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OBRAS COMPLETAS

jos mAnoso
Volume 2

IDENTIFICAO DE UM PAS
Oposio

Crculo^Leitores

C a pa

Fernando Rochinha D io g o
R e v is

t ip o g r f ic a

H en rique Barbosa
Fotocom pogrfica, Lda.
Co

m p o s i o

Fotocom pogrfica, Lda.

Crculo de Leitores e A utor


Prim eira edio para a lngua portuguesa
Im presso e encadernado em Janeiro de 2001
por Printer Portuguesa
C asais de M e m M artins, R io de M o u ro
Edio n . 5 1 8 3
D epsito legal n . 156 2 6 5 /0 0
IS B N 972-42-2398-1

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SUMRIO
Prefcio...........................................................................................................
Prefcio l .a edio....................................................................................
Prefcio 2 .a edio....................................................................................
Prefcio 5.a edio........ ............................................................... ............
Advertncia........................................................................................................
In

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t r o d u o

O ESPAO E O TEM PO
1. O tempo longo...............................................................................
1.1. A geografia humana.......................
O N orte........................................................................................
O S u l............................................................................................
As cidades....................................................................................
Complementaridade...........................................................
1.2. A antropologia................................................
Idade do casamento feminino.................................................
Famlia extensa.........................................................................
1.3. A tecnologia agrcola e martima...............................................
Os arados.....................................................................................
Outras tcnicas e instrumentos agrcolas..............................
Os barcos...................................................
1.4. A lingustica.....................................................................................
Fronteiras fonticas ..................................................................
Fronteiras lexicais .....................................................................
Divergncias Norte-Sul..............................................................
Divergncias litoral-interior.......................................................
Concluses..................................................

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2. A identidade e a diferena......................................................................
2.1. Equvocos historiogrficos..............................................................
Ignorncia das diferenas regionais........................................
A polmica sobre o feudalismo...............................................
Instituies feudais e regime senhorial..................................
Consequncias.............................................................................
Opes conceptuais..................
2.2. Os critrios da diferenciao........................................................

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Os critrios..................................................................................
Tipologia.........................................................
Os vectores da integrao..........................................................
M igraes.....................................................................................
Desenvolvimento econmico...................................................
Classe dominante........... ............................................................
Estado............................................................................................

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3. Periodizao.......................................................................
3.1. O corte cronolgico.......................................................................
1096..............................................................................................
1325..............................................................................................
3.2. Os critrios......................................................................................
Resistncias locais........................................................................
Senhorializaao......................................................
Fases da guerra externa............................................................
Montagem do aparelho estatal................................................
3.3. Os perodos......................................................................................
1096-1131.............................
1131-1190....................................................................................
1190-1250....................................................................................
1250-1325...................................................................
Evoluo cultural.........................................................

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2.3.

Pa r t e I
OPOSIO

A. A

S e n h o r i a l e F e u d a l ...................................................
Regime senhorial.........................................................................
Regime feudal.............................................................................
Feudalismo portugus................................................................
Relaes entre regime senhorial e feudalismo.....................
1. O espao....................................................................................................
Distribuio dos concelhos.......................................................
O Entre-Douro-e-Minho: a terra...........................................
Os caminhos................................................................................
Torres e castelos.........................................................................
As honras.....................................................................................
Demografia...................................................................................
A terra e o regime senhorial...................................................
Senhores e comunidades rurais...............................................
A expanso senhorial.................................................................

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2. Os senhores................................................................................................
2.1. O sangue.........................................................................................
A nobreza condal........................................................................
A nobreza senhorial...................................................................
Infanes: significado da palavra............................................

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So

c ie d a d e

Uso da palavra infano em Portugal.......................


F ilii benenatorum........................................................................
Boni homines................................................................................
Nobiles......... .................................................................................
Barones, proceres, maiores p a la tii..............................................
2.2. As arm as................................
Miles = cavaleiro-vilo...............................................................
Miles = poderoso........................................................................
Miles = vassalo............................................................................
Miles, ttulo pessoal...................................................................
Concluso...................................................................
O contexto peninsular...............................................................
Milites e infanzones....................................................................
A cavalaria vila............................................................................
Cavalaria e nobreza....................................................................
Contexto mediterrnico............................................................
A cavalaria e as trs ordens.................................................
2.3. O poder............................................................................................
Poder e palatium ........................................................................
Poder e senhorio..........................................
Hereditariedade...........................................................................
Senior.............................................................................................
Domnus..........................................................................................
Riqueza....................................
Geografia dos conceitos.............................
2.4. As categorias....................................................................................
Ricos-homens e infanes.........................................................
Cavaleiros...........................................................................
Ricos-homens...............................................................................
Nobreza de corte........................................................................
Nobreza senhorial.......................................................................
Categorias inferiores....................
2.5. Os nomes..........................................................................................
As cinco linhagens......................................................................
Distribuio geogrfica...............................................................
Valadares.............................................................
Braves..........................................................................................
Silva...........................
Cerveira................................
A fronteira do M inho...............................................................
Velhos............................................................................................
Silva..............................................................
Azevedo.........................................................................................
Refojos de L im a .........................................................................
Nbrega.........................................................................................
Penagate........................................................................................
Lanhoso e Fafes....................................................
Guedes.........................................................................................

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Barbosa.......................... ...............................................................
Sousa.............................................................................................
Tougues.........................................................................................
Riba de Vizela............................................................................
Riba D ouro..................................................................................
B aio .............................................................................................
Paiva..............................................................................................
Cete e U rro .................................................................................
Soverosa.........................................................................................
M aia..............................................................................................
Pereira...........................
Ramires.......................................................................................
C u n h a...........................................................................................
Marnel...........................................................................................
G rij......... .....................................................................................
Lm ia.............................................................................................
Ribeira...........................................................................................
Bragana.......................................................................................
Concluso.....................................................................................
2.6. Categorias e distribuio regional da nobreza.........................
Cavaleiros de Coimbra e da Beira.........................................
Cavaleiros da Estremadura, do Ribatejo e do Alentejo....
A nobreza de corte....................................................................
As transformaes da nobreza nortenha......... .....................
2.7. Monges e sacerdotes......................................................................
O clero e os senhores..............
O clero e as comunidades rurais......................
Os grandes mosteiros....................................
Os bispos e o movimento gregoriano..................................
Erem itas........................................................................................
Distribuio geogrfica dos mosteiros...................................
Diacronia das fundaes...........................................................
Fundaes a sul do D ou ro ...................................................
Correntes monsticas.......... ......................................................
Representaes mentais.............................................................
Liturgia..........................................................................................
Articuladores da ordem social.................................................
Independncia do clero............................................................
Correntes monsticas e grupos sociais..................................
2.8. Solidariedade: o parentesco..........................................................
O sistema linhagstico...............................................................
O regime matrimonial...............................................................
Agrupamento da nobreza.........................................................
A excepo e a regra.................................................................
Alianas com a nobreza galega e castelhana........................
Endogam ia...................................................................................
2.9. Solidariedade: a vassalagem..........................................................
Squitos de cavaleiros................................................................

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Honores e castelos......................................................................
Atondos.........................................................................................
Prestamos.....................................................................................
Vassalos domsticos....................................................................
Debilidade do sistema vasslico portugus..........................
Vassalidade e criao...............................................................
Dependncia vasslica................................................................
Fidelidade..............................................................................
O rei, senhor feudal..................................................................
2.10. Ideologia e cultura.....................................................................
Desprezo do vilo......................................................................
Desprezo do coteife...................................................................
Desprezo dos intermedirios....................
Os maus casamentos..................................................................
A diferena onomstica............................................................
Padres culturais: o idealdo guerreiro...................................
Padres culturais: a cortesia....................................................
Concluso....................
3. Os dependentes.......................................................................................
3.1. As categorias...........................................................
3.1.1. Herdadores.............................................................................
A antiga liberdade...............................................................
A situao em 1258...........................................................
Degradao........................................................
Nivelamento..........................................................................
Variantes regionais...............................................................
Os juzes................................................................................
Fixao do estatuto................................
3.1.2. Colonos....................................................................................
Definio................................................................................
Terminologia.........................................................................
Rendas..............................................
Variantes regionais..............................................................
Mo-de-obra................................. ........................................
Poderes do senhorio...........................................................
N ivelamento..........................................................................
3.1.3. Servos e escravos....................................................................
Colonos de origem servil at ao fim do sculo x i i ....
Escravos m ouros.................................................. ...............
Colonos mouros...................................................................
Mo-de-obra..........................................................................
3.1.4. Intermedirios........................................................................
Influxo das cidades.............................................................
Mordomos.............................................................................
Juzes......................................................................................
Arrendatrios........................................................................
3.1.5. Assalariados e outros............................................................

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Cabaneiros.............................................................................
Moos de lavoura.......................................................
Artesos..................................................................................
Caadores e colmeeiros.............................
Pastores...................................................................................
3.2. Solidariedades campesinas...........................................................
3.2.1. Limites das relaes verticais...............................................
3.2.2. Parentesco................................................................................
Sucesso unilinear................................................................
Agregados familiares............................................................
Segundas npcias.................................................................
3.2.3. Comunidades rurais e senhorializao...............................
Formas de organizao comunitria................................
Desagregao.........................................................................
Cronologia e variantes regionais......................................
Concelhos da rea senhorial..............................................
Comunidades dependentes de senhorio particular......
Comunidades dependentes do rei...................................
Comunidades e condies geogrficas............................
Funo vinculadora da parquia......................................
Confrarias..............................................................................
3.2.4. Para alm da comunidade: as romarias...........................
Compartimentao...............................................................
Santurios e romarias.........................................................
Funo social........................................................................
Representaes mentais. A festa.......................................
B. Os

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1. O espao.....................
1.1. Montanha e plancie....................................................
Imposies da natureza.............................................................
H abitat aglomerado...................................................................
Fragilidade demogrfica............................................................
Coeso comunitria...................................................................
Dvidas e problemas.................................................................
Concluses...................................................................................
1.2. Campo e cidade.............................................................................
Ao norte do D ouro...................................................................
Lamego, Viseu e C oim bra.......................................................
Lisboa e Santarm.....................................................................
Ao sul do T ejo .....................................
Comunicaes.............................................................................
Constelaes urbanas.................................................................
Povoaes do interior..........................................
Funes econmicas das cidades.....................
Peculiaridades da vida urbana.................................................
Peculiaridades do mundo rural...............................................

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o n celh o s

1.3.

Uniformizao citadina................................................................
Cidade e tempo curto.................................................................
A Cristandade e o Islo...............................................................
O estado da questo....................................................................
Morabes: a represso.............................................................
Morabes: a resistncia............................................................
Prolongamentos da cultura morabe......................................
A toponmia...................................................................................
Morabes: portadores da cultura rabe..............................
Os Morabes na zona de fronteira..............................
Dvidas e problemas...................................................................
A influncia rabe.........................................................................
Cultura cientfica e literria.......................................................
Civilizao urbana.........................................................................
Vida militar..................................................................................
Vida martima.............................................................................
Pecuria...........................................................................................
Instituies municipais.................................................................
Tcnicas agrcolas..........................................................................
Antagonismos. Esprito de cruzada..........................................
Evangelizao..................................................................................
Judeus...............................................................................................

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2. Origens e definio........... ........................................................................ 279


O estado da questo.................................................................... 279
Crtica das teses em presena..................................................... 281
Articulao dos concelhos com o regime senhorial........... 283
Concelhos de senhorio particular.............................................. 284
Antecedentes dos concelhos........................................................ 284
Os concelhos da fronteira.......................................................... 285
Os burgos...............................................................................
286
Concelhos rurais........................................................................... 287
Cartas de povoamento................................................................. 287
Concluses..................................................................................... 287
3. As categorias sociais...................................................................................
3.1. Cavaleiros-vilos...............................................................................
Os vizinhos e os seus direitos...................................................
Os habitantes do term o.............................................................
Definio do cavaleiro.................................................................
Privilgios........................................................................................
Aristocracia municipal..................................................................
Solidariedade....................................................................
Os cavaleiros nos meios urbanos..............................................
Fortunas individuais......................................................................
Classe social...................................................................................
As cavalarias................................................................................
Os besteiros....................................................................................

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3.2. Pees....................................
Situao social.............................................................................
Fortuna m dia............................................................................
Pees das cidades........................................................................
M esteirais.....................................................................................
Categorias inferiores...................................................................
3.3. Dependentes.......................................................
Concelhos do interior...............................................................
Jugueiros...............................................................................
Solarengos.....................................................................................
Colaos..........................................................................................
Hortelos......................................................................................
M ouros.............................
Concelhos do tipo de vila (Alentejo).................................
Concelhos do tipo de Santarm............................................
Escravos m ouros.........................................................................
Mouros forros.............................................................................
Evoluo........................................................................................

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4. As funes..................................................................................................
4.1. Solidariedade e colectividade........................................................
Smbolos colectivos....................................................................
Reunies da assembleia municipal............................ ............
Concelhos do interior: os bandos e a parentela................
Cidades: o individualismo........................................................
A aglomerao citadina..............................................................
Acolhimento de novos membros............................................
Relaes com outros concelhos...............................................
4.2. Religio.............................................................................................
A religio popular.....................................
Separao do clero e do laicado............................................
A eleio do proco..................................................................
Crenas populares.......................................................................
Atitude da hierarquia..............................................................
A reforma gregoriana.................................................................
O matrimnio.............................................................................
Organizao eclesistica.............................................................
O dzim o.....................................................................................
Delimitao das parquias........................................................
A Igreja e os defuntos..............................................................
O direito cannico....................................................................
Aco pastoral do clero............................................................
Obras de misericrdia................................................................
Confrarias.....................................................................................
As ordens religiosas....................................................................
Os mendicantes..........................................................................
Clrigos e demografia urbana.................................................
Celibato clerical..........................................................................

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Eremitas e reclusos....................................................................
Conflitos entre o clero e os concelhos.................................
4.3. Guerra e paz....................................................................................
4.3.1. A guerra....................................................................
Nos concelhos do interior.................................................
Nos concelhos do Centro e do S u l...............................
As funes militares depois de 1250..............................
4.3.2. A ordem interna...................................................................
Administrao da justia nos concelhos do interior...
Nos concelhos do Centro e do S u l...............................
A interveno da justia rgia..........................................
Magistraturas concelhias....................................................
Nos concelhos do interior.................................................
Nos concelhos do Centro e do S u l...............................
A vida quotidiana nos concelhos do interior...............
Nos concelhos do Centro e do S u l..............................
4.3.3. Os poderes externos...........................
Enquadramento territorial.................................................
A vila e o term o.................................................................
Intromisses senhoriais............................................
A pousadia............................................................................
Alargamento da jurisdio concelhia...............................
4.4. Produo e propriedade.................................................................
O autoconsumo..........................................................................
Artesanato.....................................................................................
Trabalho e comrcio agrcolas.................................................
Pecuria.......... ..............................................................................
Actividades recolectoras.............................................................
Nos concelhos do Centro e do S u l......................................
Artesanato.......................................................
Economia de mercado..................
A propriedade.............................................................................
Propriedade comum......................................................
Propriedade familiar...................................................................
Vigilncia comunitria...............................................................
Sesmos......... .................................................................................
Concluso...........................................

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Prefcio
Esta reedio de Identificao de um Pas publica-se cinco anos depois
de ter sado a sua 5.a edio revista e actualizada. Pelas razes que nessa altura expliquei (e que aqui vo tambm reproduzidas), aparece sem modificao alguma, apesar de entretanto se terem publicado novas teses de doutoramento e uma boa quantidade de artigos inovadores. Uma tentativa para
nele introduzir os dados historiogrficos resultantes das suas contribuies
arriscar-se-ia a desequilibrar um texto que se queria do gnero do ensaio.
Continuo a considerar vlidas as suas teses fundamentais, que me parecem
ser sobretudo as seguintes: a diversidade cultural e institucional do espao
portugus; o papel do feudalismo na estruturao do Norte, e do municipalismo na estruturao do Centro e do Sul; o processo de formao de
uma entidade poltica que passou primeiro pela tenso da monarquia com
as formaes senhoriais que se lhe opunham no plano regional e local, e
que acabou por triunfar plenamente como uma das monarquias mais centralizadas da Cristandade. Estas grandes linhas interpretativas tornaram-se
de tal modo correntes na nossa historiografia, que se consideram como
pontos assentes ou pressupostos indiscutveis.
verdade que sacrifiquei a unidade da obra sua funo informativa,
e que alguns dos dados de pormenor so j incompletos. Noutros, porm
estou a pensar, por exemplo, na origem das instituies municipais ou
na interpretao e funcionamento dos direitos senhoriais , parece-me,
sem falsa modstia, que pouco se tem avanado. Creio, por isso, que merece ainda a pena reeditar a obra, mesmo sem tentar actualiz-la. Apenas se
corrigiram algumas gralhas entretanto detectadas.
Mrtola, Novembro de 1999

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Prefcio l . a edio
A espantosa realidade das coisas
a m inha descoberta de todos os dias.
A lberto C aeiro

Este livro nasce de uma insatisfao: a de no encontrar na historiografia portuguesa actual respostas para muitas interrogaes que a moderna
cincia histrica no pode deixar de colocar. Tentei dar as minhas e coorden-las num conjunto que constitusse uma viso global da Histria de
Portugal durante os seus dois primeiros sculos.
A minha curiosidade orientou-se especialmente para os homens concretos, a sua maneira de viver e de pensar. As instituies, as estruturas, as
formaes sociais e econmicas interessaram-me sobretudo na medida em
que os podem revelar. Mas o que mais me atrai no passado medieval a
mentalidade: como que os homens viam o mundo e se organizavam para
tentarem dominar a realidade, nessa poca to diferente da nossa? A mentalidade parece-me, por sua vez, uma das chaves mais decisivas para a compreenso das estruturas. Buscar tudo isto na indefinvel zona em que estas
e aquelas se relacionam entre si, dentro do quadro nacional, eis o objectivo
deste ensaio.
O seu tema central, o fenmeno da nacionalidade, que tanto apaixonou os homens durante a primeira metade deste sculo, est um tanto fora
de moda. No interessa muito Nova Histria. Apesar disso, no se pode ignorar quando se toma um pas como unidade de observao. Escolhido este quadro, tem de ser o fenmeno nacional o elemento ordenador do
conjunto.
Devo confessar que no me afecta tanto como a muitos dos meus predecessores de h mais de trs dcadas uma espcie de angstia ou de exaltao emotiva acerca do fenmeno da identidade portuguesa e do nosso
destino histrico. A nacionalidade um dado que me define a mim prprio, e por isso me interessa, mas no constitui para mim um valor absoluto. Creio poder examin-la com certa frieza, ao contrrio do que acontecia
com o historiador que pretendo homenagear, por ocasio do centenrio do
seu nascimento, Alfredo Pimenta. No creio que ponha em causa a sua
memria apresentar, como homenagem, uma obra com cujas teses ele decerto no concordaria. O que importa, porm, no so as ideias. Tenho
muitas razes pessoais para prezar mais os valores que reconheo nele do
que a identidade ideolgica. Quero-me referir ao empenhamento que ps
nos seus compromissos polticos, paixo com que fez tudo o que realizou
neste mundo. Agrada-me reconhecer o seu talento, a sua capacidade crtica, a sua fora de carcter, a sua honestidade intelectual.
De facto, mais do que exaltar a Ptria, interessa-me o relacionamento
dos Portugueses uns com os outros. Acabado o trabalho, pergunto a mim
17

prprio se o tema escolhido e a maneira como o tratei no so fruto das


minhas interrogaes acerca das divergncias polticas e de todo o gnero
que actualmente dividem o povo portugus, e que parece estarem longe de
se resolverem. A resposta do passado medieval, pelo menos a que ouvi, foi
esta: Portugal irredutvel e simultaneamente uno e mltiplo. A Histria
convida-nos a viver com as incomodidades da decorrentes e a tentar tirar
delas algum partido.
Como se ver, atribuo prpria diversidade nacional, isto , oposio
entre um Norte populoso, acidentado e conservador e um Sul de habitat
aglomerado, plano e progressivo, um papel de grande importncia na Identificao do Pais. No s a geografia humana, como mostrou Orlando Ribeiro, que convida a reconhecer a composio real do Pas: tambm a
Histria. E, se as duas reas persistem em manter-se unidas, ter de se ver
como e porqu, e os custos da sua associao num nico organismo poltico, numa Nao.
Exagerei? Interpretei bem? Encontrei os indcios significativos? No me
teria deixado iludir, apesar de todas as precaues? Estou plenamente convencido ao mesmo tempo da coerncia e da verosimilhana da minha proposta e da impossibilidade de reduzir o real a frmulas discursivas. As palavras nunca sero as coisas. Creio ter procurado aquelas que exprimem
a maneira como apreendi, ou creio ter apreendido, o que h de real nos
vestgios do passado. Mas como seria pretensioso ter dito a ltima palavra!
Os centenrios versos ressuscitados por Umberto Eco no seu romance, stat
rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus, exprimem bem o que este livro
tem de se limitar a ser: um conjunto de palavras.
A minha tese to frgil, to provisria, to ilusoriamente armada
como a rosa do Petit Prince. Quer seduzir, e por isso cuida da sua prpria
harmonia; gostaria, mesmo, se soubesse, de cuidar da sua beleza. Mas renuncia aos espinhos de uma erudio pesada ou ao aparato de um vasto
enciclopedismo. No pretende, afinal, resolver coisa nenhuma. uma forma de ver a realidade, no de a dominar. Gostaria, apenas, de revelar alguns dos seus aspectos. Ao construir a rede, talvez ilusria, de uma coerncia possvel, no pode substituir-se a ela. Queria antes, depois de ter
atrado os olhares para um aspecto do real, apagar-se a si prpria para deixar ver a espantosa realidade das coisas.
Parede, 13 de Abril de 1985

18

Prefcio 2 .a edio
O acolhimento do pblico a esta obra, esgotada em poucos meses,
constitui para mim um estmulo animador, mas tambm uma exigncia.
Aproveito, pois, a segunda edio para a completar com alguns dados bibliogrficos, corrigir certos pormenores e acrescentar novas informaes
acerca de pontos j referidos, mas pouco explorados entre ns. A produo
medievalista, sobretudo em Espanha, de tal modo abundante e inovadora
que exige uma renovao constante do que se escreve, sob pena de em
pouco tempo se ficar desactualizado.
Aproveito tambm esta ocasio para acrescentar, no fim do segundo
volume, uma concluso geral da obra, exigida pelo carcter de ensaio que
lhe quis dar. Pareceu-me outrora dispensvel, no fim de um texto que julgava suficientemente claro e explcito. Mas certas reaces da imprensa e
de alguns amigos e o facto de eu prprio ter podido amadurecer algumas
ideias de carcter geral levam-me agora a pensar de outro modo. Tentarei,
assim, esclarecer algumas ideias que se podem perder facilmente ao longo
das muitas pginas onde a informao se mistura com a interpretao.
No quero com isto dotar a minha rosa de novos espinhos para se defender de eventuais ameaas. Sinto-a to frgil como dantes, mas agora
mais confiante no seu poder de seduo. Quero apenas reg-la, para no
perder a frescura.
Parede, 11 de Novembro de 1985

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Pgina propositadamente em branco

Prefcio 5 .a edio
Passados nove anos sobre a publicao da segunda edio desta obra,
na qual fazia j algumas correces e aditamentos primeira, tornou-se
enorme o volume da investigao especializada sobre os temas nela tratados. Nela contam-se pelo menos oito teses de doutoramento de grande
erudio e extremamente renovadoras, algumas das quais elaboradas sob
minha orientao. tambm muito extensa a lista dos artigos de revista e
das teses de mestrado que exploram e esclarecem questes de pormenor ou
aspectos no tratados por mim e que se situam dentro do mesmo mbito
cronolgico. Enfim, eu prprio ampliei tambm a minha investigao,
amadureci algumas ideias ou obtive novas informaes. Tive ocasio de
publicar uma obra que retoma e resume este mesm livro e lhe acrescenta
uma sntese da factologia poltica entre 1096 e 1325, sem todavia a oferecer aos leitores a justificao das minhas posies.
Tudo isto so razes para agora decidir renovar esta tentativa de Identificao, Convm esclarecer rapidamente em que sentido.
Antes de mais, pretendi aproveitar o contributo de toda a investigao
recente. Umas vezes, ela veio confirmar algumas das minhas hipteses, outras levou-me a alter-las: convinha referi-las cuidadosamente. O primeiro
caso foi mais frequente do que o segundo. Algumas vezes, deparei com estudos que evidenciavam as lacunas da minha sntese ou em que eu prprio
explorei temas que no tinha tratado e que era necessrio articular com o
meu texto. Tive por isso de redigir algumas pginas novas. Houve ainda
casos em que as novas contribuies orientavam as concluses para pontos
de vista diferentes dos meus, embora nem sempre contraditrios. Nestes,
limitei-me a apontar o facto, convidando o leitor a confrontar esses livros
ou artigos com o meu texto. Foi bastante rara a eventualidade de ter de
manifestar a minha discordncia para com investigaes recentes feitas por
outrem.
Confesso que nem sempre senti grande prazer com este trabalho. J
o Evangelho advertia contra os perigos de remendar fatos velhos com pano
novo. Apeteceu-me muitas vezes deixar aos leitores o cuidado de se servirem deste livro como entendessem, e de fazerem as comparaes que quisessem com o que sobre a mesma matria se tem publicado. Prevaleceu o
meu propsito de actualizar o que penso ser um instrumento de trabalho,
que comeava a perder grande parte da sua utilidade.
Manter a sua utilidade , de facto, o que pretendo com esta nova edio. Ser provavelmente a ltima vez que me disponho a actualiz-lo, se,

21

como espero, a investigao medievalstica portuguesa continuar a progredir com tanto vigor como nestes ltimos nove anos. Com efeito, o leitor
atento j agora reconhecer algumas passagens mal inseridas no texto, desvios de pensamento para referir uma informao nova, e outras anomalias
do mesmo gnero. Se no futuro quisesse proceder a novas emendas e aditamentos, as anomalias acentuar-se-iam. O livro perderia o seu carcter de
ensaio, a sua espontaneidade, e tornar-se-ia uma espcie de repertrio
de dados exactamente o que nunca quis que fosse.
No suportaria que ele se parecesse com as velhas actrizes que, com as
suas operaes estticas, nem recuperam a beleza perdida nem adquirem a
seduo de uma velhice serena. Deixemos a rosa murchar. A verdade que
agora, passados nove anos, j no posso falar de rosas. S posso pensar
num fruto maduro, que no serve para embelezar mas para comer. Da ter
querido cuidar da sua possvel utilidade. Que ele sirva, pois, de alimento,
e possa ainda causar prazer a algum.
Lisboa, 2 de Setembro de 1994

22

Advertncia
Os textos em portugus medieval transcritos nesta obra no reproduzem a forma como foram publicados ou esto no original. Para facilitar a
sua utilizao, foram transcritos segundo as normas do Centro de Estudos
Filolgicos elaboradas sob a orientao do Prof. L. F. Lindley Cintra e publicadas no Boletim de Filologia, 22 (1973), pp. 417-423.
Pela mesma razo, introduzi maisculas e pontuao nos textos latinos
citados, mesmo que no tivessem umas nem outra nos lugares onde foram
publicados.
A documentao grfica ser publicada no fim do terceiro volume desta obra, assim como a bibliografia das obras citadas, sempre abreviadamente, em notas, o ndice e a traduo das siglas utilizadas.
O ttulo desta obra, galardoada em 29 de Maio de 1985 com o Prmio
Alfredo Pimenta sob o ttulo Quinas e Castelos Identificao de um Pas,
foi modificado para evitar confuses com um livro do mesmo nome publicado em 1948.

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memria de Alfredo Pimenta


memria de meu Pai
Aos meus alunos

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INTRODUO

O ESPAO E O TEMPO

Pgina propositadamente em branco

1.
0 tempo
A populao portuguesa que olha com curiosidade os mapas publicados pelos jornais depois de cada acto eleitoral j se habituou a verificar,
sem surpresa, a repartio dos votantes em dois grandes blocos, cujas fronteiras coincidem, grosso modo, com a divisria estabelecida pelas montanhas
que prolongam o Sistema Central. De tal modo se considerou esta repartio um dado adquirido que as perdas e ganhos dos partidos ganham relevo
especial conforme se situam a norte ou a sul daquela fronteira1.
Este facto vem projectar na vida quotidiana dos Portugueses uma das
manifestaes mais salientes da permanncia de estruturas seculares, cuja
longa durao a Histria permite descobrir nas suas inmeras manifestaes e modalidades. O estudo das suas formas no passado ajuda, sem dvida, a compreender o funcionamento da complexa realidade em que estamos inseridos e a tomar conscincia dos limites dentro dos quais possvel
alguma mutao ou mesmo a elaborar as estratgias adequadas para transformar num sentido positivo uma realidade cultural, social ou econmica
que j no corresponde s necessidades do mundo actual.
Apesar do que a anlise e a compreenso do passado tm que ver com
a conscincia do presente, e mesmo, porventura, com as formas de aco
sobre le, apesar de ser, sem dvida, uma iluso imaginar que ele se pode
estudar com inteira objectividade e prescindindo de opes ideolgicas ou
de esquemas interpretativos, ambas estas perspectivas se devem afastar como perturbadoras de qualquer projecto cientfico. No , pois, em funo
do presente ou de uma opo doutrinal ou poltica que se estudam os antecedentes da sociedade portuguesa, mas em si mesmos, como um objecto
coerente per se. O que, apesar de constituir um artificialismo, porventura
enganador, nos obriga a tentar descobrir justamente em que consiste essa
coerncia do passado em relao a si mesmo, nos convida a perscrutar todos os seus vestgios, rigorosamente datados e situados no espao, para reconstituir essa mesma coerncia. S assim a tentativa de compreenso alcanar credibilidade. A demonstrao de coerncia, atravs da seleco de
dados que revelam a interdependncia dos nveis histricos, dos paralelismos significativos, das formas de transmisso dos movimentos em sectores
aparentemente independentes, ser, pois, o objectivo fundamental para a
1As estratgias partidrias tm recentemente conseguido alterar a clareza com que os resultados eleitorais se apresentavam em 1975. Creio, porm, que as estruturas sociais e mentais patentes
na cartografia eleitoral de ento se mantm praticamente inalteradas.

29

interpretao do passado e, consequentemente, para tornar possvel o seu


relacionamento com o presente. O que no poder deixar de revelar simultaneamente a identidade que os une as permanncias do tempo longo , e as diferenas que os separam a alteridade de um sistema cultural e econmico-social definitivamente desaparecido. Assim se renem os
elementos para conduzirem tomada de conscincia da colectividade nacional: o reconhecimento do que permaneceu idntico atravs de formas e
solues historicamente diferentes. Isto, na medida em que haja algo de
verdadeiramente permanente e significativo, interrogao qual este ensaio, evidentemente, no pretende responder. Espera-se apenas que os partidrios convictos de respostas positivas ou negativas a esta pergunta aqui
encontrem algum material para fundamentar as suas interpretaes divergentes.
Seja como for, parto de uma observao que me parece insofismvel: a
de que se encontram no territrio portugus sistemas de relacionamento,
estruturas sociais e econmicas e esquemas culturais diferentes, mas que
normalmente se podem articular em dois grandes grupos, situados em
reas geogrficas distintas. O fenmeno foi j observado por especialistas
de geografia humana, etnlogos, linguistas e socilogos. No se tornou,
porm, a meu ver, em base interpretativa da Histria nacional. Os seus autores concebem geralmente o espao nacional como um todo indiferenciado ou apenas com diferenas regionais pouco significativas. Embora, como
tambm evidente, existam igualmente factores de unificao que permitem considerar o territrio e a histria nacionais como um todo e contrap-lo a outras nacionalidades peninsulares ou europeias, a diversidade
apontada no se pode ignorar e constitui, como espero demonstrar, um
dos elementos mais importantes para explicar um sem-nmero de fenmenos e a maneira como se desenrolaram os grandes movimentos histricos.
Podemos, mesmo, considerar como uma das caractersticas peculiares da
nossa Histria a maneira como os dois territrios agiram um sobre o outro, se completaram mutuamente ou se opuseram perante situaes diversas, imprimindo-lhe assim uma dinmica prpria, que se deve considerar
constitutiva da especificidade nacional. E ainda, de que maneira ambos
reagiram ou que papel exerceram na construo de um Estado unitrio que
foi o principal instrumento da sua coeso num todo nacional.
Deixemos, porm, para o final desta obra as concluses interpretativas
e as snteses. Tratemos, apenas, no seu decurso, de no perder de vista os
fios condutores, os denominadores comuns e os mecanismos do conjunto.
A distino que acabei de fazer parece-me ser, justamente, a principal base
sobre a qual ho-de repousar as hipteses interpretativas que em cada caso
tenciono propor.
Comearei por resumir as concluses dos gegrafos, linguistas, etnlogos e antroplogos baseadas em observaes sobre a realidade contempornea, porque elas. me permitiro orientar a seleco dos materiais histricos
mais significativos. Veremos depois alguns dos principais equvocos da historiografia tradicional, para poder, enfim, definir melhor os critrios fundamentais da diferenciao das grandes reas geogrficas. este o objectivo
fundamental da presente introduo. No poderemos, no entanto, depois

30

de ter definido esses critrios, avanar com segurana sem averiguar, logo
de seguida, os limites das diferenas, ou seja, sem enumerar os principais
factores de unificao. Estaremos, assim, aptos a situar as diferenas no seu
mbito prprio, para evitar exagerar as suas ramificaes e consequncias.
Antes de passarmos ao exame detalhado d cada um dos sistemas regionais
ali definidos, teremos ainda de marcar os critrios da periodizao global
que permitiro conferir alguma compreensibilidade dimenso diacrnica.
Poderemos ento descobrir os nveis de profundidade atingidos pelas diversas mutaes, na sua simultaneidade ou no seu desfasamento, os factores
que as precipitam ou retardam e os elementos constantes unificadores de
cada perodo.
No esqueceremos, tambm, que nos interessam fundamentalmente os
nveis social e cultural. No por desprezarmos ou ignorarmos o econmico,
ou, melhor, o material, que situamos, pelo contrrio, como o fundamento
de tudo, mas por considerarmos suficientemente definido no seu conjunto, simples no seu funcionamento e nos seus mecanismos prprios, mais
susceptvel de se isolar e compreender por si do que os outros. Suficientemente, isto , em funo dos outros nveis histricos que, por razes de
gosto ou de preferncia pessoal, me agrada mais examinar, no por a histria econmica medieval dos sculos que me interessam ter feito entre ns
progressos notveis ou por o seu domnio estar j razoavelmente esclarecido e explorado. Em todo o caso, a profunda dependncia da histria material da alta Idade Mdia em relao aos fenmenos naturais, fsicos e climticos simplifica, de certa maneira, a estrutura econmica que se pode
pressupor, para examinar mais detalhadamente, sem a esquecer, os dados
dos nveis cultural e social. Estes parecem-me, pelo contrrio, mais complexos e interdependentes, menos compreensveis quando isolados um do
outro, ou quando fragmentados em sectores parcelares. Terei, portanto, de
evocar constantemente a realidade material sobre a qual se constri o edifcio social e cultural, assim como as suas transformaes e movimentos,
mas poderei faz-lo, na minha opinio, sob a forma de aluses ou de informaes simples, sem necessidade de a tratar por si mesma.

1.1. A geografia humana


Deve-se a Orlando Ribeiro, como se sabe, a formulao mais clara, mais
completa e ao mesmo tempo mais elaborada da oposio entre o Norte e o
Sul do territrio portugus. Ela tem, alm disso, a vantagem de se apresentar sob a forma de snteses extremamente atraentes, pela sua clara e harmoniosa expressividade:
Montanha e plancie resumem [...] o aspecto das duas metades de Portugal.
Mas preciso dar um toque nesta frmula: montanha, com vastas reas lisas onde
o relevo se sente apenas nos speros declives que as limitam; plancie, tantas vezes
molemente ondulada, com silhuetas azuladas de cimos no horizonte de quase todos os lugares. Em todo o caso, duas vocaes humanas: de um lado, terras abertas, caminhos fceis, vastas reas permeveis a influncias estranhas, por onde alastram os tons uniformes das mesmas civilizaes; do outro, mil obstculos que
impem ou permitem o isolamento, fundos vales que separam, montes que limitam, planaltos defendidos por ladeiras nvias, terras pobres, primitivas, arcaizantes.

31

O clima refora este contraste [...]. A dominncia dos dois tipos climticos
exerce-se de modo muito diverso no Norte e no Sul. Quando, no comeo do O utono, chove copiosamente nas montanhas, por cima do Alentejo esbraseado passam altos rolos de nuvens sombrias. Nuvens espessas envolvem, alguns meses, as
cumeeiras elevadas, com rigores de ventanias, neves e chuvas. O lisboeta que deseja uns dias de evaso pode hesitar, no mesmo momento, entre os prazeres da neve, na serra da Estrela, e os banhos nas praias do Algarve, cheias de sol e de luz.
J, no Sul, os trigos amarelos esperam a ceifa e secaram os ribeiros, e ainda, nas
serranias do Norte, os rebanhos aguardam que limpe o tempo, para subirem s
pastagens altas. A seca estival que dura dois meses no Minho, chega a seis no Algarve.2

o r t e

Assim, o Norte montanhoso , por isso mesmo, grande reservatrio de homens, de proletrios, mundo margem das civilizaes, refugio contra
soldados e piratas, reduto de sociedades e civilizaes arcaicas, zona de liberdade, rea de povoamento mais precoce, regio onde frequentemente
reina a fome montanhosa, grande alimentadora das descidas, das constantes emigraes. Parece-se, nisto, com todas as regies mediterrnicas onde predominam as serranias3. Com a diferena de que, em Portugal, como
acentuou Orlando Ribeiro, as montanhas alisam-se muitas vezes em planaltos, recortam-se constantemente em vales. Encontra-se, portanto, no
Norte, uma larga proporo de pendores e colinas, de espaos cultivveis e
hmidos onde se podem fixar grupos de cultivadores permanentes e onde
o habitat se torna frequentemente disperso.
Assim, o pastoreio caracterstico das montanhas associa-se facilmente
agricultura e ao minifndio, ao menos na regio denominada Norte Atlntico. Aqui, as condies naturais favorecem a criao de comunidades auto-suficientes, permitem, at certo limite, a absoro, em regies prximas
entre si, de excedentes demogrficos, e a concentrao de uma populao
numerosa. O mesmo j no acontece no Norte Interior, para l do Maro,
onde as caractersticas prprias da montanha ou do planalto se tornam exclusivas, em terras mais pobres e com um clima mais austero. A, no Norte
Interior, abundam as altitudes quase planas, os montes redondos, e por isso, como acontece frequentemente nos planaltos, os homens circulam, traam rotas e caminhos que ligam entre si os centros mais habitados, organizam formas de dominar as transferncias de gente, de rebanhos e de
mercadorias. No territrio portugus, porm, os planaltos nunca so to
extensos como na Meseta castelhana. Por isso voltam a encontrar-se na
Beira e em Trs-os-Montes as compartimentaes, que, com outra escala e
outro sentido, vimos j aparecerem no Norte Atlntico. Efectivamente, nas
terras altas a norte da serra da Estrela, a escassez de vales hmidos raramente permite a concentrao demogrfica, o habitat disperso ou o minifndio.
2 O. Ribeiro, 1970, pp. 296-297.
3 F. Braudel, 1976, I, pp. 27-47.

32

O Su l
civilizao condicionada pela montanha e pela frequncia dos vales,
ope-se a imposta pelas plancies do Sul. Enquanto que, a Norte, a altitude mdia ronda os 400 metros e pode subir frequentemente aos 1200, no
Sul a mdia anda pelos 250 metros e as altitudes mximas raramente ultrapassam os 500. Aqui, a falta de chuvas e a escassez das correntes fluviais
obrigam s culturas de sequeiro, quando se podem fazer, e afastam as pessoas. Tirando as margens dos rios, as colinas frteis da Estremadura, as plancies de aluvio do Ribatejo, a estreita orla verde do Algarve e um ou outro ponto onde se podem fundar cidades osis no meio das vastas
planuras , tudo o mais uma enorme zona que at ao sculo xix formava uma extensa e quase ininterrupta charneca.
A cultura fazia-se apenas roda das povoaes e ao longo dos cursos de gua.
Sobre o terreno ondulado, nos areais da beira-mar, nos cascalheiras que enquadram o curso dos rios, apenas havia o matagal interminvel de estevas, lentiscos e
medronheiros. De longe em longe derrotava-se um pedao, chegava-se fogo aos ramos ressequidos, semeando-se na cinza fertilizante. Mas depois de dois ou trs
anos de seara, tudo volvia ao bravio primitivo.4

AS

C ID A D E S

Se o Sul era outro mundo, h muito aberto a todos os ventos da civilizao5, facilmente dominado pelos povos mediterrnicos, Fencios, Gregos e
Cartagineses no litoral, depois Romanos e Mouros em todo o territrio, a
formao poltica e a dominao no se faziam tanto pela capacidade administrativa e pelo aproveitamento das plancies, mas pela conquista das
cidades e centros urbanos, onde a maioria da populao sempre se concentrou, deixando aos rebanhos e aos pastores a animao das charnecas.
O Sul no podia viver, portanto, do autoconsumo, mas da cultura intensiva e da troca macia dos gneros e no pde nunca subsistir sem moeda
nem comrcio. De facto, nas cidades, a massa da populao no pode contar s com a agricultura das hortas e da vinha, mas tambm com a produo artesanal criadora da riqueza susceptvel de ser trocada pelos produtos
da terra. Um mundo diferente, portanto, estruturado pela diviso do trabalho, pelas hierarquias sociais, pela ordenao poltica e jurdica, pelos
movimentos de massas, no qual era impossvel a organizao em pequenos
crculos ou comunidades auto-suficientes e dominadas por sistemas econmicos e culturais baseados em relaes simples e directas. Um mundo em
que a circulao constante da riqueza cria uma imagem de abundncia,
porventura falsa, mas nem por isso menos persuasora. Da a incessante
atraco que exerce sobre os povos das montanhas, onde tantas vezes reina
a fome. Da a constante presena, nas cidades e na sua periferia, de massas
de desenraizados, de imigrantes, de famintos e de sem-trabalho6.
4 O. Ribeiro, 1970, pp. 296-297.
5 F. Braudel, 1976, I, pp. 27-47.
6 Para uma informao clara e sucinta acerca do problema da regionalizao, das anlises at
agora feitas e das planificaes propostas recentemente, ver F. Guichard, 1983-1985, pp. 11-47.

33

o m p l e m e n t a r id a d e

Zonas diferentes, portanto, estruturalmente opostas, nas quais no podem


deixar de surgir civilizaes distintas, ou seja, sistemas baseados em diferentes formas de dominar a natureza. Sendo as condies naturais diferentes, tambm os sistemas culturais que organizam o domnio da natureza o
tero de ser. O que no quer dizer que no se possa eventualmente estabelecer uma relao harmnica ou complementar entre os dois grandes conjuntos naturais, induzida, porventura, pelas prprias limitaes de cada um
deles. Assim, a plancie poderia absorver os excedentes demogrficos da
montanha e exportar para ela os seus produtos essenciais os cereais, o
vinho, as oleaginosas. Poder-se- criar o circuito racional e complexo da
transumncia. No impossvel, portanto, integrar os dois sistemas, num
mesmo e nico conjunto poltico, que ordene as transferncias das coisas e
dos homens, mantenha as hierarquias sociais e arbitre os conflitos. As prprias insuficincias de cada um deles facilitam a unio e contribuem para
exigir o reforo dos vnculos polticos, sem que estes deixem, muitas vezes,
de se revelar precrios, insuficientes ou inadequados, sem que possam jamais impedir as tenses e divergncias que os opem e que o Estado unitrio, para poder subsistir, ter de resolver.
No este o momento, porm, de analisar os elementos unificadores
do espao nacional. O que importa, por agora, justificar a diferena, descobrir a sua morfologia, explicar o seu funcionamento. Para isso no basta
mostrar a oposio de base imposta pela geografia; necessrio, ainda, averiguar como se apresentam as diferenas no plano da antropologia e noutras manifestaes da vida humana.

1.2. A antropologia
A relao entre a geografia humana e as estruturas do parentesco no evidente. Pode-se explicar a posteriori, mas no fcil prever mecanismos de
tal modo necessrios que a um determinado conjunto de condies de solo, de clima e de habitat corresponda automaticamente um certo sistema
do parentesco. As variveis so demasiado numerosas para se poderem presumir vnculos deste tipo. Por outro lado, os estudos acerca da antropologia cultural portuguesa so ainda demasiado incipientes para se poder propor desde j vises de conjunto slidas e bem documentadas.
Utilizando, porm, estudos pioneiros de Jos Manuel Nazareth e de Robert Rowland7, podemos apontar alguns dados fundamentais, cuja coincidncia com os descobertos a partir da geografia humana impressionante.
Baseado em dados estatsticos que podem recuar at ao sculo xvm, e em alguns casos comparar-se com outros do sculo xvi, Rowland chega concluso de que existem, pelo menos desde o princpio da poca moderna, duas
zonas de sistemas de parentesco caracterizadas por diferentes solues em
outros tantos pontos essenciais: a idade do primeiro casamento dos homens
e das mulheres e a percentagem de famlias compostas que vivem na mes7 Jos Manuel Nazareth, 1983; R. Rowland, 1984.

34

ma casa. A fronteira que separa estes dois padres coincide praticamente


com a serra da Estrela e o seu prolongamento pelas serras de Aire e dos
Candeeiros. medida que recuamos no tempo, a oposio entre uma zona
e a outra parece acentuar-se.
Id

a d e

d o

c a sa m en t o

f e m in in o

De facto, enquanto que a norte daquela fronteira a idade mdia com que a
mulher casa pela primeira vez , em 1878, de uns 27 ou 28 anos, a sul do
Tejo a mdia oscila roda dos 23, com raras zonas onde pode chegar aos
26,9. A Beira Baixa e a Estremadura caracterizavam-se por uma mdia intermediria, roda dos 24 ou 25 anos8.
As sondagens efectuadas em documentao anterior revelam que a idade mdia do casamento feminino mais precoce nos sculos xvi a xvm ,
mas as diferenas entre o Norte e o Sul mantm-se. A observao torna-se
ainda mais significativa quando se compara com os dados disponveis relativos ao resto da Pennsula, Frana e Itlia, pois a tambm se encontram
os mesmos fenmenos: idade de casamento da mulher mais precoce no Sul
do que no Norte, maior proporo de celibatrios aqui do que ali. Enquanto que nas zonas meridionais a idade mdia do casamento feminino
oscila entre os 20 e os 23 anos, em contraste com o casamento mais tardio
dos homens (24-25 anos), nas setentrionais ambos os sexos tendem a casar
acima dos 24 anos. Enquanto que ali os celibatrios rondam os 5 % a
10%, aqui ultrapassam os 10 %. Portugal , portanto, atravessado pela
mesma fronteira que separa Galiza, Leo, Astrias, Vascongadas e Navarra
do resto da Pennsula, e que divide a Itlia do Norte da do Sul.
Fa

m l ia

x t e n sa

Este critrio de diferenciao adquire maior relevo ainda quando se compara com o da percentagem de casas onde habitam famlias extensas ou
agregados mltiplos, isto , onde, alm do casal com seus filhos, vivem parentes na linha ascendente, descendente ou lateral, ou mesmo mais do que
uma famlia nuclear. De facto, ainda em 1960 estes casos podiam atingir
(somados) os 12 % a 20 % a norte do Sistema Central, embora com percentagens superiores no litoral do pas, enquanto que a sul daquela fronteira se encontravam percentagens da ordem dos 8 % a 12 %. Ora as sondagens feitas em pocas mais recuadas acentuam ainda mais a divergncia das
mdias no Norte e no Sul: em 1827 duas parquias do distrito de Viana
atingem os 26,6 % e 24,2 % de famlias compostas, enquanto que uma
parquia no distrito de Beja, em 1839, fica pelos 2,6 % e outra no distrito
de Faro pelos 4,5 %. Em 1760, uma freguesia do distrito de Vila Real
atinge os 25 % (ou 33 % se contarmos casas onde vivem sibilings, grupos
de irmos), enquanto uma no distrito de Beja, em 1721, fica pelos 14,7 %
e outra de Faro, em 1545, pelos 8,9 %. Verificamos assim, sem sombra de
dvida, que a precocidade do casamento feminino se associa predomi8 Ver as mdias deduzidas dos censos de 1864 e de 1890 em J. M . Nazareth, 1983.

35

nncia da famlia nuclear, e o retardamento do casamento dos dois sexos


persistncia da famlia extensa. Ora evidente que quanto mais se recua
no tempo maior percentagem de famlias extensas se encontra. N o Sul,
porm, a predominncia da famlia nuclear muito antiga. Sinal de que as
diferenas de estruturas do parentesco no Norte e no Sul vm desde pocas
imemoriais, como teremos ocasio de observar no decurso desta obra.
A relao destes dados com a densidade demogrfica parece evidente.
Enquanto que nas regies mais densamente habitadas se retarda o casamento da mulher e se mantm os parentes na mesma casa, nas de densidade mais reduzida, a mulher pode casar mais cedo e a fragmentao da famlia nuclear mais espontnea. Assim, enquanto que, no Norte, o
sistema de constituio da famlia leva a diminuir a fecundidade natural,
no Sul permite aument-la. evidente, porm, que estes comportamentos
incluem uma forte componente cultural. Implicam formas de convivncia
diferente e um diferente relacionamento com a natureza e a vida material.
solidariedade familiar do Norte contrape-se o individualismo espontneo do Sul.
Este fenmeno pode-se aproximar de um indcio revelador da maior
ou menor autonomia da mulher no seio da famlia: o do grau de alfabetizao relativa de homens e mulheres. Rui Ramos observou, de facto, a partir de dados estatsticos de 1878 e de 1890, que a percentagem de mulheres analfabetas maior no Norte do que no Sul, acontecendo o inverso
com os homens9.
Analogamente, Joaquim Pais de Brito verificou, ao cartografar o costume popular das fogueiras anuais, que as do Outono-Inverno (Todos-os-Santos, So Martinho, Natal), relacionadas com o culto dos mortos, se
praticam quase s a norte do Tejo, ao passo que a de Santo Antnio, no
Vero, independente desse culto, se pratica quase s a sul do Mondego10.
O significado estrutural o mesmo: maior solidariedade familiar no
Norte, sujeitando a mulher ao crculo domstico e abrangendo os vnculos
com os mortos; mais individualismo no Sul, propiciando a precoce autonomia da mulher, e lembrando mais os vivos do que os mortos.

1.3. A tecnologia agrcola e martima


Vivendo em climas diferentes e enfrentando variadas condies geogrficas,
organizados em sistemas de parentesco baseados em princpios igualmente
diferentes, no admira que as solues tecnolgicas da produo agrcola
tambm no sejam as mesmas. Aqui, porm, o constante progresso tcnico
provocou transformaes maiores dos sistemas tradicionais, o que dificulta
a pesquisa. Esta, por outro lado, embora se possa apoiar sobre algumas valiosas monografias, no produziu nenhum estudo de conjunto, o que aumenta as dificuldades da interpretao. Nem por isso deixaremos de apontar alguns dados que, globalmente, tendem a acentuar a divergncia entre
o Norte e o Sul, separados por uma fronteira, aqui mais vaga e oscilante,
9 Rui Ramos, 1988.
10 J. Pais de Brito, 1989.

36

conforme as reas das tcnicas, mas que se situa sensivelmente entre o Sistema Central e o Tejo, ou que separa o interior do litoral.

Os

ARADOS

O estudo mais conhecido o de Jorge Dias acerca dos arados portugueses11. Deixando de lado a questo das origens, e o problema especial de
Vilar Formoso, de caractersticas castelhanas, aquele autor chega concluso de que, no Leste transmontano e beiro, o arado tpico o radial; no
Noroeste adntico, no litoral beiro e na Estremadura, o quadrangular; e
no Sul mediterrnico, o de garganta. Acentue-se, porm, que na Estremadura predominam os arados hbridos, enquanto que nas outras regies, sobretudo nas mais afastadas da civilizao, se adensam os casos mais puros
de cada tipo. Observe-se ainda que as imposies da morfologia dos solos,
que tornam os arados quadrangulares mais apropriados para as terras fundas e hmidas, e os de garganta mais eficazes para as terras secas, levam a
reduzir a rea do quadrangular s zonas baixas. A sua fronteira no coincide, pois, exactamente com a que separa o Norte Atlntico do Norte Interior. Da, tambm, a sua extenso Estremadura, onde as sobreposies do
povoamento posterior Reconquista misturaram os povos e culturas.
As crticas sofridas por Jorge Dias, e que foram examinadas pelo seu
discpulo Ernesto Veiga de Oliveira, mantm intacto o essencial da sua tese. Com efeito, a introduo de uma tipologia mais complexa, que levar a
sobrepor anterior a distino entre arados simtricos e assimtricos, no
faz mais do que acentuar o carcter mais elaborado do arado tpico do N oroeste atlntico, nica regio onde existem os assimtricos. N o Norte Interior e no Sul, pelo contrrio, o tipo fundamental simtrico e simples12.
Jorge Dias acentua, com razo, que a tipologia dos arados, como dos
outros instrumentos agrcolas, embora sofra influncia do gnero de solos e
cereais a que se destina, no se pode explicar apenas por estas razes, porque se encontram tipos diferentes em zonas de caractersticas idnticas. Assim, diz ele:
A serra do Algarve no difere muito dos planaltos xistosos do Nordeste transmontano e, contudo, naquela ns vemos o arado de garganta, enquanto que nesta
impera o radial. Por outro lado, em regies da Beira, de terrenos granticos e cujas
culturas so semelhantes s do Minho, encontramos o arado radial de preferncia
ao quadrangular. N o prprio Minho, em regies do quadrangular com rodas,
quando as condies do terreno se modificam, como na serra da Arga ou no Soajo, o arado no deixa de ser quadrangular, simplesmente se torna mais leve e no
se usa com carreta. Vemos que, em cada uma das regies, quando h variaes locais, os diferentes tipos mostram variantes de pormenor, como a forma e a robustez da relha e de outras peas, que no afectam a estrutura geral, que define o
tipo.

Conclui, portanto, que a estrutura do arado se deve influncia cultural dum grupo humano, com caractersticas especiais13.
11J. Dias, 1980.
12 E. Veiga de Oliveira, prefcio a J. Dias, 1980, pp. 18-34.
13 J. Dias, 1980, p. 130.

37

u t r a s

t c n ic a s

in s t r u m e n t o s

a g r c o l a s

Se assim, no admira que em muitas outras tcnicas agrcolas ou de artesanato rural se verifiquem igualmente distribuies geogrficas susceptveis
de se associarem entre si. Questo que merecia, evidentemente, um estudo
sistemtico e aprofundado. N a fase actual dos estudos etnolgicos, contudo, apenas podemos seleccionar umas tantas observaes aproximadamente
coincidentes na determinao de certas reas tecnolgicas. Assim, por
exemplo, na malha dos cereais, onde a fronteira entre o mangual de duas
peas pouco afastadas entre si coincide com a dos arados quadrangular e
radial, enquanto que o mangual de duas peas, atadas por uma corda comprida, tecnicamente mais elementar, mas de manejo muito mais difcil, se
encontra na zona do arado de garganta, ou seja, a sul do Tejo. Aqui, porm, usa-se tambm outro instrumento, o trilho, mais corrente no mundo
mediterrnico e mais adaptado debulha do trigo14.
Por outro lado, verifica-se tambm que a conservao dos cereais d origem a processos diferentes. Assim, os espigueiros, derivados dos canastros
de vergas, embora, provavelmente, se tivessem usado outrora em reas mais
vastas, apenas se conservam no Norte Atlntico, ou seja, na rea que utilizou o arado quadrangular (excluindo, no entanto, a Beira Litoral e a Estremadura, onde so mais frequentes os casos hbridos do arado quadrangular). Pelo contrrio, as zonas onde outrora se conservavam os cereais em
potes e covas coincidem com aquelas em que predominavam os arados radial ou de garganta, sobretudo este ltimo, isto , a sul do Tejo15.
Mesmo quando se cartografam os tipos de jugos de bois ou das rocas de
fiar o linho se notam coincidncias. Assim, o jugo de trave simples, utilizado no sistema jugular e cornai conjuntamente, o tpico e exclusivo do
Sul, embora penetre ocasionalmente a norte da serra da Estrela, at Viseu
ou So Pedro do Sul. Mas o jugo de traves com molhelhas, usado no sistema apenas cornai, com as suas variantes, aparece s no Norte Interior. Enfim, no Entre-Douro-e-Minho conhece-se uma variedade considervel de
jugos, mas geralmente do sistema simultaneamente jugular e cornai e com
coleiras ou golas16.
Quanto s rocas de fiar; se verdade que no Entre-Douro-e-Minho
coexistem todos os tipos classificados pelos especialistas, podemos tambm
dizer que s a se encontram as rocas de cana com o roquil de um s bojo
formado pelo arqueamento da cana fendida, enquanto que o tipo mais comum do Norte Interior e do Alto Alentejo aquele em que o roquil formado por aduelas independentes num conjunto de um ou mais bojos17.
Alguns destes instrumentos adquiriram, porventura, a sua forma tpica
e a sua decorao em pocas recentes; mas a verdade que a sua difuso
por reas que coincidem, ao menos parcialmente, com as regies delimitadas pela geografia humana, nos convida a reconhecer em tais afinidades a
expresso de relaes preferenciais que as zonas da convivncia e dos vn14 E.
15 J.
16 E.
17 E.

38

Veiga de Oliveira e B. Pereira, 1976, pp. 295-296, 302.


Dias, E. Veiga de Oliveira e R Galhano, 1961.
Veiga de Oliveira, F. Galhano e B. Pereira, 1973, p. 108.
Veiga de Oliveira, F. Galhano e B. Pereira, 1978, pp. 85-93.

culos culturais alteraram, mas segundo vectores formados por tradies


vindas do fundo dos sculos, que s muito lentamente se foram modificando. Estamos aqui, de novo, no domnio do tempo longo.
Os

BA R CO S

Permanecemos, ainda, no domnio do tempo longo quando examinamos


as solues tecnolgicas da construo naval nos barcos populares. Graas
aos minuciosos estudos de Octvio Lixa Filgueiras18, podemos afirmar que
praticamente no se encontram lanchas, jangadas nem vestgios da tcnica germnica ao sul do Douro; que as canoas de tbuas, procedentes,
em ltima anlise, do Prximo Oriente, navegam nos cursos do Mondego
e do Tejo e no litoral portugus entre o Sado e o Douro, coexistindo parcialmente com os barcos de painel; e que as barcas s aparecem no
Norte Interior a norte do Douro. Dir-se-ia, neste campo, que a rea peculiar do Entre-Douro-e-Minho se reduz, sem descer abaixo do Douro, enquanto se encontra uma outra^ peculiar do centro (entre Douro e Tejo),
onde os especialistas supem encontrarem-se remotos vestgios fencio-cartagineses. Verificamos, assim, que as tcnicas martimas nem sempre
coincidem com as agrcolas. Concluso que no surpreende quem conhece
a frequente divergncia das populaes do litoral, que se manifesta na oposio entre pescadores e camponeses, mesmo quando vivem em locais vizinhos, tantas vezes evidenciada pelos etnlogos19.
Mas a prpria articulao parcial da cartografia destas tcnicas com as
reas das tcnicas agrcolas, antes delimitadas, mostra que nem aqui a independncia total, e que h relaes preferenciais do litoral com o interior.
Os cursos dos rios orientam de forma ntida algumas dessas relaes e contactos. Mais importante do que isso, porm, a maior permeabilidade dos
locais baixos a influncias de vrias ordens, os encontros e cruzamentos civilizacionais, que, junto gua das praias ou dos rios, se estabelecem. A
intensificam-se ainda mais as misturas, as influncias e as trocas, acentuando-se nesses locais de passagem e encontro o que apontmos como caracterstica das plancies, por oposio ao conservadorismo das comunidades
humanas nas montanhas. No , pois, de admirar que no litoral portugus,
rea por excelncia de transmisses de conhecimentos, costumes e mercadorias, se tivessem sobreposto, mais do que nas zonas altas, os vestgios de
solues tcnicas muito variadas para os problemas que o aproveitamento
dos recursos naturais suscitava.
anlise dos instrumentos rurais e dos barcos que apontmos poderia
acrescentar-se ainda a de outras alfaias agrcolas cujos usos e formas foram
estudados pela incansvel equipa dirigida por E. Veiga de Oliveira, particularmente as enxadas, as grades e os instrumentos de debulha. Neste domnio, porm, se a cuidadosa descrio dos diversos tipos est feita com rigor
e clareza, falta ainda uma investigao sobre os seus antecedentes ou a rela18 Entre os numerosos estudos de O. L. Filgueiras, aquele que apresenta uma mais ampla viso
de conjunto o de 1975 (ver bibliografia no fim desta obra).
19 Santos Graa, 1982, pp. 57-65.

39

o gentica entre eles para se poder aproveitar o estudo j feito para completar a definio das reas culturais das zonas agrrias portuguesas. A lingustica, pelo contrrio, prope dados mais amadurecidos em algumas
questes essenciais.

L 4 . A lingustica
Com efeito, os estudos lingusticos vm apoiar as observaes anteriores,
fornecendo-lhes, ao mesmo tempo, alguns detalhes que revelam a complexidade das situaes. A voltamos a encontrar, conforme os traos fonticos
ou os vocbulos, demarcaes reveladoras ora de uma oposio entre o
Norte e o Sul, com uma fronteira que oscila entre as montanhas do Sistema Central e o Tejo, ora um contraste entre o Ocidente e o Oriente, entre
o litoral e o interior. Mas a no-coincidncia entre os diversos indcios estudados pelos especialistas, e em particular por Paiva Bolo, Herculano de
Carvalho e Lindley Cintra, s pode revelar fenmenos histricos de datao e significado muitas vezes difceis de estabelecer. A soluo reside, no
pode haver dvida, na formulao de critrios que permitam encontrar a
coerncia entre os diversos dados. De uma maneira geral, a dificuldade reside em saber se os fenmenos observados dependem da transferncia de
populaes ou da transferncia de cultura, uma vez que esta no implica
necessariamente aquela. Com a dificuldade suplementar de por vezes se encontrarem os mais marcados fenmenos de conservadorismo em reas de
imigrao, sobretudo quando estas se mantiveram isoladas de contactos
posteriores.
F

r o n t e ir a s

f o n t ic a s

Se os fenmenos fonticos s podem dever-se permanncia ou transferncia de populaes, os lexicais dependem muito frequentemente de vagas
civilizacionais. E assim, a admitir o critrio do maior conservadorismo das
comunidades montanhosas, no podemos deixar de notar a coincidncia
global entre a rea de altitudes e serranias e a dos dialectos do galego-portugus do Norte, segundo o critrio estabelecido por Lindley Cintra,
isto , o da fronteira meridional do s pico-alveolar20. Esta observao confirma-se, alm disso, ao observar as evidentes afinidades deste fenmeno
com a distino fonolgica em posio inicial da slaba, entre os fonemas
Icl e Isl, apesar da rea da Beira Baixa em que este ltimo fenmeno ultrapassa a fronteira dos falares do Norte21.
Mas a no-coincidncia desse limite com o dos outros apresentados pelo mesmo autor, o desaparecimento da oposio fonolgica entre os fonemas Ivi e Ibl e a sua fuso num fonema nico, assim como a monotongao de ei em , e de ou em , constitui uma divergncia muito curiosa,
apesar da coincidncia global da primeira srie de oposies com a segunda, quando se compara o norte do Douro com o sul do Tejo. Ao contrrio
20 Cintra, 1983, p. 147.
21 Adelina A. Pinto, 1983, pp. 139-192, sobretudo pp. 187-192.

40

da primeira fronteira, considerada a mais significativa por Lindley Cintra,


esta nao coincide com o limite entre a zona onde as altitudes so constantemente superiores aos 400 metros e as restantes, mas com uma barreira
natural, que a serra da Estrela. Assim, a zona da Beira Alta est toda ela
fora da rea da fuso v b. Dir-se-ia, portanto, que este fenmeno lingustico, tpico de populaes velhas, no chega a atingir as regies mais
isoladas da Beira Alta, apesar de, no mais, existirem com ela muitos
contactos. Porm, se une num vnculo comum as que vivem quer em
Trs-os-Montes quer no Baixo Vouga, e mesmo numa parte do Baixo
Mondego, onde evidentemente se deram maiores trocas civilizacionais, ultrapassando mesmo, a oeste, a rea da fronteira do s pico-alveolar, isto significa, certamente, o lento alastrar macio da populao nortenha, o seu
avano global, em tempos comparativamente mais tardios, pelo litoral e os
vales fluviais. de notar, de resto, a relao entre a fronteira da fuso v b
e a que separa a conservao do ou perante o , quase paralela quela, mas
situada mais a norte, excepto no Alto Douro, e ainda a que ope a rea da
conservao do ei perante , igualmente quase paralela, mas mais a sul, e
com uma cunha de penetrao coincidente com as serras dos Candeeiros
e de Montejunto.
Estes fenmenos de avano pelo litoral parecem dever-se, portanto, a
um alastramento macioy lento, de carcter demogrfico, de gente que invade em conjunto as terras frteis para poder subsistir e depois a permanece longamente. A fuso das caractersticas peculiares numa lngua comum
processar-se-, porm, a partir das cidades, pelo prestgio das elites ou a influncia dos rgos administrativos que a impem por toda a parte. Mas
h tambm, talvez, movimentos de menor amplitude e que se situam no
interior, como os que poderiam explicar os fenmenos caractersticos da
Beira Baixa e do Alto Alentejo ao norte de Portalegre, onde se chega a
constituir uma regio subdialectal bem diferenciada. Aqui, o povoamento
tardio resultaria mais de programas polticos senhoriais do que do alastramento espontneo. Da o conservadorismo de caractersticas arcaicas fora
das suas regies de origem. A atribuio deste papel iniciativa dos Hospitalrios e Templrios deve-se a Herculano de Carvalho e recebeu novos argumentos por Lindley Cintra22.
F r o n t e ir a s

l e x ic a is

Ao contrrio dos fonticos, os fenmenos lexicais podem estar mais sujeitos a contactos civilizacionais e sofrerem, portanto, transformaes mais rpidas que se podem criar sem alterar as caractersticas tnico-culturais de
base. So compatveis com transferncias de minorias ou simples contactos
humanos. Em certas circunstncias, porm, os conservadorismos lexicais
parecem particularmente significativos da permanncia de populaes. Assim, os vocbulos de origem latina como mugir ou mogery anho, bere, espiga e cabrito revelam, como Lindley Cintra mostrou e Orlando Ribeiro
acentuou23, a permanncia de uma populao simultaneamente densa e es22 Cintra, 1983, pp. 53-54
23 Cintra, 1983, pp. 60-94; O. Ribeiro, ibid. p. 186.

41

tvel, resistente a vocbulos equivalentes vindos de fora. Suficientemente


expansiva, porm, para poder, ela prpria, levar consigo alguns destes vocbulos para reas que decerto invadiu, como podemos concluir da comparao dos mapas traados base de critrios lingusticos com os traados a
partir de indcios fonticos. Verifica-se assim que a Estremadura a rea
portuguesa onde as contradies entre os diversos critrios maior: ora
apresenta traos de conservadorismo lexical, ora de importaes recentes,
vestgios ora de permanncia fontica, ora de envelhecimento. A atraco
exercida pelas cidades da Estremadura e as possibilidades de aproveitamento do solo entrecortado por colinas e com suficiente humidade permitiu a
ocupao densa em poca relativamente recente.
D iv e r g n c i a s N o r t e -S u l
O conservadorismo dialectal e lexical do Norte no exclui, no entanto, alguns fenmenos de conservadorismo no Sul. No me quero referir tanto
maior frequncia de vocbulos de origem rabe, a sul do Tejo, fenmeno
bem conhecido, embora estudado at agora com menos profundidade,
apesar da nutrida lista de oposies entre termos de origem romnica, germnica ou ibrica e os de procedncia arbica proposta por Orlando Ribeiro24. Penso, por um lado, nos moarabismos encontrados por Cintra, como os relacionados com maninha e, por outro, na forma fontica tpica de
uma populao velha, como a supresso dos ditongos em ou e ei> no Sul.
Assim, no posso concordar que a permanncia do v = b a sul do Sistema
Central se deva interpretar como sinal de transferncias de populaes nortenhas para zonas de povoamento e que a teriam mantido formas arcaicas25, mas apenas como especil conservadorismo da gente da montanha,
particularmente na Beira Alta. De facto, Clarinda Maia mostrou que o fenmeno da fuso b - v anterior Reconquista, e existe nos falares morabes do Sul26. Por sua vez, Adelina A. Pinto j encontra indcios da monolongao ou > e ei > em documentos meridionais do sculo xm 27.
No se trata, portanto, de indcios de envelhecimento lingustico, mas de
permanncias de longa durao. De resto, a homogeneidade de cada uma
das zonas, exceptuando determinados enclaves com caractersticas prprias,
s pode significar^que se trata de fenmenos de massa, de ntida predominncia de tendncias, e portanto de clara capacidade para assimilar todas as
correntes imigratrias cuja fora ou amplitude no seja suficiente para fazer
desaparecer caractersticas anteriores.
D iv e r g n c ia s

l i t o r a l -i n t e r i o r

O que parece, primeira vista, mais surpreendente, ao examinar os mapas


lexicais traados por Lindley Cintra, a aparente invaso de outros termos
mais recentes nas terras altas, e que, segundo o mesmo autor, teriam sido
24 In Cintra, 1983. pp. 173-178.
25 L. Cintra, 1983, pp. 102-103.
26 Clarinda Maia, 1986, pp. 473-484.
27 Adelina A. Pinto, 1982, pp. 128-139, nota 153.

42

importados de Castela, alguns deles, at, em pocas relativamente tardias.


Refiro-me a ordenhar; amojoy borrego, cordeiro,
e machorra28. J Orlando Ribeiro relacionou este fenmeno com o da oposio entre a rea do
gado bovino e a do gado ovino e caprino. O que surpreende, porm, a
sua maior densidade nas zonas montanhosas, em princpio mais resistentes
s inovaes.
Gostaria de propor uma interpretao bem concreta para o fenmeno,
relacionado com a cultura ligada pecuria, rea lexical dentro da qual se
situa a maioria dos termos estudados por Cintra. De facto, a sua distribuio num vector norte-sul, o prprio termo ordenhar; que supe na sua origem o aprisco, ou seja, o conjunto de uma considervel quantidade de cabeas e uma tcnica muito precisa, a palavra borrego relacionada com a
produo de l so outros tantos indcios que remetem para uma cultura
prpria do pastoreio a tempo inteiro, ou seja, da transumncia. Assim se
explicaria a identidade de vocbulos de ambos os lados da fronteira dialectal traada base de critrios fonticos e a sua relao com o lxico da Meseta castelhana. A circulao de rebanhos no sentido norte-sul estabeleceria
a ligao entre as duas zonas dialectais. A este propsito, porm, no se deve esquecer a observao de F. Braudel, que acentua o carcter tardio da
transumncia dos grandes rebanhos e das longas distncias. Ao contrrio
da de raio curto, esta supe j os amplos mercados, a organizao dos itinerrios, os acordos entre concelhos e mercadores ou entre agricultores e
pastores, a proteco de poderes mais vastos do que os locais e regionais29.
, portanto, um fenmeno que pode datar do fim da Idade Mdia30 ou
mesmo da poca Moderna, mas se situa nas zonas de pastagens e fora das
cidades e liga, por isso, as populaes conservadoras das montanhas s inovadoras das cidades. Nas montanhas, os termos prprios dos pastores dedicados transumncia difundiram-se largamente e substituram os usados
pelos donos dos pequenos rebanhos que no saam fora dos limites territoriais da aldeia. Mas no chegaram nunca aos vales, onde os agricultores
no podiam admitir os milhares de cabras ou ovelhas que lhes destruam
os campos, como eram os de Entre-Douro-e-Minho, no vale do Vouga ou
da Estremadura.
C

o n c l u s e s

Voltamos, assim, oposio entre as montanhas e as plancies, ou entre os


planaltos e as colinas. Entre as comunidades arcaicas das alturas que atravessam os sculos, mantendo teimosamente as suas estruturas, e as das cidades e zonas ribeirinhas, sujeitas a bruscas ou lentas mudanas trazidas
pelas minorias detentoras do poder poltico, social ou tcnico, permeveis a
invases de proletrios vindos das montanhas ou dos vales superpovoados,
susceptveis de mudanas profundas determinadas pela evoluo da produ28 Cintra, 1983, pp. 60-94.
29 F. Braudel, 1976, I, pp. 82-84.^
30 Deve-se referir, no entanto, que Angela Beirante, 1988, pp. 540-541, encontrou vestgios de
transumncia na regio de vora em pocas anteriores. Resta saber qual a dimenso dos rebanhos
e a distncia dos percursos.

43

o econmica. Por detrs dos sistemas conservadores ou progressivos, h


populaes que permanecem e que constituem o substrato dominante quer
de uns quer de outros. aqui, nesta zona mais profunda das estruturas
fundamentais, que descobrimos a diferena entre o Norte e o Sul da Pennsula. Os grandes movimentos histricos s vm refor-la. A maior
densidade da ocupao romana a Sul do que a Norte, o amplo estabelecimento dos invasores suevos e visigodos a Norte e no Centro, mas escasso
no Sul, o longo domnio islmico muito mais denso na zona meridional e
espordico ou superficial para norte tudo isto acentua e refora a diferena, pelo menos at poca da Reconquista. E se h tambm fenmenos
de unio e de sntese, eles partem ora de uma zona ora de outra. Devem
ser considerados antes como processos de dominao do Norte pelo Sul, e
vice-versa. A uniformizao precria e superficial, a no ser quando resulta da expanso da rea de influncia urbana.
No se pode, todavia, esquecer um fenmeno maior, de amplitude peninsular, que exerceu uma enorme influncia na estruturao das nacionalidades portuguesa, castelhana e aragonesa sob as formas que vieram a revestir na poca Moderna, ou seja, aquele que permitiu dar continuidade a
solues polticas concretas. Refiro-me ao que radica na capacidade expansiva da populao nortenha e que, portanto, consagrou o domnio do Norte sobre o Sul. Todavia, se o Norte fornece a gente, no sustenta o progresso tcnico ou cultural. Este situa-se nos vales e nas cidades, e por isso
ser a partir do momento em que a gente do Norte as ocupa que da poder dominar todo o territrio e formar um Estado vivel. Este vnculo,
que assim une todo o territrio onde a classe dominante com uma certa
estrutura comum se estabelece, comea, no entanto, por ser superficial. S
se tornar eficaz atravs da dominao das cidades sobre os campos.
Nos primeiros tempos, no esbate as profundas diferenas entre o Norte e o Sul. S na medida em que consegue ultrapass-las conseguir manter
ao mesmo tempo o domnio social e o domnio poltico que na Reconquista alcanou.

44

A identidade e a diferena
Se, como vimos, as informaes fornecidas pela geografia humana, a
economia, a tecnologia, a lingustica e a antropologia nos levam a considerar no nosso pas duas reas principais, opostas em muitas coisas, como
poderemos, em Histria, considerar apenas a dimenso nacional? No encontraremos comportamentos histricos diferenciados, sem a considerao
dos quais a viso unitria se torna pobre e deformadora? No radicam nesta viso redutora algumas das anomalias da historiografia portuguesa? No
ser necessrio mudar o ponto de vista, para podermos ultrapass-las?

2.1. Equvocos historiogrficos


De facto parece-me encontrar na historiografia nacional uma tendncia
para generalizaes abusivas, particularmente pelo que diz respeito ao perodo medieval. Comecemos por perguntar, por exemplo, se um dos seus
postulados mais conhecidos, o da no existncia de feudalismo em Portugal, se no deve ao facto de a documentao efectivamente examinada
proceder, na sua enorme maioria, da chancelaria rgia e das regies de organizao concelhia, do Centro e do Sul do pas, com a agravante de se interpretar a partir das instituies jurdicas da poca moderna, lgicas, racionais e uniformizadoras. No constituir este postulado uma base que
torna totalmente incompreensvel a organizao senhorial do Norte do pas
e o seu relacionamento com a monarquia? Ser esse princpio o mais adequado para explicar as relaes entre o rei e a ou as classes dominantes, seja em que regio for? Ou a articulao real entre o poder central e o poder
local? Ou as relaes sociais de produo? Ou as eventuais formas de solidariedade da classe dominante?
Ig

n o r n c ia

d a s

d if e r e n a s

r e g io n a is

Se procurarmos averiguar como se formou esta convico histrica, chegaremos facilmente concluso de que as interpretaes seriam provavelmente diferentes se se tivessem diferenciado os documentos procedentes do
Norte litoral dos das outras regies. Ali, as instituies senhoriais adquirem
a maior pujana e mantm-se ainda para alm do fim da Idade Mdia. Os
concelhos perfeitos so raros, tardios e isolados. A base das relaes so-

45

ciais de produo , portanto, diferente. A formao de uma classe dominante ter necessariamente de seguir processos dissemelhantes dos que se
desenvolvem no Centro ou no Sul. O Estado depara a com poderes locais
ou regionais mais fortemente implantados. A condio fundamental para
poder reconstituir o processo evolutivo, as semelhanas e as oposies entre
o Norte litoral e o resto do pas consiste, pois, em comear por fazer as
distines necessrias, para em seguida poder detectar as identidades significativas.
Por outro lado, se organizarmos a documentao por grandes grupos
regionais, no poderemos deixar de reconhecer diferenas fundamentais
quanto aos graus de contaminao do direito pblico pelos fenmenos de
privatizao do poder, caractersticos da Idade Mdia e do feudalismo.
No poderemos mais ignorar o exerccio de prerrogativas de carcter estatal por parte dos senhores de Entre-Douro-e-Minho desde muito antes da
fundao da Nacionalidade, versus manuteno persistente de noes de
direito pblico nas zonas de organizao concelhia. Isto levar a situar melhor, por sua vez, os fenmenos de privatizao do poder por parte da prpria autoridade rgia, com as consequentes manifestaes de feudalismo
monrquico.
A

PO L M IC A SO B R E O FE U D A LISM O

Teremos tambm de reconhecer que a fora da historiografia jurdica, no


s portuguesa mas tambm peninsular, contribuiu, por outro lado, para
criar uma autntica incapacidade, por parte dos historiadores tradicionais,
para compreender a importncia e o significado dos fenmenos feudais,
como aconteceu com Herculano1, Gama Barros2 e em menor grau com
Paulo Mera3. Inversamente, tambm, os partidrios da interpretao marxista, ao desprezarem a superstrutura jurdica, tambm no contriburam
muito para esclarecer o problema. Citem-se particularmente Armando
Castro4 e Antnio Manuel Hespanha5. Para os primeiros, uma noo demasiado estrita de feudalismo levou depois os autores que se contentaram com as suas solues negativas a generalizarem-nas abusivamente. Por
parte dos segundos, a identificao de feudalismo com modo de produo feudal impediu-os de esclarecer as questes levantadas pelos primeiros.
A discusso estabeleceu-se num clima de autntico dilogo de surdos. Enquanto os primeiros limitavam o feudalismo s relaes entre os membros da classe senhorial decorrentes do contrato feudal, os segundos referiam-se apenas explorao do campesinato pela nobreza. Uns falavam das
instituies a que se dever chamar, se se quiser utilizar uma terminologia
que exclua as ambiguidades, feudo-vasslicas; outros, das relaes sociais
de produo e da luta de classes.
1 A. Herculano, 1875-1877.
2 Gama Barros, 1945, I, pp. 165-209.
3 P. Mera, 1912; veja-se tambm M. Caetano, 1981, pp. 149-179.
4 A. Castro, 1964, I, pp. 47-64.
5 Antnio Manuel Hespanha, 1982, pp. 82-106.

46

In s t i t u i e s

f e u d a is e r e g im e s e n h o r ia l

Ora, no possvel confundir o tipo e as consequncias do contrato feudo-vasslico, entre homens livres, e portanto bilateral, com o exerccio do poder que permite ao senhor exigir exaces feudais e exercer as funes
que nas sociedades modernas competem ao Estado. Aquele situa-se e tem
resultantes directas apenas no mbito da classe dominante; mas no verdade, como tendem a dizer os marxistas, que as suas consequncias se limitem ao campo jurdico e superestrutural, uma vez que constitui a forma tpica da estruturao, da hierarquizao e da interdependncia entre os
diversos estratos da nobreza e, por isso, permite compreender os mecanismos que regulam quer as formas de solidariedade, e eventualmente de tenso, no seio da nobreza, quer as que a vinculam ou opem ao poder monrquico. Corresponde isto a dizer que, mesmo numa perspectiva de luta
de classes, o feudalismo no sentido estrito um dos mais importantes mecanismos que permite a preservao do poder poltico, social e econmico
por parte da classe senhorial.
Pelo contrrio, a relao que se estabelece entre o senhor e o dependente no se baseia em nenhuma espcie de contrato mas na dominao
deste por aquele, no s no plano econmico e social, mas tambm no plano poltico-jurdico. E isto no apenas em virtude da concentrao de
poderes econmicos nas suas mos, mas tambm do exerccio de prerrogativas estatais, isto , da capacidade de julgar, de possuir armas e de exigir
prestaes de tipo fiscal. , mesmo, a apropriao destes poderes por parte
da nobreza aquilo que constitui, a meu ver, o fulcro do modo de produo feudal e aquilo que, em ltima anlise, o distingue do modo de produo capitalista.
No admira, portanto, que os autores marxistas se interessassem predominantemente por este aspecto do feudalismo. O estudo do sistema
econmico da decorrente no implica, porm, o necessrio esclarecimento
do tipo de relaes que estruturam a nobreza, isto , das que decorrem do
contrato feudo-vasslico. De facto, embora em alguns casos o exerccio dos
poderes estatais ou senhoriais (do poder de bannus) sobre os dependentes
resulte da concesso destes direitos por parte do monarca e da sua extenso
at ao grau inferior da pirmide feudal, basta pensar numa situao de
usurpao generalizada de tais poderes, por parte da nobreza, e a sua interpretao como poderes prprios e no como prerrogativas delegadas, para
admitir a independncia entre o sistema senhorial e o sistema feudo-vasslico. Tanto uma hiptese como a outra pressupem partida a existncia de um Estado organizado e de um direito pblico, e, num segundo
tempo, a difuso de poderes estatais quer por concesses feudais quer por
usurpao. Ora pode-se ainda admitir, ao menos teoricamente, outra situao que consistiria na persistncia de formas de organizao social de carcter primitivo, a partir das quais a apropriao de poderes polticos
pelos senhores nada tivesse que ver com a existncia anterior ou contempornea do Estado, mas se devesse comparar antes com a concentrao de
poderes nas mos de guerreiros, de sacerdotes ou de chefes escolhidos ou
aceites temporariamente para dirigir a comunidade em situaes de emer-

47

gncia, segundo os moldes estudados pelos especialistas da antropologia


poltica6. Qualquer uma destas hipteses levaria, portanto, a distinguir dois
tipos de problemas: os propriamente senhoriais, que se situam no plano
das relaes sociais de produo e dizem respeito s relaes entre produtores e detentores dos meios de produo; e os propriamente feudais, que
regulam as relaes dos detentores do poder poltico e social entre si7.
A distino parece-me necessria, no por ignorar a hierarquia dos problemas ou a articulao da infra-estrutura com a superestrutura, muito menos por atribuir importncia decisiva origem etimolgica dos dois termos, como acontece frequentemente com os historiadores burgueses,
disso acusados pelos marxistas8, mas porque nem a repercusso do modo
de produo sobre as estruturas da classe dominante e do poder poltico,
nem a ampliao que o adjectivo feudal veio a alcanar, pelo menos desde o sculo x v i i i , podem permitir confundir os dois planos, nem sequer
pressupor uma relao mecnica e necessria entre eles. E assim, a uma determinada forma de exerccio dos poderes senhoriais podem corresponder
vrias solues no plano feudaly e vice-versa.
No posso concordar, portanto, corn os autores que criticam como negativa a distino entre sistema senhorial e sistema feudal9, como no concordo tambm com os que consideram o problema resolvido, ao verificarem a rareza do termo feudo entre ns ou a suposta no hereditariedade
dos prestimnios e tenncias10.
C o n s e q u n c ia s
Tudo isto se destina no a contribuir para uma polmica que me parece
ultrapassada, mas a justificar o seguinte:
1) O uso de uma terminologia que distingue feudo e senhorio,
feudalismo e sistema senhorial;
2) a necessidade de estudar com algum rigor o feudalismo portugus,
como forma de reconstituir as estruturas prprias da nobreza;
3) a necessidade de analisar os fenmenos de apropriao de poderes
estatais (derivem eles da sua concesso directa ou indirecta pelo monarca,
da sua usurpao generalizada ou da concentrao de poderes antes dispersos nas comunidades primitivas) e as modalidades do seu exerccio;
4) a utilizao das concluses da tiradas para poder compreender as
6 Os numerosos estudos recentes acerca das origens do Estado moderno, publicados depois da
primeira edio desta obra, no tm feito seno confirmar o carcter tardio da sua funo como
detentor exclusivo do direito pblico. Da a impossibilidade de considerar a monarquia feudal primitiva como fonte nica da emanao dos poderes polticos exercidos pelos senhores feudais.
A apropriao desta funo pelos monarcas no se d, em Portugal, antes de D. Dinis. Tentaremos demonstrar no segundo volume desta obra o processo pelo qual ela se deu.
7 Da a preferncia de Duby pelo termo senhorial quando se refere a este plano: G. Duby,
1973, p. 191. Veja-se alguns desenvolvimentos conceptuais do que aqui se diz acerca do feudalismo portugus, sobretudo com base em anlises terminolgicas, em J. Mattoso, 1989 e 1993,
pp. 113-163.
8 Cf. R. Boutrouche, 1968, I, pp. 18-25.
9 A. M. Hespanha, 1983, pp. 85-87.
10 Por exemplo, T. de S. Soares, Feudalismo em Portugal, in D H P II, pp. 228-230.

48

expresses tpicas da mentalidade e da ideologia da poca, quer as que so


prprias da nobreza quer as das outras classes sociais.
bom de ver que, para realizar este ambicioso programa, ser necessrio tomar em linha de conta no apenas o nvel jurdico-poltico, mas tambm o econmico, o social e o mental, e examinar constantemente as relaes que os unem entre si, sem pressupor necessariamente a concordncia
mecnica entre eles. A problemtica ter portanto de ultrapassar a proposta
pela historiografia tradicional dos medievalistas portugueses, preocupados
at h relativamente pouco tempo com questes factolgicas, jurdicas ou
institucionais, ou mesmo as orientaes correntes numa historiografia interessada pelos fenmenos econmicos mas pouco mais do que descritiva e
que no os relaciona com os outros nveis histricos, como se tudo se pudesse explicar e compreender no seu estrito mbito.
O

p es

c o n c e p t u a is

E se considero como base fundamental dos fenmenos histricos a organizao da vida material, se admito que as grandes mutaes resultam das
que se do neste campo, no me sinto de modo algum ligado pelos pressupostos de tipo determinista, pois no me parece suficientemente adequado,
para a poca medieval, o conceito marxista de produo, nem me deixarei obcecar pela problemtica da luta de classes, nem posso de modo algum ignorar a importncia fundamental das estruturas mentais e dos sistemas culturais, em qualquer poca da Histria. A estes dou, porm, o
significado mais amplo, que no engloba apenas a cultura espiritual ou intelectual, mas tambm a tecnolgica, e sobretudo as representaes mentais
que permitem, de algum modo, o domnio da natureza e das foras naturais, como o homem da Idade Mdia as compreendia. Isto implicar necessariamente um estudo de base antropolgica acerca das concepes do
mundo, das crenas religiosas eruditas e populares, dos sistemas do parentesco, das formas de exerccio do poder ou das relaes de dependncia.
Parece-me cmodo, para simplificar a exposio, utilizar conceitos difundidos pela historiografia marxista, como os de relaes sociais de produo, modo de produo, renda feudal, instrumentos de produo,
formao social e econmica, ideologia, infra e superestrutura, ou
outros. Nem por isso me considero vinculado ao sistema interpretativo que
os criou, nem a outros. De resto, no me parece possvel compreender nenhuma poca histrica na sua globalidade utilizando apenas um mtodo
ou um sistema.
Por isso no parto do princpio de que existiu apenas um modo de
produo nico em todo o territrio portugus. As concluses resumidas
no pargrafo anterior acerca da diferenciao geogrfica, etnolgica, antropolgica e lingustica convidam, desde logo, a averiguar se as relaes sociais de produo eram uniformes em todo o pas durante a longnqua
poca que suscitou a minha curiosidade. No poderei, no entanto, apresentar desde j as diferenas sem explicar quais os critrios que considero
fundamentais para escolher os seus indcios significativos.

