou
reaes na mente dos espritos mais envolvidos com a busca do
saber. Todo enrijecimento de idias provoca reaes contrrias
com a mesma fora. Muitas idias surgidas durante o domnio da
teologia se tornaram verdades, que s puderam ser refutadas
devido a sua inconsistncia aps o final desse perodo. Eram
apenas reaes naturais ao enrijecimento do saber. A onda materia-
lista que se sucedeu logo em seguida ao racionalismo do sculo
XVII um exemplo disso. Aps essa onda veremos surgir um
movimento espiritualista mais consistente. A inquisio e suas
conseqncias, desastrosas instituio da f na mente humana,
provocaram reaes materialistas tambm danosas.
Sobre a imortalidade da alma, consciente de sua realidade,
Toms de Aquino dizia, em seu livro O Ente e a Essncia:
Embora a individuao da alma dependa ocasionalmente
do corpo, quanto origem, j que a alma no adquire o seu
ser individualizado a no ser no corpo do qual ato, disto
no se deve concluir, todavia, que ao perecer o corpo, perea
tambm a individuao da alma. Com efeito, uma vez que a
alma tem um ser absoluto, desde que adquiriu seu ser indivi-
dualizado, pelo fato de ter-se tornado a forma deste determi-
nado corpo, o seu ser permanecer individualizado para
sempre.
Ainda no Sculo XIII surgiu a figura de Rogrio Bacon
(1214 1292), que introduziu a experincia entre a f e a razo
como fonte do conhecimento humano. Coloca a experincia acima
das duas. Tal idia ser importante alguns sculos depois, com o
surgimento do racionalismo e do empirismo. Contemporneo de
Rogrio Bacon temos o padre escocs Duns Scoto (1266
1308), que props o conhecimento de Deus atravs da razo.
Novamente a f estaria em primeiro plano, porm j se admitia o
uso da razo para alcanar a transcendncia divina. A teoria do
adenuer novaes
98
conhecimento de Duns Scoto uma tentativa de compreenso
do funcionamento da psiqu humana. Antecipando Schopenhauer,
Scoto afirmava o primado da vontade sobre o intelecto.
Ao trmino da Escolstica (por volta do sculo XIII) William
of Ockham (Guilherme de Occam) (1290 1349) prope o fim
do problema de se querer conciliar a investigao filosfica e a
verdade revelada. Com isso ele libera a filosofia para que esta se
ocupe de outras questes, como a natureza. H um desinteresse
pelos problemas teolgicos. Occam, embora padre, critica as teses
e os dogmas catlicos e se ope infalibilidade papal.
Ao propor um olhar sobre a natureza, Occam antecipa o
Renascimento e se torna uma espcie de precursor da Cincia.
Ao contrrio de Aristteles, Guilherme de Occam prope a plurali-
dade dos mundos, constitudos de matrias diferentes. Ele pe
fim escolstica. Era empirista e a favor da liberdade de pensa-
mento. A partir de Occam, inicia-se um processo de matematizao
ou mensurao e constituio de sinais no conhecimento. Desco-
bria-se que a natureza poderia ser quantificada e medida em partes
mnimas, o que facilitaria sua compreenso.
Toda a natureza fsica pode ser quantificada ou explicada
matematicamente. Isso, porm, no exclui a subjetividade que
nela existe. Os entes matemticos compem a parte subjetiva da
natureza. Uma frmula matemtica no explica a natureza de um
fenmeno ao qual ela se aplica. Apenas descreve-o numa linguagem
universal. Descrever matematicamente a natureza diferente de
explic-la. importante entender que a quantificao da natureza
uma exigncia do Esprito, em seu processo de aproximao da
matria, visando o prprio aperfeioamento. A quantificao
um enquadramento sinttico para a utilizao em processos de
aprendizagem, fundamentais ao Esprito.
Nos estertores da escolstica surge tambm a figura mpar
de Mestre Eckhart (1260 1327), padre alemo a quem Jung se
refere muitas vezes em seus escritos. Mestre Eckhart afirmava
que nada se pode dizer sobre Deus. Para ele Deus uma essncia
99
superessencial e um nada super-existente. Ele dizia que, para se
alcanar Deus, deve-se procur-lo no ponto central da alma
humana. Eckhart antecipava o que se propem hoje os seres
humanos, confirmando tambm o pensamento hindusta.
O Renascimento se inicia na segunda metade do sculo
XIV. Tratava-se da idia de um retorno continuao da liberdade
pessoal existente na antiguidade clssica e interrompida pela idade
mdia. O movimento renascentista se desenvolve na direo do
individualismo, do paganismo e da dessacralizao. No renasci-
mento, os humanistas se empenhavam em apreciar e exaltar os
aspectos propriamente humanos da vida propondo que, antes de
atingir a felicidade espiritual, buscassem na Terra aquilo que fosse
humanamente possvel.
O renascimento, enquanto mudana no pensamento e nos
costumes humanos, faz parecer que tudo caminha para o
crescimento das possibilidades de experincias na vida relacional.
O domnio crescente da razo sobre a matria e o mundo, em
paralelo ao aumento das interaes sociais, se tornam evidentes
ao longo da histria da vida humana. O progresso material
representa o enriquecimento das oportunidades do aprendizado
espiritual. Sem a complexidade crescente da vida material se
reduzem as oportunidades de expresso do Esprito e conseqen-
temente seu desenvolvimento evolutivo. O domnio crescente do
ser humano sobre a natureza um dos atestados de sua evoluo.
Separar a evoluo externa da interna (a espiritual da material)
no compreender a dialtica divina. A Histria atesta uma cres-
cente valorizao do humano em contraposio ao divino antro-
pomorfizado. Esse crescente humanismo difere do materialismo
assim como aquela viso do divino difere da espiritualizao.
Assistimos gradativamente ao decrscimo do religioso tradicional
e contemplativo em paralelo ao crescimento da descoberta do
divino e espiritual em si mesmo.
No Renascimento, muito embora a nfase seja dada ao ser
que pensa, inicia-se uma preocupao maior com aquilo que pensa
adenuer novaes
100
do que com os contedos do pensar. Portanto inicia-se uma plida
idia de estrutura da mente humana. A lenta queda dos dogmas e
o declnio gradativo da teologia, enquanto forma suprema de saber,
proporcionam a possibilidade de penetrao na estrutura da
psiqu.
nesse perodo que aparecem obras, ditas laicas, as quais
trazem temas antes do domnio da religio. Michel Montaigne
(1533 1592), em plena Renascena, escreve uma obra (En-
saios) na qual prope a meditao e o encontro do eu de forma
laica, isto , sem o apoio da religio, contendo a confrontao de
suas experincias com as alheias. Em sua obra ele discorre sobre
vrios temas morais sem o referencial religioso caracterstico da
poca. Para ele O bem e o mal s o so, as mais das vezes,
pela idia que deles temos. Ele faz suas meditaes conside-
rando que o conhecimento s se d pela via sensorial. As idias
de Montaigne prenunciam a solidificao do eu ou ego, enquanto
estrutura psquica representativa da personalidade. Ele era um
tanto quanto pessimista, muito embora encarasse a morte com
tranqilidade devido sua inevitabilidade e pregava o no sofrer
por antecipao.
Vale registrar a obra de italiano Nicolau Maquiavel (1469
1527), cuja tendncia filosfica poltica, na qual afirmava o
mal pelo mal. No captulo XVII, Da crueldade e da piedade,
de O Prncipe, ele afirma ... muito mais seguro ser temido
que amado, quando se tenha que falhar numa das duas. Seu
trabalho parece estar a servio da afirmao do poder humano
sobre aquele que era considerado divino. Maquiavel refora as
teses da Reforma Protestante, contribuindo para diminuir o poder
da Igreja. Pelo seu trabalho possvel perceber que a sociedade
lentamente caminhava para os direitos dos cidados.
Contemporneo de Maquiavel, Thomas More (ou Morus)
(1478 1535), ingls, props um Estado ideal chamado
Utopia, no qual vigorariam princpios como: a imortalidade da
alma, a felicidade como destino da alma e a tolerncia religiosa.
101
Pode-se observar na proposta dele uma conciliao entre Estado
e Religio, porm dentro de uma perspectiva espiritual, visando
melhorar a sociedade humana. A preocupao com a vida
humana na sua concepo material e nas possibilidades de realizar,
aqui, o reino dos cus, pregado por Jesus. A sociedade lentamente
caminhava para a liberdade religiosa. No referido livro ele diz: O
fim das instituies sociais na Utopia de prover antes de
tudo s necessidades do consumo pblico e individual; e deixar
a cada um o maior tempo possvel para libertar-se da servido
do corpo, cultivar livremente o esprito, desenvolvendo suas
faculdades intelectuais pelo estudo das cincias e das letras.
neste desenvolvimento completo que eles pem a verdadeira
felicidade.
Nesse perodo observa-se o surgimento de idias que
fortalecem o Estado, as leis da sociedade e a vida comunitria.
Parece a consolidao dos princpios da conscincia coletiva.
Gradualmente h um desligamento das idias religiosas dogmticas
e o distanciamento de um Deus antropomrfico. Cada vez mais a
razo se torna soberana nas crenas e aes do ser humano.
Enquanto na escolstica predominam as tenses entre duas
grandes correntes do pensamento humano, o platonismo
23
e o
aristotelismo
24
, na renascena parece haver uma tendncia
conciliatria, com leve inclinao para a ltima.
O perodo renascentista proporciona uma certa libertao
ao ser humano, que passa a se apropriar mais do prprio saber e
a experimentar mais as coisas. Representa um certo domnio sobre
o mundo. Ao se aproximar da matria, tateando-a, nominando-a,
percebendo-a, estabelecendo leis a ela referentes, o ser humano
vem descobrindo que ela reflexo de algo mais profundo e
enigmtico. H uma alma das coisas. Mais tarde ele ir perceber
a existncia concreta do Esprito, independente da matria.
23
Renascimento religioso.
24
Renascimento da atividade especulativa (investigao naturalista racional).
adenuer novaes
102
Nesse perodo surge tambm a figura do padre alemo
Nicolau de Cusa (ou Nikolaus Krebs) (1401 1464), o qual
considera que a subjetividade humana empresta a Deus a sua cor.
Deus no poderia revelar-se seno pela subjetividade humana.
Ele dizia que Deus reponde ao ser humano quando buscado s
teu e serei teu. Tinha esperana de que as pessoas se unissem
numa nica religio. Antecipa Jung ao propor que o indivduo deve
procurar ser ele prprio, isto , realizar seu prprio destino. Pode-
se observar que as idias de Nicolau de Cusa esto em completa
oposio da escolstica, invertendo o lugar de Deus em relao
ao ser humano. A valorizao do ser humano e no daquele Deus
pregado e descrito pela Igreja, portanto distante daquilo que o
prprio cristianismo afirmava, representa a possibilidade de uma
melhor percepo da natureza de Deus e do prprio Esprito.
Aquele Deus, vingativo, castrador e punitivo deveria ceder lugar
ao indivduo, o qual j se sentia melhor do que aquele criador.
Dois filsofos italianos buscavam a conciliao entre os
conhecimentos humanos. O primeiro deles chamava-se Marslio
Ficino (1433 1499), que pregava a unidade entre a Filosofia e
a Religio. Props a Doutrina do Amor, que, para ele, permeia
tudo e todos. O segundo se chamava Joo Pico de Mirndola
(1463 1494) que pregava a paz a partir da unio da Cincia
Moral com a Filosofia Natural e a Teologia.
nessa poca que se iniciam as discusses sobre as
interpretaes a respeito dos fenmenos religiosos, ou melhor,
sobre as interpretaes religiosas a respeito dos fenmenos da
vida. A magia, a cabala, a astrologia e a alquimia desempenhavam
importante papel na representao do conhecimento, pelos
smbolos que continham. Viam-se tambm os simbolismos
existentes nas interpretaes clssicas a respeito da alma, da
mediunidade, do destino humano e da natureza.
O Renascimento fez surgir a cincia, pois a natureza estava
sendo objetivada e mensurada, submetida razo pragmtica.
Destaca-se nas artes o gnio de Leonardo da Vinci (1452 1519),
103
para o qual a sabedoria filha da experincia. So tambm dessa
poca as descobertas do padre polons Nicolau Coprnico (1473
1543), o qual afirmava que a Terra gira em torno de si mesma e
do Sol e que ela no imvel nem o centro do universo. Aps
Coprnico, Galileu Galilei (1564 1642) fez inmeras descobertas
matemticas e aperfeioou, em 1609, o telescpio, que abriu o
olhar astronmico mais preciso. Com isso o cu perdeu seu lugar
de morada dos deuses e de Deus. Galileu confirma Coprnico.
Para Galileu, os filsofos no deveriam preterir a natureza como
experincia viva, aceitando as palavras escritas nos papis dos
livros, por mais sagrados que fossem. Para ele a experincia nunca
se engana. Ele consolida a idia de que a natureza pura
matemtica. A medida matemtica, ou as quantificaes, ento
uma das bases da cincia.
A reforma protestante se avizinha, pois os absurdos
pregados pela Igreja catlica em nome do Cristo, bem como seu
poder no Estado estavam no limite da tolerncia social. No comeo
do Sculo XVI, surge a figura de Erasmo de Rotterdam (1469
1536), que critica a Igreja, pregando a f e a caridade em seu
famoso livro Elogio da Loucura (1509). Ele deu as bases tericas
para a Reforma Protestante, na qual no se engajou. Considerava
loucura a farsa e a mentira em que viviam os religiosos. Ele dizia
que a perfeio crist no est no gnero de vida, mas nos
sentimentos; est na alma e no nos vestidos e nos alimentos.
Com isso ele criticava os padres da Igreja. Ele pregava a ampla
leitura da Bblia, pois ela era destinada apenas aos doentes. Dizia
que as palavras de Cristo foram ditas para o povo e que no
deviam ser consideradas mistrios. Sua obra um retorno ao
estudo e divulgao do Evangelho para disseminao da f e da
caridade. Sobre os padres, em seu livro, ele dizia: Alguns desses
reverendos mostram, contudo, o hbito de penitncia, mas
evitam que seja vista a finssima camisa que trazem por baixo;
outros, ao contrrio, trazem externamente a camisa, e a roupa
de l sobre a pele. Os mais ridculos, a meu ver, so os que se
adenuer novaes
104
horrorizam ao verem dinheiro, como se se tratasse de uma
serpente, mas no dispensam o vinho nem as mulheres. No
podeis, enfim, imaginar quanto se esforam por se distin-
guirem em tudo uns dos outros. Imitar Jesus Cristo? o ltimo
dos seus pensamentos.
As idias de Erasmo, aliadas s de outros espritos que
viveram quela poca, proporcionaram uma libertao parcial da
conscincia coletiva do domnio da teologia dogmtica. No foi
total porque ainda restavam muitos dogmas, tanto quanto outros
foram criados, porm muito se avanou na modificao da psiqu.
Tal avano se deu principalmente pela dissoluo de muitos
smbolos que no se permitiam anteriormente ser compreendidos
pela conscincia, em seu significado mais profundo.
mesma poca, Martinho Lutero (1483 1546) escrevia
contra a tradio escolstica e condenava o que foi acrescentado
letra dos Evangelhos. Ele justificava tudo mediante a f. Opunha-se
a um poder focando o dogma, entretanto sua proposta significava a
passagem do poder do papado ao poder do dogma da f. O desejo
de Lutero em querer desligar a Igreja germnica da catlica
representava a forte e crescente oposio da conscincia contra as
tendncias do inconsciente. Lutero propunha o Evangelho contra a
tradio da Igreja. Opunha-se vida sacerdotal. A salvao pela f
pregada por Lutero, por um lado, se impunha contra a tradio
escolstica, por outro, atacava a razo aristotlica. Lutero pregava
a f e o exerccio das funes civis, opondo-se vida eclesistica.
Negava o livre-arbtrio humano, pois Deus previa tudo. A Reforma
props um maior rigor letra do Evangelho como tambm uma
oposio manipulao da religio pela Igreja.
A Reforma protestante foi um cisma na religio crist. Dividiu
o catolicismo, fazendo surgir uma outra forma de pratic-lo,
embora sem trazer algo novo. Isso significa que o cisma havido
dividiu algo em dois sem gerar nada de novo, portanto, ambas as
partes so incompletas. Tal fato deveria levar reflexo os seus
praticantes e estudiosos. No so partes de um todo que se
105
completam. So partes de uma face do cristianismo que j era
incompleta. Refletem ainda uma diviso ou desequilbrio no
inconsciente, correspondendo a uma insatisfao na conscincia.
Lutero propunha o retorno f, em face de sua pouca mani-
festao no catolicismo. A f estava no povo, mas no se refletia
na Igreja. A f traria de volta a conexo com o significado do
smbolo dissolvido. Tal dissoluo era o predomnio da conscincia
sobre o inconsciente. A f, em Lutero, era um retorno ao
inconsciente, contra a tendncia crescente poca. Parece que
h uma crescente tendncia dissoluo do smbolo, em oposio
de um retorno a ele, pelo dogma. A oposio de Lutero vida
sacerdotal atendia a uma tendncia crescente da psiqu em poder
se permitir experincias ao Esprito em todos os campos e no
apenas pela via religiosa. O celibato um enrijecimento psquico
de graves conseqncias ao indivduo.
A Reforma no deixou de proporcionar avanos psiqu,
que dispunha agora da possibilidade de construir novas experin-
cias no campo religioso, disponveis ao Esprito para o encontro
consigo mesmo. na Reforma que surgem os escritos sobre a
distino entre Deus e Cristo e sobre a inexistncia do pecado origi-
nal. Isso soou como alvio conscincia de boa parte da cristandade.
Huldreich Zwingli (1484 1531), na Sua, mantinha as
mesmas pregaes de Lutero, porm no concordava com o no
engajamento poltico dos fiis, j que tambm defendia a
transformao social a partir do cristo renovado pela f.
As transformaes sociais, no comrcio, na agricultura, nas
artes, nas relaes entre pases ou culturas, na vida familiar, poltica,
dentre outras, tambm provocavam alteraes na psiqu, tanto
quanto influenciavam o pensamento filosfico. As guerras entre
pases, bem como as contendas entre grupos rivais que estiveram
presentes nas diversas fases da histria da humanidade, tambm
promoveram alteraes na psiqu. Dentre vrias, assinalo a
conscincia da fragilidade da vida no corpo, bem como a existncia
de uma natureza instintiva por ser educada.
adenuer novaes
106
Enquanto os filsofos, poca da Reforma, a exemplo de
Philipp Melanchthon (1497 1565), consideravam que todo ser
humano era dotado de uma luz interna, denominada Razo, os
cristos adotaram uma viso semelhante sobre o mesmo,
chamando-a, no entanto, de verbo ou Cristo invisvel. Essa
correlao entre a razo e o verbo, prefigura-se como uma tentativa
de compreenso da natureza do Self, enquanto identidade do
Esprito. A denominao de razo est mais prxima de uma
imagem arquetpica e a denominao de Cristo invisvel, mais
prxima do prprio arqutipo do Self.
Em plena Reforma e remontando a um questionamento de
Santo Agostinho sobre a ocupao de Deus aps ter feito o
universo, Bernardino Telsio (1509 1588) dizia que a natureza
autnoma e explicava-se a si mesma (isso implica que as causas
do mundo no so explicadas pela existncia e atuao de Deus).
Ele era empirista e se dedicava ao estudo dos fenmenos da
natureza de forma realista e concreta. Para ele, Deus apenas garante
a ordem do universo no sendo o primeiro motor. Para ele o ser
tende ao prazer.
Em 1612, Jakob Bhme (1575 1624) escreveu o livro
A aurora nascente, no qual afirmou a dialtica da vida, isto ,
a necessria existncia dos opostos. A percepo da existncia
dos opostos antiga e permanece na conscincia humana, porm
a compreenso de que o conhecimento ou a evoluo se d pela
transcendncia da unio deles, nova. Esse confronto de opostos
est na dinmica psquica como o fator fundamental do processo
cognitivo humano. Jung vai discorrer sobre a questo afirmando,
dentre outras consideraes, que No existe conscincia sem
diferenciao de opostos. (...) A conscincia s pode existir
atravs do permanente reconhecimento e respeito do
inconsciente: toda vida tem que passar por muitas mortes.
25
fundamental que tenhamos conscincia dessa dinmica
em relao aos opostos. Toda vez que evitamos ou negamos algo
25
OC Vol. IX/1, par. 178.
107
que contrrio ou que se nos ope, deixamos de aprender o que
lhe diz respeito. Assim com a questo do mal, o qual, no sendo
bem compreendido ou sendo apelidado de ausncia do bem
continua evitado veementemente. No se trata de fazer apologia
do mal, mas de buscar uma conciliao dele com o bem. No se
pode mudar o que no se conhece.
A Reforma protestante fez tambm surgir figuras da contra-
reforma. Um deles foi Giordano Bruno (1548 1600). Ele
propunha, contra o aristotelismo, o retorno ao neoplatonismo.
Ele era amante da natureza e considerava Deus imanente a ela.
Embora padre, renegava a religio como sistema de crenas,
considerando-as contrrias razo e natureza. Exaltava a igno-
rncia como instrumento para se alcanar o conhecimento. Com-
bateu a Reforma por ser contrria s obras. Excluiu Deus como
objeto de investigao, pois O considerava acima disso, e ao
qual s se chega pela revelao. Ele pregava a necessidade de se
lutar contra a angstia e os limites do mundo. Ele dizia que o
ltimo grau de ascese mstica no era o da identificao com Deus,
mas com a realidade ou a natureza, pois a considerava como
sendo o prprio Deus. Por essas idias, s quais se opunham a
Igreja e os reformistas, Giordano Bruno morreu, aps vrios anos
de priso, queimado pela inquisio. Ele antecipa vrias questes
do existencialismo a respeito da angstia da vida. Sua intolerncia
era notria, revelando uma grande identificao com os meios
acadmicos de sua poca.
Bruno escreveu um livro no qual falava da pluralidade dos
mundos habitados, cujo ttulo Sobre o Infinito, o Universo e
os Mundos, onde afirma categoricamente: No se deve, pois,
procurar se fora do cu existe lugar, vcuo ou tempo; porque
nico o lugar geral, nico e espao imenso, (...) onde existem
inumerveis e infinitos globos, como existe este, onde ns
vivemos e vegetamos. Este espao ns o chamamos infinito,
porque no existe razo, convenincia, possibilidade, sentido
ou natureza que deva limit-lo. Nele esto contidos infinitos
mundos semelhantes a este (...).
adenuer novaes
108
Observa-se, com Giordano e com Toms de Campanella
(1568 1634) a busca por uma Filosofia e Teologia prticas,
inclusive por uma atuao poltica a partir das mesmas. Campanella,
como Thomas More, ou Plato em A Repblica, pregava um
estado perfeito, uma utopia: a cidade sol, na qual prevaleceriam o
poder existente em cada ser, a sabedoria e o amor.
At aqui a psiqu se encontra pronta para sair da obscuri-
dade cientfica e do domnio teolgico dogmtico. Iniciar-se- o
perodo racionalista e objetivo da psiqu, no qual ela se defrontar
com suas prprias razes conscientes para explicar o mundo. O
Esprito ganhar mais campo na conscincia para apreender as
leis de Deus. Pode-se dizer que o campo da conscincia possui
mais luzes para o desafio da razo perante o domnio teolgico.
nesse perodo que o esprito desviar seu olhar para dentro
de si mesmo, sem perder a viso do mundo externo. Seu olhar,
antes completamente voltado para a descoberta do mundo
externo, passa tambm a perceber a existncia de um outro interior.
uma caminhada rdua, na qual a fora do arqutipo do chamado
religioso direciona a psiqu para uma melhor compreenso a
respeito de Deus. tambm nela que o culto externo a Deus vai
sendo complementado com o reconhecimento Dele em si mesmo.
109
Do racionalismo ao espiritismo
O amadurecimento do ser humano no campo da crtica
religiosa, promovido no s pela Reforma como tambm pelo
Renascimento, vai configurando o declnio gradativo da Igreja,
conseqentemente da religio, que vai perdendo sua fora como
experincia ligada ao numinoso. Os excessos da inquisio, bem
como a forte ligao do clero com o Estado, so contribuies
chaves para aquele declnio e para o descrdito popular da Igreja.
Com isso, a psiqu estar mais disponvel a encontrar referenciais
projetivas em experincias ligadas ao espiritual medinico.
O Renascimento e a Reforma aproximaram mais o ser
humano de sua natureza e do mundo prtico. As artes, bem como
a tcnica, passaram a ser valorizadas e a se desenvolverem
vertiginosamente. O domnio tecnolgico representava a conquista
da conscincia. Dominar os objetos da natureza e seus objetivos
tambm se assenhorear dos contedos da psiqu. Tal processo
proporcionava a compreenso dos contedos do inconsciente e,
simultaneamente, representava a expanso da conscincia para
alm de si mesma.
nesse contexto que o empirismo, sobretudo na Inglaterra,
avana em paralelo ao declnio da religio catlica. l que surge
a figura de Francis Bacon (1561 1626), filsofo e profeta da
tcnica. Ele afirmava que cada vez mais o ser humano deveria
conquistar e dominar a natureza. Ele escreveu em seu livro
adenuer novaes
110
Novum Organum, em 1620: Cincia e poder do homem
coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se
o efeito. Pois natureza no se vence, se no quando se lhe
obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa
regra na prtica. Bacon queria eliminar as antecipaes
natureza, isto , retirar os preconceitos. A natureza precisava ser
interpretada, no antecipada. As crenas e dogmas antecipam.
Ele pregava uma conscincia crtica, que criticasse as filosofias,
as demonstraes e a razo humana. Ele dizia que o ser humano
possua dolos internos, para os quais desviava a ateno que
caberia ao estudo da natureza.
Pode-se observar, nas idias de Bacon, a necessidade do
ser humano em sair do casulo, de olhar a si mesmo e passar a
perceber a natureza a sua volta, sem qualquer idia preconcebida
a seu respeito. Havia a necessidade de se dominar a natureza,
baseada exclusivamente na capacidade do ser humano em faz-
lo, sem recorrer a explicaes divinizadas a este respeito. Era a
liberdade de conhecer o mundo sem que qualquer idia o
impedisse ou limitasse faz-lo. Era a psiqu querendo espao
fora do sagrado que a castrava.
Porm, com Ren Descartes (1596 1650) que ocorrer
o marco entre o Renascimento e a Idade Mdia. Ao afirmar Mas,
logo em seguida, adverti que tudo era falso. Cumpria necessa-
riamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando
que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to
certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos
no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la,
sem escrpulo, como primeiro princpio da Filosofia que procu-
rava, colocou o homem como sujeito (a subjetividade humana),
excluindo explicaes metafsicas e teolgicas para sua existncia.
Descartes propunha a busca da reta razo atravs de um mtodo
seguro, conseqentemente chegaria unidade dos seres humanos
atravs dela. Pregava o bom senso na anlise das coisas. Ele
humanizou a razo, dissociando-a da interferncia divina. Como
111
Plato, ele privilegiou a matemtica, considerada como o primeiro
fruto da razo. Utilizou procedimentos matemticos na construo
de seu mtodo. Acreditava que, pela filosofia prtica, o homem
se tornaria dono e senhor da natureza. Defendia o uso do mtodo
visto como infalvel e aplicvel em todos os domnios do saber e
com o qual o ser humano alcanaria o equilbrio, a harmonia e a
sade fsica. Em seu mtodo, constam as seguintes regras bsicas
para alcanar a sabedoria: 1. Evidncia: s aceitar aquilo que fosse
to claro que no deixasse dvidas. Para ele a intuio, que o
conhecimento direto pela mente, garantia isso; 2. Anlise: consiste
em se dividir um problema em quantas partes possveis para melhor
entend-lo e resolv-lo; 3. Sntese: supor uma ordem s coisas,
comeando a anlise pela mais simples; 4. Enumerao: relacionar
as coisas e conferir para que nada seja omitido.
Aparentemente o mtodo cartesiano simples e bvio,
porm no o era sua poca, nem o ser humano se ocupava em
estabelecer critrios ao seu pensar. Descartes prope a dvida, a
fim de eliminar todo conhecimento falso. Ele se ocupa da existncia
e no da essncia, pois esta seria algo metafsico e a ser feito a
partir do mtodo. A constituio de um mtodo por Descartes,
a busca por uma forma de pensar menos influenciada pelos
preconceitos e pela ignorncia humana. como se ele quisesse
limpar a conscincia (o ego) de elementos que atrapalham o saber.
Com Descartes pode-se perceber o processo de depurao
da conscincia ao longo das experincias humanas. A conscincia
vem gradativamente se destituindo de crenas coletivas
inadequadas ao processo de autopercepo e de apreenso do
mundo. Trata-se de uma limpeza na conscincia daquilo que a
atrapalha. Tal depurao representa, ou decorre da fora do
arqutipo que arrebata tudo e todos sua frente. Sua capacidade
de assimilao do mundo total.
Penso, logo existo quer afirmar a certeza de que existe
algo que pensa, independente do que pensa. A afirmao no
trata da essncia, mas apenas e to somente da existncia. a
adenuer novaes
112
partir da conscincia de si que se atribui a existncia. Ela quer
falar: eu sou uma coisa pensante. Descartes prope, confirmando
o empirismo, as idias originrias da percepo dos objetos. As
idias so, portanto, imagens ou representaes dos objetos
externos. Para ele, o fato de se ter a idia de Deus, por si s,
demonstra a existncia de Deus. Tambm para ele, a imperfeio
humana evoca necessariamente a idia de um ser perfeito. Tal
raciocnio se assemelha ao de Alfred Adler (1870 1940) sobre
o complexo de poder, visto como sendo oriundo do fato de sermos
criatura e no o Criador. Tudo se passa no mundo racional da
mente cartesiana. O Deus de Descartes no religioso como o
de Moiss e de Abrao e como o do espiritismo. Ele reduz todos
os corpos matria. Tudo apenas matria dotada de movimento
e extenso. Da imutabilidade de Deus ele enuncia a lei da inrcia
e em seguida que todos os corpos tendem a se mover em linha
reta. Depois ele afirma que todos os corpos tendem a conservar
seus movimentos. Para ele o universo uma grande mquina,
cujos fenmenos podem ser explicados pelas trs leis acima
(inrcia, movimento e conservao). Ele pregava o vencer-se a si
mesmo em detrimento fortuna e que a nica posse que se tem
a dos pensamentos.
Descartes faz prevalecer a razo em toda a busca do
conhecimento humano. Parece que a razo luta tenazmente para
ocupar definitivamente um lugar central na conscincia humana.
O racionalismo cartesiano uma total ruptura com o teologismo
dogmtico, pois ao ser humano cabe sua prpria existncia. Ao
utilizar a matemtica, estaria abstraindo qualquer possibilidade de
enviesar seu pensamento, dada a natureza subjetiva e neutra dos
nmeros. Ao objetivar, pelo homem, o domnio da natureza,
coloca-o como senhor dela e no centro de toda a problemtica
da vida, excluindo a divindade desse terreno. Descartes, mesmo
sendo um homem rico, no se deteve na inrcia nem na ociosidade,
pois pregava a harmonia e a igualdade entre as pessoas e uma
vida reta e equilibrada.
113
Seu mtodo (Evidncia, Anlise, Sntese e Enumerao)
pode ser aplicado a tudo que se pretenda fazer, inclusive quilo
que diga respeito s questes do esprito. Trata-se tambm de
uma reorganizao da psiqu para uma melhor percepo da
realidade. desejvel, para o crescimento espiritual do ser humano,
que tal mtodo seja utilizado na vida prtica.
A idia de Descartes quanto ao universo ser uma mquina
no nova. Ela se assemelha idia da perfeio do universo,
como sendo algo que funcione milimetricamente determinado.
Mesmo que tenhamos conscincia da perfeio de Deus, um
universo tambm perfeito uma contradio, mas tambm uma
conseqncia. Isso um paradoxo. O universo como uma mquina
perfeita caracteriza o determinismo mecanicista, o que um
reducionismo. A vida no isso nem a psiqu se enquadra nessa
hiptese. Mesmo considerando o funcionamento do universo
perfeito, dada a direo de Deus e por obra de Suas leis, algo na
psiqu contradiz tal idia ao no admitir que tudo parea uma
mquina. Existem leis gerais no universo que funcionam para
determinados estgios de evoluo do Esprito. A psiqu madura
altera tais leis, tornando-as flexveis. A perfeio de Deus est
em permitir tal possibilidade, isto , o Esprito amplia aqueles
princpios, outrora chamados leis de Deus. Parece que a perfeio
de Deus compreende a imperfeio do universo, o qual se realiza
com a evoluo do Esprito.
