O JULGAMENTO DE NIETZSCHE NO ORKUT

Alexandre Anello
Capa: ANBAL TURENKO.
Manaus
2007
2
AGRADECIMENTOS
Para no ser injusto o! nin"u#!$ %ou
a"ra&eer a Niet's(e )or ter arre"i!enta&o
este %er&a&eiro e*#rito &e )ensa&ores +ue
se reuniu )ara !e aju&ar a onstruir esta
o,ra-
3
NDICE
AGRADECMENTOS................................................................................. pg. 03
PREFCO ................................................................................................. pg. 05
NTRODUO........................................................................................... pg. 07
LIVRO PRIMEIRO Desfazendo mal-entendidos................................. pg. 11
Consideraes niciais.................................................................... pg. 12
1. Sobre o extermnio de mendigos..................................................... pg. 14
2. Sobre Nietzsche ser anti-semita...................................................... pg. 19
3. Sobre Nietzsche ser o "Anticristo.................................................... pg. 23
4. Sobre a loucura de Nietzsche.......................................................... pg. 27
5. Sobre a "morte de deus.................................................................. pg. 30
6. Sobre Nietzsche ser machista......................................................... pg. 34
7. Sobre Nietzsche ser niilista ou pessimista....................................... pg. 36
8. Os "herdeiros de Nietzsche............................................................ pg. 40
9. A bibliografia de Nietzsche................................................................pg. 43
LIVRO SEGUNDO Alguns pontos da filosofia de Nietzsche.............. pg. 49
1. O cristianismo e o niilismo............................................................... pg. 50
2. Uma leitura da Genealogia da Moral............................................... pg. 65
3. O eterno retorno e o "alm-do-homem........................................... pg. 70
4. Entrevista com Roberto Machado.................................................... pg. 75
5. Alguns poemas ............................................................................... pg. 81
LTMAS PALAVRAS................................................................................ pg. 85
BBLOGRAFA........................................................................................... pg. 86
4
PREFCIO

As idias de muitos autores entram em nosso dia-a-dia como que de
contrabando. No sabemos ao certo como, quando ou por que passamos a
reproduzi-las. Tampouco sabemos como foram produzidas, as circunstncias e
a poca em que foram concebidas. As usamos deslocando-as do contexto
histrico e lgico em que foram concebidas e que lhes conferia sentido.
Normalmente, essas idias nos aparecem como grandes snteses,
como frmulas mgicas que nos ajudam a dizer em poucas palavras aquilo que
nem com muitas conseguiramos expressar. Usamos essas idias com alto
grau de liberdade, tanto para confirmar quanto para negar aquilo que nos
parece que elas postulam.
Como Maquiavel e Marx, para ficar com dois que so emblemticos da
modernidade, Nietzsche desses pensadores que entraram para a cultura
ocidental de modo enviesado. Seus aforismos e interpretaes so
seguidamente citados, mas pouco lidos; suas posies so mais comentadas
do que analisadas; suas contribuies so mais estigmatizadas do que
compreendidas. Talvez sua iconoclastia e os longos e cheios bigodes tenham
concorrido para uma espcie de mistificao de seu pensamento, que ora leva
a associ-lo loucura, ora crueldade, ora ao niilismo.
Foi para desfazer mal-entendidos e ressaltar algumas das contribuies
da filosofia de Nietzsche para o pensamento que Alexandre Anello escreveu
esta sinttica, clara e instrutiva obra. Mas seu ponto de partida no foi um
interesse aleatrio e de carter estritamente pessoal pela obra de Nietzsche.
nquietou-o o modo como esse autor era recebido por comunidades do Orkut.
Cruel, anti-semita, anticristo, louco, herege, machista e niilista. Esses
eram alguns dos qualificativos que acompanhavam as discusses sobre
Nietzsche no Orkut. Anello os toma como referncia para perscrutar a obra do
prprio Nietzsche em busca de indcios que confirmem ou neguem tais
imagens. Com isso, ele nos convida a um exerccio heurstico da maior
importncia quando se pretende mergulhar no pensamento de outrem. Parece
dizer-nos: se queremos saber o que Nietzsche disse, faamos as perguntas
que nos inquietam a ele e tiremos nossas concluses. E isso o que faz.
No exagero dizer que, partindo dos demnios dos outros, dos
freqentadores das comunidades do Orkut, Anello procura desvendar aqueles
que inquietavam Nietzsche, procurando saber se h adequao de sentido ou
5
no entre o que muitos daqueles dizem do filsofo alemo e o que ele
realmente escreveu. Por isso, este tanto um livro sobre a recepo das idias
de Nietzsche quanto sobre Nietzsche.
O esforo empreendido por Alexandre Anello nos mostra o quanto h de
contrabando ideolgico em vrias das interpretaes correntes sobre
Nietzsche. sso se evidencia desde o ttulo da obra. Anello fala do ju."a!ento e
no da inter)reta/o de Nietzsche, como a sugerir o predomnio de pontos de
vista mais preocupados em afirmar seus prprios preconceitos do que em
compreender os demnios alheios, as inquietaes de outrem.
Para desfazer os mal-entendidos, esclarecer as injustias, o autor
contrasta os julgamentos sobre Nietzsche com sua obra e biografia. Assume os
demnios dos "juzes como se seus fossem. Convoca, ento, o prprio
Nietzsche e lhe pergunta: isso que pensas?
Anello pe em evidncia, tambm, um objeto ainda fugidio, mas
insinuante, que se coloca para a anlise das cincias sociais: as comunidades
virtuais. Reconhece-as como espaos de sociabilidade, como lugares cuja
virtualidade produz idias e debates que animam nossos modos de ser e estar
no mundo. Quando faz isso, promove um criativo encontro entre a fora das
novas tecnologias e a fora das idias, convertendo sua obra numa forma de
registrar como o pensamento se atualiza, ganhando novos espaos,
atravessando as relaes sociais.
Recebemos todos uma excelente obra introdutria ao pensamento de
Nietzsche e ao modo como ele vem sendo recebido, julgado; uma obra que nos
convida a ler Nietzsche e a apreci-lo nas circunstncias em que escreveu,
sem esquecer de nos indagarmos sobre as circunstncias em que o lemos, em
muito por ele anunciadas.
Marcelo Serfico.
1
Porto Alegre, 06 de maro de 2007.
1
Marcelo Serfico cientista social graduado pela UFAM, mestre em Sociologia pela
UNCAMP e doutorando em Sociologia pela UFRGS.
6
INROD!"#O
O OBJETIVO DESTA OBRA
Este livro pretende dizer, de maneira pragmtica, um pouco sobre quem
foi o filsofo alemo !r"edr"#$ N"e%&s#$e (1844-1900), analisar um pouco da
sua obra, e ainda, mostrar ao leitor a importncia deste pensador para a
Filosofia contempornea. Entende o autor que a delimitao entre Nietzsche e
sua obra de extrema importncia. Pretende-se fazer uma abordagem ampla
mas no superficial sem deixar de ser claro e objetivo - medida do possvel,
para os simpatizantes da leitura e da Filosofia, em especial os no-filsofos (no
sentido acadmico da palavra) os famosos "filsofos eruditos. Enfim, um
livro para os iniciantes e simpatizantes da Filosofia. Alm disso, esta obra
tambm se prope a mostrar "o lado bom dos sites de relacionamentos da
internet, to famosos por estarem envolvidos em atividades no muito
construtivas, mas que, acredite o leitor, tm arregimentado toda sorte de
pensadores, filsofos, curiosos, artistas, etc. - gente da melhor qualidade em
torno de debates filosficos diariamente. S para que o leitor tenha uma idia,
h hoje dezenas de comunidades de Filosofia nos sites de relacionamentos,
algumas delas com aproximadamente 100 mil membros.
$ansmuta%&o de todos os 'alo$es uma das mximas
nietzscheanas. Talvez a mais importante. Significa que a principal questo
levantada pelo filsofo alemo foi que j estava na hora isso em 1800 e
poucos de o homem retomar o seu papel de criador, inclusive de valores, e
reavaliar os valores que at ento regiam (e regem) a humanidade. Para
Nietzsche, j era hora do homem rever esses valores milenares e voltar a criar
valores como o fizeram nossos ancestrais h muito tempo atrs. Assim foi
inspirado esse livro: escrito por um erudito e fora do ambiente acadmico. Eis
a uma boa aplicao da mxima nietzscheana citada acima. A obra contou
ainda com a colaborao de outros pensadores or0utianos, notadamente o
pensador Rosangelo Freitas, de cujos ensaios extraram-se boa parte do que
aqui foi escrito, em especial, algumas abordagens no Livro Segundo desta
obra.
7
A 'IST(RIA DESTE LIVRO
Em julho de 2006, ao aderir a algumas comunidades de Filosofia de um
site de relacionamentos na internet (o Orkut), percebi que o filsofo Nietzsche,
no passava despercebido em tais debates filosficos. A maioria dos assuntos
debatidos nos tpicos daquelas comunidades passava, invariavelmente, pelo
nome do pensador alemo.
Percebeu-se que Nietzsche sempre era citado em algum momento, em
qualquer tema e que poucos eram indiferentes a ele. Uns simpatizavam com
ele, outros o odiavam. Tal interesse acabou por se tornar o "combustvel
necessrio para que essa obra fosse posta em andamento. Conduzi
pessoalmente alguns tpicos nas comunidades de Filosofia do Orkut e pude
aprender quais eram as opinies dos participantes acerca do filsofo, assim
como me dediquei leitura de suas obras para poder formar uma opinio
razoavelmente embasada sobre sua obra.
Com o passar do tempo, fomos descobrindo mais e mais sobre o filsofo
dionisaco e seus pensamentos. Descobrimos que seu principal objetivo era
"derrubar dolos e, por isso, despertou o dio de muitos. Descobrimos que
Nietzsche teve a coragem de romper com todo um pensamento predominante
em sua poca, pensamento este que vinha, em parte, da era antes de Cristo e
em parte, do prprio luminismo. Nietzsche foi, de modo resumido, o )re#ursor
do P*s+Modern"s,o na !"loso-"a, para dizer o mnimo.
No incio dos debates, alguns participantes entravam nos tpicos de
debates para cham-lo de "demente, "nazista, "esquizofrnico, e outros
adjetivos da mesma ordem. Com o passar do tempo, porm, muitos (no
todos) passaram a perceber que Nietzsche foi o filsofo "pr-vida e que, toda
sua obra foi dedicada a isso: exaltar a vida como valor maior. Transmutar os
nossos valores de modo que o nosso valor maior passe a ser A VDA, e no
deuses, semideuses, metafsicas e excessos de racionalidades: eis o principal
escopo da filosofia nietzscheana.
Pde-se perceber com o desenvolvimento dos tpicos, o quo difcil ,
para o ser humano, desapegar-se de seus dolos, de suas crenas. Muitos a
grande maioria tomam isso como uma afronta, uma ofensa pessoal. Por ter
dedicado parte de seus estudos filosficos questo da moral sobretudo a
moral crist; a fria dos fundamentalistas religiosos se manifestava, ora e outra,
8
pela incapacidade de encararem as interpretaes do filsofo apenas como
interpretaes: sentiam-se ofendidos, enfim.
Paralelamente aos tpicos nas comunidades de Filosofia do Orkut, foi
aberto um blog em sua homenagem (www.nietzschebrasil.blogspot.com), onde
trechos da obra dele esto expostos para pesquisa, debate e consulta dos
interessados. Comeava assim a nascer esse livro. Reforando o que j foi dito
no incio, os objetivos deste livro so basicamente dois: d".ul/ar a o0ra de
N"e%&s#$e ao )10l"#o 2o.e,, principalmente os freqentadores das
comunidades do Orkut e, ao mesmo tempo, ,os%rar 3ue $4 s", ."da
"n%el"/en%e no Or5u%, na juventude brasileira, em oposio s manchetes
constantemente veiculadas, onde o Orkut no tem uma imagem positiva, muito
pelo contrrio.
O LAN6AMENTO DA PRIMEIRA EDI67O ELETR8NI9A
No dia 19/1/2007 a primeira edio (experimental) deste livro foi
disponibilizada para &o1n.oa&. Abriu-se uma comunidade especfica para a
divulgao do livro (O Julgamento de Nietzsche) e as adeses comearam a
surgir. Em 29 dias o livro foi baixado da internet por 299 leitores. A comunidade
cresce at hoje, quando se encontra com mais de 400 membros. Vrias foram
as mensagens de congratulao pela iniciativa.
Nesta comunidade, conseguimos entrevistar o Professor Ps-Doutor em
Filosofia, Roberto Machado, na opinio do autor, a maior autoridade sobre
Nietzsche no Brasil. Para quem no o conhece, alm de vrios livros
publicados sobre Nietzsche, Foucault & Cia., o Professor Machado foi aluno de
Michel Foucault e Gilles Deleuze, s para ilustrar o quilate deste brilhante
filsofo brasileiro. Alguns ensinamentos adquiridos na referida entrevista foram
acrescentados a presente edio, buscando agregar mais valor a esta obra.
Hoje, a comunidade deste livro funciona como um centro de debates
filosficos, alm de uma compilao de vrios sites de cultura em geral, onde
seus membros tm acesso a .in0s que possibilitam o &o1n.oa& de todo tipo de
obra escrita, especialmente as de Filosofia. Em suma, uma espcie de "centro
cultural gratuito.
9
SOBRE ESTE LIVRO
Esta obra divide-se em dois "livros:
: LIVRO PRIMEIRO ; DES!A<ENDO MAL+ENTENDIDOS
Nesta parte, as principais injrias, difamaes e curiosidades levantadas
no Orkut sobre o filsofo alemo so debatidas e analisadas em sua prpria
obra e nas consideraes de estudiosos consultados, especialmente na prpria
internet. Nos temas mais polmicos, buscou-se trazer para o amigo leitor as
prprias palavras de Nietzsche, por meio de citaes, a fim de dirimir quaisquer
dvidas acerca das interpretaes de suas mensagens.
Finaliza-se o LVRO PRMERO apresentando ao leitor, em ordem
cronolgica de publicao, todas as obras do filsofo alemo.
: LIVRO SEGUNDO ; ALGUNS PONTOS DA !ILOSO!IA DE
NIET<S9'E
Aqui se traz tona, com a colaborao especial do amigo Rosangelo
Freitas, alguns dos principais temas da filosofia de Nietzsche, suas principais
idias.
Que fique claro, entretanto, que no se tem aqui a pretenso de afirmar
a .erdade sobre Nietzsche, tampouco discorrer a fundo suas idias, com
respaldo filosfico acadmico profundo. Tem-se apenas a inteno de tornar
pblica u,a "n%er)re%a=>o sobre sua obra. Esto convocados os leitores a
fazerem o mesmo: interpret-lo ao invs de ler o que os outros falaram sobre
ele.
No final, para dar um "refresco, um pouco de arte: poemas de Nietzsche
e de nossos amigos orkutianos, todos brilhantes escritores.
Desejo a voc uma boa leitura.
O Autor.
10
LIVRO PRIMEIRO
DE(FA)ENDO *A+-ENENDIDO(,
11
9ONSIDERA6?ES INI9IAIS
Nietzsche em 1882
Ent$etanto- a desp$opo$%&o ent$e a g$andeza da minha
alma e a PE.!ENE) dos meus contempo$/neos se
e'idenciou no fato de 0ue n&o fui ou'ido- nem se0ue$
comp$eendido,
1
Friedrich Nietzsche foi um homem muito alm de sua poca. Foi um
extemporneo. Foi um marco na Histria do Pensamento Mundial e disso no
h dvidas. Tal arrojo, no poderia ser diferente, custou-lhe caro. No foi
compreendido. Foi solenemente ignorado pelos seus contemporneos. solou-
se de sua prpria poca. Foi taxado de louco por estes e pelos discpulos
destes. sto, para dizer o mnimo.
Nietzsche rompeu com toda uma linha de pensamento que vinha desde
o advento do luminismo. Criticou ferrenhamente os "adoradores da Razo, a
saber, os iluministas e seus seguidores; criticou os religiosos, os niilistas, e
mais, instituiu uma nova maneira de fazer filosofia: Nietzsche t$ans'alo$ou os
'alo$es atacando todos os dolos que eram grandes e fortes.
Tal ousadia custou-lhe muito caro, como j foi dito. Dentre seus
detratores, toda sorte de calnias lhe foram auferidas em parte, por no o
entenderem; em parte para desmerec-lo. Esta primeira seo desse livro
cuidar disso. Desfazer os mal-entendidos sobre a obra e a pessoa de
Nietzsche. Focar a obra, que o que realmente interessa. As questes aqui
levantadas e analisadas foram extradas dos prprios tpicos sobre Nietzsche
no site de relacionamentos mencionado, tendo como parmetros a obra do
autor e alguns pensadores que sobre ele escreveram.
2
Ecce Homo, Prlogo.
12
Considera-se tal profilaxia de suma importncia principalmente para
quem ainda no conhece Nietzsche antes de entrarmos nos conceitos
bsicos de sua filosofia, propriamente dita. Citando o prprio Nietzsche:
2--3 o!o eu )o&eria !isturar4!e 5+ue.es aos +uais se )resta ou%i&os
atua.!ente6 7 So!ente os &ias %in&ouros !e )ertene!- A."uns
(o!ens nase! )8stu!os-
9
3
O Anticristo.
13
@ + (o2$e o e3te$m4nio de mendigos
Nietzsche aos 20 anos. Ainda sem sua marca registrada: o bigode.
Ai5 Onde se fize$am mais loucu$as na te$$a do 0ue ent$e os
0ue t6m d7- e 0ue ha'e$8 0ue mais dano fizesse na te$$a
do 0ue a loucu$a dos 0ue t6m d79Po2$es dos 0ue amam
sem esta$ acima da sua piedade5
:
Comearemos pelo Segundo Livro de Assim Falou )a$atust$a, onde h
um trecho em que Nietzsche, pela voz de Zaratustra, fala aos homens sobre a
real natureza da compaixo crist; mas foi, por alguns, interpretado
erroneamente como se estivesse pregando o extermnio fsico dos mendigos.
Nesse trecho de sua obra, uma pessoa diz a Zaratustra que os homens
estavam zombando dele por no estarem entendendo do que ele falava.
Acusavam-no de chamar os homens de ani!ais pejorativamente. Zaratustra
explicou-se dizendo que o homem era mesmo um animal, mas que nisso no
havia ofensa alguma (at porque as alternativas seriam os homens serem
!inerais ou %e"etais). O "ponto de Zaratustra era outro. O que ele dizia era
que os homens eram os nicos, dentre os animais, a sentirem .er/on$a! Eis o
tema secundrio desse trecho: a .er/on$a. Mas, vergonha de qu,
Zaratustra?
Segundo Zaratustra, por ser o nico animal portador da vergonha, o
homem nobre impunha a si mesmo o dever de no se envergonhar. um
sentimento que s o homem entre os animais - tem, mas que ao mesmo
tempo, impe a si mesmo a obrigao de esconder-se dele. A vergonha, nesse
caso especfico analisado por Nietzsche, ocorre devido existncia de
mendigos nas sociedades. Segundo Zaratustra, o homem no quer se expor
4
Assim Falou Zaratustra. Dos Compassivos.
14
aos que sofrem; no quer ver nem ouvir falar deles. Zaratustra no via mrito
algum nos misericordiosos (os portadores da compaixo crist), os que sentiam
pena dos mendigos e davam esmolas. Tal piedade nada teria de amor, ao
contrrio, seria fruto da vergonha que ele acabara de citar. Se ele Zaratustra -
tivesse que ser piedoso, preferia s-lo distncia dos outros homens, para que
ningum o visse sendo piedoso. Zaratustra convidou os amigos a fazerem o
mesmo que ele, pois, tambm ele, sentia vergonha diante dos que sofrem.
Ainda segundo ele, seu desejo era sempre encontrar em seu caminho
homens que estivessem realmente vivos, lutando; pois, com estes homens ele
poderia repartir vrias coisas, com as pessoas moribundas, no. Eis ento que
ele comea a entrar no mrito da piedade crist, o assunto principal desse
trecho. Zaratustra diz que quem no se diverte aquele que se sente culpado
pelo pecado original uma clara aluso ao ascetismo cristo, to combatido
por Nietzsche em toda sua obra. Para ele, se houve pecado original, este
pecado foi justamente ter deixado de se divertir, ao contrrio do que pregavam
os sacerdotes cristos. Divertir-se no pecado. Nesta parte, Nietzsche faz
uma referncia ao deus Dioniso, o deus grego da alegria, da diverso, da
msica e do movimento, outra crtica nietzscheana muito presente em sua
obra. Nietzsche dizia que uma das caractersticas principais do cristianismo era
o que ele chamava "!on8tono:te;s!o, um trocadilho com a palavra
"monotesmo. Frequentemente, em sua obra, Nietzsche recorda-se dos
tempos em que o homem ainda no havia abandonado o politesmo, donde ele
"elegera como seu deus favorito o deus Dioniso, especialmente por sua (de
Dioniso) paixo pela msica, assim como Nietzsche. Voltando ao tema, ele
atribui esse "desinteresse pela diverso ao valor cristo u.)a (pelo pecado
original) que viria a ser a fonte de todo ascetismo cristo.
Dizia ele que a existncia de mendigos nas sociedades, os miserveis,
existem por nossa responsabilidade, como sociedade. O autor de Assim Falou
Zaratustra, dessa vez, estende sua crtica sociedade que cegamente seguiu
"a razo (herana iluminista) e obteve como frutos, dentre outros, a
marginalizao de muitos. Para ele, tal razo nada mais que o predomnio do
Apolo (outro deus grego) sobre o Dioniso, da razo sobre a diverso, da razo
sobre os instintos, da (tentativa de estabelecer-se) ordem sobre o caos. Foi
seguindo tal "razo que teramos chegado a esse ponto. Ns, homens,
deveramos nos divertir mais, porque, quando estamos nos divertindo o nico
momento em que no estamos contribuindo para fomentar aquela misria ou
15
"inventando dores, como a culpa pelo "pecado original j citado. Percebam
que o que Nietzsche disse foi claramente ratificado pelos pintores Paul Alee
(1879-1940) e EdBard Mun#$ (1863-1944) em seus quadros "Angelus
No'us e "+e C$i, respectivamente: pura crtica Modernidade!

