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Arthur Edward Waite - Tarô - A Sorte Pelas Cartas
Arthur Edward Waite - Tarô - A Sorte Pelas Cartas
Tar
A Sorte
Pelas Cartas
Constando de Fragmentos
de Uma Tradio Secreta
Sob o Vu da Adivinhao
Com 78 gravuras ilustrando os
Grandes e Pequenos Arcanos
Traduo de:
David Jardim Jnior
Ttulo do original:
"The Pictorial Key to the Tarot"
Da traduo Editora Tecnoprint S.A., 1985
As nossas edies reproduzem
integralmente os textos originais.
I SBN 85- 00- 90913- 7
Grupo Ediouro
EDITORA TECNOPRINT S.A.
ndice
Capa - Contracapa
Prefcio ................................................................................................................. 7
Parte I O Vu e os S e u s S mb o l o s
1 Introduo e Generalidades ...................................................................11
2 Classe I Os Trunfos Maiores (ou Arcanos Maiores) ...................15
3 Classe I I Os Quatro Naipes (ou Arcanos Menores) .....................23
4 O Tar na Histria ...................................................................................25
Parte II A Doutrina por Trs do Vu
1 O Tar e a Tradio Secreta ..................................................................35
2 Os Trunfos Maiores e seu Simbolismo Oculto ...................................39
3 Concluses Quanto s Chaves Maiores ...............................................61
Parte III O Mtodo Externo d o s Orcul os
1 Distino Entre os Arcanos Maiores e os Menores ...........................65
2 Os Arcanos Menores ...............................................................................67
3 Os Arcanos Maiores e as suas Significaes Divinatrias ............ 123
4 Algumas Significaes Adicionais dos Arcanos Menores ............ 125
5 Repetio das Cartas na Distribuio ............................................... 129
6 A Arte de Adivinhao Pelo Tar ...................................................... 131
7 Um Antigo Mtodo Cltico de Adivinhao .................................... 133
8 Um Mtodo Alternativo de Ler as Cartas do Tar .......................... 137
9 O Mtodo de Leitura por Meio das Trinta e Cinco Cartas ............ 141
Prefcio
Parece antes necessrio do que
meramente prefervel, no sentido de
apologia, que eu apresente em primeiro
lugar uma completa explicao da minha
atitude pessoal, como algum que por
muitos anos de carreira literria tem sido
sujeito s suas limitaes espirituais e de
outras naturezas, um expoente das mais
elevadas escolas msticas. Julgar-se- que
estou agindo de maneira estranha, em face
dos meus padres de conduta, tratando do
que parece ser, primeira vista, um
conhecido mtodo de adivinhar a sorte.
Ora, as opinies do Sr. Smith, mesmo em
revistas literrias, carecem da
importncia, a menos que concordem com
as nossas prprias, mas, a fim de justificar
esta doutrina, devemos ter o cuidado de
assegurar que as nossas opinies e os
assuntos delas emanados tenham sempre o
mais elevado sentido. Contudo, no deixa
de parecer duvidosa no caso em foco, no
somente ao Sr. Smith, a quem respeito,
dentro dos devidos limites de
independncia de pensamento, mas
tambm a outros mais conseqentes, que
os seus pontos de vista so os meus. A eles
eu diria que, depois do muito iluminado
Frater Cristo Rosa-Cruz ter visto o
Casamento Qumico no Palcio Secreto da
Transmutao, sua exposio se
interrompe abruptamente, fazendo supor
que ele esperava tornar-se o guardio da
entrada no dia seguinte. Da mesma
maneira, acontece mais vezes do que
parece provvel que aqueles que viram o
Rei do Cu atravs dos mais claros vus
dos sacramentos so os que
assumem depois disso os mais humildes
ofcios de todos com relao Casa de
Deus. Graas a tais simples recursos, tam-
bm so os Iniciados e Gro-Mestres nas
ordens secretas distinguidos da coorte dos
nefitos como servi servorum mysterii.
Assim tambm, ou de um modo que no
de todo diferente, encontramos com as
cartas do Tar nas portas mais externas
no meio dos fragmentos e detritos das
chamadas artes ocultas, acerca das quais
ningum, em pleno gozo de seus sentidos,
jamais sofreu a menor decepo; no
entanto, essas cartas pertencem elas
prprias a outra regio, pois contm um
simbolismo muito alto, que interpretado
de acordo com as Leis da Graa, e no
pelos pretextos e intuitos daquilo que
passa por adivinhao. O fato de ser a
sabedoria de Deus loucura com os homens
no justifica a presuno de que a loucura
deste mundo tem sentido para a
Sabedoria Divina; assim, nem os mestres
das classes ordinrias, nem os pedagogos
dos poderosos, tero facilidade de
compreender a probabilidade ou mesmo a
possibilidade de tal proposio. O
assunto tem estado nas mos dos
cartomantes como parte do ativo de seus
negcios; no pretendo persuadir
ningum fora de meu prprio crculo,
nem acho que isso tenha muita ou
nenhuma importncia; no mais feliz,
porm, quem encara o fato de maneira
histrica e interpretativa; tem ele sido
abordado por expoentes que mereceram o
desdm das pessoas dotadas de percepo
ou qualidades filosficas
para a apreciao das provas. J
tempo que se lhe traga socorro e o que
pretendo fazer de uma vez por todas,
uma vez tenha eu podido resolver as
questes marginais que nos afastam da
concluso. Do mesmo modo que a poesia
a mais bela expresso das coisas que
so de todas as mais belas, assim
tambm o simbolismo a mais catlica
expresso na ocultao de coisas que
so as mais profundas no Santurio e
que no poderiam se exteriorizar com
toda a plenitude por meio da palavra
falada. A justificao da regra do
silncio no se enquadra na minha
presente preocupao mas j expus
alhures, e bem recentemente, o que
possvel dizer a esse respeito.
O pequeno tratado que se segue
est dividido em trs partes, na primeira
das quais abordei a antiguidade do
assunto e alguns fatos dele decorrentes
ou com ele relacionados. Deve ficar bem
entendido que isso no constitui uma
contribuio para a histria dos jogos de
carta, acerca dos quais nada sei e pelos
quais no me interesso; trata-se de
consideraes dedicadas e dirigidas a
uma certa escola de ocultismo, mais
especialmente na Frana, como
fonte e centro de toda a fantasmagoria que
assumiu expresso nos ltimos cinqenta
anos, sob o pretexto de se estudarem
historicamente as cartas do Tar. Na
segunda parte, tratei do simbolismo
segundo alguns de seus mais elevados
aspectos, e tambm isso serve para
apresentar o Tar completo e retificado,
encontrado separadamente, em forma de
cartas coloridas, cujos desenhos so
acrescentados ao presente texto em preto
e branco. Foram preparadas sob a minha
superviso no que diz respeito s
atribuies e significaes por uma
dama de grande valor como artista. No
que diz respeito parte divinatria, com a
qual termina a minha tese, considero-a,
pessoalmente, como um fato na histria do
Tar; como tal, tirei, de todas as fontes
escritas, uma harmonia das significaes
que tm sido atribudas s v-rias cartas, e
assegurei proeminncia a um mtodo de
trabalho que no fora anunciado
anteriormente; tendo o mrito da
simplicidade, embora seja tambm de
aplicao universal, pode servir para
substituir os sistemas incmodos e
complicados dos tratados maiores.
PARTE
I
O Vu
e os seus
Smbolos
1
Introduo e
Generalidades
A patologia do poeta diz que o
astrnomo incru louco; a patologia do
homem comum diz que o gnio louco; e
entre esses extremos, que se incluem entre
milhares de excessos anlogos, a razo
soberana assume o papel de rbitro e faz o
que pode. No creio que haja uma patologia
das consagraes ocultas, mas quanto s suas
extravagncias, ningum pode questionar, e
no h menos dificuldade do que ingratido
em atuar como rbitro a seu respeito. Alm
disso, a patologia, se existisse, seria
provavelmente antes um empirismo do que
um diagnstico, e no ofereceria critrio. Ora,
o ocultismo no se assemelha a uma
faculdade mstica, e muito raras vezes atua
em harmonia, quer com as aptides de
desempenho na vida prtica comum, quer
com o conhecimento dos critrios de prova
em sua prpria esfera. Sei que, para a grande
arte da grosseira irreverncia, h poucas
coisas mais tolas do que a crtica que sustenta
que uma tese inverdica, e no pode
compreender que decorativa. Tambm sei
que, depois de contato muito prolongado com
uma doutrina duvidosa ou com pesquisas
difceis, sempre reconfortador, no domnio
dessa arte, encontrar-se o que fruto
indiscutvel da fraude ou pelo menos da
insensatez. Os aspectos da histria, porm,
tais como vistos atravs das lentes do
ocultismo, no se apresentam como uma
regra decorativa, e tm pouca capacidade de
curar as dilaceraes que infligem ao
entendimento lgico. Quase exige que um
Frater Sapiens dominabitur astris na
Fraternidade Rosa-Cruz
tenha a pacincia que no se perca entre
as nuvens da loucura quando se considera
o Tar de acordo com a mais alta lei do
simbolismo. O verdadeiro Tar
simbolismo; no fala outra linguagem e
no oferece outros sinais. Dada a
linguagem interior dos emblemas, eles se
tornam uma espcie de alfabeto que
capaz de ilimitadas combinaes e tem
sentido em todas. No plano mais alto,
oferece uma chave para os Mistrios, de
uma maneira que no arbitrria e no tem
sido lida. Contudo, falsos casos simblicos
tm sido contados a seu respeito, e a
verso errnea tem sido apresentada em
todas as obras at agora publicadas sobre o
assunto. Dois ou trs autores insinuaram
que, pelo menos no que diz respeito s
significaes, tal caso inevitvel, porque
poucos com ele esto familiarizados, e, ao
mesmo tempo, esses poucos tm
compromissos solenes e no podem trair a
confiana neles depositada. A sugesto
fantstica, pois se apresenta um certo
anticlmax na sugesto de que uma
interpretao particular da previso da
sorte l'art de tirer les caries possa
ser reservada para os Filhos da Doutrina.
Permanece, no obstante, o fato de que
existe uma Tradio Secreta a respeito do
Tar, e, como h sempre a possibilidade de
que algum arcano menor dos Mistrios
possa se tornar pblico com alarde,
convm antecipar o acontecimento e
advertir os que tm curiosidade de
conhecer o assunto de que qualquer
revelao conter apenas a terceira parte
das terras e do mar e a terceira parte das
estrelas do cu a respeito do
simbolismo. Isso pela simples razo de que,
nem o que diz respeito s razes, nem quanto
ao desenvolvimento, algo tenha sido escrito,
de modo que muita coisa restar para ser dita
aps a pretensa revelao. No tm, portanto,
motivo para alarme os guardies dos templos
de iniciao que vigiam os mistrios dessa
ordem.
