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Um Curso em Milagres

Texto - Captulo 1
I. Princpios dos Milagres

1. No h ordem de dificuldades em milagres. Um no mais difcil nem maior do que o outro. Todos so
o mesmo. Todas as expresses de amor so mximas.

2. Milagres em si no importam. A nica coisa que importa a sua Fonte, que est muito alm de qualquer
avaliao.

3. Milagres ocorrem naturalmente como expresses de amor. O amor que os inspira o milagre real. Nesse
sentido, tudo o que vem do amor um milagre.

4. Todos os milagres significam vida, e Deus o Doador da vida. A Sua Voz vai dirigir-te de forma
muito especfica. Tudo o que precisas de saber ser-te- dito.

5. Milagres so hbitos e devem ser involuntrios. No devem estar sob controlo consciente. Mila-
gres conscientemente seleccionados podem ser guiados de forma errada.

6. Milagres so naturais. Quando no ocorrem, algo errado aconteceu.

7. Milagres so um direito de todos; antes, porm, a purificao necessria.

8. Milagres so curativos porque suprem uma falta; so apresentados por aqueles que, temporaria-
mente, tm mais para aqueles que, temporariamente, tm menos.

9. Milagres so uma espcie de troca. Como todas as expresses de amor, que so sempre miraculo-
sas no sentido verdadeiro, a troca desmente as leis fsicas. Trazem mais amor tanto para o doador
quanto para quem recebe.

10. O uso dos milagres como espectculo para induzir crena uma compreenso errada do seu
propsito.

11. A orao o veculo dos milagres. um meio de comunicao do que foi criado com o Criador.
Atravs da orao, o amor recebido e, atravs dos milagres, o amor expressado.

12. Milagres so pensamentos. Pensamentos podem representar o nvel mais baixo ou corporal da
experincia, ou o nvel mais alto ou espiritual da experincia. Um faz o fsico e o outro cria o espi-
ritual.

13. Milagres so tanto princpios como fins, e, assim, alteram a ordem temporal. So sempre afir-
maes de renascimento, que parecem retroceder mas realmente avanam. Eles desfazem o passa-
do no presente e, deste modo, libertam o futuro.

14. Milagres do testemunho da verdade. So convincentes porque surgem da convico. Sem con-
vico deterioram-se em magia, que no faz uso da mente e , portanto, destrutiva; ou melhor: o
uso no-criativo da mente.

15. Cada dia deve ser devotado aos milagres. O propsito do tempo fazer com que sejas capaz de
aprender a us-lo construtivamente. , portanto, um instrumento de ensino e um meio para atingir
um fim. O tempo cessar quando j no for necessrio para facilitar a aprendizagem.

16. Milagres so instrumentos de ensino para demonstrar que dar to bem-aventurado quanto
receber. Eles, simultaneamente, aumentam a fora do doador e a fora de quem recebe.

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17. Milagres transcendem o corpo. So passagens sbitas para a invisibilidade, distante do nvel
corporal. por isso que curam.

18. Um milagre um servio. o servio mximo que podes prestar a um outro. uma forma de
amar o teu prximo como a ti mesmo. Reconheces o teu prprio valor e o do teu prximo, simulta-
neamente.

19. Milagres fazem com que as mentes sejam uma s em Deus. Eles dependem de cooperao por-
que a Filiao a soma de tudo o que Deus criou. Milagres, portanto, reflectem as leis da eternida-
de, no do tempo.

20 - Milagres despertam novamente a conscincia de que o esprito, no o corpo, o altar da ver-
dade. esse reconhecimento que conduz ao poder criativo do milagre.

21. Milagres so sinais naturais de perdo. Atravs dos milagres aceitas o perdo de Deus por o
estenderes a outros.

22. Milagres s so associados ao medo devido crena em que a escurido possa ocultar. Tu acre-
ditas que aquilo que os teus olhos fsicos no podem ver no existe. Isso conduz a uma negao da
vista espiritual.

23. Milagres reorientam a percepo e colocam todos os nveis em perspectiva verdadeira. Isso
cura porque a doena vem da confuso de nveis.

24. Milagres fazem com que sejas capaz de curar os doentes e ressuscitar os mortos porque tu
mesmo fizeste a doena e a morte; podes, portanto, abolir ambos. Tu s um milagre, capaz de
criar como o teu Criador. Tudo o mais o teu prprio pesadelo e no existe. Somente as criaes
da luz so reais.

25. Milagres so parte de uma cadeia interligada de perdo que, quando completa, a Expiao. A
Expiao funciona permanentemente e em todas as dimenses do tempo.

26. Milagres representam a libertao do medo. Expiar significa desfazer. Dissipar o medo
uma parte essencial do valor dos milagres na Expiao.

27. Um milagre uma bno universal de Deus atravs de mim para todos os meus irmos. O privi-
lgio dos perdoados perdoar.

28. Os milagres so um caminho para ganhar a libertao do medo. A revelao induz a um estado
no qual o medo j foi abolido. Milagres so, assim, um meio e a revelao um fim.

29. Milagres louvam a Deus atravs de ti. Eles louvam-No, honrando as Suas criaes, afirmando
que so perfeitas. Curam porque negam a identificao com o corpo e afirmam a identificao com
o esprito.

30 - Por reconhecerem o esprito, os milagres ajustam os nveis da percepo e mostram-nos em
alinhamento adequado. Isso coloca o esprito no centro, de onde passa a comunicar directamente.

31. Milagres devem inspirar gratido, no reverncia. Deves agradecer a Deus pelo que realmente
s. As crianas de Deus so santas e os milagres honram a sua santidade, que pode estar oculta mas
nunca perdida.

32. Eu inspiro todos os milagres, que so realmente intercesses. Eles intercedem pela tua santida-
de e fazem com que as tuas percepes sejam santas. Colocando-te alm das leis fsicas, eles
erguem-te esfera da ordem celestial. Nessa ordem, tu s perfeito.

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33. Milagres honram-te porque s amvel. Eles dissipam iluses a respeito de ti mesmo e percebem
a luz em ti. Assim expiam os teus erros libertando-te dos teus pesadelos. Por libertarem a tua men-
te da priso das tuas iluses, restauram a tua sanidade.

34. Milagres restabelecem a mente sua plenitude. Por expiar o sentimento de carncia, estabele-
cem a proteco perfeita. A fora do esprito no d lugar a intruses.

35. Milagres so expresses de amor, mas nem sempre tm efeitos observveis.

36. Milagres so exemplos do pensamento certo, alinhando as tuas percepes com a verdade, tal
como Deus a criou.

37. Uma milagre uma correco introduzida por mim num pensamento falso. Age como catalisa-
dor, destruindo a percepo errnea e reorganizando-a adequadamente. Isso coloca-te sob o prin-
cpio da Expiao onde a percepo curada. At que isso tenha ocorrido, o conhecimento da Or-
dem Divina impossvel.

38. O Esprito Santo o mecanismo dos milagres. Ele reconhece tanto as criaes de Deus, quanto
as tuas iluses. Ele separa o verdadeiro do falso, atravs da sua capacidade de perceber de forma
total e no selectiva.

39. O milagre dissolve o erro porque o Esprito Santo o identifica como falso ou irreal. Isso o
mesmo que dizer que, por perceber a luz, a escurido automaticamente desaparece.

40 - O milagre reconhece qualquer pessoa como teu irmo e meu tambm. um caminho para se
perceber a marca universal de Deus.

41. A integridade o contedo perceptivo dos milagres. Assim, corrigem ou expiam a percepo
defeituosa da falta.

42. Uma das maiores contribuies dos milagres a sua fora para te libertar do teu falso senti-
mento de isolamento, privao e falta.

43. Milagres surgem de um estado milagroso da mente ou de um estado de prontido para o mila-
gre.

44. O milagre uma expresso da conscincia interior de Cristo e da aceitao da Sua Expiao.

45. Um milagre nunca se perde. Pode tocar muitas pessoas que nem sequer encontraste e produzir
mudanas nunca sonhadas em situaes das quais no ests ciente.

46. O Esprito Santo o mais elevado mecanismo de comunicao. Milagres no envolvem esse tipo
de comunicao, porque so instrumentos temporrios de comunicao. Quando regressas tua
forma original de comunicao com Deus, por revelao directa, a necessidade de milagres acaba.

47. O milagre um instrumento de aprendizagem que faz com que a necessidade d e tempo dimi-
nua. Ele estabelece um intervalo temporal fora do padro, que no est sujeito s habituais leis do
tempo. Nesse sentido, ele intemporal.

48. O milagre o nico instrumento tua disposio imediata para controlar o tempo. S a revela-
o o transcende, no tendo absolutamente nada que ver com o tempo.

49. O milagre no faz distines entre graus de percepo errada. um instrumento para a correc-
o da percepo, que eficiente sem levar em considerao o grau ou a direco do erro.

50 - O milagre compara o que tu fazes com a criao, aceitando como verdadeiro o que est de
acordo com ela e rejeitando, como falso, o que est em desacordo.

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Texto - Captulo 1
II. Revelao, tempo e milagres

1. A revelao induz suspenso completa, porm, temporria, da dvida e do medo. Reflecte a
forma original de comunicao entre Deus e as Suas criaes, envolvendo o sentido extremamente
pessoal da criao procurado, por vezes, nos relacionamentos fsicos. A intimidade fsica no
capaz de consegui-lo. Milagres, todavia, so genuinamente interpessoais e resultam em verdadeira
intimidade com os outros. A revelao une-te directamente a Deus. Milagres unem-te directamente
ao teu irmo. Nenhum dos dois emana da conscincia, mas ambos so l experimentados. A cons-
cincia o estado que induz aco, embora no a inspire. s livre para acreditar nos que escolhe-
res, e o que fazes atesta aquilo em que acreditas.

2. A revelao intensamente pessoal e no pode ser traduzida de forma significativa. por isso
que qualquer tentativa de descrev-la com palavras impossvel. A revelao s induz experin-
cia. Milagres, por outro lado, induzem aco. Nesta fase da aprendizagem importante trabalhar
com milagres porque a libertao do medo no te pode ser imposta. A revelao literalmente
indizvel porque uma experincia de amor indizvel.

3. A reverncia deve ser reservada para a revelao, qual pode ser aplicada correcta e perfeita-
mente. Ela no apropriada para milagres, porque o estado de reverncia pleno de adorao, e
pressupe que algum, de ordem menor, se encontra diante do seu Criador. Tu s uma criao per-
feita e deves experimentar a reverncia somente na presena do Criador da perfeio. O milagre ,
portanto, um sinal de amor entre iguais. Iguais no se devem reverenciar mutuamente, pois a reve-
rncia pressupe desigualdade. , portanto, uma reaco inadequada a mim. Um irmo mais velho
tem direito ao respeito devido sua maior experincia, e obedincia por causa da sua maior
sabedoria. Tambm tem direito ao amor, porque um irmo, e devoo se devotado. somen-
te a minha devoo que me d direito tua. No h nada em mim que tu no possas atingir. Eu
nada tenho que no venha de Deus. A diferena entre ns, agora, que eu no tenho mais nada.
Isso coloca-me num estado que, em ti, apenas potencial.

4. Ningum vem ao Pai seno por mim, no significa que, de algum modo, eu seja separado ou
diferente de ti excepto no tempo, e o tempo, realmente, no existe. A declarao mais significa-
tiva em termos de um eixo vertical do que horizontal. Tu ests abaixo de mim e eu estou abaixo de
Deus. No processo de subida estou mais acima porque, sem mim, a distncia entre Deus e o
Homem seria grande demais para a abrangeres. Eu fao a ponte sobre essa distncia enquanto teu
irmo mais velho por um lado e, por outro, como Filho de Deus.

5. As revelaes so indirectamente inspiradas por mim porque estou perto do Esprito Santo e aler-
ta em relao prontido-para-a-revelao dos meus irmos. Assim, posso trazer-lhes mais do que
eles podem atrair para si mesmos. O Esprito Santo medeia a comunicao superior para a inferior,
mantendo o canal directo de Deus aberto para ti, para a revelao. A revelao no recproca.
Procede de Deus para ti mas no de ti para Deus.

6. O milagre minimiza a necessidade de tempo. Nos planos longitudinal ou horizontal, o reconheci-
mento da igualdade dos membros da Filiao parece envolver um tempo quase sem fim. Contudo, o
milagre acarreta uma passagem repentina da percepo horizontal para a vertical. Isto introduz um
intervalo do qual ambos, tanto o doador como quem recebe, emergem mais adiante no tempo do
que se tivessem estado de outra forma. O milagre tem, ento, a propriedade nica de abolir o
tempo, na medida em que torna desnecessrio o intervalo de tempo que demora. No h relao
entre o tempo que demora um milagre e o tempo que cobre. Um milagre substitui uma aprendiza-
gem que poderia ter levado milhares de anos. Faz isso atravs do reconhecimento subjacente da
perfeita igualdade entre quem d e quem recebe, na qual o milagre se baseia. O milagre encurta o
tempo, colapsando-o, eliminando assim certos intervalos dentro dele. Faz isso, porm, dentro de
uma sequncia temporal mais ampla.
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Texto - Captulo 1
III. Expiao e milagres

1. Eu estou a cargo do processo de Expiao que empreendi comear. Quando ofereces um milagre
a qualquer um dos meus irmos, tu fazes isso para ti mesmo e para mim. A razo pela qual vens
antes de mim que eu no necessito de milagres para a minha prpria Expiao, mas estou no final
no caso de falhares temporariamente. A minha parte na Expiao cancelar todos os erros que, de
outra forma, no poderias corrigir. Quando te for restaurado o reconhecimento do teu estado origi-
nal, tu mesmo, naturalmente, passas a ser parte da Expiao. Na medida em que compartilhas a
minha recusa em aceitar o erro em ti e nos outros, no podes deixar de unir-te grande cruzada
para o corrigir; escuta a minha voz, aprende a dissipar o erro e age para corrigi-lo. O poder de tra-
balhar em milagres pertence-te. Eu proverei as oportunidades de faz-los, mas tens de estar pronto
e disposto. Faz-los vai trazer a convico dessa capacidade, pois a convico vem atrs da realiza-
o. A capacidade o potencial, a realizao a sua expresso e a Expiao - que a profisso
natural das crianas de Deus - o propsito.

2. Passar o cu e a terra significa que no continuaro a existir como estados separados. A
minha palavra, que a ressurreio e a vida, no passar porque a vida eterna. Tu s o trabalho
de Deus e o trabalho Dele totalmente amvel e totalmente amoroso. assim que um homem tem
de pensar a respeito de si mesmo no seu corao, pois isso que ele .

3. Os perdoados so o meio da Expiao. Sendo plenos de esprito, eles perdoam em retribuio.
Aqueles que so libertados tm de se unir na libertao dos seus irmos, pois esse o plano da
Expiao. Milagres so o caminho atravs do qual as mentes que servem o Esprito Santo se unem a
mim para a salvao ou libertao de todas as criaes de Deus.

4. Sou o nico que pode apresentar milagres de forma indiscriminada porque sou a Expiao. Tu
tens um papel na Expiao que eu te ditarei. Pergunta-me quais os milagres que deves apresentar.
Isso poupa-te um esforo desnecessrio, porque estars a agir sob comunicao directa. A natureza
impessoal do milagre um ingrediente essencial, porque me capacita a dirigir a sua aplicao, e,
sob minha orientao, os milagres conduzem experincia altamente pessoal da revelao. Um
guia no controla mas, de facto, dirige, deixando para ti a deciso de segui-lo. No nos deixeis
cair em tentao significa Reconhece os teus erros e escolhe abandon-los, seguindo a minha
orientao.

5. O erro no pode ameaar realmente a verdade, pois a verdade sempre pode resistir-lhe. De fac-
to, s o erro vulnervel. s livre para estabelecer o teu reino onde te parecer adequado, mas a
escolha certa inevitvel se te lembrares disto:

O esprito est em estado de graa para sempre.
A tua realidade s o esprito.
Portanto, tu ests em estado de graa para sempre.

6. Tu respondes ao que percebes e, tal como percebes, assim te comportars. A Regra de Ouro
pede-te que faas aos outros o que queres que faam a ti. Isso significa que a percepo de ambos
tem de ser acurada. A Regra de Ouro a regra para o comportamento apropriado. Tu no podes
comportar-te apropriadamente, a menos que percebas correctamente. J que tu e o teu prximo
sois membros iguais de uma famlia, assim como percebes ambos, assim fars a ambos. A partir da
percepo da tua prpria santidade, deves olhar para a santidade dos outros.

7. Milagres surgem da mente que est pronta para eles. Por estar unida, essa mente chega a todos,
mesmo sem que o prprio trabalhador em milagres saiba disso. A natureza impessoal dos milagres
deve-se ao facto de a Expiao em si mesma ser uma s, unindo todas as criaes com o seu Cria-
dor. Como uma expresso do que s na verdade, o milagre coloca a mente num estado de graa. A
mente, ento, d as boas-vindas, com naturalidade, ao Anfitrio interior e ao forasteiro que est
do lado de fora. Quando acolhes o forasteiro, ele passa a ser teu irmo.
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8. Que o milagre possa ter, sobre os teus irmos, efeitos que possas no reconhecer, no te diz res-
peito. O milagre sempre te abenoar. Os milagres que no te foram pedidos mantm o seu valor.
Ainda so expresses do teu prprio estado de graa, mas o que toca aco do milagre deve ser
controlado por mim, devido minha completa conscincia da totalidade do plano. A natureza
impessoal da mente voltada para o milagre assegura a tua graa, mas s eu estou em posio de
saber onde eles podem ser concedidos.

9. Milagres so selectivos s no sentido em que so dirigidos para aqueles que podem us-los para si
mesmos. Uma vez que isso torna inevitvel que eles os estendam a outros, soldada uma forte
cadeia de Expiao. Todavia, essa selectividade no leva em conta a magnitude do milagre em si,
porque o conceito de tamanho existe num plano que, em si mesmo, irreal. J que o objectivo do
milagre restaurar a conscincia da realidade, no seria til se fosse limitado por leis que gover-
nam o erro que tem por objectivo corrigir.
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Texto - Captulo 1
IV. Como escapar da escurido

1. Escapar da escurido envolve dois passos: primeiro, o reconhecimento de que a escurido no
pode ocultar. Este passo, normalmente, acarreta medo. Segundo, o reconhecimento de que no h
nada que queiras ocultar ainda que o pudesses fazer. Quando te dispuseres a no esconder nada,
no s estars disposto a entrar em comunho, como tambm compreenders a paz e a alegria.

2. A santidade nunca pode estar realmente oculta na escurido, mas podes enganar-te a ti mesmo a
esse respeito. Esse mal-entendido faz com que fiques assustado porque, no teu corao, reconhe-
ces que um engano e fazes um grande esforo para estabelecer a sua realidade. O milagre pe a
realidade onde ela deve estar. A realidade s pode estar no esprito, e o milagre reconhece somen-
te a verdade. Desta forma dissipa as tuas iluses sobre ti mesmo e coloca-te em comunho contigo
e com Deus. O milagre participa na Expiao, pondo a mente ao servio do Esprito Santo. Isso es-
tabelece a funo prpria da mente e corrige os seus erros, que so apenas faltas de amor. A tua
mente pode estar possuda por iluses, mas o esprito eternamente livre. Se a mente percebe sem
amor, percebe uma concha vazia e no est consciente do esprito interior. Mas a Expiao restitui
o esprito ao lugar que lhe prprio. A mente que serve o esprito invulnervel.

3. A escurido falta de luz, assim como o pecado falta de amor. No tem propriedades exclusi-
vas em si mesma. um exemplo da crena na escassez, da qual s o erro pode proceder. A ver-
dade sempre abundante. Aqueles que percebem e reconhecem que tm tudo, no tm necessida-
des de qualquer espcie. O propsito da Expiao restituir-te tudo, ou melhor, restituir tudo
tua conscincia. Tudo te foi dado quando foste criado, assim como a todos.

4. O vazio engendrado pelo medo tem de ser substitudo pelo perdo. isso que a Bblia quer dizer
com No existe morte e por isso que pude demonstrar que a morte no existe. Eu vim para
cumprir a lei, reinterpretando-a. A lei em si mesma, se compreendida de forma adequada, s ofe-
rece proteco. Aqueles que ainda no mudaram as suas mentes que puseram nela o conceito de
fogo do Inferno. Asseguro-te que darei testemunho de qualquer um que mo permitir e em qual-
quer medida que mo permitir. O teu testemunho demonstra a tua crena e, assim, fortalece-a.
Aqueles que testemunham por mim esto a expressar, atravs dos seus milagres, que abandonaram
a crena na privao em favor da abundncia que, como aprenderam, lhes pertence.
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Texto - Captulo 1
V. Integridade e esprito

1. O milagre muito parecido com o corpo, no sentido em que ambos so recursos de aprendiza-
gem, facilitando um estado no qual sero desnecessrios. Quando o estado original de comunicao
directa com o esprito atingido, nem o corpo nem o milagre servem para qualquer propsito.
Todavia, enquanto acreditas que ests num corpo, podes escolher entre canais de expresso sem
amor ou canais milagrosos. Tu podes fazer uma concha vazia, mas no podes deixar de expressar
alguma coisa. Podes esperar, adiar, paralisar-te a ti mesmo ou reduzir a tua criatividade a quase
nada, mas no podes aboli-la. Podes destruir o teu veculo de comunicao, mas no o teu poten-
cial. No te criaste a ti mesmo.

2. A deciso bsica daquele que tem a mente virada para o milagre no esperar no tempo mais do
que o necessrio. O tempo pode desperdiar assim como ser desperdiado. O trabalhador em mila-
gres, portanto, aceita com contentamento o factor de controlo do tempo. Ele reconhece que cada
colapso de tempo traz todos para mais perto da libertao final do tempo, na qual o Filho e o Pai
so Um. Igualdade no significa igualdade, agora. Quando todos reconhecem que tm tudo, contri-
buies individuais Filiao no mais sero necessrias.

3. Quando a Expiao estiver completa, todos os talentos sero compartilhados por todos os Filhos
de Deus. Deus no parcial. Todas as Suas crianas tm o Seu Amor total, e todas as Suas ddivas
so dadas livremente a todos por igual. Se no vos tornardes como criancinhas significa que, a
menos que reconheas plenamente a tua completa dependncia de Deus, no podes conhecer o
poder real do Filho no seu verdadeiro relacionamento com o Pai. A especialidade dos Filhos de Deus
no nasce da excluso, mas da incluso. Todos os meus irmos so especiais. Se acreditam que so
privados de alguma coisa, a sua percepo torna-se distorcida. Quando isto ocorre, toda a famlia
de Deus, ou a Filiao, tem os seus relacionamentos prejudicados.

4. Em ltima instncia, cada membro da famlia de Deus tem de regressar. O milagre chama cada
um a voltar porque o abenoa e o honra, mesmo que ele possa estar ausente em esprito. De Deus
no se zomba no uma ameaa; uma garantia. Ter-se-ia zombado de Deus caso faltasse santi-
dade a qualquer uma das suas criaes. A criao ntegra e a marca da integridade a santidade
*. Milagres so afirmaes da Filiao, que um estado de completa abundncia.

5. Qualquer coisa que seja verdadeira eterna, e no pode mudar nem ser mudada. O esprito ,
portanto, inaltervel porque j perfeito, mas a mente pode eleger quem escolhe servir. O nico
limite imposto sua escolha que no pode servir dois senhores. Se escolhe fazer as coisas deste
modo, a mente pode vir a ser o veculo pelo qual o esprito cria segundo a linha da sua prpria cria-
o. Se no escolhe livremente fazer assim, retm o seu potencial criativo mas coloca-se sob um
controlo tirnico, em vez do controlo da Autoridade.

6. O milagre um sinal de que a mente escolheu ser guiada por mim ao servio de Cristo. A abun-
dncia de Cristo o resultado natural da escolha de segui-Lo. Todas as razes superficiais tm de
ser arrancadas pois no so suficientemente profundas para te sustentar. A iluso de que as razes
superficiais podem ser aprofundadas de forma a que te sirvam de apoio uma das distores em
que se baseia a Regra de Ouro. medida que se desiste dessas fundaes falsas, o equilbrio
temporariamente experimentado como instvel. Contudo, nada menos estvel do que uma orien-
tao invertida, de cabea para baixo. E nada que a mantenha invertida pode levar a uma estabili-
dade crescente.
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Texto - Captulo 1
VI. A iluso das necessidades

1. Tu, que queres a paz, s podes encontr-la no perdo completo. Ningum aprende a menos que
queira e acredite que, de alguma forma, precisa da aprendizagem. Embora no exista nenhuma
falta na criao de Deus, ela bem evidente no que tu fizeste. De facto, essa a diferena essen-
cial entre um e outro. Falta, significa que te sentirias melhor se, de alguma forma, estivesses num
estado diferente daquele em que ests. At separao, que o significado da queda, nada
faltava. No existiam quaisquer necessidades. Necessidades s surgem quando tu te privas. Tu ages
de acordo com a ordem particular da necessidades que estabeleces. Isso, por sua vez, depende da
tua percepo acerca do que s.

2. O sentimento de separao de Deus a nica falta que realmente precisas corrigir. Esse senti-
mento de separao nunca teria surgido se no tivesses distorcido a tua percepo da verdade e,
desta forma, percebido a ti mesmo como se te faltasse alguma coisa. A ideia de ordem de necessi-
dades surgiu porque, tendo feito esse erro fundamental, j te tinhas fragmentado em nveis com
diferentes necessidades. medida que te integras, vens a ser uno e, consequentemente, as tuas
necessidades passam a ser uma s. Necessidades unificadas conduzem aco unificada porque isso
produz uma ausncia de conflitos.

3. A ideia de ordem de necessidades, que decorre do erro original, segundo o qual algum pode ser
separado de Deus, requer correco no seu prprio nvel, antes que o erro de perceber nveis possa
ser, de alguma forma, corrigido. Tu no podes comportar-te de maneira eficaz enquanto funciona-
res em nveis diferentes. Todavia, enquanto o fazes, a correco tem de ser introduzida vertical-
mente, de baixo para cima. Isso assim porque pensas viver no espao, onde conceitos tais como
"para baixo" e "para cima" so significativos. Em ltima instncia, o espao to insignificante
quanto o tempo. Ambos so, simplesmente, crenas.

4. O propsito real deste mundo ser usado para corrigir a tua descrena. Tu, por ti mesmo,
jamais poders controlar os efeitos do medo porque o fizeste e acreditas no que fizeste. Assim, na
atitude, embora no no contedo, assemelhas-te ao teu Criador que tem f perfeita nas Suas cria-
es porque Ele as criou. A crena produz a aceitao da existncia. por isso que podes acreditar
em algo que ningum mais pensa ser verdade. verdadeiro para ti, porque foi feito por ti.

5. Todos os aspectos do medo no so verdicos, porque no existem no nvel criativo e, portanto,
absolutamente, no existem.
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Qualquer que seja a extenso da tua disponibilidade para submeter
as tuas crenas a este teste, nessa mesma extenso, as tuas percepes so corrigidas.
3
Para sepa-
rar o falso do verdadeiro, o milagre procede nestas linhas:

4
O amor perfeito exclui o medo.
5
Se o medo existe, ento no h amor perfeito.

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Mas:

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S o amor existe.
8
Se h medo, ele produz um estado que no existe.

9
Acredita nisto e sers livre.
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S Deus pode estabelecer esta soluo, e esta f o Seu dom.

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Texto - Captulo 1
VII. Distores dos impulsos para o milagre

1. As tuas percepes distorcidas produzem uma cobertura densa sobre os impulsos para os mila-
gres, o que dificulta a chegada deles tua prpria conscincia. A confuso entre impulsos milagro-
sos e impulsos fsicos uma das maiores distores da percepo. Os impulsos fsicos so impulsos
milagrosos dirigidos erroneamente. Todo o prazer real vem de se fazer a Vontade de Deus. Isso
assim porque no faz-la uma negao do Ser. A negao do Ser resulta em iluses, enquanto a
correco do erro traz a libertao disso. No te enganes a ti mesmo acreditando que podes rela-
cionar-te em paz com Deus ou com os teus irmos atravs de qualquer coisa externa.
2. Criana de Deus, tu foste criada para criar o que bom, o que belo e o que santo. No te
esqueas disso. Por pouco tempo mais, o Amor de Deus ainda tem de ser expresso atravs de um
corpo para outro, porque a viso ainda muito tnue. A melhor forma de usar o teu corpo utiliz-
lo para te ajudar a ampliar a tua percepo, de modo a que possas corrigir a viso real, da qual o
olho fsico incapaz. Aprender a fazer isso a nica utilidade verdadeira do corpo.
3. A fantasia uma forma distorcida de viso. Quaisquer tipos de fantasia so distores, porque
envolvem sempre a toro da percepo em irrealidade. Aces que nascem de distores so lite-
ralmente as reaces daqueles que no sabem o que fazem. A fantasia uma tentativa de controlar
a realidade de acordo com necessidades falsas. Torce a realidade em qualquer sentido e estars a
perceber de forma distorcida. Fantasias so um meio de fazer associaes falsas e tentar obter pra-
zer atravs delas. Mas, embora possas perceber associaes falsas, jamais podes fazer com que
sejam reais, excepto para ti mesmo. Tu acreditas no que fazes. Se ofereceres milagres, sers igual-
mente forte na tua crena neles. A fora da tua convico sustentar, ento, a crena de quem
recebe o milagre. Fantasias vm a ser totalmente desnecessrias medida que a natureza inteira-
mente satisfatria da realidade se torna aparente, tanto para quem d como para quem recebe. A
realidade perdida atravs da usurpao, a qual produz tirania. Enquanto restar um nico
escravo a andar pela terra, a tua libertao no completa. A restaurao total da Filiao a
nica meta daquele que tem a mente voltada para o milagre.

* * * * * * * * * * * * * *

4. Este um curso de treino da mente. Qualquer aprendizagem envolve ateno e estudo em algum
nvel. Algumas partes posteriores do curso baseiam-se nestas seces iniciais, que requerem um
estudo cuidadoso. Tambm tu precisars delas para a preparao. Sem isso podes ficar demasiada-
mente temeroso com o que vir depois para usar o curso construtivamente. Contudo, medida que
fores estudando estas partes iniciais, comears a ver algumas das implicaes que sero ampliadas
posteriormente.
5. necessrio um fundamento slido devido confuso entre medo e reverncia, qual j me
referi e que feita frequentemente. Eu disse que reverncia no apropriada em relao aos
Filhos de Deus porque no deves experimentar reverncia na presena dos teus iguais. Todavia,
tambm foi enfatizado que a reverncia apropriada na presena do teu Criador. Tenho sido cui-
dadoso em esclarecer o meu papel na Expiao sem o exagerar ou atenuar. Estou, tambm, a ten-
tar fazer o mesmo com o teu. Tenho salientado que a reverncia no uma reaco apropriada a
mim devido nossa igualdade inerente. Alguns dos passos que vm mais tarde neste curso, no
entanto, envolvem uma aproximao mais directa com o prprio Deus. prudente dar estes passos
iniciais fazendo uma preparao cuidadosa, para evitar que, mais tarde, a reverncia seja confun-
dida com medo, o que faria com que a experincia fosse mais traumtica do que beatfica. No fim,
a cura de Deus. Os meios esto a ser-te cuidadosamente explicados. A revelao pode, ocasio-
nalmente, revelar-te o fim, mas, para alcan-lo, os meios so necessrios.
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Texto - Captulo 2
I. As origens da separao

1. Estender-se um aspecto fundamental de Deus, que Ele deu ao seu Filho. Na criao, Deus
estendeu-se s Suas criaes e imbuiu-as da mesma Vontade amorosa de criar. Tu no s foste ple-
namente criado, como foste criado perfeito. No h nenhum vazio em ti. Devido tua semelhana
com o teu Criador, s criativo. Nenhuma criana de Deus pode perder essa capacidade porque
inerente ao que ela , mas pode us-la de maneira imprpria atravs da projeco. O uso imprprio
da extenso, ou projeco, ocorre quando acreditas que existe em ti algum vazio ou alguma falta e
que podes preench-lo com as tuas prprias ideias em vez da verdade. Este processo envolve os
seguintes passos:
Primeiro, acreditas que o que Deus criou pode ser mudado pela tua prpria mente.
Segundo, acreditas que o que perfeito pode ser tornado imperfeito ou falhado.
Terceiro, acreditas que podes distorcer as criaes de Deus, inclusive a ti mesmo.
Quarto, acreditas que podes criar-te a ti mesmo e que a direco da tua prpria criao depende
de ti.

2. Estas distores interligadas representam um retrato do que de facto ocorreu na separao, ou
seja o desvio para o medo. Nada disso existia antes da separao nem, de facto, existe agora.
Tudo o que Deus criou como Ele. A extenso, como foi empreendida por Deus, semelhante
radiao interior que as crianas do Pai herdaram Dele. A sua fonte real interna. Isto to verda-
deiro em relao ao Filho quanto em relao ao Pai. Nesse sentido, a criao inclui tanto a criao
do Filho por Deus quanto as criaes do Filho quando a sua mente est curada. Isto requer que Deus
tenha dotado o Filho com livre arbtrio, porque toda a criao amorosa dada livremente em linha
contnua, na qual todos os aspectos so da mesma ordem.

3. O Jardim do den, ou a condio anterior separao, era um estado da mente no qual nada era
necessrio. Quando Ado deu ouvidos s mentiras da serpente, tudo o que ouviu no era verda-
de. Tu no tens de continuar a acreditar no que no verdadeiro, a no ser que escolhas faz-lo.
Tudo isso pode desaparecer num abrir e fechar de olhos porque apenas uma percepo errada. O
que visto em sonhos parece ser muito real. No entanto, a Bblia diz que um sono pesado caiu so-
bre Ado e no h, em parte alguma, referncia ao seu despertar. O mundo ainda no experimen-
tou nenhum despertar ou renascer em escala absoluta. Tal renascimento impossvel enquanto
continuares a projectar ou a criar erradamente. Contudo, a capacidade de estender, assim como
Deus estendeu a ti o Seu Esprito, permanece ainda dentro de ti. Na realidade, esta a tua nica
escolha porque o livre arbtrio foi-te dado para a tua alegria de criar o que perfeito.

4. Qualquer medo, em ltima instncia, passvel de ser reduzido bsica percepo errada de
que tens a capacidade de usurpar o poder de Deus. Obviamente, no podes, nem tens sido capaz de
fazer isso. Aqui est a base real para fugires ao medo. A fuga efectuada pela tua aceitao da
Expiao, que faz com que sejas capaz de reconhecer que os teus erros, realmente, nunca ocorre-
ram. S depois de um profundo sono ter cado sobre Ado, pde ele vivenciar pesadelos. Se uma luz
subitamente se acende enquanto algum est a ter um sonho assustador, o sonhador pode, inicial-
mente, interpretar a prpria luz como parte do seu sonho e ter medo. Todavia, quando acorda, a
luz percebida correctamente como a libertao do sonho, ao qual se deixa de conferir realidade.
Esta libertao no depende de iluses. O conhecimento que ilumina no s te pe em liberdade,
mas tambm te mostra claramente que s livre.

5. Quaisquer que sejam as mentiras em que possas acreditar, no dizem respeito ao milagre, o qual
pode curar qualquer mentira com a mesma facilidade. O milagre no faz distines entre percep-
es erradas. A nica funo dele distinguir, por um lado, a verdade, por outro o erro. Alguns
milagres podem aparentar maior magnitude do que outros. Mas lembra-te do primeiro princpio
deste curso: no h nenhuma ordem de dificuldades em milagres. Na realidade, tu s perfeitamen-
te intocvel por todas as expresses de falta de amor. Elas podem vir de ti e de outros, de ti para
os outros e dos outros para ti. A paz um atributo em ti. No podes encontr-la do lado de fora. A
enfermidade alguma forma de busca externa. A sade a paz interior. A paz permite-te perma-
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necer imperturbvel falta de amor externo e ser capaz de, atravs da tua aceitao dos milagres,
corrigir as condies resultantes da falta de amor dos outros.

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Texto - Captulo 2
II. A Expiao como defesa

1. Tu podes fazer qualquer coisa que eu pedir. Pedi-te para apresentares milagres e esclareci que
os milagres so naturais, correctivos, curativos e universais. No h nada que no possam fazem,
mas no podem ser apresentados no esprito da dvida ou do medo. Quando tens medo de alguma
coisa, ests a admitir que essa coisa tem o poder de ferir-te. Lembra-te de que onde est o teu
corao, a est tambm o teu tesouro. Tu crs no que valorizas. Se ests com medo, inevitavel-
mente valorizas de forma errada. A tua compreenso dotar ento todos os pensamentos com igual
poder e, inevitavelmente, destruirs a paz. por isso que a Bblia fala da paz de Deus que excede
o entendimento. Essa paz totalmente incapaz de ser abalada por erros de qualquer espcie.
Nega que qualquer coisa que no venha de Deus tenha a capacidade de afectar-te. Esse o uso
apropriado da negao. No usada para esconder nada, mas para corrigir o erro. Esta negao
traz todos os erros luz e, como o erro e a escurido so a mesma coisa, corrige o erro automati-
camente.

2. A verdadeira negao um instrumento de proteco poderoso. Podes e deves negar qualquer
crena em que o erro possa ferir-te. Este tipo de negao no um encobrimento, mas uma cor-
reco. A certeza da tua mente depende dele. A negao do erro uma forte defesa da verdade,
mas a negao da verdade resulta em criao errada, que so as projeces do ego. Ao servio da
mente certa, a negao do erro liberta a mente e restabelece a liberdade da vontade. Quando a
vontade realmente livre, no pode criar erradamente porque s reconhece a verdade.

3. Tu podes defender a verdade tal como o erro. Os meios so mais fceis de serem compreendidos
depois de o valor da meta estar firmemente estabelecido. A questo saber para que serve isso.
Toda a gente defende o seu tesouro e far isso automaticamente. As questes reais so: qual o
teu tesouro e quanto o valorizas. Quando tiveres aprendido a valorizar estas questes e a traz-las
a todas as tuas aces, ters pouca dificuldade em esclarecer os meios. Os meios esto disponveis
em qualquer momento em que os pedires. Contudo, podes economizar tempo se no protelares
este passo de forma indevida.

4. A Expiao a nica defesa que no pode ser usada destrutivamente porque no um instru-
mento feito por ti. O princpio da Expiao j existia muito antes de comear a Expiao. O princ-
pio era o amor e a Expiao um acto de amor. Actos no eram necessrios antes da separao por-
que a crena, em espao e tempo, no existia. Foi s depois da separao que a Expiao e as con-
dies necessrias para que fosse cumprida foram planeadas. Ento, tornou-se necessria uma
defesa to esplndida que no pudesse ser usada erradamente, embora pudesse ser recusada. A
recusa, contudo, no podia transform-la numa arma de ataque, que caracterstica inerente s
outras defesas. A Expiao torna-se, assim, a nica defesa que no uma espada de dois gumes. S
pode curar.

5. A Expiao foi construda dentro da crena no espao-tempo de forma a estabelecer um limite
para a necessidade da prpria crena e, em ltima instncia, para tornar a aprendizagem comple-
ta. A Expiao a lio final. A aprendizagem em si, tal como as salas de aula em que ocorre,
temporria. A capacidade de aprender no tem nenhum valor quando a mudana j no necess-
ria. Os que so eternamente criativos no tm nada a aprender. Tu podes aprender a melhorar as
tuas percepes e podes vir a ser um aprendiz cada vez melhor. Isto levar-te- a um acordo cada
vez maior com a Filiao, mas a Filiao em si mesma uma Criao perfeita e a perfeio no
uma questo de grau. A aprendizagem s significativa enquanto existe uma crena em diferenas.

6. A evoluo um processo no qual aparentemente passas de um nvel ao seguinte. Corriges os
teus passos anteriores errados caminhando para a frente. Este processo , de facto, incompreens-
vel em termos temporais porque regressas medida que avanas. A Expiao um instrumento
atravs do qual te podes libertar do passado medida que avanas. A Expiao desfaz os teus erros
passados, permitindo assim que seja desnecessrio que tenhas que ficar a rever os teus passos sem
avanares para o teu regresso. Neste sentido, a Expiao economiza tempo mas, tal como o milagre
ao qual serve, no o elimina. Enquanto houver necessidade da Expiao, h necessidade de tempo.
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Mas, enquanto plano completo, a Expiao tem uma relao singular com o tempo. At que esteja
completa, as suas vrias fases vo prosseguir no tempo, mas toda a Expiao se situa no fim dos
tempos. Naquele ponto, foi construda a ponte de regresso.

7. A Expiao um compromisso total. Ainda podes pensar que isto est associado perda, um
equvoco que todos os Filhos de Deus separados fazem de uma forma ou de outra. difcil acreditar
que uma defesa que no pode atacar seja a melhor defesa. isso que quer dizer os mansos herda-
ro a terra. Os mansos, literalmente, conquistaro a terra devido sua fora. Uma defesa que
funciona em duas direces intrinsecamente fraca, precisamente porque tem dois gumes e pode
voltar-se contra ti de forma muito inesperada. Esta possibilidade no pode ser controlada, a no ser
pelos milagres. O milagre vira a defesa da Expiao para a tua real proteco e, medida que te
vais tornando cada vez mais seguro, assumes o teu talento pessoal de proteger os outros, conhe-
cendo-te a ti mesmo como um irmo e um Filho.
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Texto - Captulo 2
III. O altar de Deus

1. A Expiao s pode ser aceite dentro de ti atravs da libertao da luz interior. Desde a separa-
o, as defesas tm sido usadas quase inteiramente para defender contra a Expiao e, assim,
manter a separao. Isto geralmente visto como uma necessidade de proteger o corpo. As muitas
fantasias corporais s quais a mente se entrega, surgem da crena distorcida segundo a qual o cor-
po pode ser usado como um meio para se atingir a expiao. Perceber o corpo como um templo
apenas um primeiro passo na correco dessa distoro, porque altera apenas parte dela. A correc-
o, de facto, reconhece que a Expiao em termos fsicos impossvel. O passo seguinte, todavia,
reconhecer que um templo no absolutamente uma estrutura. A sua verdadeira santidade est
no altar interior em torno do qual construda a estrutura. A nfase em belas estruturas um sinal
do medo da Expiao e uma recusa em alcanar o altar propriamente dito. A beleza real do templo
no pode ser vista com o olho fsico. A vista espiritual, por outro lado, no pode absolutamente ver
a estrutura porque viso perfeita. Pode, todavia, ver o altar com clareza perfeita.

2. Para efectividade perfeita, o lugar da Expiao o centro do altar interior, onde desfaz a sepa-
rao e restaura a integridade da mente. Antes da separao, a mente era invulnervel ao medo
porque o medo no existia. Tanto a separao quanto o medo so criaes erradas que tm de ser
desfeitas para a restaurao do templo e para que o altar se abra com o fim de receber a Expiao.
Isto cura a separao ao colocar dentro de ti a nica defesa efectiva contra todos os pensamentos
de separao e fazendo com que sejas perfeitamente invulnervel.

3. A aceitao da Expiao por todas as pessoas s uma questo de tempo. Isto pode parecer que
contradiz o livre arbtrio devido inevitabilidade da deciso final, mas no assim. Tu podes con-
temporizar e s capaz de um enorme adiamento, mas no podes desviar-te inteiramente do teu
Criador, que fixa os limites da tua capacidade de criar de forma errada. Uma vontade aprisionada
engendra uma situao que, levada ao extremo, torna-se totalmente intolervel. A tolerncia dor
pode ser alta, mas no ilimitada. Eventualmente, todos comeam a reconhecer, embora de forma
tnue, que tem de existir um caminho melhor. medida que este reconhecimento vem a ser esta-
belecido de forma mais firme, torna-se um ponto de mutao. Isto, em ltima instncia, desperta
outra vez a viso espiritual, enfraquecendo simultaneamente o investimento na vista fsica. O in-
vestimento alternado nos dois nveis de percepo usualmente experimentado como um conflito
que pode vir a ser muito agudo. Mas o resultado to certo quanto Deus.

4. Literalmente, a viso espiritual no pode ver o erro e, simplesmente, olha procurando a Expia-
o. Dissolvem-se todas as solues que os olhos fsicos buscam. A viso espiritual olha para dentro
e reconhece imediatamente que o altar foi profanado e necessita de ser reparado e protegido. Per-
feitamente ciente da defesa certa, passa por cima de todas as outras, olhando alm do erro para a
verdade. Em funo da fora dessa viso, ela traz a mente para o seu servio. Isto restabelece o
poder da mente e faz com que seja cada vez mais incapaz de tolerar o adiamento, por reconhecer
que adiar s adiciona dor desnecessria. Como resultado, a mente torna-se cada vez mais sensvel
ao que antes teria considerado como muito pequenas intruses de desconforto.

5. As crianas de Deus tm direito ao consolo perfeito que vem da confiana perfeita. Enquanto no
conseguirem isso, desperdiam-se a si mesmas e aos seus poderes criativos verdadeiros em tentati-
vas inteis de se fazerem mais confortveis atravs de meios imprprios. Mas os meios necessrios
j foram providos e no envolvem, em absoluto, nenhum esforo da parte delas. A Expiao a
nica ddiva que digna de ser oferecida no altar de Deus, devido ao valor do prprio altar. Ele foi
criado perfeito e inteiramente digno de receber a perfeio. Deus e as Suas criaes so comple-
tamente dependentes entre si. Ele depende delas porque as criou perfeitas. Ele deu-lhes a Sua paz
de modo que no pudessem ser abaladas nem pudessem ser enganadas. Sempre que sentes medo
ests enganado e a mente no pode servir ao Esprito Santo. Isso deixa-te faminto, negando-te o
po de cada dia. Deus solitrio sem os Seus filhos e eles so solitrios sem Ele. Eles tm de
aprender a olhar para o mundo como um meio de curar a separao. A Expiao a garantia de
que, em ltima instncia, tero sucesso.
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Texto - Captulo 2
IV. A cura como libertao do medo

1. A nossa nfase est agora na cura. O milagre o meio, a Expiao o princpio e a cura o
resultado. Falar de um milagre de cura combinar duas ordens de realidade de maneira impr-
pria. A cura no um milagre. A Expiao ou o milagre final um remdio e qualquer tipo de cura
um resultado. O tipo de erro ao qual aplicado a Expiao irrelevante. Qualquer cura essen-
cialmente a libertao do medo. Para empreender isto no podes estar assustado. No compreen-
des a cura devido ao teu prprio medo.

2. Um passo importante no plano da Expiao dissipar o erro a todos os nveis. A doena ou a
mentalidade que no est certa, o resultado da confuso de nveis, dado que sempre acarreta a
crena em que o que est fora de lugar em um nvel pode afectar de maneira adversa um outro.
Ns referimo-nos aos milagres como o meio de corrigir a confuso de nveis, pois todos os erros tm
de ser corrigidos no nvel em que ocorrem. S a mente capaz de errar. O corpo capaz de agir de
forma errada apenas quando responde a um pensamento errado. O corpo no pode criar e a crena
em que pode - um erro fundamental - produz todos os sintomas fsicos. A enfermidade fsica repre-
senta uma crena na magia. Todas as distores que deram origem magia baseiam-se na crena
segundo a qual existe uma capacidade criativa na matria que a mente no pode controlar. Esse
erro pode tomar duas formas: pode acreditar-se que a mente pode criar de forma errada no corpo
ou que o corpo pode criar de forma errada na mente. Quando se compreende que a mente - o nico
nvel da criao - no pode criar alm de si mesma, nenhum desses dois tipos de confuso pode
ocorrer.

3. S a mente pode criar porque o esprito j foi criado e o corpo um instrumento de aprendiza-
gem para a mente. Os instrumentos de aprendizagem no so lies em si mesmos. O seu propsito
, simplesmente, facilitar a aprendizagem. O pior que o uso faltoso de um instrumento de aprendi-
zagem pode fazer falhar ao facilitar a aprendizagem. Ele no tem nenhum poder em si mesmo
para introduzir erros factuais de aprendizagem. O corpo, se compreendido de forma adequada,
compartilha da invulnerabilidade da Expiao no que se refere s defesas de dois gumes. Isso ocor-
re no porque o corpo seja um milagre, mas porque no est inerentemente aberto interpretao
errada. O corpo , simplesmente, uma parte da tua experincia no mundo fsico. As capacidades do
corpo podem ser e so, com frequncia, supervalorizadas. Todavia, quase impossvel negar a sua
existncia nesse mundo. Aqueles que o fazem esto a aderir a uma forma de negao particular-
mente indigna. Aqui, o termo indigna subentende apenas que no necessrio proteger a mente
negando o que no mental. Se algum nega esse aspecto desafortunado do poder da mente, esse
algum tambm est a negar o prprio poder.

4. Todos os meios materiais que aceitas como remdios para enfermidades corporais so reafirma-
es de princpios mgicos. Este o primeiro passo para se acreditar que o corpo faz as suas pr-
prias enfermidades. O segundo passo errado tentar cur-lo atravs de agentes no-criativos. Con-
tudo, isto no quer dizer que o uso de tais agentes, com propsitos correctivos, seja mau. Por ve-
zes, a enfermidade tem um controlo suficientemente forte sobre a mente capaz de tornar a pessoa
temporariamente inacessvel Expiao. Neste caso, pode ser sbio usar uma abordagem de transi-
gncia para com a mente e o corpo, na qual se acredita, durante algum tempo, que a cura venha
de alguma coisa de fora. Isto assim porque a ltima coisa que pode ajudar aquele que tem a men-
te disposta ao que no certo, ou o doente, fazer algo que aumente o seu medo. Eles j esto
num estado debilitado pelo medo. Se so prematuramente expostos a um milagre podem cair em
pnico. provvel que isto ocorra quando a percepo invertida induziu a crena em que milagres
so assustadores.

5. O valor da Expiao no est na forma atravs da qual se exprime. De facto, se usada de forma
verdadeira, inevitavelmente vai ser transmitida do modo que for til para quem recebe, seja qual
for esse modo. Isto significa que um milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem de ser transmi-
tido numa linguagem que quem o recebe possa compreender sem medo. Isto no significa necessa-
riamente que esse seja o mais elevado nvel de comunicao do qual capaz. Significa, contudo,
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que o nvel mais alto de comunicao do qual capaz, agora. O objectivo ltimo do milagre
elevar o nvel de comunicao e no desc-lo pelo facto de aumentar o medo.

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Texto - Captulo 2
V. A funo do trabalhador em milagres

1. Antes que os trabalhadores de milagres estejam prontos para empreender a sua funo nesse
mundo, essencial que compreendam inteiramente o medo da libertao. De outro modo podem,
inadvertidamente, fomentar a crena em que a libertao aprisionamento, uma crena que j
prevalece muito. Esta percepo errada surge, por sua vez, da crena em que o dano pode ser limi-
tado ao corpo. Isso acontece em funo do medo sub-reptcio de que a mente pode ferir a si mes-
ma. Nenhum destes erros significativo porque as criaes erradas da mente, na realidade, no
existem. Este reconhecimento um instrumento de proteco muito melhor do que qualquer forma
de confuso de nveis, porque introduz a correco ao nvel do erro. essencial lembrar que s a
mente pode criar e que a correco pertence ao nvel do pensamento. Ampliando uma declarao
anterior, o esprito j perfeito e, portanto, no requer correco. O corpo no existe, excepto
como instrumento de aprendizagem para a mente. Este instrumento de aprendizagem no est su-
jeito a erros prprios porque no pode criar. bvio, ento, que induzir a mente a desistir das suas
criaes erradas a nica aplicao verdadeiramente significativa da capacidade criativa.

2. A magia o uso da mente de forma criativa, porm errada ou no-mental. Os medicamentos
fsicos so formas de encantamentos, mas se tens medo de usar a mente para curar, no deves
tentar faz-lo. O prprio facto de teres medo faz com que a tua mente seja vulnervel criao
errada. Ests, portanto, propenso a compreender de forma errada qualquer cura que possa ocorrer,
e como o egocentrismo e o medo usualmente ocorrem juntos, podes ser incapaz de aceitar a Fonte
real da cura. Nestas condies mais seguro que te apoies temporariamente em instrumentos de
cura fsica, porque esses percebes correctamente como criaes tuas.

3. Eu j disse que milagres so expresses da mentalidade disposta para o milagre e essa mentali-
dade milagrosa significa mentalidade certa. Aquele que tem a mentalidade certa no exalta nem
deprecia a mente do trabalhador em milagres ou a de quem o recebe. Todavia, por ser uma correc-
o, o milagre no precisa de esperar que a mentalidade daquele que a recebe esteja disposta para
o que certo. essencial, porm, que o trabalhador em milagres esteja na sua mente certa, nem
que seja por um breve perodo de tempo, ou ser incapaz de restabelecer a mentalidade certa em
outra pessoa.

4. O curador que confia na sua prontido est a colocar em perigo a sua prpria compreenso. Tu
sempre estars perfeitamente seguro enquanto te sentires completamente despreocupado com a
tua prontido, mas mantiveres uma confiana consistente na minha. Se as tuas inclinaes para
trabalhar em milagres no esto a funcionar adequadamente, isso sempre decorre de o medo se ter
introduzido na tua mentalidade certa e t-la virado ao contrrio. Todas as formas que a tua menta-
lidade assume para o que no certo so o resultado da recusa em aceitares a Expiao para ti
mesmo. Se a aceitas, ests em posio de re-conhecer que aqueles que necessitam de cura so,
simplesmente, aqueles que no compreendem que a mentalidade certa a cura em si mesma.

5. A nica responsabilidade daquele que trabalha em milagres aceitar a Expiao para si mesmo.
Isso significa que reconheces que a mente o nico nvel criativo e que os erros que ela comete so
curados pela Expiao. Desde que aceites isto, a tua mente s pode curar. Negando tua mente
qualquer potencial destrutivo e reempossando-a dos seus poderes puramente construtivos, ficas em
posio de dissipar a confuso de nveis nas outras pessoas. A mensagem que ento lhes ds a
verdade de que as suas mentes so semelhantemente construtivas e que as criaes erradas dessas
mentes no podem feri-los. Afirmando isto, libertas a mente da supervalorizao do seu prprio
instrumento de aprendizagem e restauras nela a verdadeira posio de aprendiz.

6. Deve-se enfatizar mais uma vez que o corpo no aprende nem to-pouco cria. Como um instru-
mento de aprendizagem, limita-se a seguir o aprendiz; mas, se falsamente dotado de iniciativa
prpria, torna-se uma sria obstruo aprendizagem que devia facilitar. Apenas a mente capaz
de iluminao. O esprito j iluminado e o corpo em si demasiadamente denso. A mente,
porm, pode trazer a sua iluminao ao corpo reconhecendo que ele no o aprendiz e, portanto,
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no pode ser levado aprendizagem. Contudo, o corpo facilmente levado a alinhar-se com a
mente que aprendeu a ver para alm dele em direco luz.

7. A aprendizagem correctiva comea sempre com o despertar do esprito e o afastamento da cren-
a na vida fsica. Isto, frequentemente, acarreta medo porque receias o que a tua vista espiritual
te mostrar. Disse anteriormente que o Esprito Santo no pode ver o erro e s capaz de olhar
para o que est para alm da erro em defesa da Expiao. No h dvida de que isso pode produzir
desconforto, no entanto, o desconforto no o resultado final da percepo. Quando se permite
que o Esprito Santo olhe para a profanao do altar, Ele tambm olha imediatamente na direco
da Expiao. Nada do que Ele percebe pode induzir ao medo. Tudo o que resulta da conscincia
espiritual , simplesmente, canalizado em direco correco. O desconforto s surge para trazer
conscincia a necessidade de correco.

8. Em ltima instncia, o medo da cura surge de uma recusa em aceitar inequivocamente que a
cura necessria. O que o olho fsico v no correctivo e nem pode o erro ser corrigido por qual-
quer instrumento que possa ser visto fisicamente. Enquanto acreditas no que te diz a tua vista fsi-
ca, as tuas tentativas de correco esto erradamente dirigidas. A viso real obscurecida porque
no podes suportar ver o teu prprio altar profanado. Mas, uma vez que o altar foi profanado, o teu
estado torna-se duplamente perigoso, a menos que seja percebido.

9. A cura uma habilidade que foi desenvolvida aps a separao, pois antes disso era desnecess-
ria. Como todos os aspectos da crena no espao e no tempo, ela temporria. Contudo, enquanto
o tempo persiste, a cura necessria como um meio de proteco. Isto assim porque a cura
baseia-se na caridade e a caridade uma maneira de perceber a perfeio do outro, mesmo quan-
do no podes perceb-la em ti mesmo. A maioria dos mais elevados conceitos que s capaz de ter
agora dependem do tempo. A caridade realmente um fraco reflexo de uma abrangncia do amor
muito mais poderosa, que est muito alm de qualquer forma de caridade que possas conceber por
enquanto. A caridade essencial mentalidade certa no sentido limitado em que pode ser agora
alcanada.

10. A caridade um modo de olhar para o outro como se ele j estivesse muito alm das suas reali-
zaes factuais no tempo. Como o seu prprio pensamento faltoso, no pode ver a Expiao para
si mesmo, ou no teria nenhuma necessidade de caridade. A caridade que lhe conferida tanto
uma admisso de que ele necessita de ajuda, quanto um reconhecimento de que vai aceit-la. Es-
tas duas percepes significam, claramente, uma dependncia em relao ao tempo, tornando evi-
dente que a caridade ainda est dentro das limitaes deste mundo. Disse anteriormente que s a
revelao transcende o tempo. O milagre como uma expresso de caridade s pode encurt-lo.
Tem de ser compreendido, porm, que sempre que ofereces um milagre a um outro ests a encur-
tar o sofrimento dele e o teu. Isso corrige tanto retroactiva como progressivamente.

A - Princpios especiais dos trabalhadores em milagres

1. O milagre elimina a necessidade de preocupaes de ordem mais inferior. Como um intervalo
de tempo fora do padro, as consideraes ordinrias de tempo e espao no se aplicam. Quando
apresentares um milagre, arranjarei tanto o tempo quanto o espao para que se ajustem a ele.
2. Uma distino clara entre o que criado e o que feito essencial. Todas as formas de cura se
baseiam nesta correco fundamental na percepo dos nveis.
3. Nunca confundas mentalidade certa com mentalidade errada. Responder a qualquer forma de
erro com qualquer coisa excepto um desejo de curar uma expresso dessa confuso.
4. O milagre sempre uma negao desse erro e uma afirmao da verdade. S a mentalidade cer-
ta pode corrigir de um modo que tenha qualquer efeito real. Em termos pragmticos, o que no
tem efeito real no tem existncia real. O seu efeito, ento, o vazio. Por no ter contedo subs-
tancial, presta-se para a projeco.
5. O poder do milagre para ajustar nveis induz percepo certa para a cura. At que isso tenha
ocorrido, a cura no pode ser compreendida. O perdo um gesto vazio, a no ser que acarrete
correco. Sem isso, essencialmente julgador em vez de curativo.
6. O perdo da mentalidade milagrosa apenas correco. No tem absolutamente nenhum ele-
mento de julgamento. A declarao Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, de modo
21
algum avalia o que fazem. um apelo para Deus curar as suas mentes. No h referncia ao resul-
tado do erro. Isso no importa.
7. A injuno Sede uma s mente o enunciado para o estado de prontido para a revelao. O
meu pedido Fazei isso em memria de mim o apelo para a cooperao dos trabalhadores de
milagres. As duas declaraes no pertencem mesma ordem de realidade. S a ltima envolve
uma conscincia do tempo, j que recordar lembrar o passado no presente. O tempo est sob a
minha direco, mas a intemporalidade pertence a Deus. No tempo existimos para o outro e com o
outro. Na intemporalidade coexistimos com Deus.
8. Tu podes fazer muito em favor da tua prpria cura e da dos outros se, em uma situao que
necessite de ajuda, pensares deste modo:

Eu estou aqui s para ser verdadeiramente til.
Estou aqui para representar Aquele que me enviou.
No tenho de me preocupar com o que dizer ou o que fazer, porque Aquele que me enviou me diri-
gir.
Estou contente por estar onde quer que Ele deseje, sabendo que Ele vai comigo.
Serei curado medida que permitir que Ele me ensine a curar.

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Texto - Captulo 2
VI. Medo e conflito

1. Ficar com medo parece ser involuntrio; algo alm do teu prprio controlo. Entretanto, eu j
disse que s os actos construtivos devem ser involuntrios. O meu controlo pode encarregar-se de
todas as coisas que no tm importncia, enquanto a minha orientao pode dirigir tudo o que tem,
se tu assim escolheres. O medo no pode ser controlado por mim, mas pode ser autocontrolado. O
medo impede-me de te dar o meu controlo. A presena do medo mostra que fizeste com que pen-
samentos corporais subissem ao nvel da mente. Isso remove-os do meu controlo e faz com que te
sintas pessoalmente responsvel por eles. Esta uma confuso bvia de nveis.

2. Eu no fomento a confuso de nveis, mas tu tens de escolher corrigi-la. No desculparias um
comportamento doentio da tua parte dizendo que no pudeste evit-lo? Por que serias condescen-
dente com pensamentos doentios? H aqui uma confuso que farias bem olhar com clareza. Tu po-
des acreditar que s responsvel pelo que fazes, mas no pelo que pensas. A verdade que s res-
ponsvel pelo que pensas, porque s nesse nvel podes exercitar a escolha. O que fazes vem do que
pensas. Tu no podes separar-te da verdade dando autonomia ao comportamento. Isso automa-
ticamente controlado por mim, assim que coloques o que pensas sob minha orientao. Sempre que
sentes medo, um sinal seguro de que permitiste que a tua mente criasse de forma errada e no
me permitiste gui-la.

3. No faz sentido acreditar que controlar o resultado de um pensamento errado pode resultar em
cura. Quando ests assustado, escolheste erradamente. Essa a razo de te sentires responsvel
por isso. Tens de mudar a tua mente, no o teu comportamento, e isso uma questo de disponibi-
lidade. Tu no precisas de orientao excepto ao nvel da mente. O nico lugar da correco o
nvel onde a mudana possvel. A mudana nada significa ao nvel dos sintomas, onde no pode
funcionar.

4. A correco do medo da tua responsabilidade. Quando pedes a libertao do medo, ests a
deduzir que no . Em vez disso, deverias pedir ajuda em relao s condies que trouxeram o
medo. Essas condies sempre acarretam uma disponibilidade para estar separado. Neste nvel,
podes evitar isso. Tu s demasiado tolerante em relao s divagaes da mente e condescendes
com passividade s criaes erradas da tua mente. O resultado particular no importa, mas o erro
fundamental sim. A correco sempre a mesma. Antes de escolheres fazer qualquer coisa, per-
gunta-me se a tua escolha est de acordo com a minha. Se estiveres seguro do que escolheste
fazer, no haver medo.

5. O medo sempre um sinal de tenso, e surge todas as vezes em que o que queres entra em con-
flito com o que fazes. Essa situao surge de duas maneiras: primeiro, podes escolher fazer, seja
simultaneamente ou sucessivamente, coisas que chocam entre si. Isto produz um comportamento
conflituoso intolervel, porque a parte da mente que quer fazer uma coisa foi enganada; segundo,
podes comportar-te como pensas que deverias, mas sem quereres inteiramente faz-lo. Isto produz
um comportamento consistente, mas acarreta grande tenso. Nos dois casos, a mente e o compor-
tamento esto em desacordo resultando numa situao na qual fazes o que no queres totalmente
fazer. Isto faz surgir um sentimento de coero que usualmente produz fria, o que convida pro-
jeco. Sempre que h medo, porque ainda no escolheste na tua mente. Portanto, a tua mente
est dividida e o teu comportamento torna-se inevitavelmente errtico. A correco ao nvel do
comportamento pode deslocar o erro do primeiro para o segundo tipo, mas no eliminar o medo.

6. possvel alcanar um estado no qual trazes a tua mente para a minha orientao sem esforo
consciente, mas isso requer uma disponibilidade que ainda no desenvolveste. O Esprito Santo no
pode pedir mais do que aquilo que ests disposto a dar. A fora para fazer vem da tua deciso no
dividida. No h tenso ao fazer a vontade de Deus logo que reconheas que ela tambm a tua. A
lio aqui bastante simples, embora particularmente propensa a no ser vista. Portanto, vou
repeti-la, urgindo para que a ouas: apenas a tua mente pode produzir medo. Assim acontece sem-
pre que ela est em conflito acerca do que quer e produz uma tenso inevitvel, porque o querer e
23
o fazer esto em discordncia. Isto s pode ser corrigido atravs da aceitao de uma meta unifica-
da.

7. O primeiro passo correctivo para dissipar o erro saber, antes de tudo, que o conflito uma
expresso de medo. Diz a ti mesmo que, de alguma forma, deves ter escolhido no amar, ou o
medo no poderia ter surgido. Ento, qualquer processo correctivo passa a ser somente uma srie
de passos pragmticos no processo mais amplo de aceitar a Expiao como remdio. Tais passos
podem ser resumidos desta forma:
Primeiro, precisas saber que isso medo.
O medo surge da falta de amor.
O nico remdio para a falta de amor o amor perfeito.
O amor perfeito a Expiao.

8. Tenho enfatizado que o milagre, ou a expresso da Expiao, sempre um sinal de respeito de
algum de valor para com algum de valor. O reconhecimento deste valor reconhecido pela
Expiao. bvio, ento, que quando tens medo, te colocaste numa posio em que necessitas da
Expiao. Fizeste alguma coisa sem amor, tendo escolhido sem amor. Esta , precisamente, a
situao para a qual a Expiao foi oferecida. Como havia necessidade de remdio, ele foi estabe-
lecido. Enquanto reconheces apenas a necessidade do remdio, continuars assustado. Contudo,
assim que aceitas o remdio, aboliste o medo. deste modo que ocorre a verdadeira cura.

9. Todos experimentam medo. No entanto, s seria preciso um pequeno pensamento certo para se
reconhecer a razo pela qual o medo ocorre. Poucos apreciam o poder real da mente e ningum
permanece plenamente ciente dele o tempo todo. Porm, se esperas poupar-te do medo, existem
certas coisas que tens de reconhecer, e reconhecer plenamente. A mente muito poderosa e nun-
ca perde a sua fora criativa. Ela nunca dorme. A cada instante est a criar. duro reconhecer que
o pensamento e a crena se combinam numa onda de poder que, literalmente, pode mover mon-
tanhas. primeira vista parece que acreditar em tal poder acerca de ti mesmo arrogncia, mas
no essa a razo real pela qual no acreditas nisso. Preferes acreditar que os teus pensamentos
no podem exercer influncia real porque, de facto, tens medo deles. Isto pode diminuir a tua
conscincia em relao culpa, mas o custo disso perceberes a mente como impotente. Se acre-
ditas que o que pensas no tem efeito, podes deixar de ter medo do que pensas, mas dificilmente
tens propenso para respeitar o teu pensamento. No existem pensamentos vos. Todos os pensa-
mentos produzem formas em algum nvel.


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Texto - Captulo 2
VII. Causa e efeito

1. Podes continuar a reclamar do medo mas, apesar disso, persistes em te assustares a ti mesmo.
J indiquei que no me podes pedir que te liberte do medo. Eu sei que o medo no existe, mas tu
no sabes. Se eu interviesse entre os teus pensamentos e os seus resultados, estaria a adulterar
uma lei bsica de causa e efeito, a lei mais fundamental que existe. Dificilmente poderia ajudar-te
se desprezasse o poder do teu prprio pensamento. Isso estaria em oposio directa ao propsito
deste curso. muito mais til lembrar-te que no vigias os teus pensamentos com suficiente cuida-
do. Podes sentir que, neste ponto, seria necessrio um milagre para te capacitar a fazer tal coisa, o
que perfeitamente verdadeiro. No ests habituado ao pensamento da mente disposta ao mila-
gre, mas podes ser treinado para pensar dessa forma. Todos os trabalhadores em milagres necessi-
tam deste tipo de treino.

2. No posso permitir que deixes a tua mente sem vigilncia ou sers incapaz de me ajudar. Traba-
lhar em milagres requer a realizao plena do poder do pensamento de forma a evitar criaes
erradas. De outro modo, ser necessrio um milagre para endireitar a prpria mente, um processo
circular que no promoveria o colapso do tempo para o qual o milagre foi intencionado. O traba-
lhador em milagres tem de ter respeito genuno pela verdadeira lei de causa e efeito, como uma
condio necessria para que o milagre ocorra.

3. Tanto os milagres quanto o medo vm dos pensamentos. Se no ests livre para escolher um
deles, tambm no estarias livre para escolher o outro. Ao escolher o milagre, rejeitaste o medo,
mesmo que s temporariamente. Tens estado assustado com todas as pessoas e todas as coisas.
Tens medo de Deus, de mim e de ti mesmo. Tu percebeste-nos mal ou criaste-nos erradamente e
acreditas no que fizeste. No terias feito isso se no tivesses medo dos teus prprios pensamentos.
Os que tm medo no podem deixar de criar de forma errada, porque percebem erradamente a
criao. Quando crias de forma errada, ests em dor. O princpio de causa e efeito torna-se agora
um real expedidor, embora s temporariamente. De facto Causa um termo que propriamente
pertence a Deus e o Seu Efeito o Filho de Deus. Isto acarreta um conjunto de relaes de Causa
e Efeito totalmente diferentes daquelas que introduzes na criao errada. Portanto, o conflito fun-
damental neste mundo ocorre entre criao e criao errada. A totalidade do medo est implcita
na segunda e a totalidade do amor est na primeira. O conflito , por conseguinte, entre amor e
medo.

4. J foi dito que acreditas que no podes controlar o medo porque tu mesmo o fizeste e a tua
crena nele parece deix-lo fora do teu controlo. No entanto, qualquer tentativa de resolver o erro
tentando dominar o medo atravs da percia intil. De facto, essa percia afirma o poder do medo
pela prpria suposio de que o medo tem de ser domado. A verdadeira soluo, baseia-se inteira-
mente na percia atravs do amor. Neste nterim, contudo, o sentimento de conflito inevitvel, j
que te colocaste numa posio na qual acreditas no poder do que no existe.

5. Nada e tudo no podem coexistir. Acreditar em um negar o outro. O medo, na realidade,
nada e o amor tudo. Sempre que a luz penetra na escurido, a escurido eliminada. O que
acreditas verdadeiro para ti. Neste sentido, a separao ocorreu e neg-la , simplesmente, usar
a negao de maneira imprpria. No entanto, concentrares-te no erro apenas mais um erro. O
procedimento correctivo inicial reconhecer temporariamente que existe um problema mas s
como uma indicao de que necessrio uma correco imediata. Isto estabelece um estado na
mente no qual a Expiao pode ser aceite sem adiamento. Contudo, deve-se enfatizar que, em
ltima instncia, nenhuma transigncia possvel entre tudo e nada. O tempo essencialmente um
instrumento atravs do qual se pode desistir de qualquer transigncia a este respeito. Ele apenas
parece ser eliminado por etapas, porque o tempo em si mesmo envolve intervalos que no existem.
A criao errada fez com que isto fosse necessrio como medida correctiva. A declarao Porque
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para que quem nele cr no
perea mas tenha vida eterna s precisa de uma leve correco para ser significativa neste con-
texto: Ele deu-o ao seu Filho unignito.
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6. Deve-se notar especificamente que Deus s tem um Filho. Se todas as Suas criaes so Seus
Filhos, cada um tem de ser uma parte integral de toda a Filiao. A Filiao, na sua unicidade,
transcende a soma das suas partes. Todavia, isso fica obscuro enquanto faltar qualquer uma das
suas partes. por isso que, em ltima instncia, o conflito no pode ser resolvido at que todas as
partes da Filiao tenham regressado. S ento o significado da integridade pode ser compreendido
no seu verdadeiro sentido. Qualquer parte da Filiao pode acreditar no erro ou no incompleto, se
assim escolher. Todavia, se o faz, est a acreditar na existncia do nada. A correco desse erro
a Expiao.

7. J falei brevemente sobre a prontido, mas alguns pontos adicionais podem ser teis aqui. A
prontido apenas o pr-requisito para a realizao. As duas no devem ser confundidas. Assim
que ocorre um estado de prontido, usualmente existe algum desejo de realizao, mas isso no
significa necessariamente que ele no seja dividido. Este estado no requer nada mais do que um
potencial para a mudana da mente. A confiana no se pode desenvolver plenamente enquanto a
percia no tiver sido conseguida. Ns j tentmos corrigir o erro fundamental de que o medo pode
ser domado e enfatizmos que a nica percia real atravs do amor. A prontido s o comeo da
confiana. Podes pensar que isto necessita na necessidade de uma enorme quantidade de tempo
entre a prontido e a percia, mas permite-me lembrar-te de que o tempo e o espao esto sob o
meu controlo.

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Texto - Captulo 2
VIII. O significado do Juzo Final

1. Um dos caminhos pelo qual podes corrigir a confuso entre magia e milagre lembrares-te que
no te criaste a ti mesmo. Ests apto a esquecer-te disto quando te tornas egocntrico, o que te
coloca numa posio em que a crena na magia virtualmente inevitvel. A tua vontade de criar
foi-te dada pelo teu Criador, que estava a expressar a mesma Vontade na Sua criao. Como a
capacidade criativa reside na mente, tudo o que crias no pode deixar de ser uma questo de von-
tade. Da tambm decorre que, qualquer coisa que faas sozinho, real na tua prpria maneira de
ver, embora o no seja na Mente de Deus. Esta distino bsica conduz directamente ao real signi-
ficado do Juzo Final.

2. O Juzo Final uma das ideias mais ameaadoras no teu pensamento. Isso assim porque no a
compreendes. O julgamento no um atributo de Deus. Veio a s-lo s depois da separao, quan-
do se tornou num dos muitos instrumentos de aprendizagem a ser anexado ao plano geral. Assim
como a separao ocorreu no decurso de milhes de anos, o Juzo Final estender-se- por um per-
odo igualmente longo ou, talvez, at mais longo. A sua durao porm, pode ser muito reduzida
pelos milagres, o instrumento que encurta, mas no elimina, o tempo. Se um nmero suficiente de
pessoas vier a ter, na verdade, a mentalidade milagrosa, esse processo de encurtamento pode ser
praticamente imensurvel. Contudo, fundamental que te libertes do medo com rapidez, porque,
se vais trazer paz a outras mentes, tens de emergir do conflito.

3. Em geral, considera-se o Juzo Final como um procedimento empreendido por Deus. De facto,
ser empreendido pelos meus irmos, com a minha ajuda. uma cura final em vez de um acerto
punitivo, por mais que possas pensar que a punio merecida. A punio um conceito totalmen-
te oposto mentalidade certa e o objectivo do Juzo Final restaurar, em ti, essa mesma mentali-
dade. O Juzo Final podia ser chamado um processo de avaliao certa. Significa, apenas, que todas
as pessoas, finalmente, viro a compreender o que tem valor e o que no tem. Depois disso, a
capacidade de escolher pode ser dirigida racionalmente. At que essa distino seja feita, porm,
as oscilaes entre a vontade livre e a vontade aprisionada no podem seno continuar.

4. O primeiro passo para a liberdade envolve uma seleco entre o falso e o verdadeiro. Este um
processo de separao no sentido construtivo e reflecte o verdadeiro significado do Apocalipse. Em
ltima instncia, todos olharo para as suas prprias criaes e escolhero preservar somente o que
bom, assim como o prprio Deus olhou para O que criou e soube que era bom. Nesse ponto, a
mente pode comear a olhar com amor para as suas prprias criaes devido ao valor que tm. Ao
mesmo tempo, a mente ir inevitavelmente repudiar as suas criaes erradas, as quais, sem cren-
a, no mais existiro.

5. A expresso Juzo Final assustadora, no s porque foi projectada para Deus, mas, tambm,
por causa da associao entre final e morte. Este um exemplo claro da percepo invertida. Se
o significado do Juzo Final for objectivamente examinado, torna-se bastante evidente que, na ver-
dade, o umbral da vida. Ningum que viva no medo est realmente vivo. No podes submeter-te
a ti mesmo ao teu prprio juzo final, porque no s criao tua. Podes, todavia, aplic-lo de modo
significativo, e a qualquer momento, a tudo o que fizeste e reter na tua memria apenas o que
criativo e bom. O propsito do tempo unicamente dar-te tempo para conseguires esse julga-
mento. o teu prprio julgamento perfeito das tuas prprias criaes perfeitas. Quando tudo o que
retns amvel, no h razo para o medo permanecer contigo. Essa a tua parte na Expiao.

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Texto - Captulo 3
I. Expiao sem sacrifcio

1. Um outro ponto tem de estar perfeitamente claro antes que qualquer medo residual, ainda asso-
ciado aos milagres, possa desaparecer. A crucificao no estabeleceu a Expiao, mas a ressurrei-
o sim. Muitos cristos sinceros compreenderam isto erradamente. Ningum que esteja livre da
crena na escassez poderia cometer este equvoco. Se a crucificao vista de uma perspectiva
invertida, parece que Deus permitiu e at mesmo encorajou um dos seus Filhos a sofrer porque era
bom. Esta interpretao particularmente desafortunada, surgida da projeco, tem levado muitas
pessoas a sentirem amargamente o medo de Deus. Tais conceitos anti-religiosos entram em muitas
religies. No entanto, o cristo real deveria fazer uma pausa e perguntar: Como poderia ser
assim? provvel que o prprio Deus fosse capaz de um tipo de pensamento que as Suas Prprias
palavras claramente declararam como indigno do Seu Filho?