+e C$i (Munch) Angelus No'us (Klee)
Ele diz mais: segundo Zaratustra, o mendigo que recebe a esmola
sente-se humilhado, ofendido e, por isso, quem d a esmola deve depois disso
lavar a mo, pois acabou de fazer "mal a outrem. Mesmo os pequenos favores
roem o orgulho dos homens, lembrando-os que os aceitaram por terem deles
necessitado, por no terem sido capazes de obter o que desejaram ou
precisaram com seus prprios esforos; este outro motivo de vergonha
dessa vez dos prprios mendigos. Por isso, quanto aos seus ensinamentos
(frutos de sua rvore), Zaratustra diz que prefere no o dar aos pobres, para
no humilh-los; ele os convoca a virem arranc-lo dele, pois assim lhes
menos humilhante.
nesse momento que ele profere a frase que foi to mal interpretada:
CDe'e$-se-iam- po$;m- sup$imi$ totalmente os mendigos<,
5
A expresso
"suprimir, nesse caso, no tem nada de desumano (?) (sem falar nos eternos
problemas de tradues), cruel; de maneira alguma deveria ser interpretada
como sinnimo de matar, exterminar, etc. uma exortao at muito clara do
autor para que o homem realmente evolua a ponto de no mais haver tais
desequilbrios em suas sociedades a ponto de uns serem extremamente
abonados enquanto outros morrem de fome e moram nas ruas.
5
Em Assim Falou Zaratustra, Dos Compassivos.
16
O que o filsofo fala aqui, ao que parece, que tanto a razo quanto a f
crist nada fizeram para evitar que a sociedade produzisse mendigos seres
discriminados, marginalizados. Eis a vergonha antes citada: no se ter
evoludo, enquanto sociedade, a ponto de no mais existirem mendigos. Tanto
quem d esmola quanto quem no d se desgosta. Os que crem no pecado
original e os "adoradores da razo sentem-se da mesma maneira:
envergonhados. Tudo porque o homem mesquinho. Existem mendigos
porque os homens so mesquinhos. Se no fossem mesquinhos, j os
haveriam su)ri!i&o como ele disse. Tal mesquinhez tamanha que deixar que
isso acontea vlido, o que no vlido ser rude, duro, como ele estava
sendo naquele momento, chamando os cidados de mesquinhos. Por isso
zombavam dele, porque ele no compactuava com essa vergonha. Ao
contrrio, a expunha rudemente chamando os homens de ani!ais &e <aes
%er!e.(as
=
.
Neste ponto de seu discurso, Nietzsche aprofunda-se na origem da
piedade crist e a analisa enquanto dogma, enquanto valor antinatural. Diz que
o prazer em dar esmolas (ser piedoso) uma pequena maldade onde o
homem encontra alvio para suas grandes maldades, como construir
sociedades injustas onde os excludos passam fome e tm de morar nas ruas,
por exemplo. Reconhece que h na maldade, porm, certa "nobreza a de
no se esconder (aqui, Nietzsche faz uma colocao muito semelhante de
Schopenhauer quando este diz que a "dor nobre, pois no se esconde; ao
contrrio: avisa, denuncia que algo est errado). A verdadeira maldade no se
esconde, ela ri os homens. Por isso eles buscam prazer compensatrio nas
pequenas maldades, pois estas mascaram as grandes maldades, as que lhes
fazem sentir-se muito envergonhados, como o fato da mesquinhez de cada um
produzir para a sociedade pessoas excludas, como os mendigos. aqui que
entra, exatamente, o valor )"edade #r"s%>, como sendo uma virtude (para os
cristos). Para Nietzsche, nada h de virtuoso na piedade crist. Ela a
pequena maldade que ele acabara de citar. Para no ter que encarar sua
grande maldade a mesquinhez o cristo se apegaria sua pequena
maldade a piedade para melhor sentir-se, sem deixar de ser "mal e,
principalmente, sem resolver o problema dos mendigos. Com tal interpretao,
Nietzsche desfaz assim um pequeno dolo: a )"edade #r"s%> #o,o ."r%ude,
#o,o -ru%o do a,or. Enfim, "amor seria su)ri!ir os mendigos e no lhes dar
6
dem.
17
esmolas para que eles continuem sendo mendigos. Resumindo: a piedade
crist no foi criada para espalhar amor ao prximo, como professam os
cristos, mas sim, para fazer os homens sentirem-se melhores com suas
prprias conscincias, para mascarar sua prpria mesquinhez.
Que o homem encare a sua maldade: ser mesquinho, sem se esconder
atrs de pequenas maldades: ser piedoso. Eis a mensagem de Zaratustra.
Mais frente, conclui que, para o bom convvio entre os homens
necessrio saber guardar segredos: fingir que a piedade crist uma virtude,
nesse caso. Quem no procede assim, como ele, mal-interpretado como
estava sendo Zaratustra em tal episdio. Conclui-se, em uma perspectiva mais
pragmtica, que Nietzsche no convocou ningum a matar mendigos, muito
pelo contrrio; convocou seus leitores a analisarem suas atitudes enquanto
cidados e a buscarem uma soluo real para o problema dos excludos. Alis,
tal tema bastante comum em pases como o Brasil, quando as pessoas se
questionam constantemente sobre o tema "dar esmolas ou cidadania.
Outra interpretao tambm cabe ao mesmo tema (a compaixo crist)
em toda a obra de Nietzsche: ele teria sim, dito aos homens que matassem
logo os mendigos, pois at isso seria menos desumano que impor a eles
aquelas condies de "vida por pura mesquinhez. Mesmo nessa perspectiva,
no cabe a interpretao de que Nietzsche convocara os discpulos de
Zaratustra a assassinar mendigos. Escolha sua perspectiva, interprete voc
mesmo.
Nietzsche, por Munchen.
CONCLUSO: NIET<S9'E NUN9A DISSE DUE DEVEREAMOS MATAR OS
MENDIGOSF
18
2: (o2$e Nietzsche se$ anti-semita,
=
Como9 >7s escolh6sseis a 'i$tude e o peito
estufado- mas olhais ao mesmo tempo
in'e?osamente pa$a as 'antagens dos
inesc$upulosos9 Com a 'i$tude $enuncia-se-
contudo- @s A'antagensA,,, Besc$ito na po$ta da
casa de um anti-semitaC,
D

O sentimento anti-semita imperava na Europa na poca de Nietzsche.
Havia um forte sentimento anti-semita no povo alemo, grandemente
influenciado pelos pensadores da poca em sua maioria, declaradamente
anti-semitas. Frequentemente, Nietzsche criticava tal "tendncia e mais: -a&"a
3ues%>o de ser ,an"-es%a,en%e #on%ra. Para ele, o anti-semitismo nada mais
era que uma das conseqncias do niilismo e do cristianismo daquela poca,
especialmente do ltimo, pois os "cristos da poca de Nietzsche justificavam
seu dio aos judeus dizendo que eles, os judeus, haviam crucificado Jesus. Em
Ee Ho!o, ele chegou a dizer que pressentia que um dia teria seu
pensamento associado a algo de monstruoso. Dito e feito. Alguns seres
atriburam a Nietzsche a pecha de "precursor do nazismo, sabe-se l com que
razes: h quem creia que por pura burrice (no entenderam o que ele
realmente quis dizer); enquanto outros crem em oportunismo, deturpando
suas idias propositadamente, esquivando-se da responsabilidade da autoria
(apenas o escolheram para "bode expiatrio).
Por se tratar de assunto extremamente delicado, onde as palavras e
idias do filsofo tm sido mal interpretadas por muitos, pretendo abusar das
citaes para explanar sobre este assunto em especfico. Assim, o leitor fica
livre para ler nas prprias palavras de Nietzsche quais eram seus sentimentos
em relao a este tema. Adianto que se trata de uma calnia odiosa,
repugnante, tentar denegrir um pensador do nvel de Nietzsche, chamando-o
de anti-semita.
Nietzsche era avesso a temas polticos, evitava fazer comentrios a
respeito disso ainda que o fizesse algumas vezes, especialmente contra o
comunismo/socialismo, que ele considerava nada mais que um despotismo
disfarado. Ele falou sim, em linhas gerais, sobre socialismo, comunismo,
democracia, aristocracia, etc., mas sua obra foi preferencialmente voltada
7
Anti-semitismo = dio aos descendentes de Se,, filho de No. A saber, todos os
2udeus e 4ra0es (normalmente se pensa que s aos judeus).
8
Crepsculo dos dolos. Sentenas e setas, 19.
19
anlise da moral e de seus preceitos antinaturais. Sua crtica era baseada
nisso. Ele falava de filosofia, no de poltica.
Ainda assim, inmeros foram os que tentaram conect-lo ao
pensamento anti-semita, mesmo quando ele ainda estava vivo. A ligao de
sua irm com o nazismo, mais tarde, veio a comprometer mais ainda tal juzo
acerca de sua obra e de seus objetivos. Enquanto ainda estava lcido,
Nietzsche rompeu relaes com a irm Elisabeth Fster por ela ter se casado
com um anti-semita. niciemos vendo o que nos diz Antnio Souza sobre a
idia de ter sido Nietzsche o precursor do nazismo:
> )reiso a<astar$ e! re.a/o a )ensa&ores o!o Niet's(e$ o
conceito de gue$$a 7 )ro)a"an&;stio ou in"?nuo :$ +ue o enara
o!o u!a es)#ie &e Rosen,er" !ais <ino e p$ocu$a 'e$ no seu
pensamento o p$ecu$so$ do nazismo- Este anti)an"er!anista
on%ito de'e se$ conside$ado o 0ue $ealmente ;E um dos maio$es
inspi$ado$es do mundo mode$no- cu?a li%&o longe de e3au$ida-
pode se$'i$ de guia a muitos p$o2lemas do humanismo
contempo$/neo- 2---3 &e%e!os reter e )on&erar a sua t#nia &e
)ensa!ento$ o!o )ro)e&?utia 5 su)era/o &as on&i/@es
in&i%i&uais- AO (o!e! # u! ente +ue &e%e ser u.tra)assa&oB 7 &isse
e.e--- 2---3
C
Em uma carta irm, no Natal de 1887, Nietzsche enftico, dizendo
que sua irm cometeu uma grande estupidez (para ambos) associando-se aos
anti-semitas do Partido Nacionalista Alemo, que, mais tarde em 1920, viria a
tornar-se o Partido Nazista Alemo (Ultranacionalista). Disse ainda que era
uma questo de honra para ele ser o mais claro possvel quanto sua posio
em relao ao anti-semitismo, a saber, que ele era no,eada,en%e #on%ra e
3ue #ons"dera.a "sso u,a es%u)"de&, e mais, que sentia nojo de tal Partido.
Segundo ele, devido atitude dela, casando-se com um anti-semita, ele vinha
sendo confundido frequentemente, recebendo cartas de apoio de anti-semitas.
Dizia Nietzsche que os anti-semitas estavam utilizando-se do nome dele para
se promoverem
10
. Mais claro impossvel.
H tambm um aforismo em A Gaia Ci?nia 29DD3 onde Nietzsche fala
sobre os filsofos, enquanto espritos-livres, os "sem-ptria e outro, em
Cre)Esu.o &os F&o.os, onde ele critica abertamente os anti-semitas. No
9
Mello e Souza, Antnio Cndido. Nietzsche Coleo "Os pensadores. Editora Abril.
Prefcio.
10
AGou (a%e o!!itte& one o< t(e "reatest stu)i&itiesH<or Iourse.< an& <or !eJ Gour
assoiation 1it( an anti:Se!iti (ie< e*)resses <orei"nness to !I 1(o.e 1aI o< .i<e 1(i( <i..s
!e a"ain an& a"ain 1it( ire or !e.an(o.I- K It is a !atter o< (onor 1it( !e to ,e a,so.ute.I
.ean an& une+ui%oa. in re.ation to anti:Se!itis!$ na!e.I$ o))ose& to it$ as I a! in !I
1ritin"s- I (a%e reent.I ,een )erseute& 1it( .etters an& Anti:Se!iti Corres)on&ene S(eets-
MI &is"ust 1it( t(is )artI 21(i( 1ou.& .i0e t(e ,ene<it o< !I na!e on.I too 1e..3 is as
)ronoune& as )ossi,.e-B Friedrich Nietzsche, Letter to His Sister, Christmas 1887.
20
primeiro trecho ele se afirma europeu antes de ser alemo, rejeita a idia de
ser alemo por no concordar com os pensamentos alemes daquela poca e
critica tal postura escancaradamente, sem deixar dvidas de seu repdio aos
sentimentos que teriam motivado o ultra-nacionalismo na Alemanha, naqueles
tempos.
2---3 No$ no a!a!os a (u!ani&a&eL !as$ )or outro .a&o$ so!os !uito
)ou+u;ssi!os Aa.e!esB$ no senti&o +ue a )a.a%ra to!ou nos nossos
&ias$ pa$a pode$ fala$ em fa'o$ do nacionalismo e do 7dio das
$a%as$ )ara nos re"o'ijar!os o! esta .e)ra &o ora/o$ o! este
en%enena!ento &o san"ue$ +ue <a' o! +ue os )o%os &a Euro)a se
iso.e!$ rie! ,arria&as$ se )on(a! &e +uarentena- So!os !uito
i!)ariais )ara isso$ !aus es);ritos e &e.ia&os$ esta!os !uit;ssi!o
,e! in<or!a&os e %iaja!os !uitoM 2---3
NN
Nietzsche disse mais, em Para a.#! &o Oe! e &o Ma., aforismo 250,
onde fez elogios aos judeus enquanto povo, dizendo que a Europa deve muito
a eles. Disse que os artistas e os filsofos deviam muito a eles tambm.
12
No
aforismo seguinte, Nietzsche faz uma crtica ferrenha aos alemes e sua
xenofobia exacerbada, seus "idealismos.
13
No se deve confundir a anlise que Nietzsche faz sobre a moral
judaico-crist com anti-semitismo ou nazismo, portanto. Lembremos que
Nietzsche rompeu sua amizade com um de seus maiores amigos, Richard
Wagner, justamente porque este aderiu ao cristianismo, transformou sua
msica em msica das massas e, principalmente, por Wagner ter simpatizado
com a causa anti-semita.
Pa"ner on&esen&e a tu&o +ue &es)re'o$ at# o anti:se!itis!o-
NQ
11
A Gaia Cincia, aforismo 377.
12
"O +ue a Euro)a &e%e aos ju&eus6 Muitas oisas$ ,oas e !Rs$ e antes &e !ais na&a u!a
oisa +ue te! &o !e.(or e )ior )ara &arM o esti.o "ran&ioso &a !ora.$ o terr;%e. e a !ajesta&e
&e )ostu.a&os i!ensos$ &e in<initos si"ni<ia&os$ to&o o ro!antis!o e o su,.i!e &os )ro,.e!as
!orais H e onse+Sente!ente a )arte$ !ais interessante$ e!,ara/osa e )roura&a )e.o
a.ei&os8)io &e se&u/@es &a %i&a$ +ue i.u!ina o! seus E.ti!os .ar@es a #u$ o )Tr:&o:so.$
ta.%e'$ &e nossa i%i.i'a/o euro)#ia- N8s artistas entre os es)eta&ores e os <i.8so<os nos
senti!os reon(ei&os )or isso H aos ju&eus.. Para Alm do Bem e do Mal, aforismo 250.
13
A2--3se te!$ e! resu!o$ +ua.+uer aesso &e i!,ei.i&a&eL assi!$ )or e*e!).o$ os a.e!es
&a atua.i&a&e u.ti%ara! a &e!?nia anti:<ranesa$ outras$ a anti:se!ita$ a anti:)o.aa$ a
ro!Untio:rist$ a 1a"neriana$ a teutTnia$ a )russiana 2--3Mas os ju&eus so
inontesta%e.!ente a ra/a !ais %i"orosa$ !ais tena' e !ais "enu;na +ue %i%e na Euro)a$
sa,e! a!in(ar nas )iores on&i/@es 2e ta.%e' !uito !e.(or +ue e! on&i/@es <a%orR%eis3 e
isto +uanto a tais %irtu&es 2--3seria a&e+ua&o a<astar$ &e to&os os )a;ses$ os a"ita&ores anti:
se!itas- 2--3 A dem, aforismo 251.
14
Nietzsche Contra Wagner
21
No <a.ta! a,ortos &e +ua.+uer "?nero$ ne! !es!o os anti:se!itas-
Po,re Pa"nerJ At# on&e (e"araJ Vosse &ar )e.o !enos e! !eio &e
su;nosJ Mas--- Entre a.e!esJ---
NW

Papa Pio X abenoando Hitler e o exrcito nazista. Ser que Nietzsche se referia a
isso, quando dizia que deveramos expulsar os sacerdotes do nosso convvio?
CONCLUSO: NIET<S9'E NUN9A !OI ANTI+SEMITAF ELE DESPRE<AVA
OS ANTI+SEMITASF

