Delcio Monteiro de Lima

OS DEMNIOS DESCEM DO
NORTE

1987

Francisco Alves

Para Jos Fermin Suarez Fernandez, um amigo.


SUMRIO

I - UMA DISPUTA DE ESPAO

A ingerncia dos Estados Unidos na promoo de seitas na
Amrica Latina - Uma barreira para conter o comunismo - As
suspeitas do Departamento de Estado americano em relao
Igreja Catlica - Queixas das multinacionais contra os protestantes
histricos - Desdobramentos da ruptura da Igreja com o poder -
Apoio do Papa aos Bispos brasileiros - O comunismo e a direita
contra as comunidades eclesiais de base - Inventariando a
conjugao de foras religiosas no Brasil

II - A IDEOLOGIA DOS DEUSES

O cristianismo salvador na escalada fundamentalista nos Estados
Unidos - Washington manobra para evitar a aproximao
protestantes-catlicos - Os relatrios Rockefeller e a Santa F:
Igreja no de confiana - Levantamento do CELAM mostra a
origem dos financiamentos - A posio incmoda da "Opus Dei" no
caso do Chile - Seitas: uma preocupao no s dos catlicos -
Particularidades do avano dos grupos religiosos autnomos na
Amrica Latina

III - EXORCIZANDO FANTASMAS

O pentecostalismo importado dos Estados Unidos Razes
americanas da Assemblia de Deus, Congregao Crist e Igreja
do Evangelho Quadrangular -14 milhes de crentes no Brasil -
Revelando um imprio econmico a servio da expanso religiosa -
A seduo da poltica - Os pastores eletrnicos l e aqui -
Renovao carismtica: os pentecostais catlicos - A sndrome da
Teologia da Libertao

IV - O ORIGINAL E O BIZARRO

Os mrmons, to ricos quanto misteriosos - O problema racial na
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias - Reviravolta
americana no caso das testemunhas de Jeov - Seita Moon: uma
religio coreana que mudou para os Estados Unidos - Negcios
fabulosos sustentam o anticomunismo no mundo - No Brasil,
aliciando jovens e atraindo militares - A articulao poltica das
seitas

V - GEOPOLTICA DA F

Proselitismo das transconfessionais dos Estados Unidos nas
classes de baixa renda - A estratgia do Missionary Information
Bureau" - Uma Bblia adulterada para os indgenas - Omisso do
governo brasileiro - Interesses econmicos, aculturao e
manipulao poltica das seitas - Uma advertncia


I
UMA DISPUTA DE ESPAO

"Acho difcil conceber uma estrutura organizacional melhor que a
nossa. Noto que muitas pessoas a quem visito - altos executivos,
homens de negcios e industriais, mesmo chefes de Estado - ficam
maravilhados pela eficincia da estrutura de nossa Igreja." A
revelao do pastor Neal C. Wilson, presidente, desde 1978, da
Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, sediada em
Washington, em recente avaliao das atividades de quase 6
milhes de adventistas existentes em 190 pases, que ajunta ao seu
entusiasmo:
"Tambm fico impressionado com o nmero de adventistas que
ocupam lugares de influncia nacional e internacional ao redor do
mundo. Quando eu era jovem, a Igreja no possua muitos amigos
nos altos postos e os adventistas eram quase desconhecidos no
mundo dos negcios, das profisses e da poltica. Hoje, tudo
mudou. Deus tem feito prosperar muitos dos nossos irmos, dando-
Ihes habilidade de liderana, fora espiritual, uma variedade de
talentos e xito financeiro. Por isso, eles tm contribudo
generosamente em todas essas reas, permitindo que nossa Igreja
seja vista sob nova luz."
A Igreja Adventista do Stimo Dia , na verdade, uma empresa
religiosa moderna e extremamente eficiente, onde quer que tenha
presena. Certamente a mais dinmica de todas. No Brasil,
aproximadamente 600 mil crentes, apoiados por uma vanguarda
que compreende cerca de 7 mil pessoas, entre pastores,
missionrios e obreiros, desenvolvem um trabalho, notadamente no
campo social, que est longe de ser seguido ou imitado por
qualquer outra religio. uma gama de atividades desproporcional,
inclusive, ao nmero de fiis ou tamanho daquela Igreja entre ns,
envolvendo um elenco de aes s passveis de controle mesmo
por mecanismos de uma organizao de feies multinacionais, tal
o seu porte.
A desenvoltura que caracteriza a participao da Igreja Adventista
do Stimo Dia na soluo dos problemas da Educao e da Sade
enfrentados pelos diversos pases realmente impressionante.
Parece que os nmeros esclarecem com suficiente clareza essa
contribuio: 5.500 unidades educacionais primrias, secundrias e
superiores, com mais de 30 mil professores ministrando
ensinamentos a cerca de 1 milho de estudantes. Opera, por outro
lado, um complexo internacional integrado por 166 hospitais, 234
clnicas e dispensrios e 54 lanchas e avies, a servio do que
chama evangelho da Sade. Um verdadeiro exrcito - 47 mil
pessoas - se ocupa dessa imensa rede beneficente nos variados
quadrantes do mundo. Mantm, ainda, 51 casas-editoras
espalhadas em diversos pases, incumbidas de publicaes em 175
idiomas, onde se incluem jornais, revistas e livros, com enormes
tiragens, sobre fumo, lcool, droga, alimentao e hbitos de vida.
A obstinao dos adventistas em promover a Educao e cuidar da
Sade mereceu, a propsito, curiosa observao da revista "US
Catholic", em artigo escrito por William J. Whiler, respeitado
catedrtico de Histria da Universidade Catlica de Purdue, que diz
que podemos esperar que uma Igreja que aguarda o fim do mundo
a qualquer momento concentre sua atuao exclusivamente em
assuntos religiosos. Mas que no so assim os adventistas. Sua
crena na Segunda Vinda no arrefeceu seu empenho em favor da
Educao, do cuidado mdico ou do servio em prol dos outros e
que nenhuma Igreja pode apresentar mais impressionante relatrio
de servio mdico do que a Adventista do Stimo Dia, levando-se
em conta o nmero total de seus adeptos.
A preocupao dos adventistas com a Sade, com efeito,
manifestou-se quando da institucionalizao da sua Igreja, ocorrida
em 1860. Num perodo de grande turbulncia da vida americana,
como a que sucedeu Guerra Civil, j punham em funcionamento,
em 1866, sua primeira instituio mdica, o "Western Health
Reform Institute", em Battle Creek. Construram um hospital
bastante avanado para uma poca em que as pssimas condies
sanitrias existentes, sustentadas por prticas mdicas empricas,
eram responsveis, por exemplo, por uma mortalidade infantil de 1
criana em cada grupo de 6 no primeiro ano de nascimento e a
expectativa de vida dos americanos estava limitada a, apenas, 39,4
anos. Naquele tempo, a Associao Mdica Americana, criada em
1847, no dispunha de instrumentos eficazes para proibir o
exerccio da Medicina por pessoas que soubessem os rudimentos
da anatomia humana, possussem razovel estoque de drogas ou
tivessem habilidade para fazer uma sangria. Os adventistas tiveram
a ousadia de mudar tudo isso, de inovar, e preconizaram, antes de
mais nada, uma estratgia de Sade que respeitasse a fora dos
valores da natureza.
O entendimento de que o corpo humano o templo de Deus e deve
ser preservado nas melhores condies possveis um princpio
evanglico seguido risca pelos adventistas. Seus pregadores
sempre tiveram a percepo da existncia da ntima relao entre a
Sade fsica e a Sade espiritual e enfatizaram a necessidade de
manuteno desse equilbrio para uma vida longa a servio de
Deus. Comprometer esse equilbrio seria, pois, faltar ao Senhor,
desertar Sua causa. Por isso, atribuem excepcional importncia
vida marcada pela ausncia de excessos. Glorificam a temperana.
So tradicionais suas campanhas contra o fumo, o lcool e o txico,
sempre orquestradas com farta publicao de revistas e livros de
doutrinao contra esses vcios.
A apologia da Sade incorporada ao proselitismo religioso contou
sempre com o reforo dos ensinamentos dos mais lcidos
idelogos do adventismo. Exemplo a sra. Ellen G. White (1827-
1915), autora de vrios livros, cujas vises so consideradas roteiro
de f para todos os crentes, que valorizou aquela relao em
diversos trabalhos sobre emprego teraputico dos agentes naturais,
importncia da alimentao, Medicina preventiva, Sade mental e
Sade espiritual, at hoje fundamentos da ao adventista nesse
campo. E de sua autoria a advertncia segundo a qual no
seguro e tampouco agradvel a Deus que, aps violar as leis da
natureza, busquemos ao Senhor, pedindo que vele sobre a nossa
Sade e nos guarde de enfermidades, quando os nossos hbitos
contradizem as nossas oraes".
Recentemente, pesquisas feitas no Estado da Califrnia (Estados
Unidos) e na Noruega, entre a populao adulta, cobrindo um
espao de 5 anos, mostraram que os adventistas geralmente vivem
em mdia mais 7 anos do que os outros cidados. O cncer e as
doenas do aparelho respiratrio, principalmente, incidem menos
naquele grupo religioso, o que explicado pelo estilo de vida
asctico adotado pelo mesmo. A constatao tem incentivado ento
os adventistas a intensificar em todo o mundo a luta contra as
formas de vida desregradas, desencadeando regularmente
vigorosas campanhas contra o fumo, a disseminao dos txicos e
do lcool e abrindo novos centros de tratamento e recuperao dos
viciados.

UMA EFICINCIA COMPROVADA

O adventismo uma religio forjada e retocada ao modelo de vida
da classe mdia americana, tipicamente conservadora e puritana.
Nascido nos Estados Unidos no comeo do sculo passado, um
movimento de dissidentes da Igreja Batista, ento insatisfeitos com
alguns dogmas de f do protestantismo histrico. Prega
obstinadamente a Segunda Vinda do Salvador, quando os justos
falecidos ressuscitaro e, juntamente com os justos que estiverem
vivos, sero glorificados e revestidos de imortalidade, enquanto os
pecadores, os mpios, s o faro mil anos mais tarde, para serem
destrudos para sempre. a teoria do milenarismo. O adventista
proibido de usar estimulantes, como lcool, fumo e caf, devendo
trajar-se sobriamente e abster-se de passatempos mundanos, tais
como cinema, baile e jogos.
William Miller (1782-1849), de Pittsfield, Massachusetts, agricultor
de origem humilde, depois militar, interpretando as Escrituras e as
vises de Daniel e Apocalipse, conseguiu, a partir de 1812,
empolgar alguns setores da comunidade batista para as suas
concluses em torno da Segunda Vinda. Nesses estudos, previa o
evento para 1843. Corrigiu-as, depois, apontando o outono de
1844, mais exatamente o dia 22 de outubro, como a grande data.
Mas nada de extraordinrio aconteceu naquele dia, seno uma
grande frustrao dos crentes reunidos em oraes em Battle
Creek, Michigan. Em meio s splicas, exaltao e choro, o dia
clareou e a Segunda Vinda no se concretizou. A conseqncia foi
um enorme racha no adventismo, com os fiis, desapontados,
voltando s igrejas de origem. Poucos lderes do movimento
suportaram a execrao pblica, a gozao, e mantiveram-se leais
causa, tentando uma recomposio do que sobrou do adventismo
aps a debandada.
Entre os reorganizadores e reestruturadores do desarticulado
movimento est Ellen G. Harmon, depois Ellen G. White (1827-
1915), de Portland, no Maine, uma ex-metodista que veio a
desempenhar papel importante no adventismo durante 70 anos.
Liderou vrias iniciativas, sobressaindo-se como terica e ideloga
das mais respeitadas at hoje, com 53 livros e 4.500 artigos
publicados, abrangendo vrios aspectos da f adventista. Teve
destacada atuao na grande arregimentao que culminou na
estruturao definitiva da Igreja em 1860.
As crises de menor ou maior proporo enfrentadas pela Igreja
Adventista durante a sua existncia, desde a grande confrontao
de 1888, em Minneapolis, at o cisma irrompido em 1979 na
Austrlia, no impediram seu vertiginoso crescimento a nvel
mundial, expandindo-se rpida pelos Estados Unidos, Canad,
Europa, frica, sia e Amrica Latina. O fato de os adventistas
serem sabatistas, isto , guardarem o stimo dia, o sbado,
consagrado ao descanso, adorao e ministrio, no os impediu de
ganhar adeptos entre as categorias profissionais que geralmente
tm problema por no trabalhar naquele dia da semana. Nem
mesmo em regies onde as atividades jamais so interrompidas no
sbado ou que nunca adotaram a "semana inglesa", hbito
relativamente novo em pases latinos, seu avano foi prejudicado.
Entre ns, a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia foi organizada
em maro de 1898, em Gaspar Alto, Santa Catarina. Eram, naquela
poca, apenas 23 crentes que se reuniam em torno da famlia Belz.
Trs anos antes, porm, em 1895, a famlia Riffel j havia
estabelecido em Entre Rios, Argentina, a primeira Igreja da
denominao na Amrica do Sul. Hoje, aps dcadas de trabalho
pertinaz, a ao adventista observada praticamente em todos os
Estados brasileiros, com maior vigor, entretanto, no sul do Pas.
So 931 templos, desenvolvendo eficiente atividade pastoral,
simultnea a uma movimentao nos campos assistencial e
educacional verdadeiramente expressivo em termos de grandeza e
abrangncia.
Os adventistas mantm em funcionamento permanente, no Brasil,
11 hospitais, sendo 2 em So Paulo, 2 no Rio de Janeiro, 1 em Belo
Horizonte, Campo Grande, Manaus, Belm, Vitria, Londrina e
Salvador; 1.300 centros de Assistncia Social, incumbidos do
preparo e distribuio de alimentos e roupas s famlias carentes e
de ministrar cursos de culinria, corte e costura, e princpios de
enfermagem; 8 grandes clnicas mltiplas; 18 lanchas-ambulatrio
equipadas com todos os recursos mdicos e odontolgicos,
percorrendo os grandes rios da Amaznia, Mato Grosso e Par; 1
avio mdico-missionrio; vrias creches, patronatos, orfanatos,
asilos de velhos e clnicas mdicas-mveis. Tambm na rea de
Sade, opera vrias lojas de produtos naturais, restaurantes
vegetarianos e centros de tratamento de alcoolismo. conveniente
esclarecer, a propsito, que a Igreja Adventista no dona ou scia
da Golden Cross", poderosa multinacional que explora o ramo da
Sade. Apenas administra alguns hospitais da empresa, porque seu
dirigente no Brasil, o advogado Milton Soldani Afonso, crente e
conhece a experincia que a sua Igreja tem no setor. Dessa forma,
os nicos empreendimentos de finalidades mercantis dos
adventistas brasileiros, cujos lucros, entretanto, so aplicados em
obras de benemerncia, so a "Fbrica de Produtos Alimentcios
Superbom" e a "Unibrs Corretora de Seguros Ltda.", ambas
sediadas em So Paulo.
A contribuio adventista Educao , igualmente, significativa.
Entram com quase 500 escolas fundamentais em diversas regies
do nosso territrio e 14 colgios secundrios localizados em So
Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Paran,
Santa Catarina, Pernambuco, Bahia, Esprito Santo, Par e Gois.
Alm desses, criaram e mantm institutos agro-industriais no
Amazonas, Par e Rondnia. Duas faculdades de Teologia, uma
em Itapecerica da Serra (So Paulo) e outra em Belm de Maria
(Pernambuco), cuidam da formao religiosa em nvel superior dos
adventistas no Pas. Registro especial merece o Projeto de
Integrao e Servio da Mocidade Adventista (PRISMA), uma
espcie de Projeto Rondon do Ministrio da Educao, s que com
mais recursos, organizado com jovens universitrios de Medicina,
Enfermagem, Odontologia, Agronomia, Nutrio e Educao,
destinado a legar assistncia s populaes distantes. Tais grupos
percorrem de lancha os grandes rios da regio amaznica,
chegando tambm a Mato Grosso, Gois, Par e Maranho. J
trabalham h mais de 50 anos na Amaznia.
A divulgao adventista centralizada na Casa Publicadora
Brasileira" de Tatu, So Paulo, responsvel pela tiragem das
revistas "Vida e Sade", Mocidade", Deciso", Revista
Adventista" e "Nosso Amiguinho", que atingem, somadas, cerca de
400 mil exemplares. Edita, tambm, livros e farto material grfico de
apoio s campanhas contra o lcool, o fumo e as drogas.
Na rea de rdio, o programa "A Voz da Profecia" veiculado em
aproximadamente 300 emissoras. Por outro lado, vrias estaes
de televiso transmitem "Encontro com a Vida" e o servio de
aconselhamento telefnico - o Telepaz - mantido regularmente em
diversas capitais.
O crebro de toda essa gigantesca estrutura religiosa que cobre o
Brasil e tem jurisdio tambm sobre as atividades desenvolvidas
em outros pases da Amrica do Sul a Diviso Sul-Americana da
Igreja Adventista do Stimo Dia, organizada em 1916 e instalada
em um amplo edifcio de dois pavimentos na discreta avenida L-3
Sul em Braslia. L, numa tarde calorenta de maro, um acolhedor
chileno de origem alem, o pastor Werner Mayr, 49 anos, casado,
trs filhos, diretor da Agncia de Desenvolvimento e Recursos
Assistenciais (ADRA), enquanto coordenava providncias de auxlio
s vtimas das enchentes que assolavam as populaes que vivem
s margens do Lago Titicaca, justificou para o reprter:
- O dzimo arrecadado (dez por cento da renda do crente) no
suficiente para pr em funcionamento toda essa engrenagem. Cada
vez estamos mais comprometidos em obras e campanhas de
promoo humana. evidente, pois, que temos que contar com
ajuda externa.

INGERNCIA DE FORA

A ajuda externa, justamente, representa um dos pontos delicados
de qualquer estudo com o propsito de redesenhar o panorama
religioso brasileiro nos ltimos decnios. Com efeito, no tem
escapado ao observador mais avisado evidncias seguras da
interferncia de estranhos mecanismos na sustentao do novo
quadro que vai se delineando a partir do extraordinrio impulso que
ganharam os movimentos ou seitas modernas surgidas no Pas.
Esse crescimento repentino no pode ser explicado somente pelo
resultado da fora de doutrinao proselitista dos novos pregadores
ou pelo preenchimento dos anseios dos desiludidos com suas
crenas originais. Razes puramente subjetivas podem at justificar
grande parte das converses ou substituies de valores
espirituais. Mas no podem, evidentemente, ser subestimadas a
velocidade e as caractersticas peculiares com que se operam as
sbitas transformaes em causa. No h dvida quanto
ingerncia de um fator acelerador em todo o processo. Pelo menos,
a se dar crdito aos nmeros de adeses quelas religies
anunciadas pelos porta-vozes dos interessados.
Vista a questo dessa perspectiva de suspeita, natural, ento,
que se ponham as indagaes cabveis no caso, ou seja, qual a
procedncia dessa ajuda e quem so os beneficirios da mesma?
qual o seu montante e como se processa? quais os objetivos de
quem a promove?
Seria ingnuo, para no dizer absurdo, raciocinar com a hiptese
da existncia de um plano ordenado com objetivos polticos para
conseguir uma modificao imediata no quadro religioso brasileiro.
Uma trama desse tipo no se enquadraria na temporalidade das
coisas. As ideologias no parecem interessadas em coordenadas
de sedimentao to futura que requeira sculos para apresentar
resultados prticos. Mas no desprezam as oportunidades
oferecidas pelos rumos naturais que assumem os movimentos
sociais ou religiosos, nem deixam de aproveitar as brechas
ocasionais que se abrem nas estruturas para infiltrar as mesmas
ideologias. cmodo e fcil. O comprometimento mnimo. Os
investimentos so relativamente baixos nesses casos e os frutos
compensadores curto prazo.
Uma viso com esse enfoque da paisagem religiosa da Amrica
Latina, particularmente do Brasil, mostra exatamente a ocorrncia
do fenmeno favorecendo a capitalizao de dividendos polticos
para aquela ao oportunista. A proliferao de seitas novas,
aliciando crentes com relativa facilidade, sobretudo nas camadas
mais pobres das populaes urbana e rural, vai alargando os
flancos consolidao de idias defendidas pela situao
dominante. Manter menos complicado do que mudar. E os
movimentos religiosos de grande apelo popular ajustam-se sob
medida a essa estratgia, porque, na sofreguido de engrossar as
suas fileiras de adeptos, preocupam-se exclusivamente com o
transcendental, deixando o temporal como sempre esteve.
Conquanto a f ostente uma pujana expressiva, competitiva
mesmo, dados os termos em que foi colocada a disputa de crentes,
o que conta nessa corrida , pois, o nmero de ovelhas
conquistadas.
A partir dos anos 60, a maioria dos estudos de avaliao do
potencial das ideologias consideradas de esquerda na Amrica
Latina, promovidos pelo Departamento de Estado americano, tem
nucleamento nas aberturas propiciadas pela misria social e sua
abordagem a nvel religioso. Lentamente, os especialistas do rgo
incumbido de gerir a poltica externa dos Estados Unidos foram se
convencendo de que o cristianismo dos latino-americanos no
constitua barreira suficientemente inibidora penetrao, se no
do comunismo internacional, pelo menos de formas avanadas do
socialismo moderno. Cuba representou um exemplo dos mais
eloqentes para a tese que advoga maior cuidado no encarar o
papel das religies nas transformaes sociais desta parte do
mundo. Era o primeiro alerta. Depois, o caso da Nicargua vinha a
confirmar o acerto do entendimento. Como conseqncia, todos
aqueles estudos passaram a sugerir, ento, a necessidade de
adoo de uma linha de comportamento poltico que, no mnimo,
significasse uma tentativa de arrefecer ou retardar a atuao
daquela poderosa fora auxiliar do esquema de ameaa ao que se
convencionou chamar democracia ocidental.
A preferncia dos especialistas do Departamento de Estado
americano nessa atmosfera de desconfiana pela Igreja Catlica,
hoje, na Amrica Latina, com irreversvel compromisso com a causa
dos pobres na busca de uma identificao mais ntima com os
princpios sociais da sua f. Nem cogitam das seitas novas, os
movimentos religiosos mais contemporneos, cuja nsia de
afirmao, como foi dito, afasta completamente qualquer ao
pastoral estranha sua preocupao exclusiva com o
transcendental. Mas no esto absolutamente tranqilos, todavia,
quanto ao protestantismo histrico ou tradicional, notadamente no
Brasil, onde alguns segmentos do cristianismo tm assumido
posies consideradas excessivamente progressistas. o caso da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana, que mantm um servio
pastoral junto a ndios e lavradores pobres, trabalho feito em
comum com a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), rgos da Igreja Catlica.
Mais recentemente, empresas multinacionais tm levado freqentes
queixas ao Departamento de Estado americano contra misses
protestantes em atividade em regies indgenas em cujo subsolo
so exploradas enormes jazidas de minerais raros. Alegam aquelas
corporaes que tais misses, a pretexto de evangelizar, so peas
fundamentais na engrenagem nacionalista de conscientizao dos
direitos dos ndios sobre as terras. Veladamente insinuam, at, que
as misses protestantes agem sob a inspirao de grupos
extremistas interessados em prejudicar as atividades das
mineradoras. Contudo, os rgos de segurana brasileiros no
detectaram ainda nenhuma articulao alegada nas denncias,
recebidas por via diplomtica.

ABANDONANDO A PASSIVIDADE

Certamente habituado ao funcionamento pleno das instituies e
no afeito s oscilaes que caracterizam o exerccio temporrio da
democracia na Amrica Latina como simples liberalidade das foras
armadas, o estrangeiro demonstra certa perplexidade ao constatar,
entre ns, a atividade poltica deslocada da esfera prpria das
agremiaes partidrias para gravitar em outros segmentos da
sociedade. Os brasilianistas americanos do Norte, em particular,
so incapazes de assimilar essa distoro, inadmissvel aos seus
padres de cultura lapidados em exaustiva formao acadmica.
Ficam atnitos. E, mesmo sem capturar nossa realidade, produzem
regularmente densos trabalhos de cincia poltica sobre o Brasil,
pontificando teorias a respeito de uma conjuntura de complexa
singularidade.
O papel da Igreja Catlica no contexto da vida nacional uma
dessas singularidades. No se tem notcia, com efeito, desde que,
no ano 380 da nossa era, o Cristianismo foi oficializado como a
religio do Imprio Romano e que o imperador Constantino, antes,
comeava a institucionaliz-Io como parte integrante do Estado, de
uma ruptura da Igreja Catlica com os governantes to incisiva
quanto a que se verificou no Brasil a partir de 1964. Largamente
majoritria e tranqilamente consolidada no Pas, a Igreja Catlica
contrariou, inclusive, a evidncia sociolgica de permanecer
alinhada ao sistema de poder devido quela condio. Mas
amargou, com isso, duros reveses. Padeceu as mais inquas
perseguies e, at hoje, sofre toda sorte de incompreenso por
assumir pastoralmente a causa dos perseguidos, oprimidos e
explorados, por fazer a leitura do Evangelho atravs de uma nova
tica transformadora. Abandonando uma postura de cmoda
passividade e mesmo de vantajosa conivncia com o arbtrio, optou
pelo caminho spero da luta pela justia com Cristo.
A Igreja nunca teve a pretenso de que seu discurso religioso
alcanasse dimenso poltica. Nem buscou, tampouco, representar
o papel de nico canal de expresso nacional quando os outros
foram emudecidos pela represso. Tambm no tem culpa de que
a sociedade, de modo geral, e os partidos polticos, de forma
especial, no tenham sabido, agora, se estruturar e se organizar
devidamente para ocupar seu espao na reconstruo democrtica
do Pas. Muito menos, de que os militares no tenham voltado
completamente aos quartis, cedendo sociedade civil no o poder
mas, apenas, o governo. Os acontecimentos precipitaram-se
revelia da Igreja durante o prolongado desastre institucional
brasileiro, representado pelos 20 anos de ditadura militar e o grande
vazio que se seguiu.
Rompida, como dissemos, com um passado de longa colaborao
e estreita cumplicidade com a situao dominante, a Igreja viu
consideravelmente aumentado o nmero de seus adversrios
depois da queda da ditadura. Os comunistas ressentiam-se da
perda de espao pela ao catlica no meio operrio, a burguesia
rural temia que a fora da Igreja no campo apressasse a reforma
agrria. Entretanto, as alardeadas intenes de mudanas sociais
eram mais pea de retrica do que aspirao sincera de muitos
setores da vida brasileira. O equacionamento objetivo de alteraes
estruturais reclamadas pelo Pas esbarrou logo em interesses de
grupos poderosos que se emaranhavam, por outro lado, no cipoal
poltico que enleava as classes dirigentes. As profundas reformas
exigidas pelas camadas mais sacrificadas da populao de uma
nao que ocupa, vergonhosamente, o antepenltimo lugar no
ranking mundial da m distribuio de renda teriam que esperar
indefinidamente. Na verdade, no se pretendia modificar coisa
alguma. Pior. Um furor de conservadorismo arcaico, cristalizado nas
formas mais retrgradas do capitalismo perverso, parecia inspirar
as transformaes sofregamente esperadas pelo povo.
A expectativa de muitos era de que a Igreja retomasse a antiga
passividade com o sopro dos ventos da abertura poltica.
Esperavam-na apenas celebrando Missa. No faltaram at os mais
nostlgicos que preferissem v-Ia recuada ao tempo em que o
velho cura da aldeia se assentava mesa festiva do senhor da
fazenda, enquanto capatazes truculentos aoitavam escravos no
tronco ou os filhos garanhes sodomizavam as negras indefesas no
fundo da senzala escura. Os comunistas, ainda ressaqueados da
alegre temporada de confraternizao entre os camaradas que
foram corridos pelos esbirros e os que no puderam fugir, curtiam
duro recalque. Refugiados, ento, na grande imprensa, onde foram
consentidos ou infiltrados pelos que procuravam manter privilgios,
urdiam terrveis intrigas contra a Igreja, procurando agravar as
incompatibilidades da Igreja com o governo no caso da reforma
agrria. O espanto ante a atitude firme da Igreja na exigncia de
transformaes sociais gerou, assim, uma situao inusitada na
poltica brasileira. Era um elemento novo com o qual ningum
contava.
, quando nada, suprema burrice supor que a Igreja esteja a
servio de alguma faco ou partido poltico. Sua eqidistncia, se
outras razes mais consistentes no tivesse, encontra explicao
na prpria fragilidade das agremiaes que compem a
constelao partidria brasileira, at hoje uma colcha de retalhos,
sem programa, sem ideologia, sem objetivos, sem coisa alguma
que justifique a sua existncia, sujeita, portanto, a constantes
reformulaes. Alm disso, se pretendesse assumir feio
partidria, bastaria orientar sua imensa estrutura para essa
finalidade e seria, com absoluta tranqilidade, a maior agremiao
poltica conhecida, inquestionavelmente a mais slida e poderosa.
O cuidado da Igreja em imiscuir-se em assuntos polticos no
significa, contudo; uma atitude de fraqueza diante das questes de
grande perigo para a f catlica. Nesses casos, a Igreja age e com
uma determinao que a redime completamente da extrema
tolerncia com que se conduz e protela a interferncia no assunto
temporal que criou a situao de perigo. Foi assim no Haiti, para
invocar exemplo recente. L, a sangrenta ditadura Duvalier (pai e
filho), para hostilizar a Igreja, a qual vinha perseguindo
implacavelmente durante anos, chegou mesmo a considerar o vudu
a religio oficial da pequena repblica. O Episcopado haitiano
enfrentou o regime e o apoio do Papa Joo Paulo II veio quando de
sua visita ao Pas, ocasio em que aconselhou: "Tenham f, mas
tambm tenham coragem. Lutem por seus direitos." Foi o esperado
sinal-verde para a insurreio nacional que provocou a fuga do
"Baby" e as enormes matanas de lderes vudu que j comeavam
a invadir os templos catlicos.

COESO TOTAL

Para evitar deformaes costumeiras, verificadas nos despachos de
agncias noticiosas, o Papa Joo Paulo II decidiu mandar ao Brasil,
como seu emissrio especial, o prefeito da Sagrada Congregao
dos Bispos do Vaticano, o cardeal Bernardin Gantin, em abril de
1986. Sua misso era entregar pessoalmente uma carta de Sua
Santidade aos 261 participantes da 24. Assemblia Geral da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, reunida em Itaici,
correspondncia de 400 linhas em que fixava o exato pensamento
da Igreja sobre a atuao da CNBB e afastava, de uma vez por
todas, quaisquer especulaes quanto a pretensos antagonismos
entre os prelados brasileiros e a Santa S. Era o dia 12 de abril de
1986.
O documento comeava falando de dois desafios que enfrenta a
Igreja no Brasil: um, de natureza eclesistica, onde esto includos
a escassez de sacerdotes, religiosos e agentes pastorais e as
ameaas f por parte das seitas fundamentalistas ou no-crists;
o outro, representado por problemas de natureza cultural, scio-
poltica ou econmica, ligados ao momento histrico que o Pas
atravessa.
Afirmava que faz parte da misso da Igreja preocupar-se tambm
com questes sociais e scio-polticas. Condies de justeza no
exerccio dessa parte delicada da sua misso evangelizadora so,
entre outras: uma ntida distino entre o que funo dos leigos,
comprometidos por especfica vocao e carisma nas tarefas
temporais, e o que funo dos pastores, formadores dos leigos
para as suas tarefas, conscientes de que no cabe Igreja, como
tal, indicar solues tcnicas para os problemas temporais, mas
iluminar a busca dessas solues luz da f, uma praxis no campo
scio-poltico, que deve manter-se em indefectvel coerncia com o
ensinamento constante do magistrio. A seguir, assinala:
"A Igreja conduzida pelos senhores bispos do Brasil d mostra de
estar com este povo, especialmente com os pobres e sofredores,
com os pequenos e desassistidos, a quem ela consagra um amor
no exclusivo nem excludente, mas preferencial." Joo Paulo II
observa, a, que a Santa S acompanha e aplaude aquela atitude e
que "manifestao e prova da ateno com que compartilho esses
esforos so os numerosos documentos publicados ultimamente,
entre os quais as duas recentes Instrues emanadas da
Congregao para a Doutrina da F, com a minha explcita
aprovao: uma, sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao
(Libertatis Nuntius, de 6 de agosto de 1984), outra, sobre a
Liberdade Crist e a Libertao (Libertatis Conscientia, de 22 de
maro de 1986). Estas ltimas, endereadas Igreja universal, tm,
para o Brasil, uma inegvel relevncia pastoral." Depois, a carta
toca num ponto nevrlgico:
"Estamos convencidos, ns e os senhores, de que a Teologia da
Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve
constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteriores -
daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e
continuada com os grandes padres e doutores, com o magistrio
ordinrio e extraordinrio, e, na poca mais recente, com o rico
patrimnio social da Igreja. Penso que neste campo a Igreja no
Brasil possa desempenhar um papel importante e delicado ao
mesmo tempo: o de criar espao e condies para que se
desenvolva, em perfeita sintonia com a fecunda doutrina contida
nas duas citadas Instrues, uma reflexo teolgica plenamente
aderente ao constante ensinamento da Igreja em matria social e,
ao mesmo tempo, apta a inspirar uma praxis eficaz em favor da
justia social e da eqidade, da salvaguarda dos direitos humanos,
da construo de uma sociedade humana baseada na fraternidade
e na concrdia, na verdade e na caridade."
Continua a anlise lembrando que, deste modo, poder-se-ia romper
a pretensa fatalidade dos sistemas - incapazes, um e outro, de
assegurar a libertao trazida por Jesus Cristo: o capitalismo
desenfreado e o coletivismo ou capitalismo de Estado. Tal papel, se
cumprido, ser, certamente, um servio que a Igreja prestar ao
Pas e Amrica Latina, como tambm a muitas outras regies do
mundo onde os mesmos desafios se apresentam com anloga
gravidade. Para cumprir esse papel insubstituvel a ao sbia e
corajosa dos pastores. Pede a Deus que os ajude a velar
incessantemente para que aquela correta e necessria Teologia da
Libertao se desenvolva no Brasil e na Amrica Latina de modo
homogneo e no heterogneo com relao Teologia de todos os
tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um amor
preferencial no excludente nem exclusivo para com os pobres. O
Santo Padre termina a carta com uma exortao:
dever dos pastores, portanto, anunciar a todos os homens, sem
ambigidades, o mistrio da Iibertao que se encerra na Cruz e na
Ressurreio de Cristo. A Igreja de Jesus, nos nossos dias, como
em todos os tempos, no Brasil como em qualquer parte do mundo,
conhece uma s sabedoria e uma s potncia: a da Cruz que leva
ressurreio. Os pobres deste Pas, que tm nos senhores os seus
pastores, os pobres deste continente, so os primeiros a sentir
urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e
integral. Soneg-Io seria engan-Ios e desiludi-Ios. Permitam-me,
irmos no episcopado, que, com plena confiana, os convide a uma
tarefa menos visvel, mas de alta relevncia, alm de
profundamente ligada a nossa funo episcopal: a de educar para a
libertao, educar para a liberdade. Educar para a liberdade
infundir os critrios sem os quais essa liberdade se tornaria uma
quimera, se no uma perigosa simulao, e ajudar a reconquistar a
liberdade perdida ou a curar a liberdade quando adulterada ou
corrompida. Educadores na f, como nos chama o Conclio
Vaticano II, nossa tarefa consistir tambm em educar para a
liberdade.
A 27 de maro de 1986, isto , 16 dias antes de o cardeal Bernardin
Gantin fazer a leitura da fraterna e encorajadora carta aos bispos do
Brasil, o papa Joo Paulo II revogou a pena de silncio
obsequioso" de 1 ano imposta ao frei Leonardo Boff pelos seus
escritos a respeito da Teologia da Libertao. Doravante, o
franciscano poder prosseguir nas suas reflexes de telogo com o
aval da Santa S.
A Igreja aprendeu muito desde Martinho Lutero. Foram mais de 4
sculos de repetidas lies de tolerncia para apurar a sua
sabedoria de conviver com as divergncias. Hoje, a Igreja sabe
melhor amortecer os impactos das crises que a envolvem e
absorver os golpes que sofre, neutralizando-os at a completa
pulverizao. Sabe, principalmente, capitalizar situaes que so
adversas. Mestra, portanto, em estratgia poltica, no seria ela que
iria permitir a irrupo de um cisma em qualquer de seus domnios,
muito menos na maior nao catlica do mundo. Perdem sempre,
assim, os que apostam em rachas na Igreja.