2. A melhor defesa, como sempre, no atacar a posio do outro mas, em vez disso, proteger a
verdade. No sbio aceitar qualquer conceito se tens de inverter todo um quadro de referncias
de modo a justific-lo. Este procedimento doloroso em aplicaes de menor importncia e genui-
namente trgico numa escala mais ampla. A perseguio frequentemente resulta numa tentativa de
justificar a terrvel percepo errada de que Deus perseguiu o Seu prprio Filho em prol da Sal-
vao. Estas palavras em si mesmas no tm significado. Tem sido particularmente difcil superar
isto porque, embora este erro no seja mais difcil de corrigir do que qualquer outro, muitos se tm
recusado a desistir dele por causa do seu proeminente valor como defesa. Em formas mais brandas,
um pai diz: Isto fere-me mais a mim do que a ti e sente-se desculpado por bater numa criana.
Acreditas realmente que o nosso Pai pense deste modo? to essencial que todos estes pensamen-
tos sejam dissipados, que ns no podemos deixar de estar seguros de que nada deste tipo perma-
nea na tua mente. Eu no fui punido porque tu foste mau. A lio totalmente benigna que a
Expiao ensina est perdida se, de alguma forma, for manchada com este tipo de distoro.

3. A declarao A mim pertence a vingana, diz o Senhor uma percepo errada atravs da
qual a pessoa atribui o seu prprio passado mau a Deus. O passado mau nada tem de ver com
Deus. Ele no o criou e no o mantm. Deus no acredita em retribuir o mal com o mal. A Mente
Dele no cria deste modo. Ele no guarda os teus feitos maus contra ti. provvel que os tivesse
guardado contra mim? Certifica-te de que reconheces como esta suposio completamente
impossvel e como surge inteiramente da projeco. Este tipo de erro inteiramente responsvel
por um batalho de erros relacionados com isto, incluindo a crena de que Deus rejeitou Ado e o
forou a deixar o Jardim do den. tambm por isso que, de tempos a tempos, podes acreditar
que estou a dirigir-te erradamente. Tenho feito um esforo para usar palavras que quase no tm
possibilidade de serem distorcidas, mas sempre possvel distorcer smbolos, se tu o desejas.

4. O sacrifcio uma noo totalmente desconhecida de Deus. Ele s surge do medo, e pessoas
assustadas podem ser perversas. O sacrifcio, sob qualquer forma, uma violao da injuno
segundo a qual deverias ser misericordioso tal como o teu Pai no Cu misericordioso. Tem sido
difcil para muitos cristos reconhecer que isto se aplica a eles prprios. Bons professores nunca
aterrorizam os seus alunos. Aterrorizar atacar, e isso resulta na rejeio do que o professor ofe-
rece. O resultado o fracasso da aprendizagem.

5. Referiram-se correctamente a mim como o cordeiro que tira os pecados do mundo, mas aque-
les que representam o cordeiro manchado de sangue no compreendem o significado do smbolo.
Correctamente compreendido, um smbolo muito simples que fala da minha inocncia. O cordeiro
e o leo deitados lado a lado simbolizam que a fora e a inocncia no esto em conflito, mas na-
turalmente vivem em paz. Bem aventurados os puros de corao, porque vero Deus outra ma-
neira de dizer a mesma coisa. Ela no confunde destruio com inocncia porque associa inocncia
com fora, no com fraqueza.

6. A inocncia incapaz de sacrificar qualquer coisa porque a mente inocente tem tudo e s se
esfora por proteger a sua integridade. A mente inocente no pode projectar. S pode honrar as
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outras mentes porque a honra o cumprimento natural dos verdadeiramente amados para outros
que so como eles. O cordeiro tira os pecados do mundo no sentido que o estado de inocncia ou
de graa aquele no qual o significado da Expiao inteiramente sem ambiguidades. perfeita-
mente clara porque existe na luz. S as tentativas de amortalh-la na escurido tm feito com que
a Expiao seja inacessvel queles que no escolhem ver.

7. A Expiao em si no irradia nada alm da verdade. Portanto, o eptome de tudo o que inca-
paz de causar dano e dela apenas bnos se irradiam. No poderia fazer isso se no surgisse de
qualquer coisa que no fosse a perfeita inocncia. A inocncia sabedoria porque no est ciente
do mal e o mal no existe. Todavia, est perfeitamente ciente de tudo o que verdadeiro. A res-
surreio demonstrou que nada pode destruir a verdade. O bem pode resistir a qualquer forma de
mal assim como a luz elimina todas as formas de escurido. A Expiao , portanto a lio perfeita.
a demonstrao final de que todas as outras lies que demonstrei so verdadeiras. Se podes
aceitar esta nica generalizao agora, no haver nenhuma necessidade de aprenderes outras
lies menores. Tu s libertado de todos os erros se acreditas nisso.

8. A inocncia de Deus o verdadeiro estado da mente do Seu Filho. Nesse estado, a tua mente
conhece Deus, pois Deus no simblico, um Facto. Conhecendo o Filho Dele tal como , reco-
nheces que a Expiao, no o sacrifcio, a nica ddiva apropriada para o altar de Deus, onde
nada excepto a perfeio deve estar. A compreenso do inocente a verdade. por isso que os
seus altares so verdadeiramente radiantes.

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Texto - Captulo 3
II. Milagres como percepo verdadeira

1. Tenho declarado que os conceitos bsicos a que este curso se refere no so questes de grau.
Certos conceitos fundamentais no podem ser compreendidos em termos de opostos. impossvel
conceber luz e escurido ou tudo e nada como possibilidades conjuntas. So todos verdadeiros ou
falsos. essencial que reconheas que o teu pensamento ser errtico at que um firme compro-
misso com um ou outro seja feito. Contudo, um firme compromisso com a escurido ou o nada
impossvel. Ningum jamais viveu que no tenha experimentado alguma luz e alguma coisa. Nin-
gum , portanto, capaz de negar totalmente a verdade, mesmo que se pense que pode.

2. A inocncia no um atributo parcial. No real enquanto no total. Os que so parcialmente
inocentes esto aptos a ser bastante tolos, s vezes. Enquanto a sua inocncia no se torna um
ponto de vista de aplicao universal, no chega a ser sabedoria. A percepo inocente ou verda-
deira significa que tu nunca percebes de forma errada e sempre vs verdadeiramente. Em termos
mais simples, significa que nunca vs o que no existe e sempre vs o que existe.

3. Quando te falta confiana no que outra pessoa vai fazer, ests a atestar a tua crena segundo a
qual ela no est na sua mente certa. Dificilmente este quadro de referncias se baseia no milagre.
Ele tambm tem o poder desastroso de negar o poder do milagre. O milagre percebe tudo tal como
. Se nada a no ser a verdade existe, o modo de ver da mentalidade certa no pode ver nada a
no ser a perfeio. Tenho dito que s o que Deus cria ou o que tu crias com a mesma Vontade tem
alguma existncia real. Isto, ento, tudo o que um inocente pode ver. Os inocentes no sofrem de
percepo distorcida.

4. Tu tens medo da vontade de Deus, porque tens usado a tua mente, que Deus criou semelhana
da Sua, para criar de forma errada. A mente s pode criar de forma errada quando acredita que
no livre. A mente aprisionada no livre porque est possuda, ou detida, por ela mesma. Ser
um ser uma s mente ou vontade. Quando a vontade da Filiao e a do Pai so uma s, o acordo
perfeito entre elas o Cu.

5. Nada pode prevalecer contra um filho de Deus que entrega o seu esprito nas Mos do seu Pai. Ao
fazer isso, a mente desperta do seu sono e lembra-se do seu Criador. Qualquer sensao de separa-
o desaparece. O Filho de Deus parte da Santssima Trindade, mas a prpria Trindade una. No
h confuso dentro dos Seus Nveis porque Eles so uma s Mente e uma s Vontade. Este propsito
nico cria a perfeita integrao e estabelece a paz de Deus. Entretanto, esta viso s pode ser per-
cebida pelos que so verdadeiramente inocentes. Porque os seus coraes so puros, os inocentes
defendem a percepo verdadeira em vez de se defenderem dela. Compreendendo a lio da Expi-
ao, eles no tm o desejo de atacar e, portanto, vem verdadeiramente. esse o significado da
Bblia quando diz quando Ele se manifestar seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-Lo
como Ele .

6. O caminho para corrigir distores retirar a f que depositas nelas e investir somente no que
verdadeiro. No podes fazer com que a falta de verdade seja verdadeira. Se ests disposto a acei-
tar o que verdadeiro em tudo o que percebes, deixa que isso seja verdadeiro para ti. A verdade
vence qualquer erro e aqueles que vivem no erro e no vazio jamais podem encontrar consolao
duradoura. Se percebes verdadeiramente, ests a cancelar percepes erradas em ti mesmo e nos
outros simultaneamente. Porque os vs tais como so, ofereces- lhes a tua aceitao da verdade de
forma que possam aceit-la para si prprios. Essa a cura que o milagre induz.
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Texto - Captulo 3
III. Percepo versus conhecimento

1. Estivemos a enfatizar a percepo e, at agora, falmos muito pouco do conhecimento. Isto por-
que a percepo tem de ser corrigida antes que se possa conhecer qualquer coisa. Conhecer ter a
certeza. A incerteza significa que no conheces. O conhecimento poder porque certo e a certe-
za fora. A percepo temporria. Como um atributo da crena no espao e no tempo, est
sujeita ao medo e ao amor. As percepes erradas produzem medo e as percepes verdadeiras
fomentam amor, mas nenhuma traz a certeza, pois qualquer percepo varia. Por isso no conhe-
cimento. A percepo verdadeira a base para o conhecimento, mas conhecer a afirmao da
verdade e est alm de todas as percepes.

2. Todas as tuas dificuldades decorrem do facto de que no te reconheces a ti mesmo, o teu irmo
ou Deus. Reconhecer significa conhecer de novo, o que significa que antes j conhecias. Podes
ver de muitas maneiras, porque a percepo envolve interpretao o que significa que no nte-
gra ou consistente. O milagre, sendo uma maneira de perceber, no conhecimento. a resposta
certa para uma questo, mas tu no questionas quando conheces. Questionar iluses o primeiro
passo para as dissipar. O milagre, ou a resposta certa, corrige as iluses. Como as percepes mu-
dam, a sua dependncia do tempo bvia. A forma como percebes a qualquer momento determina
o que fazes e as aces tm de ocorrer no tempo. O conhecimento intemporal porque a certeza
no questionvel. Tu conhecers quando tiveres deixado de questionar.

3. A mente que questiona percebe-se no tempo e, portanto, olha procura de respostas futuras. A
mente fechada acredita que o futuro e o presente so o mesmo. Isto estabelece um estado aparen-
temente estvel que, normalmente, uma tentativa de se contrapor a um medo sub-reptcio de
que o futuro venha a ser pior do que o presente. Este medo inibe inteiramente a tendncia para
questionar.

4. A viso verdadeira a percepo natural da vista espiritual, mas ainda uma correco em vez
de um facto. A vista espiritual simblica e, portanto, no um instrumento para o conhecimento.
Contudo, o meio de percepo certa, que a traz ao domnio prprio do milagre. Uma viso de
Deus seria mais um milagre do que uma revelao. O facto de a percepo estar envolvida nisto,
de qualquer maneira, remove a experincia da esfera do conhecimento. por isso que as vises,
por mais santas que sejam, no duram.

5. A Bblia diz Conhece-te a ti mesmo ou seja, diz para teres a certeza. A certeza sempre de
Deus. Quando amas algum percebeste-o como , e isso faz com que te seja possvel conhec-lo.
Enquanto no o perceberes como ele , no podes conhec-lo. Enquanto fizeres perguntas a respei-
to dessa pessoa ests claramente a inferir que no conheces Deus. Certeza no requer aco.
Quando dizes que ests a agir com base no conhecimento, ests realmente a confundir conheci-
mento com percepo. O conhecimento prov a fora para o pensamento criativo, mas no para
fazer as coisas certas. A percepo, os milagres e o fazer esto intimamente relacionados. O
conhecimento o resultado da revelao e induz apenas ao pensamento. Mesmo na sua forma mais
espiritualizada a percepo envolve o corpo. O conhecimento vem do altar interior e intemporal
porque envolve a certeza. Perceber a verdade no o mesmo que conhec-la.

6. A percepo certa necessria antes que Deus possa comunicar directamente com os Seus alta-
res, os quais estabeleceu nos Seus Filhos. Nesses altares, Ele pode comunicar a Sua certeza e o seu
conhecimento, e o Seu conhecimento trar paz sem questionamentos. Deus no um estranho para
os Seus Filhos e os Seus filhos no so estranhos uns para os outros. O conhecimento precedeu tanto
a percepo quanto o tempo e ir, em ltima instncia, substitu-los. Este o significado real de
Alfa e Omega, o princpio e o fim e Antes que Abrao existisse Eu sou. A percepo pode e tem
de ser estabilizada, mas o conhecimento estvel. Teme a Deus e guarda os seus mandamentos
passa a ser Conhece Deus e aceita a Sua certeza.

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7. Se atacas o erro noutra pessoa, ferir-te-s. No podes conhecer o teu irmo quando o atacas. O
ataque feito sempre contra um estranho. Fazes dele um estranho porque o percebes erradamente
e, assim, no podes conhec-lo. Tu teme-lo porque fizeste dele um estranho. Percebe-o correcta-
mente para que o possas conhecer. No h estranhos na criao de Deus. Para criares como Ele
criou s podes criar o que conheces e, portanto, aceitas como teu. Deus conhece as Suas crianas
com perfeita certeza. Ele criou-as pelo facto de as conhecer. Ele reconhece-as perfeitamente.
Quando elas no se reconhecem umas s outras, no O reconhecem.

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Texto - Captulo 3
IV. O erro e o ego

1. As capacidades que possuis agora so apenas sombras da tua fora real. Todas as tuas funes
actuais esto divididas e abertas ao questionamento e dvida. Isto assim porque no tens a cer-
teza quanto ao modo como as vais usar e s, portanto, incapaz de conhecimento. Tambm s inca-
paz de conhecimento porque ainda podes perceber sem amor. A percepo no existia at que a
separao introduziu graus, aspectos e intervalos. O esprito no tem nveis e qualquer conflito
surge da confuso de nveis. S os Nveis da Trindade so capazes de Unidade. Os nveis criados
pela separao no podem seno entrar em conflito. Isto assim porque so sem significado uns
para os outros.

2. A conscincia, o nvel da percepo, foi a primeira diviso introduzida na mente depois da sepa-
rao, fazendo com que a mente seja um perceptor em vez de um criador. A conscincia correc-
tamente identificada como o domnio do ego. O ego uma tentativa da mentalidade errada para
perceberes-te a ti mesmo como desejas em vez de como s. No entanto, s podes conhecer-te a ti
mesmo como s, pois essa a nica coisa quanto qual podes ter a certeza. Tudo o mais est
aberto ao questionamento.

3. O ego o aspecto questionador do ser ps-separao, o qual foi feito em vez de criado. capaz
de fazer perguntas, mas no de perceber respostas significativas porque estas envolveriam conhe-
cimento e, portanto, no podem ser percebidas. A mente est, portanto, confusa, pois s a menta-
lidade una pode ser sem confuso. A mente separada ou dividida no pode deixar de ser confusa.
necessariamente incerta em relao ao que . Tem de estar em conflito, pois no est de acordo
consigo mesma. Isto faz com que os seus aspectos sejam estranhos um para o outro e esta a
essncia da condio que induz ao medo, no qual o ataque sempre possvel. Tens toda a razo
para sentir medo percebendo-te a ti mesmo como percebes. por essa razo que no podes esca-
par do medo enquanto no reconheceres que no te criaste a ti mesmo, nem poderias t-lo feito.
Tu jamais podes fazer com que as tuas percepes erradas sejam verdadeiras, e a tua criao est
alm do teu prprio erro. por esta razo que, eventualmente, tens de escolher curar a separao.

4. A mentalidade certa no deve ser confundida com a mente que conhece, porque s aplicvel
percepo certa. Tu podes ter a tua mente disposta para o que certo ou errado e at mesmo isso
est sujeito a graus, demonstrando claramente que o conhecimento no est envolvido. O termo
mentalidade certa usado de forma adequada como a correco para a mentalidade errada e
aplica-se ao estado mental que induz a percepo acurada. a mente que se volta para o milagre
porque cura a percepo errada e isso de facto um milagre, considerando o modo como te perce-
bes a ti mesmo.

5. A percepo envolve sempre um certo uso errado da mente, porque traz a mente para reas de
incerteza. A mente muito activa. Quando escolhe estar separada, escolhe perceber. At ento s
tem vontade de conhecer. Depois disso s pode escolher ambiguamente e a nica sada para a
ambiguidade a percepo clara. A mente s regressa sua prpria funo quando tem vontade de
conhecer. Isto coloca-a ao servio do esprito, onde a percepo mudada. A mente escolhe divi-
dir-se quando escolhe fazer os seus prprios nveis. Mas a mente no poderia separar-se inteira-
mente do esprito porque do esprito que deriva a totalidade do seu poder de fazer ou criar.
Mesmo na criao errada a mente est a afirmar a sua Fonte ou, simplesmente, deixaria de ser. Isto
impossvel porque a mente pertence ao esprito que Deus criou e , portanto, eterna.

6. A capacidade de perceber fez com que o corpo fosse possvel, porque tens de perceber alguma
coisa e com alguma coisa. por essa razo que a percepo envolve uma mudana ou traduo que
o conhecimento no necessita. A funo interpretativa da percepo - uma forma distorcida de
criao - permite-te, ento, interpretar o corpo como sendo tu mesmo, numa tentativa de escapar
ao conflito que induziste. O esprito - que conhece - no poderia ser reconciliado com essa perda
de poder porque incapaz de escurido. Isto faz com que o esprito seja quase inacessvel mente
e inteiramente inacessvel ao corpo. Da em diante, o esprito percebido como uma ameaa, por-
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que a luz elimina a escurido, simplesmente, mostrando-te que no existe. A verdade sempre ven-
cer o erro deste modo. Isto no pode ser um processo activo de correco porque, como j enfati-
zei, o conhecimento no faz nada. Pode ser percebido como um atacante, mas no pode atacar. O
que tu percebes como ataque o teu prprio vago reconhecimento de que o conhecimento sempre
pode ser lembrado porque nunca foi destrudo.

7. Deus e as Suas criaes permanecem em segurana e, portanto, tm o conhecimento de que no
existe nenhuma criao errada. A verdade no pode lidar com os erros que tu queres. Eu fui um
homem que se lembrou do esprito e do conhecimento do esprito. Enquanto homem, no tentei
compensar o erro com conhecimento, mas corrigir o erro de baixo para cima. Demonstrei tanto a
ausncia de poder do corpo, como o poder da mente. Unindo a minha vontade com a do meu Cria-
dor, naturalmente lembrei-me do esprito e do seu propsito real. No posso unir a tua vontade
de Deus por ti, mas posso apagar todas as percepes erradas da tua mente, se as trouxeres
minha orientao. Somente as tuas percepes erradas impedem o teu caminho. Sem elas, escolhes
sempre acertadamente. A percepo s induz escolha s. No posso escolher por ti, mas posso
ajudar-te a fazer a tua prpria escolha certa. Muitos so chamados mas poucos so escolhidos
deveria ser Todos so chamados, mas poucos escolhem escutar. Por conseguinte, no escolhem
certo. Os escolhidos, simplesmente, so aqueles que escolhem certo mais cedo. Mentes certas
podem fazer isto agora e encontraro descanso para as suas almas. Deus s te conhece em paz e
essa a tua realidade.

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Texto - Captulo 3
V. Alm da percepo

1. Tenho dito que as capacidades que possuis so apenas sombras da tua fora real e que a percep-
o - que inerentemente julgadora - s foi introduzida depois da separao. Ningum tem estado
seguro de nada desde ento. Tambm fiz com que ficasse claro que a ressurreio foi o meio para o
regresso ao conhecimento, realizado pela unio da minha vontade com a do meu Pai. Podemos ago-
ra estabelecer uma distino que esclarecer algumas das nossas declaraes subsequentes.

2. Desde a separao, as palavras criar e fazer passaram a ser confusas. Quando fazes alguma
coisa fazes a partir de um sentimento especifico de falta ou de necessidade. Qualquer coisa feita
para um propsito especfico no tem nenhuma generalizabilidade* verdadeira. Quando fazes algu-
ma coisa para preencher uma falta percebida, ests a demonstrar tacitamente que acreditas na
separao. O ego inventou muitos sistemas de pensamento engenhosos com este propsito. Nenhum
deles criativo. A inventividade um esforo desperdiado mesmo na sua forma mais engenhosa. A
natureza altamente especfica da inveno no digna da criatividade abstracta das criaes de
Deus.

* - Generalizability uma palavra inexistente em Ingls tal como generalizabilidade em Portu-
gus.

3. Conhecer, como j observmos no conduz ao fazer. A confuso entre a tua criao real e o
que tens feito de ti mesmo to profunda que passou a ser literalmente impossvel para ti conhe-
cer qualquer coisa. O conhecimento sempre estvel e bastante evidente que tu no s. No en-
tanto, s perfeitamente estvel tal como Deus te criou. Neste sentido, quando o teu comportamen-
to instvel, ests a distorcer a Ideia de Deus com respeito tua criao. Tu podes fazer isto, se
assim escolheres, mas dificilmente querers faz-lo se estiveres na tua mente certa.

4. A questo fundamental que te perguntas continuamente no pode, de maneira nenhuma, ser
dirigida a ti mesmo de forma adequada. Continuas a perguntar o que s. Isto significa que a respos-
ta, no s uma resposta que conheces, mas tambm que depende de ti supri-la. Entretanto, no
podes entender-te a ti mesmo correctamente. No tens nenhuma imagem para ser percebida. A
palavra imagem est sempre relacionada com a percepo e no uma parte do conhecimento.
Imagens so simblicas e representam alguma coisa. A ideia de mudar a tua imagem reconhece o
poder da percepo, mas tambm significa que no h nada estvel para conhecer.

5. Conhecer no est aberto interpretao. Podes tentar interpretar o significado, mas isso
sempre passvel de erro, porque se refere percepo do significado. Tais incongruncias so o
resultado das tentativas de te considerares a ti mesmo como separado e no separado, ao mesmo
tempo. impossvel fazer uma confuso to fundamental sem aumentar ainda mais a tua confuso
geral. A tua mente pode ter passado a ser muito engenhosa, mas como sempre acontece quando
mtodo e contedo esto separados, a mente usada para fazer uma tentativa ftil de escapar de
um impasse inescapvel. A engenhosidade totalmente divorciada do conhecimento, porque o
conhecimento no requer engenhosidade. O pensamento engenhoso no a verdade que te liberta-
r, mas tu ests livre da necessidade de te comprometeres com o pensamento engenhoso quando
ests disposto a abandon-lo.

6. A orao um modo de pedir alguma coisa. o veculo dos milagres. Mas a nica orao signifi-
cativa a que perde o perdo, porque aqueles que foram perdoados tm tudo. Uma vez que o per-
do tenha sido aceite, a orao, no sentido usual, passa a no ter qualquer significado. A orao
pelo perdo no mais do que um pedido para que possas ser capaz de reconhecer o que j pos-
suis. Ao elegeres a percepo no lugar do conhecimento colocaste-te numa posio na qual s
poderias parecer-te com o teu Pai percebendo milagrosamente. Perdeste o conhecimento de que
tu, em ti mesmo, s um milagre de Deus. A criao a tua Fonte e a tua nica funo real.

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7. A declarao Deus criou o Homem sua imagem e semelhana necessita de reinterpretao.
Imagem pode ser compreendida como pensamento e semelhana como de qualidade seme-
lhante. Deus, efectivamente, criou o esprito no Seu prprio Pensamento com uma qualidade
semelhante Sua prpria. No h mais nada. A percepo, por outro lado, impossvel sem uma
percepo em mais e menos. Em todos os nveis envolve selectividade. A percepo um pro-
cesso contnuo de aceitar e rejeitar, organizar e reorganizar, deslocar e mudar. A avaliao uma
parte essencial da percepo porque os julgamentos so necessrios para a seleco.

8. O que acontece s percepes se no existirem julgamentos, nem nada alm da perfeita igual-
dade? A percepo passa a ser impossvel. A verdade s pode ser conhecida. Toda a verdade
igualmente verdadeira e conhecer qualquer uma das suas partes conhecer toda a verdade. S a
percepo envolve a conscincia parcial. O conhecimento transcende as leis que governam a per-
cepo porque um conhecimento parcial impossvel. totalmente uno e no tem partes separa-
das. Tu, que realmente s um com ele, no precisas seno conhecer-te a ti mesmo para que o teu
conhecimento esteja completo. Conhecer o milagre de Deus conhec-Lo.

9. O perdo a cura da percepo da separao. A percepo correcta do teu irmo necessria
porque as mentes escolheram ver-se a si mesmas como separadas. O esprito conhece Deus de for-
ma completa. Esse o seu poder milagroso. O facto de que cada um tem esse poder de forma com-
pleta uma condio inteiramente alheia ao pensamento do mundo. O mundo acredita que se
algum tem tudo, no sobra nada. Mas os milagres de Deus so to totais como os Seus pensamen-
tos, porque so os seus Pensamentos.

10. Enquanto durar a percepo h lugar orao. Uma vez que a percepo se baseia na falta,
aqueles que percebem no aceitaram totalmente a Expiao, nem se entregaram verdade. A per-
cepo baseia-se num estado separado, de modo que qualquer pessoa que perceba seja o que for,
necessita de cura. A comunho, no a orao, o estado natural daqueles que conhecem. Deus e o
Seu milagre so inseparveis. Como so belos, de facto, os Pensamentos de Deus que vivem Sua
luz! O teu valor est alm da percepo, porque est alm da dvida. No te percebas a ti mesmo
sob luzes diferentes. Conhece-te a ti mesmo na Luz Una onde o milagre que tu s est perfeitamen-
te claro.

36

Texto - Captulo 3
VI. O julgamento e o problema da autoridade

1. J discutimos o Juzo Final, mas em detalhes insuficientes. Depois do Juzo Final, no haver
mais nenhum. O julgamento simblico porque no h nenhum julgamento para alm da percep-
o. Quando a Bblia diz No julgueis para que no sejais julgados quer dizer que se julgas a rea-
lidade dos outros sers incapaz de evitar julgar a tua prpria.

2. Escolher julgar em vez de conhecer a causa da perda da paz. O julgamento o processo
no qual se baseia a percepo, no o conhecimento. J discuti isto antes em termos da selectivida-
de da percepo, mostrando que a avaliao o seu pr-requisito bvio. O julgamento envolve
sempre rejeio. Nunca enfatiza apenas os aspectos positivos do que julgado, seja em ti ou nos
outros. O que foi percebido e rejeitado, ou julgado e considerado insuficiente, permanece na tua
mente porque foi percebido. Uma das iluses de que sofres acreditares que quando fazes um jul-
gamento contrrio a alguma coisa, ele no tem efeito. Isto no pode ser verdadeiro a no ser que
tambm acredites que aquilo contra o que julgaste, no existe. Evidentemente, no acreditas nisso
ou no terias feito um julgamento contrrio. No fim, no importa se o teu julgamento est certo ou
errado. De qualquer forma, ests a colocar a tua crena no irreal. Isto no pode ser evitado em
nenhum tipo de julgamento, porque nele est implcito que acreditas que a realidade tua para
que selecciones dela o que quiseres.

3. Tu no tens ideia da tremenda libertao e da profunda paz que decorre de te encontrares con-
tigo mesmo e com os teus irmos, numa base de total ausncia de julgamento. Quando reconhece-
res o que s e o que so os teus irmos, compreenders que nenhuma forma de julgamento tem
significado. De facto, o significado deles est perdido para ti, precisamente porque os ests a jul-
gar. Qualquer incerteza advm de acreditares que ests sob coero de julgamento. No precisas
de julgamento para organizar a tua vida e certamente no precisas dele para te organizares a ti
mesmo. Na presena do conhecimento, qualquer julgamento automaticamente suspenso e este
o processo que permite que o reconhecimento substitua a percepo.

4. Tu ests muito assustado com todas as coisas que tens percebido, mas tens-te recusado a aceitar
isso. Acreditas que, por te teres recusado a aceit-las, perdeste o controlo sobre elas. por essa
razo que as vs em pesadelos ou em disfarces agradveis naqueles que parecem ser os teus sonhos
mais felizes. Nada do que te recusaste a aceitar pode ser trazido tua conscincia. No perigoso
em si, mas tens feito com que te parea perigoso.

5. Quando te sentes cansado, porque te julgaste a ti mesmo como se fosses capaz de estar cansa-
do. Quando ris de algum, porque julgaste esse algum indigno. Quando te ris de ti mesmo,
necessariamente ris dos outros, nem que seja apenas porque no podes tolerar a ideia de ser mais
indigno do que eles. Tudo isto faz com que te sintas cansado, porque essencialmente desanima-
dor. Tu no s realmente capaz de estar cansado, mas s muito capaz de te esgotares a ti mesmo.
A tenso do julgamento constante praticamente intolervel. curioso que uma capacidade to
debilitante tenha vindo a ser to profundamente apreciada. No entanto, se desejas ser o autor da
realidade, vais insistir em te manteres agarrado ao julgamento. Tambm vais considerar o julga-
mento com medo, acreditando que, um dia, ele ser usado contra ti. Esta crena s pode existir na
medida em que acreditas na eficcia do julgamento como uma arma de defesa da tua prpria auto-
ridade.

6. Deus oferece apenas misericrdia. As tuas palavras s deveriam reflectir misericrdia porque
isso o que tens recebido e isso o que deverias dar. A justia um recurso temporrio, ou uma
tentativa de te ensinar o significado da misericrdia. S julgadora porque tu s capaz de injusti-
a.

7. Tenho falado de diferentes sintomas e, neste nvel, h variao quase sem fim. Contudo, s h
uma nica causa para todos: o problema da autoridade. Este a raiz de todos os males. Cada
sintoma que o ego faz envolve uma contradio em termos, porque a mente est dividida entre o
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ego e o Esprito Santo, de forma que qualquer coisa que o ego faa, incompleta e contraditria.
Esta posio insustentvel o resultado do problema da autoridade que, por aceitar o nico pen-
samento inconcebvel como sua premissa, s pode conceber ideias que so inconcebveis.

8. O tema da autoridade , realmente, uma questo de autoria. Quando tens um problema de auto-
ridade, sempre porque acreditas que s o autor de ti mesmo e projectas este equvoco nos
outros. Assim, percebes a situao como se eles estivessem literalmente a lutar contigo pela tua
autoria. Este o erro fundamental de todos aqueles que acreditam que usurparam o poder de
Deus. Esta crena muito assustadora para eles, mas dificilmente abala Deus. Ele est, todavia,
ansioso por desfaz-la; no para punir as Suas crianas, mas somente porque sabe que tal crena
faz com que sejam infelizes. s criaes de Deus dada a sua verdadeira autoria, mas tu preferes
ser annimo quando escolhes separar-te do teu Autor. Ao estares incerto da tua verdadeira Autoria,
acreditas que a criao foi annima. Isto deixa-te numa posio em que acreditar que te criaste a
ti mesmo soa a significativo. A disputa em torno da autoria deixou tal incerteza na tua mente que
pode, inclusivamente, duvidar se existes ou no.

9. Somente aqueles que entregaram completamente o desejo de rejeitar podem saber que a rejei-
o de si prprios impossvel. Tu no usurpaste o poder de Deus, mas perdeste-o. Afortunadamen-
te, perder alguma coisa no significa que ela tenha desaparecido., simplesmente, significa que no
te lembras onde est. A existncia dessa coisa no depende da tua capacidade de a identificar,
nem mesmo de a localizar. possvel olhar a realidade sem julgamentos e, simplesmente, conhecer
que ela existe.

10. A paz uma herana natural do esprito. Cada um livre para se recusar a aceitar a prpria
herana, mas no livre para estabelecer o que a sua herana. O problema que todos no podem
deixar de decidir a questo fundamental da autoria. Qualquer medo vem, em ltima instncia e
s vezes por meio de estradas muito tortuosas, da negao da Autoria. A ofensa nunca feita a
Deus, mas s queles que o negam. Negares a Sua Autoria negares-te a ti mesmo a razo da tua
paz, de modo que s te vs em segmentos. Esta estranha percepo o problema da autoridade.

11. No h ningum que, de algum modo, no se sinta aprisionado. Se esse o resultado do seu
prprio livre arbtrio, ele tem de considerar a sua vontade como no sendo livre, ou ficaria bastan-
te evidente o raciocnio circular desta posio. A vontade livre tem de levar liberdade. O julga-
mento sempre aprisiona, porque separa segmentos de realidade pelas escalas instveis do desejo.
Desejos no so factos. Desejar inferir que o exerccio da vontade no suficiente. No entanto,
ningum em sua mente certa acredita que o que desejado to real como aquilo que a vontade
determina. Em vez de Buscai, pois, em primeiro lugar o Reino do Cu, diz Seja A vossa vontade
em primeiro lugar o Reino do Cu e ters dito Eu conheo o que sou e aceito a minha prpria
herana.
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Texto - Captulo 3
VII. Criar versus auto-imagem

1. Cada sistema de pensamento tem de ter um ponto de partida. Comea com um acto de fazer ou
de criar, uma diferena que j discutimos. A diferena entre eles est no seu poder como funda-
mentos; a sua diferena est no que se baseia neles. Ambos so pedras angulares para os sistemas
de crena pelos quais se vive. um equvoco acreditar que um sistema de pensamento baseado em
mentiras fraco. Nada do que tenha sido feito por uma criana de Deus deixa de ter poder. es-
sencial reconhecer isto porque, de outra forma, no sers capaz de escapar da priso que tu mes-
mo fizeste.

2. Tu no podes resolver o problema da autoridade desprezando o poder da tua mente. Faz-lo
enganar-te e isso ferir-te- porque realmente compreendes a fora da mente. Tambm reconheces
que no podes enfraquec-la, nem mais nem menos do que podes enfraquecer Deus. O diabo
um conceito assustador porque parece ser extremamente poderoso e extremamente activo. Ele
percebido como uma fora em combate contra Deus, guerreando com Ele pela posse das suas Cria-
es. O diabo engana com mentiras e constri reinos nos quais tudo est em directa oposio a
Deus. No entanto, atrai os homens em vez de lhes causar averso, ao ponto de estarem dispostos a
vender-lhe as suas almas em troca de ddivas sem valor real. Isso, absolutamente, no faz
nenhum sentido.

3. J discutimos anteriormente a queda e a separao, mas o significado disso tem de ser com-
preendido de forma clara. A separao um sistema de pensamento bastante real no tempo,
embora no na eternidade. Todas as crenas so reais para aquele que acredita. O fruto de apenas
uma rvore foi proibido no jardim simblico. Mas Deus no poderia t-lo proibido ou no teria
sido comido. Se Deus conhece as suas crianas - e asseguro-te de que Ele as conhece - t-las-ia pos-
to numa posio na qual a prpria destruio delas seria possvel? A rvore proibida foi chamada
rvore do conhecimento. No entanto, Deus criou o conhecimento e deu-o livremente s Suas cri-
aes. O simbolismo aqui tem recebido muitas interpretaes, mas podes ter a certeza de que
qualquer interpretao que veja Deus ou Suas criaes como se fossem capazes de destruir o Seu
prprio propsito um erro.

4. Comer o fruto da rvore do conhecimento uma expresso simblica para a usurpao da capa-
cidade de se autocriar. Esse o nico sentido no qual Deus e as Suas criaes no so co-criadores.
A crena em que o sejam est implcita no autoconceito ou na tendncia do ser para fazer uma
imagem de si mesmo. Imagens so percebidas e no conhecidas. O conhecimento no pode enga-
nar, mas a percepo sim. Tu podes perceber-te como se estivesses a criar-te a ti mesmo, porm,
no podes fazer mais do que acreditar nisso. No podes fazer com que isso seja verdadeiro. E,
como disse antes, quando finalmente percebes correctamente, s podes contentar-te em no po-
der. At ento, todavia, a crena em que podes a pedra fundamental do teu sistema de pensa-
mento e todas as tuas defesas so usadas para atacar as ideias que possam traz-la luz. Tu ainda
acreditas que s uma imagem da tua prpria feitura. A tua mente est dividida em relao ao Esp-
rito Santo quanto a esse ponto e no haver nenhuma resoluo enquanto acreditares na nica coi-
sa que literalmente inconcebvel. por essa razo que no podes criar e ests com muito medo
em relao ao que fazes.

5. A mente pode fazer com que a crena na separao seja muito real e muito assustadora, e essa
crena o diabo. poderosa, activa, destrutiva e est em clara oposio a Deus porque, literal-
mente, nega a Sua Paternidade. Olha para a tua vida e v o que o diabo tem feito. Mas reconhece
que esse feito certamente ser dissolvido luz da verdade, porque o seu fundamento uma menti-
ra. A tua criao por Deus o nico fundamento que no pode ser abalado, porque a luz est nele.
O teu ponto de partida a verdade e tens de regressar ao teu Comeo. Muito j foi visto desde en-
to, mas nada tem realmente acontecido. O teu Ser ainda est em paz, muito embora a tua mente
esteja em conflito. Tu ainda no voltaste atrs o suficiente e por isso que ficas to assustado.
medida que te aproximas do Comeo, sentes o medo da destruio do teu sistema de pensamento
sobre ti, como se fosse o medo da morte. No existe morte, mas existe uma crena na morte.
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6. O ramo que no der fruto ser cortado e secar.
2
Fica contente!
3
A luz brilhar vinda do verda-
deiro Fundamento e o teu prprio sistema de pensamento vai erguer-se, corrigido.
4
No pode er-
guer-se de outro modo.
5
Tu, que tens medo da salvao, ests a escolher a morte.
6
Vida e morte,
luz e escurido, conhecimento e percepo so irreconciliveis.
7
Acreditar que podem ser reconci-
liados acreditar que Deus e os Seus Filhos no podem.
8
S a unicidade do conhecimento est livre
de conflito.
9
O teu reino no deste mundo porque te foi dado de alm deste mundo.
10
Apenas
neste mundo a ideia de um problema de autoridade significativa.
11
No se deixa o mundo pela
morte mas sim pela verdade e a verdade pode ser conhecida por todos aqueles para quem o Reino
foi criado e pelos quais espera.

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Artigos soltos


Texto - Captulo 4
IV. Isto no precisa de ser assim.

1. Se no podes ouvir a Voz que fala por Deus porque escolheste no escutar. Que escutas a voz
do teu ego, demonstrado pelas tuas atitudes, os teus sentimentos e o teu comportamento. No
entanto, isso o que queres. isso que te esforas por manter, sobre isso que mantns a vigiln-
cia e isso que pretendes salvar. A tua mente est cheia de esquemas para salvar a face do teu ego
e no buscas a face de Cristo. O espelho no qual o ego procura ver a prpria face , de facto, escu-
ro. Como pode ele manter o truque da sua existncia excepto com espelhos? Mas para onde olhas
para te encontrares a ti mesmo depende de ti.

2. Tenho dito que no podes mudar a tua mente mudando o teu comportamento, mas tenho dito
tambm, e muitas vezes, que podes mudar a tua mente. Quando o teu humor te diz que escolheste
de forma errada, reconhece que isso no precisa de ser assim. Em todos os casos, pensaste de for-
ma errada a respeito de algum irmo criado por Deus e percebes imagens que o teu ego produz
num vidro escurecido. Considera honestamente o que pensaste que Deus no teria pensado e que
no pensaste no que Deus teria querido que pensasses. Investiga sinceramente o que fizeste e dei-
xaste de fazer em funo disso e, ento, muda a tua mente para que pense com a de Deus. Isto
pode parecer difcil de fazer, mas muito mais fcil do que tentar pensar em oposio a isso. A tua
mente una com a de Deus. Negar isso e pensar de outro modo tem mantido o teu ego inteiro, mas
literalmente partiu a mente. Como um irmo amoroso, estou profundamente preocupado com a tua
mente e recomendo-te, com insistncia, que sigas o meu exemplo quando olhas para ti mesmo e
para o teu irmo e vejas, em ambos, as gloriosas criaes de um Pai glorioso.

3. Quando ests triste, sabe que isso no precisa de ser assim. A depresso vem de uma sensao
de estares a ser privado de alguma coisa que queres e no tens. Lembra-te de que no s privado
de nada, excepto pelas tuas prprias decises e, ento, decide de outra forma.

4. Quando ests ansioso, reconhece que a ansiedade vem do carcter caprichoso do ego e sabe que
isso no precisa de ser assim. Tu podes ser to vigilante contra os ditames do ego quanto a favor
deles.

5. Quanto te sentes culpado, lembra-te de que, de facto, o ego violou as leis de Deus, mas tu no.
Deixa os pecados do ego para mim. para isso que serve a Expiao. Mas at que mudes a tua
mente em relao queles a quem o teu ego tem ferido, a Expiao no pode libertar-te. Enquanto
te sentes culpado, o teu ego est no comando, uma vez que s o ego pode experimentar a culpa.
Isso no precisa de ser assim.

6. Vigia na tua mente as tentaes do ego e no sejas enganado por ele. O ego no te oferece
nada. Quando tiveres desistido dessa des-espiritualizao voluntria, vers como a tua mente pode
focalizar, erguer-se alm da fadiga e curar. Entretanto, tu no s suficientemente vigilante contra
as exigncias do ego para te libertares a ti mesmo. Isso no precisa de ser assim.

7. O hbito de te comprometeres com Deus e as Suas criaes fcil de ser estabelecido se, acti-
vamente, impedires que a tua mente se disperse. No se trata de um problema de concentrao;
trata-se da crena em que ningum, incluindo a ti mesmo, vale um esforo consistente. Fica do
meu lado de forma consistente contra esse engano e no permitas que essa crena desgastada te
faa regredir. Os desanimados so inteis para si mesmos e para mim, mas s o ego pode ser desa-
nimado.

8. Consideraste realmente quantas oportunidades tens tido de te alegrares e quantas tens recusa-
do? No h limite para o poder do Filho de Deus, mas ele pode limitar a expresso do seu poder
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tanto quanto escolher. A tua mente e a minha podem unir-se para brilhar afastando o teu ego, e
libertando a fora de Deus em todas as coisas que pensas e fazes. No te acomodes com nada me-
nos do que isto e recusa-te a aceitar, como meta, qualquer coisa que no seja isto. Vigia com cui-
dado a tua mente procura das crenas capazes de impedir a realizao disto e caminha para lon-
ge delas. Julga pelos teus prprios sentimentos se tens feito isto bem, pois este o nico uso acer-
tado do julgamento. O julgamento, como qualquer outra defesa, pode ser usado para atacar ou
proteger, ferir ou curar. O ego deve ser trazido a julgamento e l considerado insuficiente. Sem a
tua prpria aliana, proteco e amor, o ego no pode existir. Permite que seja julgado verdadei-
ramente e no podes deixar de lhe retirar a aliana, a proteco e o amor.

9. Tu s um espelho da verdade, na qual o prprio Deus brilha na perfeita luz. Ao vidro escuro do
ego precisas apenas de dizer: Eu no vou olhar aqui, porque sei que estas imagens no so verda-
deiras. Ento, permite que Aquele que Santo brilhe sobre ti em paz sabendo que isto - e apenas
isto - tem de ser assim. A Mente Dele brilhou sobre ti na tua criao e trouxe a tua mente ao que .
A Mente Dele ainda brilha sobre ti e tem de brilhar atravs de ti. O teu ego no pode impedir de
brilhar sobre ti, mas pode impedir que tu deixes que Ele brilhe atravs de ti.

10. A Primeira Vinda de Cristo apenas um outro nome para a criao, pois Cristo o Filho de
Deus. A Segunda Vinda de Cristo no significa nada mais do que o fim do domnio do ego e a cura da
mente. Fui criado, como tu, na primeira e tenho-te chamado para te unires a mim na segunda. A
Segunda Vinda est a meu encargo e o meu julgamento que usado s para proteco, no pode
estar errado porque jamais ataca. O teu, pode estar to distorcido que acreditas que me enganei
ao escolher-te. Asseguro-te que esse um equvoco do teu ego. No o tomes erradamente por
humildade. O teu ego est a tentar convencer-te de que ele real e de que eu no o sou, porque
se eu sou real, no sou mais real do que tu. Este conhecimento - e asseguro-te de que isto conhe-
cimento - significa que Cristo veio tua mente e curou-a.

11. Eu no ataco o teu ego. Trabalho com a tua mente superior - o lar do Esprito Santo, quer tu
estejas a dormir ou acordado, do mesmo modo que o teu ego faz com a tua mente inferior, que a
sua casa. Eu sou a tua vigilncia no que toca a isto, porque tu ests demasiado confuso para reco-
nhecer a tua prpria esperana. Eu no estou enganado. A tua mente eleger unir-se minha e,
juntos, ns somos invencveis. Tu e o teu irmo ainda se re-uniro em meu nome e a vossa sanidade
ser restaurada. Ressuscitei os mortos por saber que a vida um atributo eterno de todas as coisas
que o Deus vivo criou. Por que acreditas tu que me seja mais difcil inspirar o est des-
espiritualizado ou estabilizar o que est instvel? Eu no acredito que haja uma ordem de dificul-
dades em milagres; tu sim. Eu chamei e tu vais responder Eu compreendo que milagres so naturais
porque so expresses de amor. O meu chamamento por ti to natural e to inevitvel quanto a
tua resposta.

42
Texto - Captulo 9
III. A correco do erro

1. O estado de alerta do ego em relao aos erros dos outros egos no o tipo de vigilncia que o
Esprito Santo quer que mantenhas. Os egos so crticos em termos do tipo de sentido que repre-
sentam. Os egos compreendem esse tipo de sentido porque faz sentido para eles. Para o Esprito
Santo,no faz qualquer sentido.

2. Para o ego, benigno, certo e bom apontar erros e corrigi-los. Isto faz totalmente sentido
para ele, pois o ego no est ciente do que so os erros e do que a correco. Os erros so do ego
e a correco dos erros est no abandono do ego. Quando corriges um irmo, ests a dizer-lhe que
ele est errado. Ele pode no estar a fazer qualquer sentido nessa ocasio e certo que, se estiver
a falar a partir do ego, no estar a fazer qualquer sentido. Ainda assim, a tua tarefa dizer-lhe
que ele est certo. No lhe dizes isto verbalmente, se estiver a dizer disparates. Ele necessita de
correco noutro nvel, porque o seu erro est noutro nvel. Ainda assim, ele est certo porque
um Filho de Deus. O seu ego est sempre errado, no importa o que diga ou faa.

3. Se apontas os erros do ego do teu irmo, tens de estar a ver atravs dos teus prprios erros, j
que o Esprito Santo no percebe os erros desse irmo. Isto no pode deixar de ser verdadeiro uma
vez que no existe comunicao entre o ego e o Esprito Santo. O ego no faz qualquer sentido e o
Esprito Santo no tenta compreender seja o que for que surja dele. Uma vez que o Esprito Santo
no compreende o ego, no o julga, pois sabe que nada que o ego faa significa alguma coisa.

4. Quando reages, seja l como for, aos erros alheios, no escutas o Esprito Santo. Ele, simples-
mente, ignorou tais erros e se tu lhes prestas ateno, no O ests a ouvir. Se no ouves o Esprito
Santo, ests a ouvir o ego e ests a fazer to pouco sentido quanto aquele irmo cujos erros perce-
bes. Isto no pode ser correco. No entanto, mais do que uma falta de correco para ele.
desistir da correco em ti mesmo.

5. Quando um irmo se comporta de forma doentia s podes cur-lo percebendo nele a sanidade.
Se percebes os erros dele e os aceitas, ests a aceitar os teus prprios erros. Se queres entregar os
teus erros ao Esprito Santo, tens de fazer o mesmo com os erros do teu irmo. A no ser que esta
venha a ser a nica forma de lidares com todos os erros, no poders compreender como todos os
erros so desfeitos. H alguma diferena entre isto e dizer-te que o que tu ensinas o que tu
aprendes? O teu irmo est to certo quanto tu ests e se pensas que est enganado ests a conde-
nar-te a ti mesmo.

6. Tu no te podes corrigir a ti mesmo. possvel, ento corrigires um outro? No entanto, podes v-
lo verdadeiramente porque possvel que tu te vejas a ti mesmo verdadeiramente. No depende
de ti mudar o teu irmo, mas, simplesmente, aceit-lo como . O erros dele no vm da verdade
que est nele e s essa verdade dele. Os erros dele no podem mudar isto, tal como no podem
ter qualquer efeito sobre a verdade em ti. Se percebes erros em qualquer pessoa e reages a eles
como se fossem reais, fazes com que sejam reais para ti. No podes escapar de pagar o preo desta
atitude, no porque ests a ser punido por isso, mas porque ests a seguir o guia errado e, portan-
to, perders o teu caminho.

7. Os erros do teu irmo no so dele, assim como os teus no so teus. Aceita os erros dele como
reais e ter-te-s atacado a ti mesmo. Se queres encontrar o teu caminho e mant-lo, v s a verda-
de ao teu lado, pois vs caminhais juntos. O Esprito Santo em ti perdoa todas as coisas em ti e no
teu irmo. Os erros dele so perdoados juntamente com os teus. A Expiao no mais separada do
que o amor. A Expiao no pode ser separada porque vem do amor. Qualquer tentativa que faas
para corrigir um irmo significa que acreditas que a correco possvel atravs de ti, e isso s
pode ser arrogncia do ego. A correco de Deus que no conhece arrogncia.

8. O Esprito Santo tudo perdoa porque Deus tudo criou. No assumas a funo de Deus, ou esque-
cers a tua. Aceita s a funo de curar no tempo, porque para isso que o tempo serve. Deus deu-
te a funo de criar na eternidade. Tu no precisas de aprender isto, mas precisas de aprender a
43
querer isto. Para tal foi feita toda a aprendizagem. Este o uso que o Esprito Santo faz de uma
capacidade de que no precisas, mas fizeste. D essa capacidade ao Esprito Santo! Tu no com-
preendes como us-la. O Esprito Santo ensinar-te- como te deves ver a ti mesmo sem condenao
por aprenderes a olhar para todas as coisas sem condenao. A condenao, ento, no ser real
para ti e todos os teus erros sero perdoados.

44
Texto - Captulo 9
V. O curador no-curado

1. O plano do ego para o perdo muito mais usado do que o de Deus. Assim porque empreen-
dido por curadores no-curados e , portanto, do ego. Vamos considerar agora, com mais detalhes,
o curador no-curado. Por definio, ele est a tentar dar o que no recebeu. Se um telogo, por
exemplo, pode partir da premissa Eu sou um miservel pecador, assim como tu. Se um psicote-
rapeuta, mais provvel que parta da crena, igualmente inacreditvel, em que o ataque real
para ambos, ele prprio e o paciente, mas que no importa a nenhum dos dois.

2. Eu disse repetidamente que as crenas do ego no podem ser compartilhadas e, por isso, so
irreais. Como possvel, ento, que descobri-las possa fazer com que sejam reais? Qualquer
curador que procura fantasias para que venham a ser a verdade necessariamente no est curado,
porque no sabe onde procurar a verdade e, por conseguinte, no tem a resposta para o problema
da cura.

3. H uma vantagem em trazer conscincia os pesadelos, mas somente para ensinar que eles no
so reais e que o seu contedo no tem significado. O curador no-curado no pode fazer isto por-
que no acredita nisto. Todos os curadores no-curados tm de seguir o plano do ego para o perdo
de uma forma ou de outra. Se so telogos, provavelmente condenam a si mesmos, ensinam a con-
denao e advogam uma soluo assustadora. Projectando a condenao sobre Deus, fazem com
Deus parea vingativo e tenham medo da Sua punio. O que fizeram foi apenas identificar-se com
o ego e, ao perceberem o que ele faz, condenam-se a si mesmos devido a essa confuso. com-
preensvel que tenha havido revoltas contra este conceito, mas revoltar-se contra ele ainda acre-
ditar nele.

4. Algumas das formas mais novas do plano do ego so to inteis quanto as antigas, porque a for-
ma no importa e o contedo no foi mudado. Numa destas formas mais recentes, por exemplo, um
psicoterapeuta pode interpretar os smbolos do ego num pesadelo e depois us-los para provar que
o pesadelo real. Tendo feito com que seja real, ele ento tenta remover os seus efeitos, depre-
ciando a importncia do sonhador. Esta seria uma abordagem de cura se o sonhador tambm fosse
identificado como irreal. Entretanto, se o sonhador equiparado mente, o poder correctivo da
mente atravs do Esprito Santo negado. Isto uma contradio, mesmo nos termos do ego, con-
tradio esta que at o ego, na sua confuso, usualmente nota.

5. Se o caminho para neutralizar o medo reduzir a importncia da mente, como pode isto cons-
truir a fora do ego? Tais inconsistncias evidentes so a razo por que ningum realmente explicou
o que acontece na psicoterapia. Nada realmente acontece. Nada de real aconteceu com o curador
no-curado, embora ele tenha de aprender com o seu prprio ensino. O seu ego sempre procurar
ganhar alguma coisa da situao. O curador no-curado, portanto, no sabe como dar e, conse-
quentemente, no pode compartilhar. Ele no pode corrigir. Acredita que depende dele ensinar ao
paciente o que real, embora ele no o saiba.

6. O que deveria acontecer, ento? Quando Deus disse Haja luz, houve luz. possvel encontrares
a luz analisando a escurido, como faz o psicoterapeuta, ou como o telogo, reconhecendo a escu-
rido em ti mesmo e procurando uma luz distante para remov-la, enfatizando permanentemente
essa distncia. A cura no misteriosa. Nada vai mudar a no ser que seja compreendido, j que a
luz compreenso. Um miservel pecador no pode ser curado sem magia e nem uma mente
sem importncia pode estimar-se sem magia.

7. Assim sendo, ambas as formas de abordagem do ego tm, necessariamente, que desembocar
num impasse: a caracterstica situao impossvel qual o ego sempre conduz. possvel ajudar
uma pessoa apontando a direco que ela est a seguir, mas o sentido perde-se a menos que seja
ajudada a mudar de direco. O curador no-curado no pode fazer isso para ela, pois no pode
fazer isso para si. A nica contribuio significativa que o curador pode fazer apresentar um
exemplo de algum cuja direco foi mudada para ele e que deixou de acreditar em pesadelos. A
luz na sua mente ir, ento, responder ao questionador, o qual tem de decidir com Deus que existe
45
luz porque ele a v. E, atravs deste reconhecimento, o curador sabe que a luz existe. assim que,
ltima instncia, a percepo traduzida em conhecimento. O trabalhador em milagres comea
por perceber a luz e traduz a sua percepo em certeza pelo facto de a estender continuamente e
por aceitar o reconhecimento dela. Os efeitos da luz asseguram-lhe que ela existe.

8. Um terapeuta no cura; permite que a cura seja. Ele pode apontar a escurido, mas no pode
por si mesmo trazer a luz pois a luz no dele. Entretanto, por ser para ele, a luz tem de ser, tam-
bm, para o seu paciente. O Esprito Santo o nico Terapeuta. O Esprito Santo faz com que a
cura seja clara em qualquer situao na qual Ele seja o Guia. Tu s podes permitir que Ele cumpra
a Sua funo. Ele no precisa de ajuda para isso. Ele dir-te- exactamente o que fazer para ajudar
qualquer pessoa que Ele te envie em busca de ajuda e falar-lhe- atravs de ti, se no interferires.
Lembra-te de que escolhes o guia para ajudar e a escolha errada no ajudar. Mas, lembra-te,
tambm, de que a escolha certa vai ajudar. Confia no Esprito Santo pois ajudar a Sua funo, e
Ele de Deus. medida que despertas outras mentes para o Esprito Santo atravs Dele e no de
ti, vais compreender que no ests a obedecer s leis deste mundo. Mas as leis s quais ests a
obedecer funcionam. Bom aquilo que funciona uma afirmao slida, porm, insuficiente. S
o que bom pode funcionar. Nenhuma outra coisa funciona em absoluto.

9. Este curso oferece uma situao de aprendizagem muito directa e muito simples e prov o Guia
que te diz o que fazer. Se o fizeres, vers que funciona. Os seus resultados so mais convincentes
do que as suas palavras. Eles convencer-te-o de que as palavras so verdadeiras. Seguindo o Guia
certo, aprenders a mais simples de todas as lies:

Por seus frutos os conhecereis, e eles conhecer-se-o a si mesmos.


46

Texto - Captulo 15
V. O Instante Santo e os relacionamentos especiais

1. O instante santo o instrumento de aprendizagem mais til do Esprito Santo para se ensinar o
significado do amor. Pois o seu propsito suspender inteiramente o julgamento. O julgamento
sempre se baseia no passado, pois a experincia passada a base sobre a qual julgas. O julgamento
torna-se impossvel sem o passado, pois, sem ele, no compreendes nada. No farias nenhuma ten-
tativa de julgar, porque seria bastante evidente para ti que no compreendes o que as coisas signi-
ficam. Tens medo disso porque acreditas que, sem o ego, tudo seria o caos. No entanto, asseguro-
te que, sem o ego, tudo seria amor.

2. O passado o principal instrumento de ensino do ego, pois foi no passado que aprendeste a defi-
nir as tuas prprias necessidades e adquiriste mtodos para satisfaz-las nos teus prprios termos.
Ns temos dito que limitar o amor a uma parte da Filiao trazer a culpa para os teus relaciona-
mentos e, assim, fazer com que sejam irreais. Se buscas separar certos aspectos da totalidade e
olhar para eles de forma que satisfaam as tuas necessidades imaginrias, ests a tentar usar a se-
parao para te salvares. Como, ento, poderia a culpa no entrar? Pois a separao a fonte da
culpa e apelar para ela em busca de salvao, acreditar que ests sozinho. Estar sozinho ser
culpado. Pois sentires-te sozinho negar a Unicidade do Pai e do Seu Filho e, assim, atacar a reali-
dade.

3. No podes amar partes da realidade e compreender o que o amor significa. Se queres amar de
forma diferente de Deus - que no conhece amor especial - como podes compreender o amor?
Acreditar que relacionamentos especiais, com amor especial podem oferecer-te a salvao acre-
ditar que a separao salvao. Pois na completa igualdade da Expiao que est a salvao.
Como podes decidir que aspectos especiais da Filiao te podem dar mais do que outros? O passado
ensinou-te isto. Mas o instante santo ensina-te que no assim.

4. Devido culpa, todos os relacionamentos especiais tm elementos de medo. por isso que
variam e mudam to frequentemente. Eles no se baseiam apenas em amor imutvel. E o amor, ali
onde entrou o medo, no merece total confiana porque no perfeito. Na Sua funo de Intrpre-
te do que fizeste, o Esprito Santo usa os relacionamentos especiais, que escolheste para dar apoio
ao ego, como experincias de aprendizagem que apontam para verdade. Sob o ensinamento Dele,
qualquer relacionamento torna-se uma lio de amor.

5. O Esprito Santo sabe que ningum especial. No entanto, Ele tambm percebe que fizeste rela-
cionamentos especiais, os quais Ele quer purificar e impedir que destruas. Independentemente de
quo pouco santa seja a razo pela qual tu os fizeste, Ele pode traduzi-los em santidade removendo
tanto medo quanto tu Lhe permitires. Se Lhe ofereceres a tua disponibilidade para que o relacio-
namento no sirva a qualquer outra necessidade que no seja a do Esprito Santo, podes colocar
qualquer relacionamento sob os Seus cuidados e ficar seguro de que no resultar em dor. Qualquer
culpa no relacionamento surge do uso que fazes do medo. Todo o amor surge do uso do Esprito
Santo. Portanto, no tenhas medo de abandonar as tuas necessidades imaginrias que iriam destruir
o relacionamento. A tua nica necessidade a do Esprito Santo.

6. Qualquer relacionamento que queiras substituir por outro, no foi oferecido ao Esprito Santo
para que Ele o use. No h nenhum substituto para o amor. Se queres tentar substituir um aspecto
do amor por outro, puseste menos valor em um do que no outro. No s os separaste, como tam-
bm julgaste contra ambos. No entanto, em primeiro lugar, julgaste contra ti mesmo, ou nunca
terias imaginado que precisavas dos teus irmos como eles no so. S se te tivesses visto a ti
mesmo como algum sem amor, poderias t-los julgado to semelhantes a ti em carncia.

7. O uso que o ego faz dos relacionamentos to fragmentado que, frequentemente, vai ainda
mais longe: para os seus propsitos serve-se de uma parte de um aspecto, enquanto prefere partes
diferentes de um outro aspecto. Assim, monta a realidade de acordo com o seu prprio gosto capri-
choso, oferecendo tua procura um quadro que diferente de tudo o que exista. Como no h
47
nada no Cu ou na terra parecido com esse quadro, escusas de procurar essa realidade; no a pode-
rs encontrar porque no real.

8. Todas as pessoas na terra formaram relacionamentos especiais e, embora isso no seja assim no
Cu, o Esprito Santo sabe como trazer um toque do Cu a esses relacionamentos, aqui. No instante
santo, ningum especial, pois as tuas necessidades pessoais no invadem ningum para fazer com
que os teus irmos paream diferentes. Sem os valores do passado, tu os verias como o mesmo e
iguais a ti. E tambm no verias nenhuma separao entre ti e eles. No instante santo, vs em cada
relacionamento o que ele ser quando perceberes apenas o presente.

9. Deus conhece-te agora. Ele no se lembra de nada, e sempre te tem conhecido exactamente
como te conhece agora. O instante santo reflecte o Seu conhecimento trazendo toda a percepo
para fora do passado, assim removendo o quadro de referncias que construste para julgar os teus
irmos. Uma vez que o teu quadro de referncias se tenha ido, o Esprito Santo substitui-o pelo
quadro de referncias Dele. O Seu quadro de referncias , simplesmente, Deus. A intemporalidade
do Esprito Santo s encontrada aqui. Pois no instante santo, livre do passado, vs que o amor
est em ti mesmo e no tens necessidade de olhar para fora e, com culpa, arrancar o amor de onde
pensavas que estava.

10. Todos os teus relacionamentos sero abenoados no instante santo porque a bno no limi-
tada. No instante santo a Filiao ganha como um s e, unida na tua bno, torna-se una para ti.
O significado do amor o significado que Deus lhe deu. D ao amor qualquer outro significado que
no seja o de Deus e ser impossvel compreend-lo. Deus ama cada irmo como Te ama a ti, nem
mais nem menos. Ele precisa de todos igualmente e a ti tambm. Em seu devido tempo, foi-te dito
para ofereceres milagres segundo a minha orientao e deixares o Esprito Santo trazer a ti aqueles
que esto tua procura. Todavia, no instante santo tu unes-te directamente a Deus e todos os teus
irmos se renem em Cristo. Aqueles que esto reunidos em Cristo, de forma alguma esto separa-
dos. Pois Cristo o Ser que a Filiao compartilha, assim como Deus compartilha o Seu Ser com
Cristo.

11. Pensas que podes julgar o Ser de Deus? Deus criou-O alm do julgamento, em funo da Sua
necessidade de estender o Amor. Com o amor em ti mesmo, no tens necessidade alguma, excepto
a de estend-lo. No instante santo no existe conflito de necessidades, porque existe apenas uma.
Pois o instante santo alcana a eternidade e a Mente de Deus. E apenas L que o amor tem signi-
ficado e apenas L pode ser compreendido.

48


Texto, Captulo 25
V. O estado de impecabilidade

1. O estado de impecabilidade , simplesmente, isto: qualquer desejo de atacar desapareceu e,
assim, no h razo para perceber o Filho de Deus diferente do que . A necessidade da culpa
desapareceu porque no tem propsito e no tem significado sem o objectivo do pecado. O ataque
e o pecado esto ligados como uma nica iluso, cada um sendo a causa, o objectivo e a justifica-
o do outro. Cada um deles no tem significado por si s, mas parece tirar um significado do
outro. Cada um depende do outro para qualquer significado que parea ter. E ningum poderia
acreditar em um a no ser que o outro fosse a verdade, pois cada um atesta que o outro no pode
deixar de ser verdadeiro.

2. O ataque faz com que Cristo seja teu inimigo e Deus juntamente com ele. Como podes deixar de
ter medo com inimigos tais como estes? E como podes deixar de ter medo de ti mesmo? Pois
feriste-te a ti mesmo e fizeste do teu Ser teu inimigo. E agora tens de acreditar que tu no s tu,
mas algo alheio a ti mesmo, alguma outra coisa, alguma coisa a ser temida em vez de amada.
Quem iria atacar qualquer coisa que percebesse como totalmente inocente? E quem, porque deseja
atacar, pode deixar de pensar que tem de ser culpado para manter o desejo, enquanto quer a ino-
cncia? Pois quem poderia ver o Filho de Deus como um ser inocente e desejar a sua morte? Cristo
est diante de ti a cada vez que olhas para o teu irmo. Ele no foi embora porque os teus olhos
esto fechados. Mas o que h para ver quando buscas o teu Salvador vendo-O atravs dos olhos que
no vem?

3. No Cristo que vs olhando assim: o inimigo confundido com Cristo, que contemplas. E
odeias, porque no existe nenhum pecado nele para que vejas. Nem ouves o seu chamamento
lamentoso, imutvel em contedo, qualquer que seja a forma usada nesse chamamento, para que
te reunas com ele e te unas a ele, em inocncia e paz. E, no entanto, por detrs dos gritos sem
sentido do ego, esse o chamamento que Deus lhe deu para que pudesses ouvir nele o chamamen-
to que Deus te faz e responder devolvendo a Deus o que de Deus.

4. O Filho de Deus pede-te apenas isso: que tu lhe devolvas o que lhe devido, para que possas
compartilh-lo com ele. Sozinho, nenhum dos dois a tem. Assim, no pode deixar de permanecer
por ser intil para ambos. Juntos, isso dar, igualmente a cada um, fora para salvar o outro e sal-
var a si mesmo juntamente com o outro. Perdoado por ti, o teu salvador oferece-te a salvao;
condenado por ti, oferece-te a morte. Em cada um apenas vs o reflexo do que escolhes que ele
seja para ti. Se te decides contra a funo que lhe prpria, a nica que ele tem na verdade, ests
privando-o de toda a alegria que teria encontrado se cumprisse o papel que Deus lhe deu. Mas no
penses que o Cu fica perdido apenas para ele. Nem possvel recuperares o Cu a no ser que o
caminho lhe seja mostrado atravs de ti, para que possas encontr-lo caminhando ao seu lado.

5. No um sacrifcio que ele seja salvo, pois atravs da sua liberdade ganhas a tua prpria. Permi-
tir que a funo dele seja cumprida no seno o meio de permitir que a tua tambm o seja. e,
assim, caminhas rumo ao inferno ou rumo ao Cu, mas no sozinho. Como ser bela a sua impecabi-
lidade quando a perceberes! E como ser grande a tua alegria, quando ele estiver livre para te ofe-
recer a ddiva da viso que Deus lhe deu para ti! Ele no tem qualquer necessidade seno esta: que
permitas que tenha liberdade para completar a tarefa que Deus lhe deu. E lembrando-te apenas
disto: o que ele faz, tu fazes juntamente com ele. E, do modo como o vs, assim defines a funo
que ter para ti, at que o vejas de maneira diferente e deixes que seja o que Deus designou que
fosse para ti.

6. Contra o dio que o Filho de Deus pode acalentar contra si mesmo, acredita-se que Deus impo-
tente para salvar da dor do inferno o que Ele criou. Mas, no amor que demonstra por si mesmo,
Deus libertado para permitir que a Sua Vontade seja feita. No teu irmo, tu vs a imagem do que
acreditas que tem de ser a Vontade de Deus para ti. No teu perdo, compreenders o Seu Amor por
ti; atravs do teu ataque, acreditars que Ele te odeia pensando que o Cu tem de ser o inferno.
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Olha mais uma vez para o teu irmo, no sem a compreenso de que ele o caminho para o Cu ou
para o inferno, conforme tu o percebes. Mas no te esqueas disto: o papel que lhe atribuis atri-
budo a ti e que caminhars pelo caminho que lhe apontaste, porque se trata do teu julgamento a
respeito de ti mesmo.
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Livro de Exerccios

Introduo

1. Um fundamento terico, tal como o Texto prov, necessrio como uma estrutura para fazer com que as
lies deste livro de exerccios sejam significativas. Contudo, a prtica dos exerccios que far com que a
meta do curso seja possvel. Uma mente sem treino nada pode realizar. O propsito deste livro de exerccios
o de treinar a tua mente para pensar segundo as linhas propostas pelo Texto.

2. Os exerccios so muito simples. No requerem muito tempo e no importa onde sejam feitos. No necessi-
tam de nenhuma preparao. O perodo de treino um ano. Os exerccios so numerados de 1 a 365. No
empreendas fazer mais do que uma lio por dia.

3. O livro de exerccios dividido em duas seces principais: a primeira lida com a remoo do modo como
vs agora e a segunda com a aquisio da verdadeira percepo. Com excepo dos perodos de reviso, os
exerccios de cada dia so planeados volta de uma ideia central que declarada desde incio. Essa ideia
seguida de uma descrio dos procedimentos especficos segundo os quais a ideia do dia deve ser aplicada.

4. O propsito do livro de exerccios o treinar a tua mente de forma sistemtica para uma percepo dife-
rente de todos e de tudo no mundo. Os exerccios so planeados para te ajudar a generalizar as lies de
modo a que compreendas que cada uma delas igualmente aplicvel a todos e a tudo o que vs.

5. A transferncia do treino em verdadeira percepo no ocorre tal como em qualquer processo de treino no
mundo. Se a verdadeira percepo tiver sido conseguida em conexo com qualquer pessoa, situao ou even-
to, podes ter como certa a transferncia total, para todos e para tudo. Por outro lado, uma excepo manti-
da parte da percepo verdadeira faz com que as suas realizaes sejam impossveis em qualquer lugar.

6. Assim, as nicas regras gerais a serem observadas do incio ao fim so: primeiro, que os exerccios sejam
praticados com grande especificidade, conforme ser indicado. Isso ajudar-te- a generalizar as ideias envol-
vidas com cada situao em que te encontrares, assim como a todos e a tudo nela. Segundo, certifica-te de
no decidir por conta prpria que h algumas pessoas, situaes ou coisas s quais as ideias so inaplicveis.
Isso interferir com a transferncia do treino. A prpria natureza da percepo verdadeira que ela no tem
limites. o oposto do modo como vs agora.

7. O objectivo geral dos exerccios aumentar a tua capacidade de estender as ideias que estars a praticar
para incluir tudo. Isso no requerer nenhum esforo da tua parte. Os prprios exerccios renem em si as
condies necessrias para esse tipo de transferncia.

8. Poder parecer-te difcil acreditar em algumas ideias que este livro de exerccios te apresenta; outras
podero parecer-te bastante surpreendentes. Isso no importa., simplesmente, te pedido que as apliques
tal como s dirigido a fazer. No te pedido para as julgares em absoluto. S te pedido que as uses. usando
estas ideias que lhes encontrars significado para e te apercebers que so verdadeiras.

9. Lembra-te apenas disto: no precisas acreditar nas ideias, no precisas aceit-las nem sequer precisas de
acolh-las bem. A algumas delas podes resistir activamente. Nada disso importar ou diminuir a sua efic-
cia. Mas no te permitas fazer excepes ao aplicar as ideias contidas no livro de exerccios e usa-as, qual-
quer que sejam as tuas reaces a elas. Nada mais do que isso requerido.

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Livro de Exerccios, Parte I




Lio 1
Nada do que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.) significa seja o que for.

1. Agora, olha vagarosamente tua volta e pratica aplicando essa ideias, de modo especfico, a qualquer
coisa que vejas.

Esta mesa no significa nada.
Esta cadeira no significa nada.
Esta mo no significa nada.
Este p no significa nada.
Esta caneta no significa nada.

2. Ento, olha alm do que est imediatamente tua volta e aplica a ideia a um mbito mais amplo.

Aquela porta no significa nada.
Aquele corpo no significa nada.
Aquela lmpada no significa nada.
Aquele cartaz no significa nada.
Aquela sombra no significa nada.

3. Nota que estas declaraes no esto agrupadas em nenhuma ordem e no fazem qualquer distino quan-
to s diferenas entre os tipos de coisas s quais so aplicadas. Este o propsito do exerccio. A declarao
deve ser, simplesmente, aplicada a qualquer coisa que vs. Ao praticares a ideia do dia, usa-a com total in-
discriminao. No tentes aplic-la a tudo o que vs pois estes exerccios no devem tornar-se ritualsticos.
Certifica-te apenas de que nada do que vs seja especificamente excludo. Qualquer coisa como qualquer
outra coisa no que concerne aplicao da ideia.

4. Cada uma das trs primeiras lies no deve ser praticada mais do que duas vezes por dia, de preferncia
pela manh e noite. Tambm no e deve tentar faz-las por mais de um minuto aproximadamente, a menos
que isso implique numa sensao de pressa. Um sensao confortvel de lazer essencial.


Lio 2
Tenho dado a tudo o que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.) todos os
significados que lhe atribuo.

1. Os exercidos com esta ideia so os mesmos que os da primeira. Comea com o que est perto de ti e aplica
a ideia a qualquer coisa sobre a qual poisar o teu olhar. Depois, aumenta o mbito para fora. Vira a cabea
para incluir o que quer que esteja em qualquer um dos lados. Se possvel, vira-te e aplica a ideia quilo que
estava trs de ti. Continua a ser to indiscriminado quanto for possvel ao seleccionar os sujeitos para a apli-
cao da ideia, no te concentres em nada em particular e no tentes incluir tudo o que vs numa determi-
nada rea, ou introduzirs tenso.

2., simplesmente, passa os olhos com naturalidade e razovel rapidez tua volta, tentando evitar qualquer
seleco por tamanho, brilho, cor, material ou relativa importncia para ti. Considera os sujeitos, simples-
mente, como os vires. Tenta aplicar o exerccio com igual facilidade a um corpo ou a um boto, a uma mosca
ou ao cho, a um brao ou a uma ma. O nico critrio para a aplicao da ideia a qualquer coisa , sim-
plesmente, que os teus olhos a tenham tocado. No tentes incluir algo em particular, mas certifica-te de que
nada seja especificamente excludo.


52
Lio 3
No compreendo nada do que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.).

1. Aplica esta ideia do mesmo modo do que as anteriores, sem fazer qualquer tipo de distino. O que quer
que vejas, torna-se um sujeito apropriado para aplicar a ideia. Certifica-te de no questionar a adequao do
que quer que seja para a aplicao da ideia. Estes no so exerccios de julgamento. Qualquer coisa ade-
quada, desde que a vejas. Algumas das coisas que vs podem ter, para ti, um significado emocionalmente
carregado. Tenta colocar esses sentimentos de lado e, simplesmente, usa-as assim como usarias outra coisa
qualquer.

2. O sentido dos exerccios o de te ajudar para que limpes a tua mente de todas as associaes passadas
afim de veres as coisas exactamente como aparecem para ti agora e para que reconheas quo pouco real-
mente compreendes a respeito delas. Portanto, essencial que mantenhas uma mente perfeitamente aberta
e desembaraada de julgamento ao seleccionar as coisas s quais a ideia para o dia deve ser aplicada. Para
esse propsito uma coisa como qualquer outra, igualmente adequada e, portanto, igualmente til.


Lio 4
Estes pensamentos no significam nada. So como as coisas que vejo neste quarto (nesta rua, desta
janela, etc.).

1. Distintos dos anteriores, estes exerccios no comeam com a ideia para o dia. Nestes perodos de prtica,
comea por notar os pensamentos que cruzam a tua mente durante mais ou menos um minuto. Em seguida,
aplica a ideia sobre eles. Se j estiveres ciente de pensamentos infelizes, usa-os como sujeitos para a aplica-
o da ideia. Todavia, no selecciones apenas os pensamentos que pensas que so maus. Se te treinares a
olhar para os teus pensamentos, achars que eles representam uma tal mistura que, de certa forma, nenhum
deles pode ser considerado bom ou mau. por isso que no significam nada.

2. Ao seleccionares os sujeitos para a aplicao da ideia de hoje, a especificidade usual requerida. No
tenhas medo de usar tanto os pensamentos bons como os pensamentos maus. Nenhum deles representa
os teus pensamentos reais, os quais esto a ser cobertos por eles. Os bons so apenas sombras daquilo que
est alm, e sombras fazem com que seja difcil ver; os maus so bloqueios para a vista e fazem com que
seja impossvel ver. No queres nenhum dos dois.

3. Este um dos exerccios principais e ser repetido de vez em quando sob uma forma um pouco diferente.
O objectivo aqui o de treinar-te nos primeiros passos em direco meta de separar o que no tem signifi-
cado daquilo que significativo. uma primeira tentativa no propsito de longo alcance de aprenderes a ver
aquilo sem significado como estando fora de ti e o significativo dentro de ti. Tambm o comeo do treino
da tua mente para reconhecer o que o mesmo e o que diferente.

4. Ao usares os teus pensamentos para a aplicao da ideia para o dia de hoje, identifica cada pensamento
pela figura central ou evento que ele contm. Por exemplo:

Este pensamento sobre........ no significa nada. como as coisas que vejo neste quarto (nesta rua,
e assim por diante.)

5. Tambm podes usar a ideia para algum pensamento em particular que reconheas como danoso. Esta pr-
tica til, mas no um substituto para os procedimentos mais casuais que devem ser seguidos para os exer-
ccios. Contudo, no examines a tua mente por mais de um minuto aproximadamente. Ainda s por demais
inexperiente para evitares a tendncia para te preocupares.

6. Alm disto, como estes exerccios so os primeiros deste tipo, podes achar particularmente difcil a sus-
penso de julgamento em conexo com os pensamentos. No repitas estes exerccios mais de trs ou quatro
vezes por dia. Voltaremos a eles mais tarde.




53
Lio 5
Nunca estou transtornado pela razo que imagino.

1. Esta ideia, como a precedente, pode ser usada com qualquer pessoa, situao ou evento que esteja a cau-
sar dor no teu pensamento. Aplica-a especificamente a qualquer coisa que acredites ser a causa do teu trans-
torno, usando para a descrio do sentimento quaisquer termos que te paream exactos. O transtorno pode
parecer ser medo, preocupao, depresso, ansiedade, raiva, dio, cime ou inmeras outras formas, as
quais todas sero percebidas como diferentes. Isso no verdadeiro. Contudo, at aprenderes que a forma
no importa, cada uma torna-se um sujeito apropriado para os exerccios do dia. Aplicar a mesma ideia a
cada uma delas separadamente o primeiro passo para reconheceres que, em ltima instncia, todas so a
mesma.