15
Ecce Homo, Humano, Demasiado Humano, 2.
22
F, (o2$e se$ Nietzsche Go Antic$isto<,
B,,,C A p$7p$ia pala'$a Gc$istianismo< ; um mal-entendido H no fundo s7 e3istiu
um c$ist&o- e ele mo$$eu na c$uz, O GE'angelho< mo$$eu na c$uz, O 0ue- desse
momento em diante- chamou-se de GE'angelho< e$a e3atamente o oposto do
0ue ele 'i'euE Gm8s no'as<- um GDIsangelium<, J um e$$o ele'ado @ estupidez
'e$ na Gf;<- e pa$ticula$mente na f; na sal'a%&o at$a';s de C$isto- o sinal
distinti'o do c$ist&oE apenas a p$8tica c$ist&- a 'ida 'i'ida po$ a0uele 0ue
mo$$eu na c$uz- ; c$ist&,,
KL
,
Foto-montagem: Nietzsche usando uma coroa de espinhos
Nietzsche deu a uma de suas obras o ttulo de O Antiristo
ND
e ele mesmo
assinou como tal. Podemos observar, porm, que nada h em sua obra contra
a pessoa de Jesus Cristo. Muito pelo contrrio. Claro que isso no significa o
reconhecimento de Jesus como Deus ou filho do Tal em momento algum. Para
ele, Jesus era um homem. Um homem aparentemente frente do seu tempo
por suas supostas idias e atitudes, mas ainda assim um homem. Sua crtica a
Paulo de Tarso comeou a partir da: da dificuldade de entender quem
realmente foi Cristo lendo-se os Evangelhos. Para Nietzsche, o Novo
Testamento deveria ser "lido com luvas
18
, pois se tratava de uma obra
extremamente obscura, produzida deliberadamente com o objetivo de dar
poder ao sacerdote, ao padre; pois, sem a interpretao do pregador, o Novo
Testamento seria um livro totalmente sem nexo, incompreensvel. Da a
necessidade constante de recorrer-se utilizao de metforas para interpret-
lo. Tal necessidade de interveno do sacerdote acaba por explicar a origem
de um dos argumentos cristos: o de a Bblia ser um texto realmente divino
16
Em "O Anticristo.
17
Na verdade, h controvrsias a respeito de Nietzsche ter dado esse nome a sua obra. Este
um dos livros que foi publicado aps sua morte. Estava pronto, mas Nietzsche no o publicou.
Ficou doente antes.
18
Em O Antiristo.
23
porque, mesmo 2.000 anos aps (o NT, pelo menos) ela ainda pode ser
considerada "atual. Ora, ela no "atual por ter sido escrito por inspirao
divina, mas sim, por estar sendo constantemente interpretada, por sacerdotes
atuais. Voltemos a Nietzsche, portanto.
Sua crtica recai impiedosamente sobre Paulo de Tarso, que o filsofo
entende como tendo sido o verdadeiro "criador do cristianismo. A crtica dele
contra a antinaturalidade dos dogmas cristos e a tentativa de difundir o ideal
asctico cristo como nico caminho que levaria a uma suposta salvao da
alma para uma vida vindoura em um paraso "alm-mundo, segundo
Nietzsche: apelo a conceitos metafsicos em detrimento dos fsicos. Negao
da vida real (esta) em favor de uma vida imaginria (o paraso cristo).
Para Nietzsche, Paulo de Tarso fundou uma religio baseada no
sentimento de culpa, o que ele considerou como uma herana judaica.
Argumentos totalmente embasados no fato dos cristos terem adotado o Antigo
Testamento judaico como livro santo tambm e ainda, adorarem o mesmo
Deus que os judeus. Paulo interpretou equivocadamente (com motivao
questionvel) o que o Cristo de melhor havia deixado para a humanidade a
sua atitude perante a cruz. A interpretao de Paulo, para Nietzsche, foi clara:
Paulo propagou a idia de que Jesus havia morrido na cruz para salvar os
homens do pecado, criando no homem um sentimento de culpa to grande que
s o arrependimento poderia salv-lo. Tal teoria comprova-se amplamente na
estratgia crist para converso de adeptos, quando os pregadores cristos,
desde o sculo , saam (e ainda o fazem nos dias de hoje) s ruas gritando:
"Arrependei-vos, pecadores! O fim est prximo; Jesus voltar e julgar a
todos.
Eis o cerne da crtica do alemo a Paulo: o cristianismo idealizado por
Paulo ressaltava uma suposta perfeio divina com o nico objetivo de imputar
ao homem uma sensao de total imperfeio, de incapacidade, de misria
espiritual. Assim, "consciente de sua imperfeio e sua incapacidade, no
haveria ao homem nenhuma alternativa alm de buscar refgio no suposto
A.t;ssi!o. Para tal, seria necessrio reforar o sentimento de culpa no homem,
sem o qual no haveria de que o mesmo arrepender-se. Sem essa culpa, sem
esse arrependimento, no haveria "converses. Mas, como fazer com que os
homens se sentissem culpados? Arrependidos?
Foi para preencher essa lacuna que, de acordo com Nietzsche, Paulo
criou uma alegoria: a que Deus havia criado suas leis e, por serem perfeitas,
24
nem "Ele mesmo as poderia desrespeitar. Nesse mbito, vendo Deus que o
mundo estava corrompido pelo "mal e, tendo que cumprir suas prprias leis,
ou seja, "condenar o homem morte eterna; Deus criou um "artifcio para
burlar sua prpria lei por amor ao homem, segundo Paulo. Assim, Deus fez
um Filho perfeito, sem pecado, mas carnal. Enviou-o ao mundo para que ele
fosse crucificado pelo homem e acabasse por se tornar seu intercessor junto
ao prprio Deus. Assim, mesmo sendo pecador, todo aquele que acreditasse
no Filho encontraria o perdo do Pai. Estava assim criada a maior razo para
se tornar um cristo: salvar sua prpria alma, professando amor pelo Cristo.
Nietzsche afirmara, em O Anticristo, que "o Evangelho morreu na cruz. O
nico cristo que at hoje viveu, morreu na cruz.
19
Era essa outra crtica de
Nietzsche a Paulo: o Evangelho ser uma obra que nada tinha de Cristo, uma
obra na qual era impossvel at mesmo entender quem foi realmente Cristo,
&e<inir seu )er<i. )sio.8"io.
20
A crtica do filsofo recai sobre o cristianismo, sobre a sua moral, sobre
seus dogmas, sobre a sua metafsica e sobre seu niilismo. Segundo ele, o
cristianismo no tinha "qualquer ponto de contato com a realidade; tal religio
oferece 'causas' puramente imaginrias Deus, alma, eu, esprito, livre-
arbtrio, etc. e efeitos imaginrios pecado, salvao, graa, punio,
beno, remisso dos pecados, etc.
21
.
Relacionamento entre seres invisveis (imaginrios) "Deus, espritos e
almas com histrias igualmente imaginrias negao total do conceito de
causas naturais, idiossincrasia moral-religiosa "presena de Deus, "tentao
do demnio, alm de uma teologia imaginria "reino de Deus, "vida eterna
e "juzo final. Tais conceitos constituem-se, de acordo com o filsofo em u,a
-als"-"#a=>o da real"dade. O cristo passa a viver negando o mundo real,
adotando o ideal asctico como estilo de vida, na esperana de que, agindo
assim, ir morar eternamente num mundo perfeito onde no precise nem
trabalhar... (Seriam os cristos, no fundo, apenas "preguiosos?).
Nietzsche entendia que o cristianismo adotara uma ttica simples: tudo
que fosse natural seria chamado de "pecado e seria atribudo ao "Diabo,
criando assim, no cristo, uma verdadeira parania que culminaria com o dio
a si mesmo. O amor ao mundo fictcio ps-morte nasceria do dio contra o que
19
Em O Antiristo.
20
dem.
21
A Genea.o"ia &a Mora..
25
natural. dio ao corpo pela salvao da alma. Manifestaes do corpo
instintos entendidas como "desejos diablicos.
"Como a destruio dos instintos implicaria na destruio do prprio ser,
Nietzsche concluiria que o Cristianismo tende a alimentar o dio ao prprio
corpo, o dio a si prprio e, obviamente, ato contnuo, o dio ao outro, o dio
ao prximo
22
.
Ele questiona, em sua obra, sobre quem teria a necessidade de fugir,
dessa maneira, da realidade. Conclui que s poderia ser quem sofre com ela.
O cristianismo a preponderncia do sofrimento sobre o prazer, tal
preponderncia a causa moral do cristianismo. Eis a a frmula da
decadncia humana, para Nietzsche.
Ainda segundo Nietzsche, "o pior do asceta justamente a sua
necessidade de ascetismo...
23
CONCLUSO: O CVERDADEIRO ANTI9RISTOG !OI PAULO DE TARSOF
22
Julio Daio Borges.
23
Em O Anticristo.
26
:, (o2$e a loucu$a de Nietzsche,
Eu sou uma coisaE out$a ; a minha o2$a,
1:
*esmo nos tempos de mais g$a'e doen%a-
nunca me to$nei doentio,
1M
Nietzsche figura com destaque no panteo dos intelectuais
extraordinrios cuja genialidade confundida com patologia
26
. O que mais se
fez entretanto foi confundir-se Nietzsche, a doena de que foi acometido e
sua obra. No foram poucos os que buscaram explicaes patolgicas para as
idias de Nietzsche, por no o terem entendido ou terem dele discordado.
Confundiram obra e autor, e mais, confundiram interpretaes equivocadas
sobre sua obra com a sua obra propriamente dita. Nietzsche passou a ser o
avalista in !e!orian de todas as interpretaes e aes equivocadas de sua
prpria obra.
Tal confuso entre homem e obra no se deu por acaso e nem por m-
inteno, puramente. sso foi fruto de todo o pensamento de uma poca,
sobretudo dos eugenistas e dos social-darwinistas. Estes senhores
classificavam os indivduos em dois grupos: aptos e inaptos para a existncia.
Rotulavam os inaptos de degenerados (incapacitados de contriburem para o
avano da espcie). Pensavam que eles poderiam contribuir geneticamente,
corrompendo a humanidade. Os degenerados seriam portadores de um destino
patolgico irremedivel e, pior, no vislumbravam nenhuma possibilidade de
cura para estes. A falta de expectativa de cura, por sua vez, fomentaria tais
indivduos a cometerem atos anti-sociais. No caso dos pensadores, em
especfico, os eugenistas acreditavam que "eles se voltariam para a destruio
da sociedade burguesa e seus valores por meio de suas obras
27
, por serem
formadores de opinio. Ainda segundo os eugenistas, a nica soluo era
"esterilizar tais elementos ou mand-los para a cmara de gs.
28
Estes "amveis senhores criaram, assim, o (a,itat perfeito para que os
crticos de Nietzsche considerassem sua obra como produto de sua
degenerao. A doena manifestada aos seus quarenta e quatro anos,
passara, segundo tais, a ser considerada algo que estava l o tempo todo e,
pior, que havia influenciado definitivamente sua obra durante a sua
24
Ecce Homo. Por que escrevo livros to bons.
25
Ecce Homo. Por que sou to sbio.
26
Miscolci, Richard.
27
Miscolci, Richard.
28
dem.
27
composio. Em tudo isso h somente uma inteno: transformar Nietzsche e
sua obra em uma coisa nica, a despeito do que o prprio Nietzsche afirmara.
Nietzsche estava to frente de sua poca que sabia at de que seria acusado
pelos seus detratores.
Fato que Nietzsche ficou doente depois de participar como enfermeiro
da guerra Franco-Prussiana. Ele mesmo percebeu que havia se tornado "um
decadente por estar doente. Ele mesmo alertou para o fato de estar
consciente disso e mais, de sentir-se apto a pensar saudavelmente, apesar de
estar doente.
> neessRria u!a e*).ia/oM no sou eu to:so!ente u! &ea&enteL
sou ta!,#! o ontrRrio &e u! &ea&ente- U!a )ro%a e%i&ente &isso$
entre outras$ # o <ato &e ter instinti%a!ente &iserni&o se!)re os justos
!eios nas situa/@es &i<;eis$ en+uanto +ue! # so!ente &ea&ente
)roura onstante!ente os !eios +ue .(e so )erniiosos-
29
"A escola francesa ps-estruturalista redimiu Nietzsche das
interpretaes distorcidas sem apelar para uma reviso que expurgasse os
aspectos problemticos de sua obra.
30
Michel Foucault desenvolveu, por
exemplo, o que veio a ser chamado de "metodologia arqueolgica partindo dos
ensinamentos niet's(eanos, sobretudo da metodologia genealgica criada
pelo alemo. Assim, uma nova maneira de abordagem dos fenmenos
histricos foi criada e muitos puderam com ela aprender. "Foucault segue
Nietzsche ao partir de uma questo presente como ponto de partida de uma
investigao histrica e, de forma muito refinada, faz da histria um processo
de compreenso da emergncia de uma questo social. A isto Foucault
chamou de !eto&o.o"ia ar+ueo.8"ia.
31
. O interessante que, quando
Nietzsche desenvolveu tal metodologia, poucos, para no dizer ningum,
entenderam do que se tratava. Chamaram de loucura.
29
Ecce Homo, Por que sou to sbio, #2.
30
Miscolci, Richard.
31
dem.
28
"O )ensa!ento &e Niet's(e te! !uito !ais a o<ereer aos
.eitores +ue no se &es%ie! &e.e atra%#s &e es)eu.a/@es so,re a saE&e ou
&oen/a &o <i.8so<o- Os .i%ros &e Niet's(e no t?! u! )o&er &e in<e/o
!a.i"no$ antes &e initar 5 re<.e*o .Ei&a e trans<or!a&ora- Xue! assi! os
o!)reen&er )ere,erR +ue u!a oisa <oi a .ouura &o <i.8so<o$ u! ai&ente
no )erurso &e sua e*ist?niaL outra <oi seu )ensa!ento$ o +ua. ain&a )ro%oa
os +ue ousa! )enetrar e! sua )ro<un&i&a&e e ino!o&a 5 !aioria &os +ue
tenta! se &es%iar &e.eB-
9Y

CONCLUSO: NIET<S9'E PROP8S+SE A DESTRUIR TODOS OS EDOLOS
DE SUA HPO9A E POR ISSO !OI 9'AMADO DE LOU9O PELOS DUE N7O
9ONSEGUIRAM A9OMPAN'AR SUAS IDHIAS: O RESTO H CEST(RIAG:
32
dem.
29
M, (o2$e a Gmo$te de Deus<,
B,,,C Deus est8 mo$to5 Deus continua mo$to5 E
n7s o matamos5 Como nos consola$- a n7s-
assassinos ent$e os assassinos9 O mais fo$te
e mais sag$ado 0ue o mundo at; ent&o
possu4$a sang$ou intei$o so2 os nossos
punhais H 0uem nos limpa$8 deste sangue9
FF
Eis outro ponto interessante sobre as interpretaes que se do s
palavras deste filsofo. Primeiramente, sugiro ao leitor muito cuidado com suas
fontes de pesquisa, em especial na internet. O site 1i0i)e&ia brasileiro, por
exemplo, est muito atrasado em relao ao americano e ao espanhol. Sobre a
questo da "morte de deus, por exemplo; o wikipedia brasileiro afirmava que
tal afirmao referia-se, SEM DVDA, ao fato de deus ser Jesus e este ter
morrido na cruz. Quem j leu algo sobre Nietzsche, ou pelo menos, leu o item 3
deste livro j deve ter percebido que isso um absurdo.
Outra interpretao equivocada, sob a minha tica, a questo de
Nietzsche, por ter sido filho e neto de pastor, ter sido preparado para ser um
pastor, ter dito "deus morreu como sendo sua renncia "carreira de pastor.
Ele iniciou, inclusive, estudos sobre teologia, antes de optar pela Filologia
Clssica. Alguns pensadores entenderam que a afirmao sobre a morte de
deus fosse uma ruptura de Nietzsche com Deus; que Nietzsche acreditava em
Deus e, por alguma mgoa pessoal, passou a neg-lo, como maneira de
manifestar sua revolta. Especulaes sem sentido.
Primeiramente, que fique claro uma coisa: o fato de um cidado ser
pastor no - em hiptese alguma, ,u"%o )elo #on%r4r"o prova de que ele
acredite na existncia de um deus. Tenho c minhas dedues at de que isso
seja prova de que ele sabe no haver nenhum Deus. Apenas uma opinio.
Ainda assim, Nietzsche nos diz:
ADeusB$ Ai!orta.i&a&e &a a.!aB$ Are&en/oB$ Aa.#!B$ to&os esses so
oneitos +ue nuna .e%ei e! ontaL nuna o! e.es sari<i+uei !eu
te!)o$ ne! !es!o e! rian/aL ta.%e' nuna <osse ,astante in"?nuo
)ara <a'?:.o6 Pa$a mim o ate4smo n&o ; nem uma conse0N6ncia-
nem mesmo um fato no'oE e3iste comigo po$ instinto- Sou ,astante
urioso$ su<iiente!ente inr#&u.o$ &e!asia&o inso.ente )ara ontentar:
!e o! u!a res)osta to "rosseira- Deus ; uma $esposta $ude- uma
indelicadeza cont$a n7s- pensado$esO antes- dizendo-se a 'e$dade-
n&o ; sen&o um tosco empecilho cont$a n7s mesmosE n&o de'eis
cogita$ dele5
9Q

33
A Gaia Cincia, aforismo 125.
34
Ecce Homo, Por que sou to inteligente.
30
Tumba de Nietzsche em Rcken - Alemanha.
"A nica desculpa de Deus nunca ter existido.
35
O romancista russo Fiodr Dostoievski, um dos preferidos de Nietzsche,
em seu livro "Os irmos Karamazov, pela voz de um dos personagens (o ateu
van Karamazov) disse que "se Deus no existe, ento tudo permitido. H
quem veja nessa frase a influncia para a afirmao de Nietzsche sobre a
morte de deus. Sobre isto trataremos mais adiante, quando falarmos sobre o
niilismo e o cristianismo, na segunda parte deste livro. H quem diga at que
no h tal frase na obra do Russo, mas isso irrelevante, por ora. A existncia
ou no de deus, sua morte, etc., no tem tanta importncia na obra de
Nietzsche, como se pensa; o que realmente preocupava o filsofo era a
questo da herana da moral judaico-crist. "No seu entender, os europeus
muito embora se afirmassem "curados dos cacoetes do Cristianismo ,
continuavam a cultivar velhos hbitos da antiga moral.
36
Tal desconfiana de Nietzsche se confirmava nos pensadores
modernos, herdeiros dos iluministas, que, "mataram Deus, mas colocaram em
seu lugar a Razo. Nietzsche alerta em sua obra o que veremos mais tarde
detalhadamente que o mesmo raciocnio que levava os homens certeza da
existncia de um deus antes do luminismo, estava sendo utilizado no apelo
exacerbado Razo. A manifestao mais clara disso se dava na busca da
35
Frase de Stendhal, que Nietzsche confessou publicamente t-lo invejado por diz-la antes
dele.
36
Julio Daio Borges.
31
"coisidade, a "coisa-em-si, o "ser, na filosofia. Mais frente, Nietzsche
afirmara que no estamos livres de Deus por ainda termos f na gramtica
37
.
Portanto, no se deve pensar na afirmao de Nietzsche como uma
"continuao ou confirmao de um tema levantado pelo personagem van
Karamazov. O Alemo foi muito alm disso. Ele afirmava que n>o $a."a ,a"s
ne, a ne#ess"dade de u, deus )ara a $u,an"dade. A libertao de Deus
s seria completa com a mudana no modo de pensar do prprio homem. Ao
invs de perguntar-se: "existe um deus?, o homem deveria passar a perguntar:
"para que serve um deus?, ou ainda: "temos mesmo a necessidade de um
deus?.
Troa!os a nossa <# e! Deus )e.a <# na i?nia-
Eis a, a origem da necessidade da transmutao dos valores, para
Nietzsche.
Para o filsofo, a ausncia de Deus, o vazio deixado onde antes havia a
crena em Deus, era a fonte do materialismo cientfico moderno. Ressalte-se
que, para a cincia, naquela poca, a vida no passava de um mero acidente
de percurso. O materialismo cientfico constituir-se-ia, assim, na origem do
niilismo negao de todos os valores "n#lus".e a ."da. Em sendo
Nietzsche o filsofo preocupado com a exaltao da vida, no haveria de
concordar com nenhum dos dois: nem niilismo, nem cristianismo.
37
Crepsculos dos dolos A Razo na Filosofia.
32
O primeiro, negando tudo, inclusive a vida; e o ltimo negando esse
mundo em favor de outro metafsico (o reino de Deus).
A ru;na &a inter)reta/o !ora. &o !un&o$ +ue no te! !ais nen(u!a
aeita/o (oje e! &ia$ a !es!a +ue &e)ois tentou re<u"iar:se no a.#!$
ter!ina e! nii.is!o--- A i!)ossi,i.i&a&e &e u!a Enia inter)reta/o &o
!un&o H a."o a +ue se &e&iou u!a <or/a &eso!una. H .e%a 5
&eson<ian/a &e +ue to&as as inter)reta/@es &o !un&o so <a.sas-
Tu&o )er&e o senti&o--- Esta!os ansa&os )or+ue )er&e!os a nossa
!oti%a/o )rini)a.- Voi e! %o at# a"ora---
9Z
Nietzsche enxergava assim, a situao: o homem cria em um "trono
santo, onde nele sentava-se um Deus poderoso, criador de tudo; inclusive
dele, homem. Com o cientificismo que se propagava, alguns homens
destronaram tal "deus e, em seu lugar, colocaram a Razo e a Cincia como
valores maiores; capazes de tudo explicar, tudo julgar. Nietzsche tinha uma
terceira opinio. Para ele, o .alor ,a"or era a ."da. No tnhamos que tentar
explic-la e sim am-la incondicionalmente (amor fati) - pois somos parte
dela, e no o contrrio. Quanto ao trono, se este existisse realmente, o nico
ser digno de sentar-se nele seria o a.#!:&o:(o!e!, este sim, o nico capaz de
criar novos valores. Em suma: quando o homem deixar de se sentir criatura e
passar novamente a se sentir criador, renascer o a.#!:&o:(o!e!.
CONCLUSO: CA MORTE DE DEUSG SIGINI!I9AI NA REALIDADEI CA
MORTE DA NE9ESSIDADE DE UM DEUSG:
38
Genealogia da Moral.
33
L, (o2$e Nietzsche se$ machista,
A mulhe$- 0uanto mais mulhe$ ;- tanto mais se
defende com as m&os e com os p;s cont$a
tudo o 0ue fo$ di$eitoE o estado de natu$eza- a
ete$na gue$$a ent$e os se3os- lhe d8 h8 muito o
p$imei$o luga$,
FP
Salom (com chicote na mo), Paul Re e Nietzsche.
Como podemos ver pela citao acima, Nietzsche no considerava a
mulher como o sexo fraco, ao contrrio do que muitos poderiam pensar. Antes,
devemos nos lembrar do contexto em que Nietzsche viveu. Ele no era to
machista quanto os cristos (a exemplo de Lutero
40
); ou ainda como
Schopenhauer
41
; mas era sim machista, principalmente quanto a determinados
assuntos relativos relao entre os sexos.
Na opinio do filsofo, a principal funo da mulher, seu objetivo maior
na vida, era ter filhos. sto antes de qualquer coisa. Ele dizia que para a mulher,
o homem era apenas "um meio. O "fim era a maternidade.
sto posto, somado ao contexto histrico em que Nietzsche viveu; duras
crticas acabaram sendo proferidas por ele em relao aos movimentos
feministas da Europa sua poca. Suas crticas tinham por base alguns
pontos.
39
Ecce Homo, Por que escrevo livros to bons, 5.
40
Lutero aconselhava as mulheres, se caso seus maridos "permitissem-nas ir aos cultos, que,
estando na igreja, no se manifestassem sem a autorizao deles.
41
Schopenhauer se referia s mulheres como "bpedes fmeas.
34
O movimento feminista, no incio, nada tinha a ver com igualdade de
direitos pura e simplesmente; o incio do movimento feminista, na Alemanha
principalmente, assemelhava-se mais a um movimento de masculinizao das
mulheres, e no, uma apologia aos direitos delas. Era ainda algo bastante
confuso, onde as mulheres vestiam-se como homens, portavam-se como
homens. Tal atitude seria inadmissvel, na perspectiva do filsofo.
Xue! sa,e no serei eu o )ri!eiro )si8.o"o &o eterno:<e!inino6J
A!a!:!e to&as$ o +ue # u!a %e.(a (ist8riaL !enos as &es"ra/a&as$
as Ae!ani)a&asB$ 5s +uais <a.ta a <i,ra )ara &ar <i.(os ao !un&o-
A<ortuna&a!ente$ no )enso &e !o&o a."u! &ei*ar:!e &i.aerarL a
!u.(er )er<eita$ +uan&o a!a$ &estr8i- Con(e/o estas a!R%eis
M#na&es--- 2---3
QY

