UMA VISO CRIST DA

SEXUALIDADE
31 DE DEZEMBRO DE 2010 DEIXE UM COMENTRIO
Autor: Misael Batista do Nascimento
Sexualidade o conjunto dos fenmenos da vida sexual (Dicionrio Aurlio Sculo
XXI). Biblicamente, a sexualidade uma das mais poderosas ddivas divinas e situa-se
no centro da personalidade humana.
A partir da adolescncia a sexualidade deve ser compreendida sabiamente. Conceitos e
hbitos estabelecidos nessa fase acompanham o indivduo no restante de sua vida.
Despertamento da Sexualidade
Sob a tica da sociedade atual, a sexualidade destacada, embalada e vendida, como
bem de consumo. Ela tanto a motivao quanto o produto final de muitas iniciativas
de marketing.
importante refletir sobre a sexualidade do ponto de vista de Deus, a partir de sua
revelao contida nas Escrituras.
I. Aspectos positivos da sexualidade
A sexualidade mostrada na Bblia positivamente. Sexo, de acordo com a Escritura,
dom divino vivenciado de acordo com os padres do Criador.
1. A sexualidade uma ddiva de Deus
26 Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (). 27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou. 28 E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.26-28, nfase
acrescentada).
Os gneros sexuais refletem a imagem e semelhana do Criador. Da a dignidade tanto
do homem quanto da mulher. A prtica de relaes sexuais est implcita na referncia
do v. 28 procriao.
18 Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
auxiliadora que lhe seja idnea. () 20 Deu nome o homem a todos os animais
domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia,
no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. 21 Ento, o SENHOR Deus fez
cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e
fechou o lugar com carne. 22 E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem,
transformou-a numa mulher e lha trouxe. 23 E disse o homem: Esta, afinal, osso dos
meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada.
24 Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne. 25 Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam
(Gn 2.18, 20-25, nfases acrescentadas).
A sexualidade implica em unio mtua e profunda intimidade.
2. Na sexualidade encontramos um fundamento para a individualidade
Como indivduos, identificamo-nos, interagimos com o mundo, cumprimos nossa
vocao e at nos relacionamos com Deus como homens ou mulheres.
O que somos, somos sexualmente. Expresses tais como eu sou Joo ou eu sou
Maria expressam que no centro de nossa identidade encontra-se nosso gnero sexual.
Em decorrncia do ato criador divino, somos feitos macho ou fmea (Gn 1.27).
Interagimos sexualmente
A sexualidade define, ainda, como nos relacionamos com o mundo. O modo com um
homem lida com outras pessoas ou com alguns detalhes da vida singular e difere da
forma como uma mulher relaciona-se com as mesmas pessoas e fatos. Em decorrncia
do ato criador divino, relacionamo-nos com o universo como macho ou fmea (Gn
1.27).
H complementaridade entre masculino e feminino
Conforme lemos em Gnesis 2.18 e 20-25, a sexualidade pressupe complementaridade.
Ado precisava da companhia de Eva. Ele estava incompleto sem ela. Eva foi necessria
para possibilitar o estabelecimento de relaes afetuosas, conjugais e sociais.
A masculinidade e feminilidade so importantes para o cumprimento dos mandados
divinos
Outro detalhe a considerar que a sexualidade permite que deixemos marcas singulares
na histria. Abrao, Isaque, Jac, Sarah, Dbora e Maria so exemplos de pessoas que
abenoaram o mundo como homens e mulheres de Deus.
A sexualidade parte imprescindvel de nossa comunho com Deus. O Criador
Senhor sobre tudo, inclusive nossas inclinaes, desejos e corpo. Deus mesmo fonte
de verdadeiro prazer. Ele quem legitima o prazer sexual e concede poder para a pureza
e santidade. Como afirma Piper ([s.d.]), a sexualidade designada por Deus como uma
maneira de se conhecer a Deus em Cristo mais completamente e, por sua vez,
conhecer a Deus em Cristo mais completamente designado como uma maneira de se
guardar e guiar nossa sexualidade.
3. Na sexualidade existem diversos potenciais construtivos
A f bblica percebe os potenciais da sexualidade no enriquecimento das relaes entre
as pessoas, no estmulo s realizaes, na procriao e, finalmente, na intimidade e
prazer conjugal.
Interao enriquecedora com indivduos do sexo oposto
A sexualidade possibilita a amizade enriquecedora. Homens e mulheres so
aperfeioados no convvio fraterno e santo.