H uma conexo transcendente no universo, qual o livre-
arbtrio humano est submetido. Isso, porm, no implica num
mecanicismo simplista, mas, talvez, num processo de construo
da autoconscincia. Talvez as leis do universo permitam a co-
criao de outras leis.
O pensamento de Descartes promove a idia da distino
entre mente e corpo, pois o pensar condio suficiente para o
existir. Leva-nos ao mentalismo de pensar que tudo est na
conscincia, ou ainda a eliminar o corpo como instrumento de
percepo no processo do pensar. A distino mente corpo
adenuer novaes
114
anterior a Descartes, pois Plato j propunha um mundo das idias
e um mundo das coisas. Mente e corpo, embora distintos, quanto
s funes que desempenham, servem ao Esprito e esto
intimamente relacionados, mas no so um a causa do outro. A
mente interfere no corpo e lhe sofre influncia. O mais importante
desse dualismo antiqssimo que, do ponto de vista energtico,
um pode existir sem o outro. Com aparelhos conectados, um
corpo pode manter sinais vitais, embora com limitaes diversas,
sem no entanto necessitar da mente (perisprito). A mente
(perisprito), independe do corpo fsico, pois se conecta ao
Esprito, sem qualquer dependncia energtica do corpo. As
limitaes do corpo fsico sem o perisprito decorrem da influncia
inconsciente (automtica) que exercida por aquele, sem o qual
so inexplicveis certos processos fisiolgicos corporais.
O racionalismo faz surgir as idias de Thomas Hobbes (1588
1679), que se ope obedincia lei religiosa por ser contrria
liberdade e s leis da natureza. Ele prope uma filosofia racional,
prtica, engajada politicamente e materialista. O pensamento
racionalista e empirista vai gradativamente se afastando da Igreja
e da religio dogmtica, do simbolismo, dos rituais, aproximando
a conscincia do concretismo da realidade. A psiqu parece que
vai se abrindo e se projetando conscientemente na realidade
material. O inconsciente d lugar conscincia.
O materialismo de Hobbes no exclui a existncia do que h
fora da matria, mas exclui a filosofia e a cincia da possibilidade
de investigar o que transcende seus limites. Ele no nega Deus, pelo
contrrio, o afirma, porm colocando seu domnio no campo da f.
Critica os atributos negativos dados a Deus (infinito, incompre-
ensvel, eterno, etc,), bem como os indefinidos (justo, forte, etc.). A
posio de Hobbes a respeito de Deus, se considerada luz do
espiritismo (razo + f), no deixa de ter sentido, pois prevalece o
argumento racionalista. Para Hobbes, o bem e o mal so conceitos
relativos s pessoas, aos lugares, aos tempos, s circunstncias.
Nesse sentido, ele tambm est de acordo com o espiritismo, ao
115
colocar a relatividade do mal. Ele considerava que o ser humano
no teria liberdade, a no ser de ao. Ele pregava um certo
determinismo. Ele dizia que a benevolncia no o que une os
seres humanos, portanto no algo inato, pois os seres humanos se
unem pelo temor recproco. Ele parece acender a discusso sobre
o amor como conquista e no como algo inato. Nesse sentido,
para ele, o ser humano possui em si o contrrio do amor. Ele
considerava que as virtudes so desejadas, pregadas, buscadas,
exaltadas, exatamente pela falta. A fraternidade entre as pessoas
desejvel pela existncia do instinto natural egico de autodefesa.
Para Hobbes natural o estado de guerra entre os homens e que
deve ser combatido pelo uso da razo.
Pode-se observar que, em Hobbes, certos conceitos so
colocados em xeque, justamente pelo uso da razo, que no
admite seno aquilo que lhe seja coerente. Sua viso anti-
romntica da realidade parece estar de acordo com aquilo que a
conscincia busca e vive. Seu racionalismo no deixa de consi-
derar a existncia da vida instintiva no ser humano. Tal lembrana
vem a propsito de se entender que a vida, quando despreza o
instinto, mata a si mesma.
Por algum tempo as universidades europias se colocaram
contra o cartesianismo, graas ao domnio ainda existente da
escolstica. Porm, durou pouco tal oposio. O racionalismo
invadiu a sociedade como uma avalanche. No era mais possvel
pensar sem utilizar o mtodo cartesiano, pois a vida pedia tal
amadurecimento. A psiqu j estava apta a entender as expe-
rincias da vida daquela forma. O Esprito ansiava por uma psiqu
que lhe permitisse organizar e melhor conhecer o mundo.
medida que a humanidade foi se desenvolvendo, a
conscincia foi se tornando mais especfica. A unidade, antes tida
como totalidade, era apenas uma viso simblica e representativa
do mundo. A unilateralidade, em que pese o equvoco substancial,
tem o mrito de permitir conscincia, e ao ser individual, uma
maior possibilidade de autopercepo.
adenuer novaes
116
Se a temtica sobre Deus dominou a filosofia durante a
Patrstica e a escolstica, a partir do sculo XVII esse lugar coube
razo. Aps Descartes, a velha escolstica passou a utilizar-se
da razo para justificar suas teses religiosas. A discusso sobre
Deus, depois de Descartes, foi substituda pela razo. A busca
por conciliar a f com a razo passou a ser freqente. Nicolas de
Malabranche (1638 1715), padre, foi um de seus arautos.
Mesmo com o surgimento do humanismo e do Renascimento, a
escolstica tentava sobreviver no racionalismo. Malebranche
afirmava que no h qualquer relao de causalidade entre corpo
e esprito, isto , um no descende do outro.
Mas, nem tudo era unidade no racionalismo. Blaise Pascal
(1623 1662), matemtico e filsofo, no aceitava a razo como
capaz de conduzir o ser humano ao conhecimento de si mesmo.
Ele dizia que o ser humano deveria se conhecer primeiro e, em
seguida, as coisas exteriores. Em seu livro Pensamentos, item
66, escreveu: preciso conhecer-se a si mesmo; se isso no
servisse para encontrar a verdade, serviria ao menos para
regular a vida, e no h nada mais justo. Em paralelo s idias
de Pascal, o holands Baruch Espinosa (1632 1677) pregava
que Deus o conjunto de tudo que existe. Era a afirmao do
pantesmo, que encontra ressonncia nas conscincias das pessoas.
A idia de Espinosa pode representar a tentativa de projetar o
Self em algo compreensvel e perceptvel ao humano. Representar
o Self na totalidade do universo e na figura, por exemplo, de um
Rei, so imagens desse processo e decorrentes de mecanismos
semelhantes.
Em sua Proposio XVI, constante em seu livro tica,
ele afirma o corolrio III: Resulta em terceiro lugar que Deus
absolutamente causa primeira. Tal idia estar presente, mais
tarde em O Livro dos Espritos.
Para ele nada existe fora de Deus. A temtica sobre Deus,
retomada por ele, ressurge com muita intensidade. Ele nega, com
seu pantesmo, a vontade humana. Critica a finalidade das coisas,
117
dizendo que nada aponta para a existncia de um fim ltimo. A
perfeio uma meta, porm, nada indica que exista um trmino.
Cada vez mais o conhecimento humano vai se incorporando
psiqu. O olhar exclusivo sobre o mundo vai se debruando
sobre o objeto que percebe o mundo. Ainda no o autoco-
nhecimento, mas a aproximao do instrumento que o possibilita,
isto , a psiqu. Espinosa teoriza sobre o funcionamento da mente,
porm ainda o faz numa perspectiva gnosiolgica (conhecimento
das coisas), sem alcanar sua estrutura.
Espinosa nega a possibilidade de existirem milagres. Para
ele, existem causas naturais que escapam nossa compreenso.
Da mesma forma o espiritismo ir afirmar mais tarde. Ele afirmava
que seu sistema pantesta tranqilizava o ser humano quanto s
recompensas que espera de Deus pela prtica de suas virtudes.
Achava uma pretenso desnecessria querer recompensas. Nesse
sentido, racionalmente, ele tem razo, porm o ser humano, quando
pede algo a Deus, esquecendo-se de que Ele sabe do que se
precisa, entra num estado de conexo vibracional com o divino.
Tal estado o far, gradativamente, aproximar-se da natureza
essencial de Deus.
Ele pregava o autoconhecimento como uma tendncia de
todos os seres da natureza. Teorizava sobre as emoes,
estabelecendo a diferena entre vontade e apetite, sendo a primeira
o princpio da autoconservao da mente e, o segundo, o do corpo.
Dizia que as emoes fundamentais so a alegria e a tristeza.
Perfeio e imperfeio, bem e mal, so conceitos humanos, portanto
relativos. Ele dizia que a virtude a tendncia natural da mente para
a autoconservao. Para ele, a razo deve guiar a emoo, pois
aquela prpria do homem livre. Considerava tambm que a
emoo confusa e a razo que a ordena. O binmio sensao e
razo dominou os estudos filosficos e cientficos na histria do
pensamento humano. O conhecimento era discutido a partir dessas
duas premissas. O sentimento e a intuio eram pressentidos, mas
no considerados como modos de percepo.
adenuer novaes
118
V-se em Espinosa algo semelhante ao que pensavam os
esticos a respeito das emoes. Suas consideraes demonstram
uma certa libertao das emoes reprimidas ou um reconheci-
mento da necessidade de se lidar com a fora delas. O racionalismo
provocar que sua polaridade oposta (emoes e sentimentos),
assome conscincia.
A razo, adquirida pelo princpio espiritual, nos primrdios
da evoluo, tornando-o homo sapiens e o fazendo alcanar a
denominao de esprito, difere daquela entronizada a partir do
sculo XVII. A primeira denominao da razo a autoconscincia;
a segunda, a maturidade do ego. Esta ltima, ao valorizar
aspectos cognitivos e tericos, reprime as emoes, considerando-
as de menor valor. Toda represso gera, em sentido contrrio, a
liberao da tenso provocada.
No incio do perodo racionalista, a matemtica e a geome-
tria so cada vez mais utilizadas para demonstrar os fenmenos
naturais. Galileu, Descartes, Hobbes e Espinosa so os precursores
dessa tendncia, cujo resultante o surgimento da cincia. Nessa
mesma linha de pensamento, surge o alemo Gottfried Leibniz
(1646 1716) dizendo que era possvel traar uma ordem para
as coisas, uma equao matemtica para qualquer conjunto de
eventos. Muito embora haja uma regra para tudo que se realizou,
havia outras possibilidades, portanto nem tudo que possvel se
realizou. A realidade no interpretada como necessidade, mas
como possibilidade. A lgica implica em necessidade e a realidade
em possibilidade. Ele tentava encontrar em todos os aspectos do
universo uma ordem que tornasse possvel a liberdade de escolha.
Para ele, espao e tempo, tanto quanto movimento, no so entes
reais, mas entes de razo. A realidade a fora ou tendncia para
ao. Tal fora de natureza espiritual. Tudo esprito e vida.
Leibniz, a partir desses conceitos, concebe a idia de Mnada.
Para ele a mnada o tomo universal e indivisvel. Para Leibniz
no h uma mnada igual a outra. Ele distinguia percepo de
apercepo. Para ele, Deus a mnada de todas as mnadas.
119
Ele dizia que os animais tambm tm alma com percepes que
imitam a razo, porm inferior e distinta dela. A mnada tem uma
potncia passiva e uma ativa. H mnadas corpreas e mnadas
espirituais.
A tentativa de quantificar a natureza, acreditando nessa
possibilidade como se fosse uma qualidade inerente a ela,
aproxima-se do mecanicismo de entender o universo como uma
mquina. A quantificao da natureza uma projeo humana
calcada nas limitaes de compreenso psquica. O ego quantifica
para compreender e enquadrar os fenmenos dentro de limites
acessveis. Sua idia de mnada parece, em certo sentido seme-
lhante ao conceito de fluido csmico de Allan Kardec, porm
diferindo em algumas qualidades. Quanto alma dos animais, ele
parece entender que existe um certo instinto inteligente no animal
e, talvez, percebesse a possibilidade de sua evoluo at atingir o
estgio humano.
As idias de Espinosa e outros filsofos da idade mdia
revelam que a angstia na alma do ser humano expressar sua
natureza, revelar seu prprio contedo, traz-lo tona, em meio
s projees externas. O ser humano deseja conhecer-se,
descobrir-se, revelar-se, explicar-se, compreender-se, aceitar-se,
nominar-se e descrever-se, a fim de encontrar a si mesmo e a Deus.
O racionalismo cartesiano tambm encontrou opositores.
Giambattista Vico (1668 1744) contraria Descartes ao discordar
da reduo de tudo ao conhecimento racional. Considerava que
a humanidade vai se definindo gradativamente para uma meta ideal,
malgrado as intenes particulares das pessoas. Em seu livro
Cincia Nova escreveu: Foram os prprios homens que fize-
ram este mundo de naes (...). No entanto, ele este mundo,
provindo sem dvida alguma de uma mente freqentemente
diversa e por vezes totalmente contrria e sempre superior a
esses fins particulares, que os prprios homens se tinham prefi-
xado. Desses fins restritos, tornados meios para servirem a
fins mais amplos, se serviram sempre para conservar a gera-
adenuer novaes
120
o humana nesta terra. (...) O que fez tudo isso foi na verdade
a mente, dado que o fizeram os homens com inteligncia. No
se trata de destino, porque o fizeram com escolha. Nem foi
acaso, porque com perpetuidade, assim sempre agindo, chegam
s mesmas coisas. A oposio ao racionalismo veio a formar
um movimento denominado empirismo, que desempenhou papel
relevante para a cincia moderna. Um de seus precursores foi o
ingls John Locke (1632 1704), que, discordando de Descartes,
prope limites razo, inclusive os estabelecidos pela linguagem.
No concordava com a razo inata, compreendendo-a como algo
que se constri, reduzindo as capacidades cognitivas humanas ao
conhecimento sensvel. Para ele, pensar e ter idias a mesma
coisa. Distingue reflexo de sensao, sendo a primeira, fruto das
idias que surgem a partir da realidade interna, e, a segunda, fruto
da realidade externa. Todo conhecimento parte da experincia
sensorial.
Em seu livro Ensaio acerca do entendimento humano
ele escreveu: Suponhamos, pois, que a mente , como disse-
mos, um papel em branco, desprovida de todos os caracteres,
sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe
provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fanta-
sia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita?
A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamen-
talmente o prprio conhecimento.
Ele distingue idias simples das complexas, sendo as
segundas a unio das primeiras, as quais nascem da reflexo e da
sensao. Enquanto so possveis novas idias complexas, no
so possveis novas idias simples fora dos limites da experincia
sensvel. S surgem novas idias simples a partir de novas
experincias. Ao atribuir valor essencial e fundamental aos objetos
externos, Locke fez preponderar o externo sobre o interno. o
domnio da extroverso sobre a introverso. Locke se deteve na
discusso sobre as idias e o pensar humano. O conhecimento,
121
para ele, processa-se de trs formas: o conhecimento da prpria
existncia ocorre pela prpria intuio ( a imediata verificao
do desacordo entre duas idias), o conhecimento da existncia
de Deus ocorre pela demonstrao, e o conhecimento das outras
coisas ocorre pela sensao.
Sobre Deus, Locke utiliza o raciocnio esprita. Ou melhor,
no raciocnio dos espritos codificadores, est contido tambm o
pensamento de Locke, muito embora ele no acreditasse que a
idia de Deus inata. Escreve Abbagnano
26
: No que respeita
existncia de Deus, Locke adota com algumas variantes a
demonstrao causal. O nada no pode produzir nada; se
alguma coisa existe (e alguma coisa existe seguramente porque
eu existo) quer dizer que foi produzida por outra coisa; e, no
se podendo ascender ao infinito, tem de se admitir que um ser
eterno produziu todas as coisas. Este ser eterno produziu me-
diante o homem, a inteligncia; deve ser portanto uma intelign-
cia infinitamente superior que foi por ele criada; e pelo
mesmo motivo uma potncia superior de todas as foras
criadas que atuam na natureza. Evidentemente, este ser
eterno, inteligentssimo, potentssimo, Deus. Para Locke a
f se fundamenta na revelao de Deus, porm ela no pode
contrariar a razo, que lhe impe limites. Para ele A razo deve
ser em tudo o nosso juiz e guia. Ele pregava a democracia, a
liberdade religiosa e a propriedade como um direito natural.
Propunha os limites civis para a Igreja. Para ele o cristianismo era
uma religio racional e simples, baseada na certeza de Cristo como
Messias e no reconhecimento da verdadeira natureza de Deus.
Ele dizia que o que essencial ou necessrio na religio o culto
interior de Deus.
Os limites razo, propostos por Locke vm ao encontro
da necessidade de entendermos que a experincia sensvel no
26
Histria da Filosofia, Vol.VII, Pargrafo 458, 3 Edio, Editorial Presena,
Lisboa.
adenuer novaes
122
pode ser desprezada, porm, tambm, no pode ser exclusiva. A
razo e a experincia sensvel no geram uma completude, pois
preciso associar-se a elas o desenvolvimento da dimenso emocio-
nal ou dos sentimentos. No se evolui sem se educar os sentimentos
e as emoes instintivas. Reduzir o conhecimento s capacidades
cognitivas ou racionais to frgil quanto acreditar que o conheci-
mento sensvel suficiente para justificar a natureza humana.
Ambos so importantes formas de conhecimento, mas no nicas.
O Esprito apreende tambm diretamente, tanto quanto com o
auxlio do perisprito, sem o corpo fsico (experincia sensvel) e
sem a psiqu (experincia racional). Basta que analisemos as
experincias de aprendizagem em animais que, embora vivendo
em habitats distintos, adotam comportamentos iguais (ressonncia
mrfica)
27
.
A preocupao de Locke com a natureza externa e a
possibilidade de conhec-la pelos sentidos, denuncia sua despreo-
cupao com o ser humano e com sua vida inconsciente. Muito
embora seu empirismo seja radical, ele no negava Deus e era
tolerante em relao s religies. Isso demonstra a seriedade de
suas idias e a abertura de sua mente para aquilo que diverso e
contrrio.
Locke, como Allan Kardec
28
, defendia a propriedade como
um direito natural. Tal idia poderia ser fruto das brigas pela terra,
comuns na Europa. A propriedade privada como direito natural
um dos fundamentos do capitalismo, ao qual se ops Karl Max,
alguns anos depois.
Sua proposta de culto interior a Deus contrasta com seu
empirismo, que eliminava toda possibilidade de conhecimento fora
da experincia sensvel.
27
Teoria desenvolvida por Rupert Sheldrake abordando processos de assimilao de
conhecimento atemporal e no espacial pelos indivduos.
28
A propriedade como direito natural defendida por Allan Kardec num comentrio
seu, aps a questo 882, de O Livro dos Espritos.
123
A fora do empirismo comea a surgir e com idias
consistentes como as de Locke. Elas do sustentao ao chamado
materialismo e se constituem numa necessidade da psiqu. Com
tais idias ser possvel ao Esprito encontrar novas possibilidades
de realizar experincias de contato com a matria. Graas a essas
idias surgiro conhecimentos tcnicos e cientficos fundamentais
continuidade da vida na Terra. A onda materialista torna-se
perniciosa apenas quando tira a esperana na vida.
Diferentemente de Locke, George Berkeley (1685 1753)
foi um empirista irlands, que combateu o materialismo e o
ceticismo. Era nominalista como Locke e Ockham. Ele negava a
capacidade humana de abstrao, bem como qualquer generali-
zao como real. Para ele as coisas so particulares. No existe
universalidade. Para ele no existem coisas, mas idias. Ele adota
o imaterialismo por considerar que os nicos objetos do
conhecimento humano so as idias. Para Berkeley existe o objeto,
existe a percepo do objeto (imagem) e existe o esprito que as
percebe. S o esprito real. Porm, o esprito depende do objeto
das idias para existir. Seu esprito no o esprito, mas uma
alma sem personalidade. um materialismo puro. Berkeley se
ope aos livres-pensadores, que queriam separar a moral da
religio. Ele pregava a superioridade do cristianismo sobre as outras
religies. Para Berkeley as leis de Deus esto impressas no prprio
esprito, por Deus.
Esta ltima idia de Berkeley, isto , a respeito das leis de
Deus pode ser encontrada no pensamento esprita. Na questo
621 de O Livro dos Espritos: Onde est escrita a lei de Deus?
Resposta: Na conscincia. A palavra conscincia deve ser
entendida como Esprito ou como Self, pois o campo da conscincia,
enquanto estrutura da psiqu, contm a memria do que pode ser
lembrado pelo ego. Nela esto contedos da experincia direta do
ego ou o que lhe vem do inconsciente de maneira subliminar.
Outro empirista importante que, inclusive, deu a Kant bases
para sua filosofia, foi David Hume (1711 1776). Ele afirmava
adenuer novaes
124
que a nica cincia possvel a natureza humana. Para ele, a razo
instintiva. Hume teorizava sobre a mente e seu funcionamento.
Dizia que ela tem seu mecanismo regulador que a torna capaz de
abandonar um problema que no seja importante e para o qual
no tenha alguma soluo. Colocou que qualquer crena que tente
desmontar ou destruir outras crenas baseadas no instinto
tambm instintiva e como tal indestrutvel. Dizia que o nico
campo do conhecimento sobre o qual se pode alcanar alguma
certeza de demonstrao a quantidade e o nmero. Propunha
queimar todos os livros que tratassem de teologia e metafsica,
bem como os que no contivessem algo sobre quantidade e nmero
apresentados experimentalmente. Embora considerasse que a
razo fosse seu nico guia, ela seria um instinto como qualquer
outro, oriundo da experincia sensvel. As percepes se dividiriam
em impresses e idias. As idias se originam das impresses. As
idias so imagens enfraquecidas das impresses, as quais so
sensaes intensas e imediatas das coisas. A idia nunca alcana
a vivacidade e a fora de uma impresso. No existe idia sem
uma precedente impresso. Para ele no h realidade fora das
impresses. As idias se conectam entre si pela semelhana, pela
contigidade e pela causalidade. Ele dizia que Toda idia
copiada de uma impresso ou de uma sensao precedente;
se no podemos localizar a impresso, podemos assegurar-
nos de que no h idia.
Para Hume, as demonstraes da matemtica, da geometria
e da lgebra prescindem da existncia da realidade de fato. Para
ele impossvel o contrrio das proposies matemticas. Outras
proposies admitem o contrrio. Para estas ele afirmava toda
coisa que , pode no ser. Em tudo est o seu contrrio.
Hume nega a relao entre causa e efeito. Ele diz que mesmo
tendo sido identificado que causas semelhantes levaram no
passado a efeitos semelhantes, isso no garante que o futuro ser
assim tambm. Ele afirma que o ser humano necessita dessa
causalidade e que ela mera subjetividade. No uma lei. Para
125
ele isso um hbito, um costume, que provoca uma disposio
para se esperar o mesmo resultado. O hbito um guia infalvel,
como os instintos nos animais.
Para Hume, os fundamentos das qualidades morais do ser
humano esto na sua utilidade para a vida social. o reconheci-
mento implcito ou explcito da utilidade social. Ele diz que, por
exemplo, a justia se funda na no abundncia, pois o pleno
preenchimento das necessidades elimina a existncia da justia.
Portanto, a justia necessria por causa da vida social, na qual
os seres humanos so desiguais. As outras virtudes se enquadram
nesta mesma regra. Hume escreveu Dilogos sobre a Religio
Natural, no qual colocou um ctico, um ortodoxo e um moderado.
O primeiro colocado como moderador dos outros dois. Mais
tarde, em julho de 1859, Allan Kardec escreve o livro O que o
espiritismo, no qual adota o mesmo estilo de Hume. Allan Kardec
utiliza as figuras de um crtico, de um ctico e de um padre para
refutar as argumentaes contrrias ao espiritismo. Hume afirmava
que as razes da religio podem ser encontradas na religio. Jung
far semelhante afirmao sobre Deus. Para ele, o conceito de
Deus infinito e perfeito conduz adulao. Ele criticava a idolatria
e dizia que o todo um mistrio inexplicvel. Hume sempre buscava
na natureza humana, portanto na experincia sensvel, as razes
para os fenmenos sociais. Afirmava os seguintes valores: amor
aos filhos, gratido, piedade, respeito propriedade privada e
obedincia civil.
Hume levou s ltimas conseqncias o empirismo. Era
radical em considerar a experincia sensvel como infalvel e a
nica forma de apreenso da realidade. Submete inclusive a razo
experincia sensvel, considerando-a derivada desta. Tal
supremacia justificada por conta dos dogmas existentes na
conscincia, decorrentes do longo perodo de predomnio
teolgico. Isso motivou sua idia de queimar os livros que falassem
de metafsica e teologia. Ele retoma a indagao sobre a mente,
sua estrutura e seu funcionamento, iniciada no perodo renascentista.
adenuer novaes
126
Isso abrir amplas possibilidades de compreenso da estrutura
psquica por parte da cincia no futuro. Como Locke, considerava
a razo um instinto oriundo da experincia sensvel. A conside-
rao sobre as idias, como oriundas das impresses, estar
presente nas proposies que B. F. Skinner (1904 1990) far
dois sculos depois no campo da psicologia. Suas consideraes
sobre a conexo das idias, tambm estaro presentes nas bases
da Gestalt, no Sculo XIX. Sua afirmao de que em tudo est o
seu contrrio vem da alquimia, cujas prticas eram disseminadas
entre vrios estudiosos de sua poca.
A respeito de Skinner, continuador das idias de John B.
Watson (1878 1958), pode-se dizer que eles fundaram uma
escola da psicologia denominada comportamentalismo. Eles viam
o condicionamento humano orgnico como o nico conhecimento
possvel psicologia. Eles negavam o mentalismo, portanto a
conscincia, e todo o automatismo psquico.
A negao de Skinner sobre a relao entre causa e efeito,
inclusive discordando de que seja uma lei, ser confirmada no
Sculo XX pela fsica quntica. Verificou-se que o universo das
micro-partculas no obedece a uma causalidade. Talvez a
causalidade s valha para as aproximaes da conscincia,
tornando-se uma subjetividade, como pensou Hume. O princpio
da causalidade contm uma indeterminao. Causa e efeito levam
ao infinito, portanto, incerteza e dvida. No movimento esprita,
considera-se a existncia de uma lei de causa e efeito, porm
sem correspondncia na literatura de Allan Kardec. H quem
evoque o prprio Livro dos Espritos, porm pode-se entender
que uma interpretao do que l est escrito, sem ser uma
afirmao categrica de que existe tal lei. Veja-se, por exemplo a
questo de nmero 4 de O Livro dos Espritos:
Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
Resposta: Num axioma que aplicais s vossas cincias.
No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no
obra do homem e a vossa razo responder.
127
A palavra axioma quer dizer premissa imediatamente
evidente, que se admite como universalmente verdadeira, sem
exigncia de demonstrao. Portanto algo no comprovvel. A
cincia, atravs da fsica quntica, provou ser possvel existirem
fenmenos que no obedecem tal premissa, ento no se trata de
uma lei. Tais fenmenos ocorrem na intimidade do tomo.
O termo lei de causa e efeito aplicado para se justificar
a reencarnao, pois se v a lgica da justia em certas ocorrncias
da vida, principalmente naquilo que no tem explicao na vida
atual. Porm, isso leva considerao de que a reencarnao
um processo mecnico e punitivo. A lgica da reencarnao est
mais na educao do que na justia divina. Efeito no exatamente
igual causa porque existe a misericrdia divina que busca
processos educativos mais atenuantes. A causalidade que enxer-
gamos uma subjetividade da conscincia. Ela se torna coerente
e aparentemente real porque vemos as coisas acontecerem de
acordo com uma lgica tambm prpria e subjetiva. Pode-se
entender como uma metfora, portanto, que expressa algo maior
ou essencial, sobre o qual no conhecemos profundamente.
O racionalismo deu bases ao movimento filosfico deno-
minado Iluminismo, que se baseava na razo e em sua autonomia,
no livre-pensar e na valorizao do ser humano. O iluminismo se
opunha tradio, que era responsvel por injustias, erros,
privilgios e incompatvel com o mundo moderno e o progresso.
Os iluministas eram contrrios religio revelada, pois era
tradicional e apoiada em interpretaes arcaicas e ultrapassadas.
Muitos iluministas descambaram para o materialismo e o atesmo,
porm alguns pregavam a religio natural, conduzida pela razo.
Os iluministas se empenharam em determinar a autenticidade ou a
validez dos escritos bblicos. Foram responsveis pelas bases
metodolgicas da historiografia. O iluminismo no era um intelec-
tualismo. Ao se embrenharem na razo e na experimentao,
reconhecem seus limites no sentimento e nas paixes.
Iluminismo corresponde a servir-se da prpria razo,
exercida autnoma e soberanamente. a razo vinculada
adenuer novaes
128
experincia. A razo cartesiana desvinculada da experincia. A
razo kardequiana vinculada experincia, semelhana do
iluminismo. Nesse sentido Allan Kardec era iluminista ou fazia
parte do movimento iluminista do sculo XIX. O movimento
iluminista prepara a psiqu para o processo de auto-iluminao.
Conta-se, entre os iluministas, Isaac Newton (1642
1727). Ele dizia que as coisas no possuem qualidades ocultas,
mas que se encontram sob leis gerais da natureza. Isso levanta a
seguinte questo: existem leis distintas para a matria e para o
Esprito ou na relao entre estes dois elementos que ela se
origina? Caso consideremos Esprito e matria distintos, ento
devemos entender que a realidade constituda da existncia de
Deus, de Suas leis, do Esprito e da matria. As idias de Newton
levantam a questo da existncia do eu independente do tu. Essa
distino lgica, mas pode ser apenas um produto da conscincia.
tambm lgico que haja alguma interdependncia entre um
elemento e outro. o mesmo que discutir a relao entre sujeito
e objeto. So distintos ou co-dependentes? Existem as leis e Deus
em separado das coisas ou elas (as leis) s existem por causa
delas (as coisas)? Se existem em separado, h ento quatro
elementos no universo.
Em 1675, Robert Boyle (1627 1691) escreveu um livro,
cujo ttulo Algumas consideraes acerca da reconcilia-
bilidade da razo com a religio, propondo retirar desta ltima
o fanatismo e de ambas o dogmatismo, para que estejam prontas
a corrigir sempre suas consideraes. Como Allan Kardec props
mais tarde, Boyle dizia que a experimentao seria determinante
para tais correes. Ele antecipava Kant em sua crtica
exclusividade da razo.
No sculo XVIII discutia-se acerca da religio natural e da
revelada. A primeira aquela que deriva da razo ou nela funda-
mentada. Dela surgem o desmo no misterioso e o cristianismo
sem mistrio. Tudo deveria ser inteligvel e claro. O iluminismo
criticava as crendices, buscando explicaes racionais para os
129
fenmenos da natureza. Embora um movimento materialista, serviu
para dar conscincia luz para uma melhor compreenso de si
mesma. Pode-se dizer que o iluminismo pregava o livre-pensar
com o intuito indireto de tornar a mente mais flexvel compreenso
da natureza. dentro do iluminismo que se discutem idias sobre
a virtude de modo independente da religio. Um ateu poderia ter
excelentes virtudes. Observa-se a tendncia ntida de desligar o
saber cientfico do domnio teolgico. Para alguns iluministas
ingleses, a sociedade se estrutura em cima do mal. Sem ele a
sociedade sucumbiria, pois no haveria luxo nem progresso. A
sociedade se organiza para atender necessidades geradas pelo
mal. Isso no deixa de ser um vis, cuja fundamentao incom-
pleta. O inverso tambm pode ser dito, isto , que a sociedade se
fundamenta no bem e que sem ele no h progresso, pois sua
prpria essncia.
No incio do sculo XIX, Dugald Stewart (1753 1828)
escreve sobre a crena na existncia do eu, abrindo um longo
caminho para a psicologia. Ainda no se trata de uma definio
precisa, pois, por enquanto, o eu visto como sendo o prprio
indivduo, mas o comeo da percepo de sua estrutura psquica.
Mais tarde ocorrer a percepo da existncia do eu como
representao da identidade da pessoa, isto , como centro da
conscincia e como projeo do si mesmo ou Self, contrapondo-
se ao absolutismo das teses religiosas.
Aos poucos, tambm, a partir do iluminismo, o ser humano
vai saindo da inconscincia de si mesmo para a conscincia, mas
no para a espiritualidade, muito embora esta lhe fique cada vez
mais prxima. A percepo de que um Esprito ainda no estar
completa, mas com certeza comeou no iluminismo.