A LINHA DA IGREJA

A misso da Igreja no Brasil a mesma da Igreja universal,
reafirmada em documento aprovado pelo Conselho Permanente da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, rgo que coordena o
trabalho das 6.838 parquias existentes no Pas. evangelizadora
e de carter eminentemente pastoral. Isso no significa,
absolutamente, que deva omitir-se quanto a problemas scio-
econmicos, na medida em que esses problemas envolvam
relevante dimenso moral e tica. A Igreja entende, tambm, que a
ordem poltica est sujeita ordem moral e, por isso mesmo,
procura sempre definir com suficiente clareza as exigncias de
natureza moral decorrentes da ao poltica. Assim, considera seu
dever proferir juzo moral sobre as questes que se relacionam com
a ordem poltica sempre que afetarem os direitos fundamentais da
pessoa humana ou a salvao das almas.
Acha a Igreja que, na atualidade brasileira, o centro das
preocupaes pastorais diz respeito aos valores da liberdade e da
justia, da verdade e da honestidade, e, essencialmente, ao valor
da participao de cada pessoa na evoluo do processo de
desenvolvimento do Pas. Condies peculiares e
excepcionalmente difceis em face da conjuntura scio-econmica
caracterizam a consolidao democrtica do Pas, estando, pois,
profundamente interessada no desenrolar dessa transio.
A Igreja nunca teve ambies ou foi animada por intenes polticas
de quaisquer espcies. Da mesma forma, jamais pretendeu
imiscuir-se em disputas ideolgicas ou partidrias. O fato de ter
conscincia de que seu discurso encontra grande receptividade e
tem enorme penetrao no seio do povo no a estimula a desviar-
se de sua misso, no admitindo, pela mesma razo, a militncia
partidria por religiosos. Sabe, entretanto, que um pretenso
apoliticismo resulta, em termos prticos, numa atitude de
concordncia com os procedimentos que configuram determinado
estilo de exerccio do poder poltico. Da sua misso tambm
poltica, porm, na acepo maior do vocbulo.
As mais lcidas manifestaes da Igreja sobre a matria dizem que
o testemunho do Evangelho no pode circunscrever-se ao juzo
crtico em face das injustias de ordem social e denncia da
situao de pecado da parte dos responsveis pelo
estabelecimento da mesma situao. Mas, sim, agir solidariamente
para a edificao de um mundo mais humano e mais digno. Esta a
razo que compele a Igreja a proclamar a justia social e a no
aceitar a limitao de sua misso formulao de princpios
rigidamente atemporais.
Entre ns, especialmente, a Igreja participa ativamente como
instncia no-partidria que defende os requisitos ticos da nao
brasileira, procurando estimular a todos os que aceitam o
Evangelho e o cristianismo a que sigam retamente na direo da
plena restaurao da democracia. Exorta permanentemente os
cidados, os partidos, os grupos, tanto os de governo como os de
oposio, a olhar para horizontes mais amplos, sufocando
interesses imediatos e mostrando-Ihes que, se agirem
egoisticamente, as mais hbeis frmulas no traro a paz nem a
verdadeira ordem poltica.
A Igreja considera que a redemocratizao do Pas enfrenta, de um
lado, a resistncia de minorias inconformadas por perder privilgios
e, de outro, o receio de muitos de possibilitar o acesso poltico de
grupos sociais marginalizados s grandes decises nacionais para
reclamar seus direitos. O papa Joo Paulo II, alis, advertiu para
essa situao de desequilbrio, na favela do Vidigal, quando em
visita ao Rio de Janeiro:
"Fazei tudo a fim de que desaparea, ao menos gradativamente,
aquele abismo que separa os excessivamente ricos, pouco
numerosos, das grandes multides dos pobres, daqueles que vivem
na misria, daqueles que vivem nas favelas. Fazei tudo para que
esse abismo no aumente, mas diminua, para que se tenda
igualdade social." A mesma recomendao encontrada na ata da
assemblia extraordinria do Snodo dos Bispos, realizado no
Vaticano, aprovada na manh de domingo, 24 de novembro de
1985:
"Depois do Conclio Vaticano II, a Igreja tornou-se mais consciente
da sua misso a servio dos pobres, dos oprimidos, dos
marginalizados. Nesta opo preferencial, que no deve ser
entendida como exclusiva, resplandece o verdadeiro esprito do
Evangelho. Jesus Cristo declarou bem-aventurados os pobres e Ele
mesmo quis ser pobre por ns. Alm da pobreza material, h a falta
de liberdade e de bens materiais que, de algum modo, pode
chamar-se uma forma de pobreza, e especialmente grave quando
a liberdade religiosa suprimida pela fora. A Igreja deve
denunciar, de maneira proftica, toda a forma de misria e de
opresso, e defender e fomentar em toda a parte os direitos
fundamentais e inalienveis da pessoa humana. Isto vale sobretudo
quando se trata, de defender a vida humana desde o seu incio, de
a proteger em todas as circunstncias contra os agressores e de a
promover verdadeiramente em todos os seus aspectos."
O Snodo exprime a sua comunho com os que sofrem
perseguies por causa da sua f e da promoo da justia, e reza
a Deus por eles. Fala que devemos entender como integral a
misso salvfica da Igreja em relao ao mundo. A misso da Igreja,
embora seja espiritual, implica a promoo tambm no campo
material. Por isso, a misso da Igreja no se reduz a um monismo,
de qualquer forma que ele possa ser entendido. Certamente, nessa
misso h uma clara distino, mas no separao, entre os
aspectos naturais e os sobrenaturais. Esta dualidade no um
dualismo. preciso, portanto, pr de parte e superar as falsas e
inteis oposies, por exemplo, entre a misso espiritual e a
diaconia em favor do mundo.
Retomando o caso brasileiro, na mesma linha de anlise de Sua
Santidade, a CNBB enxerga como merecedora de ateno especial
a questo da espera indefinida dos pobres do Pas por uma
situao menos aviltante, afirmando:
H anos, dcadas e geraes inteiras, que os pobres aguardam o
tempo de sua participao. Quando a nao est em crise, sempre
so os pobres que tm que suportar os maiores sacrifcios. O fundo
do problema poltico de hoje a ascenso das massas pobres e
marginalizadas, a questo de saber se, graas s reformas
anunciadas, os pobres tero mais oportunidade de levantar a voz e
fazer prevalecer suas justas aspiraes. Eles sabem que o
atendimento dessas aspiraes no depende tanto da falta de
recursos quanto da falta de uma deciso poltica empenhada em
libert-los do estado de dependncia e torn-los capazes de resistir
s solicitaes das mobilizaes eleitoreiras. Nenhuma reforma
lograr consolidar formas estveis de democracia, se no tomar em
considerao a necessidade de abrir espaos para que os
trabalhadores e os sem-trabalho, os posseiros expulsos da terra e
acusados de subverso, os ndios, os subalimentados, as massas
sem instruo, sem auxlios de sade, sem habitao decente, sem
emprego estvel, sem salrio suficiente, cheguem por fim a ser
reconhecidos como cidados com plenos direitos.
A Igreja julga, finalmente, como equacionamento poltico e tico
corretos de nosso direcionamento para a democracia plena, a
observncia de aspectos: uma transformao estrutural que
provoque a autntica recuperao do desenvolvimento poltico e
econmico, a nvel nacional, como prioridade mxima, e
razoabilidade dos meios para alcanar harmonicamente as metas
desejadas, com justia social e sem recursos traumatizantes.
Acredita que, com obstinao de propsitos, de um lado, e
moderao na execuo, de outro, compatibilizaremos de forma
ideal o desenvolvimento poltico e econmico com o
desenvolvimento social, fazendo daquele um instrumento para a
realizao deste.

UNIO DOS EXTREMOS

"Pode estar certo de que as comunidades eclesiais de base, por
colocarem em prtica a doutrina social da Igreja, so o que existe
de mais polmico em toda essa discusso. Para mim, entretanto, ,
quando nada, grave erro de estratgia dos companheiros fazer
oposio a elas. No faz sentido, mas os comunistas so muito
ciosos de sua condio de vanguardeiros na luta pela libertao do
homem do campo e no perdoam a Igreja por arrebatar-Ihes essa
bandeira. Esto enciumados. Note voc que, hoje em dia, ningum
fala mais em agitao comunista no campo. Isso coisa do
passado, quase folclore. O que est em moda criticar a Igreja.
Pelo menos, os padres so as maiores vtimas dos trabucos dos
jagunos a servio dos latifundirios. Sim, as coisas mudaram."
Essas observaes so de um velho dirigente do "Partido",
comunista histrico, com exlio forado de 18 anos durante os
governos militares. Falava do alto dos bem conservados 79 anos de
idade, solidamente corpulento, cabea enorme, cabelos ralos e um
bigode de poucos fios brancos. Com os olhos semi-cerrados,
semblante sereno, nem se importava com a ventania que levantava
uma poeira alta do outro lado do calado, na praia deserta,
naquela tarde de julho de inverno carioca. Em voz mansa e
pausada, como que em transe. As mos, metidas nos bolsos do
bluso grosso, no se animavam sequer a pegar a xcara de caf
que estava frente. Ponderou ainda:

"Os comunistas talvez tenham perdido o bonde da histria. Esto
sendo atropelados e ultrapassados pelos fatos de maneira
incrivelmente impressionante na Amrica Latina e no Brasil, em
particular. No caso das comunidades eclesiais de base, tambm o
velho hbito do cachimbo: tudo que vem da Igreja suspeito. E
vo, teimosamente, fazendo o jogo da direita. As comunidades
eclesiais de base tm, portanto, dois adversrios pela frente: a
direita e os comunistas." Continuou falando durante longo tempo,
no mesmo tom cadenciado, sobre diversas questes internas do
comunismo brasileiro que escapam ao interesse do presente
estudo, sempre com os olhos semi-cerrados e as mos metidas no
bolso do bluso grosso, enquanto a ventania levantava uma poeira
alta do outro lado do calado, na praia deserta, naquela tarde de
julho de inverno carioca.
Mas, afinal, que so essas comunidades eclesiais de base que
tanto incomodam aos comunistas e direita?
As CEBs, abreviadamente, so pequenos ncleos organizados nos
meios rural e urbano, congregando cada um reduzido nmero de
pessoas, na maioria assalariados de baixa renda, unidos pelas
mesmas motivaes psicossociais, que buscam, atravs da
reflexo no Evangelho, um futuro melhor em comunho com Cristo.
Como veremos adiante, so o mais notvel fenmeno religioso e
pastoral que sacudiu a Igreja nas trs ltimas dcadas.
As primeiras notcias das CEBs estruturadas na configurao atual
vieram, em 1960, de parquias prximas a Natal, no Rio Grande do
Norte, e Volta Redonda, no Estado do Rio. Depois, cobriram
praticamente todo o Pas, sendo hoje, seguramente, mais de 57 mil.
H municpios onde elas so dezenas e um bairro populoso das
cercanias de So Paulo tem mais de uma centena. Sua
organizao no limitada. Basta que um grupo de pessoas de um
lugar decida aglutinar-se em torno de objetivos pastorais comuns,
iluminados pelo Evangelho, e ter, ento, nascido mais uma CEB.
Estima-se que mais de um tero das CEBs existentes foram
formadas por iniciativa de leigos catlicos e as outras com
articulao partida de religiosos.
Conquanto as CEBs no distingam o credo de seus participantes, a
tendncia dominante entre alguns setores do protestantismo
consider-Ias um retorno a uma etapa historicamente superada no
mtodo de conquista de fiis. Os mais rigorosos encaram-nas
mesmo como um recuo poca dos "puxadores de reza" dos
lugarejos onde no havia padre. Acreditam que as CEBs so a
retomada do caminho para criar obstculos ao crescimento do
protestantismo no meio rural, cujo avano foi defendido pelo
Congresso Missionrio do Panam, em 1916. Sem alongar a
discusso desse aspecto, a realidade que as CEBs parecem,
atualmente, o nico instrumento de bloqueio vertiginosa expanso
das seitas pentecostalistas no interior do Brasil, sobretudo no meio
rural.
Na II Assemblia Geral do Episcopado Latino-americano, realizado
em Medelln (Colmbia), em 1968, as CEBs ocuparam a ateno
dos bispos e, na III Assemblia, em Puebla (Mxico), em 1979,
foram as vedetes do encontro, juntamente com a Teologia da
Libertao. A, os prelados j proclamavam que "as comunidades
eclesiais de base criam maior inter-relacionamento pessoal,
aceitao da Palavra de Deus, reviso de vida e reflexo sobre a
realidade luz do Evangelho" e que "nelas acentua-se o
compromisso com a famlia, com o trabalho, o bairro e a
comunidade local". E, ampliando:

A comunidade eclesial de base, enquanto comunidade, integra
famlias, adultos e jovens, numa ntima relao interpessoal.
Enquanto eclesial, comunidade de f, esperana e caridade,
celebra a Palavra de Deus e se nutre da Eucaristia, ponto
culminante de todos os sacramentos; realiza a Palavra de Deus na
vida, atravs da solidariedade e compromisso com o mandamento
novo do Senhor e toma presente e atuante a misso eclesial e a
comunho visvel com os legtimos pastores, por intermdio do
ministrio de coordenadores aprovados. de base por ser
constituda de poucos membros, em forma permanente e guisa de
clula da grande comunidade."

Segundo levantamento recente, 65 por cento das CEBs esto
situadas na rea rural, 20 por cento na rea urbana e 15 por cento
em zonas rururbanas, isto , localidades perifricas distantes do
aglomerado das cidades, mas com atividades econmicas prprias,
embora modestas, incipientes. A maior concentrao de CEBs no
Nordeste, Norte e Centro-Oeste, comeando a ficar mais esparsas
a partir de So Paulo, caminhando para o Sul. As populaes do
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, com efeito,
demonstram menor interesse por esse tipo de associativismo
religioso. Talvez a explicao seja a formao cultural do povo,
forjado, como se sabe, em padres mais europeus, acostumados
mais tradio de reunirem-se em torno do vigrio da parquia e
no de lderes leigos.
As CEBs, conforme necessidades e recursos de cada uma,
desenvolvem atividades profissionalizantes, tais como cursos de
corte e costura, manicura, datilografia, marcenaria, culinria etc.
Freqente, tambm, a formao de mutires para a construo de
moradias populares, escolas fundamentais, postos mdicos etc.
Alm do trabalho de promoo comunitria, as CEBs cuidam,
naturalmente, de reflexo do Evangelho, mas com linguagem
inteiramente adequada ao nvel cultural da populao,
conscientizando sempre de que a luta contra a situao de pobreza
no uma atitude subversiva e, muito menos, ofensiva a Deus e
que o cristo, portanto, tem o dever de insurgir-se contra ela. Tanto
os agentes pastorais, quer sejam religiosos ou leigos, como os
lderes das CEBs, evitam, ao mximo, na comunicao verbal, uma
linguagem recheada de vocbulos estranhos ao meio social da
comunidade eclesial de base. a simplicidade, a ausncia de
afetao, que aproxima e une, que coloca todos vontade nas
CEBs.
As CEBs procuram valorizar a participao do leigo na Igreja,
direcionam o cristo para a vida comunitria e conscientizam-no da
realidade social e dos problemas particulares do seu universo
existencial. So as CEBs que avivam o compromisso da Igreja com
a salvao do homem e com a instaurao de ordem social justa,
livre de mazelas econmicas e polticas que o impedem de ser
realmente imagem e semelhana de Deus.

FIDELIDADE IGREJA

Com a retomada do processo democrtico no Pas, era esperado
que as CEBs fizessem uma redefinio de seu papel pois, durante
a ditadura militar, a Igreja foi, virtualmente, a nica fora a
contrapor-se ao arbtrio. A pastoral popular deveria esgotar-se com
as novas manifestaes permitidas de militncia poltica e
ideolgica. Entretanto, na prtica, isso no aconteceu. As
agremiaes partidrias e demais instituies nominalmente
incumbidas da defesa dos pobres e marginalizados pouco
acrescentaram situao anterior e as CEBs continuaram, ento, a
preencher aquele vazio no contexto nacional. Evidentemente,
muitas pessoas de bons propsitos, mas sem f e sem religio, que
compunham as CEBs no perodo da ditadura militar afastaram-se
delas a partir daquele momento, j que no mais necessitavam
abrigar-se no nico reduto em que era tolerada certa atuao
social. Houve como que uma decantao natural.
A Igreja sempre foi intransigente no estabelecimento de uma ntida
distino entre as CEBs e os chamados movimentos populares,
normalmente de carter reivindicativo ou de promoo de
aspiraes scio-polticas da grande massa. No permite que esses
sejam confundidos com as CEBs, as quais est constantemente
alertando para a manuteno de suas caractersticas de
organismos montados pela fora explcita da f. Insiste a CNBB, a
propsito:
"A CEB no um movimento. nova forma de ser Igreja. a
primeira clula do grande organismo eclesial ou, como diz Medelln,
a clula inicial de estruturao eclesial. Como Igreja, a CEB guarda
as caractersticas fundamentais que Cristo quis dar comunidade
eclesial. A CEB uma maneira nova de realizar a mesma
comunidade eclesial que o Corpo de Cristo. Por isso mesmo, o
ministrio ou hierrquico faz parte da CEB. O bispo ou o padre no
so de fora, no so meros assessores ou acompanhantes. Sua
presena, mesmo no contnua, tem um sentido especial e nico, j
que, como em qualquer comunidade eclesial, eles tomam presente"
o Cristo cabea."
Dois fatos provam com suficiente vigor a fidelidade da Igreja
inteno de "manter as CEBs margem da atividade poltico
partidria. O primeiro, ocorrido em 1982, representado pela
injustificada" vitria eleitoral do partido do governo militar - o PDS -
em vrios Estados do Nordeste onde as CEBs so notoriamente
hegemnicas em termos de formao de opinio. Uma mobilizao
poltica, por mais discreta e frouxa que fosse, teria virado facilmente
o resultado das urnas em favor das oposies naquelas regies e o
partido do governo militar sairia fragorosamente derrotado. Mas as
CEBs no se envolveram na disputa e as conseqncias so de
todos conhecidas. O outro, mais recente, a co-optao
permanente dos melhores lderes das CEBs para militcia no
Partido dos Trabalhadores, em cujos quadros encontram o espao
necessrio para o exerccio de sua vocao poltica, inibida na
comunidade eclesial de base. O PT vai, assim, crescendo s
expensas das CEBs, as quais passam a representar, ento, uma
espcie de formadora de lideranas para o recrutamento das
agremiaes partidrias que no Ihes limitam a politizao.
Seria extremamente fcil s CEBs conduzir seus membros para a
militncia poltica. Bastaria reter em seus quadros as pessoas,
como foi explicado, que esto busca de espao para exercitar sua
vocao, enquanto as desconfianas e frustraes do passado com
polticos profissionais encarregar-se-iam do resto. A gigantesca
estrutura de que dispem as CEBs em todo o Pas garantiriam, por
outro lado, um desempenho sonhado e jamais alcanado por
nenhuma agremiao poltica em tempo algum.
As crticas feitas s CEBs escondem, muitas vezes, crticas
prpria Igreja. Os questionamentos levantados atuao das
CEBs dirigem-se, na verdade, ao cumprimento da misso social
pela Igreja. A CNBB, alis, j detectou esse tipo de comportamento
e fez a advertncia:
"Outro significado bem diverso parece ter o interesse de instituies
e grupos extra-eclesiais pelas CEBs. A, com freqncia, o que se
nota a total desinformao, o desejo de manipulao, quando no
a inteno de fazer das CEBs o alvo dos ataques mais gerais
Igreja. Na realidade, o que est em discusso a misso mesmo
da Igreja. O que repudiado no so as CEBs em si mesmas e,
sim, todo o processo de evangelizao voltado para a crtica
proftica das injustias e empenhado na construo de uma
sociedade mais fraterna. As CEBs, de maneira simples, mas eficaz,
conseguem praticar mais intensamente as exigncias da doutrina
social da Igreja. Elas tornam visvel o compromisso com os pobres.
Sua prpria existncia e atuao uma denncia da iniqidade
social que rouba aos pobres sua voz e sua vez. Se as CEBs
sofrem perseguio por causa da Igreja, do Evangelho, e, assim,
elas se constituem herdeiras da bem-aventurana."
Realinhando este estudo a seu tema central, veremos que a
questo da ajuda externa a seitas religiosas em processo de
crescimento entre ns no ter melhor compreenso, contudo, sem
uma tica do quadro de expectativas polticas existentes fora do
Pas quanto situao brasileira nesse particular. Referimo-nos,
objetivamente, preocupao de alguns crculos com o
comprometimento dos catlicos da Amrica Latina com as
esquerdas e sua incapacidade de participao no anunciado
esforo para conter a escalada do comunismo internacional nesta
parte do Terceiro Mundo, segundo o Departamento de Estado
americano. Este, tambm, o motivo porque agregou-se a este
trabalho uma exposio mais circunstanciada das diretrizes das
comunidades eclesiais de base, atravs das quais a Igreja expressa
mais agressivamente sua vocao social. O papel das CEBs de
extrema importncia naquele mosaico. A seguir, portanto, o
enfoque do aludido inter-relacionamento externo e seus
desdobramentos.

II
A IDEOLOGIA DOS DEUSES

Os dois teros da populao que compem o multifacetado perfil do
protestantismo dos Estados Unidos esto tomados de um misto de
excitao patritica e religiosa com caractersticas de uma onda de
neo-conservadorismo nunca observada antes dos dois perodos do
governo Reagan. Valores tradicionais esto sendo reavivados, ao
mesmo tempo em que um revisionismo atinge at os episdios
mais traumatizantes da histria americana, como a Guerra do
Vietnam, vista nos ltimos tempos com uma conotao inteiramente
diferente para o cidado comum. No mais se fala, com efeito, em
"guerra suja e outros qualificativos emocionais despertados pelo
fracasso da campanha blica na distante Indochina e cuja
recordao tanto atormenta a memria americana. O estigma de
uma interveno militar desastrada passou a ser considerado como
uma cruzada para a defesa dos ideais mais nobres da democracia
em perigo.
Agora, articulistas da imprensa e escritores, antigos liberais,
enfocam a malograda Guerra do Vietnam sob nova perspectiva
histrica e muitos tm dedicado, inclusive, artigos e livros
retratao da condenao anteriormente lanada poltica
intervencionista na sia. Tudo isso bem temperado com a apologia
do cristianismo salvador numa conjuntura ameaada por ideologias
esdrxulas, procedentes de um mundo ateu e materialista. Reagan
conseguiu adeptos para sua pregao at entre os seguidores de
outros credos, como os judeus, por sinal, os mais fanatizados pela
nova ordem.
O tero de catlicos da populao americana, conquanto no faa
resistncias ostensivas ao ressurgimento do neo-conservadorismo,
permanece desconfiado quanto aos rumos que a nova cruzada
toma na direo do fundamentalismo protestante. Reagan manobra
para afastar esse receio, estando sempre receptivo, em
contrapartida, s sugestes para co-optar os mais influentes lderes
catlicos com postos-chave no Departamento de Estado, Agncia
Central de Inteligncia (CIA) e Departamento de Imigrao, entre
outros. No final, todos acabam colaborando.
O estilo de Reagan faz muito o gnero americano, to bem
retratado no cinema. ousado, aventureiro, dado a bravatas e
nunca enjeita a luta por uma boa causa. Reagan encarna o modelo
que o americano comum admira. Governa os Estados Unidos como
se estivesse protagonizando o mocinho de um filme far-west em
que o vilo, inevitavelmente, derrotado. Pode no ser bem aceito
pelos acostumados a mtodos mais sutis na soluo de intrincadas
questes internacionais. Pode no agradar a polticos aos quais
repugne, por exemplo, ordenar uma expedio punitiva contra a
Lbia ou despachar o exrcito americano para uma batida policial
procura de cocana na Bolvia. Pode no ter a "finesse" de um
estadista. Mas, que o heri tpico preferido pela esmagadora
maioria dos cidados do pas, isso Reagan de sobra.
A escalada do neo-conservadorismo de Reagan abre seus
tentculos principalmente sobre a juventude, entre a qual, j em
1984, havia conquistado 62 por cento dos votos. Estudos mais
recentes apontam, tambm, que os jovens estudantes dos Estados
Unidos convivem melhor com as idias conservadoras do que seus
mestres e que a modificao de atitudes nos lares americanos,
particularmente quanto ao comportamento cvico dos pais,
confirmam a fora dessa tendncia. Nessa alterao identificam-se,
ainda, preocupantes inclinaes quanto ao reconhecimento dos
direitos das minorias tnicas, liberdade religiosa e emancipao
feminina. A moral calvinista de que o sucesso contempla somente
os melhores presena em tudo, no faltando, todavia, quem
afirme ser ela a responsvel pela elevao do nmero de suicdios
entre os universitrios submetidos a presses psicolgicas em
conseqncia da frustrao no acompanhamento dos estudos. De
fato, os jovens americanos mudaram bastante nos ltimos tempos.
O neo-conservadorismo vai, aos poucos, minando todos os crculos
de opinio dos Estados Unidos. As vozes que, no passado, faziam-
lhe oposio, foram silenciadas ou j no so to fortes. As idias
de Reagan encontram melhor trnsito em importantes veculos de
comunicao de mbito nacional, como "Commentary", "New
Republic", "Public Interest" e "Wall Street Journal", para citar
alguns. Mas, na imprensa alternativa, sobretudo a ligada s
universidades e aos movimentos estudantis, que reside a sua fora
extraordinria. Centenas de publicaes editadas nessa rea,
totalizando enormes tiragens, so fartamente subsidiadas por
poderosas corporaes particulares, as quais, a seu turno, recebem
compensadores incentivos governamentais para esse tipo de
colaborao com aquelas iniciativas da juventude, pagos
diretamente ou atravs de fundaes culturais. As duas mais
tradicionais universidades americanasa, Harvard, em Cambridge,
Massachusetts, e Vale, em New Haven, no Connecticut, ambas
fundadas por congregacionalistas no sculo XVIII, esto ativamente
engajadas nesse esquema.
Aspecto marcante desse revigoramento dos antigos valores tico-
polticos americanos sua estreita cooperao com o
fundamentalismo protestante. Crescendo assustadoramente nos
Estados Unidos desde o princpio deste sculo, aquela tendncia
religiosa soube, a partir do incio da dcada 80, celebrar com o neo-
conservadorismo em ascenso uma aliana altamente proveitosa
aos interesses recprocos. Um penetrava nas brechas abertas pelo
outro e os dois ocupavam espaos novos em progresso
geomtrica. O casamento perfeito.
A conceituao de fundamentalismo neste estudo a mesma do
Guia Ecumnico aprovado pela CNBB e que o define como uma
corrente formada n seio das igrejas protestantes de reao
interpretao racionalista e liberal da Sagrada Escritura e, em geral,
da f crist,. No se trata, porm, de um movimento unificado, mas
de inclinaes de certos setores que pretendem defender e
conservar os elementos fundamentais do cristianismo. Por isso, o
fundamentalismo detectvel dentro das mais diversas
denominaes. Contudo, algumas igrejas, pela sua posio oficial,
podem ser consideradas de tendncias fundamentalistas.
comparvel, na Igreja Catlica, ao integrismo. Estabelece, ento, o
fundamentalismo, resumidamente: infabilidade da Bblia, virgindade
de Maria, ressurreio corporal e segunda vinda de Cristo.
A partir do ltimo quartel do sculo XVII, o fundamentalismo foi
parte discreta da histria do protestantismo nos Estados Unidos.
Consolidou-se, no entanto, em vrias denominaes religiosas nos
100 anos passados e entrou com o p direito no sculo XX. Cada
vez mais agressivo, teve um avano espetacular. Agora, com a
televiso como seu principal veculo de proselitismo, cobre o pas
de costa a costa com numerosos programas impregnados de
misticismo e arrebatamento, realizados nas emissoras locais,
explorando, de preferncia, as apelativas curas milagrosas diante
do vdeo. Em vrios lugares, domina a audincia nas tardes de
domingo, chegando a serem os seus os nicos programas, no
mesmo horrio, em diversos canais de uma s cidade. o caso de
Los Angeles. O rdio e a televiso nas transmisses patrocinadas
por instituies fundamentalistas insistem sempre em juntar o
sentimento religioso conservador ao poltica de caractersticas
conservadoras, unio, segundo os pregadores, responsvel pela
manuteno da hegemonia dos Estados Unidos em um mundo
perturbado pela falta de f e pela ausncia do amor a Deus.
Desde 1607, ano em que a Igreja da Inglaterra (Episcopal) instalou-
se de forma permanente em Jamestown, na Virginia, tem sido
costume nos Estados Unidos a criao de escola ligada igreja.
Em 1776, essa tradio foi pactuada, inclusive, pelas autoridades
da poca com o pastor presbiteriano John Witherspoon, nico
clrigo a assinar a Declarao de Independncia. Nas cinco ltimas
dcadas, porm, subiu a perto de um milho o nmero de escolas
completamente desvinculadas do protestantismo tradicional,
enquanto aumentaram as chamadas escolas crists, de inspirao
fundamentalista. Muitos pais, evidentemente insuflados por
pregadores fundamentalistas chegam a bater s portas da justia,
reclamando contra os ensinamentos considerados imprprios, que
as escolas pblicas e as filiadas ao protestantismo tradicional
ministram a seus filhos. Ora, sabendo-se que, nos Estados Unidos,
somente as 265 corporaes religiosas existentes esto atrs de
325 mil igrejas e que a maioria destas ligada a uma escola, isto
sem falar na rede pblica de ensino, torna-se virtualmente
impossvel avaliar o volume das aes ajuizadas.
Aconteceu que, a partir de outubro de 1986, a justia comeou a
acolher tais aes. Em Hawkins, no Tennessee, e em Mobile, no
Alabama, sentenas judiciais impugnaram a adoo compulsria de
livros que continham ofensas s crenas religiosas dos alunos
fundamentalistas. Agora, os pais, animados assim pelo xito inicial
de suas discordncias com as escolas pblicas e com as que
seguem orientao do protestantismo tradicional, insistiro,
naturalmente, em novas aes.

REAO DOS PROTESTANTES

Pesquisas criteriosas mostram que, nos ltimos 20 anos, houve
uma expressiva perda de substncia das igrejas de todas as
denominaes do protestantismo histrico nos Estados Unidos. A
queda de influncia daquelas igrejas tradicionais entre o povo,
incluindo a Igreja Catlica, vai de ndices que comeam em 16 por
cento e chegam a 23 por cento e deveu-se, sobretudo, ao seu
crescente envolvimento em questes temporais, que as afastam de
posies evangelizadoras mais conservadoras. Admite-se,
tranqilamente, que o protestantismo j no vive a fase urea em
que, por exemplo, Jonathan Edwards, considerado o maior telogo
americano de sculo XVIII, arrebatava multides de fiis com o
"Grande Despertamento", irradiado da Nova Inglaterra para todas
as colnias americanas, quando tambm houve o aparecimento de
sua obra A Vontade Livre, livro-texto do calvinismo da poca. De
fato, o prestgio do protestantismo histrico nos Estados Unidos
est em mar baixa.
Do ponto de vista interno, a perda de vigor do protestantismo
tradicional, com simultneo fortalecimento do fundamentalismo,
nunca foi objeto de preocupao mais sria para a vanguarda do
pensamento poltico clssico americano. O avano da onda
conservadora sempre foi crescente e os hiatos liberalizantes no
processo de mudana no chegam a comprometer o curso de sua
caminhada. uma caracterstica quase atvica na sociologia do
desenvolvimento americano. Assim, quando os fundamentalistas
ganham terreno, o mesmo acontece com o neo-conservadorismo,
porque, como aduzimos anteriormente, o vnculo do matrimnio
entre os dois de feio indissolvel.
Sob perspectiva externa, o Departamento de Estado americano,
independentemente do partido que esteja no poder - republicano ou
democrata - no tem maiores iluses quanto ao que possa
representar o protestantismo histrico para seus interesses naquele
plano. A prtica tem demonstrado que a igreja protestante nos
Estados Unidos, no importa qual seja a denominao, pouco ou
nada tem contribudo para a implementao das diretrizes
americanas fora do pas. Outros credos e seitas, ao contrrio, tm
sido sobremaneira teis em muitas eventualidades.
Alis, o protestantismo histrico, de modo geral, no se presta
muito a manipulaes polticas, pelo menos de maior desenvoltura.
arraigadamente burgus, capitalista ocidental e notoriamente
anticomunista. No de mudanas polticas radicais. Quando
muito, pode chegar a formas brandas do socialismo, como em
alguns pases da Europa. Mas no passa disso. acomodado,
atemporal, conservador. No cumpre nenhum papel poltico. O
discurso do protestantismo histrico americano, assim, igual ao
de todos os cristos oriundos da Reforma do sculo XVII e se
caracteriza notadamente pela pregao da extrema obedincia
ordem instituda, no representando, por isso, ameaa ou perigo de
qualquer natureza para a classe dominante.
Entretanto, no Brasil, o quadro apresenta nuanas peculiares.
Pode-se afirmar precisamente que o protestantismo histrico entre
ns no se enquadra no figurino de passividade to ao gosto dos
especialistas do Departamento de Estado americano, dado, em
primeiro lugar, amistosidade de suas relaes com a Igreja
Catlica. As igrejas protestantes, na maioria, vem com entusiasmo
o ecumenismo de Joo XXIII e se inclinam igualmente pelas teses
sociais defendidas pelos catlicos. Naturalmente, a postura social
da liderana protestante no pode ser comparada com a da Igreja
Catlica, cujo clero est permanentemente envolvido com os
aspectos morais e ticos das questes temporais. Nem por isso sua
atitude tem deixado de surpreender aos que estavam habituados a
identific-Ia com uma posio de indiferena em face dos graves
problemas sociais que agitam o Pas.
Conseqncia daquela transformao resultou na unio dos
protestantes aos catlicos para a estruturao do Conselho
Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC), do qual participam a
Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Crist Reformada, Igreja
Episcopal, Igreja Evanglica de Confisso Luterana e Igreja
Metodista, uma "associao fraterna de cristos que procuram
trabalhar juntos, estar em dilogo e superar as divises e mal-
entendidos que os separam".
A concordncia em formar o CONIC significa que a maioria das
igrejas protestantes sensvel discusso sob o prisma religioso
das questes temporais da contemporaneidade brasileira e a uma
participao mais efetiva no encaminhamento da soluo dos
mesmos. A Igreja Catlica v como encorajadora essa firmeza de
comportamento e, sobretudo, como aval para as posies que tem
adotado na defesa de aspectos ticos e morais da problemtica do
Pas. Assim, no a nica voz a emitir juzo do valor sobre as
propostas em discusso na conjuntura nacional. Tem aliados.

Todas as manifestaes do CONIC encerram sempre temas de
grande alcance social. De Porto Alegre, onde tem sua sede
operacional, as mensagens firmadas pelas cinco igrejas que o
compem refletem constantemente a preocupao com questes
da maior atualidade:
necessrio mudar. No podemos continuar na situao atual.
Mas o prprio povo que deve provocar essa mudana. Existe uma
virtude fundamental entre ns, que se manifesta muito mais
claramente nas camadas populares e que pode ser o grande
instrumento de mudana: a solidariedade'. a partir da que ser
possvel uma ao consciente em favor da mudana. Todos devem
comear por sentir como prprios os problemas que esmagam o
irmo. Ou a nao, como um todo, consegue trilhar novos caminhos
ou todos acabaremos por afundar no mar de lama que nos
circunda. A solidariedade se expressa, de modo coerente, nas
diversas formas de organizao popular. Neste sentido, as nossas
Igrejas tm uma experincia crescente nas comunidades eclesiais
de base ou nos diversos grupos de reflexo, crculos bblicos e
movimentos de vrios tipos que surgiram durante os ltimos anos.
Queremos dar uma palavra de incentivo a essas iniciativas e
pedimos que, nesses nveis, mais e mais, seja refletida a situao
nacional e a responsabilidade dos cristos, sem distines
denominacionais, sobre ela. No queremos manipular 'massas'
amorfas, mas despertar um povo que reflita. Queremos ajudar o
povo para que encontre a coragem de arrependimento e de
verdadeira converso.
As abordagens do CONIC so todas frontais e ousadas, vazadas
numa linguagem onde predominam clareza e objetividade. Diz, por
exemplo, que, olhando para a situao nacional, reconhecemos que
a causa da crise no s de carter conjuntural, mas,
verdadeiramente, estrutural, tanto no campo econmico quanto no
poltico e no social. No s conseqncia de um processo
internacional de dominao mas, tambm, de uma situao
nacional injusta, na qual as decises so tomadas de um modo
elitista, sem uma efetiva participao do povo. Nem sequer suas
aspiraes mais fundamentais, expressas de forma to modesta
alimentao, sade, moradia, educao, trabalho -, tm sido
respeitadas. Observa que nenhuma mudana, porm, acontecer,
caso permaneam as causas estruturais que provocam a situao
atual e que, por isso, no podemos concordar com tentativas de
soluo que continuem a lanar todo o peso do sacrifcio sobre os
assalariados, os agricultores e as pequenas empresas, enquanto
setores bem conhecidos pela opinio pblica continuam a acumular
ganhos sobre ganhos e lucro sobre lucro. Lembra, ento, que j o
Profeta Isaas proferiu, em nome de Deus, a sua ameaa: Ai dos
que ajuntam casa a casa, renem campo a campo, at que no
haja mais lugar, e ficam como nicos moradores no meio da terra".
E, ainda sobre o polmico assunto:
Continua at hoje a urgncia de uma autntica Reforma Agrria e
uma maior justia fundiria. A terra se destina a todos. ddiva do
Criador. E no justo que a maior parte da terra se concentre, s
vezes atravs de incentivos fiscais, nas mos de poucos que no a
utilizam suficientemente para o bem comum, enquanto milhares e
milhares de brasileiros. que querem e precisam trabalhar. no tm o
cho necessrio para garantir a sua subsistncia e a da sua famlia.
Igualmente. urge que nossOS ndios tenham salvaguardados os
seus direitos de seres humanos e garantidas as suas reas
nativas."

BOM EXEMPLO

O CONIC a mais fascinante experincia de convivncia
ecumnica conjugada ao tratamento da problemtica brasileira.
Este aspecto, alis, a razo primeira e principal da sua existncia.
Caminhando com esperana e a aceitao recproca das igrejas-
membros, o rgo dinamiza nas comunidades eclesiais e no povo
em geral a compreenso de que a participao solidria
responsabilidade de todos no enfrentar as grandes questes que
esto a desafiar o esforo nacional para a sua superao. O CONIC
assim o faz em carter sistemtico, com a publicao de manifestos
e declaraes que abordam fatos e questes da maior importncia
da vida do Pas e dos cristos brasileiros, promovendo conferncias
e seminrios ecumnicos de mbito nacional com a participao de
todas as entidades eclesiais que atuam em nosso territrio, bem
como de organismos do exterior. uma atuao que situa o CONIC
em confronto direto com os problemas nacionais e internacionais
com implicaes para o povo e a nao brasileira.
O CONIC foi pioneiro na mobilizao dos diversos setores da
opinio pblica para a luta pela redemocratizao do Pas, isto
durante a fase dura da represso imposta pelos governos militares.
A corrupo administrativa, financeira e econmica, que tanto
envergonha os brasileiros, foi, igualmente, denunciada com
deciso. Da mesma forma, as conseqncias da dvida externa, o
uso abusivo dos agrotxicos, a depredao da natureza e seus
danosos efeitos e o extermnio dos ndios estiveram continuamente
na pauta de discusses do CONIC, constituindo objeto de enrgicos
protestos s autoridades responsveis. Tambm a reforma agrria,
o conflito no campo, a situao de virtual abandono do pequeno
agricultor, a marginalizao dos sem-terra, do meeiro, enfim, todos
os aspectos ligados poltica fundiria, so temas de especial
cuidado do CONIC, que procura conscientizar o povo para sua
reformulao justa e social, indispensvel tanto ao campo quanto
cidade.
O pastor Augusto Ernesto Kunert, da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana e vice-presidente do CONIC, conversando com
o reprter em Novo Hamburgo, a 40 quilmetros de Porto Alegre,
discorreu longamente sobre o alto significado, em termos de
convivncia ecumnica, para as igrejas-membros, do desempenho
daquelas tarefas comuns pelo rgo que as rene. Salientou que
isso torna efetiva a aproximao das mesmas e promove a
aceitao mais crist da responsabilidade de cada uma no
estabelecimento da paz, da justia social e do bem-estar coletivo,
inseparveis da doutrina de Cristo. Observou, assim, que,
respeitando as concepes eclesiolgicas de cada igreja-membro,
o CONIC contribui para um novo relacionamento entre elas e
colabora para o maior respeito e reconhecimento mtuo, afastando
as antigas rivalidades que tanto angustiavam a cristandade no
passado. Esse reconhecimento mtuo permite a compreenso da
responsabilidade comum no servio em favor da pessoa humana e
do povo brasileiro. Este servio - assim o entendem o CONIC e as
igrejas-membros - um ato de amor, um ato de f em Cristo.
O pastor Augusto Ernesto Kunert, voltando s mudanas estruturais
exigidas pelo Pas, faz uma sria advertncia e manifesta uma
esperana:
"O CONIC defende a tese de que somente uma reforma de base,
permitindo uma maior justia social, a nica possibilidade de
evitar-se, a mdio prazo, uma comoo social com efeitos terrveis
para a nao. O envolvimento do CONIC com essa problemtica
fundamenta-se, unicamente, no Evangelho do amor e da graa de
Jesus Cristo. Do amor e da graa de Jesus Cristo, vem-lhe o
mandato da unidade e da misso. Simultaneamente, vem-lhe da o
mandato da co-responsabilidade pela causa pblica, pelo bem-estar
da pessoa humana e pelo bem-comum do povo, pois o servio a
resposta obediente da f no doador do amor e da graa. A tarefa
proposta ao CONIC pelo Evangelho, praticada com dedicao,
alimenta a convico de uma vivncia ecumnica mais ativa das
igrejas e refora a esperana de uma caminhada comum na busca
de solues para os problemas espirituais dos membros das
comunidades eclesiais e de solues prticas e justas no confuso
campo poltico, moral e scio-econmico que lanou profundo
sofrimento sobre o povo brasileiro."
A falta de dados estatsticos relativos Igreja Catlica impede a
tentativa de quantificar com exatido os fiis das cinco igrejas
filiadas ao CONIC. que, a no ser os precrios elementos
fornecidos pelo IBGE, no existe nenhuma outra fonte segura para
que se proceda a, pelo menos, uma aproximao numrica dos
catlicos do Pas. De qualquer maneira, tomando-se como base o
Censo de 1980, eles constituiriam 89,1 por cento da populao
brasileira, ou seja, 115 milhes, arredondadamente, num
contingente de 130 milhes de habitantes. No se discute,
evidentemente, o valor e a intensidade da f desses catlicos. A
Igreja Evanglica de Confisso Luterana, a Metodista, a Episcopal e
a Crist-Reformada entram com mais de 2 milhes de adeptos,
consolidando, assim, a tranqila maioria que o CONIC representa
no panorama religioso do Brasil.
certo que essa frente ampla de igrejas crists poderia ser
completa, se dela participassem os batistas, os presbiterianos e
outras denominaes menos expressivas do protestantismo
histrico que atuam no Pas, elevando, portanto, a pelo menos um
milho a mais o nmero de fiis abrigados na mesma unio
fraterna. Exaustivos esforos, representados por cansativas
gestes nesse sentido, foram desenvolvidos pelos animadores da
idia. Mas, em vo. Fortes razes de natureza poltica entraram em
jogo e acabaram sustando o ingresso de algumas igrejas no
CONIC. Soube-se, na ocasio, que o centro da mobilizao com
aquele objetivo estava em Washington, de onde o Departamento de
Estado americano comandou as presses sobre as lideranas de
algumas, como a Aliana Batista Mundial, para boicotar a iniciativa,
vista como de inspirao catlica. Era parte do jogo de bastidores
para isolar a Igreja Catlica na comunidade crist da Amrica
Latina.