49

2.2. Os critrios da diferenciao


O S C R IT R IO S

Ao dizer material, propositadamente exclu a qualificao de econmico. Pretendo assim no reduzir a observao produo, circulao e ao
consumo dos bens, mas atribuir tambm a maior importncia s realidades
concretas estudadas pela geografia fsica e pela demografia, e tudo aquilo
que relaciona entre si a ocupao humana e o espao, com os seus condicionamentos concretos. O primeiro critrio ser, portanto, o das formas de
ocupao do espao, quer do ponto de vista do habitat quer da paisagem
agrria, resultante ou no da aco do homem11.
O segundo ser o da organizao da produo, ou seja, das tcnicas de
explorao do solo, sob o ponto de vista da relao do homem com as foras produtivas. Interessam-me aqui as modalidades assumidas pelas unidades de explorao na sua relao com os recursos naturais, por um lado, e
com a distribuio e o consumo, por outro.
Vem a seguir a ordenao do poder sobre a terra e os homens que a trabalham, no apenas sob a forma das relaes sociais de produo que permitem distinguir a articulao entre as hierarquias sociais e a economia,
mas tambm as relaes de solidariedade, de entreajuda ou de complementaridade estabelecidas pelo parentesco ou as diversas modalidades de associaes comunitrias. De facto, durante a Idade Mdia, a dependncia do
homem para com a natureza muito grande, e por isso as comunidades
mantm numerosas caractersticas das sociedades ditas arcaicas ou primitivas, que organizam o exerccio do poder e da autoridade sob formas infimamente relacionadas com a solidariedade comunitria ou familiar, como
se verifica evidncia nos estudos de antropologia poltica.
O ltimo critrio o da relao entre as unidades locais ou regionais (senhorios, concelhos, parquias) e o mundo exterior; estabelecida quer pelos
circuitos do mercado, quer pela existncia de poderes polticos e administrativos de mbito regional ou nacional, quer ainda pelas concepes do
direito e do Estado que eventualmente regulamentam, na teoria, o seu
exerccio.
O m ais importante , sem dvida, o terceiro critrio12. M as ao apontar
tambm os outros quero mostrar que o seu isolamento se pode tornar enganador e que as formas de organizao do poder sobre a terra e os homens no so arbitrrias, nem na fase da sua criao nem na da sua reproduo. Por outro lado, evidente que as diversas modalidades do exerccio
deste poder trazem consigo variadas manifestaes mentais e ideolgicas.
No se pode, portanto, desprezar nenhuma. Privilegiar uma delas, mesmo
aquela que, em ltima anlise, maior influncia exerce nos outros nveis,
11 Estes critrios inspiram-se parcialmente em J. A. Garcia de Cortzar, 1983, pp. 55-37. Veja-se tambm as obras do mesmo autor de 1985 e de 1988.
12 Veja-se uma explicitao de conceitos acerca da relao entre poder e espao em J. Mattoso,
1992, pp. 13-15.

50

corresponderia a deturpar fatalmente a realidade e a reduzir a complexidade histrica a esquemas ilusrios. S a sua anlise simultnea permitir
compreender o passado objectivo com o menor risco possvel de projectar
sobre ele noes anacrnicas e deformantes.
T

ip o l o g ia

Vamos verificar, portanto, que existem em Portugal reas historicamente


diferenciadas, e que os critrios de distino apontam para divergncias nos
fundamentos materiais e econmicos, na organizao da produo, nas formas de exerccio do poder e da solidariedade e, finalmente, no relacionamento entre as unidades locais e o mundo exterior. Dado que todos estes
critrios esto infimamente dependentes uns dos outros, no admira que as
diferenas num nvel correspondam a diferenas nos outros e que, portanto, se descubra uma certa articulao entre eles.
Por outro lado, verifica-se que, apesar da compartimentao espacial
predominante na Idade Mdia, se encontram caractersticas idnticas em
regies mais ou menos vastas. de esperar que, paralelamente ao verificado atravs das outras cincias humanas, se possa distinguir tambm grandes regies onde a tipologia dos elementos histricos diferenciadores seja
basicamente a mesma. Dado que a organizao social e as formas culturais
no so arbitrrias, que elas dependem em grande parte das condies materiais, natural que se encontre uma certa relao entre as regies estabelecidas pela geografia humana, a lingustica ou a etnologia e as que revelam
um comportamento histrico diferente. De facto, o que acontece com
certas oscilaes de fronteiras. fcil verificar que o Norte Atlntico a
regio por excelncia do regime senhorial. As reas mais montanhosas do
Norte Interior e do Sul Mediterrnico coincidem com as da implantao
macia das comunidades organizadas em concelhos. Aqui, porm, veremos
tambm algumas diferenas fundamentais pelo que diz respeito possibilidade de implantao tardia do regime senhorial, mais fcil no litoral do
que no interior. No adiantemos, porm, o que dever resultar da anlise
e se explicitar nas concluses. O que importa descobrir a articulao
precisa entre as condies materiais, a organizao social e as expresses
culturais.
As diferenas, porm, no podem fazer esquecer as semelhanas e os
elementos unificadores, aqueles que, afinal, permitem integrar numa viso
de conjunto a histria medieval de Portugal. Um dos aspectos mais caractersticos desta poca justamente, a meu ver, a dialctica constante entre
os vectores da divergncia e os movimentos da integrao. Esta acaba, efectivamente, por prevalecer por intermdio da expanso da economia urbana
e da unificao estatal. Mas foi necessrio, para isso, superar todos os obstculos que as profundas diferenas entre as regies levantaram unificao. O estudo das oposies ser apenas o primeiro passo da reconstituio
histrica que se destina a examinar o processo da formao da nacionalidade, considerando esta no como uma manifestao ideolgica mas como o
resultado da vivncia comum da comunidade nacional.

51

2.3. Os vectores da integrao


Partindo do princpio de que a base das diferenas entre as grandes reas
histricas est, em ltima anlise, nos condicionamentos materiais, mais
concretamente ainda nas caractersticas dos espaos ocupados pelas comunidades humanas, lgico que os vectores da integrao se vo procurar
a elementos que no dependem da geografia. Esses elementos devero apresentar-se como factores mveis e com uma dinmica prpria, em que a
componente humana determinante e alcana maior independncia por
oposio aos factores ligados terra, ao clima, altitude, ao grau de humidade. Creio poder distinguir quatro factores diferentes, que comandam
a unificao do espao nacional: as transferncias da populao, o desenvolvimento econmico e tecnolgico, a criao de uma classe dominante
e a organizao do Estado.
M

ig r a e s

De facto, se as transferncias da populao se processam com uma certa regularidade dentro do espao nacional, criam um movimento macio de
contactos que acaba por levar tambm a trocas culturais. Quando as migraes preparam uma certa unificao da classe dominante, esta impe a
todo o territrio uma unificao cultural que se revela rapidamente como
o elemento fundamental para a criao da ideologia nacional.
D

e s e n v o l v im e n t o

e c o n m ic o

As migraes, porm, no resultam apenas da existncia de excedentes em


regies com maior densidade populacional, mas tambm de eventuais carncias da fome e, numa escala mais reduzida, das vantagens que as
trocas dos bens produzidos e o conhecimento de novas tecnologias permitem obter. Os centros produtores, aqueles onde a riqueza material circula
com maior intensidade, atraem sempre os homens, quer a abundncia resulte da fertilidade da terra, quer da transformao de matrias-primas,
quer da concentrao da moeda e de objectos de luxo. A, s populaes
primitivas vem sempre juntar-se gente vinda de outros lados. a, portanto, que se fazem as snteses culturais, que a classe dominante se rene, que
os poderes militares e polticos se concentram. O que acontece, evidentemente, em maior grau nas cidades, devoradoras insaciveis de homens, cadinhos onde se geram as grandes mutaes culturais e donde parte o progresso. De facto, a concentrao de poderes econmicos e polticos nas
cidades que as dota da sua caracterstica e sempre crescente capacidade directiva nos domnios da economia, da tecnologia e da poltica, qual os
meios rurais s podem opor a resistncia passiva.
Ora as virtualidades da economia de produo e de trocas, da actividade artesanal e da vida urbana em geral, com a sua mistura de elementos
culturais e o seu individualismo, as suas formas de repartio do trabalho e
de hierarquizao social criam na sociedade urbana um denominador comum que esbate as diferenas culturais. A sua capacidade de domnio da

52

economia e da poltica confere-lhes, depois, um papel determinante na


unificao da vida cultural e da civilizao material ao nvel do conjunto
do territrio nacional.
C l a sse

d o m in a n t e

Tanto ao falarmos das migraes como das cidades e da economia, tivemos, desde logo, de mencionar o papel da classe dominante. De facto, enquanto ela no alcana a supremacia social em todo o pas, embora, porventura, sem excluir concorrncias ou sem conseguir o monoplio de todas
as foras econmicas e polticas, dificilmente se pode falar da nacionalidade
como de um todo unificado. justamente a projeco sucessivamente supralocal e supra-regional que uma classe dominante vem a obter, com o
apoio de um poder poltico superior, para alm do espao onde inicialmente se imps, um dos factores mais decisivamente constituintes da nacionalidade. Neste ponto no posso deixar de manifestar a minha discordncia em relao a obras histricas marxistas que atribuem um papel
fundamental s classes populares na ecloso da independncia nacional, e
tentam encontrar, entre o princpio da luta de classes e o seu papel neste
ponto, uma relao directa e determinante13. Sem negar a importncia histrica que se deve atribuir-lhes, no me parece que ela se deva procurar
nesta rea. De facto, a prpria natureza e a amplitude dos interesses da
classe dominante levam-na a estender a sua influncia e a sua capacidade
de relacionamento com os outros sectores sociais do mesmo nvel. N a Idade Mdia no se pode presumir o mesmo para as outras classes sociais,
muito mais confinadas a espaos restritos. E se se quiser insistir no papel
dinmico da luta de classes, ser preciso esperar que as comunidades locais
ultrapassem a fase das reivindicaes de mbito e horizontes reduzidos, em
concorrncia com as das comunidades vizinhas, para acederem conscincia dos seus interesses comuns. S depois disso podero ultrapassar os obstculos mentais que as impedem de se unir nas suas reivindicaes contra a
classe dominante.
Creio, portanto, que, antes de se poder falar de estratificao social a
nvel nacional, ser necessrio que os vnculos comuns s diversas classes
sociais atinjam de facto essa dimenso. Para isso, necessrio que os laos
de outra natureza, que fazem cada comunidade rural ou local voltar-se sobre si mesma, deixem de ser mais fortes do que os vnculos das classes
sociais, que os seus habitantes saibam olhar para alm do horizonte das colinas que os rodeiam, que se estabeleam laos reais de solidariedade e no
apenas comportamentos paralelos, mas independentes entre si. De facto,
isto acontece em primeiro lugar com a nobreza, a seguir com a burguesia
urbana e a aristocracia concelhia, e s mais tarde com as outras classes sociais. Nos meios rurais, creio que a tendncia prevalecente consiste em apegar-se teimosamente s formas arcaicas de convivncia e de solidariedade,
que afinal so anteriores estratificao social e que os mitos e os interditos sacrais defendem eficazmente. Da a sua tendncia para a aceitao de
13 Armando Castro, 1982, pp. 95-127.

53

toda a espcie de compromissos entre tais formas e os mais variados processos de organizao do poder local. Da, tambm, as suas resistncias aos
poderes externos, englobantes, nacionais, que se difundem em virtude dos
interesses dos estratos superiores e no por iniciativa dos inferiores.
E

st a d o

Finalmente, o papel do Estado como elemento ordenador da comunidade


nacional de tal modo evidente que no necessrio insistir demasiado na
influncia que exerce no processo da sua formao. Convm, todavia, descobrir o que permite a sua ecloso e o seu sucesso, no como reconstituio da trajectria de um organismo com a sua dinmica prpria, com uma
consistncia em si e de per se, como se fosse um ente necessrio, mas sobretudo a dialctica que resulta da sua confrontao com outros poderes ou
estruturas de base local ou regional, e a forma como ele se relaciona com a
classe dominante. N a verdade, por um lado, o Estado vai-se constituindo
progressivamente, atravs das formas primitivas que caracterizam a monarquia guerreira e a monarquia feudal antes de aparecer o Estado moderno,
j no fim da Idade Mdia; por outro lado, o Estado no se impe sem fortes resistncias. justamente na confrontao entre os poderes centrais e
os locais que se revelam da maneira mais clara os obstculos ecloso
completa da nacionalidade e finalmente as solues especficas encontradas
pela comunidade nacional para poder conciliar identidades locais com o
vnculo comum que as vai unindo a pouco e pouco. O processo longo.
No chegaremos sequer, durante o perodo que examinamos, a surpreender
o momento em que se pode considerar terminada a sua trajectria ou alcanado o ponto da maturao.
De qualquer maneira, o Estado, sob a forma concreta da monarquia,
obviamente muito diferente do Estado moderno, um dos elementos cuja
influncia se torna mais determinante na criao da conscincia nacional,
pela sua capacidade de aglutinar numa figura nica e comum o imaginrio
colectivo, de se tornar o ponto de referncia, a instncia de apelo, o plo
da construo ideolgica, a incarnao de ideais colectivos de justia e de
equidade que permitam ultrapassar as contradies das foras em presena.
Por outro lado, o Estado, mesmo sob a sua forma medieval, no pode
subsistir nem exercer as suas funes especficas sem montar uma administrao eficaz e uma burocracia centralizadora, e sem exercer um papel
orientador na poltica interna e externa do pas. Alm do seu papel determinante na criao de uma conscincia colectiva, constitui, portanto, o
principal motor da unificao nacional, da criao de laos reais de interdependncia e de equilbrio que acabam por vencer as foras centrfugas de
origem regional ou local.

54

Periodizao
3.1. O corte cronolgico
Antes de iniciarmos a anlise, torna-se ainda necessrio justificar a escolha
dos critrios utilizados na demarcao dos principais perodos, dentro dos
limites inicial e final da anlise programada.
O objectivo principal deste ensaio ser estudar o primeiro perodo da
Histria de Portugal, ou dos primrdios da conscincia nacional, tentando
ao mesmo tempo iluminar as suas manifestaes culturais e averiguar a sua
relao com determinadas estruturas sociais e econmicas. Situamo-lo entre os anos de 1096 e 1325.
1096
A escolha da primeira data tem motivos bvios. Foi aquela em que o Condado Portucalense surgiu como entidade poltica. A mutao relativamente
poca anterior consistiu no facto de esta entidade englobar pela primeira
vez duas unidades poltico-administrativas anteriormente existentes e at
ali independentes uma da outra: o condado de Portucale e o de Coimbra.
O facto de partirmos deste momento no nos impedir de fazermos algumas incurses na poca anterior, na medida em que isso seja necessrio
para compreender, em casos especficos, vrios dos aspectos histricos a
analisar.
1096 , evidentemente, uma data simblica. Representa, em termos
globais, o fim do sculo xi e coincide aproximadamente com mutaes importantes nos domnios econmico, demogrfico, sociocultural e militar.
No primeiro, coincide com uma fase de intensos desbravamentos a que a
multiplicao demogrfica verificada desde o incio do sculo obrigava, para absorver os excedentes populacionais e para encontrar novos recursos
alimentares, por meio da utilizao de terrenos at a incultos. No fim do
sculo, a ocupao de novos espaos impunha a remodelao da ordenao
do territrio e a criao de novas instncias no relacionamento entre as diversas comunidades, como testemunham, por exemplo, o censual da diocese de Braga, o aparecimento de arcediagados, a multiplicao de parquias
rurais e, provavelmente, a cobertura do territrio por terras ou tenncias
com os seus chefes prprios, reconhecidos pelo rei. ocupao espontnea
do solo a que se procedeu na primeira fase dos desbravamentos, sucede a
fase da organizao territorial nos planos eclesistico e civil.

55

Est relacionado com este processo o reconhecimento efectivo e expresso dos poderes senhoriais em territrios imunes, por parte da instncia monrquica. At ao fim do sculo xi, as concesses de cartas de couto foram
raras; por esta ocasio, a sua multiplicao beneficia sobretudo instituies
eclesisticas; significa, por assim dizer, a legalizao definitiva dos senhorios. claro que a senhorializao j havia comeado h muito. Mas foram
necessrios longos anos at que o poder monrquico, depois de a reconhecer como um facto consumado, comeasse a procurar os meios de a coordenar com a sua prpria funo. F-lo, neste perodo, em territrio portugus, por meio de actos que pretendem fundamentalmente delimitar os
espaos e, assim, clarificar o exerccio dos poderes.
N o domnio sociocultural, o fim do sculo xi representa a fase mais intensa de influncia francesa em Leo e Castela, nesse momento vigorosamente apoiada pela corte rgia e pelas mais altas instncias eclesisticas.
Poucos anos antes, essa mesma influncia havia levado a adoptar a liturgia
romana e a suprimir oficialmente a hispnica ou morabe. A nova liturgia, que implicava transformaes de hbitos seculares at nas mais recnditas igrejas rurais, s lentamente foi recebida nos vrios pontos do reino.
Como seria de esperar, provocou resistncias; estas polarizaram obscuras
oposies, quer poltica oficial leonesa quer cultura estrangeira. As fontes historiogrficas oficiais e representantes do movimento que acabou por
triunfar ocultaram-nas. Em Portugal elas foram tenazes, sobretudo por parte da comunidade morabe de Coimbra. Ora a fundao do Condado
Portucalense no indiferente a esta conjuntura. Destinava-se no s a
criar uma instncia de comando militar capaz de fazer frente s investidas
almorvidas, que se tornaram especialmente perigosas nos anos de 1093 e
1094, mas tambm a vencer a resistncia regional autoridade de Afonso VI. De facto, a entrega de um condado a um francs protegido por
Cluny e a nomeao de vrios bispos franceses, logo de seguida, para as
dioceses de Braga e de Coimbra, constituram um conjunto de medidas
com propsitos polticos intimamente relacionados entre si.
Finalmente, no plano militar, o fim do sculo xi coincide com uma alterao da maior importncia. fase de apropriao de vastas regies muulmanas que fez avanar rapidamente a fronteira crist at Coimbra e depois at Toledo (1085), seguiu-se uma violenta reaco dirigida pelas
tribos almorvidas de Marrocos, que passaram a dominar a conjuntura militar, com a sua dinmica ofensiva e a sua atitude intolerante no plano religioso. A maior parte das reaces militares crists foram medidas de defesa.
S na frente oriental da Pennsula, a aco de um caudilho privado, como
Cid, o Campeador, teve o sentido contrrio. A partir desta poca, durante
dezenas de anos, a fronteira estabilizou-se, os concelhos constituram as
suas milcias, e as incurses de pilhagem em territrio inimigo tornaram-se
um hbito que influenciou fortemente a economia e a estrutura social das
comunidades fronteirias1.
1 Para maior informao acerca destas questes, ver J. Mattoso, 1992c, pp. 491-507, 543-562.

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1325
Quanto ao fim do perodo, que fixmos em 1325, data da morte do rei
D. Dinis, pode-se considerar no apenas o termo de um reinado mas sobretudo o momento final do perodo de criao e montagem dos principais rgos do Estado monrquico portugus, agora dotado de instrumentos eficazes de centralizao. justamente o vigor com que D. Dinis
procede a esta tarefa o que provoca a ltima reaco importante das antigas estruturas de tipo senhorial, com a guerra civil de 1319-1324. At a,
podemos ainda falar da existncia de poderes polticos locais capazes de se
oporem efectivamente a um processo de centralizao. Apcesar de o desfecho da guerra civil mencionada ser aparentemente ambguo, pois obrigou
o rei a numerosas concesses2, a verdade que o processo de organizao
do Estado se revela, no reinado seguinte, como irreversvel. Os poderes senhoriais, aparentemente triunfantes, no deixaro mais de perder terreno
perante o fortalecimento do Estado monrquico.
Este facto justificaria, s por si, a escolha do limite. Mas a sua coincidncia aproximada com mutaes nos planos econmico, cultural e social
acentua ainda mais a sua importncia. Com efeito, a economia de produo e de trocas e a difuso da moeda, que desde 1250 tinham conhecido
um perodo de rpida expanso, s muito superficialmente comeavam a
atingir os meios rurais e a provocar neles modificaes de fundo. A rede da
produo, da circulao e do consumo, cujos centros vitais se situavam nas
cidades, mal atingia ainda outros espaos, e constitua, portanto, um circuito no qual a produo agrcola ainda no fora suficientemente integrada. Este processo tardar ainda muito; mas no princpio do sculo xrv comeavam a montar-se os instrumentos do seu controlo: os mercadores
multiplicam os investimentos na terra, organiza-se o abastecimento das cidades e criam-se as estruturas que permitem dominar o comrcio internacional. A multiplicidade e a disperso dos poderes econmicos, o desconhecimento das leis, dos desequilbrios e das oscilaes da economia de
mercado, dos preos e da moeda agravaro, algumas dcadas depois, as crises provocadas pelo colapso demogrfico de 1348. Mas as dificuldades resultantes da rpida expanso da economia de mercado comeam a revelar-se desde a primeira metade do sculo xrv, dando ao perodo da histria
econmica posterior a 1325 um carcter progressivamente diferente do que
caracterizara a poca expansiva que por essa altura se encerra.
N o plano social, podem-se considerar como resultados de tenses locais os conflitos verificados antes do princpio do sculo xiv. Alguns deles
alcanam dimenses mais vastas por se articularem com a oposio dos poderes locais seculares ou eclesisticos extenso da autoridade rgia. Por
seu lado, a estratificao social est ela prpria profundamente dependente
de condies locais ou regionais. E embora se verifique j a emergncia de
laos de solidariedade entre os diversos grupos sociais, que comeam a esboroar as fronteiras da compartimentao espacial, no se pode ainda falar
de uma classe dominante nica, de nvel nacional. Em certas zonas, a clas2J. Mattoso, 1985, pp. 293-308.

57

se dominante constituda por grupos sociais de configurao e de estatuto diferentes dos que se impem noutras zonas. E se no sculo xiv se verifica uma concorrncia entre elas a nvel nacional, sob a forma de disputa
dos centros de deciso poltica e econmica, justamente o facto de essa
concorrncia passar do palco local ou regional para o nacional que revela a
mutao. N o plano social o grande problema que caracteriza o perodo de
1096 a 1325 , pois, o da extenso progressiva dos meios de domnio da
classe nobre a todo o pas, para alcanar em todo ele a supremacia social.
Enfim, no plano cultural, no pode deixar de se notar a diferena entre
a poca de criatividade, de inovao ou de adaptao de modelos estrangeiros que caracteriza os sculos xn e xm , e a das simples tradues de obras
escritas noutras lnguas, da prevalncia da moral, da mstica ou da fico
que predominam no sculo xrv. Desaparece a poesia lrica e a literatura latina, deixa de existir o monoplio clerical sobre a cultura erudita e histrica, cessa a poca das compilaes legislativas e dos comentrios aos grandes
cdigos cannico e civil, para se iniciarem as construes coerentes de
princpios jurdicos aplicveis resoluo de todos os casos, ou seja, para se
constituir uma cincia jurdica. Em termos culturais, os centros ordenadores das representaes mentais deixam de pertencer predominantemente ao
clero, para se transladarem para os centros de deciso poltica e econmica.
Justifica-se, portanto, a escolha de 1325 como data limite da anlise
que nos propomos iniciar. Constitui a primeira parte do perodo medieval,
em que o peso das caractersticas e da mentalidade feudais ainda prevalecente.
Este perodo, por sua vez, no poder ser tratado de uma s vez. Torna-se necessrio subdividi-lo em perodos menores, susceptveis de se distinguirem uns dos outros por traos comuns e separados entre si por diferenas significativas.

3.2. Os critrios
Dado o ponto de vista que adoptmos, ou seja, o da passagem da prevalncia das foras locais prevalncia dos elementos unificadores, teremos
de escolher os critrios de diviso diacrnica em funo das diversas fases
que assume o processo de passagem de uma situao a outra. Sendo assim,
h que descobrir quais as foras internas ou exgenas que retardam ou aceleram o processo, e que em certos momentos provocam mudanas decisivas.
R

e s is t n c ia s

l o c a is

As primeiras identificam-se com as foras de reproduo dos equilbrios


estabelecidos, ou seja, a organizao das comunidades locais sob uma forma mais ou menos indiferenciada dos poderes e funes econmicas e polticas. A estrutura endogmica do parentesco, a ausncia de poderes senhoriais ou militares concentrados nas mos de determinadas famlias, a
no-interveno de poderes estatais, a dificuldade de comunicaes, a persistncia de formas de explorao agro-pastoril mais ou menos arcaicas, o

58

sistema de autoconsumo, tudo isto so caractersticas que, a existirem, provocam a resistncia a mutaes e integrao das comunidades locais em
conjuntos mais vastos. Estes elementos e caractersticas podem-se ir perdendo sucessivamente, mas alguns deles sao decisivos para que a vida local
adquira estruturas diferentes. Quero-me referir de maneira particular estrutura do parentesco e, dentro desta, ao aparecimento e difuso da famlia
nuclear e ao atrofiamento da economia agro-pastoril ou predominncia
da economia de autoconsumo ou de subsistncia.
Se

n h o r ia l iz a

Consideremos, em segundo lugar, a implantao e a manuteno do regime senhorial. Se, numa primeira fase, ele implica a criao de estruturas de
produo e de relacionamento social diferentes das das comunidades que
caracterizmos em primeiro lugar, noutra fase supe tambm a manuteno de formas de resistncia a elementos unificadores, que, ao criarem foras superiores s senhoriais, acabam sempre por p-las em causa. Por outro
lado, embora os poderes senhoriais se baseiem em unidades de explorao
e de consumo locais, podem dar lugar articulao, sob um mesmo senhor
ou uma mesma famlia, de vrios senhorios, num processo aglutinador que
poderia tender, teoricamente, para a constituio de casas senhoriais poderosas, ou de verdadeiros potentados nobres, quando no de principados,
prximos de estados feudais.
Mas, em virtude do processo de consolidao dos poderes que assim se
vo desenvolvendo, encontram-se muitos exemplos de casas senhoriais que
adoptam formas modernas de controlo econmico, e que portanto conseguem pr ao seu servio a economia de mercado. Se a explorao econmica prevalece, o senhorio pode ento tender a assemelhar-se ao que poderamos chamar uma empresa de explorao pr-capitalista. Se prevalece a
concentrao de poderes propriamente senhoriais, o senhorio vai-se assemelhando cada vez mais a um pequeno estado feudal.
Nenhum dos processos evolutivos que acabamos de mencionar chega
em Portugal ao seu pleno desenvolvimento, por razes que teremos ocasio
de explicar. No entanto, a senhorializao no deixa de ser fundamental
entre ns, no s por ter difundido a formao adoptada em certas regies,
como o Entre-Douro-e-Minho, ou por ter permitido, noutra fase, a multiplicao de grandes domnios senhoriais no Centro e no Sul do pas, mas
tambm por ter influenciado a prpria forma de exerccio da autoridade e
da administrao rgia. De facto, durante todo o perodo que consideramos, o poder monrquico adopta o modelo senhorial para controlar os
seus domnios e se relacionar com as comunidades que administra directamente.
Sendo assim, o momento decisivo em que uma estrutura de carcter
senhorial se transforma aquele em que o poder rgio deixa de conviver
com ela, como uma fora que s a certo nvel (o ideolgico ou o puramente hierrquico) se lhe sobrepe, mas se organiza ele prprio sua imagem e
semelhana, sem ter ainda foras para com ela concorrer de maneira decisiva. N a verdade, em Portugal no parecem ser tanto virtualidades endge-

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nas do sistema que provocam a sua desagregao ou mutao, mas sobretudo as foras externas, na medida em que se considera o Estado como urna
entidade de natureza diferente e no como o produto de um senhorio cujo
desenvolvimento acabaria por no admitir qualquer concorrncia. De facto, apesar dos numerosos pontos de contacto entre o poder pblico e o poder senhorial, existem entre um e outro diferenas fundamentais, tanto na
origem como no mbito e nas formas prticas que reveste, desde o momento em que adquire capacidade suficiente para se tornar verdadeiramente eficaz. O momento da mutao , portanto, aquele em que os poderes
senhoriais e o poder estatal entram em concorrncia.
Fa

ses

d a

g u er r a

e x t er n a

Vejamos agora um terceiro factor de mudana: a guerra externa. Trata-se,


no caso peninsular, de um elemento de grande importncia dada a oposio tnica e religiosa entre cristos e muulmanos que sustenta a sua radicalidade, o seu prolongamento no tempo, a amplido da sua frente, a concentrao de foras que exige. Vista de uma perspectiva mais ampla,
pode-se considerar ela prpria como o conflito entre os povos das montanhas setentrionais da Pennsula, com uma demografia em expanso e uma
economia de subsistncia, e os povos do litoral mediterrnico, integrados
numa vasta rede de economia de mercado e com uma demografia estvel,
pelo menos a partir do sculo ix. Esta viso de conjunto liga as comunidades rurais do Norte de Portugal a um conjunto muito mais vasto, e lembra, desde logo, que a observao do caso portugus e das comunidades locais no deve esquecer os horizontes em que se inserem. Sendo assim, a
eventual estabilidade das suas estruturas pode tornar-se um tanto enganadora. N a verdade, durante os sculos xi a xm , todo o Norte peninsular,
como o grande conjunto do Ocidente europeu, atravessa um perodo de
expanso demogrfica e econmica. As unidades rurais que o compem
participam, em princpio, do mesmo movimento. Mas ser preciso examinar em que grau e de que maneira que a expanso demogrfica e econmica afecta a sua estabilidade. Neste caso voltamos, porm, ao ponto inicial. De facto, os indcios do movimento expansivo no so apenas o
crescimento da populao para alm dos recursos que a comunidade pode
encontrar no local onde vive, e o eventual alargamento da rea cultivada,
mas tambm as mutaes da estrutura do parentesco, a prevalncia da economia de cultura intensiva sobre a agro-pastoril, a insero na economia
de mercado e de trocas.
A verdade, porm, que a participao no movimento expansivo e na
guerra externa dependem da maior ou menor proximidade da fronteira e
da intensidade das operaes militares. As comunidades mais longnquas
participam nela por meio dos seus excedentes demogrficos, cujo escoamento lhes permite manterem uma certa estabilidade. As mais prximas organizam-se como colectividades especializadas no combate ou na pilhagem.
Embora o crescimento local possa provocar alteraes estruturais, ser
justamente a tentativa de manter a organizao arcaica que levar a rejeitar
os excedentes demogrficos. Esta exportao da gente que est a mais permitir, portanto, manter relativamente estvel a situao anterior.

60

N a medida em que a multiplicao de excedentes demogrficos se verifica e em que se forma um vasto movimento de conjunto, compreende-se
bem que os poderes monrquicos existentes, mesmo quando exercem sobre
os senhorios uma autoridade meramente terica, tendam a encabear esse
mesmo movimento, sob a presso no s da prpria corrente que assim se
forma, mas tambm de toda aquela poro da classe senhorial que, por
ambio ou necessidade, nela participa.
A guerra externa provoca, portanto, a formao de foras unificadoras
da maior importncia. Confere uma posio mpar ao rei e atribui-lhe uma
funo militar de chefia suprema, que lhe permitir, num segundo tempo,
utiliz-la no s no exterior, mas tambm no interior do pas. Permite a
criao de uma ideologia poltica, na qual se tornam extremamente persuasores ou aglutinadores os elementos de identificao de base tnico-religiosa, acentuada pela confrontao com o inimigo de raa e de f. Leva a uma
ntima articulao desses elementos com a figura do chefe que organiza a
defesa e conduz ao combate, que assume as derrotas e reivindica as vitrias.
A dinmica prpria do movimento, nas suas fases de maior intensidade
ou de estabilidade, e, por outro lado, as modalidades da sua protagonizao por um poder pblico mais ou menos prximo das comunidades que
nele participam activamente, caracterizam de maneira variada as diversas
fases da Reconquista. De facto, sabemos, atravs da histria militar, que se
pode estabelecer uma ntida diferena entre a poca de rpida expanso e
conquista que vai de 1134 a 1169, e que, depois, apesar de no conseguir
vitrias definitivas, se mantm at 1184, e a poca de angustiada defesa
que se lhe segue at 1217. Aquela, por sua vez, tem caractersticas bem diferentes da nova fase de conquista territorial que se d entre 1217 e 1249.
Enfim, a cessao da luta anti-islmica em territrio portugus provoca alteraes fundamentais e uma correlao de foras muito diferente da que
tinha predominado, sob este ponto de vista, na poca anterior.
M

o n t a g em

d o

a pa r el h o

est a t a l

Consideremos, finalmente, o ltimo critrio de periodizao, o da montagem do aparelho estatal. A existncia ou no de um Estado centralizado,
no apenas de direito, mas de facto, um factor essencial para o que nos
interessa. Ultrapassando, portanto, o ponto de vista jurdico, ao qual importam sobretudo as noes tericas e as formulaes doutrinais, convm
distinguir o alcance dos poderes exercidos efectivamente pelos rgos estatais. N a fase da sua criao, necessrio distinguir os que se assemelham
aos rgos de administrao senhorial e que tm como objectivo principal
a cobrana de rendas e foros, daqueles que esto mais prximos de noes
de direito pblico. Embora a corte rgia se assemelhe em muitas coisas s
cortes senhoriais, as dimenses e o mbito geogrfico sobre o qual se exercem os poderes dela emanados impem uma complexidade maior, e at a
prevalncia de rgos de conselho e a distribuio de funes que s de
maneira embrionria existem nos senhorios. assim que a chancelaria, o
mordomado, a chefia do exrcito e a mais ou menos regular convocao da

61

cria constituem formas peculiares do exerccio da autoridade rgia que


nao se podem considerar propriamente como a adaptao de formas administrativas senhoriais, mas so impostas pela prpria natureza da monarquia. Aqui no tanto o rei que copia os senhores, mas estes que o imitam
a ele.
Estas formas de exerccio do poder rgio, no entanto, no implicam
necessariamente a sua centralizao ou racionalizao. Podem-se mesmo
considerar peculiares da monarquia feudal. Assemelham-se a muitas das
instituies polticas prprias das sociedades primitivas onde comea a
emergir a autoridade monrquica. Os primrdios do Estado moderno s se
iniciam quando se despersonaliza o exerccio do poder, se uniformizam os
direitos e deveres dos sbditos e se pe em prtica um direito pblico baseado em princpios universais. O que incompatvel com a existncia de
pessoas ou comunidades com direitos ou estatutos diferentes e com a partilha dos poderes estatais. Incompatvel, portanto, em ltima anlise, com
a existncia do regime senhorial. De facto, sobejamente conhecido que o
Estado moderno acabou por suprimir todos os estatutos ou privilgios particulares, fazendo da igualdade do cidado perante a lei um dos seus princpios fundamentais.
Como bvio, tambm, foi necessrio percorrer muitas etapas antes de
a monarquia portuguesa se transformar num Estado moderno. Os primeiros passos na direco da sua plenitude foram dados durante a poca que
estamos a considerar, embora o processo tivesse conhecido avanos e retrocessos que no se podem ignorar.
Sendo assim, e considerando apenas o desenvolvimento da centralizao poltica, teremos a distinguir, em primeiro lugar, a fase em que o poder condal se implantou perante os senhores da nobreza portucalense; depois, aquele em que prevaleceu a funo guerreira do monarca; a seguir, os
primeiros ensaios de exerccio de uma autoridade pblica num perodo extremamente precoce; mais tarde, a crise que se lhe seguiu, agravada por
uma autntica incapacidade de dominar as manifestaes anrquicas resultantes das primeiras contradies do sistema senhorial no Norte do pas, e
da sua expanso a outras regies; fmalmente, a efectiva concentrao de
poderes administrativos sobre a base de uma prudente consolidao dos recursos materiais por parte do rei.
Apresentados estes critrios, que permitem encontrarias caractersticas
fundamentais dos diversos perodos e distinguir os momentos em que se
do as mutaes fundamentais, podemos fmalmente definir os perodos em
que vamos dividir a histria social e cultural de Portugal desde o incio do
Condado Portucalense at 1325.

3.3. Os perodos
Para a escolha dos momentos decisivos que dividem as diversas fases do
perodo considerado, daremos a prioridade aos critrios da centralizao estatal e da guerra externa. Estes, embora no resultem directamente da oposio que estabelecemos entre a prevalncia das solidariedades locais ou regionais e a das foras unificadoras, so afinal os que mais contribuem para

62

criarem as condies que permitem s segundas triunfarem sobre as primeiras. Alm disso, so mais apropriadas para a marcao de cesuras precisas. Nessa base, podemos distinguir quatro perodos na histria portuguesa
dos sculos xn e xm.
1096-1131
O primeiro, situado entre as datas simblicas de 1096 e 1131, o perodo
da criao de uma instncia poltica que rene os antigos condados de Portucale e de Coimbra, ou seja, de duas regies com caractersticas diferentes
tendo em conta os critrios de diferenciao regional que estabelecemos
anteriormente. tambm aquele em que o poder assim estabelecido cria
uma relao directa e estvel com a aristocracia senhorial e com as comunidades concelhias j existentes e legalizadas, em que se consolidam os poderes senhoriais, se reconhecem os direitos dos concelhos e em que a guerra
externa reveste um carcter defensivo perante as investidas almorvidas.
O poder central do Condado Portucalense no tem o carcter monrquico
mas organiza-se semelhana do rei, constituindo os seus rgos segundo
o modelo que este lhe fornece3.
1131-1190
O segundo inicia-se em 1131, com o estabelecimento de Afonso Henriques em Coimbra e os primeiros passos de uma aco militar agressiva para com o Islo. O grande sucesso militar dos exrcitos rgios, a ampliao
para mais do dobro do territrio portugus, a articulao com as zonas de
caractersticas mais contrastantes ainda com as do Norte Atlntico, e em
que existem importantes centros urbanos, a colaborao com o rei de um
dinmico grupo de cavaleiros nobres e vilos, por contraste com o relativo
alheamento da alta nobreza senhorial perante esta expanso, contribuem
para opor uma outra as duas grandes zonas do pas. De facto, estas circunstncias permitem o fortalecimento dos concelhos e precipitam a evoluo de muitos deles para organizaes participativas verdadeiramente
institucionalizadas, e que se distanciam cada vez mais das comunidades
primitivas de que derivam. Ao mesmo tempo, a ascenso social dos cavaleiros-vilos e a emergncia social de nobres de segunda categoria por oposio alta nobreza senhorial levam pri|neira estratificao clara da nobreza, ainda aberta admisso de novos membros atravs, justamente, da
cavalaria, sem que se possa ainda falar de uma nobreza nacional, uma vez
que as reparties geogrficas impedem o estrato superior de se tornar a
classe dominante em todo o territrio.
O papel do prncipe neste processo fundamental, pela sua capacidade
de conduo da guerra externa e de polarizao da aristocracia guerreira.
O ttulo de rei que usa a partir de 1139 exprime exteriormente a sua autoridade, apesar de at ao fim do sculo ele ser considerado ainda um primus
inter pares.
3 Ver a factologia poltica deste perodo em J. Mattoso, 1993b, pp. 24-60.

63

Embora desde 1157 o pas tenha de acentuar a guerra externa, pela


abertura da frente leonesa, desde 1169 comece a perder terreno na frente
islmica, e desde 1184 sofra a primeira grande invaso almorvida, s a
partir de 1190 se d propriamente a inverso da situao expansiva com as
duas invases marroquinas que recuperam todas as conquistas ao sul do
Tejo, excepto vora4.
1190-1250
1190 , alm disso, a data inicial do ciclo de maus anos agrcolas que perturbou gravemente o pas e provocou revoltas e conflitos sociais em vrios
pontos. Revela, portanto, o termo da fase expansiva e vitoriosa que se tinha verificado na poca anterior. A crise que ento se abate sobre o pas
precede imediatamente uma surpreendente e precoce tentativa de centralizao estatal dirigida por Afonso II, na qual colaboraram alguns legistas e
vassalos fiis, mas que suscita violentas reaces por parte da nobreza senhorial, com o apoio de uma parte do clero. O comportamento dos concelhos, no entanto, muito diferente, o que manifesta, desde logo, a diferente reaco das vrias zonas do pas perante estas primeiras iniciativas de
submeter os poderes paralelos ou concorrentes a nvel local orientao
unificadora da poltica rgia.
data da morte de Afonso II (1223), o partido centralizador no desarma completamente, mas perde terreno. As contradies no seio da nobreza agravam-se. Assiste-se a uma autntica anarquia social que atinge
principalmente as regies de regime senhorial, onde a multiplicao de detentores do poder numa regio demasiado restrita provoca a necessidade de
reestruturar a sua distribuio. As regies de regime concelhio, pelo contrrio, parecem no sofrer perturbaes to graves, sobretudo depois de passados os maus anos agrcolas e a presso almada, por altura da viragem do
sculo. A, apenas a concorrncia entre poderes eclesisticos e outros faz intervir a administrao rgia, sem que esta consiga atenuar as contradies.
Um dos indcios da estabilidade das regies meridionais o facto de
da partirem, sob a orientao das ordens militares, as mais importantes expedies que asseguram a conquista de todo o Alentejo e da maior parte
do Algarve, entre 1217 e 1249. Estas obtnTuma colaborao descontnua
e certamente no decisiva de Sancho II, o que contribui ainda mais para o
desacreditar. De facto, para alm das lutas entre as faces da nobreza e alguns representantes do partido centralizador, a fraqueza do rei manifesta-se
na sua impotncia para suster o rpido avano da vaga senhorial no s no
Norte do pas, mas tambm em regies onde antes existiam comunidades
rurais autnomas, particularmente em Trs-os-Montes e na Beira Alta.
Ser o agravamento da anarquia social que levar uma coligao de nobres e de eclesisticos a pedir a interveno papal para destituir o rei Sancho II, incapaz de assegurar a ordem5.
4 Ver a factologia poltica em J. Mattoso, 1993b, pp. 60-94.
5 Ver J. Mattoso, 1993b, pp. 95-132.

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1250-1325
O novo rei, Afonso III, uma vez triunfante da guerra civil que teve de sustentar para impor a sua autoridade, inicia a execuo ininterrupta de um
programa destinado a montar os rgos da centralizao estatal. Para isso,
comea por assegurar a boa administrao dos rendimentos da Coroa, incentiva a economia de mercado, protege os mercadores, cria uma corte onde no faltam trovadores e jograis, vive principalmente na cidade. Sem
afrontar agressivamente a nobreza senhorial, orienta sem desfalecer uma
poltica de oposio expanso dos poderes feudais, de apropriao de fortunas de casas mais ricas, de criao de uma nobreza de servio feita de
vassalos fiis e at subservientes, sem poder, no entanto, impedir o aparecimento de novas casas senhoriais, instaladas no j no Norte do pas, mas
no Centro, e que, por isso mesmo, baseiam o seu poder material na gesto
da produo e da troca. Ao passo que a nobreza senhorial antiga parece
opor uma resistncia bastante tnue a esta poltica, vrios eclesisticos tentam combater sobretudo exerccio de um poder judicial concorrente com
o da Igreja, sem poderem contudo impedir o constante fortalecimento do
rei. Criam-se, assim, as condies que permitem nobreza tornar-se a classe dominante em todo o pas, e no apenas no Norte.
O processo continua no mesmo sentido e com as mesmas caractersticas durante o reinado de D. Dinis, com a diferena de que este recorre
mais sistematicamente a funcionrios conhecedores do direito e a gente
dos concelhos, marginalizando uma grande parte da nobreza, mesmo aquela que se constitura durante o reinado anterior, para se apoiar apenas em
vassalos mais fiis e em bastardos seus, o que acabar por suscitar a revolta
senhorial de 1319-1324 a que j nos referimos de passagem. No seu esforo por definir as fronteiras com Castela e assegurar o poder sobre todo o
territrio, vai tambm nacionalizar as ordens militares ainda ligadas a centros de comando situados noutros reinos, adopta o romance como lngua
oficial da chancelaria e continua a fortalecer os rendimentos da Coroa que
lhe permitem sustentar um funcionalismo pblico. E ele tambm que generaliza as atribuies dos funcionrios encarregados de vigiar as administraes locais, e que acabam por retirar qualquer espcie de poder efectivo
aos antigos governadores das terras, cujas funes, embora teoricamente
amovveis, se transmitiam frequentemente dentro das mesmas famlias. Este facto, porm, no prejudica demasiado a nobreza, cuja supremacia social
se basear doravante na influncia que exerce sobre os rgos centrais do
Estado e no tanto no exerccio de poderes senhoriais de mbito regional6.
Ev

o l u o

c u l t u r a l

Embora no tivssemos apontado as manifestaes culturais que tanto nos


interessam, fcil de ver que elas se inserem facilmente nestes perodos,
com ligeiras oscilaes que no necessrio neste momento acentuar. Elas
esto inicialmente ligadas ao apoio ideolgico que o clero fornece ao conde
6 Ver J. Mattoso, 1993b, pp. 133-163.

65

portucalense e nobreza senhorial, ao mesmo tempo que os seus membros


se tornam o principal veculo da difuso de uma cultura importada da Europa de alm-Pirenus; depois exprimem-se pelo apoio do clero luta anti-islmica e supremacia social da nobreza; finalmente, caracterizam-se pela
defesa da posio privilegiada que o mesmo clero alcanara antes, por meio
de um sistema jurdico altamente elaborado. Nesta ltima fase, porm, a
Igreja perde o monoplio cultural, com o aparecimento de manifestaes
culturais tipicamente aristocrticas, a que a corte rgia no deixa de dar o
seu apoio e que lhe permitem, por fim, orientar ela prpria a criao de
um discurso ideolgico em que o rei assume o papel central, sem depender
j da colaborao clerical que lhe tinha sido dada durante a poca da Reconquista. Esta trajectria, definida em funo da cultura veiculada pela
classe dominante, ter, porm, de se relacionar com a evoluo da cultura
das classes populares, que no se apoia na escrita, e cujas fases dependem
da relao entre a cidade e o campo, e do grau de difuso dos modelos culturais produzidos pelas instncias religiosas, senhoriais ou militares, nos
meios populares. Como evidente, a evoluo da cultura popular muito
mais lenta do que a da classe dominante. Veremos como ela se processou,
no princpio do volume III desta obra.

Pgina propositadamente em branco

PARTE I

OPOSIO

A. A sociedade senhorial e feudal


Ao justificar a cronologia e as orientaes conceptuais deste ensaio e ao
apresentar, desde logo, as suas subdivises peridicas, procedemos a uma
srie de cortes na ampla massa do tecido cronolgico e espacial onde os
acontecimentos se situam, fazendo ressaltar as relaes entre as unidades
assim constitudas. J as sugeri ao falar das delimitaes geogrficas de Portugal e ao tentar averiguar at que ponto elas coincidem com reas antropolgicas, etnogrficas ou lingusticas. Defini, assim, duas grandes regies,
divididas, grosso modo, pelas montanhas da Cordilheira Central, e ambas
repartidas por uma outra fronteira, mais imprecisa, com o sentido norte-sul, e que ope o litoral ao interior. Para facilitar a exposio, usarei as designaes consagradas pelo estudo de Orlando Ribeiro, com a conscincia
bem clara de que todas as fronteiras so oscilantes e imprecisas, formadas
no pelo cortante traado de uma linha contriua, mas por reas mais ou
menos largas de transio e compromisso. Trata-se dos trs grandes conjuntos por ele designados como Norte Atlntico, Norte Interior e Sul
Mediterrnico. No se pode esquecer que este ltimo sobe alm do Tejo,
e que nele as diferenas entre o litoral e o interior s so decisivas entre
Tejo e Mondego, mas no ao sul daquele rio, o que levar a distinguir no
grande conjunto do Sul Mediterrnico a Estremadura e o Ribatejo, a Beira
Baixa e o Alentejo.
Ora a primeira impresso histrica que se colhe ao isolar estes trs espaos a de que a configurao das relaes sociais de produo no neles idntica. Se o Norte Atlntico se pode facilmente reconhecer, durante
toda a Idade Mdia, como a zona senhorial por excelncia, o resto do pas
caracteriza-se por uma organizao em concelhos, em princpio incompatvel com o regime que ali domina. Mas ao examinarmos os concelhos mais
de perto, veremos tambm que os do Norte Interior revelam caractersticas
distintas dos do Sul Mediterrnico. Nenhuma destas diferenas, porm,
esttica. Entrando em linha de conta com a dimenso diacrnica, logo se
reconhece um processo evolutivo dominado pelo avassalador movimento
de senhorializao, que contamina os concelhos do Sul e permitir a criao aqui de poderosos senhorios com o mesmo tipo global de relaes sociais de produo do que no Norte, mas nem por isso totalmente idnticas
s das unidades senhoriais que a se encontram.
Sendo assim, o nosso corte no tempo e no espao leva simultaneamente a um corte lgico. O estudo da sociedade senhorial e feudal corresponde
ao da regio do Norte Atlntico, a que chamaremos tambm, por comodi-

69

dade, Entre-Douro-e-Minho. Trata-se, porm, de um ponto de partida.


Desde meados do sculo xi, comeam a implantar-se tambm senhorios ao
sul do Mondego. Por isso mesmo, no poderemos deixar de estudar o fenmeno da extenso senhorial para fora do referido espao e as adaptaes
a que d lugar a sua exportao. De facto, no se poder examinar este
complexo histrico-geogrfico (chamemos-lhe assim, adaptando uma expresso de Magalhes Godinho para conjuntos mais vastos) sem de imediato reconhecer a sua capacidade expansiva, dominadora, absorvente.
Recordemos, ento, ainda que correndo algum risco de um certo academismo, o que se deve entender por regime senhorial e feudal, j utilizados na introduo como conceitos suficientemente conhecidos, mas que
convm agora explicar. Como disse, estabeleo uma diferena entre regime
senhorial e regime feudal. Enquanto que aquele, a meu ver, estrutura as relaes entre os produtores e os detentores dos instrumentos de produo,
este regula as relaes entre os membros da classe dominante.
Re g im e

s e n h o r ia l

Apesar de haver definido o regime senhorial em termos de base econmica,


agora necessrio acrescentar que seria demasiado grosseiro reduzi-lo a isso. De facto, preciso acentuar desde o princpio a sua dimenso poltica.
Ou seja, o senhor no apenas o proprietrio da terra e dos outros meios
de produo, mas tambm o detentor da autoridade e do poder nos domnios militar, judicial, fiscal e, chamemos-lhe assim, legislativo. O-senhor
exerce, portanto, aquilo que, em regies de alm-Pirenus, se concentra na
expresso bannusy no usada entre ns, mas sem correspondente1, o que
me levar por vezes a utiliz-la para tornar a exposio suficientemente clara. evidente que o poder senhorial se exerce para fins econmicos, mas
seria tambm demasiado grosseiro ver nele apenas o processo de explorao
das classes inferiores. Neste ponto, creio que devemos ter o cuidado de
comparar o que se passa na Idade Mdia com as sociedades africanas de hoje,
onde frequentemente os detentores do poder poltico preservam formas de
solidariedade primitiva, como o parentesco, e respeitam outros ordenadores das representaes simblicas e dos poderes religiosos que seria, de novo, excessivamente grosseiro fazer coincidir com a classe feudal.
Sendo assim, se o critrio concreto da definio das relaes sociais de
produo so as exaces, prestaes ou direitos senhoriais, no se podem
confundir estas num conjunto indiferenciado e tendo em conta sobretudo
o montante da renda, a margem da mais-valia, o valor do trabalho, a
disponibilidade de excedentes de produo por parte dos trabalhadores, e
outras questes tcnicas do mesmo gnero. Interessam tambm as origens
e o significado social dos diversos tipos de prestaes, as diferenas regionais, a
articulao entre a solidariedade campesina e o senhor, as formas de repar1 Corresponde, at certo ponto, ao conceito de potestas, usado em documentos mais antigos,
sobretudo at meados do sculo xn, e aplicado no s ao poder de mandar, mas tambm aos seus
detentores. Usa-se, porm, para a alta nobreza e ope-se ao poder exercido pelos infanes: ver
Leontina Ventura, pp. 19-21, 25. Encontra-se tambm o termo dominatio, mas os seus contornos
e o seu uso parecem mais imprecisos.

70

tio das responsabilidades colectivas, a difuso das representaes mentais.


Zonas em que as dvidas e obscuridades podem ser muitas, mas cuja averiguao se torna indispensvel para no projectar indevidamente sobre a sociedade medieval critrios de anlise porventura vlidos para as sociedades
modernas, mas inadequados para sociedades que no distinguem entre autoridade pblica e autoridade privada. Ser afinal o cuidado posto na observao destes elementos que nos obrigar a verificar que a Histria no
consiste na montagem de modelos, mas na compreenso e explicao do
processo de constituio de formaes econmico-sociais concretas, histricas.
De facto, as prestaes senhoriais no so apenas formas de apropriao da produo campesina. So tambm realidades concretas que exprimem a relao do dependente com o detentor do poder poltico, ou seja,
em ltima anlise, o relacionamento com o exerccio das funes judiciais,
de defesa e de redistribuio dos bens no seio da comunidade. Por seu
lado, o senhor no apenas o gestor ou consumidor da produo, mas
tambm o principal centro e o ordenador da vida social. Esta, por sua vez,
no se pode conceber sem as representaes mentais que exprimem as hierarquias sociais, a relao entre o sagrado e o profano ou a actuao das
foras naturais e sobrenaturais, junto das quais atribudo ao senhor um
papel privilegiado mas no independente de outros centros ordenadores
das representaes mentais.
Assim, creio ajudar a esclarecer os problemas distinguir entre o nvel
das questes predominantemente dominiais e o dos poderes senhoriais. Entendo por aquelas as que se referem fundamentalmente explorao econmica do domnio, e se baseiam na posse da terra, considerada como
propriedade do senhor, mesmo quando cede a explorao directa aos colonos. E por estes, os que designam o exerccio de poderes de chefia, de organizao das relaes colectivas, de mando ou de arbitragem de conflitos,
de redistribuio dos excedentes da produo no seio da comunidade. De
facto, h prestaes de origem estritamente dominial e outras de origem
nitidamente senhorial. As primeiras justificam-se pela posse da terra, as segundas pelo exerccio do poder sobre os homens.
Re g im e

f eu d a l

Quanto ao regime feudal, um tanto mais difcil reduzir os problemas a


questes concretas e precisas. Comecemos por distinguir a noo estrita ou
jurdica da mais ampla de todas. No mbito da primeira, definiremos o
feudalismo como os laos reais estabelecidos entre dois homens, com servios em princpio recprocos, em virtude da concesso de um bem, normalmente provisria, feita por um senhor a um vassalo no fim de uma srie de ritos pblicos2. A segunda, muito mais imprecisa, mas no menos
importante, levaria a identificar o feudalismo com um estado de esprito,
formado no pequeno mundo dos guerreiros pouco a pouco tornados nobres, com uma conscincia da superioridade de um estado caracterizado
2 Robert Fossier, 1982, p. 952.

71

pela especializao militar e que supe o respeito de certos princpios morais, e a prtica de certas virtudes, ou ento com a ideia conjunta de que
as relaes sociais se organizam em funo da camaradagem no combate,
das noes de homenagem, de dependncia pessoal, doravante de primeiro
plano, e que se substituem a todas as formas anteriores de ligao poltica,
e se manifesta por certos sinais, gestos rituais, sobretudo, e por palavras3.
A diferena entre uma noo e outra , evidentemente, grande e importante. Ainda que o nmero de indivduos efectivamente ligado pela homenagem feudo-vasslica seja reduzido, ou at quase insignificante, como pensa
Robert Fossier4, mesmo para as regies onde a rede da pirmide feudal
mais densa, ao ponto de tomar sua conta a afirmao paradoxal de
R. Boutrouche de que o feudalismo no existiu, nem por isso podemos
afirmar, sem medo de errar, que a relao predominante entre os membros
da nobreza nada tem a ver com a mentalidade que efectivamente se exprimia
na homenagem feudo-vasslica. Importa, portanto, averiguar uma coisa e
outra, ou seja, at que ponto ela foi praticada, na sua acepo estrita, em
que medida inspirou, como modelo mental, o tipo ideal de relaes sociais
no seio da nobreza, de que maneira veio a considerar-se esse servio militar e
de ajuda recproca como a forma ideal de garantir a solidariedade da classe,
de lhe conferir uma unidade orgnica e de a transformar num corpo com alguma coerncia. Se foi assim, no basta fazer contagens do nmero de actos
de homenagem em proporo com os nobres de um dado pas ou regio,
como pretende Robert Fossier; necessrio medir a carga simblica atribuda ao acto pelos membros do corpo social onde se pratica e o papel ordenador do modelo de relaes sociais da qual ele o fulcro.
No primeiro sentido, ser necessrio averiguar as formas jurdicas da
instituio feudo-vasslica. N o segundo, a aceitao mental de um modelo
que nela se inspirava, sem necessariamente generalizar os laos jurdicos da
vassalidade a todos os nobres, mas que era considerado como o modelo a
imitar por todos aqueles que desejavam alargar o mbito das suas relaes
e criar um grupo com uma coeso superior ao da simples pertena mesma classe social. O modelo de relaes sociais que a homenagem institui
no seio da nobreza no serve apenas de exemplo para ela. Como tantas
prticas e ideias da classe dominante, impe-se tambm a todo o corpo social. Os seus conceitos aplicam-se a toda a espcie de compromissos que
obrigam fidelidade e ao servio, mesmo s relaes de dominao, aos
contratos agrcolas ou aos deveres dos dependentes no nobres; ou seja, o
contrato feudal produz efeitos directos no seio da nobreza, mas a mentalidade feudal invade toda a sociedade como ideologia5.
F

e u d a l is m o

po r t u g u s

Convm ainda lembrar, agora para nos situarmos perante a historiografia


portuguesa, que, mesmo na noo estrita, nem a condio da hereditariedade ao benefcio nem a do carcter fundirio do mesmo se podem consi3 G. Duby, 1973, p. 104.
4 Robert Fossier, 1982, pp. 953-956.
5 Cf. J. Mattoso, 1993, pp. 149-163; id., 1987.

72

derar essenciais. Em Portugal, a noo de precariedade do vnculo mesmo


mais funda do que a da hereditariedade, justamente porque ela necessria
ao constante cumprimento dos compromissos de parte a parte e ao carcter de contrato recproco que fundamenta a relao estabelecida. Quanto
ao carcter fundirio do feudo, to acidental que coexistiu, correntemente, nos pases da mais estrita e completa formulao do direito feudal, com
o feudo-renda ou feudo-bolsa em dinheiro ou em bens mveis, e ainda
com a concesso feudal das honras ou cargos pblicos, sem se considerar
necessria a atribuio de uma terra6. Bastar, portanto, provar a raridade
da transmisso hereditria ou a frequncia do benefcio em bens mveis
para negar a existncia de instituies estritamente feudo-vasslicas em
Portugal (como em Leo e Castela)? Bastar, mesmo, averiguar, como fez o
prprio Robert Fossier para um considervel nmero de regies do feudalismo clssico, que a quantidade absoluta de verdadeiros vassalos era limitada para concluir que ele no existiu, ou mesmo que exerceu uma influncia insignificante sobre a sociedade? Eis o que me parece estar longe
de se provar. O exame atento do vocabulrio feudal demonstra a sua enorme influncia sobre a linguagem quotidiana e sobre as instituies7. Se pudssemos reduzir o feudalismo ao contrato vasslico cairamos na posio
absurda dos que, no esforo de isolar a especificidade dos fenmenos histricos, acabam por perder a noo do conjunto e o sentido da relao que
com ele tm os dados isolados uns dos outros. N a sua simplicidade enganadora, a afirmao de Herculano e dos seus seguidores to absurda como a de R. Boutrouche8.
Re l a e s

e n t r e r e g im e s e n h o r ia l

e f e u d a l is m o

Voltemos agora relao que a organizao senhorial da sociedade e o sistema ou a mentalidade feudal da nobreza possam ter entre si, num determinado espao, o do Norte Atlntico. Distingui regime senhorial e feudalismo, mas no quis com isso ignorar a sua interdependncia. No para
fazer depender o primeiro do segundo, mas justamente o contrrio. Ou seja, sem modo de produo senhorial, o feudalismo no passaria de um fenmeno menor. So os poderes militares e a especializao guerreira dos
detentores da terra que criam condies favorveis ao estabelecimento de
relaes de vassalagem. Pelo contrrio, no indispensvel a multiplicao
da concesso dos feudos para existir exerccio generalizado dos poderes senhoriais. Assim, a dominncia do regime senhorial em Entre-Douro-e-Minho cria o ambiente propcio difuso de uma mentalidade feudal.
Esta, porm, no depende apenas das condies decorrentes das relaes
sociais de produo, mas tambm da adopo de representaes mentais
importadas de outras sociedades, mesmo longnquas. Sendo assim pode-se
estabelecer no s como o coroamento resultante do regime senhorial mas
tambm em virtude de influncias estrangeiras, que a encontraro um aco6 B. D. Lyon, 1957; cf. Duby, 1973, pp. 107-110; F. L Ganshof, 1959, pp. 152-161.
7 Cf. J. Mattoso, 1987; 1993a, pp. 149-163.
8 Sobre o feudalismo portugus ver J. Mattoso, 1993a, pp. 115-130.

73

lhimento especialmente favorvel, na medida em que possam adaptar-se s


condies concretas da sociedade.
De facto nas zonas de organizao senhorial que a mentalidade feudal se pode difundir9. Nas de organizao concelhia o terreno obviamente pouco propcio10. No se esquea, porm, que o regime senhorial acaba
por influenciar o prprio exerccio da funo rgia, e por intermdio deste,
extravasar do seu espao prprio e originrio. Ou seja, o ideal feudal pode
tornar-se o tipo de organizao social considerado modelar para o rei, como forma de estabelecer as suas relaes com os membros da classe dominante. A corte pode tornar-se um centro difusor da mentalidade feudal,
mesmo quando ela se estabelece em Coimbra, Santarm ou Lisboa, ou seja, em meios urbanos afastados de Entre-Douro-e-Minho. O que, porm,
explica esta preferncia do rei certamente a sua ntima relao com a nobreza. Justifica-se assim que seja a partir do estudo do regime senhorial
que passemos ao da mentalidade feudal, mesmo quando esta se manifesta
em regies diferentes daquela onde esse regime se implantou de maneira
mais tpica.
Estas observaes serviro tambm para explicitar o sentido em que
usamos a noo de regio geogrfica que, em princpio, consideramos to
importante. Trata-se fundamentalmente de escolher como ponto de partida um meio humano concreto, espacial e socialmente bem definido, e de
identificar os mecanismos prprios da sociedade que a se estabelece. Poderemos assim descobrir como que o modelo da sociedade senhorial e feudal se implanta no Entre-Douro-e-Minho, isto , no espao mais favorvel
sua reproduo. Poderemos depois averiguar as modalidades a que a aplicao do mesmo modelo teve de dar lugar quando se exportou para outras regies, em virtude das suas condies materiais e demogrficas ou da
implantao que o poder pblico j havia a alcanado.

9 Sobre as origens da organizao senhorial no Ocidente ibrico, entre o sculo x e o fim do


sculo xi, ver J. Mattoso, 1992c, pp. 491-507.
10 Cf. J. Mattoso, 1993a, pp. 139-148.

74

1.
0 espao
Comecemos, pois, por delimitar com algum rigor o espao onde se estabelece o regime senhorial, nas condies a que nos referimos. Tomemos
como ponto de partida o mapa dos concelhos portugueses elaborado por
Torquato de Sousa Soares a partir das cartas de foral actualmente existentes. Pode bem servir como base, apesar de, depois da sua elaborao, se lhe
deverem acrescentar mais alguns concelhos rurais entretanto identificados1,
de nas Inquiries virem mencionados outros cujas cartas de foral se no
conhecem2, e de o registo cartogrfico no mencionar um ou outro foral j
ento publicado, decerto por aquele autor no ter podido identificar as terras a que pertenciam. O espao onde aparece uma rede contnua de concelhos ser aquele onde no se pode ter implantado densamente a rea senhorial.
D

is t r ib u i o

d o s

c o n c e l h o s

Logo se nota, ao examinar aquele mapa, que a rede de concelhos muito


esparsa na regio de Entre-Douro-e-Minho (ver. vol. III, figs. 16 A e B).
Tirando os da margem esquerda do rio Minho, e admitindo como fronteira leste a serra do Maro, encontramos apenas, como concelhos urbanos,
Viana do Castelo, Prado, Guimares, Porto e Gaia. Mesmo os concelhos
rurais so raros: cinco a norte do Cvado, trs entre o Cvado e o Tmega,
e nenhum ao sul do Douro, se considerarmos a regio delimitada pelas serras de Montemuro, da Gralheira e do Caramulo. Ser preciso descer at ao
Mondego para encontrar de novo os concelhos urbanos ou rurais. Mesmo
para l destas zonas, a primeira linha de municpios a sul do Douro situa-se nas terras altas daquelas serras. preciso passar para a vertente oriental
e chegar a Viseu, Azurara da Beira, Sto ou Ferreira de Aves, para deparar
com os primeiros concelhos urbanos. Voltando ao norte do Douro, temos
de atravessar o Maro para aparecerem em Meso Frio, Vila Real e Constantini de Panias os primeiros lugares onde comea a tecer-se a rede
transmontana dos concelhos urbanos.
Deste ponto de vista, a distino entre concelhos urbanos e concelhos
rurais importante, visto que, para os segundos, o grau de autonomia
1 Por exemplo: A. de Almeida Fernandes, 1976, pp. 36, 300-303, 311; J. Marques, 1983;
M. H . da Cruz Coelho, 1983, p. 791.
2 Ver mapas de A. Botelho da Costa Veiga, 1936.

75

mais reduzido, e consequentemente maior o rigor dos direitos senhoriais


que a carta de foral mantem. Temos, assim, a rede mais densa de concelhos rurais de todo o pas nos vales do Corgo e do Tua, ou, a sul do Douro, nos do Paiva e do Tvora (fig. 16 B). A maioria deles apresenta caractersticas muito prprias: esto submetidos ao rei, e a concesso do foral
representa simultaneamente a aceitao de uma certa autonomia de comunidades previamente existentes e a senhorializao da administrao rgia.
A sua multiplicao durante o reinado de Afonso III justamente um dos
indcios da expanso senhorial no vale do Douro, para alm, portanto, de
Entre-Douro-e-Minho, como veremos depois mais detalhadamente.
O

n t r e

-D

o u r o

-e - M

in h o

t er r a

No deixa de ser curioso verificar que a regio considerada, a que constitui


propriamente o Entre-Douro-e-Minho, aquela em que os concelhos, mesmo rurais, so raros, se situa na sua quase totalidade a uma altitude inferior aos 700 metros, embora da v, por vezes, em pendores rpidos, at
cotas de escassas dezenas de metros, nas plancies e areias do litoral e nos
vales dos numerosos rios que a entrecortam. , pois, uma regio cheia de
compartimentos naturais e abundante em gua, o que permite a concentrao demogrfica e ao mesmo tempo a disseminao das unidades de explorao de pequenas dimenses pelos campos frteis, onde se pode praticar a
cultura intensiva de uma grande gama de produtos agrcolas. Mas os montes e colinas que os dividem esto tambm aptos a alimentar, sem custos e
com pouco trabalho, os rebanhos de cabras e ovelhas, que, assim, no necessitam de percorrer grandes distncias para encontrar pastagens e podem
regressar ao curral no mesmo dia. Nos lameiros dos lugares baixos, pode-se
deixar tranquilamente pastar o gado bovino. H mesmo, aqui e alm, frteis alvolos planos e bem irrigados, e numerosas agras que se prestam ao
estabelecimento de campos abertos e ao cultivo comunitrio de cereais de
regadio.
Protegido a leste pelas altitudes das serras de Peneda, Laboreiro, Gers,
Cabreira, Maro, Montemuro e Gralheira, o Entre-Douro-e-Minho recortado em compartimentos naturais pelos vales dos rios que correm no
sentido leste-oeste e que possuem caudais abundantes: o Minho, o Lima, o
Cvado, o Ave, o Sousa, o Tmega, o Douro e finalmente o Vouga. Enquanto que alguns vales so mais abertos e se tornam plancies mais perto
do litoral, como acontece com os do Lima, do Cvado e do Ave, os outros
correm em vales mais estreitos, entre colinas de pendor acentuado. Em alguns casos, os rios associam-se com os seus afluentes principais para delimitarem zonas mesopotmicas perto das suas confluncias. As mais importantes so as de Entre-Homem-e-Cvado e as de Entre-AmbaPas-Aves
(entre Ave e Vizela), assim chamadas na Idade Mdia, o que mostra o reconhecimento humano da sua identidade. A se encontram, de facto, ainda
hoje, terrenos especialmente fecundos.
Assim, a regio minhota das plancies e colinas contrasta com a das
montanhas que a circundam e penetram, permitindo que possam viver,
perto umas das outras, comunidades bastante diferentes entre si: de um la-

76

do, as que praticam uma agricultura intensiva e formam zonas demogrficas extremamente densas, embora a maioria dos seus componentes se distribuam por pequenas unidades de explorao familiares e autnomas; do
outro, as que vivem em boa parte do pastoreio de gado mido, em terras
pobres e inspitas, onde se juntam em aldeias, praticam uma agricultura
intermitente apenas em algumas pocas do ano, necessitam criar laos de
forte solidariedade colectiva para organizarem o trabalho e manterem os
mais caros instrumentos de produo, como o forno, a eira, o moinho e o
lagar3. A solidariedade das comunidades de montanha que ao mesmo tempo lhes confere uma enorme resistncia e estabilidade de tal ordem que
ainda hoje nas regies mais altas e acidentadas de Entre-Douro-e-Minho se
mantm vestgios claros de usos comunitrios, como o moinho e o forno
do povo, a levada comum ou a vezeira do gado, e se d uma grande importncia caa em grandes grupos que envolvem todos os homens de vrias aldeias (como no Soajo).
Os

C A M IN H O S

Assim, se a penetrao em Entre-Douro-e-Minho se pode fazer de leste,


pelos vales dos rios que descem da Galiza, a fraca densidade demogrfica
torna tais caminhos pouco frequentados, mesmo os mais antigos, como a
estrada romana da Geira, que ia de Braga Portela do Homem e seguia
depois para Lugo; e ainda a que, saindo da mesma cidade, se dirigia para
Chaves e continuava em direco a Astorga. Mas estas estradas eram, na
Idade Mdia, menos percorridas do que as que se orientavam no sentido
norte-sul, quase perpendicular s vias fluviais, e ligavam entre si as comunidades dos vales, criando assim uma grande quantidade de alternativas velha estrada romana que ia do Porto a Tuy, passando por Braga (figs. 8 e 18).
Entre estas, e considerando s as vias principais4, temos em primeiro
lugar a do Porto a Rates, que a se bifurca para seguir para Barcelos e depois para Caminha, enquanto outro ramal segue por Ponte de Lima para
Valena.
Do Porto saem tambm, como os braos de uma estrela, as vias que
conduzem a Braga, a Guimares e a Amarante-Vila Real. Em Braga, forma-se outro n virio orientado para Ponte de Lima (onde se une j
mencionada via de Porto-Valena), Ponte da Barca-Mono, Chaves-Astorga (mantendo o traado da via romana) e Guimares. Aqui j surge
outro n constitudo sobretudo por estradas secundrias. As principais so
as j mencionadas Guimares-Braga, Guimares-Porto e ainda uma terceira
que se dirige para Ribeira de Pena por Fafe e Arco de Balhe.
Enfim, o Porto, que, pelo traado das vias medievais, se verifica ser um
centro de convergncia to importante, est unido com as povoaes do
Sul pela antiga estrada romana que se dirige para Coimbra e foi mantida
pela gente da Idade Mdia com um traado que ainda hoje se segue aproximaaamente.
3 Estes dois tipos de habitat correspondem aproximadamente evoluo de trs tipos cujos
modelos foram definidos por Garcia de Cortzar, 1988, pp. 10-15, como a villa ou a comunidade de aldeia, no primeiro caso, e a comunidade de vale, no segundo.
4 C. A. Ferreira de Almeida, 1973; id., 1978a, p. 159.

77

O territrio mais populoso do pas , portanto, um formigueiro de


gente que se movimenta em todas as direces, comunica frequentemente
entre si, apesar da compartimentao das comunidades medievais, e se organiza em torno de centros mais densos e por isso mesmo mais dinmicos.
Torna-se, por isso, bastante curioso e significativo organizar uma lista dos
centros dos quais parte maior nmero de vias. Baseando-nos no mapa de
C. A. Ferreira de Almeida56, e contando as vias principais e secundrias, podemos organizar o quadro seguinte, onde sobressaem Ponte de Lima, Ponte do Porto, Braga, Guimares e Porto.

Valena
Mono
Caminha
Ponte de Lima
Ponte da Barca
Barcelos
Ponte do Porto
Braga
Guimares
Amarante
Porto
Entre-os-Rios
Marco de Canaveses
Penafiel
So Joo da Madeira

o r r es

c a st e l o s

Princip.

Fluviais

Secund.

Totais

2
2

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3
2
2

2
2
2
4
2
2
3
2
5

6
6
4
9
6
6
8
9
10
4
10
6
4
6
5

3
2
2
3
5
3
2
6
1
1
3
2

2
2
1
1
3

As estradas ligam entre si a gente dos vales, que necessita de trocar alguns
produtos agrcolas e artesanais, ou se dirige para as romarias e centros de
peregrinao. Mas os senhores habitam frequentemente nos montes ou colinas e da dominam as populaes que trabalham a terra. Aproveitam
muitas vezes as runas dos antigos castros da Idade do Ferro para construrem os seus lugares-fortes, vigiarem as estradas onde passam os homens, se
defenderem de ataques inimigos. A constelao das torres e castelos no
coincide, portanto, com as das encruzilhadas. Muitos deles permanecem,
ainda em meados do sculo xm , como os centros administrativos ou militares das terras medievais e do-lhes os respectivos nomes. Mas os senhores
no habitam neles permanentemente. Em alguns casos, sabemos concretamente que se fixaram e tomaram o nome de honras situadas, ento, em
5 C. A. Ferreira de Almeida, 1978a, p. 159.
6
Toda esta matria ser completamente renovada pela sntese de M. Barroca a publicar em
breve na H istria M ilitar de Portugal.

78

lugares mais amenos e acessveis (ver vol. III, fig. 8). possvel que se possa distinguir uma fase mais antiga em que os senhores vivem sobretudo em
castros, outra, posterior, em que eles apenas a deixam guarnies militares
e vo viver para paos e quintas, ou centros dominiais. A primeira metade
do sculo xn deve ser a poca de transio. Durante a segunda metade deste sculo, os castelos isolados devem ter sido progressivamente abandonados. A autoridade administrativa de representao rgia, que at a se situava nos centros das terras, passa dos castros roqueiros que abrigavam as
suas guarnies militares, para os centros urbanos onde se encontram os
funcionrios rgios7.
Os principais castelos de Entre-Douro-e-Minho8 so, de norte para sul,
em entre o Minho e o Lima: Fraio, que domina a terra do mesmo nome
no Riba Minho; Pena da Rainha, mais a leste; o castelo de Santa Cruz (Arcos de Vai de Vez), nas faldas da serra da Peneda; e Outeiro (Viana do
Castelo), sendo este ltimo cabea da terra de So Martinho, a mais ocidental de Riba Lima na sua margem norte.
Entre Lima e Cvado, encontramos: Aboim da Nbrega, a sul de Ponte da Barca; Bouro, na freguesia de Santa Isabel do Monte, que domina a
zona de Entre-Homem-e-Cvado; Penela, na freguesia de Anais, a sul de
Ponte de Lima; Santo Estvo de Riba Lima; Aguiar, no concelho de Barcelos; e Neiva, centro da terra do mesmo nome.
Em entre o Cvado e o Ave: Penafiel de Sos, em Parada de Bouro
(C. de Lanhoso); castelo de Lanhoso, no centro da terra do mesmo nome;
Penafiel de Bastuo, na freguesia de Tadim, concelho de Braga; Guimares; Vermoim, no concelho de Famalico; Faria, no concelho de Barcelos;
e Montelongo, no concelho de Fafe.
Em entre o Ave e o Douro, temos: Arnoia, que domina a terra de Celorico de Basto; o castelo de Santa Cruz, em Riba de Tmega; Penalva, actualmente castelo de Matos, centro da terra de Penalva (tambm chamada
de Baio)9; Aradros, centro da terra de Benviver, em entre Tmega e Douro; Penafiel de Canas, junto actual cidade de Penafiel; Aguiar de Sousa,
no concelho de Paredes, centro da terra a que deu o nome; Monte Crdova, no concelho de Santo Tirso, centro da terra de Refojos de Riba dAve;
Alto da Maia, que domina a terra da Maia; e Monte Crasto, donde se podia administrar a terra de Gondomar.
Finalmente, ao sul do Douro, encontramos os castelos de Gaia, o castelo de Paiva, na povoao actual do mesmo nome, assim como o de
Arouca, e o da Feira, centro da Terra de Santa Maria.

As

HONRAS

Assim, muitos castelos que deram o nome ou foram efectivamente centros


de terras situam-se em lugares inspitos; foram de tal modo abandonados
nas pocas posteriores que hoje difcil fixar com certeza o local onde se
7 Excelente exposio sobre este tema em M. Barroca, 1989.
8 Lista parcialmente baseada em C. A. Ferreira de Almeida, 1978b.
9 M. Barroca, 1988.

79

situavam (trabalho realizado com rigor por C. A. Ferreira de Almeida em


1978). Pelo contrrio, as honras estabelecem-se em locais mais amenos e
por vezes relativamente distantes dos castelos que as respectivas famlias
tambm senhoreavam como tenentes. o que acontece, por exemplo, com
a da Silva em relao com o castelo de Fraiao; provavelmente a da Maia,
que devia viver em Santo Tirso, em relao com o castelo de Monte Crdova; a de Braves, que senhoreava Pena da Rainha; ou a de Penagate em
relao com o castelo de Bouro.
A reserva senhorial associa-se, ento, habitao honrada, isto ,
imune (quint). Esta toma frequentemente a forma de planta em U, em
torno de um ptio aberto. Desde o princpio do sculo xm e mais frequentemente a partir de 1250, muitos senhores constroem torres ou residncias
fortificadas (domus fortis) que asseguram a defesa e sublinham a fora e a
nobreza dos seus detentores. Vrios reis, desde Sancho I, destroem algumas
delas ou exigem autorizao para as construrem, provavelmente porque as
consideram smbolo de uma autoridade pblica que querem reservar para
si, sobretudo Afonso III e D. Dinis10.
D e m o g r a f ia
Em todo este territrio, a densidade populacional muito variada. Encontra-se, porm, uma certa mancha onde ela atinge a sua concentrao mxima. Curiosamente, verifica-se que a rede das igrejas paroquiais cartografadas por Avelino de J. da Costa para a arquidiocese de Braga11, e por
Cndido dos Santos para a diocese do Porto12, atinge a sua maior densidade numa mancha de sentido noroeste-sudoeste, perpendicular ao curso dos
rios Homem, Ave, Sousa e Tmega, e que se estende desde a zona do concelho de Vila Verde at ao de Marco de Canaveses, tendo na sua rea central os de Braga, Guimares, Felgueiras, Paos de Ferreira e Lousada.
Coincide, portanto, com a zona das colinas minhotas e no com a das plancies. Est situada entre a das montanhas e a do litoral. Sobrepe-se rea
de solo grantico delimitada a sudoeste pela faixa silrica xistosa que vai da
foz do Cvado do Tmega, e se prolonga, rodeada por afloramentos devnicos, at s faldas da serra de Montemuro. Corresponde tambm, aproximadamente, zona de Entre-Douro-e-Minho em que a pluviometria regista mdias anuais entre 1500 e 2000 mm, podendo subir acima dos dois
mil em alguns lugares, mas nunca descer abaixo dos mil. Nessa larga zona
encontram-se frequentemente terras fundas com grande percentagem de
hmus, propcias agricultura intensiva.
A densidade da rede de igrejas paroquiais volta a concentrar-se para l
da faixa xistosa, entre a foz do Ave e a foz do Douro, ou seja, na antiga
terra da Maia, at ao Porto, onde tornam a aparecer os solos granticos. Este tipo de terras prolonga-se para sul do Douro, at s montanhas do Vouga, mas aqui os solos arcaicos aliam-se composio xistosa.
10 Ver o j citado trabalho de M. Barroca, 1989.
11 A. de J. da Costa, 1959, I, mapa da p. 534.
12 Cndido dos Santos, 1973, mapa junto p. 30.

80

Uma conjugao de caractersticas semelhantes, isto , de alta pluviosidade, com o solo grantico e terras fundas, embora situadas a altitudes superiores s do Minho, volta a encontrar-se nas montanhas do Vouga, em
torno das serras de Montemuro, da Gralheira e do Caramulo, ou seja, nas
antigas Terras de Santa Maria, Castro Portela, Paiva, Arouca, Zebreiro, Penafiel de Covas e Lafes, e at Viseu e Lamego, que, de facto, eram mais
povoadas do que se pode supor a partir da actual distribuio demogrfica.
o que se verifica ao olhar para a carta dos territrios portugueses do sculo xi traada por Paulo Mera e Amorim Giro13, onde a concentrao
de lugares mencionados nos Diplomata et Chartae atinge uma densidade
menor, mas mesmo assim comparvel da citada zona de alm-Douro.
A

T E R R A E O R E G IM E S E N H O R IA L

Foi nestes autnticos viveiros humanos que uma conjugao de factores to


variados como os que descrevi permitiu e fomentou a criao e o desenvolvimento do regime senhorial: a prosperidade de uma grande quantidade de
senhores que sujeitaram, pela posse das armas e o exerccio de poderes pblicos, uma numerosa massa de homens dedicados agricultura intensiva,
e se apropriaram, para sustentarem a superioridade, da sua capacidade produtiva. Foi sobretudo a que o processo de apropriao da terra por parte
dos senhores nobres e eclesisticos conduziu, como se sabe, ao quase completo desaparecimento dos aldios. Trs sondagens feitas a partir das inquiries de 125814 so, a este respeito, eloquentes, ao mostrarem a escassez
das terras de herdadores (aldios).

Julgado de Aguiar de Sousa


Concelho de Paos de Ferreira
Concelho de Guimares

Rei

Igreja

12,3 %
6,1 %
18,0 %

53,3 %
49,0 %
33,3 %

Nobres Herdadores
2 1 ,7 %
26,2 %
?

8,8 %
17,7 %
?

De resto, a prpria alodialidade da propriedade vil iria praticamente


desaparecer com o exerccio da autoridade rgia sobre ela, considerada
mais como senhorial do que como autoridade pblica.
Nas regies onde as famlias senhoriais se cruzavam e onde quase todos
possuam domnios, honras e senhorios a que vimos ser mais habitada e
produtiva , a maioria dos senhores era de nvel mdio ou inferior. Na
periferia, ou seja, nas regies menos fecundas de Basto, de Riba Douro, da
Maia (no se esquea a menor densidade de povoamento nos terrenos xistosos que vo da foz do Cvado serra de Valongo) e de Bragana, os senhores so mais poderosos. Podem estender as suas terras a perder de vista
13 P. Mera e A. de Amorim Giro, 1943, junto p. 264.
14 L. Krus, O. Bettencourt e J. Mattoso, 1982; L. Krus, A. Andrade e J. Mattoso, 1986;
M. H. Coelho, 1981.

81

e (provavelmente, por isso mesmo) constituem hostes mais numerosas e


aguerridas, capazes de percorrer rapidamente longas distncias a cavalo, de
exigir prestaes no s dos camponeses dos vales, mas tambm dos pastores das montanhas, capazes, tambm, quando ainda havia incurses muulmanas ou comunidades independentes protegidas pelo Islo, de defender
as populaes por elas atacadas, e at de organizar expedies de conquista
at castelos to fortes como o de Montemor-o-Velho, como aconteceu com
um dos senhores da Maia.
Assim, o sistema que se baseia numa determinada ordenao do poder
sobre a terra e o trabalho dos homens, embora se tenha iniciado e prosperado numa zona de colinas e de solo frtil, dividida em pequenas unidades
familiares de explorao, mostrou poder adaptar-se a outras de caractersticas bem diferentes: a terras montanhosas de caadores e pastores ou aos
planaltos, com as suas aldeias concentradas perto de campos de centeio, a
solos agrestes e secos, a vastas charnecas desertas que s os caadores percorriam, a matagais no meio de penhascos e serranias. A, em vez de exigirem as prestaes de cada famlia, pediam-nas s comunidades, deixando
que elas escolhessem entre si os responsveis pela cobrana das rendas
compensadoras da proteco, ou colocando nelas serviais da sua confiana para garantirem o pagamento e guardarem os celeiros onde eram recolhidas.
Se

n h o r e s

c o m u n id a d e s

r u r a is

Como veremos, algumas comunidades conseguiram escolher elas prprias


os seus protectores, formando beetrias. Aconteceu isto sobretudo na zona
de transio de Entre-Douro-e-Minho para Trs-os-Montes e no vale mdio do Douro. Outras, sobretudo nas zonas centrais de Trs-os-Montes,
resistiram senhorializao at ao fim do sculo x i i , mas acabaram, durante a primeira metade do seguinte, por ter de se submeter vaga invasora
dos nobres de vrias categorias, que durante esta poca se apropriaram dos
direitos senhoriais um pouco por toda a parte. A partir de 1258, pelo menos, tm de se submeter senhorializao rgia de que as inquiries e os
forais rurais so os principais instrumentos. Aconteceu o mesmo na Beira
Alta, a principalmente pela mo dos monges cistercienses de Tarouca e
Salzedas, e de senhores como os da Cunha ou os de Lumiares15. Este fenmeno significa, decerto, que as comunidades de cultivadores eram livres
antes de se submeterem a um senhor ou de constiturem beetrias. Nas zonas montanhosas, as organizaes comunitrias resistem mais tempo, tenham
ou no seguido o processo evolutivo caracterizado por J. A. Garcia de Cortzar e seus discpulos16 para as comunidades de vale. O direito de apresentao do proco da maioria das igrejas rurais de Trs-os-Montes, ainda
reconhecido pelos inquiridores de 1258, disso testemunho eloquente17.
A relao entre a comunidade e o respectivo territrio transparece em ex15 Para os de Lumiares, ver a concesso do concelho de Numao a Abril Pires em 1242: A. Fernandes, 1976, doc. publ. p. 310.
16 J. A. Garcia de Cortzar, 1988; C. Dez Herrera, 1993, pp. 3-32.
17 M. Alegria F. Marques, 1990.

82

presses documentais como alfoce, territorium, sub castroy suis terminis, etc.,
to frequentes nos actos dos sculos xi a xm . A cartografia dos concelhos
urbanos, no entanto, revela que, pelo menos nas povoaes mais importantes, a proteco rgia serviu de ponto de apoio para a defesa de uma
certa autonomia e o reconhecimento de algumas liberdades e privilgios.
O esforo povoador de monges, autoridades eclesisticas e alguns senhores,
que, durante o fim do sculo xn e sobretudo durante o sculo xm , tentaram atrair cultivadores a zonas despovoadas, oferecendo-lhes condies
vantajosas, contribuiu tambm para criar comunidades dotadas de uma
certa solidariedade e menos oneradas do que as de Entre-Douro-e-Minho
por exaces senhoriais18. Os monges cistercienses fizeram o mesmo na
Beira Alta19, tambm nessa poca.
A

E X P A N S O S E N H O R IA L

Mesmo nas regies da Beira sujeitas guerra externa se implantaram senhorios. Primeiro, ainda no princpio do sculo x i i , dispersos pelas faldas
ocidentais da serra da Estrela, quando elas serviam de fronteira s incurses
muulmanas. A se estabeleceram cavaleiros de Coimbra, alguns de origem
estrangeira (francos, stures), outros procedentes da prpria regio (morabes). Mais tarde, os cnegos regrantes de Santa Cruz de Coimbra obtiveram tambm os seus coutos por concesso de Afonso Henriques, assim como o cabido e o bispo da S de Coimbra20. Depois, mais ao sul, o rei
entregou aos Templrios muitas das terras calcrias que prolongam o Sistema Central at serra dos Candeeiros, volta de Pombal, e ainda uma extensa regio no vale do Zzere com algumas frteis lezrias do Ribatejo, para eles assegurarem a defesa de Lisboa e Santarm. Depois da conquista de
Lisboa, Afonso Henriques permitiu tambm a criao de grandes senhorios, ao entregar aos cistercienses de Alcobaa as terras, ento mal cultivadas e povoadas, mas que se tornaram intensamente produtivas, igualmente
sob o regime senhorial.
A vaga senhorial avanou ainda para sul do Tejo, ao abrigo das concesses s ordens militares, ao servio da guerra fronteiria, sem dar ainda lugar a uma organizao orientada para a produo. Depois da conquista de
Alccer do Sal, em 1217, a vasta plancie inculta tornou-se zona de latifndios, pertencentes sobretudo Ordem de Santiago, no Alentejo ocidental.
Sob a sua orientao, como sob a dos monges militares do Crato, de vora
e do Templo, o ordenamento senhorial ps-se ao servio da pecuria transumante e, talvez j, em alguns lugares, da produo de cereais e outros gneros para o mercado21.
O rei, por sua vez, tambm se adapta ao regime senhorial. Estende as
exaces senhoriais propriamente ditas aos herdadores descendentes dos
homens livres ou proprietrios de aldios que ainda viviam margem
18 Jos Marques, 1983.
19 A. Fernandes, 1976, pp. 106, 142, 293, 301, 302, 311, 317, 319.
20 J. Mattoso, 1981, pp. 313-328, a completar, para a zona ocidental da serra da Estrela, por
M. I. Castro Pina, 1993, pp. 60-66, por L. Ventura e A. Santiago Faria, 1990, pp. 27-36.
21 Para o processo de senhorializao do Baixo Alentejo, ver H. Fernandes, 1991, pp. 37-40.