O iluminismo francs copia o ingls e introduz a preocupao
com a histria, buscando explic-la a partir de leis sociais e no
casuais ou divinas. Ope-se posio teolgica.
No Sculo XVIII, encontramos a figura de Franois Voltaire
(1694 1778), que defendia a religiosidade interior e independente
adenuer novaes
130
de ritos e cerimnias. Nesse aspecto, antecipa a proposta esprita
de uma religio sem culto externo. Ele dizia, criticando a Igreja,
em seu famoso Dicionrio Filosfico: A inquisio , como se
sabe, uma inveno admirvel e absolutamente crist, destina-
da a tornar o papa e os monges mais poderosos e a tornar
todo um reino hipcrita. Ele reafirma Bacon, Locke e Newton.
Propunha que o ser humano se ligue sua condio humana no
mundo, reconhecendo-o e amando-o. Para ele, Deus o autor
do mundo e afirma que no se pode atribuir os mesmos critrios
de perfeio a Ele e ao homem. No acreditava que a matria se
tenha feito a si mesma. Deus o autor do mundo, mas no intervm
nele. Sobre o acaso, negava sua existncia e dizia que uma
palavra inventada para exprimir o efeito conhecido de toda
causa desconhecida. Sua idia sobre o acaso est de acordo
com o pensamento esprita, retirado do iluminismo francs. Na
histria, ele destaca as tentativas da razo humana para libertar-
se dos preconceitos e ser o guia da vida social. A histria o
esclarecimento progressivo que o ser humano faz de si mesmo.
Voltaire trouxe importantes idias no campo do livre pensar,
que incentivaram a libertao das conscincias do jugo religioso
dogmtico. Tal conquista proporciona uma psiqu mais prxima
de uma prtica religiosa, sem dogmas e sem condicionamentos
externos, preparando-a para a religio do culto interno e para a
investigao ntima como meio de se conectar com Deus.
As idias de Voltaire a respeito da histria nos mostram
que ela tem sido vista como um conjunto cronolgico de fatos
resultantes da ao deliberada dos seres humanos e de seus
interesses particulares ou corporativos. Porm, ela tambm deve
ser contada luz do tempo do esprito, ou do no-tempo e,
segundo uma psicologia arquetpica, vista como conseqncia do
desejo ntimo de se autoperceber e explicar-se. preciso enxergar
que o Esprito o senhor da histria, em seu processo de
autodeterminao.
Contemporneos de Voltaire, encontramos no movimento
que vai culminar na revoluo francesa as figuras de: Antoine de
131
Condorcet (1743 1794), que afirmava que a marcha do esprito
humano o conduzir inevitavelmente mxima felicidade possvel;
Denis Diderot (1713 1784), que dizia que a razo a reflexo
sobre os conhecimentos e que tambm cunhou o termo
Inteligncia Suprema, referindo-se a Deus; tienne de Condillac
(1715 1780), que afirmava que tudo deriva da experincia
sensvel e que a sensao o princpio de todo conhecimento
humano; e Jean-Jacques Rousseau (1712 1778), que via a
natureza humana como instinto, sentimento, impulso e espontanei-
dade, e que a razo, por si s, no impediria os transvios humanos.
No Livro IV de seu Contrato Social, Rousseau se opunha
idia da crena na Igreja como salvao do ser humano. No
captulo VIII, do referido livro, ele escreve, antecipando a idia
que Allan Kardec tambm ir criticar em O Evangelho Segundo
o Espiritismo, mais tarde: Atualmente [1757], quando no
existe mais e no pode existir qualquer religio nacional,
devem-se tolerar todas aquelas que toleram as demais, contan-
to que seus dogmas em nada contrariem os deveres do cida-
do. Mas, quem quer que diga: Fora da Igreja no h salva-
o deve ser excludo do Estado a menos que o Estado seja
a Igreja, e o prncipe, o pontfice. Tal dogma s serve a um
governo teocrtico; em qualquer outro pernicioso.
Eles representam o iluminismo francs, que no era
materialista, pois a idia da existncia de Deus no era descartada.
Buscava-se o estudo da natureza sem a interferncia teolgica.
Suas idias estavam perfeitamente identificadas com a liberdade
e a fraternidade humanas. Tais idias foram precursoras do
espiritismo, que se enquadra tambm como um movimento
iluminista.
O materialismo e o iluminismo francs do sculo XVIII,
atravs de Julien Offray (1709 1751), propunha
29
: A natureza
29
Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.VII, Pargrafo 494, 3 Edio,
Editorial Presena, Lisboa.
adenuer novaes
132
criou-nos a todos unicamente para sermos felizes: todos, desde
o verme que se arrasta guia que se perde nas nuvens. Por
conseguinte, ela deu a todos os animais uma parte da lei natu-
ral, parte mais ou menos requintada, conforme se comportam
os rgos bem condicionados de cada animal. Segundo
Abbagnano: A lei natural um sentimento ou um instinto que
nos ensina o que no devemos fazer mediante o que no
queramos que nos fizessem; ela no supe nem a educao,
nem a revelao, nem legisladores.
A idia da felicidade como meta final do ser humano
defendida pelo iluminismo, isto , a perfeio no concebida
seno como um estado de real felicidade. Isso implica numa certa
esperana ao ser humano e numa distino entre a perfeio
religiosa abstrata, impositiva de deveres e culpas, e a felicidade
possvel junto natureza.
Os chamados moralistas do iluminismo francs reconhece-
ram que a razo no a nica realidade psquica existente. Para
eles, a razo uma ordem para a qual, intrinsecamente, a vida
tende. Eles concebiam o sentimento como algo espiritual, fora
dos limites da razo, cabendo a esta direcion-lo. Para eles, a
paixo pode dominar as atitudes de um homem. a paixo
(emoes) que move o ser humano. A razo era, para o iluminismo,
a verdadeira natureza do ser humano e a ordem normativa da
vida. Tambm para Jung a paixo, entendida como um complexo,
que move o ser humano. Ele afirmava que O apaixonado
possudo pelo seu complexo: todo seu interesse volta-se para
o complexo e as coisas que lhe dizem respeito.
30
durante o iluminismo que os temas de cunho emocional
so tratados de forma mais direta, o que parecer um certo
romantismo. No iluminismo tambm se pode observar uma tendncia
da Filosofia em se debruar no estudo da poltica, do Estado, do
Direito, da cidadania e das relaes comerciais e internacionais.
30
OC Vol. III, par. 102.
133
Um dos ganhos do Iluminismo, herdado do racionalismo,
foi a afirmao da conscincia que o ser humano passou a ter de
si e da existncia dos objetos externos. Observa-se que, com o
iluminismo, o Esprito vai gradativamente tomando conscincia
de si no prprio corpo. A histria do pensamento ou do Esprito,
ou do ser humano, caminha na mesma direo da decifrao do
smbolo, isto , da conscincia das coisas e dos processos da
vida como eles so em sua essncia. A f se alimenta do smbolo,
para, em seguida, decifr-lo. O iluminismo, de alguma forma,
contribui para a excluso da f, decifrando o smbolo de acordo
com seus conceitos empiristas e racionalistas. A humanidade
caminha do mito ao rito, da racionalidade descritiva do mundo
para a conscincia espiritual, at alcanar o si mesmo.
A oposio que se queira perceber entre o espiritualismo e
o iluminismo, como uma das bases tericas do materialismo, que
fixa a mente na matria, compreensvel do ponto de vista terico.
No h espiritualidade diretamente observvel nas idias ilumi-
nistas. Porm, preciso entender que no se trata de estabelecer
contendas ideolgicas, mas de perceber que esse um movimento
necessrio ao prprio Esprito. Sem que se compreenda adequada-
mente as leis materiais, o que s se consegue no contato ntimo
com a matria, no se alcanam os paradigmas das leis de Deus.
Uma das figuras mais importantes da filosofia, depois de
Scrates foi Immanuel Kant (1724 1804), cujo sistema filosfico
norteou a grande maioria das teorias modernas. Ele queria aplicar
Filosofia os mesmos mtodos da matemtica. Era radical em
relao ao que fosse subjetivo, sem sustentao objetiva. Criticou
as vises de Emanuel Swedenborg (1688 1772), que lanou,
em 1771, A Verdadeira Religio Crist. Kant no aceitava a
realidade espiritual. Kant apresentou a distino entre fenmeno
e nmeno, isto , entre aparncia e essncia. Discorre sobre o
espao e o tempo como conhecimentos a priori. Ele prope uma
autocrtica da razo para desvesti-la de qualquer influncia externa
que no tenha vindo da experincia. Para ele, o fenmeno o
adenuer novaes
134
objeto do conhecimento. So formas a priori do conhecimento:
o conhecimento sensvel (espao e tempo intuies puras) e o
conhecimento intelectual (conceitos puros, categorias). Para Kant
pensar julgar. Ele estabeleceu quatro categorias de juzos:
quantidade (particular, singular e universal); qualidade (afirmativa,
negativa e infinito); relao (categrico, hipottico e disjuntivo); e
modalidade (problemtico, assertrico e apodtico). Considerou
tambm a existncia de doze categorias em relao aos juzos:
multiplicidade, unidade, totalidade, realidade, negao, limitao,
sustentabilidade e inerncia, causalidade e dependncia, comuni-
dade ou reciprocidade da ao, possibilidade e impossibilidade,
existncia e no existncia e, por fim, necessidade e causalidade.
Com tais juzos e categorias, Kant penetrou no como funciona
a mente humana, com as regras necessrias do entendimento.
Aqui, mente entendida como o pensar humano. Aos poucos se
chegaria mente enquanto aparelho psquico.
Kant teorizou sobre o eu penso dizendo ser apenas poss-
vel determinar a existncia como fenmeno. Para ele o eu penso
no uma autoconscincia criadora. Kant condiciona o eu (ego)
sua relao com as coisas exteriores. O eu penso como
autoconscincia vai surgir a partir de Fichte (ps-Kant). Para Kant
o eu existo no prescinde de uma relao com algo fora dele. A
caracterstica essencial do ser pensante a relao com o
exterior. Ela depende da sensibilidade. A organizao dos
fenmenos (natureza) dada pelas categorias modeladoras da
natureza. A inseparabilidade entre sujeito e a sua relao com
objeto clara em Kant. Sujeito sua relao com o objeto. Para
ele, a lgica, sem a ajuda da experincia, no pode produzir
conhecimento. Ele considera que Deus est alm de toda
experincia possvel. Para ele, o ser humano sensibilidade e
razo. A escolha em seguir seus impulsos sensveis ou em guiar-se
pela racionalidade que se chama liberdade, o que o torna um
ser moral. A lei moral agir com a mxima vontade, considerando-
a um princpio universal, portanto, vlido para todos. Para Kant
135
somos a priori conscientes dessa lei. Considerava a santidade
humana uma presuno ou fanatismo moral, pois s possvel a
Deus. Para a conquista da felicidade ele propunha o aperfeioa-
mento moral. Para Kant, o valor moral das aes est em faz-
las pelo dever e no pelo temor a Deus. Ele, como Pascal, fala de
um Deus que se esconde. Talvez para que seja visto em si mesmo.
Na seo terceira do Cnone da Razo Pura, em seu livro
Crtica da Razo Pura, discorrendo sobre o opinar, o saber e
o crer, ele diz, em uma nota: A mente humana toma um
interesse natural pela moralidade (como creio que acontea
com todo ente racional), conquanto tal interesse no seja indi-
viso e praticamente preponderante. Se fortaleceis e aumentais
esse interesse, considerareis a razo muito dcil, e mesmo mais
ilustrada, para reunir com interesse prtico tambm o especu-
lativo. Mas, se no cuidais de antes formar, pelo menos mode-
radamente, homens bons, no chegareis jamais a fazer deles
homens sinceramente crentes.
Kant no prope eu existo, mas eu quero. Diz ele,
segundo Abbagnano
31
: o homem justo pode dizer: eu quero
que haja um Deus; que a minha existncia neste mundo, mesmo
para l da conexo natural, seja tambm uma existncia num
mundo puro do entendimento e, enfim, que a minha durao
no tenha fim; eu insisto nisto e no deixo roubarem-me esta
f, sendo este o nico caso em que o meu interesse, j que
nada posso descurar, determina inevitavelmente o meu juzo,
sem ligar a sofismas, mesmo que no seja capaz de os desfazer
ou de lhes contrapor outros mais especiosos.
Para Kant, o nico direito nato a liberdade. Pregava o
direito cosmopolita fundado na constituio de uma associao
pacfica de todos os povos da terra. Ele tinha um projeto chamado
Para a paz perptua. Era contrrio guerra. Para ele o plano
31
Histria da Filosofia, Vol.VIII, Pargrafo 526, 3 Edio, Editorial Presena,
Lisboa.
adenuer novaes
136
natural da histria humana a realizao de uma sociedade poltica
universal que tenha uma nica legislao fundamentada na liberdade
recproca. Kant pregava a f racional. Criticava os cultos como
forma de agradar a Deus, colocando a conduta moral como
condio de elevao.
Com Kant, a razo simultaneamente exaltada como nica
capaz de entender, conceber e explicar o mundo, porm limitada
por no poder ir alm dos condicionamentos auto-impostos. uma
espcie de lanterna que s clareia para onde seu foco dirigido.
Ele a apresenta claramente como algo radicalmente contrrio f
ou como outra forma de apreenso do conhecimento.
Kant levou a razo s ltimas conseqncias, desejando
depur-la de tudo que a tivesse contaminado pelo pensar humano.
Kant traz em sua obra as regras do pensar e da razo, visando
estabelecer uma forma inequvoca de se adquirir conhecimento.
Tempo e espao so condies puras do pensar. O produto do
pensar ocorre a partir de regras do pensar (categorias). Props,
ento, como conhecimentos a priori o espao e o tempo. Tal
proposio vem ao encontro da afirmao presente em O Livro
dos Espritos, de Allan Kardec, na questo 115, a seguir:
Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus?
Resposta: Deus criou todos os Espritos simples e
ignorantes, isto , sem saber. A cada um deu determinada
misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar pro-
gressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade,
para aproxim-los de si. Nesta perfeio que eles encontram
a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus
lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento.
Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa
meta que lhes foi assinada. Outros s a suportam murmuran-
do e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem
afastados da perfeio e da prometida felicidade.
A afirmao de que Deus criou os espritos simples e
ignorantes no exclui o entendimento de que ele prprio tinha como
137
retirar sua ignorncia. O Esprito, para apreender as leis de Deus e
deixar de ser simples e ignorante, foi criado com algum implemento
para a consecuo desse propsito. As categorias kantianas, como
regras do pensar, assemelham-se a estruturas capazes de dar ao
Esprito aquela capacidade. O Esprito inserido no tempo e o no
espao, condio a priori para aprender, com algum tipo de
dispositivo para apreender as leis de Deus. Kant intuiu essa
possibilidade ao colocar o espao e o tempo como condies a
priori. Ao propor as categorias para o ordenamento da natureza,
Kant se aproxima do conceito de arqutipo junguiano. Os arqutipos
so estruturas psquicas que se encontram no inconsciente coletivo
e que levam o ser humano a tendncias comuns. So balizadores
do pensar humano e tornam os seres humanos iguais.
Ao estabelecer que pensar julgar, talvez quisesse dizer
que impossvel no entender o pensamento como um ato de
comparao ou escolha. O pensamento, por ser uma representa-
o de algo que se passa no Esprito, uma linguagem escolhida
para comunicar algo. Se for escolha, ento existe outra forma de
faz-lo, tratando-se de um julgamento ou juzo.
Ao condicionar a existncia do eu s coisas externas, ele
estaria tomando conscincia de que esse eu no o Esprito, mas
uma representao do mesmo. Novamente tal conceito no
tardar a penetrar na psiqu como uma estrutura funcional a
servio do Esprito. Aos poucos a razo, o eu penso, a lgica,
vo abrindo caminho para o conceito de ego como estrutura
psquica. A questo do conhecimento algo bem complexo.
Mesmo se considerada a existncia do Esprito, o conhecimento
algo que transcende sujeito e objeto. O que se sabe das coisas,
no sua essncia, porm o conhecimento a respeito delas s
possvel por sua causa. Por outro lado, o sujeito contribui para a
produo do que se torna conhecido. Sujeito e objeto so
complementares e imprescindveis um ao outro.
Ao afirmar que somos, a priori, conscientes da lei moral,
Kant intui o conceito de Self em Jung. Tal conceito tambm se
adenuer novaes
138
aproxima da idia de que as leis de Deus esto inscritas na
conscincia.
Ao considerar a santidade humana uma presuno, Kant,
veladamente, critica aqueles que se comportam como santos ou
assim parecem ser, esquecidos de sua natureza instintiva que,
submetida educao, pode e deve ser vivida de forma espontnea.
Interessante seu conceito sobre a orao, estabelecendo
seu valor pela liberdade de faz-la e no pelo dever. A orao
deve se constituir em algo que permite uma conexo com Deus e
no apenas uma comunicao petitria ou louvatria.
Ao propor a troca do eu penso pelo eu quero, Kant
afirma o primado da vontade e da autodeterminao, em lugar de
uma submisso inconseqente ao prprio Deus. Isso no
proposto como um ato de rebeldia, mas como uma questo de
maturidade concedida pelo prprio Deus. A humanidade caminha
para a compreenso da idia de Deus, de uma forma diferente de
como Ele descrito.
Sua proposta de criao de uma sociedade pacfica
demonstra a nobreza e a elevao de sua alma. Contrrio guerra,
sabia dos prejuzos que ela trazia sociedade. Pode-se incluir
Kant como um dos precursores da idia de um organismo
internacional que unisse as naes.
Ao pregar a f raciocinada, ele novamente um dos
precursores das idias de Allan Kardec. Isto demonstra, mais
uma vez, que o conhecimento esprita vem de vrias pocas da
histria do pensamento universal, tornando-se um sincretismo
filosfico, religioso e cientfico.
A diviso da razo em pura e em prtica, por Kant,
representa mais uma tentativa racional em se chegar ao supra-
racional. A razo pura algo alm da conscincia, inalcanvel
pelo ego e que vai alm de suas possibilidades. Kant, gradati-
vamente, se aproxima do inconsciente e do Self.
Aps ler sobre Kant, chego a pensar que o ser humano,
enquanto Esprito imortal, encontra-se, de certa forma, numa
139
escurido. Tudo indica que o ser em si (ou mesmo o ego) no
consegue olhar, ou impedido de, para o interior de si mesmo.
S consegue olhar ou perceber aquilo no qual ele projeta sua
prpria luz. Ver a si mesmo uma propriedade que lhe falta, tal
qual uma lmpada que, mesmo iluminando o seu entorno, no
clareia a base que a constitui.
O Renascimento, a Reforma Protestante, o Iluminismo e o
Criticismo libertaram a Razo do dogmatismo. A psiqu, aps
esses conhecimentos, pde apresentar ao Esprito funes inadmis-
sveis anteriormente. Como se trata de um rgo flexvel, tal liberta-
o provocou uma distenso ao plo oposto, o espiritualismo.
Liberta dos preconceitos dogmticos e ainda sob o signo da
descrena, hora de colocar na conscincia as idias espritas.
preciso divulgar o espiritismo, porm necessrio vivenci-lo de
forma pragmtica, a fim de atingir em cheio as conscincias.
Os crticos de Kant comeam a discutir a questo da
linguagem, enquanto expresso da razo e da sensibilidade. As
limitaes da linguagem impediriam a livre e total manifestao da
razo. Dentre estes crticos, cito alguns que trouxeram outras
contribuies. Johann Herder (1744 1803) concebia o
cristianismo como religio da humanidade. Para ele, a histria
humana no faz mais do que seguir a prpria lei do desenvolvimento
da natureza, proveniente desde o mundo inorgnico e orgnico
at ao homem, para conduzir finalmente o homem sua verdadeira
essncia. Natureza e histria atuam ambas no sentido de educar
o homem para a humanidade. E essa educao fruto no da
razo, mas da religio, que est ligada histria humana desde os
primrdios e revela ao homem o que h de divino na natureza.
Sua crtica razo, logicamente, vem afirmar o cristianismo
e, por isso, consegue coro nos meios religiosos, os quais repelem
a razo kantiana. Tal crtica razo kantiana tambm parte do
movimento da psiqu na direo do espiritualismo. A razo
kantiana um chamado conscincia e sua crtica uma volta ao
inconsciente.
adenuer novaes
140
Friedrich Jacobi (1743 1819) tambm questionava a
supremacia da razo. Para ele o homem possui a razo, e no o
inverso. Segundo ele, a razo um instrumento e no a prpria
existncia humana.
Johann von Schiller (1759 1805) pregava a harmonia
entre a razo e o instinto. Ressaltava a importncia de no se
desprezar o instinto. Para ele a liberdade surge do equilbrio entre
os dois. Johann Goethe (1749 1832) compartilha das mesmas
idias de Schiller, afirmando a harmonia entre instinto e razo.
A harmonia entre instinto e razo ser tambm considerada
por Jung, em sua proposta de conciliao dos opostos. Essa me
parece a tendncia do pensamento humano, em face do desafio
de sua prpria evoluo. Desprezar um em detrimento do outro
um equvoco capaz de provocar conseqncias danosas psiqu,
em que se paga um preo muito alto. Talvez esse tenha sido um
dos grandes equvocos das propostas religiosas da humanidade.
Pregar espiritualidade desprezando a natureza instintiva do ser
humano um contra-senso. O Esprito, em sua trajetria evolutiva,
inicia no contato com a matria, portanto desenvolvendo sua vida
instintiva. Ela necessitar, ento, ser educada e no desprezada.
Um dos filsofos que mais entendeu a natureza do eu muito
antes da psicologia foi Johann Fichte (1762 1814) que afirmava
a infinitude do eu. Para ele, o absoluto Deus e o eu a autocons-
cincia ou o saber tornado imagens, cpias ou manifestaes do
mesmo. Para ele, a conscincia sempre se auto-referencia. O no-
eu existe no eu. Tudo que difere do eu no-eu. O eu contm o
no-eu, o qual o destri parcialmente. Em seu livro A Doutrina
da cincia de 1794, afirma: A fonte de toda realidade o eu,
pois ele o imediato e o pura e simplesmente posto. S pelo
eu e com o eu est dado o conceito de realidade. Ele esboa
algumas idias sobre o homem voltado para o externo, prisioneiro
dos objetos, e, voltado para o interno, autoconsciente. Fichte
descobriu-se como vontade, impelido para os objetos por
tendncias. Tais tendncias, enquanto independentes da livre
141
vontade, so natureza, isto , instinto. Nessa anlise, Fichte
percebe o eu como um corpo articulado capaz de ser movido e
utilizado como instrumento da vontade.
Assemelha-se extroverso e introverso proposta por
Jung em relao ao uso da energia psquica. Para Jung, extroverso
um voltar-se para fora da libido. Com este conceito designo
uma relao manifesta do sujeito para com o objeto no sentido
de um movimento positivo do interesse subjetivo pelo objeto.
Todo aquele que se encontra num estado extrovertido pensa,
sente e age em relao ao objeto, e isto de maneira direta e
externamente perceptvel, de modo a no pairar dvida sobre
sua atitude positiva para com o objeto. Por isso a extroverso
de certa forma uma transferncia de interesse do sujeito
para o objeto. Se a extroverso for intelectual, o sujeito pensa
no objeto; se for sentimental, ele sente no objeto. No estado
de extroverso h uma forte, ainda que no exclusiva, deter-
minao pelo objeto. Fala-se de extroverso ativa quando
ela querida intencionalmente, e de extroverso passiva
quando forada pelo objeto, isto , quando o objeto atrai
por prpria conta o interesse do sujeito, eventualmente contra
a vontade deste.
32
Sobre a introverso ele diz Chamo introverso o voltar-
se para dentro da libido. Expressa isso uma relao negativa
entre sujeito e objeto. O interesse no se dirige para o objeto,
mas dele se retrai e vai para o sujeito. Quem possui uma atitude
introvertida pensa, sente e age de modo a deixar transparecer
claramente que o motivador o sujeito, enquanto o objeto
recebe valor apenas secundrio. A introverso pode ter um
carter mais intelectual ou mais sentimental; pode ser ainda
caracterizada pela intuio ou pela sensao. A introverso
ativa quando o sujeito quer um isolamento em relao ao
objeto, e passiva quando o sujeito no consegue reintegrar
32
OC Vol. VI, par. 797.
adenuer novaes
142
no objeto a libido que dele reflui. Se a atitude introvertida
habitual, podemos falar de tipo introvertido.
33
Introverso voltar-se para dentro de si mesmo, valorizando
seus contedos internos, movendo-se a partir de motivaes
inconscientes. Sua caracterstica bsica a mobilizao da energia
psquica para os objetos internos. Extroverso voltar-se para
fora de si mesmo, atendendo os apelos do mundo, mobilizando
sua energia psquica para objetos externos.
Muito provavelmente Jung aproveitou os conceitos de Fichte
para conceber ambos os conceitos. Como tambm a respeito da
realizao do destino pelo ser humano. Fichte afirmava que o
princpio da doutrina moral exprime-se no seguinte: Cumpre de
qualquer modo o teu destino. Para ele, preciso realizar a
autodeterminao. Para Jung Nosso destino , via de regra, o
resultado de nossas tendncias psicolgicas.
34
Em outro texto,
Jung escreveu que Afinal, cada vida a realizao de uma
totalidade, isto , de um Si-mesmo, motivo pelo qual esta
realizao tambm pode ser chamada de individuao. Pois
toda vida est ligada a portadores e realizadores individuais
e inconcebvel sem eles. Cada um destes portadores recebe
um destino e uma especificidade individuais e a vida s
encontra o seu sentido quando eles se cumprem. Na verdade,
o sentido poderia muitas vezes ser chamado de sem-senti-
do, mas entre o mistrio do ser e a razo humana h um abis-
mo incomensurvel. Sentido e sem-sentido so interpre-
taes antropomrficas cujo significado dar-nos uma
orientao suficientemente vlida.
35
Fichte via o eu como tendncias e como conscincia das
tendncias (Eu como funo e eu como identidade). Ele identificava
caractersticas distintas no eu, ou funes diversas. Consciente
33
34
OC Vol. IV, par. 309.
35
OC Vol. XII, par. 330.
143
dessa multiplicidade de funes, Jung, mais tarde, ir considerar
o eu como um complexo, centro da conscincia.
As idias de Fichte, tanto quanto as de Jung e de outros,
no que diz respeito ao eu e conscincia, nos levam a perceber
que a humanidade, portanto o Esprito, caminha na direo da
autoconscincia, do conhecimento das leis de funcionamento do
universo, e da autodeterminao.
Em Friedrich Schelling (1775 1854) observa-se uma
maior penetrao na idia do inconsciente. Ele considerava que
tudo se passava no eu, no esprito, e que este via o mundo a partir
de sua representao, portanto uma autoproduo. Essa auto-
produo do mundo era inconsciente. A atividade produtiva do
esprito no o conhecimento, pois inconsciente, portanto,
vontade. A vontade independe do conhecimento. O conhecimento
depende da vontade. Para ele, a vontade o princpio espiritual
inconsciente de toda a produo e, por conseguinte, o fundamento
da natureza e em geral, de todas as manifestaes do esprito.
Para ele existe atividade inconsciente.
Afirmava que a nica atividade a priori no consciente.
Considerava que o que inconsciente involuntrio. Para ele,
Deus o Absoluto, o poeta e Criador da histria, portanto da
evoluo. Para ele, a mitologia grega, com seus smbolos, encerra
criaes inconscientes. Jung tambm vai considerar a mitologia
sob o mesmo paradigma. Ele dizia que No devemos supor
que mito e mistrio tenham sido inventados conscientemente
para uma finalidade qualquer, mas ao que parece represen-
tariam uma confisso involuntria de uma condio prvia
psquica, porm inconsciente.
36
Aos poucos a psiqu vai se aproximando do inconsciente,
permitindo ao Esprito auto-conhecer-se. Os conceitos a respeito
do inconsciente, a partir de Schelling, abrem caminho para uma
melhor compreenso a respeito do Esprito, enquanto entidade
36
adenuer novaes
144
desencarnada, como tambm, e principalmente, da fenomenologia
medinica. A distino inicia-se a.
Em fins do sculo XVIII, desponta um dos maiores filsofos
da Alemanha, que traria importantes contribuies a respeito da
discusso sobre a natureza do inconsciente e do eu. Esse filsofo
Georg Hegel (1770 1831). Ele afirmava que aquilo que
racional real; e aquilo que real racional. Ele se forma
com um pragmatismo intenso quando se trata da razo, pois
ironizava o dever ser. Afirmava ainda que o dever ser no ,
portanto, no existe. A realidade o ser e o que racional.
Em seu famoso livro A Fenomenologia do Esprito ele
afirma categoricamente Somente o espiritual o efetivamente
real. A filosofia de Hegel a conciliao da razo consigo prpria.
Para ele, a razo autoconscincia e a dialtica, sntese dos
opostos, a lei do mundo e da razo que o domina. Hegel
propunha a religio do povo baseada no amor. Via a doutrina do
Cristo como a base para tal, desde que no descambasse para a
f eclesistica exterior. Ele dizia que as exigncias polticas
conduziram o cristianismo ao cerimonialismo.
Novamente vamos encontrar um filsofo criticando a religio
formal por ter suprimido os valores do Esprito. Hegel no fica
isento de estabelecer sua crtica. Mesmo cristo e considerando
o amor como a base da religio, condena o culto externo.
Para ele, vida o ideal que se manifestou e atuou na realidade,
a unidade que se realizou no mltiplo. Essa afirmao vem a propsito
do conceito de individuao que Jung estabeleceu. Tal conceito
vem a ser um contraponto ao de perfeio. Individuar-se realizar-
se no coletivo, sem abdicar de viver a vida como ela , realizando
seu prprio destino. Jung descrevia a individuao como um
processo, que levaria o ser humano ao si mesmo, isto , sua mais
ntima essncia. Ele dizia que O processo de individuao tem
dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo interior
e subjetivo de integrao, por outro, um processo objetivo de
relao com o outro, to indispensvel quanto o primeiro. Um
145
no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o
outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos
inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das
possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo
confronto com o inconsciente, para esquivar-se de certos
compromissos humanos mais profundos e afetar uma
espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro,
consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas,
rebaixando a relao a um nvel primitivo.
37
Pode-se perceber que Jung valorizava a relao inter-
pessoal, considerando fundamental a realizao da individuao
pela convivncia social. A espiritualidade que Jung critica aquela
vivida exclusivamente no isolamento, fora do convvio social.
Em outro trecho ele completava dizendo que A indivi-
duao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso,
da coletividade. Esta a culpa que o individualizado deixa
para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si
mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar
valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera
coletiva e pessoal. Sem esta produo de valores, a individua-
o definitiva imoral e, mais do que isso, suicida. Quem
no souber produzir valores deveria sacrificar-se conscien-
temente ao esprito da conformidade coletiva. Para isso,
faculta-se-lhe a possibilidade de escolher a coletividade qual
se quer sacrificar. S na medida em que algum produz valores
objetivos pode ele individualizar-se. Todo passo para a
individuao gera nova culpa que precisa de nova expiao.
Por isso a individuao s possvel enquanto so produzidos
valores substitutos. A individuao exclusivamente adapta-
o ao mundo externo. Ela deve ser oferecida ao meio
ambiente, com o pedido de que a aceite.
38
37
OC Vol. XVI, par 448.
38
OC Vol. XVIII/2, par 1095.
adenuer novaes
146
Jung coloca como necessria uma devoluo, pelo
individuado, de propostas de desenvolvimento individual e coletivo
queles que se encontram em sociedade, isto , deve contribuir
para a evoluo da coletividade da qual se ausentou.
Em seu livro A Fenomenologia do Esprito, Hegel traz
sua interpretao do desenvolvimento da conscincia. Nele, o
estoicismo a libertao do vnculo com a natureza. O ceticismo
a negao da realidade da natureza. A Devoo a subordinao
da conscincia individual divina. O Ascetismo o reconheci-
mento da infelicidade e da misria da carne. O Sujeito Absoluto
a autoconscincia que se torna razo. O Naturalismo, o Renasci-
mento e o Empirismo representam o procurar inquieto, e a
Psicologia o encontro do sujeito com o objeto. Ele dizia que a
razo procura a si prpria e que a tica o fim do processo. Essa
tica deve ser vivida coletivamente, em consonncia com o Estado,
no qual a individualidade desaparece.