COMEA O ATAQUE

A preveno da poltica externa dos Estados Unidos contra a Igreja
Catlica e as tentativas para reduzir-lhe a influncia na Amrica
Latina so antigas. A bem da verdade, essa preveno recproca
e remonta aos tempos em que o colonialismo espanhol, sustentado
por aquela, estendia seus domnios vastido de terras ao Sul do
Rio Nusces e o protestantismo dos imigrantes ingleses expandiam-
se para todo o Oeste, a partir das colnias implantadas na Nova
Inglaterra. Mas eram adversrios cordiais, respeitavam-se.
Mais tarde, estoura a guerra Mxico-Estados Unidos (18461848) e
os americanos, os vitoriosos, anexam os territrios do Texas, Novo
Mxico, Califrnia, Chihuahua, Ceamila e Tamonlipes. A
animosidade contra a Igreja Catlica, que tomou partido ao lado do
Mxico, fica, ento, mais patente, alimentada sempre por um
antagonismo que ganha, agora, nova dimenso com as disputas
ideolgicas que dividem o mundo.
Nos dias contemporneos, Estados Unidos e Igreja Catlica da
Amrica Latina percorrem, curiosamente, o inverso da trajetria
poltica do passado, ou seja, enquanto os Estados Unidos marcham
acelerados rumo ao conservadorismo, a Igreja Catlica da Amrica
Latina alinha-se numa postura mais liberal, mais progressista.
Antes, era o contrrio. Trocam-se, portanto, as posies, mudam-se
os papis.
As relaes entre o governo dos Estados Unidos e a Igreja Catlica
da Amrica Latina comearam, no entanto, a tomar um caminho
irreversvel de deteriorao, a partir do momento em que o
Departamento de Estado americano adotou procedimentos por
demais ostensivos na manifestao de sua desconfiana quanto ao
que considerava dever de lealdade da liderana dos catlicos
latinos para com a preservao da democracia nos pases onde
tem hegemonia. A primeira atitude dessa natureza consistiu no
estardalhao que cercou a divulgao de um documento oficial,
vazado em linguagem sinuosa, mas expressando de forma
inequvoca a suspeita de um comportamento que no era do
agrado americano. o Relatrio Rockefeller, elaborado em agosto
de 1969 por uma enorme equipe comandada por Nelson A.
Rockefeller, ento governador do Estado de Nova York, por
solicitao pessoal do presidente Nixon, que o utilizaria como
subsdio formulao do seu plano de governo para a Amrica
Latina.
Apresentando o documento opinio pblica americana, Ted Szulc,
do jornal "The New York Times", escreve longa "introduo" em que
observa que, na anlise de Rockefeller sobre a "qualidade de vida
na Amrica" , amplamente visvel que as foras tradicionais que
suportam o velho status da Amrica Latina Igreja Catlica Romana
e os militares - esto se voltando na direo de atitudes
progressistas. primeira vista - escreve Szulc -, os Estados Unidos
consideram isso um fenmeno positivo. Mas, na prtica, esse novo
estado de coisas est criando um duro dilema para os americanos,
e o Sr. Rockefeller est a par desses acontecimentos. Observa,
mais, que a Igreja, como ele (Rockefeller) reconheceu, est
incentivando agora reformas positivas. Porm, como mostraram os
recentes pronunciamentos dos homens da Igreja na Amrica Latina,
o jovem clero, os padres-operrios e a poltica catlica ativa de
esquerda no esto permitindo aos Estados Unidos verem muito
mais erros na vida da Amrica Latina. O tpico da Igreja - conclui
Szulc - , ento, tornar-se um canal adicional a um nacionalismo
intenso e, compulsoriamente, ao anti-americanismo.
O Relatrio Rockefeller propriamente dito, sempre com a mesma
linguagem sinuosa, tem uma tica original da sociologia da Amrica
Latina. O ttulo "A cruz e a espada", por exemplo, comea dizendo
que, conquanto ainda no seja largamente reconhecido, o conjunto
militar a Igreja Catlica encontra-se entre as foras de hoje com o
objetivo de alcanar a mutao poltica e social nas outras
repblicas americanas. Isto , para ambos, uma nova atribuio. E
fato histrico que, h mais de 400 anos, a ao dos militares e da
Igreja Catlica, agindo em comum com os senhores de terra para
garantir a "estabilidade", tem constitudo uma das tradies nas
Amricas. Depois, procura mostrar o oportunismo que representa
esse comportamento:
"Poucos imaginam a extenso do contraste que ambas essas
instituies esto fazendo com o seu passado. Encontram-se
factualmente ganhando a dianteira como foras para a mutao
social. econmica e poltica. No caso da Igreja, trata-se do
reconhecimento de uma necessidade de maior aceitao da
vontade popular. Quanto aos militares, o reflexo de uma
ampliao das oportunidades para os jovens, a despeito de seus
antecedentes familiares.
O Relatrio Rockefeller, a seguir, assinala que os modernos meios
de comunicao e a mais disseminada educao tm causado um
impulso popular de tremendo impacto na Igreja Catlica, tornando-a
uma fora dedicada mutao - mesmo revolucionria -, se for
necessrio. A, externa toda a sua desconfiana:
"Atualmente, a Igreja pode se encontrar, de certa forma, na mesma
situao dos moos - com profundo idealismo, mas, como
resultado, em alguns casos, vulnervel penetrao subversiva;
pronta para fazer at a revoluo, se preciso, para pr cobro a
injustias, mas no certa nem quanto finalidade da prpria
revoluo, nem quanto ao sistema governamental atravs do qual
alcanar a justia almejada."
A inamistosidade no se esgotou, porm, com a ruidosa divulgao
do Relatrio Rockefeller. Com efeito, em maio de 1980, os
americanos voltam carga contra a Igreja Catlica da Amrica
Latina, dessa vez publicando um informe produzido pelo grupo de
trabalho denominado "Comit de Santa F" para o Conselho Para a
Segurana Inter-americana com sede em Washington, intitulado
"Uma nova poltica inter-americana para os anos 80": O Relatrio
de Santa F, como ficou conhecido, no captulo em que trata da
subverso interna, entre outras medidas sugeridas ao governo dos
Estados Unidos com a finalidade de conter a expanso comunista
na Amrica Latina, recomenda, na Proposio no. 2 - Parte 2 -, que
"a formulao da poltica americana deve isolar-se da propaganda
originria da mdia geral e especializada que inspirada por foras
explicitamente hostis aos Estados Unidos".
O Relatrio de Santa F entende que a cobertura da realidade
poltica da Amrica Latina pela mdia americana inadequada e
demonstra ser fortemente tendenciosa, favorecendo patrocinadores
da transformao scio-econmica radical dos pases menos
desenvolvidos, em conjunto com linhas coletivistas. Segundo o
informe, reforma e desenvolvimento so sempre indistintos da
revoluo comunista e pouca ateno da imprensa dedicada s
diferenas geofsicas e sociolgicas peculiares entre a GuatemaIa,
por exemplo, e a Costa Rica, ou entre Argentina e Peru. Isso resulta
no encorajamento de uma concepo errnea de que as nicas
alternativas so oligarquias, regimes autoritrios que professam o
anti-americanismo e alguma forma de populismo de esquerda ou
socialismo. Afirma ainda que ativistas utilizam-se da
superficialidade do conhecimento sobre determinados pases e dos
conceitos errneos sobre suas reais alternativas polticas e
econmicas, alimentando uma corrente constante de
desinformao que denigre os amigos e glorifica os inimigos. E
aponta o que julga relevante:
"A manipulao da informao atravs de grupos afiliados Igreja e
outros assim chamados lobbies de direitos humanos tem
desempenhado um crescente importante papel na deposio dos
governos autoritrios, porm pr-Estados Unidos, substituindo-os
por ditaduras comunistas ou pr-comunistas, anti-Estados-Unidos,
de carter totalitrio."
Na Proposio no. 3 - Parte 2 -, sugerido que "a poltica externa
americana deve comear a opor-se (no reagir contra) teologia da
libertao da forma como utilizada na Amrica Latina pelo clero
da 'Teologia da Libertao', o que justificado com uma
advertncia bastante temerria:
"O papel da Igreja na Amrica Latina vital para o conceito de
liberdade poltica. Infelizmente, foras marxistas-Ieninistas tm-se
utilizado da Igreja como arma poltica contra a propriedade privada
e o capitalismo produtivo, infiltrando na comunidade religiosa idias
que so menos crists do que comunistas."

O REVERSO DA MEDALHA

Toda a hierarquia da Igreja Catlica da Amrica Latina, ainda sem
compreender as infundadas suspeitas manifestadas pelo Relatrio
Rockefeller, viu com tristeza maior que o Relatrio de Santa F, 10
anos depois, no s reafirmava, como tornava mais enfticas as
desconfianas americanas. A Igreja Catlica considerou
profundamente injustas as concluses a que chegaram os dois
documentos encampados pelo governo dos Estados Unidos e
lembrou, com energia, qual, mais do que fora das armas, tem sido
o papel da cruz empunhada pelos catlicos latinos na conteno da
expanso comunista no continente americano. No aceitava,
absolutamente, ser submetida investigao ou ver seus atos
julgados por grupos de trabalho estranhos Igreja. Era uma atitude
desrespeitosa, inslita mesmo, que repelia com toda a firmeza.
A conseqncia desses episdios foi o incio de estudos
sistematizados pela Igreja Catlica, com a finalidade de estabelecer
a exata medida do comprometimento de organismos estrangeiros
na j notria proliferao de seitas na Amrica Latina e conhecer as
implicaes de natureza poltica acarretadas pela invaso dos
credos exticos. Um relatrio volumoso, publicado em Bogot, na
Colmbia, a 25 de maio de 1984, sob a responsabilidade do
Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM), baseado em
pesquisa por sua Seo de Ecumenismo (SECUM), revelou ento
que a atividade desenvolvida pelas seitas na Amrica Latina
representa um enorme desafio para o trabalho pastoral da Igreja.
Isto porque os mtodos e as estratgias adotadas pelas mesmas
tm sido eficazes para responder a certos aspectos pastorais em
relao aos quais a Igreja Catlica se descuidou ou no cobriu
plenamente. Seu xito se explica, principalmente, pelo fato de ter
uma resposta apropriada para as necessidades de mudana e
renovao exigidas pela sociedade latino-americana.
O informe do CELAM, intitulado "A realidade do avano das seitas",
responsabilizou as seitas por uma tendncia generalizada para
apresentar a sociedade como decadente e de atribuir essa crise
Igreja Catlica, que estaria, assim, excluda da edificao de uma
sociedade nova. A agresso contra a Igreja concentra-se na pessoa
do Papa, dos bispos e dos sacerdotes, realando seus defeitos e
apontando-os como agentes do mal, necessitados de converso. A
Igreja, em outras palavras, seria a grande rameira que
personificaria todo o mal. Atravs desse expediente, canalizam-se
todos os rancores e ressentimentos contra a Igreja Catlica. Assim,
como opo nica, oferece-se aos catlicos a oportunidade de
desligarem-se das "complicadas estruturas eclesiais" para ingressar
em uma igreja mais " mo", que lhes fale numa linguagem popular
baseada em palavras da Bblia, diferente da estereotipada e
incompreensvel como a da sua. Nessa comunidade ideal e com
essa mensagem que chega ao corao e mente encontra-se o
novo equilbrio pessoal, a plenitude, uma grande paz, e se sente de
modo palpvel trabalhar "apenas a graa divina".
Em resposta, o informe do CELAM acusa diretamente os grupos de
direita de reagirem contra os esforos de promoo humana e de
conscientizao social da Amrica Latina, dizendo que eles do
nfase "converso pessoal", sem considerar as "estruturas
coletivas" , numa recusa sistemtica da realidade objetiva da luta de
classes, s esperando um "milagre do Altssimo para resolver o
problema dos explorados". Essa ideologia evidencia apenas o
interesse por uma vida fraterno-sectarista que evita encarar os
conflitos scio-polticos. Segundo o CELAM, as seitas que mais
claramente manifestam uma poltica de direita so as
pentecostalistas - o grupo mais numeroso na Amrica Latina - e a
Igreja da Unificao do Cristianismo Mundial - a seita Moon -, que
professa abertamente o anticomunismo. O documento, a seguir,
aponta o envolvimento pessoal do presidente dos Estados Unidos:
"A expanso das seitas nos ltimos decnios, acompanhada de
uma extraordinria proliferao denominacional, uma prova clara
de sua penetrao e tambm de sua influncia poltica. Um aspecto
notvel nessa relao entre os movimentos sectrios e a poltica
o agrupamento em tomo das tendncias que surgem no interior
dessas organizaes evanglicas: uma corrente de esquerda e
outra de direita. No caso dos movimentos de direita observa-se um
apoio ao trabalho das comunidades evanglicas e agrupamentos
internacionais em pases do Caribe, Centro e Sul-Amrica. Isto
conseqente da poltica norte-americana do Presidente Reagan,
que promulga o apoio s campanhas missionrias em beneficio de
seu governo."
Ao analisar as implicaes e efeitos dessa situao, o inferno do
CELAM observa que a polarizao poltica das seitas repercute
fortemente sobre a vida da Amrica Latina e tambm da Igreja
Catlica, porque sua influncia est mudando a vivncia religiosa
tanto a nvel urbano quanto rural. Tal afirmao pode ser
comprovada ao se constatar as inmeras converses ao
pentecostalismo, Testemunhas de Jeov, Mrmons, entre outras, e
observando-se, tambm, o trabalho incansvel de seus
missionrios. Essa verdadeira migrao religiosa demonstra que o
povo espera e busca uma soluo sacral, ou seja, de natureza
religiosa para seus problemas fundamentais.
A polarizao das seitas afeta profundamente os movimentos de
direita e de esquerda e o aspecto religioso visto envolvido na luta
violenta entre a represso e a guerrilha. Afirma o relatrio que a
direita religiosa chega a manipular recursos superiores aos da
prpria Agncia Central de Inteligncia (CIA) em algumas reas,
como na Guatemala.
De fato, naquele pas as seitas religiosas tm sido, para o exrcito e
o governo em sua guerra contra a guerrilha, to imprescindveis
quanto as armas automticas e os helicpteros americanos.
praticamente igual ajuda das seitas e auxlio militar que provm
direta ou indiretamente dos Estados Unidos em apoio aos governos
militares direitistas e com o objetivo de acabar com o comunismo na
Guatemala. Defensores da presena norte-americana na nao
guatemalteca importam dinheiro, poltica, valores e um esquema
religioso pr-fabricado pelas seitas fundamentalistas e proclamam,
ali, a unio do exrcito, religio e governo na luta contra a guerrilha.
As seitas constituem uma eficaz arma contra-revolucionria e so
responsveis pelos massacres e extermnios, justificados com a
Bblia na mo da ditadura e a "pacificao" como obra de Deus.

EM NOME DE DEUS

O informe do CELAM constatou que a maioria das seitas orienta,
seu trabalho de catequese preferencialmente na direo das
classes mais necessitadas, as quais procura converter e manter
sob sua influncia atravs da assistncia social que compreende
ajudas efetivas em dinheiro e alimentao. Essa ajuda, com
freqncia, representa tambm prmio para aqueles que
conseguem novos adeptos para as seitas. Do mesmo modo, em
pases mais pobres significativa a participao delas nos
programas educativos. Cita o caso do Haiti, onde os dirigentes das
seitas praticamente apoderam-se das crianas nos berrios e
dirigem todo o seu processo educativo at a formao completa, de
modo a capacit-Ias a se tornarem membros, igualmente, dos
quadros evangelizadores.
O trabalho de aIiciamento das seitas no se limita a reas urbanas
e envolve os complexos processos migratrios de camponeses at
as cidades e as profundas alteraes ocorridas nos meios rurais
causadas por inmeros problemas ligados ao desenvolvimento.
Para todos os migrantes, includos os que so compelidos a se
mudar por motivos polticos, as seitas do esperana, consolo,
confiana em si prprios, encontrando, assim, o "sentido da vida".
As seitas dedicam um carinho especial s vtimas de perseguies
polticas na Amrica Latina.
A problemtica das seitas apresenta-se diferente em cada pas da
Amrica Latina. Assim, por exemplo, se, no Brasil, a preocupao
o vertiginoso crescimento do pentecostalismo, a escalada dos
Mrmons que merece ateno especial no Chile e, na Amrica
Central, a radicalizao poltica dos grupos fundamentalistas que
faz a dor-de-cabea da Igreja Catlica. Mas, interessante notar
que, no chamado avano das seitas, o pentecostalismo que
ocupa, invariavelmente, o primeiro plano, pois somente no Brasil,
Mxico, Chile e EI Salvador encontramos 93 por cento dos seus
adeptos, que constituem, a seu turno, 60 por cento de todos os
evanglicos da Amrica Latina.
Comprovou o informe do CELAM que todas as seitas utilizam os
mesmos processos para atrair e doutrinar as pessoas em suas
reunies e assemblias. A msica e os cantos populares ocupam
lugar de destaque na criao de uma atmosfera de
confraternizao. Ali todos se consideram vontade, realizados,
alvo de ateno. Recebem dons espirituais, no raro algum
"ministrio" que d prestgio e um posto representativo na
hierarquia. O canto em coro, a orao coletiva em voz alta, as
aclamaes, as exclamaes e os testemunhos vibrantes de
salvao e bno de Deus completam o clima de exaltao e
xtase.
A maioria das seitas bem recebida no meio popular porque
oferece aos crentes alternativas teraputicas que resolvem
inmeros problemas de sade fsica e psquica. Exercem esse dom
de "cura divina" como misso de caridade, mas tambm o utilizam
como meio de presso e intimidao, sobretudo sobre as pessoas
menos esclarecidas, que so ameaadas de possesso diablica e
maldio, caso discrepem das normas da seita. Aos convertidos, ao
contrrio, dada a possibilidade de trs importantes experincias: o
arrependimento de uma vida pecaminosa e mundana; a converso,
seguida do ritual do "batismo nas guas", o qual marca a
regenerao e a conscincia plena de estar salvo em Cristo; a
santificao completa, aIcanada atravs do batismo com o Esprito
Santo.
Toda aquela transformao reforada incutindo-se na pessoa a
necessidade de manuteno de um estilo de religiosidade sectria,
atravs de um comportamento tico isolado do mundo. Procura-se,
por esse meio, renovar no convertido o sentimento de haver
superado sua condio anterior e prope-se-Ihe uma moral
rigorosa, com algumas proibies mas sem sacrifcios exagerados.
As verdades devem ser aceitas sem juzo crtico. O
fundamentalismo, na interpretao bblica, d origem ao
individualismo e repudia todo critrio de unificao. O comum,
ento, a salvao pessoal, sem intermedirios. Nisso, justamente,
est centrada toda a intensa atividade de proselitismo das seitas,
iniciada, via de regra, com perseverante trabalho de doutrinao
individual de porta a porta.
As seitas oferecem proteo e segurana aos convertidos nas
diversas situaes de crise individual. Tm respostas prontas e
objetivas para todas as necessidades imediatas. detendo-se
minuciosamente nas questes particulares de cada um. Na
interpretao flexvel da Bblia. encontram solues para os mais
complexos problemas existenciais.e sadas relativamente claras e
no ambguas para quaisquer dificuldades do cotidiano. E
exercitam isso com extrema convico, pois consideram-se o nico
caminho de esperana nesse mundo catico. os verdadeiros olhos
de Deus para conduzir a humanidade aflita e sfrega de salvao
eterna.
Politicamente. as seitas so. em geral, excessivamente submissas
lei. ordem e s autoridades em todos os nveis. No criam
problemas. conseqncia do velho medo das perseguies
religiosas de outrora em pases de maioria catlica. quando, a
qualquer pretexto ou mesmo sem nenhum pretexto, levantava-se a
polcia contra os crentes. No sendo politizadas, no querendo
transformar a sociedade, mas apenas salvar o homem, suas
postulaes surgem mais dceis, mais controlveis, portanto, pela
situao dominante. Sem conscincia revolucionria, as seitas no
representam perigo para o status quo, que as manipula vontade.
Por isso. certos governos esto sempre empenhados em infiltr-Ias
em reas crticas, a fim de contrapor a sua passividade poltica ao
ativismo religioso em favor da soluo de questes sociais, como
ocorre freqentemente com a Igreja Catlica.

UM MAPA REDESENHADO

Conquanto o ento presidente americano Teodoro Roosevelt, em
1912, percorrendo a Patagnia (Argentina), tenha dito, cheio de
mgoa, que ser longa e difcil a absoro desses pases pelos
Estados Unidos, enquanto forem pases catlicos". dizer que o
incremento penetrao das seitas na Amrica Latina um projeto
ideolgico americano pode ser uma assertiva to fcil e simplista
quanto ignor-Ia. Por mais que se acumulem as evidncias que
robustecem a suspeita, seria temerrio, como j observamos,
concluir que haja um plano ordenado e sistemtico naquele sentido.
No autoriza o juzo o fato de os Estados Unidos sediarem a
totalidade das seitas que de l desencadeiam o proselitismo sobre
a Amrica Latina, podendo tambm ser coincidncia que o grosso
do esquema financeiro que sustenta as atividades dos novos
grupos religiosos seja da mesma procedncia. prefervel adotar
uma posio ingnua primeira vista, do que avanar em
acusaes carentes de provas, embora os fatos sejam
exageradamente auto-evidentes.
Apresenta-se extremamente difcil, quase impossvel, redesenhar o
mapa religioso da Amrica Latina a partir das primeiras dcadas
deste sculo. Fenmenos de um passado recente envolvendo
segmentos no-catlicos ocorreram com tal intensidade e tamanha
rapidez que sequer deram tempo anlise mais profunda ou
estatsticas mais exatas para explic-Ios ou dimension-Ios. Um
dado, contudo, incontestvel: a Igreja Catlica perdeu substncia.
Se uma quantificao simples no acusa maior diminuio de
adeptos, porque o crescimento populacional cobriu o desfalque.
Tambm as igrejas protestantes tradicionais ou histricas no
tiveram a suposta expanso conseqente da retrao do
catolicismo. Apenas, como a Igreja Catlica, mantiveram ou
aumentaram um pouco o nmero de fiis em decorrncia da
elevao da taxa demogrfica. A verdade, assim, nesse quadro
caracterizado por uma dinmica de impressionante velocidade
que tem havido um assustador crescimento das seitas e
movimentos religiosos exticos desde o Mxico at o extremo Sul
da Argentina.
O melhor entendimento das mutaes religiosas na Amrica Latina,
daqui para a frente, ser alcanado certamente se evitarmos, na
medida do possvel o emprego do termo evanglico ou evanglicos,
cujo significado diferente em cada lugar. No sul do Brasil, por
exemplo, usado especificamente para designar os membros da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana. No restante do Pas, a
acepo mais ampla e tanto serve para chamar todos os
protestantes, independentemente de igreja ou denominao, como,
tambm, tem a conotao de "crente", pessoa ligada a um
movimento pentecostal. Assim, conveniente ento no o
empregar, mesmo porque pode ser confundido e no sinnimo de
evangelical ou evangelicals (no plural), termo largamente usado nos
Estados Unidos para designar uma corrente espiritual que conta
com mais de 70 milhes de adeptos.
O evangelismo americano, que no igreja ou denominao
particular, um modo especial de sentir Jesus e no uma doutrina.
um movimento mais identificado com o "avivamento" que animou
os grandes pregadores do sculo XVIII, notadamente George
Whitefield e Jonathan Edwards. Enfatiza o aspecto da converso
pessoal e da salvao eterna, em detrimento da dimenso social e
histrica do cristianismo, sendo, pois, contra o ecumenismo. Os
evangelicals crescem em importncia poltica a cada dia. O
presidente Reagan, alis, com o intuito de obter-lhes o apoio,
implantou na Casa Branca um escritrio especial para cuidar
dessas relaes, a exemplo dos que j funcionavam para as igrejas
protestantes tradicionais, os catlicos e os judeus.
Voltando ao esboo pretendido, vale lembrar que apenas 30 por
cento dos 38 milhes de protestantes da Amrica Latina pertencem
a igrejas histricas ou tradicionais. A imensa maioria (70 por cento)
j composta de convertidos s novas seitas, notadamente as
pentecostais, as quais reivindicam uma fatia cada vez maior na
preferncia religiosa nesta parte do continente, onde, como se
sabe, 340 milhes seriam catlicos. Esses nmeros que
assustam o episcopado latino-americano e eles se tomam mais
inquietadores medida em que se constata que o crescimento dos
chamados movimentos religiosos livres ou seitas verifica-se a uma
taxa anual superior a 15 por cento. Nesse ritmo, pode-se admitir
que somente os pentecostais sero, no Brasil, cerca de 40 milhes
antes do trmino do sculo XX.
O avano frentico das novas seitas na Amrica Latina, com efeito,
notado imediatamente a partir da fronteira norte do Mxico. Hoje,
em contraposio modesta expanso das igrejas protestantes
histricas, os Mrmons, o Movimento Moderno, a Igreja Apostlica
F em Cristo, a Cincia Crist, os Discpulos de Cristo e dezenas
de outras seitas pentecostais, todas vindas dos Estados Unidos,
intranqilizam a tranqila supremacia que a Igreja Catlica
desfrutava no pas at um sculo atrs.
O pentecostalismo mexicano perde em expresso apenas para o
chileno e o brasileiro. Tem quase 2 milhes de crentes, boa
estrutura, desenvolve intenso trabalho de proselitismo, mantm
duas boas publicaes regulares, inclusive de larga circulao
nacional: "El expositor biblico cristiano" e "Hechos de los
apostoles". Mas impressionantes mesmo so os Mrmons, cerca de
um milho no pas, cuja perfeita organizao dispe at de um
cadastro micro-filmado, com o registro de todos os adeptos no
Mxico, arquivado em Salt Lake City, capital espiritual do
movimento religioso em todo o mundo.
Aqui, comea a ser sentida a presena das instituies chamadas
transconfessionais, que so organizaes geralmente fundadas por
evangelicals no histricos ou tradicionais, quase sempre
fundamentalistas, no subordinadas a nenhuma igreja ou
denominao religiosa. A transconfessional no visa a coordenar ou
promover a ao ou trabalho desenvolvido por vrias igrejas, pois,
nesse caso, seria chamada interconfessional ou
interdenominacional, como a Associao Crist de Moos, que tem
12 mil sedes em 94 pases. Sem a participao de catlicos,
perdem, tambm, o carter ecumnico.
As transconfessionais, as faith missions (misses de f),
comumente atuam na rea da evangelizao, operando ou
apoiando misses bblicas ou executando projetos considerados
teis f crist, sem compromisso denominacional. So mantidas
por fundaes e por recursos oriundos de grandes corporaes
empresariais, na maioria multinacionais, e, a seu turno, financiam
projetos de outros organismos religiosos ou leigos. As
transconfessionais, via de regra, so ligadas a entidades
ultraconservadoras e mesmo de direita, portanto, anticomunistas.
Velada e subliminarmente empenham-se na aculturao das
populaes com as quais se relacionam, procurando incutir-Ihes o
modo de vida americano, o padro ocidental cristo e capitalista.

APATIA POLTICA

A comemorao dos 100 anos de protestantismo na Guatemala foi
marcada pela festejada verificao de que o seu contingente de
adeptos ultrapassava a 25 por cento da populao, dos quais 84
por cento so pentecostais. Foi uma constatao animadora, em
vista da situao anterior ao perodo Ros Montt, que registrava
13,9 por cento de protestantes, com os pentecostais girando em
tomo de 50 por cento. Mas, o que realmente aconteceu no pas
para justificar tamanha virada?
De maro de 1982 a agosto de 1983, a Guatemala esteve sob a
ditadura de Efrain Ros Montt, um estranho militar graduado pela
"Dale Carnegie School" e que subiu diretamente do posto de cabo
ao de general e chefe do Estado- Maior do exrcito guatemalteco,
ascenso que teve de permeio uma passagem pelo treinamento
americano em contra-revoluo no Panam e a direo do Colgio
Interamericano de Defesa, em Washington. Em 1974, apesar da
fraude eleitoral, foi fragorosamente derrotado na disputa da
presidncia da Repblica e seguiu, ento, para um perodo de
descanso na Espanha, como diplomata. Quando voltou, em 1978,
renunciou ao catolicismo e instalou no pas a "Igreja da Palavra de
Deus" ou "EI Verbo", uma seita financiada pela misso
transconfessional "Gospel Outreach", da Califrnia. E no fez outra
coisa a no ser cuidar de assuntos espirituais, construir casas de
orao, engajar adeptos, enfim, expandir sua seita, at maro de
1982, quando um golpe militar de direita o colocou no poder.
A assessoria de governo de Ros Montt era toda da Igreja do Verbo
e sua administrao, afora a liberdade aos esquadres da morte
para o extermnio dos adversrios, a cruel perseguio e tortura aos
opositores nas cidades e aos guerrilheiros nas regies
montanhosas, foi dedicada ao proselitismo religioso. Essa
preocupao tomou a feio de fanatismo, atmosfera ampliada
pelas alocues e pelas cadeias de orao para ajud-Io,
comandadas por Pat Robertson, no programa "Clube dos 700", na
televiso americana. Foi a poca tambm aproveitada pelos
organismos internacionais para se estabelecerem no pas, a
exemplo de "Campus Crusade for Christ", "Billy Graham
Association", "Club 700, Youth With a Mission", "Living Word
Comunity", "Gospel Outreach of Pennsylvania", "lnternational Love
Lift" , "Vision Mundial", Instituto Linguistico de Verano" e muitos
outros que tomaram a Guatemala de assalto e transformaram-na no
principal centro de operaes para a Amrica Central e regio do
Caribe.
A queda de Ros Montt no fez declinar a grande influncia
ideolgica das seitas e de grupos religiosos minoritrios na
Guatemala, cumprindo-se cada vez mais o seu objetivo principal,
qual seja o de manter o povo afastado das prticas polticas, quase
sempre de esquerda em um pas pobre. A Assemblia de Deus, a
Igreja de Deus do Evangelho Completo, a Igreja Prncipe da Paz e
a Igreja de Deus Missionria tm centenas de templos abertos ao
povo, merecendo destaque, ainda, a atuao dos adventistas, cujo
nmero de fiis aumentou muito no pas ultimamente.
Em Honduras, fracassaram praticamente todas as igrejas
protestantes histricas que se instalaram no pas vindas das ilhas
inglesas do Caribe. As que resistiram ao peso do isolamento, que
Ihes dificultava a ampliao do quadro de missionrios, tiveram, por
isso mesmo, penetrao de reduzida importncia e conseguiram
conquistar um insignificante nmero de adeptos. Agora, sobrevivem
virtualmente estagnadas e pouco representam do ponto de vista
estatstico. Em compensao, registrou-se um xito espantoso das
seitas novas, cuja presena relativamente recente no pas j
responde por 6 por cento das religies no catlicas, segundo
avaliaes atualizadas.
Contribuiu para alterar bruscamente o quadro hondurenho a
interferncia na questo"religiosa das grandes multinacionais que
se dedicam explorao da indstria de frutas no pas, quer
financiando grupos j existentes, quer promovendo o ingresso na
regio de missionrios pentecostais e fundamentalistas dos
Estados Unidos. Las bananeras, como so conhecidas
popularmente a "United Fruit" e a "Standard Fruit Companies",
empenharam-se diretamente no estabelecimento das seitas nas
vastas reas que ocupam, inclusive construindo-lhes templos e
proporcionando-lhes facilidades que nunca tiveram as igrejas
protestantes histricas.
A guerra civil de anos no tem impedido o florescimento do
pentecostalismo em El Salvador, estimado em 75 por cento dos
protestantes histricos do pas em 1965. Na pequena nao centro-
americana, alis, existem as melhores condies psicossociais para
o desenvolvimento rpido e permanente dos movimentos religiosos
autnomos, quais sejam, o horror s matanas e o medo da
dominao comunista. Bastou, ento, estimular no povo inculto o
sentimento de culpa e de ofensa a Deus por permitir tal situao
para que se conseguisse imediatamente o recolhimento orao e
a adoo de uma atitude de neutralidade propcios criao da
atmosfera de apatia poltica que tanto tem servido situao
dominante. Esse ponto delicado da questo, a propsito, tem sido a
bandeira da "Campus Crusade for Christ", uma organizao
fundamentalista americana, com sede na Califrnia, fundada por
BilI Bright, que trabalha em EI Salvador desde 1978.
No podemos nos dar ao luxo de ceder a arma poltica esquerda
religiosa. Devemos defender corajosamente os princpios que
constituem a Amrica" - afirmou aos salvadorenhos, no vero de
1983, James Watt, membro da Assemblia de Deus e ex-secretrio
do Interior dos Estados Unidos, num ataque direto Igreja Catlica.
E a advertncia no ficou apenas em palavras: a Campus
Crusade" incumbiu-se de amealhar milhes de dlares da Pepsi
Cola, Hotis Holliday Inn, Adolph Coors, Mobile Coca Cola para
desencadear a vigorosa campanha "Esta a Vida" pelo cinema,
televiso, panfletos e out-doors, destinada a mobilizar o povo contra
o conflito e a favor da poltica do governo, contra a insurreio. As
igrejas pentecostais, ento, transbordaram de fiis e a guerrilha foi
contida. Era uma espetacular vitria de BilI Bright na luta contra a
transformao dos valores culturais latino-americanos e pela
consolidao dos movimentos religiosos autnomos na Amrica
Central.

RETALIAES IDEOLGICAS

Em meio a uma situao confusa criada pela obstinao do
governo sandinista em subordinar os assuntos religiosos a seus
interesses polticos, as seitas na Nicargua, com o pentecostalismo
frente, vo consolidando sua posio em uma nao agitada pela
implantao de uma ideologia nova para um povo sofrido. Agora, os
movimentos religiosos autnomos so 83 por cento do
protestantismo existente no pas e as notcias mais recentes dizem
que somente a Assemblia de Deus instalou, nos ltimos anos, 350
novos locais de orao em Mangua e no interior, isso sem contar
os pertencentes Igreja de Deus, Associao das Igrejas de Cristo
e a Igreja Apostlica F em Jesus Cristo, que somam,
aproximadamente, igual nmero. A cada dia, tambm, surgem
grupos novos, como "O Caminho da Meia-Noite", "Relmpagos",
"Os Unitrios" , "S Jesus" e " A Luz Verdadeira", todos abrindo
seus templos.
A tnica do governo sandinista no campo religioso tem sido a
implacvel perseguio s populaes miskitas, seguidoras do
protestantismo tradicional da Igreja Morvia da costa atlntica e
resistente revoluo, e Igreja Catlica, cuja hierarquia recusa,
igualmente, a aceitar a tutela do governo, no obstante alguns
padres ocupem postos de responsabilidade na alta administrao
do pas.
A sustentao de um confronto ideolgico com os Estados Unidos
tem provocado retaliaes do governo sandinista contra alguns
grupos religiosos que tomaram posio ostensivamente contrria
revoluo. Os membros da Sociedade Bblica, de orientao
fundamentalista, por exemplo, tiveram que fugir para Miami,
enquanto a "Campus Crusade" transferiu-se s pressas para a
Costa Rica. Em represlia, as duas organizaes cancelaram o
programa pr-sandinista "A Voz do Evangelho na Revoluo",
transmitido de uma emissora de propriedade dos dois grupos e
produzido por pastores de seitas pentecostais simpticos ao
sandinismo. So os mesmos pastores, alis, que emitiram, atravs
da Assemblia Geral do Comit Evanglico para Ajuda e
Desenvolvimento (CEPAD), um comunicado, em nome de 37 ritos
pentecostais, de apoio aos sandinistas e de exortao aos cristos
americanos para intercederem contra "as atitudes intolerantes e
arrogantes dos Estados Unidos em relao Nicargua".
O mesmo CEPAD fazia um trabalho de profundidade em favor da
nova ordem instituda na Nicargua, como mobilizar pessoas que
no se dispusessem a empunhar armas, mas colaborar com os
sandinistas como mdicos, enfermeiros, dentistas, engenheiros e
artfices em geral, afora apoio logstico, e s retrocedeu no seu
plano quando foi ameaado pelos contra, a faco remanescente
do ditador Somoza que, do exterior, luta para derrubar o governo
revolucionrio.
As seitas pentecostais, a despeito dos reveses polticos, funcionam
a pleno vapor na Nicargua.
A Costa Rica sempre foi uma espcie de zona franca aberta s
religies, sobretudo pela multiplicidade de organizaes
transconfessionais dos Estados Unidos que fazem base no pas
para atuar na Amrica Central e no Caribe, sobretudo as mais
antigas, como a "Central American Mission" (CAM) e a "Latin
American Mission" (LAM), ambas com sede em San Jos desde as
primeiras dcadas deste sculo. Outras poderosas faith missions,
como a "Trans-Word Mission", ali ministram cursos de preparao
de missionrios para trabalho em vrias naes centro-americanas,
centralizando tambm o esquema financeiro de apoio s diversas
entidades que operam na regio.
Presentemente, 60 por cento dos protestantes costarriquenhos
(cerca de 8 por cento da populao do pas) so pentecostais,
sobressaindo-se a Igreja de Deus do Evangelho Completo com,
aproximadamente, 250 casas de orao, a Assemblia de Deus,
com mais de 200 e a Igreja do Evangelho Quadrangular, tambm
com mais de 200 templos.
O Panam o pas que tem o maior nmero de protestantes da
Amrica Latina, quase 14 por cento da populao. Isso se deve
influncia da ocupao americana da Zona do Canal, em 1904, e
imigrao de trabalhadores negros das ilhas inglesas do Caribe, j
convertidos f crist, durante a poca daquela obra. Mas as seitas
pentecostais, que j eram 50 por cento dos protestantes do pas em
1965, pularam para 71 por cento 20 anos depois, com possibilidade
de alcanarem rpido os 90 por cento, devido imensa fora de
seu proselitismo.
A Igreja do Evangelho Quadrangular a mais forte e mantm mais
de 300 casas de orao espalhadas pelo pas, seguida da
Assemblia de Deus.