Outra importante interpretao de Nietzsche sobre a funo da mulher
na sociedade diz respeito ao a.#!:&o:(o!e!, ao guerreiro. Dizia ele que o
homem realmente "bom era o homem guerreiro (ele chegou a esse conceito
atravs da anlise da origem dessa palavra, "bom; que descobriu ter nascido
na poca dos gregos). Guerrear era nobre. Para ele, a mulher ser-lhe-ia
importante sendo me de seus filhos e sendo ainda, amante e me dele prprio
(do guerreiro). A mulher deveria dar prazer como amante e cuidar, como me,
de seu guerreiro.
Ainda sobre o movimento feminista, penso que talvez Nietzsche
reconsiderasse algumas posies se tivesse tido a oportunidade de conviver
com as mulheres do sculo XX; mulheres independentes, globalizadas,
"conectadas, sem, contudo, deixarem de ser femininas. Mulheres que
conciliam as tarefas de donas-de-casa, mes, profissionais e, tudo isso, sem
perderem sua feminilidade, sua beleza. O fato , entretanto, que Nietzsche
deparou-se com mulheres nada femininas querendo tomar o lugar dos homens.
Viu tambm nisso uma formao de mentalidade de rebanho pregando algo
que ele tinha como antinatural: ,ul$eres %o,ando o lu/ar dos $o,ens o
que poderia trazer mais confuso ainda sociedade naqueles tempos. sso,
sem mencionar a feira das alems daquela poca...
CONCLUSO: NIET<S9'E PODE ATH TER SIDO MA9'ISTAI MAS 9OM
ALGUNS CDES9ONTOSG A SEREM LEVADOS EM 9ONTAF
42
dem.
35
=, (o2$e Nietzsche se$ niilista ou pessimista,
B,,,C Foi p$ecisamente nos anos da minha mais
d;2il 'italidade 0ue eu cessei de se$
pessimistaO a necessidade instinti'a de
$esta2elece$-me afastou-me da filosofia da
mis;$ia e do des/nimo B,,,C,
:F
Niilismo e pessimismo estavam intimamente ligados poca de
Nietzsche. Os niilistas eram pessimistas por excelncia. Schopenhauer era
pessimista e niilista. O niilismo europeu foi um dos dolos a que Nietzsche
props-se a derrubar, inclusive, criticando o cristianismo por ser uma forma de
niilismo (alm do budismo e o seu "nirvana). Mais frente, na segunda parte
dessa obra, o niilismo merece um captulo parte, sob a tica exclusiva de
Nietzsche. Vejamos, ento, o que seria o niilismo-pessimismo em linhas gerais,
antes de prosseguirmos no prximo livro sobre isso.
Mas o que niilismo, afinal? Primeiramente, a palavra original
ni(i.is!o, donde o prefixo "nihil significa "nada em alemo. Nihilismo viria a
ser, portanto, a doutrina do "nada. Vejamos outras definies:
a) Doutrina que admite que o "nada (ni(i.), alm de ser, ou de haver,
capaz de ser pensado. O argumento de Grgias (pura falcia), que
defendia tal doutrina, era o seguinte: "Se posso pensar em alguma
coisa, porque ela existe; ora, se posso pensar no "nada, porque o
"nada existe.
44

b) Chama-se de niilismo toda posio filosfica, doutrinria, tica que
preconize uma supervalorizao desse conceito negativo de "nada, e
ainda empreenda sua atividade social ou doutrinria no que destrutivo,
no que aniquila o que h, ou que pretende, em suma, destruir todos os
valores para afirmar os "desvalores.
45

Nietzsche foi um crtico do niilismo e o classificou em )os"%".o e
ne/a%".o, a%".o e )ass".o. A%".o o que destri os valores. Ele )os"%".o
quando destri para substituir por outro valor que julga ser melhor, superior,
mais nobre; e, ne/a%".o, quando consiste na no-oposio ao destrutivo.
)ass".o quando aceita a destruio sem criar obstculos e sem participar
diretamente dela uma cumplicidade passiva. Essa cumplicidade ser
)os"%".a ou ne/a%".a medida em que colabore com a destruio para
43
Ecce Homo. Por que sou to sbio. 2.
44
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.
45
dem.
36
construir ou somente pela destruio. Nietzsche considerava-se um niilista
a%".o )os"%".o, pois desejava destruir os valores da sociedade de sua poca,
para dar-lhes valores outros mais nobres, mais dignos para o homem, uma
nova escala de valores onde o valor maior seria a "vida, e no o "nada.
Um exemplo tpico de niilista pessimista, ou "passivo negativo foi
Schopenhauer. No incio dos estudos de Nietzsche (em 1865, mais
precisamente), este se impressionou com a obra-prima de Schopenhauer "O
Mundo como Vontade de Representao e nela se inspirou no incio de seus
estudos e escritos (Nietzsche comea a romper definitivamente com
Schopenhauer e Kant a partir de "Humano, Demasiado Humano). Abandonou
esse pensamento e partiu justamente de onde Schopenhauer "errou, de
acordo com Nietzsche. Segundo Schopenhauer (na minha interpretao e de
forma resumidssima), o mundo seria uma "vontade de representao: em
suma, tudo era uma representao de si mesmo; "nada existia
verdadeiramente. O "ser tinha as mesmas caractersticas do "no-ser. Nem a
vida propriamente dita "existia. O niilismo consistia basicamente nisso,
naquela poca: no acreditar em nada, no ter valores de referncia algum.
Nietzsche "pegou da, e desenvolveu (adaptando seu pensamento quele de
Schopenhauer) sua definio sobre a vida. Segundo ele, a vida seria "vontade
de potncia, o impulso que move o ser, o eterno "vir-a-ser, ou, "devir.
Movimento. Transformao. Superao. Luta de foras.
Como se v. Fica clara a diferena entre ambos. Enquanto
Schopenhauer buscava consolo para o seu "nada no budismo, onde o nirvana
se apresentava como a soluo para os problemas atravs da ausncia de
desejos (quem no deseja nada no sofre por no conseguir tal coisa);
Nietzsche filosofava com o martelo, proferindo pensamentos como este:
37
Nin"u#! )o&e onstruir e! teu .u"ar as )ontes +ue )reisarRs )assar$ )ara
atra%essar o rio &a %i&a- Nin"u#!$ e*eto tu$ s8 tu- E*iste!$ )or erto$ ata.(os
se! nE!eros$ e )ontes$ e se!i&euses +ue se o<ereero )ara .e%ar:te a.#! &o
rioL !as isso te ustaria a tua )r8)ria )essoaL tu te (i)otearias e te )er&erias-
E*iste no !un&o u! Enio a!in(o )or on&e s8 tu )o&es )assar- On&e .e%a6
No )er"untes$ se"ue:oJ
Q=
Enquanto Nietzsche escrevia palavras como as acima, Schopenhauer
dizia:
1. AA <e.ii&a&e no # seno o !o!ento <u."a' &a aus?nia &e in<e.ii&a&eBL
Y- [A %i&a # u! )?n&u.o +ue osi.a entre a an"Estia e o t#&io[
9- [O oti!is!o # u!a 'o!,aria a!ar"a &as &es"ra/as &o (o!e![L
4. [Xuan&o tenta!os trans<or!ar a nossa !iserR%e. e*ist?nia nu!a suesso &e
a.e"rias$ "o'os e )ra'eres$ no onse"ui!os e%itar a &esi.usoL !uito !enos o
seu ao!)an(a!ento o,ri"at8rio$ +ue so as !entiras re;)roas-[
QD
W- A\i%er # so<rerB-
6. [No e*iste &es"ra/a +ue no )ossa se tornar )ior[- (Se bem que essa faz
sentido...).
D- [Xue! &eseja$ so<reL +ue! %i%e$ &esejaL a %i&a # &or-B
Z- AXuanto !ais e.e%a&o # o es);rito &o (o!e!$ !ais so<reB-
C- AA %i&a no # !ais &o +ue u!a .uta )e.a e*ist?nia o! a erte'a &e ser!os
%eni&osB-
10. AA %i&a # u!a inessante e rue. a/a&a on&e$ 5s %e'es o!o a/a&ores$ outras
o!o a/a$ &is)uta!os e! (orr;%e. arni<iina os restos &a )resaB-
46
Assim Falou Zaratustra.
47
Aforismos para a Sabedoria de Vida.
38
Creio que a comparao acima demonstra a diferena entre um
pessimista e Nietzsche. sso no significa, porm, que Schopenhauer no
tenha sido um brilhante filsofo. Ele foi. A filosofia desenvolvida por
Schopenhauer foi extremamente bem articulada, muito bem embasada. A
Filosofia e Nietzsche devem muito a Schopenhauer. Mas isto j so outros
500...
Resumindo: a soluo para completar a obra iniciada pelos outros
niilistas, os passivos, era des#o0r"r 3ual ser"a o .alor ,a"or )ara #r"%Jr"o de
re-erKn#"a que no fosse "o nada, claro. Nietzsche descartava a hiptese de
ser "o nada. Para ele, %rans,u%ar os .alores significava isso; dar um novo
valor aos prprios valores, e no simplesmente negar todos os valores.
Perguntar-se sempre: "o que mais importante?. Sua resposta foi: Ca ."daGI o
.alor ,a"or:
Em Hu!ano$ De!asia&o Hu!ano, aforismo 28, Nietzsche nos fala que
"pessimismo e otimismo so )ala.ras de ,4 re)u%a=>o. Diz que no h
necessidade do emprego de nenhuma delas e mais; que "s os tagarelas tm
necessidade de us-las.
48
Segundo ele, o otimismo serve para quem tem a necessidade de
defender um deus que criou um mundo perfeito (pois ele, Deus, smbolo da
perfeio); e diz mais: pergunta ele "que ser pensante ainda tem a necessidade
de um deus? (Humano Demasiado Humano, 28); enquanto o nico objetivo
dos pessimistas provocar os "advogados de Deus
49
- os telogos dizendo
que o "mal governa, que a dor maior que o prazer, que o mundo uma obra
malfeita, etc.
Ocorre que, pelas palavras dele, hoje, os nicos que ainda se importam
com os telogos so os prprios telogos. mais que evidente o fato do
mundo no ser nem bom nem mal, nem melhor nem pior e, que os conceitos
de "bom e "mau s fazem sentido para o homem. So interpretaes
humanas.
CONCLUSO: NIET<S9'E !OI O PRIMEIRO NIILISTA ATIVO POSITIVO E
N7O ERA PESSIMISTA NEM OTIMISTAF
48
Humano, Demasiado Humano.
49
Humano, Demasiado Humano. Aforismo 28.
39
P, Os Ghe$dei$os< de Nietzsche
Nietzsche deixou um legado que at hoje no foi totalmente explorado
pela humanidade. Muitos grandes pensadores partiram de Nietzsche, como
Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980), e at mesmo o
recm-falecido "pragmatista Richard Rorty (1931-2007). H quem diga que o
prprio Sigmund Freud (1856-1939) foi muito influenciado pela obra de
Nietzsche (o que Freud negou: disse nunca ter lido nada sobre o Alemo).
Destacaremos, entretanto, os trs principais "herdeiros (ou "descendentes) da
filosofia de Friedrich Nietzsche: Michel Foucault, Gilles Deleuze e o brasileiro
Roberto Machado.
M"#$el !ou#aul% L@M2N ; @MOPQ
"No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo".
Principais obras:
1. >igia$ e Puni$R
2. A Qist7$ia da (e3ualidadeR
F, *ic$of4sica do Pode$,
" possvel dividir a obra de Foucault em trs perodos: a ar3ueolo/"a do
sa0er, que engloba seus textos da poca de 60, a /enealo/"a do )oder, que
est em seus estudos dos anos 70, e a /enealo/"a da J%"#a ou do su2e"%o,
como tambm chamada, que Foucault comeou nos anos 80, at morrer em
84.
50
50
Roberto Machado, em entrevista comunidade do Orkut "O Julgamento de Nietzsche.
40
"Niet's(e # +ue! o<ereeu o!o a.%o essenia.$ &i"a!os$ ao &isurso
<i.os8<io$ a re.a/o &o )o&er$ en+uanto )ara Mar* era a re.a/o &e )ro&u/o-
Niet's(e # o <i.8so<o &o )o&er$ !as +ue (e"ou a )ensar no )o&er se! se
enerrar no interior &e u!a teoria )o.;tia- 2---3 Xuanto a !i!$ os autores &e
+ue eu "osto$ eu os uti.i'o- O Enio sina. &e reon(ei!ento +ue se )o&e ter
)ara o! u! )ensa!ento o!o o &e Niet's(e # )reisa!ente uti.i'R:.o$
&e<or!R:.o$ <a'?:.o ran"er$ "ritar.
51
G"lles Deleu&e L@M2S+@MMSQ
"A filosofia a arte de formar, inventar, fabricar conceitos".
Principais obras:
1. Dife$en%a e $epeti%&oR
2. (pinoza e o p$o2lema da e3p$ess&oR
F, C$4tica e cl4nica,
A2---3 Eu &i"o a !i! !es!oM +ue! # (oje e! &ia o jo%e! niet's(eano6
SerR a+ue.e +ue )re)ara u! tra,a.(o so,re Niet's(e6 > )oss;%e.- Ou ,e!
serR a+ue.e +ue %o.untRria ou in%o.untaria!ente $ )ouo i!)orta$ )ro&u'
enunia&os )artiu.ar!ente niet's(eanos no &eorrer &e u!a a/o$ &e u!a
)ai*o$ &e u!a e*)eri?nia6
52
51
Entrevista de Michel Foucault a J. J. Bronchier, publicada com o ttulo "Os fogos do Poder.
52
Gilles Deleuze em "Pensamento Nmade.
41
Ro0er%o Ma#$ado L22T0PT@MP2Q
"Mais importante do que pensar determinados filsofos, isto , ter erudio em
filosofia, seguindo cursos para se ilustrar, procurar pensar por si mesmo ou ousar
pensar.
53
Ro0er%o Cabral de Melo Ma#$ado Bacharel em Filosofia pela
Uni%ersi&a&e Cat8.ia &e Perna!,uo (1965), Mestre (1969) e Doutor (1981)
em Filosofia pela Uni%ersit# Cat(o.i+ue &e Lou%ain : O#."ia. Foi ouvinte na
Uni%ersi&a&e &e Hei&e.,er", no ano letivo de 1969-70.
Fez vrios estgios no Co..]"e &e Vrane, sob a orientao de M"#$el
!ou#aul%, entre 1973 e 1980, e Ps-doutorado na Uni%ersi&a&e &e Paris \III,
com G"lles Deleu&e, em 1985-1986.
Principais obras:
@: Dana%&o da no$ma, *edicina (ocial e a constitui%&o da psi0uiat$ia no
R$asil:
2: Nietzsche e a 'e$dade:
U: Deleuze e a filosofia:
P: )a$atust$a- t$ag;dia nietzschiana:
S: Foucault- a filosofia e a lite$atu$a:
N: O nascimento do t$8gicoE de (chille$ a Nietzsche:
7: Foucault- a ci6ncia e o sa2e$:
"A <i.oso<ia &e Niet's(e te! u!a &i!enso r;tia ou u!a tare<a ne"ati%a
!uito i!)ortante- Essa tare<a$ )resente e! to&os os !o!entos &e sua o,ra e
e! a&a u! &e seus .i%ros$ # ,asia!ente u!a r;tia &a !o&erni&a&e$ o!o
e.e a<ir!ou e! Ee (o!o- > isso$ in.usi%e$ +ue o <a' %o.tar ao )assa&o$
ritiar a !eta<;sia e o ristianis!o e !ostrar +ue a !o&erni&a&e )ositi%ista$
(u!anista no intro&u' nen(u!a ru)tura <un&a!enta..
54
53
Roberto Machado, em entrevista comunidade "O Julgamento de Nietzsche.
54
dem.
42
KS, A 2i2liog$afia de Nietzsche
A bibliografia de Nietzsche vastssima. Ele nos deixou inmeros ensaios,
cartas e, principalmente, bons livros. Vamos a eles:
K, O Nascimento da $ag;diaE
Publicado em 1872, despertou a fria do helenista Mllendorf (1848-
1931), "a quem Erwin Rohde e Richard Wagner responderam com
veemncia.
55
Nietzsche reflete sobre a cultura grega e a relao entre a arte e
o conhecimento. O principal enfoque a complementaridade de dois princpios
antagnicos: o apolneo (artes plsticas, beleza do deus Apolo); e o
dionisaco (do deus Dioniso deus da msica, da dana, da alegria). Nietzsche
atribui a uma influncia socrtica a supresso do apolneo sobre o dionisaco,
na tragdia grega.
De acordo com o Autor, "a tragdia uma prova precisa de que os gregos no
eram pessimistas.
56
Nesta obra, Nietzsche acusa Scrates de ter sido "o
instrumento da decomposio grega como tipo decadente. O raciocnio em
oposio ao instinto.
57
Para uma melhor compreenso desta obra, sugiro a
leitura do livro "O Nasi!ento &o TrR"ioM &e S(i..er a Niet's(e, do
Professor Roberto Machado. Nietzsche chega a dizer, em Ecce Homo, que ele
tinha "o direito de se considerar o primeiro filsofo trgico, o que, para ele, era
a perfeita anttese do filsofo pessimista; assunto sobre o qual discorreu-se
algumas pginas atrs.
1, As Intempesti'as (ou Consideraes Extemporneas):
Livro composto por quatro "Consi&era/@es E*te!)orUneas, ou
"Inte!)esti%as. A primeira, publicada em 1873 se chamou "Pri!eira
Consi&era/o E*te!)orUneaM Da%i& Strauss$ o De%oto e o Esritor. Em 1874
vieram:Se"un&a E*te!)orUneaM Da Uti.i&a&e e Des%anta"ens &a Hist8ria )ara
a \i&a, e "Tereira E*te!)orUneaM S(o)en(auer E&ua&or. Em Junho de
1876 publicada a "Xuarta E*te!)orUneaM Ri(ar& Pa"ner e! OaIreut(
55
Nietzsche, Vida e Pensamentos Martin Claret.
56
Ecce Homo. Porque escrevo livros to bons. O Nascimento da Tragdia.
57
dem.
43
(nesta poca, Nietzsche e Wagner deixavam de ser amigos). Em Novembro
deste ano, encontra-se pela ltima vez com Wagner que viria a tornar-se um
desafeto de Nietzsche. Mais tarde, Nietzsche afirma que tudo o que foi dito
sobre Wagner e Schopenhauer, nessas obras, na verdade era sobre ele
mesmo: Nietzsche.
As quatro "Extemporneas viriam a se tornar, mais tarde, um livro nico.
F, Qumano- Demasiado QumanoE
Publicado em 1878, este livro marca o incio da "segunda fase de
Nietzsche.
58
Na minha opinio, melhor livro para se iniciar a ler Nietzsche.
Marca o incio do uso dos aforismos como estilo de sua escrita. O subttulo
"U! Li%ro Para Es);ritos Li%res, d o tom dessa obra. Nela, no prlogo,
encontramos as seguintes palavras de Nietzsche: Dedicado memria de
Voltaire, em comemorao ao aniversrio de sua morte, em 30 de maio de
1778.
59
Mais adiante, Nietzsche afirma que Voltaire foi "um dos grandes
libertadores do esprito.
60

