Henri Durville, A Cincia Secreta

A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma

constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da
arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da
maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e
descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos
futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar,
esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas
feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os
fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se
possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado
elementar da Cincia Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de
Lao-Tseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Bramanes, das Leis de Manu, de
Shri Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de Isis e de Hrus, das
Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de
Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de
Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil
mas gloriosa Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros
Mistrios.
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil
compreenso.
* * *
Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes
autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. O Amor. A Fora
Vital. Volume IV
O Pensamento. O Sentimento. A Intuio. A Evoluo. Deus. Concluso.
EDITORA PENSAMENTO
HENRI DURVILLE
A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.
VOLUME I
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

INDICE
ADVERTNCIA 6
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS
DIAS 24
A CINCIA SECRETA 24
A CHINA 50
A INDIA VDICA 81
A INDIA BRAMNICA 88
A INDIA BDICA 101
Ensinamentos Exotricos 103
Ensinamentos Esotricos 132
O Bhagavad-Git 139
A Voz do Silncio 152
A Yoga 170
O EGITO 178
Ensinamentos Exotricos 181
Ensinamentos Exotricos 236
Hermes Trismegisto 239
Os Mistrios de Isis e de Osris 255
INDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. 193
Figura 2: Outros smbolos de fora vital.194
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. 194
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
195
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes. 196
Figura 6: Isis impondo as mos sobre seu filho Hrus 198
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico;
direita, o escarabeu. 208
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. 211
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III. 216
Figura 11: Bno de Amenfis III. 217
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo.
Este duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a
insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio. 217
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III. 218
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos.
(Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.) 233
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual. 258
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) 287
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano). 292
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. 293
ADVERTNCIA

Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio;
que procurais nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas paixes,
dios, amores, ambies, rancores; que procurais o ganho material; desgraados
que tendes sofrido e no tendes sabido perdoar, este livro no i para vs.
Estas pginas so pginas de amor e de altrusmo. Mas tu, que tens sofrido
longamente e que queres sair do tormento, caminha ousadamente pela senda
inicitica e encontrars a Serenidade, a Felicidade e a Paz.
As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um novo
ciclo comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande
segredo. A meditao. Nosso dever.


Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a
vir afront-lo? simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que
s indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos estudos pode
ser revelado? Se este o estado de tua alma, retira-te, fecha este livro; no
te destinado. uma obra de trabalho e no de divertimento.
Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu achar
nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus dios,
amores, ambies, rancores? Este livro no feito para ti. A pesquisa que ele
comporta no te daria seno desiluses, porque o fim que ele se prope todo
diferente e mesmo oposto.
Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars; este
livro um estudo desinteressado para dar a todos a felicidade, que vem da paz
da alma e do bem feito em torno de si.
Nele no se encontra nenhuma idia cpida.
Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para
seres o conquistador do mundo, isso no para vs, para os vossos coraes
presos ao tumulto das paixes vs que esta obra foi feita. Os segredos reais
que ela revela no so para vs que no lhes dais o que pedem estes trabalhos:
um corao meigo a uma alma forte.
No estado atual da vossa perturbao, no os compreendereis. No
falamos a mesma linguagem e os propsitos que escolhemos no fariam desaparecer
a barreira que nos separa. No procureis levantar o vu antes de terdes mudado
os vossos desejos.
Desgraados que tendes sofrido e que no tendes sabido perdoar, se
procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta pgina. Este livro
um livro de amor e de altrusmo; no continueis a sua leitura; esperai que a
sua leitura apazigue vosso corao.
Daqui at l, vosso dia ainda no chegado; no sabereis ainda
ver nestas pginas a ternura e a alegria que quisemos expressar.
*
* *
Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor
revelou a palavra deste grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda;
tu que queres sair do tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal,
uma fronte cheia de bons pensamentos, tu que sinceramente desejas fazer
participar aos outros da paz divina que o sofrimento fez brotar do teu corao,
este livro para ti; ele para todos aqueles que se apaixonam pela pesquisa
da verdade e do bem.
Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo;
enceta ousadamente o caminho inicitico. este mesmo o caminho que procuras no
fundo da tua grande angstia.
no fim deste caminho que encontrars a alegria que provm da
fora calma e soberana, da paz divina que se encontra apenas na senda do bem.