SIMULAO LINGSTICA

A sede em Huntington Beach, Califrnia, Estados Unidos.
Aparentemente, o objetivo da organizao, desde 1934, quando foi
fundada por William Cameron Townsend, evangelical
fundamentalista, realizar a traduo da Bblia em lnguas e
dialetos exticos, especialmente indgenas, em vrias partes do
mundo. Mas o disfarce da entidade cultural esconde, na verdade,
uma mquina poderosa que desenvolve o trabalho missionrio do
"Summer Institute of Linguistics Inc.", conhecido na Amrica Latina
pelo nome de "Instituto Lingstico de Verano", organismo
operacional da "Wycliffe Bible Translators Inc.". Toda a doutrinao
orientada pelo denominado" International Linguistics Center",
associado Universidade do Texas, em Dallas, que estabelece as
diretrizes para as "School for Pioneers". No exterior, tais escolas
podem ser encontradas tambm na Frana, Inglaterra, Alemanha
Ocidental, Austrlia, Japo e Coria.
Dados mais atualizados revelam que o grupo conta com cerca de 5
mil ativistas difundindo a Bblia em quase 900 lnguas e dialetos, em
mais de 40 pases. A penetrao de missionrios do grupo em
regies distantes e inspitas, verdadeiras selvas, de tamanha
envergadura que, em 1963, seus dirigentes viram-se compelidos a
fundar a "Jungle Aviation and Radio Service" para dar suporte
logstico s suas atividades, empregando, ento, pilotos,
mecnicos, rdio-tcnicos e outros funcionrios, os quais,
cumulativamente, dedicam-se ao proselitismo religioso. Os avies e
helicpteros da empresa tm a abreviatura JAARS pintada na
fuselagem e conhecida das torres controladoras de vo por essa
sigla em todo o mundo.
"O Instituto Lingustico de Verano" dispe de fartos recursos para
aplicao em seus programas na Amrica Latina. Embora no se
conhea com preciso o volume das disponibilidades que manipula,
as cifras do custeio de operaes do uma idia aproximada de sua
magnitude. Com efeito, apurou-se que, em 1981, por exemplo,
foram gastos 35 milhes de dlares na movimentao daquela
gigantesca engrenagem em diversos pases catlicos latinos. O
"Verano", em termos de pessoal ativo, a maior misso religiosa
dos Estados Unidos. Em sua rbita de ao, alm da Amrica
Latina, esto ainda a Indonsia, Austrlia, Nova, Zelndia e
Filipinas e todo o Sudeste asitico no comunista. Para ampliar o
alcance do seu raio de ao, espera incorporar mais 3 mil membros
nos prximos 10 anos.
Srios problemas j ocorreram entre a Igreja Catlica e o "Instituto
Lingustico de Verano" em algumas naes sul-americanas. Os
Bispos de Lima, em certa ocasio, acusaram-no publicamente de
usar subterfgios para forar a converso de indgenas da
Amaznia peruana. Mas, em 1979, a despeito dos protestos de
inmeros prelados, foi revalidado um acordo permitindo a
permanncia da entidade no pas por 10 anos mais. Tambm no
Mxico, o Verano" foi proibido oficialmente de funcionar desde
1978. Entretanto, os missionrios americanos continuam a exercer
livremente a catequese das populaes indgenas mexicanas. A
situao no Panam e Equador no diferente: vetado pelos
governos, mas atuando sem ser incomodado, como em Honduras,
Bolvia e Suriname.
Na Colmbia, onde Chester Allen Bitterman, missionrio do
"Verano", foi, aps 8 semanas de seqestro, abandonado morto
pelos guerrilheiros do M-19, o governo, em 1974, pressionado pelo
"Movimento para a Defesa da Cultura Nacional" , fez uma devassa
nas atividades da entidade. A investigao, conduzida pelo
inspetor-geral do Exrcito, general Jos Carlos Matallana, concluiu
que o "Verano" constitua, de fato, grave ameaa integridade
cultural do pas, como tambm da Venezuela, Peru e Brasil,
naes limtrofes. Contudo, um acordo feito pelo governo com a
Embaixada americana deixou as coisas exatamente como estavam
e iro ficar at 1995, prazo final do ajuste firmado.
A mais grave acusao feita "Wycliffe Bible Translators Inc.", a
empresa tradutora de Bblias para o "Verano", a de adulterar os
textos sagrados destinados s populaes indgenas, enxertando-
os com noes falsas relativas ao conceito de autoridade e
supremacia de raas, de modo a tornar os aborgenes mais dceis
e obedientes. So distores grosseiras, apontadas por estudiosos
da Bblia em vrias obras distribudas pelo "Verano". Essa fraude
comumente associada a fantasiosas previses de tragdias
iminentes, tais como terremotos, erupes vulcnicas e vendavais,
em terras que se pretendem sejam abandonadas pelos nativos, as
quais, a seguir, so compradas a preo vil e tornadas objeto de
explorao mineral ou criao de gado em economia de escala por
corporaes multinacionais.
O "Verano" envolve-se, ainda, em complicadas atividades paralelas
converso com as Bblias traduzidas pelo" Wycliffe" . Uma delas
a cooperao com foras militares na represso guerrilha, como
no Peru, Bolvia e Colmbia. acusada de fornecer consultores
tcnicos e guias para facilitar a penetrao de tropas em reas de
difcil acesso ocupadas por guerrilheiros, identificando os
grupamentos nativos que eventualmente possam colaborar com os
insurretos. A isso chama de "pacificao" e as autoridades dos
pases que se tm beneficiado desse tipo de ajuda so unnimes
em elogiar o know how do "Verano" no assunto.

Um general boliviano exilado nos Estados Unidos, falando a
propsito dessa colaborao, afirmou que, como membro do
aparato de represso de seu pas, tinha posio de comando no
combate guerrilha chefiada por Teoponte e pde constatar, na
ocasio, a eficincia do "Verano" nesse campo. Explicou que os
missionrios forneceram s tropas mapas da rea de operao dos
guerrilheiros de uma preciso incrvel. Os militares receberam,
inclusive, todos os dados sobre a composio tnica da populao
nativa e localizao de fontes de produo, acompanhados de
informaes muito exatas sobre os grupos indgenas que apoiavam
os guerrilheiros.
Ideologicamente, as equipes missionrias do Verano" so
visceralmente anticomunistas. Sua doutrinao estabelece mesmo
uma ligao entre a ao diablica de Satans e o comunismo ateu
e materialista. A pregao religiosa faz-se paralelamente ao
proselitismo poltico, usando os estudos lingsticos apenas para
mistificar os dois objetivos. Em verdade, o trabalho do "Verano"
sectrio e nada tem de cientfico, servindo to somente para
confundir e descaracterizar lnguas, culturas e crenas dos povos
indgenas, onde quer que seja desenvolvida. Carecem, todavia, de
comprovao as acusaes de que a entidade seja subvencionada
pela Agncia Central de Inteligncia (CIA) dos Estados Unidos.
Embora as evidncias sejam fartas, nada se provou de concreto at
agora, conquanto necessitem tambm de explicao a enorme
desproporo entre o dinheiro gasto pelo "Verano" para sustentar a
sua gigantesca mquina e os modestos recursos obtidos com a
simples venda da Bblia em dialetos estranhos.

importante observar a atuao desse tipo de organizao pois, no
Brasil, como veremos adiante, sua presena marcante.



QUESTO DE PRESTGIO

Na Amrica do Sul, no considerando o Brasil, objeto de estudo em
separado, os grupos pentecostais crescem, em conjunto, a uma
taxa anual de 14 por cento. Para melhor situar essa espantosa
proliferao, parece-nos suficiente revelar que, no Chile, o
pentecostalismo dispe de quase 3 mil casas de orao e mais de
700 na Venezuela. De outra parte, sustentados pela Assemblia de
Deus brasileira, centenas de missionrios trabalham em
evangelizao, nos ltimos anos, na Argentina, Uruguai, Paraguai,
Bolvia, Venezuela, Colmbia e Equador.
A seita Testemunhas de Jeov tem muita penetrao no Uruguai e
Argentina, o mesmo acontecendo com a Associao do Esprito
Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, a seita Moon, que
montou em Montevidu um verdadeiro imprio econmico, gerindo
um banco, um jornal, uma editora, um hotel de turismo e a
explorao do jogo permitida no pas, de l espalhando-se para o
Paraguai, Bolvia, Chile e Brasil.
Os grupos pentecostais j conquistaram 15 por cento da populao
chilena, mas so os Mrmons, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, que, a partir dos anos 80, comearam a
disseminar-se com extraordinria rapidez, colocando-se em um
bem posicionado terceiro lugar na preferncia religiosa dos
chilenos. Entretanto, quaisquer que sejam os desdobramentos do
impasse institucional do pas, os registros histricos no podem
deixar de consignar, ao se analisar o problema das seitas, a luta
travada nos bastidores da poltica da nao andina intimamente
relacionada s suas mutaes religiosas de maior atualidade.
Na verdade, a Igreja Catlica, h muito tempo, esforou-se para
estabelecer no Chile um amplo dilogo nacional que culminasse na
volta do pas normalidade institucional, encerrando o terrvel ciclo
de violncia, terrorismo e torturas. Mas, infelizmente, a pretendida
soluo negociada ficou prejudicada pela radicalizao dos grupos
em antagonismo e pelos interesses contrariados com a
redemocratizao. Muita coisa entrou em jogo. Envolveu
principalmente, no meio catlico, uma corrente poderosa, cuja fora
poltica vai at interferncia nas sucesses do Vaticano e que
nunca esteve disposta a abrir mo do poder em benefcio da
almejada pacificao chilena.
A "Opus Dei" (Obra de Deus) uma prelazia pessoal do Papa de
mbito internacional e uma ordem religiosa, segundo decretos de
Joo Paulo II de novembro de 1982, que congrega em todo o
mundo mais de 1 mil e 300 sacerdotes e cerca de 73 mil leigos,
entre os quais banqueiros, homens de negcios e militares,
pertencentes a, aproximadamente, 87 nacionalidades. Fundada na
Espanha em 1928 por monsenhor Josemara Escriv de Balaguer,
foi dirigida por ele at sua morte, a 25 de junho de 1975, quando foi
sucedido por monsenhor Alvaro del Portillo. Somente em 1947 sua
sede foi mudada de Madrid para Roma, mas o esprito da ordem
continua a ser genuinamente espanhol.
A partir de 1935, a "Opus Dei" comeou a expandir-se na Frana e,
desde ento, nunca parou de crescer, incluindo em sua rbita
Portugal, Inglaterra, Itlia, Irlanda, Estados Unidos e Mxico. Um
novo programa determinou, em 1950, a continuidade do esquema
de expanso, j agora com a instalao de sedes da prelazia na
Holanda, Alemanha, Argentina, Canad, Venezuela, Japo,
Filipinas, Nigria, Austrlia, Qunia, Zaire, Costa do Marfim, Hong
Kong e Brasil. A ordem goza inequvoco prestgio junto ao Vaticano,
sob o pontificado de Joo Paulo II, desbancando os jesutas de
mais de quatro sculos na assessoria poltica da Santa S. Alis, o
relacionamento da "Opus Dei" com o Papa antigo. Comeou
quando o cardeal Wojtyla ainda era arcebispo de Cracvia, na
Polnia, tendo publicado, inclusive, a coletnea dos seus discursos,
contribuindo, assim, para melhorar sua imagem perante o colegiado
que escolheria o sucessor de Joo Paulo I.
Os adversrios chamam a "Opus Dei" de "Mfia Sagrada",
certamente numa aluso crtica ao fato de estarem includas em
seus estatutos de constituio clusulas que probem seus
membros de se desligarem da ordem aps a iniciao e de revelar
os nomes de outros membros ou admitirem sua condio de
filiados. Os comunistas responsabilizam-na pela promoo, na
Espanha, de uma verdadeira Inquisio contra os marxistas,
maons e liberais durante a ditadura Franco, perodo em que
tambm assumiu a direo de vrias universidades e chegou
mesmo a controlar metade do governo falangista. A nvel mundial,
acusam-na de uma posio favorvel a todos os governos
totalitrios de direita e de ser um prolongamento da Agncia Central
de Inteligncia dos Estados Unidos, onde os catlicos latinos
pertencentes ordem dividiriam com os europeus-orientais a
vanguarda do servio clandestino da CIA. Todavia, o que mais
incomoda os inimigos da "Opus Dei" parece ser a ingerncia que
teria sobre 52 estaes de rdio e de televiso, 36 agncias
noticiosas e 12 companhias filmadoras, bem como centenas de
publicaes em todo o mundo. Sem dvida, um imenso potencial de
fogo na rea de comunicao.
No Chile, a "Opus Dei" complicou-se bastante numa novelesca
seqncia de acontecimentos desde a queda do socialista Salvador
Allende, protagonizada pelos militares leais a Pinochet, os
tecnocratas do Instituto Geral de Estudos (IGS) que dominaram o
governo, a polcia secreta DINA, a Igreja Catlica, a CIA e o
Departamento de Estado americano. Os lances mais emocionantes
desse enredo foram vividos com o assassinato, nos Estados
Unidos, dos exilados Orlando Letelier e Ronni Moffitt, executados
por ex-agentes da CIA, com a autoria intelectual da DINA, e que a
imprensa americana, com apoio de provas colhidas pelo FBI,
procurou atribuir aos militares chegados a Pinochet, com o
propsito claro de desacredit-Ios ainda mais perante a opinio
pblica mundial. Nessa trama, ficou evidenciado o esforo dos
tecnocratas do IGS, quase todos filiados "Opus Dei", em
incriminar a DINA que, em contra-ataque fulminante, neutralizou de
plano pelo menos trs personalidades pertencentes ordem:
Herman Cubillos, ministro das Relaes Exteriores, foi assassinado;
o presidente do jornal "EI Mercrio", encontrado morto em
circunstncias misteriosas; e o editor do mesmo matutino recebeu
uma carta-bomba pelo correio.
A Opus Dei", orientadora do grupo do IGS que dominou o governo,
naturalmente nunca admitiu nenhum movimento que pudesse
desestabilizar e afastar Pinochet do poder, objetivo, alis, implcito
no dilogo nacional proposto pela Igreja Catlica. Para a ordem, o
ditador sempre foi a nica garantia efetiva contra a dominao
comunista do pas, j esboada no governo Allende. Enquanto isso,
Pinochet, em represlia oposio da Igreja Catlica, encorajou
por todos os meios a disseminao das seitas no Chile.
Escancarou-o, praticamente, aos pentecostais e Mrmons.
Facilitou, por exemplo, o ingresso de missionrios estrangeiros,
concedeu-Ihes isenes tributrias em todos os empreendimentos e
financiamentos, at, para a construo de templos. Em
compensao, os pentecostais e Mrmons mantiveram seus
crentes afastados da contestao a Pinochet. Assim, a penetrao
dos movimentos religiosos autnomos no Chile teve muito a ver
com a grave crise vivida pela nao andina, como dissemos,
essencialmente de natureza poltica.
Finalmente, a preocupao com o crescimento das seitas na
Amrica Latina, ao contrrio do que se possa supor, no
exclusiva da Igreja Catlica. Tambm as igrejas protestantes
histricas, em vrias oportunidades, j manifestaram suas
apreenses a respeito. O Conselho Latino-americano de Igrejas
(CLAI), rgo que congrega as igrejas protestantes do continente,
na "Carta do Mxico", assinalou o fenmeno, com uma acusao
incisiva:
Devemos destacar, dolorosamente, o papel que desempenham
alguns grupos que a si mesmos chamam de evanglicos, que
surgem como seitas nos Estados Unidos, nutridos por dlares e
interesses que nada tm a ver com a mensagem libertadora de
Jesus Cristo e vm penetrando em nosso continente, confundindo
as pessoas humildes com a sua teologia evasiva, criando
ressentimentos e suspeitas em relao do povo de Deus e
exacerbando a nsia de prestgio e poder de alguns lderes
evanglicos que se tm prestado para destrutivas manipulaes."
O CLAI considerado esquerdista por governos e instituies
conservadoras, sobretudo dos Estados Unidos.

III
EXORCIZANDO FANTASMAS

Quando Gunnar Vingran e Daniel Berg, dois suecos naturalizados
americanos, chegaram a Belm do Par, no dia 19 de novembro de
1910, a bordo de um navio de terceira classe e se alojaram no
abafado e calorento poro da Igreja Batista da rua Joo Balby,
dormindo numa s cama, estavam longe de supor que o
acontecimento marcava o incio do maior fenmeno religioso que
um pas experimentaria neste sculo. A viagem fora o cumprimento
de uma viso tida em Chicago por outro crente fervoroso, Olof
Uldim, segundo a qual, em sonho, aparecera-lhe o nome Par e a
voz do Senhor ordenando-lhe que passasse a Vingran e Berg,
amigos inseparveis, a idia de pregar a Bblia naquele remoto
lugar. Depois, os prprios destinatrios da mensagem divina,
orando dias a fio, tiveram a confirmao da chamada sagrada.
Arrumaram, ento, as malas e, com o auxlio de irmos de f,
zarparam para a aventura no Brasil. Eram crentes pentecostais.
O surgimento do movimento pentecostal nos Estados Unidos
comeou no sculo passado. Por volta de 1890, o pastor batista
Daniel Awrey, em Delaware, Ohio, j reunia fiis em cultos
caracterizadamente pentecostais. Sete anos mais tarde, um grupo
de crentes realizava uma espcie de conveno na Nova Inglaterra,
na mesma poca em que se manifestava um avivamento na
Carolina do Norte e outro em Minnesota. Em 1900, o Estado do
Tennessee promovia uma concentrao com centenas de adeptos,
com desdobramentos, a seguir, no Kansas, Oklahoma e Texas.
Um encontro com grande pblico teve lugar em Los Angeles em
abril de 1906 e, a partir da, o movimento espalhou-se pelos quatro
cantos dos Estados Unidos. Ultrapassou fronteiras e atingiu a
Inglaterra, Sucia, Noruega e chegou at ndia distante. A
mensagem pentecostal disseminou-se com tamanha velocidade
que logo foi batizada como "Movimento Pentecostal e sua
divulgao assumida pela revista mensal "Word and Witness"
(Palavra e Testemunho), editada em Malvern, no Arkansas, pelo
reverendo E. N. Bell, publicao que, mais tarde, fundiu-se com o
"Christian Evangel", dando origem ao semanrio "The Pentecostal
Evangel", de enorme tiragem. Ainda na mesma ocasio foi
realizada na cidade de Hot Springs, tambm no Arkansas, o
primeiro Conclio Pentecostal, com grande comparecimento de
delegaes de vrias regies dos Estados Unidos. Um documento
de compromisso de unidade e de cooperao foi aprovado na
oportunidade.
Enquanto Gunner Vingren e Daniel Berg permaneciam em Belm
do Par pregando a doutrina pentecostal, mas ainda ligados
Igreja Batista pois, somente a 11 de janeiro de 1918 a Assemblia
de Deus foi reconhecida oficialmente como igreja, o
pentecostalismo expandia-se cada vez mais nos Estados Unidos e
mandava missionrios para a China, ndia, frica e Amrica do Sul.
Com efeito, no outono de 1916, o quarto Conclio Geral realizado na
cidade de Saint Louis, no Missouri, aprovava uma declarao
relativa s verdades fundamentais, pondo fim liberdade que cada
ministro tinha de interpretar individualmente as Escrituras. A
iniciativa abriu caminho para que, no ano seguinte, assemblias
independentes solicitassem admisso ao Conclio e um elevado
nmero de congregaes requereu e obteve o reconhecimento
oficial, ficando institucionalizada, assim, a existncia das
Assemblias de Deus nos Estados Unidos.

Desde 1918, o crebro de comando do pentecostalismo mundial
funciona em Springfield, no Estado do Missouri, onde um Conclio
Geral, com um Presbitrio Executivo de 150 membros, decide todas
as questes das Assemblias de Deus a nvel internacional e
exerce as funes de tribunal de apelao em assuntos de carter
ministerial e eclesistico. O Departamento de Misses Estrangeiras
orienta todo o esforo de evangelizao do alm mar e corrige as
eventuais discrepncias doutrinrias ocorridas no exterior. Sustenta
aproximadamente 3 mil missionrios em plena atividade em mais
de uma centena de pases, responsveis pela converso de
milhes de pessoas nos 5 continentes. Para se ter uma idia do
vulto desse trabalho, basta dizer que somente a Assemblia de
Deus de Seul, na Coria do Sul, congrega mais de 500 mil crentes.
As despesas financeiras com a catequese so astronmicas.
Em Springfield, Missouri, est, tambm, o instituto bblico superior
das Assemblias de Deus, o "Central Bible Institute",
estabelecimento que centraliza toda a preparao e ordenao de
religiosos e fornece diretrizes para outros seminrios instalados nos
Estados da Pennsylvania, Massachusetts, Illinois, Washington,
Flrida, Califrnia, Texas, Oregon e Nebraska. So esses institutos
que recebem todos os anos milhares de estudantes e pastores em
regime de ps-graduao de todas as partes do mundo, inclusive o
Brasil, os quais contam com a facilidade de freqentar cursos
ministrados nos seus idiomas natais.
A Assemblia de Deus dos Estados Unidos lidera,
incontestavelmente, as congneres estrangeiras. certo, porm,
que, ainda que seja mais antiga, tenha menor nmero de adeptos
do que a do Brasil, por exemplo, no h como compar-Ias em
termos estruturais e organizacionais. A americana funciona como
uma empresa moderna e a brasileira, no caso, ainda se ressente de
forte empirismo. Outro aspecto o gabarito da elite dirigente de
uma e de outra. Nos Estados Unidos, os ministros tm formao
cultural e religiosa esmeradas, afora o fato de provirem de classes
mais bem situadas na escala social, enquanto no Brasil a formao
dos pastores, na mdia, no corresponde s exigncias ideais e a
grande maioria originria das camadas mais humildes da
populao. Esses desnveis, no obstante no tenham maior
influncia no desempenho geral, estabelecem, todavia, as
diferenas nos resultados da ao de proselitismo nos dois pases.

O GRANDE APELO

O pentecostalismo que Gunnar Vingren e Daniel Berg professavam
em Belm do Par era rigorosamente idntico ao dos Estados
Unidos. Em sntese, pregavam a f absoluta na Bblia Sagrada,
interpretada de acordo com as tendncias do protestantismo
fundamentalista, e a existncia de um s Deus, eternamente
subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, bem
como o nascimento virginal de Jesus Cristo, sua morte redentora, a
ressurreio e ascenso vitoriosa aos cus. Constituem tambm
dogmas de f da crena o batismo bblico, efetuado por imerso do
corpo inteiro de uma s vez na gua, atualidade dos dons
distribudos pelo Esprito Santo Igreja, a segunda vinda pr-
milenial de Jesus Cristo em duas fases distintas: a primeira,
invisvel ao mundo, para reconduzir Sua Igreja fase que
antecedeu grande tribulao, e a segunda, visvel e corporal, para
reinar sobre o mundo durante mil anos. Os pentecostais acreditam
ainda no Juzo Final, que justificar os fiis e condenar os infiis,
na vida eterna de gozo e felicidade para os justos e de tristeza e
tormento para os pecadores. O ponto alto da doutrina o batismo
com o Esprito Santo, com a evidncia inicial de falar em outras
lnguas.
O batismo com o Esprito Santo o mago da experincia do
crente. O verdadeiro pentecostal a pessoa que foi batizada com o
Esprito Santo e continua a transbordar da sua virtude. difcil
estabelecer-se com preciso o que necessrio para receber a
graa. Isto porque ela ocorre nas mais diferentes circunstncias, ou
seja, quando o crente est orando, estudando a Bblia ou cantando
o hinrio pentecostal. Pode, ainda, verificar-se durante o exerccio
das ocupaes habituais dirias. So tantas as situaes em que o
crente pode estar envolvido no momento da recepo da bno
que se torna impossvel mencion-Ias, tendo respaldo bblico,
porm, as tentativas de busca para que acontea o batismo com o
Esprito Santo.
Para os pentecostais, todos os casos de batismo com o Esprito
Santo do slida base para afirmar que o ato de falar em lnguas.
estranhas constitui uma evidncia fsica inicial de que o crente
obteve aquela graa. que entendem que a experincia produz um
impacto direto e poderoso sobre a pessoa, fazendo-a cair em
xtase e, naquele estado esttico, levada a proferir palavras em
uma linguagem que jamais aprendeu ou ouviu anteriormente. Falar
em lnguas durante o batismo com o Esprito Santo no s
representa um fato marcante para o crente mas, tambm,
transforma-o em um novo cristo, mais realizado, plenamente
consciente de sua espiritualidade.
Contudo, se, a partir do batismo com o Esprito Santo, o crente
continuar falando em lnguas estranhas, o fenmeno passa a outra
esfera, que o dom das lnguas propriamente dito, e pode
manifestar-se de duas maneiras inteiramente diferentes: lnguas
interpretveis e lnguas no interpretveis. Os pentecostais fazem
questo de salientar, nesse particular, que o dom das lnguas nada
tem a ver com a capacidade de falar outros idiomas, ou seja, falar
em lnguas pela uno do Esprito Santo "glossolalia",
completamente diversa de "poliglotismo". O primeiro est no campo
do sobrenatural e a segunda no simples terreno das habilidades
humanas. Segundo os pentecostais, falar a Deus em outras lnguas
orar com o esprito e no esprito, isto , orar bem. Atravs das
lnguas estranhas, o crente fala e o Esprito Santo comunica a ele a
alegria ou as angstias que lhe vo no corao, o que, de outro
modo, ao crente no seria revelado.
Os registros pentecostais apontam a senhora Celina Albuquerque,
de Belm do Par, como a primeira pessoa no Brasil a receber o
batismo com o Esprito Santo e a falar em lnguas sob a sua graa.
Foi na madrugada de 8 de junho de 1911, quando estava recolhida
a oraes em sua residncia, fato presenciado por vrios crentes. A
mesma experincia foi vivida por sua irm, Maria de Nazar, no dia
seguinte. Por isso, as duas mulheres e mais 19 testemunhas do
episdio foram excludas da Igreja Batista local onde professavam o
pentecostalismo, juntamente com Gunnar Vingren e Daniel Berg.
Fundaram, ento, dias depois, a 18 de junho, a "Misso de F
Apostlica" que, mais tarde, veio a ser, transformada na primeira
igreja da Assemblia de Deus no Pas.
Gunner Vingren e Daniel Berg impuseram rapidamente aos
primeiros convertidos de Belm do Par o rgido modelo que
caracteriza o pentecostalismo dos Estados Unidos. A austeridade,
com a condenao dos padres de tolerncia usuais nas demais
igrejas, foi o trao marcante da expectativa estabelecida para a
conduta dos crentes, enfatizando-Ihes sempre a condio de
pecadores e apontando-se-Ihes o caminho da santificao pela
converso completa atravs da fiel obedincia aos princpios da
Bblia. A ordem era combater as tentaes de Satans, fosse qual
fosse o sacrifcio exigido, vivendo uma existncia simples e
asctica, despojada de todos os prazeres mundanos. Assim,
proibiam-se aos crentes o uso de bebidas alcolicas, o fumo, os
bailes, o cinema, enfim, tudo que significasse futilidade e alienao
realidade a servio de Deus. Esse comportamento de absoluta
sobriedade estendia-se postura social, como o modo de falar e
vestir, inclusive proibio de maquiagem s mulheres. Era a
submisso total do crente religio.
Nesse molde foi conduzido o agressivo pentecostalismo brasileiro
at que, a 1. de julho de 1931, por deciso da conveno nacional
realizada no ano anterior em Natal, todas as igrejas da Assemblia
de Deus no Norte e Nordeste foram entregues responsabilidade
de pastores brasileiros, enquanto os missionrios estrangeiros
incumbir-se-iam da expanso no Sul, Sudeste e Centro-Oeste, bem
como de dar maior colaborao ao trabalho no exterior,
principalmente Argentina, Uruguai, Bolvia, Chile, Venezuela,
Colmbia, Honduras e Equador. A Secretaria Nacional de Misses
ficaria com a atribuio de orientar e providenciar a manuteno
dos pregadores em terras estrangeiras.

FUROR EXPANSIONISTA

Portugal sempre foi alvo constante do expansionismo pentecostal
brasileiro. J em 1913, Gunnar Vingran despachou o portugus
Jos Plcido da Costa e famlia de volta terra para fazer um
trabalho missionrio entre os seus conterrneos. A ele junta-se,
mais tarde, Daniel Berg, ocorrendo, assim, o estabelecimento de
vrias unidades da Assemblia de Deus ao norte do pas. Em 1921,
outro portugus, Jos de Matos, tambm crente de Belm do Par,
prega por todo o territrio, fundando igrejas no Algarve e nas
Beiras, chegando at aos Aores, Madeira e So Tom. Estima-se
em 50 mil o nmero de fiis, agrupados em 300 congregaes, hoje
existentes em Portugal e nas antigas colnias lusas de Angola,
Moambique e Timor.
No Brasil, recente publicao da Assemblia de Deus divide o
pentecostalismo em quatro ramos principais e atribui a cada um a
seguinte participao percentual no grupo religioso: Assemblia de
Deus - 62,6%; Congregao Crist no Brasil - 22,3%; igrejas
pentecostais independentes - 12,8%; igrejas pentecostais ligadas a
misses - 2,3. A famlia pentecostal do pas seria formada por cerca
de 40 grupos diferentes.
interessante observar a preciso de dados da composio
percentual que caracteriza o quadro pentecostal do Brasil
apresentado pela Assemblia de Deus, tendo em vista a
precariedade de indicadores nesse campo, constantemente
reclamada, alis, pelos estudiosos da matria. A prpria fonte, ou
seja, a Assemblia de Deus, no dispe de dados confiveis sobre
a sua constituio, sendo certo, ainda, que a igreja pentecostal
que menos conhece a si mesma, sobretudo os termos reais de sua
expanso. A estranheza, por idntica razo, estende-se
afirmao, feita em dezembro de 1986, de que ela, a Assemblia de
Deus, contaria com 13 milhes de adeptos e 52 mil casas de
orao, assistidos por 10 mil e 500 pastores e assemelhados. Isto
em nmeros redondos.
Ora, no h como negar a vigorosa disseminao da Assemblia
de Deus no Pas nos ltimos 30 anos. Ela agigantou-se entre ns a
altas taxas de crescimento, como, de resto, todo o pentecostalismo
na Amrica Latina. Mas vai uma distncia enorme entre a aceitao
dessa verdade e os nmeros temerariamente aleatrios e
duvidosos atribudos ao seu contingente de crentes e quantidade
de suas casas de orao, ainda que estas, em grande parte, no
sejam mais do que prdios acanhados, modestamente adaptados a
fins religiosos. Pelo visto, um pouco cedo para pretenses to
ambiciosas.
A Assemblia de Deus sempre gozou da merecida fama de
expansionista, quer pela agressividade da ao missionria, quer
pela propaganda insistente da doutrina. O trabalho da Casa
Publicadora do Rio de Janeiro, um enorme prdio de quatro
pavimentos na estrada Vicente de Carvalho, ilustra essa
competncia. Seus 300 funcionrios, com efeito, colocam em
circulao, mensalmente, 250 mil exemplares do "Mensageiro da
Paz", um jornal denominacional, e mais as revistas "A Seara" (25
mil exemplares), "Jovem Cristo" (20 mil), "Crculo de Orao" (25
mil) e "O Obreiro" (20 mil), alm de vrias publicaes trimestrais.
So, no conjunto, cerca de um milho de exemplares rodados todos
os meses, simultaneamente edio de uma mdia de Cinco livros,
o que confere Casa Publicadora a invejvel situao de detentora
de mais de 200 ttulos. Tem filiais em So Paulo, Braslia, Recife,
Joinville, Niteri e Nova Iguau.
Na verdade, os pentecostais lem muito, obedientes a uma
advertncia feita pela prpria igreja:
"Nem os meios de comunicao, como o rdio e a televiso, podem
substituir a leitura. Quem no quiser permanecer eternamente
medocre, quem desejar fugir da rotina das conversas em que todos
procuram ser engraados, deve ler pelo menos um livro por ms.
Se no o fizer, estar condenado a um mundo mais estreito e mais
vazio."
Nos ltimos anos, a Assemblia de Deus est empenhada em
modificar na opinio pblica a imagem de que seja apenas a
religio dos humildes, dos pobres. No que pretenda deslocar a
fora de sua atuao para outros segmentos sociais.
Absolutamente, no tem a inteno de elitizar-se. Contudo, v com
interesse a penetrao de sua doutrina no meio mais burgus,
especialmente no setor empresarial, entre a classe mdia alta, de
forma a ir perdendo a caracterstica de grupo religioso preferido
apenas pelas pessoas de baixa renda. Com essa poltica, estimulou
a organizao da Associao de Homens de Negcio do Evangelho
Pleno, entidade que j rene grande nmero de empresrios e
promoveu, inclusive, uma grande conveno em Olinda. Do
encontro, surgiu a idia de patrocinar uma cruzada nacional em
favor da elaborao da nova Carta, aprovando-se como pea de
apoio da campanha um out-door com os dizeres: "A base da
Constituinte est aqui: Bblia".
Essa nova estratgia da Assemblia de Deus, resultante da
necessidade de uma ascenso social da igreja, no significa
nenhum corte nos laos financeiros que a unem ao Conclio Geral
de Springfield, no Missouri, do qual depende doutrinariamente.
Pode ser at que no venha a precisar mais de recursos dos irmos
de f dos Estados Unidos, provendo-se exclusivamente da receita
do dzimo, cuja cobrana no descuida, estribada nas Escrituras
(Levtico, captulo 27, versculo 30 a 32; e Malaquias, captulo 3,
versculo 7 a 10), como, alis, manda a igreja:
"O dzimo o percentual fixo de 10 por cento de nossa renda
entregue na casa do Senhor para o seu servio. O dzimo um dos
meios do crente expressar o senhorio de Cristo sobre ele e sobre
tudo o que temos. O dzimo pertence a Deus, por isso chamado
santo. No sendo entregue ao Senhor um roubo. Quando o
dzimo no for pago na ocasio, a pessoa dever acrescentar 20
por cento ao pag-Io posteriormente."