2. Ao usares a ideia de hoje para algo que percebes como a causa especfica de qualquer forma de transtor-
no, usa tanto o nome da forma na qual vs o transtorno quanto a causa que lhe atribuis. Por exemplo:

No estou com raiva de....... pela razo que imagino.
No estou com medo de....... pela razo que imagino.

3. Todavia, mais uma vez, isto no deve substituir os perodos de prtica em que primeiro procuras na tua
mente as fontes do transtorno no qual acreditas, assim como as formas do transtorno que pensas resulta-
rem delas.

4. Nestes exerccios, mais do que nos precedentes, podes achar difcil ser indiscriminado e evitar dar a alguns
sujeitos maior peso do que a outros. Talvez ajude, se precederes os exerccios com a declarao:
No h pequenos transtornos. Todos eles perturbam do mesmo modo a paz da minha mente.

5. Em seguida, examina a tua mente procurando o que quer que seja que esteja a afligir-te, independente-
mente de achares que isso est a afligir-te muito ou pouco.

6. Tambm podes estar menos disposto a aplicar a ideia de hoje a algumas coisas que percebes como fontes
de transtorno mais do que a outras. Se isso ocorre, pensa primeiro no seguinte.
Eu no posso guardar esta forma de transtorno e abandonar as outras. Assim, para os propsitos destes exer-
ccios, vou consider-las todas como sendo a mesma.

7. Ento investiga a tua mente por no mais de um minuto e tenta identificar algumas formas diferentes de
transtorno que esto a perturbar-te, independentemente da relativa importncia que lhes possas dar. Aplica
a ideia para o dia de hoje a cada uma delas, usando tanto o nome da fonte do transtorno tal como a perce-
bes, quanto do sentimento tal como o experimentas. Outros exemplos so:

No estou preocupado com....... pela razo que imagino.
No estou deprimido com....... pela razo que imagino.

Trs ou quatro vezes durante o dia suficiente.


Lio 6
Estou transtornado porque vejo algo que no existe.

1. Os exerccios com esta ideia so muito similares aos precedentes. Mais uma vez, para qualquer aplicao
da ideia, necessrio citar tanto o nome da forma do transtorno (raiva, medo, preocupao, depresso, e
assim por diante), quanto da fonte, tal como a percebes de modo bem especfico. Por exemplo:

Estou com raiva de....... porque vejo algo que no existe.
Estou preocupado com....... porque vejo algo que no existe.

2. til aplicar a ideia a qualquer coisa que parea transtornar-te, sendo que pode ser usada com proveito,
ao longo do dia, para este propsito. Todavia, os trs ou quatro perodos de prtica que so requeridos
devem ser precedidos, como antes, de uma investigao da tua mente de cerca de um minuto, e a ideia deve
ser aplicada a cada pensamento que te transtorne e que tenha sido descoberta na investigao.

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3. Mais uma vez, se resistes a aplicar a ideia a alguns pensamentos transformadores mais do que a outros,
lembra-te dos dois avisos colocados na lio anterior:

No h pequenos transtornos. Todos eles perturbam do mesmo modo a paz da minha mente.

E:

Eu no posso guardar esta forma de transtorno e abandonar as outras. Assim, para os propsitos
destes exerccios, vou consider-las todas como sendo a mesma.


LIO 7
Eu s vejo o passado

1. No princpio, particularmente difcil acreditar nesta ideia. No entanto, ela o fundamento racional de
todas as precedentes:

a razo pela qual nada do que vs significa seja o que for.
a razo pela qual deste a tudo o que vs todo o significado que tem para ti.
a razo pela qual no compreendes nada do que vs.
a razo pela qual os teus pensamentos nada significam e so como as coisas que vs.
a razo pela qual nunca ests transtornado pela razo que imaginas.
a razo pela qual ests transtornado por ver algo que no existe.

2. Ideias velhas sobre o tempo so muito difceis de serem mudadas, no s porque tudo aquilo em que acre-
ditas tem as suas razes no tempo, mas tambm porque depende de no aprenderes estas novas ideias sobre
ele. No entanto, precisamente por isso que precisas de novas ideias sobre o tempo. Esta primeira ideia
sobre ele no realmente to estranha quanto pode parecer no incio.

3. Olha para uma chvena, por exemplo. Ests a ver a chvena, ou ests, simplesmente, a rever as tuas expe-
rincias passadas de pegar numa chvena, estar sedento, beber, sentir o rebordo dela contra os teus lbios,
tomar caf e assim por diante? E as tuas reaces estticas em relao chvena, tambm no esto basea-
das em experincias passadas? De que outra maneira saberias se, ao deix-la cair, esse tipo de chvena se
quebraria ou no? O que sabes sobre essa chvena seno o que aprendeste no passado? Excepto pela tua
aprendizagem passada, no terias nenhuma ideia do que essa chvena. Ento, ser que realmente a vs?
Olha tua volta. Isso igualmente verdadeiro para o que quer que seja que olhes. Reconhece isso aplicando
a ideia para o dia de hoje indiscriminadamente a qualquer coisa que capte o teu olhar. Por exemplo:

Eu vejo s o passado neste lpis
Eu vejo s o passado neste sapato.
Eu vejo s o passado nesta mo.
Eu vejo s o passado naquele corpo.
Eu vejo s o passado naquele rosto.

5. No te detenhas em nada em particular, mas lembra-te de no omitir nada especialmente. D uma olhade-
la rpida a cada sujeito e passa para o seguinte. Trs ou quatro perodos de prtica, de cerca de um minuto
cada um, sero suficientes.


LIO 8
A minha mente est preocupada com pensamentos passados.

1. Esta ideia , obviamente, a razo pela qual s vs o passado. Ningum v nada realmente. S possvel
ver os prprios pensamentos projectados para fora. A preocupao da mente com o passado a causa da
concepo errada acerca do tempo da qual sofre o teu modo de ver. A tua mente no pode apreender o pre-
sente, que o nico tempo que existe. Portanto, no pode compreender o tempo e no pode, de facto, com-
preender seja o que for.

2. O nico pensamento totalmente verdadeiro que algum pode manter sobre o passado que ele no est
aqui. Pensar sobre ele, seja de que maneira for, , portanto, pensar em iluses. Poucos compreendem o que,
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de facto, est em jogo quando se retrata o passado ou antecipa o futuro. A mente est em branco quando faz
isto, porque, realmente, no est a pensar sobre seja o que for.

3. O propsito dos exerccios para o dia de hoje comear a treinar a tua mente a reconhecer quando no
est realmente a pensar de todo. Enquanto ideias sem pensamento preocupam a tua mente, a verdade
bloqueada. Reconhecer que a tua mente tem estado apenas em branco, em vez de acreditar que est cheia
de ideias reais, o primeiro passo para abrir caminho para viso.

4. Os exerccios para o dia de hoje devem ser feitos de olhos fechados. Isto porque, de facto, no podes ver
seja o que for e mais fcil reconhecer que, por mais vvido que seja o retrato que possas fazer de um pen-
samento, no ests a ver nada. Com o menor investimento possvel, investiga a tua mente por cerca de um
minuto, como de costume, apenas notando os pensamentos que l encontrares. Cita cada um deles pela figu-
ra central ou tema que contenha e passa para o seguinte. Comea o perodo de prtica dizendo:

Eu pareo estar a pensar sobre.........

5. Em seguida, cita cada um dos teus pensamentos especificamente, por exemplo:

Eu pareo estar a pensar sobre (nome da pessoa), sobre (nome do objecto), sobre (nome de uma
emoo),

e assim por diante, concluindo no final do perodo de exame da mente, com:

Mas a minha mente est preocupada com pensamentos passados.

6. Isto pode ser feito quatro ou cinco vezes durante o dia, a menos se te parecer que isso te irrita. Se te
parecer penoso, trs ou quatro vezes so suficientes. Contudo, podes querer incluir a tua irritao ou qual-
quer emoo que a ideia para o dia de hoje possa induzir no prprio exame da mente.


LIO 9
No vejo nada tal como agora.

1. Esta ideia, obviamente, decorre das duas precedentes. Mas, embora possas ser capaz de a aceitar intelec-
tualmente, pouco provvel que consigas dar-lhe algum significado, por enquanto. Contudo, a compreenso
no necessria neste nesta altura. De facto, o reconhecimento de que no compreendes um pr-requisito
para dissipar as tuas falsas ideias. Estes exerccios dizem respeito prtica, no compreenso. No precisas
de praticar o que j compreendes. Ter como objectivo a compreenso e assumir que j a tens seria andar em
crculos.

2. difcil para a mente no treinada acreditar que aquilo que ela parece retratar no existe. Esta ideia pode
ser bastante perturbadora e pode encontrar uma resistncia activa sob inmeras formas. Mas isso no impede
a sua aplicao. Apenas isto requerido para estes exerccios ou quaisquer outros. Cada pequeno passo
esclarecer um pouco da escurido, e a compreenso finalmente vir para iluminar cada canto da tua mente
que tenha sido esvaziado dos entulhos que a obscurecem.

3. Estes exerccios, para os quais bastam trs ou quatro minutos de prtica, envolvem olhar tua volta e
aplicar a ideia para o dia a qualquer coisa que vs, lembrando-te da necessidade de uma aplicao indiscri-
minada e da regra essencial de nada excluir. Por exemplo:

Eu no vejo esta mquina de escrever tal como agora.
Eu no vejo este telefone tal como agora.
Eu no vejo este brao tal como agora.

4. Comea com as coisas mais prximas de ti e depois alarga o mbito da observao:

Eu no vejo aquela planta tal como agora.
Eu no vejo aquela porta tal como agora.
Eu no vejo aquele rosto tal como agora.

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5. Enfatiza-se mais uma vez que, embora no devas tentar a incluso completa, tens de evitar qualquer
excluso especfica. Certifica-te de estares a ser honesto contigo mesmo ao fazer esta distino. Podes ser
tentado a obscurec-la.


LIO 10
Os meus pensamentos no significam seja o que for.

1. Esta ideia aplica-se a todos os pensamentos dos quais estejas ciente, ou venhas a estar ciente durante os
perodos de prtica. A razo desta ideia ser aplicvel a todos eles que no so os teus pensamentos reais.
J fizemos esta distino antes e voltamos a faz-la novamente. Ainda no tens base para comparao.
Quando tiveres, no ters dvidas de que aquilo que antes acreditavas serem os teus pensamentos, no signi-
ficava seja o que for.

2. Esta a segunda vez que usamos este tipo de ideia. A forma apenas ligeiramente diferente. Desta vez, a
ideia introduzida com Os meus pensamentos em vez de Estes pensamentos, e nenhuma ligao explci-
ta feita com as coisas que te rodeiam. A nfase est agora na falta de realidade daquilo que pensas que
pensas.

3. Este aspecto do processo de correco comeou com a ideia de que os pensamentos dos quais ests ciente
so sem significado, esto fora em vez de dentro de ti e, ento, realou-se o seu estatuto passado ao invs do
presente. Agora estamos a enfatizar que a presena destes pensamentos significa que no ests a pensar.
Esta apenas uma outra maneira de repetir a nossa declarao anterior de que a tua mente est realmente
em branco. Reconhecer isto reconhecer o nada quando pensas o que vs. Como tal, este o pr-requisito
para a viso.

4. Fecha os olhos para fazer estes exerccios e comea-os repetindo a ideia para o dia de hoje bem lentamen-
te para ti mesmo. Depois acrescenta:

Esta ideia ajudar-me- a libertar-me de tudo em que acredito agora.

Os exerccios consistem, como antes, em investigar na tua mente todos os pensamentos que estejam dispon-
veis, sem seleco ou julgamento. Tenta evitar qualquer tipo de classificao. De facto, se achares que pode
ser til, poderias imaginar que ests a ver passar uma procisso estranhamente agrupada, com pouco ou
nenhum significado pessoal para ti. medida que cada um cruza a tua mente, diz:

O meu pensamento sobre....... no significa nada.
O meu pensamento sobre....... no significa nada.

5. O pensamento de hoje pode obviamente servir para qualquer pensamento que te aflija em qualquer
momento. Alm disso so recomendados cinco perodos de prtica, cada um no excedendo aproximadamen-
te um minuto de exame mental. No recomendvel que esse perodo seja estendido, sendo que at deve
ser reduzido para meio minuto, ou at menos, se experimentares desconforto. Lembra-te, contudo, de repe-
tir a ideia lentamente antes de a aplicares de forma especfica e tambm de acrescentar:
Esta ideia ajudar-me- a libertar-me de tudo em que acredito agora.


Lio 11
Os meus pensamentos sem significado mostram-me um mundo sem significado.

1. Esta a primeira ideia que temos que est relacionada com uma fase principal do processo de correco: a
inverso do modo de pensar do mundo. Parece que o mundo determina o que percebes. A ideia para o dia de
hoje introduz o conceito de que os teus pensamentos determinam o mundo que vs. Fica contente por prati-
cares a ideia na sua forma inicial, pois ela assegura a tua libertao. Nela est a chave para o perdo.

2. Os perodos de prtica da ideia para o dia de hoje devem ser empreendidos de um modo um pouco diferen-
te dos anteriores. Comea com os olhos fechados e repete a ideia, lentamente para ti mesmo. Em seguida,
abre os olhos e olha tua volta para perto e para longe, para cima e para baixo - para qualquer lugar. Duran-
te o minuto que, aproximadamente, vais passar a usar a ideia, simplesmente, repete-a para ti mesmo, estan-
do seguro de o fazeres sempre sem pressa e sem nenhuma sensao de urgncia ou esforo.
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3. Para fazer estes exerccios com o mximo de benefcio, os teus olhos devem mover-se de uma coisa para
outra com razovel rapidez, j que no devem deter-se em nada particular. Contudo, as palavras devem ser
usadas sem pressa, at mesmo descansadamente. A introduo a esta ideia, em particular, deve ser pratica-
da da forma mais casual possvel. Ela contm o fundamento para a paz, o relaxamento e a libertao de pre-
ocupaes que estamos a tentar conseguir. Ao concluir os exerccios, fecha os olhos e repete a ideia lenta-
mente para ti mesmo, mais uma vez.

4. Hoje, trs perodos de prtica provavelmente sero suficientes. Todavia, se houver pouco ou nenhum mal
estar, e te sentires inclinado a fazer mais, cinco perodos, no mximo, podem ser empreendidos. Mais do que
isso no recomendado.


Lio 12
Estou transtornado porque vejo um mundo sem significado

1. A importncia desta ideia est no facto de conter uma correco para uma das principais distores da
percepo. Pensas que o que te transtorna um mundo assustador ou um mundo triste, ou um mundo violen-
to, ou um mundo doentio. Todos estes atributos lhe so dados por ti. O mundo em si mesmo no tem signifi-
cado.

2. Estes exerccios so feitos de olhos abertos. Olha tua volta, desta vez bem lentamente. Tenta que a pas-
sagem lenta do teu olhar de uma coisa para outra envolva um intervalo de tempo razoavelmente constante.
No permitas que o tempo de passagem venha a ser notadamente mais longo ou mais curto, mas tenta, em
vez disso, manter um compasso medido e uniforme do princpio ao fim. O que vs no importa. isso que
ests a ensinar a ti mesmo ao dar a qualquer coisa sobre a qual o teu olhar pousar igual ateno e tempo
igual. Este um passo inicial na aprendizagem de dar igual valor a todas elas.

3. Ao olhares tua volta, diz a ti mesmo:

Penso que vejo um mundo assustador, um mundo perigoso, um mundo hostil, um mundo triste, um
mundo perverso, um mundo louco...

e assim por diante, usando quaisquer termos descritivos que te possam ocorrer. Se termos que parecem posi-
tivos em vez de negativos te ocorrerem, inclui-os. Por exemplo, poderias pensar em um mundo bom, ou em
um mundo satisfatrio. Se tais termos te ocorrerem, usa-os juntamente com os outros. Podes ainda no
compreender a razo pela qual estes adjectivos agradveis tm lugar nestes exerccios, mas lembra-te que
um mundo bom requer um mau, e um mundo satisfatrio requer um insatisfatrio. Todos os termos
que cruzarem a tua mente so sujeitos adequados para os exerccios de hoje. A sua qualidade aparente no
importa.

4. Certifica-te de no alterar os intervalos de tempo entre as aplicaes da ideia para o dia de hoje ao que
pensas ser aprazvel e ao que pensas ser desprezvel. Para os propsitos destes exerccios, no h nenhuma
diferena entre eles. No final do perodo de prtica, acrescenta:
(Penso que vejo um mundo assustador, perigoso, etc.) mas estou transtornado porque vejo um mundo sem
significado.

5. Aquilo que no tem significado no nem bom, nem mau. Ento, porque que um mundo sem significado
haveria de te transtornar? Se pudesses aceitar o mundo como algo sem significado e deixar a que verdade
acerca dele fosse escrita para ti, isso far-te-ia indescritivelmente feliz. Mas, por ser sem significado, s impe-
lido a escrever nele o que querias que ele fosse. isso que vs quando olhas para ele. isso o que, na verda-
de, no tem significado. Por baixo das tuas palavras est escrito o Verbo de Deus. A verdade transtorna-te
agora, mas quando as tuas palavras tiverem sido apagadas, tu vers as Dele. Tal o propsito fundamental
destes exerccios.

6. Trs ou quatro vezes so suficientes para a prtica da ideia para o dia de hoje. Os perodos de prtica
tambm no devem exceder um minuto. Poders achar que at um minuto tempo demais. Termina os exer-
ccios se experimentares uma sensao de tenso.


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Lio 13
Um mundo sem significado gera medo.

1. A ideia para o dia de hoje realmente uma variao da precedente, excepto pelo facto de ser mais espe-
cfica em relao emoo despertada. De facto, um mundo sem significado impossvel. Nada sem signifi-
cado existe. Todavia, isto no quer dizer que no possas pensar que percebes algo a que falta significado.
Pelo contrrio, ests particularmente propenso a pensar que percebes o significado no mundo.

2. O reconhecimento da falta de significado desperta intensa ansiedade em quem est separado. Representa
uma situao na qual Deus e o ego se desafiam mutuamente, quanto autoria do significado que deve ser
escrito no espao vazio provido pela falta de significado. O ego lana-se freneticamente para l estabelecer
as suas prprias ideias, assustado pela possibilidade de que o vazio possa ser usado para demonstrar a sua
prpria impotncia e irrealidade. E somente nisso ele est correcto.

3. essencial, portanto, que aprendas a reconhecer aquilo que no tem significado e a aceit-lo sem medo.
Se estiveres assustado, certo que dotars o mundo com atributos que ele no possui e irs apinh-lo com
imagens que no existem. Para o ego, as iluses so dispositivos de segurana, tal como tem de ser tambm
para ti, que te igualas ao ego.

4. Os exerccios para o dia de hoje, que devero ser feitos cerca de trs a quatro vezes, por no mais de cer-
ca de um minuto no mximo de cada vez, devem ser praticados de uma forma um pouco diferente das prece-
dentes. Com os olhos fechados, repete a ideia de hoje para ti mesmo. Ento, abre os olhos e olha lentamente
ao teu redor, dizendo:

Estou a olhar para um mundo sem significado.

Repete esta declarao para ti mesmo enquanto olhas tua volta. Ento, fecha os olhos e conclui com:

Um mundo sem significado gera medo porque eu penso que estou em competio com Deus.

5. Podes achar difcil evitar algumas formas de resistncia a esta declarao conclusiva. Qualquer que seja a
forma que a resistncia venha a tomar, lembra-te de que ests realmente com medo deste pensamento por
causa da vingana do inimigo No se espera que acredites nesta declarao nesta altura, e, provavel-
mente, irs descart-la como inversa ordem. Contudo, observa cuidadosamente qualquer sinal de medo,
manifestado ou reprimido, que ela possa despertar.

6. Esta a nossa primeira tentativa em declarar uma relao explcita de causa e efeito de um tipo que tu
ainda s muito inexperiente para reconhecer. No te detenhas na declarao conclusiva e tenta no pensar
nela excepto nos perodos de prtica. No momento presente, isso ser suficiente.


Lio 14
Deus no criou um mundo sem significado.

1. A ideia para o dia de hoje , evidentemente, a razo pela qual um mundo sem significado impossvel. O
que Deus no criou no existe. E tudo o que existe, existe tal como Ele o criou. O mundo que vs nada tem a
ver com a realidade. Foi feito por ti e no existe.

2. Os exerccios para o dia de hoje devem ser praticados com os olhos fechados do incio ao fim. O perodo do
exame da mente deve ser curto, um minuto, no mximo. No faas mais do que trs perodos de prtica, a
menos que os aches confortveis. Se isso acontecer, ser porque realmente compreendes para que servem.

3. A ideia para o dia de hoje um outro passo na aprendizagem de abandonar os pensamentos que tens escri-
to no mundo e de veres, no seu lugar, o Verbo de Deus. Os passos iniciais nesta troca, que verdadeiramente
pode ser chamada salvao, podem ser bastantes difceis e at bastante dolorosos. Alguns deles levar-te-o
directamente ao medo. No sers l deixado. Irs muito alm disso. A nossa direco rumo perfeita segu-
rana e perfeita paz.

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4. Com os olhos fechados, pensa em todos os horrores do mundo que cruzam a tua mente. Cita cada um
medida que te ocorre e, em seguida, nega a sua realidade. Deus no o criou, portanto, no real. Diz, por
exemplo:

Deus no criou aquela guerra, portanto, ela no real.
Deus no criou aquele acidente de avio, portanto, ele no real.
Deus no criou aquele desastre (especifica), portanto, ele no real.

5. Outros sujeitos adequados para a aplicao da ideia para hoje tambm incluem qualquer coisa que tenhas
medo que possa acontecer a ti, ou a qualquer pessoa com quem estejas preocupado. Em cada caso, cita o
desastre bem especificamente. No uses termos genricos. Por exemplo, no digas: Deus no criou a
enfermidade, mas Deus no criou o cancro, ou ataques cardacos, ou qualquer coisa que possa provocar-te
medo.

6. Ests a olhar para o teu repertrio pessoal de horrores. Estas coisas so parte do mundo que vs. Algumas
delas so iluses compartilhadas e outras fazem parte do teu inferno pessoal. Isso no importa. O que Deus
no criou s pode estar na tua prpria mente, parte da Dele. Portanto, no tem nenhum significado. Em
reconhecimento deste facto, conclui os perodos de prtica repetindo a ideia para o dia de hoje:

Deus no criou um mundo sem significado.

7. A ideia de hoje, pode, obviamente, ser aplicada a qualquer coisa que te perturbe durante o dia, fora dos
perodos de prtica. S especfico ao aplic-lo. Diz:

Deus no criou um mundo sem significado. Ele no criou (especifica a situao que te perturba) e,
portanto, isto no real.


Lio 15
Os meus pensamentos so imagens feitas por mim.

1. Uma vez que os pensamentos que pensas que pensas aparecem em imagens, no os reconheces como sendo
nada. Pensas que os pensas e, assim, pensas que os vs. Assim foi feito o teu ver. Esta a funo que tens
dado aos olhos do teu corpo. Isto no ver. fazer imagens. Isto toma o lugar do ver substituindo a viso
por iluses.

2. Esta ideia introdutria ao processo de fazer imagens que chamas ver, no ter muito significado para ti.
Comears a compreend-la quando tiveres visto pequenas rstias de luz em torno dos mesmos objectos
familiares que vs agora. Esse o comeo da viso real. Podes estar certo de que a viso real vir rapida-
mente, a partir do momento em que tal tiver ocorrido.

3. medida em que avanarmos podes ter muitos episdios de luz. Eles podem tomar muitas formas dife-
rentes, algumas das quais bastantes inesperadas. No tenhas medo. So sinais de que ests, enfim, a abrir os
olhos. Esses episdios de luz no persistiro, pois, simplesmente, simbolizam a percepo verdadeira e no
esto relacionados com o conhecimento. Estes exerccios no te revelaro conhecimento. Mas prepararo o
caminho para ele.

4. Ao praticar a ideia para o dia de hoje, repete-a primeiro para ti mesmo e depois aplica-a a qualquer coisa
que vs ao teu redor, citando o seu nome e deixando os olhos descansarem sobre ele enquanto dizes:

Este/a...... uma imagem que tenho feito.
Aquele/a...... uma imagem que tenho feito.

No necessrio incluir um grande nmero de sujeitos especficos para a aplicao da ideia de hoje. neces-
srio, porm, continuar a olhar para cada sujeito enquanto repetes a ideia para ti mesmo. A ideia deve ser
repetida bem lentamente de cada vez que a praticas.

5. Embora obviamente sejas incapaz de aplicar a ideia a um grande nmero de coisas, durante o cerca de um
minuto de prtica que recomendado, tenta fazer a seleco da forma mais casual possvel. Menos de um
minuto ser suficiente para os perodos de prtica, se comeares a sentir-te inquieto. No tenhas mais do que
trs perodos de aplicao para a ideia de hoje, a menos que te sintas completamente confortvel com ela e
no ultrapasses quatro vezes. Contudo, a ideia pode ser aplicada como for necessrio ao longo do dia.
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Lio 16
Eu no tenho pensamentos neutros.

1. A ideia para o dia de hoje um passo inicial para dissipar a crena de que os teus pensamentos no tm
efeito. Tudo o que vs o resultado dos teus pensamentos. No h nenhuma excepo para este facto. Os
pensamentos no so grandes os pequenos, poderosos ou fracos. Eles so apenas verdadeiros ou falsos. Aque-
les que so verdadeiros criam sua semelhana. Aqueles que so falsos criam semelhana deles.

2. No existe conceito mais contraditrio em si mesmo do que o de pensamentos vos. Aquilo que d ori-
gem percepo de todo um mundo dificilmente pode ser chamado vo. Cada pensamento que tens con-
tribui para a verdade ou para a iluso, ou estende a verdade ou multiplica as iluses. De facto, podes multi-
plicar o nada mas no o estenders ao faz-lo.

3. Alm de reconheceres que os teus pensamentos nunca so vos, a salvao requer que tu tambm reco-
nheas que cada pensamento que tens traz ou a paz ou a guerra, ou o amor ou o medo. Um resultado neutro
impossvel, pois um pensamento neutro impossvel. H uma tal tentao para descartar os pensamentos
de medo como no tendo importncia, triviais e indignos de que te incomodes com eles, que essencial
reconheceres a todos no apenas como igualmente destrutivos, mas tambm igualmente irreais. Praticaremos
essa ideia de muitas formas antes de que tu realmente a compreendas.

4. Ao aplicar a ideia para o dia de hoje, examina a tua mente por cerca de um minuto com os olhos fechados
e busca activamente no ignorar nenhum pequeno pensamento que possa tender a iludir o exame. Isto
bastante difcil at te acostumares. Parecer-te- que ainda te difcil no fazer distines artificiais. Qual-
quer pensamento que te ocorrer, independentemente das qualidades que lhe designes, um sujeito adequa-
do para a aplicao da ideia de hoje.

5. Durante os perodos de prtica, primeiro repete a ideia para ti mesmo e, de seguida, medida que cada
um cruzar a tua mente, mantm-no na conscincia enquanto dizes para ti mesmo:

Este pensamento sobre........ no um pensamento neutro.
Aquele pensamento sobre........ no um pensamento neutro.

Como de costume, usa a ideia para o dia de hoje sempre que estiveres ciente de algum pensamento em par-
ticular que te provoque mal-estar. Para este propsito, sugere-se a seguinte forma:

Este pensamento sobre........ no um pensamento neutro porque eu no tenho pensamentos neu-
tros.

6. So recomendados quatro ou cinco perodos de prtica, se te parecerem relativamente fceis. Se for expe-
rimentada alguma tenso, trs sero suficientes. A durao do perodo dos exerccios tambm deve ser redu-
zida se houver desconforto.


LIO 17
Eu no vejo coisas neutras.

1. Esta ideia um outro passo em direco identificao da causa e do efeito como realmente operam no
mundo. No vs coisas neutras porque no tens pensamentos neutros. sempre o pensamento que vem pri-
meiro, apesar da tentao de acreditares que ao contrrio. O mundo no tem esta forma de pensar, mas
tens de aprender que este o modo como pensas. Se no fosse assim, a percepo no teria causa e seria,
ela prpria, a causa da realidade. Dada a sua natureza altamente varivel, isso pouco provvel.

2. Ao aplicar a ideia para o dia de hoje, diz a ti mesmo, com os olhos abertos:

Eu no vejo coisas neutras porque no tenho pensamentos neutros.

Olha, ento, tua volta descansando o olhar em cada coisa que notares durante o tempo suficiente para
dizer:
61

Eu no vejo um/a....... neutro/a porque os meus pensamentos sobre..... no so neutros.

Por exemplo, poderias dizer:

Eu no vejo uma parede neutra, porque os meus pensamentos sobre paredes no so neutros.
Eu no vejo um corpo neutro, porque os meus pensamentos sobre corpos no so neutros.

3. Como de costume, essencial que no faas distines entre o que acreditas ser animado ou inanimado,
aprazvel ou desprezvel. Independentemente do que possas acreditar, no vs seja o que for que seja real-
mente viva ou realmente alegre. Isto assim porque tu ainda no ests ciente de qualquer pensamento real-
mente verdadeiro e, portanto, realmente feliz.

4. Trs ou quatro perodos de prtica especficos so recomendados e, no mnimo, trs so requeridos para
um aproveitamento mximo, mesmo que ofereas resistncia. Porm, se sentires resistncia, a durao do
perodo de prtica pode ser reduzida para menos do que o cerca de um minuto que recomendado se tal no
ocorrer.


LIO 18
No estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

1. A ideia para o dia de hoje um outro passo para a aprendizagem de que os pensamentos que do origem
quilo que vs nunca so neutros ou sem importncia. Tambm enfatiza a ideia de que as mentes so unidas,
qual ser dada maior nfase mais adiante.

2. A ideia de hoje no se refere tanto ao que vs quanto ao modo como vs. Portanto, os exerccios para hoje
enfatizam esse aspecto da tua percepo. Os trs ou quatro perodos de prtica que so recomendados
devem ser feitos da seguinte forma:

3. Olha tua volta, seleccionando os sujeitos para a aplicao da ideia para o dia de hoje to fortuitamente
quanto for possvel, e mantm os olhos sobre cada um deles o tempo suficiente para dizeres:

Eu no estou sozinho a experimentar os efeitos de como vejo.........

Conclui cada perodo de prtica repetindo a declarao mais genrica:

Eu no estou sozinho a experimentar os efeitos do que vejo.

Um minuto aproximadamente, ou at menos, ser suficiente para cada perodo de prtica.


LIO 19
No estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.

1. A ideia para o dia de hoje , obviamente, a razo pela qual tudo o que vs no te afecta s a ti. Notars
que, algumas vezes, as ideias relacionadas com o modo de pensar precedem aquelas relacionadas com a per-
cepo, enquanto que outras vezes a ordem alterada. A razo disto que a ordem no importa. O pensa-
mento e os seus resultados so realmente simultneos, pois causa e efeito nunca so separados.

2. Hoje estamos a enfatizar, mais uma vez, o facto de que as mentes so unidas. Raramente esta ideia
totalmente bem recebida de incio, j que parece trazer consigo um enorme senso de responsabilidade, e
pode at ser considerada como uma invaso da privacidade. A verdade que no existem pensamentos
privados. Apesar da tua resistncia inicial a esta ideia, ainda assim sers capaz de compreender que tal no
pode deixar de ser verdadeiro, se que a salvao ainda possvel de qualquer modo. E a salvao tem de
ser possvel porque a Vontade de Deus.

3. O cerca de um minuto de exame da mente que os exerccios de hoje requerem, deve ser empreendido de
olhos fechados. Primeiro, a ideia para o dia de hoje deve ser repetida e, ento, a mente deve ser cuidadosa-
62
mente examinada em busca dos pensamentos que contm naquele momento. Ao considerar cada um, cita-o
em termos da pessoa ou do tema central que contm, e mantendo-o na mente ao faz-lo, diz:

No estou sozinho ao experimentar os efeitos deste pensamento sobre.........

4. O requisito de seleccionar sujeitos para os perodos de prtica com a mxima discriminao possvel j
deve ser bastante familiar para ti agora, e deixar de ser repetido a cada dia, embora possa vir a ser includo
ocasionalmente como uma chamada de ateno. No esqueas, porm, que a seleco fortuita de sujeitos
para todos os perodos de prtica continua a ser essencial at ao final. A falta de ordem relacionada com isto
acabar por fazer com que o reconhecimento da falta de ordem de dificuldades em milagres passe a ser signi-
ficativa para ti.

5. Alm da aplicao da ideia para o dia de hoje de acordo com a necessidade, so requeridos pelo menos
trs perodos de prtica, diminuindo a durao do tempo envolvido se for necessrio. No tentes mais do que
quatro.


LIO 20
Estou determinado a ver.

1. At agora, temos sido bastante casuais em relao aos nossos perodos de prtica. No houve propriamente
nenhuma tentativa de definir o momento em que estes devem ser empreendidos, o esforo requerido tem
sido mnimo, e nem mesmo cooperao activa e interesse foram pedidos. Esta abordagem tem sido intencio-
nal e muito cuidadosamente planeada. No perdemos de vista a importncia crucial da correco do teu
modo de pensar. A salvao do mundo depende disso. No entanto, jamais vers se te considerares como se
estivesses a ser coagido, ou se te entregares ao ressentimento e oposio.

2. Esta a nossa primeira tentativa de introduzir uma estrutura. No a interpretes erradamente como um
esforo no sentido de exercer fora ou presso. Queres salvao. Queres ser feliz. Queres paz. No as tens
agora porque a tua mente totalmente indisciplinada e no podes distinguir entre a alegria e o pesar, o pra-
zer e a dor, o amor e o medo. Estas a aprender agora como distingu-los. E, de facto, ser grande o teu ga-
lardo.

3. A tua deciso de ver tudo o que viso requer. O que queres teu. No te enganes considerando o peque-
no esforo que te pedido como uma indicao de que a nossa meta de pouco valor. possvel que a salva-
o do mundo seja um propsito trivial? E possvel que o mundo seja salvo se tu o no s? Deus tem um
Filho, e ele a ressurreio e a vida. A sua vontade feita porque todo o poder lhe dado no Cu e na terra.
Na tua determinao de ver, a viso te dada.

4. Os exerccios para o dia de hoje consistem em lembrares a ti mesmo, durante todo o dia, que queres ver.
A ideia de hoje tambm requer, tacitamente, o reconhecimento de que agora no vs. Portanto, ao repetires
a ideia, declararas-te determinado a mudar o teu presente estado por um melhor, aquele que realmente
queres.

5. Repete a ideia para o dia de hoje lenta e positivamente pelo menos duas vezes por hora durante o dia,
tentando faz-lo a cada meia hora. No te aflijas se te esqueceres, mas faz um esforo real para te lembra-
res. As repeties extras devem ser aplicadas a qualquer situao, pessoa ou evento que te transtorne. Podes
v-los de maneira diferente, e vers. O que desejas, tu ters. Tal a ideia real de causa e efeito tal como
opera no mundo.


Lio 21
Estou determinado a ver as coisas de modo diferente.

1. A ideia para o dia de hoje , obviamente, uma continuao e uma extenso da precedente. Porm, desta
vez, so necessrios perodos especficos de exame da mente, alm de aplicar a ideia s situaes particula-
res que possam surgir. Cinco perodos de prtica so recomendados e deve-se dar um minuto completo a cada
um.

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2. Nos perodos de prtica, comea por repetir a ideia para ti mesmo. Depois, fecha os olhos e examina cui-
dadosamente a tua mente procura de situaes passadas, presentes ou antecipadas que te despertem raiva.
A raiva pode tomar a forma de qualquer reaco, desde a mais leve irritao at fria. A graduao da
emoo que experimentas no importa. Progressivamente tornar-te-s cada vez mais ciente de que um leve
toque de aborrecimento limita-se a ser um vu que encobre uma intensa fria.

3. Tenta, portanto, no deixar que os pequenos pensamentos de raiva te escapem durante os perodos de
prtica. Lembra-te de que no conheces realmente o que desperta raiva em ti, e tudo o que acreditas em
relao a isso insignificante. Provavelmente, sers tentado a demorar-te mais em certas situaes ou pes-
soas do que em outras, com a justificao falaciosa de que so mais obvias. Isto no assim. , simples-
mente, um exemplo da crena segundo a qual algumas formas de ataque so mais justificadas do que outras.

4. Ao investigares a mente procura de todas as formas em que se apresentam os pensamentos de ataque,
retm cada uma delas, enquanto dizes a ti mesmo:

Estou determinado a ver........ (nome da pessoa) de modo diferente.
Estou determinado a ver........ (especifica a situao) de modo diferente.

5. Tenta ser to especfico quanto for possvel. Podes, por exemplo, focalizar a tua raiva num atributo parti-
cular de uma pessoa, acreditando que a raiva se limita a esse aspecto. Se a tua percepo sofrer desta forma
de distoro, diz:

Estou determinado a ver.... (especifica a situao) em.... (nome da pessoa) de modo diferente.


Lio 22
O que eu vejo uma forma de vingana.

1. A ideia para o dia de hoje descreve, precisamente, o modo como tem de ver o mundo algum que mantm
pensamentos de ataque na mente. Por ter projectado a sua raiva sobre o mundo, v a vingana prestes a
golpe-lo. Assim, o seu prprio ataque percebido como autodefesa. Isto torna-se um crculo vicioso sempre
crescente at que esteja voluntariamente disposto a mudar a forma como v. Caso contrrio, pensamentos
de ataque e de contra-ataque o preocuparo e povoaro o seu mundo inteiro. Neste caso, que paz pode ter
dentro da sua mente?

2. desta fantasia selvagem que queres escapar. No uma notcia alegre ouvir que isto no real? No
uma descoberta feliz descobrir que podes escapar? Tu fizeste aquilo que queres destruir: tudo o que odeias e
queres atacar e matar. Tudo aquilo que temes no existe.

3. Olha para o mundo ao teu redor pelo menos cinco vezes ao longo do dia de hoje, durante um minuto no
mnimo, de cada vez. Ao moveres o solhos lentamente de um objecto para outro, de um corpo para outro, diz
a ti mesmo:

Eu s vejo o que perecvel.
Eu no vejo nada que v durar.
O que eu vejo no real.
O que eu vejo uma forma de vingana.

No final do perodo de prtica, pergunta a ti mesmo:

este o mundo que realmente quero ver?

A resposta certamente obvia.


Lio 23
Posso escapar do mundo que vejo desistindo dos pensamentos de ataque.

1. A ideia de hoje contm a nica sada com sucesso para o medo. Nada mais funcionar, tudo o resto no
tem significado. Mas este caminho no pode falhar. Cada um dos teus pensamentos constitui um segmento do
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mundo que vs. Portanto, se a tua percepo vai ser mudada, com os teus pensamentos que temos de tra-
balhar.

2. Se a causa do mundo que vs so pensamentos de ataque, tens de aprender que so esses pensamentos
que no queres. No h sentido em lamentar o mundo. No h sentido em tentar mudar o mundo. Ele inca-
paz de mudar, porque , simplesmente, um efeito. Mas, de facto, h um sentido em mudar os teus pensa-
mentos sobre o mundo. Aqui, ests a mudar a causa. O efeito mudar automaticamente.

3. O mundo que vs um mundo vingativo e tudo nele um smbolo de vingana. Cada uma das tuas percep-
es da realidade externa uma representao pictrica dos teus prprios pensamentos de ataque. Cabe
realmente perguntar se isso pode ser chamado de ver. No seria fantasia uma palavra mais adequada
para tal processo e alucinao um termo mais apropriado para o resultado?

4. Tu vs o mundo que tens feito, mas no te vs como aquele que fez as imagens. No podes ser salvo do
mundo, mas podes escapar da sua causa. isso o que a salvao significa, pois onde est o mundo que vs
quando a sua causa desapareceu? A viso j mantm uma substituio para tudo o que pensas que vs agora.
A beleza pode iluminar as tuas imagens e, assim, transform-las de tal modo que as amars, embora tenham
sido feitas pelo dio. Pois no estars a faz-las sozinho.

5. A ideia para o dia de hoje introduz o pensamento de que no ests preso, numa armadilha, ao mundo que
vs, pois a sua causa pode ser mudada. Esta mudana requer, em primeiro lugar, que essa causa seja identi-
ficada e, em seguida, abandonada, por forma a que possa ser substituda. Os dois primeiros passos deste pro-
cesso requerem a tua cooperao. O ltimo, no. As tuas imagens j foram substituda. Ao dar os dois primei-
ros passos, vers que assim .

6. Alm de a usares ao longo do dia, quando a necessidade surgir, cinco perodos de prtica so requeridos
para a aplicao da ideia de hoje. Ao olhares tua volta, primeiro repete lentamente a ideia para ti mesmo;
depois, fecha os olhos e dedica mais ou menos um minuto a examinar a tua mente, buscando tantos pensa-
mentos de ataque, quantos te ocorrerem. medida que cada um deles cruzar a tua mente, diz:

Eu posso escapar do mundo que vejo desistindo dos pensamentos de ataque sobre......

Mantm em mente cada pensamento de ataque ao dizer isso, depois descarta-o e passa ao seguinte.

7. Durante os perodos de prtica, certifica-te de incluir tanto os pensamentos em que atacas, quanto aque-
les em que s atacado. Os seus efeitos so exactamente os mesmos. Tu ainda no reconheces isto e, neste
momento, pede-se apenas que, nos perodos de prtica de hoje, os trates como se fossem os mesmos. Ns
ainda estamos no ponto de identificar a causa do mundo que vs. Quando, finalmente, aprenderes que pen-
samentos nos quais atacas ou nos quais s atacado no so diferentes, estars pronto para deixares que a
causa se v.


Lio 24
Eu no percebo os meus maiores interesses.

1. Em qualquer situao que surja, conheces qual o resultado que te faria feliz. Portanto, no tens nenhum
guia para a aco apropriada, e nenhum modo de julgar o resultado. O que fazes s determinado pela tua
percepo da situao e essa percepo est errada. Assim, inevitvel que no sirvas aos teus maiores inte-
resses. No entanto, eles so a tua nica meta em qualquer situao que seja correctamente percebida. De
outra forma, no reconhecers quais so eles.

2. Se reconhecesses que no percebes os teus maiores interesses, seria possvel ensinar-te o que eles so.
Mas, na presena da tua convico de que sabes, no podes aprender. A ideia para o dia de hoje um passo
em direco abertura da tua mente para que a aprendizagem possa comear.

3. Os exerccios para o dia de hoje requerem muito mais honestidade do que ests acostumado a usar. Alguns
poucos temas, considerados honesta e cuidadosamente em cada um dos cinco perodos de prtica que devem
ser empreendidos hoje, sero mais teis do que um exame mais superficial de um grande nmero deles.
Sugere-se dois minutos para cada perodo de exame mental envolvido nos exerccios.

4. Os perodos de prtica devem comear com a repetio da ideia para o dia de hoje, seguida pelo exame da
mente, com os olhos fechados, em busca de situaes no resolvidas acerca das quais ests actualmente
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preocupado. A nfase deve estar em descobrir o resultado que queres. Reconhecers com rapidez que tens
vrias metas em mente que fazem parte do resultado desejado e, tambm, que essas metas esto em nveis
diferentes e so, frequentemente, contraditrias.

5. Ao praticares a ideia para o dia de hoje, cita cada situao que te ocorrer e depois enumera o maior
nmero possvel de metas que gostarias que fossem alcanadas na resoluo dela. A forma de cada aplicao
deve ser mais ou menos a seguinte:

Na situao referente a...... gostaria que acontecesse..... e acontecesse...

e assim por diante. Tenta incluir tantos tipos diferentes de resultados quanto honestamente te possam ocor-
rer, mesmo que alguns deles paream no estar directamente relacionados com a situao, ou, at, que no
tenham nada que ver com ela.

6. Se estes exerccios forem feitos adequadamente, rapidamente reconhecers que ests a fazer um grande
nmero de exigncias que nada tem a ver com a situao. Tambm reconhecers que muitas das tuas metas
so contraditrias, que no tens nenhum resultado unificado em mente e que, independentemente de como a
situao venha a resolver-se, no podes deixar de te desapontar com relao a algumas das tuas metas.

7. Depois de examinares a lista do maior nmero possvel de metas almejadas para cada situao no resolvi-
da que passa pela tua mente, diz a ti mesmo:

Eu no percebo os meus maiores interesses nesta situao.

e passa para a seguinte.


Lio 25
Eu no sei para que serve seja o que for

1. Propsito significado. A ideia de hoje explica por que nada do que vs significa seja o que for. No sabes
para que servem as coisas. Portanto, no tm significado para ti. Tudo para o teu prprio interesse. para
isso que serve; esse o seu propsito, isso que significa. reconhecendo isto que as tuas metas vm a ser
unificadas. no reconhecimento disto que o que vs revestido de significado.

2. Tu percebes o mundo e tudo nele como significativo e termos de meta do ego. Essas metas no tm nada a
ver com os teus maiores interesses, porque tu no s o ego. Esta falsa identificao faz com que sejas inca-
paz de compreender para que serve qualquer coisa. Como resultado, ests fadado a us-las erradamente.
Quando acreditares nisto, tentars retirar as metas que designaste para o mundo, em vez de tentares refor-
-las.

3. Um outro modo de descrever as metas que agora percebes dizer que esto todas relacionadas com inte-
resses pessoais. Como no tens interesses pessoais, as tuas metas, na realidade, concernem o nada. Por-
tanto, ao valoriz-las, no tens absolutamente nenhuma meta. E, assim, no sabes para que serve coisa ne-
nhuma.

4. Antes que os exerccios de hoje possam fazer qualquer sentido para ti, mais um pensamento necessrio.
Em nveis mais superficiais tu, de facto, reconheces o propsito. Mas o propsito no pode ser compreendido
nesses nveis. Por exemplo, tu compreendes que o telefone existe para o propsito de falar com algum que
no est fisicamente na vizinhana imediata. O que no compreendes a razo por que queres us-lo. E
isso que faz com que o teu contacto com ele seja significativo ou no.

5. crucial para a tua aprendizagem que estejas disposto a desistir das metas que estabeleceste para todas
as coisas. O reconhecimento de que elas so sem significado, em vez de boas ou ms, o nico caminho
para realizar isso. A ideia para o dia de hoje um passo nessa direco.

6. So requeridos seis perodos de prtica, cada um com a durao de dois minutos. Cada perodo deve come-
ar com uma lenta repetio da ideia de hoje, em seguida olha tua volta e deixa o olhar pousar em qual-
quer coisa que, casualmente, capte os teus olhos, perto ou longe, importante ou sem importncia,
humano ou no-humano. Com os olhos em cada sujeito seleccionado deste modo, diz por exemplo:

No sei para serve esta cadeira.
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No sei para serve esta lpis.
No sei para serve esta mo.

Diz isto bem lentamente, sem deslocares os olhos do sujeito at que tenhas completado a declarao refe-
rente a ele. Passa, ento, para o prximo e volta a aplicar a ideia de hoje.


Lio 26
Os meus pensamentos de ataque esto a atacar a minha invulnerabilidade.

1. , sem dvida, bvio que, se podes ser atacado, no s invulnervel. Vs o ataque como um ameaa real.
Isto assim porque acreditas que realmente podes atacar. E o que pode surtir efeito atravs de ti, tambm
tem de surtir efeito em ti. esta a lei que, em ltima instncia, te salvar, mas que, agora, ests a usar
erradamente. Portanto, tens de aprender como esta ideia pode usada em favor dos teus maiores interesses
em vez de a usares contra eles.

2. Como os teus pensamentos de ataque sero projectados, ters medo do ataque. E se tens medo do ataque,
tens de acreditar que no s invulnervel. Portanto, pensamentos de ataque fazem com que sejas vulnervel
na tua prpria mente, que onde esses pensamentos esto. Pensamentos de ataque e invulnerabilidade no
podem ser aceites juntos. Eles contradizem-se um ao outro.

3. A ideia para o dia de hoje introduz o pensamento de que sempre atacas a ti mesmo em primeiro lugar. Se
pensamentos de ataque necessariamente acarretam a crena em que s vulnervel, os seus efeitos enfraque-
cem-te aos teus prprios olhos. Assim, atacaram a tua percepo de ti mesmo. E, por acreditares neles, j
no podes acreditar em ti mesmo. Uma falsa imagem de ti veio a tomar o lugar do que tu s.

4. A prtica da ideia de hoje ajudar-te- a compreender que a vulnerabilidade ou a invulnerabilidade o
resultado dos teus prprios pensamentos. Nada, excepto os teus pensamentos, te pode atacar. Nada, excepto
os teus pensamentos, te pode levar a pensar que s vulnervel. E nada, excepto os teus pensamentos, te
pode provar que isto no assim.

5. Seis perodos de prtica so requeridos para a aplicao da ideia de hoje. Dois minutos inteiros devem ser
dedicados a cada um, embora o tempo possa ser reduzido para um minuto se o desconforto for demasiado.
No o reduzas mais do que isso.

6. O perodo de prtica deve comear com a repetio da ideia para o dia de hoje; em seguida, fecha os
olhos e faz uma reviso das questes no resolvidas, cujos resultados esto a causar-te inquietao. Esta
inquietao pode assumir a forma de depresso, tormento, raiva, uma sensao de imposio, medo, pres-
sentimento ou preocupao. Qualquer problema ainda sem soluo que tenda a predominar nos teus pensa-
mentos durante o dia, um sujeito adequado. No sers capaz de considerar muitos problemas em qualquer
um dos perodos de prtica, pois deves dedicar a cada um mais tempo do que habitual. A ideia de hoje
deve ser aplicada como segue:

7. Primeiro, cita a situao:

Estou preocupado com.......

Em seguida, rev todos os resultados possveis que te tenham ocorrido a este respeito e que te tenham cau-
sado inquietao. Refere, de modo especfico, cada um deles, dizendo:

Tenho medo que....... acontea.

8. Se estiveres a fazer os exerccios adequadamente, devers ter umas cinco ou seis possibilidades aflitivas
para cada situao que usares e possivelmente mais. muito mais til examinares completamente poucas
situaes do que abordar superficialmente um grande nmero delas. medida que continuas com a lista dos
resultados antecipados para cada situao, talvez alguns deles te paream menos aceitveis, especialmente
aqueles que te ocorrerem perto do final. Contudo, na medida do possvel, tenta trat-los todos do mesmo
modo.

9. Depois de teres citado cada resultado do qual tenhas medo, diz a ti mesmo:

Este pensamento um ataque contra mi mesmo.
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Conclui cada perodo de prtica repetindo, mais uma vez, a ideia de hoje para ti mesmo.


Lio 27
Acima de tudo eu quero ver.

1. A ideia de hoje exprime algo mais forte do que mera determinao. Ela d viso prioridade entre os teus
desejos. Poders sentir-te hesitante quanto ao uso desta ideia, alegando que no ests seguro de que real-
mente isto o que queres dizer. Isso no importa. O propsito dos exerccios de hoje o de trazer para mais
perto de ti o momento em que esta ideia ser totalmente verdadeira.
2. Pode haver uma grande tentao em acreditar que algum tipo de sacrifcio te est a ser pedido, quando
dizes que, acima de tudo, queres ver. Se essa ausncia de restries te causar inquietao, acrescenta:

A viso no custa nada a ningum.

Se o medo da perda ainda persistir, acrescenta mais isto:

A viso s pode abenoar.

3. Para mximo aproveitamento, a ideia para o dia de hoje requer muitas repeties. Deve ser usada pelo
menos a cada meia hora, e mais amide se possvel. Podes tentar pratic-la a cada quinze ou vinte minutos.
recomendvel que, ao acordares ou pouco depois, estabeleas um intervalo de tempo definido para o uso
dela e que tentes aderir a isto, mesmo se, no momento, estiveres ocupado a conversar ou a fazer qualquer
outra coisa. Ainda assim, podes repetir uma frase curta para ti mesmo sem perturbar o que estiveres a fazer.

4. A questo real : quantas vezes te lembrars? At que ponto queres que a ideia de hoje seja verdadeira?
Responde a uma destas questes e ters respondido outra. Provavelmente omitirs vrias aplicaes, talvez
um nmero bastante grande. No te perturbes com isso, mas tenta manter o teu horrio da em diante. Se,
pelo menos uma vez durante o dia, sentires que foste totalmente sincero ao repetir a ideia para o dia de
hoje, podes ter a certeza de que poupaste a ti mesmo muitos anos de esforo.


Lio 28
Acima de tudo, quero ver as coisas de forma diferente.

1. Hoje estamos realmente a dar uma aplicao especfica ideia de ontem. Nestes perodos de prtica,
estars a assumir uma srie de compromissos definidos. Se os manters no futuro, no interessa, por agora.
Se, pelo menos, ests disposto a assumi-los agora, j ests a caminho de manter esses compromissos. E ainda
estamos no comeo.

2. Poders querer saber por que importante dizer, por exemplo: Acima de tudo quero ver esta mesa de
forma diferente. Em si mesma, a mesa no tem a menor importncia. Mas o que por si mesma?. O que
significa em si mesmo? tua volta, vs muitas coisas separadas, o quem na realidade, significa que absolu-
tamente no ests a ver. Vs ou no vs. Quando tiveres visto uma coisa de forma diferente, vers todas as
coisas de forma diferente. A luz que vers em qualquer uma, a mesma luz que vers em todas as outras.

3. Ao dizeres Acima de tudo quero ver esta mesa de forma diferente, ests a assumir um compromisso para
retirar as tuas ideias preconcebidas sobre a mesa e abrir a tua mente para o que ela e para o que serve.
No ests a definir a mesa em termos de passado. Ests a perguntar o que ela , em vez de dizeres o que ela
. No ests a prender o significado dela tua diminuta experincia com mesas, nem a limitar o seu propsi-
to aos teus pequenos pensamentos pessoais.

4. No questionars o que j definiste. E o propsito destes exerccios o de fazer perguntas e receber res-
postas. Ao dizeres Acima de tudo, quero ver esta mesa de forma diferente, ests a comprometer-te a ver.
No um compromisso exclusivo. um compromisso que se aplica tanto mesa quanto a qualquer outra
coisa, nem mais nem menos.

5. De facto, poderias ganhar a viso, simplesmente, a partir desta mesa, se retirasses todas as tuas prprias
ideias a respeito dela, e a olhasses com a mente completamente aberta. A mesa tem algo para te mostrar:
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algo bonito e limpo e de valor infinito, cheio de felicidade e de esperana. Escondido atrs de todas as tuas
ideias sobre a mesa, est o seu real propsito, o propsito que compartilha com todo o universo.

6. Portanto, ao usares esta mesa como sujeito para a aplicao da ideia de hoje, na realidade, ests a pedir
para ver o propsito do universo. Estars a fazer o mesmo pedido a cada sujeito que usares durante os pero-
dos de prtica. E ests a assumir um compromisso com cada um deles para deixar que o seu propsito te seja
revelado. em vez de colocares o teu prprio julgamento sobre eles.

7. Hoje teremos seis perodos de prtica de dois minutos, nos quais a ideia para o dia declarada em primei-
ro lugar e, em seguida, aplicada a qualquer coisa que vejas ao teu redor. Os sujeitos no s devem ser esco-
lhidos ao acaso, como tambm a ideia deve ser aplicada a cada um deles com a mesma sinceridade, numa
tentativa de reconhecer o valor igual de todos na sua contribuio para o teu modo de ver.

8. Como de costume, as aplicaes devem incluir o nome do sujeito que os teus olhos tocarem por acaso e
deves olhar para ele enquanto dizes:

Acima de tudo quero ver este/a...... de forma diferente.

Cada aplicao deve ser feita bem lentamente e, na medida do possvel, reflectidamente. No h pressa.


Lio 29
Deus est em tudo o que vejo.

1. A ideia para o dia de hoje explica por que queres ver o propsito de tudo em todas as coisas. Explica por
que nada separado, por si mesmo ou em si mesmo. E explica porque nada do que vs significa seja o que
for. De facto, explica cada uma das ideias que usmos at agora, assim como todas as subsequentes. A ideia
de hoje constitui toda a base da viso.

2. Provavelmente, nesta altura, esta ideia parecer-te- muito difcil de apreender. Podes ach-la tola, irre-
verente, sem sentido, engraada ou at mesmo refutvel. Deus certamente no est, por exemplo, numa
mesa tal como tu a vs. No entanto, ontem, enfatizmos que uma mesa compartilha o propsito do universo.
E o que compartilha o propsito do universo, compartilha o propsito do seu Criador.

3. Ento, hoje, tenta comear a aprender como olhar para todas as coisas com amor, apreciao e mente
aberta. No as vs agora. Como podes conhecer o que est nelas? Nada como te parece que . O seu prop-
sito santo est alm do teu pequeno alcance. Quando a viso te tiver mostrado a santidade que ilumina o
mundo, compreenders perfeitamente a ideia de hoje. E no compreenders como que te pode ter pareci-
do difcil.

4. Os nossos seis perodos de prtica para o dia de hoje, de dois minutos cada um, devem seguir o padro
habitual: comea por repetir a ideia para ti mesmo e, em seguida, aplica-a aos sujeitos ao teu redor, selec-
cionados ao acaso, citando cada um especificamente. Tenta evitar a tendncia seleco autodireccionada
que pode ser particularmente tentadora em relao ideia para hoje, por causa da sua natureza totalmente
alheia. Lembra-te de que qualquer ordem que imponhas igualmente alheia realidade.

5. Portanto, a tua lista de sujeitos deve, na medida do possvel, ser livre da tua prpria seleco. Por exem-
plo, uma lista adequada poderia incluir:

Deus est neste cabide.
Deus est nesta revista.
Deus est neste dedo.
Deus est neste lmpada.
Deus est neste corpo.
Deus est neste porta.
Deus est neste cabide.
Deus est neste cesto de lixo.

Alm dos perodos de prtica designados, repete a ideia para o dia de hoje pelo menos uma vez a cada hora,
olhando lentamente ao teu redor medida em que, sem pressa, proferes as palavras para ti mesmo. Uma ou
duas vezes, pelo menos, deves experimentar uma sensao de descanso enquanto fazes isto.

69

Lio 30
Deus est em tudo o que vejo, pois Deus est na minha mente.

1. A ideia para o dia de hoje o trampolim para a viso. A partir desta ideia, o mundo abrir-se- diante de ti,
e tu o contemplars e vers como nunca o viste antes. E o que visas antes deixar de ser totalmente visvel
para ti.

2. Hoje estamos a tentar usar um novo tipo de projeco. No estamos a tentar livrar-nos do que no gos-
tamos porque o vemos do lado de fora. Ao invs disso, estamos a tentar ver no mundo o que est nas nossas
mentes e o que queremos reconhecer o que l est. Assim, estamos a tentar unir-nos ao que vemos, ao
invs o manter tais coisas parte de ns. Esta a diferena fundamental entre a viso e o modo como vs.

3. A ideia para o dia de hoje deve ser aplicada com a maior frequncia possvel, durante o dia. Quando tive-
res um momento, repete-a lentamente para ti mesmo olhando tua volta, e tentando reconhecer que a ideia
se aplica a tudo o que vs agora ou poderias ver, se estivesse dentro do mbito da tua vista.

4. A viso real no est limitada a conceitos tais como perto e longe. Para te ajudar a comeares a acos-
tumar-te com esta noo, ao aplicares a ideia de hoje, tenta pensar quer em coisas que, no momento, este-
jam alm do teu mbito de viso, quer tambm naquelas que, de facto, podes ver.

5. A viso real no s no limitada pelo espao e pela distncia, como tambm independe totalmente dos
olhos do corpo. A mente a sua nica fonte. Um recurso para que acostumes esta ideia, dedicar vrios
perodos de prtica aplicao da ideia de hoje com os olhos fechados, usando quaisquer sujeitos que
venham tua mente e olhando para dentro, em vez de para fora. A ideia de hoje aplica-se igualmente a
ambos.


Lio 31
Eu no sou vtima do mundo que vejo.

1. A ideia de hoje a introduo para a tua declarao de libertao.
2
Mais uma vez, a ideia deve ser aplica-
da tanto ao mundo que vs fora, como ao mundo que vs dentro de ti.
3
Ao aplicar a ideia, usaremos uma
forma de prtica que ser cada vez mais usada, com algumas mudanas que sero indicadas.
4
Em geral, a
forma inclui dois aspectos: um no qual aplicas a ideia de modo mais contnuo e o outro que consiste em fre-
quentes aplicaes da ideia ao longo do dia.

2. Dois perodos de prtica mais longos com a ideia para o dia de hoje so necessrios, um pela manh e um
noite.
2
So recomendados de trs a cinco minutos para cada um.
3
Durante esse tempo, olha ao teu redor len-
tamente enquanto repetes a ideia duas ou trs vezes.
4
Em seguida, fecha os olhos e aplica a mesma ideia ao
teu mundo interior.
5
Escapars de ambos ao mesmo tempo, pois o interior a causa do exterior.

3. Ao examinares o teu mundo interior, simplesmente, deixa que quaisquer pensamentos que passem pela tua
mente venham a tua conscincia, sendo que cada um deve ser considerado por um momento e, em seguida,
substitudo pelo prximo.
2
Tenta no estabelecer qualquer tipo de hierarquia entre eles.
3
Observa-os a ir e
vir com a maior imparcialidade possvel.
4
No te detenhas em nenhum em particular, mas tenta deixar a cor-
rente passar de forma regular e calma, sem qualquer investimento especial da tua parte.
5
Enquanto estiveres
sentado e a observar calmamente os teus pensamentos, repete a ideia de hoje para ti mesmo sempre que
quiseres, mas sem nenhuma sensao de pressa.

4. Alm disso, repete-a com a maior frequncia possvel ao longo do dia.
2
Lembra-te que ests a fazer uma
declarao de independncia em nome da tua prpria liberdade.
3
E na tua liberdade est a liberdade do
mundo.

5. A ideia para o dia de hoje tambm particularmente til como resposta a qualquer forma de tentao que
possa surgir.
2
uma declarao de que no lhe ceders pondo a ti mesmo em cativeiro.


70
LIO 32
Eu inventei o mundo que vejo.

1. Continuamos hoje a desenvolver o tema de causa e efeito.
2
No s vtima do mundo que vs, pois inventas-
te-o.
3
Podes desistir dele com a mesma facilidade com que o inventaste.
4
Tu v-lo-s ou no, conforme dese-
jares.
5
Enquanto o quiseres, v-lo-s; quando desistires de quer-lo, ele deixar de estar onde est para que
o vejas.

2. A ideia para o dia de hoje, como as precedentes, aplica-se aos teus mundos interior e exterior que, de
facto, so o mesmo.
2
Porm, como tu os vs como se fossem diferentes, os perodos de prtica para hoje
incluiro, mais uma vez, duas fases, uma envolvendo o mundo que vs fora de ti e a outra o mundo que vs
na tua mente.
3
Nos exerccios de hoje, tenta introduzir o pensamento de que ambos esto na tua prpria
imaginao.

3. Mais uma vez, comearemos os perodos de prtica da manh e da noite, repetindo a ideia duas ou trs
vezes, enquanto olhas tua volta para o mundo que vs como se estivesse fora de ti.
2
Em seguida, fecha os
olhos e olha para o teu mundo interior.
3
Tanto quanto possvel, tenta tratar ambos igualmente.
4
Repete a
ideia sem pressa, tantas vezes quantas desejares, enquanto observas as imagens que a imaginao apresenta
tua conscincia.

4. Para os dois perodos mais longos de prtica, so recomendados de trs a cinco minutos, embora nunca
menos de trs minutos.
2
Podes utilizar mais de cinco, se achares o exerccio repousante.
3
Para facilitar isso,
escolhe um momento em que prevejas poucas distraces e em que te sintas razoavelmente pronto.

5. Estes exerccios tambm devem ser retomados durante o dia, sempre que puderes.
2
As aplicaes mais
curtas consistem em repetir a ideia lentamente, enquanto examinas o teu mundo interior ou exterior.
3
No
importa qual dos dois escolhas.

6. A ideia para o dia de hoje tambm deve ser aplicada imediatamente a qualquer situao que possa afligir-
te.
2
Aplica a ideia dizendo a ti mesmo:

3
Eu inventei essa situao tal como a vejo.


LIO 33
Existe outra forma de olhar para o mundo.

1. A ideia de hoje uma tentativa de reconhecer que podes mudar a tua percepo do mundo, tanto no seu
aspecto externo quanto interno.
2
Cinco minutos completos devem ser dedicados s aplicaes da manh e da
noite.
3
Durante esses perodos de prtica, a ideia deve ser repetida tantas vezes quantas te parecer confort-
vel, embora seja essencial que as aplicaes sejam feitas sem pressa.
4
Examina as tuas percepes interiores
e exteriores alternadamente, mas sem que a sensao de mudana seja brusca.

2. Limita-te a olhar casualmente o mundo que percebes como se estivesse fora de ti; em seguida, fecha os
olhos e examina os teus pensamentos interiores com igual casualidade.
2
Tenta permanecer igualmente indife-
rente nos dois casos e manter esse desapego enquanto repetes a ideia durante o dia.

3. Os perodos mais curtos de exerccios devem ser to frequentes quanto possvel.
2
Aplicaes especficas da
ideia de hoje tambm devem ser feitas imediatamente quando surgir qualquer situao que possa vir a per-
turbar-te.
3
Para essas aplicaes, diz:

4
Existe outra forma de olhar para isto.

4. Lembra-te de aplicar a ideia de hoje no momento em que estiveres ciente de qualquer aflio.
2
Pode ser
necessrio reservar um minuto, mais ou menos, para te sentares em quietude e repetir a ideia vrias vezes,
para ti mesmo.
3
Fechar os olhos, provavelmente, ajudar nesta forma da aplicao.


71
LIO 34
Eu poderia ver paz em vez disto.

1. A ideia para o dia de hoje comea a descrever as condies que prevalecem no outro modo de ver.
2
A paz
mental claramente uma questo interior.
3
Ela tem que comear com os teus prprios pensamentos e,
ento, estender-se para fora.
4
a partir da paz da tua mente que surge uma percepo pacfica do mundo.

2. Para os exerccios de hoje, so requeridos trs perodos de prtica mais longos.
2
aconselhvel fazer um
pela manh e outro noite; um perodo adicional entre eles deve ser empreendido, no momento que te
parea mais propcio para te conduzir a um estado em que te sintas pronto.
3
Todas as aplicaes devem ser
feitas com os olhos fechados.
4
ao teu mundo interior que as aplicaes da ideia de hoje devem ser feitas.

3. Cerca de cinco minutos de exame da mente so requeridos para cada um dos perodos de prtica mais
longos.
2
Examina a tua mente em busca de pensamentos de medo, situaes que provoquem ansiedade, per-
sonalidades ou eventos "ofensivos", ou quaisquer outras coisas sobre as quais estejas acalentando pensamen-
tos de desamor.
3
Observa-os casualmente, repetindo devagar a ideia para o dia de hoje ao v-los surgir na
tua mente, e permite que cada um se v para ser substitudo pelo seguinte.

4. Se comeares a experimentar dificuldade em pensar em sujeitos especficos, continua a repetir a ideia
para ti mesmo sem pressa, sem a aplicar a qualquer coisa em particular.
2
Certifica-te, porm, de no estares
a fazer nenhuma excluso especfica.

5. As aplicaes mais curtas devem ser frequentes e empreendidas sempre que sentires que, de algum modo,
a paz da tua mente est a ser ameaada.
2
O propsito proteger-te da tentao ao longo do dia.
3
Se alguma
forma especfica de tentao surgir na tua conscincia, o exerccio deve tomar esta forma:

4
Eu poderia ver paz nesta situao em vez do que vejo agora.

6. Se as invases paz da tua mente tomarem a forma de emoes adversas mais generalizadas, tais como
depresso, ansiedade ou preocupao, usa a ideia na sua forma original.
2
Se te parecer que precisas de mais
de uma aplicao da ideia de hoje para te ajudar a mudar a mente em algum contexto especfico, tenta
reservar alguns minutos e dedica-os repetio da ideia at sentires alguma sensao de alvio.
3
Ser til
dizer especificamente para ti mesmo:

4
Eu posso substituir os meus sentimentos de depresso, ansiedade ou preocupao (ou os meus pen-
samentos sobre esta situao, personalidade ou evento) pela paz.


LIO 35
A minha mente parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo.

1. A ideia de hoje no descreve o modo como te vs a ti mesmo agora.
2
Descreve, porm, o que a viso te
mostrar.
3
difcil para qualquer pessoa, que pense estar neste mundo, acreditar nisto em relao a si mes-
ma.
4
No entanto, por no acreditar nisto que ela pensa estar neste mundo.

2. Acreditars que s parte do lugar onde pensas estar.
2
por isso que te rodeias do meio-ambiente que que-
res.
3
E tu quere-lo para proteger a imagem que tens feito de ti mesmo.
4
A imagem parte desse meio-
ambiente.
5
O que vs, enquanto acreditares que ests nele, visto atravs dos olhos da imagem.
6
Isso no
viso.
7
Imagens no podem ver.

3. A ideia para o dia de hoje apresenta uma perspectiva bem diferente de ti mesmo.
2
Por estabelecer a tua
Fonte, estabelece a tua Identidade e ela descreve-te como realmente tens de ser na verdade.
3
Hoje, usare-
mos um tipo de aplicao um pouco diferente, porque a nfase est naquele que percebe, em vez de estar no
que percebido.

4. Comea cada um dos trs perodos de prtica de cinco minutos repetindo a ideia do dia para ti mesmo;
depois, fecha os olhos e investiga a tua mente procurando os vrios tipos de termos descritivos nos quais te
vs.
2
Inclui todos os atributos baseados no ego que conferes a ti mesmo, positivos ou negativos, desejveis ou
indesejveis, grandiosos ou degradantes.
3
Todos eles so igualmente irreais, porque no olhas para ti mesmo
atravs dos olhos da santidade.
72

5. Na parte inicial do perodo de exame da mente provvel que vs enfatizar o que consideras serem os
aspectos mais negativos na tua percepo sobre ti mesmo.
2
Perto da ltima parte do perodo de exerccios,
no entanto, termos descritivos mais auto-enaltecedores podem cruzar a tua mente.
3
Tenta reconhecer que a
direco das tuas fantasias sobre ti mesmo no importa.
4
Iluses no tomam nenhuma direco na realidade.
5
Elas, simplesmente, no so verdadeiras.

6. Uma lista no-selectiva e adequada para a aplicao da ideia para o dia de hoje, poderia ser a seguinte:

2
Eu vejo-me submisso.
3
Eu vejo-me deprimido.
4
Eu vejo-me fracassado.
5
Eu vejo-me ameaado.
6
Eu vejo-me impotente.
7
Eu vejo-me vitorioso.
8
Eu vejo-me perdedor.
9
Eu vejo-me caridoso.
I0
Eu vejo-me virtuoso.

7. No deves pensar nestes termos de modo abstracto.
2
Eles ocorrero medida que passarem pela tua men-
te vrias situaes, personalidades e eventos nos quais tu participes.
3
Escolhe qualquer situao especfica
que te ocorra, identifica o termo ou termos descritivos que sentes que so aplicveis s tuas reaces quela
situao e usa-os na aplicao da ideia de hoje.
4
Depois de teres citado cada um deles, acrescenta:

5
Mas a minha mente parte da Mente de Deus.
6
Eu sou muito santo.

8. Durante os perodos mais longos de exerccios, provavelmente haver intervalos em que nada especfico te
ocorre.
2
No te forces no sentido de encontrares coisas especficas com que preencher o intervalo, mas limi-
ta-te a relaxar e repete a ideia de hoje, lentamente, at que algo te ocorra.
3
Embora nada do que te ocorrer
deva ser omitido dos exerccios, nada deve ser "desenterrado" com esforo.
4
No se deve usar nem fora, nem
discriminao.

9. Durante o dia, tanto quanto possvel, escolhe um atributo ou atributos especficos que, naquele momento,
conferes a ti mesmo e aplica-lhes a ideia de hoje, acrescentando-a a cada um, tal como na forma indicada
acima.
2
Se nada em particular te ocorrer, simplesmente, repete a ideia para ti mesmo com os olhos fechados.


LIO 36
A minha santidade envolve tudo o que vejo.

1. A ideia de hoje estende a ideia de ontem desde aquele que percebe quilo que percebido.
2
Tu s santo
porque a tua mente parte da Mente de Deus.
3
E, porque s santo, a tua vista tambm tem de ser santa.
4
Impecvel significa sem pecado.
5
No podes ser um pouco sem pecado.
6
Ou s impecvel ou no s.
7
Se a
tua mente parte da Mente de Deus, tens de ser impecvel ou uma parte da Mente Dele seria pecaminosa.
8
A
tua vista est relacionada com a Sua santidade, no com o teu ego e, portanto, no com o teu corpo.

2. Quatro perodos de prtica, de trs a cinco minutos, so requeridos para hoje.
2
Tenta distribu-los unifor-
memente e faz as aplicaes mais curtas com frequncia para acautelar a tua proteco ao longo do dia.
3
Os
perodos de prtica mais longos devem tomar esta forma:

3. Primeiro, fecha os olhos e repete, lentamente, a ideia de hoje vrias vezes.
2
Em seguida, abre os olhos e
olha bem vagarosamente ao teu redor, aplicando a ideia de modo especfico a qualquer coisa que notares
durante o teu exame casual.
3
Diz, por exemplo:

4
A minha santidade envolve aquele tapete.
5
A minha santidade envolve aquela parede.
6
A minha santidade envolve esses dedos.
7
A minha santidade envolve aquela cadeira.
8
A minha santidade envolve aquele corpo.
9
A minha santidade envolve essa caneta.

73
10
Durante estes perodos de prtica, fecha os olhos e repete a ideia para ti mesmo vrias vezes.
11
Em seguida,
abre os olhos e continua como antes.

4. Para os perodos mais curtos de exerccios, fecha os olhos e repete a ideia, olha ao teu redor repetindo-a
mais uma vez; conclui com mais uma repetio com os olhos fechados.
2
Todas as aplicaes devem ser feitas
bem lentamente, claro, e tanto quanto possvel, sem esforo e sem pressa.


LIO 37
A minha santidade abenoa o mundo.

1. Essa ideia contm o primeiro vislumbre da tua verdadeira funo no mundo ou da razo pela qual ests
aqui.
2
O teu propsito ver o mundo atravs da tua prpria santidade.
3
Assim, tu e o mundo so abenoados
juntos.
4
Ningum perde, nada tirado a ningum; todos ganham atravs da tua viso santa.
5
Ela significa o
fim do sacrifcio, pois oferece a cada um tudo o que lhe devido.
6
E todas as coisas lhe so devidas, porque
esse o direito que recebeu ao nascer como um Filho de Deus.

2. No h nenhum outro modo no qual a ideia de sacrifcio possa ser removida do pensamento do mundo.
2
Qualquer outro modo de ver inevitavelmente exigir pagamento de algum ou de alguma coisa.
3
Como resul-
tado, aquele que percebe. perder.
4
E nem sequer ter alguma ideia da razo pela qual est a perder.
5
E, no
entanto, atravs da tua viso que a integridade do outro restituda sua conscincia.
6
A tua santidade
abenoa-o no lhe pedindo nada.
7
Aqueles que se vem ntegros no fazem exigncias.

3. A tua santidade a salvao do mundo.
2
Ela permite-te ensinar ao mundo que tu e ele so um s, no
atravs de sermes ou de explicaes, mas, simplesmente, atravs do teu quieto reconhecimento de que, na
tua santidade, todas as coisas so abenoadas junto contigo.

4. Hoje, os quatro perodos mais longos de exerccios, cada um envolvendo trs a cinco minutos de prtica,
comeam com a repetio da ideia para o dia, seguida de mais ou menos um minuto no qual olhas ao teu
redor enquanto aplicas a ideia a qualquer coisa que vejas:

2
A minha santidade abenoa esta cadeira.
3
A minha santidade abenoa aquela janela.
4
A minha santidade abenoa este corpo.

5
Em seguida, fecha os olhos e aplica a ideia a qualquer pessoa que te ocorra, usando o seu nome e dizendo:

6
A minha santidade abenoa-te, (nome)

5. Podes continuar o perodo de prtica com os olhos fechados; se desejares, podes abrir os olhos novamente
e aplicar a ideia ao teu mundo exterior; podes alternar aplicando a ideia ao que vs tua volta e queles que
esto nos teus pensamentos, ou podes usar qualquer combinao dessas duas fases de aplicao.
2
O perodo
de prtica deve ser concludo com uma repetio da ideia, com os olhos fechados, imediatamente seguida de
outra repetio com os olhos abertos.

6. Os exerccios mais curtos consistem em repetir a ideia to frequentemente quanto puderes.
2
particular-
mente til aplic-la em silncio a qualquer pessoa que encontrares, usando o seu nome ao faz-lo.
3
essen-
cial usar a ideia se algum parece causar-te uma reaco adversa.
4
Oferece-lhe a bno da tua santidade
imediatamente para que possas aprender a mant-la na tua prpria conscincia.


LIO 38
No h nada que a minha santidade no possa fazer.

1. A tua santidade converte todas as leis do mundo.
2
Est alm de todas as restries de tempo, espao, dis-
tncia e de qualquer tipo de limites.
3
A tua santidade totalmente ilimitada no seu poder, porque te estabe-
lece como um Filho de Deus, uno com a Mente do seu Criador.

2. O poder de Deus manifesta-se atravs da tua santidade.
2
O poder de Deus torna-se acessvel atravs da tua
santidade.
3
E no h nada que o poder de Deus no possa fazer.
4
A tua santidade, ento, pode remover toda
74
a dor, dar fim a todo o pesar e solucionar todos os problemas.
5
Podes faz-lo em relao a ti mesmo e a qual-
quer outra pessoa.
6
igual no seu poder de ajudar qualquer pessoa, porque igual no seu poder de salvar
qualquer pessoa.