83

dos senhorios, exige-lhes prestaes de origem pblica como se fossem senhoriais (a fossadeira, a voz e coima), confia aos mordomos e juzes, depois
aos meirinhos, a administrao destas numerosas terras, organiza as inquiries para pr uma barreira invaso senhorial sobre as suas terras. O rei
torna-se, por isso mesmo, um promotor da organizao senhorial, embora
o facto de ser responsvel por um poder pblico altere, at certo ponto, a
natureza da sua relao com os dependentes. Este facto, que impe, afinal,
o mais srio obstculo senhorializao, revela-se sobretudo nas cidades
e centros urbanos onde a concesso de cartas de foral preserva ou estabelece instituies de direito pblico que, no primeiro caso, prolongam organizaes comunitrias arcaicas e, no segundo, permitem a sua mutao em
zonas s muito superficialmente atingidas pela organizao senhorial. Nas
cidades e centros urbanos e nos respectivos alfozes, por vezes bem vastos,
pde-se portanto manter a propriedade alodial com algumas concesses ao
sistema senhorial dominante, como veremos adiante22.
Levados, primeiro, pela necessidade de obter a colaborao dos dependentes na organizao da defesa militar, depois pela prosperidade dos concelhos urbanos sob autoridade rgia, ou pelo desejo de tirar proveito de
terras maninhas, tambm os senhores das ordens militares, os eclesisticos
e alguns leigos fizeram concesses de cartas de foral idnticas s que o rei
atribua, garantindo assim uma certa autonomia aos centros urbanos, e estimulando as suas actividades comerciais e artesanais (sobretudo no caso do
foral de Santarm-Lisboa-Coimbra de 1179). Puderam assim criar-se comunidades hbridas, resultantes de uma tentativa de conciliao do regime
senhorial com a autonomia municipal, mesmo sob a chefia de senhorios
privados.
Foi destes locais menos afectados pela organizao senhorial e mais fortemente envolvidos pela economia de produo e trocas que partiu um sistema de ordenao do poder sobre a terra e os homens que dava mais lugar iniciativa dos produtores e lhes permitia gerir praticamente sem
entrave os instrumentos de produo e a circulao dos bens. Veremos depois em que condies. Por agora, interessava apenas ver as modalidades
de adaptao do sistema senhorial a condies de solo, de paisagem, de organizao colectiva e de produo diferentes daquelas em que tinha sido
criado, e nas quais ele manteve durante sculos a sua forma mais tpica,
com uma impressionante capacidade de resistncia.

22 Ver infira, pp. 373-380.

84

Os senhores
N o momento em que iniciamos o estudo da sociedade portuguesa, j
existe uma repartio social muito clara. Distinguem-se, no nvel superior,
os que podemos j chamar ricos-homens, no patamar seguinte os infanes e, em posio de inferioridade e de dependncia, vrias categorias de
pessoas que, por agora, bastar considerar como um conjunto indiferenciado. Prescindindo, em princpio, do problema das origens, veremos primeiramente qual a natureza da superioridade dos dois primeiros grupos sobre os outros, uma vez que eles constituem j, nesta poca, uma nica
classe social a nobreza. Note-se, porm, que, ao escolher esta palavra,
utilizo um vocbulo pouco usado at ao sculo xm , e ainda com um significado tal que dificilmente se pode distinguir quando usado no sentido
moral ou no social.
Para isso, tentarei, em primeiro lugar, averiguar o sentido da terminologia da poca, ou seja infanes, filii benenatorum, boni homines, nobiles,
barones, proceres, maiores palatii, milites e caballarii. Este exame permitir
mostrar quais so as bases da superioridade social de todos eles: o sangue, a
fora das armas, o poder econmico e a autoridade sobre os outros homens. Para conferir maior segurana ao que deduzimos desta anlise, veremos depois quem so eles e onde dominam. A seguir, como se associam
aos que no possuem a fora militar mas fazem parte de outra instncia
detentora de superioridade os membros do clero.
O texto que finalmente se consagrar aos dependentes ter de ser mais
curto. Pode-se estabelecer a sua condio, enumerar as categorias em que
se repartem, ver quais so as razes da sua inferioridade, mas no encontrar
os seus nomes, reconstituir trajectrias pessoais nem familiares. Fazem parte da massa annima que constri a histria colectiva, evidentemente mais
importante do que a individual, apesar de no conhecermos os seus heris
nem os seus chefes. So os rustici, iuniores, minores, villani, laboratores, tributarii, enfim, o populus.
Embora a oposio entre uns e outros no tenha, na vida real, a mesma clareza simples e meridiana do que num esquema, esta repartio permite, de facto, compreender a distribuio das foras sociais e a relao
que se estabelece entre elas. No exclui os intermedirios nem as situaes
atpicas, as excepes, nem as anomalias. Apenas estabelece um padro que
permite conferir compreensibilidade geral a uma realidade indiscutivelmente complexa, e de facto, por norma, bipartida.

85

2.1. O sangue
A

N O BREZA CO N D AL

Recordemos, para nos situarmos, que, em Portugal, at ao terceiro quartel


do sculo xi, o topo da escala social era ocupado pela nobreza condal.
Constituam-na no s os condes propriamente ditos, isto , aqueles que
representavam em Portucale e em Coimbra a autoridade rgia leonesa, mas
tambm os seus parentes mais prximos. A coeso deste grupo mantm-se
e exprime-se por meio dos vnculos do parentesco e pela prtica do casamento entre consanguneos. O seu poder, embora implique tambm a posse e a administrao de domnios fundirios, da terra, parece advir principalmente do exerccio das respectivas honores, cargos pblicos que lhe
haviam sido confiados pelo rei de Leo, e ainda, de uma maneira menos
precisa, por estar ligado sua influncia junto da corte (varivel, conforme
as geraes).
De facto, possuem bens em regies muito afastadas umas das outras.
Mesmo quando parecem preferir alguma delas, passam com certa facilidade a outra, o que exprime a sua desvinculao geogrfica. O ncleo principal da famlia condal portucalense, no entanto, parece fixar-se e ter as suas
principais propriedades na zona de Braga-Guimares, mais concretamente
ainda, no vale mdio do Cvado e no vale do rio Ave at sua confluncia
com o Vizela1.
A nobreza condal, depois de atravessar um perodo de decadncia em
meados do sculo xi, desapareceu, praticamente, com a derrota e morte do
conde Nuno Mendes em Pedroso, perto de Braga, no ano de 1071. Os
seus parentes mais prximos no tentaram reivindicar a sucesso no condado2.
A

N O B R E Z A SE N H O R IA L

Entretanto constitura-se numa rea mais vasta, que circunda aquela, outra
nobreza com caractersticas diferentes. A sua superioridade social no supe necessariamente o exerccio de uma autoridade delegada, em nome do
rei, mas implica poderes pessoais transmissveis aos descendentes. Estes
desdobram-se concretamente na posse de terras em propriedade plena, que
muitas vezes acumulam pea a pea, na funo guerreira, no exerccio da
autoridade judicial, na cobrana de multas, no patronato de igrejas. Ao
contrrio do que acontecia com os condes, tais poderes no tomam a forma de uma vigilncia superior, genrica, destinada fundamentalmente a arbitrar conflitos e a assegurar a ordem, mas de uma autoridade quase policial, minuciosa, atenta ao rendimento da terra e aos homens que a fazem
produzir, feita da acumulao de exguos rendimentos e de uma presena
constante junto das pequenas aldeia? e casais encerrados nos vales profundos de rios como o Sousa ou o Tmega, ou dispersos pelas plancies e colinas mais baixas das terras da Maia ou de Faria, que eles vigiam atentamen1J. Mattoso, 1982a, pp. 25-35.
2 Ibid., p. 15.

86

te das suas fortalezas ou castelos. Creio que a designao mais adequada a


este grupo de nobres , durante o sculo xi, a de infanes.
At meados do mesmo sculo, esta palavra indicava, provavelmente, os
membros de squitos nobres, com funes predominantemente militares
e porventura ligados ao respectivo senhor por uma dependncia pessoal a
que chamaremos pr-vasslica. Embora no seja fcil estabelecer uma relao necessria ou mecnica entre nobreza, vassalagem, exerccio de funes militares no squito de um senhor e propriedade fundiria, pode-se
admitir que o grupo de infanes, embora na origem revestisse a configurao social e profissional muito precisa que brevemente evoquei, tornou-se o modelo de toda a nobreza de sangue da categoria inferior aos condes.
No, evidentemente, em virtude da situao de dependncia que os caracterizou nas origens, mas graas aos poderes prprios que nesta poca alcanaram sob a proteco dos respectivos senhores.
A difuso social do modelo ter-se-ia dado a partir do sucesso alcanado
pelos homens de confiana do rei e dos magnates, os infanes, ou seja,
aqueles que eles criavam em suas casas e eram parentes seus ou filhos de
gente do palcio. Os seus servios seriam pagos por concesses precrias ou
vitalcias de terras e funes estveis, o que lhes permitiria desligarem-se do
squito ou da criao dos magnates para adquirirem um poder prprio.
O facto de o modo de vida dos infanes, vinculados de perto aos condes,
lhes permitir, de alguma maneira, imit-los, poderia, por sua vez, ter feito
deles o modelo mais prximo dos outros membros da aristocracia. Assim,
o termo infano tenderia, durante a segunda metade do sculo xi, a designar o indivduo que adquire o estatuto social privilegiado por meio do
nascimento, qualquer que fosse a sua funo ou riqueza, estivesse ou no
ligado a algum por laos de vassalidade3.
In f a n e s :

s ig n if ic a d o

d a pa la v ra

Como sugeri, antes do fim do sculo xi o sentido da palavra infano


devia ser outro. J Hilda Grassotti pensou que se aplicasse, nos documentos mais antigos, aos membros armados de squitos de magnates, o que sugeria uma ideia de dependncia vasslica4. O estudo mais recente de M.
Isabel Prez de Tudela5, ao reunir um grande nmero de textos, permitiu
atribuir-lhe um significado mais preciso, que ela no interpreta correctamente, a meu ver, decerto por estar demasiado preocupada em refutar a tese de Snchez-Albornoz acerca da sua identificao com os filii primatum
visigticos.
De facto, parece-me evidente o paralelismo do uso de infanzion e de
miles nos documentos mais antigos, isto , anteriores a c. 1080. Simplesmente, aquele parece supor a conotao de cavaleiro ou homem armado de
um bando (da a relao com o squito e o possvel sentido de vassalo ar3 D a a tese (obviamente absurda) de A. Fernandes, 1981, pp. 66-100, que identifica infano com nobre e recusa a oposio entre magnate ou conde e infano, corrente na historiografia
peninsular.
4 H. Grassotti, 1969, I, pp. 30-32.
5 M. Isabel Prez de Tudela, 1979, pp. 74-77, 142-135.

87

mado), enquanto que nos documentos em que se usa o miles este se ope
frequentemente a clrigo isto , no implica necessariamente, sem a excluir, a ideia de pertena a um squito, mas apenas a profisso das armas.
Desde 1070, o uso de miles torna-se mais frequente, mesmo como membro de um squito, enquanto que infano aparece, pelo menos a partir do
clebre documento de 1093 que define o termo, como o nobre por nascimento.
Relacionando estes dados com a provvel origem etimolgica de infano, o problema torna-se, a meu ver, bastante claro. Aplicando a este
caso os mtodos de anlise de E. Benveniste6, desaparece o mistrio que
tem rodeado a palavra. Tal como muitas das que designam os membros e
as funes das categorias de homens que possuem privilgios ou poderes
superiores aos do comum, baseia-se no parentesco ou na posio que tm
no grupo a que pertencem7. Os infanes so, como a etimologia sugere,
os jovens. Subentenda-se: do grupo dominante. Os jovens aparentados
com os chefes, e aos quais eles confiam as funes militares. Aparecem,
pois, como um bando, formam o squito dos detentores da autoridade.
O uso da palavra no sculo xi , pois, perfeitamente concordante com esta
interpretao. Mas a relao da instituio com a estrutura social j existia
desde a poca indo-germnica. Os filii primatum visigticos so apenas
uma designao de recorte mais clssico da mesma categoria e referem-se
aos jovens membros do palcio rgio; mas os outros magnates que viviam
longe da corte tambm deviam organizar os seus squitos de modo semelhante. A mesma estrutura reproduz-se espontaneamente na poca da Reconquista sem ser necessrio ver entre ela e a visigtica uma relao gentica. A argumentao de M. Isabel Prez de Tudela no parece, pois, muito
slida.
Descobre-se, assim, a lgica da evoluo semntica: quando a funo
militar se generaliza, deixando de ser privilgio de filhos dos nobres, ao
mesmo tempo que os infanes, como membros de squitos poderosos, se
fixam nos seus domnios, a palavra infano passa a ser usada unicamente no sentido de nobre ou filho de nobre. Por seu lado, miles perde o sentido paralelo que com ele tinha at ento, podendo ser usado tambm para
indicar o cavaleiro-vilo; ou seja, reduziu-se sua acepo original de homem armado. Da a definio de infano dada em 10938.
U so

D A P A LA V R A INFANO E M

PORTUGAL

Em Portugal, a cronologia semntica de infano parece ser a mesma,


apesar de o seu uso no ser corrente, excepto em textos foralengos, todos
posteriores ao fim do sculo xi, e nos quais o sentido de membro da
nobreza evidente. Fora dos casos em que infano aparece como apelido
ou alcunha de determinado indivduo, conheo apenas cinco documentos
que referem infanes. Datam de 1059 (D C 421), 1080 (LF 134), 1117
(DP IV 43 = LP 235), 1121 (D R 25) e 1136 (D R 155).
6 E. Benveniste, 1969, passim.
7 Iid., pp. 323-328.
8 Veja-se no pargrafo seguinte uma anlise mais detalhada da terminologia usada pelos documentos castelhano-leoneses referidos por Prez de Tudela.

88

Nos dois primeiros, designava pessoas concretas. Curiosamente, pertencem a categorias bastante diferentes. No de 1059, so os bem conhecidos membros da famlia de Sousa (Gomes Echigues), da Maia (Mendo
Gonalves) e de Azevedo (Godinho Viegas), e explica-se por eles desempenharem funes oficiais como representantes de Fernando, o Magno, rei
de Leo. N o de 1080, constituem um grupo que disputava ao arcebispo de
Braga a vila de Subcolina e se compromete a comparecer em juzo perante
o rei Afonso VI. Sao desconhecidos que aparecem vrias vezes a testemunhar noutros documentos no solenes de Braga, como se se tratasse de indivduos pouco poderosos. Admite-se, portanto, o sentido de dependncia
vasslica, em 1059 para com Fernando, o Magno, e em 1080 quem sabe se
para com outro membro da alta nobreza, eventualmente representante de
Afonso VI, para cujo tribunal, por isso mesmo, apelavam.
Nos outros documentos, a palavra refere-se a um grupo de pessoas indeterminadas cuja categoria se especifica por oposio a barones de uma regio (1117), a condes de um lado e vilos do outro (1121) e a potestates
(1136). Estes textos podem, portanto, aproximar-se do foral de Coimbra
de 1121 (D R 25), onde a palavra assume o sentido de categoria social dotada de determinados privilgios jurdicos. O mesmo acontece noutros forais mais tardios, onde os infanes se opem a cavaleiros, entendendo-se
aqui, sem dvida, cavaleiros-vilos. Note-se bem que todos estes documentos dizem respeito a terras ao norte de Viseu e Lafes, excepto o mencionado foral de Coimbra. Entre eles predominam os redigidos nas proximidades de Braga, ou seja, os de 1080, 1121 e 1136.
F

il ii b e n e n a t o r u m

Podemos avanar um pouco, comparando o uso de infanes nos documentos de 1117, 1121 e 1136 com o da expresso mais corrente filii benenatorum. De facto, esta aparece num contexto semelhante. A sua conotao jurdica, no entanto, mais visvel, por a sua presena ser invocada em
relao com o testemunho em tribunal ou numa assembleia pblica. Por
outro lado, o seu emprego mais frequente. Apresenta-se numa rea um
pouco mais vasta, embora tambm no ultrapasse a que indicmos como
tpica do regime senhorial. Eis a sua lista:
1008 Maia D C 198
1011 Vila do Conde D C 216
1014 Guimares D C 225
1016 Lea D C 228
[1046] Guimares D C 152
1050 Maia D C 376
1052 Guimares LF 184
1053 Riba Cvado D C 386
1053 Pedras Veiras (Maia) D C 387
1059 Palncia, corte de Fernando, o M agno D C 421
1082 Coimbra D C 605 = LP 53
1088 Arentim (Braga) LF 122
1099 Montemor-o-Velho D C 918 = LP 108
1114 ? Junqueira (Vila do Conde) DP III 525
1120 Sanfins do Douro M. H. Coelho, 1977, d. 14

89

1125 Ponte de Lima D R 69


1132 Braga LF 671 pubi. A. Fernandes, 1978, p. 131
1152 Feira BF 1389

Como se v, tirando os dois documentos de Coimbra e de Montemor-o-Velho, e o leons de Palncia, a rea geogrfica perfeitamente bem delimitada. O contexto jurdico em que se invoca a presena dos filii benenatorum sugere o valor especial do seu testemunho. Algumas vezes o notrio
apresenta-os ligados a indivduos nobres, cujos nomes menciona, para dizer
a seguir et alii benenatorum (LF 184). Ressalta daqui a preferncia dos escribas portugueses por esta expresso, talvez por a considerarem menos
equvoca ou por ligarem a condio social ao nascimento, sem qualquer
conotao com a ideia de vassalagem ou de dependncia, se admitirmos ter
sido esse o sentido primitivo de infanes. Da se passaria, sem dificuldade, designao de fidalgo, cujo primeiro exemplo por mim conhecido
data de 1211 ou de c. 122010.
A expresso pode, em termos de estrutura social, ser praticamente equivalente a infano, como admitiram Snchez-Albornoz e Ramn Menndez Pidal11, mas apela para uma noo diferente. Numa evoca-se o nascimento, que justifica a superioridade; noutro a funo. De facto, a funo
no justifica a superioridade s por si mesma, mas tambm pelo facto de
ser normalmente atribuda aos que nasceram em determinadas famlias.
B

o n i h o m in e s

Comparemos agora estes dados com os que se deduzem do uso da expresso boni homines. Esta parece apontar para a preeminncia social ou a riqueza, sem sugerir um estatuto preciso, e muito menos a noo de nobreza. Verifica-se que a grande maioria dos documentos em que aparece se
situa fora ou na periferia da rea antes delimitada, como se torna evidente
ao percorrer a lista dos que recolhi com data anterior a 1250:
[873] Braga (filii bonorum) LF 16
911 Dume LF 19
960 Lalim, regio de Braga (homines bonos, filios bonorum hominum) D C 223
991 Vila do Conde (filii bonorum) D C 163
1016 Maia D C 228
1038 Guimares (filii bonorum hominum) D C 304
1091 Arouca {filii bonorum) D C 746
1095 Santa Maria D C 823
1096 Constantim de Panias D R 3
1098 Arouca (homines bonos et maiores, f ilii bonorum hom inus) D C 898
1105 Coimbra e Penacova DP III 181
1106 Barcelos DP III 225 = LF 339, 636
1111 Santa Maria e Viseu DP III 378

9 Destes documentos podem tambm aproximar-se os que usam a expresso filii bonorum ou
filii bonorum hominum apontados adiante e datados de 873, 960, 991, 1038, 1091 e 1098.
10 Leg. 180 datado de entre 1217 e 1223; usado tambm nas leis de 1211 (Leg. 176), e em
1243 (LTD , public. por A. Fernandes, 1976, p. 312). J. P. Machado regista o primeiro exemplo
em 1273; Ramn Lorenzo, 1968, em 1263 e 1270; R. Durand, 1982, p. 566, em 1258, 1269 e
1289. Ver tambm L. Ventura, 1992, I, p. 37.
11 Ramn Menndez Pidal, 1911; cf. Snchez-Albornoz em vrias obras cit. por P. Mera,
1967, p. 56.

1120 Casconha, terr. de Sanfins M. H. Coelho, 1977, d. 14


1120 Lafes DP IV 129 = LP 457
1123 Coimbra DP IV 3 67
1128 Guimares D R 87
1131 Coimbra LP 273
1144 Casconha, terr. Sanfins M. H. Coelho, 1977, d. 83
1145 Coimbra Leg. 743
1146 Santa Maria (?) BF 140
1152 Santa Maria BF 138
1169 Coimbra cit. por R. Durand, 1982, p. 116
1181 Coimbra M. J. Almeida Costa, 1937, d. 62
1192 Trancoso LD T, f. 48v in A. Fernandes, 1970, p. 54
s. xn Tarouquela cit. por R. Durand, 1982, p. 127
1208 Guimares M. H. Coelho, 1977, d. 195
1219 V. N. de Paiva LD T, f. 39v, in A. Fernandes, 1976, p. 160
1225 Pinhel LD T, f. 55v, in A. Fernandes, 1970, pp. 115-116

Tirando, portanto, os oito documentos mais antigos, cujos data e formulrio os colocam numa posio especial, porque os aproximam da locuo filii bene natorum12, verificamos que, dos vinte e quatro seguintes, apenas dois, os de 1106 e de 1208, pertencem rea senhorial, a norte do
Douro. O de 1096, de Constantim de Panias, situa-se tambm a norte
do mesmo rio, mas j fora da rea senhorial.
Dir-se-ia, portanto, que existe uma zona dentro da qual a superioridade social se liga, na mente dos escribas, procedncia pelo nascimento (expresso pela palavra filius, no tanto por natus):. aquela onde predomina a
meno dos filii benenatorum, ou mesmo, at 1038, filii bonorum. Outra,
onde tambm se nota uma tendncia para a repartio social e a atribuio
a um grupo dominante de uma posio paralela, mas para designar a qual
os escribas no pensam num poder ou riqueza herdado, mas prprio. Isto
acontece quer se trate de nobres quer de no-nobres, pois vrios dos documentos sul-durienses referem-se a concelhos, enquanto que outros chamam
boni homines at mesmo a condes, como acontece no de 1131, que se refere, entre outros, a Ferno Peres de Trava. Alm disso, pode tambm admitir-se, por vezes, uma influncia do conceito de posio herdada, vindo do
Norte, em documentos de regies meridionais, como em Arouca (1091,
1098) e mesmo em Grij (1152). Como vimos, estes lugares conhecem
uma senhorializao precoce. Discordamos, portanto, da posio de P. Mera que tendia a assimilar os benenati com os boni homines, tal como faz,
tambm, Almeida Fernandes13.
N

o b il e s

Completemos, finalmente, o dossier com uma anlise da palavra nobilis e


dos seus derivados14. At ao fim do sculo xn, nobilis regista-se sobretudo
em documentos de Coimbra e de Braga, denotando um vocabulrio mais
12 Ver uma grande quantidade de paralelos galegos e leoneses em P. Mera, 1967, p. 63, nota
26 e p. 67. No posso concordar com a sinonmia completa entre benenati e boni homines proposta por A. Fernandes, 1981, pp. 208-247.
13 P. Mera, 1967, pp. 53-74; A. Fernandes, 1981, pp. 208-247.
14 Complete-se os dados aqui apresentados com os que Leontina Ventura, 1992, I, pp. 32-33
depois lhes acrescentou.

91

erudito, mais clerical ou mais prximo da corte, e partindo, parece, da


oposio nobilis innobilis, como um binmio que pretendesse designar a
totalidade dos homens, abrangendo as suas duas grandes categorias em paralelo. Esta bipartio globalizante confirma-se pelo seu paralelismo com a
anttese diues pauper no primeiro dos documentos referidos aqui.
968 diues, pauper, nobilis, innobilis Guimares D C 99
1079 f ilii nobiles et ignobiles Paiva D C 572
1081 a d alios uiros siue nobiles siue innobiles Pendorada D C 601
1086 coram consule et pontifice et nobilibus Coimbra D C 670 = LP 20
(provavelmente falso)
1093 testare a d nobilis potentis persone Lea D C 798
1098 m ulti u iri et fem ine nobiles... conuenerunt Braga D C 898
1109 vocavit omnes m aiores et nobiliores Braga LF 20
1110 archiepiscopus... et omnes u iri nobiles qu i tbi erant adiuncti Braga
DP III 367 = LF 388
1116 testamentum a nobilioribus eorum palacii... confirmatum Coimbra DP IV 5
1 1 2 1 cartam facere iussi in conuentus nobilium Coimbra DP IV 150
1121 (doao) in conuentu nobilium Coimbra DP IV 158
1123 coram presentia nobilium nom inata quorum inferius sunt scripta (corte de
Ferno Peres de Trava) Braga D P 312
1126 in conuentu nobilium Coimbra LP 409
1 1 2 9 Venerunt p ariter in conventu nobilium civitatis colim brie LP 403
1194 m ilites vero vel nobiles mulieres que elegerint sepulturam Viseu cit.
R. Durand, 1982, p. 559
1249 super donos nobilium ... etp itan ciis tam nobilium quam innobilium rusticorum Lamego cit. ibid . , p. 559

Como se v, se exceptuarmos o documento falso datado de 1086, a palavra usada como adjectivo, subentendendo-se ou no como qualificativo
de vir ou homo, at 1116. Depois desta data, encontra-se no contexto conventus nobilium em quatro documentos de Coimbra datados de um perodo curto, entre 1121 e 112915. A primeira vez que assume claramente o
sentido substantivo no documento de Braga de 1123. Mas ainda utilizada com pouca frequncia at ao fim do sculo. Nas duas citaes de
1194 e 1249, o sentido de categoria social perfeitamente inequvoco.
Ainda antes disso, porm, se encontra nos forais do tipo de Santarm-Lisboa, cujo primeiro exemplar data de 1179, no contexto de meus nobilis
homo como equivalente de meus dives homo (a tambm usado) ou de rico-homem. Estes testemunhos podem por isso ser considerados representativos do momento da difuso do termo nobre.
Os pressupostos do seu uso podem tambm deduzir-se de casos em
que surge o abstracto nobilitas e o verbo nobilitare, ambos em documentos
de Braga, o primeiro datado de 1136 e o segundo de 112016. Neste, o verbo refere-se a uma igreja enobrecida por meio de acto da sagrao e que
o arcebispo beneficia dotando-a de bens materiais, com o claro intuito de,
15 Aqui significa a assembleia de homens-bons. Ver Paulo Mera, 1943, pp. 305-308, que todavia admite a sua diviso em dois corpos, um de nobres, outro de no-nobres (pp. 307-308),
tendo o primeiro acabado por desaparecer. O facto de os documentos se situarem num momento
muito preciso, ou seja, o da influncia galega trazida por Ferno Peres de Trava, pode fazer admitir a vigncia de uma assembleia de nobres em Coimbra, apenas por um perodo de tempo muito
limitado.
16 LF 729 pubi. A. Fernandes, 1978, p. 136; D P IV 125.

92

por meio da riqueza, lhe conferir a possibilidade de construir um edifcio


mais imponente e nele se praticar uma liturgia mais solene. No outro, trata-se de justificar o acto pelo qual um nobre, Nuno Soares (Velho), entrega
em penhor S de Braga dois domnios, para obter o emprstimo de bens
de luxo e algum dinheiro. Diz-se no incio que o arcebispo j antes socorrera outras pessoas. Nuno Soares e sua mulher pediram-lhe tambm para
eorum nobilitatem valde indigenti et auxilium potenti subveniret. A nobilitas
aparece, portanto, como a qualidade de uma pessoa em flagrante contraste
com as suas carncias, que o arcebispo ajuda a remediar.
No se pode deixar de notar uma maior frequncia dos termos derivados de nobilis, na chancelaria de Braga, e o sentido literrio, no jurdico,
com que a se emprega. Poder tambm notar-se que, se exceptuarmos as
referncias ao conventus nobilium e oposio nobiles-innobiles, todos os
outros, anteriores a 1123, se referem a membros da corte rgia ou condal17. O prprio Nuno Soares era membro da cria condal. Em 1117 desempenhava as funes de alferes (D R 49). Compreendem-se, assim, os
antecedentes da expresso meus nobilis homo do foral de 1179.
Ba

r o n es,

pr o c er es,

m a io r e s

p a l a t ii

Sendo assim, os primeiros testemunhos do uso de nobilis dever-se-o aproximar de outras expresses que acentuam ainda mais a categoria excepcional dos que acompanham os detentores do poder pblico, como sejam as
palavras barones, proceres ou maiores palatii18. De facto, a primeira, mais
corrente, refere-se expressamente a membros da cria:
1086 Sisnando cum suos barones et cum suos uassallos et fideles Coimbra
D C 656 (Falso de c. 1116: G. Pradali, 1974, p. 86)
1117 infanzones et barones de Alafonem et de Viseo DP IV 43
(1119/1120) regina dom na T arasia et suis baronibus LP 451
1122 in presentia regine... et com itis et baronum Portugalensium DP IV 253
1137 coram meis baronibus inferius scriptis D R 161
1158 coram meis baronibus roboraui D R 269
1160 presentibus quoque aliis baronibus... Egea F afile einsdem regis barone LF
218

A segunda igualmente. Apenas encontrei um caso:


1128

m ihi proceribusque meis visum est

D R 75

Este nitidamente paralelo ao da ltima:


1088
1097

(Falso de c. 1116)
D C 699

coram com itibus et cunctis m aioribus sui p a lac ii

consentientibus nostri p a la tii m aioribus

DR 5

A corte rgia ou condal podia, portanto, propor um exemplo de superioridade social que suscitava admirao e inveja, mas estava demasiado
longe da realidade quotidiana das comunidades presas terra e mesmo dos
17 Se a expresso conventus nobilium, usada em Coimbra entre 1121 e 1129, est relacionada
com a presena de Ferno Peres, poderia, mesmo neste caso, associar-se corte condal.
18 Sobre o uso destes termos e outros equivalentes, no sculo xm , ver Leontina Ventura, 1992,
I, pp. 20-31.

93

paos dos senhores rurais para se lhe poderem aplicar directamente expresses idnticas. De qualquer maneira, o prestgio do palcio era enorme.
A sua influncia podia difiindir-se indirectamente por meio de intermedirios, isto , daqueles que desempenhavam cargos na cria mas tinham tambm os seus domnios e meios rurais. Eram estes que as camadas inferiores
da nobreza pretendiam imitar. Nos campos, volta dos solares e dos mosteiros, a realidade que se impe a dos pequenos e dos grandes, dos nobres e dos no-nobres, dos filhos de qualquer um e dos filhos dos bem-nascidos, dos homens vulgares e dos homens bons. O que impera,
portanto, a bipartio social. Mas enquanto que do Cvado a Sanfins do
Douro a origem dessa repartio se considera ser o parentesco, do Douro
at ao Mondego o que torna um homem superior ser bom, isto , rico
ou poderoso, dentro da relatividade que estas qualidades assumem num
meio limitado.
Este modelo de superioridade social baseado no sangue d lugar, durante o sculo xni, numerosas distines entre famlias, conforme critrios prestigiantes ou depreciativos, como as funes obtidas na corte rgia
ou na hierarquia eclesistica, a maior ou menor antiguidade das origens, os
feitos gloriosos dos antepassados ou as traies dos parentes, a categoria
dos senhores de quem se vassalo. A ligao familiar que define o lugar
de cada um numa subtil hierarquia que os livros de linhagens procuraro
fixar entre o fim do sculo xm e o fim do sculo xrv. Os parentes dos
mais nobres ostentam orgulhosamente os seus brases ou contam os feitos
gloriosos dos antepassados e os familiares dos mais modestos procuram
compensar a inferioridade da linhagem com algum casamento mais honrado. O que preciso invocar o sangue para reivindicar superioridade social e exercer os privilgios que o rei e o povo reconhecem a todos os nobres.

2.2. As armas
Para examinar os vocbulos indicativos de superioridade social falta ainda
proceder a anlise semelhante para os de miles19 e cabalarius, que em si
mesmos nada dizem quanto condio social, pois referem apenas a funo guerreira. De facto, no caso de o seu uso implicar por si mesmo superioridade social, teremos de concluir da uma ntima conexo entre o servio militar a cavalo e a nobreza.
De entre as muitas dezenas de menes recolhidas e datadas em documentos portugueses entre 1095 e 1250, convm distinguir: 1) aquelas que
significam claramente o cavaleiro-vilo, 2) as que aparecem explicitadas
por um adjectivo que exprime com mais rigor a condio social, 3) as que
indicam indivduos como cavaleiros de algum, e finalmente 4) as que surgem como apostos de um indivduo, sem que se saiba se por meio delas se
pretende exprimir a sua categoria profissional ou social.
19
Sobre o uso do termo miles, ver tambm, alm do que dizemos adiante, a documentao
reunida por Leontina Ventura, 1992, I, pp. 34-39.

94

il e s

c a v a l e ir o -v il o

Pertencem primeira srie os forais de Constantim de Panias, de Tentgal e de Coimbra, respectivamente de 1096, 1108, 1111, e vrios outros
mais tardios. No admira, pois, que o mesmo acontea com forais da famlia do de Coimbra de 1111, mas no o reproduzem exactamente, como
acontece com o de Azurara da Beira, o de Sto, etc. Estes podem
aproximar-se dos forais, que utilizam a palavra cabalarius em sentido equivalente e em lugares paralelos, como acontece com o de Guimares, de
1096.
M

il e s

po d er o so

O grupo das menes que atribuem um qualificativo aos milites especialmente significativo, como observou j Robert Durand20. o caso dos boni
milites parentes de Joo Gondesendes, que em 1117 tiveram uma questo
com o bispo de Coimbra por causa da herana daquele (DP IV 43 = LP
235); dos ciues milites do foral de Viseu (D R 66) de 1123; dos milites per
naturam e do meliore milite do foral de Leiria de 1142 (D R 189). Entre estes, tm especial interesse aqueles casos em que se equiparam os milites a
homens poderosos, o que encontro pela primeira vez em 1141. Trata-se de
um prazo da S de Coimbra que recusa a sua concesso a militibus neque
potentibus hominibus uel tributum aliquod defendentibus sed illis solis qui
solent esse semper laboratores et tributa dare et de humili plebe existunt21.
Esta frmula repete-se com poucas variantes noutro contrato da mesma S
em 1184 (LP 5).
A equiparao dos milites aos potentes homines compreende-se bem ao
termos conhecimento de vrios casos de cavaleiros que cometem abusos ou
entram em conflito com instituies eclesisticas, aparentemente em virtude da fora de que dispem. o caso muito precoce de um certo Midus,
dux ou alcaide do castelo de Besteiros, perto de Santa Comba, que enviou
os seus homens para, uirtute sue potestatis, lhe serem entregues certas herdades que deviam pertencer ao mosteiro de Lorvo (DP III 112). Foi o
que aconteceu, mais tarde, com lvaro Anes, que em 1195 teve uma questo com o mosteiro de Pedroso22, e com Gomes Nunes que, no mesmo
ano, imps ao abade de Lorvo a escolha de um proco em Abil (DS 231).
Depois da dcada de 1230, as indicaes deste gnero tornaram-se correntes. Robert Durand apresenta mesmo o caso de um rico-homem, Gonalo Viegas Maranco, a quem os inquiridores da Beira em 1258 chamam
miles. Finalmente, podem-se aproximar destes testemunhos aqueles, especialmente significativos, como observou o mesmo autor, dos responsveis
por um acto jurdico que a si prprios se atribuem o qualificativo de miles,
como se se tratasse de um ttulo honorfico. O primeiro documento deste
gnero data de 121023.
20 R.
21 M.
22 R.
23 R.

Durand, 1982, p. 537.


J. Almeida Costa, 1957, d. 17.
Durand, 1983, p. 540.
Durand, ibid.

95

Convm notar, no entanto, que o uso da fora ou a atribuio de um


certo poder ou riqueza no implicam necessariamente nobreza, no sentido
jurdico de privilegiado por nascimento, mas apenas bipartio social. Com
efeito, encontramos vrios documentos em que o cavaleiro se ope a pedon
ou a tributarius. o caso de vrios forais e at dos documentos de 1141 e
de 1184 que citmos acima.
Este conjunto de dados pode-se aproximar da concluso que se dever
tirar da oscilao de sentido, ou melhor, da amplitude que a palavra caballarius alcana. Com efeito, j em 1102, na carta de povoao dada pelo
mosteiro de Lorvo a Santa Comba se opem os cauallarios aos que pagam
qualquer espcie de censo (DP III 84). Da que as propriedades compradas
pelos cavaleiros aos pees fossem tambm declaradas isentas de tributos,
como se verifica em vrios forais desde o princpio do sculo x i i . Nisto, os
cavaleiros nobres no se distinguem dos que o no so. o que explica o
sentido da inquirio feita em Viseu em 1127 e na qual se mencionam os
nomes de uma grande quantidade de indivduos, dos quais alguns, certamente, so nobres pelo nascimento, e se chamam cavaleiros, contrapondo-os a alios cavallarios minores et pedones (D R 74). Tratava-se de saber quais
aqueles que tinham adquirido casais de jugada e que por isso haviam deixado de a pagar. Nada permite, porm, afirmar que o primeiro grupo seja
constitudo apenas por cavaleiros nobres.
Embora se verifique uma certa tendncia, nos documentos da poca,
todos eles redigidos em latim, para atribuir a miles um sentido mais prestigiante, no se pode deixar de observar, ainda no fim do sculo x i i , a existncia de uma confraria de milites em Coimbra, a de So Lzaro, que era
certamente de cavaleiros-vilos (LP 10); pelo contrrio, verifica-se que em
1194 se chama caballarios aos cinco nobres que constituem os responsveis
pelo compromisso entre a rainha D. Teresa de Leo perante o rei Afonso IX
(DS 74). Assim, em princpio, nada impede de considerar tambm abrangendo os nobres que moravam em Lisboa o documento de D. Sancho dirigido aos moradores d alcaova de Lisboa assi cavalleiros como clrigos e piaaes
(DS 236, de 1206), na verso portuguesa do sculo xv.
Parece deduzir-se deste conjunto de citaes que a categoria de miles
ou cavaleiro no era, por si s, durante todo o sculo x i i , sinal de nobreza
ou de preeminncia social, mas do poder que advm da profisso, do uso
das armas, da capacidade de coagir, com razo ou sem ela. No indiferente, para da tirar concluses mais precisas, fazer notar que a maioria
destes documentos se situam entre o Mondego e o Douro, na regio litoral, onde, em virtude da proximidade da fronteira, at s invases almadas de 1190-1191, se concentravam os principais corpos de tropas capazes
de intervir em caso de agresso islmica, especialmente ameaadora, para
defender Coimbra, a mais importante cidade do reino. Como veremos a
propsito dos concelhos, a tambm que se constitui o ncleo do exrcito
rgio, composto no apenas por cavaleiros nobres, mas tambm por cavaleiros-vilos, e onde, por isso, se verifica uma verdadeira osmose entre a
nobreza e a cavalaria vil, e se chega at a formar uma verdadeira ideologia
militar prpria de um grupo com caractersticas socioprofissionais bem diferenciadas.

96

il e s

v a ssa l o

Uma parte importante destes cavaleiros pertence nitidamente a squitos


de senhores poderosos ou do rei. N o primeiro caso, podem ser apenas
homens de armas, quem sabe, at, de condio inferior, cuja configurao
profissional transparece em certos documentos, nos quais os milites so
mencionados juntamente com os besteiros e monteiros, como acontece
no foral de Tentgal de 1108 (D R 12). Um destes squitos era, por exemplo, o de Paio Pais da Silva, a que os livros de linhagens chamam o Caminho, e ao qual Afonso Henriques recompensa com o couto do mosteiro
de So Salvador da Torre, por ele o ter servido cum suis militibus e sem
soldada (D R 99). Algumas vezes conhecemos mesmo o nome de cavaleiros
do squito de um senhor, como aquele Mem Anaia, miles de Egas Moniz,
mencionado em dois documentos em 1133 e 114424. Podia tratar-se de
um parente do bispo D. Joo Anaia de Coimbra. Seria, portanto, um dos
cavaleiros de categoria semelhante dos do exrcito rgio, como tantos
dos que aparecem a testemunhar nos documentos afonsinos de Coimbra.
De facto, encontram-se vrias menes de cavaleiros do rei, desde
114525. H doaes de Afonso Henriques a cavaleiros seus em 1153, 1169
ou 117226. E a partir de 1200, em documentos de chancelaria de Sancho I, atribui-se nitidamente aos cavaleiros do squito real um carcter
honorfico, como se depreende da frase presentibus principibus et militibus
meis (DS 129). Da que os cavaleiros do squito da rainha D. Mafalda que
aparecem em documentos seus de 1223 e 1224 surjam com o relevo de
pessoas de categoria superior27.
Para este facto pode ter contribudo o prestgio crescente das ordens
militares, cujos membros pertenciam muitas vezes nobreza, embora no
necessariamente mais alta, e que eram tambm chamados milites (por
exemplo, D R 79, 96, etc.), e at o prprio facto de o rei de Portugal se intitular miles Santi Petri, quando em 1143 prestou homenagem ao Papa como seu vassalo (D R 202). O uso da expresso miles neste caso tem um interesse especial. Para a cria pontifcia, ou na mentalidade de senhores de
alm-Pirenus, nada tinha de humilhante, visto que j se tornara h dezenas de anos, mesmo nos pases medi terrnicos, a designao corrente para
o nobre28.
Para os notrios portugueses, no entanto, talvez constitusse o termo
prprio do vassalo; s se podia explicar, no caso do rei, pela eminente dignidade do Papa. Mas quando, em 1186 ou 1187, Sancho I reivindica o
mesmo ttulo de miles Santi Petri (DS 22) j o seu chanceler, mestre Julio, devia ter em mente uma ideia mais prestigiante acerca do sentido de
miles.
24 M. H . Coelho, 1977, d. 65, 83.
25 LF 807, publ. por A. Fernandes, 1978, p. 138.
26 D R 245; R. Durand, 1982, p. 540; D R 312.
27 M. H . Coelho, 1977, d. 234, 237, 241.
28 G . Duby, 1976, pp. 39-70.

97

il e s ,

t t u l o

pe s s o a l

Por todas estas razes, no basta apontar como significativos de elevada categoria social os documentos em que figuram testemunhas a que o notrio
acrescenta o aposto de miles, porque este podia ter, ao menos nos mais antigos, um sentido meramente profissional. O primeiro que conheo data
de Braga, 1106 (DP III 215 = LF 642). Mas sao ainda raros at dcada
de 118029, e s se multiplicam pela dcada de 1220.
C

o n c l u s o

Tentando a sntese dos elementos aqui apresentados, podemos concluir


o seguinte: 1) A palavra miles, equivalente a cabalarius, tem um sentido
predominantemente profissional at ao fim do sculo x i i . 2) No mesmo
perodo, manifesta-se uma certa tendncia para designar o cavaleiro-vilo
pelo termo cabalarius, e o cavaleiro nobre pelo termo miles, mas o uso de
um e de outro, s por si, no permite concluses quanto categoria social.
A partir de meados do mesmo sculo, quando se pretende distinguir o cavaleiro nobre do no nobre, utilizam-se qualificativos como bonus, melior,
per naturam ou, pelo contrrio, cives, vilanus, minor. H, todavia, numerosos documentos nos quais o redactor no considerou necessrio utilizar
qualquer qualificativo. E o que acontece em muitos forais. 3) Quando aparece uma expresso para designar o cavaleiro de um squito atribui-se-lhe
uma relao pessoal para com algum, nobre ou rei, por meio de uma expresso equivalente a miles alicuius, o que pode implicar um estatuto vasslico. 4) At ao fim do sculo x i i , a regio mais rica em referncias documentais situa-se entre Coimbra, Viseu e o Douro. Mais tarde, a palavra
miles comea a ser utilizada tambm a norte do rio Douro, onde at ento
era relativamente rara.
Sendo assim, pode-se agora afirmar com alguma segurana que a conexo entre nobreza e servio militar a cavalo no de modo algum a regra
at ao fim do sculo x i i , ao contrrio do que o paralelismo entre miles e
infano nos documentos anteriores a 1080 faria pensar e devia, efectivamente, ser a norma, para essa poca. Mesmo depois de 1200 o ideal de cavaleiro no se transmite facilmente ao conjunto da nobreza de sangue.
Miles e cavaleiro so, at meados do sculo xm , termos que no incluem
normalmente as categorias mais altas da aristocracia de sangue. Estas preferem ser qualificadas por meio de outras expresses que acentuem com
maior clareza a sua superioridade social ou o seu prestgio. A condio de
cavaleiro, como indcio de superioridade social, s tem sentido quando estabelece a diferena entre o nobre e as pessoas de condio inferior. O seu
uso interessa apenas, portanto, aos nobres das categorias mais baixas, isto ,
queles que no querem confundir-se com os cavaleiros-vilos e muito menos com os camponeses. Ser preciso esperar pelo sculo xiv para ver
membros da alta nobreza apresentarem-se como cavaleiros. A difuso das
29
LF 562 de 1120; LF 424 de 1137; BL II 30 de 1176; L D T foi. 8 de 1183, publ. por
A. Fernandes, 1970, p. 50; M. H. Coelho, 1977, d. 190, de 1205, etc.

98

novelas de cavalaria e a adopo (muito tardia, excepto para os reis) da solenidade litrgica da investidura cavaleiresca conferem finalmente ao servio das armas um prestgio que a guerra com o Islo no tinha favorecido.
O

CONTEXTO

P E N IN S U LA R

O conjunto de testemunhos que reuni do emprego da palavra miles em


Portugal e do seu provvel significado leva a distinguir o nosso territrio
do resto da Pennsula. De facto, em todo o reino de Leo e Castela, incluindo a Galiza, frequente o uso de miles, desde pelo menos meados do
sculo x, nos contextos mais variados, como se pode verificar pela documentao reunida por M. Isabel Prez de Tudela30. Durante este sculo,
porm, quando a palavra se usa para designar um conjunto de pessoas por
oposio a outras, o binmio mais corrente estabelece-se com os clrigos
(seis documentos em oito) e em segundo lugar com rusticus, populus ou
uma expresso equivalente (quatro documentos em oito). Se se considera o
conjunto de testemunhos como exemplos de categorias sociais, sem ter em
conta as oposies, sobressai o nmero de menes em que os milites parecem associados aos comites, magnates, principes, proceres e outras designaes da alta nobreza (seis documentos em oito). Ora, se tivermos em
conta que j em 925 aparece a meno de um miles do conde Afonso, e
que as referncias a cavaleiros pertencentes ao squito de um nobre ou de
um senhor se tornam, no sculo xi, bastante frequentes, ressalta a impresso de que os milites so, nesta poca recuada, os soldados a cavalo do squito de um grande senhor.
M

il it e s

in f a n z o n e s

Quando comparamos estes dados com o que se pode concluir do uso da


palavra infano descobre-se uma situao perfeitamente paralela. Com
duas variantes secundrias: no se verificar a oposio infano-clrigo, e
encontrar-se maior nmero de infanes do que de milites dependentes de
algum. O que leva a admitir a sinonmia entre os dois termos. Todavia, se
tomarmos apenas os documentos em que aparece um conjunto de categorias, entre as quais se mencionam os infanes, a oposio que prevalece
parece ser a de infano-villanus, o que refora a ideia de que os infanes
se incluem numa categoria nobre, ou infimamente ligada nobreza.
Os documentos castelhano-leoneses do sculo xi confirmam esta impresso. H mesmo um de 1011 que fala de omnes nobiles et infanones supranominati, outro de nobilioribus infanzonibus regni mei (1068), e o bem
conhecido de 1093 que define os infanes como os milites non infimis p a rentibus ortos sed nobilis genere, necnon potestate, qui vulgari lingua infanzones dicuntur. Nesta poca, porm, os infanzones alicuius so j raros. O ltimo encontrado por M. Isabel Prez de Tudela data de 1055. Por outro
lado, se a oposio infanes-vilos se encontra frequentemente (catorze
em dezanove), aparece tambm a oposio infanes-clrigos (quatro em
dezanove), e mantm-se a estreita associao aos magnates (dez em dezanove).
30 M. Isabel Prez de Tudela, 1979, pp. 74-77, 142-155, 254-286.

99

A situao continua a ser paralela dos milites. Das nove menes em


que estes aparecem como uma de vrias categorias sociais, quatro opem-se
aos clrigos, quatro ao povo e seis associam-se a magnates. Mais interessante, porm, o facto de crescerem em nmero as menes de milites de
algum (onze, entre os trinta documentos recolhidos pela mesma autora) e,
novidade maior, aparecem, pelos anos 1070 e na dcada seguinte, alguns
documentos em que um indivduo se intitula a si prprio miles, o que parece indicar uma categoria superior e no apenas profissional.
A

CAVALARIA V ILA

O que perturba este conjunto de verificaes bastante convergentes o facto de vrios documentos, sobretudo forais, designarem cavaleiros-vilos como milites. Nalguns destes, parece preferir-se para os designar o plural cavallarii, como nitidamente o caso do primeiro documento deste gnero,
o clebre foral de Castrojeriz de 974. Neste, porm, o prprio texto mostra, sem dar lugar a dvida, que a situao dos cavaleiros-vilos se define
por comparao com a dos infanzones. Se nos lembrarmos de que, nessa
poca, eles so primariamente cavaleiros do squito armado, compreende-se perfeitamente que, querendo o conde Garcia Fernandes dar prstamos
aos homens livres de Castrojeriz que tinham cavalo, para assegurar o seu
servio militar, lhes atribusse os privilgios de infanes, opondo-os assim
aos pees. A distino entre cavaleiros-vilos e infanes , no entanto, clara.
Temos aqui uma situao verdadeiramente nova. Enquanto que, at este momento, os infanes e os milites so apenas, ou principalmente, os
membros armados dos squitos do rei e da alta nobreza, a partir de agora,
o rei e os condes armam e fornecem prstamos tambm a simples homens
livres, membros mais ricos das comunidades rurais, que constituem eles
prprios milcias concelhias. Resolvem proteg-los como se fossem seus cavaleiros dando-lhes privilgios de infanes. A sua situao, porm, era
muito diferente. A diferena exprime-se bem, apesar de, para a definir, se
irem buscar elementos terminolgicos s instituies anteriores. No admira, pois, que, ao divulgar-se o fenmeno, se verifique tambm uma hesitao quanto ao vocabulrio, e que esta perdure at ao fim do sculo x i i . Ela
corresponde, de resto, prpria ambiguidade da situao. At a, o facto
de muitos dos filhos e outros parentes dos membros da alta nobreza serem
os mais habituais componentes dos squitos militares do rei e dos senhores
criava uma clara relao entre a nobreza como tal e a cavalaria. Agora, o
facto de se fazerem vassalos de um senhor simples homens livres constitua
uma categoria intermediria entre a nobreza e a vilania, da qual tanto se
podia passar insensivelmente nobreza propriamente dita, como nela formar o grupo privilegiado da prpria vilania.
C

a v a l a r ia

n o br e z a

Creio que foi de facto o que aconteceu, sobretudo durante o perodo de


maior intensidade da luta antimuulmana, entre meados do sculo xi e o
fim do sculo xn. A cavalaria vasslica era uma das portas que conduzia

100

nobilitao. Por isso, a prpria categoria dos cavaleiros-vilos no se podia


considerar como de estatuto muito definido. Nas terras de organizao senhorial, a cavalaria podia facilmente associar-se superioridade social. Parece ter sido o caso na Galiza, assim como na corte rgia de Castela e de
Leo, pelo menos desde o princpio do sculo xn. Num documento de
1134, a associao entre nobres e milites clarssima: milites generis nobilitate clarissimi animique fere usque ad prefatam aetatem vere conjuncti amoris
copula31. Em 1152, Afonso V il fez uma doao catedral de Burgos pro
amore filii mei regis Santii quem hodie militem facio02.
Assim, nas regies de regime senhorial, a palavra miles associa-se cada
vez mais a nobre, sobretudo se implica a investidura e bno liturgica das
armas, o que no exclui a ideia mais restrita de cavaleiro de um squito.
Nas regies de regime concelhio, pelo contrrio, pode designar claramente
o cavaleiro-vilo. Aqui, porm, os casos de cavaleiros no nobres ligados a
um senhor pela concesso de prstamos e a sua entrada na vassalidade vo
rareando progressivamente. Normalmente designa a categoria superior dos
membros da comunidade concelhia. O seu carcter no nobre exprime-se
claramente quando se diz de quais tributos esto isentos e, sobretudo, se se
referem aqueles que devem pagar, como acontece com os mencionados no
foral dado pelos monges de Calatrava em 116933.
Assim, o processo que levar a distinguir cada vez mais claramente a
cavalaria vil da nobre acentua-se primeiro em Leo e Castela, depois em
Portugal. Um dos mais evidentes indcios do fechamento da nobreza naqueles reinos constitudo pelas normas estabelecidas pelo conclio de
Leo de 1194, no qual Afonso IX probe, sob severa pena, que qualquer
senhor faa cavaleiro o rstico dos senhorios rgios cujos pais o no
eram34. A prescrio, como bvio, no probe que um senhor faa cavaleiro um sbdito seu; trata apenas de impedir que a vassalagem dos senhores cresa custa dos homens do rei. Mas a eventualidade de se armar cavaleiro a um campons do domnio devia ser bem rara, quando o senhor
tinha os seus sobrinhos e aparentados para proteger e a quem entregar benefcios, ou a quem pagar armas e sustento.
Co nt ext o

m e d it e r r n ic o

Pode-se ainda comparar o que se passa no Ocidente peninsular com a situao da cavalaria em outros pases do Mediterrneo. Recorde-se, em primeiro lugar, a precocidade do emprego da palavra miles e a sua oposio a
villanus nos reinos de Leo e de Castela, pelo menos desde meados do sculo x, alternando com o uso de infancion pela mesma poca. Fora da Pennsula, o paralelismo no se vai encontrar na Catalunha, na Glia Narbonense, na Provena, em Cremona nem no centro de Itlia, onde tanto a
difuso da palavra como a oposio do seu significado a rusticus se situam
entre a dcada de 1020 (Provena) e a de 1070 (Latium), mas, por exem31 M. Isabel Prez de Tudela, 1979, p. 259.
32Ibid., p. 261.
33Ibid., p. 264.
34I?id., p. 279.

101

pio, no Mconnais ou na Borgonha, onde miles j era corrente no princpio do sculo xi. Como Duby mostrou, nos pases meridionais do Mediterrneo, tal difuso poderia estar intimamente relacionada com a multiplicao das concesses feudais e, sobretudo, com a investidura na
cavalaria e com a recepo da ideologia cavaleiresca35.
Nada disto, porm, se passa no Ocidente peninsular. Aqui, a introduo de prticas beneficiais em favor de cavaleiros-vilos e os favores concedidos aos cavaleiros no nobres nas comunidades da fronteira impedem a
palavra miles, durante muito tempo, pelo menos at ao fim do sculo x i i ,
de perder o sentido predominantemente profissional. Nas zonas mais senhorializadas e nos meios mais prximos da corte leonesa, miles pode chegar a designar um membro da alta nobreza, mas refere-se sobretudo, creio
eu, quele que dotado de um prstamo ou que tem com algum senhor
uma relao vasslica, embora esta no implique uma grande superioridade
social. Nas zonas concelhias, porm, a possibilidade de armar cavaleiro a
um rstico impedir o ideal da cavalaria de se difundir como modelo social at que a distino entre o nobre e o vilo se volte a tornar clara. Em
Portugal o uso de miles para referir o nobre , como vimos, muito tardio.
A palavra aparece numa poca em que tanto pode designar o nobre como
o no-nobre. Em certas rgies, a possibilidade de fuso entre cavaleiros
das duas categorias ainda maior. Por isso, a resistncia difuso da ideia
de cavaleiro como nobre ainda maior do que no resto da Pennsula. S
se fez, como vimos, com a difuso das novelas de cavalaria e a adopo da
bno litrgica na investidura das armas, que os reis e prncipes usaram
desde o sculo x i i , mas de que s se encontram testemunhos para nobres
no sculo xiv.
A

C A V A LA R IA E AS TRS O RD ENS

Estamos longe, portanto, do imaginrio feudal que, a partir do sculo ix,


repartia a sociedade em trs ordens, e designava uma delas como a dos defensores ou bellatores, recuperando assim a antiqussima cristalizao das
funes sociais que vinha desde o tempo das tribos indo-europeias36. O sucesso que esta renovao de uma ideia to antiga conheceu desde o princpio do sculo x i i , sobretudo na Frana do Norte, explica-se por ela ter sido
em boa parte difundida pelos reis interessados em reivindicar para si prprios a posio de rbitros da concertao social que a repartio de funes implicava. Mas no teve paralelo na Pennsula Ibrica, onde o combate a cavalo, nos campos na Reconquista, era tantas vezes feito por
no-nobres, e estava intimamente unido pilhagem, ao saque, ao cativeiro
de escravos, ao comrcio de objectos de luxo, armas e cavalos roubados e
depois vendidos, ao resgaste dos homens e mulheres presos no campo adverso, ao incndio das searas, aos tributos e s prias exigidas para suspender uma expedio ou um fossado, enfim, a uma actividade que no
exigia necessariamente a espada e a armadura de ferro, antes requeria astcia, disfarce, surpresa.
35 G. Duby, 1976.
36 G. Duby, 1978.

102

S muito mais tarde, quando a funo estratgica dos cavaleiros-vilos


nos campos de batalha se torna menos importante, quando a sorte militar
depende de tropas mais bem equipadas e organizadas, com um comando
mais firme e quase profissionalizado, que os exrcitos rgios absorvem a
pouco e pouco os jovens da aristocracia, que se tornam de novo os profissionais da guerra. Estabelece-se ento uma ntima relao entre combate a
cavalo, servio de corte e vassalagem. Ser ento necessrio apoiar a cavalaria com todos os sinais do prestgio, como, por exemplo, os rituais da investidura, de origem religiosa ou sagrada. A difuso do modelo guerreiro,
como prprio da nobreza, depender, portanto, da supremacia monrquica
e da sua articulao com a aristocracia, mais do que de uma evoluo prpria da nobreza senhorial, que tendesse a pr em relevo o monoplio do
uso das armas que ela reivindicaria para si, juntamente com o monoplio
das funes judiciais e fiscais.
Em Portugal, como no resto da Pennsula Ibrica, possvel que as ordens militares desempenhassem na difuso deste modelo um papel importante, mas no se pode ainda determin-lo com rigor, dada a carncia de
estudos suficientemente aprofundados acerca do ambiente cultural prprio
destas instituies.
De facto, deve-se admitir que elas fossem o quadro mais propcio no
s difuso de obras da pica peninsular, como o Cantar de Mio Cid, o
Cantar dos Infantes de Lara, o Romance do Abade Joo de Montemor e outras produes do mesmo gnero, mas tambm o veculo mais favorvel
difuso de cantares de gesta e de romances de cavalaria vindos de alm-Pirenus, como teremos ocasio de ver mais adiante. Se foi sobretudo por
seu intermdio que se conheceram em Portugal os modelos de carcter
mais acentuadamente ideolgico e com maior possibilidade de fixarem o
imaginrio cavaleiresco, nesse caso ter tambm de se admitir que o pblico mais sensvel a eles seria a nobreza.
Com efeito, a conexo familiar entre os jovens filhos segundos e a corte rgia, as suas actividades predominantemente militares, as suas pretenses de superioridade social, as relaes familiares que a maioria tinha tambm com os principais membros das ordens militares, o interesse do rei em
difundir os ideais do cdigo vasslico e cavaleiresco em seu prprio benefcio tudo isto cria um ambiente altamente favorvel difuso dos referidos modelos entre a nobreza. Em primeiro lugar, a nobreza constituda pelos cavaleiros da corte. A seguir, a formada pelos restantes cavaleiros,
mesmo da nobreza senhorial.
Tal como os prncipes e reis da Frana do Norte tinham favorecido a
difuso da ideologia das trs ordens, tambm os reis da Pennsula sero os
principais propulsionadores dos ideais da cavalaria. O resumo que deles faz
Afonso X, o Sbio, ou os seus colaboradores que redigiram o livro u das
Partidasy verdadeiramente eloquente a tal respeito. Trata-se, na verdade,
de um texto extremamente concentrado e significativo, que, pela exaltao
da cavalaria at aos cumes do supremo idealismo, no deixa dvidas acerca
dos seus propsitos de a apresentar como a expresso mais completa da
verdadeira superioridade social. O seu destinatrio , evidentemente, toda
a nobreza e no apenas aqueles dos seus membros que de facto se dedicam
ao ofcio das armas.

103

Como se sabe, o clebre cdigo legislativo de Afonso X foi bem conhecido entre ns atravs de cpias em castelhano, das quais ainda existem
fragmentos, atribudos pelo seu mais recente editor, Jos de Azevedo Ferreira, ao fim do reinado de D. Dinis e ao de Afonso IV37. Entre os diversos fragmentos, conhece-se tambm um da traduo portuguesa da Segunda Partida, identificado por Pedro de Azevedo em 191338. justamente
nesta seco que aparece o importante texto do rei Sbio sobre a cavalaria
que foi transcrito ou adaptado pelo compilador das Ordenaes Afonsinas,
no ttulo l x iii do livro i (OA i 360-376).
A formulao doutrinal que este texto apresenta, e que, pela difuso da
obra afonsina, se pode considerar tambm representativo das concepes
vigentes em Portugal, ao menos a partir do princpio do sculo xrv, situa-se, porm, no termo de um processo evolutivo. , de facto, o modelo
ideal da cavalaria para os nobres do Ocidente peninsular a partir do fim do
sculo xin, e, por seu intermdio, o modelo com o qual a nobreza se deveria identificar.
Mas o que dissemos anteriormente no permite atribuir-lhe o mesmo
alcance e significado para a poca anterior. E ainda que, durante a segunda
metade do sculo xm , se fossem criando as condies para finalmente a
nobreza estar receptiva a tais ideais, estas deviam ainda ter-se difundido
com lentido, a partir da corte, at virem a ser completamente adoptadas
pela nobreza senhorial.
2 .3 . O p o d e r

Po d e r

e palatium

A anlise dos principais termos que designam os poderosos39 no basta para definir o seu poder. Apenas permite propor uma teoria interpretativa
acerca da sua natureza e origens. De facto, o modelo pressuposto pela terminologia remete para os que esto prximos do poder pblico, que se
confunde, no Norte da Pennsula, com o poder rgio, concretizado, no
imaginrio colectivo, pelo local donde ele se exerce, o palatium. O denominador comum pressuposto pelos termos mais expressivos realmente a
proximidade do rei ou do palatium : os comites, proceres ou maiores palatii
acompanham-no ou vivem com ele. Os milites e infanzones exercem o papel de seus auxiliares armados, daqueles que podem coagir pela fora, que
podem matar ou mutilar em seu nome. Para estes ltimos, o sentido de
membro do squito e de vassalo ser, portanto, frequente, mas secundrio.
O facto de os squitos armados serem constitudos geralmente por gente nova, os filhos dos nobres do palcio, e, nas comitivas dos condes, pelos
filhos dos seus parentes, permite compreender a utilizao de termos que
37 J. Azevedo Ferreira, 1980, pp. x l v i i i , x l i x , l x i i , c x x -c x x i i i .
38 P. de Azevedo, 1913, pp. 109-111.
39 O estudo que se segue baseia-se, em grande parte, numa anlise do vocabulrio. Vejam-se
muitos dados novos sobre esta questo em Leontina Ventura, 1992, I, pp. 18-41.

104

pressupem a sua juventude (infanziones) ou a relao familiar (filii prim atumyfilii benenatorum). Implica uma certa posio numa estrutura de parentesco, e simultaneamente a funo que lhe atribuda no grupo, em relao com o exterior, quer o grupo se defina por referncia ao rei (comites)
quer a uma autoridade menos precisa (proceres, potestates). Mas a colocao
dos delegados rgios em regies muito longnquas do palatium , sobretudo
a partir da poca de Afonso III das Astrias, a edificao de palatia condais
imitao dos do rei, e a formao de pequenos squitos em torno dos representantes rgios ou daqueles que, de alguma maneira, detm um poder
pblico (embora apropriado, privatizado), divulga, como vimos, o uso do
termo infano. Num segundo tempo, projecta sobre ele, primeiro como
extenso do brao do representante rgio, e depois como detentor de uma
fora anloga, mesmo sem ligao com ele, ou seja, numa situao que poderemos considerar, segundo os nossos conceitos, como usurpada, o sentido de dotado de privilgios, que lhe asseguram a superioridade, o poder
de mandar, de julgar, de comandar homens armados, de exigir prestaes e
de impor regras de conduta s comunidades de cultivadores, ou, de uma
maneira geral, queles que no pertencem ao grupo dos seus parentes nem
dos indivduos dotados de privilgios semelhantes.
Como tais poderes eram conferidos e se reproduziam inicialmente pelo
parentesco, e como os infanes e os filii benenatorum estavam aparentados entre si, lgico que se relacionasse o estatuto social com o nascimento. A apropriao do poder a que chamamos senhorial por parte dos infanes corresponde, portanto, ao facto de eles passarem a usar em
proveito prprio, e no do seu senhor ou chefe de linhagem, a funo militar que lhes era confiada em virtude da sua posio na estrutura do parentesco. Tendem, ento, a reproduzir, embora desligada da sua relao
com o rei ou os representantes rgios, uma funo social e, digamos, poltica, semelhante daqueles de que dependiam na estrutura anterior.
A segmentao do grupo, no entanto, traz alteraes estruturais de grande
importncia.
Po

d e r

s e n h o r io

Em primeiro lugar, porque a reduo do mbito espacial sobre o qual exercem o poder, quando comparamos os territrios comandados pelos infanes com os dominados pelos condes, e a simples limitao do poder material de que dispem obrigam-nos a uma ligao muito mais ntima com
a terra e os seus homens. A componente administrativa e econmica torna-se muito mais forte; a componente militar transforma-se numa funo,
por assim dizer, policial.
Em segundo lugar, porque a manuteno do status alcanado no depende fundamentalmente da ligao com o rei ou o conde, mas das suas
prprias foras e da preservao do comando da terra onde dominam.
O fio condutor de um patrimnio prprio, que, se possvel, se transmite
intacto a um nico descendente, tende, pois, embora a longo prazo, a criar
uma nova estrutura do parentesco que no se baseia tanto na aliana com os
pares (a estrutura cogntica) como na transmisso do patrimnio e da fun-

105

o, numa linha nica e masculina, ou seja, a estrutura agntica. Transformao que nao se faz em pouco tempo, evidentemente, porque tambm os
infanes, sobretudo os dos estratos superiores, recorrem aos casamentos
com os seus pares, ou seja, imitam uma prtica corrente da oligarquia donde procediam.
H e r e d it a r ie d a d e
Assim, o exerccio de poderes sem ligao efectiva com o rei nem com os
seus delegados, a dificuldade dos transportes e a confuso do direito com o
facto contribuem para a sua privatizao. Passam a considerar tais poderes
como prprios e transmissveis aos descendentes, da mesma maneira que
os bens materiais e as tradies familiares, e at a transmisso de uma certa
virtus, que caracteriza a famlia e os seus membros e que eles tm obrigao
de preservar e de reproduzir, como um dom sagrado, eficaz e inconfundvel.
A sua superioridade ser designada, pelo menos a partir do sculo x i i , pelo
termo honra, de mbito muito mais vasto e impreciso. Esta palavra exprime, no seu sentido mais profundo e mais primitivo, como que uma emanao da superioridade divina, anlogo ao da palavra grega tim, que envolve de
maneira especial o rei e a sua famlia40 e a qual todos os que ambicionam
uma superioridade social pretendem imitar. Mas adquire tambm, quando
referida a uma determinada linhagem, um sentido prprio, especfico, que
caracteriza os seus membros e os diferencia de outros.
A imitao, mais ou menos consciente, da honor rgia, nica, foi, decerto, contaminada pela noo implicada no grego kudos ou atributo mgico concedido pelos deuses aos seus heris preferidos e que lhes assegurava
a vitria41. Concebido como transmissvel, sugere uma aproximao da velha crena nos ttemes primitivos, que constituam ao mesmo tempo o
emblema e a divindade protectora do cl, aquela que lhe conferia uma certa virtus e permitia aos seus membros tomarem conscincia da sua identidade. Est por estudar, de maneira rigorosa e concludente, a relao entre
o totem e a herldica medieval, mas ela pode provavelmente presumir-se.
Seja como for, tudo leva a crer que a adopo da estrutura linhagstica tenha constitudo a condio que fez transformar os vestgios das concepes
totmicas em smbolos herldicos prprios de cada linhagem, como sinal
visvel da sua diferenciao.
Defender e reproduzir os carismas prprios da famlia que o seu smbolo herldico representa constitui, pois, um ponto de honra para os
seus membros, da mesma maneira que outras formas de comportamento
os aproximam dos seres marcados por um selo sagrado, como a valentia, a
generosidade, a fora, a capacidade de deciso, a riqueza ou a fecundidade.
Nas velhas sociedades indo-europeias, a kudos no era apangio dos reis,
mas antes dos heris escolhidos pelos deuses. Demonstrava-se sobretudo na
guerra, por meio do valor militar. Esta concepo facilitava a reivindicao
de virtudes ou carismas especiais por parte dos guerreiros que abandona40 E. Benveniste, 1969, II, pp. 50-55.
41 Ibid., II, pp. 57-69.

106

vam os squitos dos reis e magnates e se fixavam nos seus domnios. A sua
reivindicao, no entanto, correspondia a um intuito de legitimar os poderes prprios, mais do que difuso do poder militar. Por outras palavras, a
apropriao do poder pblico aproxima os infanes dos condes, mas a inversa no verdadeira. So os guerreiros que se transformam em senhores e no o contrrio.
Da que o termo miles continue a designar, como vimos, um grupo reduzido de profissionais sem se estender automaticamente aos nobres que
se fixam nos seus domnios. Por isso, ao menos em Portugal, os escribas
preferem, como vimos, design-los por expresses, para eles menos equvocas, inspiradas na superioridade do nascimento: filii bene natorum.
Sen

io r

Assim, se o modelo que at ao fim do sculo xm transparece da terminologia usada para a nobreza senhorial o do detentor do poder e no do
guerreiro, porque a sociedade n considera a fora das armas como a
verdadeira ou a mais importante origem do poder. Efectivamente, a palavra mais utilizada e a que exprime o sentido da autoridade senior. Significa o mais velho, o patriarca, o chefe da linhagem, porque este simultaneamente o que tem poder de mandar, ao menos no mbito da sua
domus42. Por isso se utiliza este termo, inspirado na vida privada e familiar,
para exprimir a autoridade. Mais uma circunstncia que revela o localismo,
o encellulement da vida rural da Idade Mdia anterior ao sculo xm. O senhor aparece, portanto, apesar da relao real do grupo com o uso das armas, no como o guerreiro ou o rei, mas como o dono da casa, como
quem estende sobre todo o seu domnio, e ainda alm dele, um poder concebido semelhana do do patriarca. No apenas um guerreiro ou um
juiz, ou aquele que decide, mas tambm um administrador, aquele que gere os bens materiais e os distribui, aquele que organiza a produo e os
gastos, decide acerca dos dons e do consumo, resolve praticar o esbanjamento ou a poupana. Aquele que determina as alianas com outras famlias e, portanto, estabelece os pactos selados pelos casamentos das filhas e
sobrinhas, aquele que escolhe o herdeiro, o que envia os mais novos para
longe se exercitarem nas armas, ou para preservarem as tradies sagradas
da linhagem entrando no convento e exercendo, se possvel, funes abadais, canonicais ou episcopais.
D

o m n u s

Por isso existe uma relao to ntima entre o senior e o domnus. Este , na
origem, o que tem autoridade sobre a domus, a casa43. Dom, bem sei,
no se usa s para os nobres, mas tambm para certos vilos, como se verifica, por exemplo, nas inquiries. Neste caso, designa provavelmente pro42 Entenda-se domus no sentido indo-germnico, isto , no o edifcio, mas o conjunto da famlia e o lugar onde vive com o seu patrimnio prprio: E. Benveniste, 1969, I, pp. 298-310.
43 Cf. E. Benveniste, 1969, I, pp. 300-310.

107

prietrios que exercem uma certa supremacia ou suscitam um certo respeito por parte dos outros homens livres ou herdadores, sem que possamos
estar totalmente seguros quanto prevalncia de um ou outro destes dois
sentidos. A lenta degradao das funes e dos rgos comunitrios nos
meios rurais livres, em virtude da senhorializao, pode explicar a persistncia de fenmenos semelhantes at meados do sculo xm e, depois, o seu
rpido desaparecimento44.
Mas a palavra domnus vem a tornar-se um ttulo que, poca das inquiries de 1258, e excludos os casos referidos, ainda parece atribudo
principalmente ao rei e a mulheres nobres, ou a outros membros da alta
nobreza, cuja autoridade no se pode pr em dvida45. Mais tarde prevalece a tendncia para usar a palavra como um ttulo reverenciai.
A relao de domnus e de senior com o poder de coagir e de mandar
torna-se bem patente com o seu uso frequente associado a terrae em documentos dos sculos xn e xm , como aquele que exerce a autoridade no local. As inquiries referem o seu comportamento habitual; adquirido o poder senhorial sobre uma terra, o senhor afronta sem escrpulos a
autoridade dos representantes do rei e apropria-se a de todos os poderes
pblicos46.
R iq u e z a
Assim, o que sobressai na linguagem usada para designar os membros da
nobreza senhorial no tanto, at ao fim do sculo xm , o seu carcter militar, mas a capacidade de gerir, administrar e comandar, um pouco semelhana do que haviam feito alguns sculos antes os antigos grandes proprietrios da poca imperial, senhores das villae ou domnios territoriais.
A abundncia de bens fundirios constitui, portanto, condio fundamental. Abstraindo da ideologia subjacente , em termos reais, a base material
do poder. Sem ela no se pode sustentar nem a fora das armas, nem o direito de julgar, nem a capacidade para recrutar um squito, nem as posses
44 No me parecem seguras as insistentes teorias de A. Fernandes, acerca da etimologia de donego < dom(i)nicum. Todavia, so de aproveitar os materiais que rene a tal respeito, entre os
quais se encontram vrios exemplos de atribuio do ttulo de dom a vilos: A. Fernandes, 1981,
pp. 410-419; id. 1976, pp. 38-60, etc.
45 Eis alguns exemplos colhidos no julgado de Aguiar de Sousa: progenie domni Gonsalvi Sause
(Inq. 359); comitis domni Menendi (Inq. 558); progenie comitis domni Menendi (Inq. 559); domni
Egidii M artini (Inq. 568), ou seja, Gil Martins de Riba de Vizela; nutricis domni Roderigi Froye
(Inq. 569), ou seja, Rodrigo Forjaz de Leo; domnus A. dives homo (Inq. 567); m aladia domni Sugerii Menendi (Inq. 558), ou seja, Soeiro Mendes Facha; donne Orrace Fernandi e donne Chamone
(Inq. 559), ou seja, Urraca Fernandes de Lumiares e Chmoa Gomes de Tougues; domne Tarasia
M artini (Inq. 558), ou seja, Teresa Martins de Riba de Vizela. Pelo contrrio: de Gonsalvo Gonsalvi de Palmeira (Inq. 558), apesar de pertencer prestigiada famlia que deu origem aos Pereiras.
D a a dificuldade de identificar muitos dos proprietrios nobres que aparecem sem este ttulo nas
inquiries, e, pelo contrrio, a facilidade em identificar os que o usam.
46 Ver, entre muitos exemplos, os referidos por Iria Gonalves et alii, 1978; M. Helena Coelho, 1990, I, pp. 147-151; L. Krus, O. Bettencourt e J. Mattoso, 1982; L. Krus, A. Andrade e
J. Mattoso, 1986; id , 1989, respectivamente para o Alto Minho, o concelho de Guimares, o julgado de Aguiar de Sousa, o concelho de Paos de Ferreira e a Terra de Santa Maria.

108

suficientes para oferecer dons ou para estabelecer alianas prestigiantes,


nem o vesturio e os outros sinais exteriores requeridos para frequentar o
palcio do rei. necessrio acumular bens para manter o nvel social alcanado pelos bene natorum. Por isso, os trovadores e jograis do sculo xm
ridicularizam os cavaleiros pobres e os infanes sem recursos que pretendem ser nobres, e o so pelo nascimento e o porte de armas, mas no tm
condies materiais para se comportarem como tal. A sua nobreza , por
isso, objecto de troa, de escrnio, de riso.
G

e o g r a f ia

d o s

c o n c e it o s

Como vimos, a conjugao do modelo do senior (proprietrio do domnio


e chefe de linhagem) com o do infano, que imita o prcere ou o comes
e exerce um poder pblico, e cuja situao se transmite pelo nascimento,
verifica-se com a implantao do regime senhorial. um sistema que parece vigorar na sua maior pureza no Entre-Douro-e-Minho.
medida, porm, que nos aproximamos da sua fronteira meridional, a
superioridade social no aparece designada por um termo que tenha qualquer relao com o exerccio de uma autoridade pblica ou militar nem
com o nascimento. Da a preferncia por uma expresso como boni homines, ou por antteses de termos de carcter comparativo como maiores/
/minores, por parte de escribas das zonas de Coimbra ou Viseu, sobretudo
at meados do sculo x i i . Aqui, a memria de um poder pblico no desaparece to facilmente, no se personifica da mesma maneira, devido
persistncia de rgos ou mecanismos colectivos, e a supremacia social depende mais directamente da riqueza e no de qualquer ligao com o palatium, o exerccio das armas, a vassalidade ou o nascimento. A senhorializao, que alastra tambm neste territrio, s muito mais tarde elimina os
hbitos vocabulares, e nunca chega a apagar completamente muitas das
instituies arcaicas.
N o sculo xm , porm, a ideia de que a verdadeira nobreza implica no
s o sangue herdado de antepassados j nobres, mas tambm o poder efectivo e a profisso das armas, espalha-se sobre todo o territrio. Desaparecem as diferenas regionais. A classe dominante -o agora e cada vez mais
de todo o territrio nacional e constitui para si um modelo nico formado
pelos elementos que fomos analisando: o sangue, as armas e o poder.

2.4. As categorias
R

ic o s

-h

o m e n s

in f a n e s

Desde Gama Barros, pelo menos47, que se considera a nobreza dividida em


trs categorias principais: ricos-homens, infanes e cavaleiros. Efectivamente, mesmo que no se encontrem normas claras de hierarquizao, os
testemunhos de que ela existe so constantes. As categorias que podem
no ser to claras como as que habitualmente se indicam e alguns doeu47 Gama Barros, II, pp. 349-376.

109

mentos parecem apoiar48. Perante um nome, quase sempre difcil dizer a


que categoria pertence. Por outro lado, as fronteiras entre elas no so de
modo nenhum evidentes. Quando, por exemplo, os livros de linhagens dizem que o rei fez a um determinado nobre rico-homem49, creio que no se
trata propriamente de lhe atribuir uma categoria hierrquica superior, mas
de o nomear governador de uma terra, o que era expresso pelo gesto ritual
de dar pendo e caldeira50. Quando mencionam um indivduo que feito cavaleiro, o que tambm acontece com alguma frequncia51, pode tratar-se apenas de entrega de armas e de cavalo ou de um prstamo, ou ento de um ritual de entrada na cavalaria. O indivduo em questo podia
eventualmente pertencer antes cavalaria vil. O que no creio se possa
encontrar facilmente exemplo de algum ter sido feito infano. S o era
quem nascia nessa mesma categoria.
Quer isto dizer que, do ponto de vista social, as categorias efectivas sero propriamente as de uma nobreza superior e outra inferior. De facto, o
Livro do Deo distingue no seu prlogo apenas ricos-homens e infanes.
Se se quiser, distinga-se ainda uma nobreza mdia, como faz o conde
D. Pedro: se de gran poder... se seu igual... se mais pequeno que
si (LLprl. 8).
evidente a fluidez das fronteiras numa classificao deste gnero. Os
extremos podem ser facilmente identificveis: ningum duvidar que Egas
Moniz, Gonalo Mendes de Sousa, Martim Gil de Riba de Vizela, os primeiros condes de Barcelos ou D. Joo de Aboim pertenam alta nobreza.
Os seus numerosos bens e as funes que desempenharam mostram-no
claramente. N o extremo contrrio, tambm no se pode duvidar de que se
incluam na categoria inferior os infanes e cavaleiros pobres que os trovadores retratam com traos bem ntidos nas cantigas de escrnio, onde
pretendem evidenciar o contraste entre a superioridade que reivindicam
pelo nascimento e a sua misria efectiva52.
C

a v a l e ir o s

Estes mesmos textos, porm, ao equipararem praticamente a situao de


cavaleiros miserveis com a de infanes pobres, mostram que, pelo menos
no sculo xni e primeira metade do seguinte, estas categorias no se podem opor uma outra, como dois estratos da mesma classe social, em que
o infano fosse superior ao cavaleiro. Esta ltima categoria conserva ainda
um sentido profissional. Pode portanto haver infanes que so tambm
cavaleiros e vice-versa. Nem todos os cavaleiros, porm, so infanes, quer
dizer, nobres por nascimento53. verdade que esta ltima eventualidade se
torna cada vez mais rara, visto que a prpria ideologia social, como veremos, ope de uma maneira cada vez mais radical o cavaleiro-vilo ao cava48 Por exemplo: leis de 1261 e de 1272 ou sem data de [1248-1279]: Leges, pp. 202-203,
221-223, 290-291.
49 LD 9 AU5; LL 23 A l; 50 C7.
5 l l 23 A l.
51 LV 2 N 9; LD 6 AU7, 12 D 6, 14 H9; 19 AZ; 19 0 4 , etc.
52 C E M D , n. 12, 22, 31, 38, 68, 144, 169, 170, 209, 217, 226, etc.
53 Mattoso, 1982a, pp. 171-181.

110

leiro nobre54, e que desde o princpio do sculo


bre si mesma.

x iii

a nobreza se fecha so-

R i c o s -h o m e n s
Nos estratos superiores, creio tambm que, pelo menos at meados do sculo x i i i , o rico-homem no propriamente o senhor da alta nobreza,
mas o governador de uma terra ou um nobre com uma autoridade pblica
ou honor55. Todavia, possvel que, medida que esta funo se torna menos efectiva, ou seja, a partir da poca de D. Dinis, prevalea a tendncia
para identificar o rico-homem com o membro da alta nobreza. O termo j
reveste esse significado nos livros de linhagens do sculo xiv (LD prl.).
N o br e z a

de corte

Mais objectiva do que esta diferenciao aquela que distingue a nobreza


de corte da da provncia. A diferena no significa, porm, que aquela seja
necessariamente superior a esta em termos sociais. Com efeito, dentro da
nobreza de corte, ser preciso distinguir os altos dignitrios que desempenham as funes mais elevadas de mordomo-mor e de alferes-mor, mais
tarde, as de privado del-rei56. E, por outro lado, os vassalos do rei, encarregados de ofcios secundrios e quase domsticos, embora muitas vezes se
lhes atribuam misses de confiana57. A grande dependncia e at subservincia que eles tm para com o rei ou o respectivo senhor58 pode at retirar-lhes prestgio no seio da classe a que pertencem. Os trovadores e cavaleiros da corte esto normalmente nesta categoria59.
N o br e z a

s e n h o r ia l

Pode tambm falar-se em nobreza senhorial, ou seja, naquela que efectivamente exerce poderes de tipo estatal nos seus domnios e senhorios. Embora esta se deva normalmente opor nobreza de corte, no quer dizer que
no haja muitos altos dignitrios que no sejam grandes senhores ou ricos-homens (no sentido estrito). Por outro lado, uma vez que certos vassalos
do rei conseguem obter grandes doaes e favores, tornam-se, por isso
mesmo, dotados de poderes senhoriais, e podem acabar por se voltar contra o rei, como aconteceu com alguns dos que participaram na guerra civil
de 1319-132460.
54 Ver mais adiante o pargrafo 2.10. deste captulo, pp. 190-192.
55 J. Mattoso, 1982a, pp. 131-152. Sobre o uso do termo rico-homem ver tambm Leontina
Ventura, 1992, I, pp. 30-31.
56 Mattoso, 1982a, pp. 116-131.
57 Ibid., pp. 39-45, 181-192.
58 Ver, por exemplo, C EM D , n.os $4, 156, 158, 159, 160.
59 Cf. J. Mattoso, 1985, pp. 319-323, 420-428. Para um desenvolvimento deste tema, ver os
vrios artigos de A. Resende de Oliveira, 1986, 1987, 1989, 1990, 1993, e os apndices biogrficos da sua tese de doutoramento, 1992.
60 J. Mattoso, 1985, pp. 293-308. Estes temas podem actualmente conhecer-se com todo o
pormenor graas sobretudo s teses de doutoramento de Lus Krus, 1989, e de Leontina Ventura,
1992. Vejam-se, tambm, os estudos regionais de M. Helena Coelho, 1990, I; Iria Gonalves et
aliiy 1978; L. Krus et alii, 1982, 1986 e 1989.

111

a t e g o r ia s

in f e r io r e s

Quanto s categorias inferiores, de escudeiros e donzis, ainda com pouco


relevo at s primeiras dcadas do sculo xiv, devem considerar-se, quando
aparecem nesta poca, a primeira no sentido profissional e a segunda como
jovem na situao de criado em casa do seu protector (LL 35 A l). De
facto, o termo escudeiro encontra-se j em textos do princpio do sculo xii61 e torna-se frequente no seguinte62. Num a passagem do Livro Velho, ao referir-se a um indivduo que morreu escudeiro (LV 2 L l l ) , pressupe-se que no teve ocasio de passar categoria seguinte, que
obviamente a de cavaleiro. Tal como esta, a posio social do escudeiro
tanto podia ser a de fidalgo como de vilo.

2.5. Os nomes
As

C I N C O L IN H A G E N S

Diz o incio do prlogo do Livro Velho de Linhagens: Agora, amigos, se


vos plaze vos contaremos as linhagens dos bons homens filhos dalgo do
reino de Portugal dos que devem a armar e criar e que andaram a la guerra
a filhar o reino de Portugal. E eles, meus amigos, foram partidos em cinco
partes (LV, prol. 1).
Enumera a seguir Uffo Belfager donde vem directamente os Sousos,
dom Alam donde vieram as linhagens dos Braganos, os da Maia, os de
Baio, e finalmente os que ora chamam de Riba de Douro. Para o redactor da obra, um monge ou um clrigo intimamente relacionado com o
mosteiro de Santo Tirso, e que escrevia, sem dvida, para exaltar a prospia de Martim Gil de Riba de Vizela por volta dos anos 1286-129063, os
bons fidalgos de Portugal, aqueles que, na sua opinio, podiam armar e
criar, os descendentes dos antepassados que haviam conquistado o reino,
eram apenas os parentes das cinco famlias mencionadas. Mais do que sinal
de conscincia histrica do papel desempenhado por essas famlias nos sculos anteriores, este texto deve-se tomar como indcio da pretenso que
certas casas senhoriais do princpio do reinado de D. Dinis tinham de reivindicar para si os ttulos de uma verdadeira nobreza, provavelmente para sancionarem posies adquiridas recentemente, ou mesmo para reivindicarem perante o prprio rei uma considerao que este lhes negava.
No se pode, no entanto, deixar de reconhecer que os parentes das cinco famlias mencionadas constituam de facto, no sculo x i i , aquelas que
ento possuam posies mais slidas na corte e como governadores de terras no Entre-Douro-e-Minho. Procedendo ao difcil trabalho de identificao dos nobres que figuram na documentao disponvel daquela poca,
quer na corte rgia quer como membros mais poderosos da nobreza senho61 DP III 134 = LP 535; D R 49.
62 DS 152; M. H. Coelho, 1977, doc. 241; CMSPA, doc. 21; L D T f. 69v e 76v publ. por
A. Fernandes, 1970, pp. 158 e 127; BF 131.