Em meu prefcio de O Tar dos
Bomios, que, mais por mero acaso, foi
reeditado recentemente aps um longo
perodo, eu disse o que era ento possvel ou
parecia mais necessrio. A presente obra
destina-se mais especialmente como j
indiquei a apresentar um conjunto de cartas
retificado e dizer a desataviada verdade a seu
respeito, tanto quanto seja possvel nos
crculos exteriores. No que diz respeito
seqncia dos smbolos maiores, sua
definitiva e mais alta significao mais
profunda do que a linguagem comum de
figuras ou hierglifos. Isso ser compreendido
por aqueles que receberam al-go da Tradio
Secreta. No que diz respeito s significaes
verbais aqui atribudas s Cartas de Trunfo
mais importantes, destinam-se elas a pr de
lado as tolices e imposturas das passadas
atribuies, colocar no caminho devido quem
tiver o dom do discernimento e tomar
cuidado, dentro dos limites de minhas
possibilidades, para que mostrem a verdade
at o mximo possvel.
E lamentvel, sob vrios aspectos, que eu
tenha de confessar certas reservas, mas uma
questo de honra. Alm do mais, entre as
tolices por parte daqueles que nada conhecem
da tradio, h, contudo, em sua prpria
opinio, os expoentes de algo chamado
cincia e filosofia ocultas, e, por outro lado,
entre a simulao de alguns poucos autores
que receberam parte da tradio e pensam que
isso representa um titulo legal para jogar
poeira nos olhos do mundo, acho que chegou
a ocasio de dizer o que possvel dizer, de
maneira que
possa ser reduzido ao mnimo o efeito do
atual charlatanismo e ignorncia.
Veremos oportunamente que a
histria das cartas do Tar , em grande
parte, de carter negativo, e que, quando
as questes so esclarecidas pela
dissipao dos sonhos e especulaes
gratuitas expressadas em termos de
certeza, no existe, de fato, histria
alguma anterior ao Sculo XIV. A
decepo e desencanto a respeito de sua
origem no Egito, ndia ou China levam a
considerar mentirosos os seus primeiros
expositores, e os autores ocultistas
posteriores pouco mais fizeram do que
reproduzirem o primeiro falso
testemunho, com a boa f de uma
inteligncia inadequada aos problemas da
pesquisa. O que aconteceu que todas as
exposies se colocaram em uma faixa
muito estreita, e pouco deveram, falando-
se relativamente, faculdade inventiva.
Pelo menos uma tima oportunidade foi
perdida, pois ainda no ocorreu a quem
quer que seja, at agora, a idia de que o
Tar talvez tenha surgido como uma
linguagem simblica das seitas
albigenses. Encaminho essa sugesto aos
descendentes espirituais em linha reta de
Gabriele Rosseti e Eugne Aroux, ao Sr.
Harold Bayley como outra Nova Luz
sobre a Renascena e pelo menos como
uma luz, ainda que fraca, na escurido e
que, com todo o respeito, poderia ser til
ao zeloso e pesquisador esprito da Sra.
Cooper-Oakley. Imagine-se s o que o
suposto testemunho das linhas d'gua do
papel pode ganhar com as cartas de Tar
do Papa ou Hierofante, com relao
idia de um patriarca secreto albigense,
sendo que o Sr. Bayley encontrou nas
mesmas linhas d'gua tanto material para
o seu objetivo. Imagine-se s por um
momento a carta da Alta Sacerdotisa
como representante da prpria Igreja
albigense; e lembre-se da Torre atingida
pelo Raio como representando a almejada
destruio de Roma Papal, da cidade das
sete colinas, com o pontfice
e seu poder temporal abatidos do edifcio
espiritual quando feridos pela ira de Deus. As
possibilidades so to numerosas e persuasivas
que quase enganam em sua expresso um dos
eleitos que as inventou. H mais do que isso,
porm, embora eu mal me atreva a mencionar.
Quando chegou a ocasio em que as cartas de
Tar tiveram a primeira explicao formal, o
arqueologista Court de Gebelin reproduziu
alguns dos seus emblemas mais importantes, e
se assim lcito expressar-me o cdigo
de que ele se utilizou serviu por meio de
suas placas gravadas como base de
referncia para muitos conjuntos que foram
lanados posteriormente. As figuras so muito
primitivas e diferem, nesse sentido, das cartas
de Etteilla, do Tar de Marselha, e de outros
ainda em uso na Frana. No sou bom juiz em
tais assuntos, mas o fato de cada um dos
Trunfos Maiores corresponder questo da
linha d'gua mostrado pelos casos que citei e
pelo exemplo mais notvel do As de Copas.
Eu poderia cham-lo de um emblema
eucarstico, pelo seu feitio de cibrio, mas isso
no tem significao no momento. A questo
que o Sr. Bayley apresenta seis dispositivos
anlogos em sua Nova Luz sobre a
Renascena, sendo a linha d'gua do Sculo
XVII do papel que ele afirma ser de origem
albigense e representar emblemas
sacramentais e do Santo Gral. Se ele tivesse ao
menos ouvido falar do Tar, e sabido que
aquelas cartas de adivinhao, cartas da sorte,
cartas de todas as artes aleatrias, eram talvez
comuns naquele perodo
no Sul da Frana, creio que a sua
encantadora mas fantstica hiptese
poderia ter sido ampliada ainda mais na
atmosfera do seu sonho. Teramos tido,
sem dvida, uma viso do gnosticismo
cristo, do maniquesmo e de tudo que ele
entende por Evangelhos puramente
primitivos, se mostrando vivamente por
trs do quadro.
No olho atravs de tais lentes, e s
posso chamar a ateno para o assunto em
um perodo posterior; saliente-se aqui que
posso apresentar como um indito portento
as maravilhas da especulao arbitrria
quanto histria das cartas.
Com referncia sua forma e ao seu
nmero, nem seria necessrio mencion-
los, pois devem ser bastante conhecidos,
mas, como de certo modo temerrio
presumir qualquer coisa, e como h
tambm outras razes, vou descrev-los
em poucas palavras, como se segue.
2
Classe I Os Trunfos Maiores
(ou Arcanos Maiores)
1. O Mago, Mgico ou Pelotiqueiro o
jogador de dados e saltimbanco, no mundo da
trapaa vulgar. Trata-se de uma interpretao
generalizada, e corresponde significao
simblica real que o uso da consulta da sorte
no Tar tem com a sua construo mstica, de
acordo com a cincia secreta do simbolismo.
Devo acrescentar que muitos estudiosos do
assunto independentes, seguindo as suas
prprias luzes, tiraram as suas prprias
concluses individuais das significaes no
que diz respeito aos Trunfos Maiores, e as
luzes so por vezes sugestivas, mas no so as
luzes verdadeiras. Assim, por exemplo,
Eliphas Lvi diz que o Mago significa a
unidade, que a me dos nmeros; outros
dizem que ele a Unidade Divina; e um dos
ltimos comentaristas franceses considera
que, em seu sentido geral, ele a vontade.
2. A Alta Sacerdotisa, a Papisa Joana
ou a Mulher Pontfice; antigos expositores
consideravam essa carta como a Me, ou
Esposa do Papa, o que se ope ao simbolismo.
Algumas vezes tida como representando a
Lei Divina e a Gnose, caso em que a
Sacerdotisa corresponde idia da Shekinah.
E ela a Tradio Secreta e o sentido superior
dos Mistrios institudos.
3. A Imperatriz, s vezes
representada de frente, e o seu
correspondente, o Imperador, de perfil. Como
tem havido uma certa tendncia de atribuir
uma significao simblica a essa figura,
parece aconselhvel dizer que ela no tem
significao
oculta. A Imperatriz tem sido relacionada
com as idias de fecundidade universal e, de
um modo geral, com a atividade.
4. O Imperador, por deduo esposo
da anterior. As vezes representado usando,
alm de suas insgnias pessoais, as estrelas e
fitas de alguma ordem de cavalaria.
Menciono isso para mostrar que as cartas
constituem uma mistura de antigos e novos
emblemas. Os que insistem na evidncia de
um, podem tratar com o outro, se estiver ao
seu alcance. Nenhum argumento de peso em
favor da antiguidade de uma determinada
figura pode ser tirado do fato de que ele
incorpora material antigo; mas tambm
nenhum pode se basear em novidades
espordicas, cuja ocorrncia s pode
significar a interveno pouco inteligente de
um compilador ou de um arranjador
retardatrio.
5. O Alto Sacerdote ou Hierofante,
chamado tambm Pai Espiritual, e mais
comum e obviamente o Papa. Parece mesmo
ter sido chamado o Abade, e, nesse caso, a
sua correspondncia, a Alta Sacerdotisa, era
a Abadessa ou Madre do Convento. Ambos
so nomes arbitrrios. As insgnias da figura
so papais, e, em tal caso, a Alta Sacerdotisa
, e s poderia ser, a Igreja, com a qual o
Papa e os sacerdotes esto casados pelo rito
espiritual da ordenao. Penso, contudo, que,
em sua forma primitiva, essa carta no
representava o Pontfice Romano.
6. Os Amantes ou o Casamento. Este
smbolo sofreu muitas variaes, como era de
se esperar de tal representao. Na forma do
Sculo XVIII, com a qual se tornou pela
primeira vez conhecido pelo mundo das
pesquisas arqueolgicas, era realmente uma
carta representando a vida matrimonial,
mostrando um pai e uma me com o filho
entre os dois; e o Cupido pago em cima, no
ato de lanar a sua seta, , naturalmente, um
emblema mal aplicado. Cupido o amor
iniciante, e no o amor em sua plenitude,
guardando o seu fruto. Segundo se diz, a
carta foi intitulada Simulacrum fidei, smbolo
da fidelidade conjugal, para o qual o arco-ris
o sinal da aliana, que teria sido mais
adequado. Tambm se acha que as figuras
significavam a Verdade, a Honra e o Amor,
mas desconfio que isso foi, por assim dizer, a
glosa de um comentarista moralizante. Era
isso, mas tinha outros e mais elevados
aspectos.
7. O Carro. Este representado em
alguns volumes antigos como sendo puxado
por duas esfinges, e o dispositivo est de
acordo com o simbolismo, mas no se deve
supor que essa tenha sido a sua forma
original; a variao foi inventada para apoiar
uma determinada hiptese histrica. No
sculo XVIII, estavam atrelados ao carro
cavalos brancos. No que diz respeito ao seu
nome habitual, o menor confirma o maior;
trata-se realmente do Rei em seu triunfo,
retratando, contudo, a vitria que cria o reino
como sua conseqncia natural, e no a
realeza imperante da quarta carta. M. Court
de Gebelin disse que se tratava de Osris
Triunfante, o Sol vencedor
na primavera, tendo vencido os obstculos
do inverno. Sabemos agora que Osris
ressuscitando no representado por to
bvio simbolismo. Outros animais alm de
cavalos tambm tm sido usados para
puxarem o currus triumphalis, como, por
exemplo, um leo e um leopardo.
8. A Fortaleza. Esta uma das
quatro virtudes cardeais, das quais falarei
mais tarde. A figura feminina geralmente
representada fechando a boca de um leo.