Se tens um desejo sincero de encontrar a verdade nestes estudos, entrega-te,
com o corao seguro s foras do bem, a estes trabalhos; a que encontrars
luz, e procur-la-emos juntos. O que te falta, tu que sofres, ferido pelos
espinhos do caminho, este apaziguamento que vem sempre quele cujo corao
est sem dio e sem clera. Tu conhecers este apaziguamento no equilbrio de
teus deveres e de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar, a fim de que tua
colheita seja doce, como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel, mas
muitas vezes necessrio.
Queres adquirir as foras no somente para ti mesmo, mas sobretudo
para os outros! Se tal o teu pensamento, tu as encontrars seguramente.
Podes, com toda a certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua
prtica que adquirirs as energias que desejas. Se a tua ambio de te
aperfeioares no silncio, de apressares a evoluo do teu esprito, sem ter
nenhuma opinio a respeito do mundo, estuda, trabalha; o resultado no se far
esperar; ultrapassar as tuas esperanas.
Se o teu corao, na vida material, aspira os mais belos, os mais
vastos horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai
ter luz. Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um
sol sempre belo, A Verdade, a Alegria, a Paz resplandecem ao cimo aonde conduz
este caminho.
*
* *
Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar
que se inova seguindo os Sbios e os Iniciados. Em todos os tempos no tm eles
exprimido, cada um segundo a sua prpria natureza e a sua prpria misso, as
verdades eternas? Mas estas palavras so sempre boas para dizer e convm
adapt-las vida moderna, a fim de que seus frutos sejam abundantes. a esta
tarefa que, no presente livro, votamos todos os nossos esforos.
Mas, se as palavras no so novas, perdem elas a sua fora?
No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes
compreendida? Aquele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar
novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais
preciosas? E o corao ferido vibra sempre mais docemente s caras lembranas
evocadas. E estas lembranas mesmas, o amoroso no se agrada de evocar nas sua
horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora que mostra o futuro to
feliz como o passado? Tudo isso so repeties, mas as repeties so preciosas
principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz
vibrar em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma
encantada.
*
* *
A cincia que tu pesquisas uma cincia de todos os tempos. Seu
fim o aperfeioamento do ser humano, torn-lo feliz no em procurar-lhe
paixes brutais e aviltantes, mas fazendo-lhe conhecer o seu lugar exato no
mundo, em revelar-lhe o fim que deve atingir. Os elementos desta cincia so
repartidos em muitos livros; propomo-nos agrup-los, restitu-los em um mtodo
adaptado s novas necessidades ide nosso tempo, justific-los pelos
conhecimentos atuais que temos deste grande domnio que o Psiquismo. Longe
dos olhares, agrada-nos folhear essas velhas obras onde dorme a sabedoria do
mundo, decifrar os enigmas que os sbios quiseram empregar no tempo da
perseguio, reencontrar nos smbolos das religies antigas, no segredo das
iniciaes antigas, pensamentos cuja nica leitura nos mergulha em um mundo de
lembranas de que o nosso esprito e o nosso corao saem rejuvenescidos e
revigorados. esta alegria, esta serenidade, este vigor novo de toda a nossa
pessoa que queremos fazer sentir.
Este livro se prope, portanto, fazer sentir e ensinar uma cincia,
mas qual? Os autores antigos aprenderam os elementos desta cincia, pelas
iniciaes que se davam no templo, de maneira severa e medida. Eles dizem, em
palavras encobertas, queles que as sabem entender, os dons sublimes que
resultam do trabalho rduo ao qual eles se submetem. Estes dons sublimes
constituem o mais magnfico patrimnio, de que se orgulha a humanidade. Aquele
que sofre esta ascese possui faculdades que nem imaginava mesmo antes. Estas
faculdades eram latentes nele, e elas teriam ficado sem a cultura que se impe.
Mas, trabalhando, um desbrochar magnfico se produz. A intuio que ns
possumos todos em estado latente e em seus graus diversos, no mais, entre
os adeptos, um dom caprichoso, submetido a variaes imprevistas.
Elas vm a ser um sentido aperfeioado de que se torna senhor tanto
na sua vista como no seu ouvido.
Aprende-se a ver, a ouvir e a sentir, no somente os fatos que
afetam os rgos sensoriais, mas aqueles que se acham fora do domnio deles e
aqueles mesmo que se produzem no mundo interior da alma. E assim para todas
as faculdades da alma, todas as quais tomam uma perfeio, uma leveza, uma
acuidade que ultrapassa todas as previses.