63 LV, pp. 13-14.

112

rial nortenha, pode-se, alm deles, descobrir alguns outros. Mas os que parecem situar-se aproximadamente no mesmo nvel, tanto em virtude dos
cargos na cria como do exerccio de funes como ricos-homens, mantm-se pouco tempo neles ou no conseguem prolongar a varonia, o que
leva a respectiva famlia a desfazer-se ou a transmitir-se por linha feminina.
Alm disso, os livros de linhagens so um excelente fio condutor de nobreza nortenha. Mesmo quando s referem certas famlias, atravs dos laos
de aliana encontra-se a possibilidade de os situar com rigor em relao s
estirpes mais altas.
D

is t r ib u i o

g e o g r f ic a

Se procurarmos situar no mapa os domnios das diversas famlias nobres


do sculo xn, verificamos, em primeiro lugar, a sua concentrao, praticamente sem excepes, no Entre-Douro-e-Minho e no litoral atlntico at
ao Mondego. E, dentro desta rea, a distribuio das cinco linhagens referidas desde o vale do Ave e Vizela at ao do Douro, com um prolongamento neste ltimo em direco ao interior; as outras vivem a norte do
Cvado ou entre o Douro e o Mondego.
Esta distribuio fez-me admitir a hiptese64 de pelo menos uma parte
dos antigos infanes portucalenses, sobretudo os senhores da Maia e de
Riba Douro, terem conseguido fortalecer a sua posio em virtude de poderes militares a eles atribudos pelos prprios condes de Portucale ou ento usurpados no princpio do sculo xi. Esses poderes concedidos ou
usurpados destinar-se-iam a defender a regio contra os ataques muulmanos, mas permitiram-lhes adquirir poderes senhoriais sobre a populao
autctone. Os senhores dotados de menores domnios, que se encontravam
a norte do Cvado, no teriam alcanado to rapidamente poderes anlogos, devido ao facto de a concentrao da autoridade condal portucalense a
norte do rio Ave, at 1071, os impedir de obterem domnios muito extensos e de se arrogarem o exerccio de poderes militares especiais. No entanto, o desaparecimento dos condes de Portucale, e a atribuio, a vrios senhores de um e outro lado do rio Ave, de responsabilidades administrativas
por parte dos reis Fernando, o Magno, Garcia e Afonso VI, permitiu, primeiro, o livre desenvolvimento de todos os que tinham alcanado poderes
militares e judiciais e depois a emergncia de alguns deles, que se conseguiram elevar acima do conjunto.
A distribuio geogrfica dos domnios das principais famlias de Entre-Douro-e-Minho , portanto, extremamente reveladora. Justifica-se, assim, que procuremos examin-la com algum cuidado, embora no seja
possvel fornecer um panorama sistemtico. A documentao examinada
foi quase s a publicada. Neste momento permanecem ainda muitas lacunas susceptveis de serem preenchidas mais tarde, com a investigao da
numerosa documentao indita dos sculos xn e xm . Mesmo assim, os
dados obtidos so considerveis e permitem traar as grandes linhas da repartio social na regio delimitada.
64 J. Mattoso, 1982a, pp. 73-79.

113

Para o perodo anterior s inquiries de 1258, temos de nos socorrer


da documentao dispersa. Naquele ano, porm, as inquiries fornecem
dados muito abundantes, embora mais ou menos completos conforme as
aladas. O que pretendo, nesta exposio, reconstituir brevemente a trajectria e a distribuio das primeiras famlias da zona senhorial at meados do sculo xin. Depois disso, no parece modificar-se consideravelmente, excepto em virtude da emergncia de uma numerosa classe de pequenos
cavaleiros com poucos recursos, dos quais no poderamos tratar sem alongar excessivamente este captulo.
Va l a d a r e s
Comeando pelo vale do Minho, encontramos, primeiro, na terra de Valadares, nas encostas da serra de Castro Laboreiro, perto de Melgao, a famlia de Valadares, a quem j Afonso Henriques concedeu um couto. No fazia mais do que reforar a autoridade de Soeiro Aires de Valadares, que era
justamente o rico-homem da terra em 1173656e aparece a confirmar documentos rgios entre 1169 e 1179.
A terra de Valadares, ao menos segundo a diviso de 1258, ocupava
quase toda a encosta setentrional das serras da Peneda, do Soajo e de Laboreiro e, a oeste, as margens do Minho at foz do rio Douro, o que
constitua uma grande extenso. Mas os domnios do senhor de Valadares
no deviam ser muito considerveis. Reduziam-se, decerto, s terras mais
frteis na estreita faixa do vale que fica abaixo dos 200 ou 300 metros. De
facto, a poucos quilmetros do seu curso, para alm de Badim, Cousso,
Paderne e Fries, a montanha agreste, habitada ento apenas por pastores
ou por comunidades isoladas nas altitudes. A serra, extremamente recortada, sobe, nos seus cumes, acima dos 300 metros e protegia-os dos senhores
dos vales. Ainda hoje as tradies comunitrias de organizao das aldeias
a se mantm vivas . Os seus contactos com os senhores de Valadares deviam ser reduzidos. Estes tinham de respeitar as comunidades das montanhas67.
B r a v a es
Mais para oeste, na encosta do mesmo vale, altura de Mono, na antiga
terra de Pena da Rainha, segundo a diviso de julgados de 1258 e que j
existia no sculo x i i 68, encontramos os senhores de Braves, cuio primeiro
ascendente conhecido foi Paio Vasques, mordomo-mor da rainna D. Teresa (D R 69). Eram os patronos do mosteiro do mesmo nome, cuja igreja
ainda hoje considerada um dos mais impressionantes exemplares da arquitectura e da decorao romnica do princpio do sculo xin69. Domi65 D R 318, ib.y ref. 80.
66 M. Graa Silva, M. Manuela Castro e Olga M. Figueiredo, 1983, mapa da p. 232.
67 Acrescente-se a estes dados os reunidos por Leontina Ventura, 1992, I, pp. 337-338; II,
pp. 724-726, onde se estuda tambm a evoluo da famlia no sculo xm .
68 A. de J. da Costa, 1981, p. 137.
69 C. A. Ferreira de Almeida, 1978, II, pp. 203-204. O LL 39 A3 atribui a fundao do mosteiro a Vasco Nunes, pai de Paio Vasques. Mas a existncia de uma comunidade monstica no est confirmada documentalmente: A. de J. da Costa, 1981, p. 93.

114

nando um territrio menos extenso e acidentado do que os senhores de


Valadares, tinham, em todo o caso, de controlar uma populao de montanheses que, na freguesia do Extremo, habitava a uns 500 metros de altitude. Nao sabemos se os senhores de Braves desempenharam funes administrativas como ricos-homens de Pena da Rainha. Se o fizeram, tinham
a importante responsabilidade de vigiarem a estrada que ligava Mono a
Arcos de Valdevez e a Ponte da Barca e da seguia para Braga. O principal
centro militar que permitia essa vigilncia era justamente o castelo de Pena
da Rainha, perto da actual povoao de Luzio. Deve ter sido por a que se
deu o clebre recontro ou bafordo de Valdevez, entre as tropas de Afonso VII e as de Afonso Henriques, provavelmente em 114170. Os bens familiares, porm, situavam-se na regio de origem, junto igreja de Braves7172.
S il v a
Continuando a percorrer as margens do Minho, encontramos a terra de
Coura, que depois se chamou julgado de Froio, donde era provavelmente
originria a famlia da Silva. De facto, o indivduo que confirma um documento rgio em 1129 ou 1130 com o nome de Paio Guterres da Silva
(D R 96) deve identificar-se com o que usa o nome de Paio Guterres de
Froio em 1134, ao confirmar o couto concedido por Afonso Henriques
ao mosteiro de Sanfins de Friestas (D R 192). A torre de So Julio da Silva, que parece ser o solar da famlia, estava situada no extremo ocidental
do julgado, enquanto o castelo de Froio ficava no extremo oriental, face
ao de Pena da Rainha, e em posio de vigiar, a oeste, o j citado caminho
de Arcos de Vai de Vez a Mono. Da torre da Silva, por seu lado, poderia
vigiar a estrada que ia de Ponte de Lima para Valena e Tuy, ainda mais
frequentada do que a primeira.
Deixando por momentos esta famlia, cujos interesses se estendem praticamente a todo o territrio portugus ao norte do Cvado, e talvez ainda
mais alm, vamos depois encontrar, mais para oeste, a terra de Cerveira,
onde domina a famlia do mesmo nome.
C e r v e ir a
No to antiga como a de Braves ou da Silva. De facto, o primeiro ascendente que conheo aparece j na segunda metade do sculo x i i como
alcaide de Coimbra, entre 1166 e 117072 com o simples nome de Cerveira e que poder ser Fernando Cerveira (DS 52) ou Joo Nunes de Cerveira
(LD 14 Y6; 22 B4). Este indivduo, depois de ter sido alcaide da cidade
onde vivia o rei, obteve de Sancho I, em 1188, um prstamo na povoao
que tinha o seu nome e que devia ser de fundao recente porque se chama Vila Nova (DS 33). Todavia, no deixou de todo os interesses na cidade do Mondego (DS 35) e continua a aparecer a como testemunha, entre
1183 e 1192, usando ainda o ttulo de alcaide, apesar de haver sido substitudo no cargo (LP 163, 585, 586). As posies a ele atribudas permi70 A. Botelho da Costa Veiga, 1940.
71 M. Helena Coelho, 1990, I, p. 183.
72 D R 290, 292, 299, 300, 304; L D JT d. 87.

115

tiam-lhe reforar a fronteira com a Galiza e ao mesmo tempo apoiar a vigilncia dos Silvas sobre o caminho de penetrao em Portugal, procedente
de Tuy, quer pela j citada estrada de Valena a Ponte de Lima, quer pela
que acompanhava o leito do rio at Caminha e depois seguia pelo litoral.
A

F R O N T E IR A D O M l N H O

Verificamos, assim, que a fixao dos senhores portugueses na margem sul


do rio Minho deve estar intimamente relacionada com os problemas da
fronteira. A poltica de atraco exercida quer pelos reis de Leo para com
os Portugueses, quer pelos reis de Portugal para com os Galegos, levava
ambos a colocarem a senhores de cuja fidelidade pudessem estar seguros.
Assim se explica a trajectria ascendente do senhor de Braves enquanto
foi protegido pelos Travas73 e depois a sua retirada da corte, at conseguir
que Afonso Henriques concedesse um couto a So Salvador de Braves em
data desconhecida (D R ref. 84), certamente depois de se ter certificado da
sua fidelidade.
A poltica de colocao de cavaleiros de Coimbra na fronteira galega
torna-se, todavia, mais clara na segunda metade do sculo x i i . No s o
caso de Cerveira, que vimos h pouco. Soeiro Aires de Valadares tambm
tinha interesses em Coimbra, onde possua bens deixados por seu irmo
Pedro Aires Gravei (LF 371). Os favores do rei exprimem-se pelo facto de
lhe coutar a povoao de So Vicente, perto de Melgao (D R ref. 80) e
de lhe conceder ou confirmar o governo de Valadares pelo menos em 1173
(D R 318). Os primeiros reis de Portugal favoreceram, portanto, estes senhores com experincia militar na fronteira muulmana e que haviam colaborado no exrcito rgio, confirmando as suas posies na extrema galega
como responsveis pela defesa do territrio contra possveis invases do
outro lado do rio Minho. Como veremos depois, no confiaram apenas
nos cavaleiros: organizaram tambm as comunidades de homens livres concedendo cartas de couto a concelhos igualmente encarregues da defesa militar.
Outro dos aspectos da nobreza senhorial da zona do Alto Minho a
sua solidariedade, manifestada pelos laos de parentesco, sobretudo pelas
alianas matrimoniais. Pedro Aires Gravei, de Valadares, casou com Mor
Pais de Braves, filha de Paio Vasques, e Soeiro Aires em terceiras npcias
com Mor Pires de Braves. O segundo, porm, havia sido casado com Elvira Nunes Velha, irm de Joo Nunes de Cerveira. A sobrinha dos dois
senhores de Valadares, Teresa Anes, casou por sua vez com Soeiro Nunes
Velho II.
V

elh o s

Por intermdio destas alianas e da ascendncia dos senhores de Cerveira,


vamos encontrar os Velhos, cuja famlia, de antiqussimas tradies, podia
estar ligada, segundo hipteses construdas por Almeida Fernandes, aos
73
Cf. LP 273; DP IV 313 = LP 397; DP IV 253. A relao entre os senhores de Braves e os
Travas foi j entrevista por A. Fernandes, 1978, pp. 81, 113.

116

condes povoadores da zona do baixo Lima j no tempo de Afonso III das


Astrias74. O chefe da linhagem devia ser, por meados do sculo x i i , Nuno
Soares Velho, pai de Elvira Nunes e de Joo Nunes de Cerveira, que mencionmos h pouco. Tambm ele no est ausente da fronteira meridional:
aparece em Coimbra em 1123 e em Lisboa em 1160. Acompanha a corte
afonsina entre 1117 e 1162. Desempenha primeiro as funes de alferes
do rei (D R 49), mas depois volta para as suas terras, onde se torna governador do territrio de Neiva em 1127 (D R 86) e talvez ainda em 1145
(D R 2 1 1)75. Entretanto, pelo ano de 1136, passava dificuldades econmicas, que o levavam a pedir ajuda ao arcebispo de Braga, Paio Mendes
(LF 729).
As propriedades dos Velhos deviam ser bastante dispersas. Eram eles,
de facto, os patronos do mosteiro de Santo Antonino de Barbudo, no concelho de Vila Verde, que deixaram S de Braga pelos anos de 1100
(LF 231), e que o conde D. Flenrique lhe deu tambm depois de o ter recebido por doao de Afonso VI, que por sua vez o teria ganho deles
(D R 8). Tinham por essa altura bens em Pitaes, igualmente perto de Braga, que o conde tambm recebeu (LF 529, 530; D R ref. 27) e eram, decerto, os patronos da igreja da Vinha, em Viana do Castelo, assim como
da de Vilar de ncora, mais a norte76. Pelo casamento com uma herdeira
do mosteiro de Vairo, perto da foz do rio Ave, tinham tambm propriedades em ambas as suas margens. N a regio de Viana do Castelo, porm,
conservaram-nas durante muito tempo. D. Pedro Velho, que se identifica
provavelmente com Pedro Nunes Velho, e talvez alcanasse a poca de
Sancho I, a julgar pela interveno que os nobilirios lhe atribuem num
clebre duelo com Simo Nunes de Curutelo77, tinha ainda propriedades
nas freguesias de Portuselo e de Areosa, perto de Viana78. O centro monstico ao qual eles parecem estar mais ligados era o mosteiro beneditino de
Carvoeiro, ainda dentro do concelho de Viana do Castelo, onde Nuno
Soares mandou fazer a sua sepultura (LL 58 E3). N o sculo xm eram os
mais poderosos senhores dos julgados de Caminha e Cerveira, quando j
se tinham ramificado em famlias secundrias de nome Gato, Barreto e
Zote79.
S il v a
No eram menos dispersos, embora se concentrassem mais para os lados
de Braga, os domnios dos Silvas, ao menos se podemos considerar como
indcio do centro de atraco da famlia o mosteiro por ela patrocinado,
que era o beneditino de Tibes. A disperso dos domnios pode-se compreender bem se tivermos em conta que o principal membro da famlia,
74 Ver o esquema genealgico de A. Fernandes, 1972a, pp. 218-219.
75 um documento referente ao Porto, onde aparece como governador da terra, sem se dizer
qual.
76 ES XX, pp. 250-253, cit. por A. Fernandes, 1959, pp. 15-16.
77 L D 14 Y5; LL 51 C3; J. Mattoso, 1982a, pp. 212-214.
78 A. Fernandes, 1959, p. 16.
79 M. Helena Coelho, 1990, I, p. 204.

117

Paio Guterres, desempenhou, pelo menos entre os anos de 1078 e 1081, as


funes de vicarius regis de Afonso VI de Leo80, o que devia corresponder
ao encargo de administrar os domnios rgios no antigo condado de Portucale, depois da morte do conde Nuno Mendes. No admira, pois, que
se encontre com o rei de Leo em Toledo pouco depois da conquista da cidade, onde certamente acompanhou o alvazil Sisnando, que nessa altura
foi nomeado seu governador81. Ia com seu cunhado Soeiro Mendes da
Maia, pois tinha casado com a irm deste, Dordia ou Doroteia Mendes
(L V 2 A 5 ).
Sendo assim, explica-se que tenha recebido herdades em Rio Mau, perto de Chaves, para logo as dar S de Braga (LF 98, 99), e talvez mesmo
em Montezelos, perto de Vila Real82. menos de admirar que trocasse por
outras em Tibes as que possua em Gualtar (LF 106, 166 = DP III 78;
DP III 91). Embora tivesse feito doaes ao arcebispo de Braga, nem por
isso deixou de se apossar violentamente de uma igreja perto de Esposende,
que tinha sido dada mesma S (LF 219). O seu vivo interesse pela comunidade de Tibes suscitou uma tradio que foi considerada no Livro do
Deo: pero era leigo, foi abade em todo o tempo de sa vida de Tibes
(L D 1 5 B 1 ).
No sabemos se se identifica ou no com o indivduo do mesmo nome
que protegeu o mosteiro de So Salvador da Torre, no concelho de Viana
do Castelo, e deu ao rei, para obter o couto, a bela soma de um cavalo no
valor de 240 moios de cereal, uma mula e um vaso de prata no valor de
490 soldos. Este, porm, no era o nico patrono, porque, para obterem o
mesmo privilgio, tambm deram outras ofertas Soeiro Guterres, que devia
ser seu irmo, e Paio Pais. Este no devia ser seu filho. Identifica-se, creio,
com Paio Pais Caminho, fundador do mosteiro de So Romo de
Neiva (LL 51 C3), que, por sua vez, devia ser parente de outro Paio Guterres, o patrono do mosteiro de So Simo da Junqueira, junto a Vila do
Conde, que o Livro de Linhagens entronca na famlia dos Ramires e dos
Cunhas. De facto, a homonmia destes dois ou trs Paio Guterres, contemporneos uns dos outros, embora o ltimo possa ter vivido um pouco
mais tarde, aponta para um parentesco.
Pode identificar-se com o ltimo ou ter sido seu parente o Paio Guterres que foi alcaide de Leiria e, segundo os Anais de D . Afonso, foi feito prisioneiro pelos Mouros em 1140 quando estes atacaram e destruram o castelo que chefiava. Falaremos deste personagem a propsito dos cavaleiros
de Coimbra, mas no podemos deixar de admitir desde j que tivesse alguma relao com os anteriores.
A identificao de Paio Guterres da Silva com Paio Guterres de Froio
mais provvel. De facto, o castelo de Froio devia ser o principal castelo
80LF 271, 108.
81 O documento em que me baseio, LP 14 = D C 641, interpolado, mas muito provavelmente baseado num documento autntico, como mostrou G. Pradali, 1974, pp. 78-80. A parte em
que vm estas subscries no levanta suspeitas.
82 LF 480, onde se diz que era casado com nega Mendes. Dado que se trata de uma referncia a antigos proprietrios e tendo em conta a identidade do patronmico, talvez se possa considerar nega um equvoco, por Dordia.

118

do territrio de Coura em 115683 e aquele que deu nome ao julgado de


Froio no sculo xin. Este situava-se nas margens do Minho, entre os territrios de Pena da Rainha e de Cerveira, mas abrangia, para sui, as terras
altas onde est situado o actual concelho de Paredes de Coura, at aos pendores que, para sul, descem ao Lima e faziam j parte do territrio de Riba
Lima, depois chamado de So Martinho. N o sculo x i i , Coura englobava
certamente a rea que depois foi desmembrada para formar o concelho de
Valena. Entre a futura vila deste nome e a de Cerveira estava situada a
torre de So Juliao da Silva, que j mencionei. Compreende-se assim que
o indivduo que confirma com o nome de Paio Guterres da Silva em 1129
ou 1130, em Guimares (D R 96), seja o mesmo que usa o nome de Paio
Guterres de Froio em 1134, ao confirmar o couto concedido por Afonso
Henriques ao mosteiro de Sanfins de Friestas (D R 142), o ltimo documento em que se sabe estar vivo. Sendo assim, devia pertencer-lhe tambm
a igreja de Mozelos, em Paredes de Coura, que a infanta D. Teresa lhe deu
em 1128, com o encargo de, depois da sua morte, ficar aos mosteiros de
Oya (na Galiza) e de Ganfei (D R ref. 11).
Paio Guterres aparece, assim, como o personagem que, entre a morte
de Nuno Mendes de Portucale e os primeiros anos do governo de Afonso
Henriques, exerce uma influncia mais vasta sobre o territrio portugus
entre o Minho e o Cvado. Os livros de linhagens contam dele um episdio cuja veracidade no segura, pois, para o ser, teria de se situar durante
a segunda metade do sculo xi, mas que se passa com indivduos que efectivamente eram seus contemporneos. Interessa-nos sobretudo por mostrar'
a rivalidade que opunha a sua famlia de Azevedo, com a qual ele se teria
ligado por um segundo casamento, depois de ter enviuvado de Dordia
Mendes da Maia.
A

z ev ed o

A estria vem referida a propsito da famlia de Azevedo, procedente da


de Baio por intermdio de Godinho Viegas, filho de Egas Gosendes I.
Era casado com Maria Soares, sua prima em quarto grau e irm da segunda mulher de Pai Guterres. Segundo nos informam os linhagistas
(LD 15; LL 52 A l), Godinho Viegas abandonou sua mulher depois de ter
dela um filho, Paio Godins. Paio Guterres resolveu vingar a honra da cunhada matando o ofensor. A famlia, porm, que devia considerar a questo como assunto privado, visto que os cnjuges eram parentes prximos,
quis tambm vingar-se. Encarregou-se disso um parente, Trutesendo Galindes ou Gondesendes de Paiva, que cegou o vicarius de Afonso VI.
Se esta anedota verdica, teria de se passar, o mais tardar, volta de
1080, pois Godinho Viegas era pai de Paio Godins, e este j tinha morrido
em 1108, deixando quatro ou cinco filhos que nesse ano fizeram partilhas
dos bens deixados por ambos os progenitores (DP III 269). De facto, Paio
Godins e sua mulher Gontinha Nunes j aparecem casados em 1076
(LF 100). Ora no fcil admitir que Paio Guterres j estivesse cego quan83 Cf. A. de J. da Costa, 1981, quadro da p. 90.

119

do dele se pode testemunhar uma actividade considervel at 1134, e particularmente a sua ida a Toledo em 1083. A memoria da rivalidade entre as
famlias, no entanto, devia ter algum fundamento. Com isso se ter de
contentar o historiador.
Vejamos, pois, o que sabemos acerca da famlia de Azevedo. Tomou o
nome do lugar de Azevedo, na freguesia de Lama, do concelho de Barcelos, o que justifica o interesse que a famlia tinha pelos mosteiros beneditinos da Vrzea, de Manhente e de Vilar de Frades. Este ltimo, segundo os
linhagistas, havia sido fundado por Godinho Viegas (LD 14 B3, 15 B l).
O da Vrzea, por Soeiro Gueendes, que talvez se identifique com Soeiro
Galindes, sogro de Godinho Viegas, pois deve ter casado com Godinha
Pais, da famlia dos Velhos, e vivia pelos anos 1046-1075 (LF 236, 265).
O de Manhente, por Gontinha Odores, filha de Odrio Mendes de M oles, e neta, por sua me, do fundador da Vrzea (LL 56 B2).
Os dois irmos de Azevedo, Nuno Pais Vida e Mem Pais Bofinho,
rfos de pai e me em 1108, e que ento fizeram partilhas (DP III 269),
aparecem vrias vezes na corte portucalense. O primeiro, logo em 1097,
como alferes, cargo que ter conservado pouco tempo (D R 4, cf. D R 5).
Depois, volta a aparecer na corte vrias vezes, sem a alcanar relevo especial, entre 1109 e 113984. A regio onde aparece mais vezes a confirmar
documentos eclesisticos ou particulares a de Braga, entre 1103 e 113485.
Encontra-se uma vez em Coimbra, em 1115 (DP III 503 = LP 107), e outra em Coimbra ou Lorvo, a confirmar uma doao de seu parente Pro
Pais da Silva, o Escacha (DP IV 156). dos poucos nobres do princpio
do sculo xii cujo patrimnio dominial se pode reconstituir com alguma
preciso, pois possumos o j citado acto de partilhas entre ele e os irmos
(DP III 269). Sem ter tentado identificar todos os topnimos, podem em
todo o caso situar-se facilmente Trandeiras (c. Braga), Besteiros (c. Amares), Figueiredo (nas margens do Lima, em Ponte da Barca ou Arcos de
Valdevez), So Salvador da Torre, o mosteiro que j mencionmos, e So
Vicente de Panias. Fossem aquisies posteriores ou no, sabemos que
mais tarde deu bens S de Braga em Ferreiros, perto da cidade (DP III
334) e em Forjes, no concelho de Esposende (DP III 445 = LF 383). Parece s ter tido uma filha, que casou duas vezes, uma na famlia de Portocarreiro, outra na dos Carpinteiros (LD 15 B3~4; LL 43 A2, 56 14).
Apesar de mencionado em segundo lugar no acto de partilhas, quem
parece ter herdado o solar da famlia por inteiro, ou pelo menos o lugar
onde ela veio a perpetuar-se, foi Mem Pais Bofinho. Possui este tambm
domnios em Trandeiras, Palmeira, Cabanas, entre Homem e Cvado e
mesmo a sul do Ave (DP III 269). Mais tarde deu, trocou ou vendeu terras suas perto de Braga (DP III 191 = LF 320, 657), no concelho de Barcelos (DP III 354) e mesmo em Trandeiras, que como vimos tinha herdado dos pais (LF 489). Aparece vrias vezes na regio de Braga a confirmar
documentos de diversa natureza entre 1088 e 115586. Viveu pelo menos
84 D R 15, 21, 53, 94, 95, 137, 170; LP 451.
85 D P III 130 = LF 169; 132 = LF 171; 191 = LF 320; 197 = LF 230, 638; 280, 293, 334,
445 = LF 383; LF 428, 435.
86 LF 125, 320, 657 = DP III 191; DP III 197, 277 = LF 368; DP III 408; DP IV 7 =
LF 698; 101 = LF 580; 139 = LF 581; LF 547, 544 = 792.

120

at 1163, ano em que vendeu os seus casais de Trandeiras S de Braga


(LF 489).
Entretanto, tendo acompanhado a corte de D. Henrique e de D. Teresa desde 1109 e depois, a do infante D. Afonso, desde a primeira hora da
sua revolta, at 1139, desempenhou algumas misses de confiana, mas
no de grande prestgio87. Devia ser suficientemente influente junto de
D. Teresa para surgir como intercessor junto dela para conceder a carta
de couto albergaria de Assilh, em 1117 (D R 49). Exerceu certamente
um papel importante nas tentativas para atrair rbita portuguesa dois
magnates galegos. Um deles foi o poderoso Paio Curvo, rico-homem de
Toronho, que casou com a sua filha Sancha Pais (LL 52 A3); outro foi
Rodrigo Forjaz, irmo do ainda mais poderoso Pedro Forjaz, conde de
Trava, pois conseguiu casar seu filho Pero Mendes de Azevedo com a filha
dele, Velasquida Rodrigues.
R

e f o jo s

d e

im a

Voltemos ao vale do Lima, do qual nos tnhamos afastado para mostrarmos a disperso dos bens dos Silvas e dos Azevedos. Subindo o rio, vamos
encontrar na margem direita uma famlia bem arreigada no actual concelho de Ponte de Lima, e que vivia junto do seu mosteiro familiar, Refojos
de Lima. N o fim do sculo xi, o protector era Afonso Ansemondes, de origem desconhecida88. Sucedeu-lhe Mem Afonso de Refojos, que deveu provavelmente uma parte da sua fortuna ao facto de ter colaborado com o infante D. Afonso em So Mamede. Poucos meses depois da batalha, recebia
dele uma importante doao em Refojos de Lima (D R 88). O infante f-lo
seu pincerna, ou encarregado dos abastecimentos da corte (D R 142 de
1134); depois exerceu as funes de dapifer, provavelmente como subalterno do mordomo-mor do palcio, cargo em que o encontramos entre 1136
e 1154. Neste ltimo ano acumulava tais funes com as de governador de
Arouce, no concelho da Lous, o que significa que combatia no exrcito
de Afonso Henriques e merecia confiana suficiente para lhe ser atribudo
um governo com importantes responsabilidades militares. Entretanto obtinha
casais em Coimbra, certamente cedidos como prstamo pelo rei (LP 387;
D R 314), e adquiria propriedades em Pampelido, no concelho de Matosinhos, que trocava com a S de Braga, sem dvida por no estar interessado
na sua explorao (LF 817). De facto, os seus maiores interesses estavam
junto do mosteiro de Refojos, para o qual obteve carta de couto do rei em
data desconhecida entre 1148 e 1154 (D R 227).
A proximidade de Afonso Henriques no impediu o rei de o castigar
rudemente por algum crime que cometeu, pois diz o Livro de Linhagens
que o mandou cegar (LL 58 V3). De facto, o rei recuperou as casas que
dele tinham sido em Coimbra para delas dispor alguns anos depois
(D R 314). O bispo de Coimbra tambm se queixava em 1178 por ele ter
usurpado bens da diocese (LP 387).
87 Inquirio em Viseu, 1127 (D R 74) e delimitao da parquia de Santa Cruz em Coimbra,
1139 (D R 172).
88 Alfredo Pimenta, 1938b.

121

Os livros de linhagens dizem-no casado com Gontinha Pais da Silva,


filha de Paio Guterres. , porm, mais provvel que este Paio Guterres fosse o alcaide do castelo de Leiria e no o senhor da Silva. De facto, est documentalmente provado o casamento do cavaleiro de Coimbra com Urraca
Rabaldes (D R 200; LSSC f. 113, 84r, 87v), que o Livro do conde D. Pedro
diz ser a mae de Gontinha Pais.
E provvel que Garcia Mendes de Refojos, seu filho, tenha cado em
desgraa juntamente com o pai89 e mal tivesse sado dos seus domnios. De
facto, nenhum Garcia Mendes subscreve documentos rgios depois de
1154. Segundo parece, ele e seu filho Martim Garcia passaram a viver em
Parada, na freguesia de So Martinho de Cepes, ainda perto de Ponte de
Lima, e a tiveram uma torre90. O lugar deu o nome linhagem, que viveu
retirada da corte at poca de D. Dinis.
N br e g a
Mais para montante do Lima, mas na margem sul, vamos encontrar, no
fim do sculo xn, a famlia da Nbrega, nas terras que tm o mesmo nome e eram governadas por um rico-homem ainda em 1220. So j os alcantilados contrafortes da serra Amarela, que nesta rea sobem dos cem aos
setecentos e mesmo acima dos mil metros de altitude. A terra chegava
justamente at crista da serra, mas tinha o seu centro no castelo da N brega que dominava a estrada de Braga a Ponte da Barca, a uns quinhentos metros de altitude. No se conhecem as origens da famlia que passou
a dominar nesta rude rea montanhosa e protegia o territrio portugus
das investidas galegas atravs do vale do Lima. S se sabe que, na dcada
de 1180, o rei de Portugal, agradecido a Honorigo Honorigues por ter
construdo o castelo da Nbrega sua custa, lhe ofereceu dois casais em
Penelas (c. Ponte da Barca) (DR, ref. 119). Todavia, era um simples miles
dependente do princeps Agnofrice Gonalo Pais, documentado com esta
funo em 118191. Onze anos depois, ainda o beneficirio daquela doao
era vivo e estava na corte de Sancho I, onde confirmou um documento
(DS 52). Devia nesse momento ter acorrido ao apelido do rei para defender a fronteira do Tejo, pois o documento, dado, provavelmente, em Santarm, datado do mesmo ms em que o emir de Marrocos, Yaqub Almanor, atacava Alccer do Sal, Palmeia e Almada92. Ao contrrio de
outras famlias, esta arreigou-se firmemente na terra da Nbrega, e a aumentou os seus bens at pelo menos ao fim do sculo xni. O cavaleiro dependente do senhor da Nbrega identifica-se, decerto, como D. Ourigo, o
Velho, que o Livro de Linhagens diz ter casado com Maria Loureno, filha
89 No parece provvel que se identifique com o filho de Mem Afonso de Refojos, Garcia
Mendes, o indivduo do mesmo nome que desempenhou as funes de alferes de Afonso Henriques entre 1138 e 1141 (D R 165, 187), pois ele aparece na corte de D. Teresa em 1125 ainda antes do seu presumvel pai (D R 77). Por outro lado, como aparece com o cargo de alferes no ltimo documento autntico em que figura, pode talvez admitir-se que tenha morrido e fosse
necessrio substitu-lo no cargo. Se assim fosse, teria desaparecido antes de seu pai.
90 J. de Sousa da Cmara, 1982, pp. 84-85.
91 M. Helena da Cruz Coelho, 1990, I, p. 193.
92 A. Huici Miranda, 1954, p. 74.

122

de Loureno Fernandes da Cunha. Deles descendeu Pedro Ourigues, que


acompanhou no exlio ao futuro Afonso III e foi pai de D. Joo Peres de
Aboim93.
Pe n a g a t e
N a outra vertente da serra Amarela vamos encontrar a famlia que os linhagistas chamaram de Bouro e de Penagate. A torre de Penagate ficava
perto de Barbudo, a noroeste de Vila Verde, quase na fronteira da terra de
Bouro com a de Penela. Tal como o senhor da Silva, o seu solar dominava
um lugar oposto ao do castelo de Bouro, sede da terra que ele governava.
A terra compreendia a margem direita do alto Cvado, e todo o vale do
rio Homem, flanqueado no seu extremo oriental pela serra Amarela de um
lado e pela do Gers do outro. Deste lado constitua, portanto, uma rea
tao acidentada como a do senhor da Nbrega, e que se elevava at altitudes superiores aos cem metros, mas para ocidente compreendia as terras
baixas e frteis da confluncia do Homem com o Cvado, onde se praticava desde h sculos uma cultura intensiva. Nesta zona amena e produtiva
fundou ele o mosteiro beneditino de Rendufe94; mais para oriente, nas encostas j muito alcantiladas do rio Cvado, fixou-se um grupo eremitico
donde procedeu o mosteiro cisterciense de Bouro, certamente j depois de
ele ter morrido. Das suas propriedades, conhecemos apenas as que vieram
a ser oferecidas S de Braga, uma herdade junto da prpria cidade em
Subcolina (DP III 90 = LF 167, 662), e a igreja de Gaifar, perto de Ponte
de Lima (LF 209).
O bigrafo de So Geraldo conta um curioso episdio acerca de um
Egas Pais, que provavelmente se identifica com este (SS, p. 55). Sendo casado com uma parente prxima, foi excomungado pelo santo e proibido
de entrar na igreja. Vexado, enfureceu-se contra ele, e, como castigo divino, foi tomado de possesso diablica durante uma cerimnia litrgica
presidida pelo prprio arcebispo na S de Braga, diante dos condes
D. Henrique e D. Teresa. A histria no o deixa, porm, nas mos do
maligno. Conta ainda como foi liberto por intercesso do pontfice. De
facto, Egas Pais estava casado com Elvira Soares, filha de Soeiro Guterres
(LF 209). provvel que este se identifique com o protector do mosteiro
de So Salvador da Torre, que tinha um irmo chamado Paio Guterres
(D R 99), como j tive ocasio de dizer a propsito dos senhores da Silva.
Seria Egas Pais filho dele, como sugere o patronmico? Se assim fosse,
compreende-se a censura de So Geraldo: os cnjuges eram primos direitos. Voltamos, portanto, a encontrar as ligaes matrimoniais entre nobres,
parentes uns dos outros, que habitavam na mesma regio.
Conhece-se mal o destino da famlia. Os livros de linhagens apontam
o nome de trs filhos, que de facto viviam e se encontravam com o pai,
num documento de 1120 (LF 562), mas s indicam a descendncia femi93 M. Helena da Cruz Coelho, 1990, I, pp. 182-183. Sobre o ramo Aboim Portei, deles descendente, ver Leontina Ventura, 1992, I, pp. 340-344.
94 J. Mattoso, 1982b, pp. 212-213.

123

nina. Um deles era Gomes Viegas. Sabemos que o governador de Bouro


pelos anos 1180-1182 tinha esse mesmo nome (D R 343), mas no provvel que se identifique com ele, dada a longa distncia cronolgica que
separa os dois documentos. Um dos ramos da descendncia feminina, no
entanto, bem conhecido, e introduz-nos nos domnios de outra famlia,
que se centrava na margem sul do rio Cvado: a dos senhores de Lanhoso,
tambm chamados Fafes.
La

n h o so

Fa f e s

De facto, uma das filhas de Egas Pais casou com Fafes Luz de Lanhoso
(LL 39 A l; LD 17 A3). No se chamava Fruilhe, como dizem os livros de
linhagens, mas Dordia Viegas (DP III 167 = LF 668; DP IV 78) e talvez
se identifique com Madreona Viegas (LF 568). Fafes Luz era governador
da terra de Lanhoso, com uma rea muito menor do que a de Bouro e de
Nbrega, mas menos acidentada e mais frtil, situada entre os rios Cvado
e Ave, a leste do couto de Braga. O castelo, que ainda hoje conserva vestgios muito antigos95, e que protegeu a rainha D. Teresa numa incurso de
D. Urraca (LF 529, 539; H C II, c. 42), permitia vigiar a estrada que conduzia de Braga a Chaves, e defender, portanto, os acessos quela cidade.
Fafes Luz est documentado entre os anos 1103 e 1117 (DP III 125,
167, 259; DP IV 78; D R 17, 25, 26, 39 bis.). Deve ter morrido entre a
segunda destas datas e 1124 (LF 568). Tinha bens, que deu S de Braga,
em Paredes, perto do castelo que governava (DP III 167), e em Santa
Marta, junto de Guimares, que vendeu a Maria Fafes, talvez sua prpria
filha (DP IV 78). O mosteiro patrocinado pela sua famlia, situado muito
perto de Lanhoso, foi o de Fonte Arcada (LD 17 A l), onde vivia uma comunidade de monges beneditinos. A sua igreja romnica ainda se conserva
em bom estado.
A gerao seguinte dos de Lanhoso tambm est bem documentada.
O continuador da famlia foi Godinho Fafes, que de facto aparece como
sucessor do pai no governo de Lanhoso em 1132 e 1147 (DR 122, LF 528 =
= 790). Foi a ele que Afonso Henriques coutou o mosteiro de Fonte Arcada96. Era patrono do mosteiro de Vila Nova de Sande, junto a Guimares,
e deixou-o a seu filho Fafes Godins (LF 491 de 1162). O mais protegido
por Afonso Henriques, porm, foi seu irmo Egas Fafes, que confirma documentos rgios entre 1146 e 1160 (DR, ndices; cf. LF 218) e a quem o
rei ofereceu bens em Vrzea (Pvoa de Lanhoso), So Paio de Sequeiros
(Amares) e Lameiro (Vila Verde) (D R 137, ref. 86 e 87). O ltimo documento que dele conheo a confirmao da carta de liberdade de Santa
Cruz de Coimbra, dada pelo bispo da cidade97. Foi o pai de Gonalo Viegas de Lanhoso, o fundador e primeiro mestre da ordem militar de vora,
que depois veio a filiar-se na de Calatrava.
A ligao dos dois irmos corte rgia torna perfeitamente coerentes
95 C. A. Ferreira de Almeida, 1978b, p. 38.
96 E. de A. da Cunha e Freitas, 1976, p. 114.
97 Vita Tellonis, n. 22, in SS p. 73a.

124

com esse facto as alianas matrimoniais que estabeleceram. Um casou com


Ouroana Mendes de Riba Douro, sobrinha do clebre Egas Moniz98; o outro com Urraca Mendes de Sousa, ao menos se a informao dos livros de
linhagens correcta (LD 17 A3; LL 21 G12, etc.). Apesar da numerosa
descendncia, tanto de Egas Fafes como de Godinho Fafes, a linhagem
veio a extinguir-se no ramo principal. Seu filho Fafes Godins teve um filho
de nome igual ao do av, mas no brotou dele nenhuma descendncia legtima (LL 39 A4). Assim se compreende que a terra de Lanhoso viesse a
ser governada por um parente por afinidade, Martim Fernandes de Riba
de Vizela (DS 121), cuja mulher, Estevainha Soares da Silva, era neta, por
sua me, de Egas Fafes de Lanhoso (LD 4 12). A sucesso, no entanto, devia-se mais, decerto, influncia que os senhores de Riba de Vizela tinham
obtido na corte, do que ao parentesco, por dupla linha feminina99.
G

u e d e s

Mais para leste, vamos encontrar, j nos contrafortes da serra da Cabreira,


as extensas terras de Basto, com o seu castelo e centro militar em Celorico,
nas margens do rio Tmega. A, e tambm na no menos extensa terra de
Panias, que se situava para l da serra do Maro, j fora da zona de Entre-Douro-e-Minho, dominava, na primeira metade do sculo x i i , a famlia
dos Guedes. Parece terem vindo da regio de Chaves, onde se documentam como descendentes de D. Gueda, o Velhoy que devia viver no fim do
sculo xi. Eram, portanto, gente da montanha, da rea perifrica do Entre-Douro-e-Minho, decerto habituados a conviver com as comunidades de
homens livres que se dedicavam pastoricia e a uma agricultura de subsistncia. Os ramos conhecidos da famlia, porm, preferiam as terras mais
amenas dos contrafortes atlnticos. De facto, deram origem aos senhores
de Basto, dos Ares e dos Ribeiros, alm dos de Aguiar, que suponho se fixaram em Aguiar de Pena, a norte do territrio de Panias, e portanto
tambm para l da serra do Maro100.
Como senhores de Basto e de Panias, os Guedes estavam encarregues de vigiar a penetrao do territrio nacional atravs do vale do Tmega. N a parte norte da terra de Basto, protegiam o mosteiro beneditino de
Refojos, para o qual Gueda Mendes obteve, em 1130, carta de couto
(D R 120) e que presenteou com um belo clice de prata datado de 1152,
que ainda hoje se conserva em Coimbra, no Museu Machado de Castro.
Temos prova documental das suas funes como governador desta terra em 1132 (D R 122) e da de Panias, que com aquela certamente acumulava, em 1139 (D R 169). Mas j desde 1103 frequentava a corte condal, e a foi aparecendo at 114101. A confiana que D. Teresa nele
depositava est bem expressa pelo facto de ter servido de intermedirio no
acordo que estabeleceu com D. Urraca (D R 31), e a que lhe testemunhava
98 J. Mattoso, 1981, p. 190.
99 Veja-se outros dados sobre esta famlia, nesta poca e no sculo
1992, I, pp. 365-368; II, pp. 750-755.
100 J. Mattoso, 1982a, p. 220.
101 D P III 125; D R 21, 31, 35, 62, 83, 90, 176; LP 451.

xiii ,

em Leontina Ventura,

125

Afonso Henriques por se lhe dirigir dizendo: aquele que amo porque me
foste sempre fiel (D R 120). O seu casamento com uma filha de Mem
Moniz de Riba Douro, apontado pelos livros de linhagens (LL 31 A l;
LD 3 A2) no se pode confirmar documentalmente102.
O irmo de Gueda Mendes, que deu continuidade famlia, foi Gomes Mendes. Encontra-se documentado pelos anos 1120-1130 (DR IV 268).
O seu interesse pelas terras mais frteis do vale do Sousa testemunhado
por ter comprado com sua mulher Mor Gomes uma propriedade em Vilela (DP IV 268) e por ter casado por duas vezes, uma na famlia de Sousa,
outra na de Paiva (LL 30 A l; 21 N l l ) . N a gerao seguinte, seu filho
Egas Gomes, intitulado pelos livros de linhagens Egas Gomes Barroso (LL 30
A2), mostra a sua orientao para as terras de Penaguio e de Meso Frio,
no extremo meridional dos territrios familiares, j na margem do Douro.
De facto, em 1169, d o seu acordo para uma transaco em que o mosteiro beneditino de Travanca cede uma grande propriedade ao cisterciense
de Tarouca103; depois oferece outra propriedade a este ltimo e torna-se
familiar da sua comunidade104; em 1183 recebe de D. Afonso Henriques
o reguengo de Lobrigos perto de Santa Marta de Penaguio, chamando-lhe
o rei, certamente por ele ter sido criado na corte, alupno et fideli vassalo
meo (D R 351).
Ba

r bo sa

Voltando agora s terras de Entre-Douro-e-Minho, encontramos, nos


montes que prolongam a serra da Cabreira, mas j nas margens do rio Vizela, a linhagem de Barbosa, de venerveis tradies, pelos laos familiares
que a ligam a famlias galegas de estirpe condal. O seu centro espiritual o
mosteiro beneditino de Pombeiro, perto de Felgueiras, cujas ricas propriedades lhe permitiram construir uma grande igreja abacial e suscitar o interesse de outras famlias, ligadas aos de Barbosa, principalmente os de
Sousa.
De facto, sabe-se que o conde Afonso Nunes, filho do conde Nuno
Vasques, irmo de Elvira Vasques e patrono do mosteiro de Calvelo, perto
de Ponte de Lima (LF 464; DP IV 156), frequentou a corte de Afonso
Henriques, sobretudo durante o momento da sua revolta contra Ferno
Peres de Trava105, mas nem por isso deixou de acompanhar o mesmo Ferno Peres quando ele esteve em Portugal em 1131 (LP 273). Os livros de
linhagens chamam-lhe conde Afonso de Celanova, o que vem acentuar a
sua origem galega (LD 7 13; LL 21 G10 etc.). Foi pai de Pedro Afonso,
um dos eremitas fundadores ou responsveis da pequena comunidade de
Riba Arda, no concelho de Arouca (D R 195). A ligao de Afonso Nunes
com a regio do Lima associa-se ao facto de o seu irmo Sancho Nunes ter
sido o governador de Ponte de Lima, pelo menos entre 1114 e 1118
(D R 40; DP IV 48, 69). Esta terra situava-se na margem direita daquele
102 J. Mattoso, 1981, pp. 190-191.
103 L D T f. 73, publ. por A. Fernandes, 1976, p. 214.
104 Ibid, p. 215.
105 D R 86, 90, 93, 95, 107, 148, de 1127 a 1135.

126

rio, e estendia-se a sul das terras de Froiao, Cerveira e Caminha, desde a


vila de Ponte de Lima at ao mar. Apesar da sua origem galega, Sancho
Nunes foi, como se v nos documentos acima citados, um dos mais vigorosos apoiantes de Afonso Henriques quando da sua revolta contra os Travas.
Seu irmo, o conde Gomes Nunes, segue uma trajectria mais complicada, que se pode acompanhar quase ano a ano. Aparece, primeiro, j em
1104, a comprar uma propriedade em Gondim, no concelho de Famalicao
(DP IV 154), e depois, em 1110-1111, como governador do castelo de
So Cristvo (DR 17, 20, 24), que devia ser o centro da terra de Panias
e estava situado na margem esquerda do rio Corgo, a norte de Constantini106, muito longe, portanto, das zonas que at aqui temos observado.
Precedeu neste cargo, portanto, a Gueda Mendes, que j mencionmos.
Logo a seguir, desempenha o cargo de mordomo-mor do conde
D. Henrique (D R 30 de 1112). Entretanto, durante o mesmo perodo de
1110 a 1112, subscreve outros documentos da cria condal (D R ndices e
DP IV 252). Depois, pelo menos a partir de 1115, desempenha as funes
de governador da terra galega de Toronho107, o que no admira, visto ter
casado com Elvira Peres de Trava, irm do conde Ferno Peres (LL 13 A l,
22 B7-8, etc.; DP III 154; BF 31). Por isso combateu ao lado de seu sogro, o conde Pedro Froilaz, contra a rainha D. Urraca (H C I, c. 111,
116).
Em seguida, a sua trajectria poltica torna-se to sinuosa como a constante intriga da poca, em torno das grandes figuras da Galiza e de Leo:
Pedro Froilaz, Diego Gelmirez, Afonso Raimundes, D. Urraca e D. Teresa108. Todavia, pelo menos a partir de 1118, est ao lado do rei Afonso
VII, e acompanha-o a Toledo, no momento em que proclamado rei. Explica-se assim a doao que o rei lhe fez nesse mesmo ano de 1118 e se
guardava outrora no mosteiro de Pombeiro109. Quando Ferno Peres de
Trava, seu cunhado, vem para Portugal, aparece novamente nos nossos documentos, pois subscreve vrios, com outros dignitrios da corte teresiana
entre 1120 e 1127 (D R 53, 58, 60, 69, 70, 71, 76). A sua adeso ao partido dos Travas, contudo, no devia ser sincera, porque, durante a revolta de
Afonso Henriques, figura a seu lado, ainda antes da batalha de So Mamede (D R 89 e confirmao de D R 5 por Afonso Henriques). Logo a seguir,
volta ao seu poSo de Toronho, onde deve ter tomado uma atitude dbia
na questo da independncia portuguesa e na poltica em torno de Afonso
VII que, como se sabe, nem sempre conseguiu a adeso de vrios nobres
galegos. Afonso Henriques procurou sempre atra-lo rbita portuguesa e
de facto conseguiu-o no momento decisivo da batalha de Valdevez, o que
106 L. G. de Azevedo, 1935-1944, III, p. 107, situa este castelo perto de Cerveira, nas margens do Minho. No encontrei qualquer confirmao para isto (ver C. A. Ferreira de Almeida,
1978b). O nico castelo que conheo com este nome o referido no texto. Para a sua implantao, ver A. Botelho da Costa Veiga, 1936, Atlas, esboo 5. Azevedo confundiu-o, decerto, com
Santo Estvo.
107 Ch. J. Bishko, 1965, p. 329.
108 Ibid.y pp. 328-331, embora nem sempre, creio eu, se possa concordar com o contexto poltico traado por este autor.
109 A. Cruz, 1938, p. 48, de 1118.

127

provocou a ira do imperador. A fonte que o refere, a Crnica de Afonso Imperador (CAI, p. 67), diz que, depois de ser banido por Afonso VII, se fez
monge e veio a morrer em Frana, num mosteiro da ordem de Cluny. Esta
informao confirmada por uma fonte aparentemente independente, o
Livro do Deo, mas causa certa perplexidade porque os livros de linhagens
referem insistentemente que est sepultado em Pombeiro110.
Seja como for, morreu antes de 1148, porque nesse ano a condessa
viva disps de bens que comprou aos filhos, e haviam sido do marido
(BF 31). Estavam situados no concelho da Feira, e procediam de um ascendente materno de Gomes Nunes, talvez da famlia de Sousa (cf. BF 29).
O conde Nuno Vasques, por sua vez, havia possudo bens em Marco de
Canaveses (DP IV 380), em Palmeira, perto de Braga (D R 54), e em Albergaria-a-Velha (DP IV 156). Como vimos, o prprio Gomes Nunes havia comprado bens em Gondim, no concelho de Famalico (DP III 154).
A disperso dos domnios dos condes de Celanova, chamemos-lhe assim,
era, portanto, enorme, tal como costumava verificar-se nos domnios condais. De Ponte de Lima a Albergaria-a-Velha, de Famalico a Panias, de
Braga a Marco de Canaveses, os filhos do conde Nuno Vasques podiam
percorrer, de domnio em domnio, toda a extenso de Entre-Douro-e-Minho e ir consumindo nas suas granjas os rendimentos acumulados
pelos seus dependentes, quando no acompanhavam a corte condal nas
suas frequentes deslocaes.
Morto Gomes Nunes, os domnios que tinha em Portugal foram herdados pelos filhos ou pelo irmo Sancho Nunes, que deu origem linhagem de Barbosa e perpetuou as tradies familiares. Porque, embora se conhea o nome de dois filhos vares de Gomes Nunes, Pedro e Fernando
(BF 31), os livros de linhagens nada dizem deles nem de outra descendncia masculina, mas apenas da feminina, sobretudo de Chmoa Gomes, que
casou por duas vezes, uma na famlia de Tougues e outra na da Maia
(LL 22 B8-9, C9).
Sancho Nunes de Barbosa era, como j vimos, governador do territrio
de Ponte de Lima entre 1114 e 1118 (D R 40; DP IV 48, 69), mas a honra que seus descendentes possuam e teve esse nome estava situada na freguesia de So Miguel de Rs, perto de Penafiel. Foi partidrio de Afonso
Henriques na batalha de So Mamede, juntamente com seu irmo, o conde Afonso de Celanova; aparece nos documentos da cria, primeiro em
1109, depois entre 1127 e 1130111. Segue-se um intervalo de vinte anos e
depois volta corte afonsina entre 1151 e 1167 (DR, ndices), sendo governador de Lafes entre 1152 e 1169, funo que acumula, pelo menos
em 1155, com a administrao da terra de Arouca112. Dada a sua alta estirpe, compreende-se que tenha casado com a irm do rei, Sancha Henriques
110 LD 7 A3; o texto paralelo de LL 37 A2 no fala nisto; pelo contrrio, em trs lugares, diz
que jaz em Pombeiro, e em 22 B7 situa at o tmulo na galigee a parte direita quando home
vem de fora. A ideia de que Gomes Nunes estava sepultado em Pombeiro manteve-se como tradio local retomada pelos cronistas monsticos, que tentavam identificar o tmulo com um dos
que ainda hoje ali se encontram: A. A. Meireles, 1942, p. 77.
111 D R 16, 68 (falso), 99, 111, 112, 113, 114, 116, 117, 130.
112 D R ndices; Vita Tellonis, n. 22, in SS 72b.

128

(e no com a filha, Teresa, como dizem os livros de linhagens)113, que depois o deixou para se unir a Ferno Mendes de Bragana em circunstncias
um tanto burlescas, recordadas pelos mesmos livros. A gerao dos de Barbosa foi continuada pelo conde Vasco Sanches, que se encontra a subscrever documentos da corte afonsina entre 1153 e 1180 ou 1182, e a desempenhar as funes de mordomo-mor de Afonso Henriques entre 1169 e
1172, tendo estado presente no solene acordo entre o rei e Ramn Berenguer, conde de Barcelona, em 1160 (LF 218). Os livros de linhagens afirmam que casou com Urraca Viegas de Riba Douro, filha de Egas Moniz,
depois de ela ter enviuvado de Gonalo Rodrigues da Palmeira (LL 37
C3). Este ltimo casamento confirma-se documentalmente114 e o outro
muito provvel. Mas o conde, por sua vez, j devia ser tambm vivo
quando casou com ela, porque em 1167 tem como mulher a condessa
D. Berengria, cuja famlia desconhecemos, e com ela vende propriedades
na cidade de Braga (LF 509).
Admitimos, portanto, que os de Barbosa se desinteressaram de vrias
das propriedades demasiado dispersas que possuam, para se concentrarem
na regio de entre Cvado e Ave, deixando o mosteiro de Pombeiro aos
Souses. Mesmo os bens que possuam na regio de Paos de Ferreira, sobretudo vrios casais nas freguesias de Lauredo e Gondales, so oferecidos
s ordens religiosas ou militares ou sua mulher, ficando para o filho apenas o padroado da igreja de Lauredo, no julgado de Aguiar de Sousa115.
A terra que Sancho Nunes recebe para governar no em Entre-Douro-e-Minho, mas em Arouca e Lafes. Os de Barbosa seguem, portanto, a
tendncia, acentuada mais tarde no seio da nobreza, de se deslocarem para
sul, a exemplo da prpria corte rgia116.
No admira. N a regio onde os condes da famlia de Gomes Nunes e
Afonso Nunes protegeram o mosteiro patrimonial de Pombeiro, proliferam os grandes senhores e os grandes mosteiros. As suas quintas e casais
acumulam-se numa extenso reduzida, entremeados uns com outras, formando um puzzle denso e complicado. O parentesco dos nobres fazia com
que tais herdades circulassem de famlia em famlia, em partilhas e trocas
constantes que se torna difcil seguir, apesar do fio condutor dos nobilirios. Vamos por vezes encontr-los onde menos se esperam. A concentrao de uma grande quantidade de nobres nesta regio de pouco mais de
mil quilmetros quadrados, situada a leste da serra de Valongo e nos vales
e colinas que rodeiam os rios Tmega, Sousa e Vizela, explica-se pelas suas
prprias caractersticas naturais: a terra frtil mas extremamente compartimentada, como vimos no primeiro pargrafo deste captulo.
Por outro lado, os maiores proprietrios da regio nunca o so apenas
aqui, onde a concorrncia enorme. Procuram fora dela o suplemento de
rendimentos que ela, apesar de frtil, lhes no pode garantir.
113 LL 37 B2; LD 2 A4. De facto, o D R 290 diz do conde Vasco Sanches, seu filho, que era
filius sororis eius (do rei).
114 J. Mattoso, 1981, p. 197.
115 L. Krus e O. Bettencourt, 1982, p. 70.
116 Vejam-se outros dados sobre a famlia de Barbosa, nesta poca e no sculo xm , em Leontina Ventura, 1992, I, pp. 335-337; II, pp. 608-610.

129

So u s a
De todas estas famlias, a mais importante, de meados do sculo x i i at ao
princpio do seguinte, a de Sousa. Estamos realmente no corao dos
seus domnios. J em 1960, A. de Almeida Fernandes traou o seu mapa
global. Ai se verifica que as terras sousas do julgado de Aguiar de Sousa esto no extremo meridional da mancha. Estendem-se mais para norte e leste pelos julgados de Ferreira, Lousada, Felgueiras, Santa Cruz de Sousa, e
mesmo at aos julgados de Montelongo e de Basto117.
E impossvel saber se a maioria destes vastos domnios pertencia j ao
primeiro ascendente dos de Sousa, o conde Guioi ou Visoi e a seus filhos, ou se foram adquiridos principalmente pelos membros da mesma famlia que durante o reinado de D. Afonso Henriques alcanaram os mais
importantes postos da cria rgia. Admitamos, todavia, que os primeiros
Souses vivessem mais para norte, tal como os ascendentes dos Guedes.
De facto, temos referncia a uma propriedade legada por D. Guioi aos
seus descendentes na vila de Dornelas (concelho de Boticas), ou seja, na
vertente sudeste da serra do Barroso, j perto da terra de Basto (LF 742).
Esta informao concorda com as tradies consignadas nos livros de linhagens e que relacionam os Souses com Santa Senhorinha, abadessa do
mosteiro de Vieira do Minho.
A aquisio de bens mais para sudeste pode datar da poca em que
Gomes Echigues ou gicaz desempenhou o cargo de maiorino do rei Fernando, o Magno, em terras portucalenses, o que lhe permitiu exercer funes judiciais e de delegado rgio a sul de Guimares em meados do sculo xi (LF 184; D C 376, 421). Ainda em 1072, oferece, com a mulher e
os filhos, uma parte de Vila Boa, em Cabeceiras de Basto, ao mosteiro de
Pombeiro118. Os autores do sculo xvi e x v i i atribuem a um membro da
famlia dos Souses a fundao do mosteiro de Pombeiro, mas baseiam-se
num documento falso de 1059119 que deve ter sido forjado justamente
para atribuir s aos Souses, e no aos de Barbosa, os direitos sobre o mosteiro.
O sucessor na linhagem dos de Sousa, Egas Gomes, aparece poucas vezes na documentao ao nosso dispor, sinal, talvez, de um certo retrocesso
da linhagem ou da relativa passividade do seu chefe. De facto, s se conhecem referncias a ele num documento perdido, mencionado por Frei Antnio Brando, onde surge como presidente de um tribunal no mosteiro
de Pombeiro, sinal de que governava a terra de Felgueiras (ML III 235).
Mas no o vemos nunca em documentos rgios, condais ou da arquidiocese de Braga, apesar de, segundo os livros de linhagens, ter casado com uma
dama da famlia da Maia, irm de Soeiro Mendes da Maia, que nessa poca era o mais poderoso senhor do condado. Pelo contrrio, o seu sucessor
na linhagem, Mem ou Mendo Viegas de Sousa, j confirma documentos
do conde D. Raimundo em 1094 (D C 813) e depois continua a aparecer
117 A. Fernandes, 1960, mapa junto p. 120.
118 BL II, 49-59; A A. Meireles, 1942, pp. 116-118 e nota da p. 116.
119 BL II, 49-50.

130

na cria condal entre 1106 e 1120 (D R ndices; LP 451). A sua ligao


com o mosteiro de Pombeiro est bem expressa pelo facto de ter conseguido de D. Teresa carta de couto para a comunidade que protegia, em 1112
(D R 35), aparecendo a como patrono, juntamente com o conde Gomes
Nunes. Continua as tradies familiares que o ligam terra de Basto porque aparece em 1110 como governador da terra a residir em Celorico
(D R 24). Por outro lado, tambm no deixa de se verificar a sua atraco
pelas terras ocidentais, por ter acumulado essa funo com a de rico-homem na terra de Santa Cruz do Sousa em 1110-1111 (D R 17, 20, 24).
Possui, juntamente com seu irmo Gomes Viegas, uma herdade em Pedrado, perto de Vila Nova de Sande (Guimares), que alis alienou ainda
antes do ano de 1099 (LF 149, 656). Essa atraco tornou-se ainda mais
evidente pelo seu casamento com Teresa Fernandes de Marnel, protectora
do mosteiro de Pedroso, em Vila Nova de Gaia120.
Foi filho de Mem Viegas o importante personagem da corte de Afonso
Henriques, D. Gonalo Mendes, o Souso, que sucedeu como mordomo-mor a Egas Moniz, entre 1157 e 1167, tendo morrido provavelmente neste ltimo ano ou fio seguinte (D R ndices e LF 218; Vita Tellonis, n. 22,
in SS 72b). A sua ligao com a regio de Sousa, que decerto governou como rico-homem, numa poca em que talvez constitussem uma s terra as
que depois se dividiram em Aguiar de Sousa e Penafiel de Sousa, est bem
expressa por ter usado o ttulo de Sousa numa poca em que a ligao do
nome a um lugar ou regio era ainda rara (D R 96). Por outro lado, a frequentao da corte e, porventura, a aliana com os condes de Celanova devem ter-lhe alargado os interesses dominiais, j vastos nas geraes anteriores. N a verdade, sabe-se que interveio na concesso de foral a Freixo de
Espada Cinta, no Alto Douro, junto ento fronteira portuguesa com o
reino de Leo, pelos anos de 1155 a 1157 (D R 252). Noutros documentos, porm, revela os,seus interesses pelas terras onde as tradies familiares
eram mais antigas, ou seja, em Creixomil (D R 229) e em Pombeiro de
Felgueiras (D R 253). Tambm desempenhou um papel importante na sucesso patrimonial de Egas Moniz, como se v de um documento do mosteiro de Arouca de 1154121. O prestgio que alcanou foi tal que a maior
parte das genealogias nobres portuguesas giram em torno dele, como se,
durante os dois sculos seguintes, polarizasse o mximo da honra e da
preeminncia. Mesmo as linhagens a que o Livro Velho, no fim do sculo xiii, atribui posies equivalentes surgem em segundo plano. Nas genealogias do sculo xiv, a proliferao de famlias nobres maior, mas o
alargamento do campo aristocrtico e mesmo a exaltao de estirpes anteriormente modestas no oculta o lugar mpar que os Souses ocupavam
nas primeiras grandes compilaes do gnero.
Historicamente, no entanto, a importncia de Gonalo Mendes deve
ter surgido como consequncia da que havia alcanado antes seu irmo
Soeiro Mendes, o Grosso. Foi ele, na verdade, o membro da famlia que
frequentou a corte entre cerca de 1121 (D R 58) e 1137 (DR 162) e que
120 J. Mattoso, 1981, pp. 233-234.
121 M. H. Coelho, 1977, d. 116.

131

auxiliou Afonso Henriques no cerco de Guimares, como o prprio prncipe reconhece em documento de 1129 (D R ref. 30). O seu papel de adjuvante do nosso primeiro rei, para utilizar uma expresso de Vladimir
Propp, surge com grande relevo na gesta de Afonso Henriques122. Foi
ele, tambm, o representante da famlia que, com sua me D. Elvira,
figurava em 1128 entre os mais importantes membros da aristocracia portucalense que se constituram como benfeitores da Ordem do Templo em
Portugal (D R 77). Era governador de Aguiar de Sousa, pelo menos em data
desconhecida entre 1121 e 1128 (D R 58).
Ao contrrio do que noutro lugar propus123, creio hoje que no se pode identificar este Soeiro Mendes com o irmo do arcebispo de Braga, Paio
Mendes (1118-1138), que ele menciona em 1133 por ter herdado todos os
seus bens (LF 441). De facto, Soeiro Mendes confirma com o nome de
Sousa um documento rgio de 1134 (D R 139), depois, portanto, de o arcebispo ter herdado os referidos bens. Volto, pois, a admitir, como fiz em
1981124, que Paio Mendes, arcebispo de Braga, devia pertencer famlia
da Maia e no de Sousa.
Seja como for, Soeiro Mendes de Sousa, talvez por no ter deixado
descendncia legtima, no deu origem a nenhuma famlia mencionada nos
livros de linhagens. Pode ter acontecido o mesmo com outro irmo, Garcia Mendes, cuja filiao na famlia de Sousa proponho como hiptese, pelo facto de ter o mesmo patronmico e por desempenhar funes de alferes
na corte afonsina, entre 1138 e 1141, alm de confirmar outros documentos rgios entre 1125 e 1135 (D R ndices).
A verdade que os senhores de Sousa, depois da morte de Gonalo
Mendes, continuaram a ocupar os melhores lugares da corte. Por agora
mencionaremos apenas o continuador da linhagem, Mendo Gonalves de
Sousa, que comeou por ser alferes do infante D. Sancho, de 1173 (D R 139)
at 1176 (D R 331) e que depois, em 1186, se tornou mordomo-mor do
mesmo D. Sancho, agora como rei (DS 61, etc.). As propriedades da famlia nas terras de Aguiar de Sousa, Penafiel, Santa Cruz e Felgueiras ainda
permaneciam nas mos dos seus descendentes ao tempo das inquiries de
1258125.
T

o u g u es

Outra das famlias bem representadas na regio, provavelmente por ter


herdado bens de Gomes Nunes de Pombeiro, a de Tougues. A acreditar
no Livro Velho de Linhagens, que neste ponto deve estar bem informado,
por ter sido redigido em Santo Tirso, onde as tradies dos Tougues deviam ser bastante precisas, descendiam de Mem Rodrigues de Tougues,
filho de Rodrigo Forjaz de Trastmara. Era, portanto, primo direito de
Ferno Peres de Trava (cf. H C I, c. 100).
122 J. Mattoso, 1983, pp. 29-30.
123 J. Mattoso, 1982a, pp. 48-49.
124 J. Mattoso, 1981, p. 215.
125 Vejam-se novos dados sobre a famlia de Sousa nos sculos xn e xm em Leontina Ventura,
1992, I, pp. 314-320; II, pp. 705-722.

132

Confirma documentos condais portugueses de 1097 (D R 5) e talvez


de 1109126. Mem Rodrigues tambm figura na corte entre 1130 e 1133
(D R 106, 108, 121, 135), mas j em 1103 tinha dado S de Coimbra
um tero da vila de Refojos de Riba de Ave, deixando o restante para seu
filho. Se morresse sem descendentes, ficaria metade para a S e a outra metade para o mosteiro de Refojos de Riba de Ave, onde seus pais ou parentes estavam sepultados127. De facto, segundo os livros de linhagens, Rodrigo Forjaz devia ter vindo para Portugal por ter casado com Moninha ou
Gontinha Gonalves da Maia, filha de Gonalo Mendes (que os livros de
linhagens confundem com o Lidador) (LD 7 A2; LL 21 G7). A rea
geogrfica da sua actuaao situa-se, pois, nas margens do Ave: o mosteiro
de Refojos fica perto de Monte Crdova, no centro da terra que tinha
tambm o nome de Refojos e junto ao castelo que dali dominava simultaneamente duas importantes vias de comunicao procedentes do Porto:
uma que atravessava o rio Ave na Trofa e seguia para Braga, e outra que
transpunha o rio Vizela em So Martinho do Campo e se dirigia depois
para Guimares. Mas o lugar donde lhe veio o nome estava na freguesia de
Tougues, no concelho de Vila do Conde, perto da confluncia do rio Ave
com o mar. A leste deste domnio passava outra estrada procedente do
Porto, a qual atravessava o rio em Porto d5Ave, e se dirigia para norte, dando acesso a Barcelos, Ponte de Lima e Tuy.
A descendncia de Mem Rodrigues est ligada a uma histria familiar
meio romntica, meio escandalosa, contada pelo Livro Velho de Linhagens.
O seu protagonista principal Chmoa Gomes, filha do conde Gomes
Nunes de Pombeiro. Tendo casado com Paio Soares, sucessor do magnate
Soeiro Mendes de Maia, teve dele trs filhos. Enviuvou, decerto por volta
de 1129128, e fez-se monja no mosteiro beneditino de Vairo, situado no
extremo noroeste da terra da'M aia. A teve relaes com Mem Rodrigues
de Tougues, que, a acreditar no apelido, vivia a poucos quilmetros de
Vairo. Teve dele o nico descendente de Mem Rodrigues, Soeiro Mendes
Facha, de que falaremos em seguida. Pouco depois, morria tambm o seu
amante, que de facto deixa de figurar em documentos da corte a partir
de 1133 (D R 135). Por isso aparece sozinha a dispor de bens herdados de
uma av, em 1138 (BF 29). Por essa altura teve outro amante, o prprio
rei Afonso Henriques. Seria filho de ambos o bastardo Fernando Afonso
que, depois de ter sido criado na corte, foi morto em vora pelos cavaleiros de Santiago (LV I B7). O linhagista pretendia, talvez, ao recordar estes
factos, deixar expressa uma certa condenao da religiosa cujo sacrlego
comportamento ele relacionava com estas mortes sucessivas.
A origem ilegtima de Soeiro Mendes de Tougues, a que tambm
chamaram Mos d gua, no o impediu de possuir enormes riquezas, e,
surpreendentemente, de a sua mulher, como veremos em seguida, ostentar o
ttulo de condessa. Criado, portanto, em Tougues, segundo se pode imagi126 D R 16, cuja data no segura.
127 DP III, 103 = LP 538. Se a data de D R 16 e a deste documento esto certas e se trata dos
indivduos que historiamos, seriam contraditrios, a no ser que os parentum meorum do documento de Coimbra designem os parentes e no os pais.
128 J. Mattoso, 1981, pp. 215-216.

133

nar, Soeiro Mendes Facha foi depois viver para a corte, onde aparece pelos
anos de 1156-1157 at 1176 (D R ndices). Em 1169 era governador da
terra de Seia, de grande importncia estratgica, pois era considerada por
essa poca o comando militar da Estremadura (D R 294, 296, 300). A sua
riqueza explica a generosa doao que fez ao mosteiro de Santo Tirso em
1176, quando se dirigia para Bragana numa viagem da qual, provavelmente, no regressou vivo. Nessa ocasio deu ao mosteiro uma parte da
igreja de Guilhabreu, um casal na mesma freguesia, a ermida de So Joo
da Foz do Douro, junto ao Porto, alguns casais na vila de Marinhas e, depois da sua morte, todas as herdades que tinha no termo de Ferreira, que
eram muitas129. De facto, o tmulo de Soeiro Mendes Fachay que ainda
hoje se encontra em Santo Tirso, tem a data de 1176130. J antes, em
1165, tinha dado ao mosteiro de Sobrado, na Galiza, vrias herdades que
recebera de seu av, o conde Rodrigo Froilaz131, e em 1159, como patrono
do mosteiro de Aranga, ofereceu-o mesma comunidade cisterciense de
Sobrado132.
Como vemos, uma parte importante dos bens de Soeiro Mendes situava-se no termo de Ferreira, o que o aproxima das terras onde dominavam
os Souses. De facto, segundo os genealogistas medievais, casou com Elvira
Gonalves de Sousa, filha do mordomo-mor de Afonso Henriques, e chamada pelos mesmos a condessa D. Elvira da Faia133, nome que lhe vem
provavelmente de ter vivido na freguesia deste nome, perto de Cabeceiras
de Basto, terra de antiga tradio sous. A generosidade com que Soeiro
Mendes distribuiu os seus bens, apesar de ter pelo menos cinco filhos, permite talvez interpretar uma das alcunhas que lhe deram, Mos d guiay como uma deturpao de Mos dgua, que assim corresponderia a mos rotas. Apesar de to perdulria generosidade, os seus filhos e netos ainda
herdaram bastantes bens no julgado de Aguiar de Sousa, uma parte dos
quais foram sucessivamente dando e vendendo at meados do sculo* x i i i 134.
R

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d e

iz e l a

Outra famlia que possua importantes bens nas terras superiormente governadas pelos senhores de Sousa era a de Riba de Vizela. Em meados do
sculo xn, parece ainda modesta. Segundo os livros de linhagens, descenderia
de Pedro Fromarigues e de Ferno Pires de Guimares (LL 45 A I-2).
Ora, entre os indivduos chamados Ferno Pires que subscrevem documentos rgios na segunda metade do sculo xn, encontramos apenas um,
pelos anos de 1160 a 1178, includo no grupo dos cavaleiros de Coimbra
129 BL II, p. 30, que se pode completar parcialmente com as indicaes que se encontram no
ADP, Santo Tirso, cd. 272 (de 1774) f. 12 r-v.
130 A. de Mattos, 1947, pp. 61-62.
131 M. del C. Paliares, 1979, p. 132, nota 25.
132 Ibid.y p. 219, nota 20.
133 Cf. LD T , f. 7v, publ. por A. Fernandes, 1976, pp. 246-247; ibid.y 141, nota 1; N . Malta,
I, pp. 255-257, 331; A. A. Meireles, 1942, p. 18.
134 L. Krus e O. Bettencourt, 1972, p. 71.

134

(D R 272, 273, 275, 333), geralmente de segunda categoria e muito ligados ao squito real. Se aquele que os linhagistas dizem de Guimares,
quer dizer que fez a fortuna perto da fronteira. Poderia ser ele, de facto, o
pai de Martim Fernandes, que to importantes funes desempenharia na
corte de Sancho I. Seus dois irmos, Paio Pires e Pedro Pires, tiveram ambos filhos de nome Raimundo (Raimundo Pais e Raimundo Pires) (LL 45
A I-3), o que permite identific-los bem nos documentos da poca, dada a
relativa raridade do nome Raimundo. De facto, possuam propriedades,
aparentemente pouco numerosas, para os lados de Guimares (VMH,
pp. 172b, 363a). Ligam-se pelo matrimnio a famlias da regio, como os
Correias, igualmente modestos e com membros que tambm combatiam
na fronteira, ou os de Lanhoso, que j vimos possurem domnios de uma
certa importncia a leste de Braga. Mesmo quando estes pequenos senhores de Riba d Vizela conseguem casamentos um pouco mais elevados, como o de Raimundo Pais com Dordia Afonso de Riba Douro, filha de
Afonso Viegas, o Moo, e neta, portanto, de Egas Moniz, nem por isso do
origem a ramos nobres de grande relevo.
Podemos, portanto, admitir que os senhores de Riba de Vizela tivessem, afinal, feito fortuna j para o fim do sculo x i i , e sobretudo na passagem deste para o seguinte, graas a proteces pessoais de cavaleiros bem
colocados na corte e que se haviam tornado seus parentes por afinidade,
como seriam Gonalo Viegas de Lanhoso, o fundador da milcia de vora,
ou Gualdim Pais, primeiro procurador dos Templrios em Portugal, e parente dos Correias por linha materna (LD 15 D4).
Reconstitui-se, assim, o ambiente que poder explicar o facto de um
membro desta modesta famlia d Guimares, Martim Fernandes de Riba
de Vizela, ter sido governador da terra de Lanhoso (DS 121), e depois, em
1203, se tornar alferes do rei Sancho I, acumulando esse importante cargo
com o governo das terras de Vermoim e de Faria na margem direita do rio
Ave (DS 159 de 1205). A sua ntima ligao com a corte torna-se evidente
ao verificar que subscreveu a maioria dos diplomas de Sancho I entre 1190 e
1211, e que foi um dos executores testamentrios do mesmo rei (DS 194).
Com o seu sucessor, Afonso II, ainda se tornou mais poderoso, porque
passou a mordomo-mor. Sua mulher, D. Estefnia ou Estevainha Soares da
Silva, irm do arcebispo D. Estvo Soares da Silva, foi a ama do prprio
herdeiro do trono, o futuro Sancho II135.
Desde o momento, porm, em que os de Riba de Vizela obtiveram
bons lugares na corte, conseguiram tambm bons casamentos. Martim Fernandes aliou-se a uma filha de Soeiro Pires da Silva, o Escacha\ as suas trs
filhas, Sancha, Mor e Teresa, casaram, respectivamente, com Gonalo Rodrigues de Nomes, da famlia da Palmeira, com Martim Pires da Maia, irmo do chefe da linhagem do mesmo nome, e com Pono Afonso de
Baio, o mais importante senhor desta famlia.
Quanto a Joo Fernandes de Riba de Vizela, irmo de Martim, aliou-se primeiro a uma senhora galega de famlia no muito importante, a dos
Varelas, mas, num segundo matrimnio, com uma bastarda de Soeiro
135 LD T, 28r, publ. por A. Fernandes, 1970, pp. 183-184.

135

Mendes de Sousa, o Grosso. Foi deste casamento que descendeu o feliz herdeiro dos bens e tradies dos senhores da Maia, Gil Martins de Riba de
Vizela, filho de Martim Anes (LL 45 AI a 45 H4).
J se v que, com todas estas ligaes e alianas e com as posies alcanadas na corte, os dois irmos Martim e Joo Fernandes de Riba de Vizela no se contentaram com adquirir, da maneira que se pode imaginar,
novas terras na regio donde procediam, para juntar s poucas que certamente haviam herdado. Dirigiam as suas ambies para muito mais longe.
Temos referncias documentais a domnios em Vilar (c. de Fafe)136, a casas
em Guimares (VMH 176), a uma albergaria em Alvaizere (DS 239), ao
estabelecimento de uma pvoa em Alapela, no concelho de Esposende
(DS 177), a terras em Almafala (DS 185), em Frguas, perto de Vila N o va de Paiva137, em Vrzea da Serra, no concelho de Tarouca138, ou em
So Pedro da Cota, perto de Viseu, que veio a dar ordem do Hospital139.
Encontramos aqui, de novo, como haviamos verificado j, mas em menor
grau, com os senhores de Sousa e os de Barbosa, a tendncia para alargar
os domnios familiares juntando-lhes novos bens adquiridos em terras, por
vezes bem longnquas, de zonas marginais, perifricas, nas montanhas da
Beira ou junto ao mar. O ncleo da famlia, porm, permanece no Entre-Douro-e-Minho. A estratgia do poder material poderia convidar a adquirir quintas nas speras serranias da Beira, mas a do poder simblico, mais
importante, mais decisiva, incita-os a procurar os bons e prestigiantes casamentos com as melhores herdeiras da velha terra dos antepassados140.
R

ib a

o u r o

Para seguirmos a ordem da proximidade geogrfica, vamos agora penetrar


nas terras sujeitas autoridade dos senhores de Riba Douro, uma das cinco
partes consideradas como as mais venerveis do reino pelo autor do Livro
Velho. Aqui, a quantidade de documentao grande, e a multiplicidade
dos ramos em que a famlia se divide torna a exposio complicada. Dos
abundantes materiais disponveis, preciso seleccionar os mais significativos, para tentar vises de conjunto que facilitem a compreenso do lugar que esta linhagem ocupou no panorama da nobreza portucalense do
sculo xii. Por outro lado, como eu prprio apresentei h anos uma genealogia da famlia, com as necessrias (e fastidiosas) referncias documentais,
bastar aqui remeter para ela, salientando apenas as grandes linhas141.
No necessrio remontar aos velhos tempos do princpio do sculo xi
em que a famlia surge aos olhos do historiador. Lembre-se apenas o parentesco destes antepassados com D. Sisnando, bispo do Porto, que, segundo a tradio, se teria sepultado no mosteiro de Vila Boa do Bispo
136 M. H . Coelho, 1977, d. 185.
137 L D T 28r, pubi. A. Fernandes, 1970, pp. 183-184.
138 L D T 16r, pubi. A. Fernandes, 1976, p. 141, nota 1.
139 N. M alta, I, pp. 463-465.
140 Vejam-se novos dados sobre a famlia de Riba de Vizela nos sculos xn e xm em Leontina
Ventura, 1992, I, pp. 324-334; II, pp. 690-705.
141J. Mattoso, 1981, pp. 182-206.

136

(c. Marco de Canaveses), na margem esquerda do rio Tmega, numa regio onde ainda so numerosas as igrejas com vestgios romnicos bem
conservados. As tradies que ligam os Gascos, ou senhores de Riba D ouro, a combates com os Mouros, embora no documentadas, podem considerar-se verosmeis para uma poca no muito anterior conquista de
Coimbra por Fernando, o Magno. E verdica e documentalmente provada,
pelo contrrio, a sua apetncia por mosteiros que antes tinham sido fundados na regio, por humildes monges ou por comunidades de homens livres, e dos quais eles se apropriam, bem conscientes de que no havia melhor maneira de fortalecerem os seus prprios poderes civis e militares.
Uns so fundados pelos antepassados j no sculo x, como Pao de
Sousa, nas margens do rio do mesmo nome, um dos lugares mais frteis da
regio. De outros, apoderaram-se por doao dos prprios monges, como
Pendorada, na margem direita do Douro, poucos quilmetros ao sul de
Vila Boa do Bispo. De um terceiro, Soalhes, tambm pretenderam tornar-se patronos, mas a comunidade, protegida pelos homens livres do lugar,
resistiu energicamente, at ao ponto de levar o caso ao tribunal de Fernando, o Magno, ento estacionado em Palncia, do qual obteve sentena
contra os ambiciosos senhores (CD 421 de 1059). J em meados do sculo xii, Egas Moniz, o Bem-Aventurado, tambm chamado o Aio, juntamente com a sua segunda mulher, D. Teresa Afonso, fundou o de Tuias,
tambm na margem esquerda do Tmega, mas mais para montante do que
o de Vila Boa.
Dotados de uma enorme capacidade de expanso, os Gascos interessam-se pela vertente sul das margens do Douro. Aqui, um dos seus ramos
aproxima-se do mosteiro de Arouca, nas serranias do alto Vouga, sem conseguir a manter uma posio predominante nem definitiva. Mais para leste, fundam, talvez, o mosteiro de Crquere, de origens obscuras, alcandorado a mais de quinhentos metros de altitude nas encostas da serra de
Montemuro que descem para Resende. Enfim, j depois da morte de Egas
Moniz, sua viva, D. Teresa Afonso, funda o mosteiro de Salzedas, que
depois se tornar cisterciense. Este ltimo situa-se na encosta do rio Varosa, afluente do Douro que passa perto de Lamego.
Com esta rede de santurios, que vai, portanto, das margens do Sousa
e das montanhas do Vouga at ao vale do Varosa, mas que tem a sua maior
densidade em entre Douro e Tmega, era de esperar que as propriedades
dominiais dos de Riba Douro se situassem na mesma zona. N a verdade, os
domnios de Egas Moniz, o Aio transbordam, desta rea, chegando a leste
at um extenso domnio na margem direita do Tvora. Segundo o estudo
feito por A. Fernandes, o senhor de Riba Douro tinha extensas propriedades na serra de Montemuro, no concelho de Cinfes, nos declives do actual concelho de Resende, roda de Lamego e no concelho de Armamar,
na vertente sul da serra de Montemuro, no concelho de Castro Daire, em
Vila Nova de Paiva, na vertente leste da serra da Lapa ao descer para Moimenta da Beira e em Sernancelhe, no vale do Tvora142. A maioria destes
domnios, muitos deles formando extenses ininterruptas, ao contrrio do
que acontece, geralmente, em Entre-Douro-e-Minho, esto j fora da zona
142 A. Fernandes, 1978, pp. 144-145. Ver mapa 19.

137

senhorial que delimitmos ao princpio deste captulo, o que evidencia a


tendncia para ela se expandir para fora da rea frtil do Norte Atlntico
e invadir as zonas menos ridas do Norte Interior. A via de penetrao
o vale do Douro. Em meados do sculo x i i , porm, ainda no alcana as
terras quentes do Alto Douro.
As propriedades acumuladas pelo ambicioso prcere, todavia, dispersaram-se, retalhadas em partilhas hereditrias. Os seus filhos deslocam o centro da famlia para fora de Entre-Douro-e-Minho.
A implantao espacial dos filhos de Egas Moniz tem uma grande importncia, porque permite verificar para que zonas se orienta a nobreza senhorial da segunda metade do sculo x i i , que em princpio devia suceder
aos mais activos e ambiciosos representantes dos magnates. Admitindo que
as suas filhas serviam de instrumento a polticas senhoriais alheias, isto ,
das famlias em que casam, e que a ausncia de descendentes legtimos
um acidente alheio s intenes dos progenitores, verifica-se o seguinte:
1) Supe-se que o primognito tenha sido Loureno Viegas, o Espadeiroy alferes de Afonso Henriques em 1129 e governador da terra de Neiva
em 1136 (D R ndices), casado com Maria Gomes, filha do conde Gomes
Nunes de Pombeiro. Significa isto que o centro da estirpe devia manter-se
aproximadamente no corao da rea senhorial, pois sabemos que lhe
couberam em partilhas propriedades em Braga (LF 761) e Felgueiras
(T T Pendorada IX 22), alm de Argeriz, junto ao mosteiro de Salzedas
(c. Tarouca). S o facto de Loureno Viegas no ter deixado descendncia
legtima permite compreender que a linhagem se no tivesse perpetuado
nesta zona.
2) O segundo varo que chegou idade adulta foi, segundo parece,
Afonso Viegas, o Moo (1139-1165). Desde logo se percebe que o facto de
ter governado as terras de Lamego, Baio e Penaguio, de ter casado com
Aldara Pires Espinhei (LL AR6), de uma famlia que provavelmente se situava na zona de Aveiro, de ser citado como senhor das honras de Alvarenga (c. Arouca), Figueira (c. Lamego e Armamar), Lumiares (c. Armamar),
Mes (c. Castro Daire) e Moledo (c. Castro Daire), significa que, tendo
deixado ao primognito as terras vindas dos antepassados, procurou fixar-se nas adquiridas recentemente, e nas quais podia obter a base material de
um poder efectivo.
3) Finalmente, Soeiro Viegas (1146-1187), que tambm foi governador de Lamego e casou com Sancha Bermudas, filha de Bermudo Peres de
Trava, parece mais ligado corte. Tem domnios mais excntricos em relao ao ncleo em torno da serra de Montemuro, porque o senhor das
honras de Vila Cova (c. Vila Nova de Paiva) e de Fonte Arcada (c. Sernancelhe e Moimenta da Beira). Mas o facto de os filhos vares que ele teve,
Bermudo Soares e Loureno Soares, no deixarem descendentes legtimos
(LL 36 BM6) explica que nesta zona no se tenha perpetuado nenhuma linhagem importante da sua descendncia.
Assim, os linhagistas do sculo xiv consideravam que, para alm da sucesso ilegtima de Loureno Viegas, donde procederam os Coelhos143, mas
143 Sobre os Coelhos no sculo x ii i , ver Leontina Ventura, 1992, II, pp. 630-632.

138

que no lhes deixou domnios alguns, a estirpe se perpetuou por meio de


Moo Viegas, ou seja, pelos dois ramos que dele brotaram: o principal,
chamado de Lumiares, que vivia na honra do mesmo nome, no concelho
de Armamar; e o secundrio, de Alvarenga, cujo centro se situava perto de
Arouca, do outro lado da serra de Montemuro144.
A sucesso de Egas Moniz durante a segunda metade do sculo x i i e a
primeira do sculo xm aponta, portanto, para a continuao do movimento iniciado por aquele magnate, ou seja, o da aquisio de domnios em
terras novas, e a orientao da primeira fase de expanso senhorial no vale do Douro, procura das suas vertentes mais produtivas, nas terras em
socalco que at ao dealbar de poca contempornea foram as das grandes
quintas administradas ciosamente por nobres que conheciam o seu valor
produtivo.
Este significado global da implantao dos sucessores de Egas Moniz
aproxima-se do que se deduz da cartografia dos domnios de seus irmos
Ermgio e Mendo.
O primeiro, que nos primeiros anos do governo de Afonso Henriques
devia ser o verdadeiro chefe da linhagem, ou pelo menos aquele que maior
influncia exerceu na poltica afonsina, visto ter sido o seu primeiro mordomo-mor, entre 1128 e 1135, no teve descendncia conhecida145. Essa,
decerto, a razo de Egas Moniz se tornar desde logo o mais importante
membro da famlia e aquele que deixou o nome para a Histria.
Mendo Moniz, pelo contrrio, viveu longos anos, pelo menos at
1154, casou duas vezes, teve numerosas filhas, mas s um filho, a quem
chamou, significativamente, Ermgio. Conhecem-se muitas das suas propriedades nas zonas de Penafiel e Cinfes e no vale do Douro146, o que significa que pretendia dominar na mesma zona que o irmo, sem todavia se
estender tanto para leste. De resto, a famlia deixou facilmente aos monges
de Tarouca importantes bens em Sever (c. Moimenta da Beira)147. O facto
de a sua descendncia se ter extinguido, apesar de dele terem nascido vrios filhos, explica que as suas propriedades do vale do Douro se tivessem
tambm dispersado, vindo a beneficiar, entre outros, os monges cistercienses de Tarouca, que foram, afinal, os mais importantes protagonistas dasenhorializao do vale do Douro e da Beira Alta148.
Ba

i o

Voltemos regio de entre Douro e Tmega, onde a administrao rgia


tinha um representante que residia no castelo de Baio. Imperava aqui a
famlia do mesmo nome, uma das cinco nomeadas como as principais da
144 Sobre a famlia de Alvarenga no sculo xm , ver Leontina Ventura, 1992, I, pp. 352-353;
II, pp. 580-585.
145 J. Mattoso, 1981, p. 189.
146 Ibid., pp. 189-192.
147 A. Fernandes, 1976, pp. 108-113.
148 Ibid., passim.