Nesta obra, Nietzsche fala sobre vrios temas (em 638 aforismos):
metafsica, arte, literatura, poltica, moral, religio, etc. Um detalhe interessante
sobre essa obra, que Nietzsche, por estar acometido de difteria aps a
Guerra Franco-Prussiana, no teve foras para escrever o livro, propriamente.
Ele limitou-se a ditar seus pensamentos enquanto o amigo Peter Gast o
escreveu. Disse Nietzsche, em Ecce Homo: A2---3 &ita%a:o o! a a,e/a
&o.ori&a$ en%o.ta e! o!)ressasL e.e o esre%ia$ orri"ia:o$ en<i!L era o
%er&a&eiro esritor en+uanto eu no )assa%a &e autor.
:, Au$o$a H Pensamentos (o2$e os P$econceitos *o$aisE
Lanado em 1881, neste livro Nietzsche comea sua "campanha contra
a moral (Ecce Homo). A epgrafe do livro, "(R tantas auroras +ue no
,ri.(ara! ain&a (tirada das Escrituras ndianas) resume a esperana de
Nietzsche em um mundo novo, livre de iluses: o que ele chamava de "grande
meio-dia.
58
Vrios estudiosos do filsofo concordam que Nietzsche teve "3 fases. Ele mesmo
reconhece, em Ecce Homo, que o "tom mudou completamente.
59
Humano, Demasiado Humano. Prlogo original.
60
dem.
44
Neste excelente livro, Nietzsche comea a sua crtica a moral "judaico-
crist-ocidental e todos os preconceitos a ela associados, como "livre-arbtrio,
"Deus, "pecado, etc.
Comea a se delinear sua crtica ao cristianismo, e portanto, os padres
no so poupados. Com Aurora, Nietzsche comea a luta contra "a moral da
renncia de si mesmo.
61
M, A Taia Ci6nciaE
Publicado em 1882. Um detalhe muito importante, para quem pretende
ler Nietzsche, que sua obra prima, "Assi! Va.ou Zaratustra, na verdade,
comea no ltimo captulo desta obra. Portanto, para uma melhor
compreenso, sugere-se que se inicie a ler "Assi! Va.ou Zaratustra lendo
antes "A Gaia Ci?nia.
Nesta obra, Nietzsche nos traz, pela primeira vez, a sua teoria sobre o
eterno:retorno (que falaremos mais tarde). um dos melhores livros de
Nietzsche e, contm grande quantidade de poemas escritos por ele. Ele
considerava que este livro tratava basicamente da mesma coisa que "Aurora,
"porm num grau bem superior (Ecce Homo). Ainda sobre os poemas: este
livro foi escrito quando Nietzsche se recuperou de uma de suas piores crises
de sade. Ao levantar-se e sentir-se fortalecido, decidiu escrever alguns versos
em homenagem ao ms de janeiro. Ele considerou toda essa obra "um
ofertrio.
L, Assim Falou )a$atust$a H !m +i'$o pa$a odos e pa$a Ningu;m,
Nietzsche comeou a escrev-lo em 1883 e terminou em 1885. A
concluso da primeira parte, em 13 de fevereiro de 1883 (escreveu-a em
apenas 10 dias), coincidiu com a morte de Wagner em Veneza vtima de
ataque cardaco. Es%e l".ro J a o0ra+)r",a do sen$or !r"edr"#$ N"e%&s#$e:
Livro de estilo bblico e potico, "Assim falou Zaratustra serve para
anunciar a sua teoria do eterno:retorno e mais: anunciar o a.#!:&o:(o!e!
(outro conceito que veremos mais adiante). Tais conceitos seriam teis,
segundo Nietzsche, para derrotar a moral de rebanho crist e o ascetismo
servil predominante na cultura ocidental.
61
Ecce Homo.
45
No h o que falar sobre esse livro. Apenas a sugesto: "LEIAFG:
=, Pa$a Al;m do Rem e do *al H P$elUdio de uma Filosofia do Futu$o,
Escrito em 1886. Nietzsche aborda, nesta belssima obra, o problema do
idealismo metafsico e os valores morais que o condicionam. Prope uma nova
abordagem, um novo mtodo de investigao: a !eto&o.o"ia "enea.8"ia (que
tambm falaremos mais adiante sobre o ttulo "Uma abordagem sobre a
Genealogia da Moral).
Neste livro, Nietzsche afirma que os valores morais vigentes no Ocidente
(sobretudo) tm sua origem na reao dos fracos, "que colocam o 'Bem' como
a negao das aes dos mais fortes.
62
Nasce aqui outro conceito
nietzscheano: a \onta&e &e Pot?nia. Para ele, "bom deveria ser tudo que
vem dela; "mal tudo que age contra ela (que vem da fraqueza, no caso). Este
um dos livros mais completos de Nietzsche. Leitura recomendadssima.
"Esta obra , na essncia, uma crtica modernidade no excludas as
cincias modernas, as artes modernas, e at a poltica moderna -, dando
tambm indicaes acerca de um tipo oposto, bem mais que moderno, um tipo
nobre, afirmativo.
63
D, A Tenealogia da *o$al,
Publicado em 1887, inicialmente como um adendo a Para A.#! &o Oe!
e &o Ma., este livro acabou por se tornar uma das mais importantes obras do
filsofo. Mereceu, inclusive, um captulo especial na segunda parte deste livro,
onde se far uma abordagem genealogia da moral.
P, C$epUsculo dos dolos H Como Filosofa$ com o *a$telo,
Escrito em 1888. Nietzsche chamava este livro de "o demnio que ri.
64
Foi o ltimo livro que Nietzsche viu publicado antes do colapso psquico que se
lhe acometeu em Turim.
62
Para Alm do Bem e do Mal.
63
Ecce Homo
64
dem.
46
KS, O caso Vagne$,
Escrito em 1888. "Ressinto-me de que a msica tenha sido privada do
seu carter afirmativo e trasnfigurador do mundo, que se tenha tornado msica
de decadncia, no sendo mais a flauta de Dioniso....
65
Assim Nietzsche
comea a narrar esta obra, onde ele busca mostrar a "popularizao da
msica de Wagner como resultado de sua converso ao cristianismo. Mais
frente, ele diz que Wagner se resumira a tudo que ele desprezava, at ao anti-
semitismo. "Eu estimei muito Wagner.
66
KK, O Antic$isto,
Tambm de 1888. Talvez o maior "primeiro livro lido de Nietzsche,
atualmente. Foi publicado pela irm de Nietzsche quando este j no mais
tinha conscincia da realidade. Nesta obra, o Alemo faz uma crtica pesada ao
cristianismo, sobretudo figura de Paulo de Tarso o verdadeiro "anticristo,
para Nietzsche. Para ele, o cristianismo nada tem de Cristo. O Evangelho
morreu na cruz; como j falamos acima.
Considero um erro comear a ler a obra de Nietzsche por esse livro (eu
mesmo comecei por esse livro); pois, sem ter lido toda a anlise que o filsofo
fez nos primrdios de sua obra acerca da influncia da herana judaica sobre o
cristianismo pode levar o leitor a interpretar equivocadamente que
Nietzsche se referia ao povo judeu, e no sua ideologia religiosa baseada no
arrependimento, pecado, castigo, etc., que vieram a ser a base do cristianismo
e que Nietzsche considerava como absurda e nociva humanidade.
K1, Ecce Qomo,
Outro livro escrito em 1888. Trata-se da autobiografia de Nietzsche.
Escreveu esse livro preocupado com interpretaes equivocadas que
pudessem vir a acontecer acerca de suas idias. Resolveu ele mesmo falar
sobre si e suas obras. Tem ttulos interessantes, como "Porque sou to sbio;
"Porque escrevo livros to bons; "Porque sou um destino. Uma boa dica para
quem quer comear a ler Nietzsche. Comear por Ecce Homo.
65
Ecce Homo.
66
dem.
47
KF, Nietzsche cont$a Vagne$ W Diti$am2os de Dioniso,
Ambos tambm escritos em 1888 antes do surto. O primeiro trata da
questo musical, tambm mencionada em "O Caso Wagner, e o ltimo um
livro de poemas.
K:, >ontade de Pot6ncia,
Trata-se de uma coletnea de ensaios, pensamentos e rascunhos
deixados por Nietzsche que foram ordenados e organizados por sua irm e
publicados. Nietzsche no escreveu essa obra como ela se apresenta, ainda
que, tudo que est escrito nela seja obra sua.
Feita esta "profilaxia, podemos passar, na segunda parte desta obra, ao
estudo (sem muito aprofundamento) dos principais pontos da Filosofia
desenvolvida pelo Senhor Friedrich Wilhelm Nietzsche.
48
LIVRO SEGUNDO
A+T!N( PONO( DA FI+O(OFIA DE NIE)(CQE
49
O CRI(IANI(*O E O NII+I(*O
L=

O 0ue significa niilismo9 H 0ue os 'alo$es
mais altos se des'alo$izam, Falta a
finalidadeO falta a $esposta ao Gpo$ 0u69<,
LD

O niilismo, a desvalorizao dos valores mais elevados historicamente
constitudos, no um fato isolado que ocorre eventualmente em uma cultura,
mas sim a dinmica essencial da histria. Assim, a histria se perfaz como
declnio. No entanto, de maneira diferente do que pensa o senso-comum, a
decadncia, o movimento da histria, no deve ser pensado como algo
puramente negativo, mas como o processo que permite que a histria se faa
como criao. O prprio carter "violento de toda quebra de valores possui um
carter altamente necessrio, pois ele que possibilita ao homem "desvelar o
mundo para si a fim de que se abram novas possibilidades de ser.
neste sentido que Nietzsche recusa o excesso de memria em "Da
Utilidade e da Desvantagem da Histria para a Vida, pois a tendncia a ficar
"preso ao passado estrangula e mumifica a vida, no possvel "voltar atrs e
desfazer o que foi feito. Uma vida "saudvel aquela que compreende que
todo o horizonte de realizao sempre o futuro. Se no houvesse este
processo de negao do anterior em direo a novas possibilidades, a rigor,
no haveria histria, pois o tempo ficaria preso e amarrado e a cultura seria
monoltica e monocromtica. Esta tendncia da cultura a se eternizar e lanar
seus tentculos sobre a vida pode perfeitamente mumific-la e paralis-la, no
permitindo que ela siga sua dinmica mais prpria.
Nesta perspectiva, o uso que Nietzsche faz da palavra niilismo
ambguo medida que ela designa tanto o declnio, quanto o prprio processo
67
Escrito a partir de um ensaio de Rosangelo Freitas.
68
Vontade de Potncia.
50
de criao de ideais e valores que, como tais, aparecem para substituir os
antigos. A criao dos ideais responde necessidade de o homem encontrar
segurana. Quando estes ideais no conseguem mais responder aos
problemas vitais, eles se desvalorizam e aparece uma outra dimenso do
niilismo que uma poca histrica intermediria entre o declnio e a criao de
novos ideais e valores. Nestas pocas, o homem se v em meio a uma
confuso de valores o que parecia ser o correto, agora parece ser errado. O
homem se encontra desorientado, no encontra mais uma perspectiva para o
seu agir. Nestas pocas, o homem erra por um nada infinito, por um vazio de
sentido que lhe causa desespero e angstia existencial.
Mas como entender concretamente o niilismo como movimento
essencial da histria? Para tentar esclarecer este fenmeno, analisaremos o
aforismo 125 de A Taia Ci6ncia que traz o primeiro anncio da "morte de
Deus, feito por um homem louco que, com uma lanterna, atravessa a praa do
mercado gritando ")rouro Deus$ )rouro Deus e alvo de risos e zombarias
daqueles presentes na praa. Faremos uma analogia da situao narrada por
Nietzsche parodiando o relato bblico da viagem de Paulo Atenas. Pretende-
se mostrar que esta pardia no deve ser entendida como uma simples
questo estilstico-literria, mas revela dois momentos decisivos da cultura
ocidental em que a histria se essencializa.
O texto relata um homem louco que, com uma lanterna, passa gritando
procura de Deus pelo mercado e alvo das zombarias daqueles que l se
encontram. Sem dvida, faz-se referncia ao cnico Digenes que, em plena
luz do dia, de modo provocativo com os cidados da Polis, passou pelas ruas
de Atenas gritando: "procuro um homem!. Como chovia, os cidados, tomados
de compaixo, quiseram ajudar quele que era tomado como um louco. De
acordo com Digenes Larcio, Plato, sublinhando o orgulho e a altivez do
cnico, teria dito: "Se vocs tm realmente piedade dele, melhor ir embora.
69
Se o cnico procurava um homem de verdade na Atenas do sc. V, o
louco do texto, com a sua lanterna, fazia, na realidade, o anncio terrvel da
"morte de Deus. Cabe notar o patetismo da cena, pois este anncio no nem
de longe mostrado como algo tranqilo e calmo, mas, ao contrrio, de forma
conflituosa e tumultuada. As possveis conseqncias deste ato so apontadas
como terrveis e incontrolveis, apesar de a morte de Deus ser apontada como
69
Cf. DOGNE LARCE. Vie, Doctrine et Sentences des Philosophes llustres . Vol . Trad.
Robert Genaille. Paris: Flammarion, 1965. 314 p. P 21
51
um destino histrico inexorvel do qual no h como fugir e que deve ser
enfrentado em toda sua plenitude como a determinao histrica do homem
dos sculos vindouros.
O conflito nasce, em princpio, pelo fato de que os homens que se
encontravam no mercado, que j no acreditavam em Deus, zombarem e
fazerem pouco caso da busca do louco. Ora, o louco exatamente aquele que
fala aquilo que os "normais no compreendem. Os gregos antigos atribuam
loucura a fonte da sabedoria por acreditarem que o louco aquele que tem um
contato direto com os deuses.
70
No entanto, apesar do riso e da zombaria, o
louco insiste e afirma que exatamente aqueles que j no acreditam mais em
Deus foram exatamente os seus assassinos. AN8s o !ata!os 7 %o?s e euB
DN
-
Os homens do mercado ainda no tm conscincia do ato que cometeram,
nem muito menos esto altura da magnanimidade deste ato. Sim, porque a
"morte de Deus no implica simplesmente a queda do sentimento religioso e a
afirmao do racionalismo, mas a queda de todos os valores mais altos da
cultura ocidental, o que significa que "Deus, nesta compreenso, abarca
tambm o que o ocidente tomou como sendo a Verdade, a Justia, o Bem, a
Moral, o Belo, e porque no, a prpria razo...
"Morte de Deus significa que a cultura entra em crise. Os valores esto
decadentes, no h mais ideais capazes de oferecer uma meta, um horizonte
para a humanidade; no h mais princpios norteadores e o homem s v
diante de si crescer a sombra do nada: ACo!o onse"ui!os ,e,er
inteira!ente o !ar6 Xue! nos &eu a es)onja )ara a)a"ar o (ori'onte6 Xue
<i'e!os n8s$ ao &esatar a Terra &e seu So.6B
DY
. A Terra agora no tem mais o
Sol que, desde Plato, tomado como "o Bem, aquilo que orienta e determina
a vida da Polis a "morte de Deus tambm a morte da tica e da poltica.
Com a decadncia, o homem se v desorientado, agora j no h mais uma
meta, uma finalidade, e a tendncia destrutiva no homem tem um terreno frtil
para aparecer, pois ele no sabe mais o que fazer, nenhuma ao realmente
importante. Tudo se equivale, o homem se v afogado no tdio e vaga como
que atravs de um nada infinito.
No entanto, o louco no um melanclico e nostlgico que fica
lastimando a perda dos "valores antigos. Ao contrrio, sua mensagem traz a
idia de que preciso assumir plenamente o mbito da morte de Deus na
70
COLL, G. O Nascimento da Filosofia . Trad. Federico Caroti. 3. ed. So Paulo : UNCAMP,
1996. 98 p.
71
A Gaia Cincia, aforismo 125.
72
dem.
52
medida em que um destino histrico do ocidente o qual necessrio viver em
todas as suas possibilidades mais prprias. Diferente dos homens do mercado,
preciso levar o niilismo a srio, pois s o assumindo em todas suas
possibilidades mais prprias possvel esgot-lo. Somente esgotando todas as
possibilidades do niilismo que se faz possvel uma transvalorizao de todos
os valores, ou seja, compreender a vida a partir de seu movimento de auto-
exposio a partir de si mesmo a fim de compreender a prpria vida como
condio de possibilidade de criao de toda e qualquer sorte de ideais. Se a
humanidade adotou como princpios supremos o Bem, a Verdade, a Justia, a
Lei, etc., uma transvalorizao significa ver A VDA, em seu movimento de
auto-realizao, como a fonte a partir da qual emergem todos estes princpios.
No se deve temer a confuso e a desorientao que advm da "morte
de Deus. De fato, este um momento de crise, mas se compreendermos o
niilismo como o movimento essencial da histria, ns compreenderemos
tambm que as crises histricas no so eventos "circunstanciais que podem
ser resolvidas pela "boa vontade dos homens, mas o instante, a hora em que a
historia se essencializa, todo momento de crise o momento em que a histria
se abre para as suas possibilidades futuras. A palavra 0r;sis em grego significa
o momento decisivo
73
, a hora da deciso, a hora em que um indivduo ou um
povo escolhe as suas possibilidades mais prprias. A crise o momento em
que tudo aquilo que estava sedimentado e cristalizado pode ganhar a fora de
uma esperana que se renova. Porque viver superar-se a si mesmo e ganhar
novas possibilidades e horizontes para que um povo ou um indivduo encontre
a autenticidade de seu ser, isto , se diferencie no seu processo de auto-
identificao.
74
Tambm no sculo XV o homem europeu viveu em crise. A crena nos
dogmas cristos j no era uma crena verdadeira, o cristianismo j no dava
as respostas vitais para aqueles homens, mas j no havia novas respostas s
quais o homem pudesse se agarrar. Este terreno foi frtil para que a cincia
moderna pudesse aparecer e aqueles livros de Coprnico, Galileu, Kepler,
Bruno, no s trouxessem novas teorias, acerca do sistema solar, por exemplo,
como tambm estas idias fundaram uma nova crena, a -J na ra&>o, que
abriu um novo horizonte histrico chamado Modern"dade. Hoje, vivemos a
73
NASCENTES, A. Dicionrio Etimolgico Resumido . Rio de Janeiro: nstituo Nacional do
Livro Ministrio da Educao, 1996. Pg. 219.
74
Sobre a idia de crise, cf. ORTEGA Y GASSET, J. Em Torno a Galileu : Esquema das
Crises. Trad. Luiz Felipe A. Esteves. Petrpolis: Vozes, 1989. 191 p.
53
crise deste projeto moderno, e o homem louco anuncia tudo isto com sua
formulao de que Deus est morto, apontando para o fato de que agora o
homem caminha como em um nada infinito. Os homens do mercado, os
"assassinos de Deus, rumam em direo a este nada. Como ainda no
compreendem o anncio do louco, eles zombam e caoam daquele que passa
com a lanterna gritando que "Deus est morto. Mas este acontecimento, que
aos homens, parece algo distante e que no lhes concerne, na verdade j
ocorreu, e todos aqueles que homens esto, de uma forma ou de outra,
abarcados por esta determinao histrica. No entanto, preciso ainda tempo
para que os homens do mercado se coloquem altura do ato que cometeram,
pois apesar de serem os "assassinos, eles ainda no sabem que "Deus est
morto; as igrejas hoje, das quais o homem louco expulso, no so outra
coisa seno os tmulos e mausolus de Deus.
As grandes transformaes histricas no acontecem de chofre, mas
precisam de um tempo de maturao para que possam ocorrer. Assim,
tambm se sucedeu na passagem disto que historicamente se chama a dade
Antiga para o perodo medieval. Por este motivo, que no de modo
desinteressado que Nietzsche faz constar o declnio dos valores ocidentais em
uma praa de mercado, pois foi tambm em uma praa, em Atenas, que Paulo
fez o anncio da Boa Nova para os gregos. A viagem de Paulo Atenas talvez
seja o evento mais importante para o desenvolvimento da histria ocidental nos
2.000 anos subseqentes, pois marca o encontro dos mistrios da f crist,
ainda efetivamente marcada pela condio judaica do cristianismo, com o
esclarecimento que a cultura grega trouxe com a inveno do .8"os. Paulo ,
em certo sentido, a sntese de toda cultura crist, pois alm da condio
judaica, da helenizao intelectual, ele, por seu nascimento, ainda traz um
terceiro elemento decisivo para a formao do ocidente, a condio jurdica
romana.
O encontro de Paulo com os atenienses, narrado nos "Atos dos
Apstolos, o incio da difuso do cristianismo no Ocidente. Paulo um dos
grandes responsveis por esta difuso entre os povos nas viagens em que
pregou a palavra que anunciava o Cristo crucificado. O cristianismo,
diferentemente dos judeus, o povo escolhido, universalizante por considerar
que todos so "filhos de Deus e, portanto, a "palavra de Deus deveria ser
levada a todos os povos a fim de que eles pudessem se converter ao
54
cristianismo e no apenas a um povo.
75
Por isso, o Apstolo viajou para todos
os centros importantes do Mundo Antigo a fim de evangelizar e fazer o anncio
da Boa Nova para todos os povos antigos.
Pela proximidade do texto dos Atos &os A)8sto.os com o texto de A
Gaia Ci?nia, possvel especular que Nietzsche tenha feito uma pardia que,
como veremos, totalmente justificada pelo sentido que o pensador alemo
quer dar para o que ele entende como a "Morte de Deus. Eis o texto que relata
a viagem de Paulo Atenas:
Enquanto esperava Silas e Timteo, em Atenas, Paulo ficou revoltado ao
ver aquela cidade entregue idolatria. Por isso, discutia na sinagoga com os
judeus e com os que adoravam Deus. E todos os dias ele discutia em praa
pblica com os que l se encontravam. Tambm alguns filsofos epicreos e
esticos comearam a conversar com ele. Alguns diziam, AXue estarR
+ueren&o &i'er este ta"are.a6B Outros diziam: AParee ser u! )e"a&or &e
&i%in&a&es estran"eirasB. sso, porque Paulo, no anncio, falava de "Jesus e
da "Ressurreio. Tomando Paulo consigo, o levaram ao Arepago, dizendo:
APo&e!os sa,er +ua. # a no%a &outrina +ue estRs e*)on&o6 De <ato$ as oisas
+ue &i'es soa! estran(as )ara n8s- Xuere!os sa,er o +ue si"ni<ia!B- Com
efeito, todos os atenienses e os estrangeiros residentes passavam o tempo a
contar e a ouvir as ltimas novidades.
De p, no meio do Arepago, Paulo tomou a palavra: AAtenienses$ e!
tu&o eu %ejo +ue sois e*tre!a!ente re.i"iosos- Co! e<eito$ o,ser%an&o$ ao
)assar$ as %ossas i!a"ens sa"ra&as$ eu enontrei at# u! a.tar o! esta
insri/oM ^A u! &eus &eson(ei&o_- Pois ,e!$ a+ui.o +ue a&orais se!
on(eer$ eu %os anunio- O Deus +ue <e' o !un&o e tu&o o +ue ne.e e*iste$
sen&o Sen(or &o C#u e &a Terra$ no (a,ita e! te!).os <eitos )or !o
(u!ana- Ta!,#! no # ser%i&o )or !os (u!anas$ o!o se )reisasse &e
a."u!a oisaL )ois # e.e +ue &R a to&os %i&a$ res)ira/o e tu&o !ais- De u! s8
(o!e! e.e <e' to&a a es)#ie (u!ana$ )ara (a,itar so,e to&a a <ae &a Terra$
ten&o esta,e.ei&o o rit!o &os te!)os e os .i!ites &e sua (a,ita/o- Assi!
<e'$ )ara +ue ,usasse! a Deus$ e$ ta.%e' 5s a)a.)a&e.as$ o enontrasse! a
e.e +ue na rea.i&a&e no estR .on"e &e a&a u! &e n8sL )ois ne.e %i%e!os$
nos !o%e!os e e*isti!os$ o!o &issera! a."uns &entre %ossos )oetasM
- 'Tambm ns somos a sua linhagem'.
75
Cf. MARAS, J. A Perspectiva Crist . Trad. Diva Piza. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 131
p. P. 15.
55
Sen&o$ )ois$ a .in(a"e! &e Deus$ no &e%e!os )ensar +ue a &i%in&a&e
seja se!e.(ante a ouro$ )rata ou )e&ra$ tra,a.(a&os )e.a arte e i!a"ina/o &o
(o!e!- Mas Deus$ se! .e%ar e! onta os te!)os &a i"norUnia$ a"ora <a'
sa,er 5 (u!ani&a&e +ue to&os$ e! to&o .u"ar$ &e%e! on%erter:se- Pois e.e
esta,e.eeu u! &ia )ara ju."ar o !un&o o! justi/a$ )e.o (o!e! a +ue!
&esi"nou- Mostrou a to&os +ue e.e # &i"no &e <#$ ressusitan&o:o &os !ortosB-
Quando ouviram falar da ressurreio dos mortos, alguns caoavam.
Outros diziam: AN8s te ou%ire!os <a.ar &isso ta!,#! outra %e'B. Assim, Paulo
saiu do meio deles. Alguns, porm, aderiram a ele e abraaram a f, entre os
quais Dionsio, o areopagita, uma mulher chamada Damaris e outros com eles.
76