Quanto ao fim deste estudo, Salustio definiu perfeitamente,
dizendo: "O fim da iniciao levar o homem a Deus". pois um desenvolvimento
integral.
E o platnico Proclus ajunta: "A iniciao serve para retirar a
alma da vida material e lan-la na Luz".
, portanto, um desenvolvimento integral de todo o ser para uma
beleza mais perfeita; mais moral, mais energia fsica e intelectual que nos so
dadas para ver a vida sob um novo ngulo.
A iniciao permite sentir os ritmos e as harmonias que tornam a
vida to maravilhosa como os belos poemas e sofrer as leis que regem os fatos
tangveis e que mostram a necessidade como o ritmo do universo.
*
* *
, pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes
atrao apaixonada da cincia. S te compenetrares dos ensinamentos que vais
receber, se souberes refletir, gozars todos os encantos de uma nova vida. Isto
no simplesmente uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e
intelectual, um exerccio que tem por fim modificar-te profundamente. Segue os
conselhos que te sero dados e sentirs o teu esprito engrandecer para abraar
as idias eternas e magnficas. Teu corao abrir-se- fraternalmente ao amor.
Em ti, como o diamante em seu engaste, reside uma fora que pode fazer
milagres, mas preciso que o diamante seja arrancado da pedra; preciso que
seja talhado para receber o puro beijo da Luz e irradi-lo em fogos
cintilantes. Que seria a Luz se tu a recebesses sem projet-la sobre o mundo
com tanto poder e doura quanto ela te dada?
Este trabalho pode parecer-te penoso; no o . Primeiramente tu no
estars s. O isolamento pode tornar bem rido os pensamentos mais admirveis,
quando preciso adquiri-los por si mesmos. A ainda sers ajudado, sustentado;
sentir-te-s em harmonia de pensamento com um agrupamento todo fraternal que
partilha os teus sentimentos.
A solido que tens sofrido te conduz a refletir. A desiluso que,
talvez, tenhas sofrido te conduz a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais
exato. Entregue a ti mesmo, lanaste ao abismo da experincia tudo o que mancha
a pureza de tua viso. Duvidaste do bem e do mal; tu te sentiste desamparado,
sem apoio, mesmo em teu pensamento, contra o desespero que te assaltava. Agora,
com um passo seguro que vais caminhar para esta Luz que o teu desejo procura,
que por instantes se vai revelar no fundo de teu ser agitado. Tens visto
clares como uma brilhante miragem. Tudo est bem mudado atualmente. Esses
clares passageiros tomam uma claridade forte e constante que no deixar em
sua obscuridade nenhum trao de teu caminho. Toda a sombra se dissipa quando se
procura a Luz fora das trevas do egosmo. A vida abre-se diante de teus passos,
a vida tal como e deve ser, a vida na sua beleza plena.
Vais caminhar para o conhecimento que no fazias seno imaginar e
que tu vais acolher na agradvel certeza despertada naqueles que trabalham. Os
vastos horizontes do pensamento vo se desenrolar diante de ti, enervando o teu
olhar e o teu esprito. E o esplendor dessas vises serenas to grande e to
perfeito que a sua beleza penetrar at o teu corao como a harmonia pungente
de um canto.
Guiado por suaves encantamentos, avanars sempre com mais alegria
para o panorama soberbo das formas e das idias at este Templo da Sabedoria
que te chama.
O momento em que vives penoso. As crenas esto em derrota; os
homens se voltam para gozarem as suas paixes. O ser caminha muitas vezes sem
f, a esmo. Ele l, sem prazer e sem apego, o que lhe dizem as religies e as
filosofias; no percebeu o conjunto e encontrou contradies que lhe pareceram
desconcertantes. Tornou-se pessimista e no encontrou mais a base da moral. Por
outro lado, o mistrio no o satisfaz; est vido de claridade. Chegou a
rejeitar tudo, os dogmas e as suas consequncias. E' contra esta forma de
esprito que preciso reagir.
Somos rodeados de foras. Entre elas, muitas so ms e no devemos
deix-las dominar-nos. Para resistir, utilmente, devemos fazer um apelo s
foras superiores, construtivas, que no se recusam auxiliar. Quando as
tivermos conhecido e invocado, nos ser possvel sair do tormento, procurar e,
portanto, achar a paz do corao, o desvanecimento do esprito, o ritmo da
evoluo. Tu que vens a estes estudos j no ests to isolado. Junta o teu
esforo aos dos outros; tu os ajudars, sers ajudado e o teu corao morto
florescer. Conta com segurana com este auxlio, que te prometido; mas,
primeiramente, esfora-te.
a ti que pertence dirigir a tua evoluo.