Na forma anterior apresentada por Court de
Gebelin, est evidentemente abrindo a boca
do leo. A primeira alternativa melhor
simbolicamente, mas ambas so exemplos
da fora em sua significao convencional, e
do a idia de domnio. Tem-se dito que a
figura representa a fora orgnica, a fora
moral e o princpio de todas as foras.
9. O Ermito, como chamado na
terminologia comum, o que se segue na
lista; tambm o Capuchinho e, em uma
linguagem mais filosfica, o Sbio. Segundo
se diz, ele est em procura da Verdade
localizada muito longe na seqncia, e da
J ustia, que o procedeu no caminho. Mas
uma carta de consecuo, mais que uma
carta de procura, como veremos mais tarde.
Tambm se diz que a sua lanterna contm a
Luz da Cincia Oculta e que o seu bordo
a Varinha de Condo. Essas interpretaes
so comparveis, sob todos os aspectos, s
significaes divinatrias de que tratarei
oportunamente. O diabolismo de ambas
que so verdadeiras ao seu modo, mas
deixam de encarar todas as altas coisas com
as quais os Arcanos Maiores
tm de estar relacionados. como se um
homem, sabendo em seu corao que todos
os caminhos levam s alturas, e que Deus a
maior altura de todas, escolhesse o caminho
da perdio ou o caminho da loucura como
rota para a sua prpria consecuo. Eliphas
Lvi atribuiu essa carta Prudncia, mas,
assim fazendo, agiu levado pelo desejo de
cobrir uma brecha que, de outro modo,
ocorreria no simbolismo. As quatro virtudes
cardeais so necessrias como seqncia
ideolgica como os Trunfos Maiores, mas
no devem ser tomadas apenas naquele
sentido primrio que existe para uso e
consolo daquele que, nestes dias de
jornalismo barato, chamado o homem da
rua. Em seu sentido prprio, so correlatas
aos juzos de perfeio quando forem esses
semelhantemente expressados de novo, e se
apresentam da maneira seguinte: (a) J ustia
Transcendental, o desequilbrio dos pratos
da balana quando ficam com peso
excessivo, de sorte que descem
acentuadamente do lado de Deus. O juzo
correspondente jogar com dados pesados
quando se joga arriscada-mente com
Diabolus. O axioma Aut Deus, aut nihil.
(b) xtase Divino, como contrapeso a algo
chamado Temperana, cujo sinal , creio eu,
a extino das luzes na taverna. O juzo
correspondente beber apenas vinho novo
no Reino do Pai, porque Deus tudo em
tudo. O axioma que, sendo o homem um
ser racional, deve se embriagar com Deus; o
caso imputado em questo Spinoza. (c) O
estado da Fortaleza Real, que o estado de
uma Torre de Marfim e uma Casa de Ouro,
mas Deus, e no o homem, que se tornou
Turrris fortitudinis a facie inimici, e fora da
casa foi o inimigo lanado. O juzo
correspondente que o homem no deve se
poupar mesmo em presena da morte, mas
sim estar certo de que o seu sacrifcio ser
em qualquer caminho aberto o que
melhor lhe assegurar o fim. O axioma que
a fora erguida a tal ponto que o homem se
atreva a perder-se lhe mostrar como Deus
encontrado, e com tal refgio
portanto, ousa e aprende. (d) Prudncia a
economia que segue a linha da menor
resistncia, que a alma pode reconquistar de
onde vem. E uma doutrina de divina
parcimnia e conservao de energia, em
face do esgotamento fsico e nervoso, do
terror e das manifestas impertinncias da
vida. O juzo correspondente que a
verdadeira prudncia est relacionada com
algo necessrio, e o axioma : No
esperdices; no cobices. A concluso de
toda a questo uma proposio prtica
baseada na lei das trocas: No podemos
alcanar o que procuramos no que diz
respeito a coisas divinas: a lei da oferta e
da procura. Mencionei aqui essas poucas
questes por duas razes muito simples: (a)
porque em proporo imparcialidade do
esprito, parece s vezes mais difcil
determinar se o vcio ou a vulgaridade que
devasta mais lamentavelmente o mundo
atual; (b) porque, a fim de remediar as
imperfeies das velhas noes, muito
necessrio, ocasionalmente, despir termos e
frases de sua significao aceita, a fim de
que possam receber um novo e mais
adequado sentido.
10. A Roda da Fortuna. H
presentemente um Manual de Cartomancia
que alcanou grande aceitao na Inglaterra,
o qual, no meio de muitas coisas curiosas,
apresenta alguns assuntos srios. Em sua
ltima e mais ampla edio, o livro tem um
captulo sobre o Tar, o qual se estou
interpretando devidamente o autor
considera de princpio a fim como a Roda da
Fortuna, sendo essa expresso compreendida
em seu prprio sentido. No fao objeo a
to abrangente, embora convencional,
descrio; usada em todas as partes, e no
sei por que no foi adotada anteriormente
como o nome mais adequado, ao lado
da leitura da sorte comum. tambm o
ttulo de um dos Trunfos Maiores que, na
verdade, a nossa preocupao no
momento. Nos ltimos anos, tem ela sofrido
muitas apresentaes fantsticas e uma
reconstruo hipottica, que sugestiva em
seu simbolismo. A roda pode ter sete raios;
no Sculo XVIII, os animais ascendentes e
descendentes eram realmente de carter no
especificado, tendo um deles uma cabea
humana. No alto, havia outro monstro com
o corpo de um animal indeterminado, asas
nos ombros e uma coroa na cabea.
Segurava duas varas com as suas garras.
Essas figuras foram substitudas por um
Hermanubis elevando-se com a roda, uma
Esfinge deitada no alto e um 'Rifo do lado
descendente. Aqui h mais um caso de
inveno em apoio de uma hiptese; mas se
o ltimo for posto de lado, o agrupamento
simbolicamente correto e pode passar como
tal.
11. A Justia. O fato de que o Tar,
embora com toda a sua razovel
antiguidade, no vem de tempos
imemoriais, mostrado por essa carta, que
poderia ter sido apresentada de uma maneira
muito mais arcaica. Contudo, aqueles que
tm o dom do discernimento em assuntos
dessa natureza sabem muito bem que a
idade no constitui, de modo algum, a
essncia da considerao; o Rito de
Fechamento da Loja no Terceiro Grau de
Ofcio da Maonaria pode pertencer ao fim
do Sculo XVIII, mas o fato nada significa;
ele no deixa de ser o sumrio de todos os
Mistrios institudos e oficiais. A figura
feminina da undcima carta , segundo se
diz, Astria, que significa a mesma virtude e
representada pelos mesmos smbolos. No
obstante a deusa, porm, e no obstante o
vulgar Cupido, o Tar no pertence
mitologia romana, ou grega. Sua
apresentao da J ustia tida como uma das
quatro virtudes cardeais includas na
seqncia
cia do Arcano Maior; mas, como costuma
acontecer, falta o quarto emblema, e torna-se
necessrio para os comentaristas descobri-lo
a todo o custo. Eles fizeram o que era
possvel fazer, e no entanto as leis da
pesquisa jamais conseguiram deslindar a
faltosa Persfone sob a forma de Prudncia.
Court de Gebelin tentou resolver a
dificuldade, e acreditou ter extrado o que
queria do smbolo do Enforcado com o
qu, enganou a si mesmo. O Tar tem,
portanto, sua Justia, sua Temperana e
tambm sua Fortaleza, mas devido a uma
curiosa omisso no oferece qualquer
tipo de Prudncia, embora se possa admitir
que, sob alguns aspectos, o isolamento do
Ermito, palmilhando um caminho solitrio
luz de sua prpria lmpada, oferece,
queles capazes de receb-lo, um certo e alto
conselho a respeito da via prudentiae.
12. O Enforcado. Este o smbolo
que se sups representar a Prudncia, e
Eliphas Lvi diz, da maneira mais simples e
plausvel, que se trata do iniciado preso aos
seus compromissos. A figura de um homem
est suspensa, de cabea para baixo, em uma
forca, qual est amarrado por uma corda
que passa em torno de um de seus
calcanhares. Tem os braos cruzados para
trs e uma perna cruzada sobre a outra.
Segundo outra interpretao, em verdade
predominante, significa sacrifcio, mas todas
as significaes habituais atribudas a essa
carta so intuies de cartomantes, carentes
de qualquer valor real no lado simblico. Os
adivinhadores da sorte do sculo XVIII que
utilizavam Tars apresentavam um jovem
efeminado vestindo um gibo, apoiando-se
com firmeza em um dos ps e frouxamente
amarrado a uma estaca fincada no cho.
13. A Morte. O mtodo de
apresentao quase invarivel, e apresenta
uma
forma burguesa de simbolismo. O cenrio
o campo da vida, e no meio de um tipo
ordinrio de vegetao, h cabeas e braos
vivos saindo para fora do cho. Uma das
cabeas coroada, e um esqueleto com uma
grande foice est a ponto de ceif-la. A
significao transparente e inevitvel a
morte, mas as alternativas relacionadas com
o smbolo so a mudana e a transformao.
Outras cabeas foram varridas de seus
lugares anteriormente, mas, em seu sentido
comum e patente, mais especial-mente a
carta da morte dos Reis. No sentido extico,
tem-se dito que significa a ascenso do
esprito s esferas divinas, criao e
destruio, movimento perptuo, etc.
14. A Temperana. A figura alada
de uma mulher que, em oposio
doutrina concernente hierarquia dos anjos,
habitualmente classificada nessa ordem de
espritos protetores derrama um lquido
de uma nfora em uma outra. Em sua ltima
obra sobre o Tar, o Dr. Papus abandona a
forma tradicional e apresenta uma mulher
usando um penteado egpcio. A primeira
coisa que, na superfcie, parece claro, que
todo o smbolo no tem um relacionamento
especial com a Temperana, e o fato de tal
denominao ter sido sempre atribuda
carta oferece um exemplo evidentssimo de
um sentido alm do sentido, que o ttulo
merecedor de maior considerao a respeito
do Tar como um todo.
15. O Diabo. No Sculo XVIII, essa
carta parece mais ter sido um smbolo da
simples falta de pudor animal. A no ser um
fantstico arranjo na cabea, a figura
principal est inteiramente nua; tem asas
semelhantes s do morcego, e os ps
apresentam garras de ave. Na mo esquerda,
traz um cetro, encimado por um sinal que se
acreditava representar o fogo. A figura em
seu conjunto no particularmente
m; no tem cauda, e os comentaristas que
disseram serem as suas garras as de uma
harpia falaram sem base. No h mais base
para a sugesto alternativa que se trate de
garras de guia. Presos, por uma corrente
suspensa em seus pescoos, ao pedestal em
que se encontra a figura, h dois pequenos
demnios, presumivelmente macho e fmea.
Tm caudas, mas no asas. Desde 1865, a
influncia de Eliphas Lvi e da sua doutrina
de ocultismo mudou a face dessa carta, e ela
agora aparece como uma figura pseudo-
Bafomtica com a cabea de bode e uma
grande tocha entre os chifres; est sentada, e
no de p, e no lugar dos rgos genitais
encontram-se os caduceus hermticos. Em
Le Tarot Divinatoire de Papus, os pequenos
demnios so substitudos por seres
humanos nus, de ambos os sexos, presos
apenas um ao outro. O autor pode ser
felicitado por esse simbolismo melhorado.