Realizaes multiformes
Em determinados contextos organizacionais, equipes de trabalho formadas por homens
e mulheres produzem resultados melhores qualitativa e quantitativamente. Cada gnero
sexual contribui com idias e modos singulares e relevantes de realizar as coisas.
Procriao
A sexualidade encontra seu espao de maior intimidade na cpula ou relao sexual, no
casamento. O matrimnio gera a famlia, estrutura da bno de Deus, amor e aliana,
sob a qual os filhos so gerados, nutridos e desenvolvidos (Gn 1.28; Sl 126.2 e 128; Ef
6.1-4).
Intimidade e prazer conjugal
A prtica da relao sexual pelo casal, sob o matrimnio, no apenas reprodutiva, mas
voltada para o desfrute do prazer e comunho com o cnjuge (Pv 5.5-19, Ec 9.9 e Ct
7.6-13).
Casamento
Prazer que aponta para a bondade de Deus e obedincia
O prazer proporcionado pela relao sexual, do ponto de vista bblico, qualificado.
No se trata de prazer pelo prazer, mas de prazer centrado em Deus. O prazer sexual
bblico desfrutado considerando-se a bondade divina e obedecendo-se aos padres
bblicos de orientao e conduta sexual. Nesse termos, h quatro proibies explcitas
na Escritura.
* Adultrio (x 20.14; Lv 18.20).
* Incesto, relaes sexuais com parentes prximos (pai e me, filhos ou filhas, irmos,
avs ou netos, tios e sobrinhos, genros e noras, uma mulher e sua filha ou duas esposas
ao mesmo tempo Lv 18.6-18).
* Homossexualismo, relaes sexuais com pessoa do mesmo sexo (Lv 18.22; Rm 1.26-
27).
* Bestialidade, relaes sexuais com animais (Lv 18.23).
Prazer paciente
A sexualidade bblica norteada pelo amor, que paciente (Ct 3.5; 1Co 13.4). O amor
verdadeiro sabe esperar, no fora aes precipitadas.
Prazer casto e temperante
O prazer sexual bblico poder sob controle do Esprito Santo (Gl 5.22-24).
Prazer que aponta para a aliana entre Cristo e a Igreja
A unio profunda entre um homem e uma mulher refere-se ao mistrio da unio entre
Cristo e a Igreja (Ef 5.31-32). O prazer sexual um significativo mas ainda plido
vislumbre das delcias desfrutadas na comunho com o Senhor Jesus Cristo (Sl 16.11;
Pv 8.31).
Percebe-se, destarte, que a sexualidade no diminuda pela Bblia. Pelo contrrio, por
representar o maravilhoso vnculo entre o Senhor e seu povo, destaca e devidamente
valorizada. A sexualidade diminuda e assumida como caricatura pela sociedade pag,
que reduz o sexo a mera busca insacivel de prazer impessoal e momentneo.
A necessidade humana do homem e da mulher um pelo outro surge de uma relao
original fundamentada no ato criador de Deus (Gn 2.18ss). A famlia a ordem natural
e bsica da criao e um microcosmo da humanidade (Ef 3.14). Os pais descobrem
juntos uma vida nova na unio: os filhos so gerados divinamente como ddivas
sagradas. () Por causa da integridade da personalidade humana, o que se pensa e se
faz sexualmente tem conseqncias no ser total do indivduo, nesta vida e na prxima.
Para os cristos, o sexo envolve terna gratido, devoo pessoal e responsabilidade
gratificante sob os cuidados de Deus (HENRY, 1975, p. 1169-72 apud COURT, 1992,
p. 13).
II. Deturpaes da sexualidade na lista das obras da carne
As deturpaes da sexualidade so mostradas na lista das obras da carne, registrada
em Gl 5.19-21: prostituio, impureza e lascvia.
1. A prostituio
A prostituio a primeira obra da carne (Gl 5.19). Prostituio comrcio habitual ou
profissional do amor sexual (Dicionrio Aurlio Sculo XXI). No Novo Testamento a
palavra porneia, indica, simultaneamente, tanto a indecncia de modo geral como o uso
do corpo como objeto de prazer momentneo. Barclay (1985, p. 25) considera que o
termo liga-se a pernumi, vender, e prope o seguinte significado:
Essencialmente, porneia o amor que comprado e vendido o que no amor de
modo algum. O erro grande e bsico nisto que a pessoa com quem semelhante amor
satisfeito no realmente considerada uma pessoa, mas um objeto. Ele ou ela mero
instrumento atravs de quem as exigncias da concupiscncia e da paixo so
satisfeitas. O amor verdadeiro a unio total entre duas personalidades de modo que se
tornam uma s pessoa, e que cada uma acha sua prpria realizao na unio com a
outra. Porneia descreve o relacionamento em que uma das partes pode ser comprada e
descartada como um objeto, e onde no h unio de personalidade nem respeito por
estas (op. cit., p. 25-26).