V-se que a viso de Hegel evolutiva em relao ao
Esprito (para ele significa conscincia racional). Para Hegel a alma
o esprito subjetivo, que dotado de sentimento, de linguagem,
de expresso corprea, de conscincia de si (eu ou autocons-
cincia), de intuio, de conhecimento, de pensamento e de
liberdade. Ele coloca, portanto, todos os atributos no Esprito,
porm, alguns deles esto no perisprito, cujo conceito no existia
sua poca.
Hegel considerava a religio como sendo a conscincia
humana dirigida a Deus. Ele apresentava as provas da existncia
de Deus nos seguintes termos: 1. Prova cosmolgica: conscincia
da existncia finita diante do infinito. Trata-se da constatao da
grandiosidade do universo, comparada finitude da vida fsica;
2. Prova teolgica: conscincia do corpo orgnico em meio ao
inorgnico. Percepo da insero do ser no mundo material, em
busca do divino; e 3. Prova ontolgica: conscincia da perfeio
de Deus. O ser finito concebe um ser infinito e perfeito. Para
Hegel, o desenvolvimento da religio o desenvolvimento da idia
147
de Deus na conscincia humana. Ele descreve os estgios desse
desenvolvimento: 1. Idia de Deus como poder Religio natural
(cita as religies orientais: chinesa, indiana e budista); 2. Idia de
Deus como passagem da substancialidade individualidade
espiritual (cita as religies persa, sria e egpcia); 3. Idia de Deus
como individualidade espiritual (cita as religies judaica, grega e
romana); e 4. Idia de Deus como esprito absoluto, e que constitui
a religio absoluta, a crist.
Hegel percebe a evoluo da idia de Deus nas religies,
colocando a crist como pice dela. Realmente isso s poderia
ser afirmado por um cristo. Talvez o judeu ou o mulumano, por
exemplo, no veja assim. De sua anlise, pode-se entender que
tal desenvolvimento se processa na psiqu, que necessitar da
manifestao externa do sagrado (culto ou rito), de acordo com a
cultura, para a percepo do Esprito, no que diz respeito
percepo de Deus em si mesmo. As religies so formas de
representao do sagrado na psiqu e conseqentemente, no
Esprito.
Hegel supervaloriza o papel do Estado em detrimento do
indivduo. Para ele, o individuo s se realiza no Estado. E s no
Estado que podem existir a arte, a religio e a filosofia. So trs
os grandes momentos de sucesso de formas estatais: o mundo
oriental, o mundo greco-romano e o mundo germnico, que
correspondem a diferentes momentos de realizao da liberdade
do esprito no mundo. Novamente Hegel vai utilizar a histria para
justificar suas idias. Essa viso ampla torna sua filosofia mais
robusta e madura, portanto com maior credibilidade. Jung, tanto
quanto Allan Kardec, tambm vai se referir histria para justificar
suas idias e teorias.
A supervalorizao do estado em detrimento do indivduo,
atendendo a um anseio coletivo de organizao social, uma faca
de dois gumes, pois tal fortalecimento do coletivo sobre o
individual, sem o necessrio equilbrio, provocar a inferiorizao
do humano. Um estado muito forte sufoca o indivduo. Isso pode
adenuer novaes
148
ser notado nas idias da mesma Alemanha que fez a Segunda
Guerra Mundial. Deve haver um equilbrio, entre a liberdade do
indivduo e o poder do Estado, sem o qual a vida no se realiza.
As idias de Hegel provocaram reaes diversas, dentre
elas a de Artur Schopenhauer (1788 1861), que o critica,
chamando sua filosofia de universitria, farisaica e vazia. Achava-
a uma palhaada filosfica. Manifestava-se contra a sua
divinizao do Estado. Para Schopenhauer a vontade liga o
fenmeno ao nmeno e a realidade a vontade irracional. Em
1819 ele lana seu famoso livro O Mundo como Vontade e
Representao, no qual afirmava, discorrendo sobre a arte: Se
o mundo todo, como representao, apenas a visibilidade
da vontade, a arte o esclarecimento dessa visibilidade, a
Cmara obscura, a mostrar os objetos com mais pureza, e
permitir uma melhor viso de conjunto e combinao dos
mesmos, o teatro no teatro, o palco sobre o palco no Hamlet.
Ele tambm dizia: o mundo a minha representao, isto ,
representao da vontade. Schopenhauer estabelece o carter
projetivo da psiqu. Para ele, no pode existir sujeito sem objeto,
nem este sem aquele. Ele se ope ao materialismo, porque este
nega o sujeito, reduzindo-o a matria. Considerava a vida um
grande sonho. Sobre o intelecto, dizia que essencialmente
intuio, e que a razo discursiva. O fundamento do saber,
mediante conceitos, baseado na prpria intuio intelectual. Em
complementao a Kant, dizia que, alm do espao e do tempo,
a causalidade tambm uma forma a priori de representao.
Considerava que o mundo no s representao, seno seria
um sonho inexistente. O Homem, como sujeito, est fora da
representao, porm, como corpo, est integrado no mundo e
submetido sua causalidade.
Para ele, a vontade a coisa em si, isto , a realidade interna,
cuja representao o fenmeno ou aparncia. A vontade
identifica-se com as foras que atuam na natureza; foras que
assumem aspectos e nomes diversos (gravidade, magnetismo,
149
eletricidade, estmulo, motivo, etc) nas suas manifestaes
fenomnicas, mas que, em si, so uma nica e idntica fora, a
vontade de viver.
Jung colocava que a vontade em Schopenhauer despro-
vida de eu, isto , tratava-se de algo inconsciente, portanto sem o
controle da conscincia. De fato, Schopenhauer penetra no
inconsciente e em seus contedos, porm ainda no visualizava a
estrutura do inconsciente, algo que mais tarde seria feito por
Eduard von Hartmann (1842 1906) e Carl Gustav Carus (1789
1869).
Para Schopenhauer, os seres so graus de objetivao da
vontade. O grau mais baixo so as foras da natureza. Nos graus
superiores se encontram as plantas, os animais at ao homem,
nos quais se inicia e manifesta-se a individualidade concreta e
verdadeira. Nos graus nfimos, a vontade surge como um impulso
cego, uma surda agitao. Nos homens torna-se razo sujeita
vontade. Como se v, a palavra vontade utilizada para o conceito
de desejo e de instinto simultaneamente.
Segundo ele, a libertao vem atravs da arte e da ascese,
sendo fundamental libertar-se da vontade (talvez essa idia venha
do Budismo, que prega a libertao do desejo). Schopenhauer
conhecia as crenas orientais e, provavelmente, se cansara das
religies ocidentais.
Para ele, a vida dor e a vontade de vida o principio da
dor. A todo tempo o ser humano tenta se afastar da dor, mas em
vo por causa da morte. O prazer a cessao da dor, portanto
negativo e transitrio. Quando no h dor, h o tdio. Para ele,
este o pior dos medos possveis. O contrrio do tdio o
otimismo, que um auto-elogio do Criador. H um finalismo interno
das coisas que promove a conservao das espcies.
Ele exalta a bondade como o grau superior de justia. Para
ele, amor compaixo. A libertao de Maia, ou iluso, a ascese.
O primeiro passo da ascese a castidade perfeita. Prega a
indiferena por tudo. Para ele, o impulso reprodutor domina todas
adenuer novaes
150
as formas de amor sexual. A escolha do amor sexual no
individual, mas da espcie, com vista a garantir sua continuidade
e prosperidade. Portanto, ele prega a libertao total do impulso
sexual. O ascetismo tem como objetivo libertar a vontade de viver,
da sua prpria priso, at extingui-la e anul-la. No entanto, o
suicdio no serve a esse objetivo, pois no a negao da vontade
e sim uma afirmao enrgica dela. O suicida quer a vida; est
apenas descontente com as condies que lhe couberam, por
isso destri o fenmeno da vida, o seu corpo, mas no destri a
vontade de viver.
V-se que a maioria das idias de Schopenhauer estimulam
um certo distanciamento do mundo e o desprezo ao mesmo. A
vida no lhe parece convidativa, nem lhe traz a espiritualidade
desejada. Seu sistema , de certa forma, pessimista em relao
ao mundo, antecipando algumas idias dos existencialistas.
Para ele, a utilidade da histria dar ao gnero humano a
conscincia de si e de seu prprio destino. Esta idia se parece
com a de Hegel, que coloca a histria da humanidade como a do
desenvolvimento do esprito.
Para Schopenhauer, preciso o conhecimento da unidade
fundamental da vontade em todos os indivduos e, por conseguinte,
o reconhecimento da igualdade de todos os seres humanos, sem
distino alguma. Nesse sentido, isto , pelo seu conceito de
vontade, ele iguala todos os seres humanos. Da mesma forma
procedeu Jung, com seu conceito de Inconsciente Coletivo e Allan
Kardec, com o da existncia do Esprito.
A vontade em Schopenhauer se assemelha tambm ao
conceito de energia psquica em Jung, que afirmava: Todos os
fenmenos psicolgicos podem ser considerados como mani-
festaes de energia, do mesmo modo que os fenmenos
fsicos tm sido considerados manifestaes de energia, desde
que Robert Mayer descobriu a lei de conservao de energia.
Subjetiva e psicologicamente, esta energia concebida como
desejo. Chamo-a libido, no sentido original do termo, que
151
no , de modo algum, apenas sexual.
39
E acrescenta, dizendo
especificamente, que Quando em ato, a energia psquica se
manifesta nos fenmenos dinmicos da alma, tais como as
tendncias, os desvios, o querer, os afetos, a atuao, a produ-
o de trabalho, etc., que so justamente foras psquicas.
Quando virtual, a energia aparece nas aquisies, possibili-
dades, aptides, atitudes, que so condies.
40
Para Schopenhauer, o nada o fim de todos aqueles que
esto absorvidos pela vontade. Creio que ele quer dizer que o ser
humano no deve sucumbir ao inconsciente. Quando isso ocorre,
ele entra num processo psictico de difcil sada. Tal processo,
isto , de absoro pelo nada ou de psicotizao, decorre da
ciso do eu, que assimilado parcialmente pelo inconsciente.
Nesse sentido, no a personalidade que se cinde, mas o eu
enquanto funo psquica, que cooptado por algum complexo
do inconsciente. Tal estado porta aberta obsesso espiritual.
Estamos em pleno Sculo XIX, o sculo das luzes. As
cincias comeam a se diferenciar uma das outras. O conhecimento
se torna cada vez mais especfico. O Esprito estar em breve se
fazendo representar de forma mais inteira. A psicologia encontrar
espaos para se configurar como cincia independente da filosofia
e da fisiologia.
Nessa poca, Johann Herbart (1776 1841) concebe a
Psicologia como o estudo da alma, a qual possui representaes
que se opem ou se unem. Toda a vida da alma pode ser explicada
pelo confronto de representaes. As representaes so foras
que atuam sobre o ser humano e se renem em massas. Para ele,
o sonho, como a iluso, a ocorrncia de conexes de representa-
es inteligveis, isto , massas desconexas. Quando so conecta-
das, ligadas e coordenadas, chama-se razo. Uma massa de
representaes dominantes um carter ou o eu. Para ele, as
39
OC Vol. IV, par 567.
40
OC Vol. VIII, par. 26.
adenuer novaes
152
crianas ainda no alcanaram essa marca dominante. A demncia
a ciso dessa massa. A Psicologia a cincia dos meios que
proporcionam a educao.
Interessante essa idia de massa. Parece que se trata de
um conjunto de idias conscientes ou inconscientes. Tal massa se
assemelha ao conceito de complexo de Jung. Jung dizia que Uma
existncia psquica s pode ser reconhecida pela presena de
contedos capazes de serem conscientizados. S podemos
falar, portanto, de um inconsciente, na medida em que compro-
varmos os seus contedos. Os contedos do inconsciente
pessoal so principalmente os complexos de tonalidade emo-
cional, que constituem a intimidade pessoal da vida anmica.
Os contedos do inconsciente coletivo, por outro lado, so
chamados arqutipos.
41
A psicologia de Jung foi chamada de profunda, ou psicologia
dos complexos, exatamente por ele os ter considerado a via rgia
de acesso ao inconsciente. importante entender que o complexo
uma estrutura constituda da associao entre idias, pensamen-
tos e experincias de forte tonalidade afetiva no inconsciente.
Quando no se tem conscincia dos complexos existentes no
inconsciente, eles costumam influenciar o eu, a ponto de, em
algumas situaes, dirigir a atividade consciente.
Do ponto de vista esprita, os complexos estabelecem a
possibilidade da sintonia psquica entre um encarnado e um
desencarnado. Uma obsesso pode exatamente ocorrer por causa
de um forte complexo, em algum grau desconhecido. Os
contedos deles podem estar relacionados a experincias vividas
em encarnaes passadas, que, quando ativados, evocam
personagens que, poca, se relacionaram. O estudo dos
complexos pode esclarecer muitos aspectos ligados ao fenmeno
medinico de efeitos intelectuais. A produo intelectual dos
mdiuns recebe a influncia direta de seus complexos. Muitas
41
153
vezes, o contedo anmico, oriundo dos complexos do mdium,
se sobrepe ao espiritual.
Em 1820, Jacob Fries (1773 1844) afirmou que o nico
meio de investigao filosfica a auto-observao ou introspec-
o. Para ele, a Psicologia a nica verdadeira via para a discusso
da experincia interior. Chamava a Psicologia de Antropologia
Psquica. As trs atividades fundamentais reveladas pela auto-
observao so: o conhecimento, o sentimento e a vontade. Ele diz
que a causa dessas atividades o esprito, isto , o ser humano.
Para ele, diferente de Fichte, o eu no ao ou atividade, mas
agente ou causa da atividade e as faculdades do esprito humano
so: o conhecimento, o corao e a fora da ao.
As idias de Fries se aproximam do processo recomendado
por Scrates, fundamental para a evoluo do Esprito. No se
chega a lugar algum se no se fizer tal investigao. Jung disse que
a histria de sua vida a de um inconsciente que se realizou.
importante e necessrio iniciar tal processo. Fries reafirma isso.
Aos poucos, na Filosofia e na Psicologia, o eu vai se insurgindo
no saber, abrindo caminho para o Esprito, enquanto individua-
lidade. assim que a Psicologia vai sendo gerada, isto , pela
evoluo da especulao metafsica na filosofia. A psicologia vai
se delineando pela percepo da existncia de princpios que
surgem com o nome de experincia interna. a psiqu aparecendo
cada vez mais.
Contemporneo de Allan Kardec, Ludwig Feuerbach (1804
1872) tentou encontrar uma filosofia que suplantasse a religio.
Tal tentativa se enquadra na averso intelectual que se desenvolveu
aps a inquisio da Igreja Catlica. Os absurdos da inquisio
contriburam para o enfraquecimento psicolgico das teses crists.
Enquanto teoria, teria sentido, porm sua prtica lhe condenava a
possibilidade de realizao. No inconsciente daqueles que lhes
sofreram os abusos constam as marcas.
Feuerbach tambm afirmava que O ser absoluto, o Deus
do homem, o prprio ser do homem. Para ele, o pensamento
adenuer novaes
154
do ser humano a respeito de si mesmo limitado pela sua idia de
perfeio da espcie. A conscincia que o ser humano tem a
respeito de Deus a de si prprio. Essas idias so mais
importantes do que se possa pensar, pois o Deus que concebemos
aquele que possvel ser alcanado pela psiqu. Ainda no
alcanado, e por muito tempo no o ser, o Deus que . O ser
humano ainda conversa com o Deus que concebe. Ele ainda
possui os atributos humanos em grau superlativo. Dessa forma,
tambm lhe so atribudas muitas imperfeies humanas. O Deus
que , misterioso.
Para ele, Deus a causa, o homem o objetivo do mundo;
Deus o ser primeiro em teoria, mas o homem o ser primeiro na
prtica. A felicidade no se restringe apenas a uma pessoa; ela
envolve o eu, o tu e tende a repartir-se numa pluralidade de
pessoas. Feuerbach prope uma viso prtica da vida, de tal forma
que o egosmo seja eliminado das relaes. As conseqncias
morais de sua filosofia so evidentes, pois reafirmam uma proposta
de felicidade comum.
As discusses materialistas na filosofia e a disseminao
das idias a respeito da religio crist, desmistificando a figura do
Cristo como Deus, abre caminho para o espiritismo racionalista
cristo. A queda gradativa do domnio da Igreja catlica, seja
pelos seus desmandos ou pela evoluo crtica do pensar, abre
espaos para outras formas de religio. O espiritismo se enquadra
nesse contexto.
H uma histria da humanidade consciente (material e
espiritual) e h uma inconsciente (material e espiritual). A consciente
escrita de acordo com a cultura e com os valores considerados.
A inconsciente a realizao do arqutipo, que no obedece a
padres especificamente humanos, mas sim a diretrizes divinas.
O Sculo XIX tambm admite o surgimento de idias
pragmticas e suficientemente teis vida social das pessoas.
Floresce o existencialismo, materialista ou no, o qual se mostra
extremamente de acordo com as idias de liberdade e de crtica
religio tradicional.
155
nesse contexto que Sren Kierkegaard (1813 1855)
procurava conduzir a compreenso da vida ou existncia humana
categoria de possibilidade, de forma negativa, isto , paralisante.
Para ele, tudo se resumia ao nada. Kierkegaard sugere a vida
tica em contraposio vida esttica. A escolha tica viver a
prpria vida com tudo que dela faz parte, bom ou ruim. Para ele,
a f uma relao privada entre o homem e Deus. Ele dizia que
A f a mais alta paixo de todo homem. Cristo aquele
que sofre e morre como homem, apesar de falar e agir como
Deus. A vida religiosa um dilema entre crer ou no crer. O
cristianismo representa bem a existncia humana: paradoxo,
escndalo, contradio, necessidade e ao mesmo tempo
impossibilidade de decidir, dvida e angstia. O existencialismo
inicia-se com ele, na afirmao da singularidade do ser humano
em detrimento da coletividade. A existncia vista como angstia
por ser uma possibilidade e no uma certeza. A f substitui o
desespero pela esperana e pela crena em Deus.
A questo de se resumir a vida ao nada encontra ressonncia
quando se olha apenas o lado fsico, sem se considerar a imortalidade
da alma e a existncia de uma vida espiritual to complexa quanto a
material. Realmente, o olhar materialista do existencialismo leva a
uma angstia por conta da inevitvel realidade da morte. Mesmo
que se trate de uma crena a angstia existir. Para deixar de
provocar tal angstia, preciso que a imortalidade seja vivida, isto
, que seja pano de fundo das atividades da vida fsica.
Pela sua formao crist, Kierkegaard prope uma sada
para aquela angstia. Tal sada viver a prpria vida de forma
tica. A angstia se resume forma possvel como se vive e a
possibilidade ou no de se ter uma vida digna.
O existencialismo uma sada psiqu para resolver o
vazio materialista que a desafia. A vida ser ento possvel, desde
que se realize aquilo que habita no prprio ntimo do indivduo. O
existencialismo inicia-se com a proposta de o ser humano se
assumir perante a vida inevitvel que recebeu.
adenuer novaes
156
Em paralelo aos acontecimentos medinicos de Hydesville,
em maro de 1848, Karl Marx (1818 1883) lana, na Blgica,
o Manifesto Comunista. Ele e seu amigo Friedrich Engels (1820
1895) buscam sair da teorizao sobre o mundo para a tentativa
de transform-lo. Em Teses contra Feuerbach, Marx escreve:
Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferen-
temente, cabe transform-lo. Para Marx, o ser humano o
que ele na sua exterioridade, na relao ativa com a natureza e
com a sociedade que o trabalho, ou a produo de bens materiais
e no na sua interioridade ou conscincia. O ser humano seu
trabalho e produo dos meios de sua subsistncia. Os indivduos
so o que exteriorizam, o que produzem. No h uma essncia
humana geral. O indivduo condicionado pelas relaes que trava
com os outros e com a natureza, pelas exigncias do trabalho
produtivo. O ser humano , por esse motivo, um ser social. Marx
se ope a Hegel, o qual afirmava que o sujeito da Histria a
Idia, o esprito humano. Para Marx, citado por Abbagnano
42
, o
sujeito da Histria a sociedade na sua estrutura econmica. No
a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas ,
pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscin-
cia. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. A prxis material determina as idias.
Ele completava dizendo que Todas as formas e produtos da
conscincia podem ser eliminados, no mediante a crtica
intelectual, resolvendo-se na autoconscincia ou transfor-
mando-as em espritos, fantasmas ou espectros, etc., mas s
atravs da transformao prtica das relaes sociais
existentes, de que derivam essas mesmas fantasias idealistas.
Para ele, as idias que dominam uma poca vm da classe
dominante e o problema do ser humano no individual, mas
social. Sua soluo coletiva. Contrrio ao capitalismo, Marx
42
Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 608, 2 Edio, Editorial Presena, Lis-
boa.
157
pregava o comunismo como sendo a soluo para o problema do
homem. Ele condenava a propriedade privada, geradora da inveja
e da cupidez. Segundo ele, o comunismo se justifica por duas
teses: 1. Lei da acumulao capitalista, isto , a riqueza se
concentraria em poucas mos; e 2. Lei da misria progressiva do
proletariado, isto , o nivelamento da misria em todas as classes
produtivas. Em algum momento essa classe assumiria o poder
destruindo a sociedade capitalista. Ele dizia que o homem na
sociedade capitalista alienado e a propriedade privada o aliena.
Via a religio como o pio do povo e a considerava sua felicidade
ilusria. Ela transforma o homem real num homem representado e
fora de seu meio.
O pragmatismo existente em Marx e sua viso materialista
servem de contraponto crendice cega e dogmtica. Suas idias
marcaram de forma definitiva devido tentativa de coletivizar, no
ser humano, sua fora de trabalho, que lhe permite viver e subsistir.
Seu objetivo, alis, nobre, era transformar a realidade a servio
do ser humano, muito embora reduzisse o ser humano a seu
aspecto material e coletivo. Ele submete o ser humano a seu meio,
sem lhe permitir existir enquanto subjetividade e individualidade.
O materialismo, a que se refere o espiritismo, difere do
materialismo dialtico de Engels e Marx. O materialismo dialtico
afirma a existncia da matria como elemento independente da
conscincia; o materialismo combatido pelo espiritismo o que
afirma a exclusividade da existncia da matria, bem como o
predomnio do barbarismo sobre a educao dos instintos.
Marx substitui a razo pela prxis material, colocando-a
no mais alto lugar da conscincia humana. Isso, do ponto de vista
psquico, uma reao s foras alienantes na psiqu. Nesse
sentido uma afirmao da conscincia sobre o inconsciente.
Mesmo negando de forma peremptria a existncia do
Esprito e dos espritos, Marx coloca o ser humano em contato
com sua realidade social, levando-o a entender a importncia de
sua contribuio ao bem estar coletivo. importante salientar que
adenuer novaes
158
a experincia relacional libertadora e, de alguma forma, Marx
contribuiu para essa percepo.
Ao afirmar que as idias que predominam numa poca vm
da classe dominante, ele se esqueceu do cristianismo que vingou
sem pertencer classe dominante, nem nasceu dela. Talvez ele
tenha se referido a idias superficiais, externas, que governam
parte da existncia coletiva consciente. Hoje, com a exploso de
idias pela mdia, ele talvez tenha razo, pois o capital tem
realmente dominado conscincias, porm por pouco tempo, pois
esse mesmo poder econmico tem sucumbido a profundas idias
surgidas de classes menos favorecidas.
Sua pregao comunista, enquanto sistema de igualdade
de direitos e deveres e de distribuio dos meios de produo,
est de acordo com idias socialistas e com a realizao do bem
comum. Seu sistema poderia dar certo numa sociedade constituda
de espritos mais adiantados. Sua condenao propriedade
privada representa uma percepo do pouco valor das coisas
materiais e do desapego necessrio evoluo do Esprito. Pierre
Proudhon (1809 1865), como Marx, ao contrrio de Allan
Kardec, que considerava a propriedade privada um direito natural,
afirmava que a propriedade privada um roubo.
Realmente a religio existente poca de Marx alienava as
pessoas, pois apesar de pregar o evangelho, seus representantes
se locupletavam no poder e ainda perseguiam os que no
concordavam com suas idias, alm de no permitirem o acesso
ao saber religioso, conservando-o dentro de seus muros. Marx
tinha razo nesse ponto. Sua razo, infelizmente, se estendeu ao
sagrado e ao espiritual, pois muitos passaram a dar menor
credibilidade s religies e a tudo que delas viessem.
O olhar de Marx um olhar, no o olhar. Vlido sob
determinado ponto de vista. A explorao do ser humano
encarnado pelo sistema capitalista era real e, de certa forma, ainda
o . Em pleno Sculo XXI ainda existe trabalho escravo no
planeta, portanto sua defesa do proletariado ainda encontra
159
ressonncia nas conscincias lcidas. O equvoco de Marx foi
olhar apenas para o corpo e no perceber, ou negar, o Esprito.
Suas idias foram parciais, mas serviram ao propsito de
estabelecer a importncia do trabalho humano e da preocupao
com o social. No entanto, um equvoco pensar que toda a
sociedade pudesse ser explicada pelas suas estruturas econmicas,
como tambm pensar que os seres humanos, na sua complexidade
psquica, pudessem se adequar a um nico sistema. A sociedade
marxista era impraticvel, pois os seres humanos diferem em
interesses e nveis de evoluo.
As idias de Marx reforaram as teorias psicolgicas da
personalidade, que se apiam no ambiente social. O indivduo
que viva num ambiente rico e de mltiplas relaes, ser muito
mais ativo que aquele que viva num ambiente restrito e de pouca
atividade.
Ao contrrio de Marx, o espiritismo traz o espiritual
conscincia. Todos sabem, no inconsciente, da existncia do
espiritual. preciso realizar essa certeza que se encontra no
inconsciente. Mesmo tendo distintas propostas, o espiritismo pode
e deve valorizar idias que se encontram em doutrinas que lhe so
opostas, desde que elas tragam bem estar ao ser humano e
concorram para seu progresso.
A Igreja, porm, no se abateu com tais idias. Eviden-
temente reagiu a esse movimento, o qual tomou propores
inimaginveis ao prprio Marx. No incio do sculo XVIII, a Igreja,
poca do Romantismo, tenta sem sucesso resgatar seu poder e
prestgio. E no Sculo XX alia-se aos poderes constitudos para
continuar ocupando seu lugar. Sua sede central torna-se um Estado
soberano.
Em paralelo, a psicologia avana na direo de se tornar
uma cincia, desvinculada da filosofia, como tambm busca uma
base orgnica de sustentao. As idias psicolgicas que surgiram
no incio do sculo XVIII vo se impondo ao iluminismo, ao
ontologismo e ao catolicismo dogmtico. Em 1802, nessa direo,
adenuer novaes
160
George Cabanis (1757 1808) escreve sobre as relaes entre
o sistema nervoso, a vida fsica e a intelectual. As inter-relaes
entre crebro e intelecto so colocadas de forma clara e direta.
Em apoio religio, porm sem o conservadorismo anterior,
Maine de Biran (1766 1824) trouxe idias que resgatavam a
tradio religiosa na filosofia ps-iluminista e idealista, porm sem
o rano dogmtico e propondo a auto-reflexo. Ele falava de um
sentido ntimo no indivduo, para o qual deve entregar a conduo
de sua vida. Como Jung, ele se ocupava tambm de sua prpria
interioridade, afirmando que o sentido ntimo conduz o ser humano
a Deus. A conscincia seria a revelao original de Deus. Toda
sua obra gira em torno de anlise e percepo interior. Escreve
sobre psicologia, analisando as relaes do homem com o mundo.
Para ele, segundo Abbagnano
43
, sem o sentimento da existncia
individual que ns chamamos em psicologia, conscincia, no
h um fato que se possa dizer conhecido, nem conhecimento
de qualquer espcie; j que um fato nada se no for
conhecido, se no existe um sujeito individual permanente
que conhece. Declara haver um mvel ou vontade, dirigida pelo
eu, que proporciona o conhecer. Sua psicologia, em escritos de
1812, continha a descrio do sistema afetivo, do sistema sensitivo,
do sistema perceptivo, do sistema reflexivo e do raciocnio. O
homem no s organismo e conscincia, mas tambm relao
com Deus. Ele considerava que a alma tem dois modos de
manifestao: a razo e o amor.
Como se v, Maine de Biran trouxe algo de novo religio,
inserindo nesta a prpria psicologia da realizao pessoal. Mais
do que isso, ele se inseriu em seu pensar, no descuidando de sua
prpria evoluo. Ele evolua com suas prprias idias, sendo um
exemplo vivo de que aquilo que afirmava daria certo para qualquer
pessoa. O sentido ntimo, condutor do ser humano, a que se
43
Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 617, 2 Edio, Editorial Presena, Lis-
boa.
161
referia, se assemelha ao Self ou si mesmo, descrito, mais tarde,
por Jung. Ao dizer que a conscincia a revelao original de
Deus, est afirmando o que os Espritos Codificadores vo dizer
mais tarde a respeito de onde se encontram inscritas as leis de
Deus. Ele antecipa muitas propostas da psicologia e da prpria
religio esprita. Ao colocar a razo e o amor como manifestaes
da alma, estaria tambm antecipando as duas principais asas da
evoluo do Esprito: o amor e a sabedoria. Maine de Biran, sem
falar de espritos, vem a ser um precursor do espiritismo.
No incio do sculo XVIII voltam as discusses sobre a
conscincia e o eu, o que ir promover cada vez mais uma tendncia
a uma definio do eu como sendo a conscincia do eu. At ento
o eu visto como a personalidade ou o prprio indivduo. Surgir,
mais tarde, o eu como conscincia das coisas, como a prpria pessoa
ou sua identidade, e como funo da conscincia.
No Sculo XIX ressurge, na Europa, a idia de Kant, a
respeito da organizao poltica da sociedade, por intermdio de
Claude Saint-Simon (1760 1825), por volta de 1814, que
escreve um documento no qual prope a criao de um organismo
para a paz, um parlamento geral que decidisse sobre os interesses
comuns da Europa inteira, ao qual estivessem subordinados os
parlamentos nacionais. Sua iniciativa antecipa o que ser mais
tarde a Unio Europia. Ele tambm props o retorno ao
cristianismo primitivo. Tal retorno o espiritismo tambm pregar.
Vale salientar que esse retorno no significa realiz-lo na
forma, mas em seu contedo. A humanidade de hoje, em que
pese ter alguns conflitos semelhantes, no a mesma Jerusalm
do tempo do Cristo. Os mtodos de pregao so diferentes,
tanto quanto o ser humano no o mesmo. Muitas pregaes
ainda so feitas como se vivssemos naquela poca. A linguagem
deve ser adequada poca na qual a mensagem pregada, muito
embora a essncia seja a mesma.
no Sculo XIX que surge tambm o Positivismo, atravs
das idias de Auguste Comte (1798 1857), que buscava
adenuer novaes
162
transformar a cincia em filosofia e esta numa religio. Props a
religio da humanidade. Criou um sistema, denominado Positivismo
(1830), fundamentado nas capacidades racionais do ser humano.
Para ele, o conhecimento humano passa por trs estados: o estado
teolgico ou fictcio, o estado metafsico ou abstrato e o estado
cientfico ou positivo. No estado teolgico o ser humano lida com
o absoluto, o sobrenatural e o arbitrrio. No estado metafsico,
semelhana do anterior, atribui aqueles atributos ou qualidades a
entes abstratos. No estado positivo, descobre as leis que inter-
relacionam as coisas. Em seu Curso de Filosofia Positiva,
escreveu: ...o esprito humano, por sua natureza, emprega
sucessivamente, em cada uma de suas investigaes, trs
mtodos de filosofar, cujo carter essencialmente diferente
e mesmo radicalmente oposto: primeiro, o mtodo teolgico,
em seguida, o mtodo metafsico, finalmente, o mtodo
positivo.
Para Comte, a Psicologia no cincia, sendo apenas uma
transformao da Teologia. Considerava no ser possvel a
observao interior proposta pela psicologia, pois o observador
e o objeto observado no devem coincidir quando se produz
conhecimento. Ele afirmava que a sociologia a me das cincias
e que cincia previsibilidade, isto , formulao de leis gerais
sobre o funcionamento do universo. Ele limitava o alcance da
cincia. Propunha uma sociocracia, na qual ele seria o lder
espiritual de sua prpria doutrina. Ele propunha que Deus fosse
substitudo de pela humanidade, que seria denominada Grande
Ser. Sua moral o altrusmo ou viver para os outros. Na direo
da sociocracia de Comte, o sentimento teria papel de destaque
em relao razo. As mulheres, representando o elemento
afetivo, exerceriam, nesse sentido, um importante papel.