UMA MULHER DETERMINADA

poca em que inaugurou o "Angelus Temple" , sua primeira igreja
em Los Angeles, Estados Unidos, al.o de janeiro de 1923, Aimee
Semple McPherson era, aos 33 anos, uma mulher temperada na
spera luta de converso Bblia. Conquanto no fosse bonita, a
extraordinria simpatia e a marcante presena emprestavam-lhe
uma graa especial. Ainda muito jovem, seguiu com o marido como
missionria para trabalhar na China, ali padecendo toda sorte de
provaes. Contraram maleita. O esposo no resistiu
enfermidade, morreu e foi sepultado em Hong Kong. Com a filhinha
do casal, uma garota de semanas, voltou Amrica e casou-se
pela segunda vez, tendo um filho dessa unio, Rof Kennedy
McPherson, mais tarde presidente da Igreja Internacional do
Evangelho Quadrangular.
Aimee, filha nica de um casal metodista, nasceu a 9 de outubro de
1890, numa pequena fazenda prxima a Ingersoll, Ontrio, no
Canad. Moa frvola at os 18 anos, certo dia, depois de uma noite
de insnia e angstia buscando pensamentos que a ajudassem a
encontrar um rumo na vida, sentiu-se fortemente arrebatada ao
ouvir o pregador Robert Semple, que viria a tornar-se seu primeiro
marido, dirigir um culto pentecostaI. Em determinado momento, ele
falou em lnguas estranhas para os fiis, seguindo a pregao em
ingls. Discorria com fluncia sobre o pecado, o arrependimento e o
dom recebido do Esprito Santo. Ela, maravilhada, comoveu-se s
lgrimas.
Dias depois, Aimee foi batizada com o Esprito Santo, falou em
lnguas desconhecidas e igualmente recebeu o dom de interpret-
Ias. Casou-se em 22 de agosto de 1908, iniciando, a seguir,
intensivo trabalho de evangelizao, at que foi parar no Extremo
Oriente e ficou viva.
Aimee tentou sofregamente ser dona-de-casa. Procurou concentrar-
se apenas no segundo marido e nos dois filhos menores e ter como
lazer o aprofundamento no estudo da Bblia. Nada a satisfazia.
Adoeceu gravemente: cinco cirurgias complicadas. Mas,
milagrosamente recuperada em quinze dias, considerou o seu
restabelecimento obra de Deus e iniciou o que seria o seu
ministrio de dimenses mundiais. Foi em Mount Forest, em 1915,
aos 25 anos de idade, sua arrancada para uma carreira de
pregadora incansvel, poca em que realizava os cultos em tendas
de lona armadas em terrenos baldios. Percorreu todo o litoral do
Atlntico, promovendo milhares de converses. Nessa ocasio,
publicou pela primeira vez a revista trimestral pentecostal "Bridal
Call", logo transformada na "The Foursquare World Advance",
publicao mensal de grande tiragem, espcie de rgo oficial da
Igreja do Evangelho Quadrangular a nvel internacional.
At 1923, Aimee atravessou os Estados Unidos de costa a costa
diversas vezes, pregando em tendas de lona, igrejas, auditrios e
salas de conferncias, e realizou, em 1922, vitoriosa campanha de
evangelizao na Austrlia. Mesmo depois de inaugurar sua
primeira igreja em Los Angeles, qual se seguiram outras, a
notvel pregadora continuou ativando a evangelizao pela
Amrica do Norte. Pregou at que a morte a surpreendeu em meio
a uma campanha na Califrnia, a 27 de setembro de 1944. Deixou
vrios livros, quase 200 hinos e 13 peras de exaltao e
glorificao de Jesus Cristo, sendo tambm a pioneira na instalao
de uma emissora de rdio de propriedade religiosa, a Rdio KFSG,
inaugurada a 6 de fevereiro de 1924, em Los Angeles. daquela
data o "Life Bible College", instituto aberto naquela cidade para a
preparao de missionrios.
A Igreja do Evangelho Quadrangular, hoje em mais de 50 pases,
recebeu este nome em 1922, em Oakland, Califrnia, inspirado,
segundo Aimee Semple McPherson, na viso que tivera durante
uma pregao de Ezequiel de quatro querubins com quatro rostos
simbolizando os quatro ngulos do ministrio de Jesus Cristo: o
salvador, o batizador com o Esprito Santo, o grande mdico e o rei
que h de voltar. Antes, chamava-se Igreja do Avivamento
Contnuo.
A doutrina quadrangular tem nucleamento no Novo Testamento,
nos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, cada qual com
sua viso particular de Jesus Cristo. A denominao Igreja do
Evangelho Quadrangular est baseada, pois, nos quatro principais
benefcios do Calvrio: salvao, batismo com o Esprito Santo,
cura divina e segunda vinda de Cristo. A concepo da bandeira da
igreja, nas cores roxa, azul clara, amarela e vermelha em tiras
horizontais, com o nmero quatro sobreposto a uma cruz num
retngulo branco no canto superior esquerdo, aludem, tambm, a
cada um dos quatro aspectos da mensagem cardinal. Todas as
doutrinas da Igreja do Evangelho Quadrangular so inteiramente
fundamentadas nas Sagradas Escrituras.
A histria da igreja no Brasil comea a 27 de novembro de 1913 em
Hollywood, a capital mundial do cinema, com o nascimento de
Harold Edwin Williams, um fogoso protagonista de papis
secundrios em filmes far-west violentos, que abandonou a carreira
artstica para cursar o seminrio "Life", da Igreja Quadrangular
Internacional. Mesmo antes de ordenar-se, em 1940, j estava
casado com a pastora pentecostal Mary Elisabeth e, depois de
formado ocupou, sucessivamente, os cargos de pastor auxiliar,
pastor efetivo e supervisor da mocidade do Evangelho
Quadrangular em onze Estados americanos.
A vocao de missionrio levou-o, entretanto, a abandonar a
comodidade da funo que exercia nos Estados Unidos ao ser
designado diretor de uma escola na Bolvia. Na verdade, porm,
permaneceu como pastor de uma pequena igreja em Trinidad,
porque sua antecessora no posto recusara terminantemente deixar
o lugar para o qual fora nomeado. Com Hermlio Vasquez, pastor
peruano, Harold Williams acabou por dar vazo ao desejo reprimido
de ser missionrio e chegaram a Guajaramirim, no Brasil, em 1946.
Pregaram a Bblia a centenas de caboclos brasileiros.
Depois, foram a Porto Velho e prosseguiram viagem por via fluvial
at Belm do Par. Embarcaram em um cargueiro, desembarcaram
em Santos e, por terra, foram esbarrar em Poos de Caldas. Na
cidade sul-mineira, fizeram cuidadoso aprendizado da lngua
portuguesa, o que Ihes deu condies, inclusive, de servirem de
intrpretes de missionrios americanos em visita ao Brasil.
Harold Williams no se demoraria em Minas Gerais. Irrequieto e
dinmico, muda-se para So Joo da Boa Vista e, naquela cidade
paulista, funda, em 1951, a "Igreja Evanglica do Brasil", corpo
rao religiosa de doutrina quadrangular, nos moldes da
"International Church of the Foursquare Gospel" de Los Angeles, a
qual, a 11 de janeiro de 1958, passaria a chamar-se Igreja do
Evangelho Quadrangular, com sede na cidade de So Paulo. At
transferir definitivamente o centro de atividades para a Capital, a
igreja funcionou provisoriamente na sala de uma escola rua
Lbero Badar, perto do Viaduto do Ch.
quela altura, o pastor Williams j era bem visto e contava com o
apoio aberto do comando da igreja em Los Angeles, que,
reconhecendo sua luta, mandou o pastor Raymond Boatright para
auxili-Io. Trabalhando juntos, conseguiram provocar grave ciso
na Igreja Presbiteriana do Cambuci, bairro de So Paulo, e o
movimento avivalista ganhou imediatamente a adeso das igrejas
de Barra Funda e gua Branca. A seguir, a Cruzada Nacional de
Evangelizao, nome escolhido para designar a grande divulgao
da Bblia no Pas, envolveu ento toda a cidade e comeou a
penetrar tambm no interior do Estado. Por todas as partes, eram
armadas tendas de lona vindas dos Estados Unidos para os
pregadores americanos e brasileiros que se empenhavam na
catequese das massas. Era a vitria da campanha.
Em 1959, uma inspeo do reverendo Loren Wood, supervisor
mundial da Igreja do Evangelho Quadrangular, considerou a igreja
definitivamente implantada no Brasil. Da para a frente, seu
crescimento no sofreria qualquer soluo de continuidade.

DEPENDNCIA AMERICANA

A Igreja do Evangelho Quadrangular multiplica-se no Pas com
incrvel rapidez. Se a 8 de abril de 1968, data de inaugurao do
templo-sede na praa Olavo Bilac, em So Paulo, j mantinha em
funcionamento vrias igrejas na Capital e no interior paulista, a
partir daquela poca pde, ento, mostrar toda a sua espetacular
desenvoltura. Em dezembro de 1968, com efeito, contava
orgulhosamente com 2.238 locais de orao no territrio nacional,
compreendendo 810 templos, 437 tabernculos, 932 sales e 64
tendas mveis. Eram 4.317 congregaes organizadas no Acre,
Alagoas, Amap, Amazonas, Bahia, Cear, Distrito Federal, Esprito
Santo, Gois, Maranho, Minas Gerais, Par, Paraba,
Pernambuco, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio
Grande do Sul, Rondnia, Roraima, Santa Catarina, So Paulo e
Sergipe.
De outra parte, os assentamentos oficiais da igreja somavam, na
ocasio, 243.208 adeptos fichados e contribuintes do dzimo (10%
por cento dos rendimentos mensais da pessoa), o "que autorizava a
afirmar com absoluta segurana que a comunidade quadrangular
agrupava mais de um milho de crentes, assistidos espiritualmente
por 1.048 ministros, 925 aspirantes e 5.568 obreiros credenciados.
Este notvel desempenho, alis, valia elogiosa referncia ao pastor
americano George Russel Faulkner, presidente da igreja no Brasil,
pela sede mundial da "International Church of the Foursquare
Gospel" de Los Angeles. O reverendo Faulkner est no cargo desde
1962 e muito respeitado nos Estados Unidos pelo excelente
trabalho realizado entre ns.
Muitas razes objetivas e subjetivas explicam a velocidade do
crescimento da Igreja do Evangelho Quadrangular, mas a
perseverana na ao missionria , sem dvida, a principal delas.
Divulgar a Bblia por todos os meios disponveis assume, de fato,
carter obsessivo para os pastores e auxiliares. Para eles, todos
devem ser convertidos ao menor espao de tempo possvel,
representando, por isso, papel de extrema importncia o
proselitismo feito pelas tendas mveis e os programas de rdio e de
televiso transmitidos permanentemente sob a responsabilidade da
igreja, Outro forte apelo o dom da cura de que se investe o pastor
quadrangular, atraindo sempre numerosa clientela vida de minorar
os males fsicos que a afligem. uma prtica que se arraigou na
igreja desde o ministrio de Aimee Semple McPherson e que seu
sucessor na presidncia do movimento, o filho Rolf McPherson,
procura estimular em todos os pastores.
Contribui, igualmente, para o fenmeno, a maior flexibilidade na
postura social permitida aos crentes quadrangulares, ao contrrio
de outros segmentos pentecostais, por demais rigorosos em suas
exigncias nesse campo. Mesmo assim, os estatutos dizem que
"qualquer obreiro credenciado, aspirante ou ministro, que vier a
separar-se de seu cnjuge de fato ou de direito e divorciado que
vier a manter unio extra-conjugal ou contrair novo matrimnio ser
demitido do seu ministrio, incluindo o seu novo cnjuge". A
drstica proibio reforada com outra: "No permitido em
nenhuma das categorias do ministrio da Igreja do Evangelho
Quadrangular o ingresso de pessoas em estado civil amasiado,
divorciado ou que venha a contrair novo matrimnio e os que
porventura vierem a faz-Io devero ser destitudos das suas
funes".
A exagerada preocupao com que os quadrangulares perseguem
a evangelizao justifica, tambm, o nmero de institutos bblicos
para a formao de pastores, aspirantes e obreiros credenciados
existentes no Pas. So 14 ao todo e localizam-se em So Paulo,
Curitiba, Belm, Porto Alegre, Manaus, Campinas, FIorianpolis,
Taubat, Juiz de Fora, Belo Horizonte, Joinville, Rio de Janeiro,
Divinpolis e Poos de Caldas. O maior o de Belo Horizonte,
justamente para atender a demanda da regio metropolitana da
Capital mineira, que concentra mais igrejas e crentes no Brasil.
A subordinao da Igreja do Evangelho Quadrangular do Brasil
"International Church of the Foursquare Gospel" absoluta. A
esfera de deciso das questes de relevncia doutrinria ou
administrativa est em Los Angeles. O artigo 26 do Estatuto, por
exemplo, expresso quando determina que o presidente da igreja
aqui seja nomeado, formalmente, pela direo da igreja
internacional. Essa hierarquia inflexvel torna, assim, completa a
dependncia s rgidas normas estabelecidas nos Estados Unidos.
A presena constante entre ns de numerosos missionrios
americanos empresta, por isso, superviso dos trabalhos de
evangelizao um inequvoco carter de fiscalizao permanente
do que faz a igreja brasileira.
Fechando o crculo de subordinao, vem a questo financeira. O
"Missionary Cabinet", rgo de gesto dos recursos das igrejas
espalhadas pelo mundo, administra toda a movimentao de
dinheiro no exterior, competncia que acaba por constituir-se em
poderoso instrumento de manipulao poltica. O sistema
restritivo no que concerne s igrejas estrangeiras e, em
contrapartida, liberal quanto aos missionrios americanos que
podem at solicitar recursos financeiros dos Estados Unidos e
aplic-Ios no pas onde exercem suas atividades sem qualquer
interferncia da direo local. A aquisio de avanado centro de
computao para controlar a complexa engrenagem quadrangular
no Pas, instalado na sede administrativa em So Paulo, incluiu-se
nessa prerrogativa.

OBRA DE RESPEITO

Uma enorme surpresa est reservada, a quem chega rua
Visconde de Parnaba, na Mooca, em So Paulo. Nada parece com
o que foi imaginado. O templo-sede da Congregao Crist no
Brasil imenso, imponente, mas sua capacidade para acomodar 4
mil pessoas torna-o pequeno nas noites de culto. Predomina ali
gente da classe mdia, muitos descendentes de italianos, mas a
grande maioria de brasileiros genunos. Aquela multido, homens
trajados com sobriedade e mulheres de vu, separados
geometricamente, ora fervorosamente, s interrompidos peJa voz
solene do pregador ou pelos cnticos dos fiis, acompanhados pela
banda de dezenas de msicos. O culto nunca termina antes das 11
da noite. Preces, hinos, testemunhos, pregao. Depois, fora da
igreja, despedem-se fraternalmente. Os homens beijam os homens
e as mulheres o fazem entre si. Homens e mulheres trocam apenas
solenes apertos de mos. Muito respeito. A felicidade, entretanto,
est estampada na fisionomia de todos. O ptio de estacionamento
defronte vai-se, ento, esvaziando aos poucos, com a sada dos
carros. Os que foram a p caminham devagar e enchem a Visconde
de Parnaba e transversais. A sada ordeira e demorada. Por fim,
o silncio da noite volta quela parte da Mooca.
A Congregao Crist no Brasil a segunda maior igreja
pentecostal do Pas. Vem logo abaixo da Assemblia de Deus em
nmero de crentes, embora seja cerca de um ano mais antiga do
que aquela por aqui. uma experincia religiosa que tambm veio
dos Estados Unidos, trazida por Louis Francescon, um italiano
naturalizado americano, nascido a 29 de maro de 1866 em
Cavasso Nuovo, que morava em Chicago desde 1890. Era um
artfice especializado em mosaicos, filiado Igreja Presbiteriana, na
qual chegou a ancio. Casou-se com Rosina Balzano em 1895.
Louis Francescon converteu-se ao pentecostalismo em fins de abril
de 1907, passando a freqentar a misso do reverendo W. H.
Durham, na North Avenue, em Chicago, e l, a 25 de agosto do
mesmo ano, recebeu o batismo com o Esprito Santo, expressando-
se pela primeira vez em lnguas que jamais havia ouvido. A partir de
maro de 1908, obedecendo ao que chamou determinao divina,
abandonou por completo os afazeres habituais para dedicar-se
exclusivamente religio, no obstante fosse pobre e ainda tivesse
mulher e seis filhos menores para prover a subsistncia. Mesmo
assim, seguiu seu destino.
Toda a vida de Francescon voltou-se, ento, para o que
considerava obra de Jesus Cristo. Dirigiu inmeras campanhas de
evangelizao, conseguindo centenas de converses em Chicago,
Saint Louis, Los Angeles e Philadelphia, principalmente. Os
americanos de origem italiana tinham por ele especial respeito e
considerao. Um homem de comportamento irrepreensvel. Por
todas as cidades onde pregou, seus seguidores abriram e
mantiveram casas de orao.
Guiado pelo que chamou santa revelao, embarcou em Chicago a
4 de setembro de 1909 com destino a Buenos Aires, viajando em
companhia de Guglielmo Lombardi e Lucia Menna, dois crentes
amigos. Semanas depois, deixaram a Capital Argentina para visitar
a famlia Michelangelo Menna, parente de Lucia, em San Caetano,
tambm Provncia de Buenos Aires. L promoveram vrios cultos,
atraindo novos simpatizantes para a crena, com o registro de
ocorrncias sobrenaturais que Francescon considerou
maravilhosas. Voltaram a Buenos Aires e abriram uma casa de
oraes num subrbio denominado Tigre. Era a semente do
pentecostalismo argentino.
A vocao missionria de Francescon levou-o, juntamente com
Lombardi, at So Paulo, em maro de 1910, onde permaneceram
at o ms de abril. Lombardi retornou Argentina para continuar o
trabalho iniciado e Francescon, aceitando o desafio de um ateu
italiano de nome Vicente Pievani, seguiu viagem rumo a Santo
Antnio da Platina, no Norte do Paran, para tentar a evangelizao
naquele lugar. Foi penoso alcanar o destino. Primeiro, a
precarssima estrada de ferro Sorocabana at Salto Grande. A
seguir, um trecho de mais de 200 quilmetros por uma regio
inspita, dos quais 70 a cavalo, conduzido por um guia ndio. Mas
valeu a pena. Mesmo implacavelmente perseguido por fanticos
catlicos da cidade, l instalou e deixou funcionando um ncleo da
f pentecostal.
A 20 de junho, Francescon estava novamente em So Paulo,
abrindo no Brs, com o apoio de dissidentes presbiterianos e
batistas, o que seria a primeira casa de orao pentecostal no Pas.
Voltou aos Estados Unidos em fins de novembro, depois de breve
permanncia no Canal do Panam, para continuar sua misso de
incansvel evangelizador. Esteve no Brasil mais oito vezes para
supervisionar o gigantesco crescimento de sua obra, sendo a ltima
em companhia da esposa, em outubro de 1947, quando aqui
permaneceram durante um ano. Louis Francescon morreu em Oak
Park, Illinois, em 7 de setembro de 1964.
A Congregao Crist no Brasil est organizada segundo o modelo
congregacional americano. Como nos Estados Unidos, avessa a
qualquer tipo de publicidade, no possuindo jornais de propaganda
doutrinria, nem literatura religiosa de nenhuma espcie. "Outras
luzes no precisamos, nem queremos. O tempo muda sempre,
porm, a palavra de Deus imutvel. Mudam os homens, porm, o
Senhor o mesmo, eterno e fiel" - o ensinamento. A igreja, assim,
s tem impresso o estatuto, que resume tambm sua doutrina, e a
traduo de um testemunho de f de Louis Francescon, editado em
Chicago. No mais, tudo se preserva por transmisso oral.
Ao contrrio de outras igrejas pentecostais, cuja estrutura e
funcionamento muito as tornam parecidas a modernas empresas, a
Congregao Crist no Brasil conta com uma organizao singela,
sem sofisticao. Tudo descomplicado. Por exemplo, a ordenao
de ancios. os crentes que presidem os servios de culto nas casas
de orao, desempenhando funes equivalentes s dos pastores,
faz-se em escolha colegiada, segundo acreditam, por consenso
iluminado pelo Esprito Santo, no mantendo, pois, a igreja,
seminrios para prepar-Ios. No dispe, tambm, de escolas
dominicais para ensinar a Bblia, nem faz proselitismo em praa
pblica.
Outra diferena das outras igrejas pentecostais que a
Congregao Crist no Brasil no adota o sistema de cobrana de
dzimo. As ofertas de dinheiro so voluntrias e o crente no tem
nenhuma, obrigao de natureza financeira para com a igreja. Em
contrapartida, no remunera seus ancios e colaboradores, norma
diversa das demais, onde pastores e assemelhados tm vnculo
empregatcio, com Carteira de Trabalho assinada, inscrio no
lAPAS e todos os direitos sociais inerentes condio de
assalariados.
A Congregao Crist no Brasil das igrejas pentecostais a que
experimenta a mais dinmica expanso, com dados de crescimento
absolutamente confiveis. A partir de 1966, com efeito, organiza um
relatrio anual de atividades contendo os registros de batismo, o
que a capacita a conhecer o nmero exato de pessoas que
ingressam formalmente nos seus quadros. Assim, computados ano
a ano, at 1986, eles totalizavam 1.015.619 crentes. No esto a
considerados, portanto, os batismos anteriores a 1966, ou seja, os
crentes que receberam o sacramento desde 1910, data da
fundao da igreja, a maioria ainda viva. Esse indicador permite,
com clculo bem-aproximado, estimar em, pelo menos, o dobro,
isto dois milhes, o universo de fiis da Congregao. Nessa
estimativa, contam-se, principalmente, pessoas que aderiram
crena pentecostal e que, como comum acontecer, no
convalidaram o batismo recebido na sua igreja de origem, no
sendo, pois, registrados.
O relatrio indica ainda que o nmero de casas de orao no Pas,
que era de 2.435 em 1966, pulou para 7.559 em 1986, estando
2.735 em prdios prprios e 4.824 em imveis alugados ou cedidos.
A maioria encontra-se nos Estados de So Paulo (2.460), Paran
(1.095) e Minas Gerais (1.086), espalhando-se as restantes por
todas as unidades federativas.

FANTASIA E REALIDADE

A Assemblia de Deus, a Congregao Crist no Brasil e o
Evangelho Quadrangular so as maiores igrejas pentecostais
originrias dos Estados Unidos, mas, evidentemente, no so as
nicas em funcionamento no Pas. Existem dezenas e dezenas de
outras menores, quase todas fundadas por dissidentes daquelas,
algumas at expressivas, como a Brasil para Cristo e a Deus
Amor. A primeira, organizada por Manoel de Meio, em 1955, e a
segunda, surgida em 1962, liderada por David Miranda, cunhado de
Meio, ambos com passagem pela Assemblia de Deus e Evangelho
Quadrangular, das quais, com algumas variaes, compilaram
praticamente toda a doutrina. H, ainda, o pentecostalismo ligado
s igrejas protestantes tradicionais, os chamados movimentos de
restaurao e renovao, que envolvem batistas, metodistas,
presbiterianos e congregacionais. Esses movimentos, embora
permaneam fiis s igrejas de origem, agregam o estilo
pentecostal s suas prticas religiosas, como o batismo com o
Esprito Santo, as oraes espontneas, a permisso de pregao
aos leigos, os testemunhos e os cnticos populares. Constituem
uma situao melindrosa, que as igrejas protestantes tradicionais
se recusam a encarar com determinao.
O pentecostalismo j representa 75 por cento de todo o
protestantismo no Brasil, num mpeto de crescimento deveras
impressionante. Estima-se que ele aumentaria a uma taxa superior
a 25 por cento ao ano. As estatsticas, contudo, so imprecisas, a
comear pelo IBGE, que no distingue o fundamental com a
necessria clareza, ou seja, no diferencia o protestante histrico
do pentecostal. As outras fontes tambm adotam critrios
duvidosos, indicadores pouco seguros, como acontece com as
informaes fornecidas pelas igrejas. Acrescente-se a tudo a
preocupao de exagerar. H, de fato, muita fantasia no assunto.
Assim, tomando-se a mdia das avaliaes conhecidas, e para no
incorrer em erros mais grosseiros, o mais prudente seria admitir que
os pentecostais no Brasil, hoje, estariam entre 12 e 14 milhes de
pessoas e que subiriam, pelas projees feitas, a 40 milhes at o
fim do sculo. Pode faltar rigor estatstico aos nmeros, mas esta
a viso mais aproximada da realidade. Fora disso, teremos apenas
especulaes destitudas de maior valor.
De qualquer modo, o nmero de pentecostais - 12 ou 14 milhes -
no importa. Nem as prprias igrejas parecem tampouco
interessadas em proclamar fora e influncia. No perdem tempo
com essas veleidades. O que conta a ao. Vem - isto sim,
relevante - o homem brasileiro, tanto da cidade quanto do campo,
cada vez mais desorientado, perdido entre os apelos de uma
sociedade essencialmente consumista, busca de segurana,
orientao e esperana, enfim, de alguma coisa que atenda s suas
necessidades mais gritantes ou, quando nada, responda de
maneira objetiva s suas indagaes mais angustiantes. Nessa
hora, cumpre resgatar o nufrago. preciso ento salvar a alma em
perigo. A, exatamente nesse momento, entra a vasta experincia
dos pentecostais em lidar com a massa aflita, a reconhecida prtica
de oferecer as devidas respostas quelas questes, em satisfazer
ou, pelo menos, acenar com a expectativa de satisfao aos
anseios espirituais e fsicos da multido sofredora. A manipulao
dos que buscam uma nova perspectiva de vida, via de regra, segue
os padres j testados como eficazes nos Estados Unidos e
encontra sua principal arma nos meios de comunicao. A isso se
convencionou chamar de evangelizao eletrnica, hoje largamente
utilizada, porm, com resultado discutvel entre ns.
Nos Estados Unidos, os pregadores eletrnicos, um incmodo para
as igrejas protestantes histricas, representam um fabuloso negcio
de centenas de milhes de dlares movimentados anualmente,
predominantemente pelos evangelicals, a corrente fundamentalista,
ou born-again (nascido outra vez), como se autodenominam, que
abrangeria um universo de 70 milhes de americanos, a maioria de
origem batista. Possuem mais de 30 estaes de televiso
independentes, 600 emissoras de rdio e uma centena de
empresas produtoras de TV a cabo e discos. A princpio, os
programas religiosos eram transmitidos pelo rdio, mas, desde
1979, a televiso o veculo dominante, tanto assim que as
grandes redes nacionais - CBS, NBC e ABC - tiveram que alterar
sua programao para concili-Ia com os interesses dos
pregadores. Calcula-se em 60 milhes a audincia diria dessa
espcie de programa.
O mais destacado pregador da TV americana Pat Robertson,
veterano da Guerra da Coria, advogado pela Universidade de Yale
e graduado em Teologia. Sua apresentao, em rede nacional,
pela manh, com hora e meia de durao, contando sempre com a
participao das importantes personalidades da vida dos Estados
Unidos. um verdadeiro show-man.
Robertson comeou em 1961, com uma s emissora em Virginia
Beach, no Estado da Virgnia, e hoje a sua "Christian Broad casting
Network" (CBN) compreende "The 700 Club", proprietrio de vrias
estaes de televiso e rdio, inclusive uma emissora de TV que
opera no Sul do Lbano - na zona de ocupao judaica -, as
produtoras de TV a cabo (CBN Cable) e de discos (CB N
Continental) e a "Operation Blessing" , organizao de caridade que
manipula um oramento de 50 milhes de dlares.
Em 1977, a CBN fundou uma universidade de comunicao em
Heritage, Carolina do Norte, onde forma todos os anos cerca de
800 profissionais de televiso e rdio altamente especializados.
Com essa equipe sofisticada de tcnicos em vdeo e udio, Pat
Robertson ganhou notoriedade e prestgio e j foi at mesmo
cogitado pelo Partido Republicano para concorrer s eleies
presidenciais. Ele gostou muito da lembrana do seu nome.
H grandes pregadores na TV americana. Pesquisa feita no final de
1986, a propsito, mostrou quem so, com as respectivas
audincias: Pat Robertson (16,3 milhes de telespectadores),
Jimmy Swaggart (9,3 milhes), Robert Schuller (7,6 milhes), Jim
Baker (5,8 milhes), Oral Roberts (5,8 milhes) e Jerry Falwell (5,6
milhes). Igualmente populares so Billy Graham e Rex Humbard,
os quais, juntamente com Jimmy Swaggart, tornaram-se bastante
conhecidos no Brasil. Para se ter uma idia da capacidade de
mobilizao daqueles programas religiosos, basta dizer que, no ano
de 1985, de acordo com o Imposto de Renda, apenas Pat
Robertson, Jerry Falwell e Jim Baker coletaram donativos em
dinheiro no montante de 350 milhes de dlares.
Atualmente, a "National Religious Broadcasting", associao que
congrega os pregadores eletrnicos, est financiando um audacioso
projeto orado em mais de 50 milhes de dlares que tem a
finalidade de colocar em rbita trs satlites destinados a conectar
seus programas a nvel mundial.
No Brasil, os programas religiosos pelo rdio no so novidade.
Comearam com a pregao filantrpica de carter ecumnico de
Alziro Zarur, a Hora da Boa Vontade", iniciada por volta de 1949 na
Rdio Globo do Rio de Janeiro e depois continuada em emissora
prpria, a Rdio Mundial, adquirida em 1956. A constatao da fcil
penetrao nas massas a custo relativamente baixo foi que
despertou os grupos pentecostais para a utilizao do veculo, o
que tem aumentado assustadoramente de ano para ano. O fato de
a Igreja Catlica possuir vrias emissoras de rdio - cerca de 140
em 1986 - pesou tambm na deciso de entrar nesse campo.
As incurses na televiso, ao contrrio do rdio, ainda so tmidas.
Alguns programas levados ao ar no Rio de Janeiro e So Paulo, em
canais de baixa audincia, pouco contriburam ao esforo de
evangelizao dos crentes atravs desse meio de comunicao. De
fato, ainda estamos muito atrasados e sem recursos para a
utilizao da TV na pregao eletrnica e a importao de tapes
dos Estados Unidos, como o show de Jimmy Swaggart, rodado na
Bandeirantes, no tem sido a melhor soluo. O desnvel cultural do
telespectador americano em relao ao brasileiro torna os
programas praticamente inaproveitveis, mesmo para adaptaes,
afora o exagero da propaganda da ideologia capitalista agregada
evangelizao.
O panorama do rdio diferente. Embora tenha a mania de
inflacionar os seus dados, diz a Assemblia de Deus que mantm
cerca de 2 mil programas em todo o Pas, enquanto a Igreja do
Evangelho Quadrangular comparece com 373 transmisses dirias
ou semanais. A Igreja Brasil para Cristo, do pastor Manoel de Melo,
faz programas atravs de 250 emissoras e a Deus Amor, de
David Miranda, comanda diariamente uma cadeia de 16 estaes
com "A Voz da Libertao", alm da participao de trs de sua
propriedade: Rdio Universo, de Curitiba; Rdio Ita, de Porto
Alegre; e Rdio Auriverde, de Londrina. Ocupa, ainda, a faixa de
573 outras emissoras para a retransmisso de suas mensagens. A
Congregao Crist no Brasil a nica fora da mdia. Alega razes
doutrinrias para no fazer evangelizao pelo rdio.
Conquanto olhemos com a melhor boa vontade os nossos
pregadores eletrnicos, no se pode deixar de constatar com
desalento que os resultados alcanados so insignificantes em
relao quantidade de programas veiculados. que as
apresentaes so mal produzidas, sem os mnimos recursos
tcnicos reclamados pela moderna comunicao, limitando-se elas
a uma caricatura, grosseira imitao do que os americanos fazem
no gnero. Tirado o mau gosto do emocionalismo, pouco sobra.
Sem infra-estrutura, sem pessoal especializado, os programas so
de baixo nvel e a ausncia de pesquisas srias para aferir sua
audincia robustece a suspeita de que tenham menos ouvintes do
que os programas sertanejos ou as radiofonizaes policiais.
Serviriam, portanto, to-somente para satisfazer a vaidade das
pessoas que deles participam, pois no cumprem sua finalidade, ou
seja, no convertem, nem fortalecem a f de ningum.
De outra parte, observaes mais profundas de estudiosos da
matria permitiram concluir que o pentecostal brasileiro adota uma
atitude curiosa diante da pregao eletrnica. Sem entender direito
a abordagem dos temas sagrados, prefere o comparecimento ao
culto, a participao pessoal no clima de poder do ato religioso, a
presena na apropriao da f, ainda que isso torne mais penosa a
volta realidade do cotidiano aps os momentos de alheamento e
elevao proporcionados pelo ofcio na casa de orao. Como
ltimo reparo, no se pode deixar de registrar o espanto com que
lderes pentecostais vem o esbanjamento do dinheiro da
contribuio dos fiis, o dzimo, para a sustentao financeira das
onerosas campanhas religiosas pelo rdio, cada vez faturando mais
alto com o cliente cativo. No excluem srias desconfianas quanto
possibilidade de percepo de vultosas comisses por cpidos
intermedirios. No estaramos - perguntam - sendo coniventes
com alguma forma de corrupo?
REFORANDO O SISTEMA

exceo da Congregao Crist no Brasil, nico grupo que
obedece ao princpio de que "quem ocupa cargos no ministrio no
deve aceitar encargos polticos", todos os ramos da famlia
pentecostal brasileira esto se enredando irreversivelmente na
poltica partidria. Esse envolvimento comeou com a revoluo de
maro de 1964, quando alguns pastores foram encorajados por
setores militares hostis Igreja Catlica a concorrer a cargos
eletivos. Pretendia-se, com isso, neutralizar a influncia do clero
progressista e resistente ditadura sobre o operariado e
campesinato. Hoje, percorrendo caminho inverso ao da hierarquia
catlica, que determinou que os padres se mantivessem afastados
das disputas eleitorais, parcela das lideranas crentes a cada dia
mais se comprometem com os polticos e os partidos. Das umas de
15 de novembro de 1986, saram at uma dzia de pastores
pentecostais com mandato de deputado federal e mais de duas
dezenas chegaram a deputado estadual.
Todavia, o grosso da militncia pentecostal, excludos os poucos
pastores que vm explorando os votos dos crentes,
completamente apoltico. Somente uma minoria de dirigentes
daqueles grupos religiosos, exatamente os que controlam a mdia
eletrnica, paga com o dinheiro dos fiis, aproveitam-se da
condio de privilgio do ministrio religioso para tirar vantagem do
imenso potencial eleitoral que eventualmente manipulam. Esse
fisiologismo oportunista de transferncia do prestgio da rea
religiosa para a poltica tem como principais beneficirios alguns
lderes da Assemblia de Deus e da Igreja do Evangelho
Quadrangular, cujo comportamento violenta as regras de conduta
de seus dirigidos, habitualmente infensos atividade poltica, a no
ser por uma vigilante postura anticomunista.
correto admitir tambm que, eleitos para cargos polticos, aqueles
pastores procurem reforar na massa de crentes uma obedincia
conformista situao dominante. A Igreja do Evangelho
Quadrangular, inclusive, institucionaliza essa obedincia em
Estatuto, mandando que os governantes sejam respeitados em
todos os tempos (artigo 17). Nada de rebeldias ou reivindicaes
temporais. A participao poltica sistematicamente negada e, em
contrapartida, valorizada a resignao, o sacrifcio. O crente um
escolhido, um eleito de Deus, e, por isso, deve manter-se margem
das frices sociais e da luta de classes. Importa-Ihes apenas a
salvao da ,alma, o exerccio de uma vida plena de dons
espirituais enquanto aguardam a prxima vinda de Jesus Cristo.
Os especialistas do Departamento de Estado americano tm dado,
igualmente, reiteradas provas do seu particular interesse nessa
alienao poltica dos pentecostais do Terceiro Mundo. No caso da
Amrica Latina, fomentam por todos os meios a passividade dos
crentes, instruindo abertamente os missionrios do Brasil no sentido
de que o seu trabalho de evangelizao seja sempre norteado pela,
preocupao de manter o rebanho pentecostal longe da poltica,
dedicado somente aos misteres espirituais. A mesma doutrinao
feita junto aos pastores brasileiros que vo aos Estados Unidos
para cursos de ps-graduao ou programas de intercmbio. As
sociedades transconfessionais americanas, de sua parte, so
rigorosas na concesso de recursos para programas filantrpicos,
negando-se a apoiar iniciativas que possam ser desviadas para
atividades que possibilitem a ao poltica. A estratgia, enfim,
no permitir qualquer tipo de militncia que desge numa posio
de antagonismo situao dominante e possa evoluir para um
estgio de vulnerabilidade contaminao esquerdista.
Colocando barreiras participao poltica dos crentes, e com o
rpido crescimento experimentado pelo pentecostalismo nos pases
pobres, os especialistas do Departamento de Estado americano
acreditam, assim, retardar o avano do comunismo na Amrica
Latina. Mas, quem tira proveito imediato dessa alienao so as
ditaduras de direita estabelecidas nos pases politicamente
atrasados, as quais, desse modo, passam a enfrentar um inimigo a
menos, representado por aquele contingente de pobres
reivindicantes que seria presa fcil do jogo comunista. Esta a razo
pela qual muitos encaram o pentecostalismo, se no um
instrumento de sustentao, pelo menos poderoso aliado das
formas selvagens de capitalismo praticadas no Terceiro Mundo.
Na arrancada para a abertura de novos espaos, os pentecostais
colecionam, com sentida mgoa, um vasto dossi de conceitos
emitidos pelas igrejas protestantes tradicionais, sobretudo a Batista,
a respeito de suas crenas, com especial ressentimento por um
livro editado sob a responsabilidade da Junta de Educao
Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira (JUERP),
chamado "Movimento Moderno de Lnguas", de autoria do batista
americano Robert Gromacki, que considera o pentecostalismo "uma
grosseira mistificao de origem satnica". Na mesma linha est "A
Doutrina do Esprito Santo", obra publicada sob os auspcios da
Conveno Batista Brasileira, que ironiza a espiritualidade dos
rituais pentecostais. Outro autor batista, por sinal muito lido no
Brasil, H. E. Alexander, diz que o movimento pentecostal nada mais
do que um dos ramos do espiritismo, do feiticismo ou da
macumba. E Francisco Huling, tambm batista, ex-pentecostal,
afirma em seu " Bblico o Pentecostalismo?" que "o contraste
completo entre o que via e o que as Escrituras diziam ajudaram-me
a pensar, e eu comecei a ver que o pentecostalismo no de Deus,
mas, sim, do Diabo".
Embora mais comedidos nos ltimos tempos quanto Igreja
Catlica, os pentecostais no a perdoam, mas a carga mais pesada
de seus ataques contra os protestantes tradicionais. A Conveno
Geral das Assemblias de Deus, de 1963, declarou a propsito:
O ecumenismo, representado pelo Conselho Ecumnico das
Igrejas e pelo Conclio Vaticano II, tem uma tendncia apostasia.
Uma comunho de igrejas que abertamente praticam o culto aos
dolos e que crem na justificao pelas obras (igrejas catlico-
romanas), que negam a divindade de Jesus Cristo ou seu
nascimento virginal. a necessidade do novo nascimento. a
ressurreio e o retorno de Cristo (Conselho Mundial de Igrejas),
uma coisa impossvel para os pentecostais. Os protestantes do
Conselho Mundial de Igrejas traram aqueles que morreram como
mrtires pela causa da f."
Ainda sobre a Igreja Catlica. um jovem pastor da Assemblia de
Deus do Recife observou maliciosamente para o reprter:
"Se mantivermos as altas taxas de crescimento registradas pela
nossa Igreja desde o incio do movimento pentecostal entre ns.
chegar breve o dia em que ningum mais dir que o Brasil o
maior pas catlico do mundo. Alis. adotando um expediente para
a aceitao dessa verdade de forma menos traumtica. os catlicos
tm exagerado nos ltimos anos a importncia do seu movimento
carismtico, o qual, na essncia, no passa de um arremedo da
experincia pentecostal forjada nos Estados Unidos."
A expanso da Assemblia de Deus parece, de fato, inspirada na
consecuo da expectativa triunfalista aludida pelo jovem pastor do
Recife.