3. Se s santo, assim tudo o que Deus criou.
2
Tu s santo porque todas as coisas que Ele criou so santas.
3
E
todas as coisas que Ele criou so santas, porque tu o s.
4
Nos exerccios de hoje, aplicaremos o poder da tua
santidade a todos os problemas, dificuldades ou a qualquer forma de sofrimento nos quais possas pensar, em
ti mesmo ou em outra pessoa.
5
No faremos nenhuma distino, porque no h nenhuma distino.

4. Nos quatro perodos de prtica mais longos, que preferivelmente devem durar cinco minutos completos
cada um, repete a ideia para o dia de hoje, fecha os olhos e em seguida examina a tua mente, procurando
qualquer sentimento de perda ou qualquer tipo de infelicidade, tal como o vs.
2
Tenta fazer a menor distin-
o possvel entre uma situao difcil para ti e uma situao difcil para outra pessoa.
3
Identifica a situao
especificamente e, tambm, o nome da pessoa a que isso diz respeito.
4
Usa esta forma ao aplicar a ideia para
o dia de hoje:

5
Na situao que envolve..... e na qual me vejo, no h nada que a minha santidade no possa
fazer.
6
Na situao que envolve..... e na qual (nome) se v, no h nada que a minha santidade no possa
fazer.

5. De vez em quando, podes querer variar este procedimento e acrescentar alguns pensamentos relevantes
que sejam teus.
2
Por exemplo, podes querer incluir pensamentos tais como:

3
No h nada que a minha santidade no possa fazer, porque o poder de Deus est nela.

4
Podes introduzir quaisquer variaes que te atraiam, contanto que mantenhas os exerccios focalizados no
tema: No h nada que a minha santidade no possa fazer.
5
O propsito dos exerccios de hoje comear a
incutir em ti o sentimento de que tens domnio sobre todas as coisas devido ao que tu s.

6. Nas aplicaes mais curtas e frequentes, aplica a ideia na sua forma original, a menos que um problema
especfico, concernente a ti ou a outra pessoa, surja ou venha mente.
2
Nesse caso, usa a forma mais espec-
fica ao aplicar-lhe a ideia.


LIO 39
A minha santidade a minha salvao.

1. Se a culpa o inferno, qual o seu oposto?
2
Tal como o texto para o qual este livro de exerccios foi
escrito, as ideias usadas para os exerccios so muito simples, muito claras e totalmente isentas de ambigui-
dade.
3
No estamos interessados em proezas intelectuais, nem em jogos de lgica.
4
Estamos a lidar, apenas,
com o que muito bvio, mas no tem sido visto nas nuvens de complexidade nas quais pensas que pensas.

2. Se a culpa o inferno, qual o seu oposto?
2
Seguramente, isto no difcil.
3
A hesitao que podes sentir
em responder no se deve ambiguidade da questo.
4
Mas, acreditas que a culpa o inferno?
5
Se acreditas-
ses, verias imediatamente o quanto o texto directo e simples e que, de modo algum, precisarias de um
livro de exerccios.
6
Ningum precisa praticar para adquirir o que j seu.

3. J dissemos que a tua santidade a salvao do mundo.
2
E o que acontece com a tua prpria salvao?
3
No podes dar o que no tens.
4
Um salvador tem de ser salvo.
5
De outra forma, como pode ele ensinar a
salvao?
6
Os exerccios de hoje aplicar-se-o a ti, reconhecendo que a tua salvao crucial para a salvao
do mundo.
7
medida que aplicas os exerccios ao teu mundo, o mundo inteiro beneficiado.

4. A tua santidade a resposta a todas as questes que jamais foram postas, s que esto a ser agora, ou s
que sero postas no futuro.
2
A tua santidade significa o fim da culpa e, consequentemente, o fim do inferno.
3
A tua santidade a salvao do mundo e a tua prpria.
4
Como poderias tu, a quem pertence a tua santidade,
seres excludo?
5
Deus desconhece o que no santo.
6
E possvel que Ele desconhea o Seu Filho?

5. Cinco minutos completos so recomendados com insistncia para os quatro perodos de prtica mais longos
para o dia de hoje; sesses de prtica mais demoradas e frequentes so encorajadas.
2
Se quiseres ultrapassar
os requisitos mnimos, recomenda-se um nmero maior de sesses em vez de sesses mais longas, embora se
sugira fazer ambas.
75

6. Comea o perodo de prtica como de costume, repetindo a ideia de hoje para ti mesmo.
2
Em seguida,
com os olhos fechados, examina os teus pensamentos de desamor, seja qual for a forma em que apaream:
inquietao, depresso, raiva, medo, preocupao, ataque, insegurana e assim por diante.
3
Qualquer que
seja a forma que assumirem, no so amorosos e, portanto, so assustadores.
4
Por isso, deles que precisas
ser salvo.

7. Situaes especficas, eventos ou personalidades que associas com qualquer tipo de pensamentos de desa-
mor, so sujeitos adequados para os exerccios de hoje.
2
imperativo para a tua salvao que os vejas de
modo diferente.
3
E a tua bno sobre eles que te salvar e te dar viso.

8. Lentamente, sem seleco consciente ou nfase indevida a qualquer um em particular, examina a tua
mente procurando todos os pensamentos que se interpem entre ti e a tua salvao.
2
Aplica a ideia para o
dia de hoje a cada um deles deste modo:

3
Os meus pensamentos de desamor em relao a...... esto a manter-me no inferno.
4
A minha san-
tidade a minha salvao.

9. possvel que estes perodos de prtica te paream mais fceis se os intercalares com vrios perodos cur-
tos, durante os quais apenas repetes lentamente a ideia de hoje para ti mesmo, algumas vezes.
2
Tambm
podes querer incluir alguns intervalos curtos, nos quais apenas relaxas e no pareces estar a pensar em seja o
que for.
3
A concentrao constante muito difcil, a princpio.
4
Ela vir a ser muito mais fcil medida que a
tua mente se torne mais disciplinada e menos sujeita distraco.

10. Enquanto isto, deves sentir-te livre para introduzir variedade nos perodos de exerccios, em qualquer
forma que te atraia.
2
Contudo, ao variar o mtodo de aplicao, no mudes a ideia em si.
3
Seja como for que
escolhas us-la, a ideia deve ser expressa de modo que o seu significado seja o facto de que a tua santidade
a tua salvao.
4
Conclui cada perodo de prtica repetindo a ideia mais uma vez na sua forma original e
acrescentando:

5
Se a culpa o inferno, qual o seu oposto?

11. Nas aplicaes mais curtas, que devem ser feitas de trs a quatro vezes por hora, ou mais se possvel,
podes colocar esta questo a ti mesmo, repetir a ideia de hoje e, preferivelmente, ambas as coisas.
2
Se surgi-
rem tentaes, uma forma particularmente til da ideia :

3
A minha santidade a minha salvao disso.


LIO 40
Eu sou abenoado como um Filho de Deus.

1. Hoje, comearemos a reivindicar algumas das coisas felizes s quais tens direito por seres tu o que s.
2
Hoje, no so requeridos longos perodos de prtica, mas sim perodos curtos e muito frequentes.
3
Seria
muito desejvel que os empreendesses a cada dez minutos; tenta adoptar esse horrio e segui-lo sempre que
possvel.
4
Se te esqueceres, tenta novamente.
5
Se houver longas interrupes, tenta novamente.
6
Sempre que
te lembrares, tenta novamente.

2. No preciso que feches os olhos durante estes perodos de exerccios, embora talvez te paream mais
teis se assim fizeres.
2
Contudo, possvel que, durante o dia, te encontres em vrias situaes em que seja
impraticvel fechar os olhos.
3
No percas um perodo de prtica por causa disso.
4
Podes praticar muito bem
em quaisquer circunstncias, se realmente o quiseres.

3. Os exerccios de hoje tomam pouco tempo e no exigem nenhum esforo.
2
Repete a ideia para o dia de
hoje e, em seguida, acrescenta vrios atributos que associas a um Filho de Deus, aplicando-os a ti mesmo.
3
Por exemplo, um perodo de prtica poderia consistir no seguinte:

4
Eu sou abenoado como um Filho de Deus.
5
Eu sou feliz, cheio de paz, amoroso e contente.

6
Um outro poderia tomar essa forma:

76
7
Eu sou abenoado como um Filho de Deus.
8
Eu sou calmo, quieto, seguro e confiante.

9
Se s dispuseres de um perodo breve, ser suficiente dizer apenas que s abenoado como um Filho de
Deus.


LIO 41
Deus vai comigo onde quer que eu v.

1. A ideia de hoje, eventualmente, superar por completo a sensao de solido e de abandono que todos os
separados experimentam.
2
A depresso uma consequncia inevitvel da separao.
3
Assim como a ansieda-
de, a preocupao, a profunda sensao de impotncia, a misria, o sofrimento e o medo intenso da perda
tambm o so.

2. Os separados inventaram muitas curas para aquilo que acreditam ser os males do mundo.
2
Mas a nica
coisa que eles no fazem questionar a realidade do problema.
3
No entanto, os efeitos dele no podem ser
curados porque o problema no real.
4
A ideia para o dia de hoje tem o poder de dar fim a toda essa tolice
para sempre.
5
, de facto, embora possa tomar formas srias e trgicas.

3. Tudo o que perfeito est profundamente dentro de ti, pronto para irradiar-se atravs de ti sobre o mun-
do exterior.
2
Isso vai curar completamente o pesar, a dor, o medo e a perda, pois curar a mente que tomou
essas coisas como reais e sofreu devido sua aliana com elas.

4. Nunca podes ser privado da tua santidade perfeita, porque a sua Fonte vai contigo onde quer que vs.
2
Nunca podes sofrer, porque a Fonte de toda a alegria vai contigo onde quer que vs.
3
Nunca podes estar s,
porque a Fonte de toda a vida vai contigo onde quer que vs.
4
Nada pode destruir a paz da tua mente, porque
Deus vai contigo onde quer que vs.

5. Compreendemos que no acredites nisto tudo.
2
Como poderias, enquanto a verdade est escondida l no
fundo de ti, sob uma pesada nuvem de pensamentos doentios que densa e obscurece as coisas, mas, no
entanto, representa tudo o que vs?
3
Hoje, faremos a nossa primeira tentativa real de ultrapassar essa nuvem
escura e pesada, e atravess-la para chegar luz que est alm dela.

6. Hoje haver apenas um perodo de prtica longo.
2
Pela manh, se possvel assim que te levantares, senta-
te quieto por uns trs a cinco minutos, com os olhos fechados.
3
No incio do perodo de prtica, repete a
ideia de hoje bem devagar.
4
Depois, no faas nenhum esforo para pensar em alguma coisa.
5
Em vez disso,
tenta sentir-te voltado para o teu interior, alm de todos os pensamentos vos do mundo.
6
Tenta entrar com
profundidade na tua prpria mente, mantendo-a livre de quaisquer pensamentos que poderiam desviar a tua
ateno.

7. Podes repetir a ideia de vez em quando, se te parecer til.
2
Mas, acima de tudo, tenta mergulhar bem
fundo dentro de ti mesmo, longe do mundo e de todos os tolos pensamentos do mundo.
3
Ests a tentar trans-
por todas essas coisas.
4
Ests a tentar deixar as aparncias e aproximar-te da realidade.

8. bem possvel alcanar Deus.
2
De facto muito fcil, porque a coisa mais natural no mundo.
3
Poderias
at dizer que a nica coisa natural no mundo.
4
O caminho abrir-se-, se acreditares que possvel.
5
Este
exerccio pode trazer resultados bastante surpreendentes mesmo na primeira tentativa e, mais cedo ou mais
tarde, sempre um sucesso.
6
Entraremos em maiores detalhes sobre esse tipo de prtica medida que avan-
armos.
7
Mas ele nunca falhar completamente e o sucesso instantneo possvel.

9. Usa a ideia de hoje com frequncia durante o dia, repetindo-a bem lentamente, de preferncia com os
olhos fechados.
2
Pensa no que ests a dizer, no que as palavras significam.
3
Concentra-te na santidade que
est implicada nelas a teu respeito, na companhia infalvel que tens, na proteco completa que te cerca.

10. De facto, podes dar-te ao luxo de rir dos pensamentos de medo, ao recordar que Deus vai contigo onde
quer que vs.


77
LIO 42
Deus minha fora. A viso Sua ddiva.

1. A ideia para o dia de hoje combina dois pensamentos muito poderosos, ambos da maior importncia.
2
Tambm expe uma relao de causa e efeito que explica porque no podes falhar nos teus esforos para
alcanar a meta do curso.
3
Vers porque a Vontade de Deus.
4
a Sua fora, e no a tua, que te d poder.
5
E a Sua ddiva, no a tua, que te oferece a viso.

2. Deus , de facto, a tua fora, e o que Ele d verdadeiramente dado.
2
Isso significa que podes receb-lo
em qualquer momento e em qualquer lugar, onde quer que estejas, seja qual for a circunstncia em que te
encontrares.
3
A tua passagem pelo tempo e pelo espao no ao acaso.
4
No podes seno estar no lugar cer-
to no momento certo.
5
Tal a fora de Deus.
6
Tais so Suas ddivas.

3. Hoje teremos dois perodos de prtica de trs a cinco minutos, o primeiro to cedo quanto possvel aps
teres acordado e o outro o mais prximo possvel da hora em que vais dormir.
2
Porm, melhor esperares at
que possas sentar-te quieto e sozinho num momento em que te sintas pronto, do que preocupares-te com a
hora da prtica em si.

4. Comea estes perodos de prtica repetindo lentamente a ideia para o dia de hoje, com os olhos abertos,
olhando ao teu redor.
2
Em seguida, fecha os olhos e repete a ideia, ainda com mais vagar.
3
Depois disso, ten-
ta no pensar em nada, a no ser nos pensamentos que te ocorrem e que esto relacionados com a ideia para
o dia. Por exemplo, poderias pensar:

5
A viso tem de ser possvel.
6
Deus d verdadeiramente,

ou:

7
As ddivas de Deus para mim tm de ser minhas porque Ele mas deu.

5. Qualquer pensamento claramente relacionado com a ideia para o dia de hoje adequado.
2
De facto, podes
surpreender-te com o grau de compreenso relacionado com o curso que alguns dos teus pensamentos con-
tm.
3
Deixa-os vir sem censura, a menos que te parea que a mente est apenas a divagar e que tenhas per-
mitido a interferncia de pensamentos obviamente irrelevantes.
4
Podes tambm alcanar um ponto onde,
absolutamente, nenhum pensamento parea vir mente.
5
Se tais interferncias ocorrerem, abre os olhos e
repete o pensamento mais uma vez, olhando vagarosamente ao teu redor; fecha os olhos, repete a ideia e,
ento, continua a procurar na mente os pensamentos relacionados com ela.

6. Lembra-te, contudo, que, nos exerccios de hoje, no apropriado examinar activamente os pensamentos
relevantes.
2
Tenta apenas recuar deixando-os vir.
3
Se isto te parecer difcil, melhor passares o perodo de
prtica alternando entre lentas repeties da ideia com os olhos abertos e depois com os olhos fechados, em
vez de te esforares para encontrar pensamentos adequados.

7. No h limite para o nmero de perodos curtos que seriam benficos para a prtica de hoje.
2
A ideia para
hoje um passo inicial no processo de reunir pensamentos e ensinar-te que ests a estudar um sistema unifi-
cado de pensamentos, no qual nada que seja necessrio est em falta, e nada contraditrio ou irrelevante
est includo.

8. Quanto mais repetires a ideia ao longo do dia, tanto mais frequentemente estars a lembrar a ti mesmo
que a meta do curso importante para ti e que no a esqueceste.


LIO 43
Deus minha Fonte. Eu no posso ver parte Dele.

1. A percepo no um atributo de Deus.
2
Seu o reino do conhecimento.
3
Mas Ele criou o Esprito Santo
como Mediador entre a percepo e o conhecimento.
4
Sem esse elo com Deus, a percepo teria substitudo o
conhecimento para sempre na tua mente.
5
Com esse elo com Deus, a percepo vir a ser de tal forma alte-
rada e purificada que conduzir ao conhecimento.
6
Essa a sua funo tal como o Esprito Santo a v.
7
Portanto, essa a sua funo na verdade.

78
2. Tu no podes ver em Deus.
2
A percepo no tem nenhuma funo em Deus e no existe.
3
Mas, na salva-
o, que o desfazer daquilo que nunca foi, a percepo tem um propsito poderoso.
4
Feita pelo Filho de
Deus com um propsito no-santo, tem que se tornar o meio para a restaurao da sua santidade na sua
conscincia.
5
A percepo no tem significado.
6
No entanto, o Esprito Santo d-lhe um significado muito
prximo ao de Deus.
7
A percepo curada vem a ser o meio pelo qual o Filho de Deus perdoa ao seu irmo e,
assim, perdoa a si mesmo.

3. Tu no podes ver parte de Deus porque no podes ser parte de Deus.
2
O que quer que faas, ests a
fazer Nele, porque o que quer que penses, pensas com a Sua Mente.
3
Se a viso real, e ela real na medida
em que compartilha do propsito do Esprito Santo, ento no podes ver parte de Deus.

4. Trs perodos de prtica de cinco minutos so requeridos hoje, um deles o mais cedo possvel, e o outro o
mais tarde possvel no teu dia.
2
O terceiro pode ser empreendido no momento mais conveniente e oportuno
que as circunstncias e o teu estado de prontido permitirem.
3
No incio destes perodos de prtica, mantm
os olhos abertos e repete a ideia do dia para ti mesmo.
4
Em seguida, olha tua volta, por um breve perodo
de tempo, enquanto aplicas a ideia especificamente ao que vs.
5
Quatro ou cinco sujeitos para essa fase do
perodo de prtica so suficientes.
6
Poderias dizer, por exemplo:

7
Deus minha Fonte.
8
No posso ver esta escrivaninha parte d'Ele.
9
Deus minha Fonte.
10
No posso ver aquele retrato parte d'Ele.

5. Embora esta parte do perodo de exerccios deva ser relativamente curta, certifica-te de que seleccionas
indiscriminadamente os sujeitos, sem incluses ou excluses autodirigidas.
2
Para a segunda fase, que mais
longa, fecha os olhos, repete a ideia mais uma vez, e permite que quaisquer pensamentos relevantes que te
ocorrerem adicionem algo pessoal ideia. 3Pensamentos tais como:

4
Eu vejo atravs dos olhos do perdo.
5
Eu vejo o mundo abenoado.
6
O mundo pode mostrar-me a mim mesmo.
7
Eu vejo os meus prprios pensamentos, que so como os de Deus.

8
Qualquer pensamento mais ou menos relacionado directamente com a ideia de hoje adequado.
9
No
necessrio que tenham uma relao bvia com a ideia, mas no devem estar em oposio a ela.

6. Se te parecer que a mente est a divagar, se comeares a estar ciente de pensamentos claramente em
desacordo com a ideia de hoje, ou se te parecer que s incapaz de pensar em qualquer coisa, abre os olhos,
repete a primeira fase do perodo de exerccios e, ento, tenta a segunda fase novamente.
2
No deixes que
nenhum perodo prolongado ocorra, no qual venhas a estar preocupado com pensamentos irrelevantes.
3
Volta
primeira fase do exerccio tantas vezes quantas forem necessrias para prevenir isso.

7. Ao aplicar a ideia de hoje nos perodos mais curtos de prtica, a forma pode variar de acordo com as cir-
cunstncias e as situaes em que te encontres durante o dia.
2
Quando estiveres com outra pessoa, por
exemplo, tenta lembrar-te de dizer-lhe silenciosamente:

3
Deus minha Fonte.
4
No posso ver-te parte d'Ele.

5
Esta forma aplicvel tanto a estranhos, quanto queles que pensas serem mais prximos de ti.
6
De facto,
tenta no fazer absolutamente nenhuma distino desse tipo.

8. A ideia de hoje tambm deve ser aplicada, ao longo do dia, a vrias situaes e eventos que possam ocor-
rer, particularmente queles que paream afligir-te de algum modo.
2
Para esse propsito, aplica a ideia nes-
ta forma:

3
Deus minha Fonte.
4
No posso ver isto parte d'Ele.

9. Se, no momento, nenhum sujeito em particular se apresentar tua conscincia, simplesmente, repete a
ideia na sua forma original.
2
Hoje tenta no deixar passar nenhum perodo de tempo longo te sem lembrares
da ideia do dia, recordando assim da tua funo.


LIO 44
Deus a luz na qual vejo.
79

1. Hoje continuamos a ideia para o dia de ontem, acrescentando-lhe uma outra dimenso.
2
No podes ver na
escurido e no podes fazer a luz.
3
Podes fazer a escurido e, ento, pensar que vs na escurido, mas a luz
reflecte a vida e , portanto, um aspecto da criao.
4
Criao e escurido no podem coexistir, mas luz e
vida tm de ir juntas, pois so apenas diferentes aspectos da criao.

2. Para ver, tens de reconhecer que a luz est dentro de ti e no do lado de fora.
2
Tu no vs fora de ti mes-
mo e o equipamento para ver no est fora de ti.
3
A luz que faz com que o ver seja possvel uma parte
essencial deste equipamento.
4
Ela est sempre contigo, fazendo com que a viso seja possvel em todas as
circunstncias.

3. Hoje, vamos tentar alcanar essa luz.
2
Com este propsito, usaremos uma forma de exerccio j sugerida
anteriormente, a qual utilizaremos cada vez mais.
3
uma forma particularmente difcil para a mente indisci-
plinada, e representa uma das metas principais do treino mental.
4
Ela requer, precisamente, aquilo que falta
a uma mente sem treino.
5
Mas, se tu hs de ver, esse treino tem de ser realizado.

4. Hoje, faz pelo menos trs perodos de prtica, com trs a cinco minutos de durao em cada um.
2
Mais
tempo altamente recomendvel, mas s se te parecer que o tempo decorre com pouca ou nenhuma sensa-
o de tenso.
3
A forma de prtica que usaremos hoje a mais natural e a mais fcil no mundo para a mente
treinada, do mesmo modo como parece ser a mais antinatural e a mais difcil para a mente sem treino.

5. A tua mente j tem algum treino.
2
Ests pronto para aprender a forma de exerccio que usaremos hoje,
mas podes achar que encontrars forte resistncia.
3
A razo muito simples.
4
Enquanto praticas deste modo,
deixas para trs tudo aquilo em que acreditas agora, e todos os pensamentos que tens inventado.
5
Propriamente falando, esta a libertao do inferno.
6
No entanto, percebida atravs dos olhos do ego,
perda de identidade e uma descida ao inferno.

6. Se puderes deixar o teu ego de lado por pouco que seja, no ters nenhuma dificuldade em reconhecer
que a sua oposio e os seus medos no tm significado.
2
Podes querer lembrar a ti mesmo, de vez em quan-
do, que alcanar a luz escapar da escurido, seja l o que for que possas acreditar em contrrio.
3
Deus a
luz na qual vs.
4
Ests a tentar alcan-Lo.

7. Comea o perodo de prtica repetindo a ideia de hoje com os olhos abertos; depois, fecha-os, lentamen-
te, repetindo a ideia vrias vezes mais.
2
Em seguida, tenta ir fundo na tua mente, soltando todos os tipos de
interferncia e intruso, aprofundando-te em quietude e passando por eles.
3
A tua mente no pode ser detida
nisso, a menos que escolhas det-la.
4
Ela est apenas seguindo o seu curso natural.
5
Tenta observar, sem
envolvimento, os pensamentos que passam pela mente e desliza por eles em quietude.

8. Embora no se recomende nenhuma abordagem em particular para esta forma de exerccio, necessrio
um sentimento da importncia do que ests a fazer, do seu valor inestimvel para ti e uma conscincia de
que ests a tentar algo muito santo.
2
A salvao a tua realizao mais feliz.
3
, tambm, a nica que tem
significado, porque a nica que, absolutamente, tem utilidade real para ti.

9. Se surgir algum tipo de resistncia, faz uma pausa suficientemente longa para repetir a ideia de hoje,
mantendo os olhos fechados, a menos que estejas ciente de medo.
2
Nesse caso, provvel que te parea
mais tranquilizador abrir brevemente os olhos.
3
Contudo, tenta voltar aos exerccios com os olhos fechados
assim que possvel.

10. Se fizeres os exerccios correctamente, deves experimentar uma sensao de relaxamento; talvez che-
gues a ter um sentimento de estares a aproximar-te, seno mesmo a entrar na luz.
2
Tenta pensar em luz, sem
forma e sem limites, ao passares pelos pensamentos deste mundo.
3
E no te esqueas que eles no podem
prender-te ao mundo, a menos que lhes ds o poder para fazer isso.

11. Ao longo do dia, repete a ideia frequentemente, com os olhos abertos ou fechados, como te parecer
melhor no momento.
2
Mas no te esqueas.
3
Acima de tudo, hoje, mantm-te determinado a no esquecer.


LIO 45
Deus a Mente com a qual eu penso.

1. A ideia de hoje contm a chave do que so os teus pensamentos reais.
2
Eles no so nada do que pensas
que pensas, do mesmo modo que nada do que pensas que vs est relacionado, seja de que forma for, com a
80
viso.
3
No h nenhuma relao entre o que real e o que pensas ser real.
4
Nada do que pensas que so os
teus pensamentos reais se assemelha, seja de que forma for, com teus pensamentos reais.
5
Nada do que pen-
sas ver tem qualquer semelhana com o que a viso te mostrar.

2. Tu pensas com a Mente de Deus.
2
Portanto, compartilhas os teus pensamentos com Ele, assim como Ele
compartilha os Dele contigo.
3
So os mesmos pensamentos, pois so pensados pela mesma Mente.
4
Compartilhar fazer com que seja igual, ou fazer com que seja um.
5
E os pensamentos que pensas com a
Mente de Deus no deixam a tua mente, porque os pensamentos no deixam a sua fonte.
6
Portanto, os teus
pensamentos esto na Mente de Deus, assim como tu ests.
7
Eles tambm esto na tua mente, onde Ele est.
8
Como s parte da Sua Mente, assim tambm os teus pensamentos so parte da Sua Mente.

3. Ento, onde esto os teus pensamentos reais?
2
Hoje, tentaremos alcan-los.
3
Teremos que olhar para a
tua mente procurando-os, porque l que esto.
4
Ainda tm de estar l, porque no podem ter deixado a sua
fonte.
5
O que pensado pela Mente de Deus, por ser parte da criao, eterno.

4. Hoje, os nossos trs perodos de prtica de cinco minutos tero a mesma forma geral usada ontem.
2
Vamos
tentar deixar o irreal e procurar o real.
3
Vamos negar o mundo em favor da verdade.
4
No deixaremos que os
pensamentos do mundo nos detenham.
5
No deixaremos que as crenas do mundo nos digam que o que Deus
quer que faamos impossvel.
6
Em vez disso, tentaremos reconhecer que s o que Deus quer que faamos
possvel.

5. Tambm tentaremos compreender que s o que Deus quer que faamos o que queremos fazer.
2
E tam-
bm tentaremos lembrar-nos de que no podemos falhar em fazer aquilo que Ele quer que faamos.
3
H to-
das as razes para que nos sintamos confiantes de que hoje teremos sucesso.
4
a Vontade de Deus.

6. Comea os exerccios de hoje repetindo a ideia para ti mesmo, fechando os olhos ao faz-lo.
2
Em seguida,
passa um perodo de tempo relativamente curto a pensar em alguns pensamentos relevantes que te so pr-
prios, mantendo a ideia em mente.
3
Depois de teres acrescentado uns quatro ou cinco pensamentos que te
so prprios ideia para hoje, repete-a outra vez e diz gentilmente a ti mesmo:

4
Os meus pensamentos reais esto na minha mente.
5
Gostaria de os encontrar.

6
Em seguida, tenta alcanar o eterno transpondo todos os pensamentos irreais que encobrem a verdade na
tua mente.

7. Sob todos os pensamentos sem sentido e as ideias loucas com as quais entulhaste a tua mente, esto os
pensamentos que, no princpio, pensaste com Deus.
2
Eles esto l na tua mente, agora, completamente imu-
tveis.
3
Eles sempre estaro na tua mente, exactamente como sempre estiveram.
4
Tudo o que pensaste desde
ento mudar, mas o fundamento sobre o qual isso se baseia permanecer totalmente imutvel.

8. a este fundamento que os exerccios de hoje so dirigidos.
2
Aqui, a tua mente est unida Mente de
Deus.
3
Aqui, os teus pensamentos e os Dele so um s.
4
Para este tipo de prtica apenas uma coisa necess-
ria: aproxima-te dele como te aproximarias de um altar dedicado a Deus Pai e a Deus Filho no Cu.
5
Pois tal
o lugar que ests a tentar alcanar.
6
Provavelmente, ainda no s capaz de reconhecer quo alto ests a ten-
tar ir.
7
No entanto, mesmo com a pouca compreenso que j ganhaste, deverias ser capaz de lembrar a ti
mesmo que isto no nenhum jogo vo, mas um exerccio em santidade e uma tentativa de alcanar o Reino
dos Cus.

9. Nos perodos de prtica mais curtos, tenta lembrar-te do quanto importante compreenderes a santidade
da mente que pensa com Deus.
2
Dedica um ou dois minutos, enquanto repetes a ideia ao longo do dia, para
apreciares a santidade da tua mente.
3
Afasta-te, por pouco tempo que seja, de todos os pensamentos que so
indignos Daquele de Quem tu s o anfitrio.
4
E agradece-Lhe pelos pensamentos que Ele est a pensar conti-
go.


LIO 46
Deus o Amor no qual eu perdoo.

1. Deus no perdoa porque Ele nunca condenou.
2
E tem que haver condenao antes que o perdo seja neces-
srio.
3
O perdo a grande necessidade deste mundo, porque este um mundo de iluses.
4
Aqueles que per-
81
doam esto, portanto, a libertarem-se a si mesmos das iluses, enquanto aqueles que negam o perdo esto
a ligar-se a elas.
5
Assim como s condenas a ti mesmo, tambm s perdoas a ti mesmo.

2. Contudo, embora Deus no perdoe, o Seu Amor , no obstante, a base do perdo.
2
O medo condena e o
amor perdoa.
3
Assim, o perdo desfaz o que o medo tem produzido, fazendo com que a mente regresse
conscincia de Deus.
4
Por essa razo, o perdo pode, verdadeiramente, ser chamado de salvao.
5
o meio
pelo qual as iluses desaparecem.

3. Os exerccios de hoje requerem, pelo menos, trs perodos de prtica de cinco minutos completos, e o
maior nmero possvel de perodos mais curtos.
2
Comea os perodos mais longos repetindo, como de costu-
me, a ideia de hoje para ti mesmo.
3
Fecha os olhos ao faz-lo e passa um ou dois minutos a examinar a men-
te procura daqueles a quem no perdoaste.
4
No importa o quanto no os tenhas perdoado.
5
Ou lhes per-
doaste inteiramente ou no lhes perdoaste em absoluto.

4. Se fizeres bem os exerccios, no deves ter nenhuma dificuldade em encontrar um nmero de pessoas a
quem no tenhas perdoado.
2
Uma regra segura que qualquer pessoa de quem no gostes um sujeito ade-
quado.
3
Menciona cada um pelo nome e diz:

4Deus o Amor no qual eu te perdoo, (nome).

5. O propsito da primeira fase dos perodos de prtica de hoje o de te colocar em posio de perdoar a ti
mesmo.
2
Depois de teres aplicado a ideia a todos aqueles que tenham vindo mente, diz a ti mesmo:

3
Deus o Amor no qual perdoo a mim mesmo.

4
Em seguida, dedica o resto do perodo de prtica acrescentando ideias correlatas tais como:

5
Deus o Amor com o qual eu amo a mim mesmo.
6
Deus o Amor no qual sou abenoado.

6. A forma da aplicao pode variar consideravelmente, mas a ideia central no deve ser perdida de vista.
2
Poderias dizer, por exemplo:

3
No posso ser culpado, pois sou um Filho de Deus.
4
Eu j fui perdoado.
5
Nenhum medo possvel numa mente amada por Deus.
6
No h necessidade de atacar porque o amor perdoou-me.

7Porm, o perodo de prtica deve terminar com a repetio da ideia de hoje na sua forma original.

7. Os perodos de prtica mais curtos podem consistir na repetio da ideia na sua forma original ou em for-
ma correlata, como preferires.
2
Certifica-te, porm, de fazer mais aplicaes especficas se forem necess-
rias.
3
Elas sero necessrias a qualquer momento durante o dia, quando vieres a estar ciente de qualquer tipo
de reaco negativa a qualquer um, esteja ele presente ou no.
4
Nesse evento, diz-lhe silenciosamente:

5
Deus o Amor no qual eu te perdoo.


LIO 47
Deus a fora na qual confio.

1. Se confias na tua prpria fora, tens toda a razo para estares apreensivo, ansioso e amedrontado.
2
O que
podes predizer ou controlar?
3
O que h em ti com que se possa contar?
4
O que te daria capacidade de estares
ciente de todas as facetas de qualquer problema e de resolv-los de tal modo que s o bem possa advir?
5
O
que h em ti que te d o reconhecimento da soluo certa e a garantia de que ser realizada ?

2. Por ti mesmo no podes fazer nenhuma destas coisas.
2
Acreditar que podes depositar a tua confiana
onde a confiana no foi autorizada, e justificar o medo, a ansiedade, a depresso, a raiva e o pesar.
3
Quem
pode depositar a sua f na fraqueza e sentir-se seguro?
4
E, no entanto, quem pode depositar a sua f na fora
e sentir-se fraco?

82
3. Deus a tua segurana em qualquer circunstncia.
2
A Sua Voz fala por Ele em todas as situaes e em cada
aspecto de todas as situaes, dizendo-te exactamente o que fazer para invocar a Sua fora e a Sua protec-
o.
3
No h nenhuma excepo, porque em Deus no h excepes.
4
E a Voz Que fala por Ele pensa como
Ele.

4. Hoje, tentaremos alcanar o que est alm da tua prpria fraqueza e chegar Fonte da fora real.
2
Quatro
perodos de cinco minutos so necessrios hoje e recomenda-se, insistentemente, perodos mais longos e
frequentes.
3
Fecha os olhos e comea como de costume, repetindo a ideia para o dia.
4
Em seguida, passa um
ou dois minutos em busca de situaes na tua vida nas quais investiste o medo; livra-te de cada uma delas
dizendo a ti mesmo:

5
Deus a fora na qual confio.

5. Agora, tenta percorrer levemente todas as preocupaes relacionadas com o teu prprio sentimento de
inadequao.
2
bvio que qualquer situao que te cause preocupao est associada com sentimentos de
inadequao, pois, de outro modo, acreditarias que podes lidar com ela com sucesso.
3
No acreditando em
ti mesmo que ganhars confiana.
4
Mas a fora de Deus em ti tem sucesso em todas as coisas.

6. 0 reconhecimento da tua prpria fragilidade um passo necessrio na correco dos teus erros, mas difi-
cilmente seria suficiente para te dar a confiana de que necessitas e qual tens direito.
2
Tambm tens de
ganhar a conscincia de que a confiana na tua fora real inteiramente justificada sob todos os aspectos e
em todas as circunstncias.

7. Na fase final do perodo de prtica, tenta alcanar o que est no fundo da tua mente, num lugar onde h
real segurana.
2
Reconhecers que o alcanaste se sentires uma sensao de profunda paz, por mais breve
que seja.
3
Desliga-te de todas as coisas triviais que se agitam e borbulham na superfcie da tua mente e
alcana o que est por baixo at chegares ao Reino dos Cus.
4
H um lugar em ti onde h paz perfeita.
5
H
um lugar em ti onde nada impossvel.
6
H um lugar em ti onde habita a fora de Deus.

8. Durante o dia, repete a ideia com frequncia.
2
Usa-a como a tua resposta a qualquer perturbao.
3
Lembra-te de que a paz um direito teu, porque ests a depositar a tua confiana na fora de Deus.


LIO 48
No h nada a temer.

1. A ideia para o dia de hoje limita-se a declarar um facto.
2
No um facto para aqueles que acreditam em
iluses, mas iluses no so fatos.
3
Em verdade, no h nada a temer.
4
muito fcil reconhecer isto.
5
Mas
muito difcil para aqueles que querem que iluses sejam verdadeiras.

2. Hoje, os perodos de prtica sero muito curtos, muito simples e muito frequentes.
2
Limita-te a repetir a
ideia com a maior frequncia possvel.
3
Podes us-Ia com os olhos abertos, a qualquer hora e em qualquer
situao.
4
Todavia, fortemente recomendado que, sempre que for possvel, feches os olhos e passes mais
ou menos um minuto repetindo-a para ti mesmo, lentamente, vrias vezes.
5
particularmente importante
que uses a ideia de imediato se algo vier perturbar a paz da tua mente.

3. A presena do medo um sinal seguro de que ests a confiar na tua prpria fora.
2
A conscincia segundo
a qual no h nada a temer mostra que, em algum lugar da mente, embora no necessariamente num lugar
que reconheas por enquanto, tu te lembraste de Deus e deixaste a Sua fora tomar o lugar da tua fraqueza.
3
No instante em que ests disposto a fazer isso, de facto, no h nada a temer.


LIO 49
A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.

1. bem possvel escutar a Voz de Deus durante todo o dia sem interromper, seja de que forma for, as tuas
actividades regulares.
2
A parte da mente em que habita a verdade est em constante comunicao com Deus,
quer estejas ou no ciente disso.
3
a outra parte da tua mente que funciona no mundo e obedece s leis do
mundo.
4
Essa a parte que est constantemente distrada, desorganizada e altamente incerta.

83
2. A parte que est a escutar a Voz por Deus calma, est sempre em repouso e totalmente certa.
2
Na
realidade, a nica parte que existe.
3
A outra uma iluso louca, frentica e distrada, mas sem qualquer
tipo de realidade.
4
Tenta no escut-la hoje.
5
Tenta identificar-te com a parte da tua mente em que a sere-
nidade e a paz reinam para sempre.
6
Tenta ouvir a Voz de Deus chamar-te com amor, lembrando-te que o teu
Criador no esqueceu o Seu Filho.

3. Hoje, no mnimo, precisaremos de quatro perodos de prtica de cinco minutos cada um e, se possvel,
mais.
2
Tentaremos, de facto, ouvir a Voz de Deus fazendo com que tu te lembres Dele e do teu Ser.
3
Vamos
aproximar-nos do mais feliz e do mais santo dos pensamentos com confiana, sabendo que, ao faz-lo, esta-
mos a unir a nossa vontade Vontade de Deus.
4
Ele quer que ouas a Sua Voz.
5
Ele deu-ta para ser ouvida.

4. Escuta em profundo silncio.
2
Fica muito sereno e abre a tua mente.
3
Ultrapassa todos os gritos estridentes
e as fantasias doentias que encobrem os teus pensamentos reais e obscurecem o teu elo eterno com Deus.
4
Mergulha profundamente na paz que te espera alm dos pensamentos frenticos e tumultuosos, e das cenas
e sons deste mundo doentio.
5
Tu no vives aqui.
6
Estamos a tentar alcanar o teu lar real.
7
Estamos a tentar
alcanar o lugar onde s verdadeiramente bem-vindo.
8
Estamos a tentar alcanar Deus.

5. No te esqueas de repetir a ideia de hoje com muita frequncia.
2
Faze-o com os olhos abertos quando
necessrio, mas fechados quando possvel.
3
E certifica-te de te sentares em quietude e repetir a ideia sempre
que puderes, fechando os olhos ao mundo e reconhecendo que ests a convidar a Voz de Deus para falar con-
tigo.


LIO 50
O Amor de Deus o meu sustento.

1. Aqui est a resposta a todos os problemas que te confrontaro hoje, amanh e atravs dos tempos.
2
Neste
mundo, acreditas que s sustentado por tudo, menos por Deus.
3
A tua f colocada nos smbolos mais doen-
tios e triviais: plulas, dinheiro, roupa protectora, influncia, prestgio, que gostem de ti, conhecer as pes-
soas certas e uma lista infindvel de formas do nada que dotas com poderes mgicos.

2. Todas estas coisas so os teus substitutos para o Amor de Deus.
2
Todas estas coisas so apreciadas para
assegurar uma identificao com o corpo.
3
So cantos de louvor ao ego;
4
No ponhas tua f no que no tem
valor.
5
Isso no vai sustentar-te.

3. S o Amor de Deus te proteger em todas as circunstncias.
2
Ele elevar-te- fazendo com que saias de
todas as provaes, e erguer-te- para o alto, acima de todos os perigos percebidos neste mundo, at um
clima de perfeita paz e segurana.
3
Ele transportar-te- a um estado mental em que nada pode ameaar,
nada pode perturbar e onde nada pode interferir na calma eterna do Filho de Deus.

4. No ponhas a tua f em iluses.
2
Elas falharo.
3
Pe toda a tua f no Amor de Deus dentro de ti, eterno,
imutvel e para sempre infalvel.
4
Essa a resposta para o que quer que seja que te confronte hoje.
5
Atravs
do Amor de Deus dentro de ti podes resolver todas as aparentes dificuldades sem esforo e com confiana
segura.
6
Diz isso a ti mesmo frequentemente, hoje.
7
uma declarao de libertao da tua crena em dolos.
5
o teu reconhecimento da verdade sobre ti mesmo.

5. Hoje, durante dez minutos, duas vezes, pela manh e noite, deixa a ideia para o dia mergulhar profun-
damente na tua conscincia.
2
Repete-a, pensa sobre ela, deixa que pensamentos afins venham para te ajudar
a reconhecer a verdade disso e permitir que a paz flua sobre ti como um manto de proteco e segurana.
3
No deixes pensamentos vos e tolos entrarem para perturbar a santa mente do Filho de Deus.
4
Tal o Reino
dos Cus.
5
Tal o lugar de descanso onde o teu Pai te colocou para sempre.


REVISO I
Introduo

1. A partir de hoje, teremos uma srie de perodos de reviso.
2
Cada um deles abranger cinco das ideias j
apresentadas, comeando com a primeira e terminando com a quinquagsima.
3
Haver alguns comentrios
curtos depois de cada uma das ideias que deves considerar na tua reviso.
4
Nos perodos de prtica, os exer-
ccios devem ser feitos como ser indicado a seguir.
84

2. Comea o dia lendo as cinco ideias incluindo os comentrios.
2
Depois disso, no necessrio seguir
nenhuma ordem em particular ao consider-las, embora cada uma deva ser praticada pelo menos uma vez.
3
Dedica dois minutos ou mais a cada perodo de prtica, a pensar sobre a ideia e os comentrios relacionados
depois de l-los.
4
Faz isso com a maior frequncia possvel durante o dia.
5
Se qualquer uma das cinco ideias
te atrair mais do que as outras, concentra-te nela.
6
Porm, certifica-te de rever todas mais uma vez no fim
do dia.

3. No necessrio incluir nos perodos de prtica, literal ou minuciosamente, os comentrios que se seguem
a cada ideia.
2
Em vez disso, tenta enfatizar o tema central e pensa nele como parte da tua reviso da ideia
com a qual se relaciona.
3
Depois de teres lido a ideia e os comentrios relacionados, os exerccios devem ser
feitos com os olhos fechados e quando estiveres sozinho, num lugar quieto, se for possvel.

4. Isso enfatizado para os perodos de prtica no teu actual estdio de aprendizagem.
2
Contudo ser neces-
srio que aprendas a no precisar de nenhum cenrio especial para aplicar o que tens aprendido.
3
Necessitars mais da tua aprendizagem em situaes que paream transtornar-te do que naquelas que j
parecem ser calmas e quietas.
4
O propsito desta aprendizagem fazer com que sejas capaz de trazer a
quietude contigo e de curar a aflio e o tumulto.
5
Isto no feito evitando-os e procurando um refgio de
isolamento para ti mesmo.

5. Ainda aprenders que a paz parte de ti, a qual s requer que estejas presente para abraar qualquer
situao em que te encontres.
2
E, finalmente, aprenders que no h limites quanto ao lugar onde ests,
portanto, assim como tu, a tua paz est em todos os lugares.

6. Notars que, para os propsitos da reviso, algumas das ideias no so dadas exactamente na sua forma
original.
2
Usa-as tal como so dadas aqui.
3
No necessrio voltar s declaraes originais, nem aplicar as
ideias da forma sugerida ento.
4
Agora, estamos a enfatizar as relaes entre as cinquenta primeiras ideias
que abordmos e a coeso do sistema de pensamento ao qual elas esto a conduzir-te.


LIO 51
A reviso para o dia de hoje abrange as seguintes ideias:

1. (1) Nada do que vejo significa seja o que for.

2
A razo disto ser assim que eu vejo o nada e o nada no tem significado.
3
necessrio que reconhea isto,
para que possa aprender a ver.
4
O que penso que vejo agora est a tomar o lugar da viso.
5
Tenho que aban-
donar isso compreendendo que no tem significado, para que a viso possa tomar o seu lugar.

2. (2) Tenho dado ao que vejo todo o significado que tem para mim.

2
Tenho julgado tudo o que contemplo e isso, e apenas isso, que vejo.
3
Isso no viso.
4
, simplesmente,
uma iluso de realidade porque os meus julgamentos tm sido feitos bem parte da realidade.
5
Estou dispos-
to a reconhecer a falta de validade dos meus julgamentos, porque quero ver.
6
Os meus julgamentos tm-me
ferido e no quero mais ver de acordo com eles.

3. (3) Eu no compreendo nada do que vejo.

2
Como poderia compreender o que vejo se o tenho julgado de forma errada?
3
O que vejo a projeco dos
meus prprios erros de pensamento.
4
No compreendo o que vejo, porque incompreensvel.
5
No faz senti-
do tentar compreend-lo.
6
Mas tenho todos os motivos para abandonar isso e dar espao ao que pode ser
visto e compreendido e amado.
7
Posso trocar o que vejo agora por isso, limitando-me a estar disposto a faz-
lo.
8
No essa uma escolha melhor do que a que fiz anteriormente?

4. (4) Estes pensamentos no significam nada.

2
Os pensamentos dos quais estou ciente no significam nada, porque estou a tentar pensar sem Deus.
3
Aquilo
a que chamo meus pensamentos no so os meus pensamentos reais.
4
Os meus pensamentos reais so aque-
les que penso com Deus.
5
No estou ciente deles porque tenho vindo a fazer os meus pensamentos para
tomar o seu lugar.
6
Estou disposto a reconhecer que os meus pensamentos no significam nada e a abandon-
los.
7
Escolho que sejam substitudos por aquilo que tencionavam substituir.
8
Meus pensamentos no tm sem
significado, mas toda a criao est nos pensamentos que penso com Deus.
85

5. (5) Nunca estou transtornado pela razo que imagino.

2
Nunca estou transtornado pela razo que imagino, porque estou constantemente a tentar justificar os meus
pensamentos.
3
Estou constantemente a tentar fazer com que sejam verdadeiros.
4
Fao com que todas as coi-
sas sejam minhas inimigas para que a minha raiva seja justificada e os meus ataques autorizados.
5
Ao confe-
rir-lhes esse papel, no reconheci o quanto tenho usado erradamente todas as coisas que vejo.
6
Tenho feito
isto para defender um sistema de pensamento que me tem ferido e que j no quero mais.
7
Estou disposto a
abandon-lo.


LIO 52
A reviso de hoje abrange estas ideias:

1. (6) Estou transtornado porque vejo algo que no existe.

2
A realidade nunca assustadora.
3
impossvel que ela possa transtornar-me.
4
A realidade s traz perfeita
paz.
5
Quando estou transtornado, sempre porque substitui a realidade por iluses que inventei.
6
As iluses
transtornam-me porque lhes tenho dado realidade e, assim, considero a realidade como uma iluso.
7
Nada na
criao de Deus , de modo algum, afectado por essa minha confuso.
8
Estou sempre transtornado por nada.

2. (7) Eu s vejo o passado.

2
Ao olhar minha volta, condeno o mundo para que olho.
3
A isso eu chamo ver.
4
Retenho o passado contra
todos e contra tudo, fazendo com que sejam meus inimigos.
5
Quando me tiver perdoado a mim mesmo e lem-
brado Quem sou, abenoarei a todos e a tudo o que vejo.
6
No haver nenhum passado, portanto, nenhum
inimigo.
7
E olharei com amor para tudo o que falhei em ver antes.

3. (8) A minha mente est preocupada com pensamentos passados.

2
Vejo s os meus prprios pensamentos e a minha mente est preocupada com o passado.
3
Assim, o que posso
ver tal como ?
4
Que eu me lembre que s olho para o passado com o intuito de impedir que o presente des-
ponte na minha mente.
5
Que eu compreenda que estou a tentar usar o tempo contra Deus.
6
Que eu aprenda a
descartar o passado, reconhecendo que, ao faz-lo, no estou a desistir de nada.

4. (9) No vejo nada tal como agora.

2
Se nada vejo tal como agora, pode dizer-se verdadeiramente que no vejo nada.
3
Eu s posso ver o que
agora.
4
A escolha no est entre ver o passado ou o presente; a escolha est, simplesmente, entre ver ou no
ver.
5
O que tenho escolhido ver custou-me a viso.
6
Agora, quero escolher outra vez para que possa ver.

5. (10) Os meus pensamentos no significam nada.

2
Eu no tenho pensamentos privados.
3
No entanto, s estou ciente de pensamentos privados.
4
O que podem
esses pensamentos significar?
5
Eles no existem, portanto, no significam nada.
6
Contudo, a minha mente
parte da criao e parte do seu Criador.
7
Ser que eu no preferiria unir-me ao pensamento do universo a
obscurecer tudo o que realmente meu com os meus lamentveis pensamentos privados sem significado?


LIO 53
Hoje reveremos o seguinte:

1. (11) Os meus pensamentos sem significado esto a mostrar-me um mundo sem significado.

2
J que os pensamentos dos quais estou ciente no significam nada, o mundo que os retrata no pode ter
significado.
3
O que est a produzir este mundo doentio, assim como o que ele produz.
4
A realidade no
doentia e eu tenho pensamentos reais bem como pensamentos doentios.
5
Eu posso, portanto, ver o mundo
real, se considerar os meus pensamentos reais como o meu guia para ver.

2. (12) Estou transtornado porque vejo um mundo sem significado.
86

2
Pensamentos doentios transtornam.
3
Produzem um mundo em que no h ordem seja onde for.
4
S o caos
governa um mundo que representa uma forma de pensar catica, e o caos no tem leis.
5
No posso viver em
paz em tal mundo.
6
Sinto-me grato por este mundo no ser real e por no precisar de v-lo seja de que for, a
menos que escolha valoriz-lo.
7
E no escolho valorizar algo que totalmente doentio e no tem nenhum
significado.

3. (13) Um mundo sem significado gera medo.

2
Aquilo que totalmente doentio gera medo porque completamente no-confivel e no oferece nenhuma
base confiana.
3
Nada na loucura confivel.
4
No oferece nenhuma segurana e nenhuma esperana.
5
Mas
tal mundo no real.
6
Eu tenho lhe dado a iluso de realidade e tenho sofrido em consequncia da minha
crena nele.
7
Agora, escolho retirar essa crena e colocar a minha confiana na realidade.
8
Ao escolher assim
estou a escapar de todos os efeitos do mundo do medo, porque estou a reconhecer que ele no existe.

4. (14) Deus no criou um mundo sem significado.

2
Como pode um mundo sem significado existir se Deus no o criou?
3
Ele a Fonte de todo o significado, e
tudo o que real est na sua Mente.
4
Est, tambm, na minha mente, porque Ele criou-o comigo.
5
Por que
deveria eu continuar a sofrer os efeitos dos meus prprios pensamentos doentios, quando a perfeio da cria-
o o meu lar?
6
Que eu me lembre do poder da minha deciso e reconhea onde realmente habito.

5. (15) Os meus pensamentos so imagens que tenho vindo a fazer.

2
Tudo o que vejo reflecte os meus pensamentos.
3
So eles que me dizem onde estou e o que sou.
4
O facto de
ver um mundo no qual h sofrimento, perda e morte, mostra-me que estou a ver, apenas, a representao
dos meus pensamentos doentios e no estou a permitir que os meus pensamentos reais lancem a sua luz
beneficente sobre o que vejo.
5
No entanto, o caminho de Deus certo.
6
As imagens que tenho vindo a fazer
no podem prevalecer contra Ele, porque no minha vontade que o faam.
7
A minha vontade a Dele, e eu
no colocarei outros deuses diante Dele.


LIO 54
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (16) Eu no tenho pensamentos neutros.

2
Pensamentos neutros so impossveis, porque todos os pensamentos tm poder.
3
Eles faro um mundo falso
ou conduzir-me-o ao mundo real.
4
Mas os pensamentos no podem ser sem efeitos.
5
Da mesma forma que o
mundo que vejo surge dos meus erros de pensamento, o mundo real surgir diante dos meus olhos medida
que eu permita que os meus erros sejam corrigidos.
6
Os meus pensamentos no podem deixar de ser verda-
deiros ou falsos.
7
Tm que ser uma coisa ou outra.
8
O que vejo mostra-me o que so.

2. (17) Eu no vejo coisas neutras.

2
O que vejo testemunha o que penso.
3
Se eu no pensasse no existiria, porque a vida pensamento.
4
Que eu
olhe o mundo que vejo como sendo a representao do prprio estado da minha mente.
5
Sei que o estado da
minha mente pode mudar.
6
E, assim, tambm sei que o mundo que vejo pode igualmente mudar.

3. (18) No estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

2
Se no tenho pensamentos privados, no posso ver um mundo privado.
3
At mesmo a louca ideia da separa-
o teve de ser compartilhada, antes que pudesse formar a base do mundo que vejo.
4
No entanto, aquele
compartilhar foi o compartilhar do nada.
5
Tambm posso invocar os meus pensamentos reais que comparti-
lham tudo com todos.
6
Da mesma forma que os meus pensamentos de separao convocam os pensamentos
de separao dos outros, assim tambm os meus pensamentos reais despertam os pensamentos reais neles.
7
E
o mundo que os meus pensamentos reais me mostram despontar na vista deles assim como na minha.

4. (19) No estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.

87
2
No estou sozinho em nada.
3
Tudo o que penso, digo ou fao ensina a todo o universo.
4
Um Filho de Deus no
pode pensar, falar ou agir em vo.
5
Ele no pode estar sozinho em seja o que for.
6
Portanto, est em meu
poder mudar todas as mentes juntamente com a minha, pois o meu poder o de Deus.

5. (20) Estou determinado a ver.

2
Ao reconhecer a natureza compartilhada dos meus pensamentos, estou determinado a ver.
3
Quero olhar para
as testemunhas que me mostram que o pensamento do mundo mudou.
4
Quero contemplar a prova de que o
que tem sido feito atravs de mim tem capacitado o amor a substituir o medo, o riso a substituir as lgrimas
e a abundncia a substituir a perda.
5
Quero olhar para o mundo real, e deixar que ele me ensine que a minha
vontade e a Vontade de Deus so uma s.


LIO 55
A reviso de hoje inclui o seguinte:

1. (21) Estou determinado a ver as coisas de modo diferente.

2
O que vejo agora so apenas sinais de doena, desastre e morte.
3
Isso no pode ser o que Deus criou para o
Seu Filho amado;
4
O prprio facto de que vejo tais coisas uma prova de que no compreendo Deus.
5
Portanto, tambm no compreendo o Seu Filho.
6
O que vejo diz-me que no conheo quem sou.
7
Estou
determinado a ver as testemunhas da verdade em mim, em vez daquelas que me mostram uma iluso de mim
mesmo.

2. (22) O que vejo uma forma de vingana.

2
O mundo que vejo dificilmente uma representao de pensamentos amorosos.
3
um retrato de ataques a
tudo e por tudo.
4
qualquer coisa, menos um reflexo do Amor de Deus e do amor do Seu Filho.
5
So os meus
prprios pensamentos de ataque que do origem a este retrato.
6
Os meus pensamentos amorosos salvar-me-
o desta percepo do mundo e dar-me-o a paz que Deus tencionava que eu tivesse.

3. (23) Posso escapar deste mundo desistindo dos meus pensamentos de ataque.

2
Nisto est a salvao e em nada mais.
3
Sem pensamentos de ataque, eu no poderia ver um mundo de ata-
que.
4
medida que o perdo permite que o amor volte minha conscincia, verei um mundo de paz, segu-
rana e alegria.
5
E isto que escolho ver em lugar das coisas para as quais olho agora.

4. (24) Eu no percebo os meus maiores interesses.

2
Como posso eu reconhecer os meus maiores interesses se no conheo quem sou?
3
O que penso serem os
meus maiores interesses apenas me ligam, ainda mais, ao mundo das iluses.
4
Estou disposto a seguir o Guia
que Deus me deu para encontrar quais so os meus maiores interesses, reconhecendo que no posso perceb-
los por mim mesmo.

5. (25) No sei para que serve seja o que for.

2
Para mim, o propsito de tudo o de provar que as minhas iluses sobre mim mesmo so reais.
3
com este
propsito que tento fazer uso de todos e de tudo.
4
para isto que acredito que o mundo serve.
5
Portanto,
no reconheo o seu propsito real.
6
O propsito que tenho dado ao mundo conduziu a um retrato assustador
deste mundo.
7
Que eu abra a minha mente para o propsito real do mundo, retirando o propsito que lhe
tenho dado, aprendendo a verdade sobre ele.


LIO 56
A nossa reviso para o dia de hoje abrange o seguinte:

1. (26) Os meus pensamentos de ataque esto a atacar a minha invulnerabilidade.

2
Como posso conhecer quem sou eu se me vejo sob ataques constantes?
3
A dor, a enfermidade, a perda, a
idade e a morte parecem ameaar-me.
4
Todas as minhas esperanas, desejos e planos parecem estar merc
88
de um mundo que no posso controlar.
5
No entanto, a segurana perfeita e a plenitude completa so a minha
herana.
6
Tenho tentado abandonar a minha herana em troca do mundo que vejo.
7
Mas Deus tem-na guarda-
do em segurana para mim.
8
Os meus prprios pensamentos reais ensinar-me-o o que ela .

2. (27) Acima de tudo, eu quero ver.

2
Reconhecendo que o que vejo reflecte o que penso que sou, apercebo-me de que a viso a minha maior
necessidade.
3
O mundo que vejo testemunha a natureza amedrontada da auto-imagem que tenho vindo a
fazer.
4
Se quero lembrar-me de quem sou, essencial que deixe que essa imagem de mim mesmo se v.
5
Ao
ser substituda pela verdade, a viso certamente ser-me- dada.
6
E, com essa viso, olharei para o mundo e
para mim mesmo com caridade e amor.

3. (28) Acima de tudo, quero ver de modo diferente.

2
O mundo que vejo mantm no lugar a minha auto-imagem amedrontada e garante a sua continuidade.
3
Enquanto vejo o mundo tal como o vejo agora, a verdade no entra na minha conscincia.
4
Quero deixar que
a porta por trs deste mundo seja aberta para mim, para que possa olhar para o que vem depois, para o
mundo que reflecte o Amor de Deus.

4. (29) Deus est em tudo o que vejo.

2
Por trs de cada imagem que tenho vindo a fazer, a verdade permanece imutvel.
3
Por trs de cada vu com
que cobri a face do amor, a sua luz permanece inobscurecida.
4
Alm de todos os meus desejos doentios est
a minha vontade, unida Vontade do meu Pai.
5
Deus ainda est em toda a parte e em tudo, para sempre.
6
E
ns, que somos parte Dele, ainda um dia olharemos para o que vem depois de todas as aparncias e reconhe-
ceremos a verdade que est alm de todas elas.

5. (30) Deus est em tudo o que vejo, pois Deus est na minha mente.

2
Na minha prpria mente, por trs de todos os meus pensamentos doentios de separao e ataque, est o
conhecimento de que tudo um para sempre.
3
No perdi o conhecimento de Quem sou por t-lo esquecido.
4
Isso tem sido guardado para mim na Mente de Deus, Que no deixou os Seus Pensamentos.
5
E eu, que estou
entre eles, sou um com eles e um com Ele.


LIO 57
Hoje vamos rever estas ideias:

1. (31) Eu no sou vtima do mundo que vejo.

2
Como posso ser vtima de um mundo que pode ser completamente desfeito, se assim escolher?
3
As minhas
correntes esto soltas.
4
Posso deix-las cair, simplesmente, se tal desejar.
5
A porta da priso est aberta.
6
Posso sair, meramente, caminhando para fora.
7
Nada me retm neste mundo.
8
S o meu desejo de ficar me
mantm prisioneiro.
9
Quero desistir dos meus desejos doentios e, enfim, caminhar para a luz do sol.

2. (32) Eu inventei o mundo que vejo.

2
Eu inventei a priso na qual me vejo.
3
Tudo o que preciso de fazer reconhecer isso, e serei livre.
4
Tenho
me iludido a mim mesmo, ao acreditar que possvel aprisionar o Filho de Deus.
5
Estava amargamente errado
sobre esta crena e no a quero mais.
6
O Filho de Deus tem de ser livre para sempre.
7
Ele tal como Deus o
criou, e no aquilo que quero fazer dele.
8
Est onde Deus quer que esteja, e no onde eu tinha intenes de
o manter prisioneiro.

3. (33) Existe um outro modo de ver o mundo.

2
J que o propsito do mundo no aquele que lhe atribu, deve haver um outro modo de olhar para ele.
3
Vejo tudo de cabea para baixo, e os meus pensamentos so o oposto da verdade.
4
Vejo o mundo como uma
priso para o Filho de Deus.
5
Assim, o mundo tem de ser, realmente, o lugar onde se pode dar a sua liberta-
o.
6
Eu quero olhar para o mundo tal como e v-lo como um lugar onde o Filho de Deus encontra a sua
liberdade.

89
4. (34) Eu poderia ver paz em vez disto.

2
Quando vejo o mundo como um lugar de liberdade, reconheo que reflecte as leis de Deus, em vez das
regras que inventei para que ele obedecesse.
3
Compreenderei que a paz, e no a guerra, habita nele.
4
E per-
ceberei que a paz tambm habita nos coraes de todos aqueles que compartilham este lugar comigo.

5. (35) A minha mente parte da Mente de Deus.
2
Eu sou muito santo.

3
Ao compartilhar a paz do mundo com os meus irmos, comeo a compreender que esta paz vem do fundo de
mim mesmo.
4
O mundo para o qual olho tem-se revestido da luz do meu perdo, e faz com que o perdo bri-
lhe de regresso para mim.
5
Nesta luz, comeo a ver o que as minhas iluses sobre mim mesmo tm mantido
escondido.
6
Comeo a compreender a santidade de todas as coisas vivas, incluindo eu mesmo, e a sua unici-
dade comigo.


LIO 58
Estas ideias sero revisadas hoje:

1. (36) A minha santidade envolve tudo o que vejo.

2
A percepo do mundo real vem da minha santidade.
3
Tendo perdoado, no me vejo mais como culpado.
4
Posso aceitar a inocncia que a verdade sobre mim.
5
Vista com olhos que compreendem, a santidade do
mundo tudo o que vejo, pois s posso retratar os pensamentos que mantenho sobre mim mesmo.

2. (37) A minha santidade abenoa o mundo.

2
A percepo da minha santidade no abenoa somente a mim.
3
Todos e tudo o que vejo sua luz comparti-
lham a alegria que ela me traz.
4
No h nada parte desta alegria, porque no h nada que no compartilhe
a minha santidade.
5
medida que reconheo a minha santidade, a santidade do mundo resplandece para que
todos a vejam.

3. (38) No h nada que a minha santidade no possa fazer.

2
A minha santidade ilimitada no seu poder de curar, porque ilimitada no seu poder de salvar.
3
Do que
mais se pode ser salvo, seno de iluses?
4
E o que so todas as iluses, excepto falsas ideias sobre mim mes-
mo?
5
A minha santidade desfaz todas as iluses, afirmando a verdade sobre mim.
6
Na presena da minha san-
tidade, que compartilho com o prprio Deus, todos os dolos se desvanecem.

4. (39) A minha santidade a minha salvao.

2
J que a minha santidade me salva de qualquer culpa, reconhecer a minha santidade reconhecer a minha
salvao.
3
reconhecer, tambm, a salvao do mundo.
4
Uma vez que tenha aceite a minha santidade, nada
me pode amedrontar.
5
E, porque no tenho medo, todos tm de compartilhar a minha compreenso, que a
ddiva de Deus para mim e para o mundo.

5. (40) Eu sou abenoado como um Filho de Deus.

2
Aqui est a minha reivindicao a todo o bem e s ao bem.
3
Eu sou abenoado como um Filho de Deus.
4
Todas as coisas boas so minhas, porque Deus as destinou a mim.
5
Por ser Quem sou, no posso sofrer qual-
quer perda, privao ou dor.
6
O meu Pai sustenta-me, protege-me e conduz-me em todas as coisas.
7
O Seu
cuidado por mim infinito, e est comigo para sempre.
8
Como Seu Filho, sou eternamente abenoado.


LIO 59
As seguintes ideias so para a reviso de hoje:

1. (41) Deus vai comigo onde quer que eu v.

2
Como posso estar s uma vez que Deus sempre vai comigo?
3
Como posso ter dvidas e ficar inseguro de mim
mesmo, quando a certeza perfeita habita Nele?
4
Como posso ser perturbado seja pelo que for, quando Ele
90
descansa em mim em absoluta paz?
5
Como posso sofrer, quando o amor e a alegria me cercam atravs Dele?
6
Que eu no alimente iluses sobre mim mesmo.
7
Eu sou perfeito porque Deus vai comigo onde quer que eu
v.

2. (42) Deus a minha fora.
2
A viso Sua ddiva.

3
Que eu no recorra aos meus prprios olhos para ver no dia de hoje.
4
Que eu esteja disposto a trocar a
minha lamentvel iluso de ver pela viso que me dada por Deus.
5
A viso de Cristo a Sua ddiva e Ele
tem-na dado a mim.
6
Que eu invoque essa ddiva hoje, para que este dia me possa ajudar a compreender a
eternidade.

3. (43) Deus a minha Fonte.
2
Eu no posso ver parte d'Ele.

3
Eu posso ver o que Deus quer que eu veja.
4
No posso ver nada mais.
5
Alm da Sua Vontade, esto apenas
iluses.
6
So essas que escolho quando penso que posso ver parte d'Ele.
7
So essas que escolho quando ten-
to ver atravs dos olhos do corpo.
8
No entanto, a viso de Cristo tem-me sido dada para as substituir.
9
atra-
vs desta viso que eu escolho ver.

4. (44) Deus a luz na qual vejo.

2
Eu no posso ver na escurido.
3
Deus a nica luz.
4
Portanto, se hei de ver, tem de ser atravs Dele.
5
Tentei
definir o que ver, e estava errado.
6
Agora, me dado compreender que Deus a luz na qual vejo.
7
Que eu
d as boas-vindas viso e ao mundo feliz que ela me mostrar.

5. (45) Deus a Mente com a qual penso.

2
No tenho pensamentos que no compartilhe com Deus.
3
No tenho pensamentos parte d'Ele, porque no
tenho nenhuma mente parte da Dele.
4
Como parte da Mente Dele, os meus pensamentos so os Dele e os
Dele so os meus.


LIO 60
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (46) Deus o Amor no qual perdoo.

2
Deus no perdoa porque Ele nunca condenou.
3
Os irrepreensveis no podem repreender e aqueles que acei-
taram a sua inocncia no vem nada para perdoar.
4
No entanto, o perdo o meio pelo qual reconhecerei a
minha inocncia.
5
o reflexo do Amor de Deus na terra.
6
Ele aproximar-me- do Cu o suficiente para que o
Amor de Deus possa inclinar-Se para alcanar-me e erguer-me at Ele.

2. (47) Deus a fora na qual confio.

2
No atravs da minha prpria fora que eu perdoo.
3
atravs da fora de Deus em mim, a qual recordo ao
perdoar.
4
medida que comeo a ver, reconheo o Seu reflexo na terra.
5
Perdoo todas as coisas porque sinto
a Sua fora despertar em mim.
6
E comeo a lembrar-me do Amor que escolhi esquecer, mas Que no Se
esqueceu de mim.

3. (48) No h nada a temer.

2
Como o mundo me parecer seguro quando puder v-lo!
3
No se parecer com nada do que imagino ver ago-
ra.
4
Tudo e todos aqueles que vejo se inclinaro para mim para me abenoar.
5
Reconhecerei, em cada um, o
meu mais caro Amigo.
6
O que poderia haver para temer num mundo que eu perdoei e que me perdoou?

4. (49) A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.

2
No h nenhum momento em que a Voz de Deus deixe de invocar o meu perdo para me salvar.
3
No h
nenhum momento em que a Sua Voz deixe de dirigir os meus pensamentos, guiar as minhas aces e conduzir
os meus ps.
4
Estou a caminhar firmemente em direco verdade.
5
No h nenhum outro lugar para onde eu
possa ir, porque a Voz de Deus a nica voz e o nico guia que foram dados ao Seu Filho.

91
5. (50) Eu sou sustentado pelo Amor de Deus.

2
Ao escutar a Voz de Deus, sou sustentado pelo Seu Amor.
3
Ao abrir os meus olhos, o Seu Amor ilumina o
mundo para que eu o veja.
4
Ao perdoar, o Amor de Deus lembra-me que o Seu Filho no tem pecado.
5
E ao
olhar para o mundo com a viso que Ele me deu, lembro-me que sou Seu Filho.



LIO 61
Eu sou a luz do mundo.

1. Quem a luz do mundo seno o Filho de Deus? Essa, ento, apenas uma declarao da verdade sobre ti
mesmo. o oposto de uma declarao de orgulho, de arrogncia, ou de auto-engano. No descreve o concei-
to de ti mesmo que tens feito. No se refere a nenhuma das caractersticas com as quais dotaste teus dolos.
Refere-se a ti, tal como foste criado por Deus. Simplesmente, declara a verdade.

2. Para o ego, a ideia de hoje o eptome da autoglorificao. Mas o ego no compreende a humildade,
tomando-a erradamente por autodegradao. A humildade consiste em aceitar o teu papel na salvao e em
no assumir nenhum outro. No humildade insistir que no podes ser a luz do mundo, se esta a funo
que Deus designou para ti. S a arrogncia afirmaria que esta funo no pode ser para ti, e a arrogncia
sempre do ego.

3. A verdadeira humildade requer que aceites a ideia de hoje porque a Voz de Deus Que te diz que ela
verdadeira. Este um passo inicial para aceitar a tua real funo na terra. um passo gigantesco no sentido
de assumir o teu lugar de direito na salvao. uma afirmao positiva do teu direito de ser salvo, e um
reconhecimento do poder que te dado para salvar os outros.

4. Tu vais querer pensar sobre esta ideia com a maior frequncia possvel hoje. a resposta perfeita para todas as iluses
e, portanto, para qualquer tentao. Ela traz verdade todas as imagens que tens feito de ti mesmo e ajuda-te a ir em
paz, aliviado da tua carga e certo do teu propsito.

5. Tantos perodos de prtica quantos forem possveis devem ser empreendidos hoje, embora cada um deles
no precise ultrapassar um ou dois minutos. Deves comear dizendo a ti mesmo:

Eu sou a luz do mundo. Esta a minha nica funo.
, por isso, que estou aqui.

Em seguida pensa nestas declaraes por um momento, de preferncia com os olhos fechados, se a situao o
permitir. Deixa que alguns pensamentos correlatos venham a ti e repete a ideia para ti mesmo se a tua men-
te se desviar do pensamento central.

6. Certifica-te de comeares e terminares o dia com um perodo de prtica. Assim, acordars com o reconhe-
cimento da verdade sobre ti mesmo, refor-la-s ao longo do dia e voltars a dormir enquanto reafirmas a
tua funo e o teu nico propsito aqui. Estes dois perodos de prtica podem ser mais longos que os outros,
se os achares teis e quiseres estend-los.

7. A ideia de hoje vai muito alm das perspectivas mesquinhas do ego sobre o que s e qual o teu propsi-
to. Como um portador da salvao, isso obviamente necessrio. Este o primeiro de vrios passos gigantes-
cos que daremos nas prximas semanas. Tenta comear a construir hoje um alicerce firme para estes avan-
os. Tu s a luz do mundo. Deus construiu o Seu plano para a salvao do Seu Filho sobre ti.


LIO 62
O perdo a minha funo sendo Seu a luz do mundo.

1. o teu perdo que trar o mundo das trevas at luz. o teu perdo que permite que reconheas a luz na
qual vs. O perdo a demonstrao de que s a luz do mundo. Atravs do teu perdo, a verdade sobre ti
mesmo retoma tua memria. Portanto, no teu perdo que est a tua salvao.

2. As iluses sobre ti mesmo e o mundo so uma s. por esta razo que todo o perdo uma ddiva para ti
mesmo. A tua meta descobrir quem s, tendo tu negado a tua Identidade por teres atacado a criao e o
92
Teu Criador. Agora, ests aprendendo como recordar a verdade. Para isso, o ataque tem que ser substitudo
pelo perdo, a fim de que pensamentos de vida possam substituir pensamentos de morte.

3. Lembra-te de que, a cada ataque, invocas a tua prpria fraqueza, enquanto que a cada vez que perdoas
invocas a fora de Cristo em ti. Ser que no ests comeando a compreender o que o perdo far por ti?
Remover da tua mente qualquer sensao de fraqueza, tenso e fadiga. Afastar o medo, culpa e dor. Res-
taurar, na tua conscincia, a invulnerabilidade e o poder que Deus deu ao Seu Filho.

4. Vamos alegrar-nos por comearmos e terminarmos este dia praticando a ideia de hoje, e por us-la to
frequentemente quanto possvel. Ela ajudar a fazer o dia to feliz para ti quanto Deus quer que sejas. E
ajudar a todos tua volta, assim como queles que parecem estar longe no espao e no tempo, a comparti-
lharem esta felicidade contigo.

5. Com tanta frequncia quanto puderes, se possvel fechando os olhos, diz hoje para ti mesmo:

O perdo minha funo como a luz do mundo.
Quero cumprir minha funo para que eu possa ser feliz.

Em seguida, dedica um ou dois minutos a considerar a tua funo, a felicidade e a libertao que ela te tra-
r. Deixa pensamentos correlatos virem livremente, pois o teu corao reconhecer estas palavras e na tua
mente est a conscincia de que so verdadeiras. Se a tua ateno se desviar, repete a ideia e acrescenta:

Quero me lembrar disso porque quero ser feliz.


LIO 63
A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo.

1. Quo santo s tu, que tens o poder de trazer paz a todas as mentes! Quo bem-aventurado s tu, que
podes aprender a reconhecer o meio para permitir que isso seja feito atravs de ti! Que outro propsito
poderias ter que te trouxeste maior felicidade?

2. Tu s, de facto, a luz do mundo com tal funo. Filho de Deus olha para ti a procurar a sua redeno. Ela
tua para ser dada a ele, pois pertence a ti. No aceites nenhum propsito trivial ou desejo sem significado no
Seu lugar ou te esquecers da tua funo e deixars o Filho de Deus no inferno. Este no um pedido ftil
que te est sendo feito. A ti pede-se que aceites a salvao, para que ela possa ser tua e para que a ds a
outros.

3. Reconhecendo a importncia desta funo, ficaremos felizes em lembrar-nos dela muitas vezes hoje.
Comearemos o dia por reconhec-la e encerraremos o dia com este pensamento na nossa conscincia. E, ao
longo do dia, repetiremos isto com a maior frequncia possvel:

A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo. Eu sou o meio que Deus desig-
nou para a salvao do mundo.

4. Se fechares os olhos, provavelmente achars mais fcil deixar que os pensamentos correlatos venham a ti
no espao de um ou dois minutos que deves dedicar a considerar isso. Todavia no esperes por tal oportuni-
dade. Nenhuma chance para reforar a ideia de hoje deve ser perdida. Lembra-te de que o Filho de Deus olha
para ti a procurar a sua salvao. E quem o Seu Filho seno o teu Ser?


LIO 64
Que eu no me esquea da minha funo.

1. A ideia de hoje , simplesmente, uma outra maneira de dizer: "Que eu no caia em tentao." O propsito
do mundo que vs o de obscurecer a tua funo de perdoar e te prover uma justificao para esquec-la.
a tentao de abandonar a Deus e ao Seu Filho assumindo uma aparncia fsica. para isso que olham os
olhos do corpo.

93
2. Nada do que os olhos do corpo parecem ver pode ser coisa alguma alm de uma forma de tentao, j que
este foi o propsito do corpo em si mesmo. No entanto, aprendemos que o Esprito Santo tem outra utilidade
para todas as iluses que tens feito e, assim, Ele v um outro propsito nelas. Para o Esprito Santo, o mundo
um lugar onde aprendes a perdoar-te pelo que pensas serem os teus pecados. Nesta percepo a aparncia
fsica da tentao vem a ser o reconhecimento espiritual da salvao.

3. Revendo as nossas ltimas lies, a tua funo aqui a de ser a luz do mundo, uma funo que te foi dada
por Deus. S a arrogncia do ego te conduz a questionar isso e s o medo do ego te induz a considerar-te
indigno da tarefa que te foi designada pelo prprio Deus. A salvao do mundo aguarda o teu perdo, porque
atravs dele o Filho de Deus escapa de todas as iluses e, assim, de qualquer tentao. Tu s o Filho de Deus.

4. S sers feliz cumprindo a funo que te foi dada por Deus. Isso porque a tua funo a de ser feliz, usan-
do o meio pelo qual a felicidade vem a ser inevitvel. No h outro caminho. Portanto, sempre que escolhe-
res cumprir ou no a tua funo, na realidade ests escolhendo entre ser ou no feliz.

5. Lembremo-nos disso hoje. Lembremo-nos disso pela manh e de novo noite, assim como ao longo do dia.
Prepara-te com antecedncia para todas as decises que tomars hoje, lembrando-te que realmente so
todas muito simples. Cada uma conduzir felicidade ou infelicidade. Pode uma deciso to simples real-
mente ser to difcil? No deixes que a forma da deciso te engane. Complexidade de forma no implica em
complexidade de contedo. impossvel que qualquer deciso na terra possa ter um contedo diferente des-
ta escolha nica e simples. Esta a nica escolha que o Esprito Santo v. Portanto, a nica escolha que
existe.