*
* *
O primeiro ponto a cumprir conhecer-te. No sem causa que os
antigos tinham feito deste conhecimento o primeiro estgio da sua iniciao.
Sabes quais so as tuas qualidades e os teus defeitos. Deves
desenvolver umas e eliminar outros. Purificar-se a primeira parte de todas as
iniciaes tal como se tem praticado em todos os templos e em todos os
agrupamentos de filsofos.
Em primeiro lugar deves depurar teu corpo, dar-lhe por uma higiene
raciona> foras e um poder talvez perdidos pela doena e por insuficincia de
alimentao, pela falta de ar e de exerccios igualmente prejudiciais. Tu deves
adotar uma regra na tua vida mais s, baseada sobre os princpios que dirigem
toda a tua conduta. Teu corpo deve obedecer a teu esprito, e se no est em
estado de seguir o movimento de teu pensamento de que lhe servir este pobre
servidor? Se seguires as regras que te aconselhei, adaptars a tua economia
material, todos estes rgos que te so submetidos, ao ritmos que so o eco dos
ritmos superiores. J, por esta cultura, aderirs ao plano divino.
Tomando este cuidado, precisars fazer a educao de teu esprito.
Esforar-te-s para ter deste esprito uma direo mais segura, uma vontade
calma e operadora. Deves desenvolver em ti as faculdades e no partir desta
idia de que no poders adquiri-las. Desenvolve tambm o teu discernimento,
porque, sem ele, a vontade uma barca sem piloto entre os escolhos da vida.
Assim, obters o imprio sobre ti mesmo, que te far senhor do teu
inconsciente. No sofrers mais o seu impulso, porm, no cedendo seno ao teu
esprito, sers tu mesmo em verdade. Cultiva tambm o silncio em que te sero
revelados os poderes ocultos. Obtm a calma para os teus sentimentos, a fim de
que desenvolvam harmoniosamente. Cala-te e reflete na manifestao das opinies
adversas.
Enfim, ser a tua fora dizer a palavra conciliadora que religa
toda as opinies. Tu no podes, por ti mesmo, possuir toda a verdade. Por que
impes o teu pensamento aos outros? S calmo e o teu exemplo pregar melhor
ainda do que as palavras. o primeiro passo a fazeres para a obteno dos
altos poderes, a conquista das foras em ti e ao redor de ti.
E, em seguida, fars a educao de teu corao. um cuidado que
muitos negligenciam; eles tm sofrido pelo sentimento, crem no poderem fazer
nada de melhor do que negar o corao.
Mas, estes males provm de uma impulsividade muitas vezes atendida.
Deveras primeiramente refrear est impulsividade, estas
perturbaes. Atrado pelas qualidades exteriores, ests talvez muito triste
por amar pessoas que no respondem ao teu ideal elevado; pedes-lhes sentimentos
que florescem em teu prprio corao e, como elas so diferentes de ti, a
ternura delas desviada ou se manifesta de outro modo no desejado por ti,
sofrers profundamente.
Muitas vezes a falta est em julgar os outros de acordo consigo
mesmo. um escolho a evitar. As dores passadas tm isso de bom: elas te
serviro de guia para os acontecimentos futuros.
Seu papel nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos
seduz, nos ensinar a pacincia para atingir o desabrochar dos sentimentos dos
outros.
Refrear, porm, o corao no suprimi-lo; pelo contrrio, quando
o caminho parecer seguro, tu poders, em belo surto, procurar a ternura e a
glria de uma afeio partilhada.
E, quanto esta alegria, apurada pela pesquisa de um ideal comum,
ser mais alta e mais pura!
Isto no ser uma vitria ou um prazer passageiro como o objeto de
tua pesquisa, mas uma comunho de idias que te conduzir a querer o bem do ser
amado antes do teu prprio.
O teu corao alargar-se-, e, margem das ternuras costumeiras,
aprenders a amar a Natureza, a obter de seu seio amigo as lies da calma, de
expanso de uma vida nova, de bondade, de doura, de fraternidade universal.
Gozars a expanso de uma vida nova, a alegria superior de compreender o que
comeaste a amar cegamente.