Os Atos dos Apstolos narram as inmeras viagens de Paulo e sua
pregao em todos os povos. A passagem supracitada narra a viagem feita por
ele Atenas, cidade que no lhe agradou por estar Aentre"ue 5 i&o.atriaB. A
singularidade da viagem de Paulo Atenas o fato de que esta cidade fora o
grande centro artstico e cultural da civilizao grega, portanto um povo que
tinha um enorme orgulho de sua herana intelectual. O apstolo faz um
discurso evangelizador, explicando os fundamentos da f crist, mas, durante
sua pregao, tal qual os homens do mercado do texto nietzscheano, aqueles
que escutavam o discurso zombavam e desconfiavam daquele que falava em
um Deus estrangeiro que crucificado, morto e ressuscitado depois de trs
dias. De fato, um Deus que se fazia homem a fim de assumir o sofrimento de
toda humanidade no podia significar muita coisa para um povo acostumado
com deuses imortais, guerreiros, cujos homens no passavam de joguetes em
suas mos. O politesmo grego lanava mo de deuses estticos, e no
morais, que tinham a mesma forma do homem, com todos os seus defeitos e
paixes. O grego justificava sua existncia pensando que se um Deus imortal
possua as mesmas vicissitudes humanas, ento a prpria vida tal como ele
merece ser vivida.
77
O santo, malgrado as dificuldades, persistia em sua pregao e, todos
os dias, ia praa pblica para afirmar seus princpios, e, apesar da recepo
fria e zombeteira, os atenienses ainda guardavam um grande amor pelo
76
BBLA. Portugus. Bblia Sagrada . Trad. CNBB. So Paulo/Petrpolis: Ave Maria/ Loyola/
Paulinas/ Vozes/ Paulus/ Santurio/ Salesiana/ Vozes, 2001. P. 1452. At 17, 16-34
77
Cf. NETZSCHE, F. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo . Trad. Jac
Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2001. 179 p. P. 35-38. Cp. 3.
56
discurso e pela oratria, alm de uma grande curiosidade por novas idias, da
a curiosidade em saber o que AestarR +ueren&o &i'er a+ue.e ta"are.aB. Os
homens cultos de ento, os filsofos epicuristas e esticos legtimos
representantes do legado filosfico grego , levaram-no para o Arepago, o
tribunal dos sbios e magistrados gregos, pois eles queriam entender a nova
doutrina que estava sendo anunciada que, em princpio, parecia estranha em
sem nexo. interessante notar que o relato das viagens e pregaes de Paulo
est recheado de incidentes e peripcias como ameaas, prises e
banimentos, ao passo que, entre os gregos, aconteceu de ele ser levado
exatamente para o local mais importante da vida grega, onde ele poderia se
explicar.
No seu discurso, Paulo faz referncia ao fato de os gregos serem um
povo extremamente religioso, e a um altar, que ele reparara quando olhava as
imagens sagradas dos atenienses, onde estava escrito A um Deus
desconhecido . Ele aponta que este Deus que eles adoravam sem conhecer
era o Deus judaico-cristo, um Deus nico que a tudo e a todos tinha criado, e
no vrios deuses como no panteo grego. Os gregos deveriam aceitar o Deus
desconhecido que eles cultuavam e se converter nova doutrina anunciada
por ele naquele tribunal.
Os atenienses, com todo seu legado cultural-artstico-filosfico, no
podiam levar a srio um discurso como aquele, mas apesar de eles caoarem
daquele anncio e no se sentirem tocados por aquele discurso. No entanto, o
fato que lX/ge dXo$ (poca de Ouro) dos atenienses, como dos gregos em
geral, h muito chegara ao fim, a antiga polis, bem como todo o seu mundo
intelectual e artstico, no eram nem sombra do que fora no scs. V e V a.C., o
mundo grego havia rudo. Havia um terreno propcio para que o discurso de
Paulo ganhasse fora, pois o grego do sc. encontrava-se em crise.
O grego de sc. experimentava ainda o legado de um mundo que tinha
sido grandioso, mas sua cultura j no o determinava de maneira viva. Pelo
fato de contar com um passado brilhante e grandioso, ele podia ainda revelar-
se esnobe diante de um discurso que no compreendia, mas, no fundo, estava
vido por novos ideais que lhe dessem uma renovada f na vida. A reao do
grego ao apstolo foi a mesma que os homens da praa do mercado tiveram
em relao ao louco que procurava Deus. necessrio tempo para que o
homem se d conta da situao em que ele prprio j est vivendo. Como bem
aponta Ortega y Gasset em o$no a Talileu- a situao do homem grego
57
daquela poca, que na realidade no distava da situao do romano ou do
judeu, era o desespero.
78
sto significava que este homem se achava
desorientado, isto , no sabia como dar uma meta, uma finalidade para o seu
existir. O homem da poca de Cristo encontrava-se em uma crise sem
precedentes e precisava de novas respostas que lhe dessem segurana
APreisa!os &e a."u!a %er&a&eJB. No entanto, era necessrio ainda tempo
para que este desespero pudesse aflorar e a resposta crist "a;sse o!o u!a
.u%aB para aplacar a crise vivida pelo homem na poca de Cristo.
Paulo sabia do poder de seu discurso, por isto nunca desistiu da
pregao da Boa Nova mesmo nas situaes mais difceis e constrangedoras.
A afirmao histrica do cristianismo no Ocidente deve muito ao grande
esforo de converso feito por Paulo na medida em que a doutrina crist
deveria ser levada no apenas ao povo hebreu, o povo escolhido, mas a todos
os povos: ADeus$ se! .e%ar e! onta os te!)os &a i"norUnia$ a"ora <a' sa,er
5 (u!ani&a&e +ue to&os$ e! to&o .u"ar$ &e%e! on%erter:seB-
No entanto, a fora do discurso de Paulo provinha, segundo Nietzsche
em O Antiristo, no da pregao da mensagem originria do Cristo, mas por
uma falsificao desta. No seu principal livro sobre o cristianismo, longe de
uma depreciao da figura histrica do Nazareno, Nietzsche defende, ao
contrrio, que o nico verdadeiro cristo morreu na cruz. Na interpretao de
Nietzsche, Cristo teria morrido exatamente porque se rebelava contra a severa
moral judaica. Como sabido, o povo hebreu existe graas a uma aliana com
Deus, e toda sua relao natural acontece a partir desta relao contratual
primria com Deus. Esta aliana contratual implica na aceitao de uma
condio severssima que a lei, um programa de afazeres para o homem.
Pois bem, esta lei criou toda uma casta de sacerdotes que, na medida em que
tm um acesso privilegiado aos desgnios de Deus, podiam exercer um poder
sobre a comunidade. Nietzsche defende que mesmo o judasmo em seus
primrdios possua uma concepo naturalista de Deus (os saduceus), mas o
estabelecimento da lei como um poderoso instrumento nas mos do sacerdote
natural, estabeleceu que, atravs da vontade de Deus, havia Au!a or&e!
!ora. no !un&oB.
79
Por causa desta ordem, possvel punir ou recompensar
quem est ou no de acordo com os desgnios divinos. Ora, neste mundo de
78
Cf. ORTEGA Y GASSET, J. Em Torno a Galileu : Esquema das Crises. Trad. Luiz Felipe A.
Esteves. Petrpolis: Vozes, 1989. 191 p.Pg. 110
79
Cf. NETZSCHE, F. O Anticristo. Trad. Mario Perniola. Rio de Janeiro: Clssicos Econmicos
Newton, 1996. 95 p P. 46. Af. 25
58
pecado e expiao, apenas o sacerdote pode redimir, pode perdoar, foi assim
que os sacerdotes ganharam um enorme poder o poder sobre todos aqueles
que sofrem.
O Antiristo mostra que Cristo e sua doutrina do amor eram contra
exatamente a idia de que deveria haver uma casta superior de "escolhidos
que poderia ter um acesso privilegiado lei e, portanto, se investir no direito de
punir e gratificar. Da a compreenso nietzscheana de um Cristo inocente, .a
Dostoie%s0i
80
: Ao reino &os #us # &as rianin(asB. Deus amor, o reino dos
cus no mais de alguns escolhidos, mas de todos, a doutrina do amor
universalizante. No se encontrar Deus como uma recompensa o que em
certo sentido elimina a idia de pecado, culpa, redeno, etc. , mas um
processo de interiorizao em que se descobre um amor universal a tudo e a
todos: AO ^reino &os #us_ no # o +ue se es)eraL no e*iste ne! onte! ne!
&e)ois &e a!an($ no %irR e! ^!i. anos_$ # u!a e*)eri?nia &o ora/oL estR
e! to&a )arte e e! )arte a."u!a---B$
81
o reino dos cus est dentro de ns. A
interiorizao se refere a um estado afetivo que se caracteriza por um
sentimento de alegria e bem-estar ntimo, o que implica que o mencionado
AReino &os C#usB no precisa se encontrar em uma dimenso supra-sensvel
como, posteriormente, a greja imps para a massa de fiis que deveriam
aceitar passivamente a idia de um "paraso alm do mundo em que vivemos.
Este estado de esprito o amor que, uma vez despertado nos homens,
acarretaria em uma srie de atos benficos para um desenvolvimento saudvel
da vida. Cristo aquele que capaz de manter o corao A)uroB e A,o!B diante
do poder daqueles que pensam poder Aju."arB os homens. Enquanto inocncia
e pura gratuidade, a existncia no faz distines e todo homem enquanto
homem participa desta dimenso originria, e no apenas os escolhidos que
agem de acordo com as A.eis &i%inasB-
No entanto, o apstolo, um judeu que inicialmente perseguia os cristos,
mas que acabou se convertendo depois de uma revelao, retoma toda
compreenso do moralismo judaico e se firma como um dos maiores A!estres
&a <ina.i&a&e &a e*ist?niaB ao interpretar a crucificao como a idia de que
Deus enviara seu filho para a redeno dos pecados dos homens. Paulo
viabilizou, no mbito do cristianismo, a criao de um cdigo moral
transcendente a fim de ordenar ao homem uma srie de deveres ascticos,
80
Cf. FOGEL, G. o Homem Doente do Homem: a colocao de um problema a partir de F.
Nietzsche e F. Dostoevski. n: AZEREDO, V. D (Org.). Encontros Nietzsche. Op. cit.
81
Cf. NETZSCHE, F. O Anticristo. Op. Cit. P. 57. Af. 34.
59
alm do respeito e da submisso a mandamentos. Os fiis, por sua vez, so
ameaados da descarga da clera divina, caso faam imprecaes e realizem
aes que lesem as normas religiosas institudas. O apstolo realiza o seu
projeto exatamente em uma interpretao do ato cristo por excelncia a
crucificao. Diante da imolao de Cristo, os homens deveriam temer a justia
de Deus APois e.e esta,e.eeu u! &ia )ara ju."ar o !un&o o! justi/a$ )e.o
(o!e! a +ue! &esi"nou- Mostrou a to&os +ue e.e # &i"no &e <#$
ressusitan&o:o &os !ortosB. Por conta disso, Nietzsche considera que Paulo
transformou o sentido da Boa Nova de Jesus, que queria libertar os homens
atravs do amor, a fim de, pelo estabelecimento da justia divina, acumular
uma srie de afetos de tristeza, dio e temor da punio transcendente. Esta
apropriao seria, portanto, nas palavras de Nietzsche, um Dysangelium, uma
"M Nova.
82
Nietzsche usa de modo recorrente, o personagem identificado por ele
como AO Crui<ia&oB ao qual ele ope a figura de Dioniso.
83
Aqui o filsofo se
volta, sobretudo, contra a interpretao de Paulo e no uma depreciao da
mensagem originria de Cristo. O problema que praticamente toda teologia
posterior deu importncia demasiada paixo de Cristo como o ato que
garante a absolvio dos pecados do mundo. Os cristos impotentes diante da
magnanimidade do ato de Cristo deveriam, pois, adotar uma postura de
renncia das suas foras vitais, adotando uma atitude entorpecida diante da
dor, cultivando a esperana, isto , a espera de um futuro melhor aps a morte
com a purificao de seus pecados.
A greja se valeu desta imagem impressionante, a crucificao, para
criar o seu rebanho. Praticamente toda arte ocidental desde o Romnico at o
Barroco do sc. XV teve como representao pictrica o Cristo Crui<ia&o.
Diferente do Deus judaico, que um deus abstrato, o Cristianismo, atravs do
mistrio da Santssima Trindade, conseguiu criar aquilo que Hegel chamou de
"Universal Concreto.
84
Cabe a pergunta: Qual interpretao do Cristo venceu
82
Cf. d. b. Op. cit. P. 60. Af. 39.
83
"Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado. Cf. NETZSCHE, F. Ecce Homo . Op. cit.
P. 117. 9. "Por que sou um destino.
84
Neste sentido, so bastante esclarecedoras as palavras de Hegel sobre o sentido do Cristo:
APor erto to&os os )o%os !anti%era! )ara o! seus !estres u!a %enera/o a"ra&ei&a$
o!o )ara Mois#s$ Zoroastro ou Mao!#- Mas$ este as)eto )ertene 5 e*teriori&a&e$ # a."o
(ist8rio- Os in&i%;&uos +ue <ora! esses !estres$ no )ertene! )ro)ria!ente ao onteE&o &a
&outrina$ ao onteE&o a,so.uto$ 5 eterna %er&a&e e*istente e! si e )or si- A )essoa # onteE&o
&a &outrina- A <# nu! in&i%;&uo se!e.(ante no # a <# na )r8)ria re.i"io- Sa,er +ue! <oi o
!estre # u!a oisa a,strata$ no # nen(u! ensina!ento- Mas$ na re.i"io rist isto #
60
no Ocidente: o Cristo amoroso e inocente, tal como Nietzsche o interpreta; ou o
Cristo apaixonado e judicioso de Paulo? A histria da arte revela que a
crucificao foi colocada como o principal momento na trajetria. Cabe
perguntar, o porqu deste privilgio. Por que no o nascimento? Por que no a
sua pregao e sua mensagem? Por que no um Cristo entendido com um rei
dos homens? Por que no um Cristo ressuscitado?
Principalmente, cabe perguntar: por que no um Cristo ressuscitado?
Um Cristo que, aps viver o ciclo da Paixo e morrer na cruz, que renasce
gloriosamente, superando, assim, a dicotomia entre vida e morte, celebrando o
movimento prprio da vida de destruio e renascimento. Porque a morte,
experimentada de modo criativo, significa a abertura para novas possibilidades
e a renovao de uma nova perspectiva de vida. Assim, em vez de
imaginarmos um ADioniso ontra o Crui<ia&oB, seria possvel imaginar
ADioniso a!i"o &e CristoB j que o deus Dioniso prope a superao da
individualidade em prol de uma interao, atravs de um movimento exttico,
com as foras da natureza para depois, sob os auspcios do deus Apolo,
retornar individualidade. Este movimento narrado em um dos mitos acerca
do nascimento da divindade, o Dioniso Zagreus. Filho de Zeus e Persfone,
despedaado, e devorado vivo pelos Tits, mas que renasce pelo fato de seu
corao ter sido salvo por Atena.
85
Aps terminar seu discurso no Arepago, a recepo continuou fria e
todos foram embora, apenas alguns poucos aderiam nova doutrina entre ele
uma mulher chamada Damaris e o areopagita Dionsio.
Os momentos descritos em ambos os textos, o bblico e o de A Gaia
Ci?nia, so momentos em que se revela a decadncia de dois mundos e a
abertura de possibilidade de realizao histrica. Aqueles que viviam estes
momentos, mas sem saber ainda no tinham a capacidade de se tornar
contemporneos de si mesmos e compreender a transformao histrica pela
qual estavam passando. Transformao sempre revolucionaria, mas nunca em
uma ruptura radical, pois preciso tempo para que seja possvel assumir
plenamente a tarefa que cada destino histrico impe.
&i<erenteL a )essoa &e Cristo # )ro)ria!ente u!a &eter!ina/o &a nature'a &e Deus- Por
onse"uinte$ se"un&o isto$ Cristo no # (ist8rio- To!a&o si!).es!ente o!o )essoa
(ist8ria$ o!o !estre$ )or e*e!).o$ o!o nos asos &e PitR"oras$ &e S8rates ou &e S8.on$
seria i"ua.!ente in&i<erente$ se! interesse no +ue onerne ao onteE&o- Mas$ na re.i"io
rist )ertene a esta )essoa$ o )r8)rio Cristo$ na &eter!ina/o &e ser Vi.(o &e Deus$ 5
nature'a &o )r8)rio DeusB, Cf. HEGEL, G. W. F. ntroduo Histria da Filosofia . Op. cit. P.
110.
85
Cf. NETZSCHE, F. O Nascimento da Tragdia . Op. cit. P 69. Cp. 10.
61
A palavra de Paulo, sobre a crucificao e ressurreio de um deus, no
encontrou inicialmente eco entre os atenienses, o que no tira a fora que seu
discurso ganhar mais tarde. Na verdade, a viagem de Paulo Atenas pode
ser entendida como um dos eventos mais marcantes da cultura ocidental o
encontro da perspectiva crist efetivamente marcada por sua condio judaica
e o esclarecimento do .o"os grego.
interessante notar que exatamente em funo deste prprio
intelectualismo que os gregos desconfiam da pregao de Paulo acerca do
Cristo crucificado; no basta oferecer sinais, como era a exigncia dos
hebreus, mas se fazia necessrio apresentar razes para que se explique
logicamente a Boa Nova. neste sentido que se explica o contedo da I
E);sto.a aos Cor;ntios em que o Apstolo faz um discurso duro contra a razo
grega a favor da f, e faz referncia ".ouura &a ru', ou seja, para o fato de
que aos olhos dos ")a"os a crucificao ser um ato sem razo:
A pregao da cruz loucura para os que se perdem, mas, para os que
so salvos, para ns, ela a "fora de Deus. Pois est escrito: ^Destruirei a
sa,e&oria &os sR,ios e on<un&irei a inte.i"?nia &os inte.i"entes_. On&e estR o
sR,io6 On&e o esri,a6 On&e estR o &is)uta&or &esta era6 A.iRs$ Deus no
re&u'iu 5 .ouura a sa,e&oria &este !un&o6 De <ato$ )e.a sa,e&oria &e Deus$
o !un&o no <oi a)a' &e reon(eer Deus atra%#s &a sa,e&oria$ !as$ )e.a
.ouura &a )re"a/o$ Deus +uis sa.%ar os +ue r?e!- Pois tanto os ju&eus
)e&e! sinais$ o!o os "re"os ,usa! sa,e&oria- N8s$ )or#!$ )ro.a!a!os
Cristo rui<ia&o$ esUn&a.o )ara os ju&eus e .ouura )ara os )a"os- Mas
)ara os +ue so (a!a&os$ tanto ju&eus o!o "re"os$ Cristo # )o&er &e Deus
e sa,e&oria &e Deus- Pois o +ue # .ouura &e Deus # !ais sR,io +ue os
(o!ens e o +ue # <ra+ue'a &e Deus # !ais <orte +ue os (o!ens-
86

Se os gregos pediam razes, Paulo afirma que a fora do ato de Cristo
est exatamente naquilo que ele possui de no racional, ou seja, de no
demonstrvel: A2---3$ a.iRs$ Deus no re&u'iu 5 .ouura a sa,e&oria &este
!un&o6B e ao evocar a A.ouura &a ru'B, Paulo fala como um apaixonado que
defende uma f cega e sem contestaes, chegando mesmo a dizer que Ao
+ue # .ouura &e Deus # !ais sR,io +ue os (o!ensB, e que ela a fora de
Deus.
A defesa da f contra a razo feita por Paulo d conta de uma
compreenso de um mundo que se compe apenas de Deus e do homem em
86
BBLA. Portugus. Bblia Sagrada. Op. cit. P. 1489. 1Cor 1, 18 a 15
62
que o primeiro revela tudo para o segundo. O homem, nos primrdios do
cristianismo, no sujeito e no conhece Deus porque no pode se fazer
sujeito do conhecimento na medida em que na realidade ele o objeto para
quem a verdade revelada. Como vimos, temos um homem oprimido pela
possibilidade de uma punio divina. Para um homem que um mnimo diante
de um superior que no pode conhecer, mundo perde completamente o seu
interesse em nome do outro mundo que acessado apenas pela f.
A f no um desgnio do homem, mas uma graa do prprio Deus que
revela a \er&a&e. Para que seja justificada a f, usa-se como critrio, no um
processo de demonstrao lgica, mas a autoridade da greja. Todo discurso
dos sacerdotes sempre fundamentado por esta autoridade e, assim, podem
chegar a um grande nmero de pessoas que so arrebanhadas como fiis. No
entanto, apesar de a interpretao de Paulo de Tarso ter sido vitoriosa, a idia
da autoridade da greja no reinou sozinha no mbito do cristianismo. O que
marcar historicamente o cristianismo ser o fato de que nele acontece uma
sntese entre o judasmo e o .o"os grego. Esta sntese torna o cristianismo a
nica religio teolgica da humanidade. O Deus do judasmo, por exemplo,
verdadeiro na medida em que, pela aliana, o homem pode confiar nele, j no
cristianismo, Deus existe e tem uma realidade que revelada pela f, mas que,
em princpio, e at certo ponto possvel conhecer racionalmente, possvel
conhecer os atributos e propriedades de Deus. Alm de um Deus ut $e'elans,
a idia de Santo Agostinho do Credo ut intelligam vai ser uma norma em todo
pensamento cristo.
87