16. A Torre atingida Pelo Raio.
Seus ttulos alternativos so: Castelo de
Pluto, Casa de Deus e Torre de Babel. No
ltimo caso, as figuras que caem da torre so
consideradas como Nemrod e o seu
ministro. E, sem sombra de dvida, uma
carta confusa, e o desenho corresponde, de
um modo geral, a qualquer uma das
designaes, exceto Maison Dieu, a no ser
que entendamos que a Casa de Deus foi
abandonada e o vu do templo rasgado. E
um pouco surpreendente que o dispositivo
no tenha sido at hoje relacionado com a
destruio do Templo de Salomo, quando o
raio poderia simbolizar o ferro e o fogo com
que o edifcio foi atingido pelo Rei dos
Caldeus.
17. A Estrela. A Estrela do Co, ou
Srio, tambm fantasticamente chamada a
Estrela dos Magos. Agrupadas em torno dela
h sete luminrias menores e uma figura
feminina nua, com o joelho esquerdo
na terra e o p direito sobre a gua.
Encontra-se no ato de derramar lquidos de
dois vasos. Perto dela, uma ave est
pousada em uma rvore; isso tem sido
substitudo, em algumas cartas modernas,
por uma borboleta em uma rosa. Assim a
Estrela tambm tem sido chamada de
Esperana. E uma das cartas que Court de
Gebelin qualifica de inteiramente egpcia
quer dizer, de acordo com a sua prpria
imaginao.
18. A Lua. Algumas cartas do
Sculo XVIII mostram a luminria em sua
fase minguante; na adulterada edio de
Etteilla, a Lua noite em sua plenitude,
posta em um cu constelado; nos ltimos
anos, a Lua apresentada em sua fase
crescente. Em quase todas as representaes
ela brilha vivamente e espalha a umidade do
orvalho fertilizante em grandes gotas. Por
trs, h duas torres, entre as quais serpenteia
um caminho na orla do horizonte. Dois
ces, ou, alternativamente, um lobo e um
co, ladram Lua, e no primeiro plano h
gua atravs da qual uma lagosta se move
rumo terra.
19. O Sol. A luminria distinguida
nas antigas cartas por grandes raios,
ondulados e salientes alternativamente e por
outros raios secundrios salientes. Ele
parece derramar a sua influncia sobre a
terra no somente pela luz e pelo calor, mas
como a Lua por gotas de orvalho.
Court de Gebelin chamou-as de lgrimas de
ouro e de prolas, do mesmo modo que
identificou o orvalho lunar como as
lgrimas de Isis. Sob Srio h um muro
dando a impresso de um recinto fechado
podendo ser um jardim murado onde
dois meninos, nus ou levemente vestidos,
defronte da gua, brincam ou correm, de
mos dadas. Diz Eliphas Lvi que eles so
algumas vezes substitudos por uma
fiandeira fiando destinos, ou ento por um
smbolo muito melhor: um menino nu
montado em um cavalo branco e exibindo
um estandarte escarlate.
20. O Juzo Final. A forma desse
smbolo essencialmente invarivel,
mesmo no conjunto de Etteilla. Um anjo
toca a trombeta per sepulchra regionum, e
os monos se levantam. Pouco importa que
Etteilla exclua o anjo, ou que o Dr. Papus o
substitua por uma figura ridcula, que est,
contudo, de acordo com o motivo central do
jogo de Tar que acompanha na sua ltima
obra. Antes de rejeitarmos a transparente
interpretao do simbolismo trazida pelo
nome da carta e pela figura que ela
apresenta aos olhos, devemos nos sentir
pisando um terreno bem firme.
Superficialmente pelo menos, s pode ser a
ressurreio da trade pai, me, filho
que j encontramos na oitava carta. M.
Bourgeat arrisca a sugesto de que, esoteri-
camente, esse o smbolo da evoluo
da qual no apresenta qualquer sinal.
Outros dizem que significa renovao, o
que evidentemente bastante; que a trade
da vida humana; que a fora geradora da
terra... e a vida eterna. Court de Gebelin
mostra-se impossvel como de costume, e
observa que, se as lpides tumulares foram
removidas, isso pode ser aceito como um
smbolo da criao.
21. O Bobo, Companheiro ou
Homem Ignorante. Que, contudo, na maior
parte dos arranjos a carta zero, sem
nmero. Court de Gebelin o coloca frente
de toda a srie, como o zero ou negativo
que pressuposto pela numerao, e, como
tal, um arranjo mais simples e assim
tambm melhor. Foi abandonado porque
ultimamente as cartas tm sido relacionadas
com as letras do alfabeto hebraico, e tem
havido, ao que parece, alguma dificuldade
em colocar o smbolo zero satisfatoriamente
em uma seqncia de letras, todas
das as quais significando nmeros. Na
presente referncia da carta letra Shin, que
corresponde a 200, permanece a dificuldade
ou irracionalidade. A verdade que jamais
transpirou a real disposio das cartas. O
Bobo carrega um alforje; olha para cima e
no sabe que est beira de um precipcio;
mas um co ou outro animal alguns o
chamam de tigre o ataca pelas costas, e
ele se apressa para a sua no percebida
destruio. Etteilla apresentou uma
justificvel variao dessa carta como
geralmente se entende sob a forma de
um bobo da corte, com gorro, campainhas e
roupa de cores variegadas. As outras
descries dizem que o alforje contm as
loucuras e vcios do portador, o que parece
burgus e arbitrrio.
22. O Mundo, o Universo ou o
Tempo. As quatro criaturas vivas do
Apocalipse e a viso de Ezequiel, atribudas
aos evangelistas no simbolismo cristo,
esto agrupadas em torno de uma guirlanda
elptica, como se fosse uma cadeia de flores
destinada a simbolizar todas as coisas
sensveis; dentro dessa guirlanda, est uma
mulher, que o vento envolveu altura dos
rins com um leve vu, sendo essa toda a sua
vestimenta. A mulher est danando e tem
uma vara em cada mo. E eloqente como
uma imagem do torvelinho da vida sensvel,
da alegria alcanada no corpo, da
embriaguez da alma no paraso terrestre,
mas ainda sob a guarda dos Vigias Divinos,
como se fosse pelo poder e pela graa do
Nome Sagrado, do Tetragrama cujas
quatro letras inefveis so s vezes atri-
budas aos animais msticos. Eliphas Lvi
chama a guirlanda de coroa, e informa que a
figura representa a Verdade. O Dr. Papus a
relaciona com o Absoluto, e a realizao da
Grande Obra; para outros, porm, um
smbolo de humanidade e da recompensa
eterna de uma vida que foi bem vivida.
Deve-se notar que nos quatro cantos da
guirlanda h quatro flores distintamente
marcadas. Segundo P. Christian, a guirlanda
deve ser formada de rosas, e essa uma
cadeia que Eliphas Lvi diz ser mais difcil
de ser quebrada do que uma cadeia de ferro.
Talvez por anttese, mas pela mesma razo,
a coroa de ferro de Pedro pode ficar mais
leve na cabea dos soberanos pontfices do
que a coroa de ouro dos reis.
3
Classe II Os Quatro Naipes
( ou Arcanos Menores )
Os recursos da interpretao foram
empregadssimos, se no esgotados, nos
vinte e dois Trunfos Maiores, cujo
simbolismo incontestvel. Restam os
quatro naipes, sendo Wands (bastes ou
paus) (1) Cetros ex-hypothesi, na
arqueologia do assunto, o antecedente do
Diamond nas cartas modernas: Copas,
correspondente a Hearts; Espadas que
corresponde a Clubs, como a arma da
cavalaria em relao ao varapau dos
camponeses ou moa alsaciana; e
finalmente Pentculos tambm chamados
Dinheiros e Moeda que so os prottipos
de Spades. Nos velhos e novos naipes h dez
cartas numeradas, mas no Tar h quatro
Cartas de Corte (2) atribudas a cada naipe,
o Cavaleiro, alm do Rei, Dama e Valete. O
Valete (3) um pajem, criado ou
damoiseau: mais correta-mente, um
escudeiro, presumivelmente a servio do
Cavaleiro; h, porm, certos baralhos, bem
raros, em que o pajem se tor
na uma dama de honra, de tal modo
emparelhando os sexos nas quatro cartas da
corte. H naturalmente feies diferentes a
respeito das vrias figuras, com que quero
dizer que o Rei de Paus no exatamente a
mesma personagem que o Rei de Copas,
mesmo depois de ter sido feita a cor-
respondncia entre os diferentes emblemas
que usam; mas o simbolismo reside em sua
categoria e no naipe a que pertencem. Assim
tambm as cartas menores, que at agora
jamais foram apresentadas pic-
toricamente em nossos dias, dependem da
significao particular atribuda a seus
nmeros relacionados com o respectivo nai-
pe. Reservo, portanto, os pormenores dos
Arcanos Menores, at falar na segunda parte
sobre o Tar retificado e aperfeioado que
acompanha esta obra. O consenso dos
significados divinatrios relacionados tanto
com os maiores como os menores smbolos
pertence terceira parte.
__________________________________
(1) Os nomes dos naipes do baralho em ingls so: Diamond (diamante), ouros; Hearts (coraes),
copas; Spades (ps), espadas; Clubs (cacetes, porretes), paus. No Tar, o naipe Wands (varas,
bastes) tem de corresponder a "paus" do baralho comum. Assim o traduzimos.
(2) So as que chamamos em portugus "cartas figuradas" em oposio s numeradas. No Tar,
contudo, todas as cartas tm figuras, lendo de ser usada a expresso.
(3) Em ingls, o valete das cartas de jogar se chama Knave, que significa velhaco, tratante.
4
O Tar na Histria
O nosso prximo objetivo falar
das cartas no que diz respeito sua
histria, de modo que as especulaes e
fantasias que se perpetuaram e se
multiplicaram nas escolas das pesquisas
ocultistas possam ser postas de lado de
uma vez por todas, como prometi no
prefcio deste livro.
Deve ficar entendido logo que h
vrios conjuntos ou seqncias de cartas
antigas que apenas em parte nos
interessam. O Tar dos Bomios, de
Papus, revendo a interpretao imperfeita,
traz algumas informaes teis sem tal
sentido, e, a no ser pela omisso de datas
e de outras provas de natureza
arqueolgica, servir ao objetivo para o
leitor comum. No pretendo aqui ampli-lo
de maneira que possa ser chamado de
considervel, mas so necessrios certos
acrscimos, assim tambm como um modo
diferente de apresentao.