A prpria Natureza oferecer o ensinamento dos altos poderes. Que
poders tu desejar a seu respeito? Estes Poderes que pertencem ao iniciado,
obt-lo-s se fores digno; e se o fores, em lugar de quereres ter o domnio
sobre outrem, no pedirs seno a possibilidade de socorrer aqueles que sofrem,
de auxiliar aqui que procuram o seu caminho para irradiar sobre o universo to
as foras benficas, como faz o sol de estio.
que o Verbo humano, imagem de foras mais altas, tem poderes
ilimitados, ao uso do qual ele soube se tornar mestre. Tu os experimentars e
poders conhecer este poder mgico de que todo ser humano dotado, quando a
iniciao o tiver revelado e quando tiveres sabido conquistar o teu prprio
imprio.
Estas foras no devem servir seno para fins altrusticos.
A realidade dos fatos nota-se sempre quando a ao se torna
egosta. Pladan disse: Aquele que cr pedir ao Hermetismo o poder de seduzir,
de vencer os seus inimigos, de suplantar os seus rivais, ser vencido,
perecer. a transposio mgica destas palavras de Cristo: Aquele que fere
com a espada, com a espada ser ferido.
Em torno de ti irradiam foras e vibraes que so tais como as
produzes, como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica
influencia aqueles que te rodeiam e pode operar a distncia.
Quando penetrares neste arcano, que se no confia a esmo, tu
conhecers o segredo do Poder da atrao e tu sers servido por foras
misteriosas.
A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda
mais poderes surgiro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que
tu no conheces, mundos que tu no suspeitas.
Teu horizonte limitado e tu sofres, mas cada passo dado sobre o
caminho te animar diante de horizontes infinitos, banhados de santa luz. Mesmo
a custo vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo
pouca coisa no conjunto dos mundos. Ento, convencer-te-s de qual o teu
verdadeiro lugar no Universo e que no tens valor seno de seres uma clula
consciente nas lutas sem fim na vida.
Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a
tua pequenez e mede-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho,
estas vaidades insuportveis, que ontem te pareciam importantes; desde hoje te
convencers de um fim mais alto e mais nobre.
Mas, se esta contemplao mortal tua vaidade, quanto a tua
vaidade perder em fora! Pequena clula consciente, convencer-te-s desta
idia sublime de que tu s submetido ao Ritmo, ou melhor, aos Ritmos, e que
eles so os mesmos do tomo at ao astro. E, como tudo o que te rodeia, sers
submetido aos Ciclos imutveis sob o seu aspecto mutvel!
*
* *
V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece
morto sobre a Terra, e no h mesmo mais razo de esperar; as flores e as
folhas esto mortas. Depois, passa um pouco de tempo; a alma desperta de um
pesado sono e, na Natureza, os tenros rebentos de Maro saltam dos ns do
bosque morto. a primavera, a esperana, a promessa de vida nova, a
certeza das colheitas prximas.
E, cedo, eis a o sol brilhante que faz amadurecer as colheitas
douradas; todas as flores esto abertas; os frutos esto prestes a amadurecer.
Os longos dias ardentes passam e o outono, rico dos frutos que a
primavera nos prometia, leva-nos a realizaes esperadas.
A mocidade e as flores passaram e resta apenas a disposio de se
preparar para o inverno.
Mas, este inverno da velhice e da morte corporal, tambm para ti
a estao de repouso e da recompensa, porque tu poders fazer ricas provises
de felicidade e de bem para a tua evoluo.
E esta evoluo ainda continuar os Ciclos comeados, sempre unidos
s tuas aquisies, aumentando o resultado de teus corajosos esforos.
A medida que tu fizeres esta maravilhosa ascenso, tu te envolvers
mais intimamente com os Ritmos superiores, tu te compreenders melhor, e melhor
expandirs o teu corao, esclarecendo a tua inteligncia. Sentir-te-s em
fraternidade com todas as criaturas, com o astro que segue o seu curso rtmico
no cu; e as harmonias grandiosas da Criao sero para ti um contnuo
enervamento. Estes mundos te diro qual a fora misteriosa que dirige neste
vasto ter e o teu desejo ser apenas de estares de acordo com as harmonias
divinas.
A estas foras, enfim conhecidas, fars um apelo. Elas te
respondero. Tu te sentirs, sem cessar, inundado de seu poder.