139

nobreza portucalense pelo Livro Velho. As tradies da sua ascendncia so


confusas. Perdeu-se a parte do Livro Velho que deles tratava expressamente.
Os livros do sculo xiv entroncam-nos nos senhores da Vrzea e de Azevedo, que j tivemos ocasio de mencionar quando tratmos da nobreza de
entre Cvado e Lima. Admitindo a reconstituio genealgica proposta por
A. de Almeida Fernandes149, a estirpe procederia de Gosendo Viegas, irmo de Godinho Viegas, fundador do mosteiro da Vrzea e senhor de Azevedo. Seria aquele o pai de Egas Gosendes, governador de Baio e mordomo-mor de D. Teresa, que confirma documentos condais portucalenses
entre 1106 e 1137 (D R ndices). Parece ter sido, de facto, um dos mais
fiis servidores da rainha.
Conhecem-se bem dois filhos de Egas Gosendes, a ele ligados, mas no
directamente, pelos livros de linhagens; Joo Viegas Ranha e Pero Viegas
P ai. O primeiro confirma documentos rgios entre 1112(?) e 1148 e tinha
o governo de Baio em 1145 (D R ndices). Gozava dos favores de Afonso
Henriques, porque foi a ele que o infante deu, em 1131, os bens que confiscou aos cavaleiros que contra ele se haviam revoltado nos castelos de Viseu e de Seia (D R 117). Mas tinha inimigos, porque se viu obrigado a pedir proteco a sua tia Toda Viegas, no ano de 1137150. O Livro do conde
D. Pedro no lhe atribui seno descendncia feminina (LL 40 D7).
Pro
vivia tambm na corte, ou frequentava-a, entre 1130 e 1159.
Tentou adquirir bens em Armamar151, no se contentando, portanto, com o
que tinha na regio de Arouca152. Foi isso, certamente, o que lhe acarretou
a inimizade de Afonso Viegas, o Moo, filho de Egas Moniz (DR 242). Segundo o conde D. Pedro, tambm s teve descendncia feminina (LL40 D7).
A sucesso dos senhores de Baio perpetua-se, portanto, por meio de
Ermgio Viegas, que o mesmo livro diz ser filho de Egas Gosendes (LL 40
A3-4). De facto, tinha bens em Baio (D R ref. 70) e foi pai de Afonso Ermiges, que continuou a linhagem (ibid.-> LL 40 A5). No entanto, difcil
distingui-lo de um indivduo do mesmo nome que normalmente se considera filho de Egas Moniz, apesar de os livros de linhagens no confirmarem esse parentesco. Esta filiao, por mim prprio aceite at h pouco,
baseia-se principalmente num documento de Arouca de 1165 em que ele
figura com um filho chamado Monio, juntamente com os filhos e genros
de Egas Moniz153. Admitindo, porm, que tivesse casado com uma filha de
Egas Moniz, j falecida nessa ocasio, nada impede que se trate do senhor
de Baio. Nesse caso seria ainda o mesmo que confirma documentos rgios
entre 1128 e 1161 (D R ndices). Seria ele, tambm, o pai de Afonso Viegas de Baio, que aparece na corte entre 1169 e 1185 e que tomou parte
na conquista de vora. Nesta ocasio, para agradar ao rei, deu ao conde
Nuno Gomes uma herdade em Quintela (c. Baio) (D R ref. 70). N a mesma dcada deu ou vendeu vrios casais ao mosteiro cisterciense de Tarou149 A. Fernandes, 1972b, esquema das pp. 218-219.
150 Maria Helena da Cruz Coelho, 1977, doc. 69, cf. D R 242.
151 Ibid., doc. 77, D R 242.
152 Ibid.y doc. 113, 174.
153 IbuL> doc. 129.

140

ca154. Foi dele que brotaram os senhores de Baio, com importantes cargos
no tempo de Sancho II e Afonso III155.
Nao consegui nunca descobrir que relao ter com a famlia de Baio,
ou com a de Riba Douro, mas estou convencido de que era parente de
uma ou de outra um indivduo chamado Egas Mendes Espinha, que casou
com Emisu Trastamires, vivia na regio de entre Douro e Tmega, entre
os anos de 1111 e 1142, e aparece frequentemente em diplomas do cartrio de Pendorada156. Era pai de Sarracino Viegas, tambm chamado Espinha, documentado desde 1123 at 1165, que continuou a manter estreitas
relaes com aquela comunidade beneditina e a quem, em 1123, D. Teresa agradece vivamente servios prestados, concedendo uma carta de couto
ao mosteiro que ele protegia:
porque me serviste por trs anos sem receberes soldada e assim me poupaste
trs mil soldos, pois estiveste a meu servio em Lobeira por um ano inteiro tua
prpria custa, porque me cedeste metade do castelo de Benviver que de mim tinhas [em prstamo], tendo eu dado essa metade a Afonso Pais, e ainda por outros
servios que me prestaste fielmente em terra de Sarracenos e de Cristos (D R 65).

As boas relaes que este fiel cavaleiro tinha com D. Teresa prosseguiram depois para com D. Afonso Henriques157. A sua personalidade muito interessante por ter sido pai de indivduos bem documentados no cartrio de Pendorada, particularmente da devota Loba Sarracins que, depois de
ter professado naquele mosteiro, passou a viver no de Refojos de Basto, e
do mestre Lcio Sarracins, que devia ter frequentado uma universidade
no estrangeiro158.
Pa

iv a

A famlia de Baio, se acreditarmos nas informaes prestadas pelos livros


de linhagens, e em grande parte confirmadas documentalmente para geraes posteriores a meados do sculo xi, teria dado origem, atravs de Trutesendo Galindes, fundador do mosteiro de Pao de Sousa, ao tronco dos
de Paiva, que de facto possuram importantes domnios nas duas margens
deste rio. Tendo j tratado da genealogia destes senhores noutra ocasio,
para a remeto o leitor desejoso de informaes detalhadas159.
Importa aqui apenas salientar que os senhores de Paiva permaneceram
bastante ligados ao mosteiro de Pao de Sousa, e portanto, regio de Penafiel e de Entre-os-Rios, na gerao do fim do sculo xi e princpio do sculo xn, da qual o principal representante Paio Peres Romeu. N a gerao
seguinte h um grupo de irmos bem documentados, entre os quais se salientam Soeiro Pais Mouro, chefe da linhagem (1112-1171), Pedro Pais
Sado, que foi assassinado por Monio Rodrigues, filho de Toda Viegas, a
154 A. Fernandes, 1976, pp. 122, 214.
155 Sobre a famlia de Baio nos sculos xn e x i i i , ver os dados recentemente reunidos por
Leontina Ventura, 1992, I, pp. 320-324; II, pp. 599-608.
156 J. Mattoso, 1981, p. 202.
157 D R 65, confirmao, 125, 231, ref. 32, alm das confirmaes em documentos rgios.
158 J. Mattoso, 1968, pp. 307-308.
159 J. Mattoso, 1981, pp. 166-171.

141

devota protectora do mosteiro de Arouca, no ano de 1133160 e deve ter morrido sem descendentes; e Gonalo Pais, bispo de Coimbra (1109-1128), que
em data desconhecida fez partilhas com seu irmo Soeiro (LP 263).
A linhagem prosseguiu por intermdio de Paio Soares Romeuy que vivia
pelo menos nos anos d e l l 7 1 a l l 7 7 e que casou com Sancha Henriques
de Portocarreiro. Esta pertencia a uma linhagem secundria mas que viria
a desempenhar papel bastante importante no fim do reinado de Sancho II.
Os de Portocarreiro tinham a sua honra na margem direita do Tmega,
entre os futuros julgados de Santa Cruz do Sousa e de Penafiel. Este Paio
Soares Romeu era irmo de Joo Soares, o Trovador; um dos primeiros autores do cancioneiro galego-portugus cujas composies se conservam ainda161. A famlia, depois de meados do sculo x i i , no parece ter conseguido
manter uma grande relevncia social, apesar de se ter transmitido numa linha nica e de haver sido bastante poderosa no princpio do mesmo sculo.
N o conjunto, os senhores de Paiva representam, de uma maneira to
clara como os de Riba Douro, a precoce expanso senhorial para as terras
montanhosas a este da serra de Montemuro e do alto Vouga, onde j existia uma populao fortemente arreigada desde havia muitos sculos, e que
tinha como centro espiritual o mosteiro de Arouca162.
C

e t e

r r

A enumerao das famlias que se concentravam na regio dos vales do


Sousa e do Tmega j vai longa, mas ainda no terminou. Mesmo cingindo-nos apenas s mais importantes, temos ainda de mencionar, embora rapidamente, a dos senhores de Cete ou de Urr. Descendem de um antigo
maiorino de Fernando, o Magno, chamado Gonalo Raupariz, que se documenta entre 1041 e 1081, e cuja filha foi criada pela condessa Ilduara
de Portucale163.
Por esta razo, quando ela casou com Gonalo Guterres, da famlia patronal do mosteiro de Moreira da Maia, deu-lhe uma herdade que Gonalo Raupariz retribuiu oferecendo-lhe um cavalo. Mas depois reclamava-a,
numa questo que se inseria, decerto, entre as que por essa altura opunham velhos condes a ambiciosos infanes. Gonalo Raupariz, que era
patrono e defensor do mosteiro de Rio Tinto, perto de Gondomar, teve
descendentes directos, entre eles um neto, Oveco Garcia, que casou com
uma senhora patrona do mosteiro de Cete164, fundado havia mais de dois
sculos. Oveco Garcia vivia em 1103 (DP 103) e teve quatro filhos, indicados na carta de couto que a condessa D. Teresa (D R 58) deu ao mesmo
mosteiro. O mais clebre deles foi Diogo Gonalves165, que, segundo os li160 Maria Helena da Cruz Coelho, 1977, doc. 65.
161 Ver a sua biografia em A. Resende de Oliveira, 1992.
162 Sobre a famlia de Paiva nos sculos x i i e xm , ver os novos dados reunidos por
Leontina Ventura, 1992, I, pp. 348-352; II, pp. 673-683.
163 J. Mattoso, 1981, pp. 239-240.
164 IbuL, p. 241.
165 IbL> p. 242.

142

vros de linhagens, casou com Urraca Mendes de Bragana, filha de Mem


Fernandes, e lhe deu vrios filhos. A acreditarmos nas referidas informaes, morreu na batalha de Ourique (LL 44 A I-2) e a viva casou com
Soeiro Pais de Paiva, o Mouro, que mencionmos h pouco.
provvel que o mais velho dos filhos de Diogo Gonalves fosse Soeiro Dias, que confirma vrios documentos rgios em Coimbra entre 1166 e
1179 (D R ndices), mas no parece ter possudo propriedades na regio do
Mondego. Casou com Sancha Pires de Belmir, e tornou-se, por isso, senhor do couto de Belmir (LD 18 J4; LL 58 U4), actualmente em Ronfe,
na margem direita do Ave, perto de Guimares.
Os seus descendentes vieram, portanto, a usar o nome de Belmir. Um
irmo de Soeiro Dias foi Joo Dias, senhor de Freitas (LL 44 A2-3), que
provavelmente tinha o seu solar na povoao do mesmo nome, no concelho de Fafe. O ramo primognito, porm, devia ser o dos senhores de Urro, perto do mosteiro de Cete, mas do outro lado do rio Sousa. O primeiro a usar o ttulo foi, segundo parece, Rui Dias de Urro (LL 44 A3).
Sucedia a Diogo Gonalves, a quem Afonso Henriques tinha coutado a ermida daquele lugar (D R ref. 89).
Com esta famlia, que embora tivesse o seu centro espiritual no mosteiro de Cete se aliou a famlias secundrias da terra da Maia, e depois a outras, igualmente secundrias, da regio de Guimares, encontramos, de novo, a necessidade de uma linhagem proliferar para alm da rea da sua
procedncia. Todavia, ao contrrio das anteriores, verificamos que, apesar
das provveis tentativas de Diogo Gonalves e de Soeiro Dias, acabou por
se limitar s terras de origem. Os contactos que alguns dos seus membros
tiveram fora dela no os orientaram para outra implantao. Contentaram-se com a estreiteza e a relativa modstia a que se viam confinados numa
regio excessivamente povoada e com demasiados nobres do mesmo nvel
para se poderem impor socialmente. Este panorama poderia ser diferente,
no entanto, se se provasse a relao desta famlia com a de Cid Gonalves,
casado com Elvira Dias, que no conseguimos entroncar nesta com ummnimo de segurana, e possua bens na Maia (DP IV 128), em Coimbra
(DP IV 258; DP III 422), em Montemuro (DP IV 358), em Baio e Lamego (DP IV 374, 375) e em Alcofra (Vouzela) (D R 141). No sabemos,
porm, o destino destes bens.
So v e r o s a
ainda uma trajectria diferente a dos senhores de Soverosa, que parece
tirarem o seu nome da freguesia de Sobrosa, perto de Paos de Ferreira166,
onde tinham ainda uma grande quantidade de casais em meados do sculo x n i167. Esta famlia, segundo os livros de linhagens, procede de Ferno Peres, chamado Cativo (ali chamado Fernando Alvares: LD 1 B3, ou
Ferno Gomes: LL 25 A l), que seria filho do conde de Sobrado, na Galiza. Este nobre, que aparece na corte de Afonso Henriques em 1129 ou nos
166 A. Carvalho da Costa, I, pp. 333, 461.
167 L. Krus et alii, 1982, p. 74.

143

ltimos meses de 1128 (D R 107), logo se impe na corte afonsina, sendo


nomeado alferes, de 1130 a 1136 (D R 110, 156), e depois mordomo-mor,
de 1146 a 1159 (D R 215, 254). Sucedia neste cargo a Egas Moniz. Entretanto, desempenhou funes de governador de algumas terras situadas na
retaguarda de Coimbra: Viseu em 1132 (D R 122), Oliveira do Hospital
em 1145 (D R 208) e Lafes em 1152 (D R 234). O seu interesse por terras do alto Vouga exprime-se pela concesso que Afonso Henriques lhe fez
em 1133 da vila de Momedes, no concelho de Vouzela, oferecida com
elogiosas palavras:
pelo bom e fiel servio que me prestaste e prestars se Deus te der vida, e pelo
amor de meu corao que tenho para contigo (D R 133).

A sua posio na corte explica e refora a de lvaro Peres, que devia


ser seu irmo e desempenhou o cargo de alferes entre 1142 e 1145
(D R 191, 211), mas deve ter morrido jovem, porque depois no se encontram mais vestgios dele. Tambm podia ter sido filho de Ferno Peres o
alferes Nuno Fernandes, que serviu sob as ordens de Sancho I durante um
perodo curto, em 1169 (D R 294, 300). Mas foi-o certamente o mordomo-mor Vasco Fernandes, que desempenhou esta funo entre 1176 e
1185 (D R 331, 358; DS 5, 11), conservando, portanto, o cargo mesmo
depois de Sancho I ter sucedido a Afonso Henriques. Suplantado, ento,
por Mem Gonales de Sousa, possvel que tivesse preferido ir servir o rei
de Leo, Fernando II, pois se encontra como governador de Zamora nesse
mesmo ano de 118616* e s volta, transitoriamente, corte de Sancho I
em 1194 (DS 76). Se, como aqui supomos, houve um conflito com os
Souses, sucedeu a uma poca de entendimento, pois Vasco Fernandes casou com uma filha de D. Gonalo Mendes de Sousa.
Os filhos de Vasco Fernandes, porm, ficam em Portugal e na corte de
Sancho I: Martim Vasques obtm o cargo de alferes entre 1193 e 1197
(D R 64 a 105); e seu irmo Gil Vasques, o chefe da linhagem, embora no
desempenhe cargos curiais, aparece frequentemente a confirmar documentos de Sancho I (DS 157 a 238), desde 1205 at 1211. Tem mesmo a
honra de casar com a rgia amante de seu senhor, D. Maria Aires de Fornelos, sendo o pai de Martim Gil de Soverosa, o mais importante partidrio de Sancho II, o seu campeo nas lutas contra os outros nobres.
Ora os de Soverosa, alm das numerosas propriedades que obtiveram
na regio de Aguiar de Sousa, em volta da freguesia de Ferreira, tiveram,
como vimos, uma importante doao em Momedes, o que no admira,
dado que Ferno Peres Cativo foi senhor de Lafes. Perdeu uma parte delas, talvez justamente as de Vouga, quando se aliou a Fernando II de
Leo168169. Mas outras que, pelo menos em parte, lhe vinham dos Souses170
ficaram para os filhos e netos. Outras ainda, em Antu (Estarreja) e no Rabaal (Penela), tambm ficaram para uma filha (LC II 174). As que herdou na terra de Sobrado, na Galiza, cedeu-as ao mosteiro cisterciense daquele lugar, depois de algumas questes171.
168 J. Gonzlez, 1943, p. 156.
169 J. Gonzlez, 1943, pp. 156, 190.
170 Inq. 559, cit. por L. Krus et alii, 1982, p. 74.
171 M. del C. Paliares, 1979, p. 222, nota 33.

144

M a ia
Com os senhores de Cete e Urro aproximmo-nos das terras mais baixas e
mais prximas da influncia martima, na foz do rio Ave. Entre ele e o
Douro, a norte e nordeste do Porto, est a terra da Maia, mais extensa que
muitas das que mencionmos, hoje densamente habitada, como o devia ser
j, embora em proporo menor, no sculo x i i . Aqui no encontramos,
longe disso, a concentrao de famlias nobres que tornam a regio dos vales do Sousa e do Tmega to caractersticas do ponto de vista da organizao social. No nvel superior surge apenas uma, a da Maia, que domina sozinha essa posio at s primeiras dcadas do sculo seguinte. Convivendo
com ela, sobretudo na parte norte da terra, junto ao Ave, existem outras,
de nvel social e material elevado mas nitidamente inferior ao daquela: por
exemplo, os patronos de Moreira da Maia, e os de Rio Tinto. Alm disso,
os Velhos, os senhores da Palmeira antecessores dos de Pereira, e os Ramires, com alguns bens, segundo parece, ao sul do Ave, mas com os seus
ncleos principais, ou pelo menos bastantes domnios, a norte do mesmo
rio. Nesta terra j prxima de um centro urbano como o Porto, e no
muito longe d outro, que o de Guimares, a influncia da cidade parece
ter, de certo modo, impedido a progresso do regime senhorial. Encontra-se um nmero considervel de pequenos proprietrios do nvel dos herdadores, que no parece ter cado, at meados do sculo xm , sob a alada
dos senhores. O movimento que terei ocasio de descrever mais abaixo, a
partir de exemplos significativos para o vale do Vouga, a Terra de Santa
Maria e a Maia, e que permite a certos nobres comprarem muitas terras de
pequenas dimenses no fim do sculo xi e princpio do seguinte, parece
ter-se detido em seguida, por razes decerto muito complexas, mas que, de
toda a maneira, se devem manter nas dcadas seguintes. Isto no impede,
porm, o progresso senhorial das instituies religiosas, comeando pelo
mosteiro de Santo Tirso, um dos mais ricos de todo o Entre-Douro-e-Minho, prosseguindo pelos de Moreira da Maia, Rio Tinto, Refojos de
Riba dAve, Lea ou Vairo, e terminando nos domnios da diocese do
Porto.
Aqui todas as terras esto a uma altitude inferior aos duzentos metros.
Encontram-se pequenas colinas, bastantes plancies com campos abertos e
mesmo alguns vales planos onde se situam frteis alvolos, como o que se
encontra a oeste da Trofa e a norte de Bougado, ao lado da antiga ponte
do Ave, que atravessava este rio perto do couto de Santo Tirso. Em locais
como este, onde a produo cerealfera abundante, o rei no cede facilmente os poderes fundirios ou senhoriais: os cinquenta casais de Bougado
ainda em 1258 pertencem integralmente ao rei (Inq. 499).
Os senhores da Maia exerciam j um poder muito considervel, segundo parece, no fim do sculo x. Em seguida aumentaram de tal modo os
seus efectivos militares que Gonalo Trastamires pde, em 1034, organizar
uma expedio que atacou e possivelmente saqueou Montemor-o-Velho,
junto a Coimbra (APV 295). Devem ter sido adversrios dos condes de
Portucale, que viviam em Guimares, mas puderam desenvolver livremente
os seus domnios quando eles entraram em decadncia. A sua linhagem

145

transmitiu-se por via masculina e unilinear durante mais de dois sculos, o


que lhes permitiu tambm fortalecerem as suas posies como governadores da terra da Maia, funes que desempenharam pelo menos desde meados do sculo xi. Pelos fins do mesmo sculo, no possuam s domnios
na terra da Maia, mas tambm nas de Vermoim e de Guimares. Os que
tinham perto de Vila Nova de Gaia (D C 549) deviam ter-se dispersado
por outras mos ou por descendentes colaterais.
No sabemos se os que pertenciam aos ramos laterais procedentes de
Soeiro Mendes II e de Gonalo Mendes, em Gondomar e em So Joo da
Madeira, resultavam de aquisies novas ou de herana. No primeiro caso,
indicariam a direco para a qual a famlia tenderia a expandir-se na primeira metade do sculo xn. A verdade, porm, que os conhecemos precisamente porque vieram a constituir doaes em favor de mosteiros da regio, sobretudo de Rio Tinto. Acabaram, pois, por ser tambm alienados.
De facto, parece ter-se verificado a extino destes dois ramos sem descendncia legtima. Pode pr-se, contudo, a hiptese de as propriedades de
Baguim (c. Gondomar) pertencentes a Soeiro Mendes II172 terem passado
a outro ramo colateral dos senhores da Maia, pois a herdeira do domnio
de Baguim veio a casar com um dos irmos de Joo Pires da Maia173. Teriam assim regressado s mos da famlia.
Como se sabe, os senhores da Maia, que alcanaram o apogeu do seu
esplendor nos ltimos anos do sculo ix, no tempo de Soeiro Mendes da
Maia, o Bom, tiveram depois um perodo de um certo apagamento. Mais
tarde, voltaram a alcanar grande importncia na corte de Afonso Henriques, com Pero Pais Alferes, assim chamado por ter desempenhado este
cargo durante mais de vinte anos, entre 1147 e 1169. Imediatamente a seguir ao desastre de Badajoz, deve ter-se incompatibilizado com o rei de
Portugal, porque passou ao servio do rei de Leo, Fernando II, entre
1171 e 1186. Neste mesmo ano, tendo morrido Afonso Henriques, voltou
vassalagem do rei de Portugal (DS 5, 10).
Depois dele, seu filho Joo Pires da Maia aparece algumas vezes na
corte, mas sem relevo especial, entre 1205 e 1210174. Preferia certamente a
sua terra, onde as funes de tenente o tornavam senhor incontestado
e interessou-se deveras pelo seu desenvolvimento, sobretudo pela orla martima, pois procurou abrir a foz do Ave mandando partir o penedo que impedia o acesso aos barcos, e deu foral a Azurara, em frente de Vila do Conde175. Apesar da poltica anti-senhorial de Afonso II, combateu a seu favor
contra as tropas de Martim Sanches (LL 25 G3). N a gerao seguinte, a linha masculina da famlia da Maia extinguiu-se, por Joo Pires s ter tido
filhas. As tradies familiares foram perpetuadas pelos senhores de Riba de
Vizela com quem uma delas casou. De resto, j numa gerao anterior, o
casamento de um filho segundo, Martim Pires, o Jam i, com Teresa Martins de Riba de Vizela unira os senhores da Maia com estes fidalgos, cuja
origem e evoluo j descrevemos anteriormente.
172 J. Mattoso, 1981, p. 214.
173 Ibid., p. 218.
174 D S 157, 175, 182, 183, 185, 188, 198, 199, 200.
175 Inq. 481b, 482b.

146

Pe r e i r a
Os senhores da Maia tinham bens em ambas as margens do rio Ave. Acontecia o mesmo com os da Palmeira, dos quais descenderam os de Pereira.
Estes, por sua vez, a acreditar nos livros de linhagens, procediam de um filho segundo de Rodrigo Forjaz de Trastmara. Era irmo de Mem Rodrigues de Tougues, cuja descendncia j mencionmos tambm. De facto,
Gonalo Rodrigues da Palmeira deve ter casado com D. Fruilhe, filha do
conde D. Afonso de Celanova (LD 7 B3) e portanto de origem galega, como ele prprio. Gonalo Rodrigues exerceu funes importantes quer nas
cortes de D. Henrique e de D. Teresa quer na de Afonso Henriques, pelos
anos de 1110 a 1154.
Governou Penafiel de Bastuo e Vermoim em 1128 e 1146 (D R ndices). Era nesta segunda terra que estava situado o couto de Palmeira, que
deu o nome famlia. Confinava com o rio Ave, e estava prximo do mosteiro de Landim, que foi o centro espiritual da linhagem.
Este teria sido fundado por Gonalo Gonalves, filho de Gonalo Rodrigues (LL 21 G10); por isso mencionado na sua carta de couto, datada
de 1177176. Dada a existncia de outros indivduos igualmente chamados
Gonalo Gonalves, e que viveram, como o da Palmeira, durante o sculo xii, difcil distinguir os documentos que lhe pertencem. Admito,
porm, que se identifique com o que confirma documentos rgios afonsinos entre 1176 e 1183 (D R ndices), e depois, na corte de D. Sancho I,
entre 1186 e c. 1198 (DS 12, 34, etc. at 112), e ainda com o que foi,
primeiro, alcaide de Lisboa em 1179 (D R 340), e depois governador de
Lamego (DS 50), Marmelar (DS 75), Leiria (DS 84) e Trancoso177. Segundo o Livro do conde D. Pedro teria apenas uma filha, Maria Gonalves,
que viria a casar com Fernao Alvares de Castro (LL 37 E4)178.
O chefe da linhagem, porm, era Rodrigo Gonalves de Pereira, aquele
a quem o mesmo Livro atribui uma terrvel vingana contra sua mulher,
por lhe ser infiel com um monge cisterciense de Bouro, quando ele era governador do castelo de Lanhoso (LL 21 G l l ) . Deste, porm, no encontrei vestgio algum na documentao da poca a que tive acesso, excepto
como confirmante da carta de couto do mosteiro de Landim em 1177179.
Deviam ser seus filhos Martim Rodrigues, bispo do Porto (1191-1235), e
Pedro Rodrigues (LL 21 G12), que confirma documentos de Afonso Henriques entre 1180 e 1183, e foi governador de Trancoso em 1180 e de Viseu em 1183 (D R ndices), mas depois no se encontra na documentao
de Sancho I. O segundo ainda vivia em 1225180. Dado que os nomes destes fidalgos so muito correntes na poca, torna-se difcil distingui-los dos
seus homnimos. Por outro lado, a tradio familiar parece ter sido muito
viciada nas numerosas estrias que a seu respeito conta o Livro do conde
D . Pedro181. H, pois, muitas incertezas quando se tenta reconstituir com
176 A. Braancamp Freire, 1973, I, pp. 304-303.
177 L D T 48, 52, cit. por A. Fernandes, 1970, p. 56.
178 Confirmado pelo documento publicado por M. H. Coelho, 1977, doc. 237.
179 A. Braancamp Freire, 1973, I, pp. 304-305.
180 AHP, 4 (1906), p. 7; N . Malta, I, p. 345, nota 140.
181 Cf. J. Mattoso, 1991, pp. 111-116.

147

rigor a trajectria da famlia, que se havia de tornar to gloriosa no sculo xrv


por dela terem nascido D. Gonalo Pereira, Frei lvaro Gonalves Pereira
e o Santo Condestvel.
R

a m ir e s

N a regio do baixo Ave vivia tambm a famlia dos Ramires. Estava intimamente ligada ao mosteiro canonical de So Simo da Junqueira, no
concelho de Vila do Conde. Como vimos a propsito da famlia da Silva,
com a qual, de resto, esta podia estar aparentada, o seu primeiro representante, Paio Guterres, dificilmente se pode distinguir do seu homnimo,
patrono do mosteiro de Tibes. Sabemos, no entanto, que era casado com
Ausenda Odores, e vivia pelos anos de 1123 a 1136 (DP IV 325, 356;
D R 151). Tinha bens em Godim, perto de Fafe, e assim se compreende
que tivesse protegido outro mosteiro canonical, o de Souto, no concelho
de Guimares. O Livro do conde D. Pedro atribui-lhe tambm o papel de
benfeitor de um terceiro mosteiro, o de Vilela, que j existia h muito,
mas por esta poca se tornou, como os anteriores, comunidade de cnegos
regrantes de Santo Agostinho (LL 55 A2). Este facto torna admissvel que
se identifique com o Paio Guterres governador de Leiria, aprisionado pelos
Mouros quando da sua primeira destruio (ADA, p. 153), ou pelo menos
seja seu parente prximo. De facto, conhecem-se bem as relaes deste
Paio Guterres com o mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, que introduziu
em Portugal a regra de Santo Agostinho. De deduo em deduo, conclumos, ento, que se identifica com o marido de Urraca Rabaldes, de
uma famlia coimbr, a que nos referimos tambm mais atrs.
C

u n h a

De Ferno Pais, seu filho e continuador da linhagem, no conheo nenhum vestgio seguro. Mas o neto, Loureno Fernandes da Cunha, encontra-se abundantemente documentado desde 1171 at 1225.
Conhecemos tambm com rigor e em pormenor as suas propriedades,
graas a um minucioso estudo de Avelino de J. da Costa182. Ficamos assim
a saber que possua domnios nos concelhos de Barcelos, Braga, Pvoa de
Varzim, Guimares, Santo Tirso, Coimbra, Tbua, gueda, etc. O seu solar, para o qual mandou construir uma torre que foi desmantelada por ordem de Sancho I, estava situado na freguesia do mesmo nome, hoje concelho de Braga, mas outrora na terra de Penafiel de Bastuo. Paio Guterres
teve tambm outro filho, Ramiro Pais, cujos descendentes possuam honras na mesma regio, em Arnoso (concelho de Vila Nova de Famalico) e
em Tebosa (c. Braga)183 e que exerceram tambm direitos sobre a honra de
Cunha (Inq. 1478).
A personalidade de Loureno Fernandes bem tpica de uma nova
mentalidade de certos nobres, que surge no princpio do sculo xm e que
182 A. de J. da Costa, 1979, pp. 280-284.
183 Inq. 1472, 1474.

148

leva alguns deles a procurarem acumular terras e administr-las directamente. Embora tomassem o nome da velha torre que tinham perto de Penafiel de Bastuo, a sua fortuna veio-lhes propriamente das da Beira, sobretudo na honra de Tbua184. Foi com base nestes domnios que puderam
alcanar as melhores posies sociais e polticas no fim do sculo xrv, que conhecemos bem graas s informaes de Ferno Lopes.
M

arn el

Com esta famlia terminmos o percurso que fizemos atravs dos maiores
domnios senhoriais situados a norte do Douro. O fio da exposio levou-nos, de caminho, at margem sul, quando tratmos das famlias de Riba
Douro, Paiva e Baio. J sabemos, pois, que nos vales do Paiva e do Douro tambm se encontram terras senhoriais. Umas mais antigas, nas montanhas do alto Vouga, outras mais recentes, para l da foz do Paiva. Para oeste de Cinfes, na antiga Terra de Santa Maria, tambm se encontram
domnios nobres. Alguns deles radicam em tradies senhoriais que vm
desde a poca dos condes portucalenses. De facto, nesta regio estabeleceram-se grandes senhorios, que, naturalmente, sofreram graves vicissitudes
por ocasio das incurses de AJmanor e do estabelecimento de poderes locais sob influncia muulmana at conquista de Coimbra de 1064. Alguns proprietrios, porm, puderam permanecer na regio ou ento regressar a ela depois de algum tempo. O mais conhecido Egas Eriz laia,
donde procedeu a famlia de Marnel, cujo nome vem da freguesia de Marnel, hoje Lamas, junto do local onde o rio gueda se cruza com a estrada
que ligava Coimbra ao Porto. As imensas propriedades desta famlia podem-se reconstituir, graas a uma lista elaborada em meados do sculo xi.
Situavam-se sobretudo no actual concelho de Vila Nova de Gaia e nos vales dos rios Vouga e gueda, mas vieram a pertencer em grande parte ao
mosteiro de Pedroso, que deles recebeu muitos bens.
Tendo j tratado desta famlia noutro lugar185, bastar aqui dizer que
tinha estabelecido alianas matrimoniais com os senhores de Sousa j em
meados do sculo xn, e que, por concesso de D. Teresa, possua um couto na albergaria de Assilh, que deu o nome a Albergaria-a-Velha (D R 49).
Apesar de sabermos que um dos membros da famlia, Mendo Fernandes,
ajudou Afonso Henriques em Guimares quando a foi cercado por Afonso VII, em 1127 (D R ref. 30), e que, cinquenta anos mais tarde, ainda tinha energia suficiente para servir o seu rei em vora (confirmao de D R
49), conhecem-se poucas referncias sua presena na corte.
A famlia de Marnel devia estar aparentada com Joo Gosendes, que
adquiriu uma enorme quantidade de pequenas parcelas no concelho de
Castro Daire, nas margens do rio Paiva, em todo o vale do Vouga, mas so184 Vejam-se novos dados sobre esta famlia nos sculos xu e x i i i em Leontina Ventura, 1992,
I, pp. 353-359; II, pp. 641-648.
185 J. Mattoso, 1981, pp. 229-238. Veja-se tambm outros dados em L. Krus et alii, 1989,
pp. 127-147.

149

bretudo nos concelhos de So Pedro do Sul, Vouzela, Oliveira de Frades e


Sever do Vouga, e ainda um pouco mais para norte, nos concelhos de Vale
de Cambra e Oliveira de Azemis. Era um cavaleiro de Coimbra que no
deve ter tido descendentes, e por isso deixou S de Coimbra as suas numerosas propriedades, o que explica a transcrio dos documentos no Livro
Preto. Viveu pelos anos de 1083 a 1114186.
As suas inmeras propriedades, muitas delas, provavelmente, de reduzidas dimenses e compradas a pequenos cultivadores, mostram que o alto
Vouga e, sobretudo, o planalto situado entre o Paiva e o Vouga, no antigo
territrio de Penafiel de Covas, no recncavo protegido pelas serras de
Montemuro, da Gralheira e do Caramulo, com uma altitude mdia da ordem dos seiscentos metros, estava povoado desde longa data. A obteno
de terras por um cavaleiro, provavelmente dispondo de abundantes meios
monetrios adquiridos em expedies em territrio muulmano, mostra
que a senhorializao no se fazia apenas por meio de presrias ou do exerccio de poderes pblicos, mas tambm pela compra de terras, pedao a
pedao. Os frteis campos desta regio deviam ser vivamente cobiados em
virtude da sua produtividade. O ramo dos senhores de Riba Douro que
dominou na terra de Arouca e que, por intermdio de Martim Moniz, esteve igualmente ligado a Coimbra, deve ter tambm ocupado, embora desde uma data anterior, terras com caractersticas semelhantes, mas a norte
da serra da Gralheira. No eram os nicos grandes proprietrios da regio, pois conhecemos tambm os domnios de outro senhor, Gavino
Froilaz, que ofereceu igualmente uma grande quantidade de propriedades a uma instituio eclesistica, o prprio mosteiro de Arouca, no fim
do sculo x i187.
G

r ij

No menos tpica desta forma de senhorializao a que se pode documentar atravs dos documentos de Grij, e que permite acompanhar as
numerosas compras, pedao a pedao, feitas no s por Soeiro Fromarigues, que restaurou a comunidade de Grij (mais de vinte), mas tambm
pelos seus filhos (mais umas trinta)188. O processo o mesmo que o utilizado por Joo Gosendes, mas a regio diferente, embora no muito longnqua da outra. Ambas eram pequenas propriedades cultivadas em aldio
pelos seus modestos possuidores, que ento as venderam classe senhorial.
Os nobres passaram a administr-las directamente como parte da reserva,
ou a inclu-las entre as unidades de explorao indirecta.
No so os nicos vestgios de aquisies semelhantes: as de Gonalo e
Trutesendo Guterres, filhos de Guterre Trutesendes e patronos do mosteiro de Moreira da M aia189, exactamente contemporneas das dos senhores
de Grij e de Joo Gosendes, permitem estender tambm a uma parte im186 Leontina Ventura, 1985.
187 D C 790, 931; J. Mattoso, 1962, pp. 36-37.
188 R. Durand, 1971, pp. xxv-xxvi.
189 Veja a lista em J. Mattoso, 1981, pp. 219-221.

150

portante da Terra da Maia, sobretudo na faixa litoral, a mesma observao


que fiz acerca da zona norte da Terra de Santa Maria e do vale do Vouga190.
Se a famlia de Guterre Trutesendes adquiriu a capacidade financeira
suficiente para fazer tais aquisies, por pertencer a uma famlia de ministeriais rgios, encarregues provavelmente da administrao dos bens da Coroa naquela regio, as de Joo Gosendes e de Soeiro Fromarigues deviam
t-la conseguido em virtude de disponibilidade monetria ou de bens mveis adquiridos como cavaleiros de fronteira. O facto evidente sobretudo
para o primeiro. Mas tambm se verifica com os patronos de Grij. De
facto, Soeiro Fromarigues morreu na batalha de Vatalandi, perto de Santarm, em 1103; seu filho Paio Soares governou, juntamente com o neto,
Afonso Pais, metade do castelo de Benviver, que dominava a zona de entre Douro e Tmega (D R 65 de 1123). Afonso Pais devia ter tido bastantes contactos com os cavaleiros de Coimbra, porque casou em segundas
npcias com Teresa Rabaldes, cuja famlia est bem representada na zona
do Mondego191 e cujos bens materiais deviam ter a mesma origem192.
Estamos, portanto, na zona de transio da nobreza minhota, feita de
senhores cuja supremacia se exprime fundamentalmente pelo exerccio
de poderes pblicos, quer em terras transmitidas por herana quer em terras do rei como seus representantes ou tenentes, para a zona de uma nobreza essencialmente militar, enriquecida em ousadas e frequentes expedies alm-fronteiras que ela investe na terra, pedao a pedao, como
propriedade privada. claro que a proximidade das regies de regime senhorial levar uma grande parte destes senhores a transformar os aldios
em terras senhoriais. A sua condio de cavaleiros, por vezes do squito
real, e a semelhana do seu estatuto, quando no o parentesco, com membros da nobreza nortenha, lev-los-o facilmente a imit-los em tudo. Em
todo o caso, as tradies da propriedade privada a sul do Douro so mais
fortes do que a norte, e por isso no parecem formar-se no litoral de entre
Douro e Mondego senhorios comparveis s honras do Norte e do vale do
Douro.
Antes de terminar esta relao das principais linhagens nobres da rea
tipicamente senhorial e das zonas em que estavam implantadas, necessrio ainda mencionar mais duas que se podem considerar excntricas em
virtude da sua implantao regional. Quero-me referir dos Braganes e
dos senhores de Lmia. Uma a ltima das cinco mencionadas pelo
Livro Velho. Vivendo fora de Entre-Douro-e-Minho, revela, por isso mesmo, uma fisionomia um tanto particular. Quanto outra, embora tenha
membros importantes em Portugal, em vrias pocas e com funes de
destaque na corte, permanece de facto como uma famlia galega. Os seus
principais domnios situam-se no alto Lima, em terras galegas ou da fronteira portuguesa.
190 Veja-se ainda, a este respeito, a documentao do Livro Santo de Santa Cruz de Coimbra
analisada por Leontina Ventura e Ana S. Faria, 1990, onde se encontram referncias a outros cavaleiros da mesma categoria social com bens nesta regio e mais a sul.
191 J. Mattoso, 1981, p. 199; D R ref. 7, 34; LP 309; ver a rvore genealgica publicada por
R. Durand, 1971, p. 281; J. Mattoso, 1982a, p. 185.
192 Sobre o destino da famlia veja-se L. Krus et alii, pp. 137-141, 152-153 e J. A. S. Pizarro,
1987.

151

L m ia
Vejamos brevemente a trajectria dos senhores de Lmia. Procedem do
conde Rodrigo Peres Veloso, cuja origem lendria e incestuosa foi consignada pelo Livro do conde D. Pedro\ teria casado com uma irm do conde Pedro Froilaz de Trava (LL 12 A l-2). Tendo Afonso Henriques conseguido
atrair sua rbita este dissidente da poltica galega, encontra-se na corte
entre 1128 e 1159 (D R ndices). Atribui-lhe mesmo prstamos ou propriedades que haviam sido dos antigos condes portucalenses (DR 128; LF 426 =
= 754). A Crnica do Imperador Afonso reconhece expressamente a sua adeso a Afonso Henriques (CAI, n. 74, 77, 87). Depois do bafordo de Valdevez, Afonso VII considera-o traidor, mas acaba por receb-lo de novo no
palcio. No sabemos se chegou a perder, mas no transmitiu aos descendentes vares a tenncia de Lmia, pois esta passou, creio, a Bermudo Peres
de Trava, provavelmente seu sobrinho por afinidade. Deste, por sua vez,
teria sido transmitida a um genro de Bermudo Peres, Ferno Aires dAnho
Batissela (LL 13 A2-3), que aparece na corte de Sancho I entre 1186 e
1193193. Seu filho Joo Fernandes de Lima, tambm chamado Batissela,
tornou-se em breve dapifer ou mordomo da corte (DS 7 at 234), e desempenhou esse cargo at 1208, vindo a confirmar quase todos os documentos
rgios at esta data. Casou em segundas npcias com a amante do rei, a
clebre Maria Pais Ribeira. Seu provvel irmo, Rodrigo, tambm serviu
Sancho I, desempenhando o cargo de alcaide de Lisboa e Sintra entre
1192 e 1207 (DS 60, 71, 104, 116, 123, 218; cf. 229).
R

ib e ir a

Se, como parece, Rodrigo Peres Veloso era conde de Cabreira, talvez tivesse
algum parentesco com o conde Pono da Cabreira, pai de Pedro Ponces, e
av de Ferno Peres Pono, que aparecem tambm na corte de Sancho I.
A acreditar no Livro do conde D. Pedro seria ainda parente dele Monio
Osores, antecessor da famlia de Ribeira que veio para Portugal e casou
com Boa Nunes194, filha de Nuno Soares, o protector do mosteiro de Grij. Encontramo-lo, de facto, em documentos deste mosteiro em 1138 e
1139 (BF 221, 222). Seu filho Paio Moniz confirma documentos de Sancho I entre c. 1187 e 1202; recebeu do mesmo rei, entre outras coisas,
uma doao em Cadima (DS 35). Foi alferes real entre 1199 e 1202
(DS 115 at 140). Ora Paio Moniz foi o pai de D. Maria Pais Ribeirinha,
a barreg de Sancho I, que referi h pouco por ter casado com Joo Fernandes de Lmia. Teve do rei, entre outros filhos, D. Rodrigo Sanches. Assim se compreende tenha sido sepultado com tanta venerao pelos cnegos de Grij. Os senhores da Ribeira possuam, segundo o Livro do conde,
importantes terras em Lanhoso, Riba Cvado e Berredo. Mas a origem galega de D. Maria Pais permite tambm compreender o seu casamento legtimo na famlia de Lmia.
193 J. Mattoso, 1985, p. 182, nota 30.
194 LL 53 A2, que lhe chama Maria; o nome de Boa encontra-se em BF 221.

152

Br a g a n a
Quanto aos senhores de Bragana, j vrios autores, com argumentos de
natureza e procedncia diversa, mas concordante, verificaram a afinidade
que liga esta regio aos territrios leoneses de Astorga e Zamora, mais do
que aos portugueses195. O carcter senhorial das regies de Chaves e de
Bragana no se explica, pois, pelo prolongamento da rea minhota, mas
pelo da rea leonesa. A sul destas terras situava-se uma regio de caractersticas diferentes: o actual Alto Douro. A verdade, porm, que, por razes
que no importa aqui discutir, as terras setentrionais do Norte transmontano se desprenderam do reino de Leo para se ligarem a Portugal. Com elas
se ligaram tambm a Portugal os Braganes, que ali dominavam pelo menos desde 1072 (LF 359 = 397). O centro espiritual das suas terras estava
situado no mosteiro beneditino de Castro de Avels, cuja igreja ainda hoje
se conserva e que contrasta fortemente com as igrejas romnicas portuguesas pela sua construo em tijolo. Ferno Mendes de Bragana aparece na
rbita portuguesa, na corte do conde D. Henrique, desde esta poca
(D R ndices). A sua importncia junto do conde ficou na tradio, porque
se lhe atribui, no sabemos se com algum fundamento, um matrimnio
com uma filha bastarda de Afonso VI de Leo e Castela (LD 12 A2). Foi
seu filho Mendo Fernandes, governador de Bragana (LF 419) e provavelmente alferes de Afonso Henriques em 1146 e 1147 (D R 214, 220). Seu
neto Ferno Mendes II viveu pelos anos de 1142 a 1160196 e tornou-se o
protagonista das mais brbaras tradies, contadas pelo Livro do Deo
(LD 12 A 3-4). A poltica do rei de Portugal para atrair os senhores da
fronteira explica que ele tenha casado este senhor com sua prpria irm,
Sancha Henriques (D R 222; LF 815), no hesitando para isso em separ-la
do seu legtimo marido, Sancho Nunes de Barbosa. Pela mesma razo recebeu seu irmo Rui Mendes na corte, dando-lhe o posto de governador de
Seia em 1132 (D R ndices).
Depois disto, o novo senhor da linhagem, Pedro Fernandes, que sucedeu no governo da terra, foi mordomo-mor da corte, entre 1169 e 1175
(D R 294, 323), e confirmou documentos de Afonso Henriques (D R ndices). Mais tarde, Garcia Peres de Bragana, o Ladro, viveu na corte entre
1186 e 1205 (DS 90 at 160), e seu irmo Vasco Pires Veiro aparece a
vrias vezes entre 1196 e 1205 (DS 97, 158, 160; cf. 216). As violncias
contadas pelos linhagistas a respeito de Ferno Mendes confirmam-se, de
certo modo, pelo facto de o arcebispo de Braga acusar vivamente vrios senhores da mesma linhagem de usurparam diversas albergarias e outros
bens, ao ponto de ter de amaldioar e excomungar um deles pela dcada
de 1160 ou um pouco mais tarde (LF 419). Vasco Pires Veiro tambm
praticou graves abusos contra os monges de Bouro (DS 216). Por seu lado,
Ferno Fernandes esteve muitas vezes na corte e recebeu vrios testemunhos de amizade de D. Sancho I. Governou as terras de Bragana e Pa155 Cf. T. de Sousa Soares, 1962, pp. 158-159 e mapa da p. 140; A. Fernandes, 1972,

pp. 236-248.

196 D R ndices; D R 222, 252, ref. 66; 419, 430, 480, 490, 521, 769, 815; Elucid., II, p. 587.

153

nias197. Mas a tentativa de atracao do lado leons no foi menos forte.


Mendo Fernandes, aliciado por Fernando II, desempenhou as funes de
seu alferes entre 1157 e 1159198.
Os senhores de Bragana viviam nas mais rudes terras do pas, bem diferentes das de Entre-Douro-e-Minho, em zonas planlticas que atingiam
altitudes mdias acima dos setecentos metros. Podemos imaginar as mais
favorecidas de entre elas ao visitar, por exemplo, a aldeia de Carvela, a norte da serra da Brunheira e a leste de Chaves. Orlando Ribeiro encontrou
a, h mais de trinta anos, uma aldeia com casas feitas de enormes blocos
de granito, semelhantes s de Nogueira da Montanha, sede da freguesia.
O ilustre gegrafo fez notar que tais edifcios parecem ter sido construdos
por uma comunidade com uma organizao social poderosa, uma disciplina colectiva especialmente firme, uma vida de relao muito intensa19920. Pode-se perguntar, porm, se no seriam antes comunidades que desenvolveram especialmente uma certa especializao tecnolgica em poca
mais recente.
De toda a maneira, comunidades dotadas de especial capacidade organizativa. N o tempo dos Braganes, podiam ter sido dominadas ou os seus
chefes postos ao servio do senhor da terra. Mas, em meados do sculo xm,
o rei ainda no tinha praticamente nada em Nogueira: a terra e a igreja
eram de cavaleiros e de outros homens, que nada pagavam ao monarca
(Inq. 1358-1359). Tambm esta terra era de transio entre a zona senhorial, cujo mago estava para l do Maro, e a zona das velhas e resistentes
comunidades que em Trs-os-Montes se mantiveram, apesar da mar senhorial que invadiu a terra durante a primeira metade do sculo xm.
O processo de senhorializao, porm, conseguiu vencer todas as resistncias, acabando por implantar tambm aqui uma estrutura social dominada
por privilegiados, que vieram a tornar-se a armadura mais visvel desta

Co n c l u s o
Ao percorrer as regies portuguesas onde o regime senhorial se implantou
e desenvolveu como seu lugar de eleio, fomos, pois, encontrar a maioria
dos nomes de casas nobres que a Histria preservou por meio de monumentos que tiraram alguns homens do anonimato e os trouxeram at ns
com aguns reatos cias suas aventuras, casamentos e parentescos, funes e
poderes. Uns vm de longe, do sculo x, e emergem logo a seguir aos nomes dos condes. Situam-se no Minho frtil e densamente habitado, com
terras fundas entre colinas de granito, e a se multiplicam sem cessar.
Outros chegam ou aparecem mais tarde e gravitam em torno desta regio.
Os maiores nomes, aqueles que atingem o cume do poder no momento da in197 D S 25, 90, 97, 102, 115, 121, 122, 123, 126, 132, etc. at 162; LF 494; M. H. Coelho,
1977, doc. 154.
198 L. G. de Azevedo, 1942, III, p . 267; D R p . c x x i i . Sobre a ligao dos Braganes com os
senhores de Chacim, que herdam as suas tradies, ver Leontina Ventura, 1992, I p p . 339-340.
199 Orlando Ribeiro, 1961, pp. 33-45.
200 R Dordio Gomes, 1993.

154

dependncia nacional, tinham adquirido a sua fora a partir daquela zona,


mas aumentaram-no nas suas franjas meridionais. Outros vieram a fazer
fortuna para l do Lima, perto da fronteira galega, adestrados para as funes de defesa do territrio nacional nas fronteiras das Beiras e do Mondego e a colocados pelo rei como dignos da sua confiana. No sculo xm
aparecem tambm em territrio nacional, e por vezes com relevo notvel,
outras famlias nobres que concorrem com as mencionadas ou as substituem na corte rgia ou nas terras senhoriais. So, entre outras, os de Albuquerque, de Briteiros, de Chacim, de Aboim-Portel, de Portocarreiro, de
Melo, de Freitas, de Urgeses, de Espinhei, de Vasconcelos, Dades, Barretos, Correias201. A nobreza no cessa de se renovar.
O sistema senhorial de transmisso da propriedade, de alianas e de
apropriao dos poderes pblicos mostrou-se eficaz e com uma enorme capacidade de expanso. Ao terminar o sculo xn, os mais dinmicos senhores no se contentavam com a terra onde os seus antepassados haviam feito
fortuna: conquistavam, pedao a pedao, as leiras e casais de pequenos
proprietrios alodiais, ou, em grandes reas, as das comunidades de homens livres da Beira e de Trs-os-Montes. O movimento de senhorializao, contido durante alguns anos por Afonso II, continua a expandir-se depois, de uma maneira desenfreada, at guerra civil de 1245. A seguir,
voltar a ter de defrontar a firme oposio do rei, no s porque ele pretende defender as suas prerrogativas estatais, nicas, mas porque tambm
um senhor e combate, por isso mesmo, a concorrncia dos que s podem crescer sua custa. Mas o Norte estava j saturado de nobres. Era
preciso ir procurar mais a sul novos espaos onde eles pudessem exercer os
seus privilgios e regalias.

2.6. Categorias e distribuio regional da nobreza


Nem toda a nobreza portuguesa se pode considerar includa no panorama
que at aqui tracei, e que vlido sobretudo para o sculo x i i e para a regio do Norte Atlntico. O alargamento do territrio portugus para sul a
partir de 1147, a alterao das condies econmicas e sociais e o fortalecimento da Coroa possibilitaram o aparecimento de novas linhagens ou a
modificao das antigas. Estas, juntamente com a velha nobreza do sculo
x i i que lhes servia de modelo, tornaram a aristocracia dos sculos seguintes
bastante mais diversificada.
Tentemos traar um panorama do seu conjunto, chamando a ateno
para o facto de que abandonamos agora a regio tpica da nobreza de velhas tradies, para vermos como ela se adapta aos novos territrios onde
j no pode exercer sem concorrncia os seus poderes senhoriais: a tem de
competir com os monges cistercienses, os cnegos regrantes, os frades
mendicantes, os cavaleiros-vilos dos concelhos, as ordens militares, os reis
e, a partir de meados do sculo xm , os mercadores das cidades.
201 Ver, para estas famlias, Leontina Ventura, 1992, I, pp. 314, 334-333, 339-340, 340-344,
343-348, 359-360, 360-361, 362, 363-365, 368-370, 370-373.

155

C a v a l e ir o s

de

C o im b r a

e da

B e ir a

Lembremos, antes de mais, uma categoria a que j me referi a propsito da


Terra de Santa Maria e da regio do Vouga, e de vrias linhagens da fron-,
teira minhota: os cavaleiros que fazem fortuna na fronteira meridional, e
com ela vo comprando terras alodiais, pedao a pedao. Joo Gondesendes, no fim do sculo xi, era o seu membro tpico202. Havia, porm, muitos outros do mesmo gnero em Coimbra, a maioria mais modestos. A fixao de Afonso Henriques na cidade e as expedies que desde ento
comeou a dirigir contra territrios muulmanos deram-lhes novas oportunidades. Sendo de origens variadas (asturianos, galegos, franceses, morabes), a sua implantao urbana numa cidade com uma actividade comercial importante aproximou-os dos cavaleiros-vilos, sendo at problemtica
a distino entre uns e outros at ao princpio do sculo xm . Une-os, de
facto, uma provvel solidariedade de grupo e a prtica frequente da pilhagem, ao mesmo tempo que uma fortuna constituda em boa parte por dinheiro, bens mveis e propriedades urbanas (e no praticamente s pela
terra, como os senhores do Norte). A presena do rei, que organiza expedies de grande envergadura, f-los depender de um chefe. Uns tm o seu
centro espiritual em Santa Cruz de Coimbra, outros na S. Alguns recebero, com Sancho I, funes militares na fronteira minhota, como vimos a
propsito dos senhores da Silva, de Cerveira, de Azevedo, de Refojos de
Lima, etc. Outros, depois de terem adquirido propriedades nas serras prximas de Coimbra, como os Rabaldes, Anaias, Uzbertos, Randulfes, etc.,
associam-se ao rei e vo aumentando as suas posses. Se as suas origens
eram vils, depressa se esquece a humildade primordial. Casam-se com filhas de famlias nobres, geralmente de condio modesta, e constituem a
categoria de cavaleiros tpica da segunda metade do sculo x i i , onde entronca a maioria das linhagens da pequena nobreza da Estremadura e da
Beira. E entre eles que o rei escolhe preferentemente os alcaides dos castelos de todas as fronteiras203.
O seu sucesso atrai Beira filhos segundos de famlias do Norte para a
criarem alguns senhorios, como o da Cunha em Pombeiro. Estes senhores,
porm, mantm a ligao com os seus ramos nortenhos, como se o prestgio social lhes adviesse daqui e no dos rendimentos, certamente maiores,
que tiravam das novas terras onde se haviam implantado tambm204.
C a v a l e ir o s

da

Est r e ma d u r a ,

do

Rib a t e jo

e do

Al e n t e jo

A conquista de Santarm e a de Lisboa abrem novas oportunidades aos


aventureiros que buscam a riqueza na guerra. Apesar de conhecermos to
mal os nobres que a se fixaram nos primeiros tempos, podemos imaginar
que a frequncia dos combates at 1217 atrasse sobretudo os mais ousados, os que tinham menos a perder, os que nada possuam nas terras pac202 Leontina Ventura, 1985.
203 J. Mattoso, 1981, pp. 315-330; id., 1982a, pp. 181-187; Leontina Ventura e Ana S. Faria,
1990, pp. 9-68.
204 Sobre as famlias nobres da Beira interior, ver M. Isabel Castro Pina, 1993, pp. 66-73.

156

ficas do Norte. Teriam essa origem os obscuros ascendentes dos de Albergaria, dos Rebolos ou dos Bulhes, em Lisboa, assim como os Estremas ou
os Dades em Santarm e no Ribatejo. Conhecem-se melhor alguns de origem estrangeira, sobretudo aqueles que descendiam de cruzados francos,
flamengos, ingleses ou alemes, que abandonaram as expedies Terra
Santa para aqui se fixarem. Os livros de linhagens e alguns documentos da
poca permitem-nos referir nesta categoria os de Atouguia, de origem franca,
os de Azambuja, de origem flamenga, os Xiras, talvez de origem alem205.
Este panorama deve ter-se repetido em vora, embora com algumas
variantes, porque a no encontramos cavaleiros vindos do estrangeiro, e as
origens de gente da regio, como os Lobos, Godinhos, Costas, Oliveiras ou
Pestanas parecem muito obscuras. Mas apareceram a tambm linhagens
vindas do Norte que implantaram no termo de vora domnios importantes, como os Cogominhos206. Os nobres de vora parecem permanecer em
nveis sociais e econmicos modestos at ao fim do sculo xm.
Compreende-se, de certo modo, a sua diferena para com os de Santarm e de Lisboa. Embora, nos primeiros anos depois da conquista, predominassem os aventureiros sem fortuna, depressa acorreram tambm os
mais ambiciosos e os mais prestigiados, desde o momento em que o rei
Afonso II passou a frequentar assiduamente as duas cidades, e sobretudo a
partir da poca em que Afonso III construiu um palcio em Santarm. As
duas cidades atraram membros de todas as linhagens e tornaram-se o enquadramento mais frequente da nobreza de corte207.
De qualquer maneira, apesar das diferenas regionais, a nobreza provinciana do Centro e do Sul, de origens marcadamente militares e que s
podia, quando muito, reconstituir a sua ascendncia at ao reinado de
Afonso Henriques, acaba por se integrar na nobreza do reino. Com o afastamento da fronteira para o Sul, o Fim da guerra externa, a centralizao
monrquica e a prevalncia da economia citadina, os nobres das terras conquistadas ao Islo casam-se com damas de velha cepa, exercem funes semelhantes, conseguem subir na hierarquia social pelos mesmos processos e
nas mesmas condies. Apenas se distinguem daqueles por raramente conseguirem passar da segunda para a primeira categoria da nobreza.

N O BREZA D E CO R TE

At ao princpio do reinado de Afonso II, a nobreza de corte parece ser


constituda sobretudo por guerreiros e por serviais de categoria inferior.
Os altos dignitrios, que desempenham as funes de mordomo e que pertencem s mais ricas e prestigiadas famlias do Norte, constituem uma excepo. Embora acrescentem ao seu patrimnio material e simblico a
honra de desempenharem a mais elevada funo depois da do rei, parece
que as principais bases da sua categoria so a fortuna e a antiguidade. Algumas histrias contadas pelos livros de linhagens do mesmo a entender
que entre eles e o rei se cultiva uma rivalidade surda.
205 Para Lisboa, ver G. Pradali, 1975a; para Santarm, ver M. A. Beirante, 1980; para as famlias de origem estrangeira, ver R. de Azevedo, in DR, pp. 726-738 e LL tts. 69 e 70.
206 M. A. Beirante, 1988, pp. 749-750.
207 J. Mattoso, 1985, pp. 273-292.

157

O mesmo no se dir do alferes, que parece ser frequentemente um jovem, e at um bastardo da famlia real. Quanto ao chanceler, habitualmente um clrigo, um indivduo instrudo, embora possivelmente, sobretudo para o fim do sculo, nascido numa famlia cortes.
Este panorama altera-se com Afonso II, quando o rei passa a dar a sua
confiana a galegos e a nobres de linhagens secundrias que o apoiam na
centralizao, ou seja, no combate extenso abusiva dos privilgios da nobreza senhorial. Como instrumento na luta contra os privilegiados tornam-se um grupo que aparece algumas vezes isolado. As dissenses internas na
nobreza prolongam-se e at se agravam durante o reinado de Sancho II,
apesar de a linha que separa estas duas faces da nobreza passar ento a
dividir a prpria corte.
Com a vitria de Afonso III, e a formao de uma corte rgia mais estvel, em que as funes econmicas e administrativas da Coroa se desenvolvem enormemente, o palcio real torna-se um plo essencial de toda a
nobreza do reino. Para isso contribui, em primeiro lugar, a concentrao
do poder poltico e econmico nas mos do rei, o que lhe permite distribuir poderes e rendimentos, sem os quais a hobreza no pode subsistir; em
segundo lugar, a formao de uma clientela nobre muito fiel, fortemente
dependente do rei, que desenvolve a ideologia vasslica em todas as suas
expresses; em terceiro lugar, o desejo de imitao de outras cortes, sobretudo a castelhana, onde se promoviam os usos e costumes mais requintados (o esprito corteso), que passam a substituir os cultos da fora e do
valor militar pelo domnio de palavra e das boas maneiras. Algumas personagens desta poca so exemplos tpicos da nobreza modelada na corte de
Afonso III: Joo Soares Coelho, Joo Peres de Aboim e Estvo Anes, o
chanceler208.
Tudo isto cria diferenas importantes de comportamento e de nveis
econmicos que inferiorizam a nobreza de provncia, quando esta perde os
seus contactos com a corte. Os trovadores ridicularizam a sua falta de
meios materiais e a sua rudeza no trato. Doravante no possvel obter
um lugar importante na escala social sem ter alguma proximidade com a
corte. O desaparecimento da descendncia varonil das principais famlias
nortenhas antigas durante o reinado de Afonso III e a consequente disperso das suas fortunas suprimiu todos os possveis rivais do rei, facilitando
assim a posio mpar da Coroa como instncia arbitrai dos destinos de toda a aristocracia nobre portuguesa.
A violenta confrontao de D. Dinis com a nobreza senhorial, que culminou na guerra civil de 1319-1324, s momentaneamente alterou a situao. A aliana de vrios membros da alta nobreza com famlias tradicionais da provncia, para evitar a excessiva inferiorizao dos privilegiados
face ao rei, apenas teve como resultado atenuar o antagonismo. Alm disso, preparou o caminho para a ascenso de certas linhagens de categoria
inferior, entre as quais se devem distinguir as que sobem custa da influncia de eclesisticos e de membros das ordens militares (como o caso
tpico dos Pereiras).
208
Sobre Joo Soares Coelho, ver J. Mattoso, 1985, pp. 409-436; sobre D. Joo de Aboim,
ver Leontina Ventura, 1986; sobre Estvo Anes e a nobreza de corte de Afonso III, ver id., 1992.

158

AS

TRAN SFO R M A ES D A N O B R EZA N O R T E N H A

Entretanto, a nobreza senhorial do Norte, depois das convulses da primeira metade do sculo xm , estabilizava o seu modo de vida. No se conhecem ainda bem todos os fenmenos tpicos das transformaes por que
passou. Mas, de uma maneira geral, a distncia em relao corte, o quase
total desaparecimento das suas funes militares, a necessidade de tirar algum rendimento da terra, a exemplo dos mosteiros da regio, levaram a
maioria dos nobres do Norte a cuidarem melhor da percepo de direitos
senhoriais e da administrao fundiria. Datam, talvez, desta altura as numerosas quints de Entre-Douro-e-Minho, relativamente modestas, de carcter rural e concebidas em funo do controlo da produo agrcola. Mas
um certo nmero de senhores, nem sempre dos mais poderosos, construram tambm torres ou casas-fortes que os defendiam de ataques de cavaleiros rivais ou do assalto de bandos armados e proclamavam distncia o orgulho e as ambies nobilirquicas dos seus proprietrios. Existem ainda
hoje algumas delas. D. Dinis, sempre cioso das suas prerrogativas, exigiu
licena rgia para autorizar a sua construo209.
O vnculo da linhagem com a terra tornou-se ento mais forte. Todas
as famlias tinham a sua honra, por mais modesta que fosse, e reivindicavam a o exerccio dos direitos senhoriais e a iseno de qualquer dependncia fiscal. Os nomes de famlia baseiam-se normalmente no do lugar da
honra herdada dos antepassados. Por isso evita-se dividi-la nas partilhas:
atribui-se, em princpio, ao herdeiro mais velho, que h-de dar continuidade s tradies ancestrais.
Os mais poderosos dos magnates podem criar cortes senhoriais nos
seus domnios. A educam os parentes que deles dependem e que por vezes
ficam como seus vassalos, a vivem as damas da famlia com as suas criadas, a reside o seu capelo, a vm prestar contas os seus mordomos, a se
renem os parentes e da partem para a caa. a, portanto, que se organizam as festas onde aparecem jograis e soldadeiras, para divertir todos os
presentes. Estas cortes senhoriais no devem ter sido muito numerosas.
Mas deixaram vestgios suficientes na lrica galego-portuguesa, para que
atravs desta se tivesse descoberto como a sua existncia foi importante para a ecloso e a evoluo da actividade potica, pelo menos at ao momento em que a corte rgia parece t-la polarizado de tal modo que acabou por
ocultar a pluralidade de centros de produo da literatura trovadoresca210.
E tambm nesta poca, no incio do sculo xm , que se torna frequente
o uso de braso de armas e durante o mesmo sculo que ele se generaliza:
usam-se os mesmos smbolos na bandeira, no escudo, no selo que se coloca
nos documentos, no tmulo, provavelmente no vesturio. A sua ostentao
torna-se praticamente obrigatria para todos os nobres211.
Estes aspectos da vida e dos costumes da nobreza esto, porm, mal estudados, excepto pelo que diz respeito habitao. Conhecemos mal as
209 Mrio J. Barroca, 1989.
210 Ver as obras de A. Resende de Oliveira indicadas na bibliografia.
211 Ver as obras do marqus de Abrantes mencionadas na bibliografia.

159

datas e o processo de desenvolvimento de todos estes fenmenos. Esperemos que em breve a investigao especializada venha esclarec-los devidamente.

2.7. M onges e sacerdotes


No basta enumerar os principais nomes de famlias nobres de Entre-Douro-e-Minho e traar rapidamente a sua histria para conhecer as foras senhoriais que possuam armas e cavalos, arrecadavam os produtos da
terra, e ao mesmo tempo protegiam e oneravam os camponeses. Como vimos, elas servem-se muitas vezes das foras sagradas para ascenderem socialmente. Procuram cair nas boas graas dos monges e clrigos ou submetem-nos sua proteco. Aliam-se aos interlocutores privilegiados das
potncias sobrenaturais, para melhor garantirem a sua honra, a sua fora,
a sua prosperidade, a iluso de vencerem o tempo.
O

C L E R O E OS S E N H O R E S

Todavia, no se confundem com eles. Os monges e sacerdotes constituem


um grupo diferente: no s porque exercem outra funo social, praticam
outras tarefas o opus Dei , mas tambm porque no trazem armas e
preferem outra espcie de poder. Assemelham-se, verdade, aos senhores,
na medida em que tambm no trabalham a terra com as suas mos, tambm reivindicam, de certo modo, um papel protector sobre os dependentes, embora utilizando outros meios, e exercem sobre eles formas de autoridade idnticas s dos senhores leigos. O u seja, os monges e sacerdotes
tambm so senhores. Por isso, em termos de relaes sociais de produo, podem assimilar-se nobreza.
Todavia, se se considera o clero como um todo, a sua configurao social est longe de coincidir com a dos nobres. Por um lado, h os bispos e
abades, que incarnam, os primeiros, a diocese com os seus cnegos e procos, e os segundos, a comunidade monstica com os seus monges. Estes,
no h dvida, podem assimilar-se aos senhores, e por vezes aos de maior
categoria social. Esto frequentemente aparentados com eles recebem,
portanto, o sangue que os distingue do comum dos mortais e, pelo menos a partir do princpio do sculo x i i , so chamados domniy como os senhores mais poderosos. A ningum melhor do que a eles se aplica tal ttulo: governam a sua casa212, a sua grande ou enorme casa, com muitos
familiares ou dependentes. Ao conjunto chama-se, justamente, a fam ilia:213.
O

CLERO

E AS C O M U N ID A D E S RURAIS

Muitos membros do clero, no entanto, s em virtude da funo sagrada se


podem aproximar dos senhores. Socialmente, pertencem a outra categoria.
Refiro-me aos procos das aldeias a que o bispo ou a comunidade monsti212 Sobre o sentido de domnus, ver pp. 107-108.
213 J. Mattoso, 1968, pp. 228-244.

160

ca que possui a respectiva igreja exigem prestaes que lembram, at pela


sua natureza, as exaces senhoriais. Pelo fim do sculo xi, so ainda pouco numerosas e relativamente uniformes, mas vo-se multiplicando sem
cessar ao longo da Idade Mdia, criadas sob vrios pretextos e por vrias
instncias eclesisticas214. Eles fazem parte, portanto, da categoria dos dependentes, embora muitas vezes no trabalhem a terra. De resto, ainda em
muitas igrejas de Trs-os-Montes e vrias de Entre-Douro-e-Minho na
poca das inquiries de Afonso III, eram escolhidos pelos herdadores, sem
interveno de qualquer senhor. Esta situao era mais frequente durante
os sculos x e xi. Existem ainda muitos documentos em que os homens livres de uma comunidade se renem para dotar a igreja e escolher o seu cura215. Algumas vezes, em vez de criarem propriamente uma igreja paroquial, fundam uma igreja aparentemente monstica, embora esta, por
vezes, seja to modesta que mal se distingue daquela. Ameaados, j,
por senhores leigos, tomam por vezes a precauo de reservar o servio litrgico a membros das suas prprias famlias216, tornando-se ento a igreja ou a
pequena comunidade monstica um polo da resistncia senhorializao.
Logo na primeira fase do regime senhorial, tm de lutar contra os senhores
que pretendem apropriar-se da igreja ou do mosteiro. Conservou-se, por
exemplo, a sentena de Fernando Magno, em 1059, pedida pela pequena
comunidade de Soalhes, que se dirigiu corte rgia em Palncia para evitar cair sob a alada dos senhores de Riba Douro217. sua volta se deve ter
juntado a comunidade local, que continuou a viver margem das instituies senhoriais at a igreja cair sob a proteco do bispo do Porto218.
Casos como estes podem ter sido frequentes, mas no deixaram muitos
vestgios na documentao conservada, o que no admira, dado que esta se
tornou quase monoplio da classe senhorial, directamente ou por meio das
igrejas que ela controlava. De facto, os mosteiros de que falmos desapareceram quase completamente da paisagem minhota ainda antes do fim do
sculo xn. Durante a segunda metade do sculo anterior, aqueles que ainda
existiam transformaram-se em comunidades maiores e mais poderosas, segundo um modelo de vida monstica difundido com o apoio das autoridades diocesanas e da corte leonesa, ao qual, para o fim do sculo xi, vieram
prestar um vigoroso dinamismo os monges de Cluny e aqueles que se inspiravam nos seus costumes219. Outros foram oferecidos pelos senhores que
dela se tinham apoderado, legal ou ilegalmente, aos mosteiros que entretanto se tinham tornado mais ricos e que, praticando uma liturgia solene e
abrigando comunidades mais numerosas, impressionavam mais os cavaleiros e os camponeses, pelo esplendor do seu ritual220.
214 Ver A. de J. da Costa, 1959, I, pp. 75-78, 258-276; M. de Oliveira, 1950, pp. 157-160.
215 M. de Oliveira, 1950, pp. 109-112, cujos elementos se devem interpretar luz do que dizem J. Mattoso, 1985, pp. 40-41, e R. Durand, 1982b, p. 124.
216 J. Orlandis, 1971, pp. 138-164; J. Mattoso, 1968, pp. 156-159.
217 D C 421; cf. D C 8. Para interpretao do texto de D C 421, ver J. Mattoso, 1968, p. 76;
id.> 1982a, pp. 96-98.
218 J. Mattoso, 1968, pp. 46-47.
219 J. Mattoso, 1968; 1982b, pp. 85-86.
220 J. Mattoso, 1968, pp. 338-344.

161

Os

G R A N D E S M O ST EIR O S

Os mosteiros tornaram-se, assim, instrumentos de senhorializaao, e por


vezes ainda mais absorventes do que os prprios senhores. No dispunham
das armas, mas conheciam a escrita e podiam, por isso, anotar em bons e
slidos pergaminhos as listas dos casais do domnio e o que cada um deles
pagava221. Nao se esqueciam de guardar os ttulos das propriedades, e
quando era preciso exibiam-nos perante os tribunais, que assim lhes davam
quase sempre razo. Podiam tambm dedicar-se com afinco explorao
das terras, orientar desbravamentos e gerir eficazmente o consumo ou a redistribuio das rendas. Os cistercienses, como se sabe, praticaram intensamente a gesto directa, usaram o trabalho manual dos conversos uma
mo-de-obra quase gratuita , entraram a fundo na economia de produo e de trocas, edificaram granjas perto das estradas e encruzilhadas, organizaram transportes e vendas, estudaram a maneira de conservar os seus
produtos para no se deteriorarem, compraram terras sem cessar222. A partir do sculo xin exerceram tambm poderes senhoriais sobre os homens
que habitavam nas suas terras e que eram cada vez mais numerosos223. Foram, como j tivemos ocasio de dizer, dos mais importantes centros de senhorializao das terras que antes deles no conheciam esse sistema de
exerccio do poder224.
OS

BISPOS E O M O V I M E N T O

G R E G O R IA N O

A partir do fim do sculo xi, foram tambm instrumento de senhorializao os bispos e os seus auxiliares. Consideraram necessria a posse e o exerccio de poderes senhoriais sobre as suas terras, como forma de afirmarem
a sua independncia para com o poder temporal. Este objectivo constitua,
como se sabe, um dos pontos fundamentais do programa da reforma gregoriana, mas no se exerceu propriamente como uma autoridade limitada
esfera do sagrado, antes como uma fora espiritual apoiada em bases bem
materiais225. Assim, bispos como os de Braga, Pedro (1070-1091), Geraldo
(1099-1108), Maurcio (1109-1118), Paio Mendes (1118-1137) e Joo
Peculiar (1138-1175), foram aumentando os domnios da arquidiocese e
receberam dos condes portucalenses e dos primeiros reis sucessivas doaes
de vrios coutos226. Em Coimbra, fizeram o mesmo Crescnio
(1092-1098), Maurcio Burdino (1099-1109), Gonalo Pais (1109-1128),
Bernardo (1128-1146), Joo Anaia (1147-1155), e Miguel Salomo
(1162-1176). No Porto, Hugo (1112-1136), Pedro Rabaldes (1138-1145),
Pedro Pites (1146-1152) e Pedro Snior (1154-1174). Os ttulos das propriedades diocesanas foram cuidadosamente copiados em cdices que ainda
hoje se conservam: os de Braga no Liber Fidei (LF), os do Porto no Censuai do Cabido (CCSP), os de Coimbra no Livro Preto (LP).
221 J. Mattoso, 1968, pp. 244-261.
222 Cf. A. Fernandes, 1976, passim, a comparar com E. Portela Silva, 1981, pp. 75-115.
223 E. Portela Silva, 1981, pp. 121-131.
224 Ver mais acima, p. 70.
225 Cf. J. Mattoso, 1985, pp. 205-210.
226 Sobre as aquisies dos dois primeiros destes bispos, ver L. C. Amaral, 1990.

162

Mais tarde, entre 1145 e 1260, foi necessrio dividir os bens da mitra
dos do cabido, e assim, os cnegos de um lado e os bispos de outro, passaram a administrar as propriedades acumuladas. O primeiro conjunto formou a mesa episcopal, e o segundo, a mesa canonical227.
E r e m it a s
O movimento gregoriano no teve como consequncia apenas a aquisio
macia de poderes senhoriais por parte de monges e bispos. O seu ideal de
independncia das foras e interesses mundanos teve tambm o condo
de ressuscitar algumas formas de vida religiosa que no se integraram no
sistema senhorial. No j sob a forma de igrejas paroquiais ou monsticas,
para servirem a comunidade humana onde se inseriam, mas como agrupamentos eremiticos.
So aquelas que, a partir de 1110-1120, procuram os lugares desertos
ou as encruzilhadas dos caminhos pouco frequentados, justificando, ento,
o seu isolamento pela valorizao do deserto material e espiritual, e pela
separao para com o mundo. Fundam-se na periferia das zonas mais habitadas. O seu nmero cresceu consideravelmente durante a segunda metade do sculo xii. Algumas vieram a desaparecer, outras transformaram-se
em comunidades regulares que se filiaram nas mais vigorosas ordens religiosas da poca, sobretudo nas dos cistercienses e dos premonstratenses,
em menor nmero na dos regrantes de Santo Agostinho. Algumas transformaram-se, mesmo, em comunidades femininas sob a regra de So Bento, como aconteceu com a de Recio junto a Lamego e provavelmente os
grupos de monjas das margens do Tmega (Gondar, Jazente, Lufrei), assim
como as de entre Lima e Minho (Vitorino, Merufe, Paderne, Loivo). Mas
o movimento decaiu quase por completo desde o princpio do sculo xm ,
ficando os eremitas quase s nos arredores das cidades228.
D is t r i b u i o

g e o g r f ic a

d o s m o s t e ir o s

Depois da adopo dos costumes cluniacenses e da reforma gregoriana, o


papel desempenhado pelos mosteiros e dioceses na senhorializao foi
enorme. Envolveu quase todas as instituies eclesisticas, excepto as pequenas igrejas paroquiais e os eremitas, que foram mais suas vtimas do
que seus promotores. Ao contrrio do que aconteceu com o movimento
protagonizado pelos senhores leigos, pode-se qualificar este com algum rigor, o que permite fazer dedues interessantes por extrapolao. Compare-se, de facto, os seguintes nmeros de fundaes monsticas registadas na
rea portuguesa da diocese de Tuy, entre Minho e Lima229, na arquidiocese de Braga230 e na diocese do Porto231 (ver o mapa 10, do vol. III e o
quadro seguinte).
227 I. da Rosa Pereira, 1972, p. 519.
228 J. Mattoso, 1982b, pp. 103-147, onde no se consideram ainda os dois ltimos grupos, extremamente mal documentados.
229 A. de J. da Costa, 1981, pp. 101-121.
230 J. Marques, 1981, II, pp. 503-505.
231 J. Mattoso, 1968, pp. 135-155.

163

Comecemos por observar o impressionante nmero de comunidades


monsticas surgidas em Entre-Douro-e-Minho, por contraste com as que
apareceram em terras transmontanas. De facto, nem todo o alm-Tmega
da arquidiocese de Braga se situa em Trs-os-Montes. Das suas nove fundaes, trs, do sculo x i i , esto ainda para c do Maro, trs na regio de
Chaves, duas, eremiticas, no vale do Corgo e uma perto de Bragana.
Enorme contraste com as cento e cinquenta de Entre-Douro-e-Minho,
que, no entanto, constitui uma superfcie inferior a um tero da arquidiocese. claro que nem todas as instituies aqui registadas coexistem no
tempo. Algumas das fundaes de pocas anteriores tinham j desaparecido
ou desapareceram durante o sculo xn. So precisamente os pequenos
mosteiros familiares e de herdadores a que nos referimos. Mas mesmo considerando aqueles que sobreviveram para alm de 1200, temos uma diferena radical entre os oitenta e sete no Entre-Douro-e-Minho e um nico
em Trs-os-Montes, pois dos quatro de alm-Tmega, trs esto entre o
Tmega e o Mro.

Regies
Tuy
Minho/Lima
Braga
Lima/Cvado
Cvado/Ave
Ave/Tmega
Alm-Tmega
Porto
Ave/Sousa
Sousa/Corgo
Santa Maria
Totais

s. ix-x

S. XI

s.

xii

Total

Permaneceram
dep. 1200

14

19

17

4
3

16
28
11
1

4
1
9
8

20
33
23
9

14
14
14
4

7
5
7

5
6
8

7
9
1

19
20
16

8
13
4

30

76

33

159

88

As terras frteis das plancies e colinas minhotas e mesmo das suas


reas mais montanhosas so, pois, propcias vida monstica. A excessiva
densidade populacional permite compreender o fenmeno e a sua lgica
em termos demogrficos: era uma forma de limitao da natalidade, que
no se tornava to imperioso adoptar em regies mais despovoadas. Constitui um facto com o mesmo significado demogrfico do que o casamento
tardio, que verificamos ser caracterstico das regies nortenhas por contraste com as meridionais232.
232 Ver mais acima, na Introduo, o pargrafo 1.2.

164

D ia c r o n ia

da s f u n d a es

No menos significativo verificar a distribuio por sculos. Ao total de


trinta mosteiros registados anteriormente ao ano 1000, opem-se os cento
e vinte nove nos sculos xi e x i i , sinal inequvoco do aumento da natalidade e do sobrepovoamento que se verificou nestes sculos. Mesmo que se
tenham perdido muitos vestgios de mosteiros fundados em pocas mais
recuadas, a diferena demasiado grande para se poder atribuir apenas aos
acasos da preservao dos documentos.
De resto, a maior densidade coincide tambm com as reas mais frteis
e em que a rede paroquial mais densa233. Assim, pode-se opor as trinta e
nove fundaes do sculo xi, entre Lima e Ave, s vinte e duas que se fixaram entre Ave e Tmega e na parte da diocese do Porto ao norte do Douro. Por outro lado, verifica-se tambm que algumas regies chegaram
quase saturao ao comear o sculo x i i , mas outras s a partir dessa data
assistiram multiplicao das fundaes. O contraste especialmente eloquente quando se compara a regio que vai do Minho ao Lima com a que
vai do Cvado ao Ave. Ali, regista-se apenas um mosteiro documentado
como fundao no sculo xi, contra catorze do sculo x i i , enquanto que
aqui, para uma nica fundao do sculo x i i , se encontram vinte e oito do
perodo anterior (ver a fig. 10, do vol. III).
At ao fim do sculo xi, descobre-se, pois, uma grande quantidade de
pequenos mosteiros de dimenses muito reduzidas: aqueles a que fazamos
aluso h pouco, para os excluir da responsabilidade senhorializante. Mas
as fundaes do sculo xii quase sempre conseguem resistir mais tempo.
Aquelas tm vida curta; estas, mais bem organizadas e at absorventes de
muitas pequenas fundaes anteriores234, mostram a sua fora numa existncia prolongada. E, assim, aquelas regies onde se verificam totais muito
elevados, como entre Cvado e Ave, nem por isso conservam mais mosteiros do que outras com menos fundaes. Em entre Cvado e Ave, a rea
que atingiu o mximo de todas as pocas aquela onde so mais efmeros.
A acabam por perdurar tantos como entre Lima e Cvado ou entre Ave e
Tmega, e quase tantos como na parte portuguesa da diocese de Tuy e na
parte mais frtil da diocese do Porto.
Pode-se, portanto, dizer que a concorrncia religiosa uma realidade, e
que a senhorializao de origem monstica tem limites: os da prpria saturao das instituies eclesisticas, que, a partir de certo momento, entram
em concorrncia tambm com a senhorializao aristocrtica. Conclui-se
que, perante a intensidade deste movimento, dificilmente se poderia esperar uma resistncia eficaz ao novo sistema de ordenamento socioeconmico, fosse ela de que natureza fosse. De facto, como vimos tambm, a regio onde se acumula maior nmero de famlias diferentes justamente
aquela onde a rede paroquial tambm mais densa, onde os mosteiros so
mais numerosos, onde a terra mais fecunda: a zona grantica de altitude
233 Ver pp. 81-83.
234 J. Mattoso, 1968, pp. 144-145, 153-154. O fenmeno regista-se tambm em Leo e Castela: J. A. Garcia de Cortzar, 1969, pp. 107-114; J. Orlandis, 1971, pp. 150-156.

165

mdia, com uma pfuvosdade eevada, e com terras fundas, que suportam
a cultura intensiva ao longo de muitas geraes.
Finalmente, o quadro apresentado permite datar o perodo mais intenso da senhorializaao monstica: o sculo xn. Uma dataao mais fina reduziria este perodo um pouco mais, pois a maioria das fundaes cessa em
meados do sculo. A partir da registam-se apenas as de conventos femininos e de grupos eremiticos235. N o fim do sculo, as comunidades pequenas, que se enquadram mal no sistema de exerccio do poder senhorial, j
no tm lugar e desaparecem quase por completo.
F

u n d a es

su l

d o

o u r o

Note-se ainda o comportamento um tanto diferente da parte de Entre-Douro-e-Minho a sul do rio Douro. A, sucede aparentemente o mesmo
que nas regies mais densamente povoadas da arquidiocese de Braga: fundaes por vezes muito antigas, pequeno nmero de comunidades novas
no sculo xn, grande quantidade de mosteiros com vida efmera, ou que,
pelo menos, no suportam as transformaes de vida monstica peculiares
do sculo xn. Mas a causa no parece ser a mesma que verificmos entre
Cvado e Ave: a densidade populacional talvez superior ao que se poderia
esperar, como vimos mais acima236; todavia, difcil presumir uma to
grande concentrao populacional como ali. O que talvez se possa admitir
com mais verosimilhana que o processo de senhorializao tenha aqui
prejudicado mais os pequenos mosteiros do que noutros lugares, e no
houvesse condies to favorveis formao de outros maiores e mais
bem organizados. Uma parte considervel dos excedentes populacionais do
Norte deve ter-ser dirigido para aqui, antes de procurar regies menos favorecidas. Os recm-vindos devem ter sido menos favorveis criao de
comunidades que lhes disputavam a terra.
Esta hiptese explicativa poder-se-ia, provavelmente, apoiar melhor, se
dispusssemos de um estudo suficientemente seguro da evoluo da vida
monstica nas dioceses de Lamego e de Viseu. A encontraramos provavelmente um nmero considervel de fundaes antigas que desapareceram
completamente durante o sculo xi, e outras novas, muitas delas de tipo
eremitico, fundadas em lugares diferentes, e at a despovoados, durante o
sculo xn237. Tambm parece ter acontecido algo de semelhante na zona
da actual diocese de Aveiro, onde havia uma grande quantidade de pequenas comunidades datveis de antes do ano 1000 ou da primeira metade do
sculo xi, o que surpreendente numa regio ento ainda sujeita s incurses muulmanas. Estas, no entanto, desapareceram por completo no
perodo seguinte238. Apenas algumas grandes comunidades como Lorvo,
235 J. Mattoso, 1982b, pp. 113-114; id. 1985, pp. 406-408.
236 Supra, ver pp. 149-151.
237 At l veja-se, como indcio parcial, a evoluo dos eremitas desta zona: J. Mattoso, 1982b,
pp. 113 e segs.
238 Eis alguns nomes: Abolgodi, Bagaste, Cedrim, Santo Isidoro de Eixo, Espiunca Louredo,
Marnel, Oliveira do Conde, Rocas, Sever do Vouga, Santo Andr de Souselo, Treixedo, Tresoi,
Vouzela. Cf. M. de Oliveira, 1950, pp. 183-204.

166

Arouca ou Vacaria (e esta apenas at ao fim do sculo xi) conseguiram sobreviver s transformaes provocadas simultaneamente pela evoluo da
vida monstica e pela senhorializao do sculo x i i .
C

o r r e n t e s

m o n s t ic a s

Surpreendemos, portanto, duas grandes correntes monsticas. Uma de razes profundas e adoptada pelas comunidades locais, estreitamente articulada com elas e muitas vezes inserida na estrutura do parentesco dos fundadores. Representa a soluo adoptada pelas comunidades abandonadas a si
prprias durante a poca de vazio estatal que se seguiu s invases muulmanas do sculo viu. Estas mantiveram-se pujantes pelo menos durante
dois sculos, sem serem afectadas pela vigilncia condal emanada da corte
leonesa, estabelecida a partir do repovoamento de Afonso III. Outra
mais restrita, procedente de certos grandes mosteiros apoiados pela mesma
corte stur-leonesa, pelos condes e pelo episcopado, e que apresentada
por eles como exemplar, por oposio primeira, considerada inferior e relaxada. A partir do fim do sculo xi, esta corrente transforma-se e renova-se sob o signo da inspirao cluniacense, igualmente com o apoio dos reis
leoneses, da aristocracia que deles se aproxima, e do episcopado.
O grupo dos infanes destacados dos squitos condais ou constitudo
por chefes militares que, imitando aqueles, sem terem a mesma origem,
obtm pelas suas prprias foras um poder efectivo sobre reas territoriais
superiores s das comunidades campesinas mas inferiores s dos condados,
comea por se apoiar em mosteiros de tipo familiar ou local aos quais assegura a prosperidade, tentando copiar, com os seus recursos um tanto limitados, as grandes abadias que representam a corrente oficial. Ambicionando sempre imitar a nobreza cortes, os infanes dotados de maiores
poderes seguem sucessivamente os modelos monsticos propostos pelas instncias oficiais e particularmente o modelo estrangeiro de Cluny. Esta opo assegura aos patronos nobres o prestgio social e religioso, e ao mesmo
tempo transforma os mosteiros de origens modestas em centros religiosos
com uma projeco cada vez maior. Verifica-se, portanto, uma divergncia
progressiva entre os pobres mosteiros locais agarrados a velhas tradies
hispnicas e as novas abadias que os contestam. Muitos dos nobres que
ainda protegiam alguns daqueles oferecem-nos a estas para serem reformados ou se transformarem em igrejas paroquiais sob a orientao dos monges. Acabam por ser, na sua grande maioria, absorvidos pelo modelo cluniacense.
R

e pr e se n t a e s

m e n t a is

Este rtiodelo, embora no crie laos jurdicos estveis entre os mosteiros do


Norte de Portugal, pois adoptado com importantes modificaes quando
comparado com o original borgonhs239, cria uma identidade de inspirao
e consequentemente uma verdadeira solidariedade moral entre os diversos
239 J. Mattoso, 1985, pp. 203-205.