Entre as cartas antigas que so
mencionadas com relao ao Tar, h
primeiramente as de Baldini, que
constituem o clebre conjunto atribudo
pela tradio a Andrea Mantegna, embora
esse ponto de vista seja hoje geralmente
rejeitado. Supe-se que a sua data esteja
em torno de 1470, e acredita-se que no
haja mais de quatro colees restantes na
Europa. Uma cpia ou reproduo suposta
ser de 1485 talvez igualmente rara. O
conjunto completo contm cinqenta
nmeros, divididos em cinco denrios ou
seqncias de dez cartas cada uma. No
parece haver indcios de que eram usadas
para algum jogo, de azar ou de habilidade;
dificilmente poderiam ser usadas para a
adivinhao ou
qualquer forma de leitura de sorte; seria
mais do que ocioso atribuir um profundo
significado simblico aos seus desenhos
evidentemente emblemticos. O primeiro
denrio abrange Condies de Vida, como
se segue: (1) o Mendigo, (2) o Vilo, (3) o
Arteso, (4) o Mercador, (5) o Nobre, (6) o
Cavaleiro, (7) o Doge, (8) o Rei, (9) o
imperador, (10) o Papa. O segundo contm
as Musas e o seu Chefe Divino: (11)
Calope, (12) Urnia, (13) Terpscore, (14)
Erato, (15) Polnia, (16) Tlia, (17)
Melpneme, (18) Euterpe, (19) Cio, (20)
Apoio. O terceiro combina parte das Artes e
Cincias Liberais com outros setores da
sabedoria humana, como se segue: (21)
Gramtica, (22) Lgica, (23) Retrica, (24)
Geometria, (25) Aritmtica, (26) Msica,
(27) Poesia, (28) Filosofia, (29) Astrologia,
(30) Teologia. O quarto denrio completa as
Artes Liberais e enumera as Virtudes: (31)
Astronomia, (32) Cronologia, (33)
Cosmologia, (34) Temperana, (35)
Prudncia, (36) Fortaleza, (37) Justia, (38)
Caridade, (39) Esperana, (40) F. O quinto
e ltimo denrio apresenta o Sistema dos
Cus: (41) Lua, (42) Mercrio, (43) Vnus,
(44) Sol, (45) Marte, (46) J piter, (47)
Saturno, (48) Oitava Esfera, (49) Primum
Mobile, (50) Primeira Causa.
Devemos pr de lado as fantsticas
tentativas de extrair completas seqncias
do Tar desses denrios; no devemos dizer,
por exemplo, que as Condies de Vida
correspondem aos Trunfos Maiores, as
Musas aos Pentculos, as Artes e Cincias a
Copas, as Virtudes, etc. a Paus e as
condies de vida a Espadas. Esse tipo de
coisa pode ser feita por um processo de
contoro mental, mas que no tem lugar
na realidade. Ao mesmo tempo, difcil
que as cartas individuais no apresentem
certas, e mesmo gritantes, analogias. O
Rei, Cavaleiro e Vilo de Baldini sugerem
as cartas de corte correspondentes dos
Arcanos Menores. O Imperador, Papa,
Temperana, Fora, J ustia, Lua e Sol so
comuns s cartas de Mantegna e aos
Arcanos Maiores de qualquer baralho de
Tar. H tambm a tendncia de
relacionar-se o Mendigo e o Bobo, Vnus
e a Estrela, Marte e o Carro, Saturno e o
Ermito, mesmo J piter, ou a alternativa
da Primeira Causa, com a carta do Mundo
do Tar. (1) As mais destacadas feies
dos trunfos Maiores, contudo, faltam na
srie de Mantegna, e no acredito que a
seqncia bem ordenada da ltima tenha
originado outras. Romain Merlin sustenta
esse ponto de vista, e atribui positivamente
as cartas de Baldini ao fim do sculo XIV.
Se se admitir que, a no ser acidental
e esporadicamente, as figuras
emblemticas ou alegricas de Baldini tm
apenas uma plida e ocasional conexo
com as cartas do Tar, e qualquer que seja
a sua data mais provvel, no podendo ter
oferecido qualquer motivo originador,
segue-se que ainda estamos procurando
no apenas uma origem no lugar e no
tempo para os smbolos pelos quais
estamos interessados, como tambm o caso
especfico de sua manifestao no
continente europeu, para servir de ponto de
partida, seja para trs, seja para diante.
Ora, bem sabido que no ano de 1393 o
pintor Charles Gringonneur
que, por motivos que no sei quais sejam,
foi chamado de adepto do ocultismo e da
cabala por um escritor ingls indiferente
desenhou e iluminou algumas espcies de
cartas para diverso de Carlos VI da Frana,
quando este se encontrava sofrendo das
faculdades mentais, e surge a questo de se
saber se algo pode ficar esclarecido sobre a
natureza das mesmas. A nica resposta que
se tem que, em Paris, na Bibliothque du
Roi, h dezessete cartas desenhadas e
iluminadas em papel. So belssimas,
antiguidades de valor inestimvel; as figuras
tm um fundo de ouro e uma orla de prata;
no so, porm, acompanhadas por nenhuma
inscrio ou nenhum nmero.
E certo, de qualquer maneira, que
incluem os Trunfos Maiores do Tar, cuja
lista a seguinte: Bobo, Imperador, Papa,
Amantes, Roda da Fortuna, Temperana,
Fortaleza, J ustia, Lua, Sol, Carro, Ermito,
Enforcado, Morte, Torre e J uzo Final. H
tambm quatro cartas de Tar no Muse
Carrer, em Veneza e cinco outras alhures,
fazendo um total de nove. Incluem dois
Pajens ou Valetes, trs Reis e duas Damas,
ilustrando assim os Arcanos Menores. Essas
colees foram todas identificadas com o
jogo produzido por Gringonneur, mas a
imputao foi contestada at o ano de 1848,
e, segundo parece, no foi apresentada em
nossos dias, mesmo por aqueles que se
mostram mais interessados em evidenciar a
antigidade do Tar. Sustenta-se que todas
so de origem italiana e algumas, pelo
menos, sem dvida de origem veneziana.
Tem-se sustentado mais com autoridade que
o Tar veneziano constitui a
____________________________
(1) O mendigo est praticamente nu, e a analogia constituda pela presena de dois ces, um dos quais
parece estar correndo para as suas pernas. A carta de Marte mostra um guerreiro empunhando uma espada
em um carro com dossel, ao qual, contudo, no h cavalos atrelados. Naturalmente, se as cartas de Baldini
pertencem ao fim do Sculo XV, no h problema algum em jogo, pois o Tiro era conhecido na Europa
muito antes daquele tempo.
forma mais antiga e verdadeira, que o pai
de todos os outros; eu deduzo, porm, que
jogos completos de Arcanos Maiores e
Menores pertencem a perodos muito
posteriores. Acredita-se que o baralho
consistia de setenta e oito cartas.
No obstante, porm, a preferncia
mostrada pelo Tar veneziano, sabe-se que
algumas pores de um baralho minciano
ou florentino remontam quele perodo,
entre 1413 e 1418. Estiveram elas em
poder da Condessa Gonzaga, em Milo.
Um baralho minciano completo, contendo
noventa e sete cartas, e a despeito desses
vestgios, considerado, falando-se de um
modo geral, como evoluo posterior. H
quarenta e um Trunfos Maiores, sendo os
nmeros adicionais copiados da srie
emblemtica de Baldini ou nela inspirados.
Nas cartas da corte dos Arcanos Menores,
os Cavaleiros so monstros do gnero
centauro, enquanto os Valetes ora so
guerreiros, ora serviais. Outra diferena
reside na predominncia de idias
medievais crists e completa ausncia de
qualquer sugesto oriental. Resta, todavia,
a questo de se saber se h vestgios
orientais em quaisquer cartas do Tar.
Chegamos, enfim, ao Tar Bolonhs,
s vezes considerado como veneziano e
tendo os Trunfos Maiores completos, mas
os nmeros 20 e 21 so trocados de ordem.
Nos Arcanos Menores, o 2, o 3, o 4 e o 5
das cartas pequenas so omitidos, do que
resulta que h sessenta e duas cartas ao
todo. A terminao dos Trunfos Maiores
na representao do J uzo Final curiosa,
e um tanto impressionante como um ponto
de simbolismo; isso, porm, tudo que
parece necessrio observar a respeito do
baralho de Bolonha, a no ser que se diz
ter sido ele inventado ou, como um
Tar, mais corretamente, modificado no
comeo do Sculo XV, por um Prncipe de
Pisa exilado, residente naquela cidade. A
finalidade para a qual era usado parece
bastante evidente pelo fato de ter, em 1423,
So Bernardino de Sienna pregado contra o
jogo de cartas e outras formas de jogo.
Quarenta anos depois, no tempo do Rei
Eduardo do IV, foi proibida a importao de
cartas pela Inglaterra. Essa a primeira
meno certa acerca do assunto.
E difcil examinar-se exemplos perfeitos
dos baralhos enumerados antes, mas no
difcil encontrarem-se descries minuciosas
e ilustradas, e eu acrescentaria: contanto que
o autor no seja ocultista, pois os relatos
emanando de tais fontes so habitualmente
imperfeitos, vagos e preocupados com
consideraes que obscurecem as questes
crticas. Um exemplo disso oferecido por
certos pontos de vista expressados com
relao ao cdice de Mantegna, se que
posso continuar a atribuir a cartas de baralho
tal denominao. Tem-se estabelecido
como vimos que Apolo e as Nove Musas
correspondem aos Pentagramas, mas a
analogia no provm de um trabalho de
pesquisa; e o sonho deve se avizinhar do
pesadelo antes que possamos identificar a
Astronomia, a Cronologia e a Cosmologia
com o naipe de Copas. As figuras de Baldini
que representam tais assuntos so emblemas
de seu tempo, e no smbolos, como o Tar.
Em concluso a esta parte, devo
observar que tem havido uma tendncia entre
os especialistas de achar que os Trunfos
Maiores no esto originalmente
relacionados com os naipes numerados. No
pretendo apresentar um ponto de vista
pessoal; no sou especialista em histria dos
jogos de azar, e odeio o profanum vulgus dos
recursos divinatrios; aventuro-me, porm, a
observar, com toda a reserva, que se, as
recentes pesquisas justificam tal concepo
exceto para a velha arte de ler a sorte e
adulterar o chamado destino ser muito
melhor para os Arcanos Maiores.
At aqui, o que parece indispensvel
como preliminar aos aspectos histricos das
cartas de Tar; passarei agora ao lado
especulativo do assunto e a apresentar os
ensaios de avaliao. Em meu prefcio de o
Tar dos Bomios, salientei que o primeiro
escritor que tornou conhecido o caso das
cartas foi o arquelogo Court de Gebelin,
que, pouco antes da Revoluo Francesa,
gastou vrios anos com a publicao de seu
Monde Primitif, que se estendeu por nove
volumes in quarto. Ele foi, em seu tempo,
um erudito, maom de grau elevado,
membro da histrica Loja dos Philalethes e
um virtuoso com profundo e permanente
interesse no debate sobre as antigidades
universais, antes que existisse uma cincia
sobre o assunto. Ainda hoje, os seus
memoriais e as suas dissertaes, coligidas
sob o ttulo que citei, merecem ateno. Por
um acaso, ele travou conhecimento com o
Tar que era ento inteiramente
desconhecido em Paris, e imediatamente
concebeu a idia de que se tratava de
remanescentes de um livro egpcio.