Ortega y Gasset, tambm em o$no a Talileu, conta uma rpida histria
do pensamento cristo, mostrando em que sentido um mundo que inicialmente
se compunha apenas de Deus e o homem. No entanto, a partir da Patrstica, e
notadamente Santo Agostinho e Santo Anselmo, o homem comea aos poucos
a pensar que o contedo da f e da palavra de Deus tem que ser assimilada e
entendida racionalmente. Da que estes padres se valem dos princpios da
razo estabelecidos pelos gregos, a princpio com Plato, para explicar a f.
Este projeto histrico do cristianismo fundamentou toda uma compreenso
humanista que implica em um processo de liberdade e responsabilidade. Com
Toms de Aquino e a Escolstica, consuma-se plenamente este projeto
humanista do cristianismo. Ao conhecer a obra de Aristteles dos rabes que
ocupavam a Pennsula brica, Toms fez um trabalho monumental no sentido
87
Cf. MARAS, J. A Perspectiva Crist. Op. cit. P. 8
63
de tentar explicar os parmetros do cristianismo dentro dos princpios do
pensamento aristotlico. Com a escolstica, o cristianismo encontra o seu
"meio-dia, pois tudo aquilo que desde o incio e pretendia parecia agora
esclarecido.
No entanto, faz constar Ortega que o pensamento que sucedeu a
escolstica, o pensamento dos franciscanos Duns (coto e Tuilhe$me de
Occam, vai negar exatamente a possibilidade de uma compreenso racional
de Deus, compreenso esta conquistada a duras penas notadamente pelo
tomismo.
88
Este processo se revelou terrvel para o homem medieval. Tudo
aquilo que havia sido conquistado at agora parecia se desmanchar no ar e o
homem voltava a se sentir confuso e perdido, estava anunciada uma nova
crise. O niilismo como processo histrico fazia-se mais uma vez presente e
novos horizontes precisavam ser abertos, processo este que culminar com o
aparecimento, no sculo XV, de um novo esquema de explicao do mundo
que logo se revelar tambm uma crena. Este processo o aparecimento da
nuo%a sien'a que lanar mo da cincia, notadamente a fsica, como modelo
explicativo para a realidade. sto significa uma grande revoluo na medida em
que as cincias empricas eram relegadas a um segundo plano no pensamento
medieval, pois o mais importante, sem dvida, no era um saber emprico, mas
exatamente o saber acerca de Deus. Se os medievais buscavam uma sntese
entre f e razo, a partir do sc. XV, a razo se volta contra a f e passa
reinar absoluta a ponto de se estabelecer como uma nova crena.
88
"O escotismo obriga o homem a viver num mundo duplo, em que as metades no tm nada a
ver entre si: o transmundo divino, ante o qual no tm nada que ver entre si: o transmundo
divino, ante o qual no tem meios prprios, e este mundo, frente ao qual possui a vigorosa
faculdade que sua razo. Frente a Deus, o homem est perdido, porque a f o irracional.
Fica-lhe em troca o mundo. Mas Guilherme de Occam vai demonstrar que no mundo no
existem os universais; que isso a que chamamos "o homem, o co, a pedra, no so
realidades mas fices nossas, simples signos nominais, verbais, de que nos valemos para
andar entre as coisas que so sempre singulares: este homem, aquela rvore. Mas isto
significa nada menos que a velha lgica do silogismo, que a razo conceitual no vale para
conhecer as realidades. Cf. ORTEGA Y GASSET. Em Torno a Galileu. Op. cit. Pg. 143-144.
64
UMA LEITURA DA TENEA+OTIA DA *ORA+
DP
A mo$al do po'o disc$imina ent$e a fo$%a e as
e3p$essYes da fo$%a- como se po$ t$8s do fo$te
hou'esse um su2st$ato indife$ente 0ue fosse li'$e pa$a
e3p$essa$ ou n&o a fo$%a, *as n&o e3iste Gum tal<
su2st$atoO n&o e3iste Ase$A po$ t$8s do faze$- do atua$-
do de'i$O o AagenteA ; uma fic%&o ac$escentada @ a%&o -
a a%&o ; tudo,
PS
Toda a obra nietzscheana apresenta-se para ns como eivada,
propositalmente, de armadilhas mediante as quais o leitor desestimulado a
erigir por conta prpria o pensamento de Nietzsche em sistema: a insero de
poemas, o apelo a falsas contradies ou o uso da forma aforstica so
exemplos dessa prtica de campo minado encontrveis em quase toda a obra
do autor.
A Genealogia da Moral, porm, pareceria, primeira vista, constituir uma
exceo a esse comportamento anti-sistemtico, mas devemos levar em conta,
no mnimo, duas coisas. Em primeiro lugar, o prprio mtodo genealgico
impe idas e vindas, desvios e ramificaes que acabam refletindo sobre a
apresentao dos resultados, o que complica por si mesmo o entendimento
imediato e suas servides sistematizantes. Em segundo lugar, enquanto
histria que se recusa a aderir ao que quer que seja de incondicionado ou
transcendente, a genealogia por si s est imune tentao sistematizante, de
modo que seria desnecessrio cobri-la de dificuldades adicionais. Ambos esses
fatores tornam a Genealogia da Moral uma obra mais complexa do que se
imagina a uma primeira abordagem mais apressada, sobretudo para os
nefitos em filosofia de Nietzsche. Por esse motivo propomos, no que segue,
uma releitura da Genealogia da Moral que busque uma exposio um pouco
89
Por Waldsio Almeida Arajo.
90
Genealogia da Moral, Primeira Dissertao, pargrafo 13
65
mais linear da interpretao nietzscheana da histria do sentimento, valores e
preconceitos morais. Finalmente, devemos deixar claro que o esquema aqui
proposto no se pretende mais que uma parfrase com objetivos didticos;
como tal, est infinitamente aqum da vivacidade, inexauribilidade e
profundidade da escrita do filsofo.
Durante a maior parte de seu devir, ou seja, em sua longa pr-histria, o
homem exercitou o hbito de seguir as regras de convvio pelo simples fato de
segui-las, numa espcie de "moralidade do costume que se impunha pelas
exigncias de manuteno de uma vida social. sso foi conseguido custa de
grandes sofrimentos, renncias e dores, mas possibilitou a formao de um
animal constante, previsvel, confivel para o indivduo e para os outros, dotado
de uma memria voltada para o futuro, em suma, uma conscincia responsvel
capaz de fazer promessas.
Contudo, essa conscincia ainda no conhecia o sentimento de culpa e
sua reparao pelo castigo, embora uma condio para o surgimento destas
a estranha idia de uma equivalncia entre um dano sofrido e um sofrimento
causado j estivesse presente nas relaes contratuais entre credor e
devedor, possibilitadas justamente pela capacidade humana de fazer
promessas: uma vantagem em bens equivalente ao dano sofrido podia, assim,
ser substituda por uma satisfao ntima do credor em exercer crueldade (este
grande privilgio dos poderosos), numa poca em que causar ou presenciar
sofrimento era algo desfrutado como parte das alegrias de viver (no como
condenao destas) e em que a tolerncia dor era provavelmente maior que
na atualidade. Essas relaes acabaram por se estender quela entre a
coletividade e o indivduo, considerando-se a comunidade um credor lesado
que cobra os benefcios que concedera aos seus sditos; na verdade, aqui os
credores so os antepassados, considerados tradicionalmente os criadores e
mantenedores dos costumes e do poder da comunidade e aos quais urgia
retribuir com servios, muitos deles cruis.
Porm, essas equivalncias entre dano e sofrimento eram apenas uma
condio j presente, mas ainda no se interpretava o sofrimento infringido ou
sentido como conseqncia de uma culpa redimvel por um castigo. Longe
disso, o flagrante, autuao e punio eram tomadas pelo prprio infrator como
simples fatalidade, erro de clculo e necessidade de intensificar futuramente a
prudncia.
66
A situao, contudo, modificou-se radicalmente quando uma raa de
conquistadores imps multido informe, de forma brusca e brutal, o primitivo
Estado, eliminando uma grande parcela de liberdade dos instintos individuais
em favor da plasmao da organizao harmnica estatal. mpedidos,
doravante, de externarem-se, instintos bsicos como o prazer na crueldade
passaram a voltar-se para dentro, inflando a at ento tnue conscincia,
criando uma "alma e desafogando-se nesta, provocando uma ciso voluntria
cada vez maior entre ela e aqueles instintos agora reprimidos como um todo.
Essa foi, ainda que no de forma moral, a origem do sentimento de culpa.
Em termos sociais, por outro lado, o crescimento em poder da
comunidade erigida em Estado fez aumentar o poder atribudo aos
antepassados, a ponto de esses se transformarem em deuses e a dvida para
com eles crescer at se tornar impagvel, o que consolidou a ligao do
sentimento de culpa relao comunitria com os deuses e reinterpretao
dos instintos (insuprimveis) como rebelio no mais redimvel com o castigo
(embora os gregos tenham usado a inveno dos deuses para afastarem-se do
sentimento de culpa).
A nobreza guerreira do primitivo Estado afirmava a si prpria e a seu
modo de vida como "bons, ao passo que valorava como "ruim o que no
compartilhava de seu modo de vida; mas tais valoraes eram apenas
estamentais, serviam para demarcar a hierarquia, no se interiorizavam
espiritualmente em sentido moral, assim como no o faziam as valoraes
"puro e "impuro da nobreza sacerdotal. Porm, a impotncia expressa pelo
modo de vida sacerdotal e suas interdies "purificadoras em contraste com
o modo de vida altivo, saudvel, forte, belo, feliz e amado dos deuses da
nobreza guerreira fez com que surgisse e desenvolvesse o sentimento
reativo do ressentimento, que acabou por inverter a equao de valores da
nobreza guerreira, interpretando agora "bom no mais como saudvel, altivo,
belo ou feliz (agora valorados negativamente como "maus), mas como seus
contrrios, agora amados dos deuses, numa distino que finalmente
interiorizava-se, dando origem aos sentimentos e valores morais.
Essa interiorizao ocorreu graas inveno, consolidada na
linguagem, da idia de que toda ao (no caso, da ao das foras ativas, dos
guerreiros enquanto aves de rapina) implica um ser agente, um sujeito, que
teria livre arbtrio para agir (ou no), logo responsvel por escolher agir como
age, ao mesmo tempo em que isso abria caminho a uma culpabilidade moral
67
dos instintos bsicos do homem. Graas a essa inveno puderam os
ressentidos interpretar sua impotncia como virtude e sua fraqueza como algo
voluntrio, mas sempre procurando uma causa, um agente culpado do seu
sofrimento e sobre o qual pudesse descarregar (em ao ou simbolicamente)
seus afetos como alvio e entorpecimento.
Para conter esses sentimentos reativos foram criadas, pelos homens
ativos, as instituies jurdicas, tornando menos daninhos os efeitos do
ressentimento. Contudo, coube, sobretudo aos sacerdotes ascticos mudar a
direo do ressentimento ao apontarem o prprio sofredor como agente
culpado e prescrever a ele remdios que mitigam a dor, mas no eliminam a
sua causa: a reduo da vontade ao mnimo possvel, o trabalho intenso e
previsvel, as pequenas e fceis alegrias (sobretudo a de causar alegria: o
"amor ao prximo), a formao comunitria (em rebanho ou igreja, outras
tantas formas de averso a si mesmo) e, acima de tudo, o excesso de
sentimento submergindo a alma em terrores, angstias, ardores, crueldades,
esperanas ou xtases, distraindo-a da dor tudo isso sob uma interpretao
religiosa do sentimento da culpa, agora traduzida em "pecado.
A interpretao asctica tornou a vida novamente algo interessante e a
dor algo no somente dotado de sentido, mas at desejado, embora tudo isso
custa do enfraquecimento progressivo do homem, sua autodesvalorizao,
numa luta cada vez mais interiorizada entre as oposies valorativas "bom-
ruim e "bom-mau, luta que tem constitudo a histria cultural humana e que,
com a vitria crescente do ltimo par, tende domesticao da espcie,
corrupo do gosto e, por fim, ao niilismo, vontade do nada.
Contudo, a vontade que o ideal asctico expressa no contrariada por
nenhuma outra vontade, nem mesmo pela cincia, pela histria ou pelo
atesmo, pois por trs destes encontra-se a vontade de verdade, imposta pelo
prprio ideal asctico cristo. Foi esta f metafsica em um valor em si e
inquestionvel da verdade que colocou o problema da f no Deus do ideal
asctico (conduzindo morte de Deus), mas resta por colocar o problema da f
no prprio valor da verdade, pois tal f implica tambm um empobrecimento da
vida, sendo os avanos da cincia apenas uma desvalorizao progressiva do
homem, impulsionando-o para o nada, fortalecendo o ideal asctico (no caso
da histria, esta visa, quando se porta como tal, simplesmente descrever,
constatar). Apenas a auto-superao da vontade de verdade, a tomada por si
mesma como problema, condio para morte da moral, pode livrar o homem
68
desse anseio de afastamento da vida e de seus pressupostos e de desejo do
nada. Tal superao preparar o possvel advento, aps muitas guerras e
vitrias preparatrias, do homem redentor que inverter os valores e orientar
o homem para a afirmao da vida contra toda a transcendncia e
desvalorizao.
69
O EERNO-REORNO E O ZA+J*-DO-QO*E*[
PK
udo 'ai- tudo 'oltaO ete$namente gi$a a $oda do se$,
udo mo$$e- tudo $eflo$esce- ete$namente t$ansco$$e
o ano do se$, udo se desfaz- tudo ; $efeitoO
ete$namente const$7i-se a mesma casa do se$, udo
se sepa$a- tudo 'olta a se encont$a$O ete$namente fiel
a si mesmo pe$manece o anel do se$, Em cada
instante come%a o se$O em to$no de todo o Aa0ui<
$ola a 2ola Aacol8<, O meio est8 em toda pa$te,
Cu$'o ; o caminho da ete$nidade,
P1
1. O Eterno:Retorno. Nietzsche descreve o mundo como sendo "fora
por toda parte, como jogo de foras e ondas de foras, ao mesmo tempo um e
mltiplo, aqui se articulando e ao mesmo tempo ali minguando, um mar de
foras tempestuando e ondulando em si prprias, eternamente recorrentes (...),
abenoando a si prprio como aquilo que eternamente tem que retornar, como
um "vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum
cansao.
93
. Eis a origem da noo nietzscheana da Vontade de Potncia, o
eterno &e%ir ria&or.
O Mundo uma monstruosidade de fora sem incio e sem fim, uma
grandeza de fora que apenas se transforma no aumenta nem diminui e no
se consome. Fora por toda parte, minguando aqui, acumulando ali um mar
de foras inesgotveis. O Mundo, para Nietzsche, uma interao de foras.
Foras abenoando a si prprias como Aquilo que eternamente tem de
retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum
fastio, nenhum cansao -: esse meu mundo dionisaco do "eternamente-criar-a-
si-prprio, do "eternamente-destruir-a-si-prprio... (...) Esse mundo a
91
Escrito a partir de alguns ensaios de Rosangelo Freitas,
92
Assim falou Zaratustra, "O convalescente", 2.
93
A Gaia Cincia, 397.
70
vontade de potncia - e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa
vontade de potncia - e nada alm disso!
94
inquestionvel que todos ns, quando estamos plenamente satisfeitos
com nossas vidas, com a situao que nos cerca, querermos que tal situao
no mude nunca. Pensamos: "quero que isso dure para sempre; que isso se
repita inmeras vezes; isso que eu quero para mim eternamente. Por isso, o
eterno retorno posto por Nietzsche como um imperativo tico, seletivo. Para
passar por essa prova, qualquer homem dever ter vencido todos os
ressentimentos, azedumes e depreciaes com relao vida, dever estar
imbudo daquilo que Nietzsche denominou a!or <ati, que significa no querer
nada de outro modo, nem para diante nem para trs, nem em toda a
eternidade, conforme disse o filsofo em um de seus ltimos escritos. Amar a
vida incondicionalmente: tanto os prazeres quantos as dores, entendendo que
ambos so nada mais que partes de um bem maior: a vida.
O mundo e o "eu" que retornam, em cada instante, trazem consigo todas
as pequenezas e todas as grandezas que lhe so prprias, o que no poderia
ser de outra forma, desde que no existe nenhum outro mundo, assim como
nenhum outro "eu". Poder-se-ia, entretanto, argumentar que todos os entes do
mundo (incluindo os inmeros "eus") esto em contnuo devir, ou seja,
transmutando-se ininterruptamente em "outros mundos", "outros eus.
De fato, esse o pensamento de Nietzsche. Contudo, esse devir no
torna o mundo ou o "eu" entes mais perfeitos, mais ideais; ele somente faz
retornar aquilo que terreno, mundano, imperfeito por natureza. sso significa
que todas essas transformaes carregam, elas tambm, as pequenezas e as
grandezas que caracterizam a esfera humana.
Por isso, o ato de acolher e amar tudo o que retorna e desej-lo
repetidamente envolve tal nvel de aceitao da vida, do mundo e de si prprio,
que atingir tal estado implica uma transmutao total dos valores morais,
ultrapassando a ciso que normalmente fazem entre "Bem e Mal. Nesse
sentido, aquele que for capaz de tal proeza no ser mais um homem comum,
ter atingido urna condio sobre-humana, ser um "alm do homem.
A noo de "alm-do-homem (muitas vezes pessimamente traduzida
como "super-homem) designa o valor mais alto no ciclo de transvaloraes
envolvido no projeto nietzscheano. Como valor, designa uma nova maneira de
estar no mundo: inocentemente, sendo capaz de assumir a existncia como
94
NETZSCHE, Friedrich. "0 eterno retorno", 1066. n: Nietzsche - Obras incompletas. Trad. ,
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril, 1978, p. 397
71
puro jogo e aventura, tendo-se livrado dos pesos morais e se tornado um
danarino das linhas da vida, a encarnao de uma fora afirmativa, capaz de
dizer "sim" ao destino humano e, assim, ultrapass-lo em direo a formas
mais altas. O alm-do-homem toma a rdea de si mesmo e passa a criar para
si seus prprios valores, assim como o homem j fez um dia.
Aqui encontramos, talvez, a grande importncia de Nietzsche para este
final de sculo XX: a possibilidade de redescoberta do valor da vida. Num
mundo onde a vontade de potncia se degrada em vontade de domnio e o
poder criador em poder normalizador, homogeneizante; onde os valores vitais
cedem o lugar principal a valores de sobrevivncia, seja pelas condies
materiais cada vez mais difceis, seja pelo torpor comodista a que nos incita o
mundo do consumo, fundamental poder alar a vista para horizontes menos
estreitos, menos medocres, menos conformados, perceber que existem outras
maneiras de viver, no importando quo distantes elas possam estar da
existncia concreta de cada um. Pois cada gota desse nctar, conquistado a
duras penas, pode valer uma eternidade.
Esse mundo descrito por Nietzsche, como "um mar de foras
tempestuando e ondulando", que em muitos aspectos evoca os quadros de
Van Gogh, como uma usina: eternamente se produzindo, se rompendo, se
recompondo, se reconstruindo. A, cada instante traz em torno de si todo o
passado e todo o futuro que ele projeta: enlaa-os e os agita como num
caldeiro, lanando-os, em seguida, como num jogo de dados ou de bzios.
Assim, cada instante retraa a sorte e o destino, fazendo retornar o mundo com
tudo o que ele tem de bom e de ruim, de grande e de pequeno, de cintilante e
de opaco. E, no fundo desse caldeiro, cada um de ns enlaado, agitado e
recriado, em cada instante em que o ser recomea em cada um dos mltiplos
anis em que retorna.
O eterno retorno # o ser &o &e%ir$ na %iso os!o.8"ia$ !as a<ir!a
so!ente o &e%ir:ati%o &esse ser$ na %iso &a onto.o"ia se.eti%a- A<ina.$
seria ontra&it8rio +ue a %onta&e &e ne"a/o e &e na&a +uisesse seu
eterno retornoL o!o o eterno retorno # o ser &o &e%ir$ a %onta&e &e
ne"a/o no te! ser$ e no retorna-
CW
Ao contrrio do que muitos j pensaram, o eterno-retorno descrito por
Nietzsche no se assemelha em nada a reencarnao esprita e, muito menos,
ao Mito de Ssifo, onde fora imposto a Ssifo o castigo eterno de empurrar uma
95
Deleuze, Giles. Nietzsche e a Filosoia.
72
pedra montanha acima. Toda vez que ele atingia o topo da montanha a pedra
rolava at o local de origem, no p da montanha, para que ele recomeasse a
empurr-la montanha acima. sto seria um eterno-retorno "do mesmo, ou do
"ser, da "coisa-em-si, idia brilhantemente descartada acima por Deleuze que
nos explica ser o eterno-retorno o retorno do devir, da fora criadora; logo, o
eterno-retorno da diferena, pois as circunstncias se alteram indefinidamente,
como num jogo de dados, por obra do acaso, pois, Nietzsche su,stitui a
o)osi/o`s;ntese ausa.i&a&e:<ina.i&a&e )e.a orre.a/o &ionis;aa aaso:
neessi&a&e-
C=