167

mosteiros que o adoptam. Constitui-se, assim, no plano religioso, um paralelo da solidariedade entre os membros da nobreza, que haviam entretanto criado um sistema de alianas matrimoniais que envolvia todo o grupo,
embora neste se descubram tambm segmentos maleavelmente articulados
entre si240. De facto, no s a identidade dos costumes litrgicos e monsticos, da proporo entre os tempos consagrados orao e contemplao, ou o lugar concedido administrao dos bens temporais como
base material da preeminncia espiritual, aquilo que nivela os mosteiros de
inspirao cluniacense. tambm uma mesma e nica representao simblica do mundo no seu duplo aspecto, celeste e terrestre, caracterizada pela absoluta supremacia do primeiro destes nveis e por uma constante tenso entre eles241. tambm uma viso do mundo que atribui um lugar
prprio aos poderes polticos e guerra, ao trabalho dos camponeses e
funo rgia, luta contra os infiis e ao exerccio dos poderes judiciais
e fiscal, aos deveres dos senhores e dos trabalhadores da terra, relao entre as hierarquias terrestres e celestes, aos deveres morais, vida e
morte242.
Mesmo sem ser totalmente unitria, lgica ou explcita, na maneira como adoptada no Ocidente ibrico, mesmo sem corresponder por completo s expectativas e s convices de todo o pblico a que se dirigia, esta
viso do mundo triunfa de facto no seio da sociedade senhorial. No apenas por ter do seu lado os detentores do poder coercitivo e material, mas
tambm porque apela para um ideal utpico de fuso completa de todos
os homens numa comunidade nica, colocada no Alm, mas para a qual
os homens caminham243.
L it u r g ia
A capacidade persuasora deste modelo utpico no lhe advm s do facto
de ele corresponder e apelar para um imaginrio fortemente arreigado em
todas as sociedades, e expresso pelos mitos da idade de ouro ou do passado
paradisaco, no qual se realiza a harmonia total entre os homens, mas tambm porque os centros religiosos organizam, sustentam e animam os santurios de romaria onde se realizam as festas, onde caem as barreiras sociais, cessa o trabalho e reina a abundncia244. Os centros religiosos, que
so sobretudo os monsticos, organizam as procisses que desencadeiam a
circulao entre o sagrado e o profano e permitem a interveno, a representao e a iniciativa de todos os grupos, associaes e indivduos245. Rei240 Como se conclui das alianas mencionadas no pargrafo 2.5. deste captulo. N o texto que
a seguir apresento, inspirei-me na problemtica apresentada por S. N . Eisenstadt, M. Abitol e
N. Chazan, 1983, pp. 1232-1255.
241 A tenso entre a ordem csmica e a ordem terrestre na representao do mundo um dos
indcios dos modelos simblicos activos mais caractersticos no processo de formao do Estado,
segundo S. N. Eisenstadt, M. Abitol e N . Chazan, 1983, pp. 1247-1248.
242 Cf. G. Duby, 1978, pp. 174-182, 207-281.
243 Sobre o aspecto escatolgico da representao csmica cluniacense, ver G. Duby, 1978,
pp. 179-182, 241-242, 244-246.
244 Ver mais adiante o pargrafo 3.2.4., pp. 239-243.
245 Cf. P. Sanchis, 1983, pp. 120-137.

168

vindicam, no entanto, para o clero, a orientao propriamente litrgica da


festa, encenada pelos monges com toda a solenidade em torno da missa e
das vsperas, que seduzem pelo seu esplendor e a utilizao dos recursos da
arte, da riqueza e do luxo, e permitem aos pobres participar, ainda que como meros espectadores, nesta forma de apario ou de materializao do
sobrenatural246. Finalmente, executam rituais de bnos ou de maldio
por meio dos quais exprimem dramaticamente o domnio sobre as foras
sobrenaturais que garantem a fecundidade ou espalham a doena, a fome e
a morte247.
Se os pobres procos e modestos abades de pequenas comunidades de
herdadores tambm praticavam os rituais herdados dos antepassados, os
que se desenrolavam nas ss catedrais e nos grandes mosteiros eram muito
mais sedutores, pela abundncia de recursos que podiam utilizar. E embora
a teimosa vitalidade da religiosidade popular nunca tivesse desarmado e demonstrasse a sua incansvel capacidade para se renovar e adaptar a todas as
culturas, e resistir s presses e condenaes hierrquicas248, as formas de
culto veiculadas pela hierarquia ou as instncias religiosas por ela toleradas
nunca deixaram de seduzir a classe dominante e de exercer um certo fascnio sobre as inferiores.
Ar t ic u l a d o r e s

d a o r d e m s o c ia l

Assim, os mosteiros e igrejas desempenham uma importante funo de articuladores da ordem social, no s no plano mental, elaborando e coordenando os smbolos, mitos e formulaes tericas que apresentam o mundo
sob forma ordenada e compreensvel, mas tambm no plano existencial,
organizando ritos e festas que respondem a pulses colectivas conscientes
ou inconscientes, reabsorvendo tenses e restaurando a ordem, mesmo
quando parecem subvert-la. So, pois, os centros de um poder que no se
confunde com o dos nobres e o do rei, apesar de estar frequentemente do
seu lado. O poder, porm, no advm ao clero apenas do facto de se poder
classificar como elemento da classe dominante (com as importantes reservas que fizemos no princpio deste pargrafo), mas tambm da prpria dinmica criada pelo encontro que, nos santurios, se d entre a participao
popular e a oficial, entre comunidades que ali se renem, apesar das suas
rivalidades, entre a concepo arcaica do mundo e a concepo erudita249.
Os santurios exercem por si prprios uma funo que transcende as estratgias dos prprios grupos intervenientes e da poltica senhorial, episcopal
ou rgia, e que seria demasiado grosseiro confundir com a explorao das
classes trabalhadoras. claro que, neste sentido, poderemos distinguir, por
246 O s monges cluniacenses especializam-se nesta encenao, pondo em jogo recursos de que
os procos, evidentemente, no dispem. Ver G. Duby, 1978, pp. 240, 248, e um desenvolvimento da ideia de mosteiro como espao anglico em G. Colombs, 1958; ver tambm P. Sanchis,
1983, pp. 88-108.
247 Lester Little, 1979; Patrick J. Geary, 1979; J. Mattoso, 1993a, 2.a ed. pp. 183-190.
248 P. Sanchis, 1983; Moiss Esprito Santo, 1984; E. Veiga de Oliveira, 1984.
249 Um a das expresses deste encontro a escultura romnica, como concretizao plstica de
um imaginrio simblico extremamente fecundo. Alguns dados a este respeito encontram-se em
Manuel L. Real, 1990.

169

um lado, as igrejas e santurios em que domina a iniciativa da religio oficial, que se torna o veculo da supremacia social dos senhores (o que acontece particularmente com os mosteiros sujeitos ao patronato senhorial) ou
de uma supremacia social prpria, sobretudo no caso dos mosteiros cistercienses; e por outro, aqueles em que predomina a iniciativa da religio popular, como os centros e locais de romaria. O facto de muitos destes se
instalarem perto de mosteiros e comunidades eremiticas250 ou de serem
protegidos pelas autoridades oficiais251 mostra, porm, que no se podem
opor sistematicamente uns aos outros.
In d e p e n d n c i a

do

c l er o

Por outro lado, convm insistir na especificidade da organizao eclesistica e na sua prpria dinmica, para no a confundir por completo com a
nobreza senhorial. E um facto que os monges so o instrumento intelectual dos nobres, pelo seu conhecimento da escrita e de todas as tcnicas
para as quais ela necessria252, que sepultam os seus mortos nos claustros253, celebram os aniversrios dos seus defuntos254, recebem alguns filhos
na comunidade e os elegem como abades de preferncia a outros255,
apoiam com a sua permanncia impassvel a perpetuao da linhagem atravs das mortes e nascimentos dos seus membros. Mas, se preciso, resistem-lhes, reivindicam a sua liberdade como coisa sagrada256, ameaam-nos com maldies e castigos divinos257, lembram-lhes que esto sujeitos
lei moral como todos os homens, organizam-se e comunicam entre si258,
aliam-se aos bispos, pedem a proteco da Santa S, executam as ordens
dos superiores eclesisticos259, reivindicam os preceitos do direito cannico,
queixam-se ao rei ou ao conde quando os nobres abusam da sua fora para
lhes exigirem alimentos, os roubarem e destrurem os seus bens ou para
lhes usurparem as igrejas e os submeterem ao poder senhorial260.
E verdade que a reforma gregoriana, que agudizava a oposio entre
patronos e clrigos, foi conduzida sobretudo por bispos, mas no desencadeou, entre ns, conflitos graves nem muito prolongados. Deixou, todavia,
as suas marcas no ideal de independncia entre os dois poderes261. Alm
250 Com o na Senhora da Orada, perto de Fies; na Senhora da Abadia, junto a Bouro; em
So Joo da Arga, mosteiro beneditino; em Vairo, tambm beneditino.
251 Com o a Falperra, o Sameiro, a Penha (Guimares), etc.
252 A tese de mestrado de A. J. Guerra, 1988, sobre o scriptorium de Alcobaa entre 1155 e
1200, pode dar uma ideia da tecnicidade alcanada neste domnio. Os monges so os principais
agentes da alterao da escrita nos sculos xi e xn, quando se abandona a visigtica para adoptar
a carolina, como mostrou a tese de doutoramento de M. J. Azevedo Santos, 1988.
253 J. Mattoso, 1986, p. 66.
254 7 t ., p. 67.
255 Ibid.y p. 163.
256 Ibidy p. 70; id , 1982b, pp. 157-158.
257 Lester K. Little, 1979; J. Mattoso, 21993a, pp. 183-190.
258 J. Mattoso, 1982b, pp. 180-186.
259 Ib id , pp. 186-193.
260 Ibid.y p. 158; ver tambm o caso dos protestos dos monges de Santo Antonino de Barbudo
perante Gonalo Mendes da Maia e o vigrio de Afonso VI, Paio Guterres: LF 271 e 671, comentados por M. Helena Coelho, 1990, I, p. 11.
261 J. Mattoso, 1985, pp. 205-210.

170

disso, a formao de poderes prprios, menos degradveis do que os dos


senhores, em virtude da permanncia das comunidades, levou-os a resistirem a abusos da nobreza, sobretudo durante o sculo xm . No caso dos cistercienses, o seu isolamento inicial, o estatuto de isentos da organizao
diocesana, o apoio cultural e cannico que recebiam dos mosteiros da mesma
ordem na Frana, levou-os a desempenharem um papel prprio262. O ideal
de liberdade foi tambm reivindicado pelos cnegos regrantes em meados e no fim do sculo xn e exposto em vrias cartas de iseno que lhes
foram concedidas pelos seus patronos, o que no os impediu de manterem
com eles boas relaes263. Finalmente, foi essa independncia que incitou
vrios reis portugueses a escolherem cnegos regrantes como bispos durante os sculos xii e xm , o que lhes permitiu realizarem uma aco pastoral que transcendeu a organizao senhorial, principalmente no caso de
D. Joo Peculiar264.
C

o r r e n t e s

m o n s t ic a s

g r u po s

s o c ia is

Por outro lado, a variabilidade das observncias monsticas e religiosas permitiu a certos grupos sociais reconhecerem e estruturarem culturalmente a
sua prpria identidade. Os infanes, que se tornaram ricos-homens do sculo xi para o sculo xn, criaram uma relao especial com os monges beneditinos. Os cavaleiros e membros da nobreza mdia nortenha constituram a clientela preferencial dos cnegos regrantes, primeiro em Coimbra e
depois nos mosteiros do Norte que eles reformaram em meados do sculo
xn. Por outro lado, as comunidades de religiosas beneditinas multiplicaram-se em meados do sculo xn para receberem jovens da pequena e mdia nobreza (mais raramente da alta); e as de monjas cistercienses, criadas
desde o princpio do sculo xm , acolheram as jovens impedidas de casar
pela estrutura linhagstica da alta nobreza e at da famlia real265.
Mais tarde, em meados do sculo xm , a frequente fixao de nobres
nas cidades levou-os a contactarem com novas correntes religiosas, e em
particular com as mendicantes. Estas desde o princpio acolheram vocaes
da elite citadina, no nobre, qual pertencia Santo Antnio de Lisboa, e
alguns membros da pequena nobreza j em meados do sculo xm 266. So
262 Ibid., pp. 116-121. A opinio que neste estudo formulei acerca do isolamento cultural dos
cistercienses portugueses deve ser revista face s investigaes de Adelaide Miranda sobre a iluminura; 1984, 1986, 1991, 1992.
263 Ibid., pp. 210-215.
264 J. Mattoso, 1982a, pp. 155-156, onde, aos mencionados cnegos regrantes, bispos de Lamego, Mendo e Godinho, se devem acrescentar lvaro, em Lisboa (1164-1184), Estvo Soares
da Silva, em Braga (1212-1228) (J. A. Ferreira, 1928, I, p. 405) e, provavelmente, Paio, em vora
(1180-1204).
265 As conotaes sociais das correntes monsticas foram interpretadas por mim em 1985,
pp. 197-224. Como bvio, as relaes aqui definidas no so exclusivas. Ver algumas excepes,
pelo que diz respeito ao monacato cisterciense feminino, postas em relevo por M. Helena da Cruz
Coelho e Rui Martins, 1993, onde se v que os mosteiros de monjas brancas tambm recebiam
mulheres da nobreza mdia ou inferior. Mas a profisso de damas da alta nobreza em mosteiros
beneditinos que no se verifica facilmente. Ver tambm, sobre o monacato feminino de vrias
observncias, M. Alegria F. Marques, 1986.
266 LV .1 AS 10, LD 18 A5, 2A07, 6AV8; L D 9 W8.

171

eles os destinatrios preferenciais das esmolas e doaes dos mercadores267.


Relacionam-se, assim, com unia estrutura eclesial completamente diferente
da que caracteriza a sociedade senhorial e feudal. Os mendicantes contribuem, mesmo, para pr em causa o prprio sistema, o que levanta contra
eles vrios bispos durante o sculo xin268. Acabaro por se adaptar a ele,
mas no totalmente.

2.8. Solidariedade: o parentesco


Examinado o poder sagrado, ora concorrente ora coadjuvante do senhorial,
vejamos agora o funcionamento dos laos de solidariedade que estruturam
a classe nobre e compensam os factores de contradio que nele existem.
O mais importante , sem dvida, o parentesco.
Como se sabe, numa sociedade praticamente sem Estado, onde, de incio, a autoridade s se pode impor pelo prestgio sagrado do rei, tanto
mais ineficaz quanto mais distante, o que impera o poder, a ajuda, ou a
benevolncia dos que esto prximos, possuem a fora efectiva e podem
intervir a qualquer momento. Para os inferiores, no h outro remdio seno buscar a proteco. Foi, como vimos, uma das vias pelas quais se difundiu e fortificou o sistema senhorial. Para os do mesmo nvel, convm
precaver-se, por meio de alianas e acordos, contra eventuais inimizades,
sempre prontas a surgir entre vizinhos.
Ora as alianas estabelecem-se fundamentalmente por meio do matrimnio. Este, por sua vez, d lugar a regras preferenciais ou prescritivas destinadas a assegurar o equilbrio social e a estabilidade, a manter ou aumentar as vantagens eventualmente obtidas, a evitar a decadncia, real ou
imaginria, que sempre ameaa os homens numa situao de impotncia
perante a natureza. As regras matrimoniais, por sua vez, conjugam-se com
as sucessrias, especialmente importantes a partir do momento em que se
abandona uma estrutura cogntica, horizontal, baseada nas alianas e na
igualdade de todos os componentes do cl sob a autoridade do chefe assistido pelos ancios, para adoptar a segmentao linhagstica, de estrutura
vertical, que inferioriza os filhos segundos e as fmeas.
O

SISTEM A L IN H A G S T IC O

Alguns dos meus estudos anteriores, que bastar resumir aqui, permitiram-me estabelecer com uma certa segurana, creio eu, que a passagem generalizada do sistema cogntico para o linhagstico ou agntico se deu durante
a segunda metade do sculo x i i 269. J antes, todavia, por razes mais ou
menos fortuitas ou em virtude de uma estratgia voluntariamente seguida,
267 o que se verifica claramente em vora, em particular para os conventos dominicanos:
M. A. Beirante, 1988, p. 635.
268 J. Mattoso, 1985, pp. 329-345.
269 J. Mattoso, 1981, pp. 371-386; 387-415; id.y 1982a, pp. 104-113. Sobre os sistemas de
parentesco adoptados pela nobreza, ver tambm, para as pocas mais recuadas: J. Mattoso, 1986b;
e os novos dados que se podem colher em J. A. Pizarro, 1987 e em Leontina Ventura, 1992, I,
pp. 177-252. Nesta ltima ver, em particular, acerca do sistema linhagstico, as pp. 179-196.

172

as principais famlias de infanes de Entre-Douro-e-Minho parecem ter


adoptado uma sucesso agntica, que permitia manter numa linha nica a
sucesso nas tenncias obtidas por eles ou concedidas pelos reis de Leo
durante o sculo xi. possvel que esta necessidade, conjugada com o propsito de reproduzir a forma de sucesso rgia, igualmente unilinear e
masculina, apesar das infraces a que deu lugar data da morte de Fernando, o Magno (1065) e da morte de Afonso VII (1157), constitusse o
modelo prximo, cujo sucesso, juntamente com a difuso do sistema senhorial, incitou os senhores de nvel inferior a imit-lo para preservarem as
posies adquiridas e as transmitirem aos sucessores.
Da que se tenha imposto, durante o sculo x i i , o hbito de inferiorizar os filhos segundos, por meio de vrios processos: a atribuio de uma
poro marginal do patrimnio; o envio para a vassalagem do rei ou de
um senhor; a participao nos exrcitos da Reconquista, primeiro em Portugal, e depois de 1245 nas tropas crists da Andaluzia270; a entrada num
mosteiro ou no clero secular; a profisso numa ordem militar; a proibio
de casar, permanecendo em posio subordinada na casa do chefe da linhagem271. Para as filhas, os recursos eram menos variados: quando o seu casamento no tinha qualquer vantagem para as alianas do cl, restava apenas
o celibato na casa paterna ou num mosteiro feminino. Da o considervel
aumento de fundaes femininas sob a regra de So Bento em meados do
sculo x i i , sob a reforma cisterciense e nos ramos de comendadeiras da ordem de Santiago, na primeira metade do seguinte, mais tarde nas clarissas
e dominicanas272. E todavia continuou a praticar-se a partilha dos bens
herdados273.
De facto, o sistema linhagstico explica numerosos fenmenos que um
exame atento das genealogias nobres revela facilmente: a inferiorizao das
linhas colaterais em relao principal, e a sua frequente situao num nvel social inferior; a frequente barregania dos filhos segundos ou a sua colocao nas ordens militares e monsticas; a ocupao como cavaleiros e
trovadores dos filhos segundos e bastardos274; a caa s vivas herdadas e s
jovens de famlias sem varonia por parte dos filhos segundos e dos membros da nobreza inferior: a frequncia dos matrimnios ilegais e dos filhos
ilegtimos275. ele, tambm, que inspira o ideal do cavaleiro andante e do
cruzado. Os casos concretos so frequentes: basta verificar em que posio
familiar se encontram os cavaleiros, os trovadores, os bispos, os cnegos, as
freiras, os membros de ordens militares, os indivduos que deram origem a
linhagens novas, para encontrar a a explicao de muitos destinos individuais.
claro que h tambm infraces ao sistema. Encontram-se famlias
270 J. Mattoso, 1981, pp. 365-369; Henrique David, 1986; UL, 1989, id. e J. A. Pizarro, 1987.
271 J. Mattoso, 1981, pp. 353-370. Extremamente frequente como mostrou J. A. Pizarro em
1998.
272 J. Mattoso, 1985, pp. 218-223.
273 Como mostrou tambm J. A. Pizarro, 1998.
274 J. Mattoso, 1981, pp. 353-370; id., 1985, pp. 318-329.
275 Para alm dos indicados na nota anterior, ver alguns casos deste gnero a respeito da famlia da Maia em J. Mattoso, 1981, pp. 329-340.

173

que parecem adoptar uma poltica de fecundidade e de multiplicao de


vares, e no o contrrio. Parece ser o que se verifica, por exemplo, com os
de Portocarreiro, os da Cunha, os de Vasconcelos, os Marinhos, durante
vrias geraes, ou com outras famlias em certos momentos da sua trajectria. Este facto revela a maleabilidade do sistema, a parte deixada aos projectos particulares, como resposta a situaes fortuitas, que s muito dificilmente se podero reconstituir e detectar.
Deve tambm admitir-se que a estratgia malthusiana, pressuposta
pela restrio dos interesses linhagsticos a uma linha^ privilegiada, seja
adequada a uma situao de crescimento da natalidade. E possvel que a situao inversa, que de facto se verificou na Europa depois da Peste Negra,
provocasse reaces diferentes. O fenmeno, no entanto, j no diz respeito epoca de que me ocupo.
O

R E G IM E M A T R I M O N IA L

O segundo aspecto fundamental da solidariedade parental criado pela nobreza, e que se desenvolve por relao com o sistema senhorial, a modalidade do regime de alianas matrimoniais por ela adoptado276.
A importncia das alianas na estrutura do parentesco no passa despercebida aos prprios que a praticam. Revela-se da maneira mais inequvoca no Prlogo ao Livro Velho das Linhagens, a respeito da da Maia, aquela, afinal, que mais interessava ao redactor e cujo prestgio ele define de
duas maneiras: indicando a sua origem e enunciando as alianas matrimoniais estabelecidas:
A terceira geraom foram os da Maia, que foram os mais nobres e os mais filhos dalgo de toda Espanha, e como eles vierom directamente do mais nobre e
muito alto senhor dom Ramiro, e como eles consograram com os Braganes, e
em como vierom direitamente do mui nobre e mui alto linhagem del conde dom
Monio de Biscaia, e em como consograram com os condes de Trava, e em como
casaram as netas com os netos de Monio lo Gasco (LV, Prol., 4).

Antes de verificarmos as caractersticas do sistema, convm desde j observar que ele permitir, ao mesmo tempo, descobrir as hierarquias reais,
os grupos ou segmentos em que a nobreza mais antiga se divide. Ou seja,
o regime matrimonial efectivamente estruturante da classe social que o
pratica.
Pressupondo, pois, o sistema linhagstico como aceite, o que permite
identificar as linhas sucessrias e, dentro delas, distinguir as principais e as
secundrias, pode-se observar que o regime matrimonial obedece em boa
parte ao sistema de circulao de mulheres277, posto ao servio da posio sociopoltica adquirida ou da solidariedade da nobreza regional. O quadro
que acompanha este pargrafo permite verific-lo com exactido, para as
famlias cuja histria tramos brevemente, e observar as modalidades da
sua aplicao (ver os quadros da fig. 21, do vol. III).
276 Ver, para pocas mais recuadas, J. Mattoso, 1988b. Para o sculo xm , Leontina Ventura,
1992, I, pp. 196-240.
277 Apresentei um primeiro esboo de aplicao deste sistema para o grupo restrito das cinco
linhagens do LV em J. Mattoso, 1982a, pp. 106-107.

174

Ag r u pa m e n t o

d a n o br e z a

Para isso, distinguimos, em primeiro lugar, a nobreza de corte, tal como se


constituiu at meados do sculo xm (at guerra civil de 1245-1247).
A seguir, o grupo dos ricos-homens da nobreza tradicional, tambm ligados corte, mas que foram na sua maioria afastados dela de maneira mais
ou menos definitiva desde o reinado de Afonso II. E finalmente a nobreza
regional, dividida, por sua vez, em quatro grupos: os de entre Douro e
Ave, de entre Ave e Lima, de alm-Lima e de Santa Maria. Entre estes existem algumas famlias cujos membros desempenham quer funes de governadores de terras, mas de menor importncia social do que os do segundo
grupo, quer funes na corte ou ao servio dos ricos-homens, mas em posio de dependncia. E dentre estes que emergem os principais componentes da nova nobreza da corte criada por Afonso III, o que explica as ligaes de alguns deles com membros de outras categorias a partir de
meados do sculo xm 278.
As alianas tm, assim, orientaes preferenciais. Dos chefes de linhagens cortess, em primeiro lugar, com os do mesmo grupo, e em segundo
lugar com as mais prestigiadas ricas-donas, ou seja, com as do segundo grupo. S esporadicamente com gente da nobreza mdia, de implantao regional.
Os primognitos dos melhores ricos-homens casam com damas da corte (principalmente dos de Barbosa, de Sousa e de Riba de Vizela), e em segundo lugar, ou at preferentemente, sobretudo at meados do sculo x i i ,
com as da sua prpria categoria. As outras alianas, quando se do, com
filhas da nobreza regional que vive perto dos seus solares, e isto s no caso
dos de Riba Douro, Baio e Paiva. As suas filhas, porm, casam frequentemente com os primognitos ou at membros de linhagens secundrias da
nobreza regional, sobretudo a de entre Ave e Lima, o que pode significar
que esta procura o prestgio social onde o pode encontrar mais facilmente,
isto , entre os nobres do segundo grupo.
O facto de a rea geogrfica de implantao preferencial dos ricos-homens ser diferente da desta nobreza regional leva a rejeitar a hiptese
do relacionamento do sistema de alianas com os vnculos da solidariedade
vertical, isto , com a vassalagem. No parece, portanto, ter-se verificado,
ao menos a partir deste indcio, a prtica corrente, em certas regies feudais, de dar as filhas em casamento aos vassalos, para melhor assegurar
a sua fidelidade279. Veremos depois que a provvel ausncia desta prtica
tambm coerente com as caractersticas prprias dos vnculos estabelecidos
no seio da nobreza por meio da vassalagem.
Passando agora aos grupos regionais, descobre-se facilmente a sua preferncia por casamentos prestigiantes, quer dizer, dos seus filhos com filhas
278 Aos elementos fornecidos nas pp. 109-112 podem-se acrescentar os indicados em J. Mattoso, 1982a, pp. 45-74, 116-131, 207-227. O quadro foi estabelecido a partir das indicaes dos
livros de linhagens, corrigidas nos casos em que encontrei documentao coeva que as desmentisse. Esta documentao, no entanto, permite, em grande nmero de casos, confirmar a sua veracidade.
279 J. E. Ruiz Domenec, 1979, pp. 305-326.

175

de ricos-homens mais poderosos, e em segundo lugar com as do seu prprio nvel e regio ou da regio vizinha. Com uma variante prpria do
grupo do Alto Minho, que, tendo, como vimos, uma certa relao com os
cavaleiros da corte, que durante o sculo xn viviam em Coimbra ou na
fronteira280, conseguiu, por esta mesma razo, casar com filhas de alta nobreza cortes, mencionada em primeiro lugar.
A

E X C EP O E A REG RA

claro que este quadro, lgico e verosmil nas suas grandes linhas, no exclui algumas anomalias. Estas surgem principalmente quando encontramos
filhos segundos ou membros de linhagens secundrias desposando donas
da corte ou filhas de ricos-homens. Estes casos deveriam ser estudados individualmente. Alguns podem ser aparentes e explicar-se pelas deturpaes
peculiares da fonte que se pode utilizar. Os livros de linhagens podem facilmente transformar bastardas em legtimas. Aquelas podem-se conceder
facilmente a pequenos nobres; estas sero reservadas para os grandes. O utros, devem-se a trajectrias peculiares de certas linhagens. Por exemplo, a
dos Pereiras deve ter sofrido um processo de decadncia durante o fim do
sculo xn e princpio do xm , do qual s viria a sair no fim do xiv, graas
s funes obtidas por membros eclesisticos ou das ordens militares. N outros casos, verfica-se que alguns ramos secundrios da nobreza regional se
fixam junto da corte, e a conseguem alguns bons casamentos. Sendo assim, as excepes confirmam a regra.
A

l ia n a s

c o m

n o br e z a

g a l eg a

c a st el h a n a

Note-se, ainda, que a procura de prestgio no se d apenas dentro do pas.


O caso torna-se evidente com a famlia de Trava. Os membros masculinos
desta linhagem nunca casam em Portugal, depois do insucesso da sua tentativa para dominarem a corte portucalense no tempo de D. Teresa. Mas
as suas filhas so procuradas com o maior empenho pela aristocracia portuguesa, e em primeiro lugar pela da corte, mesmo depois da expulso de
Ferno Peres, em 1128281. As mutaes que se do durante a segunda metade do sculo xm levaro, depois, a que outras senhoras leonesas e castelhanas venham tambm casar a Portugal, trazidas, s vezes, por exilados
momentneos. Por outro lado, verifica-se tambm que as linhagens portuguesas de origem galega se relacionam preferencialmente com a corte rgia
(Barbosa, Soverosa, Lmia, Ribeira, Trava, Pereira, Nvoa). O seu desenraizamento leva-as a crescerem custa de uma fidelidade mais constante,
que lhes assegura o sucesso e a riqueza282. Todavia, os linhagistas do fim
do sculo xm , e mesmo o prprio conde D. Pedro, no sculo xiv, no se
280 Ver mais acima, no pargrafo 2.5. pp. 114-116, 122-123, as indicaes sobre as famlias de
Braves, Cerveira, Silva, Nbrega, Valadares e, ainda, J. Mattoso, 1982a, pp. 207-227.
281 O prlogo do LV n. 4 revela o prestgio de que a famlia ainda goza no ltimo quartel do
sculo x i i i : em como vierom direitamente do mui nobre e mui alto linhagem del conde dom
Monio de Biscaia, e em como consograram com os condes de Trava.
282 J. Mattoso, 1985, pp. 171-196.

176

deixam enganar: reservam o primeiro lugar na escala do valor social para os


parentes das velhas linhagens portucalenses, e particularmente para aquelas
que colaboraram de perto com Afonso Henriques no estabelecimento da
independncia nacional. O caso tpico dos que alcanaram o poder na corte o dos de Riba de Vizela. Para os genealogistas, a sua glria no se baseia nos servios prestados por Martim Fernandes a Sancho I e a Afonso II,
mas no facto de terem herdado as tradies dos senhores da Maia, que a
origem mtica fazia descendentes do rei Ramiro. Por isso, os de Soverosa,
que brotaram do glorioso capito de Afonso Henriques, Ferno Peres Cativo, de origem galega e cuja varonia se havia perdido, no encontram nenhum descendente por fmea para lhes exaltar a memria.
O regime matrimonial revela, portanto, os grupos em que se divide a
nobreza e a maneira como se articulam entre si, como tnhamos previsto
ao iniciar este tema.
En

d o g a m ia

Verificamos tambm que o sistema de circulao de mulheres, relativamente prximo da endogamia, sobretudo pela frequente infraco aos impedimentos matrimoniais por afinidade codificados pela Igreja romana283,
o regime preferencial adoptado pela aristocracia nortenha. Fl crculos de
escolha imediata e secundria, cuja hierarquia se estabelece em virtude do
prestgio atribudo a cada um deles, prestgio esse que no puramente
imaginrio ou ideal, porque deriva de um verdadeiro poder, que advm,
num caso, da efectiva vastido dos domnios e senhorios, e no outro, da
proximidade de outra fonte do poder, que o trono rgio. Em alguns casos, o sistema no fica muito longe de uma certa endogamia, pois o parentesco dos cnjuges muito prximo, como se verifica em alguns momentos do sculo xii entre os de Tougues e os de Barbosa, ou os de Barbosa e
os de Riba Douro, ou os de Riba Douro e os de Baio284.
Significa isto que a luta contra o incesto, conduzida com tanto vigor
por So Geraldo no fim do sculo xi e princpio do seguinte, e lembrada
ainda, pelo seu bigrafo, duas dcadas mais tarde, no erradicou o vcio.
No parece, todavia, que se possa falar de uma verdadeira endogamia,
muito menos de uma estrutura elementar ou directa do parentesco, no
sentido tcnico285. No h praticamente regras prescritivas, mas apenas
preferenciais286. Quanto s prescritivas, pode-se observar que as negativas,
de origem eclesistica, que estabelecem um largo crculo dentro do qual o
matrimnio no s proibido, mas tambm considerado invlido287, s
so respeitadas para os graus mais prximos do parentesco por consanguinidade. Falta, porm, um estudo estatstico que permita determinar o mbito desta prtica. Mais importante do que esta regra negativa, parece ser a
283 J. Mattoso, 1981, pp. 371-386.
284 y er os novos dados sobre a prtica endogmica no sculo xm em Leontina Ventura,
1992, I, pp. 214-227.
285 Cf. B. Bernardi, 1978, pp. 277-285.
286 Cf. P. Bourdieu, 1972.
287 C f G . Duby, 1981, pp. 208-214.

177

prescrio positiva de casar preferencialmente dentro de certos grupos, como vimos mais acima.

2.9. Solidariedade: a vassalagem


Os laos de parentesco que unem os membros da linhagem ao seu chefe, e
este aos seus iguais, pelas alianas matrimoniais, constituem, sem dvida,
os que mais fortemente estruturam a nobreza portucalense, na sua maioria
originria de Entre-Douro-e-Minho. Sem falar nos da identidade social
que os leva a criarem um mesmo sistema ideolgico no qual se reconhecem, os nobres criam ainda vnculos artificiais: aqueles que se podem englobar dentro das instituies decorrentes da homenagem feudo-vasslica.
J tive a ocasio de afastar como infundado o preconceito da no existncia do feudalismo em Portugal. Distinguia, ento, mentalidade feudal
e instituies feudais propriamente ditas288. Estas tiveram entre ns modalidades menos precisas e codificadas do que nos pases do feudalismo clssico, onde, de resto, Robert Fossier veio mostrar que foram, neste sentido,
menos vulgarmente adoptadas e menos logicamente estruturadas do que se
supunha289. Nem por isso deixaram de existir. Veremos agora em que sentido. Mais importante do que as modalidades concretas do contrato vasslico, com as suas consequncias jurdicas e a sua difuso, a mentalidade
pressuposta por ele e que me parece constituir um importante elemento
caracterstico da nobreza portuguesa, por desempenhar uma funo verdadeiramente estruturante da classe nobre. A mentalidade feudal transmite-se, de resto, ao conjunto da sociedade como referncia ideolgica de todas
as relaes sociais entre grupos ou indivduos de alguma maneira dependentes de outros mais poderosos290.
Antes de abordar a questo, convm observar que o problema se pode
estudar mais facilmente examinando os contratos feudo-vasslicos que envolvem os vassalos do rei do que os dos nobres. Estes deixaram poucos vestgios na documentao de que dispomos. Por isso, a exposio que se segue pode ter um carcter pouco convincente. Todavia, a evidncia de um
verdadeiro feudalismo em torno do rei torna s por si importantes e significativos os poucos vestgios que encontrei no mbito da nobreza, quando
isolada do rei. Suporei, portanto, provado aquele, remetendo o leitor para
a segunda parte desta obra, onde se encontraro os respectivos testemunhos.
S q u it o s

d e c a v a l e ir o s

Comecemos, pois, por verificar a existncia de squitos de cavaleiros em


torno de alguns senhores. Podemos apont-los, em primeiro lugar, na cria
constituda pelo alvasil Sisnando em Coimbra. O redactor de um documento em que ele aparece como sujeito f-lo referir-se a trs dos seus vassalos, domnus Mendo, domnus Bellito e Cid Fredalis, chamando-lhes meos
288 Ver mais acima, na Introduo, o pargrafo 2.1.
289 Robert Fossier, 1982, II, p. 958.
290 Como se verifica ao analisar a difuso da mentalidade vasslica na linguagem quotidiana
(J. Mattoso, 21993a, pp. 149-163) e o prprio lxico feudal (J. Mattoso, 1987b).

178

fideles maiores (LP 28 = D C 581). Noutro documento atribudo tambm


poca do mesmo Sisnando, o notrio descreve a sua corte da seguinte maneira:
morante com suos barones et cum suos uassallos et fideles iussit illos ut apprehendissent unusquisque uillas ad populandum (D C 656).

verdade que se trata, em ambos os casos, de documentos falsos, como mostrou Grard Pradali. Mas o mesmo autor mostrou tambm que
tinham sido redigidos por volta de 1115 ou 1116291, o que significa que o
falsrio no podia imaginar a corte.de Sisnando seno imagem e semelhana da do conde D. Henrique. De resto, ele descrevia, provavelmente,
uma situao que ainda estava na memria de muita gente: haviam decorrido pouco mais de vinte anos sobre a morte de Sisnando. Alm disso, falarei a seguir de um seu vassalo, conhecido por documento autntico, Joo
Gosendes (D C 770).
Mas no era s em Coimbra que se encontravam crias vasslicas. No
ano de 1110, Soeiro Mendes da Maia, ao fazer um julgamento em Penafiel, refere-se ao concilio magno de meas gentes et de meos vassallos. Estes no podiam ser gente de categoria inferior, pois se tratava de julgar um
maiorino infiel, seu representante no governo das terras de Penafiel de
Bastuo e de Faria (D C 914). S podiam ser membros de uma verdadeira
cria feudal, em que os vassalos exerciam o dever de consilium que, por
meio de homenagem, haviam contrado para com o seu senhor. Tm o
mesmo sentido dos que, mais de um sculo mais tarde, Pedro Fernandes
de Castro, da clebre famlia castelhana, referia num documento conservado no mosteiro de Arouca: ego, habito consilio cum uiris prudentibus et
amicis et uassallis meis292.
O referido documento de Soeiro Mendes trata de um verdadeiro vassalo, escondido sob o nome de maiorino, que pode parecer primeira vista
tratar-se de um simples administrador. N a verdade, o termo havia sido empregue no tempo de Fernando, o Magno para designar os seus representantes directos no Condado Portucalense (D C 342, 376, 386; LF 184). O de
Soeiro Mendes no governo daqueles dois territrios, ambos designados pelo nome dos respectivos castelos, no ser um simples vilo. Deu ao senhor
mulos e cavalos no valor de mil maravedis. E apesar de se ter apropriado
indevidamente de rendimentos que, parece, lhe no pertenciam, o senhor
da Maia acabou no s por lhe perdoar, mas tambm por lhe oferecer nada
menos do que quatro cavalos. Estamos, portanto, perante um verdadeiro
vassalo que, decerto, devia a Soeiro Mendes uma fidelidade baseada em juramento. Podemos mesmo admitir que se tratasse de Gonalo Pais Sapo,
primo do conde Vasco (LD 14 Y5) e filho de Paio Pais Caminho, fundador do mosteiro de So Romo de Neiva (LL 51 C3), que na verdade se
situa na terra vizinha da de Faria, e que devia viver por essa altura293. De
291 Grard Pradali, 1974, pp. 86-87.
292 M. H. Coelho, 1977, doc. 237, de 1224. N a Galiza, por esta altura, j era vulgar a homenagem de cavaleiros e senhores a um conde (como Pedro Froilaz) ou a um bispo (como Gelmrez): H C , I, c. 47, pp. 103-104; c. 49 e segs., referidos aos anos de 1109-1110.
293 Encontro mais dois documentos sobre Gonalo Pais e sua mulher em 1121 e 1122 (DP IV
192, 259).

179

resto, o documento foi conservado pelos descendentes do maiorino ento


julgado, donde veio parar ao mosteiro de So Simo da Junqueira. Devia
tratar-se de um parente de Paio Guterres, fundador ou reedificador deste
mosteiro e que, como vimos noutro pargrafo, viveu na primeira metade
do sculo xn.
H

o n o r es

c a st el o s

Sendo assim, era um nobre de categoria inferior investido em funes governativas. A sua funo era, pois, uma honor ou funo pblica, e designada justamente nesses termos: et in ipsa honore misit Gunsalvo Pelagis
pro meo maiorino in terra de Penafiel et de Faria et tenuit illa pro multo
tempore. De facto, designada com a mesma palavra, honor; com que
Soeiro Mendes define a sua prpria funo concedida pelo conde D. Henrique. Assim, o verbo tenere exprime o seu carcter precrio e. beneficiai, e
as ganancias que ele adquiriu, tanto para o prprio Soeiro Mendes como
para si mesmo, devem ser consideradas como o rendimento feudal do
benefcio pelo qual tinha de prestar contas.
Encontramos uma situao semelhante em 1245 ou 1246 quando o
governador da terra de Lanhoso, Godinho Fafes, que, como tal, devia fidelidade a Sancho II, entregou o castelo da mesma povoao a Mem Cravo, que por isso lhe prestou homenagem. Ora, em vez de servir a Godinho
Fafes, e, por intermdio dele, a Sancho, deu o castelo a Rui Gomes de Briteiros e este, por sua vez, ao conde de Bolonha. Por isso, a sua aco foi referida como exemplo condenvel de traio e qualificada como tal pelo Livro de linhagens do conde D. Pedro. No seu relato evidente que as palavras
menagem, ter da mo de, dar preitesia e treedor tm um sentido
feudal estrito. Merece a pena transcrever o relato, que bem expressivo pelo seu tom condenatrio:
Este Meem Cravo, donde descendem estes suos ditos, teve o castelo de mo
de dom Godinho Fafez, a que fez menagem por ele. E dom Godinho Fafez tiinba
o castelo del rei dom Sancho Capelo, a que fezera menagem por ele. E este Meem
Cravo deu este castelo de Lanhoso a el rei dom Afonso, quando era conde de Bolonha, por preitesia que lhe trouve dom Rodrigo Gomez de Briteiros, que era parente de dona Maria Pirez de Vides, que o dito Meem Cravo rousara per fora, e
tinha-a no castelo. E ficou por treedor este Meem Cravo, pelo castelo que nom
deu a dom Godinho Fafez, a que fezera menagem por ele, nem a el rei, cujo o castelo era (LL 47 C4).

Durante a guerra civil de 1319-1324, deu-se outro caso semelhante,


nessa altura por culpa atribuda a Gonalo Pires Ribeiro, aparentemente
por este, na subenfeudao, ter concedido o benefcio a dois vilos com
uma renda demasiado baixa. Do relato do Nobilirio no se deduz uma situao to evidente como no anterior, pois no se depreende que se tratasse de uma traio (LL 41 L6). Mas a Crnica de 1344 conta, com mais
pormenor, que os subtenentes dos castelos os entregaram ao infante
D. Afonso durante a guerra civil, justamente porque recebiam um beneficio demasiado baixo.

180

O castelo de Monte Maior e de Gaia tinha-os Gonalo Peres Ribeiro, que fizera por eles menagem a el rei dom Denis com mui grande contia que havia com
cada u deles e ele deu-os a ter a dous vilos a que davo por ano senhos moios de
milho.294

O que o conde, portanto, aqui pretende censurar no a subenfeudao, nem sequer a traio, mas a ganncia do partidrio de D. Dinis que,
em vez de conceder os castelos com um benefcio digno e a cavaleiros nobres, o fez a dois homens de condio inferior. Teve, pois, aquilo que merecia, ou seja, a perda do seu benefcio.
de notar que tanto a tenncia de terras como a de castelos, implicando em ambos os casos funes pblicas, pela entrega de benefcios (designados, no caso de Soeiro Mendes, por ganantia e no de Gonalo Pires Ribeiro por contia), e a obrigao de fidelidade prometida pela homenagem,
correspondem aos feudos chamados justamente honores na poca carolngia
e ainda em tempos mais tardios. O benefcio era constitudo pela funo
pblica e pela respectiva dotao295. O caso era suficientemente frequente
para nos forais surgir muitas vezes o compromisso tomado pelo rei de no
confiar a um prestameiro a terra em que estava situado o respectivo concelho296. No aparece designado com nenhum nome especial nos forais do
tipo de Coimbra de 1111 (D R 25), mas a a situao provavelmente a
mesma, porque o conde promete que no dar o concelho per alcabalam
a ningum.
At

o n d o s

No existe apenas o feudo constitudo pela funo pblica e respectiva dotao, que, como vimos, pode ser subenfeudada. H tambm o benefcio
formado pelo cavalo e as armas, que se associa ou no a um bem fundirio
que d um certo rendimento e concedido a ttulo precrio ou mesmo
por uma prestao peridica em dinheiro ou bens mveis. Em documentos
mais antigos, anteriores ao fim do sculo xi, a primeira destas duas modalidades designada pela palavra atondo, que j suscitou a ateno de Paulo Mera297, e cujo significado foi de novo estudado num contexto mais
amplo por Hilda Grassotti298.
Mera citou dois documentos portugueses em que o termo revestia um
sentido feudo-vasslico ou aproximado dele. Um diz respeito a um contrato precrio mas no necessariamente feudal, o da concesso pelo mosteiro
de Guimares da pousada de Caldeias e da igreja de So Tom a Manualdo Amareliz confesso (D C 420, p. 259, de 1059). Noutro, porm,
aquele sentido evidente. Trata-se da concesso que Martim Moniz, sucessor do alvasil Sisnando em Coimbra, pouco depois da sua morte, fez hereditariamente a Joo Gosendes, de uma herdade que antes havia sido dada
294 C. 1344, c. 431 (ed. Magalhes Basto, p. 306).
295 F. Ganshof, 1959, p. 152.
296 Forais de Almoinha de Rei, 1135: D R 148; Celeiros, 1160: D R 276; Valdigem, 1182: D R
346; Marmelar, 1194: D S 75; Guies, 1202: DS 139; Tabuadelo, 1202: D S 142; Veobou, 1203:
D S 150, etc.
297 P. Mera, 1937, pp. 5-18.
298 H. Grassotti, 1969, II, pp. 558-560.

181

in atondo pelo seu antecessor. A justificao apela claramente para um servio vasslico e refere-se especial fidelidade do concessionrio. Menciona
o costume de os patronos recompensarem os suis por meio de beneficis:
quia procerum antiquitas mos est patronorum suis aliquid propriis de beneficiis
amoris affectu conferre fidelibus in quorum servicio illarum complacent voluntatibus (D C 770 de 1092).

Embora no se trate aqui de um prstamo, pois o documento pretende


atestar uma doao plena, pressupe a prtica de concesses beneficirias
condicionadas ao servio vasslico, e muito concretamente o servio militar. De facto, conhece-se bem o indivduo aqui beneficiado. E um miles
com numerosos bens na regio do Vouga299. No emprega a frmula, mas
trata-se de uma doao pro bono et fideli servitio, figura jurdica que foi
tambm estudada com rigor por Hilda Grassotti300.
Posso apontar mais dois documentos no referidos por P. Mera e nos
quais a palavra atondo deve ter o mesmo significado. Um, de 1044, de
So Simo da Junqueira, difcil de interpretar, mas creio se deve entender
como segue. Trata-se da troca de uma herdade por outra. Esta adveio ao
seu detentor por concesso de Soeiro Galindes, que, por sua vez, a tinha
tomado filha do seu antigo proprietrio, Afonso, porque este, tendo de
sua mo em atondo dois cavalos no valor de duzentos soldos, os deixou
morrer por sua culpa (D C 334). Soeiro Galindes foi, de facto, um senhor
bastante referenciado em documentos de meados e fins do sculo xi na regio de Braga301. Identifica-se, decerto, com o Soeiro Gueendez ou Gueedaz da Vrzea, dos livros de linhagens, antecessor dos de Baio (LL 40 A l,
42 A l, 36 A l). Parece-me, portanto, que o beneficirio devia ser um cavaleiro ao servio do senhor da Vrzea, que dele recebeu cavalos e armas para
o servir, e que tinha de prestar contas por essa concesso de carcter militar. Invoca a razo pela qual se tinha apropriado da herdade do seu vassalo,
como ressarcimento por ele ter perdido os animais concedidos a ttulo precrio.
O segundo documento que quero apontar no constitui referncia segura, mas apenas provvel, ao emprego da palavra atondo. Trata-se do j
referido a propsito da subenfeudao das terras de Penafiel de Bastuo e
de Faria a Gonalo Pais, por parte de Soeiro Mendes da Maia (D C 914).
Quando ele acaba por lhe conceder alguns bens, em vez de o castigar, declara que lhos atribui ut abeatis illo firmiter ex dutonso. Esta ltima palavra foi provavelmente mal copiada pelo escriba do sculo xvm e ocultaria
ex adtondo. Embora neste diploma tambm se trate, segundo parece, de
uma doao plena, constitua uma recompensa por servios vasslicos, e
portanto um caso semelhante ao que apontmos atrs a respeito de Joo
Gosendes.
O terceiro testemunho a lista de propriedades do mosteiro de Guimares, entre as quais figuram as villae de Palmeira e de Briteiros. O escriba teve o cuidado de explicar que elas haviam antes pertencido a D. Gon299 Leontina Ventura, 1985.
300 H. Grassotti, 1969, II, pp. 480-550.
301 LF 201, 236, 254, 265, 271, 284, 301.

182

temiro que, por sua vez, as havia tido in atondo da mo de D. Mor (DC 952
in fine, do fim do sculo xi). Trata-se, sem dvida, de Mor ou Maior Pais,
filha da condessa Ximena Fernandes30230. Gontemiro era, provavelmente,
um vassalo seu.
Pr e s t a m o s
O benefcio feudal pode tambm ser designado por um termo mais equvoco, em virtude de comportar um significado puramente dominial: a palavra prestamum ou prestimoninmj. De facto, o termo no significa seno
a concesso precria, sem por ele se poderem presumir as razes que levaram a ela nem a categoria do concessionrio. Veio a designar tambm, como se sabe, as concesses a simples cultivadores. Mas em alguns casos exprime claramente um benefcio feudal. Tem este sentido, por exemplo,
num documento de 1109 que se refere a Egas Gosendes de Baio, qui
erat dominator et princeps terre illius et tenebat terra de Sancto Saluator et
de Tendales cum alia multa in suo aprestamo de mano de illo comite domno Enrico (DP III 335). Veremos mais tarde que existem numerosas referncias a prstamos concedidos pelo rei que compensavam, efectivamente,
servios vasslicos. Encontrei menos referncias evidentes ao uso desta terminologia, com sentido feudal, por particulares. Posso referir apenas os forais de Penaroias e de Bragana, onde se diz:
et milites qui aprestamos non tenuerint non dent nichil. Ita et qui aprestamos tenuerint et filios relinquerint non dent nuncio neque tollant suum aprestamum. Ita
et de armas tam cauallo quam mullo que tenuerint de eis seniore et eo domino
ciues obitum uenerint aut illa ciues relinquerint non adiciat inde non cauallo non
mullo neque nullas armas (DS 23 de 1187; texto semelhante no D S 24, da mesma data).

Trata-se aqui, como evidente, de cavaleiros-vilos. Mas o sentido beneficiai da palavra prstamo no oferece dvidas. Os cavaleiros-vilos so
equiparados aos infanes em vrios forais, justamente porque prestam um
servio militar recompensado com um benefcio. Sendo assim, a terminologia que se lhes aplica supe, a fortiori, a existncia de instituies semelhantes no seio da classe nobre.
Va s s a l o s

d o m s t ic o s

As concesses fundirias a ttulo precrio, a entrega de cavalo e armas por


parte do senhor para obter o servio militar eram tambm a recompensa
vasslica para os cavaleiros do squito do senhor, mesmo que este tivesse
um sentido quase domstico. Encontramos, de facto, referncia a alguns
cavaleiros vinculados a um senhor por laos pessoais expressos pela preposio de, um possessivo ou um genitivo.
302 J. Mattoso, 1981, p. 136.
303 L. G. Valdeavellano, 1981, pp. 106 e segs.; H. Grassotti, 1969, II, pp. 551 e segs.

183

o caso de Mendo Anaia, miles domni Egee Monizy referido em dois


documentos de Arouca de 1133 e 1144. Tanto num como noutro, ele
aparece como representante do prprio Egas Moniz de Riba Douro para
receber o penhor de D. Toda Viegas, protectora de Arouca, que paga ao
mesmo Egas Moniz, decerto como governador da terra, a multa pelo homicdio praticado por seu filho Monio Rodrigues na pessoa de Pedro Pais
Sado?4. Tratava-se, portanto, de um indivduo de no pequena categoria,
provavelmente um parente do bispo Joo Anaia de Coimbra, e que desempenhava funes de confiana. A este exemplo pode-se acrescentar o de
Ourigo Ourigues e Rodrigo Mendes, milites de Gonalo Pais, rico-homem
da terra da Nbrega em 1181304305, e ainda o de Paio Peres, miles do arcebispo D. Joo Peculiar (BPII n. III, 220, p. 411). Leontina Ventura encontrou tambm muitos outros testemunhos documentais acerca de cavaleiros
e outros dependentes ligados a ricos-homens do sculo xm 306, e Antnio
Resende de Oliveira mostrou que vrios jograis e trovadores estavam integrados em cortes senhoriais de ricos-homens galegos e portugueses e eram,
portanto, seus vassalos, mesmo que a relao com eles fosse precria307.
Assim, os mais poderosos ricos-homens portugueses imitavam os prceres leoneses ou galegos ou mesmo os bispos, que tinham tambm os seus
cavaleiros. Citarei como exemplo um senhor galego, que esteve vrias vezes
em Portugal na corte de Afonso Henriques e cujos filhos se fixaram em
Portugal, o conde Rodrigo Pires (Veloso) de Toronho. Em 1133 deu S
de Braga uma herdade. Confirma o documento Paio Honoriques maiordomus comitis (LF 426). Ora este mesmo indivduo aparece depois como
miles em 1137 (LF 424). Era, pois, mordomo e cavaleiro do conde de
Toronho.
certamente lendria a estria contada pelo Livro de Linhagens a
propsito do conde Gonalo Pereira, que teria dado trinta e dois cavalos
a fidalgos seus. Querendo, logo a seguir, recompensar outros tantos vassalos, resgatou os animais entregando casais aos primeiros fidalgos e depois
deu aos outros os mesmos trinta e dois cavalos: ficou assim com sessenta e
quatro cavaleiros. Apesar de amplificada pela lenda, a narrativa pressupe
justamente a recompensa dos cavaleiros do squito com os cavalos. contada para provar a grandeza e a generosidade do senhor, que se mede pelo
nmero de vassalos. De facto, no mesmo Livro de Linhagens, encontram-se
numerosas referncias a vassalos de nobres308. Nos outros nobilirios, aparecem referncias a cavaleiros feitos por nobres, como Nuno Martins de
Chacim, armado por um senhor de Bragana (LD 12 D6), Ferno Gil de
Soverosa, que fez trinta e sete cavaleiros (LD 14 H9), Gonalo Anes
de Moeiro (um senhor galego), que fez cavaleiro a Soeiro Pires de Valadares (LD 19 0 4 ). Mencione-se tambm o texto do Livro Velho que mencio304 Maria Helena da Cruz Coelho, 1977, does. 65 e 83.
305 DPHP, n. 261 cit. por Maria Helena da Cruz Coelho, 1990, I, p. 163.
306 Leontina Ventura, 1992, I, p. 292.
307 A. Resende de Oliveira, 1989;
1990; id., 1993; id. e Jos C. R. Miranda, 1993.
308 LL, ndices, p. 393.

184

na os nomes de trs vassalos bons de Alboazar Ramires, o fundador da linhagem da Maia: e cada um deles eram senhores de mui bons cavaleiros e
outros muitos e bons vassalos (LV 2 A2).
D

e b il id a d e

d o

s is t e m a

v a s s l ic o

po r t u g u s

Quer isto dizer que se encontram entre ns vestgios da pirmide feudal,


e que as relaes feudo-vasslicas estruturam e hierarquizam a maior parte
da nobreza portucalense? Convm no exagerar. Se assim fosse, descobriramos indcios mais numerosos e mais ntidos da vassalagem e a terminologia seria mais precisa e inequvoca. De facto, como j notou Hilda Grassotti para Leo e Castela, onde, todavia, os vestgios de feudalismo estrito
so mais numerosos e precisos do que entre ns, a difuso da terminologia
feudal que chama vassalo ao simples sbdito, prstamo a contratos precrios de camponeses, que permite a entrega de cavalos e armas a vilos,
que por vezes exige a homenagem a concelhos, e ainda a prpria singeleza
do ritual de homenagem que consiste apenas no beija-mo tudo isto s
pode significar um feudalismo que cria vnculos tnues, fragmentrios e
instveis, que faz da vassalagem um servio marcado por uma certa inferioridade que nunca chega a ligar os grandes senhores entre si. Isto no significa, no entanto, que no se tenha na maior considerao o ideal de fidelidade. Com efeito, o modelo de relaes pessoais que ligam os vinculados
pela homenagem transforma-se num ideal que alastra, afinal, sobre todas as
relaes sociais. o prottipo por referncia ao qual se concebe o tipo de
relaes que deve unir o simples sbdito ao que detm o poder pblico309.
Em Leo e Castela encontramos muitos casos de grandes casas senhoriais com numerosos cavaleiros e amplos squitos. Alguns dos prprios testemunhos de instituies senhoriais que se encontram nos livros de linhagens relatam acontecimentos e personagens que afinal se situam para l das
fronteiras portuguesas310. Surgem como relatos e sucessos exemplares, prestigiantes, propostos aos nobres portugueses para eles imitarem. Vrios dos
exemplos acima referidos que dizem respeito a terras portuguesas esto
marcados por uma grande dose de imaginao, como se v tanto do exemplo de D. Gonalo Pereira como do de Alboazar Ramires.
De facto, no se chegaram a constituir em Portugal casas senhoriais da
envergadura das que encontramos em Castela. Mesmo fortunas como as de
Egas Moniz se desfizeram rapidamente com a partilha hereditria311. A dos
senhores da Maia tinha praticamente desaparecido em meados do sculo xiii312. A dos senhores de Sousa veio a ser dividida pelos descendentes
de vrias famlias quando eles perderam a varonia313. De resto, j antes
muitos bens se devem ter perdido quando a linha principal se extinguiu e
a sua representao foi herdada por linhas colaterais. A partir de Afonso II,
os reis vigiam atentamente as casas senhoriais para impedir que elas cres309 Ver um desenvolvimento destas questes em J. Mattoso, 21993a, pp. 149-163; id., 1987b.
310 Vejam-se os casos apontados nos ndices do LL, do LV e do LD.
311 A. Fernandes, 1978, pp. 117 e 144-143.
312 J. Mattoso, 1981, pp. 329-340.
313 A. Braancamp Freire, 1973, I, pp. 262-263; L. Krus, 1993.

185

am demasiado. E quando isto acontece, como no caso da de D. Joo de


Aboim, a natureza encarrega-se de lhe negar a sucesso masculina para da
resultar a redistribuio dos bens. O mesmo acontece com Estvo Anes, o
chanceler, com os trs primeiros condes de Barcelos, que se sucedem uns
aos outros sem descendentes legtimos314, e com muitos outros.
Assim, as casas senhoriais crescem ou estiolam na rivalidade de umas
com outras, acotovelando-se mutuamente no exguo espao minhoto. Depois, quando se lhes abrem os horizontes mais amplos das plancies e planaltos meridionais, tm de sofrer a concorrncia das ordens militares e monsticas, dos concelhos e, sobretudo, do rei. Poucos conseguem venc-la.
No podem obter recursos suficientes para recompensar vassalos poderosos, e ao mesmo tempo reunir mesnadas capazes de os obrigarem a curvar
a cabea se hesitam em manter a fidelidade.
V

a s s a l id a d e

r ia o

No podem sequer sustentar squitos pessoais numerosos. Quando muito,


criam na sua casa os filhos segundos de alguns parentes, que no podem
ser muito exigentes nem fazer grandes reivindicaes e que se colocam tanto mais facilmente ao servio quanto mais pobres so. De facto, a vassalidade deve estar intimamente ligada, entre ns, aos hbitos da criao de
parentes em casa dos mais abastados, e estes, por sua vez, ligados aos velhos hbitos da proteco especial concedida aos sobrinhos, particularmente pelos tios maternos315. O que vem acentuar o carcter domstico, privado, da vassalidade e, por isso mesmo, o facto de no ter sido codificado316.
D e pe n d n c ia

v a s s l ic a

A dependncia dos vassalos e criados normalmente grande. Raramente


so dotados com prstamos fundirios e abundam os benefcios constitudos apenas por bens mveis, panos ou dinheiro. A relao fica sempre precria e instvel. De facto, os cavaleiros, mesmo aparentados com o senhor,
pouco tm a perder se resolvem abandonar o seu servio e passar ao de outro que os recompense melhor. Mesmo assim, a instabilidade e a ganncia
dos vassalos que, como mercenrios, vendiam facilmente os seus servios a
quem dava mais, era condenada pela opinio dos nobres, como se depreende da censura que o escudeiro Joo da Gaia faz, no fim do sculo xm , ao
cavaleiro Ferno Vasques Pimentel:
Come asno no mercado
se vendeu um cavaleiro
de Sanhoana janeiro

314 Ibid.> III, pp. 241-243; Leontina Ventura, 1992, II, pp. 385-594.
315 O papel do tio materno, posto em relevo por alguns autores como W. O. Farnsworth,
1966, poder constituir interessante tema de investigao. Pode-se presumir, pelo menos por comparao com o exemplo das comunidades de cavaleiros-vilos de Riba-Ca, onde a criao de sobrinhos era frequente: J. Mattoso, 1981, pp. 406-407.
316 Veja-se novos dados sobre a criao nobre no sculo xm em Leontina Ventura, 1992, I,
pp. 247-252.

186

trs vezes este provado;


pero se ojeste dia
lhoutrem der maior contia
ficar com ele de grado (CEM D 198).

Que admira, pois, que os fidalgos por vezes sejam to pobres como
aquele D. Fagundo que convida dois cavaleiros para jantar; para lhes poder
dar de comer, corta um pedao sua vaca. Depois admira-se de ela lhe
morrer (ibid., 38, de Afonso Eanes de Coton). Outros nem sabem aparelhar um cavalo. o que acontece com D. Belpelho, nome que Afonso Lopes de Baio d a Mem Rodrigues de Briteiros, recentemente feito rico-homem por Afonso III:
Deu ora el-Rei seus dinheiros
a Belpelho, que mostrasse
en alardo cavaleiros
e por ricomem ficasse;
e pareceu o Sampaio
com sa sela de badana
qual ricomem tal vassalo.
qual concelho, tal campana!, (C EM D 58).

O ridculo sobe de tom quando o mesmo trovador descreve o miservel squito do mesmo rico-homem na conhecida cantiga Sedia-se don
Belpelho (ibid, 57). O prprio rei podia pagar tao mal aos seus cavaleiros
como d a entender Afonso Fernandes Cubei noutra cantiga (ibid., 54).
Fi d e l i d a d e
Nada disto dispensava os vassalos das obrigaes da fidelidade. Esta aparece como um dever absoluto e a traio como a mais censurvel felonia. Por
isso, o conde D. Pedro recolhe vrios exemplos de traies exemplares,
ocorridas durante as guerras civis de 1245-1247 e de 1319-1324317; por isso a Crnica de 1419 preservou narrativas exemplares de heroica fidelidade
a Sancho II durante o primeiro daqueles conflitos318; por isso os coleccionadores de canes trovadorescas guardaram com cuidado as que verberavam os traidores dos castelos infiis ao mesmo rei319 ou as amargas queixas
de Afonso X contra os vassalos que contra ele se revoltaram320; por isso a
histria do vassalo que est pronto a dar a vida pelo seu senhor, como Egas
Moniz, foi transmitida tambm com todo o respeito em muitos e variados
textos321.
A fidelidade era, pois, um valor absoluto, um ideal que todos os nobres
deviam respeitar. No se traduziu, verdade, por instituies minuciosas e
frequentemente adoptadas, nem ligou entre si, por meio de vnculos estveis, as linhagens nobres. Neste domnio,* os laos do parentesco devem ter
constitudo uma rede de solidariedade mais eficaz. De facto, ser preciso
317 LL 44 H 6; 47 C 4; 62 I 11 66 G l.
318 C 1419, caps. 8, 9 e 10.
315 C E M D , n. 61 e 78. Cf. tambm o n. 37.
320 C E M D , n. 2, 6, 16, 24, 34, 392.
321J. Mattoso, 1985, pp. 409-435.

187

esperar pelo conde D. Pedro, j depois do perodo que estamos a estudar,


para encontrarmos uma formulao terica do ideal da articulao vasslica
como modelo de estruturao da nobreza na sua totalidade, embora aqui
essa relao artificial surja baseada, e at exigida, pela relao natural do
parentesco. Foi justamente para isso que ele comps o nobilirio, por ganhar o seu amor e por meter amor e amizade entre os nobres fidalgos da
Espanha (LL prl.). O principal fundamento da amizade de facto o parentesco, pois eles veem de uu linhagem... nom devem poer deferena antre si (ibid., 8). Os deveres que da decorrem inserem-se, apesar de no se
exprimirem rigorosamente nesses termos, em instituies feudo-vasslicas:
ca o que tem parente no quinto ou sexto grao ou dali acima, se de gram poder
deve-o servir porque vem de seu sangue. E se seu igual deve-o & aju d ar. E se
mais pequeno que si deve de lhe faz e r bemy e todos devem seer de uu coraom
{ib id ., n. 8).

Se assim fosse, diz sonhadoramente o conde, nom haveriam mester


reis nem justias, ca amizade os faria viver seguramente em no servio de
Deus (ibid., 4). Uma solidariedade que dispensasse o rei: eis o ideal da
nobreza.
O

REI, S E N H O R F E U D A L

Porque o rei , afinal, o nico grande senhor feudal. Ele quem realmente
tem muitos e bons vassalos, o que deveras tem fora para lhes exigir a fidelidade, terras e contias para recompensar, hostes para castigar. Ele que, por
isso mesmo, alm do modelo concreto que todos gostariam de poder imitar, um rival e uma ameaa para os nobres, um concorrente do seu poder, algum que pretende, por vezes, tornar-se o nico senhor, como fez
D. Dinis durante o seu reinado, levantando contra si os poderosos senhores do Norte322.
No h dvida: os laos da feudalidade so sobretudo um ideal, uma
utopia e, ainda por cima, s expressos com clareza no sculo xiv. Nem por
isso deixam de representar um modelo com o qual os nobres sonham e
acabam por tornar consciente, como forma de ultrapassarem as muitas
contradies que os separam, de procurarem uma unidade que no so capazes de realizar na prtica. Mesmo utpicos do, pelo menos, a iluso de
que a unidade possvel. Funcionam, por isso mesmo, como um poderoso
instrumento que constitui um factor da identificao social, da conscincia
colectiva e, consequentemente, de manuteno da posio de classe dominante que de facto detm.

2.10. Ideologia e cultura


A nobreza, alm de aglutinada pelas alianas matrimoniais, que concretizam os acordos para a partilha dos bens materiais e do poder, pelos contratos vasslicos, que asseguram a proteco aos mais fracos elementos da clas322 J. Mattoso, 1985, pp. 293-308.

188

se e fazem da fidelidade um valor, estrutura-se tambm por meio de um


vnculo puramente mental, mas no menos importante, que consiste no
sentimento de pertencer a uma mesma classe social. Os contornos da classe
definem-se, em termos reais, como bvio, pela maneira como ela se relaciona com os meios de produo, e ope aos que de facto os fazem produzir. Esta diferena, todavia, no aparece expressamente em parte alguma.
O que se consciencializa um sentimento de superioridade em termos
de comportamento, a maneira de utilizar os tempos livres, de vestir ou de
pensar, em matria de gostos, de escala de valores, e at de crenas.
No possvel explorar tudo isto sem fazer crescer desmesuradamente
esta obra. Deixemos, pois, as questes acerca do modo de viver prprio
dos nobres, e por eles reivindicado: a caa, a guerra, os jogos fsicos, a familiaridade com o clero, o gosto pelas hierarquias e respectivos sinais exteriores, o saber conhecer os bons cavalos, os bons ces e os bons aores ou
falces, o culto das tradies e estrias dos antepassados, a defesa da honra, a apreciao da palavra justa no momento certo, a valorizao da vingana. Contentemo-nos com uma breve seleco de testemunhos da conscincia da diferena social, que impregnam as manifestaes culturais
prprias da nobreza e com algumas indicaes breves acerca do ideal do
guerreiro e da cortesia como padro cultural.
Deve-se notar que pertencem fundamentalmente a dois tipos de fontes:
as cantigas dos jograis e trovadores e as narrativas dos livros de linhagens.
Preferiremos as primeiras, mais expressivas. Mostram melhor a importncia
que para os nobres tm os sinais exteriores da superioridade e o cuidado
com que os cultivam. Bastaro alguns exemplos significativos. Deve-se
tambm observar que a maioria das cantigas produzida na corte rgia, e
que, por isso, no representam bem a mentalidade da nobreza provinciana.
Mas tm, por isso mesmo, um sentido mais genrico: como se sabe, a corte dita o gosto, as opinies, os valores, as preferncias. Os nobres da provncia resistem mal ao seu fascnio. Por outro lado, os valores transmitidos
ou pressupostos pelas cantigas representam j um estdio relativamente tardio da conscincia da identidade social. Durante o sculo x i i , esta conscincia devia ser mais obscura, mais reservada a minorias. Os laos que
prendiam o senhor a um espao concreto e aos homens e mulheres do
senhorio, com as suas preocupaes e interesses locais, as rivalidades e conflitos com os vizinhos, a reivindicao da independncia para com o rei,
deviam ser ainda demasiado absorventes para se poder difundir uma expresso ideolgica de base cultural (no sentido de cultura esttica ou intelectual). So esses temas os que predominam nas mais antigas narrativas
transmitidas pelos livros de linhagens323.
D

espr e z o

d o

v il o

Deixemos, pois, estes aspectos da questo para fazer notar que os trovadores em geral atribuem palavra vilo um significado desprezvel. O substantivo assume o sentido adjectival justamente para acentuar a inferiorida323 Vejam-se entre as seleccionadas por mim em 1983, as das pp. 32 a 73, 79 a 85.

189

de, a ganncia, os maus costumes, a rudeza ou a fealdade do indivduo a


quem atribudo. Veja-se, por exemplo, uma das cantigas de Afonso X
que mostra a incompatibilidade entre a mulher vila e a corte:
Non queren donzela fea
que anta mia porta pea (C EM D 7).

O que lhe repugna sobretudo o mau cheiro, a pele escura, os cabelos


brancos, a abundncia de plos. A mulher vila negra come carvon, velosa come can, brancos os cabelos, velha de maa cor.
Utilizar servios de vilos objecto de censura. Assim, quando o mesmo rei quer reprovar o seu irmo, o infante D. Henrique, por no ter entregue um castelo que lhe era pedido por seu pai, o rei D. Fernando, pe
em cena os maus conselhos de seu mordomo D. Rodrigo, que define os
seus coteifes (cavaleiros-vilos), como
gran pea de pees,
todos calvos e sen lanas e con grandes apates (C EM D 34).

D e spr e z o

do

c o t e if e

No se rejeita apenas os vilos mais pobres, que causam repugnncia. Ridiculariza-se tambm a sua camada mais alta, aquela que, no servio militar a
cavalo, ombreia com os nobres e pretende imit-los. De facto, no h cantiga em que o desprezo dos cavaleiros-vilos seja mais cruel do que na seguinte, <[ue, com o seu ritmo vivo e rpido, atinge uma expressividade inimitvel:
O genete324
pois remete
seu alfaraz corredor:
estremece
e esmorece
o coteife con pavor.
Vi coteifes orpelados
estar mui mal espantados
e genetes trosquiados
corriam-nos arredor
tinham-nos mal aficados
ca perdiam-na color.
Vi coteifes de gran brio
eno meio do estio
estar tremendo sen frio
antos mouros dAzamor;
e ia-se deles rio
que Auguadalquivir maior.
Vi eu coteifes azes
con infanes siguazes325

324 Cavaleiro mouro.


325 Segundo Rodrigues Lapa, o trovador refere-se aqui aos infanes que seguiam na retaguarda dos cavaleiros-vilos.

190

mui peores ca rapazes326


e ouveron tal pavor,
que seus panos cfarrazes
tornaron doutra color.
Vi coteifes con arminhos
conhocedores de vinhos
que rapazes dos martinhos327
que non tragiam senhor,
sairon aos mesquinhos,
fezeron todo peor.
Vi coteifes e coches328
con mui mais longos granhes
que as barvas dos cabres:
ao son do atambor
os deitavam dos ares
antos pees de seu senhor (C EM D 21).

O aristocrata rei que comandou os exrcitos castelhanos na conquista


de Mura e Jan, que dirigiu uma parte do cerco de Sevilha, teve muitas
vezes de combater os ricos-homens contra ele revoltados; imaginando dirigir uma cruzada contra Marrocos, preferia, claro, o servio e a colaborao dos nobres, e achava pouco proveitosa a ajuda dos vilos, agoniados de
medo, mal armados e poltres, que s pensavam em pavonear-se nos seus
panos ridculos e de mau gosto. Evoca-os tambm noutra cantiga, com o
refro:
Vi un coteife de mui grande granhon329
con seu porponto, mais non dalgodon,
e con sas calas velhas de branqueta.
E dixeu logo: Poi-las guerras son
ai, que coteife pera a carreta330 (C EM D 9).

No se pense que este cruel desprezo pelos cavaleiros-vilos exclusivo


do rei de Castela. O escrnio de D. Dinis acerca de Joo Bolo refere-se
certamente a um cavaleiro-vilo que troca um bom rocim por uma mula
rebelde, que se deixa roubar por um rapaz seu criado e rouba ele prprio
uma mula (CEM D 92). O de Joo Soares Coelho, cavaleiro descendente
de Egas Moniz, mas por linha bastarda, e que tanto prezava as hierarquias
sociais, acusa o segrel Joo Garcia de Guilhade, por ele, apesar da sua condio inferior, se gabar de trovar por donas mui boas. Queixam-se disso
ao meirinho uas coteifas e outras cochas. Incapaz de resolver a contenda, o meirinho apela para o rei, que d como sentena:
326 A criadagem, escumalha militar, que, no dizer de R. Lapa, seguia a hoste para participar
no saque.
327 Talvez livres combatentes mouros, armados de martelo ou marreta, segundo sugesto
de J. Piei aceite por R. Lapa.
328 Gente imunda, de categoria desprezvel.
329 Barba e bigode.
330 Segundo Lapa, o autor pretende com isto dizer que o coteife s serve para acompanhar os
carros de transporte da retaguarda.

191

o coteife que for trobador


trobe, mais chama coteifa senhor
E o vilo que trobar souber
que trobe e chame senhor sa molher. (C EM D 2389)

A pretenso que o vilo eventualmente tenha de se dedicar poesia


corts , pois, ridicularizada por Joo Coelho. Se quer poetar, faa-o apenas para gente da sua categoria, e sujeite-se absurda situao de chamar
senhora a vils e cochas.
As categorias sociais so, pois, bem marcadas e teoricamente intransponveis. Quem se atrevia a passar a barreira de sua prpria condio expunha-se ao ridculo e censura. A eventual proximidade e convivncia de
muitos cavaleiros com os seus serviais, a rudeza dos costumes da poca, a
existncia de muitos nobres verdadeiramente miserveis, em nada atenua
a barreira social que nesta cantiga definida.
D

e spr ez o

d o s

in t e r m e d i r io s

Outro grupo de categoria social inferior, mas que, eventualmente, possua,


como os cavaleiros, alguns bens e poder, era o dos intermedirios. Tambm eles so desprezados por jograis, e at por segris que sabiam agradar
aos nobres para quem cantavam, ridicularizando-os. Assim, D. Dinis troa
de um funcionrio da fazenda que, segundo diz, se governa melhor do que
ele prprio. Veste boa l no Inverno e os filhos desbaratam o dinheiro em
comidas, maus gastos e rixas (baratas). um ganancioso desonesto que
ganha fraudulentamente o seu dinheiro (CEM D 96). Afonso X, por sua
vez, ataca um jogral que pretende e consegue receber a recompensa duas
vezes, convencendo os escrives e despenseiros, afinal verdadeiros responsveis pelos seus abusos (CEM D 18). Por isso traz sempre maus resultados
favorecer em excesso ou dar confiana a quem procede da vilania, como
aconteceu com Ferno Gil, cuja generosidade lhe valeu ser ameaado e injuriado por um rapaz seu natural, que era filho dun vilo de seu padre
e demais foi criado da sa madre (CEM D 40). Sendo assim, no admira
que o j referido meirinho a quem as vils e cochas se queixavam,
acusando o jogral Joo Garcia, fosse incapaz de resolver o caso e se tornasse necessrio apelar para o rei (CEM D 238).

Os

M A U S CA SA M EN T O S

Por isso era to infamante registar num elenco genealgico que um indivduo tinha casado com a filha de um carniceiro de Pamplona (LL 30 H6).
A infmia acentua-se porque outro membro da mesma famlia veio depois
a casar com a filha de um carvoeiro de vora (LL 30 L8). Um matrimnio
deste gnero tem as consequncias merecidas: Joo Anes da Cunha casou
com a filha de um vilo aragons que vivia em Lisboa; ela fez torto a seu
marido, segundo o confessou ante el rei aquele que com ela fazia o mal, e
matou-o elrei porem (LL 35 N 3, cf. 55 N6). Quando o conde D. Pedro
quer insultar a memria de Gomes Loureno de Beja, conselheiro do futuro Afonso IV, diz que foi vogado e vilo. Isso explica s por si a m influncia que exerceu sobre o infante (LL 26 Q6) as suas incompetncia,

192

avidez e corrupo, so verberadas num sirvents moral do mesmo autor


(CEM D 325).
Apesar de superior, a condio do cavaleiro tem as suas dificuldades e
inconvenientes: penosa, arriscada, e sujeita s crticas e ciladas do alacran (lacrau, smbolo do intriguista). Por isso o mercador, mesmo aquele
que marinheiro, vive longe, e vende azeite e farinha, no quer trocar a
sua condio pela dele. Tem medo de lanar a tavolado, de bafordar,
de andar de noute armado (CEM D 10).
A

D IF E R E N A O N O M STIC A

Os nobres distinguem-se dos outros homens at pelos nomes. Domingos,


por exemplo, no aparece nunca no Livro de Linhagens entre os cerca de
quatro mil nobres a referidos. Veja-se a origem dos sete indivduos que
nele se mencionam com esse nome (LL ndice, p. 218). Nenhum deles
nobre. Bento, Tom, Bartolomeu, Julio tambm no so nomes de nobres, pelo menos de velha estirpe331. Os autores das cantigas tambm os
conhecem por esse meio. Basta referir as alcunhas para indicar a inferioridade da condio: Ferreira, Pachacho (Pacheco?), Cabreira, Cheira, Sapo,
Meira, Gato so os nomes dos miserveis vassalos de Mem Rodrigues de
Briteiros, ele prprio chamado D. Belpelho (CEM D 57). Pero Garcia, Pero dEspanha, Pro Galego, Pero Galinha so nomes que servem s por si
para exprimir o desprezo pelos cavaleiros que no quiseram acudir ao chamamento do rei (CEM D 2). Os lugares longnquos de Vilanansur de Ferreiros, Cizneiros, Lavradores, Carvoeiros, Fouce, Cabreiros, Vilas de Paes
indicam por si s a rudeza de quem os usa como apelidos (CEM D 12).
Por isso, os nobilirios no esquecem nunca de indicar as alcunhas. Elas
servem para referenciar o grupo, o lugar na hierarquia, a origem. Os chefes
de linhagens de ricos-homens e de senhores de solar raramente as usam.
So quase sempre apelativo de filhos segundos, de bastardos ou de linhagens colaterais.
Pa

d r es

c u l t u r a is

id e a l

d o

g u e r r e ir o

As funes sociais da nobreza, assumidas como dever ou pela necessidade


de manter o estatuto privilegiado, determinam, como sempre, as principais
expresses da cultura que lhe prpria. Ora, neste ponto, verificamos uma
diferena essencial entre os padres predominantes at meados do sculo xiii e aqueles que depois se impem e permanecem como os mais importantes at ao fim da Idade Mdia. N o primeiro perodo emerge a funo guerreira, ao passo que no segundo, sem ela desaparecer, salientam-se
os valores que se condensam na noo de cortesia. Na primeira fase, o rei
apenas o primeiro e o mais poderoso dos guerreiros, ao passo que na segunda ele se torna o centro, o modelo e o regente de todas as condies
que permitem a efectiva realizao do ideal de cortesia. O primeiro modelo
rude e elementar. O segundo requintado e complexo.
331 Cf. L. Krus e O. Bettencourt, 1982, p. 66.

193

Enquanto a guerra com os Mouros estava no pensamento de todos, a


construo de fortalezas, a resistncia no combate, o culto da fora e da
violncia, a ostentao dos cavalos, das armas e dos objectos de luxo capturados no campo inimigo, o respeito temeroso pelas foras sagradas da natureza, o fascnio pelo sangue, o medo da mulher so algumas formas e valores que o ideal guerreiro reveste. A melhor maneira de compreender os
pontos fortes desta cultura, que no est codificada em nenhum conjunto
de princpios claros ou rgidos, analisar algumas das gestas mais antigas
da pica castelhana, como o Cantar dos Infantes de Lara ou o Cerco de Zamora e perceber o papel que a exercem a violncia, a mulher e o parentesco; e ainda, num registo mais superficial, que tipo de divertimentos, de
aprendizagens e de conhecimentos se exigiam a um nobre332.
Os princpios da cultura nobilirquica de feio militar transmitem-se,
obviamente, pelo exemplo vivo, no contacto com os chefes de linhagens
mais categorizados, e que eram normalmente os tios dos jovens que constituam o ncleo do seu squito, mas tambm ouvindo, comentando e imitando os cantares picos, como aqueles que mencionmos, e que, sendo
embora de origem castelhana, se escutavam em todo o Centro e Ocidente
da Pennsula. As narrativas mais antigas dos livros de linhagens, embora
no se possam considerar resumos de antigos cantares, mas textos curtos
que conservaram apenas o contedo da narrativa sem nada se poder j presumir sobre a sua forma, do uma ideia suficiente do gnero de histrias
que ao mesmo tempo sustentavam e exprimiam a cultura nobilirquica de
feio guerreira at meados do sculo xin 333. Note-se, porem, que a superioridade militar no se sustenta apenas pelo valor no combate, mas tambm pela convico de que h algo de misterioso e de sobrenatural no poder adquirido por algumas linhagens. A maneira como elas obtiveram tais
poderes exprime-se por meio de narrativas mticas que atribuem ao primeiro antepassado a unio com uma mulher de origem sobrenatural, vinda de
um espao no cristo e mesmo oposto a ele, ou que fazem descender a famlia de uma unio incestuosa ou de um rapto. Tais so, no primeiro caso,
as bem conhecidas lendas da Dama do P de Cabra e de D. Marinha e, no
segundo, as menos referidas da origem dos Velosos e dos Braganes334.
Com a desvinculao de muitos jovens de suas famlias de origem e a
sua incorporao em bandos ou squitos guerreiros de fronteira, a predominncia das tradies familiares cede a ideias que privilegiam o combate.
Nessa altura, j a pica carolngia fascina os cavaleiros vidos de batalhas e
rapinas. Torna-se ento predominante a relao com um chefe directa ou
indirectamente vinculado ao rei, seja ele Carlos Magno ou um dos reis de
Leo, e a prtica de proezas baseadas na fora, na resistncia fsica ou na
astcia. O texto exemplar desta metamorfose do ideal guerreiro o Cantar
332 Ver alguns aspectos relacionados com a mulher, o parentesco e o sangue, a partir de uma
anlise do Cantar dos Infantes de Lara, em J. Mattoso, 1988b.
333 Sobre as mais antigas narrativas dos livros de linhagens, ver J. Mattoso, 1983, pp. 27-44,
onde todavia exagerei a aproximao desses textos com a pica castelhana.
334 Ver J. Mattoso, 1983, pp. 63-74, 82-83. Sobre a Dam a do P de Cabra, ver L. Krus, 1985Ver tambm, sobre a cultura nobilirquica guerreira e a origem dos Trastmaras, L. Krus, 1994,
pp. 103-128, 209-218.

194

de M o Cid. Mas por detrs est tambm a pica francesa com o Cantar de
Roncesvalesy e as lendas da vinda de Carlos Magno Pennsula, ligadas
peregrinao a Santiago de Compostela. Entre os vestgios portugueses desta tradio contam-se a Gesta de Afonso Henriques, o relato da conquista de
Santarm, e alguns textos dos livros de linhagens, muito alterados por refundies tardias, como o da morte em combate de Gonalo Mendes da
Maia335.
Para estes cavaleiros mais desvinculados de tradies familiares, a dimenso religiosa e a influncia clerical acentua-se, embora mais como justificao da guerra do que como expresso profunda da f. Para isso deve ter
contribudo a atribuio de um importante papel estratgico s ordens militares como os templrios, os hospitalrios, os freires de Santiago e os de
vora (depois de Avis), e o facto de muitos jovens nobres terem professado nelas. As generosas doaes de muitos magnates e infanes e d rei a
estas ordens mostra bem o seu xito nos meios aristocrticos. Todavia, o
seu contributo directo para a cultura nobilirquica pouco evidente. Pouco mais se pode referir a este respeito do que as inscries epigrficas deixadas por mestre Gualdim Pais ou por Frei Afonso Peres Farinha. Efectivamente, a concepo da cavalaria como servio de Deus deixou poucos
vestgios entre ns. A ritualizao da investidura do cavaleiro s muito tardiamente parece ter sido adoptada em Portugal, exceptuando na famlia
real336.
Mas , afinal, justamente por intermdio do papel desempenhado pelas
ordens militares na fronteira meridional portuguesa no fim do sculo xn e
primeira metade do sculo xm que as condies de exerccio efectivo das
funes guerreiras da nobreza se modificam. Profissionalizadas e confiadas
a corpos com uma identidade prpria, no inteiramente coincidente com a
nobreza como classe social, aparecem como alheias a ela no seu conjunto,
pelo menos pelo que diz respeito guerra externa. A funo militar da nobreza como tal aparece ento como gratuita e mesmo como socialmente
perniciosa, enquanto encoraja as depredaes, as violncias e as desordens
em detrimento dos indefesos, como os clrigos e os camponeses. Como se
sabe, foi grande a contribuio dos bandos nobres para a crise social que
antecedeu as guerras civis de 1245-1248.
Pa

d r es

c u l t u r a is

c o r t e s ia

Ao mesmo tempo que a cultura guerreira se degrada, emerge lentamente a


noo de que a superioridade do nobre no se alimenta apenas do seu valor militar. A paz das fronteiras e a cessao das expedies obrigam a prolongar os lazeres e multiplicam as ocasies do convvio. O convvio, por
sua vez, no se faz s na caa e nos jogos. Faz-se tambm nos banquetes e
juntamente com as mulheres da casa. Os senhores mais ricos no cultivam
o luxo apenas acumulando tesouros ou tecidos capturados nas pilhagens,
335 Cf. J. Mattoso, 1983, pp. 27-32, 41-44. Sobre os cavaleiros da fronteira em Portugal do sculo xn, ver J. Mattoso, 1982a, pp. 171-207.
336 Cf. J. Mattoso, in G. Tavani e G. Lanciani, 1993, pp. 152-153. Sobre a implantao das
ordens militares, ver J. Mattoso, 1982a, pp. 227-239.

195

mas tambm os que so oferecidos pelos seus pares e trazidos de viagens e


peregrinaes. No se contentam com o prazer de ouvir os cantares picos
da boca de cedreiros itinerantes: recrutam tambm os seus jograis e organizam divertimentos em que eles exercem os seus talentos poticos. E isto,
pelo menos, o que se pode deduzir de indicadores muito indirectos e dispersos, que todavia apontam para a formao de cortes senhoriais em
Castela e na Galiza, onde a superioridade aristocrtica se exprime por meio
de tais requintes, j no fim do sculo x i i , como mostrou recentemente Antnio Resende de Oliveira. Ora as primeiras manifestaes da produo
cultural sada destes meios apresentam ao mesmo tempo a marca da influncia provenal337.
A poesia trovadoresca desenvolve-se rapidamente. Recebe da Provena
a cantiga de amor, que cultiva de maneira formal e estereotipada, desenvolve um pouco mais tarde um gnero mais espontneo e com influncias populares, ligado s cantigas de romaria a cantiga de amigo , evidencia
uma predileco precoce pela stira na cantiga de escrnio e de maldizer.
O investigador que vamos seguindo mostra como se manifestam em todos
estes gneros os problemas de insero social dos seus autores: depois de os
grandes senhores terem imitado os modelos provenais que pareciam atribuir um papel central mulher, os infanes e cavaleiros, que em seguida
cultivam a poesia na dependncia dos magnates, exprimem sobretudo a sua
impossibilidade de acederem s vantagens da constituio de famlia pelo
casamento e lamentam-se da inacessibilidade da senhor, ou ridicularizam
os situaes em que se revela o aumento da presso linhagstica sobre a
mulher e que afecta quem tenta (e por vezes consegue) romper as rgidas
estruturas familiares; os jograis, por seu lado, sem restries sociais, cantam
alegremente o amor e o desejo da amiga, e so escutados com grande prazer por damas e senhores.
De todas as maneiras, a cultura nobilirquica alarga-se e torna-se mais
complexa nas cortes senhoriais da primeira metade do sculo xm : para se
ser verdadeiramente nobre necessrio conhecer a poesia, a msica, o culto da subtileza e das boas maneiras, saber falar da mulher e do amor, saber
criticar e responder s crticas pelo porte ridculo, a rudeza ou a ignorncia,
em suma, saber falar. Isto sem esquecer os antigos valores da habilidade na
caa e nos jogos, agora aperfeioados na caa bem mais subtil com o aor e
num jogo to racional e complexo como o xadrez338.
Desde o momento em que o processo de centralizao poltica concentra na corte rgia todos estes jogos, o cdigo da cortesia torna-se mais formal. Deixa de haver a larga e gratuita concorrncia entre as cortes senhoriais da Galiza e do Norte de Portugal, com uma criatividade espontnea,
para se impor um modelo nico, que dita um comportamento-padro, impondo-o como referncia explcita ou implicitamente respeitada por toda a
nobreza. N o fundo, a corte rgia torna-se a verdadeira e quase nica origem do poder. Mesmo contestada, impe-se pelo fascnio que exerce em
337 A. Resende de Oliveira, 1987; uL> 1989; /V/., 1993.
338 C. Riley e M. Helena Coelho, 1988; sobre o xadrez, ver a obra de Afonso X, Libro de Axtdrez, dados et tablas.