A NVI Bblia Nova Verso Internacional (2003, p. 2013) e a NTLH Bblia Nova
Traduo na Linguagem de Hoje (2005, p. 1195) traduzem a palavra por imoralidade
sexual. Hendriksen (1999, p. 315) conclui que o termo tem a ver com toda espcie de
relao [sexual] ilcita e clandestina e relaciona-se, no paganismo, prtica da
idolatria. Stott (2003, p. 134) afirma que porneia indica, primariamente, a fornicao
que a prtica de relaes sexuais entre pessoas que no so casadas, mas pode
referir-se tambm a qualquer tipo de comportamento sexual ilegal. A prostituio
aponta, literalmente, para o pecado dentro de uma rea especfica da vida, a rea das
relaes sexuais (BARCLAY, Ibid., p. 31).
2. A impureza
A palavra usada pelo apstolo Paulo para referir-se segunda deturpao sexual
akatharsia, traduzida por impureza. Akatharsia significa, literalmente, sujeira ou
imundcia. Para Stott (op. cit., loc. cit.) a palavra indica comportamento anormal.
Barckay (Ibid., p. 30-31) sugere que o termo indica algo que d nojo pessoa que a
presencia e possui trs idias principais:
* Indica um tipo de mente que poluda em si mesmo e que polui tudo quando passa
por ela (Ibid., p. 31).
* Refere-se a uma impureza repulsiva que desperta ojeriza nas pessoas decentes que
olham para ela.
* Akatharsia tem um sentido ritual. Era usada para aquilo que impossibilitava a pessoa
de entrar na presena de Deus. Assim sendo, seu uso descreve a impureza ritual e
cerimonial que exclui o homem da presena de Deus e contrape-se pureza de
corao exigida na verdadeira adorao (Mt 5.8 Ibid., loc. cit.).
A impureza aponta, literalmente, para uma contaminao geral da pessoa inteira,
maculando todas as esferas da vida (Ibid., loc. cit.).
3. A lascvia
A terceira deturpao sexual da lista de obras da carne a lascvia (libertinagem na
NVI e aes indecentes na NTLH). A palavra original aselgeia, que indica uma
postura completamente desavergonhada. A pessoa aselgs no se importa em chocar a
decncia pblica. Plato (Repblica 424 E.) usa o termo para referir-se insolncia da
iniqidade. Barclay (Ibid., p. 33) chama a ateno para o fato que a aselgeia o ato de
uma personalidade que j perdeu aquilo que deveria ser sua melhor defesa seu
respeito-prprio, e seu senso de vergonha.
A lascvia aponta, literalmente, para um amor ao pecado to desenfreado e to audaz
que o homem deixou de importar-se com aquilo que Deus ou os homens pensam a
respeito de suas aes (Ibid., loc. cit.).
4. Os padres da sociedade
As regras da Escritura so desconsideradas pela sociedade em geral. A idia de pureza
sexual ridcula para o mundo sem Deus. As coisas no eram diferentes na cultura
greco-romana dos tempos apostlicos. Barclay (Ibid., p. 26-27) descreve o panorama
moral daquela poca citando os prprios autores pagos. Dizia-se que, na primeira
metade do sculo II, a vergonha parecia ter sumido da terra (p. 26). Sneca (Da Ira
2.8) disse com exatido: A inocncia no rara: no-existente (p. 27). Com relao
homossexualidade, tanto Plato como Scrates desfrutavam do amor de meninos (p.
28). Dos quinze primeiros imperadores romanos, somente Cludio era heterossexual.
Mesmo assim, Messalina, sua esposa, saa s escondidas do palcio real noite, a fim
de servir num prostbulo pblico (p. 27, 28s).
No sculo XXI desafiador quanto aos padres bblicos de pureza moral. As presses
de grupo e, principalmente, a fora da mdia, empurram o indivduo para a aceitao da
promiscuidade ou formas antibblicas de vivenciar a sexualidade.
5. Potenciais destrutivos
Uso indevido da ddiva da criao
Os pecados sexuais constituem-se em uso indevido da ddiva da criao. Ao invs de
glorificar a Deus, o ser humano desconsidera os padres divinos e explora a sua
sexualidade para o desfrute de seus prprios desejos desenfreados.