6. Ento, pratiquemos hoje estes pensamentos:

Que eu no esquea a minha funo.
Que eu no tente substituir a funo de Deus pela minha.
Que eu perdoe e seja feliz.

Pelo menos uma vez hoje, dedica dez ou quinze minutos a uma reflexo sobre isso com os olhos fechados.
Pensamentos correlatos viro para ajudar-te, se te lembrares da importncia crucial da tua funo para ti
mesmo e para o mundo.

7. Nas frequentes aplicaes da ideia de hoje ao longo do dia, dedica vrios minutos a rever estes pensamen-
tos e, em seguida, a pensar neles e em mais nada. Ser difcil particularmente no comeo, pois no ests
treinado na disciplina mental que isso requer. Talvez precises repetir "Que eu no esquea a minha funo"
com frequncia para te ajudar a concentrar-te.

8. So requeridas duas formas de perodos de prtica mais curtos. Algumas vezes, faz os exerccios com os
olhos fechados, a tentar concentrar-te nos pensamentos que ests a usar. Nas outras vezes, mantm os olhos
abertos depois de rever os pensamentos e, em seguida, olha vagarosa e indiscriminadamente ao teu redor,
dizendo para ti mesmo:

Este o mundo que eu tenho por funo salvar.


LIO 65
A minha nica funo a que Deus me deu.

1. A ideia para hoje reafirma o teu compromisso com a salvao. Tambm te recorda que no tens nenhuma
outra funo seno essa. Estes dois pensamentos so obviamente necessrios para um compromisso total. A
salvao no pode ser o teu nico propsito enquanto ainda nutrires outros. A aceitao total da salvao
como tua nica funo necessariamente envolve duas fases: o reconhecimento da salvao como tua funo e
o abandono de todas as outras metas que inventaste para ti mesmo.

2. Este o nico caminho para assumires o teu lugar de direito entre os salvadores do mundo. Este o nico
caminho para poderes dizer com real inteno: "A minha nica funo a que Deus me deu." este o nico
caminho no qual podes encontrar paz para a tua mente.

3. Hoje e nos prximos dias, reserva de dez a quinze minutos para um perodo de prtica mais prolongado,
durante o qual tentars compreender e aceitar o que a ideia para o dia realmente significa. A ideia de hoje
oferece uma sada para todas as dificuldades que percebes. Ela coloca nas tuas prprias mos a chave da
94
porta da paz, que fechaste para ti mesmo. Ela te d a reposta para tudo o que tens procurado desde o incio
dos tempos.

4. Se possvel, tenta empreender os perodos dirios prolongados de prtica mais ou menos no mesmo horrio
a cada dia. Tenta tambm determinar este horrio com antecedncia e segui-lo na medida do possvel. O
propsito disto o de organizar o teu dia de modo a reservar tempo para Deus, assim como para tantos
outros propsitos e metas triviais que perseguirs. Isso faz parte do treino de longo alcance necessrio para
disciplinar a tua mente, a fim de que o Esprito Santo possa us-la de modo constante no propsito que Ele
compartilha contigo.

5. Ao comear o perodo de prtica mais longo, rev a ideia para o dia. Em seguida, fecha os olhos, repete a
ideia para ti mesmo mais uma vez, e vigia com cuidado a tua mente para captar quaisquer pensamentos que
passem por ela. Inicialmente, no tentes concentrar-te apenas nos pensamentos relacionados com a ideia
para o dia. Ao invs disso, tenta descobrir cada pensamento que surgir para interferir. Nota cada um medi-
da que vem a ti com o menor envolvimento ou preocupao possvel, descartando cada um com estas pala-
vras para ti mesmo:

este pensamento reflecte uma meta que est a impedir-me de aceitar a minha nica funo.

6. Depois de algum tempo, passar a ser mais difcil encontrar pensamentos que interfiram. Todavia, tenta
continuar por mais ou menos um minuto, a procurar captar alguns dos pensamentos vos que escaparam tua
ateno antes, sem contudo criares tenso ou esforares-te indevidamente ao faz-lo. Em seguida, diz a ti
mesmo:

Que a minha verdadeira funo seja escrita para mim neste espao em branco.

No preciso usar exactamente estas palavras, mas tenta ter a sensao de estar disposto a deixar que as
tuas iluses de propsito sejam substitudas pela verdade.

7. Finalmente, repete a ideia para o dia de hoje mais uma vez e dedica o resto do perodo de prtica tenta-
tiva de te concentrares na importncia que ela tem para ti, no alvio que a sua aceitao te trar ao resolver
os teus conflitos de uma vez por todas, e no quanto realmente queres a salvao, apesar das tuas prprias
ideias tolas em contrrio.

8. Nos perodos de prtica mais curtos, que devem ser empreendidos pelo menos uma vez por hora, usa esta
forma ao aplicar a ideia de hoje:

A minha nica funo a que Deus me deu. Eu no quero e no tenho nenhuma outra.

Algumas vezes fecha os olhos ao praticar isto; outras vezes mantm os olhos abertos e olha tua volta. o
que vs agora que ser totalmente mudado quando aceitares por completo a ideia de hoje.


LIO 66
A minha felicidade e a minha funo so uma s.

1. Certamente tens notado em todas as nossas ltimas lies, uma nfase na conexo entre o cumprimento
da tua funo e a realizao da felicidade. Isso acontece porque realmente no vs a conexo. E, no entanto,
entre elas h mais do que apenas uma conexo, elas so a mesma coisa. Suas formas so diferentes, mas o
seu contedo completamente uno.

2. O ego batalha constantemente com o Esprito Santo sobre a questo fundamental do que a tua funo.
Da mesma forma, ele batalha constantemente com o Esprito Santo acerca do que a tua felicidade. No
uma batalha a dois. O ego ataca e o Esprito Santo no responde. Ele sabe qual a tua funo. Ele sabe que
ela a tua felicidade.

3. Hoje, tentaremos ir alm desta batalha totalmente sem significado para chegar verdade sobre a tua fun-
o. No nos vamos envolver com argumentos sem sentido sobre o que ela . No vamos nos envolver inutil-
mente na definio da felicidade e em determinar os meios para realiz-la. No vamos ser indulgentes para
com o ego, escutando os seus ataques contra a verdade. Vamos nos contentar-nos, simplesmente, por poder-
mos descobrir o que a verdade.

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4. Hoje, o nosso perodo de prtica mais longo tem como propsito a tua aceitao do facto de que no s h
uma conexo muito real entre a funo que Deus te deu e a tua felicidade, mas que elas so, de facto, idn-
ticas. Deus s te d felicidade. Portanto, a funo que Ele te deu tem que ser felicidade, mesmo que parea
ser diferente. Os exerccios de hoje so uma tentativa de ir alm dessas diferenas aparentes e reconhecer
um contedo comum, a onde ele existe na verdade.

5. Comea o perodo de prtica de dez a quinze minutos revendo estes pensamentos:

Deus s me d felicidade.
Ele deu-me a minha funo.
Portanto, a minha funo tem que ser a felicidade.

Tenta ver a lgica desta sequncia, mesmo que ainda no aceites a concluso. A concluso s poderia ser
falsa se os dois primeiros pensamentos estivessem errados. Vamos, ento, pensar um pouco sobre as premis-
sas enquanto estamos praticando.

6. A primeira premissa : Deus s te d felicidade. Isso poderia ser falso, claro, mas para que o fosse, seria
preciso definir Deus como algo que Ele no . Amor no pode dar o mal e o que no felicidade mal. Deus
no pode dar o que Ele no tem e Ele no pode ter aquilo que Ele no . A no ser que Deus te d s felicida-
de, Ele no pode deixar de ser mau. E nesta definio de Deus que ests acreditando se no aceitas a pri-
meira premissa.

7. A segunda premissa : Deus deu-te a tua funo. J vimos que h s duas partes na tua mente. Uma
dominada pelo ego e feita de iluses. A outra o lar do Esprito Santo onde habita a verdade. No h outros
guias alm destes entre os quais escolher e no h outras consequncias possveis como resultado da tua
escolha seno o medo, que o ego sempre engendra, ou o amor que o Esprito Santo sempre oferece para subs-
titu-lo.

8. Assim necessrio que a tua funo tenha sido estabelecida por Deus atravs da Sua Voz, ou que ela tenha
sido feita pelo ego que tu fizeste para O substituir. Qual a verdadeira? Se Deus no te deu a tua funo, ela
tem que ser ddiva do ego. E, porventura, o ego tem realmente ddivas para dar, sendo ele prprio uma ilu-
so e oferecendo apenas iluses de ddivas?

9. Pensa sobre isso durante o perodo de prtica mais longo de hoje. Pensa tambm sobre as muitas formas
que a iluso da tua funo tem tomado na tua mente e sobre as muitas maneiras nas quais tentaste encontrar
a salvao sob a orientao do ego. Achaste-a? Foste feliz? Trouxeram paz? Precisamos de muita honestidade
hoje. Lembra-te com equidade dos resultados e considera, tambm, se algum dia foi razovel esperar a feli-
cidade a partir de qualquer coisa que o ego jamais props. No entanto, o ego a nica alternativa para a Voz
do Esprito Santo.

10. Escutars a loucura ou ouvirs a verdade. Procura fazer esta escolha ao pensar nas premissas sobre as
quais se baseia a nossa concluso. Ns podemos compartilhar esta concluso e nenhuma outra. Pois o prprio
Deus a compartilha connosco. A ideia de hoje mais um passo gigantesco na percepo do que o mesmo
como o mesmo e do que diferente como diferente. De um lado, esto todas as iluses. Do outro, est toda
a verdade. Hoje, procuremos reconhecer que s a verdade verdadeira,

11. Nos perodos de prtica mais curtos, que hoje teriam o mximo proveito se fossem empreendidos duas
vezes por hora, sugerimos esta forma de aplicao:

A minha felicidade e a minha funo so uma s porque ambas me foram dadas por Deus.

No levars mais de um minuto, provavelmente menos, para repetir estas palavras lentamente e pensar um
pouco sobre elas ao diz-las.


LIO 67
O Amor criou-me como Ele Mesmo.

1. A ideia de hoje uma declarao precisa e completa do que tu s. a razo pela qual tu s a luz do mun-
do. a razo pela qual Deus te designou como salvador do mundo. a razo pela qual o Filho de Deus olha
para ti procura da sua prpria salvao. Ele salvo pelo que tu s. Faremos todos os esforos hoje para
96
alcanarmos esta verdade sobre ti e para reconhecermos inteiramente, mesmo que seja apenas por um mo-
mento, que esta a verdade.

2. No perodo de prtica mais longo, reflectiremos sobre a tua realidade e a natureza totalmente inalterada e
inaltervel que lhe prpria. Comearemos por repetir esta verdade sobre ti e, em seguida, passaremos uns
poucos minutos acrescentando alguns pensamentos relevantes tais como:

A santidade criou-me santo.
A benignidade criou-me benigno.
A ajuda criou-me capaz de ajudar.
A perfeio criou-me perfeito.

Qualquer atributo que estiver de acordo com Deus, tal como Ele se define a Si Mesmo, apropriado. Hoje
estamos a tentar desfazer a tua definio de Deus e substitu-la pela Sua prpria. Tambm estamos a tentar
enfatizar que tu s parte da Sua definio de Si Mesmo.

3. Depois de ter reflectido sobre diversos pensamentos correlatos tais como estes, procura deixar todos os
pensamentos de lado por um breve intervalo preparatrio e, ento, tenta alcanar a verdade em ti que est
depois de todas as tuas imagens e preconceitos sobre ti mesmo. Se o Amor te criou como Ele Mesmo, este Ser
tem que estar em ti. E Ele tem que estar l, em algum lugar da tua mente, para que O encontres.

4. possvel que aches necessrio repetir a ideia para o dia de hoje de vez em quando para substituir pensa-
mentos que te distraiam. Tambm possvel que no aches isso suficiente, e que precises continuar acres-
centando outros pensamentos relacionados com a verdade sobre ti mesmo. No entanto, talvez tenhas sucesso
em ir alm disso e passar pelo intervalo da ausncia de pensamentos, at chegares conscincia de uma luz
resplandecente na qual te reconheces tal como o Amor te criou. Tem confiana de que fars muito hoje para
trazer esta conscincia para mais perto de ti, quer sintas, quer no, que tiveste sucesso.

5. Hoje ser particularmente til praticar a ideia para o dia o mais que puderes. Precisas ouvir a verdade
sobre ti mesmo com a maior frequncia possvel, porque a tua mente est muito preocupada com auto-
imagens falsas. Seria muito benfico lembrares-te, quatro ou cinco vezes por hora, talvez mais, que o Amor
te criou como Ele Mesmo. Ouve a verdade sobre ti nisso.

6. Nos perodos de prtica mais curtos, tenta reconhecer que no a tua voz diminuta e solitria que te diz
isto. Esta a Voz por Deus, lembrando-te do teu Pai e do teu Ser. Esta a Voz da verdade, substituindo tudo
o que o ego te diz a respeito de ti mesmo pela simples verdade sobre o Filho de Deus. Tu foste criado pelo
Amor como Ele Mesmo.


LIO 68
O Amor no guarda mgoas.

1. Tu, que foste criado pelo Amor como Ele Mesmo, no podes guardar mgoas e conhecer o teu Ser. Guardar
uma mgoa esquecer quem s. Guardar uma mgoa ver a ti mesmo como um corpo. Guardar uma mgoa
deixar que o ego domine a tua mente e condenar o corpo morte. Talvez ainda no reconheas inteiramente
o que guardar mgoas faz tua mente. Parece dividir-te, afastando-te da tua Fonte e a fazer com que no
sejas como Ela. Isso faz com que acredites que a tua Fonte como o que pensas que passaste a ser, pois nin-
gum pode conceber que o Seu Criador no seja como ele mesmo.

2. Excludo do teu Ser, Que permanece ciente da Sua semelhana com o Seu Criador, o teu Ser parece dor-
mir, enquanto a parte da tua mente que tece iluses no seu sono parece estar desperta. Guardar mgoas
pode causar tudo isto? Pode, sim! pois aquele que guarda mgoas nega que foi criado pelo Amor e, no seu
sonho de dio, o seu Criador passa a ser amedrontador para ele. Quem pode sonhar com o dio e no ter
medo de Deus?

3. to garantido que aqueles que guardam mgoas redefiniro Deus sua prpria imagem, quanto garan-
tido que Deus os criou como Ele Mesmo e os definiu como parte de Si. to garantido que aqueles que guar-
dam mgoas sofrero culpa, quanto garantido que aqueles que perdoam encontraro a paz. to garantido
que aqueles que guardam mgoas esquecero quem so, quanto certo que aqueles que perdoam se lembra-
ro.

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4. No estarias disposto a abandonar as tuas mgoas se acreditasses que tudo isso assim? Talvez no penses
que possas soltar as tuas mgoas. Mas isso apenas uma questo de motivao. Hoje, tentaremos descobrir
como te sentirias sem elas. Se tiveres sucesso, por pouco que seja, nunca mais ters problemas de motiva-
o.

5. Comea o perodo de prtica mais longo de hoje a procurar na tua mente as pessoas das quais guardas
aquelas mgoas que consideras como as maiores. Ser bem fcil encontrar algumas delas. Em seguida, pensa
nas mgoas aparentemente menores, aquelas que guardas daqueles de quem gostas, ou a quem at pensas
que amas. Rapidamente tomar-se- claro que no h pessoa alguma contra a qual no nutras algum tipo de
mgoa. Isso deixou-te sozinho em todo o universo, na tua percepo de ti mesmo.

6. Agora, determina-te a ver todas essas pessoas como amigas. Diz a todas elas, pensando em cada uma por
sua vez ao faz-lo:

Quero ver-te como meu amigo para que possa lembrar-me que s parte de mim e vir a conhecer-me a
mim mesmo.

Passa o resto do perodo de prtica a tentar pensar em ti mesmo completamente em paz com todos e com
tudo, a salvo num mundo que te protege e te ama e ao qual correspondes com o teu amor. Procura sentir a
segurana que te cerca, pairando sobre ti e amparando-te. Procura acreditar, ainda que por pouco tempo,
que nada te pode causar dano de forma alguma. No final do perodo de prtica, diz a ti mesmo:

O amor no guarda mgoas. Quando Seu soltar todas as minhas mgoas saberei que estou em per-
feita segurana.

7. Os perodos mais curtos de prtica devero incluir uma aplicao imediata da ideia de hoje nesta forma,
sempre que surgir algum pensamento de mgoa de algum fisicamente presente ou no:

O amor no guarda mgoas. Que eu no traia o meu Ser.

Alm disso, repete a ideia vrias vezes por hora desta forma:

Amor no guarda mgoas. Quero acordar para o meu Ser deixando de lado todas as minhas mgoas
e acordando Nele.


LIO 69
As minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim.

1. Ningum pode olhar para o que as tuas mgoas ocultam. Como as tuas mgoas esto a esconder a luz do
mundo em ti, todos esto nas trevas e tu junto com eles. Mas quando o vu das tuas mgoas erguido, s
libertado com eles. Compartilha agora a tua salvao com aquele que permaneceu ao teu lado quando esta-
vas no inferno. Ele teu irmo na luz do mundo que salva a ambos.

2. Hoje, vamos fazer mais uma tentativa real de alcanar a luz em ti. Antes de empreendermos isso no pero-
do de prtica mais longo, dediquemos vrios minutos a pensar sobre o que estamos a tentar fazer. Estamos
literalmente a tentar entrar em contacto com a salvao do mundo. Estamos a tentar ver alm do vu de
escurido que a mantm oculta. Estamos a procurar deixar que o vu seja erguido e ver as lgrimas do Filho
de Deus desaparecerem luz do sol.

3. Iniciemos o nosso perodo de prtica mais longo de hoje com o total reconhecimento de que isso assim e
com a real determinao de alcanar o que nos mais caro do que tudo. A salvao a nossa nica necessi-
dade. Aqui no existe outro propsito e nenhuma outra funo a cumprir. Aprender a salvao a nossa nica
meta. Acabemos hoje com a antiga busca, achando a luz em ns e mostrando-a a todos os que procuram con-
nosco para que a contemplem e se regozijem.

4. Agora, em muita quietude e com os olhos fechados, tenta deixar que a tua conscincia se esvazie de todo
o contedo que normalmente a ocupa. Pensa na tua mente como um vasto crculo cercado de uma camada de
nuvens pesadas e escuras. S podes ver as nuvens porque parece que ests do lado de fora do crculo e bem
parte dele.

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5. De onde ests, no vs nenhuma razo para acreditares que exista uma luz brilhante oculta pelas nuvens.
As nuvens parecem ser a nica realidade. Elas parecem ser tudo o que h para ver. Por isso, no tentas atra-
vess-las e ir alm, o que seria o nico modo pelo qual realmente te convencerias de sua falta de substncia.
Faremos esta tentativa hoje.

6. Depois de teres pensado sobre a importncia do que ests a tentar fazer por ti mesmo e pelo mundo, tenta
acalmar-te em perfeita serenidade, lembrando-te apenas do quanto queres alcanar a luz em ti, hoje - ago-
ra! Determina-te a atravessar as nuvens. Estende-te e toca-as na tua mente. Dispersa-as com a mo, sente-as
sobre a tua face, testa e plpebras medida que as atravessas. Continua, pois nuvens no podem deter-te.

7. Se estiveres a fazer os exerccios adequadamente, comears a ter a sensao de estares a ser erguido e
carregado adiante. O teu pequeno esforo e a tua modesta determinao invocam o poder do universo para
te ajudar e o prprio Deus te erguer das trevas para a luz. Ests de acordo com a Sua Vontade. No podes
fracassar, pois a tua vontade a Dele.

8. Tem confiana no teu Pai hoje e tem a certeza de que Ele te ouviu e te respondeu. Pode ser que ainda no
tenhas reconhecido a Sua resposta, mas podes ter a certeza, de facto, de que ela te dada e que ainda a
recebers. Ao tentares atravessar as nuvens e alcanar a luz, tenta conservar esta confiana na tua mente.
Procura lembrar-te de que, afinal, ests a unir a tua vontade de Deus. Tenta manter com clareza na tua
mente o pensamento de que tudo o que empreenderes com Deus tem que ter sucesso. Ento, deixa o poder
de Deus trabalhar em ti e atravs de ti para que seja feita a Sua Vontade e a tua.

9. Nos perodos de prtica mais curtos, que querers empreender com a maior frequncia possvel tendo em
vista a importncia da ideia de hoje para ti e para a tua felicidade, lembra-te de que as tuas mgoas esto a
esconder a luz do mundo da tua conscincia. Lembra-te tambm de que no a ests a procurar sozinho e que
sabes aonde procur-la. E ento, diz:

Minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim. Eu no posso ver o que tenho escondido. Mas
quero deixar que me seja revelado, para minha salvao e a salvao do mundo.

Certifica-te tambm de dizer a ti mesmo:

Se eu guardar esta mgoa a luz do mundo ser escondida de mim,

se fores tentado a guardar alguma mgoa de qualquer pessoa hoje.


LIO 70
A minha salvao vem de mim.

1. Qualquer tentao nada mais do que alguma forma da tentao bsica para no acreditares na ideia para
o dia de hoje. A salvao parece vir de qualquer lugar, excepto de ti. Assim tambm acontece com a fonte da
culpa. Tu no vs nem a culpa nem a salvao como estando na tua prpria mente e em nenhum outro lugar.
Quando reconheceres que a culpa apenas uma inveno da tua mente, tambm reconhecers que a culpa e
a salvao tm que estar no mesmo lugar. Ao compreenderes isso, tu s salvo.

2. O custo aparente de aceitar a ideia de hoje o seguinte: significa que nada fora de ti pode salvar-te, nada
fora de ti pode dar-te paz. Mas tambm significa que nada fora de ti pode ferir-te, perturbar a tua paz ou
transtornar-te de modo algum. A ideia de hoje coloca-te no controlo do universo, onde o teu lugar devido
ao que tu s. Este no um papel que possa ser aceite parcialmente. E, com certeza, ests comeando a ver
que aceit-lo a salvao.

3. Porm, talvez no esteja claro para ti por que o reconhecimento da presena da culpa na tua prpria men-
te acarreta o reconhecimento de que a salvao est l tambm. Deus no teria posto o remdio para a do-
ena onde ele no pudesse ter utilidade. Este o modo como a tua mente tem funcionado, mas no a Dele.
Ele quer que sejas curado e, por isso, tem mantido a Fonte da cura onde a cura se faz necessria.

4. Tu tens tentado fazer exactamente o oposto, fazendo todas as tentativas por mais distorcidas e fantsticas
que sejam para separar a cura da doena para a qual ela se destinava, conservando assim a doena. O teu
propsito era o de assegurar que a cura no ocorresse. O propsito de Deus era o de assegurar que ocorresse.

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5. Hoje, praticamos o reconhecimento de que a Vontade de Deus e a nossa so, na realidade, a mesma no
que a isso diz respeito. Deus quer que sejamos curados e ns realmente no queremos ficar doentes, pois isso
faz-nos infelizes. Portanto, ao aceitarmos a ideia para o dia de hoje estamos realmente de acordo com Deus.
Ele no quer que fiquemos doentes. Ns tambm no. Ele quer que sejamos curados. E ns tambm.

6. Estamos prontos para dois perodos de prtica mais longos hoje, cada um dos quais deve durar de dez a
quinze minutos. Todavia ainda deixaremos que tu decidas quando devers empreend-los. Seguiremos esta
prtica durante algumas lies e, mais uma vez, seria bom decidires, com antecedncia, quando seria o
momento adequado a ser reservado para cada perodo e aderir s tuas prprias decises da forma mais exac-
ta possvel.

7. D incio a estes perodos de prtica repetindo a ideia para o dia de hoje, e acrescentando uma declarao
que signifique o teu reconhecimento de que a salvao no vem de nada fora de ti. Poderias formul-la
assim:

A minha salvao vem de mim. No pode vir de nenhum outro lugar.

Em seguida, com os olhos fechados, dedica alguns minutos para rever alguns dos elementos externos nos
quais, no passado, tenhas procurado a salvao em outras pessoas, em posses, em vrias situaes e eventos,
e em autoconceitos que tentaste tornar reais. Reconhece que a salvao no est l e diz a ti mesmo:

A minha salvao no pode vir de nenhuma dessas coisas.
A minha salvao vem de mim e s de mim.

8. Agora, mais uma vez, tentaremos alcanar a luz em ti, que onde est a tua salvao. No podes ach-la
nas nuvens que cercam a luz e nelas que a tens procurado. No est l. Est depois das nuvens, na luz que
est alm delas. Lembra-te de que ters que atravessar as nuvens antes de poderes alcanar a luz. Mas lem-
bra-te, tambm, de que, nesta configurao de nuvens imaginada por ti, nunca achaste nada que perdurasse
ou que quisesses.

J9. que todas as iluses de salvao falharam, certamente no queres permanecer nas nuvens, inutilmente,
a procurar dolos, quando poderias facilmente caminhar at a luz da real salvao. Tenta ultrapassar as
nuvens por quaisquer meios que te agradem. Se isso puder ajudar-te, pensa em mim segurando a tua mo e
conduzindo-te. E eu te asseguro que esta no ser nenhuma fantasia v.

10. Para os perodos de prtica curtos e frequentes de hoje, lembra-te que a tua salvao vem de ti e que
nada, excepto os teus prprios pensamentos, pode impedir o teu progresso. Ests livre de qualquer interfe-
rncia externa. Tu ests a cargo da tua salvao. Tu ests a cargo da salvao do mundo. Ento, diz:

A minha salvao vem de mim. Nada fora de mim me pode deter.
A salvao do mundo e a minha esto dentro de mim.


LIO 71
S o plano de Deus para a salvao funcionar.

1. Podes no reconhecer que o ego estabeleceu um plano para a salvao em oposio ao de Deus. neste
plano que tu acreditas. J que oposto ao de Deus, tambm acreditas que aceitar o plano de Deus, ao invs
do plano do ego, ser condenado. Isso soa ao contrrio, claro. Entretanto, depois de considerarmos qual
exactamente o plano do ego, talvez reconheas que, por mais desordenado que possa ser, de facto acreditas
nele.

2. O plano do ego para a salvao est centrado em guardar mgoas. Ele mantm que, se outra pessoa falasse
ou agisse de modo diferente, se alguma circunstncia ou evento externo fosse mudado, serias salvo. Desta
forma, a fonte da salvao constantemente percebida fora de ti. Cada mgoa que guardas uma declara-
o e uma afirmao na qual acreditas, que diz: "Se isso fosse diferente, eu seria salvo." Deste modo, a mu-
dana da mente necessria para a salvao exigida de todos e de tudo, excepto de ti mesmo.

3. O papel que este plano designa para a tua prpria mente , simplesmente, o de determinar o que, excepto
ela prpria, tem que mudar para que sejas salvo. De acordo com este plano insano, qualquer fonte de salva-
o percebida aceitvel, desde que no funcione. Isso assegura a continuao da Procura infrutfera, pois
persiste a iluso de que, embora tal esperana sempre tenha falhado, ainda h justificaos para haver espe-
100
rana noutros lugares e noutras coisas. Outra pessoa ainda h de te servir melhor, outra situao ainda h de
oferecer sucesso.

4. Tal o plano do ego para a tua salvao. Com certeza podes ver o quanto est estritamente de acordo
com a doutrina bsica do ego: "Procura, mas no encontres." Pois o que poderia garantir, com maior seguran-
a, que no encontrars a salvao do que canalizar todos os teus esforos para a encontrar onde ela no
est?

5. O plano de Deus para a salvao funciona, simplesmente, porque, ao seguir essa Sua orientao, buscas a
salvao onde ela est. Mas, para ter sucesso, como Deus te promete, tens que estar disposto a procurar
somente l. De outra forma, o teu propsito est dividido e tentars seguir dois planos para a salvao dia-
metralmente opostos em todos os sentidos. O resultado s pode trazer confuso, misria e um profundo senso
de fracasso e desespero.

6. Como podes escapar de tudo isso? Muito simplesmente. A ideia para o dia de hoje a resposta. S o plano
de Deus para a salvao funcionar. No pode haver nenhum conflito real a este respeito, pois no h
nenhuma alternativa possvel ao plano de Deus que possa salvar-te. O Seu plano o nico cujo resultado
certo. O Seu plano o nico que necessariamente ter sucesso.

7. Vamos praticar o reconhecimento desta certeza hoje. E regozijemo-nos por haver uma resposta para o que
parece ser um conflito sem soluo possvel. Todas as coisas so possveis para Deus. A salvao tem de ser
tua porque o Seu plano no pode falhar.

8. Comea os dois perodos de prtica mais longos pensando sobre a ideia do dia e reconhecendo que ela
contm duas partes que contribuem igualmente para o todo. O plano de Deus para a tua salvao funcionar
e os outros no. No te permitas ficar deprimido ou zangado com a segunda parte, ela inerente primeira.
E na primeira, est a tua completa liberao de todas as tuas tentativas insanas e loucas para te libertares.
Elas tm-te conduzido depresso e raiva, mas o plano de Deus ter sucesso. Este conduzir-te- liberao
e alegria.

9. Lembrando-nos disso, dediquemos o resto dos perodos de prtica mais prolongados a pedir a Deus que nos
revele o Seu plano. Pergunta-Lhe muito especificamente:

O que queres que eu faa?
Onde queres que eu v?
O que queres que eu diga, e a quem?

D-Lhe pleno controle do resto do perodo de prtica e permite que Ele te diga o que precisas fazer por ti, no
Seu plano, para a tua salvao. Ele responder proporcionalmente tua disponibilidade para ouvires a Sua
Voz. No te recuses a ouvir. O simples facto de que ests a fazer os exerccios, j prova que tens alguma
disposio para escutar. Isso o suficiente para estabelecer o teu direito resposta de Deus.

10. Nos perodos de prtica mais curtos, diz frequentemente a ti mesmo que o plano de Deus para a salvao,
e s o Dele, funcionar. Fica alerta contra qualquer tentao de guardar mgoas neste dia e responde com
esta forma da ideia para hoje:

Guardar mgoas o oposto do plano de Deus para a salvao. E s o plano de Deus funcionar.

Tenta lembrar-te da ideia de hoje de seis a sete vezes por hora. No poderia haver melhor maneira de passar
meio minuto, ou menos, do que recordando a Fonte da tua salvao e vendo-A onde Ela est.


LIO 72
Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao.

1. Embora tenhamos reconhecido que o plano do ego para a salvao o oposto do plano de Deus, ainda no
enfatizamos que ele um ataque activo ao Seu plano e uma tentativa deliberada para o destruir. No ataque,
os atributos que so de facto associados ao ego so conferidos a Deus, enquanto o ego parece tomar para si
os atributos de Deus.

2. O desejo fundamental do ego o de tomar o lugar de Deus. De facto, o ego a encarnao fsica deste
desejo. Pois este desejo que parece cercar a mente com um corpo, mantendo-a separada e sozinha, inca-
101
paz de alcanar outras mentes, a no ser atravs do corpo que foi feito para a aprisionar. Limitar a comuni-
cao no pode ser a melhor maneira de a expandir. No entanto, nisso que o ego quer que acredites.

3. Embora a tentativa de conservar as limitaes que um corpo imporia seja bvia aqui, a razo pela qual
guardar mgoas representa um ataque ao plano de Deus para a salvao talvez no seja to evidente. Mas
consideremos os tipos de coisas das quais tendes a guardar mgoas. No esto sempre associados a algo que
um corpo faz? Uma pessoa diz alguma coisa que no gostas. Faz algo que te desagrada. No seu comportamen-
to, ela "trai" os seus pensamentos hostis.

4. Aqui, no ests a lidar com o que a pessoa . Pelo contrrio, ests preocupado exclusivamente com o que
ela faz em um corpo. Ests a fazer mais do que deixar de a ajudar a libertar-se das limitaes do corpo. Tu
ests, activamente, a tentar prend-Ia ao seu corpo, por o confundires com ela e por os julgares como um s.
Nisso, Deus atacado, pois se o Seu Filho apenas um corpo, assim Ele tambm tem que ser. Um criador
totalmente diferente da sua criao inconcebvel.

5. Se Deus um corpo, o que teria de ser o Seu plano para a salvao? O que poderia ser, seno a morte? Ao
tentar apresentar-se como Autor da vida, e no da morte, Ele est sendo um mentiroso e um impostor, cheio
de falsas promessas, oferecendo iluses em lugar da verdade. A realidade aparente do corpo faz com que
esta perspectiva de Deus seja bastante convincente. De facto, se o corpo fosse real, seria realmente difcil
escapar dessa concluso. E a mgoa que guardas insiste que o corpo real. Ignora inteiramente o que o teu
irmo. Refora a tua crena de que ele um corpo e condena-o por isso. E afirma que a sua salvao tem que
ser a morte, projectando este ataque contra Deus e tornando-O responsvel por isso.

6. a esta arena, cuidadosamente preparada, onde animais raivosos procuram a sua presa e a misericrdia
no pode entrar, que o ego vem para te salvar. Deus fez-te corpo. Muito bem. Aceitemos isso e fiquemos
contentes. Enquanto corpo, no te deixes privar daquilo que o corpo oferece. Pega o pouco que puderes con-
seguir. Deus no te deu nada. O corpo o teu nico salvador. Ele a morte de Deus e a tua salvao.

7. Esta a crena universal do mundo que vs. Alguns odeiam o corpo e tentam humilh-lo. Outros amam o
corpo, e tentam glorific-Io e exalt-lo. Mas, enquanto o corpo estiver no centro do teu conceito de ti mes-
mo, ests a atacar o plano de Deus para a salvao e a guardar as tuas mgoas contra Ele e a Sua criao,
para que no possas ouvir a Voz da verdade e dar-Lhe as boas-vindas como Amiga. Ao invs disso, o salvador
que escolheste toma o Seu lugar. Ele o teu amigo, Deus o teu inimigo.

8. Hoje, tentaremos parar com estes ataques sem sentido contra a salvao. Tentaremos, ao contrrio, dar-
lhe as boas-vindas. A tua percepo invertida, de cabea para baixo, tem sido desastrosa para a paz da tua
mente. Tens-te visto a ti mesmo num corpo e a verdade fora de ti, trancada longe da tua conscincia pelas
limitaes do corpo. Agora, tentaremos ver isto de modo diferente.

9. A luz da verdade est em ns, onde foi colocada por Deus. o corpo que est fora de ns, e no preocu-
pao nossa. Estar sem um corpo estar no nosso estado natural. Reconhecer a luz da verdade em ns re-
conhecer-nos tais como somos. Ver o nosso Ser separado do corpo acabar com o ataque ao plano de Deus
para a salvao e, ao contrrio, aceit-lo. E, aonde quer que o Seu plano seja aceite, j est realizado.

10. Nos perodos de prtica mais prolongados de hoje, a nossa meta a de passarmos a estar cientes de que o
plano de Deus para a salvao j foi realizado em ns. Para alcanar esta meta, temos que substituir o ata-
que pela aceitao. Enquanto o atacarmos, no podemos compreender o que o plano de Deus para ns.
Portanto, estamos a atacar o que no reconhecemos. Tentaremos, agora, deixar o julgamento de lado e per-
guntar qual o plano de Deus para ns:

Pai, o que a salvao? Eu no sei. Diz-me, para que eu possa compreender.

10. E, ento, esperaremos, em quietude, pela Sua resposta. Ns temos atacado o plano de Deus para a salva-
o sem esperarmos para ouvir o que . Bradamos as nossas mgoas to alto que no escutamos a Sua Voz.
Usamos as nossas mgoas para fecharmos os olhos e taparmos os nossos ouvidos.

11. Agora queremos ver e ouvir e aprender. "Pai, o que a salvao?". Pergunta e sers respondido. Procura e
encontrars. J no estamos a perguntar ao ego o que a salvao e onde a podemos encontrar. Estamos a
perguntar isto verdade. Tem a certeza, ento, de que a resposta ser verdadeira por causa Daquele a Quem
perguntaste.

102
12. Sempre que sentires a tua confiana diminuir e a tua esperana de sucesso oscilar e apagar-se, repete a
tua pergunta e o teu pedido, lembrando-te de que ests a perguntar ao infinito Criador da infinidade, que te
criou como Ele mesmo:

Pai, o que a salvao? Eu no sei. Diz-me, para que eu possa compreender.

Ele responder. Que estejas determinado a ouvir.

13. Um, talvez dois perodos de prtica mais curtos por hora, sero suficientes para hoje, j que tero uma
durao ligeiramente maior do que a de costume. Estes exerccios devem comear com:

Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao. Que eu o aceite ao invs disso.
Pai, o que a salvao?

Em seguida, aguarda, mais ou menos, um minuto em silncio, de preferncia com os olhos fechados, e escuta
a Sua resposta.


LIO 73
minha vontade que haja luz.

1. Hoje estamos a considerar a vontade que compartilhas com Deus. Esta no a mesma vontade que se
manifesta nos desejos vos do ego, de onde surgem a escurido e o nada. A vontade que compartilhas com
Deus tem, em si, todo o poder da criao. Os desejos vos do ego no so compartilhados, portanto, no tm
nenhum poder. Esses desejos, porm, no so vos no sentido de que podem fazer um mundo de iluses, no
qual podes crer fortemente. Mas, de facto, so vos em termos de criao. No fazem nada que seja real.

2. Desejos vos e mgoas so parceiros ou co-autores do retrato do mundo que vs. Os desejos do ego, os
quais lhe deram origem, e a necessidade que o ego tem de mgoas, as quais so necessrias para que se ele
se mantenha, povoam este mundo com figuras que parecem atacar-te e exigir um julgamento "justo". Essas
figuras vm a ser os intermedirios utilizados pelo ego no trfico de mgoas. Elas interpem-se entre a tua
conscincia e a realidade dos teus irmos. Ao contempl-las, no conheces nem os teus irmos nem o teu Ser.

3. Nesta estranha negociao perdes a tua vontade, na qual a culpa comercializada de l para c e, a cada
troca, aumentam as mgoas. Ser que tal mundo poderia ter sido criado pela Vontade que o Filho de Deus
compartilha com o Seu Pai? Deus teria criado o desastre para Seu Filho? A criao a Vontade de Ambos,
juntos. Deus criaria um mundo que matasse a Ele Mesmo?

4. Hoje tentaremos, mais uma vez, alcanar o mundo que est de acordo com a tua vontade. Nele est a luz,
porque no se ope Vontade de Deus. Este mundo no o Cu, mas a luz do Cu brilha sobre ele. A escuri-
do dissipou-se. Os desejos vos do ego foram afastados. Mas, como a luz que brilha sobre este mundo reflec-
te a tua vontade, em ti, portanto, que temos de a procurar.

5. O retrato que fazes do mundo s pode espelhar o que est dentro de ti. Nem a fonte da luz nem a fonte
das trevas podem ser encontradas do lado de fora. As mgoas escurecem a tua mente e fazem com que vejas
um mundo escurecido. O perdo dissipa a escurido, reafirma a tua vontade e permite que olhes para um
mundo de luz. Enfatizamos repetidamente que a barreira das mgoas facilmente transposta e que no se
pode interpor entre ti e a tua salvao. A razo muito simples. Realmente queres estar no inferno? Real-
mente queres chorar, sofrer e morrer?

6. Esquece-te dos argumentos do ego que procuram provar que tudo isto realmente o Cu. Tu sabes que
no assim. No podes querer isto para ti mesmo. H um ponto alm do qual as iluses no podem ir. O
sofrimento no a felicidade, e a felicidade que realmente queres. Tal a tua vontade, na verdade. Por-
tanto, a salvao tambm tua vontade. Queres ter sucesso no que estamos a tentar fazer hoje. Ns
empreendemos isso com a tua bno e o teu feliz consentimento.

7. Teremos sucesso hoje, se te lembrares que queres a salvao para ti mesmo. Queres aceitar o plano de
Deus, pois compartilhas dele. No tens nenhuma vontade que possa realmente opor-se a este plano e nem o
queres fazer. A salvao para ti. Acima de tudo, queres a liberdade de te lembrares de Quem realmente s.
Hoje, o ego que permanece impotente diante da tua vontade. A tua vontade livre e nada pode prevalecer
contra ela.

103
8. Assim, empreendemos os exerccios em alegre confiana, certos de que encontraremos o que tua vonta-
de encontrar e que lembraremos o que tua vontade lembrar. Nenhum desejo vo nos pode deter, nem
enganar com uma iluso de fora. Hoje, permite que seja feita a tua vontade e que a crena insana de que
escolhes o inferno no lugar do Cu tenha fim para sempre.

9. Comearemos os nossos perodos de prtica mais longos com o reconhecimento de que o plano de Deus
para a salvao, e s o Seu, est totalmente de acordo com a tua vontade. No o propsito de um poder
alheio, que te imposto contra a tua vontade. o nico propsito com o qual, tu e o teu Pai, esto de per-
feito acordo. Ters sucesso hoje, o momento designado para a libertao do Filho de Deus do inferno e de
todos os desejos vos. A vontade do Pai , agora, restaurada na conscincia do Seu Filho. Hoje, ele est dis-
posto a olhar para a luz em si prprio e a ser salvo.

10. Depois de te lembrares disto e decidir manter em mente, com clareza, a tua vontade, diz a ti mesmo com
suave firmeza e serena convico:

minha vontade que haja luz.
Que eu contemple a luz que reflecte a Vontade de Deus e a minha.

Em seguida, deixa que a tua vontade se afirme juntamente com o poder de Deus e em unidade com o teu Ser.
Pe o resto do perodo de prtica sob a Sua orientao. Junta-te a Eles medida que te mostram o caminho.

11. Nos perodos de prtica mais curtos, declara, de novo, o que realmente queres. Diz:

minha vontade que haja luz. A escurido no minha vontade.

Isto deve ser repetido vrias vezes por hora. Contudo, da maior importncia aplicares imediatamente esta
forma da ideia de hoje, quando fores tentado a guardar qualquer tipo de mgoa. Isto ajudar-te- a soltar as
mgoas, ao invs de as nutrires e de as esconderes na escurido.



LIO 74
No h outra vontade seno a de Deus.

1. A ideia para hoje pode ser considerada como o pensamento central ao qual todos os nossos exerccios
esto dirigidos. A Vontade de Deus a nica Vontade. Quando reconheces isto, reconheces que a tua vontade
a Dele. A crena em que o conflito possvel desaparece. A paz substitui a estranha ideia de que ests
dilacerado por metas contraditrias. Como uma expresso da Vontade de Deus, no tens nenhuma meta a no
ser a Dele.

2. H grande paz nesta ideia e os exerccios de hoje so dirigidos para a encontrar. A ideia, em si, total-
mente verdadeira. Portanto, no pode dar origem a iluses. Sem iluses o conflito impossvel. Tentemos
reconhecer isto hoje e experimentar a paz que este reconhecimento traz.

3. Comea os perodos de prtica mais longos repetindo estes pensamentos vrias vezes, com lentido e com
a firme determinao de compreender o que significam e de os manter em mente:

No h outra vontade seno a de Deus.
Eu no posso estar em conflito.

Em seguida, passa alguns minutos acrescentando alguns pensamentos correlatos, tais como:

Estou em paz.
Nada me pode perturbar.
A minha vontade a de Deus.
A minha vontade e a de Deus so uma s.
Vontade de Deus que o Seu Filho tenha paz.

Durante esta fase introdutria, no deixes de considerar quaisquer pensamentos de conflito que possam te
ocorrer. Se eles surgirem, diz imediatamente a ti mesmo:

No h outra vontade seno a de Deus.
104
Esses pensamentos agressivos so sem significado.

4. Se alguma rea de conflito parecer particularmente difcil de ser resolvida, escolhe-a para considerao
especial. Pensa sobre ela brevemente mas de forma muito especfica, identifica a pessoa ou as pessoas em
particular e a situao ou situaes envolvidas, e diz a ti mesmo:

No h outra vontade seno a de Deus e eu compartilho-a com Ele.
Os meus conflitos em relao a........... no podem ser reais.

5. Depois de limpares a mente desta forma, fecha os olhos e tenta experimentar a paz que, por direito, a tua
realidade te d. Mergulha nela e sente-a fechando-se tua volta. Pode haver alguma tentao em julgar
erradamente estas tentativas como retraimento, mas a diferena facilmente detectada. Se estiveres a ter
sucesso, ters um profundo sentimento de alegria e sentir-te-s cada vez mais alerta, ao invs de te sentires
letrgico e enervado.

6. A alegria caracteriza a paz. Atravs desta experincia, reconhecers que a alcanaste. Se sentires que
ests a deslizar para o retraimento, repete rapidamente a ideia de hoje e tenta outra vez. Faz isto tantas
vezes quantas forem necessrias. Ganhas muito recusando-te a procurar refgio no retraimento, mesmo que
no experimentes a paz que procuras.

7. Nos perodos de prtica mais curtos, que devem ser empreendidos a intervalos regulares e pr-
determinados, diz a ti mesmo:

No h outra vontade seno a de Deus. Hoje eu procuro a Sua paz.

Tenta, ento, encontrar o que ests procura. Hoje, seria proveitoso dedicar a esta tarefa um ou dois minu-
tos a cada meia hora, se possvel com os olhos fechados.


LIO 75
A luz veio.

1. A luz veio. Ests curado e podes curar. A luz veio. Ests salvo e podes salvar. Ests em paz e trazes a paz
contigo aonde quer que vs. A escurido, o tumulto e a morte desapareceram. A luz veio.

2. Celebramos, hoje, o final feliz do teu longo sonho de desventuras. Agora, j no h sonhos escuros. A luz
veio. Hoje, comea o tempo da luz para ti e para todos. uma nova era na qual um novo mundo nasceu. O
velho mundo no deixou nenhum vestgio sua passagem. Hoje, vemos um mundo diferente porque a luz
veio.

3. Os nossos exerccios para este dia sero exerccios felizes, nos quais damos graas pela passagem do velho
mundo e o comeo do novo. Nenhuma sombra do passado permanece para escurecer a nossa vista e ocultar o
mundo que o perdo nos oferece. Hoje, aceitaremos o novo mundo como aquele que queremos ver. O que
desejamos ser-nos- dado. A nossa vontade ver a luz. A luz veio.

4. Os perodos de prtica mais longos sero dedicados a olhar para o mundo que o nosso perdo nos mostra.
isso que queremos ver, e apenas isso. O nosso propsito nico faz com que a nossa meta seja inevitvel.
Hoje, o mundo real surge nossa frente em contentamento para, enfim, ser visto. Agora, como veio a luz, a
viso -nos dada.

5. Hoje, no queremos ver a sombra do ego sobre o mundo. Vemos a luz, e nela vemos o reflexo do Cu que
se estende sobre o mundo. Comea os perodos de prtica mais longos dando a ti mesmo as boas-novas da tua
liberao:

A luz veio. Eu perdoei ao mundo.

6. No te detenhas no passado, hoje. Conserva a mente completamente aberta, lavada de todas as ideias
passadas e limpa de todos os conceitos que tens vindo a fazer. Hoje, perdoaste ao mundo. Podes olhar para
ele, agora, como se nunca o tivesses visto antes. Ainda no sabes qual o aspecto que ele tem. Limitas-te a
aguardar que te seja mostrado. Enquanto aguardas, repete vrias vezes lentamente com toda pacincia:

A luz veio. Eu perdoei ao mundo.
105

7. Reconhece que o teu perdo d-te direito viso. Compreende que o Esprito Santo nunca falha em dar a
ddiva da viso queles que perdoam. Acredita que Ele no te falhar agora. Perdoaste ao mundo. Ele estar
contigo enquanto vigias e esperas. Ele mostrar-te- o que a verdadeira viso v. a Vontade Dele e tu uniste-
te a Ele. Espera pacientemente por Ele. Ele estar l. A luz veio. Perdoaste ao mundo.

8. Diz-Lhe que sabes que no podes falhar porque confias Nele. E diz a ti mesmo que esperas na certeza de
olhar para o mundo que Ele te prometeu. A partir deste momento, vers de maneira diferente. Hoje, a luz
veio. E tu vers o mundo que te foi prometido desde o incio dos tempos, no qual o fim dos tempos est
garantido.

9. Os perodos de prtica mais curtos tambm sero lembranas alegres da tua liberao. Lembra-te, mais ou
menos a cada quinze minutos, de que, hoje, um dia de celebrao especial. D graas pela misericrdia e
pelo Amor de Deus. Regozija-te pelo poder do perdo de curar a tua vista completamente. Tem confiana de
que, neste dia, h um novo comeo. Sem a escurido do passado sobre os teus olhos, hoje, no podes falhar
em ver. E o que vers ser to bem-vindo, que alegremente estenders o este dia para sempre.
Ento, diz:

A luz veio. Eu perdoei ao mundo.

Se fores tentado, diz a qualquer um que parea estar a puxar-te, de novo, para a escurido:

A luz veio. Eu perdoei-te.

Dedicamos este dia serenidade na qual Deus quer que estejas. Guarda-a na tua conscincia de ti mesmo e
v-la-s por toda parte, hoje, medida que celebramos o princpio da tua viso e o reconhecimento do mun-
do real, que veio para substituir o mundo sem perdo que pensavas ser real.


LIO 76
Eu no estou sujeito a outras leis seno s de Deus.

1. J vimos, antes, quantas coisas sem sentido te pareceram ser a salvao. Cada uma delas tem-te aprisio-
nado com leis to sem sentido quanto ela mesma. No ests preso por elas. Mas, para compreenderes que
isto assim, em primeiro lugar preciso que reconheas que a salvao no est l. Enquanto a quiseres
procurar em coisas que no tm significado, prendes-te a leis que no fazem nenhum sentido. Assim, procu-
ras provar que a salvao est onde no est.

2. Hoje, ficaremos contentes por no poderes provar isto. Se pudesses, estarias a procurar, eternamente, a
salvao onde ela no est, e jamais a encontrarias. A ideia de hoje, mais uma vez, te diz quo simples a
salvao. Procura-a onde ela espera por ti e l ser encontrada. No procures em nenhum outro lugar, pois
ela no est em nenhum outro lugar;

3. Pensa na liberdade que h no reconhecimento de que no ests preso a todas as estranhas leis distorcidas
que tens estabelecido para te salvares. Mas pensas que morrers de fome se no tiveres montes de tiras de
papel verde e pilhas de discos de metal *. Mas pensas que uma pequena plula redonda ou um pouco de lqui-
do introduzido na tua veia por uma agulha pontiaguda afastar a doena e a morte. Mas pensas que ests s,
se no houver outro corpo contigo.

4. a insanidade que pensa nessas coisas. Tu as consideras como leis e as dispes sob diferentes nomes, num
longo catlogo de ritos que no tem nenhuma utilidade e no serve a nenhum propsito. Pensas que tens que
obedecer s "leis" da medicina, da economia e da sade. Protege o corpo e sers salvo.

5. Isto no so leis, mas loucura. O corpo colocado em perigo pela mente que se fere a si mesma. O corpo
s sofre para que a mente deixe de ver que vtima de si mesma. O sofrimento do corpo uma mscara
mantida pela mente para ocultar o que realmente sofre. A mente no quer compreender que a sua prpria
inimiga, que ataca a si mesma e quer morrer. disso que as tuas "leis" querem salvar o corpo. , por isso, que
pensas que s um corpo.

6. No h outras leis seno as leis de Deus. preciso repetir isto muitas e muitas vezes, at reconheceres que
se aplica a tudo o que tens feito em oposio Vontade de Deus. A tua magia no tem significado. O que ela
pretende salvar no existe. S o que ela pretende esconder te salvar.
106

7. As leis de Deus nunca podem ser substitudas. Dedicaremos o dia de hoje a regozijarmo-nos por ser assim.
Deixou de ser uma verdade que queremos esconder. Em vez disso, reconheceremos que uma verdade que
nos mantm livres para sempre. A magia aprisiona, mas as leis de Deus libertam. A luz veio porque no h
outras leis seno as de Deus.

8. Comearemos os perodos de prtica mais longos com uma breve reviso dos vrios tipos de "leis" que
acreditamos ter que obedecer. Estes incluem, por exemplo, as "leis" da nutrio, da imunizao, da medica-
o e das inmeras maneiras de proteco do corpo. Pensa ainda mais; tu acreditas nas "leis" da amizade, dos
"bons" relacionamentos e da reciprocidade. Talvez at penses que existam leis estabelecendo o que de Deus
e o que teu. Muitas "religies" tem sido baseadas nisto. No pretendem salvar, mas condenar em nome do
Cu. No entanto, estas no so mais estranhas do que outras "leis" s quais insistes em obedecer para te sal-
vares.

9. No h outras leis seno as de Deus. Hoje, afasta todas as tolas crenas mgicas e mantm a tua mente em
silenciosa prontido para ouvir a Voz Que te fala a verdade. Estars ouvindo Aquele Que diz que no h perda
sob as leis de Deus. Nenhum pagamento feito ou recebido. Trocas no podem ser feitas, no h substitutos
e nada toma o lugar de outra coisa. As leis de Deus do eternamente e nunca tiram.

10. Ouve Aquele Que te diz isto e reconhece quo tolas so as "leis" que, no teu pensamento, sustentavam o
mundo que pensavas ver. Ento escuta mais. Ele dir-te- mais. Sobre o Amor que o teu Pai tem por ti. Sobre
a alegria sem fim que Ele te oferece. Sobre o quanto Ele anseia pelo Seu nico Filho, criado como o Seu canal
para a criao e que Lhe foi negado pela sua prpria crena no inferno.

11. Hoje, vamos abrir os canais de Deus para Ele e deixar a Sua Vontade estender-se atravs de ns at Ele.
Assim aumenta a criao, infindavelmente. A Sua Voz nos falar disto, assim como das alegrias do Cu que as
Suas leis conservam para sempre ilimitadas. Vamos repetir a ideia de hoje at que tenhamos escutado e
compreendido que no h nenhuma lei seno a de Deus. Ento, diremos a ns mesmos, como uma oferenda
com a qual o perodo de prtica concludo:

Eu no estou sujeito a outras leis seno s de Deus.

Repetiremos esta oferenda hoje, com a maior frequncia possvel, pelo menos quatro ou cinco vezes por
hora, bem como ao longo do dia, em resposta a qualquer tentao de vivermos a ns mesmos como se esti-
vssemos sujeitos a outras leis. a nossa declarao de liberdade contra qualquer perigo e qualquer tirania.
o nosso reconhecimento de que Deus o nosso Pai e de que o Seu Filho est salvo.


* You really think that you would starve unless you have stacks of green paper and piles of metal discs.
O "papel verde" e os "discos de metal" so referncias moeda dos estados Unidos da Amrica.


LIO 77
Eu tenho direito a milagres.

1. Tens direito a milagres pelo que tu s. Recebers milagres pelo que Deus . E oferecers milagres porque
s um com Deus. Digamos de novo: como simples a salvao! , simplesmente, uma declarao da tua ver-
dadeira Identidade. isso que celebraremos hoje.

2. O teu direito a milagres no est nas iluses que tens acerca de ti mesmo. Ele no depende de nenhum dos
poderes mgicos que tens atribudo a ti mesmo, nem de nenhum dos rituais que tens inventado. O teu direito
a milagres inerente verdade do que s. Ele est implcito no que Deus, Teu Pai, . Ele foi-te assegurado
na tua criao e garantido pelas leis de Deus.

3. Hoje, reivindicaremos os milagres aos quais tens direito, uma vez que te pertencem. Foi-te prometida a
plena libertao do mundo que fizeste. Foi-te assegurado que o Reino de Deus est dentro de ti e nunca pode
ser perdido. No pedimos nada mais do que o que, na verdade, nos pertence. Hoje, todavia, nos certificare-
mos de que no nos contentaremos com menos.

4. Comea os perodos de prtica mais longos dizendo a ti mesmo, com muita confiana, que tens direito a
milagres. Fechando os olhos, lembra-te de que s ests a pedir o que teu por direito. Lembra-te, tambm,
de que os milagres nunca so tirados de uma pessoa para serem dados a outra e que, ao pedires os teus direi-
107
tos, ests a apoiar os direitos de todos. Milagres no obedecem s leis deste mundo. Eles, simplesmente,
decorrem das leis de Deus.

5. Aps esta breve fase introdutria, espera em quietude pela confirmao de que o teu pedido te concedi-
do. Pediste a salvao do mundo e a tua prpria. Requisitaste que te sejam dados os meios pelos quais isso
pode ser realizado. No podes deixar de receber a confirmao disso. Ests apenas a pedir que a Vontade de
Deus seja feita.

6. Ao fazeres isso, realmente no pedes nada. Declaras um facto que no pode ser negado. O Esprito Santo
no pode deixar de te assegurar que o teu pedido te concedido. O facto de que o aceitaste no pode ser
negado. No existe, hoje, lugar para a dvida e a incerteza. Estamos, finalmente, a fazer uma pergunta real.
A resposta a declarao simples de um facto simples. Recebers a garantia que procuras.

7. Os nossos perodos de prtica mais curtos sero frequentes e tambm sero dedicados a lembrar um facto
simples. Hoje, diz a ti mesmo frequentemente:

Eu tenho direito a milagres.

Pede-os sempre que surgir uma situao em que forem necessrios. Reconhecers essas situaes. E como
no ests a depender de ti mesmo para encontrar o milagre, tens pleno direito de receb-lo sempre que o
pedires.

8. Lembra-te, tambm, de no te satisfazeres com menos do que a resposta perfeita. No caso de seres tenta-
do, diz a ti mesmo, imediatamente:

Eu no trocarei milagres por mgoas.
Quero s o que me pertence. Deus estabeleceu milagres como o meu direito.


LIO 78
Que os milagres substituam todas as mgoas.

1. Talvez ainda no tenhas bem claro que cada deciso que tomas uma deciso entre uma mgoa e um
milagre. Cada mgoa ergue-se como um escuro escudo de dio diante do milagre que quer ocultar. E, ao
ergu-lo diante dos teus olhos, no vers o milagre que est alm. No entanto, ele continua na luz esperando
por ti, mas, em vez disso, tu contemplas as tuas mgoas.

2. Hoje, vamos alm das mgoas, preferindo contemplar o milagre. Corrigiremos o teu modo de ver no dei-
xando a vista estancar antes de ver. No esperaremos diante do escudo de dio, mas deix-lo-emos de lado e
ergueremos, gentilmente, os nossos olhos, em silncio, para contemplar o Filho de Deus.

3. O milagre espera-te por detrs das tuas mgoas e, medida que as colocares de lado, ele aparecer, numa
luz resplandecente, no lugar que cada uma delas antes ocupava. Pois qualquer mgoa um bloqueio para a
vista e, medida em que ele vai sendo suspendido, passars a ver o Filho de Deus onde sempre esteve. Ele
est na luz, mas tu estavas na escurido. Cada mgoa fazia com que a escurido fosse mais profunda, e no
podias ver.

4. Hoje, tentaremos ver o Filho de Deus. No nos permitiremos ficar cegos para ele, no olharemos para as
nossas mgoas. Assim se corrige o modo de ver do mundo, ao olharmos em direco verdade para longe do
medo. Vamos seleccionar uma pessoa que tenhas usado como alvo das tuas mgoas, e vamos deixar de lado
essa mgoas para podermos olhar para ela. algum de quem talvez tenhas medo ou at odeies; algum que
pensas amar e que te deixou com raiva; algum a quem chamas amigo mas, por vezes, vs como algum
complicado ou difcil de agradar, exigente, irritante ou infiel ao ideal que ele deveria aceitar para si prprio,
de acordo com o papel que lhe designaste.

5. Tu sabes a quem escolher, o Seu nome j cruzou a tua mente. Ele ser aquele atravs do qual pedimos que
o Filho de Deus te seja mostrado. Ao v-lo alm das mgoas que guardaste contra ele, aprenders que o que
estava escondido enquanto tal no vias, existe em todos e pode ser visto. Aquele que era inimigo, mais do
que um amigo, quando libertado a fim de assumir o papel santo que o Esprito Santo lhe designou. Deixa
que ele seja o teu salvador, hoje. Tal o seu papel no plano de Deus, teu Pai.

108
6. Os nossos perodos de prtica mais longos v-lo-o neste papel. Procurars conserv-lo na tua mente, pri-
meiro tal como o consideras agora. Revers os seus defeitos, as dificuldades que tens tido com ele, a dor que
ele te causou, a sua negligncia e todas as pequenas e grandes feridas que te provocou. Considerars o seu
corpo com os receptivos defeitos e qualidades, pensars nos seus erros e at mesmo nos seus "pecados".

7. Em seguida, vamos pedir quele Que conhece a realidade e a verdade deste Filho de Deus, para que pos-
samos olh-lo de maneira diferente e possamos ver o nosso salvador resplandecente luz do verdadeiro per-
do que nos foi dado. Pedimos a Ele, no santo Nome de Deus e do Seu Filho, to santo quanto Ele Mesmo:

Que eu contemple o meu salvador naquele que foi designado por Ti como aquele a quem devo pedir
que me conduza luz santa onde ele est, para que possa unir-me a ele.

Os olhos do corpo esto fechados e, ao pensares naquele que te magoou, permite que a luz que existe dentro
dele seja mostrada tua mente, para alm das tuas mgoas.

8. O que pediste no pode ser negado. O teu salvador est espera disso, h muito tempo. Ele quer ser livre
e fazer com que a sua liberdade seja tua. A partir dele, o Esprito Santo inclina-se para ti, sem ver qualquer
separao no Filho de Deus. E o que vs, atravs do Esprito Santo, libertar ambos. Fica bem quieto agora e
olha para o teu salvador resplandecente. Nenhuma mgoa escura obscurece o que vs nele. Permitiste que o
Esprito Santo expressasse, atravs dele, o papel que Deus Lhe deu, para que pudesses ser salvo.

9. Deus agradece-te por estes momentos de quietude de hoje, nos quais esqueceste as tuas imagens e, no seu
lugar, olhaste para o milagre de amor que o Esprito Santo te mostrou. O mundo e o Cu unem-se em agrade-
cimento a ti, pois nenhum Pensamento de Deus pode deixar de se regozijar quando tu s salvo, e todo o
mundo juntamente contigo.

10. Ns nos lembraremos disso ao longo do dia e assumiremos o papel que nos foi designado como parte do
plano de Deus para a salvao, e no o nosso. A tentao desaparece quando permitimos que cada pessoa
que encontramos nos salve e quando nos recusamos a esconder, atrs das nossas mgoas, a sua luz. Permite
que o papel de salvador seja atribudo a cada pessoa que encontrares, a cada uma daquelas em quem pensas
ou que recordas do passado, a fim de que o possas compartilhar com ela. Para ambos, assim como para todos
aqueles que no vem, fazemos uma prece:

Que os milagres substituam todas as mgoas.


LIO 79
Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido.

1. Um problema no pode ser resolvido se no souberes do que se trata. Mesmo que, na realidade, j esteja
resolvido, ainda ters o problema, pois no vais reconhecer que j foi resolvido. Esta a situao do mundo.
O problema da separao, que realmente o nico problema, j foi resolvido. No entanto, a soluo no
reconhecida porque o problema no reconhecido.

2. Todas as pessoas neste mundo parecem ter os seus prprios problemas especiais. No entanto, todos so o
mesmo e tm que ser reconhecidos como um s, se que se h de aceitar a nica soluo que resolve todos
eles. Quem poder ver que um problema j foi resolvido se pensa que o problema outro? Mesmo que lhe
seja dada a resposta, ele no consegue ver a sua relevncia.

3. Esta a posio na qual tu agora te encontras. Tens a resposta, mas ainda no tens a certeza de qual o
problema. Uma longa srie de problemas diversos parece confrontar-te, e assim que um deles resolvido
surge outro, e mais outro. Parecem no ter fim. No h nenhum momento em que te sintas completamente
livre de problemas e em paz.

4. A tentao de considerar os problemas como se fossem muitos a tentao de manter o problema da
separao sem soluo. O mundo parece apresentar-te um grande nmero de problemas, cada um exigindo
uma resposta diferente. Esta percepo coloca-te numa posio em que o teu modo de resolver problemas
tem que ser inadequado pelo que o fracasso inevitvel.

5. Ningum poderia resolver todos os problemas que o mundo parece conter. Parecem estar em tantos nveis,
ter formas to diversas e contedo to variado, que eles te confrontam com uma situao impossvel. Ao
consider-los, o desalento e a depresso so inevitveis. Alguns surgem de modo inesperado, justamente
109
quando achas que tinhas resolvido os anteriores. Outros, permanecem sem soluo sob uma nuvem de nega-
o e erguem-se para assombrar-te de vez em quando, apenas para se esconderem-se mais uma vez, mas
ainda sem soluo.

6. Toda esta complexidade nada mais do que uma tentativa desesperada de no reconhecer o problema e,
assim, no permitir que seja resolvido. Se pudesses reconhecer que o teu nico problema a separao,
independente da forma que tome, aceitarias a resposta, pois verias a sua relevncia. Ao perceber a constn-
cia subjacente em todos os problemas que parecem confrontar-te, compreenderias que tens o meio para
resolver todos eles. E usarias este meio, porque reconhecerias o problema.

7. Nos nossos perodos de prtica mais longos de hoje, perguntaremos qual o problema e qual a resposta
para ele. No pressuporemos que j sabemos. Tentaremos libertar as nossas mentes de todos os diferentes
tipos de problemas que pensamos ter. Tentaremos dar-nos conta de que temos um s problema, o qual temos
falhado em reconhecer. Perguntaremos qual o problema e esperaremos a resposta. Ela ser-nos- dita.
Ento, pediremos a soluo. E ela ser-nos- dita.

8. Os exerccios de hoje tero sucesso na medida em que no insistires em definir o problema. Talvez no
tenhas sucesso em soltar todas as tuas noes preconcebidas, mas isso no necessrio. preciso, apenas,
que permitas alguma dvida quanto realidade da tua verso de quais so os teus problemas. Ests a tentar
reconhecer que a soluo te foi dada ao reconhecer o problema, de modo que o problema e a soluo se pos-
sam juntar e possas ficar em paz.

9. Os perodos de prtica mais curtos para o dia de hoje no sero estabelecidos por tempo, mas pela neces-
sidade. Vers muitos problemas, hoje, cada um pedindo uma resposta. Os nossos esforos sero dirigidos ao
reconhecimento de que s h um problema e uma resposta. Neste reconhecimento todos os problemas so
resolvidos. Neste reconhecimento h paz.

10. No te deixes enganar pela forma dos problemas, hoje. Quando qualquer dificuldade parecer surgir, diz a
ti mesmo imediatamente:

Que eu reconhea este problema para que ele possa ser resolvido.

Em seguida, tenta suspender qualquer julgamento sobre o que o problema. Se possvel, fecha os olhos por
um momento e pergunta qual o problema. Sers ouvido e sers respondido.


LIO 80
Que eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos.

1. Se ests disposto a reconhecer os teus problemas, reconhecers que no tens problemas. Ao teu nico
problema central j foi dada a resposta e no tens nenhum outro. Portanto, tens que estar em paz. Assim, a
salvao depende do reconhecimento deste problema nico e da compreenso de que j foi resolvido. Um
problema, uma soluo. A salvao realizada. A libertao do conflito te foi dada. Aceita este facto e ests
pronto para ocupar o teu lugar de direito no plano de Deus para a salvao.

2. O teu nico problema foi resolvido! Repete isso muitas e muitas vezes para ti mesmo, hoje, com gratido e
convico. Reconheceste o teu nico problema abrindo o caminho para que o Esprito Santo te d a resposta
de Deus. Deixaste de lado o engano e viste a luz da verdade. Aceitaste a salvao para ti mesmo trazendo o
problema resposta. E podes reconhecer a resposta porque o problema foi identificado.

3. Tens direito paz, hoje. Um problema que j foi resolvido no pode incomodar-te. Mas certifica-te de no
te esqueceres de que todos os problemas so o mesmo. As suas muitas formas no te enganaro enquanto te
lembrares disso. Um problema, uma soluo. Aceita a paz que esta simples declarao te traz.

4. Nos nossos perodos de prtica mais longos de hoje, reivindicaremos a paz que tem que ser nossa quando o
problema e a resposta so levados a encontrarem-se. O problema tem que desaparecer, porque a resposta de
Deus no pode falhar. Tendo reconhecido um, tens que ter reconhecido o outro. A soluo inerente ao pro-
blema. Foste respondido e aceitaste a resposta. Ests salvo.

5. Agora, deixa que te seja dada a paz que a tua aceitao traz. Fecha os olhos e recebe a tua recompensa.
Reconhece que os teus problemas foram resolvidos. Reconhece que ests fora do conflito, livre e em paz.
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Acima de tudo, lembra-te de que s tens um problema e que o problema tem uma soluo. Nisto est a sim-
plicidade da salvao. por esta razo que a sua eficcia garantida.

6. Hoje, assegura-te, frequentemente, que os teus problemas foram resolvidos. Repete a ideia com profunda
convico, com a maior frequncia possvel. E mantm-te particularmente seguro de aplicar a ideia para o
dia de hoje a qualquer problema especfico que possa surgir. Diz rapidamente:

Que eu reconhea que este problema foi resolvido.

7. Estejamos determinados a no coleccionar mgoas, hoje. Estejamos determinados a livrar-nos de proble-
mas que no existem. O meio a simples honestidade. No te enganes quanto ao que o problema, e ters
que reconhecer que ele foi resolvido.


REVISO II

Introduo

1. Agora estamos prontos para outra reviso. Comearemos onde parou a ltima e incluiremos duas ideias por
dia. A primeira parte de cada dia ser dedicada a uma destas ideias e a segunda outra. Teremos um perodo
de exerccios mais longo e frequentes perodos mais curtos, durante os quais praticaremos cada uma das
ideias.

2. Os perodos de prtica mais longos seguiro esta forma geral: reserva aproximadamente quinze minutos
para cada um e comea pensando nas ideias do dia e nos comentrios que esto includos nas lies. Dedica
trs ou quatro minutos a l-los vagarosamente, vrias vezes se desejares e, em seguida, fecha os olhos e
escuta.

3, Repete a primeira fase do perodo de exerccios se achares que a tua mente se est a dispersar, mas tenta
passar a maior parte do tempo ouvindo em quietude, mas atentamente. H uma mensagem tua espera.
Confia em que vais receb-la. Lembra-te de que ela pertence-te e de que a queres.

4. No deixes a tua inteno vacilar diante de pensamentos que te distraiam. Compreende que, quaisquer
que sejam as formas que tais pensamentos possam tomar, eles no tm nenhum significado e nenhum poder.
Podes substitu-los pela determinao em ter sucesso. No te esqueas de que a tua vontade tem poder sobre
todas as fantasias e sonhos. Confia nela para te ajudar a atravess-los e para te carregar para o que est
alm de todos eles.

5. Considera estes perodos de prtica como oferendas ao caminho, verdade e vida. Recusa-te a deixares-
te desviar para digresses, iluses e pensamentos de morte. s dedicado salvao. Que estejas determina-
do, em cada dia, a no deixar a tua funo sem ser cumprida.

6. Reafirma, tambm, a tua determinao nos perodos de prtica mais curtos, usando a forma original da
ideia para aplicaes gerais e formas mais especficas, quando necessrio. Algumas formas especficas esto
includas nos comentrios que se seguem enunciao das ideias. Estas, contudo, so, simplesmente, suges-
tes. No so as palavras especficas que usas que tm importncia.


LIO 81
Hoje as nossas ideias para reviso so:

1. (61) Eu sou a luz do mundo.

Quo santo sou eu, a quem foi dada a funo de iluminar o mundo! Que eu possa ficar quieto diante da minha
santidade. Na sua luz serena, que todos os meus conflitos desapaream. Na sua paz, que eu me lembre de
Quem sou.

2. Algumas formas especficas para a aplicao desta ideia, quando alguma dificuldade em especial parecer
surgir, poderiam ser:

111
Que eu no obscurea a luz do mundo em mim.
Que a luz do mundo brilhe atravs desta aparncia.
Esta sombra desvanecer-se- diante da luz.



3. (62) O perdo a minha funo sendo Seu a luz do mundo.

atravs da aceitao da minha funo que verei a luz em mim. E, nesta luz, a minha funo mostrar-se-
perfeitamente clara e sem ambiguidades diante dos meus olhos. A minha aceitao no depende do meu
reconhecimento do que a minha funo, pois eu ainda no compreendo o perdo. Mas confiarei que, na luz,
v-lo-ei tal como .

4. Formas especficas para usar esta ideia poderiam incluir:

Que isto me ajude a aprender o que significa o perdo.
Que eu no separe a minha funo da minha vontade.
No usarei isto para um propsito alheio.


LIO 82
Hoje, reveremos estas ideias:

1. (63) A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo.

O meu perdo o meio pelo qual a luz do mundo encontra a sua expresso atravs de mim. O meu perdo o
meio pelo qual venho a estar ciente da luz do mundo em mim. O meu perdo o meio pelo qual o mundo
curado juntamente comigo. Ento, que eu perdoe o mundo, para que ele possa ser curado comigo.

2. Algumas sugestes para formas especficas da aplicao desta ideia so:

Que a paz se estenda da minha mente tua, [nome].
Eu compartilho a luz do mundo contigo, [nome].
Atravs do meu perdo, posso ver isto tal como .



3. (64) Que eu no esquea a minha funo.

No quero esquecer a minha funo porque quero lembrar-me do meu Ser. No posso cumprir a minha funo
se a esquecer. E, a menos que a cumpra, no experimentarei a alegria que Deus me destina.

4. Formas especficas adequadas para esta ideia incluem:

Que eu no use isto para esconder, de mim mesmo, a minha funo.
Quero usar isto como uma oportunidade para cumprir a minha funo.
Isto pode ameaar o meu ego, mas jamais poder mudar a minha funo.


LIO 83
Vamos rever estas ideias, hoje:

1. (65) A minha nica funo a que Deus me deu.

No tenho nenhuma funo seno a que Deus me deu. Este reconhecimento liberta-me de qualquer conflito,
pois significa que no posso ter metas contraditrias. Com um s propsito, estou sempre certo do que fazer,
do que dizer e do que pensar. Todas as dvidas tm de desaparecer no momento em que reconheo que a
minha nica funo a que Deus me deu.

2. Aplicaes mais especficas desta ideia podem tomar estas formas:
112

A minha percepo disto no muda a minha funo.
Isto no me d uma funo diferente daquela que Deus me deu.
Que eu no use isto para justificar uma funo que Deus no me deu.



3. (66) A minha felicidade e a minha funo so uma s.

Todas as coisas que vm de Deus so unas. Vm da Unicidade e tm que ser recebidas como uma s. O cum-
primento da minha funo a minha felicidade, porque ambas vm da mesma Fonte. E, se quero encontrar a
felicidade, tenho de aprender a reconhecer o que me faz feliz.

4. Algumas formas teis para as aplicaes especficas desta ideia so:

Isto no pode separar a minha felicidade da minha funo.
A unicidade da minha felicidade e da minha funo permanece inteiramente inalterada por isto.
Nada, incluindo isto, pode justificar a iluso de felicidade parte da minha funo.


LIO 84
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (67) O Amor me criou como Ele Mesmo.

Eu sou como o meu Criador. No posso sofrer, no posso experimentar nenhuma perda, e no posso morrer.
Eu no sou um corpo. Hoje, quero reconhecer a minha realidade. No adorarei dolos, nem erguerei o meu
prprio autoconceito para substituir o meu Ser. Sou como o meu Criador. O Amo criou-me como Ele Mesmo.

2. Talvez aches teis estas formas especficas para a aplicao da ideia:

Que eu no veja nisto uma iluso de mim mesmo.
Ao olhar para isto, que eu me lembre do meu Criador.
O meu Criador no criou isto como eu o vejo.



3. (68) O Amor no guarda mgoas.

Mgoas so completamente alheias ao amor. Mgoas atacam o amor e mantm a sua luz obscura. Se eu guar-
do mgoas, estou atacando o amor, portanto, atacando o meu Ser. Assim, o meu Ser vem a ser alheio a mim.
Estou determinado a no atacar o meu Ser, hoje, para que possa lembrar-me de Quem sou.

4. Estas formas especficas para a aplicao desta ideia poderiam ser teis:

Isto no justificao para negar o meu Ser.
No vou usar isto para atacar o amor.
Que isto no me tente a atacar-me a mim mesmo.


LIO 85
A reviso de hoje abranger estas ideias:

1. (69) As minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim.

As minhas mgoas mostram-me algo que no existe e escondem de mim o que quero ver. Tendo reconhecido
isto, para que quero as minhas mgoas? Elas mantm-me na escurido e escondem a luz. Mgoas e luz no
podem ir juntas, mas a luz e a viso tm que estar unidas para que eu veja. Para ver, tenho que deixar as
mgoas de lado. Eu quero ver, e este ser o meio atravs do qual terei sucesso.

113
2. Aplicaes especficas desta ideia poderiam ser feitas nas seguintes formas:

Que eu no use isto para bloquear o que vejo.
A luz do mundo brilhar afastando tudo isto.
No tenho necessidade disto. Eu quero ver.



3. (70) A minha salvao vem de mim.

Hoje reconhecerei onde est a minha salvao. Est em mim, porque em mim est sua Fonte. Ela no deixou
a sua Fonte e, portanto, no pode ter deixado a minha mente. No procurarei por ela fora de mim mesmo.
Ela no pode ser encontrada do lado de fora e, depois, trazida para dentro. Mas, de dentro de mim, a minha
salvao pode alcanar o que est alm, e tudo o que vejo s reflectir a luz que brilha em mim e em nela
mesma.

4. Estas formas so adequadas para aplicaes mais especficas:

Que isto no me tente a procurar a minha salvao fora de mim.
No deixarei que isto interfira com a minha conscincia da Fonte da minha salvao.
Isto no tem poder de privar-me da salvao.