196

toda a nobreza. concentrao poltica corresponde a concentrao cultural: a que esto os melhores trovadores e jograis, a que se renem mais
livros, a que se aperfeioa o protocolo, a que se renem os melhores caadores e os melhores jogadores.
Por outro lado, ser bom corteso essencial para se ser tambm um
bom vassalo. O acesso aos benefcios de tanta superioridade aberto pelo
cdigo da vassalagem. Tambm este se aperfeioa: domesticidade quase
familiar dos cavaleiros e dos jograis das cortes senhoriais, sucede a abnegao submissa de quem faz do sacrifcio da prpria vida o ideal supremo do
vassalo339.
Alguns sectores da nobreza, no entanto, no esquecem por completo os
ideais guerreiros que a predominncia da funo militar exercida por ela
no permite abandonar. Em contraponto, e mesmo, provavelmente, em
oposio centralizao monrquica, a nobreza senhorial desenvolve a memria das suas origens e do seu parentesco. A redaco dos livros de linhagens constitui, justamente, uma das respostas da nobreza s investidas de
D. Dinis contra o exerccio dos direitos senhoriais nas honras nobres. Longe da corte, porm, a aristocracia nortenha dificilmente consegue manter
os sinais da sua superioridade: j no basta ostentar orgulhosamente o braso de famlia, e nem todos se dispem ou tm a possibilidade de construir
uma torre que torne bem visvel desde longe o poder guerreiro do seu detentor340. O rude provincianismo de alguns fidalgos de Entre-Douro-e-Minho um dos motivos preferidos dos trovadores341. A memria linhagstica representa, portanto, a saudade de um mundo perdido, mais do
que o vigor de uma classe capaz de fazer da cortesia a marca da sua superioridade. No conseguiu fazer da vassalagem um instrumento de solidariedade social: a vassalagem s serviu para a submeter servilmente ao monarca.
A recepo da literatura arturiana, e sobretudo da grande compilao
do Graal, com as suas propostas para uma nova funo social da cavalaria,
embora precoce, s muito tarde veio a servir de apoio a uma recuperao
cultural da nobreza. Nos primeiros tempos, durante o reinado de Afonso III,
a sua leitura confinou-se talvez demasiado corte rgia para ter alguma expresso na vida real: foi mero exerccio ficcional que servia mais de evaso
da realidade do que de estmulo para uma reaco efectiva. Mais tarde, porm, enquanto leitura preferida pelos cavaleiros das ordens militares, inspirou uma alterao fundamental342.
A verdadeira reaco cultural da nobreza provm, de facto, de um sector de onde parte tambm a sua primeira renovao depois da crise da
poca dionisina: aparece entre os membros semimarginalizados pelo sistema linhagstico que encontram nas ordens militares ou nos altos postos
339 Ver nas narrativas dos livros de linhagens as que se referem ao cdigo vasslico: J. Mattoso,
1983, pp. 89-96; cf. a histria exemplar de Egas Moniz e o contexto em que ela nasce: J. Mattoso, 1985, pp. 409-436. Ver tambm Leontina Ventura, 1992, I, pp. 157-176.
340 Marqus de Abrantes, 1983y passim ; Mrio Barroca, 1989.
341 Ver as cantigas dirigidas a ricos-homens, como C E M D 234, 411, ou aos de Briteiros {ib.>
12); cf. G. Videira Lopes, 1994, pp. 258-267.
342 Cf. Ivo Castro, 1984; Jos C. R. Miranda, 1993.

197

eclesisticos uma oportunidade para manterem o seu estatuto social. Com


efeito, o principal protagonista desta renovao no o excepcionalmente
culto conde D. Pedro de Barcelos, grande coleccionador de cantigas, de linhagens e de resumos de cantares picos, mas D. Gonalo Pereira e os seus
descendentes da Ordem do Hospital, que souberam capitalizar estes recursos, recriar o ideal guerreiro, afirmar a necessidade de apertar os laos feudo-vasslicos e parentais de toda a nobreza, e inserir tudo isto no contexto
peninsular. A refundio do Livro de linhagens do conde D. Pedro nas vsperas de 1385 a monumental expresso desse novo ideal343. Neste momento, porm, os tempos j so bem diferentes. Todo o Ocidente europeu
vive nessa altura a sua grande crise.
C

o n c l u s o

Os princpios ideolgicos e os padres culturais da nobreza pressupem,


afinal, que as categorias sociais devem manter-se como esto. Separadas.
Estveis. No deve haver transferncias de indivduos de umas para as outras. Os inferiores, como os pequenos cavaleiros que aspiram a apresentar-se como ricos-homens, mesmo os que o rei favorece e a quem d a sua
confiana, s se cobrem de ridculo: assim acontece a Estvo Anes, o
chanceler, ou a Mem Rodrigues de Briteiros. Os ricos-homens avarentos e
que pagam mal aos seus cavaleiros e vassalos so desprezveis. Os infanes
pobres e provincianos so ridculos. Os recm-nobilitados que vm de categorias inferiores no sabem vestir nem trovar. Para se ser verdadeiramente nobre no basta ser rico e exercer o poder. preciso tambm saber trovar ou pelo menos saber apreciar a poesia de corte, reservar mulher e ao
amor um papel em que aquela transcende a funo reprodutora, manejar a
stira com tanta percia como a lana ou a espada, ter sucesso e habilidade
nas modalidades da caa que lhe esto reservadas, conhecer os heris das
novelas de cavalaria, praticar fielmente os deveres vasslicos sem perder a
dignidade. Todos se devem, portanto, comportar como est preceituado,
adoptando os gostos, costumes e regras de conduta que a sua respectiva
posio hierrquica impe. esse o principal segredo da preservao da ordem estabelecida, valor constantemente presente em todas as manifestaes
ideolgicas da cultura aristocrtica.

343 Brilhante demonstrao de que este o sentido da refundio do LL em L. Krus, 1989-

198

Os dependentes
Quando examinamos os componentes da classe dominante, descobrimos, no momento inicial, um grupo superior, de magnates ou condes, e
outro inferior, de infanes. Uns, frequentadores dos paos rgios; outros,
mais ligados terra. Os primeiros viro a dar, a partir do sculo x i i , os ricos-homens; os segundos dividem-se em grupos mal definidos, uns mais
prximos, outros mais longnquos daqueles, uns mais semelhantes aos chefes de linhagens, outros mais configurados com a sua funo militar. Mas
todos, do topo base, so considerados nobres e capazes de transmitirem
o seu estatuto privilegiado aos descendentes, como se o sangue conferisse,
s por si, a superioridade. Superioridade ilusria, na verdade, se no se traduz em poder sobre os homens e sobre as coisas, em armas e riquezas, em
autoridade ou privana com poderes sagrados.
Autoridade e poder a que outros esto sujeitos e a que, na regio de organizao senhorial, quase ningum escapa. O sistema tende, pela sua prpria lgica, a alastrar, a suprimir os interstcios que uma organizao anterior ainda deixara aqui e alm, mas se tornam, no espao minhoto, cada
vez mais raros.

3.1. As categorias
Vejamos os diversos grupos que compem esta grande massa de rsticos ou
vilos, apesar das dificuldades de uma anlise que ter de se submeter a regras da classificao susceptveis de distinguir e explicar os fenmenos histricos prprios da sua classe social, mas que se arriscam muitas vezes a introduzir uma ilusria lgica onde ela frequentemente desmentida por
razes que nos escapam.
3.1.1. Herdadores

A A N T IG A

L IB E R D A D E

Vejamos, em primeiro lugar, pois temos j falado deles, os que escapam


ainda inexorvel mar senhorial. Chamemos-lhes herdadores. Hesitamos em consider-los homens livres. O nome pelo qual os inquiridores os
conhecem aquele. A liberdade, porm, para eles um conceito j reservado, na prtica, aos nobres. Efectivamente, por meados do sculo xm , os
juristas e notrios rgios envolvem com as suas sistematizaes e classifica-

199

es o estatuto dos homens. Apesar das contradies e oscilaes do seu


vocabulrio, pressente-se que a sua mente obedece a um princpio: os homens que no so de algum, que no dependem de nenhum senhor, so
do rei, tm de lhe obedecer. E obedecer ao rei j no , como na poca anterior, ser verdadeiramente livre.
A liberdade que desapareceu foi a que, na poca anterior, se reconhecia, concretamente, pela capacidade de pegar em armas e de ser julgado no
tribunal pblico e no pelo senhor, cujas terras se distinguiam das do rei
por marcos que impediam os seus juzes e meirinhos de a entrarem.
Outro testemunho concreto da liberdade, o pagamento de um imposto
pblico, que ainda se conserva vagamente nas regies de organizao colectiva, 2l jugada1, no existe no Norte, excepto, talvez, em Trs-os-Montes,
ficando apenas com vestgio seu o nome dado a certos homens, os jugadeiros, cuja condio, longe de permitir assimil-los aos homens livres, parece
particularmente inferior2. Quanto aos outros indcios de uma antiga liberdade, a sua interpretao ainda se torna mais difcil no estado actual da investigao. Um deles o pagamento de voz e coima, a que se referem os
inquiridores como sendo normalmente exigidos aos herdadores. Julgo ser
um tributo recognitivo do direito de ser julgado no tribunal pblico3. Esta
interpretao apoia-se sobretudo no facto de os dependentes dos domnios
senhoriais no estarem normalmente sujeitos a ele, pois eram julgados pelo
seu senhor. Alm disso, os tribunais dos julgados tinham estipulado tarifas
prprias para os principais crimes, a que chamavam coimas, nome derivado
de calumpnia (compensao)4. Apesar de muito duras, as coimas, sendo fixas, tinham a vantagem de evitar a arbitrariedade prpria do tribunal senhorial.
Nas inquiries de Entre-Douro-e-Minho, os herdadores esto tambm
normalmente sujeitos a outro tributo chamado fossadeira. Este, por outro
lado, no pago pelos dependentes de domnios senhoriais. Associando o
nome prtica do fossado, ou expedio ofensiva em territrio inimigo, a
maioria dos medievalistas peninsulares, apoiados, no caso portugus, pela
autoridade de Herculano e de Gama Barros5, tm considerado este tributo
como substitutivo da prtica efectiva do servio militar. Alberto Sampaio,
porm, levanta algumas objeces a esta opinio e considera-o antes um
tributo baseado na posse da terra ou da casa. A palavra no derivaria de
fossado no sentido de trincheira, como o caso, segundo parece, da
expedio militar, mas da vala ou fosso que delimitava a terra ou a casa6.
! P. Mera, 1937, pp. 83-100; R. Durand, 1982, pp. 502-506.
2 Gama Barros, VII, pp. 483-487; cf. R. Durand, 1982, p. 504.
3 A noo de tributo recognitivo no vulgar na historiografia peninsular (cf. L. Garcia
de Valdeavellano, 21970, pp. 589-590). N a francesa e alem, todavia, aparece frequentemente
(cf. R. Fossier, 1970, p. 160 e passim). O tributo pago pelos cerarii, cerocensuales ou libertos tem claramente esse sentido (cf. Snchez-Albornoz, 1965, p. 330) assim como o que pagavam por vezes
os traditi de mosteiros e igrejas (cf. J. Orlandis, 1971, pp. 282-293). A relao entre os tributos e
a condio dos que pagavam pode-se verificar, por exemplo, na H C , I, c. 96, p. 174, onde os estatutos do couto de Santiago de Compostela de 1113 dispensam os servos e os sujeitos a tributos
quaresmais de pagarem fossadeira e lutuosa se cultivarem terras herdadas.
4 Gama Barros, VII, pp. 204-214; I. Gonalves, in DHP, II, 185-186; L. Garcia de Valdeavellano, 21970, pp. 393, 445, 603, etc.
5 Gama Barros, VII, pp. 353 e segs.
6 A. Sampaio, 1923, I, pp. 235-240.

200

Neste caso, a fossadeira seria tambm um tributo de origem pblica e, por


isso, de alguma maneira, o equivalente minhoto da jugada beir. A desagregao ps-visigtica da autoridade no teria, portanto, desmantelado
por completo a rede fiscal. verdade que existem muitos documentos em
que o pagamento da fossadeira est associado ao servio no exrcito real.
Na minha opinio, podem ser interpretados no sentido de que o rei considerava todos os homens livres sujeitos ao servio militar pessoal, e que tomava o pagamento da fossadeira como prova de que estavam obrigados a
ele7. As respostas de Afonso III aos protestos dos bispos nas cortes de 1250
parecem-me s poderem ter esse sentido (Leg. 189). A associao actividade guerreira tambm pode advir de as dispensas da fossadeira se considerarem uma compensao da participao pessoal no exrcito. Nesse caso, a
fossadeira no seria originariamente uma multa pela no participao efectiva na guerra, mas pode-se ter considerado um tributo compensatrio da
dispensa do servio militar. A generalizao do regime senhorial podia facilmente dar origem a tais interpretaes.

s it u a o

em

1258

Mas em 1258, num momento acerca do qual estamos minuciosamente


bem informados, graas s inquiries de Afonso III, as situaes em que
se encontram os herdadores so extremamente variadas, apesar de se poderem ainda vislumbrar, como denominador comum, os vestgios da sua antiga liberdade. De facto, a situao mais tpica a daqueles que pagam as
antigas prestaes recognitivas, ou seja, voz e coima e a fossadeira. por
isso que muito frequentemente no entregam direituras em gneros midos, para terem direito ao uso de casa e do quintal onde criam animais domsticos, nem em po e vinho, pela explorao da terra. Enquanto que
aquelas eram fixas, as de po e vinho eram habitualmente proporcionais ao
montante da colheita. Em geral, os herdadores no pagam nem umas nem
outras: sinal de que outrora no tinham ningum como senhorio e arrecadavam os seus prprios produtos.
o que acontece, por exemplo, em Santa Marinha de Pedrao, no julgado de Cabeceiras de Basto (Inq. 663). A h dois casais do rei que pagam voz e coima e tm de receber o mordomo; nada mais. Pelo contrrio,
os nove casais restantes pagam os produtos caseiros e parte da colheita de
cereal, a lutuosa, e ainda umas varas de bragal; mas no voz e coima nem
pousadia. Perto de Guimares, em Abao, os herdadores, que ainda, havia
pouco, apresentavam o proco ao bispo, pagam nos seus casais ou s voz
e coima, ou esta prestao com o dever de responder ao apelido para se
apresentarem no castelo, ou ainda estas duas prestaes e a fossadeira
(Inq. 686). No se encontra a qualquer vestgio de pagarem prestaes dominiais. Tais situaes encontram-se tambm em Constantim de Panias,
onde os herdadores tm de receber o mordomo e de lhe dar a pedida
(Inq. 1227). No julgado de Froio, no Alto Minho, nas freguesias de San7
Sobre a evoluo do servio militar e seus derivados na Frana meridional, ver E. Magnou-Nortier, 1980, pp. 140-142; cf. tambm Ph. Contamine, 1980, pp. 100-107.

201

fins da Vrzea (Inq. 356), de Santa Maria de Cossoirado (Inq. 360), de


Santa Marinha de Duzaes (Inq. 360) e de Santiago de Infesta (Inq.
360-361), os herdadores tambm no pagam direitos dominiais, mas as
suas obrigaes senhoriais so pesadas: alm da voz e coima e da fossadeira,
pagam a lutuosa, quase sempre uma prestao para sustentar o mordomo
quando ele vai terra, a entroviscada e a anduva. Pelo contrrio, um
casal reguengo de Santiago de Infesta, que tem de dar vrias rendas de carcter dominial, nada paga das exclusivamente senhoriais. Poder-se-iam referir centenas de exemplos semelhantes, como se pode verificar em todas as
regies: na Maia, no julgado de Gondomar, no de Montelongo, no de
Travassos, no de Celorico de Basto, no de Guimares, e em tantos outros.
No se trata, porm, de uma regra absoluta, longe disso. Muitos casais
e quints reguengas pagam, alm dos direitos dominiais, tambm os senhoriais, mesmo os de origem pblica, como a voz e coima e, sobretudo,
a fossadeira. H exemplos destes nas freguesias de So Gens de Cabanelas e
Oleiros, do julgado do Prado, nas margens do Cvado (Inq. 293b, 295a,
296a), nas freguesias de Antas, Castanheira e So Martinho de Vascoes, do
julgado de Froio (Inq. 356b, 357a, 358), na de Fradelos, do julgado de
Penafiel de Bastuo, na de So Faustino de Vizela, do julgado de Guimares
(Inq. 685), na de Fervena, do julgado de Celorico de Basto (Inq. 632a), etc.
D

eg r a d a o

Estes casos de sobreposio de direitos de origem diferente podem talvez


explicar-se porque parece ter-se geralmente perdido a memria de a fossadeira representar um tributo pblico e, por isso mesmo, se esbater o seu
sentido de prestao recognitiva do estatuto pessoal. Deve ter sido o caso
sobretudo nas regies do Entre-Douro-e-Minho, onde os cultivadores durante sculos deixaram de ser solicitados para qualquer servio de carcter
militar. De facto, paga quase sempre em varas de bragal; a tal ponto, que
se confunde o bragal com a prpria prestao. Assim, por exemplo, nas inquiries de 1220, em So Joo de Areias, no julgado de Penafiel de Bastuo, vamos encontrar uma herdade de um tal Diogo Ferreiro que tinha
por obrigao ferrar os animais ao prestameiro. Mas, dizem os inquiridores, modo dant fossadeira pro inde, quia cambiaverunt ferraturas pro isto
foro (Inq. 88a). Ora no normal que o ferreiro obrigado a isso alterasse
o servio e pagamento por uma prestao de tipo recognitivo, o que significaria a alterao do seu estatuto pessoal. No causa estranheza, porm,
que ele substitusse a obrigao de dar ferraduras pela de dar varas de bragal, se a prestao tinha perdido o seu sentido recognitivo.
Por outro lado, a prestao chamada renda, que se encontra em vrios casais de herdadores e paga geralmente em dinheiro, ovos e galinhas
e que, por isso, parece ser a contrapartida pelo uso da casa (portanto, de
origem dominial), verifica-se que corresponde voz e coima, pelo menos
em Santa Eullia de Barrosas, do julgado de Guimares.
A, dois casais que, em 1258, pertencem ao mosteiro de Vilarinho, pagam de renda anual ao rei um tero de maravedi, uma galinha e cinco

202

ovos pro voce et calumnia (Inq. 684a). Mas na foz do Sousa, do julgado de
Gondomar, a renda parece ter perdido qualquer ligao com a voz e coima
(Inq. 5 16b); o mesmo acontece em Fervena, do julgado de Celorico de
Basto (Inq. 632b) e em Covelas, do julgado da Maia (Inq. 511-512a).
Quer dizer, a natureza dos gneros entregues levava a confundi-los com as
direituras, o que conduzia igualmente a diluir a noo de censo recognitivo.
Estes dados, que foram seleccionados apenas por sondagem, e que no
so de modo algum sistemticos, permitem, no entanto, concluir que a situao dos antigos homens livres se estava degradando rapidamente em
meados do sculo xm . Se alguns deles permaneciam ainda com obrigaes
reduzidas, e pouco mais pagavam do que os direitos correspondentes a serem julgados no tribunal pblico, outros eram sobrecarregados com as
mais diversas exaces, desde as que correspondiam a receber e alimentar o
prprio senhor ou o seu representante, o mordomo (vida, almeitiga, merenda, pousada, jantar)8, ou a poder transmitir a herdade aos descendentes
(lutuosa), at trabalhar nas vinhas (ramada), varrer e tapetar os lugares onde o senhor vinha pousar (Inq. 295, 738, etc.), ajudar na pesca com o trovisco (entroviscada), reparar as muralhas (anduva) ou caminhos, porventura outros.
N iv e l a m e n t o
Inversamente, em vrios reguengos onde o rei possua a propriedade da
terra e no apenas os direitos senhoriais, os caseiros tinham tambm de pagar voz e coima e fossadeira, o que resulta provavelmente da extenso sobre eles de exigncias indevidas. Este ltimo caso, porm, em conformidade, de resto, com o que dizamos atrs acerca da designao da voz e
coima por renda, significa, de novo, que esta exaco senhorial tinha
perdido, pelo menos em vrios lugares, o seu sentido recognitivo da faculdade de ser julgado no tribunal pblico, para se tornar uma prestao em
gneros ou dinheiro que no conferia nenhum direito especial. A tendncia
para o nivelamento dos dependentes, de que tanto falam os manuais da
histria social da Idade Mdia, , pois, uma realidade no Entre-Douro-e-Minho, nas regies de regime senhorial, um processo em plena expanso
em meados do sculo xm .
Va r i a n t e s

r e g io n a is

verdade, porm, que alguns herdadores se deviam ainda considerar homens livres, sobretudo quando no pagavam direitos dominiais9, quando
haviam podido resistir a muitas exigncias dos mordomos rgios e senhoriais, ou quando intervinham na escolha dos procos e, o que devia ser
muito raro, na dos juzes. E o que acontece, creio eu, na periferia das cida8 Sobre este tipo de direitos e sobre aqueles que serviam para fornecer a mesa do senhor nas suas
deslocaes, ver o excelente artigo de Iria Gonalves, 1993. O senhor , neste caso, o rei.
9 Ver os exemplos dados em primeiro lugar, pp. 199-200.

203

des, como Guimares, e em regies de economia predominantemente pecuria e no tanto agrcola. Por isso, alguns ainda reagem com estranheza
pergunta sacramental dos inquiridores que tentam saber quem lhes deu o
direito de abadar a igreja. Sempre o tinham tido! Para eles, o rei que
inovava considerando suas as igrejas que no tinham patronos10.
Em muitos locais, no entanto, as antigas liberdades haviam-se perdido
inteiramente no s em virtude da apropriao dos direitos por parte dos
senhores locais, mas tambm pelo zelo, naturalmente interesseiro, dos ricos-homens, prestameiros e mordomos, que reclamavam para o rei prestaes das quais eles prprios beneficiavam largamente. Em certas regies,
como por exemplo no julgado de Froio, ntido o empenhamento dos
mordomos em exigirem o pagamento de direitos senhoriais. Noutros casos,
a prpria fertilidade da terra que os convida a apropriarem-se da produo dos cultivadores dos reguengos. Um dos exemplos mais tpicos encontra-se em Bougado, onde os alvolos do rio Ave, com os seus campos abertos, deviam produzir abundantemente j na poca de Afonso III. Por isso,
o rei no largou a ningum os seus cinquenta casais. No tinham de pagar
a renda s uma vez por ano. Havia sempre alguma coisa a cobrar: no
So Joo Baptista, pelo So Miguel, pelo Natal, quando punham o trigo
na eira, quando dividiam o monte de cereal, quando comeavam a engordar o porco, no princpio da Quaresma, no dia de Pscoa, no primeiro de
Maio... Se tinham cinco ovelhas, davam um cordeiro; se possuam cabras,
davam um cabrito; pelas vacas pagavam manteiga; de cada ninhada da
marr, entregavam um leito; se criavam patos, ofereciam um; se construam um moinho, partilhavam a farinha... Mesmo assim, conservavam
alguns vestgios de antigas liberdades, porque conseguiram que fossem tarifadas as multas a pagar ao juiz da Maia. Os seus privilgios, que reivindicavam desde sempre, tinham-lhes sido confirmados pelos reis Sancho II e
Afonso III (Inq. 499a).
Os

JU Z E S

Nao admira, por isso, que os juzes no nos apaream nunca como defensores ou representantes dos homens livres, mas antes como administradores
de propriedades ou funcionrios defensores dos direitos rgios, que se
aproveitavam da sua situao para enriquecer. Em 1220, ainaa encontramos um em Fradelos, no julgado de Penafiel de Bastuo, que juntamente
com o juiz de Guimares e outros encarregados por Sancho I, procederam
a um inqurito para saber se o rico-homem da terra tinha o direito de a
pousar. Concluindo eles o contrrio, o rei manda impedir o rico-homem
de o fazer, sob uma multa pesada (Inq. 86). Mas durante a poca conturbada de Sancho II, dois juzes de Constantim de Panias, que tentaram
defender os direitos do rei sobre os seus reguengos, foram mortos por dois
senhores diferentes (Inq. 1228b, 1230). Por isso, no admira que preferissem aproveitar-se das suas funes para se tornarem mais administradores
10
Cf. L. Krus, 1981, pp. 59-79. O artigo de M. Alegria F. Marques, 1990, veio confirmar
esta interpretao. D e facto, a maioria das igrejas cujo proco apresentado pelos herdadores do
lugar situa-se em Trs-os-Montes, onde a implantao do regime senhorial mais tardia. Ver a
fig. 11 do vol. III.

204

dos reguengos do que presidentes de qualquer tribunal. Um dos mais tpicos o da Maia, que consegue receber, como prestamos, precisamente na
fecunda terra de Santiago de Bougado, trs casais, mais a renda em cereal
de duas terras. At os inquiridores se admiraram dos bens que ali tinha
(Inq. 499a). N a freguesia de Rabe, do julgado de Froiao, o juiz cobrava as
rendas dos reguengos (Inq. 357b); na do casal do mesmo julgado, foi o
juiz que dirigiu o povoamento de um lugar (Inq. 477b).
F

ix a o

d o

est a t u t o

Os homens livres, os herdadores, no podiam, pois, contar muito com os


juzes para os defenderem. A sua melhor protecao consistiu, a partir das
inquiries de 1258, no facto de os seus direitos ficarem consignados por
escrito, impedindo, assim, at certo ponto, o seu aumento arbitrrio, como
havia acontecido durante a poca de Sancho II. O preo disto foi o da sua
assimilao aos outros dependentes do rei. Os inquiridores no podiam
pensar de outra maneira.
O facto de ainda se copiarem cuidadosamente os seus textos no tempo
de D. Dinis e de Afonso IV11 mostra claramente que os mordomos e outros funcionrios continuaram a recorrer a eles para averiguarem que pagamentos e prestaes os homens deviam entregar em cada terra. Ao contrrio do que tinha acontecido durante a primeira metade do sculo xm , em
que a senhorializaao avanou a passos largos, como se verifica constantemente nas declaraes feitas em 1258, a partir desta data deve ter-ser dado
uma certa fixao do volume da renda senhorial pelo menos nas terras do
rei, e, portanto, uma certa paralisao da tendncia para nivelar os dependentes. antiga noo, j perdida, de que os dependentes no eram todos
iguais em direitos e deveres substituiu-se a nova, de que eles se assemelhavam entre si por estarem todos sujeitos ao senhor, embora pagassem prestaes mais ou menos pesadas conforme as terras onde viviam.
A partir da, a sua condio s podia variar quando mudavam de terra.
De facto deve ser a mobilidade da mo-de-obra que, durante o resto da
Idade Mdia, altera o estatuto dos dependentes, e no, como sups Gama
Barros, a difuso do direito foralengo12.
Observmos que, pelo desenvolvimento das instituies municipais, o povo
tomou finalmente na ordem poltica um lugar a que desde o imprio visigothico
lhe no fora dado subir. E se no ficou igual aos outros elementos polticos, pde
ao menos dahi em diante advogar colectivamente, e por consequncia com efficacia at esse tempo desconhecida, a defesa da sua classe.

3.1.2. Colonos
D

e f in i o

A maioria dos herdadores, que ainda em 1220 eram considerados numa situao prxima de homens livres ou, pelo menos, considerados dependentes do rei que no tinham de pagar uma poro pelo cultivo da terra nem
11 Inq. 1266a, 1380a.
12 Gama Barros, III, p. 123.

205

produtos ou dinheiro pela habitao da casa e a criao de animais, j em


1258 parecem estar praticamente ao mesmo nvel que os outros dependentes, embora sujeitos a prestaes diferentes. Podem, portanto, contrapor-se-lhe os cultivadores dos reguengos e senhorios particulares, a que chamaremos, por facilidade de exposio, colonos, apesar de a palavra no ser
muito usada entre ns13. Pretendo com este termo, que utilizarei preferencialmente, designar os membros do campesinato detentores de casais em
explorao da sua responsabilidade, mas que trabalhavam terra do senhor.
Por isso, alm do pagamento de direitos senhoriais propriamente ditos, tinham de entregar uma renda pela explorao da terra, o que corresponde
propriamente ao pagamento de direitos dominiais.
Nas inquiries de 1220, os colonos dos reguengos parecem ainda estar suficientemente separados dos herdadores. A tal ponto que os inquiridores agruparam em duas sries diferentes o cadastro dos foros e rendas
cobrados pelo rei: uma a dos reguengos, outra a dos foros e ddivas.
Este procedimento s se compreende se quem os pagava eram pessoas de
categorias ou estatutos diferentes. A separao correspondia, evidentemente, a distino paralela nos domnios particulares. Tambm a havia cultivadores sujeitos apenas a prestaes senhoriais e aqueles que tinham, alm
disso, de pagar a renda dominial. Chamar-lhes-ei igualmente colonos,
pois, em princpio, no h qualquer razo para os distinguir dos do rei, a
no ser que entre estes se possam encontrar cultivadores de terras outrora
sujeitas ao fisco, cujas prestaes teriam esta origem, e no se devam explicar pela explorao da terra. Pode, com efeito, perguntar-se se no essa a
origem das prestaes fixas, por oposio s proporcionais ao montante da
produo, pagas pelos cultivadores de terra alheia14.
T e r m in o l o g ia
A terminologia que na poca designa os colonos fluida e varivel. Os historiadores peninsulares tm encontrado a maior dificuldade para interpret-la e procuram em vo descobrir alguma uniformidade na sua utilizao.
Por isso divergem extremamente as opinies acerca do verdadeiro sentido
dos termos junior, jugueiro, foreiro, malado, solarengo, sem falar
j nos mais genricos rstico e vilo. Ao examinar as suas interpretaes e os documentos aduzidos ficamos constantemente insatisfeitos com a
argumentao, baseada quer em dedues a priori, quer num deficiente levantamento das fontes e da sua distribuio cronolgica e espacial, quer
em se conceder demasiada importncia aos problemas jurdicos (direitos e
deveres) e muito pouca s condies sociais, econmicas e mentais, quer,
ainda, num generalizado desinteresse pela origem etimolgica dos termos e
pelas regras da evoluo semntica15.
13 Aparece em alguns documentos de Santa Cruz de Coimbra e da Estremadura e, por exemplo, nas cortes de 1250 (Leg., pp. 185, 186 e 187).
14Ver o que adiante dizemos sobre o pagamento da jugada e da estiva em Panias (Jnq.
e cm P tx /m /vx r (Zn q.

15
So tpicos, a este respeito, a nota 29 da p. 429 de Herculano na H istria de Portugal', Gama
Barros, III, pp. 13-15; e mesmo T. de S. Soares, nota LX ib id , 370-374, com os autores que a se
indicam.

206

Deixando, portanto, em suspenso a averiguao exacta do significado


daqueles termos, podemos, mesmo assim, presumir que a situao dos cultivadores que exploravam terra alheia era diferente da dos que possuam
terra sua, mas estavam sujeitos a um senhor a quem pagavam exaces.
verdade que esta distino pode ficar oculta pelo menos a partir do princpio do sculo xni, por se intensificar progressivamente a tendncia para a
situao de uns contaminar a dos outros. Pelo que me pareceu de uma
sondagem feita nas inquiries de 1220, verifica-se geralmente como norma que os colonos dos reguengos no pagam direitos senhoriais mas apenas dominiais e que os antigos herdadores entregam apenas direitos senhoriais, embora o nmero e a origem destes sejam muito variveis conforme
os lugares. Todavia, verificam-se tambm frequentes confuses por parte
dos inquiridores, sobretudo nas terras mais altas, onde a natureza das prestaes se torna pouco clara. A contam-se como direitos reguengueiros algumas prestaes fixas de possvel origem pblica ou fiscal e a que por isso
chamam jugada ou estiva. o que acontece, por exemplo, na terra de
Panias (Inq. 39) e na de Pedralvar (Inq. 59). Por outro lado, entre os foros e ddivas, podem ter-se computado censos de origem no senhorial,
como as direituras, que correspondiam, em geral, ao pagamento pelo uso
da habitao, e por isso eram fixadas em produtos domsticos ou em animais.
R

en d a s

Prescindindo da soluo deste problema, pode-se fazer uma contabilidade


da proporo dos rendimentos que deviam ser entregues ao senhor. Verifica-se uma tendncia muito generalizada para a quota de um tero, em todo o Entre-Douro-e-Minho16. Em alguns casos, por exemplo na terra do Prado (Inq. 17), de Bouro (Inq. 18), de Penela (Inq. 23), de Lanhoso (Inq. 55),
de Refojos de Monte Crdova (Inq. 70) e de Felgueiras (Inq. 72), distingue-se entre cereais de Outono (trigo ou centeio) e cereais de Primavera ou de
regadio (milho), sendo a proporo destes geralmente mais alta do que a
daqueles. Se aquela de um quarto, esta ser de um tero, se aquela de
um tero, esta de metade. Por outro lado, verifica-se tambm uma tendncia frequente para aligeirar a renda das terras de monte, que suponho serem culturas ou pvoas temporrias do gnero das actuais brandas da
serra do Soajo17. Estas podem descer para um quinto ou um sexto e at
um duodcimo. claro que h excepes. Por vezes a variabilidade d-se
em reas to reduzidas como o mbito de certas freguesias, onde os inquiridores se contentam com dizer dos casais reguengos que uns pagam um
tero, outros um quarto, outros um quinto, sem determinarem quais.
16 Num a sondagem em 129 freguesias de 26 julgados, em 77 paga-se 1/3; em 36, menos de
1/3; em seis, mais de 1/3; e em oito, rendas fixas. Ou seja, cerca de 60 % pagam 1/3. O mesmo
verificou M. Helena Coelho, 1990, I, p. 136, para o concelho de Guimares, e para a terra da
Nbrega, tbid., p. 185.
17 O. Ribeiro, 31967, p. 109; R. Soeiro de Brito, 1953. Interpretao confirmada por M. H elena Coelho, 1990, I, p. 185, para a terra da Nbrega.

207

Em muitos casais no existe qualquer referncia a vinho, embora o pagamento de po e vinho seja a regra. No se v meno dele, por exemplo,
numa grande maioria das terras entre Minho e Lima e em muitas das terras altas de leste. Quando se paga, frequente que a quota seja superior
do po. Sendo esta geralmente de um tero, encontra-se muito frequentemente para o vinho a proporo de metade para o senhor. Noutros casos,
porm, igual dos outros frutos18. Enfim, encontram-se menes a outros produtos, principalmente ao linho, e em menor nmero aos legumes.
A quota paga por estes frequentemente igual que se entrega pelo cereal.
Estes dados permitem fazer comparaes com a situao que se pode
deduzir do exame de alguns prazos, sobretudo de instituies monsticas.
Do levantamento que fiz h anos para os mosteiros beneditinos da diocese
do Porto durante o sculo xn, e que era constitudo sobretudo por documentos dos valores do Douro, do Tmega e do Paiva, verifiquei, at 1180,
prestaes mais leves, isto , de um quarto para o po e um tero para o
vinho19, ou mesmo de um quarto para ambos na regio da foz do D ouro20. Aqui, porm, nota-se tambm uma tendncia para o agravamento a
partir de 1180, com a atribuio da quota de um tero para o po e o vinho, embora com algumas excepes, de pagamentos inferiores21.
V

a r ia n t e s

r e g io n a is

Trata-se, portanto, de uma situao um pouco mais favorvel para os cultivadores do vale do Douro do que a dos camponeses dos reguengos de Entre-Douro-e-Minho mencionados pelas inquiries. Esta diferena poder
ter duas explicaes: 1) so rendas estabelecidas por contrato, em princpio
entre homens livres; 2) o mosteiro estaria interessado em atrair cultivadores, quer porque, nos casos documentados, so eles prprios que lhe do as
suas terras para beneficiarem da proteco dos monges, quer porque estes
os estabelecem em lugares pouco povoados ou que tinham sido abandonados pelos seus antigos cultivadores.
Comparem-se, ainda, estas concluses com o mapa das prestaes dominiais de entre Douro e Tejo, estabelecido por R. Durand, com documentao que data na sua maioria do sculo xin22. A podem-se distinguir
cinco grandes reas: 1) A mais pesada para os cultivadores, que se situa a
norte da serra de Montemuro, e vai, a leste, at pouco alm de Lamego: a
a taxa predominante de um quarto ou mais pesada; 2) mais para leste,
entre a serra da Lapa e o vale do Ca, a quota desce para um sexto ou um
stimo; 3) no resto da zona montanhosa que vai at s nascentes do M ondego, no territrio de Viseu, nas montanhas do Vouga e na terra de Santa
Maria, prevalecem as taxas da ordem de um quinto23; 4) entre o Vouga e o
18 D a sondagem de 36 casos, em 26 julgados, 17 pagam 1/3 de po e 1/2 de vinho; 11, 1/3 de
ambos, e 7, 1/4 ou menos de vinho.
19 J. Mattoso, 1968, pp. 231-254.
20 R. Durand, 1971, p. LI.
21 J. Mattoso, 1968, pp. 251-254.
22 R. Durand, 1982a, p. 405. Ver o mapa 12, do vol. III.
23 M. Isabel C. Pina, 1993, pp. 85-88, encontrou na serra da Estrela ocidental prestaes parciais ainda mais baixas: quase sempre de um oitavo do cereal e um dcimo ou um nono do vinho.

208

Mondego e a leste, at ao vale do Do, bem como nas faldas meridionais


da serra do Caramulo, com um prolongamento a sul do Mondego at regio de Leiria, paga-se frequentemente volta de um sexto ou um stimo;
5) finalmente, mais para sul, nos coutos de Alcobaa e entre o mar, o rio
Nabo e o Tejo, volta a dominar o quantitativo mais pesado de um quarto
e, porventura, ainda mais.
Compare-se, finalmente, com a situao deduzida das cartas de povoamento ou aforamentos colectivos por parte do rei, e que pertencem, na sua
quase totalidade, regio de Trs-os-Montes. Aqui, raro o pagamento
em quota proporcional ao rendimento. Prev-se apenas um pagamento relativamente ligeiro, da ordem de um a seis quarteiros de cereal, fixo, alm
de um quantitativo em dinheiro a entregar geralmente em trs prestaes
pelo conjunto da comunidade24.
Conclui-se, portanto, que a condio dos camponeses a norte do Douro e a ocidente do Maro aparentemente mais pesada do que a sul e a
leste. Creio que a diferena no significa apenas menor peso das relaes
sociais de produo nas zonas menos povoadas ou de povoamento mais recente, mas menor produtividade da terra. Mesmo com obrigaes mais pesadas do que as dos seus iguais do centro do pas, os colonos do Norte cultivam uma terra mais frtil e dispem, portanto, de mais capacidade de
produo. Os senhores tambm o sabem e obrigam-nos a partilh-la. Sabeifi, de resto, que no lhes pode faltar facilmente a mo-de-obra. Para um
caseiro que resolva abandonar a terra, logo aparece algum para o substituir. O problema deve estar, antes, em colocar os sem-trabalho.
Isto explica, talvez, as formas peculiares da distribuio da terra no M inho. Alm das terras anexas s unidades de explorao familiares que so
os casais, h tambm numerosos pedaos que gravitam sua volta mas so
independentes, como as leiras, bouas, pores de terras com rvores, etc.,
e que pagam prestaes independentes das dos casais. preciso aproveitar
bem a terra para dar de comer a toda essa gente.
M o - d e -o b r a
Sendo assim, teria o maior interesse examinar com cuidado o caso de casais ermos que surgem nas inquiries e que os notrios rgios registam,
apontando, por vezes, as causas que, na sua opinio ou na dos inquiridos,
explicam a anomalia. Convm, todavia, no generalizar apressadamente
tais explicaes. A origem da situao pode ser muito variada. Desde o
abandono momentneo, que dar rapidamente lugar substituio dos colonos, at presso dos senhores vizinhos sobre os cultivadores para irem
viver para as suas terras, esperando assim poderem apropriar-se das terras
reguengas que aqueles antes cultivavam; desde a m administrao ou abuso dos mordomos rgios que oneram os camponeses com exigncias excessivas, at aos casais situados em terras demasiado pobres para sustentarem
24
Trinta e um casos, sendo dezanove de renda fixa e oito de renda proporcional. Destes, quatro so inferiores a um quinto. So cartas de povoamento datadas de 1125 a 1255 publicadas nas
Leges.

209

os seus cultivadores... No se devem, portanto, tomar com ligeireza as informaes dadas por Gama Barros a partir de casos pontuais25.
Efectivamente, em certos lugares a situao manifestamente de excesso de mo-de-obra. Por exemplo, no couto de Pedroso entre 1271 e 1278.
Nas posturas promulgadas por esses anos (Leg., 724), o abade previa frequentes pretextos para expulsar caseiros, alm de os obrigar ao pagamento
de multas, por vezes pesadas. A eventualidade surgia quando eles prestavam servios a um cavaleiro de fora do couto, e at quando pescavam no
rio, ou quando caavam perdizes, aves ou coelhos nos lugares proibidos.
Nesse caso, diz o abade, seriam expulsos imediatamente como se fosse dia
de So Joo Baptista, podendo levar apenas o seu corpo e os seus haveres mveis.
Situao incompatvel com falta de mo-de-obra. No s se dispensavam facilmente os cultivadores, mas at se verifica que havia um tipo de
casais cujos exploradores eram normalmente substitudos por altura do
So Joo. So os conhecidos pelo adjectivo de sanjoaneiros. Ignoramos se
esta condio era muito ou pouco generalizada. Pode-se admitir que a
substituio dos caseiros todos os anos constitusse uma prtica no muito
corrente dada a instabilidade que deveria causar e o consequente prejuzo.
No menos verdade que a eventualidade de despedimento real. Alm
dos casos de castigo, o senhor pode, por seu livre arbtrio, despedir muitos
outros caseiros no dia de So Joo Baptista, mesmo sem razes precisas.
E o que d a entender o prprio facto de os regulamentos de Pedroso e a sua
renovao serem datados do dia de So Joo Baptista. Foram confirmados
por uma grande quantidade de indivduos, que deviam ser os homens bons
do couto. Pertenciam, pelo menos, a dezoito povoaes. Dir-se-ia que costumavam reunir-se todos os anos nesse dia e que o abade aproveitou a ocasio para publicar solenemente as suas posturas.
Po

d e r e s

d o

s e n h o r io

Determina, assim, o quantitativo de algumas multas judiciais, para a ameaa com armas de ferro, as violncias pessoais, o roubo de gado, a rixa de
mulheres, o fogo posto, deixar pastar o gado nos locais proibidos, cortar a
lenha no bosque, a pesca no rio, a caa sem licena, os servios prestados
a cavaleiros, mandar-se sepultar em igreja diferente da do mosteiro. Verifica-se, pois, que o abade guarda ciosamente o poder judicirio de que dispe
como senhor do couto, trata de evitar a intromisso de poderes senhoriais
alheios e vigia severamente o uso dos bosques e dos rios. Pressente-se uma
situao um tanto tensa, porque na segunda srie de posturas o novo abade
acrescenta multas para quem trouxesse qualquer tipo de armas, de noite ou
de dia. Depois, em 1278, prev a multa de quinhentos soldos para quem
agredisse fisicamente o mordomo ou o juiz. A previso de violncias concorda com uma situao de excesso de habitantes. Por outro lado, v-se
que na mesma poca a economia de mercado comeava a invadir o couto,
visto que o abade estabelece nas posturas mais recentes que os habitantes
25 Gama Barros, IV, pp. 182-185-

210

do couto s possam vender animais (porcos, carneiros, capes, galinhas ou


cabritos) ao mordomo, e que no caso de infringirem este verdadeiro monoplio paguem a multa de um maravedi. Era, portanto, esta a condio
dos habitantes do couto de Pedroso no ltimo quartel do sculo xm.
A identidade das posturas para todos eles, descendentes de herdadores ou
de colonos, exprime o nivelamento a que so sujeitos. Nestas condies, a
diferena entre uns e outros vai perdendo o sentido, como vimos antes
a respeito dos primeiros.
Citemos tambm a questo que houve em 1292 entre os homens do
couto de Vairo e a abadessa, por se queixarem de ela agravar os direitos
senhoriais. Devemos notar que o fazia em certos casos significativos: a
substituio de caseiros, exigindo uma entrada, as jeiras para o cultivo
das vinhas e o trabalho no lagar, o pagamento de manteiga, das fogaas e
de carne de porco ou leites. Sinal de que as monjas tinham intensificado
a explorao directa do vinho e precisavam, portanto, de mais mo-de-obra
e que a substituio dos caseiros era fcil, porque lhes podiam exigir mais
de entrada. De resto, no eram s as freiras que agravavam as exigncias.
Os senhores vizinhos ambicionavam constantemente obter servios por
parte dos homens de Vairo, certamente com a inteno de se apropriarem
dos seus casais, sob o pretexto de os haverem tomado sob a sua proteco,
expressa pela prestao de servios. Por isso, em 1304, tal como j vimos
nas posturas do couto de Pedroso, a abadessa de Vairo probe solenemente os seus homens de pagarem jeiras ou fazerem trabalhos artesanais e outros servios a escudeiros ou cavaleiros.
N

iv e l a m e n t o

Esta situao supe que a distino entre herdador e colono tinha, como
vimos, cada vez menos significado. Em 1211, Afonso II promulgava uma
lei em que declarava que todo o homem livre podia escolher o seu senhor.
S o cultivador de terra alheia tinha necessariamente de servir o senhor da
terra (Leg., 174). Agora, porm, no necessrio ser colono de algum para lhe estar sujeito. Quem habita na sua terra e est obrigado aos direitos
senhoriais tambm no pode escolher outro senhor. A condio de senhor
da terra confunde-se cada vez mais com a de proprietrio. Pouca diferena
havia para quem lhe estava submetido, qualquer que fosse a razo desse
facto.
Assim, no admira que os contratos a prazo, cujo nmero aumentou
to consideravelmente durante o sculo xm , passassem a incluir no s
prestaes dominiais, mas tambm prestaes senhoriais. A distino entre
ambas, que parecia ainda ser suficientemente clara em 1220, como vimos a
propsito das inquiries, parece desaparecer na maioria dos documentos
deste gnero. E o que deduzo do exame de uma grande quantidade de prazos de mosteiros beneditinos. At 1260, era muito raro encontrar nestes
contratos referncias a direitos senhoriais. Depois desta data, tornaram-se
progressivamente mais frequentes. Veja-se a lista das primeiras menes de
tais direitos:

211

Lutuosa

J eiras

Pedida

Colheita
Merendai
Primitiva
Promissa
Dzimo

Vairo, 1274
Arnoia, 1266
Cete, 1270 e segs.
Pedroso, 1270 e segs.
Pendorada, 1275
Pendorada, 1272 e segs.
Pedroso, 1268 e segs.
Cete, 1294 e segs.
Tarouquela, 1299
Pedroso, 1273
Pendorada, 1276
Pombeiro, 1283
Cete, 1299
Pendorada, 1251 e segs.
Pendorada, 1277
Pendorada, 1257
Pendorada, 1275 e segs.
Pendorada, 129126.

Isto significa no s que os colonos foram cada vez mais onerados com
a obrigao de pagarem direitos senhoriais alm dos dominiais, mas tambm que o anterior estatuto livre do cultivador por contrato j pouco ou
nada influa sobre as condies em que passava a cultivar a terra. claro
que nesta poca, pelo menos nos senhorios particulares, os descendentes de
herdadores deviam ser objecto de especial vigilncia por parte dos mordomos, visto no pagarem quotas proporcionais ao cultivo da terra. Se algum
deles morria sem descendentes ou abandonava as suas herdades por alguma
razo, o senhor provavelmente apoderava-se delas como se fosse proprietrio pleno e entregava-as por contrato a algum que pagasse os mesmos direitos que os colonos. A tendncia para confundir domnio com senhorio
devia, pois, ser cada vez maior nas ltimas dcadas do sculo xm e primeiras do seguinte.
3.7.3. Servos e escravos
C

o l o n o s

d e

o r ig e m

s e r v il

a t

a o

f im

d o

s c u l o

x ii

Como se sabe, alm dos colonos que administram unidades fundirias por
conta prpria e aos quais o senhor exige uma parte da produo, sem se
intrometer em questes administrativas, podemos, ao menos teoricamente,
prever cultivadores com uma situao semelhante dos colonos, mas de
origem servil. Conhece-se, de facto, um nmero considervel de documentos, sobretudo anteriores ao sculo xi, em que os donos de escravos os libertavam, exigindo-lhes apenas um censo recognitivo mais ou
menos simblico, ou os colocava no domnio, entregando-lhes unidades
de explorao para cultivarem, mas mantendo-os sujeitos a prestaes especiais, principalmente em trabalho ou em determinados servios27. Os peri26 J. Mattoso, 1981, pp. 276-277.
27 C. Snchez-Albornoz, 1965, pp. 317-352.

212-

tos da histria da servido e da escravatura distinguiram mesmo duas fases


principais no processo da sua rarefaco: o da colocao de escravos e servos de origem gtica nos domnios, que se deu principalmente at ao
princpio do sculo xi, e o do novo crescimento do nmero de escravos
com os contingentes de cativos mouros desde meados do sculo xi2829.
Este facto permitiria explicar certo tipo de prestaes mencionadas, por
exemplo, na lista de domnios do mosteiro de Guimares de 1059, onde
alguns dependentes da abadia so denominados lenzarios, stercarios ou vinatarioP^. Eram, sem dvida, aqueles que, alm das prestaes dominiais,
pagavam rendas em tecidos (lenzo), tinham de entregar adubos animais ou
trabalhavam nas vinhas. Por outro lado, a frequente exiguidade da reserva dominial, ou seja, da poro do domnio que o senhor explorava directamente, com mo-de-obra domstica ou corveias de servos colocados
nos domnios, explica que um exame atento da documentao disponvel,
pelo menos a anterior ao sculo xn, revele to poucas menes a prestaes
em trabalho (entre ns chamadas jeiras)30. De facto, a massa dos servos
nunca poderia ser de tal modo grande que se deva considerar de origem
servil a maioria dos cultivadores dos domnios, e o abandono da explorao directa tornava desnecessria a mo-de-obra dos colonos. Sendo assim,
as prestaes em trabalho, cuja meno de facto rara at meados do sculo xiii, explicar-se-iam justamente pela origem servil dos que tinham obrigao de as dar. Ou seja, at ao fim do sculo x i i , encontram-se ainda vestgios da antiga servido. No me parece, porm, que se possa generalizar a
condio servil dos colonos, nem vejo qualquer utilidade no uso da noo
de servo da gleba31.
Todavia, a diferenciao entre os cultivadores de casais de origem livre
(colonos) e os de origem serva (libertos) deve-se ter diludo rapidamente.
As prestaes em trabalho pagas por certos casais devem ter-se confundido
desde o fim do sculo xi com prestaes propriamente senhoriais. Tais
eram, talvez, aquelas prestaes em trabalho, sob a forma de jeiras uma
vez por semana, pagas em 1258 por alguns casais reguengos do julgado de
Guimares, cuja especificidade foi posta em relevo por M. Helena da Cruz
Coelho32. O caso parece-me pouco frequente nessa poca. No implica,
claro, um determinado estatuto jurdico dos respectivos cultivadores. Podemos, provavelmente, considerar os colonos servos como uma categoria j
extinta na poca da fundao da nacionalidade.
Es c r a v o s

mo u r o s

A situao modificou-se com a reconstituio da escravatura domstica


com cativos mouros. Desde a segunda metade do sculo xi at pelo menos
conquista de Sevilha (1248), existiu uma nova fonte de recrutamento de
escravos. Uma boa parte de mo-de-obra domstica e artesanal tinha esta
28 Ch. Verlinden, 1955.
29 D C 420; cf. Gama Barros, IV, p. 310.
30 J. Mattoso, 1968, 261-263.
31 Opinio contrria de Gama Barros, IV, pp. 129-172, 353-367.
32 M. Helena da Cruz Coelho, 1990, I, p. 157.

213

origem. Sabe-se hoje que a escravatura e a servido domstica constituem


um fenmeno predominantemente urbano, caracterstico das sociedades
medievais mediterrnicas, que se prolongou praticamente sem hiato desde
o fim do Imprio at terceira grande vaga da renovao esclavagista introduzida pelo trfico de negros desde as primeiras expedies africanas do
sculo xv33. Em Portugal, porm, durante o fim do sculo xi e todo o sculo xii, o fenmeno no exclusivamente urbano. Encontramos escravos
mouros mesmo em reas rurais e em meios senhoriais. Aparecem nos mosteiros, so deixados em testamento por leigos ou clrigos, trocam-se por
propriedades, declara-se o seu valor, mandam-se libertar, entregam-se a
benfeitores de igrejas e mosteiros que pedem a proteco ou o sustento
mediante a doao das propriedades e que assim podem ter serviais para
os ajudar. Existe um clebre documento galego com uma lista de escravos
de um mosteiro e as respectivas profisses, verificando-se assim, como era
de esperar, que eles executavam principalmente trabalhos domsticos ou
artesanais34. Descobre-se o mesmo a respeito dos escravos de Ferno Peres,
chantre de Lisboa, que fundou o mosteiro de Almaziva junto a Coimbra,
em 122035.
O nmero de escravos encontrados na documentao ao nosso dispor
parece ter aumentado desde meados do sculo x i i at dcada de 1180-1190, isto , at intensificao das investidas almadas. De facto, das
menes documentais que conheo e se referem concretamente a mouros
ao servio de algum, a maioria situa-se entre 1139 e 117836. Devemos supor que se trata normalmente de serviais para trabalhos domsticos37.
Co l o no s

mo u r o s

Para alm das primeiras dcadas do sculo xin, no entanto, a permanncia


de escravos nas casas senhoriais torna-se mais rara. Pelos vistos, o sistema
senhorial nunca se adaptou suficientemente a este tipo de mo-de-obra,
como se pode ver de um elucidativo mapa elaborado por Armando Castro38. De facto, logo em meados do sculo x i i , os senhores comeam a coloc-os no domnio. J em I I 66 Egas Moniz de Ortigosa dava ao mosteiro de Pendorada dois casais com alguns mouros para os cultivarem39.
Mesmo antes disso, em 1144, um proprietrio vende uma terra que antes
33 J. Heers, 1981, que generaliza com novos testemunhos a monumental investigao realizada
por Ch. Verlinden, 1955.
34 T. de S. Soares, in Gama Barros, IV, pp. 438-441; Ch. Verlinden, 1955, pp. 123-124.
35 M. J. Azevedo Santos, 1983, p. 31 da separata.
36 Conjugao da lista de Armando Castro, 1966, V, pp. 411-414 com a de J. Mattoso, 1968,
p. 241.
37 Tais parecem ser as ocupaes de alguns mouros ou sarracenos mencionados em documentos mais tardios. Assim aquele que o mosteiro de Alcobaa d a Aaro Hebreu em 1256 (TT,
Alcobaa, IX 1); ou aquela que mestre Gil restitui a Martim Domingues em 1257 (TT, S de
Coimbra, X V 34); ou a moura branca que Afonso III deixara ao mosteiro de Alcobaa, com outras mouras, e que o alcaide de Leiria disputava aos monges em 1280 (TT, Alcobaa, XVI 38). Estes documentos so comentados por Pedro Barbosa, 1991, pp. 128-131. Note-se, porm, que todos
estes testemunhos se situam no centro do pas, fora da rea propriamente senhorial.
38 Armando Castro, 1966, V, p. 256.
39 J. Mattoso, 1968, p. 237.

214

tinha sido possuda por um mancipius de uma senhora, chamado Egas


Mauranus, que era certamente tambm um escravo colocado no domnio40. Nas inquiries, aparecem bastantes referncias a colonos chamados
mouros. Nao se trata normalmente de alcunha. De alguns, sabemos que
receberam da mo de Mor Urraca casais para cultivarem em Riba de
Ancora (Inq. 328). Explica-se assim que o nmero de mouros citados
pelas inquiries seja considervel. S no julgado de Aguiar de Sousa contam-se vinte e nove jurados com essa designao41. O fenmeno j tinha
sido detectado h bastante tempo por Antnio Losa42, que observou com
pertinncia o estado de assimilao que eles j tinham normalmente acanado por esta poca. De facto, os inquiridores de 1258 pedem o seu testemunho sem os distinguirem dos outros homens, colonos ou herdadores.
O processo de assimilao dos mouros colocados no domnio pode ser, porm, bastante lento quando constituem grupos mais ou menos numerosos.
o que se depreende de ainda em 1286 se referir uma comunidade de
mouros que vivia da pesca em Paredes, na costa perto de Leiria, e que nesse ano recebeu carta de povoamento43. Alm disso, os mouros forros,
teoricamente livres, mas dependentes del-rei, constituram comunidades
que s foram desaparecendo durante a baixa Idade Mdia,
M o -d

-o

br a

A colocao de mouros nos campos um fenmeno cuja amplido no


podemos ainda medir, mas que uma quantificao da onomstica dos cadastros rgios talvez permitisse situar numa certa ordem de grandeza. A sua
existncia histrica leva a colocar de uma maneira especial o problema da
estabilidade do campesinato nos domnios senhoriais. De facto, se o aumento demogrfico intenso, se, por isso, existe excesso de mo-de-obra e
necessidade de deixar partir os sem-trabalho, como conciliar este facto com
a entrega de casais a antigos mouros? Para qu perder a comodidade do
seu servio domstico, que muita gente da cidade no dispensava, e entregar casais ou campos a antigos escravos? Mesmo que o seu nmero seja reduzido, quando se compara com o dos colonos da regio, parece suficientemente importante para constituir um problema especfico. Conjugado
com a informao colhida das posturas do couto de Pedroso em 1271 e
1278, parece depreender-se a necessidade de fazer um certo correctivo
imagem de estabilidade do colonato nos domnios senhoriais do Norte,
que implicitamente serve de pano de fundo aos trabalhos histricos sobre
estes temas. De facto, a existncia de casais sanjoaneiros revela que o senhor interessado nisso podia facilmente substituir os cultivadores do domnio e at do senhorio. Podia tambm intervir no processo, substituindo
antigos colonos por escravos domsticos, como parece ter acontecido com
alguma frequncia desde meados do sculo x i i at ao princpio do seguinte.
40Ibid.,

p. 242.
41 L. Krus e O. Bettencourt, 1982, p. 67.
42 A. Losa, 1964, pp. 224-238.
43 TT , Alcobaa, Documentos rgios, n. 21, comentado por Pedro Barbosa, 1991, pp. 128-131.

215

O que me parece pouco correcto interpretar estes factos, como outrora eu prprio fiz a respeito da poltica de explorao dominial do mosteiro de Pendorada durante a segunda metade do sculo x i i , como resultantes da rarefacao da mo-de-obra provocada por emigraes em grande
nmero para o Centro e Sul do pas, por ocasio das conquistas e povoamentos que a se verificaram por essa poca. A colocao de mouros no
domnio teria tambm esta explicao44. Penso actualmente que a expanso
do povoamento e as deslocaes populacionais que de facto se deram nessa
poca resultaram principalmente de uma presso dos excedentes demogrficos e no de deslocaes em massa. Os fenmenos aqui referidos devem
portanto interpretar-se como indcio de que certos senhores leigos e eclesisticos resolvem, por esta poca, intervir na administrao dominial, no
propriamente alargando a rea da explorao directa, mas aproveitando a
situao de abundncia de trabalhadores para substiturem colonos sempre
que isso lhes convm. So disso testemunhos a multiplicao de prazos, a
entrega de casais a mouros, a substituio de caseiros pelo So Joo. Mas
esta interveno senhorial na administrao significa tambm maior risco
para os colonos de serem obrigados a abandonar as terras, ou seja, uma
certa depreciao da sua condio. Em meados do sculo seguinte, com o
agravamento e a generalizao das prestaes senhoriais, ela volta novamente a piorar, como vimos tambm no decurso desta exposio.
3.1 A. Intermedirios
Quer isto dizer que a situao do campesinato sob o regime senhorial m
para todos e vai piorando com o tempo? Que, contra a explorao dos nobres e clrigos, a nica defesa era a fuga, a busca dos espaos mais livres
das cidades, dos concelhos ou da fronteira? Para a grande massa dos cultivadores do Norte, assim devia ser. Para alguns, porm, talvez no. No
tanto pelo facto de a tecnologia agrcola ter provavelmente feito progressos
durante esta poca, o que permitiu aumentar a produtividade e, consequentemente, melhorar os recursos alimentares, uma vez que o aumento
das exaces absorvia os eventuais excedentes45, mas porque o processo de
nivelamento que temos vindo a descrever no uniforme. As excepes
no so, decerto, muito numerosas durante o perodo que nos interessa,
mas existem.
Aparecem principalmente em dois casos: o de gente da cidade que consegue obter suficientes recursos monetrios para investir na terra, e o do
aumento do nmero de intermedirios a que os senhores tiveram de lanar
mo para garantirem a cobrana dos direitos. Primeiros indcios de um tipo de relaes sociais de produo que j no se inscrevem exactamente na
lgica do regime senhorial. Um, de origem exterior ao sistema, porque
procede da ampliao da rede urbana e das novas relaes sociais e econ44 J. Mattoso, 1968, p. 256.
45 Questo mal estudada, apesar do esforo de Armando Castro, 1965 III, pp. 197-352. Examinada com mais rigor e verificada de facto por E. Portela Silva, 1976, pp. 103-107 para a diocese de Tuy, cujas condies se devem assemelhar muito s da rea senhorial de Entre-Douro-e-Minho.

216

micas que estabelece; outro, resultante da prpria evoluo do sistema, mas


que pode tambm abrir caminho a outro tipo de relaes.
In

f l u x o

d a s

c id a d e s

De facto, na periferia de cidades como o Porto e Guimares, ou talvez


mesmo de Ponte de Lima, Valena, Mono ou Bragana, encontram-se
bastantes casais pertencentes a burgueses. O seu nmero tende a aumentar.
No examinaremos, porm, este fenmeno, porque ele interessa vida urbana, cujo estudo reservo para outros lugares deste ensaio.
M

o r d o m o s

Por agora, interessa-me apenas o crescimento do nmero de intermedirios


entre os senhores e os dependentes. De facto, a figura do mordomo tornou-se omnipresente nos campos. E citada constantemente nas inquiries,
nos prazos, nos processos das questes judiciais e em toda a espcie de actos. a ele que se d a pousadia e o jantar, que se promete servir e respeitar, ele que mede o gro na eira e o vinho no lagar, que vigia os moinhos e
os gados, que impe os padres dos pesos e medidas e a forma de medir,
que junta os homens para cavar a vinha ou pisar as uvas, que exige o servio da carraria para acompanhar a entrega das rendas no celeiro do senhor ou para enviar mensagens, que faz as pedidas, que decide se o dzimo de bens deve ser pago antes ou depois de tirar a parte do senhor. Vem
no Natal, na Pscoa, no comeo da Quaresma, no So Miguel, no
So Joo, na matana do porco, quando a marr tem as ninhadas, as vacas
os vitelos, as cabras e ovelhas as suas crias. No admira que algumas vezes
os caseiros percam a pacincia e levantem a mo contra eles, como o abade
Pedroso temia: por isso preciso que os colonos no andem armados e
prever grandes multas se a tal se atreverem. A multiplicao dos seus poderes, e da sua capacidade econmica, revela o desenvolvimento de uma categoria do campesinato que serve de instrumento explorao senhorial mas
tira ela prpria partido da funo que nesse domnio exerce. Revela tambm a depreciao da condio dos vilos, que j a outro propsito havamos evidenciado. Mostra-nos ainda as condies concretas dentro das
quais se desenvolve a sua vida.
J

u z e s

Outro intermedirio, de perfil menos ntido, o juiz. Posto pelo senhor,


claro, porque, como veremos, raramente as comunidades preservam o direito de o eleger. Aqui referimo-nos ao instrumento do poder senhorial.
Todavia, um vilo e no deixa, por isso, de o ser. Conhece bem as tarifas
das coimas e tem de percorrer frequentemente o senhorio para no lhe escaparem os que andam em rixas e violncias, os que pescam, caam ou
apanham lenha nos bosques e montes do senhor, ou os que deixam andar
o gado solta. Deve ter os seus ajudantes armados para se fazer respeitar e
vigiar o monte, para castigar os culpados e executar as penas. Se so juzes

217

do senhor rei dispem, por vezes, de bens suficientes para adquirirem casais nos melhores lugares, como o juiz de Bougado, cuja habilidade para
acumular rendimentos era notada com certo espanto pelos inquiridores de
1258 (Inq. 499a). Em alguns stios, mordomos e juzes confiindem-se.
Nao admira: os mordomos rgios tm uma interveno muito grande na
administrao dos reguengos, como se v, por exemplo, do costume de receberem a ofreom pelos arrendamentos, o que foi notado por Gama Barros46.
Nos concelhos das terras altas, o mordomo , por vezes, algum do lugar. O caseiro de um determinado casal, ou um cada ano, at tocar a todos
os vilos da freguesia. Nesse caso, ele o encarregado da cobrana das rendas e responsvel perante o meirinho rgio, o porteiro do concelho mais
prximo ou o senhor da terra (ver, p. ex., DS 91). Pode tambm ser eleito,
como acontece em Sabrosa em 1160 (D R 276). Os exemplos que conheo
situam-se geralmente em Trs-os-Montes.
A r r e n d a t r io s
Com a multiplicao das rendas e prestaes, o nmero de intermedirios
aumenta tambm. Tinham de ser em quantidade considervel nos maiores
mosteiros e senhorios, cujos domnios se estendiam at muitos quilmetros
de distncia, em lugares dispersos e pouco acessveis. Com o surto de desbravamentos e de aforamentos colectivos por conta dos senhores que se verifica a partir de meados do sculo x i i , aparecem os vilos encarregados
destas empreitadas47. A sua disponibilidade monetria cresce na medida em
que exigem mais aos trabalhadores e entregam menos aos senhores. Nesse
caso, podem fazer os seus prprios investimentos, como o juiz de Bougado. Talvez o seu campo preferencial fosse o arrendamento da administrao de casais numa certa regio. De facto, alguns mosteiros entregam-na a
um intermedirio mediante uma soma fixa estabelecida por contrato48.
O rei tambm. Este tipo de trabalho administrativo no repugnava mesmo
a cavaleiros. claro que esta maior interveno dos intermedirios na administrao senhorial no garantia certa de xito econmico, como se sabe que aconteceu justamente com dois cavaleiros que alugaram a cobrana
de vrios casais do mosteiro de Paos de Sousa e acabaram por desbarat-los por completo49. O sistema senhorial, porm, no permite a multiplicao nem o enriquecimento dos intermedirios, sobretudo numa regio
onde o nmero de senhores to grande, a exiguidade dos senhorios frequente, a proximidade entre a nobreza rural e os dependentes muito estreita. A grande proporo de uma nobreza inferior quase miservel no
compatvel com a aquisio de um verdadeiro poder material ou simblico
por parte destes vilos. A sua importncia grande mas impossvel poderem-se considerar os primeiros membros de uma burguesia rural.
46 Gama Barros, VII, pp. 290-292.
47 Por exemplo, as que organizaram o mosteiro de Pao de Sousa directamente em 1176
(]. Mattoso, 1968, p. 248) e o de Pendorada, por intermdio de dois irmos no princpio do sculo x i i (ibid., p . 249). N os aforamentos colectivos surgem, por vezes, os seus nomes.
48 J. Mattoso, 1968, pp. 258-260.
49 J. Mattoso, 1968, p. 259.

218

3 ./.5 . Assalariados e outros


Ca ba n e ir o s
No outro extremo do sistema senhorial, ainda do lado dos dependentes,
mas mal integrados na sua orgnica tpica, vamos encontrar uma ltima
categoria, a dos assalariados. Alguns deles confundem-se com o grupo dos
cabaneiros, bem conhecidos dos medievalistas portugueses50. Estes no tm
habitao prpria. Moram em casa alheia ou em habitaes precrias e pagam por elas e pelos quintais uma renda baixa. Encontram-se referncias a
eles sobretudo nas regies mais densamente habitadas. Provavelmente vivem apenas do trabalho, que, naturalmente, falta no Inverno mas abunda
na poca das colheitas. Entre os cabaneiros, h tambm as vivas pobres
que j no podem trabalhar e vivem apenas de produtos do quintal. Por isso, s podem pagar prestaes muito baixas. Os forais prevem-nas frequentemente51.
MOOS DE LAVOURA
Podem equiparar-se a eles os moos de lavoura que tambm alugam o seu
prprio trabalho, mas vivem em casa alheia. O nome indica que se trata de
rapazes e raparigas solteiros, que podiam ser em nmero considervel nas
casas senhoriais e a se dedicavam aos servios domsticos e a trabalhos artesanais; os mouros nunca devem t-los substitudo completamente. difcil admitir a sua existncia em casa de qualquer dependente da regio senhorial, fora da cidade, fosse ele herdador ou colono, pois o sistema no
permitia a obteno de excedentes suficientes para sustentar algum seno
da prpria famlia. O seu nmero podia ser maior nas cidades e nos seus
arredores, onde entravam ao servio de mercadores e mesteirais, cnegos e
clrigos. Acontecia o mesmo nas regies do Sul e at nos concelhos onde
viviam proprietrios vilos com rendimentos suficientes para terem trabalhadores por sua conta.
Mesmo admitindo a existncia de excedentes demogrficos considerveis em Entre-Douro-e-Minho, nos sculos xi a xm , no devem a ter
constitudo uma massa muito numerosa nem contariam como uma verdadeira categoria social. De facto, a abundncia de mo-de-obra familiar nas
unidades de explorao deste tipo, a exiguidade das reservas senhoriais e
a possibilidade de utilizar trabalho sob a forma de jeiras constituram circunstncias praticamente incompatveis com a multiplicao dos assalariados.
Todavia, a lei da almotaaria de Afonso III, que se diz expressamente
dever ser aplicada em Entre-Douro-e-Minho, refere uma multiplicidade
to grande de categorias de assalariados que no se pode deixar de a considerar, sob este ponto de vista, como um testemunho da sua existncia. De
50Alberto Sampaio, 1923, pp. 183, 215; Gama Barros, VII, pp. 313-318: Armando Castro,
1965, I, p. 348; id 1966, V, pp. 191-200; C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, p. 53.
51 Por exemplo, nos de Seia, 1136: D R 152; Freixo (1155-1157): D R 252; Ms, 1162: D R
284; Urrs, 1182: D R 347; Viseu, 1187: D S 16; etc.

219

facto, ela prev nada menos de dez espcies de trabalhadores deste tipo, para os quais refere os salrios anuais: o abegao, o mancebo de lavoura, o
azemel, o cachopo de lavoura, o mancebo das vacas, o conhecedor das ovelhas, o conhecedor dos porcos, outros mancebos das ovelhas e dos porcos,
o cachopo do gado e a manceba (Leg., 193). Mesmo notando que estes
trabalhadores deviam ser mais numerosos para a criao do gado, que a sua
actividade devia ser frequentemente temporria, isto , durante a juventude
e antes de terem casais prprios, e que o seu nmero deveria ser mais frequente nas terras altas e nos reguengos, a lei de 1253 veio mostrar que por
esta poca a abundncia de mao-de-obra assalariada talvez fosse superior ao
que se poderia certamente esperar a partir das condies estruturais referidas. E evidente que o seu nmero devia ser maior nas regies concelhias e
de povoamento menos denso do que nas senhoriais.
A

r t es o s

O sistema senhorial, tendencialmente estruturado para o autoconsumo, levava os senhores a assegurarem o abastecimento tambm de produtos artesanais. Uma parte deles era produzida pelos camponeses, como os tecidos
de linho e de la, ou mesmo alguns produtos de couro, que os dependentes
pagavam ao senhor com os frutos da terra; outros saam das oficinas, mais
ou menos rudimentares, conforme o grau de riqueza e de cultura do senhor, situadas beira do seu pao, da sua quinta, ou do mosteiro. Assim
devia acontecer com as forjas, onde muitas vezes trabalhavam escravos
mouros.
Outros produtos, porm, parecem ser fabricados por artesos especializados que nem sempre teriam a condio de escravos. Assim devia acontecer com os oleiros que fabricavam a cermica domstica e a telha, em fornos que geralmente pertenciam ao senhor. H referncias aos fornos dos
mosteiros de Grij e de Moreira da Maia. Assim acontecia tambm com os
trabalhadores das ferrarias que extraam o minrio e fabricavam lingotes de
ferro, ferraduras para os cavalos, arados e outros instrumentos metlicos
rudimentares.
A existncia de topnimos como Oleiros e Ferreiros, alguns dos quais
chegaram at aos dias de hoje, mostra que formavam comunidades de trabalhadores especializados. Eram provavelmente livres ou colonos no camponeses (talvez cabaneiros). Dispomos actualmente de um excelente estudo
de Mrio Barroca sobre as que se podem documentar no Norte de Portugal52.
Mencionemos, enfim, os pedreiros, que, por vezes, constituam uma
espcie de corporaes ou comunidades itinerantes que se deslocavam sob
a direco dos seus mestres, merc das empresas construtivas que no faltavam em Entre-Douro-e-Minho entre o princpio do sculo x i i e as primeiras dcadas do sculo xiv. Existe um curioso documento de Sancho I
52 Mrio Barroca, 1988; id.3 1993.

220

destinado a proteger uma dessas corporaes que em 1209 trabalhava em


Penamacor (DS 84). evidente que estes no se podiam considerar integrados no sistema senhorial. O mesmo pode ter acontecido com vrias comunidades de oleiros e de ferreiros.
C

a a d o r es

c o l m e e ir o s

Mencionem-se, finalmente, outros vilos que tambm se integram mal no


sistema. Ao contrrio dos assalariados, que anunciam uma categoria to
importante da poca moderna, constituem o ltimo resduo de sistemas
econmicos e sociais em vias de desaparecimento. Refiro-me aos que vivem
apenas da caa e da pesca e da colheita do mel. Em alguns concelhos, so
ainda em nmero suficiente para que a respectiva carta de foral preveja
prestaes especiais para eles, pois no cultivam a terra53. Podero ainda
existir indivduos deste gnero nas terras altas como o Soajo, onde a caa
deixou tradies at aos dias de hoje54, mas nas de agricultura intensiva s
poderiam ser indivduos marginais. Afonso II, bom organizador, no gostava de gente sem ofcio ou sem senhor. Determina que todos tenham o seu
trabalho ou cultivem a terra: per todo nosso reino nom more home que
nom houver possissom ou alguu mester... ou senhor que por el possa responder. Os outros so maos homes55. E claro que estes caadores que
no tinham outro modo de subsistncia no se podem confundir com aqueles que fazem dela um divertimento requintado, como acontece com os nobres, para os quais a caa um exerccio de competio, de convvio e de
preparao para a guerra56.
Pa

st o r es

Podem-se equiparar a estes os pastores que, como trabalhadores a tempo


inteiro, tambm quase no deviam existir pelo menos no Minho das colinas e plancies. Aqui, as deslocaes de gado deviam atingir apenas raios
reduzidos, e por isso ocupavam pouca gente. A suficiente em todo o caso,
para, na lei da almotaaria, que, como vimos, se aplica tambm a Entre-Douro-e-Minho, ser previsto o salrio do abego, do mancebo das vacas,
do conhecedor das ovelhas e dos porcos, dos mancebos das ovelhas e dos
porcos e do cachopo do gado57.
53 Correspondem aos monteiros do foral de Tentgal, 1108, D R 12; aos coelheiros do foral de
Santarm, de 1179: D R 335; a ambos no foral de Moimenta, 1189 (Leg., 473) e aos zaeiros do
mel no foral de Santa Marinha, de 1190 (ibid., 474).
54 Raquel S. de Brito, 1953; ver Inq. 396: et dixerunt ca sunt monteiros; Carta daquilo que
os monteiros de Soajo ande dar ao alcaide de Leboreiro, 1283: C. M. Baeta Neves, 1965 p. 51,
doc. 1; H. Baquero Moreno, 1983, pp. 386-387, doc. 2, de 1401; J. Mattoso, 1993, pp. 205-212.
55 Lei 27 de Afonso II: Leg., 179.
56 Sobre a caa na Idade Mdia portuguesa, ver C. Riley e M. Helena Coelho, 1988, onde se
trata da caa vil nas pp. 233-241. Ver tambm, sobre a caa rgia: Iria Gonalves, 1993,
pp. 49-57.
57 Leg., p. 193.

221

3.2. Solidariedades campesinas


O sistema senhorial deixa pouco espao para que as solidariedades entre
os vilos se desenvolvam livremente e em funo dos seus interesses especficos. Com efeito, o senhor pretende ser o nico polo da vida social e
econmica do senhorio38. Tudo deve gravitar sua volta. A repartio
dos domnios em casais, que constituem unidades de explorao cuja rendibilidade depende dos camponeses, mas que tm de lhe prestar contas,
de lhe entregar uma grande quantidade de produtos e de responder vigilncia do mordomo, cria relaes de estrutura vertical que, se considerarmos principalmente o mbito econmico, se apresentam como tendencialmente totalitrias. A eventual concorrncia dos caseiros entre si, por terem
de resolver problemas de colocao de mo-de-obra familiar e de distribuio das terras disponveis levaria, tambm, a criar divises entre eles. No
se fala j, sequer, nos obstculos postos s relaes entre os que trabalham
em senhorios diferentes, sujeitos a presses de toda a ordem para os impedir de se tornarem dependentes de cavaleiros e outros nobres de terras
alheias. Vimos, por exemplo, as severas penas com que a sujeio a outro
senhor era castigada nos coutos de Pedroso e de Vairo. Os testemunhos
destas barreiras entre senhorios so muito numerosos.
No entanto, esta imagem revela-se francamente distorcida quando a
comparamos com vrios elementos da realidade histrica que a desmentem. claro que no se pode negar o seu fundamento nem a sua importncia. As relaes verticais estabelecidas pelo regime senhorial so, de facto, dominantes. Mas no exclusivas. No impedem a existncia de foras
de sentido divergente, com as quais os senhores podem, at, pactuar voluntariamente.
3.2.1. Limites das relaes verticais
Comecemos por lembrar uma realidade fsica que impede a exclusividade
das relaes verticais sobretudo em regies densamente povoadas, como
so as das colinas minhotas. Basta percorrer duas ou trs pginas das inquiries de 1220 e de 1258, para se verificar como so raras as freguesias
onde existe um nico senhor. Mesmo nos coutos, onde o senhor exerce
autoridade sobre um territrio contnuo, existem proprietrios diferentes e,
por vezes, muito numerosos. Os domnios nobres e eclesisticos, por sua
vez, distribuem-se por vrias freguesias. Assim, por exemplo, Gil Martins
de Riba de Vizela tem bens em vinte e quatro freguesias dos julgados de
Aguiar de Sousa, Penafiel, Lousada, Portocarreiro e Santa Cruz. Mas apenas constituem freguesias contguas no de Santa Cruz39. Dentro de cada589
58 Da a relao entre o regime senhorial e o sistema econmico do autoconsumo. A tendncia
para o autoconsumo leva o senhor a organizar ele prprio as relaes econmicas com o exterior e
a pedir a colaborao dos dependentes para acompanharem os transportes e mensagens at distncias considerveis, pela prestao da carraria (cf. Inq. 549; J. Mattoso, 1968, pp. 267-268).
59 L. Krus e Olga Bettencourt, 1982, p. 73; trabalho do seminrio do Mestrado de Histria
Medieval por mim dirigido em 1983-1984, e realizado por Maria Joo Branco, M. Manuela Santos Silva e Antnio Palma Correia.

222

freguesia, as suas terras so vizinhas das de outros proprietrios. Os prprios casais podem ser constitudos por campos dispersos e misturados
com os de outras unidades de explorao.
Os dependentes dos senhores vizinhos tm, pois, inmeras ocasies de
se encontrarem, associarem ou colaborarem. Antes de mais, porque frequentam uma igreja comum60. S quando esta pertence ao senhor que
funciona tambm como instrumento das relaes verticais. Mas mesmo
aqui, e ainda quando o padroado lhe pertence, preciso no esquecer a variabilidade das formas do seu exerccio. Sendo um dos tipos de bens senhoriais que os nobres raramente abandonam, transmite-se a todos os descendentes. Por isso, ao fim de algumas geraes, o seu nmero chega s
centenas. Veja-se, por exemplo, a quantidade de compras do direito patronal que o bispo do Porto teve de fazer para adquirir plena autoridade sobre
as igrejas de Santa Cruz da Maia: vinte e seis pores adquiridas entre
1238 e 1247 (CCSP, pp. 47-67). A de Santa Maria de Campanh deu lugar a cinquenta documentos de doao, troca ou compra, entre 1227 e
1302 (CCSP, pp. 81-141). Nos mosteiros, o nmero de patronos podia ser
maior: Sermonde tinha, em 1144, trinta e oito (CCSP, pp. 229-231); Rio
Tinto, em 1311, quinhentos e quinze61. Sendo assim, a multiplicidade de
patronos levava praticamente mtua neutralizao da sua autoridade na
igreja ou mosteiro, excepto se uma famlia conseguia alcanar grande ascendncia sobre todos os outros.
O sistema das partilhas levava a outro tipo de atenuao das relaes
verticais, quando as prprias unidades de explorao eram divididas entre
os descendentes dos seus antigos senhores. E verdade que este sistema foi
mais utilizado no sculo x i i , e se tendeu, creio, a abandon-lo, por influncia do sistema linhagstico, que procurava evitar as fragmentaes. Mas
muitos casais, sobretudo os mais cobiados, eram atribudos em conjunto a
todos os descendentes dos seus antigos proprietrios. Aqueles, por sua vez,
podiam alienar a sua fraco, acontecendo uma unidade agrria ter vrios
donos. Assim, o mosteiro da Pendorada, das trezentas e cinquenta e uma
unidades adquiridas entre 1065 e 1152, possui cento e cinquenta apenas
em parte, o que corresponde a 51,2 %62. Os respectivos cultivadores davam a cada proprietrio uma quota dos rendimentos proporcional respectiva fraco. Nestes casos, a interveno dos senhores na administrao
devia ser reduzida; os caseiros tinham para com eles uma relao superficial.
Outra circunstncia que atenuava tambm a dominncia das relaes
verticais era o facto de o habitat campesino minhoto ser talvez menos disperso do que actualmente parece. Assim, um estudo sobre a estrutura da
explorao agrria na Galiza revela que, de duzentas e dezasseis menes de
60 Ver mais adiante as pp. 237-239.
61 Documento transcrito por Cristvo Alo de Morais no cd. 72 da Bibl. Mun. do Porto,
fls. 60r-62r; cf. J. Mattoso, 1968, p. 64. Este documento de Rio Tinto o primeiro conhecido de
uma srie de listas de patronos, todas do sculo xiv, onde figuram tambm centenas de nomes.
Ver o estudo sobre uma delas, a de Grij, em J. A. Sotto Mayor Pizarro, 1987.
62 J. Mattoso, 1962, p. 112. Veja-se tambm a documentao recolhida por Gama Barros, IV,
pp. 249-234.

223

villae recolhidas em documentos do sculo xu, 60,18 % correspondem a


aldeias e no a exploraes agrrias. O u seja, os cultivadores viviam frequentemente em aglomerados, e no dispersos em habitaes isoladas entre
si pelos campos da respectiva unidade de explorao.
Sendo assim, verificar-se-ia tambm em Entre-Douro-e-Minho o mesmo que na Pvoa del Rei (Beira) no fim do sculo xiv, tal como observou
Iria Gonalves63, e em Vilaa (Trs-os-Montes) nos sculos xvi e xvu, segundo um estudo de Bodo Freund64. O u seja, os casais so constitudos
por casa e campos, mas aquela est, ou pode estar, separada destes. Os centros habitacionais de um conjunto de casais formam um aglomerado, uma
aldeia, e as respectivas terras dispersam-se pelo seu termo. Nestas circunstncias, a proximidade fsica das casas dos cultivadores facilita os encontros, associaes e acordos, quer para questes propriamente agrcolas, como a coordenao dos trabalhos, o uso dos pastos e bosques comuns e a
prestao de servios mtuos, ainda hoje to frequente em meios rurais,
quer mesmo para iniciativas de outro gnero, como as relaes com o ou
os senhores da terra, a soluo dos conflitos entre vizinhos, a construo de
instrumentos de produo, a colocao dos produtos no mercado ou a
aquisio de bens que a terra no produzia65.
Para alm destes factores que atenuam a dominncia das relaes verticais entre os vilos e os senhores, podem-se encontrar indcios de efectivos
laos de solidariedade campesina. Estes no so suficientes para destruir o
peso do sistema senhorial, mas nem por isso se pode desprezar a sua importncia efectiva. Veremos sucessivamente as questes relativas ao parentesco, as eventuais formas de associao artificial e as manifestaes de solidariedade propiciadas por factores religiosos. O conhecimento actual sobre
estes temas extremamente fragmentrio e insuficiente, mas nem por isso
podemos deixar de referir os dados que a este respeito se podem coligir.
3 .2.2. Parentesco
Su

c ess o

u n il in e a r

Quanto ao parentesco, comecemos por observar que, embora seja difcil


encontrar testemunhos positivos das estruturas dominantes (ao contrrio
do que acontece para a nobreza e mesmo para algumas comunidades do
interior organizadas em concelhos), se pode pressupor uma estrutura sucessria tendencialmente unilinear, mas com uma importante proporo de
agregados familiares alargados ou mltiplos. Pode-se deduzir isto da influncia que necessariamente exerce a organizao da explorao agrcola
sobre a estrutura do parentesco.
Com efeito, sendo o casal uma unidade de explorao claramente dominante, e baseando-se numa unidade fkmar, constitui, por isso mesmo,
o fio condutor do sistema sucessrio. A sua prpria dimenso impe uma
proporo entre os recursos e a mo-de-obra. No possvel dividi-lo para
63 Iria Gonalves, 1981, pp. 60-72.
64 Bodo Freund, 1974, pp. 51-74.
65 Cf. C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, pp. 147-149.

224

alm de um limite razovel, certamente muito maior em rea do que a


maioria das unidades familiares do actual Minho, onde predomina a extrema fragmentao da propriedade e o minifndio. A escassa rendibilidade
medieval exigia, mesmo em terras frteis, superfcies considerveis para poderem alimentar uma famlia, ainda que constituda apenas por pai, me e
filhos66.
Por outro lado, a concentrao demogrfica verificada no Minho, sobretudo na rea das colinas, e o crescimento da populao verificado durante cerca de trs sculos, apenas com uma quebra considervel volta de
1200, provocam, sem dvida, excedentes populacionais, excesso de mo-de-obra, emigraes. A ampliao da rea cultivada, custa dos montes e
pastagens, pode ter absorvido uma parte destes excedentes, sobretudo nos
primeiros tempos. Mais tarde, porm, atinge-se a saturao, e as unidades
de explorao tm de se manter estveis sob pena de se prejudicar o seu
rendimento. O sistema de parentesco coerente com esta situao , pois, o
da sucesso unilinear, anloga estabelecida para a classe nobre sob a forma de linhagens, mas no necessariamente patrilinear. Com efeito, a importncia da mulher nas actividades produtivas67 e as eventualidades da falta de descendncia masculina68 deviam levar a permitir ou a impor a
sucesso indiferenciada por uma ou outra linha, mesmo que a masculina
fosse predominante. De facto, os prazos em trs vidas prevem a transmisso da unidade ao cnjuge na segunda vida e a um nico descendente na
terceira. Os exemplos so s centenas. Certos prazos prevem mesmo a
eventualidade de o caseiro ter muitos filhos, mas exigem que seja um nico deles a suceder-lhe e que o casal no seja dividido, como acontece frequentemente com contratos estabelecidos pela S de Braga69. Por outro lado, os prazos perptuos pressupem tambm a sucesso unilinear, ao
estabelecerem o mesmo foro para sempre. Isto implica que se cultivem nas
mesmas condies ou pelo menos que, no caso de haver mais de uma
famlia a explorar a unidade, seja apenas um o responsvel pelo pagamento70.
Embora seja esta a regra, a exigncia de no dividir os casais admite excepes. Com efeito, C. A. Ferreira de Almeida recolheu algumas informaes que mostram a prtica contrria em certos lugares e ocasies71. Em
66 Cf. R. Durand, 1982a, pp. 516-519; M. H. Coelho, 1983, pp. 130-200.
67 Cf. G. Dumzil, 1968, pp. 103-124, 550-568, 610; J. H. Grisward, 1981, pp. 229-250,
316-320; M. Segalen, 1980.
68 Existem numerosos exemplos de casais explorados por mulheres e de sucesso em terceira vida pelo genro: TT , Pendorada, mao XVI, doc. de Setembro 1233; mao XVIII, doc. de Out.
1262; ib.t 1265; ib., Out, 1265; mao XIX, doc. de Agosto 1270; mao XX, doc. de Dez. 1272;
mao XXI, doc. de Abril 1275; mao XXII, doc. de Maro 1278; etc.
69 Post mortem tuam teneat illud casale filius tuus unicus tantum cui tu illud dederis et nunquam diuidatur per plures filios sed unus teneat tantum illud casale, doc. de 1223 prazo no couto de Moure (M. J. Almeida Costa, 1957, doc. 121); Habeas tu et sucessores tui dictas hereditates quod nunquam diuidantur in duos sed unus tantum teneat eas cui tu mandaueris in morte tua
uel successor tuus (doc. de 1228, na cidade de Braga, ibid., doc. 127); Et post mortem uestram
relinquatis eam possidendam singullis filiis uestris tantum (doc. de 1235, em Freixeiro e Bustelo.
Ibid., doc. 136); etc.
70 Vejam-se, por exemplo, os prazos de 1192, 1196, 1219 e 1223 publicados por M. J. Almeida Costa, 1957, doc. 89, 99, 116 e 120.
71 C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, pp. 169-171.