Idolatria
Ao descartar as informaes bblicas sobre a sexualidade, o ser humano estabelece seu
ego como centro da existncia. Deus colocado de lado e os apetites da carne so
entronizados. Isso pecado de idolatria (x 20.1-4 e 14).
Desvalorizao do corpo
A quebra dos padres bblicos de sexualidade mancha o corpo. Este, por sua vez, deve
ser consagrado como templo do Esprito Santo (1Co 6.9-11, 15-20).
Pulverizao da personalidade
O resultado final da quebra dos padres relacionados sexualidade a deformao
integral do carter. O incio da lista de obras da carne (Gl 5.19) sugere uma escada de
degraus descendentes: da prostituio (uso do corpo como objeto) para a impureza
(mancha moral e espiritual), e desta ltima, para a lascvia (conduta completamente
desavergonhada). O texto de Romanos 1.18-32 descreve uma deteriorao crescente.
6. Situaes de risco
Namoro precoce
No h uma idade-padro para o incio do namoro, mas devem ser considerados os
seguintes fatos.
* O namoro estabelece uma relao afetuosa entre um rapaz e uma moa, com vistas ao
conhecimento mtuo.
* Tal relao tende ao aumento da intimidade entre o casal, que produz, por
conseguinte, presso sexual (Ct
* 1.1-4 e 2.3-6).
* Tal presso um dos indicadores de que o casal deve pensar em casamento (1Co 7.8-
9). O rapaz e a moa devem aguardar at o casamento para satisfazerem completamente
o desejo sexual (Ct 2.7, 3.11, 5.1).
* Assim sendo, o namoro no deve ser assumido antes que o casal tenha convico de
que deseja iniciar uma relao sria, que talvez desdobre-se em unio matrimonial.
claro que o namoro no significa que ambos iro, de fato, casar-se, mas deve pressupor
tal disposio. Nesses termos o namoro , ainda que em primeiro estgio, uma aliana.
* Isso exige do casal maturidade e disposio para consolidar uma estrutura de estudos e
recursos, necessria para a possvel manuteno de um lar.
* Apesar de algumas felizes excees, o namoro iniciado muito cedo possui riscos tais
como desvio de ateno dos estudos, violao dos padres bblicos de pureza sexual e
gravidez indesejada.
Ficar
Para quem no deseja assumir as responsabilidades de um namoro, a sociedade sugere
uma nova opo de relacionamento: o ficar. Ficar desfrutar fisicamente de uma
pessoa, sem compromisso, apenas por poucos minutos ou horas. Em seguida, rapaz e
moa esto disponveis para ficarem com outras pessoas.
O problema dessa prtica que, mesmo que no haja relao sexual, trata-se de porneia
ou prostituio, uma vez que o outro ser humano est sendo usado sem nenhum
vnculo de aliana.
Pornografia
A juno de todas as deturpaes citadas em Glatas 5.19 d origem pornografia, que
multiplica-se sobremaneira na esteira da liberdade de expresso. Lopes ([s.d.]) descreve
a pornografia nos seguintes termos:
De forma geral, podemos dizer que pornografia a representao da nudez e do
comportamento sexual humano com o objetivo de produzir excitamento sexual. Esta
representao feita atravs de imagens animadas (filmes, vdeos, computador),
fotografias, desenhos, textos escritos ou falados. A pornografia explora o sexo, tratando
os seres humanos como coisas e, em particular, as mulheres como objetos sexuais.
A palavra pornografia vem do grego e significa literalmente escrever sobre prostituta.
Com o tempo, passou a referir-se a qualquer material, escrito ou grfico, de contedo
sexual. O termo usado hoje de forma negativa. A indstria pornogrfica que produz
filmes, revistas, vdeos e sites na Internet, prefere usar outros termos, como material
adulto. Esta manobra um eufemismo que visa retirar deste srdido comrcio a pecha
negativa que ele possui.
A pornografia desorienta seus usurios a partir de informaes falsas. Alm de homens
e mulheres serem mostrados de forma irreal, como mquinas sexualmente incansveis;
homens so dominadores incapazes de demonstrar ternura e as mulheres so meros
objetos passivos (SUPLICY, 1991, p. 373).
Pornografia
A palavra pornografia tem a ver com porneia, e movimenta uma indstria milionria
que tem ligaes com o crime organizado (LOPES, loc. cit.). Court (op. cit., p. 48-55)
demonstra que em pases que abriram espao para a pornografia, houve aumento
significativo na quantidade de crimes sexuais relatados, tais como estupros. Em Los
Angeles, capital mundial da pornografia, tais crimes cresceram 56% entre 1958 e 1973.