Realizou pesquisas a propsito e verificou
que o Tar circulava em uma parte
considervel da Europa Espanha, Itlia,
Alemanha e Sul da Frana. Era usado como
jogo de azar ou de habilidade, segundo o
modo habitual de jogar cartas; e verificou
mais como se jogava. Tambm era usado,
contudo, para a finalidade mais elevada de
adivinhao ou leitura da sorte, e, com a
ajuda de um amigo erudito, Court de Gebe-
lin, descobriu a significao atribuda s
cartas, juntamente com o mtodo de arranjo
adotado para esse fim. Em uma palavra, foi
valiosa a sua contribuio para o nosso
conhecimento, e ainda constitui uma fonte
de referncia, mas apenas como questo de
fato, e no na sua querida hiptese de que o
Tar contm a pura doutrina egpcia. Ele,
contudo, criou a opinio que prevalece at
os nossos dias, por intermdio das escolas
do ocultismo, segundo a qual estava
perdida a origem das cartas,
no mistrio e, portanto, na estranha noite dos
deuses, na lngua estranha e nos hierglifos
no decifrados que simbolizavam o Egito no
fim do Sculo XVIII. Assim sonhava um
dos caractersticos literatos da Frana, e at
podemos compreender e simpatizar com ele,
pois o pas do Delta e do Nilo estava
comeando a ocupar ampla-mente a
curiosidade dos eruditos, e omne ignotum
pro AEgyptiaco era o caminho da iluso
para o qual rumavam aqueles espritos.
Ento, era bastante desculpvel, mas no h
desculpa para o fato de haver continuado a
loucura e, dentro do crculo encantado das
cincias ocultas, ainda ser transmitida de
boca em boca. Vejamos, pois, as provas
apresentadas por M. Court de Gebelin a
favor de sua tese, que procurarei resumir,
tanto quanto possvel, com as suas prprias
palavras.
(1) As figuras e disposio do jogo so
manifestamente alegricas; (2) as alegorias
esto na conformidade da doutrina civil,
filosfica e religiosa do antigo Egito; (3) se
as cartas fossem modernas, nenhuma Alta
Sacerdotisa estaria includa entre os Arcanos
Maiores; (4) a figura em questo traz os
chifres de sis; (5) a carta chamada o
Imperador tem um cetro que termina com
uma trplice cruz; (6) a carta intitulada a
Lua, que sis, mostra gotas de chuva ou
orvalho no ato de serem derramadas pela
luminria, e tais gotas so como vimos
as lgrimas de sis, que encheram as
guas do Nilo e fertilizaram os campos do
Egito; (7) a dcima stima carta, ou Estrela,
Srio, que foi consagrada a sis e simboliza
o comeo do ano; (8) o jogo jogado com o
Tar se baseia no nmero sagrado sete, que
tinha grande importncia no Egito; (9) a
palavra Tar pura-mente egpcia: no
idioma egpcio, Tar =estrada ou caminho,
Ro =rei ou real, e Tar significa, portanto,
Estrada Real da Vida; (10) alternativamente,
deriva de A = doutrina; Rosh =Mercrio =
Tot, e o
artigo T em suma, Tarosh; e, portanto, o
Tar o Livro de Tot, ou o Quadro da
Doutrina de Mercrio.
Tal o testemunho, ficando entendido
que deixei de lado vrias afirmaes
fortuitas, sem qualquer espcie de
justificativa. So, portanto, dez as colunas
que sustentam o edifcio da tese, e so
colunas de areia. O Tar , sem dvida,
alegrico quer dizer, simbolismo
mas as alegorias e smbolos so catlicos
pertencem a todos os pases, todas as naes
e todos os tempos: no so mais egpcios do
que mexicanos; so da Europa e de Catai, do
Tibete alm do Himalaia e das sarjetas de
Londres. Como alegoria e smbolo, as cartas
correspondem a muitos tipos de idias e de
coisas; so universais e no particulares; e o
fato de que no correspondem especial e
peculiarmente doutrina egpcia
religiosa, filosfica ou civil se torna claro
pela impossibilidade de Court de Gebelin ir
alm de uma simples afirmao. A presena
de uma Alta Sacerdotisa entre os Trunfos
Maiores se explica mais facilmente como
lembrana de alguma antiga superstio, o
culto de Diana, por exemplo, cuja
persistncia na Itlia moderna tem sido
exposta com notveis resultados por Leland.
Tambm devemos lembrar a universalidade
dos chifres em todos os cultos, sem excetuar
os do Tibete. A trplice cruz despicienda
como exemplo do simbolismo egpcio; a
cruz da s patriarcal, tanto grega como latina
de Veneza e J erusalm, por exemplo e
a forma de persignao usada at hoje por
sacerdotes e leigos no rito ortodoxo. Deixo
de lado a ociosa aluso s lgrimas de Isis,
porque outros autores ocultistas nos tm dito
que se trata de Jods hebraicos; no que diz
respeito dcima stima carta, trata-se da
estrela Srio ou de outra que se prefira; o
nmero sete era sem dvida importante no
Egito, e qualquer tratado sobre o misticismo
mostrar que o mesmo se
aplica em toda a parte, mesmo se
preferirmos ignorar os sete Sacramentos
Cristos e os sete Dons do Esprito Santo.
Final-mente, no que diz respeito
etimologia da palavra Tar, bastante
observar que ela foi oferecida antes da
descoberta da Pedra de Rosetta e quando
nada se conhecia sobre o idioma egpcio.
A tese de Court de Gebelin no foi
perturbada no esprito da poca, tendo
apelado para os homens cultos
exclusivamente por meio de um quarto
volume. Deu uma oportunidade s cartas do
Tar em Paris, como centro da Frana e de
todas as coisas francesas no universo. A
sugesto de que a adivinhao por meio
de cartas tinha a apoi-la a inesperada
garantia da antiga cincia oculta, e que a
raiz de tudo se encontrava nas maravilhas e
mistrio do Egito refletiram-se quase que
como uma dignidade divina; dos limites da
prtica oculta da cartomancia saiu para
entrar na moda e assumiu no momento fei-
o quase pontifical. O primeiro a tomar o
papel de bateleur, mgico e prestidigitador,
foi um iletrado mas zeloso aventureiro,
Alliette; em segundo lugar, como uma
espcie de Alta Sacerdotisa, cheia de
intuio e revelaes, apresentou-se Mlle.
Lenormand, mas essa pertence a um
perodo posterior; enfim, surgiu J ulia
Orsini, mais semelhante a uma Rainha de
Copas do que a uma portadora de
clarividncia. No me interesso por essas
pessoas como leitoras da sorte, quando o
prprio destino se encarregava de
embaralhar e distribuir as cartas no jogo
universal da revoluo, ou por cortes e
cortesos como os de Lus XVIII, Carlos X
e Luis Felipe. Mas sob a designao oculta
de Etteilla, anagrama de seu nome, Alliette,
aquele perruquier levou em considerao a
si mesmo com muita seriedade e
apresentou-se mais como um sacerdote de
cincias ocultas do que como um entendido
comum em lart de tirer les cartes. At
hoje h gente, como
o Dr. Papus, que pensa salvar do
esquecimento uma parte daquele bizarro
sistema.
O longo e heterogneo relato de Le
Monde Primitif foi terminado em 1782; em
1783 as pginas de Etteilla comearam a ser
publicadas, atestando que ele j gastara
trinta, ou melhor, quase quarenta anos, no
estudo da magia egpcia, e que encontrara
afinal as chaves. Eram, de fato, as Chaves
do Tar, que eram um livro de filosofia e o
Livro de Tot, mas ao mesmo tempo fora
realmente escrito por dezessete Magos em
um Templo de Fogo, nos limites do Levante,
a cerca de trs lguas de Mnfis. Continha a
cincia do universo, e o cartomante tratava
de aplic-lo Astrologia, Alquimia e leitura
da sorte, sem a mais leve hesitao ou
reserva em revelar que visava a uma
atividade lucrativa. No tenho dvida,
realmente, de que o considerava como um
mtier legtimo, e que ele prprio foi a
primeira pessoa que convenceu a respeito de
seu sistema. Mas o que quero salientar
que, a partir daquele modo, a antigidade do
Tar foi geralmente trombeteada. Os
livrinhos de Etteilla constituem uma prova
cabal de que ele no conhecia sequer o seu
prprio idioma; quando, com o decorrer do
tempo, publicou um Tar reformado, mesmo
aqueles que o encaram com a maior simpatia
admitiram que ele deturpara o seu
simbolismo; e, no que diz respeito
antiguidade, ele tinha apenas Court de
Gebelin como a sua autoridade universal.
Os cartomantes sucederam-se uns aos
outros do modo que mencionei, e houve,
naturalmente, adeptos rivais desses mistrios
diminutos; mas os estudos srios sobre o
assunto, se se pode dizer que existem,
baseiam-se todos no volume in-quarto de
Court de Gebelin h algo mais de sessenta
anos. Por sua autoridade, no se pode
duvidar que quem travou conhecimento, na
teoria ou na prtica, por acaso ou
intencionalmente, com a questo das cartas
de
Tar, aceitou o seu carter egpcio. Tem-se
dito que as pessoas so geralmente aceitas
pelo que dizem de si mesmas, e
seguindo, como acontece, a linha da menor
resistncia a mentalidade geral pouco
especulativa aceita as pretenses
arqueolgicas mais ousadas e aqueles que
as sustentam. O primeiro que se apresentou
para reconsiderar o assunto com algumas
credenciais foi o escritor francs Duchesne,
mas sou obrigado a deix-lo de lado com
uma simples referncia, e assim tambm
algumas interessantes pesquisas sobre o
assunto geral de cartas de jogar por Singer,
na Inglaterra. Esse ltimo acreditava que o
velho jogo veneziano chamado Trappola
foi a forma europia mais antiga de jogos
de carta, que sua origem era rabe e que as
cinqentas e duas cartas usadas derivam
daquela regio. No creio que qualquer im-
portncia tenha tido esse ponto de vista.
Duchesne e Singer foram seguidos por
outro autor ingls, W. A. Chatto, que reviu
os fatos disponveis e a onda de
especulaes j provocada pelo assunto.
Isso ocorreu em 1848, e a sua obra ainda
teve uma certa autoridade, mas a no ser
algumas observaes corretas atribuveis ao
seu esprito independente o resultado
medocre ou mesmo fraco. Foi, contudo,
caracterstico em sua maneira de apreciar a
incerteza do Sculo XIX. Chatto rejeitou a
hiptese egpcia, mas, como pouco se
preocupou com ela, dificilmente poderia
desbancar Court de Gebelin, se esse ltimo
tivesse qualquer terreno slido para apoiar
a sua hiptese. Em 1854, outro escritor
francs, Boiteau, encarou a questo em
geral, sustentando a origem oriental das
cartas do Tar, embora sem tentar prov-la.