Comte contribuiu significativamente para a sistematizao
da cincia. Promoveu o nascimento da sociedade tcno-industrial.
Ele surgiu no sculo XIX com a inteno de suplantar a religio,
constituindo-se ou afirmando-se como a nica verdade. Os
163
positivistas acreditavam que surgiria um novo poder calcado na
cincia, que viria substituir a religio espiritual. Comte trouxe um
materialismo virtual, pois deifica (endeusa) a matria. Mais tarde,
a prpria cincia positivista encarregou-se de destruir essa idia
com o Princpio da Incerteza, demonstrando a impossibilidade
em determinar a posio de uma partcula atmica ao se medir
sua velocidade.
Os trs estados comtianos se enquadram numa viso
racionalista da histria, isto , condicionando-a ao olhar pelo uso
da razo. Mesmo naquele enquadre, no se observa a incluso
do perodo metafsico da filosofia grega, em pleno estado teol-
gico. Isso significa que tais estados no so estanques, mas se
interpenetram. Tambm de se notar que no considerado o
futuro da razo, nem tampouco o aspecto espiritual, cada vez
mais presentes na humanidade. Na realidade, os trs estados
definidos por Comte ficam entre o pr-teolgico, ou inconsciente,
e o espiritual ou do Esprito. Nota-se um certo pragmatismo
materialista nas idias de Comte, cuja tendncia era fornecer ao
ser humano uma religio racional e utilitria.
O positivismo mais um conjunto de idias, dentre outros,
que vem tentar sistematizar o saber racional humano. Tais
conjuntos, por mais que se digam materialistas e que neguem
explicitamente o aspecto espiritual da vida, no conseguem deter
a marcha progressiva do Esprito na direo de sua autocompre-
enso. Eles devem ser entendidos como favorveis ao processo
de amadurecimento do esprito, pois trazem idias que flexibilizam
a psiqu na capacidade de promover experincias ao Esprito.
Parece que o conjunto de idias cientficas opostas religio,
teologia e metafsica, e que foram enquadradas equivocadamente
como materialistas, vem dar base percepo madura do si
mesmo.
A previsibilidade substitui, na psiqu, o carter absoluto de
Deus, cujos espaos psquicos restritos na conscincia e no
inconsciente, durante os primrdios da evoluo, diminuam a auto-
adenuer novaes
164
percepo. A capacidade de prever os fatos diminui o poder
creditado a Deus, dotando-O de outros atributos, de acordo com
uma conscincia e um inconsciente menos mitificado.
O espiritismo traz uma filosofia positiva, pois se assenta
sobre fatos observados, alm de utilizar a razo como ferramenta
de compreenso da realidade. Ele surge entre o positivismo, o
socialismo marxista, o evolucionismo darwiniano e a religio
desacreditada. Para ser aceito como foi, teria que estar assentado
em bases slidas e de comprovaes reais.
Havia uma tendncia natural na cincia em se descobrir
uma lei geral que explicasse todos os fenmenos da natureza.
Isaac Newton (1640 1712), ao propor a lei da gravitao
universal, parece ter unificado, numa s lei, todos os fenmenos e
fatos. Surgiram as teorias de Albert Einstein (1870 1955), que
se dirigiam ao mesmo propsito, porm sem sucesso. Enunciou
sua teoria da relatividade, revolucionando, como Newton, a cincia
e o saber humano.
No final do Sculo XVIII, em 1798, Thomas Malthus (1766
1834), publica seu trabalho sobre o aumento populacional em
progresso geomtrica e dos meios de subsistncia em progresso
aritmtica. Ele props o controle da natalidade, o que contribuiu
para a modificao da interpretao equivocada sobre o crescei
e multiplicai-vos da Bblia, tida como se fosse uma determinao
reproduo indiscriminada. Muito embora tenha sido
pronunciado num contexto diferente, pode ser entendido como
um crescimento espiritual.
Na esteira de Comte, Stuart Mill (1806 1873) tambm
props a criao de uma nova cincia no dogmtica, educativa
e libertadora, chamada de Etologia (ethos = carter). Para ele
psicologia etologia, por ser a cincia do carter individual em
contraponto sociologia, que a cincia do carter social e
coletivo. Ele fundamenta sua doutrina empirista na experincia,
eliminando a metafsica. Como Comte, Stuart Mill propunha uma
religio da humanidade nascida da cincia. Mill discordava que
165
as idias fossem surgindo na mente a partir das associaes.
Afirmava que novas idias podem surgir a partir da combinao
de outras, como os compostos qumicos novos que resultam da
unio de outros, apresentando outras novas propriedades. O
prazer deveria ser buscado, desde que proporcionasse o mximo
de felicidade ao coletivo.
Mill, como outros, tateia a psiqu. Aos poucos a base da
psicologia vai tomando corpo atravs de uma possibilidade
introspectiva maior, muito embora tambm estivesse havendo uma
constante amplificao da conscincia externa. Aos poucos,
tambm, a Filosofia vai se aproximando de uma sociologia, de
uma psicologia, de uma cincia do Direito e da Poltica. O
pragmatismo social domina a Filosofia.
Em 1809, Jean Baptiste Lamark (1744 1829) prope
suas leis evolucionistas, entre as quais a do uso e desuso,
contrariando a idia da fixidez das espcies. Georges Buffon (1707
1788), em 1749 e Kant, em 1790, j haviam se referido a uma
certa origem comum das espcies vivas.
Em 1857, mesma poca da publicao de O Livro dos
Espritos, Herbert Spencer (1820 1903) props que, o
progresso, em tudo na natureza, vai do mais simples ao mais
complexo, do homogneo ao heterogneo. Ele tambm apresenta-
va as bases possveis de uma conciliao entre cincia e religio.
Para Spencer, a filosofia anuncia princpios gerais a partir dos
enunciados e achados cientficos. a filosofia que tem o mais alto
grau de generalidade. Ela uma teoria da Evoluo. Tudo evolui
do indefinido ao definido, da indiferenciao diferenciao. (Jung
vai colocar do inconsciente ao consciente). Spencer dizia que a
matria passa de uma homogeneidade incoerente e indefinida, a
uma heterogeneidade definida e coerente. Para ele, h uma
realidade desconhecida subjacente matria e ao esprito. Spencer
concorda com Lamarck ao dizer que a funo era o rgo. Em
1857 publicou O progresso, sua lei e sua causa. Publicou, em
1855, Os princpios da Psicologia. Considerava-a uma cincia
adenuer novaes
166
autnoma que deve estudar as manifestaes da conscincia e
dividida em objetiva e subjetiva. A primeira estuda os fenmenos
psquicos em seu substrato material e a segunda, baseada na
introspeco, serve de apoio lgica.
Como se v, Spencer demonstra que a maioria das idias
constantes em O Livro dos Espritos, a respeito do progresso,
no era nova. Estava na conscincia das pessoas, confirmando
ser uma sntese de conhecimentos, os quais eram do domnio da
filosofia e da religio.
A filosofia, no incio do sculo XIX foi marcada pela
mudana do Positivismo ao Evolucionismo Positivista, fundamen-
tado nos princpios de Charles Darwin (1809 1882) (evoluo
orgnica das espcies). As idias de Comte e Spencer formaram
em seu conjunto o positivismo evolucionista, que influenciaria Allan
Kardec em seu trabalho como Codificador.
Em 1859, portanto, aps a publicao de O Livro dos
Espritos, muito embora sem sua influncia, Darwin apresenta,
de forma cientfica e calcada em observaes e comprovaes
amostrais, o evolucionismo j amplamente conhecido. Em seu
trabalho, A Evoluo das Espcies por via da seleo natural,
refere-se luta pela vida, na qual as espcies mais aptas e
adaptadas sobrevivem. Em sua seleo natural ele coloca a
importncia da hereditariedade na transferncia de caracteres
adaptativos. Para ele, a seleo natural atua para o bem do
indivduo e a aquisio de dons fsicos e intelectuais o levar a
perfeio.
As comprovaes de Darwin influenciaram a cincia at
hoje. So observaes importantssimas a respeito da evoluo.
O Espiritismo, em sua doutrina, adota semelhante idia, incluindo
a evoluo do Esprito, em paralelo anmica. As teorias evolu-
cionistas tambm podem ser aplicadas, ao menos parcialmente,
evoluo do perisprito, por ser, de certa forma, um corpo material,
muito embora de matria sutil (semi-material). O perisprito est
sujeito ao uso que se faa do corpo material como tambm, ao
167
longo da evoluo do Esprito, sofre alteraes de acordo com
as necessidades do mesmo. Sua plasticidade, maior do que a
existente no corpo fsico, torna-o mais facilmente moldvel ao
pensamento.
Na evoluo do Esprito e por seu contato com a matria,
o perisprito vai se modificando gradativamente, obedecendo aos
princpios da evoluo. Como energia, submete-se s leis materiais.
Como matria quintessenciada, deve obedecer a princpios
concernentes natureza de sua constituio.
Deus, como causa primeira, um conhecimento provisrio
possvel. A vinculao a um efeito torna a idia dependente (ou
relativa), segundo Henry Mansel (1820 1871), num livro escrito
em 1858. poca de Allan Kardec, e aps ele, a tese da existncia
de Deus como causa primria era plenamente difundida e
conhecida. Como vimos ao longo da histria da Filosofia, no foi
cunhada originariamente pelo espiritismo. O argumento de Mansel
coloca novamente em xeque a causalidade das coisas. Tal
causalidade, pode ser entendida como um conceito aceitvel,
aplicado a processos da conscincia e ao mundo macro-csmico.
Aps a primeira metade do Sculo XIX surge o espiritismo
que, mesmo com alcance limitado nos meios acadmicos
franceses, teve grande repercusso popular. Suas teses confirma-
vam o que se vivia em termos das relaes com os espritos,
conseguindo criar um corpo de princpios compreensveis acerca
da existncia de um mundo alm da matria e de uma realidade
espiritual universal. Vale ressaltar que a conscincia da vida
espiritual no resolve todos os enigmas humanos, mas amplia o
leque de possibilidades para a compreenso a respeito do universo
e de suas leis.
adenuer novaes
168
Allan Kardec, o ensino dos
espritos e o pensamento moderno
A segunda metade do sculo XIX o perodo no qual nasce
a Psicologia e seus principais fundamentos. O espiritismo avana
a passos firmes desde o lanamento de seu livro basilar. Comea
a tomar corpo a doutrina esprita, inexistente antes de Allan
Kardec. Tal doutrina, ou conjunto de postulados em torno de
princpios e de um saber, lanada em plena segunda metade do
Sculo XIX, num perodo imprprio ao florescimento de temas
religiosos. A cincia dominava a sociedade com a observao e a
experimentao; a religio claudicava com seus desmandos medie-
vais; a filosofia perdia suas foras pela excessiva racionalidade.
Realmente no havia espao para idias que no fossem
consistentes e que no tivessem uma forte base experimental.
Atribuir aos espritos fenmenos antes considerados
sobrenaturais, ou aqueles justificveis pelo inconsciente ou pela
mente, contriburam para o desenvolvimento da psicologia,
enquanto saber cientfico. Os tericos da psicologia, diante das
explicaes espritas, melhor definiram seu campo de saber e
estabeleceram conceitos mais adequados e especficos em seus
estudos sobre a mente humana. Por conta disso, o inconsciente
foi mais bem compreendido e melhor conceituado para conter as
explicaes agora atribuveis aos espritos. Foi bom para o
espiritismo e para a nova cincia psicolgica.
169
O aparecimento do espiritismo, como doutrina, foi um
grande passo para a humanidade e para o Esprito em sua
trajetria. A psiqu j estava estruturada para conceber as expe-
rincias de contato sistemtico com os desencarnados. O contato
com o espiritual, da forma proposta pelo espiritismo, atravs da
mediunidade equilibrada, antes envolvido pelo medo e pela culpa,
passou a ocorrer de forma compreensiva e livre de receios. A
ignorncia que se tinha das leis que regem o intercmbio medinico
proporcionava o receio da psicose ou loucura. Tinha-se medo de
perder o juzo ou de se estar em contato com foras demonacas.
Com o advento do espiritismo, o intercmbio passou a ser feito
de forma consciente e mais tranqila. A psiqu, que antes reagia
ao espiritual medinico, pela conscincia, buscando explicaes
inconsistentes e excessivamente simblicas, reestruturou-se para
a incluso da dimenso espiritual na sua parte consciente.
As cincias humanas no seriam mais as mesmas depois da
divulgao do espiritismo. Um grande marco surgiu para o Esprito,
pois suas possibilidades de manifestao e de aprendizado das
leis de Deus se ampliaram.
Os princpios espritas, quando anunciados em 1857, se
assemelhavam s idias de Scrates ou as de Coprnico. Revolu-
cionaram, porm, no exatamente quando lanados. Encontraram
opositores e detratores. O tempo, com suas contnuas experin-
cias, e o arrojo de valorosos expoentes do saber, contriburam
para que aquela revoluo fosse continuada.
Porm, a sociologia tambm avana, propondo discusses
significativas a respeito do viver em sociedade. mile Durkheim
(1858 1917) reformula a sociologia de Comte e Spencer
propondo a anlise dos fatos sociais, independentemente das
conscincias dos indivduos e do observador. Para ele, os fatos
sociais determinam a vontade dos indivduos. Os fatos sociais se
constituem em padres que podem ser previstos cientificamente.
As idias de Durkheim, como em geral na sociologia, limitam a
participao da vontade e da liberdade de ao do indivduo.
adenuer novaes
170
Tudo parece crer que a sociedade segue leis prprias, independente
da iniciativa individual. Parece haver uma certa tendncia na
sociologia em se pensar que tudo orientado pelos arqutipos,
sem que deles se faa meno. A vontade humana individual, em
acrscimo s tendncias sociais, concorre para o destino coletivo.
No se pode desprezar o indivduo, tanto quanto ele por si s no
responsvel pela histria. A histria e o destino do ser humano
recebem a interferncia de cada pessoa, com sua singularidade,
das tendncias arquetpicas coletivas e das leis de Deus.
na poca positivista, por volta da dcada de 50 do sculo
XIX, que se iniciam as formulaes sobre a existncia da psiqu
como aparelho, distinto do todo (indivduo). J se dizia que o
pensamento produto do crebro. Essa reformulao recebe a
contribuio do evolucionismo, do espiritismo, da sociologia, da
psiquiatria e da psicologia. Todos esses conhecimentos concorrem
para a concepo do aparelho psquico. Em que pese terem se
passado mais de cento e cinqenta anos, at hoje no se chegou
a qualquer consenso. Realmente, quando o observador se confun-
de com o objeto observado, suas prprias luzes o cegam.
Em 1892, Ernest Haeckel (1834 1919) escreveu a
respeito do que chamou de lei biogentica fundamental, isto , o
paralelismo existente entre o desenvolvimento do embrio e da
espcie. A ontognese recapitula a filognese. ele que prope o
Monismo, ao admitir como inerente e inseparvel a fora existente
na prpria matria. um monismo materialista. Ele propunha um
amplo mecanismo para explicar tudo. As observaes de Haeckel
a respeito da filognese so importantes porque nos conscientizam
do processo evolutivo do corpo humano, portanto da prpria
psiqu. No se pode desprezar a herana animal existente no ser
humano, isto , sua dimenso instintiva. Reprimir ou querer suprimir
tal dimenso impossvel. Ela precisa ser educada. Haeckel
props alguns princpios que, muito embora, materialistas, parecem
retirados do espiritismo. Para ele, o universo preenchido por
picntomos. O universo infinito, como o tempo, e todo
171
preenchido pelos picntomos. No h vazio nem repouso. A
substncia est em constante movimento e eterna. Nada se perde.
A energia do universo constante. Tal idia encontra ressonncia
no conceito de fluido csmico de Allan Kardec. Mais tarde a
prpria fsica admitir a matria universal, porm ainda de natureza
desconhecida.
Foi em fins do Sculo XIX, que Wilhelm Wundt (1832
1920), mdico fisiologista alemo, em 1874, escreveu um livro
sobre Psicologia Fisiolgica e, em 1875, fundou o primeiro
laboratrio de Psicologia Experimental. ele o marco referencial
do nascimento da psicologia cientfica ou experimental. Seu
laboratrio no implicou em muito avano s teorias do incons-
ciente, pois buscava exatamente o contrrio, isto , a quantificao
do comportamento observvel. Porm, serviu tambm para o
estabelecimento de noes embrionrias sobre alguns aspectos
da conscincia ou daquilo que no o inconsciente. A psicofsica
e a quantificao dos processos psquicos se reiniciam com Wundt
e Gustav Fechner (1801 1887). Wundt afirmava uma psicologia
sem alma, portanto era apenas uma nova fisiologia. Os trabalhos
de Wundt servem apenas como marco histrico, muito embora
William James (1842 1919) j tivesse construdo seu prprio
laboratrio alguns anos antes. As pesquisas psicofsicas, desde o
incio do sculo XIX, contriburam em muito consolidao da
psicologia, j que quantificaram os processos orgnicos instintivos.
Aos poucos esses processos iam se diferenciando dos psquicos.
Vale lembrar que William James era esprita e, por isso, no
muito acreditado entre seus pares, porm trouxe importantes
contribuies psicologia. Em 1890 escreveu um famoso livro
Princpios de Psicologia, trazendo consideraes prticas sobre
a psicologia, a qual considerava como objeto de estudo o ser
humano e sua adaptao ao meio ambiente. Ele dizia que o ser
humano no apenas racional, existindo nele uma parte inconsciente.
A mente humana flexvel, contnua, segue como um fluxo, e seria
uma distoro querer reduzi-la a suas partes constituintes.
adenuer novaes
172
tambm em fins do Sculo XIX que surge um filsofo,
cujas idias iro influenciar a filosofia e o pensar do sculo seguinte.
Friedrich Nietzsche (1844 1900) v duas alternativas para a
vida. Uma, a renncia asctica, como pensava Schopenhauer,
outra, a aceitao, como Dioniso
44
. O diagnstico que ele faz da
vida o mesmo de Schopenhauer, porm a sada oposta. Sua
viso dionisaca materialista e hedonista. A vida dor, luta,
destruio, crueldade, incerteza, erro, etc. Para ele, Dioniso a
negao da resignao e da renncia e a transformao da dor
em alegria, da luta em harmonia, da crueldade em justia, da
destruio em criao, decorrente da aceitao da vida. A vida
deve ser aceita como ela , isto , na sua fora primitiva. Em
Dioniso, os limites humanos so ignorados. Nietzsche critica a
moral crist em voga, limitada renncia e ao ascetismo. Ele
adotou o extremo oposto. Prope explicitamente a inverso dos
valores. Suas idias se disseminaram entre 1880 e 1900. Nietzsche
percebeu a sombra do cristianismo e, qui, da prpria humani-
dade. Insurgiu-se contra a hipocrisia e contra a vida sendo exaltada
em seu ascetismo. Desejava a vida, enquanto vitalidade sem
abnegao. A moral crist surgia como uma revolta, ou vingana
das classes inferiores e escravos, contra a aristocracia e os ricos.
Ela, a moral crist, se baseia no ressentimento, isto , numa vingana
imaginria. Para ele, isso uma negao de si mesmo e uma
afirmao contra algo externo. As bases da moral crist so: o
desinteresse, a abnegao, o sacrifcio de si, os quais so frutos
do ressentimento do ser humano frgil que teme enfrentar a si
mesmo e a vida.
Em Humano, Demasiado Humano, primeiro volume,
contra o cristianismo sentimentalista e piedoso, ele afirma: O
cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou comple-
44
Dioniso era o deus grego que simbolizava a transformao. Filho de Smele e Zeus
e nascido de sua coxa, ele foi criado pelos stiros. Em contato com o vinho
promovia festas e orgias em celebrao vida. considerado o deus do prazer.
173
tamente o homem, e o mergulhou como que em um profundo
lamaal: ento, no sentimento da total abjeo, fazia brilhar
de repente o esplendor de uma piedade divina, de tal modo
que o surpreendido, aturdido pela graa, lanava um grito de
embevecimento e por um instante acreditava carregar o cu
inteiro em si. Sobre esse doentio excesso do sentimento, sobre
a profunda corrupo de cabea e corao, necessria para
isso, atuam todas as invenes psicolgicas do cristianismo:
ele quer aniquilar, alquebrar, aturdir, inebriar, ele s no quer
uma coisa: a medida, e por isso , no sentido profundo,
brbaro, asitico, sem nobreza, no-grego.
Ele tambm criticava a cincia por estar a servio daquele
ideal. De tudo isto decorre um empobrecimento da energia vital.
O homem bom existe custa de uma mentira, uma negao de
sua realidade vital. Ele afirmava o corpo, negando perempto-
riamente outra vida e a alma. O homem terreno e nasceu da
terra para a terra. Critica Descartes, afirmando que o pensar no
prova a existncia de um si, mas a aparncia do pensar. Ele nega
o carter problemtico da vida, reduzindo-a ao corpo e razo,
sendo esta, produto dele. A vida dionisaca a verdadeira. Para
ele, a arte a expresso mais elevada do ser humano e, os gregos,
fizeram dela o contraponto ao horror da vida. Acredita que o
acaso governa o mundo, o caos vigora em toda parte. Parece
que Nietzsche viu o inconsciente e o descreve, sentindo-o. O ser
humano luta pela superao de si mesmo. Ele fala da superao
do homem pelo super-homem, que seria a expresso da vontade
de poder. Todos os valores devem ser transmutados para se sair
do nivelamento. A mxima do ser humano deve ser: torna-te no
que s, isto , buscando a mxima diferenciao dos demais,
encontrando a sua prpria excepcionalidade. (Assemelha-se
individuao, em Jung). Para ele, o super-homem contm uma
essncia misteriosa, inacessvel. A vontade de poder, em Nietzsche,
lembra Adler e o complexo de inferioridade da Criatura ante o
Criador.
adenuer novaes
174
Em seu livro A Gaia Cincia, escrito em 1886, ele afirma
que ... a crena no Deus cristo est em descrdito., criticando
a idia de um Deus que oferece ao oprimido o remdio, depois
dele mesmo o ter colocado em sofrimento. Realmente, o cristianis-
mo vivido at ento no estava de acordo com o pensamento do
Cristo. O Deus pregado e vivido pelos cristos estava em
desacordo com a idia crtica e psicolgica a seu respeito.
Em Assim falou Zaratustra, de 1883, diz Amo aqueles
que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir
e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que
a terra um dia se torne do alm-do-homem. Nesse trecho se
v a crtica de Nietzsche alienao ao alm, pregada pelo
cristianismo, e uma afirmao de que o Reino dos Cus, pregado
pelo Cristo, deve ser materializado na Terra.
Realmente Nietzsche foi s ltimas conseqncias do pensar
materialista. Porm, podem-se extrair preciosas concluses de
seu raciocnio. A renncia asctica pregada por Schopenhauer,
que se assemelha pregao crist de afastamento da vida
material, colocando suas aspiraes no alm, um contra-senso
prpria vida. O cristo, o esprita em particular, no pode
desprezar a vida no corpo e a sociedade da qual faz parte quando
encarnado. A vida fora do corpo tem suas nuances e tambm no
pode ser desprezada. Negar uma em detrimento da outra um
equvoco, cujo preo que se paga a ignorncia daquilo que a
existncia em cada uma delas pode oferecer. Nietzsche percebeu
isso e se ops a toda pregao asctica. Sua proposta hedonista,
porm, no se afina com a evoluo do ser, que sai da prpria
vida instintiva para a racionalidade e em seguida para a
espiritualidade. A vida realmente tem um preo. No nem poderia
ser um mar de rosas, muito menos o cristo deveria aceitar que
seu prmio no alm seja um paraso resultante da negao da
prpria vida. A vida realmente tem de ser vivida em sua plenitude,
sem qualquer fuga de sua natureza. Sua crtica moral crist,
como era praticada (e de certa forma ainda ), tem total pertinncia.
175
Pregar uma moral de fuga da vida no corpo tem-la. A sombra
do cristo o mal, cuja existncia necessariamente se deve
prpria experincia de viver. Tal sombra da prpria humanidade.
Nietzsche foi para o plo oposto, assumindo-a sem a necessria
educao e preparao para tal. O ser humano nega o mal que
ele prprio constri a cada momento de sua vida em face da
conscincia dialtica que o leva a discriminar sua observao dos
fatos. Essa mesma conscincia o leva a estar sempre escolhendo
entre o mal e o bem, muitas vezes sem os relativizar.
Sua idia de que a moral crist representa a revolta das
classes inferiores contra a dominante no deixa de ter um certo
sentido. A moral crist pregada se insurgiu contra a riqueza e o
conforto material. O voto de pobreza pregado aos quatro cantos,
porm de uma forma equivocada, isto , na medida extrema em
que o prprio cristo adotou aps sua converso. A pobreza
uma experincia to complexa quanto a riqueza. Vivenci-las, pro-
porciona experincias importantes ao Esprito. Negar uma delas
fugir, com medo de viver. A classe pobre queria a riqueza e, no
a alcanando, se insurge contra ela, para depois adot-la. O cristo
deveria pregar a prosperidade e o desapego. importante entender
que prefervel um rico prspero desapegado, a um pobre
avarento e egosta. O mal no est na riqueza, mas no uso que se
faz da experincia de t-la ou de no t-la. A vingana imaginria
que ele acreditava existir nas teses crists deve ser objeto de
reflexo de todo cristo, que deve se perguntar: para que quero
tal ou qual virtude? Decerto que devo quer-la, porm no devo
negar aquilo que no consigo ter.
A negao da vida na matria empobrece realmente as
experincias de que necessita o Esprito para o conhecimento das
leis de Deus. Ele, portanto, tinha certa razo ao falar do empobre-
cimento da energia vital com a pregao da vida asctica. Se
vivssemos hoje como os primeiros cristos, na pobreza extrema,
a humanidade no teria alcanado o estgio de complexidade e
de desenvolvimento, s possveis pelas realizaes do Esprito,
adenuer novaes
176
associadas ao capital e ao progresso. Ser cristo no levar uma
vida asctica, nem se tornar excludo da sociedade. tambm
contribuir para seu desenvolvimento material e espiritual.
Sua mxima torna-te no que s, como afirmei, correspon-
dente a certos aspectos da individuao pregada por Jung e
reforma ntima do espiritismo, representa o encontro necessrio
do ser humano com a sua singularidade. O indivduo no pode
deixar de realizar seu prprio destino, vivendo a vida que no lhe
pertence.
Nietzsche criticado, nas suas idias, sob o argumento
pueril, de que morreu com transtornos mentais. Tal argumento
afirma que, caso suas idias fossem boas, ele no teria morrido
assim. Que dizer ento dos que foram decapitados, a exemplo de
Joo Batista ou do tipo de morte de Paulo de Tarso?
Os temas da filosofia e da psicologia da 2 metade do sculo
XIX em diante se concentraram em torno do evolucionismo, do
espiritualismo, da conscincia e do inconsciente. Junto com o
espiritismo, nas suas teses fundamentais, o espiritualismo, enquanto
corrente filosfica, floresce em todas as academias.
C. G. Carus e E. von Hartmann, estabeleceram as principais
bases da compreenso do aparelho psquico e, em particular, do
inconsciente. Hartmann escreveu em 1896, Filosofia do Incons-
ciente, inaugurando uma maior compreenso da psicologia e
apresentando as futuras bases das pioneiras idias de Freud. O
inconsciente foi mais bem delineado, desde as idias de Schoppe-
nhauer e Schelling, utilizadas por Hartmann para estruturar seu
objeto.
O inconsciente se torna, ento, a grande resposta para tudo
que era incognoscvel. Em fins do sculo XIX, a filosofia se dedica
tambm ao estudo da conscincia e do inconsciente como
estruturas psquicas, em paralelo Psicologia. Isso cada vez mais
consolida a conscincia em si mesma. Consolidada a idia de
razo, voltam-se os filsofos e estudiosos para o inconsciente.
Mais do que uma hiptese, o inconsciente uma descoberta, que
177
no contraria, como equivocadamente se acreditava, o fenmeno
medinico. Os fenmenos medinicos e os psquicos esto
interpenetrados, isto , so fronteirios e inter-relacionados. Pos-
suem algo em comum, alm de ocorrerem no inconsciente peris-
piritual, no qual ambos tm suas razes.
Aps a publicao de O Livro dos Espritos tambm se
pode observar a influncia das teses espritas na filosofia. Emile
Boutrox (1845 1921), em 1844, escreveu que a f pode ser
guiada pela razo e que religio a relao com Deus, que o pai
do universo. tambm dessa poca a discusso a respeito de
Deus existente fora do ser humano e do mundo e, por outro lado,
intimamente relacionado sua conscincia.
Em 1889, Henri Bergson (1859 1941) considerou a
conscincia como um campo de energia finita, condicionada e
limitada. Sobre o espiritualismo ele dizia
45
, muito apropriadamente:
O grande erro das doutrinas espiritualistas foi o de crer que,
isolando a vida espiritual de tudo o mais, suspendendo-a no
espao o mais alto possvel sobre a terra, a colocariam assim
ao abrigo de qualquer ataque; como se assim no a tivessem
exposto a ser confundida com o efeito de uma miragem. Ao
escrever sobre a liberdade e os estados de conscincia, em 1889,
ele antecipa Jung no que diz respeito ao conceito de complexo:
ele fala da constituio de um eu parasitrio que se sobrepe
ao eu fundamental, restringindo-lhe a liberdade e autonomia.
Bergson teorizou sobre conscincia, memria, percepo e
recordao, portanto sobre o aparelho psquico. Sua filosofia
psicologia. Sua psicologia confirma a tendncia do Esprito ao
delineamento de sua psiqu. A respeito do crebro ser a sede do
conhecimento e da memria ele diz, ainda segundo Abbagnano,
em 1896: As idias, as puras recordaes, chamadas do fundo
da memria, desenvolvem-se em recordaes imagens cada
45
Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.XII, Pargrafo 692, 2 Edio,
Editorial Presena, Lisboa.
adenuer novaes
178
vez mais capazes de se inserirem no sistema motor. medida
que estas recordaes tomam a forma de uma representao
mais completa, mais concreta e mais consciente, tendem cada
vez mais a confundir-se com a percepo que as atrai e cujo
quadro adotam. Portanto, no h nem pode haver no crebro
uma regio em que as recordaes se fixem, se acumulem. A
pretensa destruio das recordaes por obra das leses
cerebrais apenas a interrupo do progresso contnuo pelo
qual a recordao se atualiza. Para ele, O corpo, sempre
orientado para a ao, tem por funo essencial a de limitar,
com vista ao, a vida do esprito. Esprito, em Bergson,
tudo que transcende ao corpo e suas sensaes. Ele estabelece
conceitos sobre o impulso vital, intuio, instinto e inteligncia,
penetrando cada vez mais na intimidade da psicologia. Em seu livro
Introduo Metafsica ele diz, a respeito do si mesmo: H
uma realidade, ao menos, que todos aprendemos de dentro,
por intuio e no por simples anlise. nosso eu que dura.
Podemos no simpatizar, intelectualmente, com nenhuma outra
coisa. Mas simpatizamos, seguramente, conosco mesmos.
As idias de Bergson trazem luz conscincia, na medida
em que flexibilizam a percepo do significado de se viver a
espiritualidade na vida material. Ele revive Nietzsche, pois critica,
de certa forma, o ascetismo espiritualista. Seu eu parasitrio
um dos complexos que afetam o eu a que se refere Jung. O que
deve nos levar a entender o eu ou ego-identidade, como uma
representao possvel do Esprito, na conscincia, e no o prprio.
Suas teorias sobre o aparelho psquico vo materializando, na
conscincia, a diferena entre o Esprito e seu rgo de
manifestao. Pode-se perceber que ele j tinha intudo a respeito
da diferena entre crebro e mente, afirmando que esta no est
localizada naquele. Bergson amplia conceitos psicolgicos,
aproximando-os do espiritismo, sem ter sido esprita.
As discusses filosficas no final do Sculo XIX e incio do
XX no deixam de contemplar questes vinculadas existncia
179
do eu, ao no-eu, a conscincia como campo da realidade em
contraste com a aparncia da experincia externa com o mundo,
ao Esprito, aos conceitos de vida e existncia. A lei de Evoluo
me permite pensar que a onda materialista, a partir do Sculo XVII,
tal como se estruturou, e tendo seu trmino sido pressentido a partir
do Sculo XIX, representa uma reao ao dogmatismo religioso e
um avano no desenvolvimento da psiqu humana na direo da
percepo real do Esprito. Se o conhecimento cientfico, o religioso
e o filosfico no estiverem presentes na construo da compreenso
sobre a realidade, isto , do saber, e, por outro lado, se no forem
superados em seguida, o Esprito no avanar ou o far muito
lentamente. Aps o advento do espiritismo e das teorias psicolgicas
sobre o inconsciente, a filosofia passou a teorizar sobre o sujeito, o
objeto, a essncia e a existncia.