225

Entre-os-Rios, diziam os inquiridores de 1258, havia outrora dois casais;


agora moram ali trinta e dois homens (Inq. 586). Em Vila Nova de Famalico, onde as inquiries de 1220 contavam quarenta casais, encontram-se
cinquenta em 1258. Em Lordelo do Ouro havia um casal com dois fogos
(Inq. 458). Em Lanhoso os inquiridores de 1220 registam expressamente:
et est ibi talis consuetudo quod quot focos fecerint in ipsis casalibus tot directuris
dabunt (Inq. 59),

o que quer dizer que o senhorio no se ope diviso das unidades de explorao, contanto que lhe paguem direitos pelas habitaes que se fizerem
de novo.
Notando, porm, que estes exemplos se localizam predominantemente
em zonas urbanas ou com tendncia para a aglomerao de habitantes, podemos admitir que o regime senhorial constitusse justamente um obstculo multiplicao das unidades familiares, e que tal obstculo se tornasse
mais severo desde as primeiras dcadas do sculo xm . Convinha, como
evidente, fazer pesquisas sistemticas neste domnio, para verificar se as impresses baseadas nos dados dispersos e sondagens que acabamos de apresentar se confirmam ou tero de ser modificadas.
A

g r eg a d o s

f a m il ia r e s

Sendo assim, se o princpio que prevalece o da no diviso do casal, o


agregado que o cultiva ter de reunir na mesma habitao os diversos filhos e suas famlias, enquanto for possvel sustent-los com o respectivo
rendimento, de promover a emigrao ou de impedir o casamento dos descendentes que no podem suceder no casal. Em termos de agregado familiar, criam-se assim condies que exigem praticamente a frequncia dos
agregados alargados ou mltiplos. Como vimos na introduo, estas modalidades encontram-se numa proporo maior no Norte do pas do que no
Sul72.
Podemos avanar ainda mais, fazendo notar que, nestas condies,
provvel se adoptem sistemas preferenciais de aliana matrimonial que
equivalem aproximadamente aos da nobreza. Isto , que se adopte igualmente um processo de circulao de mulheres que contribua para manter
em equilbrio, atravs das geraes, as unidades de explorao e os seus respectivos detentores. Impedidos pelas autoridades eclesisticas de praticar a
endogamia estrita, que poderia favorecer a acumulao de casais nas mos
de poucos, podiam assim apoiar-se mutuamente para, por meio de uma
certa solidariedade baseada no parentesco, se defenderem contra arbitrariedades senhoriais.
Se

g u n d a s

n p c ia s

A prestao senhorial do gnero do formariage, que se pode considerar como uma forma de dificultar a perda de mo-de-obra e de restringir a rea
da circulao de mulheres ao mbito do senhorio, ou de permitir ao se72 R. Rowland, 1984, pp. 13-42.

226

nhor exercer um controlo sobre a reproduo e associao dos dependentes, no parece ter entre ns esse sentido, ou deve t-lo habitualmente perdido, para se transformar, sob a forma de osas, gaiosas ou balugas,
numa prestao que se exigia sobretudo por ocasio do casamento de vivas73. D a documentao reunida por Gama Barros depreende-se que se
usava sobretudo na zona transmontana, onde perduraram mais vestgios da
solidariedade campesina. Penso se se deve interpretar este facto, em termos de
estrutura do parentesco, como a forma de a comunidade procurar evitar as
complicaes sucessrias resultantes de um segundo casamento, no caso de
haver filhos do primeiro, ou de fomentar a redistribuio dos bens da viva morta sem descendentes, para benefcio dos restantes membros da comunidade. De qualquer maneira, a penalizao das segundas npcias tem
um significado anlogo ao do casamento tardio das mulheres, ou seja, a
restrio da natalidade. A adopo desta prestao senhorial , pois, concordante com tudo o que at aqui vimos acerca do regime matrimonial.
Os interessados em controlar o casamento dos colonos e outros dependentes no so apenas os senhores, que no queriam perder trabalhadores, ou
desejavam aumentar os rendimentos senhoriais, mas tambm a prpria comunidade campesina. De facto, as regies onde mais frequente o pagamento das osas e gaiosas so ainda de regime comunitrio, ou com uma
influncia reduzida da estrutura senhorial.
obviamente arriscado tentar avanar mais, com a documentao de
que dispomos. Isto no nos impedir de sugerir que a estrutura matrimonial e sucessria que deduzimos convida tambm a organizar crculos regionais de nvel social dentro dos quais se escolhem preferentemente os
cnjuges, semelhana, afinal, do que se passava com a nobreza. Ou seja,
a coerncia do sistema aponta no s para a criao de reas regionais de
circulao de mulheres, mas tambm para que se formem grupos diferenciados de herdadores e de colonos, para assim evitar, ao menos para alguns, a degradao at ao nvel dos cabaneiros e dos assalariados. A verdade que a situao do crescimento demogrfico no podia deixar de
engrossar o nvel mais baixo, com os filhos que a unidade de explorao
no podia sustentar. O regime senhorial alimenta constantemente o grupo
dos marginais.
3.2.3. Comunidades rurais e senhorializao
A estrutura do parentesco contribui, portanto, para a criao de laos de
solidariedade do campesinato, mesmo quando sujeito ao regime senhorial.
Eles podem ser, afinal, o ltimo vestgio de formas de organizao comunitria vindas desde os tempos mais remotos, e que a cobertura senhorial no
desfez por completo. Como se sabe, depois dos trabalhos de Rodney Hilton para a Inglaterra74 tornou-se cada vez mais evidente a importncia das
comunidades camponesas como forma de organizao popular que o sistema feudal no absorve por completo. O tema inspira uma tese defendida
73 Ver a numerosa documentao reunida por Gama Barros, VII, pp. 489-498.
74 Rodney Hilton, 1978.

227

recentemente por Reyna Pastor de Togneri, com o significativo ttulo Resistncias e lutas campesinas na poca do crescimento e consolidao da form ao feudal em Leo e Castela nos sculos x a xin75. Foi tambm abordado,
embora com uma metodologia discutvel e, creio eu, com algumas interpretaes duvidosas, por Robert Durand para o nosso pas7^.
Fo

r m a s

d e

o r g a n iz a o

c o m u n it r ia

Mesmo sem adoptar o esquema interpretativo baseado no princpio da luta


de classes que serve de base quela autora, no h dvida que a extenso
dos poderes senhoriais retira s comunidades de agricultores livres a maioria das suas prerrogativas, fazendo do senhor o detentor das funes que
antes pertenciam colectividade, quer a consideremos como um todo nico quer como um grupo bipartido e hierarquizado. Numa fase anterior,
porm, a organizao social em comunidades livres parece ser a mais corrente estrutura colectiva dos meios rurais peninsulares. Reyna Pastor encontrou uma infinidade de testemunhos a este respeito. Sintetizando, apresenta a seguinte tipologia que creio aplicvel ao caso portugus:
1) Conjunto de camponeses ou de famlias de agricultores do mesmo
nvel, e cuja representatividade colectiva pertence aos chefes de famlia.
2) Sociedade mais complexa, constituda por um grupo de maiores, designados expressamente como tais, ou em que um grupo de pessoas cujos
nomes so referidos nos documentos aparecem como os representantes de
toda a comunidade, o que faz pressupor a maior importncia e autoridade
desses mesmos indivduos. 3) Sociedade mais fluida, na qual tendem a desligar-se da comunidade para uma camada superior certos conjuntos como
os herdeiros (que suponho correspondem aos nossos herdadores), ou
ento, pelo menos no caso de Castela-a-Velha, como os infanes77. O que,
acrescento, acontecer tambm noutros lugares (tendo em conta a minha
interpretao deste termo)78, nos casos em que os cavaleiros-vilos conseguem integrar-se na nobreza, o que, na verdade, acontece durante o sculo xn, pelo menos no Centro de Portugal.
N a sua forma mais benigna, o processo de senhorializao poderia conduzir beetria, isto , manuteno da comunidade, que pactua com o regime senhorial sujeitando-se a um senhor, mas mantendo a prerrogativa de
o escolher, o que pressupe a manuteno dos vnculos colectivos.
Como se sabe, ao menos tanto quanto se pode admitir no estado actual dos nossos conhecimentos79, as beetrias foram relativamente raras em
Portugal. Encontra-se, todavia, um certo nmero delas, particularmente na
zona do entre Douro e Tmega, em Trs-os-Montes e na Beira Alta, ou seja, no Norte interior e numa zona duriense que com ele confina a montante.
75 R. Pastor de Togneri, 1980.
76 Robert Durand, 1982b.
77 R. Pastor de Togneri, 1980, p. 43.
78 Ver as pp. 86-93.
79 A. H. de Oliveira Marques, in DHP, I, p. 320; A. Fernandes, 1981, pp. 364-376.

228

D esa g r eg a o
A forma mais corrente de senhorializao parece ter sido a penetrao lenta, individualizada, dos poderes judiciais e militares privatizados, por meio
da proteco de famlia a famlia, quer por parte dos nobres quer por parte
das instituies eclesisticas, cujo papel no processo de senhorializao no
foi menos importante do que o dos nobres80. Pode-se assimilar proteco
feudal a proriliao ou adopo, pela qual um proprietrio livre adopta
um nobre como filho, para hora da morte lhe transmitir a sua herdade.
Este processo, com razes muito antigas, cujo significado foi posto em relevo por Ablio Barbero e Marcelo Vigil81, e que Reyna Pastor considerou
uma das mais importantes formas de senhorializao lenta82, foi adaptado e
sistematizado, segundo Robert Durand, sob a forma de amdigo83. Tendo-se tornado extremamente corrente na primeira metade do sculo xm , foi
decerto muito mais raro a partir de 1258 graas vigilncia dos funcionrios rgios.
Mencionemos ainda outras trs formas de absoro lenta de aldios.
Em primeiro lugar, a incommunicatio, ou colocao em comum de terras
de um senhor e de um campons, com a garantia de proteco para este e
a obrigao de lhe entregar metade dos frutos84. A seguir, a confiscao de
terras de rus que no podiam pagar as multas impostas pelo senhor, como
presidente do tribunal local, muito usada nos sculos xi e xn85. E finalmente as compras leira a leira, campo a campo, poro a poro de moinho, fraco a fraco de casal, que, como vimos (pp. 149-151), Joo Gosendes, Gonalo e Trutesendo Guterres ou a famlia de Nuno Soares de
Grij utilizaram to correntemente. As fomes e a necessidade de subsistncia por ocasio de anos maus criavam condies favorveis aos senhores,
leigos e eclesisticos, que ento investiam na terra os seus excedentes de
produo ou os lucros da guerra. A necessidade imposta pela misria por
vezes expressamente declarada, como numa venda aos patronos de Grij
em 1123 (DP IV 386). Esta foi, decerto, causada pela mesma fome que
invadiu a regio (pelo menos a da Terra de Santa Maria) em 1121 e obrigou outros proprietrios a venderem as suas terras ao mosteiro de Arouca e
sua protectora, Toda Viegas86. N a dcada de 1190 foram certamente ou80 Cf. R. Pastor de Togneri, 1980, pp. 56-60.
81 Ablio Barbero e Marcelo Vigil, 1978, pp. 380-401.
82 R. Pastor de Togneri, 1980, pp. 60-62.
83 R. Durand, 1982b, p. 134, usa apenas o termo creatio, mas refere-se nitidamente ao amdigo, que de facto consiste na criao de um nobre por um herdador, o que permite depois honrar
o lugar: efectivamente, este processo de usurpao de direitos rgios assumiu propores espantosas durante a primeira metade do sculo xm . Foi quantificado para a regio de entre Cvado e
Minho, atravs das inquiries de 1258, por Iria Gonalves e os seus colaboradores. Esta autora
encontrou a, entre os 1540 casos de alienao de direitos rgios (segundo a ptica dos inquiridores), 746 de amdigo, ou seja, 48,4 %: Iria Gonalves, 1978, pp. 426-427. A profiliao propriamente dita mantm-se ainda at meados do sculo xm , como mostram os testemunhos recolhidos por N. Espinosa Gomes da Silva, 1985, com base nas inquiries. Surge num documento
de 1229, articulada com a traditio a um mosteiro, segundo o mesmo autor.
84 Cf. H. de Gama Barros, I, 179, 388; VI, 349-359. Alguns actos deste gnero: D C 60, 136,
170, 173, 471, 584, 756; DP III, 76; LF 183.
85 Alguns exemplos: LF 184, 189, 204, 286, 297; D C 446, 473, 516, 518, 522, 523, 524,
594, 629, 742, 768, 794, 893, 912, etc.
86 M. H. Coelho, 1977, doc. 33.

229

tras vagas de fome que permitiram aos mosteiros de Pedroso, Ferreira de


Aves e de Pendorada aumentarem consideravelmente o numero de compras87. De facto, sabemos que, uns tempos antes de 1206, at um cnego
de Braga teve de empenhar um forno para poder ter algum dinheiro com
que comprar comida (LF 498).
Outras vezes, porm, os senhores exigiam concesses de terras a concelhos j organizados e at, por vezes, dotados de forais rgios, sem que as
prescries legais que os impediam de habitar no seu territrio valessem de
nada. Outras, ainda, era a prpria colectividade que se via obrigada a aceitar a protecao de um senhor. Tudo isto podia ser feito em virtude de
presses mais ou menos pacficas. Nem sempre assim acontecia, porque os
nobres no recuavam perante o uso da violncia, sobretudo quando as comunidades resistiam, como parece ter sido o caso em Trs-os-Montes, durante a primeira metade do sculo xm , em condies que os habitantes das
aldeias recordavam bem e relatavam aos inquiridores de 125888.
C r o n o l o g ia

e v a r ia n t e s r e g i o n a i s

Note-se a cronologia e a distribuio destes dados no espao. As incomunicaes, proteco pessoal e confiscao de bens encontram-se sobretudo no
sculo xi e primeira metade do seguinte no Entre-Douro-e-Minho propriamente dito. aqui tambm que, pelo menos na primeira metade do sculo
xm , se multiplicam os casos de amdigo, e que, no fim do sculo xi, no
princpio do sculo xn, e por ocasio de fomes, os senhores e mosteiros fazem aquisio de terras pedao a pedao. A senhorializao lenta , pois, a
forma mais tpica que o processo reveste no Entre-Douro-e-Minho.-Imposta j durante a primeira metade do sculo xi, pela apropriao das funes judiciais por parte dos milites e infanes de origem nobre, consolidada pela aceitao tcita ou expressa das funes de tenncias de terras
atribudas a um nmero considervel destes senhores pelos reis Fernando,
o Magno, Garcia e Afonso VI, revestiu-se de uma certa legalidade e obteve
a proteco dos poderes pblicos. Foi ainda ampliada, mais tarde, no fim
do sculo xi e durante o sculo x i i , sobretudo at 1150, por numerosas
concesses de cartas de couto a mosteiros e mesmo a alguns senhores,
constituindo estas concesses a atribuio expressa de poderes pblicos em
pequenos territrios imunes. E possvel que as funes pblicas das tenncias implicassem a concesso de terras do fisco como forma de compensao material dos servios prestados, e que a estas se chamasse honores,
passando depois a palavra a designar qualquer domnio transmitido hereditariamente por um senhor aos seus descendentes como bem de avoenga.
Sendo, ento, como que o suporte material da posio da linhagem, veio,
por isso, a comunicar-lhe o nome. Por altura das inquiries, j a ideia de
origem pblica das honras estava completamente obliterada.
Assim, a continuao de aquisies terra a terra, ou a proteco pessoa
87 J. Mattoso, 1985, pp. 149-169.
88 Casos apontados por R. Durand, 1982b, p. 134, citando uma tese indita de A. Malandain
para a Universidade de Nantes.

230

a pessoa, constitua a forma mais vulgar de arredondamento dos senhorios, de supresso dos interstcios que a vaga de aquisio do bannus pela
nobreza mdia e inferior tinha deixado ainda em muitos lugares, nessa terra to compartimentada que era o Entre-Douro-e-Minho. Durante o fim
do sculo xn e a primeira metade do seguinte, a forma mais vulgar de supresso dos aldios ainda existentes foi a do amdigo. No foi, porm, a
nica. Continuaram a ser frequentes as compras e trocas de terras e direitos por parte dos senhores, as doaes e legados pelos antigos herdadores,
as usurpaes puras e simples, as incomunicaes, e ainda outros processos
no especificados, como se verifica ao examinar as formas de senhorializao registadas pelos inquiridores. Estes diversos processos esto estudados
para a zona de entre Cvado e Minho no j citado trabalho de Iria Gonalves89, e por M. Helena Coelho para a Terra da Nbrega e o concelho de
Caminha90. Destes trabalhos parece deduzir-se que, naquela zona, o processo de senhorializao era relativamente recente, o que no se deve pressupor para outras mais a sul, onde os fenmenos deste gnero deviam ter
atingido j uma quase saturao por esta altura.
Quando samos para fora de Entre-Douro-e-Minho, e particularmente
para as regies de Trs-os-Montes e do Alto Douro, vamos encontrar o
processo numa fase ainda mais recuada e numerosas formas de resistncia
ou at de consolidao das comunidades existentes sob a proteco do rei,
mais eficaz a partir de 1250. A penetrao senhorial parece dar-se primeiro
pelo vale do Douro, como testemunham a obteno de numerosos domnios por parte de Egas Moniz, a data da fundao de mosteiros, sobretudo
cistercienses, para leste de Lamego, e as aquisies de terras monsticas para l do Paiva, durante a segunda metade do sculo x i i . Ao mesmo tempo,
possvel que a rea senhorial alastrasse tambm a partir do territrio leons, a norte, tendo ento como polos as terras de Chaves e de Bragana e
mosteiros como os de Fies e Castro de Avels91.
Mas em Trs-os-Montes e mesmo em entre Douro e Tmega vamos
encontrar numerosos concelhos, at s inquiries de 1258. a estes concelhos rurais que durante o sculo xm vrios reis, mas sobretudo Afonso III, concedem cartas de foral ou aforamento colectivo, pressupondo
sempre que eles possuem j uma certa organizao. Podem eleger mordomos ou juzes que cobram as rendas e so responsveis perante os funcionrios rgios. Situam-se numa mancha alongada na margem esquerda do
Tmega, em Tinhela, Reboredo, Eiriz, Bornes, Vila Me, Campo, Santa
Marinha, Santa Marta da Montanha e Teles. E noutra mancha mais larga
na margem direita do Douro, at ao vale do Sabor, em Santa Marinha do
Zzere, Meso Frio, Covelinhas, Galafura, Guies, Abaas, Constantim de
Panias, Covas do Douro, So Cristvo do Douro, Celeiros, Favaios, Alijo, So Mamede, Linhares, Santa Cruz, Vilarinho, Ansies, Freixiel, Abreiro, Moura e Mura. Pertencem ainda a esta zona algumas pequenas comunidades na margem esquerda do Douro, como Aregos, Valdigem,
89 Iria Gonalves, 1978, pp. 426-427.
90 M. Helena da Cruz Coelho, 1990, I, pp. 183-186, 203-207.
91 Ver P. Dordio Gomes, 1993. O processo inicia-se na zona de Chaves, com as aquisies da
S de Braga, desde o princpio do sculo xii: M. T. Veloso e M. Alegria Marques, 1993.

231

Marmelar, Paredes, So Joo da Pesqueira, Numo e Ms e, entre o Douro


e o Sabor, em Urros e Freixo de Espada Cinta. Por outro lado, a leitura
das inquiries transmontanas de 1258 mostra constantemente a ocupao
recente de terras por nobres. A senhorializao das terras de alm-Maro ,
pois, muito mais tardia do que a de Entre-Douro-e-Minho, e respeita muitas comunidades j existentes, cujos vnculos so, de certa forma, sancionados pelos inquiridores e depois pelos funcionrios rgios que lhes concedem forais.
A atestar os avanos do processo de senhorializao, podemos apontar
tambm a implantao de beetrias, que constituem como que uma forma
de organizao intermediria entre a autonomia concelhia e a submisso
senhorial.
Como vimos, situam-se principalmente numa zona coincidente com
aquela que acabamos de mencionar, ultrapassando-a a oeste, para a margem direita do Tmega, em Amarante, Ovelha, Santo Isidro, Canaveses,
Paos de Gaiolo, Gontigem, Louredo, Galegos, Tuias, Bretiande, Vrzea
da Serra, Omezio, Campo Benfeito, Vila Marim, Meso Frio e Cidadelhe.
Foi certamente com a de Galegos que o arcebispo de Braga estabeleceu um
acordo, em 1192, chamando-lhe conciliunP2.
Compreende-se assim que as usurpaes violentas e os fenmenos de
resistncia por parte das comunidades locais se tivessem dado sobretudo
em Trs-os-Montes, como foi j observado. O habitat concentrado, as tradies de solidariedade colectiva na luta contra os rigores da natureza, nesta regio de montanha ou planalto, explicam a capacidade de resistncia,
por contraste com a absoro lenta de aldios, pea a pea, caracterstica
de Entre-Douro-e-Minho, onde o habitat disperso no propiciava da mesma maneira a solidariedade comum. Os senhores podiam apropriar-se facilmente das funes directivas e arrogar-se a orientao quer dos conflitos
sociais e individuais, por meio da presidncia dos tribunais, quer a orientao dos trabalhos colectivos de regadio, como nos alvolos do rio Ave ou
nos campos abertos da Maia.
C

o n c e l h o s

d a

r ea

s e n h o r ia l

Assim, os concelhos so raros em Entre-Douro-e-Minho e organizam-se


quase exclusivamente sob a proteco rgia, quer ao abrigo da influncia
urbana de um centro com suficiente fora econmica, como em Ponte
de Lima (D R 69), em Guimares (D R 1) ou Viana do Castelo (Leg. 690-693), quer nas fronteiras do rio Minho, para constiturem centros de recrutamento e organizao militar contra eventuais invases galegas, como
em Caminha, Valena (Leg. 570), Mono, Melgao (D R 353), Pena da
Rainha (Leg. 710-712) e Castro Laboreiro. Fora destes casos, so bastante
raros. Encontram-se, por exemplo, em Aguiar de Sousa, em torno do seu
castelo, numa freguesia onde o rei no tinha perdido a posse da terra
(Inq. 572-573). Ou no concelho de Barcelos (D R 259), onde ele provaveT
mente tambm tinha interesses especiais, e ainda em Vila Nova de Famalico92
92 LF 865 publ. por M. J. Almeida Costa, 1957, doc. 87.

232

(DS 159) e no Prado, perto de Braga (Leg. 639). De vrios destes concelhos ternos ainda os forais que fui citando.
Dos outros s vagamente se sabe alguma coisa, atravs de referncias a
juzes e mordomos locais, feitas, por exemplo, nas inquiries. Assim, por
exemplo, quando se refere quem deve ser mordomo. o que se diz na freguesia de Vila Cova: filii et nepotes Pelagii Gomecii et filii et nepotes Petri Madie, e nepotes Martini Moita, e filii et nepotes Pelagii Ville Cove,
debent esse maiordomi arearum per caput (Inq. 576). Ou em Duas Igrejas: Filii et nepoti Sancii Moita et Pelagii Rolam debent esse maiordomi
terre (Inq. 574). Mas nestes casos, a reserva da funo para determinadas
familias constitui j um resultado da senhorializao completa: os outros
homens livres no podem eleger os mordomos. Estes sero apenas os homens de confiana do senhor, ou das famlias, eventualmente de origem
servil, que ele colocou no domnio para vigiarem os outros vilos.
Custa a crer, porm, que os juzes, pelo menos os das terras reguengas,
fossem tambm designados pelo senhor, ou a funo atribuda a uma famlia. Ora, aparecem vrios jurados com essa funo e escolhidos pelos inquiridores para testemunharem. Por exemplo, Mem Soares judex, que com os
seus irmos tem bens em Figueiras (Inq. 564). Eles so relativamente raros,
-no entanto, ao passo que aos mordomos encontramos referncias abundantes93. No provvel, no entanto, que os mordomos, mesmo nos reguengos minhotos, fossem eleitos, ao contrrio do que acontecia no sculo xm
em Trs-os-Montes94. A referncia actividade dos juzes em meios senhoriais , pois, importante. Torquato Soares apontou j alguns em 193195.
So um dos ltimos vestgios das comunidades, mesmo quando postos
pelo senhor da terra. O prprio autor que os menciona relaciona-os com
as colectividades vicinais pr-romanas96. Embora mais tarde tivesse revisto
a sua teoria, em face das crticas de Snchez-Albornoz, manteve a convico de que existia uma relao entre o concelho e a propriedade comunal
dos vicini para os concelhos rurais97. As recentes investigaes de Reyna
Pastor vm conferir uma base mais slida a esta tese98.
No admira que os concelhos rurais sujeitos ao rei tivessem preservado
mais firmemente os seus vnculos comunitrios. Algumas comunidades sujeitas a senhorios particulares mantiveram tambm, em certos casos, alguns
vestgios da antiga organizao. Foi o que aconteceu, por exemplo, em
Correlh, actualmente no concelho de Ponte de Lima, que pertencia ao senhorio do arcebispo de Compostela. A, os inquiridores de 1258 declararam que os vizinhos erguem dantre si joiz et outorga-o Sancto Jacobo de
Gallecia et pois vam al rey que o confirme (Inq. 342). A situao, no entanto, excepcional. O facto de o senhorio estar longe levava-o a manter
ali um responsvel permanente e a contemporizar com a sua eleio. O rei
93 Inq. 577, etc., cit. por L. Krus, 1982, pp. 24-25, nota 14, e pp. 34-35, nota 65.
94 Ver os forais de Sanguinhedo, 1223 (Leg. 598), Barqueiros, 1223 (ib. 597), Carvelas, 1211-1223 {ib 594), Vila Ch, 1217 {ib. 574), Favaios, 1211 {ib. 555), etc.
95 T. de S. Soares, 1931, pp. 64-69.
% Ibid., pp. 69-72.
97 T. de Sousa Soares, 1941, pp. 76-92.
98 R. Pastor de Togneri, 1980.

233

de Portugal, por sua vez, prevalecia-se da situao para se apresentar como


protector da comunidade: Item dixerunt que se o cabido de Sancto Jacobo de Gallecia fazem algua forcia a estes devanditos omees deste joygado,
vam a joizo del rey de Portugal e alza-lis forcia (ibid.).
C o m u n id a d e s

d e p e n d e n t e s d e s e n h o r io

p a r t ic u l a r

Um dos documentos que evidencia uma certa organizao da economia


rural sujeita a senhorio a carta de regulamento do couto de Pedroso, perto de Vila Nova de Gaia, de 1271 (Leg. 723-724), impropriamente chamada foral no lugar onde foi publicada.
A verifica-se claramente que os habitantes do couto tinham o seu juiz
e os seus homens-bons. O regulamento das multas que a feito estabelece-se por acordo entre o abade do mosteiro de Pedroso e os referidos juiz e
homens-bons, embora consista essencialmente numa lista de coimas a pagar, sempre ao senhorio (ao abade), e na qual o juiz no parece ter interveno alguma. Mesmo quando sucede uma rixa entre os moradores, o
queixoso deve dirigir-se primeiro ao abade, que o multar pesadamente se
o no fizer. Pressupe-se, portanto, que o senhor do couto mantm ciosamente todo o controlo do poder judicial. Qual ser, ento, o papel do
juiz? Simples mandatrio do senhorio? Responsvel apenas de casos menores? Eleito pelos habitantes ou designado pelo abade?
A vigilncia deste, no s sobre os delitos, mas tambm sobre todas as
actividades produtivas, e, de maneira muito particular, sobre as transaces
e sobre o uso dos bosques e pastagens, era muito estrita. De facto, as posturas de 1271 so completadas por outras de 1278, e em ambas, mas sobretudo nas segundas, encontram-se muitas prescries deste gnero e ainda a total proibio a qualquer morador do couto de usar armas de dia ou
de noite. E possvel que este documento j represente uma fase relativamente adiantada da evoluo de uma comunidade rural situada na periferia de uma cidade o Porto , onde as reivindicaes anti-senhoriais
dos fins do sculo xn e de meados do sculo xm fossem bem conhecidas, e
onde, portanto, a organizao comunitria dos habitantes do senhorio no
resultasse tanto, ou apenas, da preservao de vnculos ancestrais mas tambm da sua activao, por influncia das referidas reivindicaes em meio
urbano.
Pode ter acontecido o mesmo, vinte anos mais tarde, no couto do
mosteiro de Vairo, que, embora mais afastado do Porto, devia sofrer as
influncias urbanas e a actividade da economia de trocas, por se situar perto da confluncia da estrada de Porto a Tuy com o rio Ave.
De facto, em Agosto de 1292, os habitantes do couto de Vairo reclamaram perante o bispo do Porto por a abadessa desse mosteiro lhes ter aumentado as exaces senhoriais. Neste documento, no se mencionam homens-bons nem juiz. Parece deduzir-se do seu teor que os habitantes do
couto se organizaram espontaneamente para escolherem entre eles dois homens que juraram por eles. Ora a tentativa de reclamao no deu qualquer resultado: o bispo confirmou o direito da abadessa e at a sua arbitrariedade. A abadessa disse: que aquelas cousas de que se eles queixavam ca

234

que tia que as usara en [... palavra ilegvel] dereitamente e que se deles
mais leuasse tlina que o leuaria cu derecto segundo como o herdamento
era seu, pois eles non tiam carta. E o bispo confirmou que aquelo de
que dita abbadessa leuaua de que se eles queixauam, que o leuaua con
derecto99.
Uns anos mais tarde, em 1304, a sucessora daquela abadessa mandou
chamar os moradores do mesmo couto para os proibir de prestarem quaisquer servios a cavaleiros ou escudeiros que se queriam fazer couteiros da
comunidade. A sua proclamao comea por um invocativo: homees
bos. Nao tenho a certeza se se pode interpretar no sentido estrito desta
expresso como um grupo de vilos com um estatuto superior e responsabilidades colectivas, uma vez que o contexto em que ela se emprega pode
indicar apenas uma deferncia formal para com o conjunto do auditrio a
que se dirigia100. Mas o exemplo de Pedroso apoia a primeira interpretao.
Seja como for, podemos admitir que no couto de Vairo se esboa um
embrio de organizao comunitria, embora menos estruturada do que
em Pedroso. Em nenhum destes casos temos elementos suficientes para
averiguar se era antiga ou recente, com razes predominantemente rurais
ou dinamizada pela proximidade de um concelho urbano de grande influncia. De facto, as cidades, com a sua capacidade de vincular os seus habitantes no nobres, se no suscitaram a criao das prprias comunidades
campesinas, at em territrios imunes, pelo menos vieram fortalecer e activar vnculos nelas latentes desde a poca da senhorializao.
C o m u n id a d e s

d epe n d e n t e s d o

r ei

Nos concelhos dependentes do rei, mesmo em territrio senhorial, como o


Entre-Douro-e-Minho ou o Douro litoral, as coisas passavam-se de maneira diferente. Posso citar a este respeito uma reclamao feita pelo concelho
de Gulfar, perto da Feira, contra os direitos que lhe eram exigidos por
Martim Pires de Alvim, que tinha a terra da mo do infante D. Afonso, filho de D. Dinis.
A questo foi julgada e sentenciada pelo rei em Lisboa, em 1315, perante o procurador do concelho. Tudo ficou determinado com rigor: a jugada, as pores de linho e de vinho, os direitos sobre a caa, o que deviam pagar as vivas, o valor das coimas ou multas, a maneira de eleger o
mordomo que cobrava as rendas, etc. Verifica-se, assim, que o mordomo
era eleito e responsvel pelo pagamento dos direitos perante o senhor da
terra. Jurava perante o juiz cumprir fielmente os seus deveres, tanto para
com o senhor como para com o povo, mas ignoramos se se tratava do juiz
do lugar ou do do julgado. Mesmo no segundo caso, o mordomo eleito representa a solidariedade colectiva, ainda que se trate claramente de um
concelho rural101 do qual no se conhece foral seno para a poca de
D. Manuel102.
99 J. Mattoso, 1985, pp. 145-146.
100 Ibid., pp. 147-148.
101 Documento publicado por C. M. Baeta Neves, 1980, I, doc. 34, pp. 56-61.
102 F. N. Franklin, 1825, p. 117.

235

Noutros locais, os habitantes aparecem ainda, at ao fim do sculo xm ,


como se fossem homens livres, com uma razovel independncia em relao aos representantes do poder, mesmo do poder rgio.
o que se pressente, por exemplo, na serra do Soajo, onde em 1282
D. Dinis estabeleceu os foros que se devia pagar ao alcaide de Castro Laboreiro. Os homens da terra aparecem como monteiros a quem ele exigia
mais do que devia. Determina ento que s dem ao alcaide um maravedi
e meio por ano, duas libras de cera por colmeia, um alqueire de mel de
Tuy, um po de centeio por casa, de cada uma das trs vezes que o alcaide
visitava a parquia, e finalmente mais meio maravedi por todos os habitantes, pela festa de So Joo Baptista. Esta ltima prescrio e a frmula final, na qual o rei manda ao juiz de Valdevez nom sustineatis quod pretor
exigat magis nunc ab eis, revela o respeito pelas liberdades dos camponeses103. De facto, j nas inquiries de 1258 se declara que os habitantes do
lugar eram monteiros e se determina o que ho-de pagar, se caarem javalis
ou ursos. A sua liberdade como que sancionada por nada pagarem durante dez semanas que se comeam a contar sete domingos antes do Entrudo, ou seja, nos meses do fim do Inverno e no princpio da Primavera
(Inq. 396).
A persistncia destes hbitos ainda h alguns anos se podia verificar,
pois a populao de Soajo continuava a fazer da caa um acontecimento
central da sua existncia, persistia em praticar uma cultura intermitente a
que chamava brandas e a acompanhar o gado na montanha, vivendo em
cortelhos durante os meses de Vero, revezando-se para o pastoreio do
conjunto do gado de seis em seis dias (como nos sesmos medievais). Os
hbitos comunitrios revelam-se ainda no agrupamento dos espigueiros, no
regime da rega, no touro comum a grupos de lavradores, etc.104. De facto,
estes costumes ainda hoje so importantes em ambas as margens do alto
Lima, tanto no concelho de Valdevez como no de Ponte da Barca105.
C o m u n id a d e s

e c o n d i e s g e o g r f ic a s

Um breve olhar sobre um elemento de estudo to simples como o mapa


de persistncia de formas comunitrias no Entre-Douro-e-Minho, realizado para a diviso de Associativismo da Direco-Geral de Agricultura de
Entre-Douro-e-Minho em 1980, mostra a relao entre a persistncia destas formas e a altitude de lugares habitados106. Os locais da regio onde
elas existem ainda so, naturalmente, os concelhos mais prximos das serras da Peneda, Soajo e Laboreiro, da serra Amarela, do Gers e da Cabreira, da serra do Maro e, a sul do Douro, das de Montemuro e Gralheira.
Podemos, portanto, opor estas regies, bastante acidentadas e de altitudes
superiores aos quatrocentos e quinhentos metros, s das plancies e colinas
minhotas, onde o solo de lavradio quase contnuo, a densidade da popu103 C. M. Baeta Neves, 1965, p. 51.
104 Raquel Soeiro de Brito, 1953.
105 M. Graa Silva e outros, 1983, p. 252. Os hbitos comunitrios no implicam uma sociedade igualitria, como mostrou claramente Brian Joan 0 Neill, 1984, pp. 31-35 e passim.
106 Veja-se tambm C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, pp. 27-29.

236

laao foi sempre maior e os senhores se acumulavam para disputarem uns


aos outros a posse dos homens e das terras.
A mar senhorial destri quase por completo a capacidade de escolha
dos representantes da comunidade mordomos e juzes , retira-lhes o
livre uso e a administrao dos pastos e terrenos comuns, impede-os de
construrem moinhos, eiras e lagares e de venderem livremente os seus produtos. F-lo sobretudo nas terras baixas e nas colinas, mas s parcialmente
nas zonas montanhosas, onde as comunidades so mais slidas e os interesses dos senhores menores. Para alm das solidariedades de base material, o campesinato pode ainda manter laos comunitrios sustentados pela
religio.
Fu n o

v i n c u l a d o r a d a p a r q u ia

A funo vinculadora da igreja paroquial bem conhecida. Foi concebida


desde o tempo de Imbart de la Tour como o polo susceptvel de transformar as antigas villae romanas em parquias. A sua tese foi defendida entre
ns por Alberto Sampaio e depois, com adaptaes e complementos, por
Miguel de Oliveira107. A importncia da parquia como elemento estruturante das comunidades rurais, atravs das vicissitudes e perturbaes resultantes das invases muulmanas e da Reconquista, foi tambm defendida
por Pierre David108. Avelino de J. da Costa aprofundou os seus estudos
com numerosos aditamentos e reuniu importante material para a arquidiocese de Braga e a parte portuguesa da diocese de Tuy109. No necessrio,
pois, insistir neste tema. Convm apenas mostrar que as igrejas resultam
provavelmente, num grande nmero de casos, de fundaes espontneas
das comunidades rurais, quer estas venham desde a poca hispano-romana
ou mesmo pr-histrica quer das fundaes a que foi necessrio proceder
em virtude do crescimento demogrfico dos sculos xi a xm . As fundaes
propriamente episcopais e as exclusivamente senhoriais devem ter sido, afinal, menos numerosas. As monsticas mais antigas podem tambm proceder da prpria comunidade rural, como vimos mais acima110. claro que
no se devem opor frontalmente umas s outras, pois muitas vezes junta-se
a colaborao do bispo ou do senhor com a iniciativa das comunidades.
Sendo assim, convm insistir em que muitas fundaes de igrejas resultam de facto da deciso colectiva dos nerdadores e existe ainda um nmero
considervel de documentos que o provam. a eles que se refere o termo
filii ecclesiae, cujo significado foi discutido por Torquato Soares e por M iguel de Oliveira111. Devem, pois, interpretar-se a esta luz os documentos
citados por ambos e o que este ltimo autor refere acerca da fundao e da
restaurao de igrejas112. Avelino de J. da Costa cita para a arquidiocese de
Braga vrios testemunhos documentais de outras fundaes113. A relao
107 Imbart de la Tour, 1900; Alberto Sampaio, 1923, I, pp. 3-254; M. de Oliveira, 1950,
pp. 83-92.
108 P. David, 1947, pp. 1-82.
109 A. de J. da Costa, 1959; id. 1981.
110 Ver as pp. 160-161.
111 T. de Soares, 1943, pp. 465-467; M. de Oliveira, 1950, pp. 112-118.
112 J. Mattoso, 1985, pp. 40-45.
113 A. de J. da Costa, 1959, I, pp. 100-101.

237

entre elas e a existncia de laos comunitrios foram postas em relevo por


C. A. Ferreira de Almeida114. Visto que nos interessa a persistncia destes
vnculos, s tenho de acrescentar a estes dados os vestgios do direito de
apresentar o proco, mantido por algumas comunidades de herdadores.
Tal era a regra mais comum a leste das serras do Maro e do Gers, como
mostrou uma investigao recente de M. Alegria F. Marques. No Entre-Douro-e-Minho, porm, esse direito era rarssimo115. Conservava-se tambm, por exemplo, na parquia de So Pedro de Fajozes, no julgado da
Maia, ainda em 1258:
usus terre talis est: quod parrochiani ipsius ecclesie eligunt clericum pro priore, et
vadunt cum eo ad judicem, et judex loco Domini Rex, vadit cum eis episcopo
portuensi, et tunc episcopus prelatum confirmant in ecclesia116.

Note-se a relao que aqui aparece entre o proco e o juiz e tambm a


interpretao do inquiridor, que se apressa a explicar que, ao confirmar
o proco eleito, o juiz o faz em nome do rei. Era uma interpretao abusiva, fundada na convico de que o rei o senhor de todas as terras que o
no tm. Logo, seria ele o senhor dos herdadores. O processo de senhorializao, ao fazer do rei o mais poderoso dos senhores, contribui, portanto,
nas regies de mais denso regime senhorial, para destruir os ltimos vestgios das liberdades campesinas, ao passo que nas regies de organizao
concelhia ele, nesta fase, um dos principais sustentculos da manuteno
das organizaes colectivas, ao atribuir-lhes o sancionamento legal da carta
de foral, de povoamento ou de aforamento colectivo.
No podemos deixar de notar que, mesmo quando os paroquianos perdem o direito de eleger o seu cura, nem por isso a igreja deixa de constituir, afinal, um dos principais vnculos da solidariedade campesina. nela,
pertencente ou no ao senhor, que todos os habitantes da freguesia se renem para celebrar colectivamente os ritos da passagem, de entrada na vida
e na morte, a que pedem a bno divina para os filhos, os animais e as
searas, a que solicitam a cura das doenas e a cessao da esterilidade e da
fome, a que se refugiam quando chegam os cavaleiros para praticarem violncias e abusos. A igreja , pois, ambivalente: mesmo quando se torna ela
prpria instrumento do poder, nas mos do senhor leigo, do bispo, dos
monges ou do restante clero117, nem por isso deixa de ser, ao mesmo tempo, espao catalisador das ltimas formas de associao que restam aos dependentes sob regime senhorial.
C o n f r a r ia s
Durante o perodo e na regio que neste momento me interessa, encontro
poucos vestgios de uma forma de associao igualmente protegida pela
Igreja, e com modalidades institucionais mais precisas a confraria. Efec114 C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, pp. 176-178.
115 L. Krus e O. Bettencourt 1982, pp. 33-34 e mapa da p. 39. Para a poca das inquiries
de 1298, ver M. Alegria F. Marques, 1990 e o mapa da fig. 11 no 2. volume desta obra. Para a
poca de D. Dinis, ver B. S-Nogueira, 1989.
116 Inq. 487, cit. por C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, p. 178.
117 Ver as pp. 160-172.

238

tivamente, os mais antigos e numerosos testemunhos de confrarias que conheo situam-se em meios urbanos. No admira, pois, que as mais antigas
surjam no Centro e Sul de Portugal, e s depois de meados do sculo xm ,
no Norte.
Assim, j em 1117 aparece uma confraria do Santo Sepulcro em
Coimbra (LP 243) e outra de pedreiros, tambm em Coimbra, no sculo xii (LP 10; cf. ibid. 371). N o Norte vamos encontrar as de Santa M aria no Porto (em 1247 e 1260, CCSP, pp. 393, 398), dos sapateiros e alfaiates em Guimares em 1269 (VMH, d. 265 e 266), dos clrigos no
Porto em 1300 (CCSP, p. 436) e em Braga na mesma data (ib.), e mesmo
as de Canaveses, que no sculo xm constitui um aglomerado com caractersticas urbanas118, e a de Penafiel de Sousa, que se regista pelo menos em
1314119. Podem mesmo ser muito numerosas: Frei Antnio do Rosrio
contou pelo menos catorze em Guimares, at ao fim do sculo x m 120.
Um recente estudo de M. Helena Coelho, onde se cartografam quase trezentas confrarias medievais, vem confirmar o carcter predominantemente
urbano, e muitas vezes profissional, destas associaes121.
Durante a primeira metade do sculo xm , ou talvez mesmo em poca
anterior122, e com exemplos mais precoces no Centro e Sul, comeam tambm a aparecer confrarias em meios rurais, como por exemplo em Aguiar
de Sousa, registada j em 1314123, que talvez seja a mesma que aparece como dos clrigos de Sousa em 1277124. Num a resenha de confrarias anteriores a 1299, citam-se tambm uma em Riba de Vizela em 1266 e 1268, outra no Souto em 1225, e ainda uma terceira em So Torquato, um meio
prximo de Guimares, desde 1273125.
Verificamos, assim, que a influncia urbana se espalha tambm lentamente em volta das cidades, influindo na renovao das associaes vils,
sob a proteco e com o apoio das autoridades eclesisticas. Confirma-se,
pois, o que dizamos a propsito da possvel influncia urbana sobre uma
organizao de homens-bons em Pedroso, em 1271 e nos anos seguintes.
3 .2 .4 Para alm da comunidade: as rom anas
C O M P A R T IM EN T A O

As manifestaes de solidariedade campesina que at aqui mencionei


o parentesco e os vestgios da organizao comunitria, civil e religiosa
abrangem apenas as reas locais. Criam vnculos apenas com os vizinhos.
118 Recebe um legado pio de D. Fruilli no seu testamento s.d. do sculo x i i i : TT, Tarouquela,
mao VIII.
119 Testamento de Mem Peres, prior de Moazares, no AS, Bostelo, gav. 1, d. 74.
120 Frei Antnio do Rosrio, 1981, p. 68.
121 M. Helena da Cruz Coelho, 1993. Ver tambm M. J. Ferro Tavares, 1989, pp. 102-111.
122 O problema pe-se a propsito da confraria de Fungalvaz (Torres Novas), cujos estatutos
datariam de 1179, segundo a cpia moderna actualmente existente. Parece-me necessrio proceder
a um estudo crtico para confirmar esta data, a meu ver excessivamente precoce. Sobre as confrarias da regio de Torres Novas, veja-se o estudo de Iria Gonalves, 1988, pp. 54-59.
123 Testamento de Mem Peres cit. na nota 119.
124 Frei Antnio do Rosrio, 1981, p. 68.
125 Ibid., p. 68.

239

Podem at contribuir para lanar as comunidades umas contra as outras,


na medida em que os seus interesses colectivos se opem aos dos vizinhos.
Como se sabe, na maioria dos forais, o espao do concelho e do seu termo
constitui, por contraste com o dos estranhos, o nico onde se pretende impor a ordem. O que se passa para alm das suas fronteiras est fora de causa. O criminoso s castigado dentro do termo. Se pratica um delito fora
dele, no castigado ou tem uma multa muito menor126. O que vem de
fora e se fixa no concelho no responde pelos crimes que praticou noutro
lugar127. Quem mata o criminoso de fora por delito cometido no concelho
paga apenas uma galinha128.
Ora a mentalidade subjacente a esta concepo do espao no exclusiva das regies no senhoriais: vem do fundo dos tempos. anterior
prpria organizao senhorial. De certo modo, est presente tambm nas
prescries, to firmes e rigorosas que probem a interferncia de poderes
de privilegiados alheios dentro de qualquer senhorio, como'vimos a propsito dos coutos de Pedroso e de Vairo. As lutas e vindictas entre senhores,
protegidas pelo costume da vingana privada, envolviam fatalmente os dependentes, no s como vtimas inocentes de querelas que lhes no diziam
respeito, mas tambm, decerto, por assumirem as prprias rivalidades das
quais os senhores eram os principais protagonistas.
Sa n t u r i o s

e r o m a r ia s

As formas de associao ou ocasio de encontro que ultrapassam as fronteiras da parquia ou do senhorio so, pois, raras e intermitentes. Mas existem. Revestem a forma de manifestaes religiosas. Efectivamente, a nvel
popular, uma das nicas brechas do sistema localista que a organizao senhorial instaura ou refora consiste na existncia de santurios que herdam, por meio das romarias, a tradio dos santurios pagos. Os estudos
de antropologia religiosa evidenciam a sua importncia como centro de relacionamento social e cultural e de ordenamento poltico. Sublinham
tambm a equivalncia das suas funes s que os santurios dos povos primitivos exercem para com as respectivas populaes129.
Assim se explica que as romarias renam gente de procedncias to
longnquas, mesmo em pocas em que os transportes so difceis e a compartimentao local to grande. Neste ponto, o mbito das reas de procedncia dos peregrinos na poca actual pode ser comparvel ao que j se verificava na Idade Mdia. Assim o dao a entender as composies dos
trovadores que lhes fazem referncia, vrios documentos que, de passagem,
os citam ou mesmo os livros de milagres que contam estrias de peregrinos vindos de longe, para serem curados dos seus males ou cumprirem as
suas penitncias e promessas130. A filha del rei de Armnia, que vai a ca126 Foral do tipo de Santarm de 1179: D R 335 e os que dele dependem; foral de Covelinhas,
1195 (Leg. 493).
127 Forais do modelo de Salamanca: D R 263 e seus dependentes.
128 Foral de Covelinhas, 1195: Leg. 493.
129 Ver, entre todos, P. Sanchis, 1983, pp. 61-65, 73, 76, etc.; M. Esprito Santo, 1984, 90-93.
Para o significado poltico, ver S. N . Eisenstadt, M. Abitol e N . Chazan, 1983, pp. 1247-1248.
130 M. Martins 21957, passim.

240

minho de Santiago de Compostela e raptada por D. Alam, o fundador


dos Braganes, quando passava por Castro de Avels (LV, prol.) bem o
smbolo de uma realidade vlida no s para os grandes santurios internacionais como Roma, Jerusalm, Compostela ou Rocamador, mas tambm,
a nvel supra-regional, para os santurios rurais de Portugal e da Galiza.
No se pode depreender outra coisa das aluses feitas a santurios marianos portugueses por Afonso X nas Cantigas de Santa M aria, embora estes
pertenam todos ao Centro e ao Sul de Portugal131, com excepo do que
se situa junto de um mosteiro beneditino venervel pela sua antiguidade,
So Salvador da Torre, junto ao rio Lima132. Sendo assim, pouco importa
que sejam galegos ou portugueses vrios centros de romaria mencionados
nas cantigas de trovadores e jograis133.
O carcter verdadeiramente popular das romarias no impede que as
autoridades eclesisticas as tenham, por vezes, promovido e apoiado, apesar
de provocarem, como veremos, uma certa subverso da ordem estabelecida. Citemos, pois, alguns dos santurios de Entre-Douro-e-Minho.
Uns podem ter origem muito antiga, como o de Santa Senhorinha de
Vieira do Minho, como d a entender a sua vida e o facto de ter atrado o
prprio rei Sancho I, que a pediu e acreditou ter alcanado a cura do infante D. Afonso134, e o de Salas, junto a Monte Crdova, onde a me de
So Rosendo j rezava no princpio do sculo x 135. Outros foram criados
ou reanimados nos sculos xn ou xm como produto de uma pastoral renovada na poca gregoriana: o de So Geraldo, em Braga, pelo clero diocesano; o da Senhora da Oliveira, por cnegos seculares; o de So Torquato,
em Guimares, e o de Crquere, perto de Resende, por cnegos regrantes;
a Senhora da Abadia, junto a Bouro, e o de Nossa Senhora da Orada, perto de Melgao, sob a influncia da abadia de Fies, por monges cistercienses; o da Senhora de Vandoma, por influncia premonstratense136.
Alguns santurios, no entanto, so mais estritamente populares, como
os que se situam junto ao mar: a Senhora do Lago em Barca do Lago, no
concelho de Esposende, citada numa cantiga de am igo137, ou o de Sao D onato em Ovar138, tal como os galegos de So Clemeno do Mar e de San
Simion (CATGP, n. 252). Ou ento os que procuram os lugares altos e
isolados, como alguns dos citados mais acima e todas as ermidas, ento frequentes na documentao medieval. Esta implantao confirma a persistncia de cultos muito antigos em locais onde as foras naturais reinavam
sem serem contaminadas pelo convvio profanador da sociedade organizada. A romaria popular procura, muitas vezes, o contacto com a natureza
selvagem.
131 Ibid., pp. 71-87; J. Munoz Ruano, 1990.
132 CSM , n. 215.
133 M. Martins 21957, p. 19; C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, I, pp. 225-226; A. J. Saraiva,
1984,. II, p. 193.
134 Vi ta S. Seniorinae, in SS, pp. 46-53; D S 130.
135 Vita S. Rudesindi, n. 2, in SS, p. 35a.
136 M. Martins, 21957, pp. 89-90.
137 C V 893; C. A. Ferreira de Almeida, 1982a, I, p. 226.
138 M. Martins, 21957, pp. 21-22.

241

Fu n o

s o c ia l

A, o homem podia regenerar-se pelo regresso s origens ou invocar os poderes sagrados que asseguravam a fecundidade da terra e dos animais. A se
realizavam os rituais colectivos, se preservavam os cantares arcaicos semelhantes a alguns dos que aparecem tambm entre as poesias dos trovadores139, se rompiam momentaneamente os laos criados pela ordem senhorial e clerical e os prprios cavaleiros conviviam com vilos140.
O ambiente de atenuao das presses sociais, nomeadamente a vigilncia da famlia sobre as jovens em idade de casar, e ao mesmo tempo o
contacto com a natureza, so bem expressos nas cantigas de amigo cujo cenrio o da romaria. So nada menos de cinquenta e seis, segundo a classificao de Giuseppe Tavani141. Constituem um vivo testemunho de que a
descrio de Pierre Sanchis no se aplica apenas poca actual, mas de
todos os tempos:
A se canta, a se dana, a se toca msica; a se come, a se fazem trocas e comrcio; a se luta; a se processam encontros cuja significao ertica com frequncia particularmente marcada. Por vezes instala-se a, provisoriamente, a sua
vida, e ento a se cozinha e a se dorme. O arraial-espao assim lugar de uma
socializao intensa, mas fugaz, dominada pela liberdade relativamente s regras, a
ausncia de trabalho, a gratuitidade.142

Compreende-se, por isso, que muitas feiras tenham sido criadas em lugares e por ocasio de romarias, como sugeria j Virgnia Rau, ao relacion-las com festas de santos143. De facto o comrcio, que hoje consideramos
uma actividade associada produo, estava, para o vilo dos sculos xn e
xni, associado troca, doao mtua, e mesmo distribuio de dons,
como formas de selar a sociabilidade e de ultrapassar as fronteiras estabelecidas pela propriedade privada.
Re p r e s e n t a e s

m e n t a is .

f est a

Os santurios de romaria atraem, pois, tanta gente, sobretudo dos meios


rurais, porque permitem esquecer, por momentos, o mundo de proibies
e de penosa luta pela subsistncia que o regime senhorial instaura. De facto, criam um espao e um tempo no qual, esquecendo os discursos e promessas para depois da morte, se realiza e vive existencialmente o ideal utpico de convergncia, de fuso de todos os homens numa comunidade
nica, onde todos tm efectivamente voz e lugar, a comear pelos mais pequenos e mais pobres. A, a festa atinge o seu cume, a sua realizao mais
139 Leite de Vasconcelos, 1983, VTI, pp. 737-745; A. J. Saraiva, 1984, II, p. 193.
140 C E M D 226, que embora fale nos infanes que comerom... apartados na feira de Santa
Maria, pressupe a sua participao na festa. De resto, o autor pretende justamente ridicularizar
os infanes por eles comerem apartados, quando eram to miserveis como os prprios vilos.
141 Giuseppe Tavani, 1980, pp. 88-89.
142 P. Sanchis. 1983, p. 143.
143 V. Rau, 1943, pp. 9-10. A relao da implantao das feiras mais antigas com santurios
pagos, at em lugares isolados, foi tambm posta em relevo para o conjunto da Europa por Michael Mitterauer, 1973. Cf. o caso d feira dos Quatro Caminhos, no c. de Oliveira do Bairro;
A. M. Rolo Lucas, 1983; e o de Constantim de Panias, no c. de Vila Real.

242

completa, porque se regressa natureza fecunda e benigna, cessa por completo o trabalho, se distribuem e trocam os dons, se mistura o sagrado com
o profano, se atenuam as presses sociais e como que se regressa ao caos
primordial, na sua gratuitidade, ao mesmo tempo destruidora de uma ordem degradada, e criadora da nova ordem sempre desejada144. N a romaria
admite-se o canto colectivo que vem do fundo dos tempos e a dana sagrada que realiza existencialmente a funo harmnica da colectividade145. Na
celebrao, nas procisses e cortejos e na organizao material da festa, todos tm lugar: todos os grupos, todas as associaes, todos os indivduos146.
Por isso, as romarias so o lugar privilegiado das manifestaes da cultura popular e da religiosidade mgica e de fundo mtico. Por isso se verifica uma certa tendncia para o clero relegar para lugares afastados estas
manifestaes mais dificilmente controlveis de religiosidade popular, reservando para os santurios, que a elite clerical e as autoridades religiosas oficiais efectivamente controlam, as festas onde se mantm as hierarquias estabelecidas neste mundo, mesmo quando se concede tambm, como nas
procisses, um lugar para as camadas populares e as suas eventuais associaes.
No entanto, seria demasiado ingnuo ver na romaria uma fora revolucionria. Ao congregar toda a gente, mas sobretudo aqueles que fora dela
nunca tm voz nem representao, permite, certo, um encontro e, por
consequncia, uma ocasio concreta de colaborao de grupos anlogos de
comunidades diferentes, e, por isso mesmo, favorece a consciencializao
dos seus interesses, modos de expresso, crenas e manifestaes culturais.
No fcil encontr-las noutras ocasies, sob regime senhorial. Mesmo
apelando para um ideal utpico, mesmo constituindo, de certo modo, uma
libertao enganadora, porque apenas momentnea e, afinal, inofensiva,
mesmo posta pelos clrigos e senhores ao servio da ordem estabelecida,
a romaria constitui uma manifestao de uma grande importncia social e
efectivamente reveladora das estruturas colectivas.

144 P. Sanchis, 1983, pp. 327-334.


145 Ibid., pp. 108-120, 133-172.
146 IbieL, pp. 120-137.

243

Pgina propositadamente em branco

B. Os concelhos
1.
0 espao
O espao prprio do regime senhorial e feudal era, como vimos, o
Norte Atlntico, o Entre-Douro-e-Minho. O dos concelhos, todo o resto
do pas. O regime senhorial, porm, constituiu a forma mais peculiar da
ordenao do poder, da produo e da sociedade durante a Idade Mdia.
Assim se explica a sua capacidade expansiva, que o levou, desde o incio do
sculo xn, a invadir a antiga rea concelhia, por ocupaes, usurpaes e
aquisies legtimas dos senhores, em vagas sucessivas, que foram ocupando o vale do Douro, toda a regio de Trs-os-Montes, grande parte da Beira Alta, e, depois da conquista de Lisboa, extensas reas da Estremadura,
do Ribatejo e do Alentejo. Apesar disso, mesmo nas regies invadidas pela
mar senhorial, preservaram-se muitas formas de organizao comunitria,
de tal modo que a oposio espacial que estabelecemos como base interpretativa da Histria portuguesa no seu primeiro perodo, permanece, em
muitos pontos, vlida e constante. Nos lugares onde os concelhos se tinham podido organizar solidamente, a sobreposio senhorial no destruiu
os vnculos antes criados, apenas provocou alteraes peculiares na evoluo das comunidades locais. Para podermos avaliar devidamente quais foram, necessrio estudar os concelhos nas suas formas mais tpicas. S assim se poder compreender a dinmica da evoluo e o significado das
alteraes neles introduzidas pelos dois sistemas diferentes de ordenao
econmica e social, o senhorial e o rgio.
Comecemos, pois, por definir espacial e geograficamente a paisagem fsica, humana e cultural que envolve os concelhos. A rea muito mais extensa do que a j estudada, mas os recursos humanos e naturais, muito
menores. O contraste , por isso, muito grande. De um lado o clima hmido, a terra funda e frtil, a gente numerosa, as aldeias e casais prximos
uns dos outros, as distncias pequenas, os caminhos, vales, rios e ribeiros
canalizando as pessoas em todos os sentidos, as hierarquias numerosas e incessantemente reconstitudas, quando os mais poderosos, por qualquer razo, enfraquecem. A tal ponto que, mesmo sendo a terra frtil, a gente ainda mais, e, por isso, os recursos so sempre poucos, excepto para os
senhores que organizam em seu proveito a produo e as relaes entre
os homens e seus dependentes. Por isso o Minho exporta gente.
N o resto do pas, as caractersticas globais so muito diferentes. Nas
montanhas e plancies abundam os cabeos ridos e as charnecas desertas.
A gente escassa e tem de se juntar em aldeias para, em grupo, se defender
das intempries, partilhar os magros recursos ou vaguear atrs dos reba-

245

nhos que, em pouco tempo, consomem as pastagens naturais. A agricultura depressa esgota a terra, que tem de ficar muito tempo em pousio.
A gua pouca ou distante, e os caminhos, desertos e perigosos. Os vveres
que a natureza a custo produz tm de ser partilhados equitativamente por
todos ou distribudos por uma oligarquia cujos membros se vigiam atentamente para nenhum deles desviar em seu prprio proveito o equilbrio estabelecido. Se a gente sai do lugar, no por se multiplicar em excesso para os largos horizontes onde vive, mas porque a fome a isso obriga.
Os homens nunca so de mais para dominar a terra, mas a dureza das condies em que vivem leva-os a emigrar constantemente, procurando sem cessar terras mais fecundas. A vastido das montanhas, planaltos e plancies
parece poder absorver todos quantos vm do formigueiro minhoto. Mas os
lugares propcios so, afinal, poucos e muito disputados.
Por isso, as regies onde os poderes se estabelecem com mais facilidade, que o regime senhorial procura mais espontaneamente, so o litoral
beiro e o litoral estremenho, cujas caractersticas permitem o estabelecimento de mais gente e um melhor aproveitamento do solo. Mas aqui encontravam-se j, desde a poca romana, as maiores cidades, onde a produo artesanal e a disponibilidade monetria colocavam, nas mos dos que
sabiam tirar proveito das trocas, um poder diferente do dos guerreiros.
O regime senhorial tambm se adapta s cidades. No, porm, sem dificuldades e da mesma maneira do que no campo. O facto de a, desde logo,
comear normalmente a dominar o maior dos senhores o rei , com
outros recursos e outro tipo de poder, tambm obriga a nobreza feudal a
numerosas adaptaes e concesses, para poder manter o seu lugar de classe dominante, partiJhar o poder com o rei e vencer a concorrncia dos
mercadores e burgueses.
Em ltima anlise so, portanto, as caractersticas demogrficas, ou
melhor, a relao entre a populao existente e os recursos disponveis, o
que, na fase inicial, ope a rea senhorial rea concelhia. Ser, afinal, a
abundncia de recursos humanos que se acumulam no exguo espao senhorial o que explica a sua capacidade expansiva para o resto do territrio,
que teve as maiores dificuldades em resistir invaso de um regime de organizao econmica e social criado para uma regio de caractersticas diferentes.
Apesar do que possa haver de comum no vasto territrio onde predominavam, no incio, as comunidades concelhias, as diferenas que, por sua
vez, aqui se encontram so demasiado grandes para se poder passar desde
j ao estudo da sociedade, sem as examinar com algum cuidado. Elas actuaram umas sobre as outras, de maneira a introduzir na Histria portuguesa uma dinmica prpria, de sentido diferente da que ope o regime
senhorial ao regime concelhio. Do ponto de vista fsico, o Norte interior,
montanhoso, ope-se s plancies do litoral e do Sul. Quanto ao aproveitamento dos recursos e das organizaes comunitrias, as cidades, mais numerosas no litoral, opem-se s aldeias e povoaes aglomeradas do interior. N o domnio cultural, o Norte cristo ope-se ao Sul islmico ou
islamizado.

246

1.1. Montanha e plancie


Im p o s i e s

d a na t u r eza

Por mais capacidade transformadora que o homem tenha, no pode alterar


as imposies da natureza. Sobretudo na poca de poucos recursos tecnolgicos que a Idade Mdia. Assim, a distino entre a zona de altitudes superiores a quatrocentos metros, que se situa a norte do sistema montanhoso da Estrela, com os seus prolongamentos da Malcata, Gardunha e
Alvelos, e o resto do territrio portugus a sul do Mondego, onde as altitudes mdias so inferiores aos duzentos metros, traz as maiores consequncias do ponto de vista histrico. Tanto mais que ali a pluviosidade mdia
ultrapassa geralmente os mil milmetros, excepto nas terras quentes do Alto
Douro, enquanto aqui geralmente inferior aos oitocentos (ver a fig. 1, do
vol. III).
Assim, o Norte distingue-se fortemente do Sul: s altitudes rochosas,
acidentadas, e que a eroso muitas vezes esterilizou, excepto na vertente
ocidental, que absorve a humidade trazida pelos ventos ocenicos, opem-se as plancies do Sul, onde a raridade da gua no permite maior aproveitamento do solo.
Assim, apesar da pluviosidade que, em princpio, beneficia todo o Norte, s na faixa martima ocidental, nas plancies de aluvio do baixo Tejo,
no litoral algarvio, e, at certo ponto, em torno de vora, se podem encontrar os recursos necessrios subsistncia de uma populao numerosa.
Fora da, a maioria do territrio ocupada, no Sul, por vastas charnecas, e,
no Norte, pelos bosques e matagais das encostas acidentadas ou pelas penedias escalvadas dos cimos e os planaltos rochosos. Entre uma e outra, o
celeiro do Ribatejo. Por isso, tirando as vias de penetrao no interior da
Pennsula, at ao fim do sculo x i i muito pouco frequentadas, ou os atalhos por onde erram os pastores e rebanhos, a grande circulao da gente e
dos recursos limita-se s vias fluviais e aos caminhos paralelos ao litoral
atlntico, que ligam entre si as principais cidades. A plancie alentejana, a
montanha beir e o planalto transmontano so horizontes de criao de
gado, que por vezes tem de percorrer grandes distncias para poder, no Vero, consumir as pastagens frescas a Norte, e, no Inverno, aproveitar as do
Sul. O interior tambm a rea dos castelos e fortalezas que protegem de
longe os gados circulantes, e de onde partem expedies peridicas de pilhagem.
N o litoral tambm h guerra, razias e pilhagens. Mas s a se verificam
os movimentos militares decisivos, os dos grandes exrcitos comandados
pelo rei ou por califas e emires, que disputam asperamente ou se apoderam
para sempre das grandes cidades e, por meio delas, dominam vastos territrios definidos pelas reas das respectivas influncias econmicas e militares.

Habitat a g l o m e r a d o
Assim, tudo contribui, fora de Entre-Douro-e-Minho, para concentrar a
populao, quer em aldeias cujo casario aglomerado as distingue bem do
campo, quer em cidades que podero ter os seus bairros perifricos, os seus

247

grandes quintais e os seus espaos abertos, mas cuja definio urbana clara. Mesmo na faixa litoral a sul do Mondego, na Estremadura, a ocupao
do hinterland devia ser muito escassa, o que permitiu a absoro de grande
nmero de habitantes que a fundaram novas povoaes, a partir do fim
do sculo xii. Mesmo a, onde os recursos naturais eram menos severos, as
constantes algaras e fossados, dirigidos por cristos at meados do sculo xn, e por mouros desde ento at 1200, no permitiam s populaes
viver longe dos muros das aldeias e cidades. Em muitos locais da Estremadura e do Ribatejo, a existncia de pntanos que s foram drenados no fim
do sculo xin ou princpio do seguinte afastava para longe os camponeses
dizimados pela malria1. A cobertura de bosques e matas devia ser, nesta
regio, maior do que em muitos outros locais do pas2.
Por isso, as reas eectivamente cultivadas rodeavam os centros habitados em aros que raramente podiam exceder escassos quilmetros. Apenas
os que permitiam ao trabalhador voltar a casa no mesmo dia, depois de
trabalhar no campo algumas horas. S em reas i afastadas das incurses
militares, como poderiam ser Trs-os-Montes clepois de meados do sculo xi e a Beira Alta depois da ocupao da linha do Tejo, permitiam alguma disseminao rural3. Mas a predominncia da criao de gado e a
fraca rendibilidade do solo conjugavam-se com a reduo da rea finage ao
aro das vinhas e hortas, e, mais alm, dos campos de cereal. Da, a zona
intermediria entre o ager e o saltus onde se faziam culturas temporrias na
charneca, que no constituam verdadeiros desbravamentos, ou campos sujeitos a longos perodos de pousio. Assim, o pastoreio era muitas vezes
complementado pela dedicao intensiva caa, a recolha do mel e da cera
silvestres, ou a pesca nos rios. Da a frequncia e a importncia dos coelheiros medievais, e os privilgios concedidos aos besteiros quando, na
poca de D. Dinis, se comeou a proibir a caa livre e se protegeram as
matas e bosques, como veremos adiante com mais pormenor.
Estas caractersticas, comuns a toda a zona rural do pas e, mesmo com
as necessrias distines, periferia das cidades, no devem fazer esquecer
um fenmeno algo surpreendente para quem conhece hoje a distribuio
demogrfica do pas. Compare-se, com efeito, o mapa das localidades
abrangidas pela lei dos tabelies de 1290 com o da densidade populacional
por concelhos em 19704. No podemos deixar de ficar impressionados
com o contraste entre a aparente concentrao populacional na Beira Alta
e mesmo no Alto Douro e em Trs-os-Montes, naquela poca, e o actual
abandono dessas regies. De facto, houve um xodo da populao que
afectou particularmente tais lugares, como se pode constatar at pela comparao entre os mapas de populao em 18905 e em 1970. O fenmeno
1 Sobre drenagens de pntanos e pauis, ver A. H. de Oliveira Marques, 31978, p. 73, para o
Ribatejo; M. H. Coelho, 1983, pp. 41-69, para o baixo Mondego e regies limtrofes; M. Heleno,
1922, para a regio de Monte Real e Leiria.
2 Sobre o desbravamento de matas na regio do Mondego, ver M. H. Coelho, 1983, pp. 41-69; para a mata da Urqueira (Ourm) em 1299 e a serra de Vale Benfeito (bidos) em 1306, ver
C. M. Baeta Neves, 1980, I, does. 22, 26, 40. Veja-se, ainda, C. M. Baeta Neves, 1974; R. Durand, 1982, p. 86, e, sobretudo, os excelentes estudos de N . Devy-Vareta, 1983 e 1986.
3 A. H. de Oliveira Marques, 21980, mapa face p. 72, adaptado na fig. 14, do vol. III.
4 J. Gaspar (dir.), 1979, p. 60.
5 A. de Amorim Giro, 1941, p. 288; cf. A. Fernandes, 1976, pp. 162-163.

248

revela uma tendncia cujas fases se podem ainda verificar quando se examinam os mapas do rol dos besteiros do conto do princpio do sculo xv6.
Um estudo recente de P. Dordio Gomes (1993) acentua as diferenas entre
o Alto Douro e Trs-os-Montes na Idade Mdia: aqui, os aglomerados
eram mais antigos e numerosos, os seus termos, mais estreitos, e as comunidades, mais coesas; ali, os aglomerados, mais recentes e escassos, os termos, mais largos, e as comunidades, mais vulnerveis invaso senhorial
do sculo xni, implantada por poderes externos. Todavia, no se deve exagerar a densidade da populao medieval naquelas regies: a abundncia de
povoaes pode no corresponder densidade demogrfica se os seus efectivos so reduzidos. Mesmo quando so considerveis, podem estar separadas por vastos espaos desertos, como acontece na Beira Baixa e na regio
da fronteira do Ca7. Um estudo que cartografou a diferena entre o povoamento disperso e o aglomerado, no Alentejo, a partir do numeramento
de 15278, mostra que, na maior parte desta regio, o povoamento disperso
era de longe muito inferior ao aglomerado. Para o conjunto, este constitua
76 % do total9. O mesmo se devia passar na Beira Alta trezentos anos antes, com a diferena de que os efectivos de cada vila deviam ser menores.
Fr a g il id a d e

d e m o g r f ic a

Nem por serem de habitat aglomerado as povoaes so muito resistentes.


A sua fragilidade pode imaginar-se ao ler, por exemplo, a carta de foral dada a Coja pelo bispo de Coimbra, em 1260:
cum castellum seu villa de Cogia ad tantam deuenisset depopulationem quod paucissimi iam ibi habi[ta]tores remansissent... de consensu ipsorum habitatorum castri seu
ville de Cogia qui ibi remanserunt populamus... de foco mortuo (Leg. 695).

Assim, ao contrrio do que acontece no litoral estremenho, onde a


presso demogrfica obriga a aproveitar os pntanos e desbravar florestas,
no interior, os empreendimentos de povoamento e os desbravamentos parecem dar poucos resultados. Os senhores eclesisticos que os organizam
lutam, por vezes, com a falta de braos ou tm de abandonar os locais recm-povoados10. Por isso o bispo de Coimbra, que queria repovoar Coja,
probe o concelho de receber qualquer habitante dos seus coutos ou aldeias
(Leg. 695).
C o es o

c o m u n it r ia

Assim, mesmo quando a presso demogrfica ou os interesses dos senhores


actuam, para tentar povoar o interior, a natureza resiste. Tudo contribui,
portanto, no Norte ou no Sul, na montanha ou na plancie, para criar co6 A. H. de Oliveira Marques, 1982, p. 158.
7 Cf. J. J. Alves Dias, 1982, pp. 140-141.
8J. Costa Pereira Galego, 1982, mapa entre a p. 11 e a p. 12.
9 Ibid., p. 12.
10 R. Durand, 1982, pp. 86-87; outros exemplos na Beira Alta em A. Fernandes, 1976,
pp. 106-108, 142-143, 277-278, 337-338.

249

munidades fortemente concentradas sobre si mesmas, criadoras de sistemas


colectivos de defesa, preocupadas com a preservao de laos de solidariedade que mantenham estveis os frgeis equilbrios alcanados, fortemente
tradicionais, propensas violncia e com cdigos penais extremamente severos. bvio que tais caractersticas, vindas de tempos imemoriais, resistem muito mais no interior do que no litoral, onde a possibilidade de arrancar terra novos meios de subsistncia atrai os homens famintos,
mistura as tradies, permite aos mais ousados e empreendedores triunfar
sobre os fracos e abre caminho ao individualismo. Tudo isto tem, evidentemente, uma importncia fundamental para a determinao das estruturas
sociais e econmicas. A cessao da guerra a partir do sculo xm e o desenvolvimento das relaes de produo e de troca modificaro progressivamente estas condies num grau varivel conforme os lugares, mas os hbitos de solidariedade colectiva podem permanecer. As vigorosas estruturas
de controlo social e administrativo criadas na poca anterior mantm-se,
sobretudo onde as foras transformadoras do homem no conseguem sujeitar a natureza inspita. Os beneficirios dos poderes estabelecidos que podero substituir-se s oligarquias municipais. Mas o controlo colectivo tardar
muito a desaparecer.
D v id a s

e pr o bl e m a s

Os apontamentos aqui apresentados so, evidentemente, demasiado sumrios. Seria necessrio apresentar dados mais rigorosos. O estado actual dos
conhecimentos, no entanto, no permite avanar muito. Faltam os estudos
monogrficos para se poderem ultrapassar os elementos fornecidos pela
anlise das condies naturais do solo, que, de resto, se podem, em alguns
casos, ter modificado, sobretudo no litoral11. Com efeito, pouco sabemos
da cobertura vegetal na maioria das zonas que agora pretendemos estudar12
ou da efectiva implantao demogrfica das regies pouco povoadas. No
se pode conhecer com um mnimo de rigor a data do aparecimento da
grande maioria das povoaes secundrias, sobretudo na rea ocupada pelos muulmanos. O que aqui dissemos acerca da criao de gado e de outras actividades de subsistncia , at certo ponto, de carcter dedutivo e,
de toda a maneira, demasiado genrico. Para alm de algumas precises
que se apresentaro mais adiante, temos, por enquanto, de nos contentar
com tais generalidades, e esperar que uma problematizao mais rigorosa
das questes fundamentais, inspirada na geografia humana, suscite investigaes esclarecedoras acerca destes pontos obscuros da nossa historiografia13.

11 C M. Baeta Neves, 1977, pp. 19-26; O. Ribeiro, 1977, pp. 95-111.


12 Ver, todavia, os trabalhos de N. Devy-Vareta, 1985 e 1986.
13 Depois da l . a edio desta obra, comearam j a aparecer alguns estudos que vo ajudando a
preencher estas lacunas. Para o Baixo Alentejo, Hermenegildo Fernandes, 1991; para uma parte da
Beira Alta, M. Isabel de C. Pina, 1993; para Trs-os-Montes, P. Dordio Gomes, 1993.

250

o n c l u s e s

Retenhamos, no entanto, a distino fundamental entre o Norte montanhoso, de Trs-os-Montes s faldas meridionais da serra da Estrela, e o Sul
plano, da bacia do Tejo s montanhas algarvias. Sem esquecer que, a ocidente, do baixo Mondego pennsula de Setbal, a zona estremenha constitui uma regio de caractersticas bastante peculiares, onde as condies
naturais permitem praticar uma agricultura intensiva e pluriforme. Por outro lado, as plancies de aluvio do Ribatejo, embora pertenam ainda
grande rea climtica do Alentejo, distinguem-se claramente dela pela sua
capacidade para a monocultura cerealfera. No Alentejo, a bacia do Sado
forma um conjunto que tem de se distinguir do Alentejo interior. Neste,
destaca-se a leste a zona de altitudes superiores a duzentos metros, entre a
serra de Portalegre e a serra dOssa, onde a aridez menor e a possibilidade de aproveitamento do solo mais promissora. Enfim, no extremo meridional, diferencia-se a serra algarvia, que isola a estreita faixa do litoral;
aqui, a presena do mar e outras condies climatricas criam um verdadeiro osis por comparao com a charneca alentejana14.
No se esquea, finalmente, que, para leste, as montanhas setentrionais
se prolongam at ao interior da Pennsula, que a pequena elevao do Alto
Alentejo (no sentido que lhe deu Orlando Ribeiro) se liga directamente
Estremadura castelhana, e que a bacia do Guadiana, mais do que uma
fronteira, o eixo polarizador do antigo reino muulmano de Niebla, para
ocidente e para o sul da serra Morena15. As fronteiras polticas so, pois,
at certo ponto, artificiais, sobretudo no ltimo caso16.

1.2. Campo e cidade


Os contrastes que j tivemos de salientar, ao descrever as diferenas entre a
montanha e a plancie,* na rea concelhia do pas, e onde foi necessrio,
desde logo, distinguir o litoral do interior, acentuam-se ainda mais quando
observamos a zona de mais densa implantao das cidades por oposio
quela onde elas praticamente no se encontram. Mesmo sem tentar encontrar dados quantitativos acerca da populao dos centros urbanos, impossveis de determinar com um mnimo de rigor para a poca que estudamos, no difcil, atravs das descries dos gegrafos rabes e do
comportamento histrico das povoaes, elaborar uma lista de centros urbanos dotados de funes administrativas sobre territrios mais ou menos
amplos, de uma actividade comercial de mbito regional ou supra-regional,
e de um mnimo de produtividade artesanal. Centros, que, por isso mesmo, desempenharam um papel histrico directivo, tanto do ponto de vista
econmico e tecnolgico como do intelectual, administrativo ou poltico.
Como vimos j na introduo, so eles que atraem as populaes e donde
partem as imposies administrativas e econmicas, onde se trocam as ex14 O. Ribeiro, 1967, passim.
15 Joo Carlos Garcia, 1983.
16 Ver O. Ribeiro, 1977, pp. 83-87.

251

perincias e conhecimentos independentes dos conhecimentos da natureza,


donde brotam as grandes inovaes, onde se concentra a moeda, que determina o grau de fluidez das trocas e sujeita as actividades agrcolas s imposies dos interesses urbanos. Apesar das diferenas que as separam umas
das outras, as cidades tm muito mais em comum do que as zonas rurais
entre si. Ser delas, portanto, que nasce, em ltima anlise, o movimento
unificador nacional, que acaba por absorver ou ocultar as profundas diferenas regionais, decorrentes das condies fsicas que descrevemos sumariamente no pargrafo anterior.
Ao

n o r t e

d o

o u r o

Apesar da bem conhecida regresso urbana dos sculos vm a xi, que afectou sobretudo o Norte cristo, algumas cidades as sedes de bispados
mantiveram algumas caractersticas urbanas. No se pode deixar de conhecer o atrofiamento do comrcio, a diminuio do controlo eclesistico sobre as instituies locais da respectiva diocese e o desmantelamento do
quadro poltico-administrativo causado pelas invases muulmanas e a derrota crist. Mas no desapareceram. Assim, no Norte, mesmo abandonadas
temporariamente pelos seus bispos, Porto, Braga, Lamego, Viseu e Coimbra nunca perderam a sua importncia. A reconstituio dos quadros poltico-administrativos na poca de Afonso III de Leo e, depois, as restauraes eclesisticas de Fernando, o Magno, e de Afonso VI restituram os
bispos a Braga, Porto e Coimbra. O xito da peregrinao jacobeia e a importncia econmica que Compostela adquiriu desde a mesma poca contriburam para activar as funes econmicas do Porto, de Braga e de Guimares desde o fim do sculo xi. Ao mesmo tempo, a intensificao das
actividades comerciais na periferia do caminho de Santiago e a dinamizao da vida martima desde que os Normandos deixaram de praticar as
suas pilhagens em grande escala e se iniciaram as Cruzadas por via martima, completaram as condies indispensveis para o aparecimento de outros centros com uma actividade comercial de certo relevo. Tal foi o caso
de Guimares17, de Ponte de Lima18, da vila de Canaveses (Inq. 598), de
Constantim de Panias e talvez j de Bragana19. A importncia destes
centros manteve-se pelo menos at meados do sculo xm, mas Canaveses e
Constantim acabaram por entrar em decadncia. Este veio quase a desaparecer e as suas funes foram substitudas por Vila Real de Trs-os-Montes, ao mesmo tempo que Bragana crescia rapidamente20. Na fronteira
com a Galiza, a iniciativa rgia fomentou a implantao ou o desenvolvimento de ncleos urbanos que assegurassem o domnio portugus contra eventuais invasores, a partir de meados do sculo xm 21.
17 Cuidadosamente estudado por M. da Conceio Falco Ferreira, 1989, pp. 6-29.
18 DR 69; A. Fernandes, 1960; id, 1963; e, sobretudo, Amlia Andrade, 1990.
19 DR 3; V. Rau, 1943, pp. 42-43.
20 J. Mattoso, 1985, pp. 329-345.
21 Para a fronteira do Alto Minho: A. Andrade, 1993b; para a fronteira transmontana: P. Dordio Gomes, 1993.

252

La m e g o , V is e u

C o im b r a

Lamego22 e Viseu23 exerceram at conquista de Lisboa funes predominantemente militares; porm, ao criarem condies de segurana efectiva,
atraram os mercadores que se juntaram em bairros comerciais (burgos)
sombra dos respectivos castelos. Apesar disso, a sua importncia econmica
permaneceu reduzida. Pelo contrrio, Coimbra, que j desempenhava um
papel de relevo como centro de comunicao na poca romana, viu aumentada a sua preponderncia como posto avanado da fronteira entre os
reinos cristos e os muulmanos, sobretudo a partir da sua conquista definitiva, em 1064. O seu papel no foi s militar, foi sobretudo comercial.
A prudente poltica pr-morabe de Sisnando permitiu a manuteno de
boas relaes com os muulmanos e o desenvolvimento das actividades
comerciais, fazendo de Coimbra o grande entreposto da comunicao entre os reinos rabes e os cristos, e o lugar de passagem das caravanas de
mercadorias e de objectos de luxo vindos de Al-Andaluz24. Apesar da intransigncia das lutas que desde a poca almorvida dificultaram as comunicaes e intensificaram as suas funes militares, a cidade no perdeu completamente o papel de entreposto entre a zona econmica crist e
a muulmana. A frequente residncia dos reis portugueses na cidade desde 1131 aumentou ainda mais a sua funo directiva, agora com influncia sobre todo o territrio. Coimbra tornou-se assim o eixo das comunicaes de sentido norte-sul que a configurao do territrio facilitava,
com a sua via no sop das montanhas do sistema central e do Norte
Atlntico25.
L

is b o a

Sa

n t a r m

O eixo Coimbra-Santiago de Compostela, com a passagem pelo Porto e


por Tuy, tornou-se, pois, o mais frequentado do Ocidente peninsular. Foi
ele certamente que assegurou a prosperidade de Lisboa, que veio a suplantar Scalabis-Santarm, que anteriormente, desde a poca romana e at ao
sculo x, tivera, decerto, uma importncia superior, pelo menos em termos
administrativos. De facto, o desenvolvimento comercial muulmano do final da poca orneia, com a activao do comrcio martimo e da circulao
monetria, colocava Lisboa numa posio de grande relevo. Desenvolveu-se incessantemente, primeiro como entreposto abastecedor da populosa
Santarm, depois como eixo do comrcio martimo vindo do Sul e das exportaes que em seguida se escoavam pela via Coimbra-Santiago. Esta
funo tornou-se ainda mais importante com a conquista crist26.

22 M. Gonalves da Costa, 1977, v. I.


23 O. Ribeiro, 1971.
24 J. Gautier Dalch, 1980 (publ. 1982), p. 476.
25 O. Ribeiro, 1977, pp. 76-83; M. Helena Coelho, 1979; id.> s. d. [1993].
26 Para Lisboa, ver G. Pradali, 1975, pp. 13-20; para Santarm, A. Beirante, 1980.

253

Ao

su l

d o

e jo

Para sul do Tejo, as vias de comunicao que ligam as cidades deixam as


proximidades do litoral, como j acontecia na poca romana, para se orientarem quer em direco grande encruzilhada de Mrida quer procura
do vale do Guadiana, para em seguida acompanharem de novo a costa, levando os produtos do Ocidente da Pennsula para os portos do Mediterrneo. Isto assegura, por um lado, a importncia dos centros intermedirios
de vora (Yabura)27, por outro, a de Beja28 e Mrtola (Baja e Martula)
que, estando longe da fronteira, s raramente sofriam os ataques cristos
at meados do sculo x i i . Mas o desenvolvimento econmico do fim da
poca orneia levou provavelmente a restabelecer as actividades comerciais
dos portos algarvios, alguns deles com aglomerados urbanos j desde a
poca romana, sob a superviso de Silves (Silb), que acaba por suplantar
a velha Ossnoba (Uhsunuba), junto a Faro.
C

o m u n ic a e s

Assim, as vias de comunicao determinam fortemente a implantao das


cidades ou fixam e asseguram a prosperidade s que lhes eram anteriores.
A sua concentrao perto da costa atlntica numa via principal que liga
Tuy, Porto, Coimbra, Santarm e Lisboa, e depois se ramifica na plancie
alentejana em direco a Mrida (depois a Badajoz) ou foz do Guadiana,
cria uma faixa urbana que nessa poca de transportes morosos e difceis
deixavam o interior montanhoso fora de qualquer influncia citadina. No
se esquea tambm que as vias martimas ou terrestres da poca romana se
podem considerar eixos de tipo colonial, isto , ligavam os grandes centros
e serviam o transporte de matrias-primas a grande distncia mas pouco
influenciavam os centros menores. Por isso, a geografia rabe (expressa, por
exemplo, nas obras de Rasis ou de Edrisi), dependente, de resto, da romana, no mais do que uma lista de cidades caracterizadas por certas peculiaridades econmicas e cuja distncia das vizinhas se indica em estdios, o
que significa que a estrada faz parte do espao urbano. Fora dele no h
qualquer enquadramento, qualquer paisagem, qualquer relao dos acidentes fsicos entre si. S de vez em quando se diz que no senhorio da cidade
descrita existem alguns castelos.
C

o n st el a es

u r ba n a s

As descries dos gegrafos rabes, ao deixarem na sombra o espao rural,


para alm de uma certa distncia das cidades, podem dar a impresso de
que a maioria da zona rural era desabitada. De facto, esta impresso coincide com o que dizamos mais acima sobre a escassez do povoamento intercalar29. No entanto, a activa vida econmica de certas cidades, com a
27 Sobre o desenvolvimento de vora, ver A. Beirante, 1988.
28 Sobre o desenvolvimento de Beja, ver Hermenegildo Fernandes, 1991.
29 O. Ribeiro in DHP, I, p. 576; L, 1977, p. 94; A. H. de Oliveira Marques, 1982, p. 116.

254

necessidade de assegurar o seu abastecimento, quando mais populosas, levou ao aparecimento, tanto na zona crist como na muulmana, de complexos urbanos em torno dos centros mais importantes, volta dos quais
surgiram pequenas povoaes satlites. Assim aconteceu com Braga, Guimares, Gondomar e Vila Nova de Gaia, como satlites do Porto. Com
Penacova, Lous, Miranda, Penela, Soure e Montemor-o-