Na Inglaterra e Pas de Gales, o aumento foi de 62%, entre 1950 e 1970. No Japo, onde
foi adotada uma poltica mais restritiva quanto pornografia, os crimes sexuais
diminuram 49%.
Pornografia e Jogos sexuais
A pornografia prope determinados padres de prtica sexual, tais como o sexo oral,
anal, grupal ou troca de parceiros, que terminam sendo assumidos como normais. O
contato com a pornografia estimula a prtica de jogos sexuais que contrariam os
princpios bblicos de sexualidade.
Pornografia e sexo precoce (antes do casamento)
Um dos resultados das estimulaes da pornografia a prtica do sexo antes do
casamento. claro que alguns casais relacionam-se sexualmente antes do casamento
mesmo sem consumirem contedos pornogrficos. A pornografia, no entanto, induz
fantasias que pressionam o usurio masturbao e prtica de relaes sexuais.
Alm disso, no h diferena, na essncia, entre carcias pr-maritais e sexo pr-marital.
Uma vez que carcias so consideradas pelo sexlogos como estmulos preparatrios,
uma carcia s difere de uma penetrao em termos de conseqncias fsicas tais como o
rompimento do hmen ou a possibilidade de uma gravidez (WHITE, 1994, p. 62-64).
Mesmo que a prtica de carcias pr-maritais no seja descoberta pelos homens,
constitui-se em ofensa a Deus pela quebra dos padres divinos de pureza sexual.
Pornografia e vcio sexual
Todas essas deturpaes so desvios da vontade divina relacionada ao sexo e tm o
poder de causar dependncia, ou seja, viciar (HENDRIKSEN, 1999. p. 314).
O vcio sexual um problema reconhecido por estudiosos das cincias humanas e
sociais. Atualmente existem grupos e instituies especializados em tratar de pessoas
que no conseguem ter vidas normais por causa da escravido pornografia.
Conseqncias naturais
As deturpaes da sexualidade produzem prejuzos financeiros, enfraquecimento da
relao conjugal, destruio de lares e outras frustraes.
Conseqncias espirituais
As deturpaes da sexualidade produzem prejuzos espirituais: quebra da comunho
com Deus (distanciamento da leitura bblica devocional e orao), afastamento do
servio cristo e pulverizao do testemunho evangelstico. A Bblia ensina claramente
que pessoas presas a pecados sexuais no foram regeneradas e, portanto, no entraro
no reino dos cus (1Co 6.9-11; Ef 5.3-14; Ap 22.15).
Concluso
A sexualidade, como vimos, uma das mais poderosas ddivas divinas e influencia
nossa personalidade. Somos e fazemos e fazemos qualquer coisa como homem ou
mulher, ou seja, como seres sexuais.
Biblicamente, a sexualidade foi estabelecida para a liberdade. Liberdade, porm, no
significa a autonomia de orientar-me e assumir relaes sexuais fora dos padres de
Deus. Liberdade tambm no sinnimo de promiscuidade. White (op. cit., p. 66)
coloca a questo adequadamente, ao afirmar que nosso corpo foi feito para a liberdade.
S encontramos liberdade sexual (ou em qualquer outra rea) quando cumprimos o
propsito da nossa criao.
Liberdade graa concedida pelo conhecimento de Jesus Cristo e pela direo poderosa
do Esprito Santo (Jo 8.34-36; Rm 8.1-2; Gl 5.16-25). Aqueles que so dirigidos pelo
Esprito respiram o ar alegre e revigorante da liberdade moral e espiritual
(HENDRIKSEN, 1999, p. 313).
A sexualidade foi concedida para encontramo-nos significativamente uns com os outros
e, nesses encontros, refletirmos nossa unio com Deus. Ela no foi concedida para o
prazer egosta. Na verdade, quanto mais buscamos o prazer fora de Deus, mais sentimo-
nos frustrados.
Encontrar o prazer to difcil quanto perseguir o fim de um arco-ris. Se voc procura
o prazer, nunca vai encontr-lo. Toda vez que voc tenta agarr-lo pelo rabo, ele
escapa.()
O prazer, na verdade, um subproduto, um efeito colateral. Ele nos toma de surpresa,
quando estamos procura de alguma outra coisa. ()
Busque a Deus e voc encontrar, entre outras coisas, um prazer penetrante. Busque o
prazer e, no fim das contas, voc vai encontrar tdio, desencanto e escravido (WHITE,
op. cit., p. 68).
Palestra ministrada em 30 de Junho de 2006, pelo Rev. Misael Batista do Nascimento,
aos alunos de quinta a oitava sries da Escola Presbiteriana do Gama.