No comeo do sculo XX a Filosofia vai tambm se
ocupando da anlise do smbolo, como elemento psquico
fundamental do pensar e do conhecer humanos. O smbolo o
recurso de que se serve obrigatoriamente o Esprito para se
manifestar. Toda expresso (gestos, fala, emoes, etc.)
simblica. A partir dos estudos de Jung sobre os smbolos, sobre
a alquimia e sobre os sonhos, pode-se melhor entender como
funciona a mente, como se estrutura e quais so seus contedos,
o que contribuiu para o alcance de uma compreenso diferenciada
sobre a psiqu e o Esprito.
O pragmatismo cientfico e filosfico do sculo XX se imps
ao saber religioso. Toda crena passou a ser analisada de forma
rigorosa, buscando-se representaes explicativas na experincia
emprica. Mesmo com todo materialismo e o empirismo cientfico,
a psicologia do sculo XX se aproximou muito do Esprito, graas
a um melhor detalhamento do funcionamento e da estrutura do
crebro, bem como do aparelho psquico. Percebeu-se melhor a
funo do crebro para o corpo, da mente para o crebro e do
Esprito para a mente (aparelho psquico). medida que se tentou
separar tais elementos, mais se percebeu a interdependncia deles.
adenuer novaes
180
As principais idias que dominaram o Sculo XX foram: a
valorizao do feminino e crescente tendncia sua absoro
nos hbitos e costumes; a globalizao comercial, cultural e poltica;
a valorizao da pessoa na aplicao dos direitos humanos; a
conscincia ecolgica e os cuidados com a vida material das futuras
geraes; a tecnologia a servio da vida; o crescente grau de
informao acessvel ao ser humano; a instantaneidade do saber
provocando a evoluo simultnea dos povos; o desenvolvimento
da vida emocional e o seu reconhecimento como fator determinan-
te de comportamentos; o crescimento e a procura pelo medinico
e pelo espiritual; dentre outros. Tais idias contriburam para o
desenvolvimento da psiqu, e conseqentemente, do Esprito.
Em 1902, Ferdinand Schiller (1864 1937) escreve um
livro afirmando que, na base de todo conhecimento, h um
postulado emocional, e na base de todo raciocnio, uma necessi-
dade prtica. Ele defendia a natureza flexvel da realidade,
adaptvel aos fins humanos. Considerava que as filosofias guarda-
vam relao com as personalidades dos filsofos que as constru-
ram. Ele dizia que a filosofia deveria elaborar uma viso de mundo
que tornasse a vida cada vez mais digna e intensa de ser vivida.
Para ele, a fico move a vida. Todo saber fico, fantasia til.
O pragmatismo valoriza a vida, a qual se torna o motivo e a razo
de tudo. Uma vida digna prova a f. O homem virtuoso justifica
suas razes.
A afirmao de Schiller de que h um postulado emocional
na base de todo conhecimento, leva-nos ao entendimento de que
todo pensamento est associado a alguma emoo. A razo como
condutora das emoes j tinha sido percebida por Espinosa.
Jung considerava a emoo um sentido para a vida. Ele dizia que
No h transformao de escurido em luz, nem de inrcia
em movimento sem emoo.
46
46
181
Ao considerar que a realidade se adapta aos fins humanos,
ele se aproxima do conceito moderno a respeito da interferncia
do sujeito sobre o fato observado. No possvel, como concei-
tuou Heisenberg, se ter a certeza a respeito das coisas. As teorias
do conhecimento, ou gnosiologia, no sculo XX no chegaram a
um consenso (felizmente) a respeito do binmio sujeito-objeto. A
existncia do Esprito no o resolve, apenas amplia o problema.
O desenvolvimento das cincias, em particular da fsica e dos
estudos sobre o microcosmo, contriburam para que a filosofia
ampliasse sua anlise sobre a realidade, porm sem precisar a
questo de sua natureza e da relao dela com o sujeito.
A discusso entre sujeito e objeto a mesma entre matria
e Esprito. A dualidade corpo-esprito, embora observvel, no
se configura em oposio ou confronto. Assemelha-se, a grosso
modo, existente entre a gua e o cano que a conduz. Diferem na
constituio e na qualidade intrnseca. A gua existe sem o cano.
O cano sem ela no tem funcionalidade. Da mesma forma matria
e esprito no se opem como se afirma. A relao entre eles de
instrumentalidade.
Essa discusso est presente em todo o sculo XX, com a
relatividade de Einstein (1871 1955). Nele assiste-se ao
surgimento de novos conceitos: espao como campo, velocidade
da luz, matria como energia, espao curvo, corpo como
densidade de campo, etc. Nada na natureza pode ser entendido
sem os novos paradigmas, os quais se aproximam cada vez mais
da espiritualidade, pela natureza subjetiva de que se revestem.
A fsica quntica considera a realidade como algo
influencivel pela observao, portanto indeterminado. Einstein
se opunha a essa idia, considerando que o objetivo da fsica era
exatamente alcanar a descrio definitiva ou ltima da realidade.
Ele acreditava ser possvel chegar a uma nica lei que explicasse
todos os eventos do universo. A construo conceitual da realidade
passou a se sobrepor causal.
A partir das teorias da fsica quntica e do princpio da
incerteza, a causalidade determinstica passou a ser discutida e
adenuer novaes
182
refutada na cincia. Um universo mecnico e a existncia de leis
determinsticas passaram a ser improvveis. A cincia obriga-nos
a repensar conceitos velhos, inclusive aqueles dentro do universo
espiritual. A chamada lei de causa e efeito foi definitivamente
derrubada. O axioma cientfico da causa igual ao efeito caa por
terra. A possibilidade e a probabilidade tomam o lugar da certeza
absoluta da causalidade. A relativa imprevisibilidade dos fenmenos
qunticos reduz, pelo menos por hora, a fora das teorias da
causalidade, promovendo uma melhor flexibilidade psiqu.
O tempo da evoluo cada vez mais aponta para dois pontos
que parecem em oposio: a conscincia do eu e a conscincia
de Deus.
O Sculo XX foi prdigo em idias. Em todos os campos
do saber surgiram conceitos diferentes. Assim como a teologia, a
partir do advento do Cristo, cooptou a filosofia, esta tambm foi
e ainda o , submetida cincia experimental. O desenvolvimento
da matemtica e principalmente da fsica contribuiu para esse
processo. Mais recentemente a linguagem se alia a esse processo
de cooptao. O austraco Ludwig Wittgenstein (1889 1951)
reduziu a filosofia e, conseqentemente, o mundo, linguagem.
Para ele nada h entre o mundo e o ser humano, salvo a linguagem.
No h pensamento nem conhecimento, pois estes se reduzem
linguagem. A evoluo do conhecimento ocorre em paralelo da
linguagem. A linguagem, quanto mais conceitualmente descritiva e
prxima do objeto real, mais distanciada estar da realidade
sensvel. Em seu livro Investigaes Filosficas, no item 36,
ele afirma: L onde nossa linguagem autoriza a presumir um
corpo, e no existe corpo algum, l desejaramos dizer, existe
um esprito.
A questo da linguagem sempre mereceu ateno na
filosofia, mesmo antes de Wittgenstein, porm foi ele quem lhe
deu maior importncia. Parece que certos eventos, vistos em
distintas pocas da histria, recebem diferentes descries, muito
embora a compreenso a respeito deles seja a mesma, variando
183
por conta da linguagem. como se o Esprito visse a mesma
coisa, mas a ela se referisse de formas diferentes, de acordo com
a evoluo da linguagem. Parece tambm que a realidade descrita
inicialmente por um smbolo, que, com o tempo, por no servir
mais sua descrio, substitudo por outro mais compreensvel.
A cada momento evolutivo, o smbolo vai sendo substitudo,
expressando melhor a realidade. difcil avaliar se a linguagem
(pensamentos, sentimentos, ondas, palavras, sons, etc.) so produ-
tos do Esprito ou se situam exclusivamente no perisprito. Tudo
indica que nascem da vontade do Esprito e de seu impulso para
vida, mas so estruturados ou gerados no perisprito.
tambm no contexto cientfico e tecnolgico do Sculo
XIX, que se desenvolvem as idias existencialistas iniciadas por
Kierkegaard. O existencialismo revela uma tendncia filosfica
com conseqncias prticas e imediatas ao indivduo enquanto
ser em sociedade. Tais idias questionam o mundo e o modo de
ser do homem no mundo. Consideram o homem um ser finito,
lanado no mundo e que obrigado a uma luta incessante, na
qual corre o risco de fracassar. H uma angstia na vida pela
obrigatoriedade em viv-la.
Dois existencialistas marcaram a filosofia: Martin Heidegger
(1889 1976) e Jean Paul Sartre (1905 1980). Sem entrar no
mrito da imortalidade, para Heidegger fundamental aceitar a
prpria morte como condio de uma vida autntica. A angstia
a alternativa diante do nada. A vida cotidiana, com suas expe-
rincias diversas, uma tentativa de fugir morte. Heidegger,
com sua afirmao do nada e da morte, e da angstia como
sintoma da vida inautntica, esgota a procura do sentido da vida,
pela filosofia, ainda focada exclusivamente na realidade material.
Seu existencialismo reafirma a vida como existncia autntica. Ele
afirmava, em seu livro Que metafsica?, que Somente o
homem existe. O rochedo , mas no existe. A rvore , mas
no existe. A existncia do homem, para ele, a nica realidade.
Falta pouco para considerar-se a realidade espiritual.
adenuer novaes
184
De fato, aceitar a prpria morte fsica um fator importante
para se viver em paz. Todos sabem que vo morrer, mas se apegam
desesperadamente ao corpo como se isso no fosse acontecer.
Seria importante que aceitssemos a morte, no s do corpo,
como tambm da personalidade da atual encarnao. No mais
estaremos nas mesmas condies de agora, no que diz respeito,
principalmente, s relaes com os outros. Sero outras relaes,
mesmo que sejam com as mesmas pessoas. A natureza das
relaes mudar. Seria realmente importante aceitar a morte da
prpria personalidade, considerando que o esprito sempre vive.
O existencialismo de Sartre props a ao e o otimismo
para a vida. Para ele, o destino do ser humano a liberdade. Em
seu livro O Existencialismo um Humanismo, em 1946, no
incio do ps-guerra, ele escreveu: Queremos a liberdade pela
liberdade e atravs de cada circunstncia particular. E, ao
querermos a liberdade, descobrimos que ela depende intei-
ramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros
depende da nossa. Fundamental essa considerao de Sartre
sobe a liberdade, pois essa a condio primordial de todo
Esprito. Fomos criados por Deus livres, completamente rfos
no mundo. Ele nos emprestou um pai e uma me, Seus substitutos,
com os quais guardamos uma ligao temporria. Esses pais
substitutos recebem as projees de nossas necessidades arque-
tpicas paternas e maternas. Da serem endeusados por ns quando
crianas. Ao longo do processo de crescimento deveremos retirar
as projees que lanvamos sobre eles, a fim de que os
reconheamos em suas individualidades e busquemos nossa
verdadeira filiao espiritual ou divina. Aos poucos, na evoluo
do Esprito, vai acontecendo a conscientizao simultnea quanto
sua liberdade e existncia das leis de Deus.
Muito embora as religies tenham falido em seus propsitos
de captar adeptos s suas idias, a f no sofreu reduo. H
uma tendncia, ao longo da histria da humanidade, principalmente
nos ltimos sculos, a que as crenas e instituies religiosas se
185
convertam em doutrinas filosficas e instituies leigas. A isso se
denominou processo de secularizao. Mesmo que se considere
que haja uma tendncia natural a esse processo, a f no perde
seu espao, em face da existncia de algo inconsciente que
tendencia o ser humano a Deus. O materialismo contribuiu para o
amadurecimento do eu e para a aquisio da f pura, sem mitos e
dogmas. A conscincia do Esprito se amplia cada vez mais. A f
um dos fatores que levam o ser humano ao encontro consigo
mesmo. inexorvel seu destino, pois nada o poder deter do
encontro com Deus.
Prejudicial ao ser humano o que obstaculiza sua evoluo.
Idias que levam inrcia e escravido dogmtica, anestesiando
seu crescimento, so os verdadeiros males, pois mantm a ignorn-
cia. Tais idias se encontram em vrias doutrinas, quer sejam
materialistas, quer espiritualistas. Estas ltimas libertam mais do
que as primeiras. Mesmo no materialismo, enquanto sistema
filosfico, pode-se extrair compreenses impulsionadoras do
crescimento. Sem fazer, de forma alguma, apologia ao materialis-
mo, desejvel a qualquer espiritualista o pragmatismo existente
nas idias nele contidas. Sem pragmatismo o espiritualismo se
aliena. O dogmatismo e a transferncia da vida para o alm, no
espiritualismo, promovem a inrcia e o conformismo.
A sociedade evolui, em paralelo evoluo do Esprito. As
necessidades orgnicas o impulsionam a buscar os meios de
sobrevivncia, ampliando as possibilidades de vida. Com isso, os
recursos naturais so explorados e tal exigncia tambm se torna
fator de crescimento e desenvolvimento social. Essa explorao
natural, gera o comrcio e as trocas de produtos, os quais se
tornam bsicos vida. O consumo se amplia gerando tambm
novas necessidades, que sofisticam as experincias do Esprito.
Ao se reconhecer como uma individualidade, cada ser humano
gera suas prprias e diferentes necessidades. Seu desejo individual
novo fator de progresso. Cada ser um mundo em particular
provocando, com sua criatividade, a complexidade social cres-
adenuer novaes
186
cente. Tal complexidade passa a exigir um grau de organizao e
administrao que entregue ao Estado, promotor de novas
experincias ao Esprito. A sociedade espiritual, com sua diversi-
dade e mltiplos interesses, interfere no sistema material, tambm
provocando alteraes. Tudo isso submetido ao plano divino, o
qual tambm, e de forma decisiva, influencia os destinos humanos.
A humanidade est chegando ao estgio no qual cada
indivduo descobrir a relevncia de sua singularidade para os
destinos coletivos.
187
Filosofia e espiritismo
Filosofia auscultao interior, porm com fins prticos.
No apenas especulao metafsica, pois resulta num bem
pessoal e coletivo. Estudar e entender as idias filosficas so
como penetrar em si mesmo e na alma coletiva. um ganho ao
Esprito. Quando esse estudo dedicado simultaneamente s
questes do esprito, esse ganho muito maior. Filosofia e
espiritismo so conhecimentos interdisciplinares fundamentais ao
descobrimento do si mesmo.
O espiritualismo, enquanto corrente filosfica, se refere
atitude pela qual o ser humano toma como objeto de investigao
a sua prpria conscincia interior (interioridade). Numa concepo
religiosa, espiritualismo uma forma de abordagem do ser humano
como sendo constitudo, essencialmente, de uma realidade
transcendente ao corpo, que pode ser chamada de alma, esprito,
atman, eu superior, etc. Espiritismo, ramo do espiritualismo,
um conhecimento mais especfico, dedicado ao estudo da vida
espiritual, da reencarnao, da existncia do Esprito, de sua
individualidade, imortalidade e evoluo, bem como de suas
relaes interdimensionais. uma filosofia no sentido amplo da
palavra, tendo em vista seus questionamentos a respeito dos
porqus da vida, da mesma forma que uma religio, pelas suas
conseqncias morais. A doutrina do espiritismo tem como cerne
a evoluo do Esprito, enquanto ser eterno. A grande novidade
adenuer novaes
188
que O Livro dos Espritos, marco inicial do espiritismo, trouxe,
foi a abordagem precisa a respeito da existncia do Esprito e de
suas ocupaes aps a morte.
O surgimento do espiritismo no sculo XIX no implica
que tenha havido simultaneamente a descoberta do mundo
espiritual. A realidade espiritual sempre existiu. As relaes entre
os espritos e a ocupao dos espaos espirituais so to antigas
quanto o surgimento do humano. As orientaes e sistemas que
so intudos e que organizam a vida no mundo espiritual, decorrem
das idias de espritos mais amadurecidos na evoluo. No so
frutos de uma nica verdade. No universo ela no presente.
Estamos influenciados pelas idias de alguns espritos mais lcidos,
e que estruturaram o sistema no qual se encontra o ser humano.
O conhecimento esprita se assenta sobre bases slidas,
referendadas pelo conhecimento milenar da humanidade, muito
embora, na atualidade, o trabalho de experimentao e validao
cientfica deixe a desejar. Sua doutrina tem razes na Filosofia e na
religio at sua poca, no sendo fruto de mera especulao de
uma pessoa ou de um grupo. Os conhecimentos que traz se
encontram, em sua maioria, na histria do pensamento humano.
Ainda requer muitas pesquisas para aceitao acadmica, segundo
os mtodos internacionalmente aceitos para um saber. As
alteraes paradigmticas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo
XX ainda no contaminaram as academias, e a cincia em geral,
ainda presas e dependentes de metodologias limitadas.
O Esprito, em sua evoluo, necessitou da magia como
instrumento de manifestao de sua psiqu coletiva, teorizou com
a filosofia especulativa, enfrentou o confronto com o sagrado sob
as mais diversas denominaes durante o predomnio da teologia,
conectou-se de forma mais consciente natureza e criatividade
no perodo renascentista, entendeu melhor o mundo e tambm o
seu pensar na fase racionalista-empirista, descobriu os mecanismos
da mente a partir do surgimento da psicologia e se expressa em
sua integridade com a codificao do espiritismo, preparando-se
189
para a maturidade na valorizao do sentimento afetivo no presente
sculo.
As doutrinas crists, antes do espiritismo, interpretavam a
mensagem de Jesus sem as bases imortalistas, sem as concepes
reencarnacionistas e sem considerar a mediunidade. Tais interpre-
taes, no mnimo, eram incompletas. Elas se submeteram s
contingncias da ignorncia humana a respeito de si mesma, alm
de estarem condicionadas a uma psiqu no preparada para
oferecer as adequadas experincias ao Esprito.
O espiritismo, ao propor as teses do cristianismo como
sendo os princpios de sua moral, dever faz-lo a partir de uma
tica diferente da que tiveram os outros ramos da grande rvore
religiosa em que se inseriu. Com o advento do espiritismo, a
abordagem dever ser necessariamente diferente, principalmente
em sua essncia. Considere-se, por exemplo, a questo do bem
e do mal. Muito antes do cristianismo, a discusso a respeito desse
par de opostos sempre considerou que se deve fazer um
movimento do mal para o bem. Agostinho de Hipona apregoava
que o mal era a ausncia do bem, ratificando a supremacia deste
sobre aquele. A pregao esprita no difere dessa milenar
concepo, calcada em palavras explcitas de Jesus. Em Mateus,
9:4, Jesus questionou Por que cogitais o mal em vossos cora-
es? Embora a supremacia do bem sobre o mal seja coerente,
politicamente correta e desejada por todos, ela contribui para a
acentuao da represso na psiqu. O desafio do espiritismo
trazer uma proposta moral sem tal polarizao milenarmente
repetitiva e geradora de culpa. Talvez o mal no deva ser
simplesmente expurgado da vida humana, mas compreendido e
ressignificado, pois a separao das experincias, como geradoras
do mal e do bem, no s equvoco, como tem trazido
conseqncias danosas humanidade. No proponho aqui a
divulgao ou realizao daquilo que considerado mal, mas sua
integrao personalidade como parte dela.
Jung fez tambm questionamentos a respeito, os quais nos
devem fazer pensar. Afirmou o seguinte:
adenuer novaes
190
A experincia psicolgica nos mostra que o Bem e o
Mal constituem o par de contrrios do chamado julgamen-
to moral e que enquanto tal, tem sua origem no prprio homem.
Como sabemos, s se pode emitir um julgamento quando
possvel o seu oposto em termos de contedo. A um Mal aparente
s se pode contrapor um Bem igualmente aparente, e um Mal
no substancial s pode ser anulado por um Bem igualmente
no substancial. Um existente se contrape a um no existente,
mas nunca um Bem existente pode contrapor-se a um Mal no
existente, pois este ltimo uma contradictio in adjetcto
[uma contradio nos prprios termos] e gera uma despro-
porcionalidade em relao ao bem existente: de fato, um mal
no existente (negativo) s pode contrapor-se a um bem
igualmente no existente [positivo]. Dizer que o Mal mera
privatio boni [ausncia do bem] nada mais do que negar
a antinomia Bem-Mal. Como se poderia falar de um bem, se
no existisse igualmente um mal? Como falar de um claro
sem um escuro, de um em cima sem um embaixo? A
concluso inevitvel a de que, se atribumos um carter
substancial ao Bem, devemos tambm atribu-lo ao Mal.
47
Alguns anos depois ele nos brinda com essa prola em
forma de texto, que desperta o olhar para ns mesmos:
Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu
perdoe aquele que me ofende e me esforce por amar, inclusive o
meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isso, naturalmente, no
deixa de ser uma grande virtude. O que fao ao menor dos meus
irmos ao prprio Cristo que fao. Mas o que acontecer, se
descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o
mais pobre dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores,
o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da
esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que
necessrio amar?
48
47
OC Vol. XI, par. 247.
48
191
A questo ento : que fazer eu mesmo a respeito daquilo
que existe dentro de mim, a que chamo de mal, e que me
incomoda, portanto real? A resposta no dever se constituir
numa tentativa de negar ou expulsar aquilo que considerado
mal, mas integr-lo de tal forma que se torne fator de crescimento.
A evoluo do conhecimento humano sai da inconscincia
de si, passa pela necessidade de compreenso das coisas, pelo
estabelecimento do dogma, chegando consolidao da razo.
Nada disso significa uma evoluo do conhecimento a respeito
do que o ser que conhece nem da estrutura que o faz conhecer-
se e ao mundo. Saber sobre si mesmo e conceber um modelo
estrutural para a mente foram e tm sido os desafios epistemol-
gicos do ser humano desde o sculo XX. Os primeiros passos
foram dados por Freud, Jung e seus colegas contemporneos. O
espiritismo no s apresenta o esprito imortal, em sua inteireza,
como tambm uma teoria do fundamento da psiqu no perisprito
e das capacidades deste como um acrscimo queles desafios.
A doutrina crist prope uma busca filosfica (espiritual)
do Reino dos Cus, que est dentro do prprio ser humano.
(Lucas, 17:21). Essa busca no poltica (Mateus, 22:21).
Exatamente para se constituir como doutrina e com o objetivo de
fixar seus princpios, garantindo a unidade terica, a nascente igreja
crist fez surgir um movimento denominado Patrstica (Pais da
Igreja). Esta doutrina crist nascente (diferente da efetiva
mensagem de Jesus) apoiou-se em algumas escolas filosficas
gregas, e, em particular, nos ensinos esticos. A constituio
doutrinal do cristianismo se consolidou por conta das crticas e
perseguies dos hebreus e dos romanos. Com isso, aos poucos,
e por fora das circunstncias, os princpios de Jesus foram se
adequando ao que era possvel. Creio que seja compreensvel tal
adequao, pois a instalao de novos paradigmas requer
amadurecimento coletivo. A sociedade no estava preparada para
viver, em plenitude, os princpios trazidos por Jesus. E, talvez,
ainda no esteja. Quando se afirma que houve um desvirtuamento
adenuer novaes
192
da mensagem de Jesus, isto uma considerao sinttica que
deveria ser acompanhada de uma anlise histrica. Certamente,
tal desvirtuamento no foi um ato deliberado de algum, mas fruto
de um processo natural de acomodao e inculturao de um
saber em outro. So, de certa forma, converses coletivas que
modificam imediatamente a histria de um povo e de sua cultura.
O espiritismo, enquanto saber (conhecimento) que se prope
a demonstrar a existncia dos espritos, independe de uma moral,
porm, sem ela, faltaria um certo sentido evolutivo para sua
realidade. Allan Kardec colocava o conhecimento cientfico
(observao e experimentao) como sendo superior ou balizador.
Para ele, como racionalista que era, a cincia teria a ltima palavra.
Allan Kardec submete o saber esprita cincia de sua poca. A
cincia de hoje exige novos mtodos, muito alm daqueles que
vigoravam poca de Allan Kardec. Existem exigncias protoco-
lares que podem ser obedecidas ou no pelo espiritismo. Porm,
se almejar fazer parte do restrito crculo do saber cientfico, ter
de adequar-se s suas regras.
O trplice aspecto do espiritismo, que prope uma concilia-
o entre Cincia, Filosofia e Religio, ainda pertence ao ideal e
interpretao que se d aos seus princpios. No h, e talvez ainda
no seja possvel, o surgimento, nos trs campos do saber, de
argumentos conciliatrios consistentes, de experimentos valida-
dores e de revelaes racionais e pragmticas, que possam atender
s exigncias inerentes a cada um deles. A realidade espiritual,
enquanto dimenso real da existncia, dever ser o campo de
partida para isso.
O espiritismo, em sua prtica religiosa, tem se colocado
aqum da especulao filosfica e da experimentao cientifica.
Isso limita seu desenvolvimento enquanto saber, faltando-lhe a
fora viva da renovao de conceitos e o surgimento de novas
idias. A divulgao do espiritismo, bem como a sua prtica, deve
atentar para a tendncia coletiva consciente e para a inconsciente.
A primeira mantm antigos paradigmas, mesmo lidando com o
193
novo, e a segunda renova e faz surgir novos paradigmas.
necessria e fundamental a especulao, em paralelo prtica, a
respeito dos temas fundamentais do espiritismo, sem ortodoxia e
com flexibilidade. Reafirmar antigos princpios, sem lhes buscar o
sentido profundo e suas conseqncias para o indivduo e para a
sociedade, aprision-los como dogmas.
Allan Kardec muito bem colocou no item 55, do primeiro
captulo de A Gnese, a respeito do conhecimento esprita como
um saber progressivo. Disse ele Um ltimo carter da revela-
o esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se
produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode
deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as
cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia
que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a
certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus,
autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe
de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o
que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram
de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio
absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado,
ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo-se
com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio
das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as
doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde
que hajam assumido o estado de verdades prticas e abando-
nado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixan-
do de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providen-
cial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo ja-
mais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe
demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer,
ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar,
ele a aceitar.
Em nota de rodap ele afirma Diante de declaraes to
ntidas e to categricas quais as que se contm neste captulo,
adenuer novaes
194
caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutis-
mo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas
assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal
informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos
escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito.
Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe,
nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
digna de destaque a lucidez do codificador do espiritismo,
quanto ao futuro do saber esprita. Fundamental que os estudantes
de espiritismo compreendam a prpria responsabilidade em lhes
abrir os horizontes para a incorporao de outros conhecimentos.
Como ele o afirma: no existe autocracia de princpios. Allan
Kardec, ao propor a aceitao da cincia quando o espiritismo
estivesse em erro, criou um sistema autocorretivo.
O espiritismo deve conduzir o ser humano sua conscincia
de ser um esprito eterno e em constante evoluo. O Centro
Esprita, local que se prope a esse mister, deve aparelhar-se para
tal. A tarefa de consolar meritria, porm apenas uma face da
proposta esprita. A outra educar para crescer. Deve alcanar
tambm aqueles que se encontram fora da dor, que j no esto
mais em sofrimento ou causando sofrimento a algum. Deve
esclarecer o outro para que ele d um salto de qualidade, oferecendo
trabalho e atividades que o conduzam a uma maior percepo de si
mesmo, tais como, grupos teraputicos, de crescimento, palestras
referentes s relaes entre o psquico e o espiritual. Tais atividades
permitiriam que o indivduo deixasse de atribuir exclusivamente aos
espritos a causa de suas dificuldades, despertando-o para sua
responsabilidade pessoal no processo de reforma interior. Aquele
que se encontra feliz na Terra tambm precisa do espiritismo, mesmo
consciente da imortalidade da alma, a fim de que, com seu estudo,
amplie os horizontes de crescimento pessoal e coletivo.
Deus no oferece o mundo material exclusivamente como
campo de reparao de equvocos. O campo material, tanto quanto
195
o espiritual, um lcus de experincias significativas ao esprito.
A vida material no esgotada pela espiritual. Cada experincia
no corpo ou fora dele nica, mesmo que inter-relacionada. Viver
uma delas com o olhar na outra, sem se ater ao valor da experincia
presente, poder alienar o esprito. evidente que a vida fora do
corpo fsico permite maior percepo do espiritual do que dentro
dele, porm, isso no deve levar a se viver na matria com o
centro do interesse no alm. So instncias distintas, que oferecem
diferentes oportunidades de aprendizagem ao Esprito. A relao
entre Matria e Esprito problemtica e complexa. Em tal relao
se estrutura a vida. nessa relao, quer se esteja encarnado ou
desencarnado, que a vida se processa.
inegvel a natureza especfica e concreta da vida espiritual.
As informaes a esse respeito so um legado nico, que se deve
exclusivamente ao espiritismo, mesmo tendo havido, aqui ou ali,
encarnados que trouxeram algumas informaes a respeito. O
espiritismo trouxe para o conhecimento da humanidade o sistema
de vida fora da matria. Deve-se tambm atentar para o vis de
tais sistemas. Cada cultura tem sua organizao espiritual prpria.
Cada mdium, ao receber as comunicaes a respeito, trar um
vis prprio. Pequenas imperfeies decorrem dessa influncia
inevitvel. A idia bsica no sofre modificaes, mesmo que
analisemos as diversas comunicaes, atravs dos mais distintos
mdiuns. A filosofia que se segue na vida espiritual muito seme-
lhante que se tem na vida material. H sempre uma preocupao
com o desenvolvimento das pessoas, com a paz, com o amor,
dentre outros motivos.
A escolha de um formato teolgico para apresentar a
imortalidade do Esprito pode ser a mais adequada, porm as
razes para tal no so suficientemente claras. Tal formato,
considerando a distncia que nos separa no tempo, se assemelha
teocracia medieval. A vida espiritual deveria ser apresentada tal
qual ocorre e no como se fosse resumida a um grande hospital
ou a um vale de lgrimas. preciso que os espritos desencar-
adenuer novaes
196
nados utilizem outros enfoques para balizar suas comunicaes
aos encarnados ou que os mdiuns mudem a concepo de mundo
e da realidade em que vivem, urgentemente. O canto da sereia,
que encanta alguns mdiuns, atrados pela fama e pelos apelos da
necessidade de consolo de seus admiradores, os leva a se acharem
missionrios e a transmitir mensagens num padro salvacionista.
A vida contemplativa, a vida religiosa, a vida pragmtica, a
vida tecnolgica, a vida espirtica parecem caminhos da humani-
dade ou do Esprito para o aprendizado das leis de Deus. No
parecem contraditrios ou equivocados, mas expresses da vida a
servio do Esprito. Parece que, em cada poca da humanidade, o
ser humano, atravs de suas crenas e filosofias, busca uma espcie
de salvao, como se ele estivesse num caminho equivocado,
errando e sendo punido. Com isso ele nega seu momento presente
e permanece afirmando um constante retorno a um tempo e a uma
situao ideal. O paraso perdido ainda exerce um fascnio muito
grande sobre o ser humano. Isto quer dizer que o retorno ao
inconsciente ainda uma tendncia primria, quase infantil.
A origem espiritual do ser humano, em contraposio sua
gerao material, se assemelha discusso se a vida tem origem
na Terra ou fora dela. a mesma dialtica entre a conscincia e o
inconsciente. difcil pensar no Esprito, sem alguma idia de
materialidade. Pela prpria condio de terem sido gerados
simples e ignorantes, sou levado a crer na simultaneidade da
justaposio com algum tipo de matria que o permitisse aprender.
Aos poucos a cincia e o saber humanos vo perceber que a vida
espiritual no se originou aqui ou ali, pois a existncia de uma
morada do Criador uma metfora humana.
Idias filosficas e consideraes metafsicas se constituem
em bases hipotticas para a construo do saber do Esprito. So
pressupostos que devem ser teis nas experincias da vida, no
so verdades em si. A conscincia, enquanto resultante da
apreenso do fato, na experincia, a me da evoluo do
Esprito, que precisa dessas teorias para apreender os paradigmas
197
das leis de Deus. medida que evolui, abandona essa ou aquela
teoria para incorporar outras. Todas so conhecimentos
provisrios.