LIO 86
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (71) S o plano de Deus para a salvao funcionar.

No faz sentido procurar loucamente a salvao em toda parte. Tenho-a visto em muitas pessoas e em muitas
coisas, mas, quando quis alcan-la, no estava J. Estava enganado quanto ao lugar onde ela est. Estava
enganado quanto ao que ela . No empreenderei mais nenhuma procura v. S o plano de Deus para a salva-
o funcionar. E alegrar-me-ei porque o Seu plano nunca pode fracassar.

2. Estas, so algumas formas sugeridas para a aplicao desta ideia de modo especfico:

O plano de Deus para a salvao salvar-me- da percepo que tenho disto.
Isto no nenhuma excepo no plano de Deus para a minha salvao.
Que eu perceba isto s luz do plano de Deus para a salvao.



3. (72) Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao.

Guardar mgoas uma tentativa de provar que o plano de Deus para a salvao no funcionar. No entanto,
s o Seu plano funcionar. Ao guardar mgoas estou, portanto, a excluir a nica esperana de salvao da
minha conscincia. No quero continuar a sabotar os meus maiores interesses deste modo insano. Quero acei-
tar o plano de Deus para a salvao e ser feliz.

4. Aplicaes especficas desta ideia poderiam tomar as seguintes formas:

Ao olhar para isto, estou a escolher entre uma percepo errada e a salvao.
Se, nisto, eu vir uma justificao para mgoas, no verei justificao para a minha salvao.
Isto pede salvao, no ataque.


LIO 87
A nossa reviso de hoje compreender estas ideias:

1. (73) minha vontade que haja luz.

114
Hoje usarei o poder da minha vontade. No minha vontade tactear na escurido, amedrontado com as som-
bras e temeroso por coisas invisveis e irreais. Hoje, a luz ser o meu guia. Segui-la-ei onde quer que me con-
duza e s olharei para o que ela me mostrar. Hoje, experimentarei a paz da verdadeira percepo.

2. Estas formas desta ideia sero teis nas aplicaes especficas:

Isto no pode esconder a luz que minha vontade ver.
Tu ests comigo na luz, (nome).
Na luz, isto parecer diferente.



3. (74) No h outra vontade seno a de Deus.

Estou em segurana, hoje, pois no h outra vontade seno a de Deus. S posso vir a sentir medo se acreditar
que h outra vontade. S tento atacar quando estou com medo, e s posso acreditar que a minha segurana
eterna est ameaada quando tento atacar. Hoje, vou reconhecer que nada disto ocorreu. Estou em seguran-
a, pois no h outra vontade seno a de Deus.

4. Estas so algumas formas teis desta ideia para aplicaes especficas:

Que eu perceba isto de acordo com a Vontade de Deus.
Vontade de Deus que tu, (nome), sejas o Seu Filho e a minha, tambm.
Isto parte da Vontade de Deus para mim, independente de como eu o possa ver.


LIO 88
Revisaremos estas ideias hoje:

1. (75) A luz veio.

Ao escolher a salvao em vez do ataque, escolho, simplesmente, reconhecer o que j existe. A salvao
uma deciso que j foi tomada. O ataque e as mgoas no existem para serem escolhidos. por isto que
sempre escolho entre a verdade e a iluso, entre o que existe e o que no existe. A luz veio. S posso esco-
lher a luz, pois ela no tem alternativa. Ela tomou o lugar da escurido e a escurido desapareceu.

2. Estas formas provaro ser teis para as aplicaes especficas desta ideia:

Isto no me pode mostrar a escurido, pois a luz veio.
A luz em ti, (nome), tudo o que eu quero ver.
Eu quero ver nisto apenas o que existe.



3. (76) No estou sujeito a outras leis seno s de Deus.

Eis aqui a declarao perfeita da minha liberdade. No estou sujeito a outras leis seno s de Deus. Sou cons-
tantemente tentado a inventar outras leis e a dar-lhes poder sobre mim. Sofro, apenas, por acreditar nelas.
Elas no tm absolutamente nenhum efeito real sobre mim. Estou perfeitamente livre dos efeitos de todas as
leis, excepto as de Deus. E as Suas leis so as leis da liberdade.

Para aplicaes especficas desta ideia, estas formas podero ser teis:

A minha percepo disto mostra-me que acredito em leis que no existem.
Nisto, eu vejo s a aco das leis de Deus.
Que eu permita que as leis de Deus actuem nisto, e no as minhas.


LIO 89
Estas so nossas ideias de reviso para hoje:
115

1. (77) Eu tenho direito a milagres.

Eu tenho direito a milagres porque no estou sujeito a nenhumas leis seno s de Deus. As Suas leis libertam-
me de todas as mgoas e substituem-nas por milagres. E eu quero aceitar os milagres no lugar das mgoas,
que so apenas iluses que escondem os milagres que esto alm. Agora, s quero aceitar o que as leis de
Deus me do direito a ter, para poder usar isto a favor da funo que Ele me deu.

2. Poderias usar as sugestes seguintes para as aplicaes especficas desta ideia:

Por trs disto h um milagre ao qual tenho direito.
Que eu no guarde mgoa de ti, (nome), mas que oferea o milagre que te pertence.
Visto verdadeiramente, isto oferece-me um milagre.



3. (78) Que os milagres substituam todas as mgoas.

Atravs desta ideia, uno a minha vontade Vontade do Esprito Santo e percebo-as como uma s. Atravs
desta ideia, aceito a minha liberao do inferno. Atravs desta ideia expresso a minha disponibilidade para
ter todas as iluses substitudas pela verdade, conforme o plano de Deus para a minha salvao. No quero
fazer excepes ou encontrar substitutos. Quero todo o Cu, e s o Cu, tal como Vontade de Deus que eu
tenha.

4. Algumas formas especficas teis na aplicao desta ideia seriam:

No quero guardar esta mgoa parte da minha salvao.
Que as nossas mgoas sejam substitudas por milagres, (nome).
Por trs disto est o milagre pelo qual todas as minhas mgoas so substitudas.


LIO 90
Para a reviso de hoje usaremos estas ideias:

1. (79) Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido.

Que eu reconhea, hoje, que o problema sempre alguma forma de mgoa que quero alimentar. Que eu
compreenda, tambm, que a soluo sempre um milagre pelo qual permito que a mgoa seja substituda.
Hoje, quero lembrar-me da simplicidade da salvao, reforando a lio de que h um s problema e uma s
soluo. O problema uma mgoa, a soluo um milagre. E eu convido a soluo a vir a mim, perdoando a
mgoa, e dando as boas-vindas ao milagre que vem ocupar o seu lugar.

2. Aplicaes especficas desta ideia poderiam ser feitas destas formas:

Isto apresenta um problema que eu quero ver resolvido.
O milagre que est por trs desta mgoa vai resolv-la.
A resposta para este problema o milagre que ele oculta.



3. (80) Que eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos.

Parece que tenho problemas s porque estou a fazer mau uso do tempo. Acredito que o problema vem pri-
meiro e que preciso que o tempo passe, antes que o problema possa ser resolvido. No vejo o problema e a
resposta como simultneos, na sua ocorrncia. Tal acontece porque ainda no reconheo que Deus ps a res-
posta junto com o problema, de modo que no possam ser separados pelo tempo. O Esprito Santo ensinar-
me- isto, se eu Lhe permitir. E compreenderei que impossvel ter um problema que j no tenha sido solu-
cionado.

4. Estas formas da ideia sero teis para aplicaes especficas:

No preciso esperar para que isto seja resolvido.
116
A resposta para este problema j me foi dada, se eu a aceitar.
O tempo no pode separar este problema da sua soluo.

117


Livro de Exerccios, Parte II

O QUE O PERDO?

1. O perdo reconhece que aquilo que pensaste que o teu irmo te fez, no ocorreu. Ele no perdoa pecados
tornando-os reais; Ele v que no h pecado. E, neste modo de ver, todos os teus pecados so perdoados. O
que o pecado, seno uma ideia falsa sobre o Filho de Deus? O perdo, simplesmente, v a falsidade dessa
ideia falsa e, portanto, abandona-a. A Vontade de Deus passa, ento, a ser livre para ocupar agora o espao
que lhe devido.

2. Um pensamento que no perdoa um pensamento que faz um julgamento que no questionar, embora
no seja verdadeiro. A mente est fechada e no ser libertada. O pensamento protege a projeco, aper-
tando as suas correntes de modo a que as distores se tornem mais veladas e mais obscuras; menos acess-
veis dvida e mais afastadas da razo. O que poderia interpor-se entre uma projeco fixa e o objectivo
que ela escolheu como sua meta?

3. Um pensamento que no perdoa faz muitas coisas: persegue a sua meta activa e freneticamente, distor-
cendo e derrubando o que v como interferncias ao atalho que escolheu. A deturpao o seu propsito,
assim como o meio pelo qual o quer realizar. Ele lana-se nas suas tentativas furiosas de esmagar a realidade,
sem se preocupar com o que quer que seja que, aparentemente, contradiga o seu ponto de vista.

4. O perdo, por sua vez, quieto e, na quietude, nada faz. No ofende nenhum aspecto da realidade, nem
procura distorc-la para a encaixar em aparncias que lhe agradem. Apenas olha, espera e no julga. Aquele
que no quer perdoar tem de julgar, pois tem de justificar o seu fracasso em perdoar. Mas aquele que quer
perdoar a si mesmo, tem de aprender a dar as boas-vindas verdade exactamente como ela .

5. Assim sendo, no faas nada e deixa o perdo mostrar-te o que fazer atravs Daquele que o teu Guia,
teu Salvador e Protector, forte em esperana e certo do teu xito final. Ele j te perdoou, pois essa a Sua
funo, dada por Deus. Agora, preciso que compartilhes a Sua funo e perdoes queles que Ele salvou,
cuja impecabilidade. Ele v e a quem honra como Filho de Deus.



O QUE A SALVAO?

1. A salvao uma promessa, feita por Deus, de que encontrarias, finalmente, um caminho para ele. Ela no
pode deixar de ser cumprida. Ela garante que o tempo ter um fim e que todos os pensamentos nascidos os
tempo tambm tero um fim. O Verbo de Deus dado a todas as mentes que pensam ter pensamentos em
separado, para substituir esses pensamentos de conflito pelo Pensamento da paz.


2. O Pensamento da paz foi dado ao Filho de Deus no instante em que a sua mente pensou em guerra. Antes
disso, no havia necessidade de tal Pensamento, pois a paz era dada sem opostos e, simplesmente, no exis-
tia. Mas, quando a mente se dividiu, a cura fez-se necessria. Assim, o Pensamento que tem o poder de curar
a diviso tornou-se parte de cada fragmento da mente que, embora ainda permanecesse una, deixou de
reconhecer a sua unicidade. Nesse momento, no mais se conhecia e pensou que havia perdido a prpria
Identidade.

3. A salvao um desfazer, no sentido em que nada faz por no apoiar o mundo de sonhos e malcia. E,
assim, afasta as iluses. Por no as apoiar, abandona-as, simplesmente, no p. Assim, o que elas escondiam
agora revelado: um altar para o santo Nome de Deus, no qual est escrito o Seu Verbo, com as ddivas do teu
perdo depositadas diante dele e, logo atrs, a memria de Deus.

4. Vamos, diariamente, a este santo lugar para passarmos algum tempo juntos. Aqui compartilhamos o nosso
sonho final. Um sonho em que no h tristezas, pois contm u indcio de toda a glria que nos dada por
Deus. A relva desponta na terra, as rvores comeam a florescer e os pssaros vm viver nos galhos delas. A
terra renasce com uma nova perspectiva. A noite desapareceu e, juntos, chegamos at luz.

118
5. Daqui, damos a salvao ao mundo, pois aqui que a salvao foi recebida. A cano do nosso jbilo a
chamada para toda a gente anunciando que a liberdade est de volta, que o tempo est quase no fim, que ao
Filho de Deus s resta mais um instante de espera at que o seu Pai seja lembrado, os sonhos acabem e a
eternidade brilhe afastando o mundo e s o Cu exista agora.


O QUE O MUNDO?

1. O mundo falsa percepo. Nasceu do erro e no deixou a sua fonte. Deixar de existir quando o pensa-
mento que lhe deu origem deixar de ser apreciado. Quando o pensamento da separao for mudado para um
pensamento de verdadeiro perdo, o mundo ser visto sob outra luz; uma luz que conduz verdade, na qual
o mundo todo tem de desaparecer, assim como todos os seus erros. Agora, a fonte foi anulada e os efeitos
dela tambm.

2. O mundo foi feito como um ataque a Deus. Ele simboliza o medo. E o que o medo seno ausncia de
amor? Assim, o mundo foi feito para ser um lugar onde Deus no pudesse entrar e no qual o Seu Filho pudesse
estar parte Dele. Aqui nasceu a percepo, pois o conhecimento no poderia causar tais pensamentos doen-
tios. Mas os olhos enganam e os ouvidos ouvem o que falso. Agora, os erros vm a ser bastantes possveis,
pois a certeza desapareceu.

3. Em seu lugar nasceram os mecanismos da iluso. E, agora, eles partem para encontrar o que lhes dado
procurar. O seu objectivo cumprir o propsito que o mundo foi feito para testemunhar e fazer com que seja
real. Eles vem, nas suas iluses, apenas uma base slida onde a verdade existe, mantida parte das menti-
ras. No entanto, tudo o que transmitem apenas iluso, mantida parte da verdade.

4. Embora a vista tenha sido feita para afastar a verdade, ela pode ser redireccionada. Os sons transformam-
se no apelo de Deus e um novo propsito pode ser dado a todas as percepes por Aquele que Deus designou
como o Salvador do mundo. Segue a Sua Luz e v o mundo tal como Ele o contempla. Ouve apenas a Sua Voz
em tudo o que fala contigo. E deixa-O dar-te a paz e a certeza que deitaste fora, mas que o Cu preservou
Nele, para ti.

5. Que no descansemos no nosso contentamento, enquanto o mundo no se tiver unido nossa percepo,
que j foi mudada. Que no estejamos satisfeitos enquanto o perdo no se tiver tornado completo. E no
tentemos mudar a nossa funo. Temos que salvar o mundo. Pois ns, que o fizemos, temos de contempl-lo
atravs dos olhos de Cristo, para que o que foi feito para morrer possa ser restitudo vida eterna.


O QUE O PECADO?

1. O pecado a insanidade. o meio pelo qual a mente levada loucura, tudo fazendo para que as iluses
tomem o lugar da verdade. E, estando louca, v iluses onde a verdade deveria estar e onde realmente est.
O pecado deu olhos ao corpo, pois, para aqueles que no tm pecado, o que h para contemplar? Que neces-
sidade tm eles da viso, da audio ou do tacto? O que ouviriam ou tentariam agarrar? O que perceberiam
com os sentidos? Ter sensaes no conhecer. E a verdade s poder ser preenchida com o conhecimento e
nada mais.

2. O corpo o instrumento feito pela mente nos seus esforos para se enganar a si mesma. O seu propsito
lutar. Mas a meta da luta pode mudar. E, agora, o corpo serve para lutar por um objectivo diferente. O que
ele busca, agora, escolhido pelo objectivo que a mente adoptou para substituir a meta do auto-engano. A
verdade pode ser o seu objectivo, tanto quanto as mentiras. Neste caso, os sentidos procuraro testemunhas
do que verdadeiro.

3. O pecado o lar de todas as iluses que s representam coisas imaginrias, geradas por pensamentos que
no so verdadeiros. So a prova de que o que no tem realidade real. O pecado prova que o Filho de
Deus mau, que a intemporalidade tem de ter um fim, que a vida eterna tem de morrer. E o prprio Deus
perdeu o Filho que ama, ficando apenas com a corrupo para contemplar a Si Mesmo; a Vontade de Deus foi,
para sempre, superada pela morte, o amor decapitado pelo dio e nunca mais haver paz.

4. Os sonhos de um louco so assustadores e o pecado, de facto, parece aterrorizar. E, no entanto, o que o
pecado percebe no passa de um jogo infantil. O Filho de Deus pode brincar ao jogo de se tornar um corpo,
uma presa para o mal e para a culpa, tendo apenas uma pequena vida que terminar na morte. Porm,
119
enquanto isso, o seu Pai ilumina-o e ama-o com um Amor eterno que as pretenses do Filho de Deus no
podem mudar de forma nenhuma.

5. Por quanto tempo, Filho de Deus, ainda manters o jogo do pecado? No melhor deixarmos de lado
esses brinquedos de criana, cheios de pontas afiadas? Em quanto tempo estars pronto para voltar para
casa? Hoje, talvez? No existe pecado. A criao no pode ser mudada. Ainda queres protelar a volta ao Cu?
At quando, Filho santo de Deus, at quando?


5. O QUE O CORPO?

1. O corpo uma cerca que o Filho de Deus imagina ter construdo para separar partes do seu Ser de outras
partes. dentro dessa cerca que pensa viver, para morrer quando ela decair e se desmoronar. Pois, dentro
dessa cerca, pensa estar a salvo do amor. Identificando-se com a prpria segurana, considera ser aquilo que
a sua segurana. De que outro modo poderia ele ter a certeza de permanecer dentro do corpo, mantendo o
amor do lado de fora?

2- O corpo no perdurar. Mas isso, ele v como uma dupla segurana. Pois a impermanncia do Filho de Deus
uma prova de que as suas cercas funcionam e cumprem a tarefa que a sua mente lhe designou. Pois se a
sua unicidade ainda permanecesse intocada, quem poderia atacar e quem poderia ser atacado? Quem poderia
ser vitorioso? Quem poderia ser a sua presa? Quem poderia ser vtima? Quem o assassino? E, se ele no mor-
resse, que prova haveria de que o eterno Filho de Deus pode ser destrudo?

3. O corpo um sonho. Como outros sonhos, ele, por vezes, parece retratar a felicidade, mas pode retroce-
der subitamente para o medo, onde nascem todos os sonhos. Pois s o amor cria em verdade e a verdade
nunca tem medo. Feito para ter medo, o corpo tem de servir ao propsito que lhe dado. Mas podemos
mudar o propsito ao qual o corpo obedecer mudando o nosso pensamento quanto ao que ele serve.

4. O corpo o meio pelo qual o Filho de Deus regressa sanidade. Apesar de ter sido feito para o cercar
irremediavelmente no inferno, a perseguio do inferno foi trocada pela meta do Cu. O Filho de Deus esten-
de a mo para alcanar o seu irmo e para o ajudar a caminhar pela estrada, junto dele. Agora, o corpo
santo. Agora, serve para curar a mente que o fizera para matar.

5. Identificar-te-s com aquilo que pensas ser a tua segurana. O que quer que seja, acreditars que s um
com ela. A tua segurana est na verdade e no em mentiras. A tua segurana o amor. O medo no existe.
Identifica-te com o amor e ests seguro. Identifica-te com o amor e ests em casa. Identifica-te com o amor
e encontras o teu Ser.


O QUE O CRISTO?

1. Cristo o Filho de Deus, tal como Ele O Criou. o Ser que compartilhamos, unindo-nos uns aos outros e
tambm a Deus. Ele o Pensamento que ainda habita no interior da Mente que a Sua Fonte. Ele no deixou
o Seu lar santo, nem perdeu a inocncia em que foi criado. Para sempre imutvel, habita na Mente de Deus.

2. Cristo o elo que te mantm um com Deus e garante que a separao no passa de uma iluso de desespe-
ro, pois a esperana habitar para sempre Nele. A tua mente faz parte da Dele e a Dele da tua. Ele a parte
em que est a Resposta de Deus, onde todas as decises j foram tomadas e os sonhos j acabaram. Ele per-
manece intocado por todas as coisas que os olhos do corpo percebem. Pois embora o Pai tenha depositado
Nele os meios para a tua salvao, Ele continua a ser o Ser Que, como o Pai, desconhece o pecado.

3. Lar do Esprito Santo, em casa apenas em Deus, Cristo permanece em paz dentro do Cu da tua mente
santa. Essa a nica parte de ti que, verdadeiramente, tem realidade. O resto so sonhos. Mas esses sonhos
sero dados a Cristo, para que se desvaneam diante da Sua Glria e, enfim, te revelem o teu Ser santo, o
Cristo.

4. A partir do Cristo em ti, o Esprito Santo alcana todos os teus sonhos e pede que venham a Ele para serem
traduzidos em verdade. Ele os trocar pelo sonho final que Deus designou como o fim dos sonhos. De facto,
quando o perdo descansar sobre o mundo e a paz tiver vindo a todos os Filhos de Deus, o que mais poderia
haver para manter as coisas separadas, j que o que resta para ser visto , apenas, a face de Cristo?

120
5. E por quanto tempo essa face santa ser vista, se no passa de um smbolo, indicando que o tempo da
aprendizagem agora terminou e a meta da Expiao foi, enfim alcanada? Portanto, procuremos encontrar a
face de Cristo e no olhar para mais nada. Quando contemplarmos a Sua glria, teremos o conhecimento de
no precisarmos de aprendizagem, de percepo ou de tempo ou de qualquer outra coisa, excepto do Ser
santo, o Cristo que Deus criou como Seu Filho.


O QUE O ESPRITO SANTO?

1. O Esprito Santo o mediador entre as iluses e a verdade. Como Ele tem de fazer uma ponte sobre a bre-
cha que existe entre a realidade e os sonhos, a percepo conduz ao conhecimento atravs da graa que Deus
Lhe deu para que fosse a Sua ddiva a todos aqueles que se voltam para Ele em busca da verdade. Todos os
sonhos so carregados para a verdade atravs da ponte que Ele prov, para serem dissipados da luz do conhe-
cimento. Ali, Cenas e sons so, para sempre, deixados de lado. E, onde eram percebidos antes, o perdo tor-
nou possvel o fim tranquilo da percepo.

2. A meta que o ensinamento do Esprito Santo estabelece , apenas, esse fim dos sonhos. Pois cenas e sons
tm de ser traduzidos de testemunhos do medo em testemunhos do amor. E quando isso for inteiramente
realizado, a aprendizagem ter conseguido a sua nica meta na verdade. Pois a aprendizagem, do modo que
o Esprito Santo o orienta para o resultado que Ele percebe, torna-se o meio para ir alm da prpria aprendi-
zagem a fim de ser substituda pela Verdade Eterna.

3. Se ao menos conhecesses o quanto o teu Pai anseia para que reconheas a tua impecabilidade, no deixa-
rias a Sua Voz apelar em vo, nem virarias as costas para as Suas substituies das imagens assustadoras e dos
sonhos que fizeste. O Esprito Santo compreende os meios que fizeste, pelos quais queres alcanar o que
para sempre incansvel. E se os ofereceres a Ele, Ele empregar os meios que fizeste a fim de te exilares
para restituir a tua mente ao lugar em que ela est verdadeiramente em casa.

4. Desde o conhecimento, onde foi colocado por Deus, o Esprito Santo chama por ti para que deixes o perdo
repousar sobre os teus sonhos e para que sejas restitudo sanidade e paz da tua mente. Sem o perdo, os
teus sonhos continuaro a aterrorizar-te. E a memria da totalidade do Amor do teu Pai no voltar, o Qual
significa que o fim dos sonhos j veio.

5. Aceita a ddiva do teu Pai. uma chamada do Amor para o Amor, para que Ele seja apenas Ele mesmo. O
Esprito Santo essa ddiva, atravs da qual a quietude do Cu restituda ao amado Filho de Deus. Recusa-
rias aceitar a funo de completar a Deus, quando toda a Sua Vontade que sejas completo?


O QUE O MUNDO REAL?

1. O mundo real um smbolo, tal como o resto do que a percepo oferece. Mas representa o oposto daquilo
que fizeste. O teu mundo visto atravs dos olhos do medo e traz tua mente os testemunhos do terror. O
mundo real no pode ser percebido excepto atravs dos olhos que o perdo abenoa, de modo que vejam um
mundo onde o terror impossvel e onde testemunhos do medo no podem ser encontrados.

2. O mundo real possui uma contrapartida para cada pensamento infeliz reflectido no teu mundo; uma cor-
reco certa para as cenas de medo e para os sons de batalha que o teu mundo contm. O mundo real mostra
um mundo visto de modo diferente, atravs de olhos serenos e com a mente em paz. Nele s h descanso.
Nele no se ouvem gritos de dor e de pesar, pois nada mais resta fora do perdo. E o que vs gentil. Apenas
cenas e sons felizes podem alcanar a mente que perdoou a si mesma.

3. Que necessidade tem essa mente de pensamentos de morte, ataque e assassinato? O que pode perceber ao
seu redor, seno a segurana, o amor e a alegria? O que pode existir que escolhesse condenar e o que quere-
ria julgar desfavoravelmente? O mundo que ela v surge de uma mente em paz consigo mesma. No h peri-
gos espreita em nada do que visto por ela, pois benigna e s contempla a benignidade.

4. O mundo real o smbolo de que o sonho do pecado e da culpa terminou e de que o Filho de Deus deixou
de estar a dormir. Os seus olhos despertos percebem o reflexo seguro do Amor de seu Pai, a promessa certa
de foi redimido. O mundo real significa o fim do tempo pois perceb-lo faz com que o tempo no tenha
nenhum propsito.

121
5. O Esprito Santo no tem necessidade de tempo, desde que o tempo j tenha servido ao Seu propsito.
Agora, Ele s espera por aquele nico instante a mais para que Deus d o Seu passo final e o tempo desapare-
a, levando consigo a percepo e deixando apenas a verdade para ser ela mesma. Esse instante a nossa
meta, pois contm a memria de Deus. E, ao olharmos para um mundo perdoado, Ele que nos chama e vem
para nos levar para casa, lembrando-nos da nossa Identidade que o nosso perdo nos restituiu.


O QUE A SEGUNDA VINDA?

1. A Segunda Vinda de Cristo, que to certa quanto Deus, apenas a correco de erros e a volta da sani-
dade. aparte da condio que restitui o que nunca foi perdido e restabelece o que para sempre e eterna-
mente verdadeiro. o convite para que o Verbo de Deus tome o lugar das iluses; a disponibilidade para dei-
xar que o perdo repouse sobre todas as coisas, sem excepo e sem reserva.

2. a natureza toda abrangente da Segunda Vinda de Cristo que lhe permite abraar o mundo e manter-te a
salvo no interior do seu gentil Advento, que encerra todas as coisas vivas juntamente contigo. No h fim
para a libertao que a Segunda Vinda traz, assim como a Criao de Deus tem de ser sem limites. O perdo
ilumina o caminho da Segunda Vinda, pois brilha sobre tudo como um s. e, assim, a unicidade enfim reco-
nhecida.

3. A Segunda Vinda pe fim s lies que o Esprito Santo ensina, abrindo caminho para o julgamento final no
qual a aprendizagem termina nu ltimo sumrio que se estender alm de si mesmo e alcanar a Deus. A
Segunda Vinda o momento em que todas as mentes so entregues nas mos de Cristo para serem devolvidas
ao esprito em nome da verdadeira criao e da Vontade de Deus.

4. A Segunda Vinda o nico evento no tempo que o prprio tempo no pode afectar. Pois cada um daqueles
que, um dia, veio para morrer, ou que ainda est por vir, ou est presente agora, libertado do que fez.
Nesta igualdade, Cristo restabelecido como uma s Identidade, na Qual os Filhos de Deus reconhecem que
so um s. E Deus Pai sorri a seu Filho, Sua nica criao e Sua nica alegria.

5. Reza para que a Segunda Vinda ocorra j, mas no descanses com isso. Ela precisa dos teus olhos, ouvidos,
mos e ps. Ela precisa da tua voz. E, acima de tudo, da tua disponibilidade. Vamos regozijar-nos porque
podemos fazer a Vontade de Deus e unir-nos sob a sua luz santa. Repara nisto: o Filho de Deus um s em
ns e, atravs Dele, podemos alcanar o Amor do nosso Pai.


O QUE O JULGAMENTO FINAL?

1. A Segunda Vinda de Cristo d ao Filho de Deus essa ddiva: ouvir a Voz por Deus proclamar que aquilo que
falso falso e o que verdadeiro jamais mudou. E esse o julgamento no qual a percepo chega ao fim.
Em primeiro lugar, vs um mundo que aceitou isso como verdadeiro, projectado a partir de uma mente, ago-
ra corrigida. E com essa vista santa, a percepo d uma bno silenciosa e, em seguida, desaparece com a
sua meta realizada e a sua misso cumprida.

2. O Julgamento Final do mundo no contm nenhuma condenao. Pois v o mundo totalmente perdoado,
sem pecado e inteiramente sem propsito. Sem causa, e agora sem funo na viso de Cristo, simplesmente,
se desvanece no nada. Ali nasceu e ali tambm termina. E todas as figuras do sonho em que o mundo come-
ou desaparecem juntamente com ele. Os corpos, agora, so inteis e, portanto, desvanecem-se porque o
Filho de Deus no tem limites.

3. Tu, que acreditaste que o Julgamento Final de Deus condenaria o mundo ao inferno juntamente contigo,
aceita esta verdade santa: o Julgamento de Deus a ddiva da correco que Ele concedeu a todos os teus
erros, libertando-te deles e de todos os efeitos que, algum dia, pareceram ter. Ter medo da graa salvadora
de Deus. No seno ter medo da libertao completa do sofrimento, da volta paz, segurana e felici-
dade e unio com a tua prpria Identidade.

4. O Julgamento Final de Deus to misericordioso quanto cada passo no plano que Ele designou para aben-
oar o Seu Filho e cham-lo de regresso paz eterna que compartilha com ele. No tenhas medo do amor.
Pois s ele pode curar toda a tristeza, enxugar as tuas lgrimas e despertar gentilmente do seu sonho de dor
o Filho que Deus reconhece como Seu. No tenhas medo disso. A salvao pede que lhe ds as boas-vindas. E
o mundo aguarda que aceites isso com contentamento, pois isso o libertar.
122

5. Este o Julgamento Final de Deus: Tu ainda s o Meu Filho santo, para sempre inocente, para sempre
amoroso e para sempre amado, to ilimitado quanto o teu Criador, completamente imutvel e para sempre
puro. Portanto, desperta e volta para Mim. Sou o teu Pai e tu s o Meu Filho.



O QUE A CRIAO?

1. A criao a soma de todos os pensamentos de Deus, em nmero infinito, omnipresentes e ilimitados. S o
Amor cria e s cria como Ele mesmo. Nunca houve um tempo em que o que Ele criou no existisse. E tampou-
co haver um tempo em que algo que Ele tenha criado possa sofrer qualquer perda. Os Pensamentos de Deus
so para a eternidade, exactamente como sempre foram e como so, imutveis atravs do tempo e aps o
fim dos tempos.

2. Aos pensamentos de Deus dado o mximo poder do seu prprio Criador. Pois Ele quer acrescentar ao
Amor pela sua extenso. Assim, o Seu Filho compartilha da criao e, portanto, tem de compartilhar o poder
de criar. O que a Vontade de Deus determina que seja para sempre uno ainda ser uno quando o tempo tiver
chegado ao fim e no ser mudado ao longo do tempo, permanecendo como era antes que tivesse incio a
ideia do tempo.

3. A criao o oposto de todas as iluses, pois a criao a verdade. A criao o Filho santo de Deus, pois
na criao a Sua Vontade completa-se em todos os aspectos, fazendo com que cada uma das partes esteja
contida no Todo. A inviolabilidade da unidade da criao est garantida para sempre; para sempre mantida
na Sua Vontade santa, alm de toda a possibilidade de dano, de separao, de imperfeio e de qualquer
mancha na sua impecabilidade.

4. Ns somos a criao, ns, os Filhos de Deus. Parecemos ser separados e inconscientes da nossa eterna uni-
dade com Ele. Entretanto, por detrs de todas as nossas dvidas, depois de todos os nossos medos, ainda
existe a certeza. Pois o Amor permanece com todos os Seus Pensamentos e a Sua segurana pertence a eles.
A memria de Deus est nas nossas mentes santas, que conhecem a sua unicidade e a sua unidade com o seu
Criador. Que a nossa funo seja, apenas, a de deixar que essa memria volte, somente para que a Vontade
de Deus seja feita na terra, somente para sermos restitudos sanidade e para sermos, apenas, como Deus
nos criou.

5. O nosso Pai chama-nos. Ouvimos a Voz Dele e perdoamos a criao em Nome do Seu Criador, que a San-
tidade em Si Mesmo e Cuja santidade a prpria criao compartilha, Santidade Essa que ainda faz parte de
ns.


O QUE O EGO?

1. O ego idolatria; o sinal de um ser separado e limitado, nascido em um corpo, destinado a sofrer e a ter-
minar a sua vida na morte. a vontade que v a Vontade de Deus como inimiga e assume uma forma na
qual Ela negada. O ego a prova de que a fora fraca e o amor assustador, de que a vida realmente
morte e de que s aquilo que se ope a Deus verdadeiro.

2. O ego doentio. Ele restabelece-se no medo, alm de Todos os Lugares, parte de Tudo, separado do
Infinito. Na sua insanidade, pensa que veio a ser vitorioso sobre o prprio Deus. E, na sua terrvel autonomia,
v que a vontade de Deus foi destruda. Sonha com o castigo e treme com as figuras dos seus sonhos, os
seus inimigos que buscam assassin-lo antes que consiga garantir a sua segurana atacando-os.

3. O Filho de Deus no tem ego. O que pode ele saber da loucura e da morte de Deus, se habita Nele? O que
pode conhecer do pesar e do sofrimento, se vive na alegria eterna? O que pode saber do medo e do castigo,
do pecado e da culpa, do dio e do ataque, se tudo o que o cerca a paz que dura para sempre, para sempre
sem conflitos e imperturbada, no mais profundo silncio e tranquilidade?

4. Conhecer a realidade no ver o ego e os seus pensamentos, os seus trabalhos, os seus actos, as suas leis
e as suas crenas; os seus sonhos, as suas esperanas, os seus planos para a prpria salvao e qual o preo
de acreditar nele. O preo da f no ego to imenso em sofrimento que a crucificao do Filho de Deus
diariamente oferecida no seu santurio escuro e o sangue tem de ser derramado diante do altar onde os seus
seguidores doentios se preparam para morrer.
123

5. E, no entanto, um s lrio de perdo transforma a escurido em luz, o altar para as iluses da prpria Vida.
E a paz ser para sempre restituda s mentes santas que Deus criou como Seu Filho, Sua morada, Sua ale-
gria, Seu Amor, completamente Seu, completamente um com Ele.


O QUE UM MILAGRE?

1. Um milagre uma correco. No cria e, realmente, no muda nada. Apenas olha para a devastao e
lembra mente que o que ela v falso. Desfaz o erro, mas no tenta ir alm da percepo, nem superar a
funo do perdo. Assim, permanece nos limites do tempo. No entanto, prepara o caminho para o regresso da
intemporalidade e do despertar do amor, pois o medo tem de desaparecer com o gentil remdio que ele traz.

2. O milagre contm a ddiva da graa, pois dado e recebido como um s. E, assim, ilustra a lei da verdade,
qual o mundo no obedece porque falha inteiramente em compreender os seus caminhos. O milagre inverte
a percepo que antes estava de cabea para baixo, e, assim, acaba com as estranhas distores ali manifes-
tadas. Agora, a percepo est aberta para a verdade. Agora, v-se o perdo justificado.

3. O perdo o lar dos milagres. Os olhos de Cristo enviam-nos a tudo o que contemplam em misericrdia e
amor. A percepo est corrigida de acordo com a Sua forma de ver e o que pretendia amaldioar veio para
abenoar. Cada lrio de perdo oferece ao mundo inteiro o silencioso milagre do amor. E, cada um, deposi-
tado diante do Verbo de Deus, sobre o altar universal do Criador e da criao, luz da pureza perfeita e da
alegria sem fim.

4. O milagre inicialmente aceite com base na f, porque pedi-lo significa que a mente est preparada para
conceber aquilo que no pode ver e que no compreende. Mas a f trar as suas testemunhas para demons-
trar que se baseou em algo que realmente existe. E, assim, o milagre justificar a tua f nele e mostrar que
se baseou num mundo mais real do aquele que vias antes, um mundo redimido daquilo que pensavas que exis-
tisse.

5. Os milagres caem como gotas de chuva regeneradora do Cu sobre um mundo seco e poeirento, onde cria-
turas famintas e sedentas vm para morrer. Agora, elas tm gua. Agora, o mundo est verde. E, em toda a
parte, surgem sinais de vida para mostrar que o que nasceu nunca pode morrer, pois o que tem vida tem
imortalidade.


O QUE SOU EU?

1. Eu sou o Filho de Deus, completo, curado e ntegro, brilhando no reflexo do Seu Amor. Em mim, a Sua
criao santificada e a vida eterna garantida. Em mim, o amor torna-se perfeito, o medo impossvel e a
alegria estabelecida sem opostos. Eu sou o lar santo do prprio Deus. Eu sou o Cu onde habita o Seu Amor.
Sou a Sua santa Impecabilidade, pois na minha pureza habita a Dele.

2. Agora, o uso da palavras, para ns, est quase no fim. Entretanto, nos ltimos dias deste ano que, juntos,
tu e eu demos a Deus, encontrmos um nico propsito que compartilhamos. E, assim, tu uniste-te a mim, de
modo que o que eu sou tu tambm s. A verdade do que ns somos no pode ser dita ou descrita por pala-
vras. No entanto, podemos reconhecer a nossa funo aqui e as palavras podem falar dela e tambm ensin-
la, se exemplificarmos as palavras em ns.

3. Somos os portadores da salvao. Aceitamos o nosso papel de salvadores do mundo que, atravs do nosso
perdo conjunto, redimido. E esse, a nossa ddiva, assim nos dado. Olhamos para todos como irmos e
percebemos todas as coisas como benignas e boas. No procuramos uma funo que esteja para alm da por-
tas do Cu. O conhecimento regressar quando tivermos feito a nossa parte. S nos preocupamos em dar as
boas-vindas verdade.

4. So nossos os olhos atravs dos quais a viso de Cristo v um mundo redimido de todos os pensamentos de
pecado. So nossos os ouvidos que ouvem a voz por Deus proclamar que o mundo no tem pecado. So nossas
as mentes que se unem quando abenoamos o mundo. E, da unicidade que alcanmos, chamamos todos os
nossos irmos pedindo-lhes que compartilhem a nossa paz e consumam a nossa alegria.

5. Somos os mensageiros santos de Deus que falam por Ele e, ao levar o Seu Verbo a todos aqueles que Ele
nos envia, aprendemos que est escrito nos nossos coraes. E, assim, mudamos as nossas mentes quanto ao
124
objectivo da nossa vinda, ao qual procuramos servir. Trazemos boas-vindas ao Filho de Deus, que pensava
sofrer. Agora, ele redimido. E, ao ver as portas do Cu abrirem-se diante dele, entrar e desaparecer no
Corao de Deus.
125

MANUAL DE PROFESSORES
Em alguns casos pode ser til para o aluno ler o Manual em primeiro lugar. (MP - 29.1:5)




NDICE

Introduo
1. Quem so os professores de Deus?
2. Quem so os seus alunos?
3. Quais so os nveis de ensino?
4. Quais so as caractersticas dos professores de Deus?
5. Como se realiza a cura?
I - O propsito percebido na cura
II - O deslocamento da percepo
III - A funo do professor de Deus
6. A cura certa?
7. A cura dever ser repetida?
8. Como se pode evitar a percepo da ordem de dificuldades?
9. So necessrias mudanas na situao de vida dos professores. de Deus?
10. Como se abandona o julgamento?
11. Como possvel a paz neste mundo?
12. Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo?
13. Qual o significado real do sacrifcio?
14. Como ser o fim do mundo?
15. Cada um ser julgado no final?
16. Como o professor de Deus deve passar o seu dia?
17. Como os professores de Deus lidam com os pensamentos mgicos?
18. Como se faz a correco?
19. O que a justia?
20 - O que a Paz de Deus?
21. Qual o papel das palavras na cura?
22. Qual a relao entre a Expiao e a cura?
23. Jesus tem um papel especial na cura?
24. Existe reencarnao?
25. Os poderes psquicos so desejveis?
26. Pode-se atingir Deus directamente?
27. O que a morte?
28. O que a ressurreio?
29. Quanto ao resto?

ESCLARECIMENTO DE TERMOS
Introduo
1. Mente/Esprito
2. O ego/o milagre
3. Perdo/a face de Cristo
4. A percepo verdadeira/conhecimento
5. Jesus/Cristo
6. O Esprito Santo

126

Introduo

1. O sentido do ensino e da aprendizagem est, de facto, distorcido no pensamento do mundo.
2
A
distoro tpica.
3
Parece que o professor e o aluno esto separados, o professor dando algo ao
aluno em vez de a si mesmo.
4
Alm disto, o acto de ensinar considerado uma actividade especial
na qual a pessoa investe apenas uma proporo relativamente pequena do seu tempo.
5
O curso, ao
contrrio, enfatiza que ensinar aprender, de tal modo que professor e aluno so a mesma coisa.
6
Enfatiza tambm que ensinar um processo constante: acontece a cada momento do dia e conti-
nua tambm nos pensamentos durante o sono.

2. Ensinar demonstrar.
2
Existem somente dois sistemas de pensamento e a cada momento
demonstras que acreditas que um ou outro verdadeiro.
3
A partir da tua demonstrao outros
aprendem e tu tambm.
4
A questo no se vais ou no ensinar, pois nisso no h escolha.
5
O pro-
psito do curso , digamos, proporcionar-te um meio de escolheres o que queres ensinar com base
naquilo que queres aprender.
6
No podes dar a outra pessoa, mas s a ti mesmo e isso aprendes
atravs do ensino.
7
Ensinar apenas um chamamento para que testemunhas atestem o que acredi-
tas.
8
um mtodo de converso.
9
Isto no se faz apenas com palavras.
10
Para ti, qualquer situao
tem de ser uma oportunidade de ensinar aos outros o que s e o que eles so para ti.
11
No mais do
que isto, mas tambm nunca menos.

3. A aprendizagem que empreendes , portanto, exclusivamente determinada por aquilo que pen-
sas que s e pelo que acreditas que seja, para ti, o relacionamento com os outros.
2
Na situao
formal de ensino, estas questes podem no ter nenhuma relao com o que pensas que ests a
ensinar.
3
No entanto, impossvel no usar o contedo de qualquer situao a favor do que real-
mente ensinas e, portanto, realmente aprendes.
4
Para isso, o contedo verbal do teu ensinamento
bastante irrelevante.
5
Podes coincidir com ele ou no.
6
o ensinamento subjacente ao que dizes
que te ensina.
7
O ensino apenas refora o que acreditas a teu respeito.
8
O propsito fundamental
do ensino diminuir a dvida sobre ti mesmo.
9
Isto no significa que o ser que ests a tentar prote-
ger seja real.
10
Mas significa que ensinas o ser que pensas ser real.

4. Isto inevitvel.
2
No possvel escapar disto.
3
Como poderia ser diferente?
4
Todas as pessoas
que seguem os ensinamentos do mundo - e todos aqui o fazem at que mudem as suas mentes -,
ensinam apenas para se convencerem de que so o que no so.
5
Nisto est o propsito do mundo.
6
Neste caso, o que mais poderia ser o ensinamento do mundo?
7
A esta situao de aprendizagem
fechada e sem esperana, que nada ensina alm de desespero e morte, Deus envia os Seus profes-
sores.
8
E medida que ensinam as Suas lies de alegria e esperana, a sua aprendizagem final-
mente torna-se completa.

5. Excepto pelos professores de Deus haveria pouca esperana de salvao, pois o mundo de pecado
pareceria para sempre real.
2
Os que se auto-enganam tm de enganar, pois tm de ensinar o enga-
no.
3
O que mais o inferno, excepto isto?
4
Este um manual para os professores de Deus.
5
Eles no
so perfeitos, se fossem no estariam aqui.
6
No entanto, a sua misso virem a ser perfeitos aqui
e, assim, ensinam a perfeio repetidamente, de muitas e muitas maneiras, at que a tenham
aprendido.
7
E ento no mais so vistos, embora os seus pensamentos permaneam como uma fonte
de fora e de verdade para sempre.
8
Quem so eles?
9
Como so escolhidos?
10
O que fazem?
11
Como
podem realizar a prpria salvao e a salvao do mundo?
12
Este manual tenta responder a estas
perguntas.




1. Quem so os professores de Deus?

127
1. Professor de Deus qualquer um que escolha s-lo.
2
As suas qualificaes consistem somente
nisto: de algum modo, em algum lugar, ele fez uma opo deliberada na qual no viu os seus inte-
resses como se estivessem parte dos de outra pessoa.
3
Uma vez que tenha feito isto, a sua estra-
da est estabelecida e a sua direco assegurada.
4
Uma luz penetrou nas trevas.
5
Pode ser uma
nica luz, mas suficiente.
6
Ele entrou num acordo com Deus, mesmo se ainda no acredita Nele.
7
Tornou-se um portador da salvao.
8
Tornou-se um professor de Deus.

2. Os professores de Deus vm de todas as partes do mundo.
2
Vm de todas as religies e de
nenhuma.
3
Eles so aqueles que responderam.
4
O Chamamento universal.
5
Acontece permanen-
temente em toda a parte.
6
Chama professores que falem por Ele e redimam o mundo.
7
Muitos O
ouvem, mas poucos respondero.
8
Todavia, tudo uma questo de tempo.
9
Todos respondero no
final, contudo o final pode estar ainda distante, muito distante.
10
por isso que o plano dos profes-
sores foi estabelecido.
11
A funo deles ganhar tempo.
12
Cada um comea como uma nica luz,
mas, com o Chamamento no seu centro, uma luz que no pode ser limitada.
13
E cada uma econo-
miza mil anos segundo o que o mundo julga acerca do tempo.
14
Para o Chamamento em Si mesmo,
o tempo no tem qualquer significado.

3. H um curso para cada professor de Deus.
2
A forma do curso varia muito.
3
Assim como os recur-
sos especficos envolvidos no ensino.
4
Mas o contedo do curso nunca muda.
5
O seu tema central
sempre: O Filho de Deus no tem culpa e na sua inocncia est a sua salvao.
6
Este tema pode
ser ensinado por aces ou pensamentos, em palavras ou sem som algum, em qualquer lngua ou
em lngua nenhuma, em qualquer lugar, tempo ou forma.
7
No importa quem era o professor antes
de ter ouvido o Chamamento.
8
Ele tornou-se um salvador por ter respondido.
9
Viu alguma outra
pessoa como ele mesmo.
10
Achou, portanto, a prpria salvao e a salvao do mundo.
11
No seu
renascimento, o mundo renasceu.

4. Este manual est dedicado a um ensinamento especial e dirigido queles professores que ensi-
nam uma forma particular do curso universal.
2
Existem muitas outras formas, todas com o mesmo
resultado.
3
Elas, simplesmente, ganham tempo.
4
Entretanto, s o tempo que se desenrola exaus-
tivamente e o mundo est muito cansado agora.
5
Est velho e gasto e sem esperana.
6
O resultado
nunca esteve em questo, pois o que pode mudar a vontade de Deus?
7
Mas o tempo, com as suas
iluses de mudana e morte, esgota o mundo e todas as coisas dentro dele.
8
O tempo, porm, tem
um fim e isso que os professores de Deus so designados para trazer.
9
Pois o tempo est nas suas
mos.
10
Tal foi a escolha que fizeram e, por isso, lhes foi dada.


2. Quem so os seus alunos?

1. A cada um dos professores de Deus esto destinados determinados alunos, os quais comearo a
procur-lo assim que ele tiver respondido ao Chamamento.
2
Foram escolhidos para ele porque a
forma do ensinamento universal que vai ensinar a melhor para tais alunos, em funo do seu nvel
de compreenso.
3
Os seus alunos tm estado espera dele pois a sua vinda certa.
4
Mais uma vez,
apenas uma questo de tempo.
5
Assim que o professor de Deus tiver escolhido cumprir o seu
papel, os seus alunos esto prontos para cumprir os deles.
6
O tempo espera pela escolha do profes-
sor de Deus, mas no por aqueles a quem vai servir.
7
Quando estiver pronto para aprender, as opor-
tunidades de ensinar ser-lhe-o providas.

2. Para compreender o plano de ensino-aprendizagem da salvao, necessrio aprender o concei-
to de tempo que o curso estabelece.
2
A Expiao corrige iluses, no a verdade.
3
Portanto, corrige
o que nunca foi.
4
Alm disso, o plano para esta correco foi estabelecido e completado simulta-
neamente, pois a Vontade de Deus est inteiramente parte do tempo.
5
Assim toda a realidade,
posto que Dele.
6
No instante em que a ideia de separao entrou na mente do Filho de Deus,
naquele mesmo instante foi dada a resposta de Deus.
7
No tempo, isso aconteceu numa poca muito
distante.
8
Na realidade, nunca aconteceu absolutamente.

3. O mundo do tempo o mundo da iluso.
2
O que aconteceu h muito tempo parece estar a acon-
tecer agora.
3
Escolhas feitas desde h muito tempo parecem estar em aberto, ainda por serem fei-
128
tas.
4
O que foi aprendido e compreendido e h muito superado considerado como um novo pen-
samento, uma ideia original, um ponto de vista diferente.
5
Porque a tua vontade livre, podes
aceitar o que j aconteceu a qualquer momento que escolheres e somente ento vais reconhecer
que sempre esteve presente.
6
Como o curso enfatiza, no s livre para escolher o ensinamento,
nem sequer a forma como vais aprend-lo.
7
Mas ests livre, porm, para decidir quando queres
aprend-lo.
8
E medida em que o aceitas, j o aprendeste.

4. Ento, o tempo volta a um instante to remoto que est alm de toda a memria, mesmo depois
da possibilidade da lembrana.
2
Apesar disso, porque um instante revivido muitas e muitas vezes,
parece ser agora.
3
assim que professor e aluno parecem reunir-se no presente, encontrando-se
um ao outro como se no se tivessem encontrado antes.
4
O aluno vem ao lugar certo na hora certa.
5
Isto inevitvel, porque fez a escolha certa naquele instante antigo que agora revive.
6
O mesmo
acontece com o professor, que fez tambm uma escolha inevitvel num passado remoto.
7
A Vonta-
de de Deus em tudo apenas parece levar tempo na realizao do processo.
8
O que poderia atrasar o
poder da eternidade?

5. Quando aluno e professor se renem inicia-se uma situao de ensino-aprendizagem.
2
Pois o pro-
fessor no realmente aquele que realiza o ensino.
3
O Professor de Deus fala onde estiverem dois
reunidos com o propsito de aprender.
4
O relacionamento santo por causa deste propsito e Deus
prometeu enviar o Seu Esprito a qualquer relacionamento santo.
5
Na situao de ensino-
aprendizagem, cada um aprende que dar e receber a mesma coisa.
6
As demarcaes que haviam
traado entre os seus papis, as suas mentes, os seus corpos, as suas necessidades, os seus interes-
ses e todas as diferenas que pensavam separ-los um do outro se desvanecem, tornam-se indistin-
tas e desaparecem.
7
Aqueles que querem fazer o mesmo curso compartilham um nico interesse e
uma nica meta.
8
E, assim, aquele que era aprendiz torna-se ele mesmo um professor de Deus, pois
tomou a nica deciso que o seu professor lhe deu.
9
Viu em outra pessoa os mesmos interesses que
os seus.


3. Quais so os nveis de ensino?

1. Os professores de Deus no tm nvel de ensino determinado.
2
Cada situao de ensino-
aprendizagem envolve um relacionamento diferente no incio, embora o objectivo final seja sempre
o mesmo: fazer do relacionamento um relacionamento santo, no qual ambos so capazes de olhar
para o Filho de Deus como algum sem pecado.
3
No h pessoa alguma de quem o professor de
Deus no possa aprender, portanto, no existe ningum a quem no possa ensinar.
4
Entretanto, por
uma questo prtica, ele no pode encontrar todas as pessoas, nem todos o podem encontrar.
5
Assim, o plano inclui contactos bastante especficos a serem feitos por cada professor de Deus.
6
No existem acidentes na salvao.
7
Aqueles que tm de encontrar-se, encontrar-se-o, pois jun-
tos tm o potencial para um relacionamento santo.
8
Esto prontos um para o outro.

2. O nvel de ensino mais simples aparenta ser bem superficial.
2
Consiste no que parecem ser
encontros muito casuais: um encontro por acaso de duas pessoas aparentemente estranhas num
elevador; uma criana que corre sem prestar ateno e, por acaso, vai de encontro a um adulto;
dois estudantes que casualmente caminham para casa juntos.
3
Estes encontros no so casuais.
4
Cada um deles tem potencial para vir a ser uma situao de ensino-aprendizagem.
5
Talvez os dois
estranhos no elevador sorriam um para o outro, talvez o adulto no repreenda a criana que o
atropelou, talvez os estudantes venham a ser amigos.
6
Mesmo ao nvel do encontro mais casual,
possvel que duas pessoas percam de vista os seus interesses separados, ainda que por apenas um
momento.
7
Esse instante ser suficiente.
8
A salvao veio.

3. difcil compreender que o conceito de nveis para ensinar o curso universal um conceito to
sem significado na realidade quanto o tempo.
2
A iluso de um permite a iluso do outro.
3
No tem-
po, o professor de Deus parece comear a mudar a sua mente a respeito do mundo com uma nica
deciso e, a partir da, aprende cada vez mais acerca da nova direco medida que a ensina.
4
J
tratmos da iluso do tempo, mas a iluso dos nveis de ensino parece ser algo diferente.
5
Talvez a
melhor maneira de demonstrar que tais nveis no podem existir seja, simplesmente, dizer que
129
qualquer nvel da situao ensino-aprendizagem parte do plano de Deus para a Expiao e o Seu
Plano no pode ter nveis, por ser um reflexo da Sua Vontade.
6
A salvao est sempre pronta e
sempre presente.
7
Os professores de Deus trabalham em nveis diferentes, mas o resultado sem-
pre o mesmo.

4. Cada situao de ensino-aprendizagem mxima no sentido em que cada uma das pessoas nela
envolvidas vai aprender o mximo de que capaz com a outra, naquela ocasio.
2
Neste sentido, e
somente neste sentido, podemos falar de nveis de ensino.
3
Usando a expresso desta maneira,
diramos que o segundo nvel de ensino um relacionamento mais prolongado, no qual duas pessoas
entram numa situao razoavelmente intensa de ensino-aprendizagem por um certo tempo e depois
aparentemente separam-se.
4
Como no caso do primeiro nvel, estes encontros no so acidentais e
nem o que aparenta ser o final do relacionamento um final real.
5
Mais uma vez, cada um apren-
deu o mximo que pde na ocasio.
6
Entretanto, todos aqueles que se encontram algum dia encon-
trar-se-o outra vez, pois o destino de qualquer relacionamento o de vir a ser santo.
7
Deus no
est enganado acerca do seu Filho.

5. O terceiro nvel de ensino ocorre em relacionamentos que, uma vez formados, duram a vida
inteira.
2
Nestas situaes de ensino-aprendizagem, a cada pessoa dado um parceiro, o qual
escolhido para a aprendizagem por lhe oferecer oportunidades ilimitadas de aprender.
3
Em geral,
estes relacionamentos so raros, porque a sua existncia requer que os envolvidos tenham alcana-
do, simultaneamente, um patamar em que o equilbrio de ensino-aprendizagem seja efectivamente
perfeito.
4
Isto no significa que eles, de facto, reconheam que assim ; a verdade que, em
geral, no reconhecem.
5
Eles podem ser at bastante hostis, um em relao ao outro, durante
algum tempo e talvez pela vida fora.
6
No entanto, caso decidam aprend-la, a lio perfeita est
diante deles e pode ser aprendida.
7
E se decidem aprend-la tornam-se os salvadores dos professo-
res que vacilam e podem at mesmo parecer que falham.
8
Nenhum professor de Deus pode deixar
de encontrar a Ajuda de que necessita.




4. Quais so as caractersticas dos professores de Deus?

1. Os traos superficiais dos professores de Deus no so de forma alguma parecidos.
2
No so
parecidos aos olhos do corpo, vm de origens muitos diferentes, as suas experincias no mundo
variam muito e as suas personalidades superficiais so bastante distintas.
3
Nos primeiros estgios
do seu trabalho como professores de Deus, ainda no adquiriram as caractersticas mais profundas
que os estabelecero como o que so.
4
Deus d ddivas especiais aos Seus professores porque eles
tm um papel especial no Seu plano para a Expiao.
5
A sua especialidade , obviamente, apenas
temporria, estabelecida no tempo como um meio para levar para fora do tempo.
6
Estas ddivas
especiais, nascidas no relacionamento santo para o qual a situao de ensino-aprendizagem est
dirigida, vm a ser as caractersticas de todos os professores de Deus que tenham avanado na sua
prpria aprendizagem.
7
Neste aspecto, todos eles se parecem.

2. Todas as diferenas entre os Filhos de Deus so temporrias.
2
Entretanto, no tempo, pode dizer-
se que os professores de Deus avanados tm as seguintes caractersticas:

I - Confiana

1. Este o fundamento no qual repousa a sua capacidade de cumprir a funo que lhes cabe.
2
A
percepo o resultado da aprendizagem.
3
De facto, percepo aprendizagem, posto que causa e
efeito nunca esto separados.
4
Os professores de Deus tm confiana no mundo, porque aprende-
ram que ele no governado pelas leis que o mundo inventou.
5
O mundo governado por um Poder
que est neles mas no vem deles.
6
esse Poder que mantm todas as coisas a salvo.
7
atravs
deste Poder que os professores de Deus olham para um mundo perdoado.

130
2. Uma vez que este Poder tenha sido experimentado, impossvel voltar a confiar, novamente, na
insignificante fora de cada um.
2
Quem tentaria voar com as asas diminutas de um pardal quando
lhe foi dado o grande poder da guia?
3
E quem colocaria a sua f nas pobres oferendas do ego
quando as ddivas de Deus foram depositadas diante de si?
4
O que que induz os professores de
Deus a fazer a transio?

A - O desenvolvimento da confiana

3. Em primeiro lugar eles tm de passar pelo que poderia chamar-se um perodo de desagrega-
o.
2
Isso no precisa de ser doloroso, mas, usualmente, experimentado assim.
3
Parece que as
coisas nos esto a ser tiradas e, inicialmente, raro compreender-se que o facto de que essas coi-
sas no tm valor est apenas a ser reconhecido.
4
Como possvel que a ausncia de valor seja
percebida, a no ser que a pessoa esteja numa posio na qual no possa deixar de ver as coisas
sob uma luz diferente?
5
Ela ainda no est num ponto em que possa fazer a mudana toda interna-
mente.
6
E, assim, algumas vezes, o plano pede mudanas no que parecem ser circunstncias exter-
nas.
7
Estas mudanas so sempre teis.
8
Quando o professor de Deus tiver aprendido isto, passa
para a fase seguinte.

4. Em seguida, o professor de Deus tem de atravessar um perodo de seleco.
2
Isto sempre um
tanto difcil porque, por ter aprendido que as mudanas na sua vida so sempre teis, ter agora de
decidir todas as coisas, considerando se so mais ou menos teis.
3
Descobrir que muitas, seno a
maior parte das coisas que antes valorizava, apenas dificultaro a sua capacidade de transferir o
que aprendeu para as novas situaes que forem surgindo.
4
Assim, ao ter valorizado o que realmen-
te no tem valor, vai generalizar a lio sem medo da perda e do sacrifcio.
5
preciso grande
aprendizagem para compreender que coisas, eventos, encontros e circunstncias so teis.
6
S na
medida em que o so que qualquer grau de realidade lhes deve ser atribudo neste mundo de ilu-
ses.
7
A palavra valor no se aplica a nada alm disso.

5. A terceira fase pelo qual o professor de Deus tem de passar pode ser chamada um perodo de
abandono.
2
Se isto for interpretado como uma desistncia do desejvel, engendrar enormes con-
flitos.
3
Poucos professores de Deus escapam inteiramente dessa aflio.
4
No h, porm, nenhum
sentido em separar o que tem valor do que no tem, a no ser que se d o passo seguinte, que
bvio.
5
Portanto, o perodo intermedirio pode ser aquele no qual o professor de Deus se sente soli-
citado a sacrificar os seus mais caros interesses em nome da verdade.
6
Ele ainda no se deu conta
de quo totalmente impossvel seria tal exigncia.
7
Ele s pode aprender isso na medida em que,
de facto, desiste do que no tem valor.
8
Atravs disso aprende que onde antecipou dor, encontra,
ao contrrio, uma feliz leveza de corao; onde pensou que algo lhe estava a ser pedido, encontra
uma ddiva que lhe concedida.

6. Agora vem um perodo de assentamento.
2
Este um perodo de quietude, no qual o professor
de Deus descansa um pouco em certa paz.
3
Ele agora consolida a sua aprendizagem.
4
Agora comea
a ver o valor de transferir o que aprendeu.
5
O potencial dessa constatao literalmente assombro-
so, pelo que o professor de Deus est agora num ponto do seu desenvolvimento no qual v nisso a
sua sada.
6
Desiste do que no queres e guarda o que queres.
7
Como simples o bvio!
8
E como
fcil de se fazer!
9
O professor de Deus precisa deste perodo de pausa.
10
Contudo, ainda no foi to
longe quanto imaginava.
11
No entanto, quando estiver pronto para seguir adiante, vai com compa-
nheiros poderosos ao seu lado.
12
Agora, ele descansa um pouco e rene-os antes de prosseguir.
13
Daqui para a frente, no ir sozinho.

7. A fase seguinte , realmente, um perodo de des-assentamento.
2
Agora, o professor de Deus
tem de compreender que realmente no sabia o que tinha e no tinha valor.
3
Tudo o que realmente
aprendeu at aqui foi que no queria o que no tinha valor e, na verdade, queria o que tinha.
4
Apesar disto, a sua prpria seleco no teve significado no intuito de lhe ensinar a diferena.
5
A
ideia de sacrifcio, to central no seu prprio sistema de pensamento, fez com que lhe fosse impos-
svel julgar.
6
Ele pensou ter aprendido a disponibilidade, mas v agora que no sabe para que serve
essa disponibilidade.
7
E agora tem de atingir um estado que talvez por muito, muito tempo, ainda
lhe seja impossvel alcanar.
8
Precisa aprender a deixar de lado qualquer julgamento e a pedir
131
apenas o que realmente quer em qualquer circunstncia.
9
Se cada passo nesta direco no fosse
to fortemente reforado, seria realmente muito duro.

8. Finalmente, h um perodo de consecuo.
2
aqui que a aprendizagem consolidada.
3
Agora,
o que antes era visto como meras sombras transforma-se em slidas conquistas, com as quais se
pode contar em todas as emergncias bem como nos momentos tranquilos.
4
De facto, o seu resul-
tado a tranquilidade; o resultado da aprendizagem honesta, da consistncia do pensamento e da
transferncia total.
5
Esta a fase da paz real, pois aqui reflecte-se inteiramente o estado do Cu.
6
Daqui em diante, o caminho para o Cu fcil e est aberto.
7
Realmente, aqui.
8
Quem poderia
querer ir a qualquer lugar se a paz est completa?
9
E quem procuraria trocar a tranquilidade por
algo mais desejvel?
10
O que poderia ser mais desejvel do que isto?

II - Honestidade

1. Todos os outros traos dos professores de Deus baseiam-se na confiana.
2
Uma vez que ela tenha
sido alcanada, os outros no podem deixar de se seguir.
3
S aqueles que confiam se podem permi-
tir a honestidade, pois s eles podem ver o seu valor.
4
A honestidade no se aplica apenas ao que
dizes.
5
De facto, o termo significa consistncia.
6
Nada do que dizes contradiz o que pensas ou
fazes, nenhum pensamento se ope a outro pensamento, nenhum acto trai a tua palavra e nenhu-
ma palavra discorda da outra.
7
Tais so os verdadeiramente honestos.
8
No h nenhum nvel em
que estejam em conflito consigo mesmos.
9
Portanto, impossvel estarem em conflito com qual-
quer pessoa ou qualquer coisa.

2. A paz da mente que os professores de Deus avanados experimentam deve-se, em grande parte,
sua perfeita honestidade.
2
S o desejo de enganar que faz a guerra.
3
Ningum em unidade con-
sigo mesmo capaz, sequer, de conceber o conflito.
4
O conflito o resultado inevitvel do auto-
engano e o auto-engano a desonestidade.
5
No h nenhum desafio para um professor de Deus.
6
Desafio pressupe dvida, e a confiana na qual os professores de Deus descansam em segurana
faz com que a dvida seja impossvel.
7
Por conseguinte, s podem ter sucesso.
8
Nisso, como em
todas as coisas, so honestos.
9
S podem ter sucesso porque nunca fazem a prpria vontade sozi-
nhos.
10
Escolhem por toda a humanidade, por pelo mundo inteiro e por todas as coisas do mundo
dentro dele, escolhem pelo que no muda e permanece imutvel alm das aparncias, pelo Filho
de Deus e pelo seu Criador.
11
Como poderiam, pois, no ter sucesso?
12
Escolhem em perfeita hones-
tidade, seguros da sua escolha, tanto quanto de si mesmos.

III - Tolerncia

1. Os professores de Deus no julgam.
2
Julgar ser desonesto, pois julgar assumir uma posio
que no tens.
3
impossvel haver julgamento sem auto-engano.
4
O julgamento confirma que te
tens enganado acerca dos teus irmos.
5
Como, ento, poderias no te teres enganado a ti mesmo?
6
O julgamento pressupe falta de confiana, e a confiana continua a ser a estrutura sobre a qual
se baseia a essncia do sistema de pensamento do professor de Deus.
7
Deixa que isso se perca e
toda a tua aprendizagem se vai.
8
Sem julgamento todas as coisas so igualmente aceitveis, pois
quem poderia julgar de outra maneira?
9
Sem julgamento, todos os homens so irmos, pois quem
haveria de estar separado?
10
O julgamento destri a honestidade e despedaa a confiana.
11
Nenhum professor de Deus pode julgar e esperar aprender.

IV - Gentileza

1. O dano impossvel para os professores de Deus.
2
Eles no podem nem infligi-lo, nem sofr-lo.
3
O dano o resultado do julgamento.
4
o acto desonesto que se segue a um pensamento desones-
to.
5
um veredicto de culpa para um irmo e, portanto, para a prpria pessoa.
6
o fim da paz e a
negao da aprendizagem.
7
Demonstra a ausncia do ensinamento de Deus e a sua substituio pela
insanidade.
8
Nenhum professor de Deus pode deixar de aprender - e bem cedo no seu treino - que
causar dano oblitera completamente a sua funo na sua prpria conscincia.
9
Far com que fique
confuso, assustado, raivoso e desconfiado.
10
Far com que lhe seja impossvel aprender as lies do
Esprito Santo.
11
E o Professor de Deus tambm s pode ser ouvido por aqueles que compreendem
que o dano, de facto, nada pode conseguir.
12
Nenhum ganho pode dele advir.
132

2. Portanto, os professores de Deus so totalmente gentis.
2
Necessitam da fora da gentileza, pois
nisso que a funo da salvao se torna fcil.
3
Para aqueles que querem causar dano, a gentileza
impossvel.
4
Para aqueles que no vem significado no dano, ela , simplesmente, natural.
5
Que
outra escolha alm desta pode ter significado para quem so?
6
Quem escolhe o inferno quando
percebe um caminho para o Cu?
7
E quem escolheria a fraqueza que no pode deixar de vir do
dano, em vez da fora infalvel, totalmente abrangente e sem limites da gentileza?
8
O poder dos
professores de Deus est na sua gentileza, pois compreenderam que os seus pensamentos maus no
vieram nem do Filho de Deus, nem do seu Criador.
9
Desta forma, uniram os seus pensamentos que-
le que a sua Fonte.
10
E, assim, a vontade deles, que sempre foi a Dele prprio, livre para ser ela
mesma.

V - Alegria

1. A alegria o resultado inevitvel da gentileza.
2
Gentileza significa que o medo, agora, impos-
svel; e o que poderia vir para interferir com a alegria?
3
As mos abertas da gentileza esto sempre
cheias.
4
Os que so gentis no tm dor.
5
No podem sofrer.
6
Por que no seriam alegres?
7
Eles esto
certos de que so amados e de que esto a salvo.
8
A alegria vai com a gentileza, assim como o
sofrimento acompanha o ataque.
9
Os professores de Deus confiam no Professor de Deus.
10
E esto
certos de que Ele vai sua frente, assegurando que nenhum dano lhes venha a suceder.
11
Os pro-
fessores de Deus mantm as ddivas Dele e seguem no Seu caminho porque a Voz de Deus os dirige
em todas as coisas.
12
A alegria a cano de agradecimento dos professores de Deus.
13
E Cristo
tambm se inclina olhando-os com gratido.
14
A necessidade que Cristo tem dos professores de
Deus to grande quanto a que eles tm de Cristo.
15
Que alegria compartilhar o propsito da sal-
vao!

VI - Ausncia de defesas

1. Os professores de Deus aprenderam como ser simples.
2
No tm sonhos que necessitem de defe-
sa contra a verdade.
3
No tentam fazer-se a si mesmos.
4
A alegria dos professores de Deus vem da
sua compreenso de Quem os criou.
5
E acaso aquilo que Deus criou necessita de defesa?
6
Ningum
pode vir a ser um professor de Deus avanado enquanto no compreender inteiramente que defesas
no passam de tolos guardies de iluses loucas.
7
Quanto mais grotesco o sonho, mais firmes e po-
derosas aparentam ser as suas defesas.
8
No entanto, quando o professor de Deus, finalmente, con-
corda em olhar para o que vem depois dessas defesas, descobre que ali, afinal, no havia nada.
9
Lentamente, no incio, ele permite ser desenganado.
10
Porm, aprende mais rapidamente medi-
da em que aumenta a sua confiana.
11
Quando se abdica das defesas, no o perigo que vem.
12
a
segurana.
13
a paz.
14
a alegria.
15
E Deus.

VII - Generosidade

1. O termo generosidade tem um significado especial para o professor de Deus.
2
No o significado
usual da palavra; de facto, um significado que tem de ser aprendido e aprendido muito cuidado-
samente.
3
Como todos os outros atributos dos professores de Deus, este baseia-se, em ltima ins-
tncia, na confiana, pois, sem confiana, ningum pode ser verdadeiramente generoso.
4
Para o
mundo, generosidade significa dar aos outros no sentido de abrir mo.
5
Para os professores
de Deus, significa dar para poder ter.
6
Este conceito tem sido enfatizado ao longo do Texto e no
Livro de Exerccios, mas talvez seja mais alheio ao pensamento do mundo do que muitas das outras
ideias do nosso ensinamento.
7
A sua maior estranheza est, simplesmente, na distoro bvia que
provoca no modo de pensar do mundo.
8
No sentido mais claro possvel e no mais simples dos nveis,
a palavra significa exactamente o oposto para os professores de Deus e para o mundo.

2. O professor de Deus generoso por interesse para com Ele Mesmo.
2
Este Ele Mesmo no se
refere, no entanto, ao ser de que o mundo fala.
3
O professor de Deus no quer nada que no possa
dar aos outros, porque compreende, por definio, que isso no teria qualquer valor para ele.
4
Para
que iria querer tal coisa?
5
S teria a perder com isso.
6
No poderia ganhar.
7
Portanto, o professor
de Deus no procura por aquilo que s ele poderia ter, porque essa garantia da perda.
8
Ele no
quer sofrer.
9
Por que razo infligiria dor a si mesmo?
10
Mas ele quer ter para si todas as coisas que
133
so de Deus e, portanto, so para o Seu Filho.
11
Estas so as coisas que lhe pertencem.
12
Estas,
pode dar com generosidade verdadeira, protegendo-as sempre para si mesmo.




VIII - Pacincia

1. Aqueles que esto certos do resultado podem dar-se ao luxo de esperar e esperar sem ansiedade.
2
A pacincia natural para o professor de Deus.
3
Tudo o que v o resultado certo, ainda que,
durante algum tempo, lhe seja desconhecido, mas jamais posto em dvida.
4
O tempo ser to certo
quanto a resposta.
5
E isto verdadeiro para tudo o que acontece agora e no futuro.
6
O passado, do
mesmo modo, no conteve nenhum mal-entendido; no conteve nada que no tenha servido para
beneficiar o mundo, assim como a ele, a quem as coisas parecem acontecer.
7
Talvez por isto, no
tenha sido compreendido na poca em que ocorreu.
8
Mesmo assim, o professor de Deus est dispos-
to a reconsiderar todas as suas decises passadas, caso estejam a causar dor a algum.
9
A pacincia
natural para aqueles que confiam.
10
Certos da interpretao final de todas as coisas no tempo,
nenhum resultado j visto ou ainda por vir lhes pode causar medo.

IX - Fidelidade

1. A extenso da fidelidade do professor de Deus a medida do seu progresso na aprendizagem.
2
Selecciona ele, ainda, certos aspectos da sua vida para os trazer aprendizagem, enquanto man-
tm outros parte?
3
Se assim, o seu progresso limitado e a sua confiana ainda no est firme-
mente estabelecida.
4
A fidelidade a confiana do professor de Deus em que o Verbo de Deus dis-
pe todas as coisas correctamente; no algumas, mas todas.
5
Em geral, a fidelidade do professor de
Deus comea por focalizar apenas alguns problemas, permanecendo cuidadosamente limitada
durante algum tempo.
6
Desistir de todos os problemas em funo de uma Resposta inverter intei-
ramente o pensamento do mundo.
7
S isso fidelidade.
8
Nada, alm disso, merece, realmente, o
nome de fidelidade.
9
No entanto, vale a pena alcanar cada degrau, por menor que seja.
10
Estar
pronto, como diz o Texto, no significa maestria.

2. A fidelidade verdadeira, porm, no se desvia.
2
Sendo consistente, totalmente honesta.
3
Sendo
constante, plena de confiana.
4
Sendo baseada na ausncia do medo, gentil.
5
Tendo a certeza,
alegre.
6
E ao ser confiante tolerante.
7
A fidelidade, ento, combina em si mesma os outros atri-
butos dos professores de Deus.
8
Implica aceitao do verbo de Deus e a Sua definio a respeito do
Seu Filho.
9
para Eles que a fidelidade, no sentido verdadeiro, sempre dirigida.
10
na direco
Deles que olha, procurando at encontrar.
11
A ausncia de defesas acompanha a fidelidade natu-
ralmente e a alegria a condio para a encontrar.
12
E, tendo encontrado, descansa na certeza
quieta Daquilo que a origem de toda a fidelidade.

X - Mentalidade aberta

1. Pode compreender-se facilmente o papel central ocupado pela mentalidade aberta, talvez o
ltimo dos atributos que o professor de Deus adquire quando se reconhece a sua relao com o
perdo.
2
A mentalidade aberta vem com a ausncia de julgamento.
3
Assim como o julgamento
fecha a mente ao Professor de Deus, assim a mentalidade aberta O convida a entrar.
4
Assim, como
a condenao julga como mau o Filho de Deus, a mentalidade aberta permite que Ele seja julgado,
a Seu favor, pela Voz por Deus.
5
Assim como a projeco da culpa sobre o Filho de Deus o mandaria
para o inferno, a mentalidade aberta deixa que a imagem de Cristo seja estendida at ele.
6
S
quem tem a mente aberta pode estar em paz, pois s eles vem razo para isso.

2. Como que perdoam aqueles que tm a mente aberta?
2
Eles abandonaram tudo o que impede o
perdo.
3
Na verdade, abandonaram o mundo e permitiram que esse mundo lhes fosse restaurado
com tal frescor e em alegria to gloriosa, que nunca poderiam ter concebido tamanha mudana.
4
Agora, nada como era antes.
5
Agora, jamais deixa de cintilar tudo o que antes parecia to opaco
e sem vida.
6
E, acima de tudo, todas as coisas lhes do as boas-vindas, pois a ameaa desapareceu.
7
Nenhuma nuvem permanece para encobrir a face de Cristo.
8
Agora a meta foi conseguida.
9
O per-
134
do a meta final da ensinamento.
10
Pavimenta o caminho para o que est para alm da toda a
aprendizagem.
11
O ensinamento no faz esforos para exceder a sua meta legtima.
12
O perdo o
seu nico objectivo, para o qual, em ltima instncia, converge toda a aprendizagem.
13
, de facto,
o suficiente.

3. Podes ter notado que a lista de atributos dos professores de Deus no inclui aqueles que consti-
tuem a herana do Filho de Deus.
2
Termos como amor, impecabilidade, perfeio, conhecimento e
verdade eterna no aparecem neste contexto.
3
Seriam por demais imprprios aqui.
4
O que Deus deu
excede em to grande medida o nosso ensinamento que a aprendizagem desaparece diante da pre-
sena dessa ddiva.
5
No entanto, quando a presena de tal ddiva est obscurecida, o foco recai
acertadamente sobre o ensinamento.
6
A funo dos professores de Deus trazer ao mundo a verda-
deira aprendizagem.
7
Falando com propriedade, o que trazem a des-aprendizagem, pois isso
a verdadeira aprendizagem no mundo.
8
Aos professores de Deus dado trazer ao mundo as boas-
vindas do perdo completo.
9
Bem-aventurados so eles, pois so os portadores da salvao.


5. Como se realiza a cura?

1. A cura envolve a compreenso do propsito da iluso da doena.
2
Sem isso, impossvel.

I. O propsito percebido na doena
1. A cura realizada no instante em que aquele que sofre j no v nenhum valor na dor.
2
Quem
escolheria sofrer a no ser que pensasse que a dor lhe traz algo, e algo de valor?
3
Ele tem de pensar
que um preo pequeno a ser pago por alguma coisa de maior valor.
4
Pois a doena uma escolha,
uma deciso.
5
uma escolha da fraqueza, na convico errada de que a fraqueza fora.
6
Quando
isto ocorre, a fora real vista como ameaa e a sade como um perigo.
7
A doena um mtodo,
concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai.
8
Deus visto como se estivesse
do lado de fora, feroz e poderoso, ansioso por manter a totalidade do poder para Si Mesmo.
9
S
atravs da Sua morte, possvel que Ele seja conquistado pelo Seu Filho.*

* Comentrio pessoal: O indivduo, ao acreditar na doena e ao ver morrer o seu corpo fsico, prova, com a sua
morte, que no imortal e, portanto, que Deus no existe. O indivduo no conquista Deus pela via do amor e
convence-se de que o conquista atravs da doena e da morte. Por isso, o texto diz: A doena um mtodo,
concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai.