DONS E CARISMAS

O otimismo do pastor da Assemblia de Deus aceitvel por
razes perfeitamente compreensveis e que dispensam maior
discusso. Todo crente, afinal, considera a sua nica verdadeira e
triunfante igreja sobre as demais. Mas a realidade que a Igreja
Catlica no tem superestimado a sua corrente carismtica. Ao
contrrio, exageradamente cautelosa em valoriz-Ia. Nada alm
da exata medida do seu significado em termos de reforo das novas
perspectivas que se abrem para o catolicismo. Muito menos procura
identific-Io com o pentecostalismo, sendo tambm excessivamente
rigorosa em chamar a ateno para as diferenas que caracterizam
e distinguem os dois movimentos.
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) surgiu em 1967, a partir
dos estudos da obra A Cruz e o Punhal" pelos professores e jovens
estudantes catlicos da Universidade de Duquesne, pequena
cidade nos arredores de Pittsburgh, nos Estados Unidos. Seu
precursor foi o Papa Joo XXIII, que comps uma orao de louvor
ao Esprito Santo como preparao espiritual da Igreja para os
trabalhos do Conclio Vaticano II. A palavra definitiva de aprovao
do movimento veio, entretanto, em outubro de 1973, em
Grottaferrata, perto de Roma, quando os participantes do I
Congresso de Lderes da Renovao Carismtica, quela altura
reunindo 34 pases, ouviram do Papa Paulo VI as seguintes
palavras:
"Estamos sumamente interessados no que estais fazendo. Ouvimos
falar muito sobre o que acontece entre vs e nos regozijamos.
Alegramo-nos convosco, queridos amigos, pela renovao de vida
espiritual que hoje em dia se manifesta na Igreja, sob diferentes
formas e em diferentes ambientes."
Depois, o Papa Joo Paulo II, dirigindo-se aos lderes do IV
Congresso Internacional da Renovao Carismtica que foram
recebidos em audincia especial nos jardins do Vaticano,
endossou:
"Sinto-me verdadeiramente feliz em ter esta oportunidade para
falar-vos de corao aberto, a vs que viestes de todo o mundo
para participar desta conferncia estabelecida para assistir-vos no
cumprimento de vossa tarefa como dirigentes da Renovao
Carismtica. De modo especial, quero assinalar a necessidade de
enriquecer e tomar realidade essa viso eclesial que to essencial
para a Renovao, nesta etapa de seu desenvolvimento."
Kharisma, em grego, significa graa, dom gratuito. Carismtico,
portanto, a pessoa que possui carismas.
No Novo Testamento, o vocbulo largamente empregado em toda
a narrativa para designar os ungidos do Senhor, aqueles que
usufruiriam a vida eterna por fora do dom da graa de Deus. Em
sentido estrito, um dom atribudo aos Apstolos, como
manifestao da presena do Esprito Santo.
Nos tempos modernos, chamam-se carismticos a certos
movimentos da renovao espiritual baseados na orao em
conjunto, na experincia do "batismo no Esprito Santo" e
determinados carismas, especialmente a glossolalia ou dom das
lnguas. Tais movimentos registraram-se tanto nas igrejas
tradicionais como nos grupos religiosos autnomos ou seitas, sendo
este o motivo das inmeras denominaes surgidas. Decidiu-se. na
Igreja Romana, cham-Io Renovao Carismtica Catlica, embora
houvesse nos Estados Unidos uma tendncia que preferia a
expresso "pentecostalismo catlico". Mas, no prevaleceu.
A Renovao Carismtica Catlica no um movimento autnomo
ou uma pastoral. Segundo seus participantes, um sopro do
Esprito Santo que pretende reavivar e fortalecer a Igreja Catlica
em todos os seus membros e estruturas, santificando-os com seus
frutos e animando-os com seus carismas. Caracteriza-se pela
valorizao da orao individual e comunitria nas formas mais
variadas, buscando uma vida nova, um novo Pentecostes. Sob a
ao do Esprito Santo, as pessoas experimentariam libertao,
alegria, segurana, cresceriam no amor ao prximo, na vivncia
comunitria, aprenderiam a discernir a vontade de Deus e
permaneceriam em comunicao com a Hierarquia.
A Renovao Carismtica realiza uma forma de evangelizao e de
aprofundamento doutrinal, atravs da meditao e do estudo
pessoal da Sagrada Escritura e outras leituras de orientao
catlica. Embora no tenha como objetivo principal uma inteno
missionria, isto , de conquistar pessoas no-crists ou afastadas
da Igreja, os grupos de orao do movimento so abertos a todos.
So, portanto, grupos de fronteira. Neles aparecem no-engajados
e mesmo no-praticantes, os quais so possveis de uma eventual
converso.
A Renovao Carismtica Catlica abrange hoje cerca de 130
pases, inclusive do Leste europeu, como Iugoslvia e Polnia.
Chegou ao Brasil em 1972, trazido por padres jesutas e espalhou-
se logo por vrios Estados, contando com mais de um milho de
adeptos, homens e mulheres, entre os quais quase mil sacerdotes e
vrios bispos. S no VIII Cenculo, em maio de 1986, conseguiu
concentrar 85 mil pessoas no estdio do Pacaembu, em So Paulo.
A direo mundial da RCC o "International Catholic Charismatic
Renewal Office (ICCRO), que funciona em Roma. nvel de
Amrica Latina, existe um escritrio em Bogot, Colmbia, e no
Brasil uma Comisso Nacional de 15 membros, em Braslia,
coordena as equipes regionais. Designados pela CNBB, dois bispos
cuidam do acompanhamento espiritual dos carismticos brasileiros:
Dom David Pico, bispo de Santos, e Dom Victor Tielbeek, bispo de
Formosa (Gois). Em muitas cidades existem equipes de servio da
Renovao Carismtica Catlica, cuja incumbncia animar e
acompanhar as tarefas dos grupos de orao e promover encontros
no mbito diocesano, geralmente assistidas por um sacerdote
designado pelo titular local.
O movimento carismtico catlico apresenta-se muito difundido
entre ns ultimamente, principalmente pela fora do rdio e da
televiso. Para tanto, trabalha febrilmente um estdio de produo
de cassetes e vdeo-tapes em Cachoeira Paulista, So Paulo,
responsvel pela manuteno dos programas levados ao ar. Na
mesma cidade, funciona tambm uma emissora de rdio de
propriedade de uma fundao ligada Renovao Carismtica
Catlica. Em Eindhoven (Holanda) e Dallas (Estados Unidos),
centros especializados preparam jovens do Brasil, Colmbia e
Mxico para a utilizao dos meios de comunicao no trabalho
missionrio. Na rea de imprensa, publica a revista Jesus Vive e
o Senhor" e o "Boletim Nacional". Algumas cidades, como So
Paulo, Belo Horizonte e Braslia, editam ainda seus boletins
noticiosos.
O trabalho de envolvimento promovido pela Renovao Carismtica
Catlica extraordinrio, tanto na adeso de novos adeptos,
quanto em maturidade e engajamento eclesial. Grupos de orao
so organizados em todas as regies do Brasil, com centenas de
milhares de pessoas comprometidas, notadamente sacerdotes e
religiosos, atravs de freqncia a seminrios e retiros especficos
estabelecidos em vrios pontos do Pas. Por outro lado, o
movimento desenvolve um grande esforo para inserir-se no
contexto global da Igreja, com a participao, por exemplo, em
diversas pastorais, como as da Sade, Catequese, Universitria e
Penal. e em grupos paroquiais que organizam encontros de casais
e de jovens.

COMPLICAES VISTA

A Renovao Carismtica. do ponto de vista teolgico. nada
modifica ou acrescenta ao catolicismo nos termos em que
conhecida. Refora, entretanto, a conscincia da experincia
religiosa da Igreja, revitalizando seus fundamentos doutrinrios. De
outra parte, incorporando algumas formulaes em voga fora da
Igreja Romana, no aceita, contudo, o contedo teolgico usual na
cultura do pentecostalismo clssico ou do neo-pentecostalismo
protestante, especialmente o fundamentalismo, tanto bblico como
doutrinal. Nesse particular, h que se levar em conta que aqueles
movimentos so anteriores Renovao Catlica, o que no
significa que esta seja necessariamente um produto de importao
protestante.
No obstante os movimentos carismticos protestantes tenham
aparecido algum tempo antes do catlico, a fundamentao dos
mesmos no diferente da tradio do catolicismo, centrada no
Novo Testamento e no cotidiano da Igreja primitiva, comum,
portanto, a todas as correntes do cristianismo. A Igreja Catlica
reconhece, pois, como legtima a contribuio que pentecostais
clssicos e neo-pentecostais protestantes trouxeram ao movimento
carismtico, considerando-a autntica no contexto da doutrina. A
Renovao Carismtica, ainda, no o primeiro nem o nico
movimento revitalizador ocorrido na histria da Igreja Romana,
ciclicamente sacudida por impulsos de reanimao.
As divergncias doutrinrias entre a Renovao Carismtica
Catlica e os diversos grupos pentecostais esto situadas, antes,
nos antagonismos existentes entre a Igreja Catlica e tais grupos.
So discordncias profundas e envolvem aspectos delicados de
questes fundamentais para aqueles credos, sem a mnima
possibilidade de superao com a facilidade desejada. Para
imaginar o grau de dificuldades, basta dizer que foram irrisrios os
progressos registrados at hoje nas conversaes iniciadas em
1969 entre o Secretariado para a Unidade dos Cristos da Igreja
Catlica, de um lado, e dirigentes de algumas igrejas pentecostais e
membros do movimento carismtico em igrejas protestantes e
anglicanas, de outro. Desde aquele ano, com efeito, j foram feitas,
pela ordem, diversas rodadas de conversaes em Horgen (Sua),
Roma, Schloss Graheim (Alemanha), Veneza e, novamente, Roma.
todas com resultados pouco animadores.
Logo nas primeiras reunies, a Igreja Catlica, sbia e
prudentemente, excluiu do debate qualquer considerao de ordem
pastoral conseqente do seu relacionamento com o movimento
carismtico catlico. Se houvesse, estaria adiada. Quando muito,
admitia sua abordagem como contribuio ao esclarecimento das
mesmas relaes, mas nunca como objeto de deliberao. Era uma
tentativa poltica de permitir o avano da discusso de outras
questes mais transcendentais. Mesmo assim, pouco valeu, porque
a sustentao pelos catlicos da f em princpios que professam
durante 19 sculos manteve as dissenses com seus interlocutores,
igualmente radicalizados na defesa de suas crenas. O batismo no
Esprito Santo", por exemplo, foi longamente discutido, sem
qualquer acordo. Enquanto representantes do movimento
carismtico nas igrejas protestantes histricas mostraram-se
substancialmente favorveis perspectiva catlica, outros ficaram
com a viso pentecostal clssica.
Aquele e outros descompassos foram multiplicados na medida do
aparecimento do interesse pela explicitao dos dons, to
relevantes para os carismticos, como o das lnguas, no qual
elementos divinos e humanos combinam-se misteriosamente em
sua manifestao ou exteriorizao. No caso, diramos que os
carismticos de todas as tendncias no divergem, entendendo o
dom das lnguas como uma orao de glorificao a Deus,
individual ou coletiva, feita em linguagem desconhecida, nunca
estudada e nunca ouvida, atravs de palavras que no expressam
um pensamento formulado pela mente. Orar em lnguas no quer
dizer que a pessoa fique em transe, sem controle de suas
faculdades mentais. Isso no acontece. O crente pode interromper
ou iniciar a orao de acordo com sua vontade, apenas
empregando uma linguagem desconhecida.
Geralmente so utilizadas lnguas mortas, orientais na sua maioria,
como o aramaico e o hebraico antigo, sendo que os ocidentais, via
de regra, recebem o dom de falar lnguas asiticas e dialetos do
Extremo Oriente. A pessoa recebe o dom das lnguas durante a
orao ou no curso de ocupaes habituais, ou mesmo em meio ao
sono, portanto, de forma imprevisvel. Mas tambm pode perd-Io
da mesma maneira, como se esquece qualquer idioma aprendido
por falta de uso, embora o privilgio tenha sempre carter
permanente.
A propsito, nota-se entre algumas correntes carismticas,
especialmente a Renovao Catlica, a tendncia para
superestimar o dom das lnguas e, mesmo, acreditar que o objetivo
principal do movimento seja levar as pessoas quele tipo de
experincia. um exagero, cuja prtica se tem procurado corrigir,
pois sua prevalncia conduziria inevitavelmente a uma certa forma
de subestimao de toda a gama de carismas, onde iremos
encontrar vrios outros dons, como o da interpretao das palavras,
da profecia, da cura, do milagre, da f, do discernimento dos
espritos, da sabedoria e da cincia, os quais, juntamente com o
dom das lnguas, formam o conjunto de atributos do Esprito Santo
a que se refere a Carta de So Paulo aos corntios.
A fidelidade doutrina da Igreja Catlica e a obedincia
hierarquia no so suficientes para assegurar Renovao
Carismtica uma imunidade oposio e s crticas de alguns
segmentos do meio catlico. O setor que se convencionou chamar
de progressista aponta-a como co-responsvel pela atmosfera de
obstculos que se levantam s conquistas sociais do povo de Deus.
Os telogos da Libertao, particularmente, acham que ela
representa um anacronismo, verdadeiro retrocesso na trajetria
histrica da Igreja Catlica. Chamam-na de alienante.
A Renovao Carismtica conta naturalmente com boa cobertura
de retaguarda da Igreja conservadora que, como ela, acredita que o
certo a dedicao exclusiva dos misteres espirituais, contra a
secularizao. Como os pentecostais, os carismticos catlicos
consideram a indiferena, ou melhor, a apatia poltica,
perfeitamente compatvel com uma postura religiosa correta. O
padre Caetano Tillesse, telogo carismtico de Fortaleza, vai mais
longe, afirmando que "a Teologia da Libertao uma opo
poltica pelos pobres como classe e no pelos pobres como tais", e
acusa:
"A Teologia da Libertao mostra que se deve libertar de um
sistema opressivo para outro sistema tambm opressivo. Na
verdade, quase todos os telogos da Libertao vm de Louvaine,
na Blgica, e so de influncia marxista."
No improvvel que, no futuro, apaream, na Igreja Catlica,
maiores resistncias Renovao Carismtica, exatamente
medida em que esta alargue sua rbita de ao e as idias
progressistas, por outro lado, ganhem mais consistncia nos
crculos catlicos, bem como cresam os partidrios da Teologia da
Libertao. A, as radicalizaes ficaro certamente mais perigosas.

PORTA-VOZ DO PAPA

Existem, naturalmente, outras barreiras ou plos de conteno aos
avanos da corrente progressista dentro da Igreja Catlica.
No era de se admirar, por exemplo, que um dos primeiros decretos
do Papa Joo Paulo II, ao assumir o pontificado, fosse sobre a
aprovao dos estatutos de um movimento de centro-direita, ao
qual concedeu a condio de Fraternidade, instituto secular com
status quase de ordem religiosa. Quando bispo de Cracvia, o
ento cardeal Woityla, juntamente com o falecido cardeal Wysznski,
bispo de Varsvia, ajudou a instal-Io na Polnia. No era, pois, de
se estranhar que, assentando no trono de So Pedro. Joo Paulo
11 lhe desse o mximo de prestgio e o transformasse, inclusive, no
mais fiel intrprete do pensamento da Santa S. Foi o que
aconteceu ao Comunho e Libertao", virtual porta-voz do
Vaticano em assuntos polticos, em cuja comemorao do trigsimo
ano de existncia, Sua Santidade enfatizou:
"A vossa presena cada vez mais consistente e significativa, na
vida da Igreja na Itlia e nas vrias naes nas quais a vossa
experincia comea a difundir-se, devida a esta certeza de que
deveis aprofundar e comunicar, porque esta certeza que
sensibiliza o homem."
No cenrio poltico italiano, sabido que Comunho e Libertao
fala a mesma linguagem e esposa as mesmas idias do Partido
Democrata Cristo, ao qual tem ajudado no esforo de arrebatar
algumas Prefeituras importantes das mos dos comunistas. um
concorrente das esquerdas no plano social, com grande influncia
nos meios de comunicao da Itlia.
Comunho e Libertao oriundo de um movimento estudantil da
Ao Catlica de Milo. Apareceu a partir do grupo "Giovent
Studentesca" e sempre teve Dom Luigi Giussani como o seu
principal inspirador e incentivador. Hoje, est tambm na Alemanha,
Sua, Espanha, Frana, Iugoslvia, Luxemburgo, Blgica,
Inglaterra, Irlanda, Polnia, Hungria, Uganda, Qunia, Costa do
Marfim, Canad, Estados Unidos, Peru, Paraguai, Brasil, Chile,
Argentina, Lbano, Israel, Japo, Coria e Nova Zelndia.
Dom Luigi Giussani nasceu em Dsio, Itlia, em 1922, e fez os
primeiros estudos em Milo, onde depois foi ordenado sacerdote.
Aprofundou-se em Teologia na Faculdade de Venegono. Por volta
de 1950, voltou-se para a ativao do movimento destinado a avivar
a presena crist entre os estudantes, embrio do Comunho e
Libertao. Leciona, atualmente, Introduo Teologia, na
Universidade Catlica do Sagrado Corao, em Milo, atividade
que acumula com a superviso, a nvel mundial, da instituio que
fundou. Publicou "Teologia Protestante Americana" e inmeros
ensaios e artigos sobre as motivaes racionais da adeso f e
Igreja Catlica, temas de seus livros "Caminhos da Experincia
Crist" e Em Busca do Rosto do Homem".
Aquilo que o movimento no , nem quer ser, um co-acervo de
iniciativas" - destaca Dom Giussani, sintetizando o Comunho e
Libertao. A fundamentao do valor da experincia do movimento
- explica - est numa analogia com relao vida global da Igreja.
Seu sentido profundo chamar a ateno para a memria de
Cristo. E dentro dessa finalidade colocam-se a educao
moralidade e o exerccio da cultura na perspectiva da f. A
finalidade precpua - repete - lembrar em nossas vidas que Cristo
est presente. Trata-se, portanto, de um apelo a renovar a memria
pessoal de Cristo, memria de uma pessoa conhecida e amada,
pessoa hoje presente em tudo aquilo que ela , e que ela fez pelo
mundo inteiro e por cada um de ns em particular. Assim, cada
qual, atravs da lembrana desta presena ativa e marcante, tem a
possibilidade de viver o movimento que o convida a renovar a
memria como uma maravilhosa valorizao de tudo aquilo que lhe
aconteceu na vida e de tudo aquilo que 'aconteceu no transcorrer
da histria da humanidade. a possibilidade de tocar e testar, de
relembrar e fazer reviver tudo aquilo que aconteceu, descobrindo a
olho nu, nesta histria, o plano misericordioso que vale mais do que
a vida.
Comunho e Libertao chegou ao Brasil sustentado
financeiramente pela direo italiana do movimento e experimenta
boa penetrao a nvel nacional, atuando de forma intensiva em
So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul,
Paran, Amazonas e Par. Com o nome" Cultura e F" , mantm
centros em So Paulo, Belo Horizonte e Manaus, destinados a
atividades culturais de jovens e adultos, com prom'Oo de
conferncias, debates, simpsios, cursos, publicaes de revistas,
boletins, livros, organizao de frias, passeios, espetculos,
eventos e exposies de arte.
O movimento vem organizando, a partir de 1970, as Comunidades
Universitrias de Base (CUBs), que desenvolvem grande trabalho
no plano social, sobretudo a articulao de mutires para
construo de moradias para as populaes faveladas das
periferias em terrenos devidamente legalizados, em So Paulo e
Belo Horizonte. As CUBs geralmente so formadas de
universitrios, os quais, to logo terminam seus cursos, ingressam
automaticamente nas Comunidades de Profissionais Cristos
(CPCs), permanecendo e dando seqncia, assim, ao seu trabalho
no movimento. Tambm existem as Comunidades de Base das
Escolas Secundrias (COBES), primeiro estgio da participao do
estudante no servio comunitrio.
O ponto de vista do Vaticano sobre os temas mais polmicos da
atualidade pode ser conhecido com a leitura regular de "30 Giorni"
(30 Dias), publicao bimensal em vrias lnguas, editada na Itlia,
com o apoio do Comunho e Libertao. A revista j circula no
Brasil, traduzida em portugus, e, em 1987, passar a ser
inteiramente produzida em So Paulo.
rgo de centro-direita, "30 Giorni" adota uma linha editorial
rigorosamente conservadora, j tendo publicado reportagens e
artigos de opinio em que deixa claro seu antagonismo Igreja
progressista e Teologia da Libertao. Combate, igualmente, o
fundamentalismo protestante e islmico, os maons, o Conselho
Mundial de Igrejas, o congregacionalismo religioso americano e as
seitas, de modo geral. O dilogo ecumnico , da mesma forma,
tratado com enormes restries.

IV
O ORIGINAL E O BIZARRO

Quem corta o bairro do Caxingui pela avenida Professor Francisco
Morato, logo depois do Morumbi, a fim de alcanar a rodovia Rgis
Bittencourt, em So Paulo, tem a ateno forosamente voltada
para um grandioso conjunto arquitetnico que fica direita.
dominado, no primeiro plano, por um templo imponente e de linhas
suaves. uma edificao, segundo projeto americano, apta a
suportar abalos ssmicos de at 8 pontos na escala Richter. Atrs,
erguem-se vrios blocos amplos, prdios destinados a servios
administrativos, centro de treinamento de missionrios, unidade de
computao e uma igreja de menor porte (capela). Uma imensa
rea construda numa das zonas supervalorizadas da Capital
paulista. So os domnios dos mrmons, ou melhor, da Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, nome oficial da seita.
Os mrmons so, hoje, cerca de 7 milhes no mundo,
estabelecidos em 96 pases e 18 colnias, praticamente dobrando o
seu nmero a cada 15 anos. No Brasil, j passam de 300 mil os
registros de fiis batizados e que freqentam as 287 casas de
orao (capelas) existentes. A propsito, os mrmons fazem
distino entre templos e capelas: os primeiros so considerados
locais santificados, morada de Deus, no abertos ao pblico,
destinados apenas s ordenanas sagradas, como o selamento
para a eternidade (casamento) e o batismo vicrio, enquanto as
outras so casas de orao no sentido convencional, como as
igrejas catlicas ou protestantes, onde se permitem reunies e
atividades culturais e filantrpicas do interesse da comunidade. S
existem 46 templos, dos quais 11 nos Estados Unidos, ao passo
que so milhares as capelas mrmons em funcionamento em todo
o mundo.
A primeira Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
surgiu a 6 de abril de 1830, em Fayette, Seneca, Estado de Nova
Iorque, Estados Unidos, organizada por Joseph Smith, fIlho de
famlia de lavradores humildes, nascido em 23 de dezembro de
1805, em Sharon, Vermont. Contou Smith que, aos 15 anos,
confuso como todos os adolescentes a respeito das religies, orava
em um bosque perto da fazenda onde morava, em Palmyra, no
Estado de Nova Iorque, quando teve a viso de dois personagens
celestiais. Eram Deus, o Pai, e Seu Filho, Jesus Cristo. Entre outras
advertncias, disseram-lhe que no se juntasse a nenhuma das
igrejas existentes, porque mais tarde, caso se provasse digno, ser-
lhe-ia confiada a misso de fundar a igreja original de Jesus Cristo.
Trs anos depois, ainda segundo o relato de Joseph Smith,
apareceu-lhe um anjo que se identificou por Morni e que o levou a
uma montanha prxima a Palmyra, mostrando-lhe um registro
sagrado, gravado em placas de ouro, que continha a histria
secular e religiosa de uma antiga civilizao americana. S quatro
anos aps, entretanto, o mesmo Morni retornou e permitiu-lhe
retirar aquelas placas do esconderijo e traduzi-Ias para o ingls,
com o auxlio de duas pedras cabalsticas - U rim e Tumim por ele
fornecidas, dando origem ao Livro de Mrmon, nome de um profeta
e general que viveu no quarto sculo d.C., pai de Morni, que foi o
ltimo profeta a possuir as antigas e sagradas escrituras e as
escondeu no Monte Cumorah antes de pass-Ias s mos de
Smith.
Traduzidas, as placas de ouro foram devolvidas ao anjo Morni,
que as teria levado para o Reino dos Cus. A obra narra a histria
de vrias civilizaes que viveram na Amrica antiga, entre 2.200
A.C. e 420 D.C., contendo, inclusive, um relato sobre a misteriosa
presena de Jesus Cristo no continente americano, onde pregava o
Evangelho aps sua ressurreio. O Livro de Mrmon tem, para a
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, autoridade
superior da prpria Bblia, porque esta questionada e corrigi da
em vrios pontos luz do mesmo Livro de Mrmon.
"Eliminam-se o Livro de Mrmon e as revelaes, e onde estar a
nossa religio? No teremos nenhuma." - ensinou Joseph Smith.
A divulgao das fantsticas vises e das manifestaes celestiais
do profeta desencadearam tenaz perseguio aos mrmons e sua
igreja em Nova Iorque, forando-os a se mudarem para Kirdand, no
Ohio, e depois para o Missouri e Illinois. Em Nauvoo ergueram a
maior e mais prspera comunidade daquele Estado e Joseph
Smith, prefeito da cidade, com grande fama e popularidade, chegou
a candidatar-se e iniciar campanha de mbito nacional
Presidncia da nao. Foi o mximo, em matria de provocao.
Logo foi acusado de diversos crimes. Acabou trancafiado na cadeia
de Carthage, Illinois, de onde foi arrancado pela turba enfurecida e
linchado em praa pblica, juntamente com seu irmo Hyrum, a 27
de junho de 1844.
Morto Smith, Brigham Young assumiu, ento, a liderana da seita,
conduzindo seus adeptos de Nauvoo at o vale do Grande Lago
Salgado. Um ano e meio de viagem por plancies desrticas para
vencer as 1.400 milhas que os separavam da nova terra prometida,
numa jornada que terminou a 24 de julho de 1847 para o primeiro
comboio de colonos mrmons. Trabalharam duramente para
construir uma cidade a mais de mil milhas de distncia do povoado
mais prximo a Leste e a 750 milhas do Oceano Pacfico. Quatro
anos aps sua chegada ao vale do Lago Salgado, os mrmons j
fundavam vilas e cidades onde agora esto os Estados da
Califrnia, Idaho, Wyoming, Arizona e Novo Mxico, num total de
600 comunidades, do Canad ao Mxico.
Atualmente, conquanto representem considervel segmento da
populao. em to.das as cidades dos Estados Unidos, recente
pesquisa demonstrou que 70 por cento dos habitantes do Estado.
de Utah so nominalmente mrmons e igual percentagem
registrada como de membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias em Salt Lake City, que tem para a seita a mesma
significao do Vaticano para os catlicos. Salt Lake City a cidade
santa dos mrmons.
A seita governada por um conselho de trs membros, a Primeira
Presidncia, cujo presidente chamado Profeta e suas decises
seriam inspiradas por Deus. Abaixo, esto o Conselho dos Doze
Apstolos e o Patriarca.
Nem a Igreja Catlica, nem as igrejas protestantes histricas,
consideram os mrmons como cristos. Segundo a doutrina da
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, o grande
conselho que dirige o universo compreende trs personagens:
Deus, o Pai Eterno; Seu Filho, Jesus Cristo; e o Esprito Santo.
Os mrmons acreditam que esses trs so entes separados,
individualmente distintos uns dos outros, mas unidos em propsito.
O Pai e o Filho tm fsicos materialmente bem parecidos com os
nossos, enquanto o Esprito Santo uma entidade de Esprito.
Cada um dos membros da Trindade chamado Deus e, juntos,
constituem a Divindade. Deus, o Pai, um homem de carne e osso
glorificado e vive, fisicamente, prximo estrela "Kolob", com suas
vrias esposas.
Os mrmons crem na Bblia, como palavra de Deus escrita pelos
homens, mas repleta de erros que so corrigidos e complementada
pelo Livro de Mrmon. Acreditam, tambm, como palavra de Deus,
em dois outros livros de escrituras: "Doutrina e Convnios",
compilao das revelaes para a Igreja e para alguns de seus
membros nos primrdios da restaurao, e "A Prola de Grande
Valor", seleo de revelaes e tradues de Joseph Smith, mais
uma curta histria do profeta mrmon.
Aspecto doutrinrio que abre um fosso de intransponvel separao
entre mrmons e catlicos a afirmao da seita de que no houve
intervenincia sagrada do Esprito Santo no processo da concepo
de Jesus Cristo. Segundo os mrmons, Maria teve relaes sexuais
com Deus, o qual acreditam, como foi dito, ter configurao, isto ,
ser de carne e osso. Dessa forma, a Virgem Maria no seria, de
fato, uma virgem, e Jos, seu marido, foi, na verdade, seu segundo
esposo, porque o primeiro foi Deus. Esses princpios so
sustentados desde Joseph Smith, passando por seu sucessor
Brigham Young e figuras de primeira linha da seita, como os
apstolos Orson Pratt, Joseph Fielding Smith e Heber Kimball, at
chegar ao apstolo Bruce McConkie, principal doutrinador do
mormonismo atual, estando contidos no seu livro "Mormon
Doctrine".

PRAGMATISMO RELIGIOSO

A narrativa da evoluo do mormonismo no Brasil retrocede a 1923,
quando Roberto Lippelt, com mulher e trs filhos, emigraram de
Hamburgo, na Alemanha, para o Brasil, indo fixar-se em Ipomia,
em Santa Catarina, local onde se concentrava um ncleo
importante de famlias alems. Augusta, a esposa, logo comeou a
se corresponder com a sede mundial dos mrmons, em Salt Lake
City, pedindo literatura para aprofundar seu relacionamento com a
seita, que j conhecia no seu pas de origem. Foram efetuados
diversos contatos e, em 1926, o presidente da misso sul-
americana da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Rheinold Stooff, concordou em sair de Buenos Aires para visitar
Ipomia.
Entusiasmado com o que viu ali, um clima de ampla abertura s
novas religies, Stooff estabeleceu uma misso em Joinville, sob o
comando de Jack Cannon e David Barchted, para, a partir do eixo
Ipomia-Joinville, fazer proselitismo nas terras catarinenses. Em
1935, a sede da misso mudou-se para a cidade de So Paulo e o
mormonismo passou a experimentar crescimento progressivo, at
assumir a expresso que tem hoje no Pas.
O trabalho de aliciamento para as fileiras do mormonismo no Brasil,
contudo, encontrou frente, at h bem pouco tempo, a barreira do
preconceito racial em relao aos negros, aos quais era vedado,
por mais de 100 anos, o acesso ao sacerdcio. A proibio estava
incorporada doutrina da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias:
"Os negros no so iguais s outras raas no que diz respeito s
bnos espirituais, especialmente o sacerdcio e as bnos do
templo que procedem disso, mas esta desigualdade no da
origem do homem. ao do Senhor baseado em Suas eternas
leis de justia, e procede da falta de valor espiritual dos negros,
enquanto se achavam no estado original."
Entretanto, a 9 de junho de 1978, o ento profeta e presidente da
seita, Spencer Kimball, para surpresa geral, proclamou em Salt
Lake City que "o sacerdcio mrmon est aberto a todos os
membros masculinos dignos sem fazer caso da cor da pele ou
descendncia racial". No era uma revelao divina, to ao gosto
mrmon, e, sim, uma soluo de natureza poltica feita sob medida
para o caso do Brasil. que negros e mestios, expressiva parcela
da populao nacional que no caracterizadamente branca,
haviam dado grande contribuio, inclusive com o pagamento de
dzimo, construo do grande templo de So Paulo, cuja
inaugurao deveria acontecer dois meses depois da proclamao,
em agosto do mesmo ano, e aguardavam com enorme ansiedade o
fim da discriminao. Era mantida, todavia, a restrio aos
casamentos inter-raciais, conforme o apstolo LeGrand Richards
lembrou na ocasio:
"Temos sempre recomendado que as pessoas vivam dentro de sua
prpria raa - que os japoneses devem se casar com japoneses, os
chineses com chineses, os havaianos com os havaianos, e os
pretos devem se casar com pretos."
As slidas razes da poligamia na tradio mrmon, outro motivo
de relutncia para os brasileiros no momento de uma eventual
opo pela seita fundada por Joseph Smith, por sinal, tambm
polgamo. Nos dias atuais, embora formalmente abolida pela
legislao americana, a prtica dos casamentos plurais do passado
nunca deixou de ser chocante para a cultura crist ocidental, no
podendo ser esquecidas facilmente, portanto, as inslitas palavras
com que o profeta Brigham Young pretendeu justific-Ia:
"Jesus Cristo foi polgamo: Maria e Marta, as irms de Lzaro, eram
suas esposas pluralistas, e Maria Madalena era outra. A festa
nupcial de Can da Galilia, onde Jesus transformou a gua em
vinho, foi por ocasio de um de seus prprios casamentos."
Brigham Young, alis, tinha 25 esposas. Seus 56 filhos viviam na
mais perfeita harmonia e devotavam grande amor ao pai,
chamando tambm respeitosamente de "titias" as mulheres que no
eram suas mes e privavam do mesmo teto e da mesma cama do
profeta.
Desde a permisso para que pessoas de raas no-brancas sejam
ordenadas sacerdotes, se bem que nenhum negro jamais ascendeu
ao ministrio mrmon, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias encetou um planejamento de envergadura para
aumentar rapidamente os 300 mil adeptos e as 287 casas de
orao existentes no Brasil. O plano compreende metas ousadas
de ao proselitista de curto e longo prazo. Para acompanh-Io, foi
inaugurado, em 1986, na sede administrativa de So Paulo, um
centro para utilizao dos avanos da informtica nos servios
religiosos. A sofisticada aparelhagem permite um controle perfeito
de todas as atividades dos militantes mrmons do Pas, com um
fluxo contnuo de informaes com os escritrios do Rio de Janeiro,
Recife, Porto Alegre, Curitiba e Bauru, todos interligados por
teleprocessamento. Os micros tambm so usados na conciliao
bancria da Igreja, gerindo todo o sistema contbil e o
monitoramento da circulao da revista "Lahona", com 50 mil
exemplares de tiragem.
O centro de computao instalado em So Paulo diretamente
conectado com Salt Lake City, onde os mrmons possuem a maior
biblioteca genealgica do mundo, toda microfilmada, reunindo mais
de 500 milhes de pginas de registros de nascimento, casamento,
bito e outras informaes estatsticas consideradas importantes
pela seita. Os arquivos esto protegidos num depsito subterrneo
escavado em rocha slida de granito, prova at de uma
hecatombe nuclear.
Cerca de mil missionrios americanos, ajudados por dois mil
brasileiros, por outro lado, passaram a ativar em tempo integral o
aliciamento para a seita no Brasil, desenvolvendo programa idntico
ao que fazem 30 mil outros pregadores no mundo e que encontra o
forte dessa ao na doutrinao de casa em casa. O plano inclui
ainda a abertura de seminrios e institutos da religio, como os 700
em funcionamento nos Estados Unidos e Canad, bem como de
escolas e faculdades semelhantes s da Nova Zelndia, Tonga,
Samoa Ocidental, Taiti, Chile, Bolvia, Paraguai, Peru, Mxico,
Indonsia e Ilhas Gilbert.
Os mrmons tambm esto transferindo para o Brasil a aplicao
das diretrizes responsveis pelo sucesso econmico da seita nos
Estados Unidos, produto de uma concepo pragmtica em relao
aos bens materiais consagrada pelo prprio Livro de Mrmon (Alma
1,31; 4 Nfi 23). No , pois, a simples transposio de conceitos
referentes economia comunitria, como, por exemplo, a operao
da rede de lojas "Deseret", nas quais uma mentalidade de
cooperativismo capitalista regula as transaes. Mas, sobretudo,
uma poltica voltada para negcios que lhe propiciaram acumular
um patrimnio superior a 20 bilhes de dlares e fazer
investimentos rendosos e de grande porte na economia americana,
como os realizados na ATT, IBM e General Electric.
Toda a orientao espiritual e poltica dos mrmons vem dos
Estados Unidos. Afora os mil missionrios americanos que aqui
trabalham em tempo integral, supervisionando a ao de
proselitismo, tambm de l vm 83 por cento dos recursos
financeiros consumidos pela seita no Brasil. A arrecadao do
dzimo e alguns negcios geram somente 17 por cento da receita.
Estes so dados oficiais, fornecidos pelo escritrio administrativo da
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em So Paulo.
O montante do dinheiro, contudo, no foi revelado, nem o reprter
teve condies de apurar.
Os mrmons, doutrinariamente, so submissos a todos os reis,
presidentes, governadores e magistrados. Radicalmente
anticomunista, a seita no tem sabido, porm, manter-se distncia
dos rgos do governo americano interessados em conter o
esquerdismo na Amrica Latina, permitindo a sua infIltrao pelos
servios de inteligncia dos Estados Unidos, especialmente a CIA,
que tem recrutado, inclusive, grande nmero de seus lderes para
suas fileiras. O quadro o mesmo em relao aos missionrios
americanos que trabalham no estrangeiro, no sendo diferente
quanto aos nacionais que fazem proselitismo mormonista em
pases cujos governos se preocupam em combater o comunismo.
Um arranjo de mltiplas convenincias.