A viso da conscincia , de um lado, matria e movimento,
do outro, espiritualidade e autoconscincia. A viso do Esprito ,
de um lado ele, do outro, Deus. A dialtica, inconcilivel em certo
nvel de evoluo, ainda permanece. Em algum momento de sua
evoluo, o Esprito ver a si mesmo. Ser ento um novo
nascimento.
A revelao transcendente necessria na religio. Toda
religio surge de revelaes. O espiritismo considerado a terceira
revelao. Tal idia vem de um olhar exclusivo para a cultura
judaico-crist, desprezando o oriente. Buda, Lao Tz, dentre
outros, so excludos nessa viso. evidente que a humanidade
recebe muitas revelaes, e nem todas se transformaram em
religio. O espiritismo uma delas. A ordem no importa. Outras
revelaes surgiro. No espiritismo o fenmeno medinico sua
constante revelao, pois lida com o transcendente na conscincia
e no contato com o inconsciente a todo o momento. No espiritismo,
o numinoso, ou seja, o encontro transcendente do ser com o
divino em si, proporcionado pela mediunidade.
Sero a filosofia e o filosofar influenciados radicalmente pela
poltica, pela sociedade, pelo comrcio e pela religio? Ou trata-
se de um ato antecipatrio a tudo isso? Da mesma forma, ser o
espiritual influenciado pelos fatores materiais ou antecipatrio a
eles como se costuma pensar? Talvez, se entendssemos que a
sociedade espiritual e a material se interpenetram, no nos
preocuparamos com a causalidade das ocorrncias. A busca pela
causalidade uma preocupao da conscincia e nem sempre
nos conduzir ao saber.
O espiritismo se prope a ser a Doutrina Esprita ou
simplesmente o neocristianismo? Essa uma pergunta a ser feita
por todos aqueles que se ocupam em difundir os princpios trazidos
a partir de Allan Kardec. lgico que o espiritismo no apenas
adenuer novaes
198
um neocristianismo. Seria limitar o conhecimento humano. O
desafio ampliar os horizontes do saber do esprito, sem restringi-
lo formao de pessoas evangelizadas, como se fossem sacer-
dotes. Por outro lado, tambm preciso continuar a desmitologizar
o cristianismo e a lhe extrair a mensagem essencial nele contida.
Algo que Allan Kardec e os espritos codificadores tentaram. H,
de certa forma, mitos no cristianismo esprita, a exemplo da
santificao de espritos desencarnados, chamados de superiores.
Tal mitificao copia o modelo catlico de evoluo pela
santificao. O espiritismo, sem prescindir do Evangelho, deve
voltar-se para seus objetivos fundamentais. Deve voltar-se para
a realidade existencial do Esprito.
O prmio ou castigo aps a morte tambm uma idia que
serve ao equilbrio do sistema social. Sem esta possibilidade, as
religies no teriam como propor o bem por puro ideal. A
recompensa aps a morte refora a idia, porm limita a evoluo.
H que se dar um passo a mais na idia do sentido da vida no
corpo fsico. O processo reencarnatrio no punitivo, mas
educativo, e ter de merecer alteraes quanto forma de entender
o sofrimento, na medida em que o esprito evoluir.
Por um tempo a filosofia esteve em conflito com a religio,
muito embora tenham aparecido figuras que tentassem uma
conciliao. Da filosofia originou-se a cincia, a cujo surgimento
contribuiu reativamente o dogmatismo religioso. A alienao que
a religio favoreceu fez surgir uma busca desenfreada pelo
materialismo. A conciliao de um saber com outro promove a
gerao de novos campos de conhecimento, modificando os
princpios de ambos. A proposta conciliatria do espiritismo
certamente vem modificando a cincia, a filosofia e a religio. Por
esse fator, encontramos filosofias religiosas, religies filosficas,
cincia ou saber com roupagem religiosa, cincia com ntida
tendncia filosfica, filosofia com abordagens cientficas e com
caractersticas de religio. Todos esses movimentos so tentativas
de se encontrar um caminho nico na direo do Esprito.
199
No h dvidas de que o espiritismo vem apresentar uma
proposta diferente e ao mesmo tempo complementar, tanto filosofia
quanto religio. Na cincia, porm, pelo menos quanto ao objeto,
deve exercer influncia. O espiritismo no esgota a filosofia, pois os
questionamentos desta vo para alm da existncia do Esprito.
Isso no quer dizer que a filosofia seja completa, ou mais completa
do que o espiritismo. A existncia do Esprito, enquanto
individualidade imortal, afirmada categoricamente pelo espiritismo,
amplia os horizontes da Filosofia. religio, a influncia muito
maior. No h religio possvel sem a considerao da mediunidade
e da imortalidade do Esprito. O Esprito, enquanto individualidade,
a reencarnao e a mediunidade, so novos objetos de estudo para
as cincias em geral.
A alma, entidade subjetiva representativa do esprito humano
e da vida, no definida em seus atributos e em sua estrutura,
dogmatizada pela religio, vem sendo gradativamente, desde o
sculo XVI, definida e discutida racional e experimentalmente.
Com o advento do espiritismo, a alma se transformou no esprito,
dotado de personalidade e conectado a uma sociedade definida.
Esse o caminho do Esprito, que, utilizando-se da psiqu como
seu rgo de manifestao, vai aprimorando a realidade a servio
da prpria evoluo.
O Livro dos Espritos uma sntese de conhecimentos e,
como tal, apresenta concluses, originadas de idias e concepes
outras que merecem ser conhecidas para que no se estacione no
saber. necessrio ir alm da sntese; que se v alm do saber
apresentado, sem medo de se perder em teorias absurdas,
contrrias ao conhecimento j consolidado. Assim ocorre com
todas as cincias. Caso tal no seja feito, criar-se-o dogmas. O
saber evolui porque o esprito evolui. A doutrina esprita necessita
ampliar seu sistema, a bem da evoluo do Esprito.
Quando se compreendem a vida no corpo e a morte como
incio e fim de um ciclo, dentre muitos outros, na trajetria evolutiva
do Esprito, deixa-se de lidar com tais fatos como se fossem uma
adenuer novaes
200
tragdia coletiva ou individual. Ela mais individual do que coletiva,
pela importncia como sentida pelo indivduo. A imortalidade
do ser sugere isso. A morte, nesse sentido, no uma tragdia ao
Esprito, porm pode se tornar, a depender de sua concepo a
respeito da prpria existncia. A morte de algum no , portanto,
uma tragdia. A grande tragdia ao Esprito a continuidade de
sua ignorncia, isto , morrer sem ter aprendido o que deveria,
naquele corpo. O pior que se pode fazer a algum mant-lo na
ignorncia. Tal ignorncia o mantm na inrcia e na ociosidade.
O espiritismo vem inserir o espiritual na razo iluminista e
em seu empirismo, tanto quanto na religiosidade claudicante. Suas
teses esto sendo gradativamente absorvidas pela cincia, em
experimentos que dizem respeito descoberta do perisprito e
em outros que alcanam a subjetividade do comportamento
humano. Tambm, de forma velada, as religies esto se apro-
priando do saber e das prticas espritas, alterando seus sistemas
e suas propostas aos seus crentes. O Esprito, disse o Cristo,
sopra aonde quer, seu sopro sua insero no universo de Deus.
Estar encarnado uma provao, expiao, um sacrifcio
ao Esprito ou apenas uma de suas mltiplas experincias multi-
existenciais? Nosso olhar sobre a encarnao dever ser sempre
penoso, pesado, difcil e punitivo? No seria isso reflexo do anseio
arquetpico pelo paraso divino e, conseqentemente, sentimento
de queda dele? Tal sensao provoca a idia de que a Vida nos
deve estar sempre presenteando ou favorecendo a ociosidade.
Claro que a vida complexa e exige ao, discernimento e
conectividade, porm o estgio de evoluo que o ser humano j
alcanou no lhe permite mais colocar-se como uma criana
medrosa e assustada. A Vida impe adultez, ou amadurecimento,
coragem e abertura para o novo.
Viver experienciar, trabalhar as prprias emoes,
colocando-as nos campos e dimenses da vida.
A reforma ntima pregada pelo espiritismo s poder ser
exeqvel enquanto se aprofunde sobre o conceito a respeito do
201
que ntimo e sobre o que que deve ser reformado. ntimo
por que profundo, interno, inconsciente e consciente, corajosa e
individualmente feito. reforma porque deve alterar o que j existe.
modificar conceitos pr-estabelecidos e coletivamente aceitos.
Tal reforma no se esgota com as propostas espritas. algo
contnuo, para alm do espiritismo.
adenuer novaes
202
Psicologia e espiritismo
A psicologia tornou-se uma cincia em fins do Sculo XIX,
cujo objeto principal o comportamento humano. No a cincia
da alma, como o termo sugere, em que pese estar estudando
aspectos que envolvem a fronteira entre o concreto e o subjetivo.
Suas escolas variam de objeto, mas nenhuma delas considera a
existncia do Esprito ou mesmo do perisprito. Seria preciso criar,
portanto, uma nova cincia que delineasse melhor um objeto de
estudo, alcanando a realidade espiritual. Uma psicologia do
Esprito poderia aambarcar todas as possibilidades, porm seria
muito ampla e excessivamente subjetiva. Proponho uma
Psiquismologia, isto , uma cincia que se ocupe em estudar o
psiquismo humano e suas relaes com o corpo e com o esprito.
Algo intermedirio entre a psicologia do comportamento humano
enquanto ser encarnado e a psicologia do Esprito. Ela se ocuparia
em estudar o funcionamento do aparelho psquico e seus pro-
cessos, os quais so relevantes compreenso da verdadeira
natureza humana.
S historicamente e etimologicamente a psicologia deve ser
considerada a cincia da alma. Ela nunca o foi, mesmo que
encontremos aqui ou ali registros de pensadores com a disposio
em faz-la. A psicologia cincia do comportamento humano. A
cincia da alma agora o espiritismo, que se ocupa exatamente
de estudar o objeto atribudo psicologia.
203
A psicanlise uma escola da psicologia baseada nos
princpios de Sigmund Freud, cujos conceitos principais so:
inconsciente, ego, id e superego. Nela, o fator motivacional e
gerador de angstias, neuroses e psicoses se encontra na libido
ou sexualidade. A psicanlise determinou um novo rumo
psicologia, ento restrita ao comportamento de um organismo,
observado de forma rigorosamente matemtica. A psicologia era
principalmente fisiologia antes da psicanlise. Foram fundamentais
ao desenvolvimento da psicanlise as idias da catarse, oriundas
de Aristteles, Santo Agostinho, Breuer e outros, da livre asso-
ciao e da conscientizao dos contedos inconscientes. Infeliz-
mente sua prospeco s vai at a infncia. O Sculo XIX tinha
uma proposio tambm hedonista (os seres humanos eram
motivados para obter o prazer e evitar a dor). Isso influenciou a
psicanlise, bem como o evolucionismo darwiniano.
O espiritismo, tanto quanto a psicanlise, provocaram o
desenvolvimento da Psicologia. O primeiro, por se insurgir contra
a tentativa dos estudiosos da psicologia em negar a existncia do
esprito em suas experincias; a segunda, pelo avano fundamental
nos estudos a respeito do inconsciente humano. O vis comporta-
mental da psicologia do sculo XX, que excluiu a anlise do
fenmeno medinico do campo da cincia, contribuiu para que
este e o esprito imortal se tornassem objetos de estudos especficos
do espiritismo. Nenhum saber humano se ocupa do que estuda o
espiritismo: o Esprito e a realidade espiritual.
Por ser to vasto o campo de alcance da Psicologia,
possvel encontrar profissionais que a ela se dedicam atuando em
escolas, clnicas psiquitricas, hospitais, empresas, locais de lazer
e de repouso, consultrios de psicoterapia, etc. Tais campos de
atuao no apresentam uniformidade quanto aos paradigmas
psicolgicos envolvidos. Devido a tais fatores e prpria natureza
da psiqu, a psicologia uma cincia que ainda no finalizou seu
processo de consolidao.
Psicologia e espiritismo so conhecimentos distintos, tanto
quanto tm pressupostos e paradigmas distanciados por contextos
adenuer novaes
204
diferentes. A psicologia por muito tempo seguiu a escola alem e
a inglesa, fundamentadas no empirismo clssico, responsveis por
duas grandes correntes surgidas no sculo XX: a psicanlise e o
behaviorismo. O espiritismo, por outro lado, seguiu a escola
racionalista francesa, da observao e da experimentao. Ambos,
espiritismo e psicologia so segmentos do saber humano e tratam
de questes psicolgicas; o primeiro tem sido considerado como
pertencente ao conhecimento religioso e o segundo ao conheci-
mento cientfico. O primeiro pesquisado, ou deveria s-lo, nos
Centros Espritas, o segundo, nas Universidades. As fronteiras
entre esses dois campos foram muito bem definidas, com nfase
radical na segregao por parte das academias, sem que se
observasse o mesmo por parte dos rgos de divulgao do
espiritismo. Muito embora essa segregao proposital continue a
ocorrer, cada vez mais eles esto se tocando a partir de eventos
fronteirios de difcil apreenso exclusiva por qualquer um dos
campos.
No final de sculo XX comeou a aparecer uma zona de
confluncia que parecia aproximar, nas prticas adotadas, as duas
reas. Essa zona se situa no campo clnico e teraputico de ambos.
Adiante da psicologia, o espiritismo vem propondo a causalidade
dos conflitos atuais como oriundos de experincias passadas, em
vidas anteriores. Corroborando essa afirmao, consultrios
clnicos em vrios pases e principalmente nos Estados Unidos,
tm oferecido rico material encontrado pelos psicoterapeutas e
que foram publicados, oriundos de suas experincias com regresso
de memria. O resultado disso uma avalanche de terapeutas,
no Brasil e outros pases, que praticam a chamada Terapia de
Vidas Passadas ou Regressiva a Vivncias Passadas. Proliferam
os cursos de formao de terapeutas nessa prtica. Dada a falta
de estudos tcnicos mais fundamentados, muitos equvocos so
cometidos e poucos resultados so obtidos. A maioria daqueles
terapeutas ignora o que diz o espiritismo sobre o assunto, no
tocante aos conhecimentos sobre reencarnao.
205
A psicologia clnica e o espiritismo comeam a tratar de
temas semelhantes e, em alguns casos, utilizando as mesmas
prticas. Muito embora a regresso de memria seja largamente
utilizada nas prticas medinicas de atendimento teraputico a
desencarnados, ela no aplicada no auxlio aos conflitos dos
encarnados que buscam os Centros Espritas.
Assim como a regresso de memria, a mediunidade
tambm tem sido tratada com certo desdm pelas academias, o
que favorece o charlatanismo e o despreparo pelos que dela se
utilizam como instrumento de cura dos conflitos humanos. Mesmo
assim, ela tem sido percebida pela prtica clnica psicolgica como
justificativa para certos casos de esquizofrenia, de transtornos
mentais, de psicoses e outras afeces psquicas.
A mediunidade teve seu conceito estabelecido por Allan
Kardec, quando escreveu a respeito de seu portador que Todo
aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos
, por esse fato, mdium.
49
, concluindo que ela inerente ao
ser humano, no se constituindo em privilgio exclusivo.
Evidentemente que esse conceito no suficiente para uma
viso clara do que seja a mediunidade. Sua definio est atrelada
de outro conceito que merece compreenso adequada. No se
pode falar em mediunidade sem se colocar a existncia do esprito
como fato inconteste. Dessa forma, preciso partir do princpio
que a mediunidade permite a percepo de uma ordem de
fenmenos cujas causas no so atribuveis exclusivamente ao
da mente humana.
Tanto a psicologia quanto o espiritismo se referem psiqu
humana, porm o fazem considerando paradigmas distintos.
Pretender negar o fenmeno medinico, como o faz a maioria das
escolas psicolgicas, proporciona seu distanciamento em alcanar
a fronteira do saber. Por outro lado, negar os processos psquicos
e suas interferncias nos fatos espirituais proporciona a privao
49
O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159.
adenuer novaes
206
do entendimento sobre os mecanismos psquicos, atravs dos quais
o espiritual se manifesta.
A psicologia no deve se tornar esprita, porm o espiritis-
mo, sem que o force, pura cincia de natureza psicolgica. A
obsesso, se estudada meticulosamente, penetrar em questes
mdicas e psicolgicas at ento relegadas ao fisiologismo
materialista.
No estudo dos processos chamados psicticos e dos
transtornos psquicos, o espiritismo tambm se aproxima da
psiquiatria, quando terapeuticamente busca solucionar o que
considera do domnio da obsesso. Enquanto a psicologia e a
psiquiatria consideram que todos os transtornos psquicos tm
sua origem na psiqu e no complexo sistema cerebral, o espiritismo
enquadrar a maioria deles como decorrentes de influncias
espirituais e de processos crmicos.
A cincia transita entre o conhecido e o desconhecido. Busca
investigar, descrever, conceituar e experienciar tudo que lhe parea
relevante. Nada deve ficar obscuro. Tudo deve merecer sua
explicao lgica. No basta conceituar ou mesmo, a partir de
conceitos pr-estabelecidos, limitar-se a considerar os fatos como
explicados por si s. Embora esse seja o lema da cincia, ela,
porm, no tem sido neutra quando investiga os fenmenos
espritas. H distanciamento cauteloso, e, s vezes, medroso,
quando se depara com fenmenos que parecem subverter a ordem
cientfica. Cincia um senso coletivo e no uma verdade universal.
O preconceito coletivo a afastou de ir ao encontro do Esprito.
207
Allan Kardec e a Psicologia
Ao colocar o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos
Revista Esprita, em 1858, Allan Kardec argumentava que assim
o fazia a fim de dar a compreender toda a sua importncia
50
,
isto , o quanto era fundamental estudar os fenmenos espritas
como parte dos processos psicolgicos humanos. Ele solicitava
colaboraes Revista sobre assuntos que envolvessem fen-
menos psicolgicos particulares, que por vezes ocorrem no
momento da morte e tambm assuntos contendo problemas
morais e psicolgicos a resolver.
O termo psicolgico, derivado de psiqu (alma, mente,
sopro de vida), criado no Sculo XVI, era til inteno de que
os fenmenos fossem relacionados idia de mente, alma ou
esprito. Allan Kardec foi muito feliz na correlao pretendida,
visto que o fenmeno esprita , antes de tudo, um fato psicolgico
por natureza. Provavelmente, sem inteno e talvez sem obter
xito, a utilizao de uma palavra derivada de psiqu visava tentar
evitar que a psicologia, ento cincia incipiente, resvalasse para o
materialismo. Ou mesmo por querer que o espiritismo alcanasse
aquilo que era pretendido pela psicologia que surgia em sua poca.
Na Revista Esprita de abril de 1858, Allan Kardec afirmou
que o espiritismo iniciou o Perodo Psicolgico da humanidade
50
Revista Esprita, Allan Kardec, Janeiro de 1858, p. 5, Edicel.
adenuer novaes
208
em paralelo ao Perodo Cientfico do progresso das cincias fsicas
e matemticas. Ele se congratulou com um assinante da revista
que, atravs de uma carta, afirmava a entrada da humanidade no
perodo psicolgico.
importante considerar que, quando Allan Kardec iniciou
seus estudos sobre os fenmenos espritas, a psicologia sequer
era uma cincia e muito menos se ocupava da subjetividade
humana. O que se falava de psicologia, na dcada de cinqenta
do Sculo XIX, provinha dos escritos de Herbert Spencer (1820
1903), que versavam sobre uma certa Filosofia Sinttica, cujo
contedo teorizava a respeito da evoluo das espcies. Spencer
considerava que medida que o sistema nervoso evolui em
espcies cada vez mais complexas, ocorre um aumento
correspondente na riqueza e na variedade de experincias a
que o organismo exposto
51
. Portanto, a psicologia reinante
era mais animal do que humana e mais fisiolgica do que metafsica.
No equvoco afirmar que no havia uma psicologia tal qual
hoje se compreende. Spencer escreveu em 1855, mesma poca
em que Allan Kardec passou a presenciar os fenmenos das mesas
girantes na casa da Sra. Plainemaison, dois volumes de sua obra,
intitulados Princpios de Psicologia. Nesses dois volumes
52
ele
discute a noo de que a mente tem a sua forma atual devido
a esforos passados e presentes de adaptao a vrios
ambientes. Dizia que uma crescente complexidade de
experincias e, por conseguinte, de comportamento, parte
do processo evolutivo da necessidade que um organismo tem
de se adaptar ao seu ambiente para sobreviver.
Como se v, a psicologia se preocupava com o desenvol-
vimento e a adaptao do ser humano ao seu meio, sem ocupar-
se de seus processos inconscientes ou subjetivos. A psicologia de
Spencer se ocupava da evoluo das espcies, visto que a temtica
51
Histria da Psicologia Moderna, Schultz e Schultz, p. 147, Ed. Cultrix, 1981.
52
Idem.
209
de Darwin e de Wallace estava efervescendo poca. Allan
Kardec propunha uma psicologia geral que englobasse os
fenmenos medinicos. O espiritismo veio colaborar sobremaneira
para que a psicologia sasse da fisiologia funcional em direo a
uma psicologia do inconsciente.
bom lembrar que Jung sequer tinha nascido e Freud era
uma criana de dois anos quando Allan Kardec utilizou o termo
psicolgico em seu jornal.
A citao psicologia na obra de Allan Kardec o coloca
como um dos precursores da cincia psicolgica moderna. Em
vrios pontos de sua obra se observa a preocupao em vincular
a psicologia ao contedo do espiritismo. Em O Livro dos
Espritos, na Introduo, Allan Kardec j se referia ao contedo
das comunicaes obtidas nas sesses de mesas girantes, nas
quais se utilizava um lpis preso a uma cestinha, trazendo altas
questes (...) de psicologia. Na pergunta 145 do referido livro,
Allan Kardec questiona, insinuando que a cincia psicolgica
a temtica do prprio livro, qual a causa de no se encontrar
entre os filsofos tais assuntos. Allan Kardec tambm apontava a
pluralidade das existncias, na pergunta 222, como soluo para
os problemas psicolgicos. Na questo 455, tratando sobre o
sonambulismo e sugerindo que ele uma luz projetada sobre a
psicologia, esclarece que h distino entre o espiritismo e o
fenmeno psicolgico. Porm, nessa mesma questo, que
chama de Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da
dupla vista, ele tambm sugere uma certa identidade entre a
psicologia e o espiritismo ao afirmar que Deus cotidianamente
nos pe sob os olhos e ao alcance da mo os mais simples e
patentes meios de estudarmos a psicologia experimental. No
item VIII da Concluso do mesmo livro ele afirma que os espritos
trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da
psicologia.
Em O Livro dos Mdiuns, no item 225 do captulo XIX,
que trata do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas, h
adenuer novaes
210
um pargrafo de uma dissertao dada por um esprito superior,
no qual ele chama os fenmenos espirituais de puramente
psicolgicos. Adiante, no captulo XXV, ao ser questionado
sobre a evocao de encarnados, um esprito afirma que a
evocao das pessoas vivas s tem interesse como estudo
psicolgico. No item 344 do captulo XXIX, que trata das
reunies e das sociedades espritas, Allan Kardec escreve que se
deve propor questes psicolgicas aos espritos elevados.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo no h qualquer
meno psicologia, porm, um ms aps sua publicao, na
Revista Esprita de maio de 1864, Allan Kardec afirma que o
espiritismo Apia-se na psicologia experimental. Aqui o termo
psicologia parece ser empregado como estudo da alma, o que
efetivamente o espiritismo . Experimental sim, pois Allan Kardec
inclua os fenmenos medinicos na ordem dos fenmenos
psicolgicos passveis de experimentao. Hoje j se faz distino
entre os termos.
No livro O Cu e o Inferno, em 1865, na primeira parte do
captulo III, Allan Kardec chama o espiritismo de cincia
psicolgica, colocando que s seria possvel o ser humano
identificar-se com a vida espiritual aps seus progressos.
Em 1868, em A Gnese, escrevendo sobre o Carter da
Revelao Esprita, Allan Kardec afirma que O perisprito
representa importantssimo papel no organismo e numa
multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como
psicologia. Aqui Allan Kardec defende a vinculao do perisprito
aos processos psicolgicos. Tema que trato em meu livro
Psicologia do Esprito.
Fao este levantamento no intuito de mostrar que, muito
provavelmente, os estudiosos da psicologia nascente, aps a
metade do sculo XIX, preocuparam-se em estabelecer distines
entre os fenmenos medinicos e os psicolgicos, ento atribudos
ao inconsciente. Pode-se perceber, em certo sentido, que os
equvocos cometidos por eles se devem tendncia dogmtica,
211
como reao tpica, s teses espiritualistas e, por que no dizer,
espritas. Na v tentativa de negar os processos medinicos e os
princpios espirituais nascentes, criaram uma cincia que se afastou
da alma. A psicologia, pensada como um saber sobre a natureza
essencial do ser humano, tornou-se cincia do comportamento.
Essa alternativa se deve, em parte, necessidade de opor-se ao
espiritismo.
adenuer novaes
212
Filosofia e Psicologia
A psicologia, como toda cincia, surgiu da filosofia e seu
processo de diferenciao da matriz no se deu apenas pelo tipo
de questionamento prprio, o qual delineava seu objeto de estudo,
mas principalmente (no apenas) pela adoo do mtodo
experimental, na segunda metade do Sculo XIX.
As cincias surgem em meio a um conjunto de idias
paradigmticas e, aps certo tempo, desaparecem para que outras
venham a nascer ao admitirem e incorporarem novos conheci-
mentos. Nossas cincias de hoje surgiram a partir de outras que
se tornaram discrepantes em relao ao zeitgest (esprito ou
ideologia de uma poca ou cultura), pois tiveram que incorporar
idias e fatos que marcaram o final do sculo XX. Tais idias e
fatos inegavelmente influenciaram a cincia contempornea, a
exemplo da ciberntica, da biomedicina, da engenharia gentica e
da nanotecnologia.
A psicologia enquanto cincia, diferenciada da medicina,
da fisiologia e da filosofia, surgiu em fins do Sculo XIX e, hoje,
j no mais a mesma, pois vrias escolas surgiram com distintos
objetos de interesse. A psicologia tem como objeto de estudo o
comportamento humano, no que diz respeito aos fenmenos
mentais a ele inerentes. Diferencia-se da psiquiatria, ramo da medi-
cina, que tem como preocupao o estudo das influncias do
comportamento no crebro, especificamente no sistema nervoso
213
central, e vice-versa, a fim de trat-los atravs do uso de
medicaes.
As vrias escolas da Psicologia esto se estabelecendo a
partir de paradigmas distintos e tm diferentes campos de estudo.
Tais campos so: processos cognitivos relativos aprendizagem
e memria, motivaes e dinmica do inconsciente, comporta-
mentos observveis, fatores fisiolgicos e bioqumicos interferentes
no comportamento, adaptao e desenvolvimento humano. A trs
grandes escolas da Psicologia so: Behaviorismo, Psicanlise e
suas derivaes e a Gestalt. Todas elas esto em processo de
desenvolvimento e suas idias tericas trazem contedos que, na
maioria das vezes, se contradizem entre si. No se pode afirmar,
por isso, que existe uma psicologia, mas psicologias que tratam
do comportamento humano e dos fatores que o influenciam, sejam
fisiolgicos, cognitivos, inconscientes ou culturais.
Os pressupostos bsicos de uma cincia, ou sua teoria,
determinam os limites de sua observao. Quanto mais limitados
os princpios, baseados em conceitos arcaicos e ultrapassados,
mais distanciada ela estar do saber. At os pressupostos,
considerados unnimes quanto a sua verdade intrnseca, merecem,
de tempos em tempos, ser reformulados, ao menos quanto
linguagem em que foram enunciados.
O fato de a filosofia ter sido construda basicamente a partir
do pensamento de personagens masculinos permite-nos imaginar
uma certa unilateralidade psquica no modo de conceber a vida.
Semelhante s religies, cujo surgimento se deu a partir de figuras
masculinas, certamente encontraremos caractersticas tpicas do
gnero. Que mudanas aconteceriam no viver humano se tivesse
havido mais mulheres entre os pensadores e se elas tambm
tivessem fundado as religies? A psicologia poderia examinar tal
questo. Talvez descobrisse que h um vis em todo saber
humano, por conta da questo do gnero. O espiritismo poderia
contribuir, revelando que os espritos que encarnam, em corpos
masculinos ou femininos, so os mesmos.
adenuer novaes
214
Os filsofos formaram suas idias a partir de suas
capacidades de compreenso, da linguagem, do zeitgeist do
perodo em que viveram, bem como de sua histria individual.
No as tiraram exclusivamente de si, porm suas personalidades
influenciaram suas idias. Uma psicologia e uma filosofia isentas
das personalidades que as pensaram, talvez seja impossvel, porm
quando construdas a partir do olhar do Esprito, certamente se
aproximaro mais da realidade.
A psicologia tem avanado e mudado alguns de seus
paradigmas, muito embora de forma ainda tmida e sob o olhar
preconceituoso da prpria cincia psicolgica. Em 1935, Joseph
Banks Rhine lana as bases da Parapsicologia, ao formular um
teste psicolgico para medir propriedades psquicas extra-
sensoriais. Com seu assistente, criou as famosas cartas zenner,
que se constitua num baralho de cinco naipes. A psicologia no
se interessou pelos trabalhos de Rhine, mas ainda ter que lidar
com os fenmenos que ele observou. Em 1952, Jung formula o
conceito de Sincronicidade, ou o estudo dos fenmenos acausais,
tambm assunto do domnio da psicologia, sem interesse
adequado. Na dcada de 80, do sculo passado, Rupert
Sheldrake lana a Ressonncia Mrfica, em seu livro A New
Science of Life, contendo a teoria dos processos de assimilao
atemporal e no espacial pelos indivduos. Uma espcie de
aprendizagem sem contato, distncia e sem comunicao, entre
os indivduos envolvidos.
Ainda h muitos saberes espera da psicologia. Caso ela
no se interesse pelos temas que dizem respeito psiqu, outra
cincia o far.
215
Aparelho psquico
O aparelho psquico humano possui uma demanda neces-
sria de crescimento quanto a sua complexidade. Segue o desejo
do Esprito, que necessita de um implemento cada vez mais
complexo em seu processo de aquisio contnuo das leis de Deus.
Ele moldvel e suas estruturas se alteram a partir das experincias
do ser em evoluo. A psiqu, ou aparelho psquico, no uma
individualidade parte e independente do Esprito, mas possui
um processo de desenvolvimento autnomo e outro de acordo
com a vontade do Esprito. um rgo que tem seu prprio
automatismo. A mente, ou psiqu, une as sensaes e lhes oferece
um smbolo como resposta ou conseqncia. Assim como o corpo
fsico evoluiu ao longo da histria, o mesmo ocorreu com a psiqu,
que tem se modificado a servio do Esprito. Seria inadmissvel
pensar numa psiqu rgida, que no acompanhasse flexivelmente
as transformaes do Esprito.
O pensamento uma forma de manifestao da psiqu,
que obedece a vontade do Esprito, do qual recebe um sentido
ordenador. Ele gerado automaticamente na psiqu, sendo-lhe
subproduto. H limites para a psiqu, porm ela como uma
semente em crescimento, que, pouco a pouco, vai se transfor-
mando numa rvore forte e firme, a servio da vida.
Os processos psquicos executados na psiqu ocorrem de
trplice forma: automticos, isto , sem a inteno do Esprito e,
adenuer novaes
216
portanto inconscientes personalidade, visto que ela um rgo;
conscientes em relao ao Esprito; e, comandados pelo ego, ou
conscientes personalidade. Difcil saber separar tais eventos
na psiqu, devido a seu carter de ser um todo indivisvel.
A psicologia experimental (Wundt) comeou com a
preocupao sobre o que era consciente, isto , o processo de
tomada de conscincia de um estmulo orgnico, atravs da
introspeco. O estruturalismo, que sucedeu a Wundt, perdeu-se
em observar apenas o sistema nervoso, confundindo-o com a
mente. O funcionalismo se preocupou com o funcionamento da
mente, isto , em entender como os processos mentais se realizam.
Ele deu origem aos testes psicolgicos e aos psicomtricos. As
idias evolucionistas de Darwin fomentaram as pesquisas em
animais, por conta da certeza de que a mente humana era produto
da evoluo de uma mente inferior. Aos poucos, a psicologia foi
se aproximando timidamente do aparelho psquico, porm sem
alcanar sua natureza perispiritual.
Por mais que se alcance uma compreenso maior a respeito
do mundo e de si mesmo, ficar ainda e sempre o limite dos
paradigmas que constroem os sistemas do conhecimento. Os
limites do pensar, da linguagem, do sistema terico e os decorrentes
do fato de o esprito no ser o Criador, sempre estaro entre o
ser e a realidade. A psiqu evoluir a servio do Esprito, at que
este prescinda dela e isso demandar muito tempo na evoluo.