2. O AA.#!:&o:Ho!e!B. Para Nietzsche o mundo passa e voltar a
passar indefinidamente pelas mesmas fases e cada homem voltar a ser o
mesmo em novas existncias (dentro de uma mesma vida, que fique claro).
Para os fracos que se conformam na humildade, no temor ao pecado e na
infelicidade, esta revelao esmagadora. Porm, para os fortes, que
souberam tornarem-se "alm-do-homem, este um pensamento exaltador.
Um dos pontos bsicos defendidos por Nietzsche era que os valores
tradicionais (representados principalmente pelo cristianismo) perderam seu
poder na vida dos indivduos. Ele expressou isso na sua fala "Deus est
morto". Ele estava convencido que os valores tradicionais representavam uma
moralidade escrava, uma moralidade criada por indivduos
fracos e ressentidos que estimularam comportamentos gentis por interesses
prprios. Nietzsche dizia que novos valores poderiam ser criados para
substituir os tradicionais, e sua discusso dessa possibilidade levou-o ao
conceito do "alm-do-homem.
De acordo com Nietzsche, as massas, que ele chamou de rebanho,
correspondem tradio, enquanto que seu "alm-do-homem ideal seguro,
independente e altamente individualista. O super-homem sente profundamente,
mas as suas paixes so racionalmente controladas. Concentrando-se no
mundo real, ao invs de concentrar-se nas recompensas de "alm-mundos
prometidos pelas religies, o "alm-do-homem vive a vida, incluindo o
sofrimento e a dor que acompanham a existncia humana. Seu "alm-do-
homem um criador de valores, um criador de moralidades mximas que
refletem a fora e a independncia de algum que est liberto de todos os
valores (principalmente os antinaturais), exceto aqueles que ele acredita
vlidos.
96
!"e#.
73
Nietzsche defendeu a idia de que todo o comportamento humano
motivado pela busca do poder. No sentido positivo, a busca do poder no
simplesmente ter poder sobre outros, mas poder sobre si mesmo, que
necessrio para criatividade. Tal poder se manifesta no "alm-do-homem
como independncia, criatividade e originalidade. Embora Nietzsche negasse
que o "alm-do-homem existisse, ele citou alguns indivduos que poderiam
servir como exemplo. Entre eles, citou Scrates, Jesus, Leonardo da Vinci,
Michelangelo, Shakespeare, Goethe, Julio Csar e Napoleo; alm dele
prprio, claro, na pele de seu Zaratustra.
O conceito do "alm-do-homem tem sido frequentemente interpretado
como uma declarao de sociedade mestre-escravo e, portanto, associada ao
totalitarismo. Mas muitas escolas negam essa conexo e atribuem isso a uma
interpretao errnea do trabalho de Nietzsche, s para variar...
74
ENRE>I(A CO* RORERO *ACQADO
No dia 31 de maio de 2007, conseguimos trazer para nossa comunidade
o renomado filsofo brasileiro Roberto Machado, a quem "sabatinamos.
Transcrevo aqui algumas perguntas e respostas desta entrevista.
LEn%re."s%adorQ
- Q8 pensado$es 0ue afi$mam te$ sido Nietzsche um c$4tico fe$$enho da
metaf4sica- chegando ao ponto at; de neg8-la- assim como sua utilidade,
Q8 out$os 0ue afi$mam 0ue em nada Nietzsche nega a impo$t/ncia da
metaf4sica ao pensamento filos7fico ou mesmo a metaf4sica p$op$iamente
ditaE dizem 0ue ele apenas se ate'e a c$itica$ o uso e3age$ado da $efe$ida
fe$$amenta Bpelos fil7sofosC assim como a institui%&o de 'alo$es
metaf4sicos como sendo 'alo$es supe$io$es aos f4sicos Bpelos $eligiososC,
Pois 2em, Pa$a Ro2e$to *achado- 0ual foi a $ela%&o de Nietzsche com a
metaf4sica9
LRo0er%o Ma#$adoQ
- A filosofia de Nietzsche tem uma dimenso crtica ou uma tarefa negativa
muito importante. Essa tarefa, presente em todos os momentos de sua obra e
em cada um de seus livros, basicamente uma crtica da modernidade, como
ele afirmou em Ee (o!o. isso, inclusive, que o faz voltar ao passado,
criticar a metafsica e o cristianismo e mostrar que a modernidade positivista,
humanista no introduz nenhuma ruptura fundamental. Neste sentido, a
filosofia de Nietzsche pode ser intitulada uma genealogia. Uma genealogia que,
ligando intimamente a filosofia histria, visto que os valores no so
absolutos e eternos, mas histricos e sociais uma criao humana ,
investiga tanto o nascimento quanto o valor dos valores modernos; uma
genealogia que ousa pr em questo o prprio valor dos valores pelo
conhecimento das condies de seu nascimento e de suas transformaes. Se
Nietzsche um crtico radical do niilismo porque retoma os principais
conceitos que fundam a metafsica o Ser, o Bem, a Verdade e ousa fazer
sua genealogia, apontar sua origem, seu nascimento, interessado em sua
transvalorao. Uma transvalorao de todos os valores que, tomando a vida
75
como "o fato mais elementar" e se insurgindo contra o que foi postulado como
valor superior, seja um sim dionisaco a tudo o que foi negado, desvalorizado
at ento. Ser essa ainda uma posio metafsica? Ou melhor, essa crtica
da metafsica a partir da genealogia escapa dos prprios princpios
metafsicos? Sobre isso, Heidegger, um dos grandes intrpretes de Nietzsche,
responde que no, que a crtica nietzschiana do platonismo ainda metafsica,
porque se contenta com uma inverso do platonismo, atravs de uma
concepo da vontade de potncia como totalidade do ente que tambm
denota um esquecimento do ser. Outra posio importante a esse respeito a
de Deleuze, o outro grande intrprete de Nietzsche. Diferentemente de
Heidegger, Deleuze distingue metafsica, como um pensamento transcendente,
e ontologia, como pensamento imanente, considerando Nietzsche um pensador
da ontologia, isto , da univocidade do ser. Sua idia, bastante original, a
seguinte: a vontade um princpio diferencial, ou um diferenciador da
diferena, uma sensibilidade diferencial das foras, e o eterno retorno o
pensamento capaz de criar a vontade de potncia como positividade, como
forma superior, porque torna possvel pensar diferencialmente a diferena. sso
leva Deleuze a caracterizar a filosofia de Nietzsche como uma ontologia em
que a questo do ser e do devir pensada pela relao entre o eterno retorno
e a vontade de potncia. Deste modo, o eterno retorno o ser unvoco que se
diz do devir ativo das foras ou da vontade de potncia, o revir, o retorno
produzido pelo limiar de intensidade ou pelo estado de excesso da diferena.
Assim, tanto Heidegger quanto Deleuze defendem que Nietzsche impossibilitou
a metafsica, fechou as portas da metafsica. A diferena que para Heidegger
ele ainda continuou dentro, enquanto para Deleuze ele tornou um novo
pensamento possvel. nclino-me mais para essa posio de Deleuze, pois a
acho mais rica no sentido de tirar idias mais interessantes do convvio com
Nietzsche, embora pense que o pensamento de Nietzsche no seja unitrio ou
totalmente coerente, como se ele tivesse nveis ou intensidades diferentes,
indo nessas duas direes.
LEn%re."s%adorQ
- Como o p$ofesso$ define a *etodologia Teneal7gica de Nietzsche e a
*etodologia A$0ueol7gica de Foucault e 0uais fo$am suas cont$i2ui%Yes
pa$a o a'an%o do conhecimento da Qumanidade9
76
LRo0er%o Ma#$adoQ
- J a relao de Foucault com Nietzsche me parece ter variado em sua
trajetria de pensamento. Na fase arqueolgica ela forte tanto do ponto de
vista metodolgico quanto do contedo. Na fase genealgica, a genealogia de
Nietzsche continua uma das bases metodolgicas da anlise, mas a temtica
no me parece muito inspirada em Nietzsche. Na ltima fase, chamada de
genealogia da tica, a meu ver Nietzsche est muito pouco presente. Quando
muita gente comeava a ser nietzschiano, Foucault, filsofo solitrio, tirava o
corpo fora.
Dou o exemplo da Hist8ria &a .ouura para ilustrar essa presena
importante de Nietzsche no primeiro Foucault. Do ponto de vista metodolgico,
Hist8ria &a .ouura certamente mais inspirada na epistemologia histrica de
Gaston Bachelard e Georges Canguilhem do que na genealogia de Nietzsche,
embora esta tambm esteja presente. Penso, no entanto, que, do ponto de
vista do projeto filosfico, o que encontramos no mago da reflexo de
Foucault uma hiptese nietzschiana. E a esse respeito me parece haver uma
relao profunda entre a Hist8ria &a .ouura e O nasi!ento &a tra"#&ia.
Minha idia a seguinte: enquanto O nasi!ento &a tra"#&ia uma crtica
do nascimento da racionalidade cientfico-filosfica postulada pelo socratismo
em nome de uma forma de experincia que Nietzsche chamou de "experincia
trgica", de que a poesia de squilo e Sfocles daria testemunho, a Hist8ria &a
.ouura uma crtica da racionalidade da psiquiatria e da psicologia a partir de
um princpio, de um critrio, que Foucault denomina, a partir de Nietzsche, "ex-
perincia trgica da loucura", ou experincia fundamental da &esra'o, e a en-
contra antes de tudo na arte, principalmente na literatura. sto , assim como
Nietzsche criticara a racionalidade cientfico-filosfica a partir da experincia
trgica apresentada pela tragdia grega, Foucault critica a racionalidade ou a
pseudo-racionalidade psiquitrica e psicolgica em nome de uma experincia
trgica da loucura, que a razo dominou, por ela ter-se mostrado perigosa, em-
bora no a tenha destrudo totalmente. Experincia trgica que Foucault detec-
ta na fulgurao de obras poticas ou filosficas como as de Hlderlin, Rous-
sel, Nerval, Artaud ou do prprio Nietzsche. Em As )a.a%ras e as oisas, a rela-
o entre os dois pensadores no se deve exatamente a isso, como procurei
77
mostrar em meu livro, Vouau.t$ a <i.oso<ia e a .iteratura, mas poderia dizer,
para concluir, que a crtica histrico-filosfica de Foucault s modernas cincias
do homem em sua arqueologia s se explica a partir de Nietzsche e sua crtica
do homem moderno.
LEn%re."s%adorQ
- (o2$e o dete$minismo nietzscheano- o P$ofesso$ pode me ap$esenta$
algumas das suas conside$a%Yes9
LRo0er%o Ma#$adoQ
- Essa questo da relao entre liberdade e &eter!inis!o, (ou
necessidade), fundamental na modernidade. O que se deve em grande parte,
me parece, ao conflito das idias transcendentais analisado por Kant na
"Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura, quando ele contrape duas
posies: a tese, que defende que a causalidade segundo as leis da natureza
no a nica, havendo ainda uma causalidade pela liberdade, e a anttese,
que defende que no h liberdade, que tudo no mundo acontece unicamente
em virtude da natureza. E o interessante de sua posio que no se pode
provar nem a tese nem a anttese, pois cada um dos adversrios que
argumenta buscando mostrar a verdade de suas posies evidenciando a
falsidade na posio do adversrio consegue apontar para uma contradio
na posio do outro por meio de raciocnios formalmente perfeitos, o que
evidencia que tese e anttese so igualmente falsas.
A soluo de Kant para essa antinomia considerar tese e anttese
igualmente verdadeiras, mas em nveis ou planos diferentes. sto , a tese que
afirma a existncia da liberdade ou da causalidade livre verdadeira do ponto
de vista da razo, no domnio do inteligvel, ou do nE!eno, o que possibilita
que o homem seja livre e responsvel por seus atos. J a anttese verdadeira
do ponto de vista do entendimento, no domnio da experincia, ou do
fenmeno: na natureza tudo determinado posto que toda causa j um
efeito. Desse modo, os atos do homem, enquanto se manifestam no mundo
fenomnico, so determinados por leis fsicas, mas so livres na medida em
78
que emanam de um eu situado alm dos fenmenos. Soluo que permite a
Kant mostrar no haver incompatibilidade entre liberdade e determinismo ou
necessidade.
essa temtica que Schelling parece retomar quando pensa que,
para resolver a contradio entre o objetivo e o subjetivo, seria necessrio o
saber absoluto, nico capaz de decidir se o homem submetido ao
determinismo ou se capaz de atingir a liberdade. S que, situando a questo
da antinomia na perspectiva de uma filosofia da arte, sua interpretao
especulativa de dipo rei permite ver a tragdia grega como uma soluo
grega, possibilitada pela arte, para essa contradio entre liberdade e
determinismo. Neste sentido, a representao do conflito trgico que se tem na
tragdia grega uma contradio entre a liberdade humana e o determinismo,
a necessidade, o destino que prova a existncia da liberdade pela perda da
prpria liberdade significa a possibilidade de soluo, de resoluo, de
conciliao dialtica da contradio filosfica entre a liberdade e a
necessidade. Analisei essa idia no captulo dois de meu livro recente O
nascimento do trgico.
Ora, embora de maneira muito diferente, essa temtica est presente em
Nietzsche, mais precisamente em sua viso trgica do mundo que tem como
ponto culminante a afirmao do eterno retorno. Foi, a meu ver, o que
Nietzsche fez no Assim falou Zaratustra, livro que ele considerou o maior
presente que dado humanidade. Nesse livro, Zaratustra, o personagem
central, algum que, como todo homem, pode ter uma vontade afirmativa ou
negativa de potncia, e precisa de coragem para viver a vida em sua
tragicidade, e no de maneira idealizada. Para isso, ele elabora o pensamento
do eterno retorno como um ato de afirmao da vontade que se liberta do
niilismo, isto , da negao da vida. Que pensamento esse? aquele que
capaz de afirmar a vida como ela ou de afirmar o eterno retorno de todas as
coisas como uma maneira de fazer justia vida terrena, mesmo que
efetivamente ou realmente ela no retorne. Afirmar o eterno retorno , assim,
para Zaratustra ou para o homem, querer o retorno de sua vontade afirmativa,
alegrando-se com as coisas tais como elas so, foram e sero; querer a vida,
a cada momento, sem reservas, integralmente, incondicionalmente, por toda a
eternidade, sendo forte ou pleno a ponto de afirmar at o mais rduo
sofrimento. A frmula de Nietzsche para essa aquiescncia total vida amor
79
fati, amor do destino, amor da necessidade. Segundo Ecce homo, isso
significa: "nada querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda a
eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo, mas
am-lo". Penso que desse modo que Nietzsche estabelece de maneira mais
radical, isto , procurando escapar da metafsica e sua oposio de valores, a
relao entre liberdade e necessidade ou determinismo.
80
ALGUNS POEMAS
A )o0re&a do r"3uVss",o LN"e%&s#$eQ
- Quietos!
Uma verdade passa por sobre mim igual a uma nuvem.
Com relmpagos invisveis ela me atinge.
Por largas lentas escadas sobe ate mim sua felicidade:
Vem, vem querida verdade!
- Quietos!
minha verdade!
De olhos esquivos,
De arrepio aveludados
Me atinge seu olhar,
Amvel, mau, um olhar de moa...
Ela adivinha o fundo de minha felicidade
Ela me adivinha - ah! O que ela inventa?
Purpreo espreita um drago
No sem-fundo de um olhar de moa.
- Quietos! Minha verdade fala!
Ai de ti Zaratustra!
Pareces algum que engoliu ouro:
Ainda ho de te abrir a barriga!...
Es rico demais, corruptor de muitos!
So muitos os que tornas invejosos.
So muitos os que tornas pobres...
A mim prpria tua luz faz sombra
Ela me enregela: vai embora, tu, que s rico,
Vai Zaratustra, sai de teu sol!
Queres presentear e distribuir teu suprfluo,
Mais tu prprio s o mais suprfluo!
S esperto, tu, que s rico!
Presenteia antes a ti prprio, Zaratustra!
Dez anos j
E nenhuma gota me alcanou,
Nem mido vento nem orvalho do amor
Mas quem haveria de te amar, mais que rico?
Tua felicidade faz secar sem torno,
Torna pobre de amor
Uma terra sem chuva.
Ningum mais te agradece,
Mas tu agradeces a todo aquele que toma de ti:
Nisso te reconheo, mais que rico; mais pobre de todos os ricos!
Tu te sacrificas, tua riqueza te atormenta, tu ds,
No te poupas, no te amas:
O grande tormento te fora o tempo todo,
O tormento dos celeiros saturados, do corao saturado.
Mais ningum mais te agradece...
Tens de tornar-te mais pobre, sbio insensato!
Queres ser amado.
Ama-se somente aos sofredores,
S se d amor aos que tm fome:
Presenteia antes a ti prprio, Zaratustra!
- Eu sou tua verdade.
81
(Friedrich Nietzsche)
Ala$me

noite todos os anjos voam pardos,
invisveis aos meus olhos: descrentes?

Julgo-lhes to-somente julgo-lhes,
sorrindo do despreparo do meu esprito,

ao ouvir-lhes as vozes, coral de pfanos.
Mas quem, na ambigidade dessa vida,

pode afirmar, segura e impunemente,
que amanh, to longe ainda e, incerto,

eu no acorde um anjo, cantando hinos
ou somente asas, vicejando em dias frios?
(Mariza Loureno)
!NI>ER(O
A Vida em si, ou a Vida para a conscincia que se tem dela.
O movimento na substncia de Tempo,
O tempo substantivo das formas.
As formas da conscincia na percepo do fenmeno observvel,
rfo de Pai, me do observador.
O observador como parte da observao, no observado,
Mas nus no experimento fundado.
A Beleza perfeita, acabada casualmente,
nterpretada por mentes, quase sempre doentes.
Sensivelmente intangvel, empiricamente indemonstrvel,
Dualidade de mundos, inexplorvel.
Espao de Atamos,
Atamos de Espao.
(Anderson Matos)
82
A \+I*A >ERDADE
Todos esto certos:
Todas as inumerveis opinies
So corretssimas,
Sobretudo as paradoxais,
As contraditrias,
As inacreditveis
E as falsas.
Acima de todas,
As que nos dominam
Sem que as conheamos.
No h dvida,
Todas estaro justificadas desde sempre,
Todas so mui naturalmente demonstradas,
So evidentes por si,
Definitivas, todas.
Logo, apenas uma nica
Definitiva verdade
Nos persegue eternamente:
A que, por inefvel,
Jamais dever ser dita.
(Waldsio Arajo)
A*OR >IR!A+
O poema de um verbo s
Sua boca, minha boca...
Emoo, sensao, paixo...
Sua lngua, nosso beijo...
Atrao, teso.
Seu gosto, nosso cheiro...
Surreal, virtual...
Arrepio e calafrio...
Sensual, quase real.
Minha saudade, sua saudade...
Nossa paixo.
Seu calor, meu calor...
Nosso amor, onde for.
(Alexandre Anello)
83
>oca%&o de Poeta
Ainda outro dia, na sonolncia
De escuras rvores, eu sozinho,
Ouvi batendo, como em cadncia,
Um tique, um taque, bem de mansinho...
Fiquei zangado, fechei a cara.
Mais afinal me deixei levar,
E igual a um poeta, que nem repara,
Em tique-taque me ouvi falar.
E vendo o verso cair, candente,
Slabas, opa, saltando fora,
Tive que rir, rir, de repente.
E ri por um bom quarto de hora.
Tu, um poeta? Tu, um poeta?
Tua cabea est assim to mal?
- "Sim, meu senhor, sois um poeta,
E d de ombros o pica-pau.
Por quem espero aqui nesta moita?
A quem eu espreito como um ladro?
Um dito? magem? Mas, psiu! Afoita
Salta a garupa rima e refro.
Algo rasteja? Ou pula? J o espeta
Em verso o poeta, justo e por igual.
- "Sim, meu senhor, sois um poeta,
E d de ombros o pica-pau.
Rimas penso eu, sero como dardos?
Que rebulios, saltos e sustos,
Se o dardo agudo vai acertar dos
Pobres lagartos os pontos justos.
Ai, ele morre a ponta da seta.
Ou cambaleia, o brio animal!
- "Sim, meu senhor, sois um poeta,
E d de ombros o pica-pau.
Vesgo versinho, to apressado,
Bbada corre cada palavrinha!
At que tudo, tiquetaqueado.
Cai na corrente, linha aps linha.
Existe laia to cruel e abjeta
Que isto ainda alegra? O poeta mau?
- "Sim, meu senhor, sois um poeta,
E d de ombros o pica-pau.
Tu zombas, ave? Queres brincar?
Se est to mal minha cabea,
Meu corao pior h de estar?
Ai de ti, que minha raiva cresa!
Mas traa rimas, sempre o poeta,
Na raiva mesmo, sempre certo e mau.
- "Sim, meu senhor, sois um poeta,
E d de ombros o pica-pau.
(Friedrich Nietzsche)
84
\+I*A( PA+A>RA(E
A %i&a se! o or"as!o seria u! erro---
CD

FI*
97
Alexandre Anello.
85
BBLOGRAFA
__________________________________________________________________________
STES:
2) A%eus: Ne% O Portal do Atesmo www.ateus.net;
3) Ass", !ala.a N"e%&s#$e (Julio Borges)
http://www.jdborges.com.br/ensaios/nietzsche.htm
4) A lou#ura de N"e%&s#$e e sua -"loso-"a (Richard Miskolci):
http://www.ufscar.br/richardmiskolci/paginas/academico/cientificos/loucura_ni
etzsche.htm
5) W"5")ed"aI %$e -ree en#X#lo)ed"a: http://en.wikipedia.org/wiki/Nietzsche
6) S aulas so0re N"e%&s#$e ; (Giacia).
http://www.rubedo.psc.br/artigosb/cursnite.htm
7) 9adernos N"e%&s#$e ; (GEN) http://www.fflch.usp.br/df/gen/cad_p.htm
LVROS:
@Q Todos os l".ros de N"e%&s#$e -ora, #onsul%ados e, -or,a%o e + 0oo5I 0a"xados da
"n%erne%:
2) DOGNE LARCE. Vie, Do#%r"ne e% Sen%en#es des P$"loso)$es Illus%res . Vol . Trad.
Robert Genaille. Paris: Flammarion, 1965.
3) COLL, G. O Nas#",en%o da !"loso-"a . Trad. Federico Caroti. 3. ed. So Paulo:
UNCAMP, 1996.
4) NASCENTES, A. D"#"on4r"o E%",ol*/"#o Resu,"do. Rio de Janeiro: nstituto Nacional do
Livro Ministrio da Educao, 1996.
5) ORTEGA Y GASSET, J. E, Torno a Gal"leu Es3ue,a das 9r"ses. Trad. Luiz Felipe A.
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6) MARAS, J. A Pers)e#%".a 9r"s%>. Trad. Diva Piza. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
7) BBLA. Portugus. BV0l"a Sa/rada. Trad. CNBB. So Paulo/Petrpolis: Ave Maria/ Loyola/
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8) FOGEL, G. O 'o,e, Doen%e do 'o,e,: a colocao de um problema a partir de F.
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