No tenho certeza, mas creio que ele foi o
primeiro autor que as identificou com os
ciganos; para ele, contudo, o lar original
dos ciganos era a ndia, e o Egito no
entrava, portanto, em seus clculos.
Em 1860, surgiu Eliphas Lvi, um
brilhante e profundo illumin, que
impossvel aceitar e ainda mais impossvel
rejeitar. J amais houve uma boca declarando
to grandes coisas, de todas as vozes
ocidentais que proclamaram ou
interpretaram a cincia chamada oculta e a
doutrina chamada mgica. Parece-me que,
fundamentalmente falando, ele se
preocupava tanto e to pouco quanto eu pela
parte fenomenal, mas explicava os
fenmenos com a segurana de algum que
abertamente admitia ser o charlatanismo um
grande meio para um determinado fim, se
usado em prol de uma causa justa. Ele se
apresentou e se acreditou, tambm por sua
prpria avaliao, como um homem de
grande saber que nunca foi e como
revelador de todos os mistrios, sem ter sido
iniciado em nenhum. Creio jamais ter
havido exemplo de um escritor com grandes
dons, em sua peculiaridade, que os tenha
utilizado de maneira to medocre. Afinal de
contas, ele era apenas Etteilla encarnado
pela segunda vez, dotado em sua
transmutao de uma boca de ouro e de um
conhecimento casual mais vasto. No
obstante isso, ele escreveu a mais completa,
brilhante e agradvel Histria da Magia
jamais escrita em qualquer idioma. Levou
muito a srio o Tar e a hiptese de Gebelin,
e toda a Frana ocultista e a Gr-Bretanha
esotrica, martinistas, cabalistas semi-
instrudos, escolas de soi disant teosofia
aqui, ali e acol aceitaram o seu juzo a
respeito com a mesma confiana com que
aceita-ram as suas interpretaes dos
grandes clssicos da Cabala, pelos quais
antes passou os olhos do que os leu. Para
ele, o Tar era no somente o mais perfeito
instrumento de adivinhao e a pedra
angular da cincia oculta, como tambm o
livro primitivo, o nico livro dos antigos
Magos, o volume milagroso que inspirou
todos os escritos sagrados da Antigidade.
Em sua primeira obra, todavia, Lvi se
contentou
em aceitar a construo de Court de Gebelin
e reproduzir o stimo Trunfo Maior com
umas poucas caractersticas egpcias. A
questo da transmisso do Tar atravs dos
ciganos no o preocupou, at que J . A.
Vaillant, um bizarro escritor com grande
conhecimento do povo cigano, levantou a
hiptese em suas obras sobre aquelas tribos
errantes. Os dois autores quase coincidiram
e refletiram um ao outro, de ento para
diante. Coube a Romain Merlin, em 1869,
salientar o que deveria ser evidente, isto ,
que cartas de baralho de alguma espcie
eram conhecidas na Europa antes da
chegada dos ciganos, cerca de 1417. Mas,
como essa foi a data de sua chegada a
Luneburg, e como a sua presena pode ser
assinalada anteriormente, a correo perdeu
grande parte de sua fora; o mais seguro,
portanto, dizer que as provas do uso do
Tar pelas tribos ciganas s foram
apresentadas depois do ano de 1840; o fato
de alguns ciganos, antes daquele tempo,
terem sido encontrados usando as cartas
perfeitamente explicvel, admitindo-se a
hiptese, no de que eles as tenham trazido
para a Europa, e sim de que j as
encontraram ali e as adotaram.
J vimos que no h a menor prova da
origem egpcia das cartas de Tar. Olhando-
se em outras direes, observou-se certa vez
que cartas de algum tipo foram inventadas
na China, cerca do ano de 1120 da nossa era.
Court de Gebelin acreditava, em seu
entusiasmo, que as descobrira em uma
inscrio chinesa considerada antiqssima,
que se dizia refletir-se ao abaixamento das
guas do Dilvio. Os caracteres de tal
inscrio estavam contidos em setenta e sete
compartimentos, e isso constitui a analogia.
A ndia tambm teve as suas tabuletas,
fossem cartas ou outras coisas, o que sugeriu
tambm semelhanas igualmente tnues.
Mas a existncia, por exemplo, de dez
seqncias ou estilos, de doze nmeros cada
um, e representando os
avatares de Vixnu, como um peixe, uma
tartaruga, um javali, um leo, um macaco,
um guarda-chuva ou um arco, assim como
um bode, uma tenda e um cavalo, no vai
nos ajudar a descobrir a origem dos nossos
prprios Trunfos Maiores, nem coroas e
harpas nem mesmo a presena de
possveis moedas como sinnimos de
dinheiros e talvez como um equivalente de
pentagramas contriburam sensivelmente
para elucidar os Arcanos Menores. Se todos
os idiomas, povos, regies e pocas
possuram suas cartas se tambm com
elas filosofaram, adivinharam e jogaram o
fato seria bastante interessante, mas a no ser
que fossem cartas do Tar, o fato
s denotaria a tendncia universal do
homem de buscar as mesmas coisas mais ou
menos da mesma maneira.
Termino, pois, a histria desse setor
repetindo que no h histria anterior ao
Sculo XIV, quando se ouviram as primeiras
informaes referentes s cartas. E possvel
que existissem h sculos, mas mesmo isso
parece duvidoso, ainda que s fossem
usadas no jogo ou para prever o futuro; por
outro lado, se continham indcios profundos
da Doutrina Secreta, o Sculo XIV parece
cedo demais, ou, pelo menos, a esse respeito
no podemos saber grande coisa.
PARTE
II
A Doutrina
por Trs do
Vu
1
O Tar e a Tradio Secreta
O Tar engloba apresentaes
simblicas de idias universais, atrs das
quais ficam todos os subentendidos da
mente humana, e nesse sentido que elas
contm a doutrina secreta, que a
compreenso, por parte de poucos, de
verdades engastadas na conscincia de
todos, embora no reconhecidas
expressamente pelos homens comuns. A
teoria que essa doutrina tenha sempre
existido, isto , tenha sempre se
manifestado na conscincia de uma
minoria de eleitos; que tem sido
perpetuada em segredo passando de um a
outro, e registrada em literaturas secretas,
como as da Alquimia e da Cabala; que
tambm est contida nos Mistrios
Institudos, dos quais a Rosa-cruz oferece
um exemplo prximo de ns no passado, e
a Maonaria um sumrio vivo, ou um
memorial generalizado, para aqueles
capazes de interpretarem sua significao
real. Por trs da Doutrina Secreta, afirma-
se haver uma experincia ou prtica que
justifica a Doutrina. claro que em um
livro como este, pouco mais posso fazer do
que mencionar as afirmaes, que,
contudo, foram discutidas amplamente em
vrios de meus outros escritos, ao mesmo
tempo que se destinam a tratar de dois dos
seus aspectos mais importantes livros
dedicados Tradio Se-creta da
Maonaria e literatura Hermtica. No
que diz respeito s afirmaes sobre o
Tar, devemos nos lembrar de que uma
parte considervel da mencionada
Doutrina Secreta apresentada nos
emblemas pictricos da Alquimia, de
modo que o alegado Livro de Tot no de
Modo algum um instrumento isolado dessa
espcie emblemtica. Ora, a Alquimia tinha
dois ramos, como expliquei plenamente
alhures, e os emblemas pictricos que
mencionei so comuns a ambas as divises.
Seu lado material representado no estranho
simbolismo do Mutus Liber, impresso nos
grandes in-flios de Mangetus. Ali, o
processo de consecuo do grande trabalho
de transmutao mostrado em quatorze
gravuras em chapas de cobre, que
apresentam as diferentes fases da matria
nos vrios recipientes qumicos. Acima
desses recipientes, h smbolos mitolgicos,
planetrios, solares e lunares, como se as
potncias e virtudes que segundo o
ensinamento hermtico presidem a
evoluo e aperfeioamento do reino
metlico estivessem intervindo ativamente
para ajudarem os dois agentes que esto
atuando embaixo. Os agentes bem
curioso so macho e fmea. O lado
espiritual da Alquimia apresentado nos
emblemas muito mais estranhos do Livro de
Lambspring. Ali est contido o mistrio do
que chamado de elixir mstico ou
arquinatural, sendo o casamento da alma e
do esprito no corpo do filsofo iniciado e a
transmutao do corpo como resultado fsico
de tal casamento. Nunca defrontei com
dedues mais curiosas do que naquela
pequena obra. Pode-se mencionar o fato de
serem ambos os tratados muito posteriores
mais recente data que pode ser assinalada
para a distribuio generalizada de cartas de
Tar na Europa pela mais severa forma de
crtica. Pertencem respectivamente
ao fim do Sculo XVII e Sculo XVI.
Como no recorro aqui fonte da
imaginao para completar dos fatos e
experincia, no sugiro que o Tar
apresente o exemplo da expresso da
Doutrina Secreta por meio de figuras e que
isso foi seguido pelos autores hermticos;
mas admissvel que talvez seja o mais
antigo exemplo dessa arte. E tambm o
mais catlico, uma vez que no , por
atribuio ou por outro modo, um derivado
de qualquer escola ou literatura de
ocultistas; tambm no da Alquimia,
Cabala, Astrologia ou Magia Cerimonial;
mas, como tenho dito, a apresentao de
idias universais por meio de tipos
universais, e na combinao desses tipos
se tal se d que apresenta a Doutrina
Secreta.
Essa combinao pode, ex hypothesis,
residir nas seqncias numeradas de suas
sries ou em sua reunio fortuita obtida
embaralhando, cortando e distribuindo
cartas, como nos jogos de azar comuns
jogados com cartas de baralho. Dois
autores adotaram o primeiro ponto de vista
sem prejuzo do segundo, e parece-me que
devo explicar logo o que disseram. Mr.
Mac-Gregor Mathers, autor de um folheto
sobre o Tar, dedicado principalmente
leitura da sorte, sugere que os vinte e dois
Trunfos Maiores podiam ser construdos,
seguindo a sua ordem numrica, para
formar o que chamado de sentena
associada. Tratava-se, de fato, das
manifestaes de uma tese moral sobre a
vontade humana, seu esclarecimento pela
cincia, representada pelo Mgico, sua
manifestao pela ao significao
atribuda Alta Sacerdotisa sua
realizao (a Imperatriz) em atos de
misericrdia e benevolncia, cujas
qualidades eram atribudas ao Impera-dor.
Tambm falou ele sobre o modo familiar,
convencional, de prudncia, fortaleza,
sacrifcio, esperana e afinal felicidade.
Mas se essa fosse a mensagem das cartas,
claro que no haveria desculpa para se dar
ao trabalho de elucid-las de algum modo.
Em seu Tar dos Bomios, obra escrita com
zelo e entusiasmo, sem poupar esforos de
pensamento ou pesquisa dentro de suas
linhas particulares mas infelizmente sem
real discernimento o Dr. Papus
apresentou uma explicao singular-mente
elaborada dos Trunfos Maiores. Ela
depende, como a de Mr. Mathers, de sua
seqncia numrica, mas mostra o seu inter-
relacionamento com o Mundo Divino, o
Macrocosmo e o Microcosmo. Em seu modo
de ver, temos como que uma histria
espiritual do homem, ou da alma vinda do
Eterno, penetrando nas trevas do corpo
material, e regressando s alturas. Acho que
o autor se distancia sensivelmente do
caminho certo, e seus'pontos de vista so at
certo ponto informativos, mas o seu mtodo
sob alguns aspectos confunde as
questes, os dispositivos e as maneiras de
ser.