A evoluo do esprito atravessa fases e dimenses de
acordo com o ngulo de anlise. Pode-se conceb-la a partir das
experincias vivenciadas e da capacidade do aparelho psquico
para fornecer os paradigmas das leis de Deus ao Esprito. A seguir,
uma sntese dessas fases, de acordo com o grau de conscincia
do ser encarnado.
1. Psiqu primitiva inconsciente consolidao da
conscincia de si, em processo de separao da natureza para a
construo do ego. Formao de grupos tribais para a conscincia
217
coletiva e confirmao do saber sobre a natureza. Psiqu com
amplo campo inconsciente, imprevisvel, amorfa, obscura,
extremamente moldvel e flexvel, hetero-centrada, contemplativa,
ignorante, dotada de extrema capacidade simblica e limitadssimo
campo da conscincia, sem ego.
2. Psiqu consciente projetiva descoberta do mundo
como projeo de si mesmo. Desenvolvimento da filosofia pr-
medieval. Definio do campo da conscincia, diferenciao do
ego e no ego, estruturao do ego-funo. Formao de
smbolos mais duradouros, percepo do outro, incio da
identidade, conscincia do mundo e conscincia da inferioridade.
Conscincia de Deus projetada em objetos externos.
3. Psiqu desperta para o divino conscincia de Deus
em si mesmo. Predomnio da teologia filosfica. Perodo que
culmina com o racionalismo. Incio da conscincia da existncia
de Deus como causa primeira, espao psquico para a percepo
de Deus, divinizao do medo.
4. Psiqu racional auto-consciente consolidao do ego
em relao ao Self. Ego-identidade sobrepondo-se ao ego-funo.
Racionalismo enraizado na conscincia. Iluminismo positivista na
conscincia coletiva. Cincia emprica tecnolgica em apoio
racionalidade e espiritualidade. Auto-explicao, conscincia
da organicidade, domnio do tempo e do espao, percepo do
inconsciente, consolidao do ego-identidade.
5. Psiqu autnoma processo pleno de espiritualizao e
desenraizamento dos limites corporais e espirituais mais prximos
da Terra. Ampliao do domnio do esprito e a superao do
mundo terreno e material. Entrada na vida espiritual mais ampla,
sem os medos e limites. Espiritualismo como forma de convivncia
social. Absoro integral das teses espritas. Conscincia do Eu
divino, identidade com o Self e total autodeterminao.
adenuer novaes
218
Nosso pensar, enquanto espritos vinculados ao planeta
Terra e regies vizinhas, condicionado a determinados paradig-
mas e possui limites de acordo com a evoluo dos que aqui
vivem. O sistema psquico da Terra abarca tudo que signifique o
modo como as coisas funcionam nela. Seriam os princpios gerais
do modo como as coisas ocorrem. Alguns pressupostos podem
ser vistos atravs da observao sobre: a) como as coisas funcio-
nam atravs de trocas energticas; b) a dualidade como forma de
percepo da realidade (a mente v entre polaridades); c) como
prevalece a vitria do mais apto dentro do sistema; d) como as
regras, normas ou leis existem em intervalos ou nveis diversos; e)
como nos diferentes nveis as coisas podem ser reduzidas a
polaridades simples (sistema binrio).
A histria da evoluo humana tambm a do desenvol-
vimento coletivo e da ampliao da diferenciao entre o esprito
e a psiqu, enquanto rgo funcional de manifestao. medida
que o Esprito evolui, ele molda seu aparelho perispiritual (psiqu)
o qual, cada vez mais o capacita a outras possibilidades de
aquisio das leis de Deus. A histria da evoluo espiritual e
anmica a mesma da criao do aparelho psquico. Alm das
faculdades intelectuais que o Esprito adquire em suas experincias,
constri uma psiqu cada vez mais equipada para possibilidades
de aprendizagem maiores.
As idias dos filsofos, as quais ampliavam as possibilidades
da psiqu em atender s exigncias do Esprito surgidas nas mais
diversas pocas, seguiam, tambm, um processo supra-arque-
tpico. Esse processo tem sido chamado de Plano Divino. Claro
que todos os processos do universo fazem parte dele, porm,
aquele ao qual estou me referindo um dos que se encontram
entre o automatismo psquico e o determinismo divino. As indivi-
dualidades que as geraram seguiam, sem o saber, um molde arque-
tpico superior, portanto pensaram e elaboraram suas idias seguin-
do um modelo coletivo maior do que o social. Tal molde no
implica um determinismo criativo, nem tampouco uma anulao
219
da originalidade. Parece que no se pode pensar fora de certos
limites, os quais no pertencem individualidade nem
coletividade. So limites estabelecidos por leis que, por enquanto,
so desconhecidas do Esprito. O livre-arbtrio limitado por
alguma instncia superior. Trata-se de um processo supra-arque-
tpico, pois no se encontra no inconsciente coletivo, mas nas
estruturas supra-humanas e espirituais do universo, que esto
diretamente conectadas aos arqutipos. So determinantes
ultrapsquicos, os quais se encontram conectados psiqu e, ao
mesmo tempo, so externos a ela. O supra-arqutipo ocorre em
paralelo ao arqutipo e parecem guardar uma relao interdepen-
dente entre si. Um interfere no outro. Eles se retro-alimentam.
Os arqutipos so estruturas a priori formao do corpo
humano e modificveis ao longo do processo de evoluo do
Esprito, sendo-lhe instrumentos para a canalizao do impulso
criador inato. No so imutveis, mas imprescindveis aquisio
das leis de Deus. So elementos estruturais da psiqu, construdos
no contato do Esprito com a matria e com tudo o mais que lhe
seja externo. Formam-se no perisprito e medida que este vai
sendo gerado. Condicionam o Esprito a dirigir sua vontade a
partir de tendncias padronizadas, de acordo com as experincias
milenares da humanidade. So determinantes estruturais dos
sentimentos, pensamentos e aes humanos.
O conhecimento das teses propostas pelo espiritismo traz
novas possibilidades de ampliao da psiqu para que o Esprito
continue seu processo de capacitao em sua evoluo infinita.
Ele detm a viso ampla da prpria existncia, incluindo a vida
espiritual como dimenso. Quanto mais a psiqu estiver em contato
com essa dimenso, sem alienar o ego da vida material, maior
capacitao ter para atender s necessidades do Esprito.
O Esprito no est na matria, seja ela orgnica ou
exclusivamente perispiritual, pois estes so estados vibracionais.
Em sua evoluo, deve-se perceber como autnomo em relao
ao universo, e, tudo que nele vier a experimentar, a realizar, a
adenuer novaes
220
construir, autoconhecer-se, autodeterminar-se, cada vez mais o
aproximar do que desconhecia, portanto, de si mesmo e de Deus.
Sempre estar diante do incognoscvel. Enquanto estiver submetido
aos limites da linguagem e do pensamento sentir-se- inferior e
pobre. As explicaes teolgicas, metafsicas, racionais, empiristas,
dentre outras, correspondem a estgios de desenvolvimento
espiritual do ser humano e so reflexos das condies estruturais
da psiqu perispiritual. Deve o ser humano, encarnado ou desen-
carnado, alcanar sua mais ntima essncia, que, sem dvida
nenhuma, o que existe de mais belo na natureza: o amor.
221
Carl Gustav Jung
Incluir Jung na galeria dos filsofos poderia parecer uma
tentativa de reduo ou limitao do seu pensamento especulao
metafsica, porm, trata-se de ampliar seu saber alm da Psicologia.
Ao propor um modelo estrutural da psiqu, Jung permitiu uma
melhor compreenso do pensar e sentir humanos. Sua psicologia
contribuiu e contribui para uma melhor compreenso do ser
humano, e conseqentemente do sentido de sua prpria vida.
Destaco, dentre outros conceitos, a idia da individuao
em sua obra. Ela vem dar um sentido s propostas crists, e
configura-se como uma forma prtica e coerente de viver, muito
prxima do encontro com o divino em si, sem a necessidade do
distanciamento da vida material. Aproxima-se tambm de uma
viso espiritual da vida, cujo sentido transcende o materialismo.
Jung afirma que A individuao, (...) significa preci-
samente a realizao melhor e mais completa das qualidades
coletivas do ser humano; a considerao adequada, e no o
esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determi-
nante de um melhor rendimento social. A singularidade de
um indivduo no deve ser compreendida como uma estra-
nheza de sua substncia ou de seus componentes, mas sim
como uma combinao nica, ou como uma diferenciao
gradual de funes e faculdades que em si mesmas so
universais. Cada rosto humano tem um nariz, dois olhos, etc.,
adenuer novaes
222
mas tais fatores universais so variveis e esta variabilidade
que possibilita as peculiaridades individuais. A individuao,
portanto, s pode significar um processo de desenvolvimento
psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais
dadas; em outras palavras, um processo mediante o qual
um homem se torna o ser nico que de fato . Com isto, no
se torna egosta, no sentido usual da palavra, mas procura
realizar a peculiaridade do seu ser e isto, como dissemos,
totalmente diferente do egosmo ou do individualismo.
53
Portanto, a individuao um processo de particularizao
e diferenciao do indivduo para o desenvolvimento de sua
personalidade integral, sem que se exclua de sua vida coletiva.
Leva o indivduo para alm de si mesmo, sem esquecer de que
ele terreno e vive em sociedade, descobrindo sua singularidade
mais ntima e incomparvel. Jung diz, tambm: A individuao
no exclui o mundo; pelo contrrio, o engloba.
54
Neste
processo, o indivduo se percebe melhor, estabelecendo a
diferena entre o que e aquilo que se tornou a partir das
interferncias do mundo. O processo comandado pelo Self,
que, atravs do ego, realiza o Esprito.
No se trata de uma oposio sociedade, nem excludo
dela, mas viver a vida alienado de si mesmo, na sociedade, em
cujos relacionamentos dar-se-o o crescimento e desenvolvimento
da personalidade integral. um processo de interiorizao e de
relao com os outros, simultaneamente. Jung diz ainda: Quanto
maior a regulamentao coletiva do homem, maior sua
imoralidade individual.
55
Pode-se inferir o estgio da relao
que o indivduo tem com seu inconsciente a partir do quanto ele
dependente das regras coletivas. Quanto mais desconhece suas
reais motivaes e tendncias, mais a pessoa necessitar de freios
53
OC Vol. VII, par. 267.
54
OC Vol. VIII, par. 432.
55
223
sociais, sob a forma de leis ou punies. Quanto mais atento e fiel
aos propsitos internos, menos necessitar ser controlado por
leis coletivas, pois sua adaptao sociedade se dar naturalmente,
em decorrncia da adequada considerao s instncias pessoais
e coletivas da prpria vida.
Por outro lado, as normas, quando absolutas ou dogmticas,
freiam o desenvolvimento da personalidade. De forma alguma a
individuao um processo egocntrico ou individualista, mas
algo que tambm leva o indivduo a uma fraternidade com seu
prximo, tendo em vista sua auto-incluso na humanidade.
importante verificar, a pretexto da realizao de sua individuao,
se no se est fugindo dos compromissos humanos comuns, pois
estes, necessariamente, tambm conduzem ao desenvolvimento
da personalidade integral.
De incio, a individuao retira o indivduo da coletividade,
razo pela qual ele deve pagar um preo. Seu preo produzir
algum valor em retribuio sociedade da qual ele se retirou. A
sociedade reprime tudo aquilo que individual. Caso ele no
devolva sociedade o que lhe cabe, ela o desprezar, tanto quanto
ele a ela. Ser um suicdio. Sua retirada temporria da sociedade
um processo automtico de recolhimento a si mesmo para a
descoberta de valores pessoais e para a estruturao da personali-
dade em face do embate necessrio que viver com o coletivo.
Ao se retirar temporariamente da sociedade estar sonegando
sua parcela de contribuio individual ao progresso coletivo. Estar
vivendo apenas para si mesmo, razo pela qual dever produzir
algo em retribuio para compensar sua ausncia no produtiva
sociedade da qual obrigatoriamente faz parte. A sociedade, como
corpo uno, exige a participao de todos para sua integridade,
cuidando daquilo que comum, deixando em segundo plano o
que individual. Aquilo que individual e diferente ser desprezado,
portanto, excludo e ter um destino funesto.
Das palavras ditas por Jesus, podem ser extrados conte-
dos que se aproximam da idia de individuao. Ao afirmar Assim
adenuer novaes
224
brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai
56
, pode-se
fazer uma analogia realizao da personalidade individual no
coletivo. Ele tambm costumava evocar a f da pessoa como
necessria realizao dos milagres. Ele disse: vai-te, e seja
feito conforme a tua f
57
, reafirmado em Mateus, 9:29: faa-
se-vos conforme a vossa f. Costumava dizer que faria conforme
o desejo das pessoas, como a querer afirmar que aquele desejo
que estaria provocando o ato. Isso se assemelha, no processo de
individuao, necessidade de o indivduo realizar seu prprio
destino, bem como de permitir que o inconsciente se realize.
O Cristo o prottipo do ser individuado. Viveu sua singula-
ridade no coletivo. Pagou o preo de viver sua prpria vida,
oferecendo humanidade altos valores norteadores da existncia
humana. Jung considerava o Cristo a representao do arqutipo
do si mesmo. O Cristo conseguiu, no s, evocar nas pessoas o
sentido divino nelas adormecido, como tambm a projeo dessa
imago dei nele.
A reforma ntima defendida pelo espiritismo guarda relaes
com o processo de individuao. Se assim no for, ela se torna
frgil, pois atende apenas s exigncias coletivas. A reforma ntima
deve ser um processo profundo de transformao pessoal, o qual
inclui: a integrao dos aspectos aversivos da prpria
personalidade, a administrao das personas, o contato com sua
parte arquetpica oposta (nima ou nimus), a conscientizao
dos complexos e sua conseqente dissoluo e a conexo ntima
com o Self.
Mesmo considerando a necessidade do ser humano de se
individuar, parece haver um plano maior que dirige os destinos de
um modo geral. Paradoxalmente, algo nos aponta para a existncia
de uma liberdade de escolha na construo desse mesmo destino.
56
Mateus 5:16.
57
Mateus 8:13.
225
No plano maior, antes de reencarnar, o indivduo constri uma verso
projetada de si mesmo para o contato que ter com a realidade,
que considerada fora de si mesmo. Esquece-se de planejar como
ser o embate que ter, quando se deparar com seu prprio mundo
interior. Projeta e constri um mundo como representao de sua
psiqu, primordialmente inconsciente e provocativa.
Quando o mundo interior se expressa, a alma humana sai
da noite escura em que se encontra, mostrando quo bela a
vida que dorme em si mesma. Nos primrdios da evoluo,
quando ainda predominavam os instintos na personalidade, no
era possvel essa viso de si mesmo. Mas, quando a individuao
antevista, o ser luminoso aparece e percebe a extenso da
escurido que o cercava enquanto esteve inconsciente de si mesmo.
Ainda a respeito da individuao e da atitude do indivduo
perante a religio, Jung considera: O homem autenticamente
religioso assume precisamente tal atitude. Ele sabe que Deus
criou todas as espcies de estranhezas e coisas incompree-
nsveis, e que procurar atingir o corao humano pelos cami-
nhos mais obscuros possveis. por isso que a alma religiosa
sente a presena obscura da vontade divina em todas as coisas.
esta a atitude que pretendo designar quando falo de
objetividade isenta de qualquer preconceito. Ela constitui
o desempenho moral do mdico, o qual no deve sentir repug-
nncia pela enfermidade e pela podrido. No se pode mudar
aquilo que interiormente no se aceitou. A condenao moral
no liberta; ela oprime e sufoca.
58
Importante a viso de Jung a respeito da atitude religiosa,
ao coloc-la em consonncia com a aceitao do outro e suas
enfermidades. Sua compreenso a respeito de religio e da prtica
religiosa inclui a percepo da natureza e relatividade do mal.
Segundo ele, o mal deve ser percebido no prprio indivduo, pois
isso o tornar mais tolerante ao mal no outro. A atitude religiosa
58
adenuer novaes
226
deve contemplar a descoberta de Deus em si mesmo, enquanto
se tenta perceb-lo no mundo externo. A religio no uma ligao
exclusivamente ao externo, mas quilo que jaz em seu mundo
interno, misteriosamente construdo por Deus.
Sem deixar de valorizar as religies e, em particular, o
cristianismo, at porque era cristo, Jung tinha uma viso crtica a
respeito do comportamento dos que se declaravam professar a
moral crist. Para lembrar quanto ao seu grau de ligao com a
religio, mandou esculpir, na pedra acima da porta de sua casa, a
seguinte frase: Invocado ou no invocado, Deus est presente.
Sua percepo a respeito de Deus ultrapassava o domnio da
crena, constituindo-se numa conscincia Dele em si mesmo. Sobre
os cristos em geral, ele dizia: Parece como se desde o incio o
Cristianismo tivesse sido a religio dos amantes das rixas, e
que ainda hoje se esforasse para que jamais sossegasse a
altercao. curioso que ele viva a anunciar sinceramente o
Evangelho do Amor ao prximo.
59
Jung, com suas afirmaes, parece querer retirar do ser
humano o sofrimento colocado pelo peso de suas prprias crenas
a respeito de Deus. A leveza pode ser sentida ao se refletir sobre
suas palavras a respeito da condenao moral, consoante a
afirmao de Jesus sobre o no julgueis.
O processo de individuao requer o sacrifcio da personali-
dade que apresentamos ao mundo, em favor daquela que
precisamos nos tornar. Nem sempre conseguimos expressar quem
somos ou quem queremos ser. Muitos processos inconscientes
ainda necessitam ser representados na conscincia para que
possamos nos tornar ns mesmos. A alma humana quer se expressar
e, quando o faz, revela suas angstias, dvidas e inquietaes.
por demais humano o que revela, porm preciso tomar conscin-
cia de sua totalidade, sem desprezar a natureza aversiva que habita
o mundo ntimo.
59
OC Vol. XIV/1, par. 251.
227
Quem conserva uma imagem boa de si mesmo, desprezando
sua contraparte, costuma se surpreender com suas atitudes inade-
quadas, geralmente atribuindo suas causas a fatores exgenos ou
preferindo eleger culpados.
Jung no s contribuiu psicologia, como tambm filosofia,
ao propor ao ser humano um novo olhar sobre si mesmo, tornando-
se autor de seu prprio destino e capaz de gerir seus processos
psquicos, conscientes e inconscientes.
adenuer novaes
228
Consideraes filosficas
Resolvi acrescentar, como forma de finalizao do livro,
algumas reflexes em complementao s questes iniciais
colocadas nos primeiros captulos. Tais consideraes visam
apresentar as conseqncias da aplicao de uma viso filosfica
sobre a vida.
Quero com isso trazer uma certa praticidade vivencial ao
pensar filosfico. Aqui trato a filosofia como um modo de viver
no mundo. Pode parecer simplista demais, porm est em minha
alma realizar este complemento. Pretendo a conciliao de
linguagens. Entre a teoria e a prtica, existem meios que devem
ser buscados.
bvio, pelo menos a mim, que a percepo da evoluo
do pensamento humano e da prpria psiqu devem proporcionar
um incentivo ao prprio crescimento de quem as contempla. A
filosofia encantou-me exatamente aps essa contemplao. Meu
encantamento levou-me tentativa de pr em prtica aquilo que
aproveitei dos meus questionamentos metafsicos. Resolvi pr em
prtica na minha vida.
De todas as idias antes expostas, extra conceitos que
considero filosoficamente e pragmaticamente importantes. A
aplicao dos princpios filosficos por mim adotados levou-me
a entender que, na vida, tudo se processa de forma considera-
velmente mais suave do que imaginava.
229
A filosofia como uma corrente de vento que conduz uma
folha numa direo. preciso aproveitar a energia do movimento
por ela gerada, a fim de no soobrar sem rumo. Tudo flui numa
direo, que deve ser estabelecida pelo prprio indivduo. A
evoluo do pensamento filosfico indica que existe alguma direo,
que deve ser percebida por quem deseje chegar a algum lugar.
A filosofia fascina aquele que nela penetra com determinao
de lhe conhecer os paradigmas que nortearam as diversas pocas.
Neles encontram-se as representaes das mais profundas
estruturas da psiqu humana como, tambm, o Esprito, senhor
do prprio destino.
O resultado de se saber aquela evoluo, a conscincia
de si e da prpria estrada que se deve seguir. a descoberta da
criatividade e da ousadia, como alavancas para o encontro de
alternativas no viver. Inegavelmente o conhecimento da filosofia
leva o indivduo conscincia da existncia do Esprito e da
imortalidade da alma. Permite que a existncia seja compreendida
alm dos estreitos limites impostos pelo egocentrismo e vivida de
acordo com princpios pessoais e coletivos que funcionam interna
e externamente. Os objetivos de vida ganham um alcance maior e
as perspectivas de realizao se ampliam.
Pela leitura filosfica pode-se perceber a evoluo das
idias na direo da valorizao dos sentimentos, da busca
incessante pela liberdade, da paz coletiva e individual e da cons-
cincia da existncia do ser espiritual. A aquisio do pensamento
crtico, quilo que considerado verdade, mostrou-se como um
grande bem ao ser humano, em lugar da crena cega alienante.
A filosofia na vida tem sido importante catalisador da
mudana de paradigma e da noo de pessoa. V-se que, cada
vez mais, o ser humano se liberta de condicionamentos e equvocos
de interpretao a respeito do significado da prpria vida,
tornando-se um novo indivduo em sociedade. O respeito ao ser
humano tem se ampliado, tanto quanto a conquista das liberdades
e garantias individuais. A filosofia tambm tem mostrado que as
adenuer novaes
230
capacidades intuitivas humanas esto em pleno desenvolvimento,
a servio da evoluo do Esprito.
Tambm pode ser observado que o ser humano tem perdido
gradativamente o medo da vida e de seu prprio futuro. O caminho
da complexidade crescente tambm o da autoconfiana.
Nem o tempo nem a histria param. Muitas vezes os perso-
nagens se repetem nela. O que foi vivido passado e ele nunca
ser de novo o presente. Viva, portanto, o presente, com o olhar
no futuro. A vida exige-nos sempre que compareamos a escolher.
231
Simples questes filosficas
Mesmo que se responda o que sou?, de onde vim? e
para onde vou?, ficar sempre a pergunta para que existo?.
As respostas plausveis e lgicas so: sou um esprito eterno em
evoluo, vim do mais primitivo ser criado por Deus e vou para a
perfeio. Outras respostas complementares podem ser dadas,
as quais acrescentaro esclarecimentos maiores, mas o vazio
sempre vai existir. Sempre nos perguntaremos para que tudo isso?
Respostas simplrias podem ser dadas, mas nem sempre
suficientes mente indagadora do ser humano. Os sistemas por
ele criados so insuficientes para respostas mais completas. A
dualidade psquica um limite muito grande e uma barreira
poderosa ao estabelecimento de raciocnios e paradigmas para
uma nova compreenso da vida.
Enquanto no alcano essa compreenso, enquanto no
chego ao entendimento da finalidade da vida nem do para que
existo, vou amando e perseguindo o que considero mais nobre.
Vou tentando me tornar: um comigo mesmo, amoroso com os
outros e dotado de sabedoria para viver.
Vivo porque amo, amo porque sinto, sinto porque sou, sou
porque Deus . Levo sempre dentro de mim a certeza ntima e
inabalvel da companhia de Deus, pois Ele meu alfa e meu mega.
Nenhuma filosofia e nenhum argumento podero valer mais
do que a idia de se buscar a felicidade pessoal e coletiva. Tudo
adenuer novaes
232
que for construdo e pensado no sentido de levar o ser humano a
se afastar de sua natureza espiritual falho. Essa natureza passa
pelo sentimento de amor a si e ao prximo.
O que tenho, o que sei, o que consigo, o que sinto, o que
penso e o que fao, nunca sero maiores do que a vida de um
outro ser humano. Tudo deve concorrer para a felicidade e a paz
entre as pessoas, pois a finalidade de minha existncia passa pela
minha relao com pessoas.
Uma questo importante sobressai quando me vejo diante
de outro ser humano e pergunto-me: o que am-lo? Ser o
respeito, o carinho, a compreenso, a empatia, a caridade ou
algo que transcende cada um destes pontos e sua soma? o
amor um exclusivo e especfico sentimento?
Sinto em mim que a resposta me levar compreenso do
para que existo e isso est muito distante da possibilidade de
ser descrito em palavras.
Muitas vezes me questiono se Deus uma construo
necessria para justificar-me e se essa no a prpria natureza
Dele. Chego a pensar que Ele o meu prprio pensar e sentir, e
que assim que Ele se manifesta. Nenhum desses pensamentos
me afasta do mundo nem me tira o sentido de realidade. Conforta-
me pensar daquela forma e isso no me aliena do mundo nem das
responsabilidades materiais e espirituais que assumi. Cada vez
que assim penso me aproximo mais de mim mesmo e de meu
prximo.
Questiono-me como consegui no perceber antes a beleza
da vida sem entender qual sua finalidade. Vejo-me sbio e ignorante
ao mesmo tempo, quando percebo a vida e a mim mesmo.
Vivo por um ideal. O ideal de ser eu mesmo, de ser til, de
ser amoroso e de ser feliz. Cada questionamento que levanto
promove uma aproximao maior de meus prprios ideais. Sinto
Deus em mim e O vejo em cada ser humano.
Quando questiono a natureza de Deus, fixo-me em querer
entend-Lo, afastando-me do mundo e das pessoas. Quando olho
233
para mim mesmo e para meu prximo, tentando entender-me e
compreender meu semelhante, sinto-me mais conectado a Deus.
como se Ele me quisesse mais intimo e conectado comigo mesmo
e mais unido e vinculado a meu semelhante.
adenuer novaes
234
Minha filosofia de vida
Sou mais do que penso que sou, porm no mais do que
outro ser humano.
Descubro-me medida que sinto as emoes da vida e
que me conecto pelo corao a algum.
Tenho o que a vida me permitiu conseguir e no me causa
incmodo possuir bens materiais.
Sei que o que consegui da vida so acessrios ao meu
processo existencial.
Desejo sentir o que de mais nobre possa existir em matria
de sentimento.
Nada mais importa a mim do que ser feliz ao lado de outras
pessoas.
Quero conhecer para compreender, sem me tornar um
intelectual sem sabedoria.
Procuro aprender a ter e a no ter, a fim de sair do ciclo
vicioso da posse.
Busco ser e no ser, para eliminar a dualidade e unilate-
ralidade da conscincia.
Amar, simplesmente amar. Viver intensamente cada
momento da forma mais espiritual possvel.
O tempo me pertence e eu sou o senhor dele, ocupando-
me com o que me alegra a alma e me faz crescer em esprito.
Esforo-me por aprender e ensinar, colocando-me como
canal de recepo das foras inspiradoras da Natureza.
235
Organizo-me no necessrio e flexibilizo-me no viver para
que meu sorriso seja sempre confiante.
Coleciono amizades e amplio cada vez mais minhas
conexes afetivas.
Sinto cada vez mais presenas espirituais em minha vida e
com elas estabeleo relaes amistosas.
Busco criar vnculos afetivos seguros com as pessoas com
quem convivo intimamente.
Penso na morte como um ponto de inflexo para outro
momento existencial.
Integro cada vez mais minha sombra e, simultaneamente,
deixo de criticar o comportamento alheio.
Acredito cada vez mais na fora do amor e na capacidade
de todo ser humano em vencer seus desafios.
Creio na felicidade como fruto do trabalho e do sacrifcio
pessoal.
Nada, nem ningum, so capazes de tirar minha paz interior,
a esperana na vida e a confiana em Deus.
adenuer novaes
236
Mais alm
1. Mesmo que voc tenha chegado ao topo, mais alm h
um novo horizonte;
2. Por mais que voc conhea alguma coisa, mais alm
existe algo que voc desconhece;
3. Embora seu olhar possa perceber tudo, mais alm h
algo oculto sua viso, que necessita ser descoberto;
4. Por mais que voc ame algum, mais alm o amor se
revela pleno;
5. Por mais que voc tenha tudo que quer, mais alm h
algo novo a ser experimentado;
6. Por mais que voc se sinta feliz, mais alm o Esprito
acontece em xtase;
7. Mesmo que voc j tenha vivido todos os anos possveis
do corpo, mais alm h sempre um momento ltimo de esperana;
8. Mesmo que tudo lhe parea favorvel e nenhuma preocu-
pao exista, mais alm a paz maior;
9. Ainda que a dor lhe seja intensa, mais alm a sade lhe
espera firme;
10. Por maior que seja seu sofrimento, mais alm h uma
lio a ser aprendida;
11. Embora tudo parea estar perdido, mais alm a vida
lhe mostrar o caminho a ser seguido;
12. Mesmo que voc se sinta s e sem amigos, mais alm
algum olha por voc sem lhe exigir ateno;
237
13. Por mais que a agresso lhe atinja o corao, mais
alm existe o motivo e o ensinamento a ser aprendido;
14. Por mais que seus pensamentos estejam confusos, mais
alm o equilbrio se aproxima;
15. Mesmo que suas emoes desequilibrem sua vida, mais
alm elas o convidam educao dos sentimentos;
16. Ir mais alm requer pacincia, que a experincia interna
de respeitar o ritmo da vida.
adenuer novaes
238
Mensagem
O ser humano, limitado pela ignorncia a que ainda est
submetido, desconhece a si mesmo, a natureza e a Deus.
Buscando mais o externo que seu admirvel mundo interior,
aventura-se na vida sem os devidos requisitos psquicos, que
possam lhe assegurar um conhecimento preciso das coisas.
Projetando seus processos inconscientes, acredita que
aquilo que v e percebe a prpria realidade.
Constri seu sistema de crenas e valores baseando-se
naquela realidade projetada, sem se dar conta que vive uma
virtualidade.
Deseja, apossa-se, escraviza-se, para depois querer liber-
tar-se a todo custo, sofrendo, num ir e vir, completamente perdido
num emaranhado de vnculos desgastantes.
Em suas relaes, tecidas pelo orgulho, pelo egosmo e
pelo desejo de poder, esquece-se da construo dos sentimentos
nobres.
Na nsia em viver a qualquer custo, adoece, desequilibra-
se e sofre.
Vivendo paixes alucinantes, tentando superar e compensar
suas fragilidades internas, perde-se numa teia de complexas idias
e pensamentos, quando no resvala por atitudes inconseqentes
contra si mesmo e contra o prximo.
239
Inevitavelmente, em vista de tal desequilbrio e desorien-
tao, surgem os transtornos psquicos, geralmente, acompanhados
de complicadas relaes espirituais obsessivas.
Os seres humanos ressurgem num novo corpo, neurticos,
psicticos, esquizofrnicos ou doentes mentais. Sofrem mais do
que fazem sofrer. Lamentam-se mais do que criam meios de
suplantar suas deficincias psicolgicas, incapazes de encontrar
sadas, pela prpria natureza de suas doenas.
Vivem no presente, mas olhando para o passado. So vivos-
mortos para a realidade em que se situam.
Mal elaboram suas idias, mergulhados em emoes desen-
contradas.
Reagem aos complicados processos mentais, desenvol-
vendo manias, rituais, fobias, fugas e mecanismos de defesa,
vivendo de forma cclica e incompreensveis a si prprios.
As razes se encontram no Esprito e em sua ignorncia
quanto s leis de Deus.
S as experincias vivas e libertadoras, promovidas pelo
amor, conduziro os seres humanos to almejada felicidade.
adenuer novaes
240
Ao Cristo
Seu olhar, ah! Seu olhar...
Que suavidade e brilho. Segurana plena
Como uma verdejante rvore. Dona do espao, firmeza na terra.
Sua presena, ah! Que paz...
Contagiante doura, inspiradora companhia
Como o entardecer no campo. Calma repousante.
Seu semblante, ah! Amor profundo...
Serenidade, altivez e domnio. Beleza singular
Como um jardim florido. Cores em harmonia.
Sua personalidade, ah! Humanidade e amizade...
Sem exigncias nem dissimulaes. Fala ao corao
Como o vo de um pssaro. Leve e soberano.
Seu silncio, ah! Mensagem alma...
Cheio de vida. Sem vazio nem angstia
Como o vento da montanha. Desconcertante e eficaz.
Sua mensagem, ah! O amor maior...
Perdo e caridade. Oferece um sentido vida
Como Deus no corao. Pleno de amorosidade.
De seu amigo de sempre
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