2. Dentro dessa convico doentia, o que representa a cura?
2
Simboliza a derrota do Filho de Deus e
o triunfo do seu Pai sobre ele.
3
Representa o derradeiro desafio que, directamente, o Filho de Deus
obrigado a reconhecer.
4
Simboliza tudo o que quer esconder de si mesmo para proteger a sua
vida.
5
Se for curado, responsvel pelos seus pensamentos.
6
E se responsvel pelos seus pen-
samentos ser morto para provar a si mesmo o quanto frgil e digno de pena.
7
Mas se ele prprio
escolhe a morte, a sua fraqueza a sua fora.
8
Agora, d a si mesmo o que Deus lhe daria e, assim,
usurpa inteiramente o trono do seu Criador.

II. O deslocamento na percepo
1. A cura ocorre necessariamente na exacta proporo em que se reconhece que a doena no tem
valor.
2
Basta algum dizer: Eu no ganho absolutamente nada com isto e est curado.
3
Mas para
dizer isto, primeiro tem de reconhecer certos factos.
4
Antes do mais, bvio que as decises so
da mente, no do corpo.
5
Se a doena no seno uma perspectiva errada de como solucionar os
problemas, a doena, ento, uma deciso.
6
E se uma deciso, a mente, e no o corpo, que a
toma.
7
A resistncia a reconhecer isto enorme, posto que a existncia do mundo tal como tu o
percebes depende do corpo como sendo aquele que toma as decises.
8
Termos como instintos,
reflexos e outros semelhantes representam tentativas de dotar o corpo com motivos no-
mentais.
9
De facto, tais termos, simplesmente, declaram ou descrevem o problema.
10
No lhe do
uma resposta.

135
2. A aceitao da doena como uma deciso da mente que pretende usar o corpo para alcanar o
seu propsito, a base da cura.
2
E isto assim para todas as formas de cura.
3
Um paciente decide
que isto assim e recupera a sade.
4
Caso se decida contra a recuperao, no ser curado.
5
Quem
o mdico?
6
Apenas a mente do doente.
7
O resultado o que ele decidir.
8
Aparentemente, agentes
especiais* trabalham nele, mas no fazem seno dar forma sua prpria escolha.
9
O paciente esco-
lhe-os por forma a realizar os seus desejos.
10
Isso o que fazem e nada mais.
11
De facto, no so
absolutamente necessrios.
12
O paciente, sem o auxlio deles, poderia, simplesmente, levantar-se e
dizer: No tenho nenhuma utilidade para isto.
13
No h forma de doena que no seja curada
imediatamente.
* - Nota pessoal: no nvel orgnico.

3. Qual o requisito nico para esta mudana de percepo?
2
Simplesmente isto: o reconhecimento
de que a doena da mente e no tem nada a ver com o corpo.
3
Qual o preo deste reconheci-
mento?
4
Custa mundo que vs, pois nunca mais o mundo vai parecer reinar sobre a mente.
5
Pois,
juntamente com tal reconhecimento, a responsabilidade colocada no seu devido lugar; no no
mundo, mas na pessoa que olha para o mundo e o v como ele no .
6
Ela olha para o que escolhe
ver.
7
Nada mais, nada menos.
8
O mundo no faz nada a essa pessoa.
9
Ela que imaginava que fazia.
10
Nem ela faz nada ao mundo, pois estava enganada em relao ao que o mundo .
11
A est a liber-
tao de ambas, culpa e doena, posto que so uma s.
12
No entanto, para aceitar esta libertao,
preciso que a ideia da insignificncia do corpo seja aceitvel.

4. Com esta ideia, a dor desaparece para sempre.
2
Mas, com esta ideia, tambm desaparece toda a
confuso a respeito da criao.
3
No so decorrncias inevitveis?
4
Coloca causa e efeito na sua
verdadeira sequncia em relao a uma nica coisa e a aprendizagem ir generalizar-se e transfor-
mar o mundo.
5
O valor de transferncia de uma nica ideia verdadeira no tem fim ou limite.
6
O
resultado final desta lio a lembrana de Deus.
7
O que significam agora culpa e doena, dor,
desastre e todo o tipo de sofrimento?
8
No tendo propsito, tudo isto desaparece. E, com eles vo,
tambm, todos os efeitos que pareciam causar.
10
Causa e efeito so apenas uma rplica da criao.
11
Vistos na sua perspectiva correcta, sem distoro e sem medo, elas restabelecem o Cu.

III. A funo do professor de Deus
1. Se o paciente tem de mudar a sua mente para ser curado, o que faz o professor de Deus?
2

capaz de mudar a mente do paciente por ele?
3
claro que no.
4
Para aqueles que j esto dispostos
a mudar a sua prpria mente, o professor de Deus no tem funo, a no ser a de se regozijar com
eles, pois tornaram-se professores de Deus com ele.
5
O professor de Deus, porm, tem uma misso
mais especfica para com aqueles que no compreendem o que seja a cura.
6
Esses pacientes no se
do conta de que escolheram a doena.
7
Ao contrrio, acreditam que a doena os escolheu.
8
E nem
tm a mente aberta em relao a isto.
9
O corpo diz-lhes o que fazer e eles obedecem.
10
No tm
ideia de quanto esse conceito doentio.
11
Se, pelo menos, suspeitassem disso, seriam curados.
12
Entretanto, de nada suspeitam.
13
Para eles, a separao bastante real.

2. O professor de Deus vem a eles para representar uma outra escolha, aquela que haviam esqueci-
do.
2
A simples presena de um professor de Deus uma chamada de ateno.
3
Os pensamentos do
professor de Deus solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como verdadeiro.
4
Enquanto mensageiros de Deus, os Seus professores so os smbolos da salvao.
5
Perante o pacien-
te, eles pedem-lhe perdo para o Filho de Deus, em nome do prprio Deus.
6
Os professores de Deus
representam a alternativa.
7
Com o Verbo de Deus nas suas mentes, vm, no para curar os doentes,
mas para abenoar, para lhes recordar o remdio que Deus j lhes deu.
8
No so as mos dos pro-
fessores de Deus que curam.
9
No a voz deles que profere o Verbo de Deus.
10
Eles, simplesmente,
do o que lhes foi dado.
11
Com muita gentileza, apelam para os seus irmos para que se afastem da
morte: Contempla tu, Filho de Deus, o que a Vida te pode oferecer.
12
Escolherias a doena em
lugar disto?

3. Jamais os professores de Deus avanados consideram as formas de doena em que o seu irmo
acredita.
2
Fazer isto esquecer que todas tm o mesmo propsito e no so, portanto, realmente
diferentes.
3
Os professores de Deus procuram a Voz de Deus nesse irmo que est disposto a se
136
auto-enganar at acreditar que o Filho de Deus pode sofrer.
4
E lembram-lhe que, como ele no se
fez a si mesmo, no pode deixar de permanecer tal como Deus o criou.
5
Os professores de Deus
reconhecem que iluses no tm qualquer efeito.
6
A verdade nas suas mentes procura alcanar a
verdade nas mentes dos seus irmos, de tal modo que as iluses no sejam reforadas.
7
Desta for-
ma tais iluses so trazidas verdade; no a verdade que trazida s iluses.
8
Desta forma as
iluses so dissipadas, no pela vontade de um outro mas pela unio da Vontade nica Consigo
Mesma.
9
E essa a funo dos professores de Deus: no ver nenhuma vontade como se fosse sepa-
rada da sua prpria e nem a sua da de Deus.


6. A cura certa?

1. A cura sempre certa.
2
impossvel deixar que as iluses sejam trazidas verdade e continuar a
manter iluses.
3
A verdade demonstra que as iluses no tm valor.
4
O professor de Deus viu a cor-
reco dos seus erros na mente do paciente, reconhecendo-o pelo que ele .
5
Tendo aceite a Expi-
ao para si mesmo, aceitou-a tambm para o paciente.
6
O que acontece, porm, se o paciente
usar a doena como um modo de vida, acreditando que a cura uma forma de morte?
7
Quando as-
sim , uma cura repentina poderia precipitar uma depresso intensa e um sentido de perda to
profundo que o paciente poderia at tentar destruir-se.
8
No tendo motivos para viver, pode pedir
a morte.
9
A cura, ento, para a sua prpria proteco, tem de esperar.

2. A cura sempre ser posta de lado, cada vez que for vista como uma ameaa.
2
Mas, no instante
em que bem-vinda, ela l est.
3
Onde a cura foi dada, ser recebida.
4
Mas o que o tempo diante
das ddivas de Deus?
5
Muitas vezes, no decorrer do Texto, nos referimos casa do tesouro, disposto
igualmente para quem d e para quem recebe as ddivas de Deus.
6
Nenhuma se perde, pois s
podem aumentar.
7
Nenhum professor de Deus deve sentir-se desapontado, caso tenha oferecido a
cura sem que ela tenha sido aparentemente recebida.
8
No lhe cabe julgar quando a sua ddiva
deve ser aceite.
9
Que guarde a certeza de que a cura foi recebida, e confie em que ser aceite
quando for reconhecida como uma bno e no como uma maldio.

3. No funo dos professores de Deus avaliar o resultado das suas ddivas.
2
A funo deles ,
apenas, d-las.
3
Uma vez que tenham feito isto, deram tambm o resultado, pois ele faz parte da
ddiva.
4
Ningum pode dar se estiver preocupado com o resultado da doao.
5
Isso uma limitao
do prprio acto de dar e, nesse caso, nem quem d, nem quem recebe, possuiria a ddiva.
6
A con-
fiana uma parte essencial da doao; de facto, a parte que faz com que o compartilhar seja
possvel, a parte que garante ao doador que ele no perde, apenas ganha.
7
Seria possvel dar uma
ddiva e ficar com o que dado, para ter a certeza de que usado como o doador lhe parece
apropriado?
8
Isto no dar, mas aprisionar.

4. a renncia de toda e qualquer preocupao em relao ddiva que faz com que ela seja ver-
dadeiramente dada.
2
E a confiana que faz com que a verdadeira doao seja possvel.
3
A cura
a mudana mental que o Esprito Santo, na mente do paciente, vai procurando para esse mesmo
paciente.
4
E o Esprito Santo, na mente do doador, que lhe d a ddiva.
5
Como possvel perd-
la?
6
Como pode no ter efeito?
7
Como pode ser desperdiada?
8
A casa do tesouro de Deus nunca
pode estar vazia.
9
Se uma ddiva estivesse em falta, ela no estaria plena.
10
No entanto, a sua ple-
nitude garantida por Deus.
11
Neste caso, que preocupao pode ter um professor de Deus em
relao ao que acontece s suas ddivas?
12
Dadas por Deus a Deus, quem, nesse intercmbio santo,
pode receber menos do que tudo?



7. A cura deve ser repetida?

1. Esta questo, realmente, responde a si mesma.
2
A cura no pode ser repetida.
3
Se o paciente
est curado, o que faltar curar nele?
4
E, se a cura certa, como j dissemos que , o que h para
137
repetir?
5
O professor de Deus que fica preocupado com o resultado da cura, limita-a.
6
Agora, a
prpria mente do professor de Deus que precisa de ser curada.
7
E isto que ele precisa de facilitar.
8
Agora, o professor de Deus o paciente e assim se deve considerar.
9
Cometeu um erro e precisa de
estar disposto a mudar a sua mente em relao a isso.
10
Por lhe ter faltado a confiana que faz com
que a verdadeira doao seja possvel, no recebeu o benefcio da sua ddiva.

2. Sempre que um professor de Deus tentou ser um canal para a cura, teve sucesso.
2
Caso tenha
sido tentado a duvidar disso, no deveria repetir o seu esforo anterior.
3
Aquilo* j foi o mximo e
o Esprito Santo assim o aceitou e usou.
4
Agora, o professor de Deus s tem um caminho a seguir.
5
Tem de usar a sua razo para dizer a si mesmo que entregou o problema quele que no pode
falhar e tem de reconhecer que a sua prpria incerteza no amor, mas medo e, por conseguinte,
dio.
6
A sua posio torna-se, ento, insustentvel, pois est a oferecer dio a quem ofereceu
amor.
7
Isso impossvel.
8
Tendo oferecido amor, s amor pode ser recebido.

* - Nota pessoal: a tentativa de ser um canal de cura.

3. nisto que o professor de Deus tem de confiar.
2
isto que realmente significa a declarao de
que a nica responsabilidade daquele que trabalha em milagres aceitar a Expiao para si mes-
mo.
3
O professor de Deus um trabalhador em milagres porque d as ddivas que recebeu.
4
No
entanto, antes, precisa de as aceitar.
5
No precisa de fazer mais do que isto, nem h nada mais que
possa fazer.
6
Por aceitar a cura, capaz de d-la.
7
Se duvida disto, que se lembre de Quem deu a
ddiva e de Quem a recebeu.
8
Assim a sua dvida corrigida.
9
Ele pensou que as ddivas de Deus
podiam ser retiradas.
10
Isso foi um mal-entendido que dificilmente perdurar.
11
Assim, ao professor
de Deus s lhe resta reconhecer esse erro e permitir que seja corrigido.

4. Uma das mais difceis tentaes a ser reconhecida esta: duvidar de uma cura em que, aparen-
temente, os sintomas persistem um erro na forma de falta de confiana.
2
Como tal, um ataque.
3
Regra geral, parece ser exactamente o oposto.
4
primeira vista, de facto, no parece razovel ser
advertido de que a persistncia da preocupao um ataque.
5
Tem todas as aparncias de amor.
6
No entanto, o amor sem confiana impossvel, e dvida e confiana no podem coexistir.
7
E o
dio tem de ser o oposto do amor, independentemente da forma que tome.
8
No se duvide da ddi-
va e impossvel duvidar do seu resultado.
9
essa certeza que d aos professores de Deus o poder
de serem trabalhadores em milagres, pois depositaram a sua confiana Nele.

5. A base real da dvida a respeito do resultado de qualquer problema que tenha sido dado ao pro-
fessor de Deus para resolver, sempre dvida acerca de si mesmo.
2
E isto necessariamente
demonstra que a confiana foi depositada num ser ilusrio, pois s se pode duvidar de um ser
assim.
3
Essa iluso pode tomar muitas formas.
4
Talvez haja medo da fraqueza e da vulnerabilidade.
5
Talvez haja medo do fracasso e da vergonha associada a um sentimento de inadequao.
6
Talvez
haja um embarao culposo saindo da falsa humildade.
7
A forma do erro no importante.
8
O
importante , apenas, o reconhecimento de um erro como um erro.

6. O erro sempre alguma forma de preocupao com o prprio ser, que exclui o paciente.
2
um
fracasso em reconhecer o paciente como parte do Ser e, portanto, representa uma confuso de
identidade.
3
Um conflito acerca de quem s entrou na tua mente e acabaste por te enganar quanto
a ti mesmo.
4
E ests enganado quanto a ti mesmo porque negaste a Fonte da tua criao.
5
Se ape-
nas ests a oferecer cura, no podes duvidar.
6
Se realmente queres o problema resolvido, no
podes duvidar.
7
Se ests certo a respeito de qual o problema, no podes duvidar.
8
A dvida o
resultado de desejos em conflito.
9
Estejas tu certo do que queres e a dvida passa a ser impossvel.


8. Como se pode evitar a percepo da ordem de dificuldades em milagres?

1. A crena em ordem de dificuldades a base da percepo do mundo.
2
Fundamenta-se em dife-
renas; o que passou no est nivelado, h alteraes no que vir, as alturas so desiguais e os
tamanhos diversos, h graus variados de escurido e de luz, e milhares de comprastes nos quais
138
cada coisa vista, para ser reconhecida, compete com todas as outras.
3
Um objecto maior ofusca um
menor.
4
Uma coisa mais brilhante desvia a ateno de outra cujo apelo menos intenso.
5
E uma
ideia mais ameaadora, ou considerada mais desejvel pelos padres do mundo, transtorna comple-
tamente o domnio mental.
6
O que os olhos do corpo contemplam apenas conflito.
7
No olhes
para essas coisas procura de paz e compreenso.

2. Iluses so sempre iluses de diferenas.
2
Como poderia ser de outra forma?
3
Por definio, uma
iluso uma tentativa de fazer com que alguma coisa considerada de maior importncia seja real,
embora se reconhea que tal coisa no verdadeira.
4
A mente, ento, procura fazer com que seja
verdadeira em funo da intensidade do desejo de t-la para si.
5
Iluses so travestis da criao,
tentativas de trazer verdade s mentiras.
6
Achando a verdade inaceitvel, a mente revolta-se con-
tra a verdade e d a si mesma uma iluso de vitria.
7
Por considerar a sade uma carga, retira-se
para sonhos febris.
8
E, nesses sonhos, a mente est separada, diferente de outras mentes, com
interesses prprios diferentes e capaz de gratificar as suas necessidades custa dos outros.

3. De onde vm todas estas diferenas?
2
Certamente parecem estar no mundo l fora.
3
No entanto,
com toda a certeza a mente que julga o que os olhos contemplam.
4
a mente que interpreta as
mensagens dos olhos e lhes d significado.
5
E esse significado no existe absolutamente no mun-
do exterior.
6
O que visto como realidade , simplesmente, o que a mente prefere.
7
A mente
projecta a sua hierarquia de valores para o que est fora e envia os olhos do corpo para a encon-
trar.
8
Os olhos do corpo nunca vero seno atravs das diferenas.
9
Contudo, a percepo no se
baseia nas mensagens que eles trazem.
10
S a mente avalia as mensagens dos olhos e, assim sendo,
s a mente responsvel pelo que visto.
11
S ela decide se o que visto real ou ilusrio, dese-
jvel ou indesejvel, prazenteiro ou doloroso.

4. nas actividades de seleco e categorizao da mente que entram os erros de percepo.
2
E
aqui que a correco tem de ser feita.
3
A mente classifica o que os olhos do corpo lhe trazem de
acordo com os seus valores preconcebidos, julgando em que categorias melhor se encaixa cada
dado fornecido pelos sentidos.
4
Que base poderia ser mais errada do que esta?
5
Sem reconhecimen-
to prprio, ela mesma pediu que lhe fosse dado o que se encaixa nessas categorias.
6
E, tendo feito
isto, conclui que as ditas categorias tm de ser verdadeiras.
7
Nisto se baseia o julgamento de todas
as diferenas, pois disto que dependem todos os julgamentos do mundo.
8
Acaso se pode depen-
der, para o que quer que seja, deste raciocnio confuso e sem sentido?

5. No pode haver ordem de dificuldades na cura, simplesmente, porque qualquer doena iluso.
2
Ser mais duro dissipar a crena dos doentios em uma alucinao maior, em oposio a uma
menor?
3
Concordaro eles mais rapidamente com a irrealidade de uma voz mais alta do que com a
de outra mais suave?
4
Descartaro eles com maior facilidade um comando para matar sussurrado do
que outro dado aos gritos?
5
E ser que o nmero de garfos que eles vem os demnios a carregar
afecta a credibilidade que as suas percepes tm desses demnios?
6
As mentes desses doentios
categorizou tudo isto como real, portanto, tudo real para eles.
7
Quando se derem conta de que
so iluses, desaparecero.
8
E assim com a cura.
9
As propriedades das iluses que as fazem pare-
cer diferentes so, na realidade, irrelevantes, pois as suas propriedades so to ilusrias quanto
elas prprias.

6. Os olhos do corpo continuaro a ver diferenas.
2
Mas a mente que se deixou curar deixar de
tomar conhecimento delas.
3
Haver pessoas que parecero mais doentes do que outras, e os
olhos do corpo registaro, como antes, as mudanas nas suas aparncias.
4
Mas a mente curada vai
coloc-las todas numa nica categoria: elas so irreais.
5
Esta a ddiva do seu Professor: a com-
preenso de que apenas duas categorias tm significado na seleco das mensagens que a mente
recebe daquilo que parece ser o mundo exterior.
6
E, destas duas, somente uma real.
7
Assim como
a realidade totalmente real, independentemente de tamanho, forma, tempo e lugar - pois no
podem existir diferenas dentro da realidade - assim tambm as iluses so sem distines.
8
A res-
posta nica para qualquer tipo de doena a cura.
9
A resposta nica para todas as iluses a ver-
dade.


139
9. So necessrias mudanas na situao de vida dos professores de Deus?

1. So necessrias mudanas nas mentes dos professores de Deus.
2
Isto pode ou no envolver
mudanas na situao externa.
3
Lembra-te de que ningum est onde est acidentalmente e de que
o acaso no tem nenhum papel no plano de Deus.
4
bastante provvel que mudanas de atitudes
constituam o primeiro passo no treino do recm-formado professor de Deus.
5
No entanto, no h
um padro determinado, posto que o treino sempre altamente individualizado.
6
H aqueles que
so chamados a mudar a sua situao de vida quase que imediatamente, mas esses, geralmente,
so casos especiais.
7
Para a grande maioria dado um programa de treino de evoluo lenta,
durante o qual corrigido o maior nmero possvel de erros anteriores.
8
Os relacionamentos em
particular tm de ser percebidos de forma correcta e todas as pedras angulares da incapacidade de
perdoar tm de ser removidas.
9
De outro modo, o antigo sistema de pensamento ainda tem base
para regressar.

2. medida em que o professor de Deus avana no seu treino, aprende uma lio cada vez mais
profunda.
2
Ele no toma as suas prprias decises; pergunta ao seu Professor qual a Sua resposta, e
isso que respeita como seu guia de aco.
3
Isto torna-se cada vez mais fcil medida em que o
professor de Deus aprende a desistir do seu prprio julgamento.
4
Desistir do julgamento - o pr-
requisito bvio para se ouvir a Voz de Deus - usualmente um processo razoavelmente lento, no
porque seja difcil, mas porque pode ser percebido como um insulto pessoal.
5
O treino do mundo
est dirigido no sentido de alcanar uma meta directamente oposta do nosso ensinamento.
6
O
mundo treina visando a confiana no prprio julgamento como critrio de maturidade e fora.
7
O
nosso ensinamento treina tendo em vista o abandono do julgamento como condio necessria
salvao.


10. Como se abandona o julgamento?

1. O julgamento, como outros instrumentos atravs dos quais se mantm o mundo das iluses,
compreendido de forma totalmente errada pelo mundo.
2
De facto, confundido com sabedoria e
substitui a verdade.
3
Considerando a forma que o mundo usa o termo, um indivduo capaz de
fazer bom ou mau julgamento e a sua educao tem por objectivo fortalecer o primeiro e
minimizar o ltimo.
4
Entretanto, h grande confuso em torno do que significam estas categorias.
5
O que bom julgamento para um, mau para outro.
6
Alm disto, at a mesma pessoa, em um
dado momento, classifica a mesma aco como sendo demonstrativa de bom julgamento e de
mau julgamento em outro.
7
Nem possvel ensinar-se qualquer critrio consistente para a
determinao do que so estas categorias.
8
A qualquer momento o aluno pode discordar daquilo
que o seu pretenso professor diz a esse respeito, e o prprio professor pode muito bem ser inconsis-
tente em relao quilo em que acredita.
9
Bom julgamento, nestes termos, no significa nada:
assim como mau tambm no significa nada.

2. necessrio que o professor de Deus reconhea, no que no deve julgar, mas que no pode
julgar.
2
Ao desistir do julgamento, est apenas a desistir do que no tinha.
3
Desiste de uma iluso;
ou melhor, tem a iluso de desistir.
4
De facto, simplesmente, se tornou mais honesto.
5
Reconhecendo que o julgamento sempre lhe foi impossvel, no mais tenta faz-lo.
6
No h
nenhum sacrifcio.
7
Ao contrrio, coloca-se numa posio na qual o julgamento pode ocorrer atra-
vs dele, em vez de por ele.
8
E este julgamento no bom nem mau.
9
o nico julgamento
que existe e apenas um: O Filho de Deus no tem culpa e o pecado no existe.

3. O objectivo do nosso ensinamento, ao contrrio da meta de aprendizagem do mundo, o reco-
nhecimento de que o julgamento, no sentido usual do termo, impossvel.
2
Isto no uma opinio,
mas um facto.
3
Para poder julgar qualquer coisa acertadamente, a pessoa teria de estar inteira-
mente ciente de uma escala inconcebvel de coisas passadas, presentes e por vir.
4
A pessoa teria de
reconhecer antecipadamente todos os efeitos dos seus julgamentos sobre todas as outras pessoas e
coisas, de alguma forma envolvidas com tais efeitos.
5
E a pessoa teria de estar certa de no haver
nenhuma distoro na sua percepo, de forma a que o seu julgamento fosse totalmente justo em
140
relao a todos aqueles sobre os quais recai, agora e no futuro.
6
Quem est em posio de fazer
isto?
7
Quem, a no ser em grandiosas fantasias, poderia reivindicar tal coisa para si mesmo?

4. Lembra-te de quantas vezes pensaste que conhecias todos os factos necessrios para um jul-
gamento e de como estavas enganado!
2
Existe algum que no tenha tido esta experincia?
3
Saberias quantas vezes, simplesmente, pensaste que estavas certo, sem jamais reconheceres que
estavas errado?
4
Por que escolherias uma base to arbitrria para tomar decises?
5
A sabedoria no
est em julgar, mas no abandono do julgamento.
6
Faz, ento, apenas mais um julgamento.
7
o
seguinte: h Algum contigo cujo julgamento perfeito.
8
Ele conhece todos os factos passados,
presentes e por vir.
9
Ele, na verdade, conhece todos os efeitos do Seu julgamento sobre todas as
pessoas e todas as coisas que, de alguma forma, esto envolvidos com esse julgamento.
10
E Ele
totalmente justo para com todos, pois no h distoro na Sua percepo.

5. Portanto, deixa de lado o julgamento, no com pesar, mas com um suspiro de gratido.
2
Agora,
ests livre de uma carga to grande que somente poderias cambalear e cair para debaixo dela.
3
E
tudo era iluso.
4
Nada mais.
5
Agora, o professor de Deus pode erguer-se sem cargas e caminhar com
leveza.
6
Porm, no esse, apenas, o seu benefcio.
7
O seu senso de preocupao desvaneceu-se,
pois j no tem nenhuma preocupao.
8
Abdicou disso, juntamente com o julgamento.
9
Entregou-se
quele em cujo julgamento escolheu passar a confiar, em vez do seu prprio.
10
Agora, no se enga-
na.
11
O seu Guia seguro.
12
E onde o professor de Deus veio para julgar, veio para abenoar.
13
Onde
ele agora ri, antes costumava vir para chorar.

6. No difcil abandonar o julgamento.
2
Mas , de facto, difcil tentar mant-lo.
3
O professor de
Deus abandona o julgamento com felicidade no momento em que reconhece o seu preo.
4
Toda a
feira que v sua volta consequncia do julgamento.
5
Toda a dor que contempla o seu resul-
tado.
6
Toda a solido e o senso de perda, do tempo que passa e da desesperana crescente, do
desespero doentio e do medo da morte; tudo isso veio do julgamento.
7
Agora, o professor de Deus
sabe que tais coisas no precisam de ser assim.
8
Nenhuma delas verdadeira.
9
Pois desistiu da sua
causa e elas, que nunca foram seno os efeitos da sua escolha errada, deixam de estar presas a ele.
10
Professor de Deus, este passo ir trazer-te a paz.
11
Ser difcil querer apenas isto?


11. Como possvel a paz neste mundo?

1. Esta uma pergunta que todos tm de fazer.
2
Certamente, a paz parece ser impossvel aqui.
3
No
entanto, o Verbo de Deus promete outras coisas que, tal como esta, parecem impossveis.
4
O Seu
Verbo prometeu a paz.
5
Prometeu, tambm, que no h morte, que a ressurreio tem de ocorrer e
que o renascimento a herana do homem.
6
O mundo que vs no pode ser o mundo amado por
Deus e, no entanto, o Seu Verbo assegura-nos que Ele ama o mundo.
7
O Verbo de Deus prometeu
que a paz possvel aqui, e o que Ele promete no pode ser impossvel.
8
Porm, a verdade que
preciso olhar para o mundo de maneira diferente, se queremos aceitar as promessas de Deus.
9
O
que o mundo no passa de um facto.
10
No podes escolher como isso deveria ser.
11
Mas podes
escolher como queres v-lo.
12
Na verdade, isso o que tens de escolher.

2. Mais uma vez voltamos questo do julgamento.
2
Desta vez, pergunta-te qual dos dois tem mais
probabilidade de ser verdadeiro, o teu julgamento ou o Verbo de Deus.
3
Pois eles dizem coisas dife-
rentes acerca do mundo, e coisas to opostas que no faz sentido querer concili-las.
4
Deus oferece
ao mundo a salvao; o teu julgamento conden-lo-ia.
5
Deus diz que no h morte; o teu julgamen-
to v apenas a morte como o fim inevitvel da vida.
6
O Verbo de Deus assegura-te que Ele ama o
mundo; o teu julgamento diz que o mundo no amvel.
7
Quem est certo?
8
Pois um dos dois est
errado.
9
Tem de ser assim.

3. O livro Texto explica que o Esprito Santo a Resposta para todos os problemas que fizeste.
2
Esses problemas no so reais, mas isso no tem significado para aqueles que neles acreditam.
3
E
todas as pessoas acreditam no que fizeram, pois foi feito porque elas acreditam.
4
A esta situao
estranha e paradoxal - sem significado e vazia de sentido, porm, aparentemente sem sada - Deus
enviou o Seu Julgamento para responder ao teu.
5
Gentilmente, o Seu Julgamento substitui o teu.
6
E
141
atravs desta substituio, o que incompreensvel torna-se compreensvel.
7
Como possvel a paz
neste mundo?
8
No teu julgamento no possvel, nem nunca ser.
9
Mas, no Julgamento de Deus, o
que reflectido aqui apenas paz.

4. A paz impossvel para aqueles que olham para a guerra.
2
A paz inevitvel para aqueles que
oferecem a paz.
3
Como fcil, ento, escapar do teu julgamento do mundo!
4
No o mundo que
faz a paz parecer impossvel.
5
O mundo que vs que impossvel.
6
Apesar disso, o Julgamento de
Deus sobre este mundo distorcido redimiu-o e capacitou-o a dar as boas-vindas paz.
7
E a paz des-
ce sobre ele em alegre resposta.
8
A paz est agora aqui, no seu devido lugar, porque se introduziu
um pensamento de Deus.
9
Que outra coisa alm de um Pensamento de Deus pode fazer com que o
inferno passe a ser o Cu, simplesmente, por ser o que ?
10
A terra curva-se diante da sua Presena,
que, cheia de graa, responde inclinando-se a fim de a reerguer novamente.
11
Agora, a questo
passou a ser diferente.
12
No mais: possvel a paz neste mundo? mas sim No impossvel
que a paz esteja ausente daqui?


12. Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo?

1. A resposta a esta pergunta : - um.
2
Um professor totalmente perfeito, cuja aprendizagem est
completa, o suficiente.
3
Este, santificado e redimido, torna-se o Ser que o Filho de Deus.
4
Ele,
que sempre foi totalmente esprito, agora no mais se v como um corpo, nem mesmo em um cor-
po.
5
Por conseguinte, no tem limites.
6
E no tendo limites, os seus pensamentos esto unidos aos
de Deus para sempre.
7
A sua percepo de si mesmo baseia-se no julgamento de Deus e traz os Seus
pensamentos s mentes ainda iludidas.
8
Ele para sempre um, porque como Deus o criou.
9
Ele
aceitou Cristo e est salvo.

2. Assim, o filho do homem torna-se o Filho de Deus.
2
No realmente uma mudana, uma
mudana de mente.
3
Nada externo se altera, mas tudo internamente reflecte agora s o Amor de
Deus.
4
Deus j no pode ser temido, porque a mente no v nenhuma causa para a punio.
5
Os
professores de Deus parecem ser muitos, pois essa a necessidade do mundo.
6
No entanto, unidos
num s propsito, propsito esse que compartilham com Deus, como poderiam estar separados uns
dos outros?
7
Que importa, ento, se aparecem em muitas formas?
8
As suas sementes so uma s; a
sua unio completa.
9
E Deus, agora, trabalha atravs deles como se fossem um, pois isso o que
so.

3. Por que necessria a iluso de serem muitos?
2
Somente porque a realidade no compreensvel
para os iludidos.
3
Raros so os que podem ouvir a Voz de Deus de qualquer maneira que seja, e
mesmo estes no podem comunicar as mensagens Dele atravs do Esprito Santo, que lhas deu.
4
Os
professores de Deus necessitam de um veculo atravs do qual a comunicao se torne possvel para
aqueles que no reconhecem que so esprito.
5
Um corpo, esses podem ver.
6
Uma voz podem com-
preender e ouvir o medo que a verdade encontraria neles.
7
No te esqueas de que a verdade s
pode vir onde bem-vinda sem medo.
8
Assim, os professores de Deus precisam de um corpo, pois a
sua unidade no poderia ser reconhecida directamente.

4. Entretanto, o que faz os professores de Deus o seu reconhecimento de qual o verdadeiro pro-
psito do corpo.
2
medida em que avanam na sua profisso, cada vez mais se apercebem de que
a funo do corpo apenas deixar que a Voz de Deus fale atravs dele para ouvidos humanos.
3
Esses ouvidos carregaro para a mente do ouvinte mensagens que no so deste mundo, as quais a
mente compreender devido Fonte donde provem.
4
Desta compreenso vir o reconhecimento,
nesse novo professor de Deus, de qual realmente o propsito do corpo, do nico uso que realmen-
te existe para ele.
5
Esta lio suficiente para permitir a entrada do pensamento da unidade, e o
que um reconhecido como um.
6
Os professores de Deus parecem compartilhar a iluso da sepa-
rao mas, devido ao propsito com que usam o corpo, no acreditam na iluso apesar das aparn-
cias.

5. A lio central sempre esta: seja o que for que o corpo seja para ti, isso que ele vir a ser
para ti.
2
Usa-o para o pecado ou para o ataque, que o mesmo que pecado, e v-lo-s como peca-
142
minoso.
3
Porque pecaminoso fraco e, ao ser fraco, sofre e morre.
4
Usa-o para trazer o Verbo de
Deus queles que no O tm e o corpo torna-se santo.
5
Por ser santo, no pode adoecer, nem pode
morrer.
6
Quando a sua utilidade finda, posto de lado e isto tudo.
7
A mente toma esta deciso
assim como toma todas as decises que so responsveis pela condio do corpo.
8
Contudo, o pro-
fessor de Deus no toma esta deciso sozinho.
9
Faz-lo seria dar ao corpo outro propsito alm da-
quele que o mantm santo.
10
A Voz de Deus vai dizer-lhe quando est cumprido o seu papel, tal
como essa Voz lhe diz qual a sua funo.
11
Ele no sofre nem por ir nem por ficar.
12
Agora, a do-
ena, para ele, impossvel.

6. A unicidade e a doena no podem coexistir.
2
Os professores de Deus escolhem olhar para os
sonhos durante algum tempo.
3
uma escolha consciente.
4
Pois aprenderam que todas as escolhas
so feitas conscientemente, com total conhecimento da suas consequncias.
5
O sonho diz o contr-
rio, mas quem depositaria a sua f em sonhos uma vez que foram reconhecidos pelo so?
6
A cons-
cincia do sonhar a funo real dos professores de Deus.
7
Eles observam as figuras dos sonhos a ir
a vir, a deslocarem-se e a mudarem, a sofrerem e a morrerem.
8
Apesar disso, no so enganados
pelo que vem.
9
Reconhecem que contemplar uma figura de sonho como doente e separada no
mais real do que consider-la saudvel e bonita.
10
S a unidade no coisa de sonhos.
11
E isso que
os professores de Deus reconhecem por detrs do sonho, alm de todas as aparncias e ainda assim
como algo que, com toda a certeza lhes pertence.



13. Qual o significado do sacrifcio?

1. Embora, na verdade, o termo sacrifcio no tenha qualquer significado, ele tem significado no
mundo.
2
Como todas as coisas no mundo, o seu significado temporrio e, em ltima instncia,
desaparecer no nada de onde veio quando deixar de haver utilidade para ele.
3
Agora, o seu signifi-
cado real uma lio.
4
Como todas as lies iluso, uma vez que na realidade no h nada a
aprender.
5
No entanto, esta iluso tem de ser substituda por um instrumento correctivo: uma outra
iluso que substitua a primeira, de modo a que ambas possam finalmente desaparecer.
6
A primeira
iluso, que tem de ser descartada antes que um novo sistema de pensamento possa assumir o con-
trole, a de que desistir das coisas deste mundo um sacrifcio.
7
O que poderia ser seno uma ilu-
so, se este mundo, em si mesmo, no passa de uma iluso?

2. necessria grande aprendizagem para reconhecer e aceitar o facto de que o mundo no tem
nada para dar.
2
O que pode significar o sacrifcio do nada?
3
No pode significar que, por causa dis-
so, venhas a ter menos.
4
Do ponto de vista do mundo, no h sacrifcio que no envolva o corpo.
5
Pensa um pouco acerca daquilo a que o mundo chama sacrifcio.
6
Poder, fama, dinheiro, prazer,
fsico; quem o heri a quem todas estas coisas acontecem?
7
Poderiam significar alguma coisa a
no ser para um corpo?
8
No entanto, um corpo no capaz de avaliar.
9
Ao procurar estas coisas, a
mente associa-se ao corpo, obscurecendo a sua identidade e perdendo de vista o que ela .

3. Uma vez ocorrida esta confuso, torna-se impossvel para a mente compreender que todos os
prazeres do mundo no so nada.
2
Mas que sacrifcio - e sacrifcio, de facto! - tudo isto acarre-
ta.
3
Agora, a mente condenou-se a encontrar sem jamais encontrar, a ser para sempre insatisfeita e
descontente, a no saber o que realmente quer encontrar.
4
Quem pode escapar desta autoconde-
nao?
5
Somente atravs do Verbo de Deus isso poderia ser possvel.
6
Pois a autocondenao uma
deciso sobre a identidade e ningum duvida do que acredita que .
7
Pode duvidar de todas as coi-
sas, menos disso.

4. Os professores de Deus no podem sentir nenhum arrependimento em desistir dos prazeres do
mundo.
2
sacrifcio desistir da dor?
3
Algum adulto se ressente quando desiste dos brinquedos de
criana?
4
Uma pessoa, cuja viso j vislumbrou a face de Cristo, acaso olha para trs, com saudade,
para um matadouro?
5
Ningum que tenha escapado do mundo e de todos os seus males o encara
com condenao, quando volta a olhar par ele.
6
Mas, no pode deixar de se regozijar por estar livre
de todos os sacrifcios que os valores do mundo exigiam dele.
7
A eles, a pessoa sacrifica toda a sua
paz.
8
A eles, sacrifica toda a sua liberdade.
9
E, para os possuir, tem de sacrificar a sua esperana
143
do Cu e a memria do Amor do seu Pai.
10
Quem, na sua mente s escolhe nada em substituio de
tudo?

5. Qual o significado real do sacrifcio?
2
o custo de se acreditar em iluses.
3
o preo que tem
de ser pago pela negao da verdade.
4
No h nenhum prazer mundano que no exija isso, pois, de
outro modo, o prazer seria visto como dor e ningum pede dor quando a reconhece.
5
a ideia de
sacrifcio que faz com que a pessoa fique cega.
6
Ela no v o que est a pedir.
7
E, assim, procura
isso de milhares de maneiras diferentes e em milhares de lugares, a cada vez acreditando que est
l e a cada vez desapontando-se, no final.
8
Procura mas no encontres continua a ser o severo
decreto deste mundo e ningum, que persiga metas mundanas, pode fazer de outra forma.

6. Podes acreditar que este curso exige o sacrifcio de tudo aquilo que realmente aprecias.
2
Num
certo sentido isto verdadeiro, pois aprecias as coisas que crucificam o Filho de Deus, ao passo que
o objectivo deste curso libert-lo.
3
Mas no te enganes a respeito do que significa sacrifcio.
4
Significa, sempre, desistir do que queres.
5
E o que que, professor de Deus, tu queres?
6
Foste
chamado por Deus e respondeste.
7
Sacrificarias agora esse Chamamento?
8
Poucos o ouviram por
enquanto e esses s podem voltar-se para ti.
9
No h nenhuma outra esperana no mundo inteiro
em que possam confiar.
10
No h nenhuma outra voz no mundo inteiro que ecoe a de Deus.
11
Se
queres sacrificar a verdade, eles permanecem no inferno.
12
E se eles permanecem, tu ficars com
eles.

7. No te esqueas de que o sacrifcio total.
2
No existem meios-sacrifcios.
3
No podes desistir
do Cu parcialmente.
4
No podes estar s um bocadinho no inferno.
5
O Verbo de Deus no tem
excepes.
6
isso que faz com que seja santo e alm do mundo.
7
a sua santidade que aponta
para Deus.
8
a sua santidade que faz com que tu estejas a salvo.
9
Ele negado se atacas qualquer
irmo por qualquer motivo.
10
Pois a que ocorre o rompimento com Deus.
11
Um rompimento que
impossvel.
12
Um rompimento que no pode acontecer.
13
No entanto, um rompimento no qual cer-
tamente vais acreditar porque estabeleceste uma situao impossvel.
14
E, nessa situao, o impos-
svel pode parecer estar a ocorrer.
15
Parece estar a ocorrer atravs do sacrifcio da verdade.

8. Professor de Deus, no te esqueas do significado do sacrifcio e lembra-te do que necessaria-
mente significa, em termos de custo, cada deciso que tomas.
2
Decide-te por Deus, e todas as coi-
sas te so dadas sem qualquer custo.
3
Decide-te contra Ele, e escolhes o nada ao preo da cons-
cincia de tudo.
4
O que queres ensinar?
5
Lembra-te, apenas, do que queres aprender.
6
Porque
nisso que deve estar a tua preocupao.
7
A Expiao para ti.
8
A tua aprendizagem reivindica-a e a
tua aprendizagem d-a.
9
O mundo no contm a Expiao.
10
Mas aprende este curso e ela tua.
11
Deus oferece-te o Seu Verbo, pois Ele tem necessidade de professores.
12
Que outra maneira existe
para salvar o Seu Filho?


14. Como ser o fim do mundo?

1. possvel que o que no tem comeo tenha, realmente, um fim?
2
O mundo terminar numa ilu-
so, tal como comeou.
3
Porm, o seu fim ser uma iluso de misericrdia.
4
A iluso do perdo,
completo, sem excluir ningum, sem limites em gentileza, cobrir o mundo, escondendo todos os
males, ocultando todos os pecados e pondo fim culpa para sempre.
5
Assim termina o mundo que
foi feito pela culpa, pois agora tal mundo no tem nenhum propsito e desapareceu.
6
O pai das
iluses a crena em que elas tm um propsito, que servem a alguma necessidade ou gratificam
algo que se quer.
7
Uma vez percebidas como no tendo propsito, deixam de ser vistas.
8
Com o
reconhecimento de que nenhum propsito lhes pode ser dado, as iluses desapareceram.
9
Como, a
no ser deste modo, podem todas as iluses ter fim?
10
Elas foram trazidas verdade e a verdade
no as viu.
11
Simplesmente deixou de ver o que no tem significado.

2. At que o perdo seja completo, o mundo tem um propsito.
2
Vem a ser o lar onde nasce o per-
do, onde cresce tornando-se cada vez mais forte e mais abrangente.
3
Aqui nutrido, posto que
aqui necessrio.
4
Um Salvador gentil, nascido onde o pecado foi feito e a culpa parece real.
5
Aqui
o Seu lar, pois aqui, de facto, Ele necessrio.
6
Ele traz consigo o final do mundo.
7
ao Seu
144
Chamamento que os professores de Deus respondem, voltando-se para Ele, em silncio, de modo a
receber o Seu Verbo.
8
O mundo terminar quando todas as coisas nele tiverem sido correctamente
julgadas pelo Seu Julgamento.
9
O mundo terminar com a bno da santidade sobre si.
10
Quando
no permanecer nenhum pensamento de pecado, o mundo acaba.
11
Ele no ser destrudo, nem
atacado, nem mesmo tocado.
12
Simplesmente deixar de parecer que existe.

3. Certamente isto parece estar distante, muito distante.
2
Quando no permanecer nenhum pen-
samento de pecado parece ser, de facto, um objectivo a muito longo prazo.
3
Mas o tempo pra e
aguarda pelo objectivo dos professores de Deus.
4
Nenhum pensamento de pecado permanecer no
instante em que qualquer um deles aceitar a Expiao para si mesmo.
5
No mais fcil perdoar um
pecado do que perdoar todos os pecados.
6
A iluso da ordem de dificuldade um obstculo que o
professor de Deus tem de aprender a ultrapassar e a deixar para trs.
7
Um pecado perfeitamente
perdoado por um professor de Deus pode tornar a salvao completa.
8
s capaz de compreender
isto?
9
No, isto no tem significado para qualquer um, nesse mundo.
10
Entretanto, a lio final na
qual a unidade restaurada.
11
Vai contra todos os pensamentos do mundo, mas assim tambm o
Cu.

4. O mundo chegar ao fim quando o seu sistema de pensamento for completamente restaurado.
2
At l, pedaos e restos desse pensamento ainda parecero fazer sentido.
3
A lio final, que traz o
fim do mundo, no pode ser apreendida por aqueles que ainda no esto preparados para deixar o
mundo e ir alm do seu diminuto alcance.
4
Qual , ento, a funo do professor de Deus nesta lio
conclusiva?
5
Simplesmente tem de aprender como abord-la, estar disposto a seguir nessa direco.
6
Simplesmente tem de confiar que, se a Voz de Deus lhe diz que esta uma lio que ele pode
aprender, porque capaz de aprend-la.
7
No a julga nem como difcil, nem como fcil.
8
O Seu
Professor aponta para ela e o professor de Deus confia em que Ele lhe mostrar como aprend-la.

5. O mundo terminar em alegria, porque um lugar de pesar.
2
Quando a alegria tiver vindo, o
propsito do mundo desvaneceu-se.
3
O mundo terminar em paz, porque um lugar de guerra.
4
Quando a paz tiver vindo, qual o propsito do mundo?
5
O mundo terminar em riso, porque um
lugar de lgrimas.
6
Quando h sorrisos, quem mais haver de chorar?
7
E somente o perdo completo
traz tudo isto para abenoar o mundo.
8
Ele parte em bno, pois no terminar como comeou.
9
Fazer com que o inferno se transforme em Cu a funo dos professores de Deus, pois o que eles
ensinam so lies nas quais o Cu est reflectido.
10
E agora, senta-te em verdadeira humildade e
reconhece que tudo o que Deus quer que faas, tu s capaz de fazer.
11
No sejas arrogante e no
digas que s incapaz de aprender o Seu prprio ensinamento.
12
O Seu Verbo diz o contrrio.
13
Que a
Sua Vontade seja feita.
14
No pode ser diferente.
15
E s grato por ser assim.



15. Cada um ser julgado no final?

1. Ser, sim!
2
Ningum pode escapar do Julgamento Final de Deus.
3
Quem poderia fugir da verdade
para sempre?
4
Mas o Julgamento Final s vir quando deixar de ser associado com o medo.
5
Um dia,
cada um dar-lhe- as boas-vindas e, nesse mesmo dia, o Julgamento Final ser-lhe- dado.
6
Cada um
ouvir a sua impecabilidade proclamada em todas as partes do mundo, libertando-o medida em
que recebe o Julgamento Final de Deus.
7
Neste Julgamento est a salvao.
8
Este Julgamento que
vir libert-lo.
9
Este o Julgamento no qual todas as coisas so libertadas juntamente com ele.
10
O
tempo pra medida em que a eternidade se aproxima e o silncio cai sobre o mundo para que
todos possam ouvir o seguinte Julgamento sobre o Filho de Deus:

11
Tu s santo, eterno, livre e integro, para sempre em paz no corao de Deus.
12
Onde est o
mundo e onde est o pesar agora?

2. este o teu julgamento sobre ti mesmo, professor de Deus?
2
Acreditas que isto seja realmente
verdadeiro?
3
No, ainda no, ainda no.
4
Mas esta continua ser a tua meta, a razo pela qual ests
aqui.
5
A tua funo preparares-te para ouvir este Julgamento e reconhec-lo como verdadeiro.
145
6
No instante em que acredites completamente nisto transcenders a crena e obters a Certeza.
7
Um instante fora do tempo pode trazer o fim do tempo.
8
No julgues, pois julgas apenas a ti mes-
mo e, assim, adias esse Julgamento Final.
9
Qual o teu julgamento do mundo, professor de Deus?
10
J aprendeste a ficar de lado a ouvir a Voz do Julgamento em ti mesmo?
11
Ou ainda tentas roubar-
Lhe o papel que Lhe devido?
12
Aprende a aquietar-te pois a Voz do Julgamento ouvida na quie-
tude.
13
O Seu Julgamento vem a todos os que se pem de lado a escutar em quietude e a esperar
por Ele.

3. Tu, que umas vezes ests triste e outras com raiva, que sentes que o que te devido por vezes
te negado e que os teus melhores esforos esbarram na falta de apreciao e at no desprezo,
abandona esses pensamentos tolos!
2
So por demais pequenos e insignificantes para ocupar a tua
mente santa, por mais um instante que seja.
3
O Julgamento de Deus espera por ti para te libertar.
4
O que pode o mundo oferecer-te, independentemente do teu julgamento sobre as ddivas munda-
nas que preferes possuir?
5
Sers julgado e julgado em justia e honestidade.
6
No h erro em Deus.
7
As Suas promessas vm com certeza.
8
Lembra-te apenas disto.
9
As Suas promessas garantiram que
o Seu julgamento, e apenas o Seu, ser aceito no final.
10
tua funo fazer com que esse fim seja
em breve.
11
tua funo guard-lo junto ao teu corao e oferec-lo ao mundo todo para o manter
a salvo.


16. Como o professor de Deus deve passar o seu dia?

1. Para o professor de Deus avanado, esta pergunta no tem significado.
2
No existe programa,
porque as lies mudam a cada dia.
3
O professor de Deus, porm, est certo de uma coisa: essas
lies no mudam por acaso.
4
Vendo isso e compreendendo que verdadeiro, descansa contente.
5
Ser-lhe- dito tudo sobre qual deve ser o seu papel nesse dia e todos os dias.
6
E aqueles que com-
partilham o seu papel encontr-lo-o, de modo que possam aprender as lies do dia juntos.
7
Ningum que lhe seja necessrio est ausente, ningum enviado sem um objectivo de aprendiza-
gem j determinado e que possa ser aprendido naquele dia.
8
Para o professor de Deus avanado,
ento, esta pergunta suprflua.
9
Foi perguntada e respondida, e ele mantm-se em permanente
contacto com a Resposta.
10
Ele est no seu lugar e v a estrada, na qual caminha, desdobrar-se,
segura e suave, sua frente.

2. Mas, e aqueles que no alcanaram a certeza do professor de Deus?
2
Eles no esto prontos, ain-
da, para essa sua prpria falta de estrutura.
3
O que precisam fazer para dar o dia a Deus?
4
Existem
algumas regras gerais que se aplicam, muito embora cada um deva us-las da melhor forma poss-
vel, sua prpria maneira.
5
As rotinas, enquanto tais, so perigosas porque rapidamente se tornam
deusas por seu prprio direito, ameaando aquelas mesmas metas em nome das quais foram esta-
belecidas.
6
De um modo geral, ento, pode dizer-se que bom comear o dia acertadamente.
7

sempre possvel comear de novo, caso o dia comece com um erro.
8
No entanto, so bvias as van-
tagens em termos de economia de tempo.

3. No incio, sbio pensar em termos de tempo.
2
Este no , de modo algum, o critrio absoluto,
mas, inicialmente, provvel que seja o mais simples de se observar.
3
A economia de tempo, nas
fases iniciais, uma nfase essencial e, embora ao longo do processo de aprendizagem continuar a
ser importante, vai sendo cada vez menos enfatizada.
4
No incio pode dizer-se com segurana que
dedicar algum tempo a comear o dia acertadamente, de facto, economiza tempo.
5
Quanto tempo
se deve gastar, pois nessa actividade?
6
Isso tem de depender do prprio professor de Deus.
7
Ele no
pode reivindicar este ttulo enquanto no tiver terminado o Livro de Exerccios, uma vez que esta-
mos a aprender dentro da estrutura do nosso curso.
8
Depois de terminados os perodos de prtica
mais estruturada que o Livro de Exerccios contm, a necessidade individual passa a ser a conside-
rao mais importante.

4. Este curso sempre prtico.
2
Pode acontecer que o professor de Deus, ao acordar, no esteja
numa situao que lhe favorea pensar em quietude.
3
Se esse o caso, que se lembre, apenas, que
est a escolher passar o seu tempo com Deus o quanto antes e, portanto, que o faa.
4
A durao
no a maior preocupao.
5
fcil uma pessoa ficar sentada uma hora, de olhos fechados, e no
146
realizar nada.
6
Do mesmo modo, pode facilmente dar-se a Deus um instante apenas e, nesse instan-
te, unir-se completamente a Ele.
7
Talvez a nica generalizao que se possa fazer seja esta: o mais
cedo possvel, depois de despertar, toma para ti, algum tempo de quietude, continuando assim um
minuto ou dois a mais depois de comeares a achar isso difcil.
8
Pode descobrir que a dificuldade
vai diminuir e desaparecer.
9
Se no, esse ser o momento de parar.

5. O mesmo procedimento deve ser seguido noite.
2
Talvez o teu tempo de quietude deva ser no
comeo da noite, no caso de no te ser vivel conseguir faz-lo antes de dormir.
3
No sbio dei-
tares-te para fazer isto.
4
melhor sentares-te, na posio que preferires.
5
Tendo completado o
Livro de Exerccios, tens que ter chegado a algumas concluses a este respeito.
6
Se possvel,
porm, o tempo imediatamente anterior ao momento de dormir um momento que se deseja dedi-
car a Deus.
7
Ele coloca a tua mente num padro de descanso que te orienta para longe do medo.
8
Se, para ti, for mais conveniente fazer mais cedo essa dedicatria, pelo menos assegura-te de no
te esqueceres, por um breve momento - no preciso mais do que um momento - de fechar os
olhos e pensar em Deus.

6. H um pensamento, em particular, que deve ser lembrado durante o dia.
2
um pensamento de
pura alegria, um pensamento de paz, um pensamento de libertao sem limites, pois nele todas as
coisas so libertadas.
3
Pensas que fizeste um lugar seguro para ti mesmo.
4
Pensas que fizeste um
poder que te pode salvar de todas as coisas assustadoras que vs em sonhos.
5
No nisso que est a
tua segurana.
6
Desistes apenas da iluso de proteger iluses.
7
E isto que temes, apenas isto.
8
Que tolice ter tanto medo de nada!
9
Absolutamente nada!
10
As tuas defesas no funcionaro, mas
no ests em perigo.
11
No tens necessidade delas.
12
Reconhece isso e elas desaparecero.
13
E s
ento aceitars a tua proteco real.

7. Como simples e fcil a passagem do tempo para o professor de Deus que aceitou a proteco
de Deus!
2
Tudo o que fez antes, em nome da segurana, no lhe interessa mais.
3
Pois est a salvo e
sabe que assim.
4
Ele tem um Guia que no falhar.
5
No precisa de fazer distines entre os pro-
blemas que percebe, pois Aquele para Quem se volta com todos esses problemas, no reconhece
ordem de dificuldade para os resolver.
6
Ele est to seguro no presente quanto estava, antes das
iluses serem aceites na sua mente, e como estar quando as tiver deixado partir.
7
No h diferen-
as no seu estado em momentos diferentes e em locais diferentes, porque, para Deus, todos so
um.
8
Esta a segurana do professor de Deus.
9
E no necessita de nada mais do que isto.

8. No entanto, existiro tentaes ao longo do caminho pelo qual o professor de Deus tem ainda de
viajar e, ao longo do dia, ter necessidade de recordar, a si mesmo, a sua proteco.
2
Como poder
fazer isto, particularmente nos momentos em que a sua mente est ocupada com coisas externas?
3
Ele no pode fazer outra coisa seno tentar, e o seu sucesso depende da sua convico de que ter
sucesso.
4
Ele tem de estar certo de que o sucesso no lhe pertence, mas que lhe ser dado a qual-
quer momento, em qualquer lugar e circunstncia em que chamar por ele.
5
Haver ocasies em que
a sua certeza vacilar e, no instante em que isso ocorrer, voltar s tentativas anteriores de depo-
sitar a confiana s em si mesmo.
6
No te esqueas de que isso magia e a magia um triste subs-
tituto para a verdadeira assistncia.
7
No suficientemente bom para o professor de Deus, pois no
suficientemente bom para o Filho de Deus.

9. Evitar a magia evitar a tentao.
2
Pois qualquer tentao no nada mais do que a tentativa
de substituir a Vontade de Deus por outra.
3
Essas tentativas podem, de facto, parecer assustadoras,
embora sejam apenas patticas.
4
No podem surtir nenhum efeito, nem bom nem mau, nem
recompensador nem que exija sacrifcio, nem curativo nem destrutivo, nem tranquilizador nem
assustador.
5
Quando a magia , simplesmente, reconhecida como nada, o professor de Deus alcan-
ou o grau mais avanado.
6
Todas as lies intermedirias levam apenas a isso e trazem essa meta
para mais perto do reconhecimento.
7
Pois qualquer tipo de magia, qualquer que seja a forma que
assuma, simplesmente, no faz nada.
8
No tem poder, sendo por isso que to fcil escapar-lhe.
9
O que no tem efeito dificilmente pode aterrorizar.

10. No h nenhum substituto para a Vontade de Deus.
2
Em termos simples, a este facto que o
professor de Deus dedica todo o seu dia.
3
Qualquer substituto que resolva aceitar como real s
poder engan-lo.
44
Mas est a salvo de qualquer mal-entendido, se assim decidir.
5
Talvez tenha
147
necessidade de lembrar Deus est comigo.
6
No posso ser enganado.
7
Talvez prefira outras pala-
vras, uma apenas uma, ou nenhuma.
8
No entanto, qualquer tentao de aceitar a magia como ver-
dadeira tem de ser abandonada atravs do seu prprio reconhecimento, no por ela ser assustado-
ra, no por ser pecaminosa, no por ser perigosa, mas, simplesmente, por no ter significado.
9
Como a magia se enraza no sacrifcio e na separao, dois aspectos de um nico erro e nada mais,
o professor de Deus limita-se a abdicar do que nunca teve.
10
E, por este sacrifcio, o Cu res-
taurado na sua conscincia.

11. No queres fazer esta troca?
2
O mundo f-la-ia com contentamento se soubesse que poderia ser
feita.
3
So os professores de Deus que tm de ensinar ao mundo que isso possvel.
4
E, assim, a sua
funo assegurarem-se de que eles prprios a aprenderam.
5
No h risco possvel ao longo do dia
a no ser o de colocares a tua confiana na magia, pois apenas isso conduz dor.
6
No h outra
vontade seno a de Deus.
7
Os Seus professores sabem que assim , e aprenderam que tudo o mais
no passa de magia.
8
Qualquer crena na magia mantida apenas por uma nica iluso simplria -
a de que a magia funciona.
9
No decorre do seu treino, a cada dia e a cada hora e at mesmo a cada
minuto e segundo, os professores de Deus tm de aprender a reconhecer as formas de magia e a
perceber que no tm significado.
10
O medo retirado dessas formas e, assim, eles prosseguem.
11
E, deste modo, a porta do Cu reaberta e a sua luz pode brilhar mais uma vez sobre uma mente
imperturbada.


17. Como que os professores de Deus lidam com os pensamentos mgicos?

1. Esta uma questo crucial tanto para o professor de Deus como para o aluno.
2
Se este assunto
for tratado incorrectamente, o professor de Deus fere-se a si mesmo e tambm ataca o seu aluno.
3
Isto fortalece o medo e faz com que a magia parea bastante real para ambos.
4
Assim, como lidar
com a magia vem a ser uma lio fundamental que o professor de Deus deve dominar.
5
A sua pri-
meira responsabilidade em relao a isto no a atacar.
6
Se um pensamento mgico faz surgir
qualquer forma de raiva, o professor de Deus pode estar certo de que est a dar fora sua prpria
crena no pecado, tendo-se condenado a si mesmo.
7
Tambm pode estar certo de que est a pedir
que a depresso, a dor, o medo e o desastre venham at ele.
8
Que se lembre, ento, de que no
isso que quer ensinar, pois no isso o que quer aprender.

2. H, porm, uma tentao de responder magia atravs de uma forma que a refora.
2
E isto nem
sempre bvio.
3
De facto, pode ocultar-se facilmente sob um desejo de ajudar.
4
esse desejo
duplo que faz com que a ajuda seja de pequena valia e no possa deixar de produzir resultados
indesejados.
5
Tambm no se deve esquecer que o resultado sempre vir, tanto para o professor
como para o aluno.
6
Quantas vezes j foi enfatizado o facto de que s ds a ti mesmo?
7
E onde
que isto poderia ser melhor demonstrado do que nos tipos de ajuda que o professor de Deus d a
quem necessita do seu auxlio?
8
Aqui, a sua ddiva dada a ele prprio da maneira mais clara pos-
svel.
9
Pois ele dar somente o que escolheu para si mesmo.
10
E, nessa ddiva, est o seu julgamen-
to sobre o Filho santo de Deus.

3. mais fcil deixar que o erro seja corrigido onde mais aparente, uma vez que os erros podem
ser reconhecidos pelos seus resultados.
2
Uma lio verdadeiramente ensinada s pode levar liber-
tao do professor e do aluno, os quais compartilham uma s inteno.
3
O ataque s pode ocorrer
se a percepo de metas separadas j tiver ocorrido.
4
E, de facto, isso que no pode deixar de ter
acontecido se o resultado for qualquer outra coisa que no alegria.
5
O objectivo nico do professor
orienta a meta dividida do aluno numa nica direco, pelo que o pedido de ajuda torna-se o nico
apelo do aluno.
6
Ento, isto facilmente respondido com uma nica resposta, a qual no falhar
em vir mente do professor.
7
Desde a, ela brilha na mente do seu aluno, fazendo com que seja
una com a sua.

4. Talvez seja til lembrar que ningum pode ter raiva de um facto.
2
sempre uma interpretao
que faz surgir emoes negativas, independentemente da sua aparente justificao pelo que pare-
cem ser os factos.
3
Independentemente, tambm, da intensidade da raiva provocada.
4
Pode ser
apenas uma leve irritao, talvez leve demais para ser claramente reconhecida.
5
Ou tambm pode
148
tomar a forma de intensa ira, acompanhada de pensamentos de violncia, fantasiados ou aparen-
temente encenados.
6
No importa.
7
Todas essas reaces so a mesma.
8
Obscurecem a verdade, e
isso nunca pode ser uma questo de grau.
9
A verdade ou aparente ou no .
10
No pode ser par-
cialmente reconhecida.
11
Aquele que no est ciente da verdade no pode deixar de contemplar
iluses.

5. A raiva, enquanto resposta aos pensamentos mgicos percebidos, uma causa bsica do medo.
2
Considera o que significa esta reaco, e logo passa a ser aparente a sua posio central no siste-
ma de pensamento do mundo.
3
Um pensamento mgico, pela sua simples presena, demonstra que
houve uma separao de Deus.
4
Declara, da forma mais clara possvel, que a mente que acredita
ter uma vontade capaz de se opor Vontade de Deus, acredita igualmente que pode ter sucesso.
5

bvio que isto dificilmente pode ser um facto.
6
Entretanto, igualmente bvio que se pode acredi-
tar nisto como sendo um facto.
7
E aqui est o bero da culpa.
8
Quem usurpa o lugar de Deus e o
toma para si, engendra um inimigo mortal.
9
E tem de ficar sozinho para se proteger e fazer um
escudo para si mesmo, a fim de se resguardar de uma fria que nunca poder ser abatida e de uma
vingana que jamais poder ser satisfeita.

6. Como possvel que esta batalha desigual seja resolvida?
2
O seu fim inevitvel, pois o resulta-
do tem de ser a morte.
3
Como que, ento, se pode acreditar nas suas defesas?
4
Mais uma vez, a
magia precisa de dar uma ajuda:
5
esquece a batalha.
6
Aceita-a como um facto e, depois, esquece-
a.
7
No te lembres do que te pode acontecer.
8
No te lembres da imensido do inimigo e no
penses na tua fragilidade em comparao com ela.
9
Aceita a tua separao, mas no te lembres de
como surgiu.
10
Acredita que a venceste, mas no retenhas a mais leve lembrana de Quem real-
mente o grande oponente.
11
Ao projectares o teu esquecimento Nele, tens a sensao de que
Ele tambm se esqueceu.

7. Mas, uma vez chegados a este ponto, qual ser a tua reaco a todos os pensamentos mgicos?
2
Eles s podem redespertar a culpa adormecida, que ocultaste, mas no soltaste.
3
Cada um deles
diz claramente tua mente assustada: Tu usurpaste o lugar de Deus.
4
No penses que Ele se
esqueceu.
5
Aqui temos o medo de Deus mais nitidamente representado.
6
Pois neste pensamento, a
culpa j ergueu a loucura ao trono do prprio Deus.
7
E, agora, no h nenhuma esperana.
8
A no
ser matar.
9
Eis aqui, pois, a salvao.
10
Um pai enraivecido persegue o seu filho culpado.
11
Matar
ou ser morto, dado que a escolha est apenas nisso.
12
Alm desta, no h outra, j que o que foi
feito no pode ser desfeito.
13
A mancha de sangue jamais poder ser removida e qualquer um que
carregue essa mancha em si mesmo no pode deixar de encontrar a morte.

8. Ao encontro desta situao sem esperana, Deus envia os Seus professores.
2
Eles trazem a luz da
esperana do prprio Deus.
3
H um caminho atravs do qual possvel escapar.
4
Tal caminho poder
aprendido e ensinado, mas isso requer pacincia e disponibilidade em abundncia.
5
Quando isto
dado, a simplicidade manifestada na lio destaca-se como uma intensa luz branca contra um hori-
zonte negro, pois isso que ela .
6
Se a raiva decorre de uma interpretao e no de um facto, ela
nunca justificvel.
7
Uma vez isto percebido, mesmo que vagamente, o caminho est aberto.
8
Agora, possvel dar o passo seguinte.
9
A interpretao pode ser mudada, afinal.
10
Pensamentos
mgicos no tm de levar condenao, uma vez que, realmente, no tm o poder de fazer surgir
a culpa.
11
E, assim, podem no ser vistos e, portanto, verdadeiramente esquecidos.

9. A loucura apenas parece terrvel.
2
Na verdade, no tem poder para fazer seja o que for.
3
Tal
como a magia, que vem a ser a sua serva, a loucura no ataca nem protege.
4
V-la e reconhecer o
seu sistema de pensamento olhar para o nada.
5
Pode o nada fazer surgir a raiva?
6
Dificilmente.
7
Lembra-te, ento, professor de Deus, de que a raiva veicula uma realidade que no existe; no
entanto, a raiva testemunha claramente que a consideras como um facto.
8
Agora, escapar impos-
svel at que vejas que respondeste tua prpria interpretao, a qual projectaste sobre o mundo
exterior.
9
Permite que esta espada sombria seja afastada de ti, agora.
10
A morte j no existe.
11
Esta espada no existe.
12
No h causa para o medo de Deus.
13
Mas o Seu Amor a Causa de todas
as coisas que esto para alm do medo e, assim, para sempre real e para sempre verdadeiro.


149
18. Como se faz a correco?

1. A correco de natureza duradoura - e s essa a correco verdadeira - no pode ser feita
enquanto o professor de Deus no deixar de confundir interpretao com facto, ou iluso com ver-
dade.
2
Se discute com um seu aluno sobre um pensamento mgico, se o ataca ou tenta demonstrar
o erro ou a falsidade desse pensamento, no est a fazer outra coisa seno testemunhar a realidade
disso.
3
A depresso , ento, inevitvel, pois ele provou, tanto para o seu aluno quanto para si
mesmo, que a tarefa de ambos escapar do que real.
4
E isto s pode ser impossvel.
5
A realidade
imutvel.
6
Pensamentos mgicos so apenas iluses.
7
Se no fosse assim, a salvao no passaria
do mesmo velho sonho impossvel, apenas com outra forma.
8
No entanto, o sonho da salvao tem
novo contedo.
9
No apenas na forma que est a diferena.

2. A maior lio dos professores de Deus aprender como reagir aos pensamentos mgicos total-
mente sem raiva.
2
S dessa forma podem eles proclamar a verdade sobre si mesmos.
3
Atravs
deles, o Esprito Santo pode agora falar da realidade do Filho de Deus.
4
Agora, o Esprito Santo pode
lembrar ao mundo a impecabilidade, a nica condio que no foi mudada, a nica condio imu-
tvel inerente a tudo o que Deus criou.
5
Agora, pode falar do Verbo de Deus a ouvidos que escutam
e trazer a viso de Cristo a olhos que vem.
6
Agora, est livre para ensinar a todas as mentes a ver-
dade do que elas so, de modo a que se voltem para Ele com contentamento.
7
Agora, a culpa
perdoada, deixa de ser vista completamente no Seu modo de ver e no Verbo de Deus.

3. A raiva apenas resmunga: A culpa real!
2
E a realidade apagada medida em que esta cren-
a doentia aceite em substituio do Verbo de Deus.
3
Os olhos do corpo, agora, vem; s os
seus ouvidos so capazes de ouvir.
4
O espao pequeno do corpo e o seu flego diminuto tornam-
se na medida da realidade.
5
E a verdade torna-se diminuta e sem significado.
6
A correco tem uma
nica resposta para tudo isto e para o mundo, a qual se baseia no seguinte:

7
Tu ests apenas a tomar, erradamente, a interpretao pela verdade.
8
E ests errado.
9
Mas
um erro no um pecado, nem a realidade foi tirada do seu trono pelos teus erros.
10
Deus
reina para sempre, e s as Suas leis prevalecem sobre ti e sobre o mundo.
11
O Seu Amor con-
tinua a ser a nica coisa que existe.
12
O medo iluso, pois tu s como Ele.

4. Para curar torna-se, pois, essencial para o professor de Deus, permitir que todos os seus prprios
erros sejam corrigidos.
2
Se sente o mais leve sinal de irritao em si mesmo enquanto responde a
qualquer pessoa, que tome conscincia instantaneamente de que fez uma interpretao que no
verdadeira.
3
Que se volte, ento, para dentro, para o seu Guia Eterno e deixe que Ele julgue qual
deve ser a resposta.
4
Assim curado e, na sua cura, o seu aluno curado com ele.
5
A nica respon-
sabilidade do professor de Deus aceitar a expiao para si mesmo.
6
Expiao significa correco
ou o remoo dos erros.
7
Quando isto tiver sido realizado, o professor de Deus torna-se o trabalha-
dor em milagres por definio.
8
Os seus pecados foram-lhe perdoados e ele j no se condena.
9
Como pode, ento, condenar quem quer que seja?
10
E h algum a quem o perdo dele no possa
curar?


19. O que a justia?

1. Justia a correco divina para a injustia.
2
Injustia a base de todos os pensamentos do
mundo.
3
A justia corrige as interpretaes que a injustia faz surgir e cancela-as.
4
No Cu no
existe nem justia nem injustia, pois o erro impossvel e a correco no tem significado.
5
Nesse
mundo, entretanto, o perdo depende da justia, j que qualquer ataque s pode ser injusto.
6
A
justia o veredicto do Esprito Santo sobre o mundo.
7
Excepto no Seu julgamento, a justia
impossvel, pois ningum no mundo capaz de fazer somente interpretaes justas e deixar de
lado todas as injustias.
8
Se o Filho de Deus fosse julgado com justia, no haveria necessidade de
salvao.
9
O pensamento da separao teria sido para sempre inconcebvel.

150
2. A justia, como o seu oposto uma interpretao.
2
, porm, a nica interpretao que conduz
verdade.
3
Isto vem a ser possvel porque, embora no seja verdadeira em si mesma, a justia
nada inclui que se oponha verdade.
4
No h nenhum conflito inerente entre justia e verdade;
uma apenas o primeiro pequeno passo em direco outra.
5
O atalho passa a ser bastante dife-
rente medida em que percorrido.
6
E, do ponto de partida, no seria possvel predizer toda a
magnificncia, a grandeza do cenrio e a enorme perspectiva que se abre nas paisagens que surgem
para saudar aquele que segue o seu caminho.
7
E, no entanto, mesmo estas, cujo esplendor atinge
alturas indescritveis medida em que se prossegue, esto muito aqum de tudo o que nos espera
quando o atalho termina e, com ele, o tempo chega ao fim.
8
Mas preciso comear em algum pon-
to.
9
A justia o incio.

3. Todos os teus conceitos e os dos teus irmos, todos os medos de estados futuros e todas as preo-
cupaes acerca do passado brotam da injustia.
2
Essa a lente que, colocada diante dos olhos do
corpo, distorce a percepo e traz o testemunho do mundo distorcido de regresso mente que fez
a lente e lhe atribui grande valor.
3
Todos os conceitos do mundo so assim construdos selectiva e
arbitrariamente.
4
Pecados so percebidos e justificados por uma seleco cuidadosa, na qual
qualquer pensamento de integridade tem de ser perdido.
5
O perdo no tem espao neste esque-
ma, pois qualquer pecado aparenta ser sempre verdadeiro.

4. A salvao a justia de Deus.
2
Restaura, na tua conscincia, a integridade dos fragmentos que
percebes como quebrados e separados.
3
E isto que supera o medo da morte.
4
Pois fragmentos
separados tm de cair e morrer, mas a integridade imortal.
5
Permanece para sempre como o seu
Criador, sendo una com Ele.
6
O Julgamento de Deus a Sua justia.
7
Sobre isto - um Julgamento
totalmente isento de condenao, uma avaliao totalmente baseada no amor - projectaste a tua
injustia, dando a Deus as lentes da percepo distorcida atravs das quais tu olhas.
8
Agora, elas
pertencem a Deus e no a ti.
9
Tens medo Dele e no vs que odeias e tens medo do teu Ser como
de um inimigo.

5. Reza pela justia de Deus e no confundas a Sua misericrdia com a tua prpria insanidade.
2
A
percepo pode fazer qualquer imagem que a mente deseje ver.
3
Lembra-te disto.
4
Nisto est o
Cu ou o inferno, conforme a tua opo.
5
A justia de Deus aponta para o Cu apenas porque
inteiramente imparcial.
6
Aceita todas as evidncias que so trazidas diante dela, sem nada omitir e
sem nada considerar separado ou parte de tudo o resto.
7
S desde este ponto de vista, e somente
deste, que ela julga.
8
Aqui, qualquer ataque ou condenao deixa de ter significado e indefen-
svel.
9
A percepo descansa, a mente aquieta-se e a luz volta outra vez.
10
A viso, agora, res-
taurada.
11
O que havia sido perdido, agora foi encontrado.
12
A paz de Deus desce sobre o mundo
inteiro e ns podemos ver.
13
E ns podemos ver!


20. O que a paz de Deus?

1. Foi dito que h uma espcie de paz que no deste mundo.
2
Como reconhecida?
3
Como
encontrada?
4
E, tendo sido encontrada, como pode ser mantida?
5
Vamos considerar cada uma destas
questes separadamente, pois cada uma reflecte um estdio diferente ao longo do caminho.

2. Em primeiro lugar, como que a paz de Deus pode ser reconhecida?
2
A paz de Deus reconheci-
da, primeiramente, por uma nica coisa: em todos os aspectos no , absolutamente, como ne-
nhuma das experincias anteriores.
3
No traz mente nada do que se passou antes.
4
No traz con-
sigo nenhuma associao passada.
5
uma coisa inteiramente nova.
6
Existe um contraste, sim, entre
essa coisa e o passado.
7
Mas, estranhamente, no um contraste de diferenas verdadeiras.
8
O
passado apenas se esvai e, para o seu lugar, vem a quietude que dura para sempre.
9
S isto.
10
O
contraste percebido no incio, simplesmente, desapareceu.
11
A quietude alcanou todas as coisas e
cobriu-as.

3. Como se encontra esta quietude?
2
Ningum que se limite a procurar as suas condies pode
falhar em encontr-la.
3
A paz de Deus nunca pode vir at onde est a raiva, pois a raiva, necessa-
riamente, nega que a paz exista.
4
Quem considera a raiva justificada de qualquer modo ou em
151
qualquer circunstncia, proclama que a paz no tem significado e tem de acreditar que no pode
existir.
5
Nestas condies, a paz no pode ser encontrada.
6
Por conseguinte, o perdo a condio
necessria para se encontrar a paz de Deus.
7
Mais: dado o perdo, tem de haver paz.
8
Pois o que
que, alm do ataque, levar guerra?
9
E o que que, alm da paz, o oposto da guerra?
10
Aqui, o
contraste inicial mostra-se de forma clara e aparente.
11
No entanto, quando se encontra a paz, a
guerra sem significado.
12
E, agora, o conflito que percebido como inexistente e irreal.

4. Como que se mantm a paz de Deus uma vez encontrada?
2
O regresso da raiva, sob qualquer
forma, mais uma vez far cair a pesada cortina e com certeza regressar a crena em que a paz
no pode existir.
3
A guerra aceite, de novo, como nica realidade.
4
Agora, tens que voltar a
empunhar a tua espada, embora no reconheas que o tenhas feito.
5
Mas aprenders ao lembrares-
te, ainda que vagamente agora, como a felicidade era tua sem a espada e, portanto, no podes
deixar de teres voltado a us-la como defesa.
6
Pra um momento agora e pensa nisto: o conflito
que queres ou a Paz de Deus uma escolha melhor?
7
O que te d mais?
8
Uma mente tranquila no
uma ddiva pequena.
9
No preferirias viver em vez de escolher morrer?