Os Trunfos Maiores tambm tm sido
tratadas pelo mtodo alternativo que
mencionei, e Grande Oriente, em seu
Manual de Cartomancia, guisa de um
modo de adivinhao transcendental,
realmente ofereceu o resultado de certas
leituras ilustrativas das cartas quando
dispostas em resultado de uma combinao
por meio do embaralhamento e da
distribuio. O uso de mtodos divinatrios,
qualquer que sejam a inteno e o objetivo,
traz consigo duas sugestes. Pode-se supor
que as significaes profundas so antes
atribudas que reais, mas isso afastado pelo
fato de haver certas cartas, como o Mgico,
a Alta Sacerdotisa, a Roda da Fortuna, o
Enforcado, e Torre ou Maison Dieux, e
vrias outras, que no correspondem s
Condies de Vida, Artes, Cincias,
Virtudes ou outros assuntos contidos nos
denrios da figuras emblemticas de Baldini.
H tambm provas positivas de que bvias e
naturais moralidades no podem explicar a
seqncia. Tais cartas mostram
relacionarem-se de outra maneira; embora
o estado em que deixei o Tar no que diz
respeito ao seu lado histrico seja o mais
difcil, por ser o mais aberto, as cartas
indicam a questo real com que esto
relacionados. Os mtodos mostraram
tambm que os Arcanos Maiores foram
pelo menos adaptados leitura de sorte, e
no que a isso pertenam. As significaes
divinatrias comuns, que sero
apresentadas na terceira parte, so
atribuies muito arbitrrias, ou o produto
de intuio secundria e desinformada; ou,
na melhor hiptese, pertencem ao caso em
um plano inferior, separado da inteno
original. Se o Tar fosse em suas razes
destinado leitura da sorte, teramos de
procurar em lugares muito estranhos o
motivo de tal coisa: na Feitiaria e no Sab
Negro, antes que em qualquer Doutrina
Secreta`
As duas classes significativas
relacionadas com o Tar nos mundos
superior e inferior e o fato de que nenhum
ocultista ou outro escritor tenha tentado
atribuir al-go mais que uma significao
divinatria aos Arcanos Menores,
justificam, de mais uma maneira, a
hiptese de que as duas sries no
pertencem uma outra. possvel que o
seu casamento tenha se efetuado em
primeiro lugar no Tar de Bolonha por
aquele Prncipe de Pisa a que me referi na
primeira parte. Diz-se que esse recurso lhe
assegurou o reconhecimento pblico e
recompensa por parte da cidade que
adotara, o que dificilmente teria sido
possvel, mesmo naqueles dias fantsticos,
pela produo de um Tar que apenas
omitisse algumas das cartas menores; mas,
como estamos tratando de uma questo de
fato, que tem de ser atribuda a algo,
concebvel que possa ter sido criado uma
sensao pela combinao de cartas
menores, de jogo, com o baralho
filosfico, e pela adaptao de ambos a um
jogo de azar. Depois, teria sido mais uma
vez adaptado a outro jogo de azar chamado
de leitura da sorte. Deve ficar entendido aqui
que no nego a possibilidade de adivinhao
mas, como mstico, oponho-me maneira
com que so levadas as pessoas para tais
caminhos, como se elas tivessem qualquer
relao com a Procura Mstica.
As cartas de Tar publicadas com a
edio resumida da presente obra, isto ,
com a Chave Pictrica do Tar foram
desenhadas por Miss Pamela Colman Smith,
e sero, acredito, consideradas como
notveis e muito belas, tanto em sua
concepo como em sua execuo. So
reproduzidas na presente edio ampliada da
Chave como meio de referncia ao texto.
Diferem, em muitos e importantes aspectos,
dos convencionais arcasmos do passado e
dos lamentveis produtos de lanamentos
que ora nos vm da Itlia, e resta-me
justificar as suas variaes no que diz
respeito ao simbolismo. O fato de apresentar
pela primeira vez no tempo moderno um
baralho que trabalho de um artista no pre-
cisa, penso eu, ser justificado, mesmo para
as pessoas se algumas delas permanecem
entre ns que costumavam ser descritas e
se chamavam a si mesmas de muito oculta.
Se algum olhar o belo Valete do Tar, que
apresentado em uma das gravuras de Fatos
e Especulaes a respeito da Histria das
Cartas de Jogar de Chatto, ver que a Itlia,
antigamente, produziu alguns esplndidos
baralhos. Eu muito desejaria que fosse
possvel restaurar e retificar as cartas no
mesmo estilo e no mesmo tamanho; tal coisa
teria feito plena justia aos modelos, mas o
resultado teria se mostrado inexeqvel para
as finalidades prticas relacionadas com as
cartas, pelo que se deve admitir a hiptese,
quaisquer que sejam os meus pontos de vista
sobre o caso. Sou o nico responsvel pelas
variaes do simbolismo pelas quais os
desenhos tenham sido afetados. No que diz
respeito aos Arcanos Maiores, no resta
dvida de que esto sujeitos a
provocar crticas por parte dos estudiosos,
reais e imaginrias. Quero portanto dizer,
dentro dos limites da cortesia e de la haute
convenance, dominante na irmandade de
pesquisas, que no me preocupo com
qualquer opinio que possa ser expressada.
H uma Tradio Secreta a respeito do
Tar, assim como uma Doutrina Secreta
nele contida; segui uma parte da mesma,
sem exceder os limites que esto traados
acerca dos assuntos dessa natureza e
pertencentes s leis da honra. Essa tradio
tem duas partes, e, como uma delas passou
escrita, parece lcito deduzir que ela pode
ser trada a qualquer momento, sem se
manifestar, devido segunda, com o que
no significa, como salientei, que no
tenha se passado no presente e
sustentado por muito poucos em verdade.
Os fornecedores de cpias esprias e os
traficantes de mercadorias furtadas devem
ficar bem ciente disso, se a isso se
dignarem. Peo, alm disso, para ser
distinguido de dois ou trs escritores que
recentemente tm insinuado que poderiam
dizer muito mais, se assim quisessem, pois
no falamos a mesma linguagem; mas
tambm daquele que, agora ou no futuro,
possa afirmar que dir tudo, porque dispe
apenas dos acidentes e no dos essenciais
necessrios a tal revelao. Se eu segui o
conselho de Robert Burns, guardando
comigo algo que dificilmente diria a
algum, ainda assim disse tudo que posso;
a verdade segundo a sua prpria maneira,
e o tanto quanto posso esperar ou exigir
daqueles crculos abertos onde no podem
ser esperadas as qualificaes para as
pesquisas especializadas.
No que diz respeito aos Arcanos
Menores, so eles os primeiros,
modernamente, mas no em todos os
tempos, a serem acompanhados por figuras,
alm do que chamado de pvides, isto , os
dispositivos pertencentes aos nmeros dos
vrios naipes. Essas figuras correspondem s
significaes divinatrias, que foram tiradas
de muitas fontes. Resumindo-se, pois, a
presente diviso desta chave est dedicada aos
Trunfos Maiores; elucida os seus smbolos no
que diz respeito inteno superior e com
referncia aos desenhos do baralho. A terceira
apresentar a significao divinatria a
respeito das setenta e oito cartas do Tar, e
particularmente com referncia aos desenhos
dos Arcanos Menores. Apresentar, em suma,
algumas maneiras de utilizao para aqueles
que as quiserem, e no sentido das razes que
j expliquei no prefcio. O que se seguir
dever ser encarado, para finalidades de
comparao, relacionamento com a descrio
geral dos antigos Trunfos do Tar na primeira
parte deste livro. Ver-se- que a carta zero do
Bobo est localizada, como sempre , no lugar
que a torna equivalente ao nmero vinte e um.
A disposio ridcula superficialmente, o
que no significa grande coisa, mas tambm
errnea no simbolismo, e nem melhora a
situao quando feita substituir o dcimo
segundo ponto da seqncia. Etteilla
reconheceu as dificuldades de ambas as
atribuies, mas ainda fez pior destinando o
Bobo ao lugar habitual-mente ocupado pelo
s de Pentculos como em todas as ltimas
sries de Tar. Essa redistribuio foi seguida
recentemente por Papus em Le Tarot
Divinatoire, onde a confuso no tem grande
importncia, pois as concluses da leitura da
sorte dependem de posies fortuitas e no do
lugar essencial na seqncia das cartas. J vi,
contudo, outra colocao do smbolo zero, que
nenhuma dvida oferece em certos casos, mas
falha nos planos mais elevados, e para as
nossas exigncias atuais seria ocioso levar
mais adiante o exame.
2
Os Trunfos Maiores e
Seu Simbolismo Oculto
I
O Mgico
Uma jovem figura,
com vestes de mgico,
a fisionomia do divino
Apoio, um sorriso de
confiana e olhos
brilhantes. Acima de
sua cabea, o
misterioso signo do
Esprito Santo, o signo
da vida, semelhante a
uma corda sem fim,
formando a figura 8 em
posio horizontal .
Perto de sua cintura, h
um cinto em forma de
serpente, uma serpente
que parece devorar a
prpria cauda. Trata-se
de al-go bem conhecido
como smbolo
convencional da
eternidade, mas no caso
indica mais
especialmente a
eternidade de
consecuo no esprito.
Na mo direita do
Mgico est uma varinha de condo
erguida para o cu, enquanto a mo
esquerda aponta para a terra. Esse duplo
signo conhecido nos graus muito
elevados dos Mistrios Institudos; mostra
a descida da graa, da virtude e da luz, vin-
das das coisas de cima e levadas para as
coisas de baixo. A sugesto completa ,
portanto, a posse e comunicao dos
Poderes e Dons do Esprita Na mesa que se
encontra diante do
Mgico esto os
smbolos dos quatro
naipes do Tar,
significando os
elementos da vida
natural, apresentados
diante do iniciado, que
pode adapt-los
vontade. Abaixo h rosas
e lrios, flos campi e
lilium convallium,
mudados em flores de
jardins para mostrarem o
cultivo de aspiraes.
Essa carta representa a
motivao divina no
homem, refletindo Deus,
a vontade na liberao
de sua unio com o que
est acima. tambm a
unidade do ser individual
em todos os planos, e em
um sentido muito
elevado o pensamento
na fixao daquele.
Voltando-se ao que
chamei de signo da vida e sua conexo com o
nmero 8, de se lembrar que o gnosticismo
cristo fala do renascimento de Cristo como
uma mudana dentro do Grupo de Oito. O
nmero mstico chamado J erusalm
superior, a Terra em que fluem o Leite e o
Mel, o Esprito Santo e a Terra do Senhor.
Segundo o martinismo, 8 o nmero de
Cristo.