OS INOCENTES TEIS

A indiferena ou mesmo averso atividade poltica de algumas
seitas em processo de expanso no Terceiro Mundo nunca
escapou ateno dos formuladores da poltica externa dos
Estados Unidos, principalmente se o seu universo de adeptos
abranger os estratos mais pobres da populao. Desse modo, ao
estudo de certos grupos religiosos, como as Testemunhas de
Jeov, nas ltimas dcadas na Amrica Latina, incluindo o Brasil,
faltaria correo e fidelidade se subestimasse aquela variante. O
caminho histrico percorrido pelas Testemunhas de Jeov, com
efeito, pontilhado de acontecimentos polticos explorados de
acordo com os interesses da poltica americana da poca, tanto no
plano interno, no passado, quanto no cenrio continental, na
atualidade.
Testemunhas de Jeov um movimento religioso iniciado em 1872,
em Pittsburg, Pensilvnia, nos Estados Unidos, por Charles Taze
Russell, antigo presbiteriano e adventista. Seu primeiro objetivo era
promover estudos bblicos, organizados sob o nome de Unio
Internacional dos Verdadeiros Inquiridores da Bblia, posteriormente
mudado para Sociedade de Tratados da Torre de Vigia do Sio e
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, at ganhar, em
1931, a denominao definitiva atual. Russell dedicou-se
especialmente interpretao dos livros de Daniel e do Apocalipse,
buscando dados sobre o fim do mundo, que acreditava iminente e
previu, sucessivamente, para 1874, 1914 e 1925.
Em 1909, a seita, j atuando em mbito internacional, mudou sua
sede para o Brooklyn, Nova Iorque, comeando a editar jornais,
revistas e livros com elevada tiragem, fartamente distribudos na
Amrica do Norte e Europa. Por essa poca, foi tambm
estruturado o programa de visitas para levar o testemunho de casa
em casa e a exibio de audiovisuais produzidos para o trabalho de
converso, assistidos por milhares de pessoas.
Morto em 1912, Russell teve seu lugar ocupado por Joseph F.
Rutherford, que introduziu vrias mudanas na seita, para torn-Ia
mais dinmica na conquista de fiis. Usaram, ento, intensamente o
rdio, nas dcadas de 20 e 30, para a transmisso de conferncias
bblicas, chegando a utilizar 403 emissoras em rede por volta de
1933, sendo igualmente ampliados o esquema de visitas de casa
em casa e de crculos de estudos bblicos domiciliares.
Rutherford faleceu em 1942 e foi sucedido na presidncia da seita
por Nathan Homer Knorr, cuja gesto marcou-se pela execuo de
planejamento para o setor de instruo. Em 1943, foi fundado um
instituto de preparao especial de missionrios, a Escola Bblica
da Torre de Vigia de Gilead, em South Lansing, Estado de Nova
Iorque, de onde saem graduados os pregadores que so enviados
a 166 pases do mundo. Outra conseqncia dessa poltica foi o
surgimento de novas congregaes em naes onde no havia
nenhuma. Era a meta de estabelecer filiais e congneres em escala
internacional. Foi Knorr quem, antes de morrer, em 1977, deu nova
estrutura organizacional s Testemunhas de Jeov, com as
responsabilidades administrativas divididas entre diversas
comisses que compem o Corpo Governante sediado no Brooklyn
e, de l, dirige a seita no mundo.
A prioridade que as Testemunhas de Jeov deram produo de
material impresso para o proselitismo levou a seita a construir um
colossal complexo grfico anexo, operado por cerca de 2.400
trabalhadores, e outro conjunto acoplado a uma fazenda perto de
Wallkill, Estado de Nova Iorque, no qual trabalham mais de 600
pessoas. Essas unidades, subordinadas a "Watchtower Bible and
Tract Society of New York lnc.", so responsveis pelos milhes e
milhes de jornais, revistas, livros e panfletos com que so
bombardeados permanentemente os lares americanos. A nvel
mundial, a revista quinzenal "Sentinela", editada em 103 idiomas,
tem uma tiragem de 12 milhes de exemplares, enquanto
"Despertai", tambm quinzenal, circula em 53 lnguas, com quase
11 milhes de exemplares. As edies em portugus e espanhol
so rodadas em So Paulo, no grande parque grfico montado no
quilmetro 43 da rodovia SP-141, em Cesrio Lange, cidade onde a
seita tem sua representao brasileira.
Em pouco mais de um sculo, as Testemunhas de Jeov chegaram
a 4 milhes de crentes no mundo, nmero que cresce rapidamente
pela fora de doutrinao de mais de 100 mil missionrios, a
maioria de americanos, todos dedicados ao proselitismo domiciliar
em tempo integral. S no Brasil, eles completaram 30 milhes de
horas indo de porta a porta, em 1985. A insistncia, alis, uma
caracterstica dos propagandistas da seita, no lhes importando
qual seja a receptividade da sua pregao.
Levantamento feito no final de 1986 mostrou que as Testemunhas
de Jeov chegam a perto de 300 mil adeptos no Brasil, organizados
em 3.180 congregaes. Seus templos, chamados Sales do
Reino, so 2.200 no Pas e, embora a maior concentrao esteja
em So Paulo, sua presena registrada em todos os Estados
brasileiros.
De acordo com a histria da seita, as primeiras Testemunhas de
Jeov entre ns foram tripulantes da Marinha Mercante nacional
convertidos em Nova lorque, em 1920, e o primeiro representante
da ento Torre de Vigia, mandado pela direo dos Estados
Unidos, aqui chegou em 1922.
A doutrina das Testemunhas de Jeov situa-se bem distanciada
dos cristos. Para elas, o nome de Deus Jeov e a Bblia, vista
segundo sua exegese, a nica fonte da verdade. Assim, negam a
existncia da Santssima Trindade, a divindade de Jesus Cristo, a
condio pessoa divina do Esprito Santo, a imortalidade da alma, a
existncia do inferno, a validade dos sacramentos, o valor das
oraes pelos mortos e a crucificao de Cristo, que teria morrido
numa estaca. Acreditam, entre outras coisas, que as igrejas
chamadas crists, sobretudo a catlica, so obra de Satans, que
Maria no me de Deus e teve vrios filhos, o inferno a
sepultura comum da humanidade e que constitui violao das leis
divinas a assimilao de sangue pela boca ou pelas veias
(transfuso).
Interpretando literalmente o Apocalipse, as Testemunhas de Jeov
pregam que, ao fim do milnio, iniciado em 1914, haver o Juzo
Final e que somente se salvaro 144 mil eleitos, os quais iro para
o "ar superior", onde vivero e reinaro com Cristo. Uma segunda
classe de salvos da morte eterna sero deixados em carne e osso,
sem, contudo, necessitarem de alimento, vivendo na terra em paz
perene, livres das doenas, do medo e da opresso. O restante dos
homens, aqueles sabida e voluntariamente maus, sero
impiedosamente aniquilados, pois no existe inferno ou purgatrio.
As Testemunhas de Jeov consolidaram idias prprias sobre
direitos e deveres civis. Recusam-se sistematicamente a prestar
servio militar, saudao bandeira e a outros smbolos
nacionais, bem como ao respeito aos feriados e quaisquer
manifestaes de carter patritico, por encar-Ias como idolatria.
No Brasil, milhares j foram punidos com a cassao dos direitos
polticos, por se negarem a servir s foras armadas alegando
razes de conscincia.
As Testemunhas de Jeov ostentam uma onerosa tradio de luta
na defesa da liberdade religiosa nas diversas partes do mundo. O
pacifismo embutido nas convices da seita tem sido entendido
como desobedincia civil ou mesmo violao das leis de segurana
nacional por vrios governos, levando-a a amargar os efeitos de
implacveis procedimentos penais desde a poca em que a
presidncia do grupo religioso foi exercida por Joseph F.
Rutherford.
Ao comeo da Primeira Guerra Mundial, o prprio Rutherford e
alguns de seus colaboradores passaram nove meses na cadeia,
sob acusao de "atividades anti-americanas". Nos anos 30 e 40,
verificaram-se muitas prises de iniciados. Duras batalhas jurdicas
foram travadas em conseqncia, tendo Rutherford, antigo juiz de
direito, auxiliado pelo advogado texano Hayden Covington, seu
assistente, ganho 46 apelaes no Supremo Tribunal dos Estados
Unidos, 150 em cortes superiores estaduais, mais diversas aes
no Canad e em outros 22 pases. A respeito, escreveu o professor
C. S. Braden no seu livro "Estes Tambm Crem", publicado em
vrias lnguas: "Prestaram um servio notvel democracia com
sua luta em favor da preservao dos direitos civis, pois fizeram
muita coisa para assegurar esses direitos a todo grupo minoritrio
na Amrica".
A partir de 1960, entretanto, reformulando completamente sua
posio em relao matria, o governo americano cessou todas
as perseguies s Testemunhas de Jeov nos Estados Unidos e
comeou, no exterior, por via diplomtica, a pressionar governos de
pases do Terceiro Mundo para que adotassem uma atitude de
tolerncia para com a seita. Alm das facilidades no plano interno,
como a recomendao Justia para que obedecesse as leis que
asseguram a liberdade religiosa e a concesso de incentivos fiscais
s doaes em dinheiro ao grupo religioso, o Departamento de
Estado orientou as diversas agncias governamentais que operam
no estrangeiro no sentido de proteger a seita, cujos missionrios
passaram, assim, a ter cobertura integral nos pases onde prestam
servios.
A reviravolta explicada pelo correto entendimento do real papel
representado pelas Testemunhas de Jeov no contexto da
bipolarizao internacional contempornea. Acreditam, agora, os
formuladores da poltica americana que a idiossincrasia pela poltica
incutida pela seita nos seus adeptos como princpio de f, se no
sufoca, pelo menos retarda o surgimento de uma postura que reflita
aspiraes mais identificadas com as reivindicaes comuns s
camadas mais pobres da populao, justamente o universo por ela
atingido. O pacifismo do grupo religioso, em outras palavras, pode
constituir-se numa barreira que impea o seu alinhamento entre as
correntes que desejam alterar o establishment. O aIheamento
poltico das Testemunhas de Jeov, enfim, seria poderoso aliado
dos Estados Unidos na luta anticomunista nas naes mais pobres
do Terceiro Mundo. Por que, ento, no prestigiar o importante
parceiro?
Por razes diametralmente opostas, a Unio Sovitica recrudesceu,
nos ltimos tempos, a represso s Testemunhas de Jeov, em
todo o pas e nas naes que esto sob seu domnio na Europa
Central. H centenas de pessoas condenadas a trabalhos forados
por se recusarem a prestar servio militar, votar em eleies,
integrar os komsomol e filiar-se ao Partido Comunista, todos
pertencentes seita, clandestina na Cortina de Ferro". Em
setembro de 1986, Yakov Gojan, apontado como lder do grupo
religioso na Repblica da Moldvia, foi encarcerado, acusado de
vrios delitos. Por outro lado, a imprensa russa vem se ocupando
freqentemente do assunto, prevenindo os soviticos contra a
pregao das Testemunhas de Jeov, e o "Komsomolskaya
Pravda", rgo oficial da juventude comunista, denunciou a seita
por "desviar as pessoas da edificao do comunismo".

DA CORIA, COM RANCOR

Aquele sexagenrio coreano , de fato, o tormento das igrejas
crists.
Na verdade, ningum acreditava que a seita suportasse o
massacre. Aqueles dias de agosto de 1981 foram terrveis. Em todo
o pas explodiram perseguies s misses do grupo religioso.
Dezesseis templos-sede destrudos, documentos incendiados,
pastores agredidos, fiis ameaados. Um clima de terror por todas
as partes. Chamadas, as autoridades no apareceram. Ou melhor,
s apareceram para prender centenas de membros e insult-Ios na
polcia. Nenhuma voz se levantou na imprensa, rdio ou na
televiso, para defender os perseguidos. Ao contrrio, os meios de
comunicao apoiaram o quebra-quebra e justificaram a revolta da,
populao contra a seita. Dizia-se que a famlia brasileira estava
seriamente ameaada pelo fanatismo de uma religio extica. A
opinio pblica nacional fazia o mesmo juzo da atuao da
Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo
Mundial - a seita Moon -, no obstante o governador de So Paulo
poca, Paulo Salim Maluf, pela lei estadual 2.331, a
reconhecesse de utilidade pblica, em 16 de abril de 1980.
A violncia popular contra as misses do grupo religioso deu lugar
s mais desencontradas ilaes. Primeiramente, no se tinha
notcia, nos tempos modernos, de uma demonstrao de
intolerncia de tamanha envergadura por parte do povo brasileiro.
Depois, a feio organizada do movimento evidenciava a existncia
de uma autoria intelectual concebida fora do Pas. Nessa linha de
raciocnio, a seita, embora sem muita convico, tentou culpar a
KGB, a polcia secreta sovitica, mas, logo, ela prpria descartou a
hiptese, tambm rechaada pela Polcia Federal. Antes que outras
suposies fossem igualmente afastadas por absoluta falta de
consistncia, a suspeita recaiu, sobre a CIA a Agncia Central de
Inteligncia dos Estados Unidos -, qual j se acostumou a atribuir
tudo o que h de mal feito no mundo nos dias atuais. A ao,
apoiada por grupos de esquerda, visaria a criar uma comoo
social para desestabilizar politicamente a ditadura militar brasileira.
Nenhuma prova mais convincente contra a CIA, contudo, foi
apresentada, e o assunto, aps algumas semanas, caiu no
esquecimento, com a seita cuidando de juntar os destroos do que
sobrou do quebra-quebra e seguir em frente.
A histria da Associao do Esprito Santo para a Unificao do
Cristianismo Mundial gira em torno de Sun Myung Moon, nascido a
6 de janeiro de 1920 numa granja do interior da Coria do Norte.
segundo filho de uma famlia de oito irmos. Seus pais eram
presbiterianos. Aos 16 anos, conforme contou, enquanto orava em
uma montanha perto de sua casa, teve uma viso de Jesus Cristo,
que lhe confiou a misso de continuar a obra de restaurao da
humanidade deixada incompleta por Ele, em virtude de Sua morte
prematura e injusta.
Em 1938, Moon deixou a Coria, ento sob ocupao militar pelo
Japo, para estudar engenharia eletrnica na Universidade de
Waseda, em Tkio. Mantinha boas relaes com os japoneses,
tanto assim que, de acordo com o historiador J. Isamu Yamamoto.
alguns militares e industriais nipnicos, todos considerados
criminosos de guerra pelos americanos, continuaram seus aliados e
protetores nos negcios.
Por volta de 1946, terminada a Segunda Guerra Mundial, Moon
reapareceu em Pyongyang, capital da Coria do Norte, ocupada por
tropas soviticas. Ali, comeou a dar vazo a sua vocao de
pregador, a princpio numa igreja pentecostal. Depois, internou-se
por seis meses numa comunidade religiosa do Paju, ao norte de
Seul. estudando a doutrina de Pek Moon Kin, espcie de messias
coreano. Casou-se duas vezes, razo pela qual foi excomungado
pela Igreja Presbiteriana em 1948.
Em maio de 1948, foi preso e enviado pelas autoridades
comunistas da Coria do Norte para o campo de prisioneiros de
Hung Nam, onde ficou por 2 anos e meio, at ser libertado pelas
tropas da ONU em 1950. Retornou Coria do Sul e, mais tarde,
em Seul, fundou oficialmente a Igreja da Unificao, a 10 de maio
de 1954. A seita popularizou-se e cresceu extraordinariamente no
pas e no Japo. Foi nesse perodo ureo que conheceu o coronel
Bo Hi Pak, que servia no quartel-general das foras americanas na
Coria. e a professora Young Oon Kim. doutora em Teologia,
pessoas que viriam a ter excepcional importncia em sua vida. O
primeiro seria o brao direito em todas as atividades polticas
patrocinadas pela seita Moon no mundo e a segunda formularia a
Teologia da Unificao, principal fundamento do seu grupo
religioso, exposta em um livro que ela escreveu.
A mudana do principal centro irradiador da seita Moon para os
Estados Unidos, materializada com a compra de uma sede
monumental, foi iniciada na dcada de 60, quando o coronel Bo Hi
Pak, recompensado por sua participao no golpe militar de direita
que levou ao poder o general Pak Chung Hi, em 1961, foi nomeado
assistente do adido militar da Coria do Sul em Washington. Estava
frente de todas as iniciativas de natureza cultural, como a criao
da fundao de defesa da liberdade a KCCE - e da rdio sia
Livre - a ROFA -, alm de promover diversos eventos em que a
Igreja da Unificao tinha interesse direto naquele pas, a exemplo
da apresentao do coral infantil Os Pequenos Anjos da Coria",
organizado por Moon. Em 1964, o coronel deixou as funes
diplomticas para dedicar-se completamente seita do amigo.
A Igreja da Unificao , tipicamente, uma transnacional poltico-
religiosa. Inteiramente distanciada das razes do movimento
milenarista tradicional da Coria, alinhando-se ao figurino do
conservadorismo americano, ocupa posio de vanguarda no
combate ao comunismo internacional. Consiste numa nova
interpretao da histria bblica, da histria das religies e da
histria universal. O pensamento da Unificao tenta exprimir a
unio de todos os sistemas filosficos, propiciando solues
consistentes s questes que considera deixadas sem resposta
pelos pensadores at nossos dias.
O moonismo, a despeito de vrias aluses a Jesus Cristo na sua
doutrina, no considerado cristo, pois nega a autoridade das
Sagradas Escrituras, o dogma da Santssima Trindade, do pecado
original, a divindade de Cristo, a virgindade de Maria e a validade
dos sacramentos, entre outros fundamentos do cristianismo. Para
os moonies (lunticos), como so conhecidos os seguidores da
seita nos Estados Unidos, o livro sagrado, de valor superior ao da
Bblia, "O Princpio Divino", de autoria de Moon, a quem chamam
"Nosso Verdadeiro Pai".
Os ensinamentos do mestre coreano guardam, curiosamente, muita
analogia com a Doutrina de Segurana Nacional, vedete durante os
anos de ditadura no pensamento brasileiro, enfocando, de forma
semelhante, a bipolarizao comunismo-democracia e a guerra
psicolgica. Isso explica a presena volumosa de militares
reformados, apaixonados por geopoltica, e cientistas polticos da
direita brasileira nos seminrios que a seita Moon promove para
debater a questo da segurana internacional em face da ameaa
comunista.

EMPRESA RELIGIOSA

A seita Moon, com cerca de trs milhes de crentes em 140 pases,
concilia com invejvel inteligncia a implementao da Teologia da
Unificao com a gesto paralela de uma empresa de porte
incomum. Analistas econmicos atribuem-lhe a condio de uma
das 50 maiores multinacionais e calculam que o seu patrimnio de
cinco bilhes de dlares e um ativo quase do mesmo nvel possa
estar gerando uma renda anual aproximada a 500 milhes de
dlares. O mrito por essa situao , sem dvida, do
extraordinrio talento mercantil do reverendo Moon, que administra
suas empresas com admirvel eficincia tcnica, ora atravs de
elementos de confiana, ora atravs de fundaes, como a
Unification Church International", sediada nos Estados Unidos.
Moon comeou nos negcios em 1959, com a compra da fbrica de
fuzis "Yehowa Shotgun", financiado por amigos japoneses, e
cresceu rpido, graas ao baixo custo da mo-de-obra, na maioria
de seus seguidores. Logo, entrou no ramo exportao de armas e
de automveis de fabricao coreana para o Japo. Ao mesmo
tempo, passou a controlar toda a produo e comercializao de
ginseng do Oriente e a industrializao de ervas farmacuticas da
Coria. Ganhou rios de dinheiro. Nos Estados Unidos, Moon
caracteriza suas atividades pela enorme diversificao de negcios,
com presena nos mais diversos setores e participao acionria
em grandes complexos industriais americanos. Os jornais
"Washington Times" e "World Daily Press", mais o matutino
"Notcias do Mundo", editado em espanhol, lideram uma cadeia de
19 outros veculos de comunicao da engrenagem moonista na
Amrica, sia e frica, alguns operando em vermelho, como o
caso do "Washington Times", que acumula prejuzos de 150
milhes de dlares, mas continua a circular regularmente,
amparado financeiramente pela seita. A produtora de filmes do
grupo, a "One Way Productions", j fez vrios longas-metragens
para o mercado cinematogrfico americano.
O sucesso da seita Moon na Amrica no foi sempre tranqilo. Em
1984, embora j reconhecida h muito tempo como organizao
religiosa pela Corte Suprema dos Estados Unidos, intensificaram-se
as presses de setores protestantes fundamentalistas contra a
Igreja da Unificao, urdindo-se, ento, contra o seu chefe, uma
trama em que tomaram parte ativa elementos ocupantes de
posies de relevo no Ministrio da Justia, Departamento de
Imigrao e FBI. Moon foi processado por sonegao fiscal de 7 mil
e 300 dlares, provenientes de operao financeira para o custeio,
em 1972, de uma cruzada por 40 estados americanos, denominada
"Day of Hope", inteiramente financiada pela igreja do Japo com
doao de 1,7 milho de dlares, os quais teriam rendido 25 mil
dlares enquanto depositados no Chase Manhattan Bank.
Naturalmente, uma importncia irrisria para um grupo religioso que
recolhia milhes de dlares anualmente aos cofres do Tesouro
americano. Mas nada disso foi considerado, uma vez que o que se
pretendia, realmente, era agarrar Moon, a fim de solucionar um
problema de opinio pblica, e o objetivo foi alcanado. O
reverendo foi condenado a 18 meses de recluso, sentena que
cumpriu quase integralmente na priso federal de Danbury, em
Connecticut. Todavia, a cadeia s aumentou-lhe o prestgio.
Fora dos Estados Unidos, no Uruguai, por exemplo, a seita Moon
proprietria do Banco de Crdito, do Hotel Victoria Plaza e do dirio
"ltimas Notcias", de Montevidu. Alis, era plano do mestre
coreano, at bem pouco tempo, converter aquele pas sul-
americano na "primeira repblica unificacionista".
A seita faz, tambm, investimentos no Brasil, onde possui uma
empresa pesqueira, com 78 barcos, em Belm do Par,
exportadora de camares e lagostas em larga escala. dona,
ainda, de uma construtora, grficas, fbricas de confeco, lojas de
importao, agncia de viagem e 14 padarias na cidade de So
Paulo, alm de vrios outros pequenos empreendimentos.
Talvez prevendo os obstculos que enfrentaria no futuro, a Igreja da
Unificao aqui chegou muito cautelosa. A visita do reverendo
Moon ao Brasil, em 1965, no significou, absolutamente, o incio de
atividade muito ostensiva. O missionrio japons Tatsuhiro Sassaki,
deixado no Rio de Janeiro pelo mestre coreano, tinha como
atribuio apenas o reconhecimento do terreno e a doutrinao em
circuito fechado. Quem deu mesmo grande impulso seita no Pas
foi o reverendo coreano Hyung Tae Kim, que inaugurou, de 1975
at o quebra-quebra de agosto de 1981, vrios templos no Estado
de So Paulo e um em Passos, Minas Gerais. Sua gesto foi
repleta de novas iniciativas, como a traduo para o portugus do
livro "O Princpio Divino", de autoria do reverendo Moon, fundao
das revistas "Mundo Unificado" e "Famlia Mundial", realizao de
diversos seminrios internacionais, preparao de missionrios
para o proselitismo nas cidades do interior, incremento ao programa
de viagem de noivos para serem casados pelo reverendo Moon nos
Estados Unidos, excurses culturais de lderes comunitrios
Coria e aquisio da chcara para a instalao do antigo
seminrio central em So Bernardo do Campo.
Depois do quebra-quebra de 1981, a Igreja da Unificao arrefeceu
bastante seu mpeto expansionista no Brasil, mas retomou-o aos
poucos, j contando com 165 misses em diversas cidades, 3.500
militantes (missionrios e assemelhados) em tempo integral e.
segundo estimam, mais de 50 mil adeptos. Comprou, por 18
milhes de cruzados, em 1986, um enorme prdio de seis
pavimentos na rua Cardeal Arcoverde, no bairro de Pinheiros, em
So Paulo, transformando-o em templo e sede administrativa
central. Para o moderno edifcio adquirido rua Pires da Mota, na
Aclimao, tambm na Capital paulista, fez a mudana da
Faculdade de Teologia. O curso de trs anos, sendo os dois
primeiros tericos e o ltimo de prtica missionria, com ps-
graduao em Barrytown, nos Estados Unidos. Estavam
matriculados 132 alunos em 1986.
A seita Moon mantm um organismo especial para cuidar dos
problemas da juventude, chamado Colegiado Acadmico para a
Reflexo de Princpios (CARP), que atua a nvel internacional,
promovendo conferncias e debates universitrios, competies
esportivas, certames culturais e, sobretudo, intensa doutrinao
anticomunista. O CARP faz o intercmbio entre jovens dos diversos
pases filiados entidade, edita a revista poltica "CARP Magazine"
e financia a impresso do jornal "Tribuna Universitria", do qual um
dos articulistas permanentes o senador Jarbas Passarinho.

O PAVOR COMUNISTA

A Igreja da Unificao um imprio econmico a servio da causa
anticomunista. Causa", alis, , originalmente, a sigla de uma
instituio de nome extenso - Confederao de Associaes para a
Unidade das Sociedades Americanas, antiga Federao
Internacional para a Vitria Sobre o Comunismo -, fundada pelo
reverendo Moon. A CAUSA-Internacional, brao poltico da seita,
estruturada em 1980, tem sede na Quinta Avenida, em Nova
Iorque, e sucursais em 50 estados americanos. No mbito
internacional, est instalada em 21 pases.
A histria da CAUSA inseparvel da vida e da experincia vivida
pelo reverendo Moon, cujo passado e tradio no combate ao
marxismo valeu-Ihe at um ttulo que ostenta com muito orgulho: "O
Campeo do Anti-Sovietismo", segundo o jornal russo Izvestia", de
28 de janeiro de 1984. Ele preconiza na sua cosmoviso centrada
em Deus, o " Deusismo" moonista, a nica soluo capaz de
derrotar o comunismo. De um lado, a doutrina faz a exegese da
ideologia marxista, apontando-lhe as mentiras e fraudes que
conteria. De outro, apresenta uma contraproposta moderna de
desenvolvimento intelectual e espiritual de transformao do
indivduo. baseada na concepo que a seita faz de Deus. O
"deusismo", todavia, uma faca de dois gumes. Se um corta o mal
do comunismo, o outro se volta contra a corrupo do Ocidente,
restaurando a filosofia crist dessa parte do mundo. Entra a um
tempero de anti-semitismo, pois o moonismo culpa os judeus pela
selvageria dos excessos do capitalismo.
O presidente da CAUSA-Internacional o mesmo coronel Bo Hi
Pak, amigo fraterno de Moon desde os tempos em que participou
do golpe militar na Coria e promoveu sua transferncia para os
Estados Unidos. Bo Hi Pak no faz rodeios ao definir os objetivos
da organizao no seu manual de operaes:
"A CAUSA um movimento educacional trabalhando em escala
mundial. Fortemente opomo-nos ao comunismo, ainda que no nos
consideremos meramente anticomunistas, simplesmente porque
anticomunismo no suficiente. "Anti" uma expresso defensiva
e passiva. Em qualquer batalha ou guerra, vocs nunca chegaro
vitria apenas na defensiva. Estamos praticando o anticomunismo
h 67 anos, desde a revoluo bolchevista e estamos
continuamente perdendo terreno. Enquanto formos anticomunistas,
o melhor que podemos fazer ser adiar a derrota. Nunca teremos
uma oportunidade para vencer. O que necessitamos uma soluo
positiva para o comunismo ou uma estratgia vencedora. O que
necessitamos uma ofensiva ideolgica. Nossa guerra contra o
comunismo primeiramente uma guerra de idias. uma guerra de
compromisso. O campo de batalha a mente humana."
A CAUSA-Internacional extremamente eficiente na ao
proselitista. Capitaliza tudo na luta contra o marxismo. Apesar dos
poucos anos de existncia. j realizou dezenas de seminrios
regionais e trs maiores, de porte internacional. Destes, um para
representantes do Mxico e Amrica Central; outro. para as
Antilhas e naes do norte da Amrica do Sul; o terceiro, em
Montevidu, para o bloco do Cone Sul. inclusive o Brasil. Nosso
Pas se fez presente atravs do comparecimento de vrios militares
vinculados Escola Superior de Guerra durante o perodo da
ditadura e que, agora, encontraram na CAUSA o espao ideal para
exercitar sua geopoltica anticomunista. Outra preocupao da
organizao com a chamada Conferncia Mundial de Meios de
Comunicao, srie de simpsios destinados a conscientizar a
imprensa para o perigo marxista e que, recentemente, levou cerca
de 700 jornalistas, dos quais 34 brasileiros, para "conhecer o mal
que os comunistas fizeram Coria e para trein-Ios na resistncia
ideologia fundamentada em princpios ateus e na defesa da
democracia".
Considerando que o Brasil um dos principais alvos da escalada
do comunismo internacional pela sua posio estratgica no
Atlntico Sul, a filial brasileira da CAUSA desenvolveu um
planejamento especial para reverter aquela perspectiva. Acreditam
seus dirigentes que o nosso povo, sendo apolitizado e de cultura
muito diversificada, toma-se presa fcil da ideologizao marxista e
no tem condies de resistir sem o respaldo de quem tenha a
experincia adquirida em um trabalho ordenado de anticomunismo,
como a CAUSA. Foi por isso que, em carter de emergncia,
financiou 40 candidatos Assemblia Nacional Constituinte no
pleito de 1986, esperanosa de que os eleitos pudessem, de
alguma forma, contribuir para que a Carta Magna no fosse
redigida ao sabor dos interesses da esquerda, a exemplo da
situao narrada no livro" O Assalto ao Parlamento", do tcheco Jan
Kozak, distribudo fartamente pela organizao durante a
campanha eleitoral.
Tambm a curto prazo, a CAUSA-Brasil articula um esquema de
reunio de cerca de quatro mil professores universitrios
anticomunistas em tomo da Associao Internacional Cultural e
cuida da preparao de lderes estudantis para concorrerem s
eleies na UNE e UEE de todos os Estados. Por outro lado, at
que executasse o projeto de lanamento do jornal "Folha do Brasil"
, peridico de 50 mil exemplares de tiragem, inseriu semanalmente
como matria-paga, em O Estado de S. Paulo", um informativo
publicitrio intitulado "Nicargua" , com o objetivo de combater os
sandinistas que tomaram o poder naquele pas da Amrica Central.
Faz, ainda, com o engajamento de igrejas pentecostais, uma
campanha sistemtica de panfletagem anticomunista na periferia
das grandes cidades, para contrabalanar a influncias das
Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica naquelas reas.
Periodicamente, o coronel Bo Hi Pak, assessorado pelo argentino
Antonio Rodrigues Carmona, percorre a Amrica Latina a servio
da CAUSA. So freqentes seus contatos com os presidentes
Pinochet, do Chile, e Stroessner, do Paraguai, bem como com os
grupos militares que sustentaram as ditaduras governantes da
Argentina, Uruguai e Bolvia. Em todos aqueles pases, a CAUSA
conta com grande nmero de filiados e opera livremente, enquanto
a Igreja da Unificao abre novos templos e conquista mais fiis
para a seita do reverendo Moon.
interessante notar que o discurso poltico da CAUSA guarda
perfeita sintonia com o das correntes de extrema direita nos
Estados Unidos. Os pontos de vista so to coincidentes e se
confundem tanto que, s vezes, se torna impossvel distinguir quem
o responsvel por conceitos como este:
Nos ltimos anos, temos visto a nao americana perdendo
constantemente a f em Deus e o desejo de proteger o mundo livre.
O bom samaritano, os Estados Unidos da Amrica, agora est se
tornando o levita que viu o homem ferido, citado na Bblia. A Bblia
diz que 'o levita seguiu para o outro lado', porm, ironicamente, hoje
os Estados Unidos no pode passar para o outro lado, ignorando os
vizinhos sofredores para se livrar dos ladres. Os ladres esto em
volta dos Estados Unidos. O mundo livre tem um nico destino.
Para que os Estados Unidos sobreviva, o mundo livre tem que
sobreviver. Se o mundo cair, os Estados Unidos cair. Se os
Estados Unidos cair, naturalmente o mundo cair. Unidos,
venceremos; divididos, cairemos. Para preservar o mundo livre, os
Estados Unidos deve ser como o bom samaritano. J tempo de
renovar o esprito dos grandes patriotas americanos e o esprito de
fundao da nao. (Coronel Bo Hi Pak, em "Notas de Abertura",
CAUSA-Manual de Conferncia, janeiro de 1985).

V
GEOPOLTICA DA F

A posio geogrfica e o tamanho da cidade facilitaram muito a
escolha. Nem muito grande, nem pequena, e bem no centro do
Pas. O ideal para trabalhar em paz." Assim Darci Dusilek, 43 anos,
simptico pastor batista nascido no Paran, justificou a localizao
da sede da sociedade transconfessional dos Estados Unidos, da
qual diretor-executivo no Brasil.
O prdio fica no corao da Savassi, zona nobre do comrcio de
Belo Horizonte, So 5 pavimentos de escritrios, num edifcio
moderno e funcional. Locao exclusiva, nada de vizinhos ou
condminos.
A "World Vision International", como outras transconfessionais
americanas que fincaram razes no Brasil durante os governos
militares, atua no Pas desde 1961. A princpio, participava de
projetos conveniados com outras denominaes e entidades
evanglicas no amparo a crianas abrigadas em centros infantis,
fornecia suprimentos de socorro e apoio financeiro para a
impresso de Bblias e realizao de cursos bblicos. Depois,
patrocinou diversos retiros espirituais e trs conferncias de
pastores, duas em Porto Alegre e uma em Valinhos, no Estado de
So Paulo, numa ao descontinuada, esparsa, sem programa de
trabalho metodizado, que s veio a estruturar-se em agosto de
1975, quando a "Viso Mundial" foi instalada na Capital mineira.

A World Vison International" tem escritrio central em Monrovia,
Califrnia, e cerca de 3.500 funcionrios ativos em 87 pases,
subsidiando aproximadamente 3 mil projetos de assistncia a quase
meio milho de crianas, mas que envolvem e beneficiam a seus
familiares, perto de 4 milhes de pessoas, a nvel internacional. Seu
fundador e animador entusiasta foi Bob Pierce, pastor batista e
orador brilhante, morto em 1978, que arrebatou com suas palavras
e converteu Bblia milhares de chineses. A organizao,
formalizada em 1950, tinha como objetivo inicial o amparo aos
rfos, crianas e vtimas do conflito da Coria. Com o passar do
tempo, contudo, transformou-se numa entidade assistencial de
carter mais amplo.
A histria da "World Vision" registra pginas de grande arrojo, como
o socorro s vtimas da guerra no Camboja e no Laos, em 1970;
misses de salvamento e distribuio de provises s populaes
atingidas pelo terremoto que sacudiu Mangua, na Nicargua, em
1973; e a operation seasweep, ou operao varremar, em que as
equipes de transconfessional vasculharam durante dias o mar do
sul da China busca de refugiados do conflito do Vietnam, os
quais, fugindo em precrias embarcaes, no teriam sobrevivido
sem essa ajuda, em 1978. As mesmas pginas inscrevem tambm
atos de grande ousadia poltica, como a realizao de um
congresso com 117 pastores na Polnia e a construo de 4 mil
casas para desabrigados da guerra em Phnon Penh, no Camboja,
sob ameaas constantes dos comunistas, que acabaram por fechar
os escritrios da organizao no pas, em 1975.
objetivo da "World Vision" o atendimento das necessidades totais
do ser humano, o que inclui o oferecimento a todos de uma
oportunidade vlida de aceitao de Jesus Cristo como salvador e
senhor. Para tanto, age junto a pessoas e comunidades carentes,
buscando contribuir para o desenvolvimento de todo o seu
potencial, a fim de que consigam um controle cada vez maior sobre
o ambiente e o destino, atuem sobre as causas e conseqncias da
pobreza, alcancem certa autonomia econmica e integrem seus
esforos para o crescimento mtuo, tendo como fundamento o
amor e o servio cristo. Sua filosofia considera prioritrio servir aos
mais carentes dentre os carentes, vtimas de desastres naturais e
crianas, estas porque so as que mais sofrem por causa da
pobreza e suas trgicas conseqncias. Entendendo, ainda, que
apoiar a famlia sem envolver a comunidade o mesmo que tentar
ajudar a uma criana sem incluir seus pais no processo, a World
Vision" considera vital cuidar de todo o ambiente, trabalhar as
causas no seu conjunto e promover o desenvolvimento comunitrio
integral e harmnico.
Assim, o ideal pregado pela "World Vision" que todos os projetos
tratem das necessidades do ser humano no seu conjunto e no
apenas em alguns aspectos. Isso abrange as necessidades
espirituais e a razo pela qual as igrejas conveniadas so
estimuladas a atuar nos projetos de forma a alcanar as pessoas
visadas com toda a fora e amplitude da sabedoria bblica.
A "World Vision" celebra convnios de cooperao para
desenvolvimento de projetos com todas as denominaes
religiosas, exceto a Igreja Catlica. A preferncia pelos batistas,
seguidos pelos presbiterianos. No Nordeste do Brasil, so
freqentes, ultimamente, trabalhos com os pentecostais.
A rede brasileira da "Viso Mundial" , como conhecida entre ns,
compreende, alm da sede de Belo Horizonte, a sub-sede do
Recife e mais 13 escritrios regionais de rea, cobrindo Rio de
Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Paran, Santa Catarina, Rio
Grande do Sul, Esprito Santo, Bahia, Alagoas, Sergipe,
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, Piau,
Maranho, Par, Gois e Mato Grosso do Sul.
"Nosso dinheiro vem dos Estados Unidos e entra no Pas atravs
do Banco Central, sem nenhum tipo de restrio. So doaes que
recebemos de corporaes empresariais e pessoas de boa-vontade
que conhecem e aplaudem nosso trabalho" explicou o pastor Darci
Dusilek.
At agora, esses recursos constituram a nica fonte de
subsistncia da transconfessional. Mas o entendimento de que o
Brasil, sendo a oitava economia mundial, deveria bancar a
cobertura dos projetos, levou a Viso Mundial", a partir de outubro
de 1986, a articular um esquema para angariar contribuies de
pessoas fsicas e jurdicas no Pas. J estavam cadastrados, quela
poca, cerca de 150 doadores mensais e uma campanha
sistemtica ampliaria a captao. Pela primeira vez, portanto, os
brasileiros estariam assumindo progressivamente o financiamento
dos projetos assistenciais de uma transconfessional, entretanto sob
orientao e monitoramento da mesma, tambm responsvel pelo
controle do caixa.
A Viso Mundial" no recebe qualquer ajuda financeira do governo
brasileiro, embora possa obt-Ia, uma vez que o seu
reconhecimento como entidade de utilidade pblica a credencia a
beneficiar-se de subveno. Disps, todavia, de apoio logstico, em
1986, quando recebeu leite para fornecimento a carentes, da
Secretaria Especial de Assuntos Comunitrios da Presidncia da
Repblica, em 16 projetos, e assistncia tcnica ministrada pela
Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER-MG),
em alguns programas destinados ao campo.