5. Viver alegria mas a morte s pode chorar.
2
Vs na morte uma fuga para o que fizeste.
3
Mas no
vs que fizeste a morte e que ela no passa da iluso de um fim.
4
A morte no pode ser a sada
porque no na vida que est o problema.
5
A vida no tem opostos, pois Deus.
6
Vida e morte
parecem ser opostos porque tu decidiste que a morte pe fim vida.
7
Perdoa ao mundo e com-
preenders que tudo o que Deus criou no pode ter fim e nada que Ele no tenha criado real.
8
Nesta nica frase o nosso curso explicado.
9
Nesta nica frase se d a direco nica da nossa
prtica.
10
E nesta nica frase est todo o ensinamento do Esprito Santo, especificado exactamente
como .

6. O que a paz de Deus?
2
Nada mais do que isto: a compreenso de que a Sua Vontade totalmen-
te sem opostos.
3
No existe nenhum pensamento que contradiga a Sua Vontade e, ainda assim, pos-
sa ser verdadeiro.
4
O contraste entre a Vontade de Deus e a tua apenas aparentava ser realidade.
5
Na verdade, no havia conflito, pois a Sua Vontade a tua.
6
Agora, a poderosa Vontade do prprio
Deus a Sua ddiva para ti.
7
Ele no pretende guard-la para Si Mesmo.
8
Por que razo pretende-
rias tu manter parte Dele as tuas diminutas e frgeis concepes imaginrias?
9
A Vontade de Deus
uma s e tudo o que existe.
10
Esta a tua herana.
11
O universo alm do sol e das estrelas e
todos os pensamentos que s capaz de conceber pertencem-te.
12
A paz de Deus a condio para a
Sua Vontade.
13
Atinge a Sua paz e lembrar-te-s Dele.


21. Qual o papel das palavras na cura?

1. Estritamente, as palavras no tm qualquer papel na cura.
2
O factor motivador a orao ou
pedido.
3
Recebes aquilo que pedes.
4
Mas isto refere-se orao do corao, no s palavras que
usas quando oras.
5
Por vezes, as palavras e a orao so contraditrias, outras vezes esto de acor-
do.
6
No importa.
7
Deus no compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas para se
manterem na iluso da separao.
8
Palavras podem ser teis, especialmente para o principiante, no
sentido de ajudar na concentrao e facilitar a excluso ou pelo menos o controlo de pensamentos
que no so pertinentes.
9
No nos esqueamos, entretanto, de que as palavras no so seno sm-
bolos de smbolos.
10
Esto, assim, duplamente afastadas da realidade.

2. Enquanto smbolos, as palavras tm referncias bastante especficas.
2
Mesmo quando parecem
ser as mais abstractas, provvel que a imagem que vem mente seja muito concreta.
3
A menos
que um ponto de referncia especfico ocorra mente em associao com uma palavra, a palavra
tem pouco ou nenhum significado prtico e, assim, no pode ajudar no processo de cura.
4
A orao
do corao na realidade no pede coisas concretas.
5
Solicita sempre algum tipo de experincia e as
coisas especficas pedidas so portadoras da experincia desejada na opinio daquele que pede.
6
As
palavras, ento, so smbolos das coisas pedidas, mas as prprias coisas em si mesmas apenas
representam as experincias esperadas.

152
3. A orao por coisas deste mundo trar experincias deste mundo.
2
Se a orao do corao pede
isso, isso ser dado porque ser recebido.
3
impossvel que a orao do corao permanea sem
resposta na percepo daquele que a pede.
4
Se pede o impossvel, se pede o que no existe ou pro-
cura iluses no seu corao, tudo isso acabar por ser dele.
5
O poder da sua deciso oferece-lhe
isso conforme ele o solicita.
6
O inferno e o Cu esto nesta deciso.
7
Ao Filho de Deus adormecido
s resta este poder.
8
suficiente.
9
As suas palavras no importam.
10
S o Verbo de Deus tem algum
significado, porque simboliza aquilo que no tem nenhum smbolo humano.
11
S o Esprito Santo
compreende o que esse Verbo representa.
12
E isto, tambm, suficiente.

4. Deve, ento, o professor de Deus evitar o uso de palavras no seu ensino?
2
Claro que no!
3
Muitos
precisam de ser alcanados atravs das palavras, sendo ainda incapazes de ouvir em silncio.
4
O
professor de Deus, porm, tem de aprender a usar as palavras de um novo modo.
5
Gradualmente,
aprende como deixar que as suas palavras sejam escolhidas para ele, cessando de decidir, ele pr-
prio, o que vai dizer.
6
Este processo apenas um caso especial da lio do livro de exerccios que
diz Eu recuarei e deixarei que Ele me mostre o caminho.
7
O professor de Deus aceita as palavras
que lhe so oferecidas e d conforme recebe.
8
Ele no controla a direco da sua fala.
9
Ele escuta,
ouve e fala.

5. Um grande obstculo neste aspecto da aprendizagem o medo do professor de Deus em relao
validade do que ouve.
2
E o que ouve pode ser realmente bastante surpreendente.
3
Tambm pode
parecer um tanto irrelevante em relao ao problema que se apresenta conforme ele o percebe, e
pode, de facto, confront-lo com uma situao que lhe parea ser bastante embaraosa.
4
Todos
esses julgamentos no tm valor.
5
So os seus prprios julgamentos, provenientes de uma autoper-
cepo velha e usada, que quer deixar para trs.
6
No julgues as palavras que vm a ti, mas ofere-
ce-as com confiana.
7
Elas so muito mais sbias do que as tuas.
8
Os professores de Deus tm o
Verbo de Deus por trs dos smbolos das suas palavras.
9
E Deus d s palavras que eles usam o
poder do Seu Esprito, elevando-as de smbolos sem significado ao prprio Chamamento do Cu.


22. Qual a relao entre a Expiao e a cura?

1. A Expiao e a cura no esto relacionadas, so idnticas.
2
No h ordem de dificuldades em
milagres pois no existem graus de Expiao.
3
o nico conceito completo que possvel nesse
mundo, pois a fonte de uma percepo totalmente unificada.
4
A Expiao parcial uma ideia
totalmente sem significado, assim como inconcebvel a existncia de reas especiais do inferno
no Cu.
5
Aceita a Expiao e ests curado.
6
A Expiao o Verbo de Deus.
7
Aceita o Seu Verbo e o
que restar para tornar possvel a doena?
8
Aceita o Seu Verbo e todos os milagres tero sido reali-
zados.
9
Perdoar curar.
10
O professor de Deus aceitou a Expiao para si mesmo como sendo a sua
nica funo.
11
Assim, o que existe que ele no possa curar?
12
Que milagre pode deixar de lhe ser
dado?

2. O progresso do professor de Deus pode ser lento ou rpido, dependendo se reconhece a total
abrangncia da Expiao ou se, por algum tempo, exclui dela certas reas problemticas.
2
Em
alguns casos, h uma conscincia repentina e completa da perfeita aplicabilidade da lio da
Expiao a todas as situaes, mas isso comparativamente raro.
3
O professor de Deus pode ter
aceite a funo que Deus lhe deu muito tempo antes de ter aprendido tudo o que a sua prpria
aceitao lhe oferece.
4
Somente o fim certo.
5
O reconhecimento da abrangncia total, que
necessrio, pode alcan-lo em qualquer lugar, ao longo do caminho.
6
Se o caminho lhe parece lon-
go, que fique contente.
7
J decidiu em que direco quer seguir.
8
O que que lhe foi pedido para
alm disso?
9
E, tendo feito o que lhe foi requisitado, acaso Deus deixaria de lhe dar o resto?

3. Se o professor de Deus quer progredir, precisa compreender que o perdo cura.
2
A ideia de que
um corpo pode adoecer um conceito central no sistema de pensamento do ego.
3
Esse pensamento
d autonomia ao corpo, separa-o da mente e mantm intocada a ideia do ataque.
4
Se o corpo
pudesse adoecer, a Expiao seria impossvel.
5
Um corpo capaz de ditar mente o que fazer, de
acordo com o que lhe parece adequado, simplesmente, toma o lugar de Deus e prova que a salva-
o impossvel.
6
O que sobra ento para curar?
7
O corpo tornou-se o senhor da mente.
8
Como
153
poderia a mente regressar ao Esprito Santo a no ser atravs da morte do corpo?
9
E quem iria que-
rer a salvao a este preo?

4. certo que a doena no parece ser uma deciso.
2
E ningum, de facto, acreditaria que quer ser
doente.
3
Talvez possa aceitar a ideia em teoria, mas raramente, talvez nunca, ela consistente-
mente aplicada a todas as formas especficas de doena, tanto na percepo individual de si mes-
mo, quanto na percepo de todos os outros.
4
Nem nesse nvel que o professor de Deus invoca o
milagre da cura.
5
Ele no v, nem a mente nem o corpo, v apenas a face de Cristo a brilhar diante
de si, corrigindo todos os erros e curando todas as percepes.
6
A cura o resultado do reconheci-
mento, pelo professor de Deus, de quem que tem necessidades de cura.
7
Este reconhecimento
no tem nenhuma referncia especial.
8
verdadeiro em relao a todas as coisas que Deus criou.
9
Nele todas as iluses so curadas.

5. Quando um professor de Deus falha ao curar porque se esqueceu de Quem .
2
Assim, a doena
do outro vem a ser a sua.
3
Ao permitir que tal acontea, identifica-se com o ego do outro, tendo-o,
deste modo confundido com o corpo.
4
Ao fazer isto, recusou-se a aceitar a Expiao para si mesmo
e dificilmente pode oferec-la ao seu irmo em Nome de Cristo.
5
De facto, ser totalmente incapaz
de reconhecer o seu irmo, pois o seu Pai no criou corpos e, assim, est a ver, no seu irmo,
somente o irreal.
6
Erros no corrigem erros e a percepo distorcida no cura.
7
Volta atrs, agora,
professor de Deus.
8
Tu erraste.
9
No mostres o caminho, pois perdeste-o.
10
Volta-te rapidamente
para o teu Professor e permite que sejas curado.

6. A oferta da Expiao universal.
2
Ela igualmente aplicvel a todos os indivduos em todas as
circunstncias.
3
E nela est o poder de curar todos os indivduos de todas as formas de doena.
4
No acreditar nisto ser injusto para com Deus e, portanto, ser infiel para com Ele.
5
Uma pessoa
doente percebe-se separada de Deus.
6
Queres v-la separada de ti?
7
A tua tarefa curar o senso de
separao que o fez doente.
8
A tua funo fazeres com que reconhea que o que ela pensa acer-
ca de si mesma no verdade.
9
o teu perdo que tem de lhe mostrar isto.
10
A cura muito sim-
ples.
11
A Expiao recebida e oferecida.
12
Tendo sido recebida, tem de ser aceite.
13
no recebi-
mento, portanto, que est a cura.
14
Tudo o mais tem de decorrer deste nico propsito.

7. Quem pode limitar o poder do prprio Deus?
2
Quem, ento, pode dizer quem pode ser curado de
qu e o que que tem de permanecer fora do alcance do perdo de Deus?
3
Isso, de facto, insani-
dade.
4
No cabe aos professores de Deus traar limites para Deus, porque no lhes cabe julgar o
Seu Filho.
5
E julgar o Seu Filho limitar o Seu Pai.
6
Ambos passam a ser, igualmente, sem significa-
do.
7
No entanto, isto no ser compreendido enquanto o professor de Deus no reconhecer que
ambos so o mesmo mal-entendido.
8
Compreendendo, o professor de Deus recebe a Expiao, pois
retira o seu julgamento do Filho de Deus, aceitando-o tal como Deus o criou.
9
Agora, j no est
parte de Deus, determinando onde a cura deve ser dada e onde deve ser recusada.
10
Agora, pode
dizer com Deus: Este o meu filho amado, criado na perfeio e para sempre perfeito.


23. Jesus tem um papel especial na cura?

1. raro que as ddivas de Deus sejam recebidas directamente.
2
Mesmo o mais avanado dos pro-
fessores de Deus ceder tentao, nesse mundo.
3
Seria justo negar a cura dos seus alunos por
causa disso?
4
A Bblia diz: Pede em Nome de Jesus Cristo.
5
Ser isso apenas um apelo magia?
6
Um nome no cura e uma invocao tambm no convoca nenhum poder especial.
7
O que significa,
ento, chamar por Jesus Cristo?
8
O que que esse chamamento proporciona, em seu Nome?
9
Por
que o apelo por ele parte da cura?

2. J dissemos diversas vezes que aquele que aceitou plenamente a Expiao para si mesmo pode
curar o mundo.
2
De facto, ele j o fez.
3
A tentao pode ocorrer para os outros, mas nunca para
Ele.
4
Ele tornou-se o Filho de Deus ressuscitado.
5
Superou a morte porque aceitou a Vida.
6
Reconheceu-se a si mesmo tal como Deus o criou e, ao faz-lo, reconheceu todas as coisas vivas
como sendo parte dele.
7
Agora, no h limites para o seu poder, pois o Poder de Deus.
8
Assim, o
seu nome tornou-se o Nome de Deus, pois deixou de se ver separado de Deus.
154

3. O que significa isto para ti?
2
Significa que, por te lembrares de Jesus, lembras-te de Deus.
3
O
total relacionamento do Filho com o Pai est nele.
4
A parte dele na Filiao tua tambm e o facto
dele ter completado a sua aprendizagem garante o teu sucesso.
5
Est ele ainda disponvel para aju-
dar?
6
O que disse ele sobre isso?
7
Lembra-te das suas promessas e questiona-te honestamente se
possvel que falhe em mant-las.
8
possvel Deus falhar em relao ao Seu Filho?
9
E possvel que
aquele que um com Deus possa no ser como Ele?
10
Quem transcende o corpo, transcendeu a limi-
tao.
11
Seria possvel que o maior dos professores no estivesse disponvel para aqueles que o se-
guem?

4. O Nome de Jesus Cristo, enquanto tal, apenas um smbolo.
2
Mas representa um amor que no
deste mundo.
3
um smbolo que pode ser usado com segurana para substituir os muitos nomes de
todos os deuses aos quais rezas.
4
Vem a ser o smbolo brilhante do Verbo de Deus, to prximo
daquilo que representa, que o pequeno espao entre os dois se perde no momento em que o Nome
vem mente.
5
Lembrar o Nome de Jesus Cristo dar graas por todas as ddivas que Deus te deu.
6
E a gratido a Deus vem a ser a forma na qual Ele lembrado, pois o amor no pode estar muito
longe de um corao agradecido e de uma mente grata.
7
Deus entra com facilidade, pois estas so
as condies da tua volta ao lar.

5. Jesus mostrou o caminho.
2
Por que no lhe serias grato?
3
Ele pediu amor mas somente para que
to possa dar.
4
Tu no te amas.
5
Mas, aos seus olhos, a tua amabilidade to completa e imaculada
que ele v nela uma imagem do seu Pai.
6
Tu vens a ser o smbolo do seu Pai, aqui na terra.
7
Ele
olha para ti procura da esperana, pois no v em ti nenhum limite, nem qualquer mancha que
macule a tua bela perfeio.
8
Aos seus olhos, a viso de Cristo brilha em constncia perfeita.
9
Ele
permaneceu contigo.
10
No queres aprender a lio da salvao atravs da sua aprendizagem?
11
Escolherias comear de novo, se ele j abriu o caminho para ti?

6. Ningum na terra pode apreender o que o Cu, ou o que realmente significa o seu nico Cria-
dor.
2
Entretanto, temos testemunhas.
3
a elas que a sabedoria deve apelar.
4
Existiram aqueles
cuja aprendizagem excede em muito o que podemos aprender.
5
E nem queremos ensinar as limita-
es que colocamos sobre ns.
6
Ningum que se tenha tornado um professor de Deus esquece os
seus irmos.
7
No entanto, o que um professor de Deus pode oferecer-lhes limita-se ao que ele pr-
prio aprende.
8
Ento, volta-te para aquele que deixou para trs todos os limites e foi alm do maior
alcance que qualquer aprendizagem pode ter.
9
Ele levar-te- consigo, pois no foi sozinho.
10
E es-
tavas naquele momento com ele, como ests agora.

7. Este curso veio dele porque as suas palavras atingiram-te atravs de uma linguagem que podes
amar e compreender.
2
Ser possvel que existam outros professores para mostrar o caminho queles
que falam outras lnguas e apelam para outros smbolos?
3
Certamente que existem. Deus deixaria
algum sem apresentar uma ajuda nos momentos de dificuldade, sem um salvador que O pudesse
simbolizar?
4
Mesmo assim precisamos de um ensinamento multifacetado, no em funo das dife-
renas de contedo, mas porque os smbolos tm de se deslocar e mudar para se adequarem
necessidade.
5
Jesus veio para dar uma resposta tua.
6
Nele encontras a resposta de Deus.
7
Ensina
tu, ento, com ele, pois ele est contigo; ele est sempre aqui.


24. Existe reencarnao?

1. Em ltima instncia, a reencarnao impossvel.
2
No h passado ou futuro e a ideia de nasci-
mento em um corpo no tem significado nem uma, nem muitas vezes.
3
A reencarnao, ento, no
pode ser verdadeira em nenhum sentido real.
4
A nossa nica pergunta deve ser: Esse conceito
til?
5
E isto, claro, depende da finalidade para a qual usado.
6
Se for usado para reforar o
reconhecimento da natureza eterna da vida, de facto, til.
7
Qualquer outra pergunta a este res-
peito realmente til para iluminar o caminho?
8
Como muitas outras crenas, esta pode ser usada
de forma errada e amarga.
9
Na melhor das hipteses, tal uso errado traz preocupao e talvez
orgulho pelo passado.
10
Na pior, induz inrcia no presente.
11
Entre as duas so possveis muitos
tipos de loucura.
155

2. A reencarnao no deveria, em nenhuma circunstncia, ser o problema com o qual se deve lidar
agora.
2
Se a reencarnao fosse responsvel por algumas das dificuldades que o indivduo enfrenta
no presente, a sua tarefa continuaria a ser apenas a de escapar delas, agora.
3
Se ele est a montar
os alicerces para uma vida futura, ainda assim s pode trabalhar na sua salvao agora.
4
Para
alguns, pode haver conforto neste conceito, e se isso os encoraja, o seu valor evidente em si
mesmo.
5
No entanto, certo que o caminho para a salvao pode ser encontrado por aqueles que
acreditam na reencarnao e por aqueles que no acreditam.
6
Por conseguinte, esta ideia no pode
ser considerada essencial para a nossa aprendizagem.
7
H sempre algum risco em ver o presente
em termos do passado.
8
Sempre h algo de positivo em qualquer pensamento que reforce a ideia de
que a vida e o corpo no so a mesma coisa.

3. Para os nossos propsitos no seria til tomar qualquer posio definida em relao reencarna-
o.
2
Um professor de Deus deve ser to til para aqueles que acreditam nela como para aqueles
que no acreditam.
3
Se uma posio definida fosse exigida da parte dele, isso, simplesmente, limi-
taria a sua utilidade, bem como a sua prpria capacidade de tomar decises.
4
O nosso curso no se
ocupa de nenhum conceito que no seja aceitvel para qualquer um, independentemente das suas
crenas anteriores.
5
Cada um tem de fazer face ao seu ego e isso suficiente; no cabe sabedoria
acrescentar controvrsias sectrias sua carga.
6
E nem haveria vantagem na aceitao prematura
do curso, simplesmente, porque o ego advoga uma crena que a prpria pessoa mantm h muito
tempo.

4. Nunca demais enfatizar que o objectivo deste curso uma inverso completa do pensamento.
2
Quando, afinal, isso tiver sido realizado, temas tais como a validade da reencarnao deixam de
ter significado.
3
At l, tais temas provavelmente sero apenas controvrsias.
4
O professor de Deus,
portanto, ser sbio se evitar todas essas questes, pois tem muito que ensinar e aprender parte
delas.
5
Tem de aprender assim como ensinar que temas tericos so apenas perdas de tempo que
desviam o tempo do propsito que lhe designado.
6
Se algum conceito ou crena tem aspectos que
possam ser teis, isso lhe ser dito.
7
Tambm lhe ser dito como us-los.
8
O que mais precisa ele
saber?

5. Isto quer dizer que o professor de Deus no deveria acreditar na reencarnao, nem discuti-la
com outras pessoas que acreditam?
2
A resposta : claro que no.
3
Se acredita na reencarnao seria
um erro renunciar a essa crena, a no ser que o seu Professor interno o aconselhasse.
4
E isto
muito improvvel.
5
Ele poderia ser avisado de que est a usar a crena erradamente, de alguma
forma que prejudique o seu progresso ou o do seu aluno.
6
Uma reinterpretao seria, ento, reco-
mendada porque necessria.
7
Tudo o que tem de ser reconhecido, entretanto, que o nascimen-
to no foi o princpio e a morte no foi o fim.
8
Contudo, nem mesmo isso exigido ao principiante.
9
Basta que aceite a ideia de que o que sabe no necessariamente tudo o que existe para se apren-
der.
10
A sua jornada teve incio.

6. A nfase deste curso permanece sempre a mesma: neste momento que a salvao completa te
est a ser oferecida e neste momento que a podes aceitar.
2
Esta ainda a tua nica responsabili-
dade.
3
A Expiao poderia ser equacionada com o escape total do passado e a total falta de inte-
resse no futuro.
4
O Cu est aqui.
5
No h nenhum outro lugar.
6
O Cu agora.
7
No h outro tem-
po.
8
Qualquer outro ensinamento no diz respeito aos professores de Deus.
9
Todas as crenas apon-
taro para isto, se forem correctamente interpretadas.
10
Nesse sentido pode dizer-se que a utilida-
de delas est na utilidade que tm.
11
Todas as crenas que conduzem ao progresso devem ser hon-
radas.
12
Este o nico critrio que este curso requer.
13
Nada mais do que isso necessrio.


25. Os poderes psquicos so desejveis?

1. A resposta a esta pergunta assemelha-se muito anterior.
2
No existem, claro, poderes anti-
naturais e inventar um poder que no existe , obviamente, um mero apelo magia.
3
Entretanto,
igualmente bvio que cada indivduo tem muitas habilidades das quais no est ciente.
4
medida
em que cresce a sua conscincia, pode muito bem desenvolver habilidades que lhe parecero bas-
156
tante surpreendentes.
5
No entanto, nada do que possa fazer se pode comparar, mesmo ao de leve,
gloriosa surpresa de se lembrar de Quem .
6
Que toda a sua aprendizagem e todos os seus esfor-
os sejam dirigidos para essa nica e grande surpresa final e, assim, no se deixe atrasar por
outras, mais pequenas, que lhe possam advir durante o caminho.

2. certo que existem muitos poderes psquicos que esto claramente na linha deste curso.
2
A
comunicao no est limitada pequena funo dos canais que o mundo reconhece.
3
Se assim
fosse, faria pouco sentido tentar ensinar a salvao.
4
Seria impossvel faz-lo.
5
Os limites que o
mundo traa para a comunicao so as principais barreiras para a experincia do Esprito Santo,
que est sempre presente e Cuja Voz est disponvel se nos limitarmos a ouvir.
6
Estes limites so
colocados em funo do medo, pois, sem eles, as muralhas que circundam todos os locais separados
do mundo cairiam ao santo som da Sua Voz.
7
Quem, de alguma forma, transcende estes limites
est, simplesmente, a tornar-se mais natural.
8
No est a fazer nada de especial e no h nenhuma
magia nas suas realizaes.

3. As habilidades aparentemente novas que podem ser encontradas ao longo do caminho podem ser
muito teis.
2
Dadas ao Esprito Santo e usadas sob a Sua direco, so valiosos recursos de ensino.
3
Em relao a isto, questionar como surgem irrelevante.
4
A nica considerao importante como
so usadas.
5
Tom-las como fins em si mesmas, sem importar como tal seja feito, atrasar o pro-
cesso.
6
E o valor delas no est em provar seja o que for: realizaes vindas do passado, afinao
rara com o invisvel ou favores especiais de Deus.
7
Deus no faz favores especiais e ningum
tem quaisquer poderes que no estejam disponveis para todos.
8
Poderes especiais s so demons-
trados por truques de magia.

4. Nada que seja genuno usado para enganar.
2
O Esprito Santo incapaz de enganar e s pode
usar habilidades genunas.
3
O que usado para a magia intil para Ele.
4
Mas o que Ele usa no
pode ser usado para a magia.
5
H, no entanto, um apelo particular nas habilidades incomuns que
pode ser curiosamente tentador.
6
Nesse apelo esto as foras que o Esprito Santo quer e precisa.
7
No entanto, nessas mesmas foras, o ego v uma oportunidade para se glorificar a si mesmo.
8
Foras que se transformam em fraquezas so, de facto, uma tragdia.
9
Porm, aquilo que no
dado ao Esprito Santo, tem de ser dado fraqueza, pois o que recusado ao amor dado ao medo
e, consequentemente, ser assustador.

5. Mesmo aqueles que j no do valor s coisas materiais do mundo podem, ainda, ser enganados
pelos poderes psquicos.
2
Como o investimento nos bens materiais do mundo foi retirado, o ego
foi seriamente ameaado.
3
Ele ainda pode sentir-se suficientemente forte para se reanimar sob
essa nova tentao, procurando retomar a fora atravs da fraude.
4
Neste caso, muitos foram os
que no viram atravs das defesas do ego, embora elas no sejam particularmente subtis.
5
Contudo, havendo um desejo remanescente de ser enganado, o engano torna-se fcil.
6
A partir
daqui, o poder j no uma habilidade genuna e no pode ser usado com confiana.
7
quase
inevitvel que, a menos que o indivduo mude a sua mente acerca do propsito desse poder, se
venha a gabar, com decepo crescente, das incertezas dos seus poderes.

6. Qualquer habilidade desenvolvida por qualquer pessoa tem potencialidade para o bem.
2
No h
excepo para isto.
3
E quanto mais raro e inesperado for esse poder, maior ser a sua utilidade em
potencial.
4
A salvao precisa de todas as habilidades, pois o que o mundo quer destruir, o Esprito
Santo quer restaurar.
5
As habilidades psquicas tm sido usadas para chamar o demnio, o que
significa, simplesmente, reforar o ego.
6
No entanto, aqui est um grande canal para a esperana e
para a cura ao servio do Esprito Santo.
7
Aqueles que desenvolvem poderes psquicos, simples-
mente, permitiram que fossem retiradas algumas das limitaes que haviam posto sobre as suas
mentes.
8
Utilizar a sua maior liberdade para agravar o encarceramento s pode aumentar as limita-
es que colocam sobre si mesmos.
9
O Esprito Santo precisa destas ddivas e aqueles que as ofere-
cem a Ele, e somente a Ele, vo com a gratido de Cristo nos seus coraes e a Sua vista santa
acompanha-os de perto.


26. Pode atingir-se Deus directamente?
157

1. Deus pode, de facto, ser atingido directamente, pois no h distncia entre Ele e o Seu Filho.
2
A
conscincia de Deus est na memria de todos e o Seu Verbo est escrito no corao de todos.
3
No
entanto, esta consciencializao e esta memria s podem atravessar os umbrais do reconhecimen-
to quando todas as barreiras contra a verdade forem removidas.
4
Em quantos isto ocorre?
5
Aqui
est, ento, o papel dos professores de Deus.
6
Eles tambm ainda no atingiram a compreenso
necessria, mas uniram-se a outros.
7
E isso o que os separa do mundo.
8
E isso que permite que
outros deixem o mundo com eles.
9
Sozinhos, no so nada.
10
Mas, na sua unio, est o Poder de
Deus.

2. H aqueles que alcanaram Deus directamente, sem reter nenhum trao dos limites mundanos e
lembrando-se perfeitamente da sua prpria Identidade.
2
Estes podem ser chamados Professores dos
professores porque, embora j no sejam visveis, a sua imagem pode ainda ser invocada.
3
E eles
aparecero em todos os momentos e em todos os lugares em que for til faz-lo.
4
s pessoas a
quem tais aparies assustariam, eles do as suas ideias.
5
Ningum pode invoc-los em vo.
6
Nem
existe pessoa alguma da qual no estejam cientes.
7
Conhecem todas as necessidades, todos os erros
so reconhecidos e eles no os vem.
8
Vir o tempo em que isto ser compreendido.
9
Por enquanto,
eles do todas as suas ddivas aos professores de Deus, que os procuram em busca de ajuda, pedin-
do todas as coisas em Seu Nome e em nenhum outro.

3. Por vezes, um professor de Deus pode ter uma breve experincia de unio directa com Deus.
2
Neste mundo quase impossvel que isso dure.
3
Pode talvez ser conquistado com muita devoo e
dedicao e, ento, mantido por grande parte do tempo, na terra.
4
Mas isto to raro que no
pode ser considerado uma meta realista.
5
Se acontecer, que assim seja.
6
Se no acontecer, que
assim seja, tambm.
7
Todos os estados deste mundo no podem deixar de ser ilusrios.
8
Se Deus
fosse alcanado de forma directa em consciencializao prolongada, o corpo no se manteria por
muito mais tempo.
9
Aqueles que abdicaram do corpo somente para estender a sua ajuda aos que
estavam para trs, de facto, so poucos.
10
E eles precisam de ajudantes que ainda esto no cativei-
ro e que ainda esto adormecidos, de modo que, atravs do seu despertar, a Voz de Deus possa ser
ouvida.

4. No desesperes, portanto, por causa das limitaes.
2
A tua funo escapar delas, mas no exis-
tir sem elas.
3
Se queres ser ouvido por aqueles que sofrem, tens de falar a lngua deles.
4
Se queres
ser um salvador, tens de compreender do que que se tem de escapar.
5
A salvao no terica.
6
Contempla o problema, pede a resposta e, ento, aceita-a quando ela vem.
7
E a sua vinda tambm
no demorar muito.
8
Qualquer ajuda que fores capaz de aceitar ser-te- provida e nenhuma ne-
cessidade que tiveres deixar de ser suprida.
9
Assim sendo, no nos preocupemos demais com
metas para as quais no ests pronto.
10
Deus aceita-te onde ests e d-te as boas-vindas.
11
O que
mais poderias desejar se isso tudo o que precisas?


27. O que a morte?

1. A morte o sonho central do qual brotam todas as iluses.
2
No loucura pensar na vida como
nascimento, envelhecimento, perda de vitalidade e, finalmente, morte?
3
Colocmos esta questo
anteriormente, mas agora temos de consider-la com mais cuidado.
4
uma crena fixa e imutvel
do mundo que todas as coisas dentro dele nascem somente para morrer.
5
Isso considerado como
a forma da natureza, no para ser questionado, mas para ser aceite como a lei natural da vida.
6
O cclico, o mutvel e o incerto; o imprevisvel e o instvel, o crescente e o minguante de uma
certa forma, num dado caminho - tudo isto tido como a vontade de Deus.
7
E ningum se pergunta
se tal poderia ser a vontade de um Criador benigno.

2. Se o universo que percebemos fosse tal como Deus o criou, seria impossvel pensar que Deus
amoroso.
2
Pois quem decretou que todas as coisas morram, terminando em p, desapontamento e
desespero, s pode ser temido.
3
Ele mantm a tua pequena vida nas mos apenas por um fio, pron-
to para o romper sem pena ou cuidado, talvez hoje.
4
Ou, caso espere, ainda assim o fim certo.
158
5
Quem ama assim no conhece o amor, porque negou que a vida real.
6
A morte veio, ento, a ser
o smbolo da vida.
7
O seu mundo , agora, um campo de batalha, onde reina a contradio e opos-
tos guerreiam sem cessar.
8
Onde h morte, a paz impossvel.

3. A morte o smbolo do medo de Deus.
2
O Seu Amor apagado nesta ideia, que o mantm fora
da conscincia como um escudo erguido para obscurecer o sol.
3
A qualidade sinistra do smbolo bas-
ta para mostrar que no pode coexistir com Deus.
4
Mostra uma imagem do Filho de Deus onde ele
colocado para descansar nos braos da devastao, onde os vermes esperam para o saudar e para
durar um pouco mais atravs da sua destruio.
5
No entanto, tambm os vermes, com a mesma
certeza, so igualmente condenados destruio.
6
E, assim, todas as coisas vivem, devido morte.
7
Devorar a lei da vida dentro da natureza. Deus doentio e o mundo real.

4. A curiosa crena segundo a qual parte daquilo que morre pode continuar a viver parte do que
vai morrer, no proclama um Deus amoroso, nem restabelece qualquer terreno para a confiana.
2
Se a morte real para o que quer que seja, no h vida.
3
A morte nega a vida.
4
Mas se h realida-
de na vida, a morte negada.
5
Nisto, no possvel nenhuma transigncia. Ou existe um deus do
medo, ou um Deus do amor.
6
O mundo tenta fazer mil transigncias e tentar fazer outras mil.
7
Nenhuma pode ser aceitvel para os professores de Deus, pois nenhuma seria aceitvel para Deus.
8
Ele no fez a morte, porque no fez o medo.
9
Para Ele, ambos so, igualmente, sem significado.

5. A realidade da morte est firmemente enraizada na crena segundo a qual o Filho de Deus
um corpo.
2
E se Deus tivesse criado corpos, a morte certamente seria real.
3
Mas Deus no seria
amoroso.
4
No h nenhum ponto onde o contraste entre a percepo do mundo real e a do mundo
das iluses se torne mais evidente.
5
A morte , de facto, a morte de Deus, se Ele Amor.
6
E, agora,
a Sua prpria criao tem de tem-Lo.
7
Ele no Pai, mas destruidor.
8
No Criador, mas vinga-
dor.
9
Terrveis so os Seus Pensamentos e assustadora a Sua imagem.
10
Contemplar as suas criaes
morrer.

6. E a ltima a ser vencida ser a morte.
2
claro!
3
Sem a ideia de morte no h mundo.
4
Todos
os sonhos terminaro com esse.
5
Essa a meta final da salvao - o fim de todas as iluses.
6
E da
morte nascem todas as iluses.
7
O que pode nascer da morte e ainda ter vida?
8
Mas o que pode nas-
cer de Deus e ainda morrer?
9
As inconsistncias, as transigncias e os rituais que o mundo fomenta
nas suas vs tentativas de se agarrar morte e ainda pensar que o amor real, tudo isso magia
irracional, ineficaz e sem significado.
10
Deus , e Nele todas as coisas criadas tm de ser eternas.
11
No vs que, de outro modo, h um oposto para ele e o medo seria to real quanto o amor?

7. Professor de Deus, a tua nica atribuio poderia ser colocada assim: no te comprometas com
nada onde a morte tenha lugar.
2
No acredites na crueldade, nem permitas que o ataque te escon-
da a verdade.
3
O que parece morrer apenas foi percebido erradamente e levado at iluso.
4
Agora, vem a ser tarefa tua fazer com que a iluso seja levada at verdade.
5
S firme apenas
nisto: no te enganes com a realidade de nenhuma forma de mutao.
6
A verdade nem se move,
nem vacila, nem naufraga na morte e na dissoluo.
7
E qual o fim da morte?
8
Nenhum seno este:
o reconhecimento de que o Filho de Deus sem culpa, agora e para sempre.
9
Nada alm disto.
10
Mas no te permitas esquecer que no menos do que isto.



28. O que a ressurreio?

1. Muito simplesmente, a ressurreio a superao ou o domnio da morte.
2
um novo despertar
ou um renascimento, uma mudana da mente a respeito do significado do mundo.
3
a aceitao da
interpretao do Esprito Santo sobre o propsito do mundo, a aceitao da expiao para si mes-
mo.
4
o fim dos sonhos de misria e a feliz conscincia do sonho final do Esprito Santo.
5
o reco-
nhecimento das ddivas de Deus.
6
o sonho no qual o corpo funciona perfeitamente, sem outra
funo que no seja a comunicao.
7
a lio na qual termina a aprendizagem, pois ela consu-
mada e ultrapassada com isso.
8
o convite a Deus para que d o Seu passo final.
9
o abandono de
159
todos os outros propsitos, todos os outros interesses, todos os outros desejos e todas as outras
preocupaes.
10
o desejo nico do Filho pelo Pai.

2. A ressurreio a negao da morte, ao ser a afirmao da vida.
2
Assim, todos os pensamentos
do mundo so alterados.
3
A vida, agora, reconhecida como salvao e qualquer tipo de dor e
misria percebido como inferno.
4
O amor j no temido, mas alegremente bem recebido.
5
Os do-
los desaparecem e a lembrana de Deus brilha sem impedimento atravs do mundo.
6
A face de Cris-
to vista em cada coisa viva e nada mantido no escuro, parte da luz do perdo.
7
No h mais
nenhum pesar sobre a terra.
8
A alegria do Cu, veio at ela.

3. Aqui termina o programa de aprendizagem.
2
Daqui em diante no h necessidade de orientaes.
3
A viso foi totalmente corrigida e todos os erros foram desfeitos.
4
O ataque no tem significado e
veio a paz.
5
A meta do plano de aprendizagem foi conseguida.
6
Os pensamentos voltam-se para o
Cu e afastam-se do inferno.
7
Todos os desejos so satisfeitos, pois o que permanece sem resposta
ou incompleto?
8
A ltima iluso espalha-se sobre o mundo inteiro, perdoando todas as coisas e subs-
tituindo todos os ataques.
9
A transformao total realizada.
10
Nada resta para contradizer o Verbo
de Deus.
11
No h oposio verdade.
12
E, agora, finalmente, a verdade pode vir.
13
Como vir rapi-
damente quando lhe for pedido para entrar e envolver tal mundo!

4. Todos os coraes vivos esto tranquilos num movimento de profunda expectativa, pois, agora, o
tempo das coisas que duram para sempre est mais prximo.
2
No h morte.
3
O Filho de Deus
livre.
4
E na sua liberdade est o fim do medo.
5
No h mais lugares escondidos na terra, capazes de
esconder iluses doentias, sonhos de medo e interpretaes erradas do universo.
6
Todas as coisas
so vistas na luz e, na luz, o propsito delas transformado e compreendido.
7
E ns, crianas de
Deus, erguemo-nos do p e contemplamos a nossa perfeita impecabilidade.
8
A cano do Cu soa
atravs do mundo medida em que ele elevado e trazido verdade.

5. Agora, no existem distines.
2
As diferenas desapareceram e o Amor olha para Si Mesmo.
3
O
que mais necessrio ver?
4
O que sobra que a viso possa realizar?
5
Ns vimos a face de Cristo, a
Sua impecabilidade, o Seu Amor por detrs de todas as formas, alm de todos os propsitos.
6
Santos
somos ns porque, de facto, a Sua santidade libertou-nos!
7
E aceitamos a Sua santidade como nos-
sa, tal como .
8
Como Deus nos criou, assim seremos para todo o sempre e no desejamos nada a
no ser que a Sua Vontade seja a nossa.
9
As iluses de outra vontade perderam-se, pois a unidade
do propsito foi encontrada.

6. Estas coisas esperam por todos ns, mas ainda no estamos preparados para lhes dar as boas-
vindas com alegria.
2
Enquanto qualquer mente permanecer possuda por sonhos maus, o pensamen-
to do inferno real.
3
Os professores de Deus tm como meta despertar as mentes dos que esto a
dormir e de ver a a viso da face de Cristo, para que ela tome o lugar do que eles sonham.
4
O pen-
samento que assassina substitudo pela bno.
5
O julgamento posto de lado e entregue quele
cuja funo julgar.
6
E, no Seu julgamento final, a verdade sobre o Filho santo de Deus restaura-
da.
7
Ele redimido, pois ouviu o Verbo de Deus e compreendeu o seu significado.
8
Ele livre, por-
que permitiu que a Voz de Deus proclamasse a verdade.
9
E todos aqueles que, antes, procurava
crucificar, ressurgem com ele, ao seu lado, medida em que se prepara, com eles, para encontrar
o seu Deus.


29. Quanto ao resto...

1. Este manual no tem a inteno de responder a todas as perguntas que o professor ou o aluno
podem fazer.
2
De facto, cobre apenas algumas das mais bvias, nos termos de um breve sumrio de
alguns dos principais conceitos do Texto e do Livro de Exerccios.
3
No um substituto para
nenhum dos dois, mas apenas um suplemento.
4
Embora seja chamado Manual de Professores, pre-
ciso lembrar que s o tempo separa professor e aluno, de modo que a diferena temporria por
definio.
5
Em alguns casos pode ser til para o aluno ler o manual em primeiro lugar.
6
Outros
podem achar melhor comear pelo Livro de Exerccios.
7
Outros ainda podem precisar comear no
nvel mais abstracto do livro Texto.
160

2. Qual serve a quem?
2
Quem ganharia mais somente com oraes?
3
Quem precisa apenas de um
sorriso, no estando ainda pronto para mais?
4
Ningum deveria tentar responder a estas perguntas
sozinho.
5
Com certeza, nenhum professor de Deus chegou at aqui sem ter reconhecido isto.
6
O
plano de estudo altamente individualizado e todos os aspectos esto sob a orientao e o cuidado
particular do Esprito Santo.
7
Pergunta e Ele responder.
8
A responsabilidade Dele e s Ele
capaz de assumi-la.
9
Fazer isso a Sua funo.
10
Transmitir-Lhe estas questes, a tua.
11
Querias
ser responsvel por decises a respeito das quais entendes to pouco?
12
Fica contente por teres um
Professor incapaz de cometer equvocos.
13
As suas respostas so sempre certas.
14
Dirias isso das
tuas?

3. H uma outra vantagem - e muito importante - ao entregar, cada vez com maior frequncia, as
decises ao Esprito Santo.
2
Talvez no tenhas pensado neste aspecto, mas a sua importncia cen-
tral bvia.
3
Seguir a orientao do Esprito Santo deixar-se absolver da culpa.
4
a essncia da
Expiao.
5
o ncleo do currculo.
6
A usurpao imaginria de funes que no so tuas a base do
medo.
7
O mundo inteiro que vs reflecte a iluso de que tu o fizeste, o que faz com que o medo
seja inevitvel.
8
Assim sendo, devolver a funo quele a Quem ela pertence escapar do medo.
9
E
isso que faz com que a memria do medo volte para ti.
10
Portanto, no penses que necessrio
seguir a orientao do Esprito Santo s por causa das tuas inadequaes pessoais.
11
Para ti, o
caminho para sares do inferno.

4. Aqui est, mais uma vez, o paradoxo ao qual o Curso se refere frequentemente:
2
Dizer: Por mim
mesmo nada posso fazer ganhar todo o poder.
3
No entanto, o paradoxo apenas aparente.
4
Tal
como Deus te criou tens todo o poder.
5
A imagem que fizeste de ti mesmo que no tem nenhum.
6
O Esprito Santo conhece a verdade a teu respeito.
7
A imagem que fizeste no conhece.
8
Entretanto, apesar da sua bvia e completa ignorncia, essa imagem presume que sabe todas as
coisas porque tu lhe deste essa crena.
9
Tal o teu ensinamento e o ensinamento do mundo que foi
feito para o apoiar.
10
Mas o Professor que conhece a Verdade no a esqueceu.
11
As suas decises
trazem benefcio a todos, por serem totalmente isentas de ataque.
12
E, portanto, so incapazes de
fazer surgir a culpa.

5. Quem assume um poder que no tem est a enganar-se.
2
Porm, aceitar o poder que lhe dado
por Deus no seno reconhecer o seu Criador e aceitar as Suas ddivas.
3
E as Suas ddivas no
tm limites.
4
Pedir ao Esprito Santo que decida por ti , simplesmente, aceitar a tua verdadeira
herana.
5
Significa isto que no podes dizer nada sem O consultar?
6
claro que no!
7
Isso no seria
nada prtico, e com a prtica que este Curso mais se preocupa.
8
Se tiveres o hbito de pedir aju-
da quando e onde puderes, podes confiar que a sabedoria te ser dada quando precisares dela.
9
Prepara-te para isso a cada manh, lembra-te de Deus quando puderes, durante o dia, pede ajuda
ao Esprito Santo quando for vivel faz-lo e, noite, agradece-Lhe a orientao.
10
E a tua confian-
a estar, de facto, bem fundada.

6. Nunca te esqueas de que o Esprito Santo no depende das tuas palavras.
2
Ele compreende os
pedidos do teu corao e responde-lhes.
3
Significa isto que, enquanto o ataque permanecer atraen-
te para ti, Ele responder com o mal?
4
Nunca!
5
Pois Deus deu-Lhe o poder de traduzir as oraes do
teu corao na Sua linguagem.
6
Ele compreende que um ataque um pedido de ajuda.
7
E, conse-
quentemente, responde com ajuda.
8
Deus seria cruel se deixasse que as tuas palavras substitussem
as Suas Prprias.
9
Um pai amoroso no permite que a sua criana se magoe, nem que escolha a sua
prpria destruio.
10
Ela pode pedir para ser ferida, mas, ainda assim, o seu pai proteg-la-.
11
E
quanto mais do que isto o teu Pai ama o Seu Filho?

7. Lembra-te de que tu s o que O completa e o Seu Amor.
2
Lembra-te de que a tua fraqueza a
Sua fora.
3
Mas no leias isto apressada ou erradamente.
4
Se a fora Dele est em ti, o que tu per-
cebes como fraqueza no passa de iluso.
5
E Ele deu-te o meio para provar que isso assim.
6
Pede
todas as coisas ao Seu Professor e todas as coisas te sero dadas.
7
No no futuro, mas imediatamen-
te; agora.
8
Deus no espera, pois a espera requer tempo e Ele intemporal.
9
Esquece as tuas ima-
gens tolas, o teu senso de fragilidade e o teu medo do dano, os teus sonhos de perigo e os erros
escolhidos.
10
Deus s conhece o Seu Filho e tal como foi criado, assim ele .
11
Em confiana, eu te
coloco nas Mos Dele e agradeo, por ti, que sejas assim.
161

8. E, agora, em tudo o que faas, s abenoado.

2
Deus volta-Se para ti pedindo ajuda para salvar o mundo.
3
Professor de Deus, Ele oferece-te a Sua gratido,
e o mundo todo fica em silncio na graa que trazes do Pai.
4
Tu s o Filho que Ele ama, e -te dado ser o meio
atravs do qual a Sua Voz ouvida em todo o mundo
para acabar com todas as coisas nascidas no tempo,
para trazer o fim de todas as coisas que mudam.
5
Atravs de ti, anuncia-se um mundo que no visto
nem ouvido, embora esteja verdadeiramente presente.
6
Santo tu s e, na tua luz, o mundo reflecte santidade,
pois no ests s nem sem amigos.
7
Eu agradeo por ti
e uno-me aos teus esforos a favor de Deus
sabendo que so, tambm, a meu favor
e a favor de todos aqueles que caminham para Deus comigo.

AMM


162
ESCLARECIMENTO DE TERMOS


Introduo
1. Este no um curso de especulao filosfica, nem se preocupa com uma terminologia precisa.
2
No se ocupa somente da Expiao ou da correco da percepo.
3
O meio para a Expiao o
perdo.
4
A estrutura da conscincia individual essencialmente irrelevante porque um concei-
to que representa o erro original ou o pecado original.
5
Estudar o erro em si no leva correc-
o, isto se, realmente, queres ter sucesso em no ver o erro.
6
E apenas esse processo de deixar
de v-lo que constitui o objectivo do curso.

2. Todos os termos so potencialmente controversos e aqueles que procuram a controvrsia vo
encontr-la.
2
Porm, aqueles que procuram o esclarecimento tambm vo encontr-lo.
3
Entretanto, tm de estar dispostos a deixar de ver a controvrsia, reconhecendo que ela uma
defesa contra a verdade na forma de uma manobra de adiamento.
4
Consideraes teolgicas
enquanto tais so necessariamente controversas, j que dependem da crena e podem, portanto,
ser aceites ou rejeitadas.
5
Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no
s possvel como necessria.
6
para essa experincia que o curso est dirigido.
7
S aqui possvel
haver coerncia porque s aqui termina a incerteza.

3. Este curso permanece dentro da estrutura do ego, que onde necessrio.
2
No se ocupa do
que est alm do erro, porque est planeado somente para estabelecer a direco nesse sentido.
3
Por conseguinte, usa palavras que so simblicas e no podem expressar o que est alm dos sm-
bolos.
4
s o ego que questiona porque s o ego que duvida.
5
O curso apenas d outra resposta,
uma vez que tenha sido levantada uma questo.
6
No entanto, essa resposta no tenta apelar para a
inventividade ou para a engenhosidade.
7
Esses so os atributos do ego.
8
O curso simples.
9
Tem
uma funo e uma meta.
10
S nisso ele completamente consistente, porque s isso pode ser con-
sistente.

4. O ego vai pedir muitas respostas que este curso no d.
2
Ele no reconhece como pergunta a
mera forma de uma questo qual no possvel dar resposta.
3
O ego pode perguntar: Como
ocorreu o impossvel?, Para que aconteceu o impossvel? e pode perguntar isso de muitas manei-
ras.
4
Entretanto, no h nenhuma resposta, apenas uma experincia.
5
Procura somente isso, e no
deixes que a teologia te atrase.

5. Vais notar que, no curso, a nfase em temas estruturais breve e inicial.
2
Depois, ele rapida-
mente os abandona e parte para o ensino central.
3
Mas, j que pediste esclarecimentos, estes so
alguns dos termos utilizados.



1. Mente < > Esprito

1. O termo mente usado para representar o agente activador do esprito, fornecendo a sua ener-
gia criativa.
2
Quando o termo aparece em maisculas, refere-se a Deus ou a Cristo (isto , a Mente
de Deus ou a Mente de Cristo).
3
Esprito o Pensamento de Deus que Ele criou como Ele mesmo.
4
O
esprito unificado o Filho nico de Deus, ou Cristo.

2. Nesse mundo, porque a mente dividida, os Filhos de Deus parecem estar separados.
2
Nem as
suas mentes parecem estar unidas.
3
Neste estado ilusrio, o conceito de mente individual parece
ser significativo.
4
Ele , portanto, descrito no curso como se tivesse duas partes: esprito e ego.

3. O esprito a parte que ainda est em contacto com Deus atravs do Esprito Santo, o qual habi-
ta nesta parte, mas v, tambm, a outra.
2
O termo alma no usado a no ser citaes bblicas
163
directas devido sua natureza altamente controversa.
3
Seria, no entanto, equivalente a esprito,
significando que, por ser de Deus, eterna e nunca nasceu.

4. A outra parte da mente inteiramente ilusria e s produz iluses.
2
O Esprito retm o potencial
para criar, mas a sua Vontade, que de Deus, parece estar prisioneira enquanto a mente no
unificada.
3
A criao continua sem nenhum decrscimo porque a Vontade de Deus.
4
Essa Vontade
sempre unificada e, portanto, no tem significado nesse mundo.
5
No tem opostos nem graus.

5. A mente pode estar certa ou errada, dependendo da voz que escuta.
2
A mente certa ouve o Esp-
rito Santo, perdoa o mundo e, atravs da viso de Cristo, v o mundo real no seu lugar.
3
Esta a
viso final, a ltima percepo, a condio na qual o prprio Deus d o passo final.
4
Aqui, o tempo
e as iluses terminam conjuntamente.

6. A mente errada escuta o ego e d origem a iluses: percebendo o pecado e justificando a raiva,
vendo a culpa, a doena e morte como reais.
2
Tanto este mundo como o mundo real so iluses,
porque a mente certa, simplesmente, no v, ou perdoa, o que nunca aconteceu.
3
Ela no , por-
tanto, a mente Una que est na Mente de Cristo, Cuja Vontade una com a de Deus.

7. Nesse mundo, a nica liberdade que resta a liberdade de escolha, sempre entre duas opes ou
duas vozes.
2
A Vontade no est envolvida na percepo em nenhum nvel e no tem nada a ver
com a escolha.
3
A conscincia o mecanismo receptivo que recebe mensagens de cima ou de baixo,
do Esprito Santo ou do ego.
4
A conscincia tem nveis e a consciencializao pode deslocar-se dras-
ticamente, mas no pode transcender o domnio da percepo.
5
Na melhor das hipteses, vem a
estar consciente do mundo real e pode ser treinada para fazer isso cada vez mais.
6
Entretanto, o
prprio facto de ter nveis e poder ser treinada demonstra que no capaz de atingir o conheci-
mento.


2. O ego < > O milagre

1. As iluses no duraro.
2
A sua morte certa e apenas isso garantido no mundo em que elas
existem.
3
por isso que o mundo do ego.
4
O que o ego?
5
Apenas um sonho acerca do que real-
mente s.
6
Um pensamento segundo o qual ests parte do teu Criador e um desejo de seres o que
Ele no criou.
7
uma loucura, sem nenhuma realidade.
8
Um nome para o que no tem nome,
tudo o que ele .
9
Um smbolo da impossibilidade, uma escolha por opes que no existem.
10
Ns o
nomeamos s para ajudar a compreender que ele no nada seno um antigo pensamento que pro-
fessa que o que foi feito tem imortalidade.
11
Mas o que poderia advir disso seno um sonho que,
como todos os sonhos, s pode terminar em morte?

2. O que o ego?
2
O nada, mas numa forma que aparenta ser algo.
3
Num mundo de formas, o ego
no pode ser negado, pois s ele parece ser real.
4
No entanto, seria possvel o Filho de Deus, tal
como Ele o criou, habitar na forma ou num mundo de formas?
5
Quem te pede para definir o ego e
explicar como ele surgiu s pode ser algum que pense que ele real e procure, atravs da defini-
o, assegurar-se de que a natureza ilusria do ego esteja oculta por detrs das palavras que pare-
cem fazer com que seja assim.

3. No h definio para uma mentira que sirva para a tornar verdadeira.
2
Nem pode haver uma
verdade que as mentiras efectivamente ocultem.
3
A irrealidade do ego no negada por palavras,
nem o seu significado se esclarece porque a sua natureza parece ter uma forma.
4
Quem pode defi-
nir o indefinvel?
5
E, apesar disso, mesmo aqui h uma resposta.

4. Realmente, no podemos construir uma definio do que o ego, mas podemos dizer o que ele
no .
2
E isso mostrado com perfeita clareza.
3
a partir da que deduzimos tudo o que ele .
4
Olha para o seu oposto e podes ver a nica resposta significativa.

5. Ao oposto do ego em todas as formas - em origem, efeito e consequncia - ns chamamos mila-
gre.
2
E aqui encontramos tudo o que no o ego nesse mundo.
3
Aqui est o oposto do ego e s aqui
164
olhamos para o que ele era, pois vemos tudo o que parecia fazer, dado que a causa tem sempre de
ser una com os seus efeitos.

6. Onde havia escurido, agora vemos luz.
2
O que o ego?
3
o que era a escurido.
4
Onde est o
ego?
5
Est onde estava a escurido.
6
O que ele agora e onde pode ser encontrado?
7
Nada e em
lugar nenhum.
8
Agora, a luz veio e o seu oposto desapareceu sem deixar vestgios.
9
Onde estava o
mal, est agora a santidade.
10
O que o ego?
11
o que era o mal.
12
Onde est o ego?
13
Est num
sonho mau que apenas parecia ser real enquanto tu estavas a sonh-lo.
14
Onde estava a crucificao
est o Filho de Deus.
15
O que o ego?
16
Quem tem necessidade de perguntar?
17
Onde est o ego?
18
Quem tem necessidade de procurar uma iluso, agora que os sonhos partiram?

7. O que o milagre?
2
um sonho tambm.
3
Mas olha para todos os aspectos deste sonho e nunca
mais questionars.
4
Olha para o mundo benigno que vs estendendo-se diante de ti, enquanto
caminhas com gentileza.
5
Olha para todos os ajudantes, ao longo do caminho no qual viajas, alegres
na certeza do Cu e na segurana da paz.
6
E, por um instante, olha, tambm, para o que deixaste
para trs e finalmente superaste.

8. Isso era o ego - todo o dio cruel, a necessidade de vingana e os gritos de dor, o medo de mor-
rer e a urgncia em matar, a iluso sem fraternidade e o ser que parecia sozinho em todo o univer-
so.
2
Este terrvel equvoco acerca de ti mesmo corrigido pelo milagre com tanta gentileza quanto
uma me amorosa acarinha a sua criana.
3
No uma cano como esta que gostaria de ouvir?
4
No
responderia ela a tudo o que te ocorreu perguntar, tornando at a pergunta sem significado?

9. As tuas perguntas no tm nenhuma resposta, desde que tenham sido feitas para abrandar a Voz
de Deus, que s faz uma nica pergunta a cada um: J ests pronto para Me ajudar a salvar o
mundo?
2
Faz esta pergunta, em vez de perguntar o que o ego e vers um brilho sbito cobrir o
mundo feito por ele.
3
Agora, nenhum milagre recusado a ningum.
4
O mundo est salvo do que
pensaste que ele era.
5
E o que ele , totalmente isento de condenao e totalmente puro.

10. O milagre perdoa, o ego condena.
2
Nenhum dos dois precisa de ser descrito excepto desta for-
ma.
3
No entanto, poderia uma definio ser mais certa, ou estar mais de acordo com o que a sal-
vao?
4
Nisto, o problema e a resposta encontram-se e, tendo-se afinal encontrado, a escolha est
clara.
5
Quem escolhe o inferno quando ele reconhecido?
6
E quem no iria um pouco mais adiante
quando lhe foi dado compreender que o caminho curto e a sua meta o Cu?


3. Perdo < > A Face de Cristo

1. O perdo para Deus e vai em direco a Ele, mas no Dele.
2
impossvel pensar em qualquer
coisa que Ele tenha criado que pudesse precisar de perdo.
3
O perdo , ento, uma iluso, mas h
uma diferena devido ao seu propsito, que o do Esprito Santo.
4
Ao contrrio de todas as outras
iluses, esta conduz para longe do erro e no em direco a ele.

2. O perdo poderia ser considerado uma espcie de fico feliz, um caminho no qual aqueles que
no conhecem podem fazer uma ponte sobre a brecha entre a sua percepo e a verdade.
2
Eles no
podem ir directamente da percepo ao conhecimento, porque no se apercebem que a sua vonta-
de fazer isso mesmo.
3
Isto faz com que Deus parea ser um inimigo em vez do que Ele realmente
.
4
E justamente esta percepo doentia que faz com que estejam dispostos a, simplesmente,
erguerem-se e voltarem para Ele em paz.

3. E, assim, necessitam de uma iluso de ajuda porque esto impotentes, um Pensamento de paz
porque esto em conflito.
2
Deus sabe do que que o Seu Filho precisa, antes dele pedir.
3
Deus no
est nada preocupado com a forma mas, tendo dado o contedo, Sua Vontade que este seja com-
preendido.
4
E isto basta.
5
A forma adapta-se necessidade e o contedo imutvel, to eterno
como o seu Criador.

165
4. A face de Cristo tem de ser vista antes que a memria de Deus possa voltar.
2
A razo bvia.
3
Ver a face de Cristo envolve percepo.
4
Ningum pode olhar para o conhecimento.
5
Mas a face de
Cristo o grande smbolo do perdo.
6
a salvao.
7
o smbolo do mundo real.
8
Quem quer que
olhe para ela nunca mais v o mundo.
9
Est to perto do Cu quanto possvel chegar estando ain-
da do lado de fora, antes da porta.
10
Entretanto, dessa porta para dentro, no falta nada alm de
um passo.
11
o passo final.
12
E isso ns deixamos para Deus.

5. O perdo tambm um smbolo, mas, enquanto smbolo da Sua Vontade, no pode estar dividi-
do.
2
E, assim, a Unidade que reflecte vem a ser a Sua Vontade.
3
a nica coisa que ainda est em
parte no mundo e, mesmo assim, a ponte para o Cu.

6. A Vontade de Deus tudo o que existe.
2
Ns s podemos ir do nada ao tudo, do inferno para o
Cu.
3
isso uma viagem?
4
No, no verdadeiramente, pois a verdade no vai a lado nenhum.
5
Apenas as iluses se deslocam de um stio para o outro, de um momento para o outro.
6
O passo
final tambm no seno um deslocamento.
7
Enquanto percepo, em parte irreal.
8
Mas essa
parte desaparecer.
9
O que permanece a paz eterna e a Vontade de Deus.

7. No h desejos, agora, pois os desejos mudam.
2
Mas, mesmo o que desejado pode vir a ser
indesejado.
3
Tem de ser assim porque o ego incapaz de estar em paz.
4
Mas, sendo uma ddiva de
Deus, a Vontade constante.
5
E o que Ele d sempre como Ele Mesmo.
6
Este o propsito da face
de Cristo.
7
a ddiva de Deus para salvar o Seu Filho.
8
Limita-te a olhar para isto e ters sido per-
doado.

8. Como vem a ser amvel o mundo naquele nico instante em que nele vs reflectida a verdade
acerca de ti mesmo.
2
Agora, s sem pecado e contemplas a tua impecabilidade.
3
Agora, s santo e
assim te percebes.
4
E, agora, a mente regressa ao seu Criador, a unio do Pai e do Filho, a Unidade
das unidades que est por detrs de todas as unies, mas alm de todas elas.
5
Deus no visto,
apenas compreendido.
6
O Seu Filho no visto, apenas reconhecido.


4. A percepo verdadeira < > Conhecimento

1. O mundo que vs uma iluso de um mundo.
2
Deus no o criou, pois o que Ele cria tem de ser
eterno como Ele prprio.
3
No entanto, no mundo que vs, no h nada que v durar para sempre.
4
Algumas coisas duraro, no tempo, um pouco mais do que outras.
5
Mas vir o tempo no qual todas
as coisas visveis tero um fim.

2. Os olhos do corpo no so, portanto, o meio atravs do qual o mundo real pode ser visto, pois as
iluses que eles contemplam no podem deixar de levar a mais iluses da realidade.
2
E isso que
fazem.
3
Pois tudo o que vem no s no vai durar, como se presta a pensamentos de pecado e de
culpa.
4
Enquanto isso, todas as coisas que Deus criou so para sempre sem pecado e portanto, para
sempre sem culpa.

3. O conhecimento no o remdio para a falsa percepo j que, estando noutro nvel, nunca
podero encontrar-se.
2
A nica correco possvel para a falsa percepo tem de ser a verdadeira
percepo.
3
Ela no ir durar. Mas, enquanto durar, vem para curar.
4
Pois a percepo verdadeira
um remdio com muitos nomes.
5
Perdo, salvao, Expiao, percepo verdadeira; todos so um.
6
Todos eles so o nico comeo com o fim de levar Unicidade, muito alm deles prprios.
7
A per-
cepo verdadeira o meio pelo qual o mundo salvo do pecado, pois o pecado no existe.
8
E
isso que a percepo verdadeira v.

4. O mundo ergue-se como uma parede diante da face de Cristo.
2
Mas a percepo verdadeira olha
para o mundo como um simples e frgil vu, to facilmente desfeito que no pode durar mais do
que um instante.
3
Afinal, o vu visto, simplesmente, como .
4
E, agora, no pode deixar de desa-
parecer, pois passou a haver um espao vazio, que foi limpo e est pronto.
5
Onde a destruio era
percebida aparece a face de Cristo e, nesse instante, o mundo esquecido e o tempo acaba para
sempre, enquanto o mundo vai girando para o nada de onde veio.
166

5. Um mundo perdoado no pode durar.
2
Era o lar dos corpos.
3
Mas o perdo olha para o que vem
depois dos corpos.
4
Essa a sua santidade, e assim que cura.
5
O mundo dos corpos o mundo do
pecado, pois o pecado s poderia ser possvel se houvesse um corpo.
6
Do pecado vem a culpa.
7
E,
uma vez que toda e qualquer culpa se desvaneceu, o que que sobra para manter a existncia do
mundo separado?
8
Pois tambm os lugares desapareceram, juntamente com o tempo.
9
S o corpo
faz com que o mundo parea real, uma vez que, por estar separado, o corpo no poderia permane-
cer onde a separao impossvel.
10
O perdo prova que a separao impossvel porque no v o
mundo.
11
Ento, aquilo que deixars de ver, deixar de ser compreensvel para ti, tal como a sua
presena, foi, uma vez, a tua certeza.

6. Este o deslocamento que a percepo verdadeira traz: o que foi projectado para fora visto
no interior e, uma vez a, o perdo permite que desaparea.
2
Pois l que est erguido o altar ao
Filho e l que o Pai lembrado.
3
Uma vez neste ponto, todas as iluses so trazidas verdade e
colocadas sobre o altar.
4
O que visto do lado de fora tem de estar alm do perdo, pois parece
ser, para sempre, pecaminoso.
5
Onde est a esperana se o pecado visto do lado de fora?
6
Que
remdio pode a culpa esperar?
7
Mas, vistos dentro da tua mente, culpa e perdo esto juntos por
um instante, lado a lado, sobre um nico altar.
8
A, finalmente, a doena e o seu nico remdio
esto unidos numa luz que cura.
9
Deus veio para reivindicar o que Dele.
10
O perdo est comple-
to.

7. E, agora, o conhecimento de Deus, imutvel, certo, puro e totalmente compreensvel, entra no
seu reino.
2
A percepo desfez-se, tanto a falsa como a verdadeira.
3
O perdo desapareceu, pois a
sua tarefa est cumprida.
4
E os corpos foram-se na luz resplandecente sobre o altar do Filho de
Deus.
5
Deus sabe que o altar Seu assim como dele.
6
E aqui se unem, pois aqui a face de Cristo
resplandeceu fazendo desaparecer o instante final do tempo pelo que, agora, a ltima percepo
do mundo no tem propsito nem causa.
7
Pois onde, finalmente, a memria de Deus veio, no h
mais viagem, no h crena no pecado, no h paredes, no h corpos e o apelo sombrio da culpa e
da morte abafado para sempre.

8. Oh, meus irmos, se conhecessem a paz que os envolver e os manter seguros e puros e belos
na Mente de Deus, no fariam outra coisa seno correr para encontr-Lo, l onde est o seu altar.
2
Santificado seja o teu nome e o Dele, pois esto unidos aqui neste lugar santo.
3
Aqui, Ele inclina-
Se para te erguer at Ele, para fora das iluses rumo santidade, para fora do mundo e para den-
tro da eternidade, para fora de todo e qualquer medo e de regresso ao amor.


5. Jesus < > Cristo

1. No h necessidade de ajuda para entrares no Cu, pois nunca o deixaste.
2
Mas h necessidade
de ajuda alm de ti mesmo, pois ests cercado de falsas crenas sobre a tua Identidade, que ape-
nas Deus estabeleceu na realidade.
3
So-te enviados Ajudantes com vrias formas, embora sobre o
altar todos sejam um.
4
Alm de cada um, h um Pensamento de Deus e isso jamais mudar.
5
Mas
eles tm nomes que diferem temporariamente, pois, por ser irreal em si mesmo, o tempo necessita
de smbolos.
6
Os seus nomes so legio, mas ns no iremos alm dos nomes que o prprio curso
emprega.
7
Deus no ajuda porque Ele no conhece nenhuma necessidade.
8
Mas Ele cria todos os
Ajudantes do Seu Filho enquanto Este acreditar que as suas fantasias so verdadeiras.
9
Agradece a
Deus por eles, pois eles conduzir-te-o ao lar.

2. O nome de Jesus o nome de algum que foi um homem, mas viu a face de Cristo em todos os
seus irmos e se lembrou de Deus.
2
Assim, ele veio a identificar-se com Cristo, deixando de ser um
homem, mas um com Deus.
3
O homem era uma iluso, pois parecia um ser separado, caminhando
por si mesmo, dentro de um corpo que aparentava manter o seu ser separado do Ser, como fazem
todas as iluses.
4
Entretanto, quem poder salvar, a no ser que veja as iluses e as identifique
exactamente como so?
5
Jesus continua a ser um Salvador porque viu o falso, sem o aceitar como
verdadeiro. E Cristo precisava da sua forma para que pudesse aparecer aos homens e salv-los das
suas prprias iluses.
167

3. Na sua completa identificao com o Cristo - o Filho perfeito de Deus, Sua nica criao e Sua
felicidade, para sempre como Ele e um com Ele - Jesus veio a ser o que todos vocs tm de ser.
2
Ele mostrou o caminho para que o sigas.
3
Ele conduz-te de regresso a Deus porque viu a estrada
diante de si e seguiu-a.
4
Ele fez uma distino clara, ainda obscura para ti, entre o falso e o verda-
deiro.
5
Ele ofereceu-te uma demonstrao final de que impossvel matar o filho de Deus; e que a
sua vida tambm no pode ser mudada seja de que forma for pelo pecado e pelo mal, a malcia, o
medo ou a morte.

4. Por conseguinte, todos os teus pecados foram perdoados porque no tinham nenhum efeito. Por-
tanto, no passavam de sonhos. Ressuscita com ele, que te mostrou isso, porque lhes deves isso, a
ele que compartilhou os teus sonhos para que pudessem ser desfeitos. E ainda os compartilha, para
estar em unidade contigo.

5. Ele o Cristo? Oh, sim, juntamente contigo.
2
A sua breve vida na terra bastou para ensinar a
poderosa lio que aprendeu por todos vs.
3
Ele permanecer contigo para te conduzir desde o
inferno que fizeste at Deus.
4
E, quando unires a tua vontade dele, a tua forma de ver ser a sua
viso, pois os olhos de Cristo so compartilhados.
5
Caminhar com ele to natural como caminhar
ao lado de um irmo que conheces desde que nasceste, pois, de facto, isso o que ele .
6
Dele
foram feitos alguns dolos amargos, dele que apenas queria ser um irmo para o mundo.
7
Perdoa-
lhe pelas tuas iluses e v que irmo querido ele pode ser para ti.
8
Pois ele dar descanso tua
mente e carregar contigo at ao teu Deus.

6. Ele o nico ajudante de Deus?
2
De facto, no.
3
Pois Cristo toma muitas formas com nomes dife-
rentes at que a sua unicidade possa ser reconhecida.
4
Mas, para ti, Jesus o portador da nica
mensagem de Cristo sobre o Amor de Deus.
5
No precisas de outra.
6
possvel ler as suas palavras e
beneficiar delas sem o aceitares na tua vida.
7
Mas ele ainda te ajudaria um pouco mais se comparti-
lhasses as tuas dores e as tuas alegrias com ele e deixasses ambas para encontrar a paz de Deus.
8
Porm, o que ele gostaria que aprendesses acima de tudo ainda a sua lio, a qual a seguinte:

9
No h morte porque o Filho de Deus como o Pai.
10
Nada do que possas fazer pode
mudar o Amor Eterno.
11
Esquece os teus sonhos de pecado e culpa e vem comigo com-
partilhar a ressurreio do Filho de Deus.
11
E traz contigo todos aqueles que Ele te
enviou para que cuides deles, assim como eu cuido de ti.


6. O Esprito Santo

1. Jesus a manifestao do Esprito Santo, a Quem ele chamou terra depois que ascendeu aos
Cus, ou quando chegou a identificar-se completamente com Cristo, o Filho de Deus, tal como Ele
O Criou.
2
O Esprito Santo, sendo uma criao do nico Criador, criando com Ele e Sua semelhan-
a ou esprito, eterno e nunca mudou.
3
Ele foi chamado a descer terra no sentido em que,
naquele momento, se tornou possvel aceit-Lo e ouvir a Sua Voz.
4
A Sua Voz a Voz por Deus e,
portanto, tomou forma.
5
Essa forma no a Sua realidade, a qual somente conhece juntamente
com Cristo, seu Filho real, que parte Dele.

2. Ao longo do curso, o Esprito Santo descrito como Aquele que nos d resposta para a separao
e nos traz o plano da Expiao, estabelecendo nele o nosso papel particular e mostrando-nos exac-
tamente qual ele .
2
Ele estabeleceu Jesus como o lder na realizao do Seu plano, j que foi o
primeiro a cumprir, com perfeio, a sua prpria parte.
3
Todo o poder no Cu e na terra, portanto,
lhe dado e ele vai compartilh-lo contigo quando tiveres completado a tua.
4
O princpio da Expia-
o foi dado ao Esprito Santo muito antes de Jesus o pr em movimento.

3. O Esprito Santo descrito como o elo de comunicao que permanece entre Deus e os seus
filhos separados.
2
De modo a cumprir essa funo especial, o Esprito Santo assumiu uma funo
dupla.
3
Ele conhece porque parte de Deus; Ele percebe porque foi enviado para salvar a humani-
dade.
4
Ele o grande princpio da correco, o portador da verdadeira percepo, o poder inerente
168
da viso de Cristo.
5
Ele a luz na qual o mundo perdoado percebido, na qual apenas a face de
Cristo vista.
6
Ele nunca esquece o Criador e a Sua Criao.
7
Ele nunca esquece o Filho de Deus.
8
Ele nunca te esquece.
9
E Ele traz-te o amor do teu Pai, num brilho eterno que nunca ser oblitera-
do porque foi Deus que l o colocou.

4. O Esprito Santo habita na parte da tua mente, que parte da Mente de Cristo.
2
Ele representa o
teu ser e o teu Criador, que so um.
3
Ele fala por Deus e tambm por ti, estando unido a ambos.
4
E,
portanto, Ele que prova que ambos so um s.
5
Ele parece ser uma Voz, pois nesta forma Ele fala-
te do Verbo de Deus.
6
Ele parece ser um Guia que te conduz atravs de uma terra distante, pois
necessitas dessa forma de ajuda.
7
Ele parece ser tudo aquilo que preenche as necessidades que
pensas ter.
8
Mas Ele no se engana quando tu percebes o teu ter aprisionado por necessidades que
no tens.
9
delas que Ele quer libertar-te.
10
delas que Ele quer proteger-te para que sejas salvo.

5. Tu s a Sua manifestao neste mundo.
2
O teu irmo chama-te para que sejas a Sua Voz junta-
mente com ele.
3
Sozinho o teu irmo no pode ser o Ajudante do Filho de Deus, porque sozinho ele
no tem funo.
4
Mas, contigo, ele o brilhante Salvador do mundo, Cujo papel nesta redeno tu
completaste.
5
Ele d graas a ti, assim como ele mesmo, pois tu ergueste-te com ele quando ele
comeou a salvar o mundo.
6
E estars com ele quando o tempo tiver chegado ao fim e j no per-
manecer nenhum vestgio dos sonhos de rancor, nos quais danas ao som da conhecida melodia da
morte.
7
Pois, no lugar dela, o hino a Deus ouvido por pouco tempo. E, ento, a Voz ter desapa-
recido, para no mais tomar forma, para regressar, porm, eterna Ausncia de Forma de Deus.


Eplogo

1. No te esqueas de que, uma vez iniciada esta jornada, o fim certo.
2
A dvida ao longo do
caminho vai e vem, e vai para vir de novo.
3
No entanto, o fim certo.
4
Ningum pode deixar de
fazer o que Deus lhe indicou que fizesse.
5
Quando te esqueceres disto, lembra-te de que caminhas
com Ele e com o Seu Verbo no teu corao.
6
Quem poderia desesperar-se quando tem uma Esperan-
a como esta?
7
Iluses de desespero podem parecer vir, mas aprende a no te deixares enganar por
elas.
8
Atrs de cada uma delas est a realidade e est Deus.
9
Por que esperarias por isto e o troca-
rias por iluses, quando o Seu Amor est apenas a um passo, na estrada onde todas as iluses che-
gam ao fim?
10
O fim certo e garantido por Deus.
11
Quem ficar diante de uma imagem sem vida
quando, a um passo de distncia, o Santo dos Santos abre uma porta antiga que conduz para alm
do mundo?

2. Tu s um estranho aqui.
2
Mas pertences a Ele que te ama como ama a Si Mesmo.
3
Basta pedir a
minha ajuda para rolar a pedra para longe e isso feito de acordo com a Sua Vontade.
4
Ns j
comemos a jornada.
5
H muito tempo que o fim est escrito nas estrelas e firmado nos Cus com
um raio brilhante que o manteve a salvo na eternidade, assim como ao longo de todo o tempo.
6
E
ainda o mantm; sem que nada tenha sido mudado, sem que nada esteja a ser mudado e para sem-
pre imutvel.

3. No tenhas medo.
2
Apenas comemos de novo uma antiga jornada h muito iniciada, mas que
parece nova.
3
Comemos de novo por uma estrada na qual j viajmos antes e da qual nos perde-
mos por pouco tempo.
4
E, agora, tentamos de novo.
5
O nosso novo comeo tem a certeza que, at
agora, faltava ao nosso percurso.
6
Olha para cima e v o Seu Verbo entre as estrelas onde Ele fir-
mou o teu nome juntamente com o Seu.
7
Olha para cima e encontra o teu destino certo, que o
mundo quer esconder, mas Deus quer que vejas.

4. Vamos esperar aqui, em silncio, e ajoelhar um instante em gratido a Ele que nos chamou e nos
ajudou a ouvir o Seu Chamamento.
2
E, ento, vamos erguer-nos e seguir com f ao longo do cami-
nho at Ele.
3
Agora estamos certos de que no caminhamos sozinhos.
4
Pois Deus est aqui, e, com
Ele, todos os nossos irmos.
5
Agora, sabemos que no voltaremos a perder o caminho.
6
Recomea a
cano que havia parado por apenas um instante, embora nos parea que tenha ficado sem ser can-
tada por uma eternidade.
7
O que aqui se iniciou vai crescer em vida, fora e esperana, at que o
mundo se aquiete um instante e esquea tudo o que o sonho de pecado havia feito dele.
169

5. Vamos sair e encontrar o sonho recm-nascido, sabendo que Cristo renasceu nele e que a santi-
dade deste renascimento vai durar para sempre.
2
Tnhamos perdido o nosso caminho, mas Ele en-
controu-o para ns.
3
Vamos, vamos dar-Lhe as boas-vindas, a Ele que regressa para ns com o intui-
to de celebrar a salvao e o fim de tudo o que pensvamos ter feito.
4
A estrela da manh deste
novo dia olha para um mundo diferente, onde Deus bem-vindo e o Seu Filho com Ele.
5
Ns que O
completamos oferecemos-Lhe a nossa gratido, assim como Ele nos d graas.
6
O Filho est quieto
e, na quietude que Deus lhe deu, entra em sua casa e est, por fim, em paz.