EXPLORANDO A MISRIA

At 1986, a Viso Mundial" implementava no Brasil cerca de 420
projetos, a maioria voltados para as crianas, as quais, alm de
assistncia mdica e nutricional, participavam de atividades que
Ihes possibilitavam um desenvolvimento psicomotor adequado. Aos
pais, geralmente eram oferecidos cursos profissionalizantes, clubes
de recreao e reunies para noes bsicas de sade, higiene,
nutrio e liderana comunitria. Mantinha convnios para sustentar
orfanatos, casas-lares e creches, responsveis por 35 mil crianas.
Uma equipe tcnica permanente dava consultoria e superviso a
todas as realizaes da transconfessional.
Os projetos comunitrios da "Viso Mundial", todavia, so de
natureza variada e esto subordinados s necessidades e
condies locais. Dessa forma, tanto podem visar integrao
social e econmica de uma comunidade isolada, como o povoado
negro de Buriti Queimado, no norte de Minas, quanto prestar ajuda
a um grupo de pescadores, como o de Piaubuu, em Alagoas, na
estruturao econmica da atividade que representa a sua
subsistncia. Essa diversidade de planejamento vai at a execuo
de um projeto integrado de ao social, como o concebido para a
populao da favela do Matadouro, entre Nilpolis e Nova Iguau,
na Baixada Fluminense, aglomerado que vivia em condies sub-
humanas.
Mas, foi familiarizando-se com a problemtica brasileira que, a partir
de 1980, a Viso Mundial" concentrou sua ateno no Nordeste,
reconhecido como o maior boi so de pobreza do Ocidente, onde
54 por cento da populao economicamente ativa ganham at um
salrio mnimo e 11,3 por cento no percebem qualquer
rendimento, enquanto 93 por cento dos trabalhadores da zona rural
e 59 por cento da zona urbana no tm vnculo empregatcio no
mercado formal de trabalho. Outros dados chocantes so o
consumo de leite das populaes, 4 vezes menor do que o mnimo
recomendado pela Organizao para a Agricultura e Alimentao
(FAO), e a apresentao de sintomas de desnutrio grave em 66
por cento da populao infantil. De outra parte, 4 milhes de
pessoas so portadoras de esquistossomose e 3 milhes de
doena de Chagas, com 17 mil casos anuais de tuberculose e as
molstias diarricas elevando a 35,9 por cento a taxa de
mortalidade infantil.
Pois bem. Naquele quadro de misria e carncia, a "Viso Mundial"
jogou tudo, procurando dar provas de sua eficincia. Aumentou e
aperfeioou, ento, consideravelmente, o nmero de projetos para
a regio, alguns com requintes de sofisticao. o caso da
comunidade chamada Vietnam, uma das reas faveladas mais
pobres e desumanas do Recife, o maior centro urbano do Nordeste.
Ali, a transconfessional desenvolveu um modelar trabalho de
recuperao social integrada. Ao todo, so cerca de 2 mil pessoas
que participam do projeto, beneficiadas com cursos
profissionalizantes, cursos de alfabetizao, cuidados mdicos,
esforos cooperativos e orientao religiosa. As crianas usufruem
de assistncia psicopedaggica e a comunidade ganhou uma infra-
estrutura de servios essenciais.
A "World Vison International" procura ser uma sociedade religiosa
bastante descontrada, de forma a obter a simpatia popular e,
especialmente, o apoio da juventude. Foi com essa poltica que
formou, em 1967, o "Continental", coral de 40 vozes que,
acompanhado de orquestra, j apresentou a srie "Concertos da
Esperana" em mais de 50 pases de 5 continentes, inclusive o
Brasil, tendo gravado 23 discos e participado de dois documentrios
de cinema. O conjunto, selecionado rigorosamente, alm do talento
dos componentes, agrega o compromisso de colocar suas aptides
a servio dos princpios da organizao, em benefcio dos carentes.
Em 1985, visitando todos os estados americanos, conseguiu
espetaculares resultados na campanha de levantamento de fundos
para aplicao nos projetos assistenciais.
O esporte outro meio utilizado pela transconfessional para atrair e
facilitar seus contatos com os jovens, motivando-os a colaborar com
seus planos. So os Atletas de Cristo", que disputam vrias
modalidades de competies com o intuito de divulgar as
mensagens da Bblia. No Brasil, tem sido muito difundido esse
programa, com boa receptividade entre a mocidade.
Como todas as transconfessionais procedentes dos Estados
Unidos, a "Viso Mundial" faz clara pregao anticomunista e
procura evitar qualquer relacionamento com grupos que professam
ideologias de esquerda. Nesse proselitismo e atitude de resguardo.
tenta incutir, talvez at inadvertidamente, esteretipos culturais
americanos implcitos no iderio do comportamento fundamentalista
em voga nos Estados Unidos. Certos mecanismos de aculturao
so mesmo admitidos tranqilamente pelo setor de relaes
eclesisticas. um dos mais atuantes da engrenagem de
funcionamento daquela sociedade religiosa.
Embora as evidncias demonstrem o contrrio, a "Viso Mundial"
nega energicamente qualquer promiscuidade com os servios de
informao dos Estados Unidos, particularmente a CIA, e que
agregue intenes polticas estranhas s suas finalidades. Todavia,
no consegue, por exemplo, dar uma explicao aceitvel aos
brasileiros que estranham por que uma transconfessional
americana no dirige seus programas assistenciais ao prprio
Estados Unidos, sabido que l existem 20 milhes de analfabetos e
igual nmero de pessoas em situao de pobreza absoluta, antes
de voltar sua ateno para a misria de outros pases do mundo,
como o Brasil. No seria mais patritico e, no mnimo, mais prtico -
indagam - socorrer primeiros aqueles americanos?
Postas de lado essas ilaes. no deixa, contudo, de provocar
espanto o fato de o governo brasileiro no exercer nenhum tipo de
fiscalizao sobre as atividades no s da Viso Mundial", mas de
todas as transconfessionais que operam livremente no Pas. A
circunstncia de as mesmas encaminharem anualmente um
relatrio ao Ministrio da Justia no significa nada, no satisfaz a
ningum. Representa, simplesmente, o cumprimento de uma
formalidade legal, porque, na realidade, o governo no averigua as
informaes recebidas, no sabe se so verdadeiras ou no. Em
resumo, nenhum rgo do governo conhece com preciso o que faz
e o que no faz uma transconfessional, principalmente como o faz e
quem seria o beneficirio real do que feito. As prprias
transconfessionais estranham essa omisso das autoridades
brasileiras.

MISCELNEA DE CREDOS

Se considerarmos o elevado nmero de misses religiosas
estrangeiras existentes no Pas, somos induzidos a supor que o
Brasil constitui um imenso continente pago espera de
evangelizao e no uma nao majoritariamente catlica. Com
efeito, at dezembro de 1986, aquelas misses, ligadas ou no s
diversas igrejas, chegavam a 127, na maioria procedentes dos
Estados Unidos. Essa presena ganhou uma expresso de tal
ordem que, em 1964, viram-se compelidas a estruturar o
"Missionary Information Bureau" (Misso Informadora do Brasil)
para prestar assistncia permanente aos missionrios,
transformado depois num amplo organismo de apoio logstico aos
mesmos, que so, atualmente, cerca de 2.500, dos quais 92 por
cento americanos. Funciona no centro de So Paulo, rua 24 de
Maio.
O "Missionary Information Bureau" (MIB) mantido por entidades
religiosas dos Estados Unidos e, embora no controle
doutrinariamente os missionrios ou Ihes fornea recursos para
obras, promove regularmente conferncias e seminrios para sua
recicIagem e atualizao quanto a problemas brasileiros. Edita uma
revista em ingls e caracteriza sua atuao por cuidadosa discrio,
no sendo nada amistoso o seu relacionamento com as pessoas
que procuram conhecer sua intimidade. Os funcionrios do MIB so
afetadamente polidos, mas sempre evasivos.
As transconfessionais, as faith missions (misses de f), que agem
com a maior liberdade no Brasil, sustentadas por farto dinheiro
procedente de corporaes empresariais e multinacionais dos
Estados Unidos, alegadamente empenhadas em conter o
esquerdismo na Amrica Latina, so organizaes, como j foi dito,
dirigidas por instituies fundamentalistas, sem vinculao com
qualquer igreja. Todas elas, a par do trabalho de evangelizao,
executam agressivos projetos de natureza cultural e social
identificados com a ideologia conservadora do establishment
americano. Diversas fundaes e entidades civis diretamente
comprometidas com o iderio poltico da ultra-direita daquele pas
tambm destinam polpudas subvenes ao desenvolvimento de tais
programas entre ns.
S em So Paulo existe um prdio, o mesmo que abriga o
"Missionary Information Bureau" na rua 24 de Maio, quase
inteiramente ocupado por sedes de organizaes americanas que
se dedicam a essa ampla ofensiva poltico-missionria. No Brasil,
esto estabelecidos 59 grupos, transconfessionais dos Estados
Unidos, com os nomes pelos quais so conhecidos dos brasileiros e
as denominaes originais, a saber: Misso Evanglica Amaznica
(Acre Goldspell Mission), Misso Bereana do Brasil (Berean
Mission, Inc.), Misso Evanglica Betnia (Bethany FelIowship
Missions), Misso Betesda do Sul do Brasil (Bethesda Mission,
Inc.), Memorizadores da Bblia, Internacional (Bible Memory
Association, International), Misso Brasileira de Evangelizao
(Brazil Christian Evangelism), Misso Crist do Brasil (Brazil
Christian Mission), Sociedade Evangelizadora Bblica (Brazil Gospel
Fellowship Mission), Servio de Filmes Evanglicos Brasileiros
(Brazil Gospel Film Service), Misso Evanglica do Brasil (Brazil
Gospel Mission, Inc.), Misso Interior do Brasil (Brazil Inland
Mission, Inc.), Comunicaes Evanglicas (Brazil Evangelistic
Association), Misso Brasil Central (Central Brazil Mission/Christian
Church Mission), Aliana Pr-Evangelizao das Crianas (Child
Evangelism Fellowship, Inc), Sociedade Evanglica Missionria
Educacional Inter-americana (Christian Jail Workers of Brazil),
Aliana Crist Missionria (Christian Missionary Alliance), Centro de
Literatura Crist (Christian Literature Crusade), Comunidade Crist
Missionria do Brasil (Christian Missionary Fellowsbip), Instituio
Distribuidora Evanglica (Christian Mission in Many Lands), Misso
Evanglica Hosana do Brasil (Christian Service Centers, Inc.),
Editora Mundo Cristo (Christian World Publisher), Cristo em Ao
(Christian in Action), Misso Hebraica de Cleveland (Cleveland
Hebrew Mission), Colaboradores do Brasil (Co-Laborers of Brazil),
Associao Brasileira de Ensino, Cultura, Assistncia e Religio de
Mogi das Cruzes (Evangelical Enterprises, Inc.), Unio Evanglica
Sul-americana (Evangelical Union of South America), Instituto
Bblico de Evangelizao (Fellowship of Independent Missions),
Unio Evanglica de Sul Amrica (Gospel Missionary Union),
Comunicaes da F (Gospel Recordings, Inc.), O Evangelho ao
Brasil - Misso da F (Gospel to Brazil Faith Mission), A Voz Bblica
Brasileira (Independent Gospel Mission), Aliana Bblica
Universitria do Brasil (International Fellowship of Evangelical
Students), Unio Mdico-Hospitalar Evanglica (lnternational
Hospital Christian Fellowship), Jam Team Associao Brasileira de
Evangelizao (Jam Team Ministries, Inc.), Misso da Amrica
Latina (Latin America Mission), Sociedade Missionria Unida do
Brasil (Missionary Church, Inc.), Ministrio Evangelstico Missionrio
(Missionary Evangelistic Ministries), Asas de Socorro (Missions
Aviation Fellowship), Misso rfos do Brasil (Missions and
Orphans Ministries, Inc.), Associao Misso dos Marinheiros
(Missions to Seamen-FIying Angel), Navegantes (Navigators),
Unio Missionria Neo-Testamentria (New Testament Missionary
Union), Misso Novas Tribos do Brasil, Leste e Oeste (New Tribes
Mission East and West), Servio de Evangelizao para a Amrica
Latina (O.C. Ministries), Sociedade Missionria Oriental (OMS
International, Inc.), Misso Portas Abertas (Open Doors), Academia
Crist Pan-Americana (Pan American Christian Academy), Liga do
Testamento de Bolso (Pocket Testament League), Misso Sul-
Americana para os ndios (South America Indian Mission, Inc.),
Instituto Lingstico de Vero (Summer Institute of
Linguistics/Wycliffe Bible Translator), Misso Transmundial (Trans
World Missions), Rdio Transmundial do Brasil (Trans World
Radio), Misso Evanglica da Amaznia - MEVA (Unevangelized
Fields Mission), Misses Mundial para Crianas (World Mission,
Fellowship), Misso Pan-Americana (Worldteam, Inc.), Viso
Mundial do Brasil (World Vision International), Misso de
Evangelizao Mundial (Worldwide Evangelization Crusade),
Mocidade para Cristo (Youth for Christ) e Jovens com uma Misso
(Youth with a Mission).

ABUSO DE CONFIANA

Todas as transconfessionais americanas estabelecidas no Brasil
adotam praticamente a mesma estratgia da Viso Mundial", aqui
tomada como exemplo. Desse modo, simultaneamente execuo
de um projeto assistencial ou cultural qualquer, pontificam uma
linha de proselitismo em que o modelo de sociedade perseguido
surge inevitavelmente da conjugao de princpios conservadores
com os ideais espirituais buscados pela evangelizao. Os Estados
Unidos so, ento, mostrados como figurino daquela harmonizao
de fatores num mundo socialmente equilibrado luz da doutrina
crist. Nesse contexto, no difcil encaixar o comunismo como
elemento de desagregao.
As transconfessionais americanas procuram, prioritariamente, fazer
com que seu trabalho produza resultados satisfatrios entre a
classe pobre e carente. Das classes mdia e alta, embora no
sejam diretamente visadas, esperam que a boa repercusso de sua
obra crie a atmosfera necessria gerao de imagem positiva,
imprescindvel continuidade de sua presena no Pas. Por isso,
cercam a sua ao de rigorosa discrio, evitando qualquer tipo de
divulgao. Preferem capitalizar os efeitos multiplicadores de um
bom conceito transmitido pela propaganda oral de terceiros, de
preferncia indivduos de prestgio na comunidade.
O universo-alvo a classe de baixa renda, prxima da pobreza
absoluta e da marginalidade. Seus programas sociais so dirigidos
exclusivamente a ela, o mesmo ocorrendo com os de natureza
cultural. J o esforo de evangelizao, temperado com a
doutrinao poltica conservadora e anticomunista, estende-se
indistintamente a todos os estratos da populao. Assim, as
transconfessionais concentram sua ao nas zonas urbanas
perifricas s grandes cidades. Poucas direcionam seu trabalho
para regies mais distantes e menos atingidas pela civilizao, no
caso, os redutos indgenas. Mas, quando isso acontece, fazem-no
com extrema competncia, com rara eficincia.
Registra, a propsito, recente informe confidencial do Museu do
ndio dirigido ao ministro do Interior:
"Cerca de 25 agncias religiosas protestantes dedicam-se, no
Brasil, converso de ndios, destacando-se a "Wycliffe Bible
Translators", mais conhecida como "Summer Institute of Linguistics"
e a "New Tribles Mission". A crtica mais freqente atuao da
Misso Novas Tribos do Brasil, assim como de outras entidades
religiosas protestantes, se faz com relao a possveis vnculos
com empresas multinacionais ou com departamentos de
espionagem, envolvendo contrabando de pedras preciosas,
minerais estratgicos e outros atos ilegais."
E, mais adiante:
A prtica da maior parte das misses religiosas protestantes visa a
levar "a palavra de Deus aos povos ainda no alcanados" e
representa, na verdade, uma estratgia para introjetar no
pensamento indgena valores caractersticos do american way of
life. O campo de observao constitudo pela ao missionria
demonstra que tais agncias apresentam padres de integrao
diversificados, porm marcados pela aplicao de mecanismos de
dominao ideolgica profundamente conturbadores da ordem
tribal.
A "Wycliffe Bible Translators" e o "Summer Institute of Linguistics"
aos quais se refere o documento oficial, j nossos conhecidos, so
o mesmo "Instituto Lingstico de Verano" ou Instituto Lingstico
de Vero", organizao religiosa fundamentalista que tem sede em
Huntington Beach, Califrnia, e que se apresenta como divulgadora
da Bblia em lnguas e dialetos exticos em vrias partes do mundo.
A entidade, como se recorda, teve srios' problemas com os
governos do Peru, Mxico, Panam, Equador, Honduras, Bolvia,
Colmbia e Venezuela, em alguns desses pases acusada de
adulterar os textos bblicos com o objetivo de facilitar a dominao
ideolgica e econmica dos aborgenes, bem como de cooperar
com as autoridades militares na represso guerrilha existente
naquelas naes.
O "Summer Institute of Linguistics" ou "Instituto Lingstico de
Vero" acumula experincia na traduo da Bblia para centenas de
lnguas e dialetos, em mais de 40 pases do mundo, desde 1934.
Conta com mais de cinco mil missionrios profissionais e, no Brasil,
a partir de 1956, responsvel pela elaborao de vasto material
lingstico resultante das pesquisas de campo realizadas entre
dezenas de tribos indgenas.
O "Summer" tem poucos problemas com a locomoo de suas
equipes, baseadas em Braslia, onde esto seus escritrios
centrais, at as reas mais remotas e de difcil penetrao. A frota
de avies da "Jungle Aviation and Radio Service" (JAARS), de sua
propriedade, d extraordinria mobilidade a seus missionrios,
permitindo-Ihes cobrir com facilidade todos os territrios indgenas
e, ainda, prestar servios preciosos, no s FUN AI, como a
outros rgos do governo brasileiro.
Os trinta anos de trabalho ininterrupto com os ndios brasileiros
possibilitaram ao "Summer" conhecer a intimidade, no s a lngua,
como tambm os costumes, dos seguintes grupos: Apala, Apinay,
Apurin, Asurini, Atroari, Bakairi, Bororo; Canela, Cinta-Larga, Deni,
Guajajara, Guarani, Hixkaryana, Hupda, Jamamali, Juma, Kadiwu,
Kaingang, Kaiw, Karaj, Karipuna, Karitiana, Kavabi, Kavap,
Mamaind, Maxakali, Munduruku, Mura-pirah, Nadeb, Palikur,
Nambikuara, Oiampi, Parecis, Paumari, Rikbaktsa, Sater, Suku,
Tenharim, Terena, UrubuKaapor, Waur, Xavante, Xokleng, Yahup,
Yanomani.
A "Novas Tribos do Brasil" opera junto aos grupos Kuripako,
Yanomani, Maniteneri, Palikur, Oiampi, Pakaanova, Mby,
Pankararu, Canela-Apaniekra e Apinay, enquanto a "Misso
Evanglica da Amaznia" (MEVA) envolve-se com os indgenas
Makiritari, Makuxi, Kaxuyana e Yanomani.
A mdio prazo, prev-se o surgimento de delicados problemas
diplomticos com os Estados Unidos, se o governo brasileiro decidir
avanar o controvertido projeto "Calha Norte", programa que visa
ao reforo militar e econmico de nossas fronteiras com a
Colmbia, Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana Francesa, uma
faixa de 6.500 quilmetros de comprimento por 160 quilmetros de
largura de subsolo rico em minerais preciosos e estratgicos. A
presena de gelogos, bilogos, engenheiros, topgrafos e
tcnicos, de modo geral. de transconfessionais americanas
evidencia, certamente, a existncia de outros interesses alm dos
missionrios naquelas reas, algumas j adquiridas por
multinacionais e, outras, sob expectativa do direito de posse
definitiva em funo da ocupao continuada.

UMA SIGLA INTOCVEL

A Assessoria de Ecumenismo e Dilogo Religioso da CNBB enviou,
em 30 de novembro de 1984, ao Secretariado para a Unidade dos
Cristos, no Vaticano, um longo relatrio sobre a existncia e
atividades das seitas no Brasil, analisando as causas e
circunstncias que facilitavam a sua proliferao. O documento de
21 laudas tambm abordava os fatores econmicos ligados ao
fenmeno e afirmava, em certo trecho, que "grupos fortes,
especialmente dos Estados Unidos, enviam somas fabulosas para
atividades de grupos religiosos independentes". A denncia
continuava:
"Na fase atual, haveria o apoio a grupos fundamentalistas e
violentamente anticomunistas, tanto evanglicos quanto orientais,
para dificultar a ao da Igreja 'progressista'. H indicaes de que
este plano no s de governos nacionais da direita ou militar mas
faz parte tambm da geopoltica norte-americana. Haveria
infiltrao da CIA em certos grupos, ou estes estariam a servio da
mesma. O problema serissimo e exige pesquisas mais
aprofundadas.
O informe do rgo subordinado CNBB passou tranqilamente
pelo crivo do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM),
quela poca reunido em Braslia, e no provocaria maiores
discusses se a imprensa no o tivesse divulgado com grande
alarde. Vieram, ento, os desmentidos da Embaixada dos Estados
Unidos, inocentando a CIA, e alguns irados pronunciamentos de
prelados conservadores revoltados com a insinuao do
envolvimento da agncia de informaes americana. O assunto
rendeu dias, tudo porque o documento do rgo da CNBB cometera
a inabilidade ou ingenuidade de incluir a CIA entre as suas
suspeitas, sem respald-Ias com fatos concretos. Poderia ser uma
agncia qualquer, menos a CIA... No mais, nada foi contestado,
principalmente o apoio financeiro procedente dos Estados Unidos a
seitas e grupos transconfessionais que sustentam misses no Pas.
De qualquer forma, o relatrio valeu como um primeiro alerta, como
grave advertncia. As denncias de que os Estados Unidos
estimulam a ao das seitas no Brasil no mereceram reparos,
assim como a canalizao de vultosa quantidade de dinheiro de
corporaes empresariais, fundaes e doaes de particulares
destinadas a manter atividades religiosas entre ns. Tambm
ficaram de p as concluses de que os Estados Unidos se
aproveitam ideologicamente da pregao daqueles grupos
religiosos, notadamente contra o comunismo.
Conquanto mais cauteloso, o pormenorizado comunicado conjunto
sobre as seitas elaborado pelo Secretariado para a Unio dos
Cristos, Secretariado para os No-Cristos, Secretariado para os
No-Crentes e Pontifcio Conselho para a Cultura, publicado a 29
de junho de 1986, no Vaticano, referiu-se objetivamente quele
ponto polmico do documento da CNBB:
"Em alguns pases podemos suspeitar, e em alguns casos estamos
certos, de que uma poderosa fora ideolgica, bem como
interesses econmicos e polticos, esto a trabalhar atravs das
seitas, servindo-se do aspecto humano para fins desumanos,
totalmente alheios a um interesse sincero pela humanidade.
necessrio informar os fiis, em particular os jovens, de que
estejam atentos, proporcionar-Ihes uma ajuda profissional,
aconselh-Ios e assegurar-Ihes uma proteo legal. s vezes
deveramos reconhecer, e at mesmo encorajar, medidas radicais
do Estado no setor que lhe compete."
Era a primeira manifestao da Santa S sobre a matria.
Dias depois, fazendo coro com aquelas censuras, Dom Ovdio
Perez Moralez, da Venezuela, presidente da Comisso para as
Comunicaes Sociais do CELAM, ocupando a Rdio Vaticano,
criticava duramente "os governos de pases industrializados que
do apoio logstico s seitas para comprar espao na imprensa
escrita, televiso e rdio", numa clara aluso mdia religiosa
financiada pelos Estados Unidos.
H muito tempo, o governo americano j no promove qualquer tipo
de ajuda direta s igrejas protestantes histricas que funcionam no
exterior. Essa ausncia da cobertura, mais sentida aps a Segunda
Guerra Mundial, deveu-se constatao, pelo Departamento de
Estado, de que o protestantismo tradicional pouca coisa representa
no jogo da "guerra fria" com a Unio Sovitica e no levantamento
de barreiras ao avano do comunismo. Se apenas burgus e
conservador em todas as partes do mundo, no Brasil tem se
mostrado, no entanto, propenso a aceitar e at a participar da
discusso dos problemas sociais que empolgam a Igreja Catlica.
Com os catlicos, chegou mesmo a constituir o CONIC, um
verdadeiro foro de debates de todas as questes sociais que
inquietam o Pas.
Por isso mesmo que o reverendo Srgio Marcus Pinto Lopes, 49
anos, metodista, secretrio-regional para o Brasil do Conselho
Latino-Americano de Igrejas (CLAI), entende que o direcionamento
de recursos financeiros para a evangelizao atravs de
sociedades transconfessionais (faith missions) e no das igrejas
tradicionais envolve uma questo de confiana. Explicou ele em
declaraes feitas em Santo Amaro, So Paulo, que preciso
diferenciar entre o propsito dos doadores e o propsito das
sociedades. Muitas so as pessoas que do dinheiro s agncias
ou sociedades porque estas so muito mais agressivas em suas
campanhas para levantar fundos e que, nos Estados Unidos, com
um excelente servio de mala-direta, coletam esses recursos com a
promessa de iseno do imposto de renda, o que l, como aqui,
permitido por lei. Alm do mais, essas sociedades fazem uma
intensa propaganda de que o dinheiro levantado ser usado
realmente em evangelizao, deixando a entender que as igrejas o
desviam para outras finalidades.
Segundo o reverendo Srgio Marcus Pinto Lopes, aquele tipo de
pregao est muito mesclado de ideais da religio civil dos
Estados Unidos (Deus- Ptria- Famlia) e com apelos muito fortes
ao esprito do povo americano. Exortam, igualmente, o cidado a
intensificar a luta anticomunista, recurso que praticamente abre a
bolsa do povo, e acusam as igrejas de estarem envolvidas com
uma teologia que nada mais do que marxismo disfarado. Lembra
o pastor, ento, um artigo publicado h algum tempo na revista
"Reader's Digest", sob o ttulo "Voc sabe para onde vo as ofertas
de sua Igreja" , no qual se declara abertamente que as ddivas dos
membros da Igreja so usadas para patrocinar grupos guerrilheiros,
para apoiar at o ayatolah Khomeini. Esse tipo de propaganda
negativo e cria uma atmosfera de desconfiana dentro das igrejas
muito difcil de superar. Assim, o propsito dos doadores de
recursos para tais agncias acaba sendo honesto, pois gerado
por seu engano.
As chamadas sociedades transconfessionais - prossegue Q
reverendo - possuem um objetivo bem definido, perceptvel
claramente no tipo de Evangelho que pregam. Este nitidamente
pr-Estados Unidos, anticomunista, voltado para um individualismo
evidente, que promove uma religiosidade desvinculada de
preocupaes com o momento poltico-social presente. O reino de
Deus visto como uma realidade meramente futura, a ser
implantado de maneira milagrosa pela interveno direta do Senhor
na Histria. Portanto, nada h a fazer aqui, a no ser pregar o
Evangelho que ajuda a outros a escaparem das tentaes do
mundo atual e a preparar-se para a vida do outro lado da morte.
Para isso, d-se nfase existncia de piedade (orao e leitura da
Bblia), quase que em contraste com a ao no meio da sociedade.
Esta estrutura-se segundo as aes do diabo e Deus o tem
permitido por enquanto, at que se manifeste sua interveno no
prprio momento. Ao cristo, cabe defender-se das artimanhas
malignas, inclusive a pregao da transformao das estruturas
sociais, em busca de uma eqitatividade de oportunidade para
todos e uma distribuio mais justa das riquezas da sociedade.
E arremata o pastor Srgio Marcus Pinto Lopes:
" verdade que muitos organismos procuram atacar a questo
social dos pases do Terceiro Mundo, atravs da educao, do
socorro s enfermidades, do amparo infncia. Isto significa, no
entanto, trabalhar dentro das estruturas existentes, sem procurar
mud-Ias. O problema uma questo de ignorncia e de
inexistncia de ponto de partida para subir na vida. Mas a questo
tem sido muito problemtica para algumas dessas sociedades.
medida em que seus funcionrios comeam a entrar de rijo no trato
com a questo, acabam descobrindo que isso no adianta, pois o
sistema vai produzindo mais necessitados do que todos aqueles a
quem os seus milhes de dlares podem socorrer. Isso tem criado
muitas crises internas e muitos funcionrios acabam saindo dessas
instituies e grupos ou acabam sendo dispensados."
O APROVEITAMENTO INTELIGENTE

Aspecto muito delicado no exame do novo perfil religioso que se
traa para o Brasil com as fissuras verificadas no arcabouo
catlico tradicional o da identificao do aproveitamento poltico
das mesmas, ou melhor, estabelecer se as alteraes registradas
so resultantes de um esquema intencionalmente montado fora do
Pas ou se existe apenas a simples manipulao de suas
conseqncias objetivas. Recorda-se que, no incio deste estudo,
ficou consignado que seria ingnuo, para no dizer absurdo,
raciocinar com a hiptese da existncia de um plano ordenado com
objetivos polticos para conseguir uma modificao imediata no
quadro religioso brasileiro. Apoiamos nossa assertiva na lembrana
de que uma trama desse tipo no se enquadraria na temporalidade
das coisas e que as ideologias no parecem interessadas em
coordenadas de sedimentao to futura que requeiram sculos
para apresentar resultados prticos. Mas que no se desprezavam
as oportunidades oferecidas pelos rumos naturais que possam
assumir os movimentos sociais ou religiosos, nem deixavam de
aproveitar as brechas ocasionalmente abertas nas estruturas para
infiltrar as mesmas ideologias.
Pois bem. A anlise das implicaes da ao dos grupos, religiosos
autnomos ou seitas no Pas, vista de todos os ngulos, s serviu
para robustecer o acerto daquele entendimento e fortalecer a
convico de que apenas uma viso facciosa da realidade
modificaria nosso ponto de vista. Estamos, de fato, persuadidos de
que essa a posio correta.

O telogo Julio de Santa Ana, 50 anos, diretor do curso de ps-
graduao do Instituto Metodista Superior, de So Bernardo do
Campo, e pesquisador do Centro Ecumnico de Servios
Evangelizao e Educao Popular (CESEP), de So Paulo,
tambm pensa como ns. Para ele, as sociedades latino-
americanas, e a brasileira em particular, experimentam, h mais de
trs dcadas, um processo de rpidas mudanas sociais.
Gradualmente, de maneira quase imperceptvel, vai se produzindo
uma ruptura social que se manifesta de formas muito diferentes.
Embora haja aspectos da existncia social que demonstram uma
grande resistncia a essas mudanas (por exemplo, a estrutura
econmica, as instituies polticas, etc.), existem outros que
demonstram serem permeveis a esse processo de transformaes
sociais. Entre eles merece uma ateno especial o campo que se
relaciona com o pensamento e a prtica religiosa.
As religies no podem ser desligadas do que acontece em outras
esferas da vida social. As transformaes que as diversas
expresses religiosas manifestam no tm lugar a partir de si
mesmas, na maioria dos casos. No geral, as mudanas nas
religies respondem a processos sociais, econmicos e, inclusive,
ideolgico-polticos. Na Amrica Latina, o crescimento demogrfico
e as migraes internas incidiram e continuam influindo sobre as
expresses religiosas, sobretudo a nvel popular.
Assim, para quem v as coisas de acordo com a perspectiva dos
estudos de sociologia da religio, indubitvel que o crescimento
das igrejas pentecostais notvel, o surgimento e desenvolvimento
das comunidades eclesiais de base, assim como a irrupo
crescente de comunidades religiosas livres ou seitas no podem ser
separadas das transformaes sociais que esto se produzindo na
Amrica Latina no correr dos ltimos 25 ou 30 anos. Quer dizer,
essas rupturas sociais correspondem a rupturas religiosas. Outros
tipos de rupturas podero ocorrer no futuro. Quase se pode afirmar
com certeza que a conscincia social dos grupos que
experimentam com maior fora os processos de alterao histrica
no podem deixar de manifestar essa conscincia no plano
religioso.
Embora a orientao da ao social no seja a mesma entre os
membros das igrejas pentecostais (geralmente conservadores,
aliados ao poder que administra a situao) e os membros das
comunidades eclesiais de base (no geral, caracterizados por
atitudes progressistas), ambos os grupos tm algo fundamental em
comum: a necessidade de afirmar, de uma ou de outra maneira,
diante de situaes inditas que afetam fortemente sua identidade,
seu equilbrio, sua segurana. Isso tambm vale para aqueles que
aderem s comunidades religiosas livres ou seitas. Esses trs
grupos acompanham as rupturas sociais com posturas religiosas
que tambm rompem com as formas dominantes no campo
religioso, tanto com o catolicismo tradicional como com as
denominaes protestantes clssicas. verdade que cada um
desses grupos tem definies muito diferentes das dos outros dois.
Contudo, isso no .0 mais importante. Deve-se dar ateno aos
trs conjuntos sociais ao se engajarem - cada um sua prpria
maneira - na busca de uma nova situao.
O telogo Julio de Santa Ana toca no ponto nevrlgico da questo:
Parece importante insistir no que foi afirmado, sobretudo quando se
ouve dizer tantas vezes por a que o crescimento dos pentecostais
e a irrupo dos grupos religiosos livres que hoje se apresentam em
toda a Amrica Latina, como tambm na frica e um pouco menos
na sia, so resultado de um compl urdido fora de nossos pases,
mais precisamente nos Estados Unidos. Dessa nao vm as
grandes somas de dlares que se destinam aos grupos religiosos
livres e tambm subsidiam os programas de TV e rdio de grupos
pentecostais, fundamentalistas e conservadores, para no dizer
reacionrios. Pessoalmente, estimo que no existe o tal compl. Se
esses grupos religiosos avanam porque as condies
imperantes na situao de mudanas sociais assim o permitem e
at trabalham em seu favor. Quer dizer, o processo social pode ser
comparado a um caldo de cultura que permite a vida e o
desenvolvimento dessas comunidades, como tambm das
comunidades eclesiais da base. Sem esse contexto, no haveria tal
crescimento. Deve ser dito, tambm, que, embora no acreditemos
na existncia desse compl religioso, isso no quer dizer que
desconheamos as intenes - que so bem claras de
manipulao desses grupos, especialmente por setores
conservadores, tanto latino-americanos como de fora da Ibero-
Amrica. Entre esses, merecem ser citados o Instituto para a
Religio e Democracia, os programas de TV de evangelistas, como
Jimmy Swaggart, etc. Portanto, embora no haja compl, pelo
menos h manipulao.

DESCASO E CONIVNCIA

A Igreja Catlica lamenta que, aps quase cinco sculos de
evangelizao da Amrica Latina, esteja vivendo hoje sob as
ameaas de uma presso secularista conseqente de mudanas
culturais, por fora, principalmente, dos fenmenos de urbanizao,
migraes e desenvolvimento dos meios de comunicao. Acha
que aquelas transformaes acentuaram-se bastante nas ltimas
dcadas, criando um vazio que, no sendo preenchido por uma
nova reinterpretao do catolicismo para os latino-americanos, foi
progressivamente ocupado pelos movimentos religiosos autnomos
ou seitas. Formas religiosas ou pra-religiosas que ofereciam
respostas mais concretas busca espiritual do homem foram
substituindo gradativamente a f tradicional crist e se firmando
como credo novo para o povo. uma situao de fato que, quer
queiramos ou no, constitui o grande desafio pastoral para a Igreja
Catlica. De outra parte, a Igreja tem procurado entender que a
condenao pura e simples das seitas no a melhor sada para o
impasse. Reconhece, portanto, que o povo quer mudanas
religiosas e que a postura mais correta procurar compreender as
razes de tal desejo e no radicalizar atitudes de intolerncia contra
elas.

Naquela linha de raciocnio, no existe espao no pensamento da
Igreja Catlica para ao menos cogitar de medidas mais extremas
para reverter a situao ou promover um recuo aos tempos em que
o catolicismo era a religio oficial no Brasil. O mundo mudou, a
Igreja Catlica outra, mais aberta e receptiva ao pluralismo,
espelhado, por exemplo, na excelente convivncia em todos os
campos com as igrejas protestantes histricas.
Conquanto essa posio seja vlida at para as seitas, depreende-
se uma certa dose de desapontamento nas palavras de advertncia
do Vaticano para o incontido avano dos movimentos religiosos
livres, expresso no comunicado conjunto emitido pelo Secretariado
para a Unio dos Cristos, Secretariado para os No-Cristos,
Secretariado para os No-Crentes e Pontifcio Conselho para a
Cultura: s vezes deveramos reconhecer, e at mesmo encorajar,
medidas radicais do Estado no setor que lhe compete". Esse
desapontamento, contudo, no tem maiores conseqncias, pois a
Igreja no faz qualquer tipo de gesto junto ao Estado para usar
mo pesada contra as seitas, pelo menos no Brasil.
De fato, tem havido uma excessiva liberdade, para no dizer
omisso e conivncia, no caso das transformaes religiosas
experimentadas no Pas. O que acontece aqui "que simplesmente
ningum responsvel por nada. Nenhum rgo do governo toma
qualquer iniciativa para preservar nossos padres culturais,
permanentemente agredidos pelas mais estranhas ideologias que
por c surgem sob a capa de religio. Desconhecem-se por
completo o nvel e a intensidade desse processo de aculturao,
exacerbado ao extremo pela invaso sistemtica de valores morais
e ticos" contrrios nossa ndole, que ingressam no Pas na
esteira das novas seitas. E ningum faz nada.
Aquele perigo avulta-se medida em que a evangelizao
converte-se em proselitismo. Se, em vrias partes do mundo,
inclusive o Brasil, os cristos so encarados com reserva devido
sofreguido com que se lanam ao trabalho evangelizador, muito
mais ainda se justifica essa desconfiana quando se substitui
aquela ao por uma doutrinao que procura corromper e agredir
os valores tradicionais do universo-alvo. Hoje, muitos missionrios e
assemelhados agem exatamente como os antigos religiosos
espanhis e portugueses do sculo XVI, que queriam impor uma
cultura aliengena aos povos conquistados, a qualquer preo.
preciso deixar bem claro que a conduta das igrejas protestantes,
nesse particular, no merece qualquer reparo. Sabidamente
conservadores, os protestantes tradicionais no costumam, porm,
colocar a sua f a servio de ideologias ou de grupos radicais que
fazem da religio um instrumento da poltica. No enfoque de
questes sociais, as igrejas protestantes histricas sabem,
igualmente, corresponder s expectativas nacionais em relao a
essa problemtica. Seus missionrios, por outro lado, adotam um
comportamento caracterizado por uma linha de absoluta correo,
no se imiscuindo em assuntos de poltica interna e, muito menos,
se envolvendo em atividades de aculturao.
Grande parte dos missionrios procedentes dos Estados Unidos
pertencentes a grupos fundamentalistas ou a seitas cometem,
todavia, o grave erro de equiparar o americanismo ao cristianismo,
forando a absoro do american way of life, virtualmente
obrigando as pessoas a adotarem os padres institucionais em
voga na Amrica do Norte. comum, assim, a identificao fcil de
um paralelismo entre a pregao daqueles missionrios e o
discurso poltico americano, especialmente o anticomunismo,
caracterizados o Oeste - o Ocidente - como o bem e o Leste - a
Unio Sovitica e satlites - como o mal. Omite-se a diviso do
mundo entre naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, isto ,
ignora-se a existncia do Terceiro Mundo.
Em meio a toda essa manipulao poltico-ideolgica, torna-se
difcil, portanto, entender questo de tamanha complexidade sem
que, antes; se explique satisfatoriamente o que, na realidade, fazem
no Pas os 2.500 missionrios catalogados pelo "Missionary
Information Bureau", se que so somente 2.500, e quais so as
atividades desenvolvidas entre ns por 59 sociedades
transconfessionais registradas no MIB. Quem as financia? Para
qu? Qual o volume de recursos encaminhados ao Brasil pelos
grupos pentecostais sediados nos Estados Unidos? Qual a
quantidade de dinheiro, por exemplo, os mrmons, os adventistas,
as testemunhas de Jeov e a seita Moon recebem dos americanos?
Com que objetivo? A qual autoridade brasileira prestam contas?
Estas, como dezenas de outras, so indagaes que o povo
gostaria fossem respondidas antes de acusar de desdia os rgos
de governo a quem competiria fiscalizar os atos desses grupos
religiosos, sobretudo o Conselho de Segurana Nacional, Ministrio
da Justia, Polcia Federal, FUNAI e Banco Central. So
necessrias respostas urgentes e objetivas, porque as questes
envolvem a movimentao de fabulosas somas de divisas
estrangeiras, entrada ilegal de imigrantes no Pas, fraude de
documentos, usurpao de terras indgenas, explorao ilegal do
subsolo e ameaas segurana nacional. preciso conhecer toda
a verdade, para ajuizar corretamente a situao e saber com exata
preciso de que direo, que no do Norte, vm os falsos profetas,
os sedutores ou os demnios, como os denomina a Bblia.

A propsito de demnios, contavam os antigos irlandeses que,
assim que a f crist comeou a se propagar por suas terras, os
demnios adotaram uma atitude revanchista e intimidatria. Vindos
do Norte, rondavam as casas durante as noites, arranhando portas
e janelas, farfalhando suas asas enormes, gemendo com o choque
de seus corpos peludos contra as paredes. Todos ficavam
petrificados de medo, trancados a sete chaves. fora dos hbitos
do passado, os ameaados recorriam aos deuses pagos,
sacrificavam animais para aplacar a fria das entidades malignas,
queimavam ervas, protegiam-se com rstias de alho. Nada
adiantava. Os demnios continuavam a amedront-Ios. Foi a que
os novos tementes a Deus, o Deus verdadeiro, se lembraram de
que se afixassem a Cruz aos prticos de entrada estariam livres
das ameaas diablicas. Assim fizeram e os demnios voltaram
para o Norte. Mas provisoriamente, porque est escrito:

"Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda
ao redor, como um leo que ruge, buscando a quem devorar"
(I. Pedro 5.8).


So Paulo, maro de 1987.














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