Dar-te-o elas um poder, um apoio do qual tu no tens a idia, e
este apoio te dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com
o corao consciente e livre. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas,
sentirs a presena de Deus, que criou todas estas coisas e lhe deu estas leis,
cuja beleza perfeita nos deslumbra.
Voltando ao mundo conhecido, concebers por toda parte u'a mesma
vida, um igual equilbrio, matizado segundo diversos modos, mas sempre
semelhante e dirigido por uma eterna justia. Compreenders que a tua
existncia atual, com os seus dolorosos sofrimentos e os seus prazeres, a
consequncia legtima das tuas existncias passadas. Tu te submeters sem
murmrio. Aceitars as condies ms como dvidas a pagar, e as experincias
que ters de sofrer sero preciosas porque elas mais depressa te libertaro do
pesado fardo da vida. Que alegria nos sentirmos cada dia mais livres, mesmo
para com uma crena benevolente! Este pagamento a condio de tua vida, de
toda a vida. Mas, a Iniciao te permitir adquirir mais depressa o prprio
domnio, mostrar como deves dar um passo mais ligeiro para estas
magnificncias, que parecem te chamar e que te chamam com efeito.
Cada passo que deres conduzir-te- para o mundo encantado da
perfeio. Sairs da tormenta ou sers tragado por ela. Dissipars as foras
ms que pesam sobre ti. Quando conheceres as causas de tudo isso que te
acontece, no poders mais conhecer o desespero, pois que tudo justo e til.
Pssaras do pessimismo ao otimismo e a face do mundo ser mudada para ti.
*
* *
A alegria, que eu te prometo com certeza, vir mais depressa ainda
do que pensas se fizeres para ela um esforo contnuo e se uma F viva te
sustentar sobre o caminho. A F e a Felicidade esto no conhecimento da vida,
de seu fim, de seus verdadeiros interesses. Adquirido este conhecimento,
chegars necessariamente a uma outra concepo, amars as tuas dores passadas.
A meditao e a reflexo, que te parecem muito austeras, sero duas
amigas, duas irms cheias de ternura que te esclarecero o caminho.
Trabalha, medita, persevera, adepto futuro, que j te sentes
chamado para a Iniciao. por este meio que te ser confiado o Grande
Segredo. incomunicvel, dizem os adeptos; e eles tm razo. Primeiramente,
esta assero afasta do caminho os curiosos vos que no procuram no trabalho
seno um divertimento mais sbio do que os prazeres mundanos. Mas, eles tm
razo ainda porque seria absurdo imaginar a Iniciao como uma lio a
aprender, depois da qual se possuiriam poderes inauditos e foras miraculosas.
preciso fazer, analisar, adquirir por si mesmo os conhecimentos
necessrios, desenvolver a acuidade dos sentidos nossa percepo habitual.
O trabalho pessoal inevitvel; um longo estudo, que parece
rido para alguns, mas que se torna fcil para outros que se entregam a ele com
f; a prpria f que te ajudar.
Para descobrir o Grande Segredo, estuda-te; desenvolve
paralelamente o teu esprito e o teu corao. Estas foras que queres possuir
para teu bem e o de teus irmos, estas foras esto em ti e em redor de ti;
aprende a procur-las e a descobri-las. A Natureza est diante de ti como um
imenso livro aberto, cujos ritmos sonoros e doces te daro a lei dos outros
ritmos pelos quais palpita e se move a vida. Estuda e percebe estes ritmos. .
Eleva-te para Aquele que os tem fixado com um gesto de sua mo e um sopro de
seus lbios.
Procura, e tudo te mostrar Deus, como as mil peas de espelho
quebrado te mostram o mesmo sol. E quando tiveres sentido esta unidade do
Universo que virs a ser um Iniciado e que a vida, para ti, ter um sentido
novo e inesperado.
Vers que todos os seres so ligados e que seu esforo dever ser
comum. Teu dever , pois, o de te devotares, ajudares aos outros a encontrar a
praia calma que os salvar da tempestade; teu dever amar os teus irmos. J o
teu corao sentiu o teu apelo poderoso de altrusmo. Tu no esperas seno
conhecer-te melhor, para dares o melhor a ti mesmo, tuas foras, teus
sentimentos, teus pensamentos. assim que tu vivers na alegria.
*
* *
O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por
todos os Iniciados; para atingi-lo, desenvolve a tua vida interior, to rica em
ensinamentos pessoais. Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu
asilo interior que no deixa dispersar na vaga turbilhonante do mundo os
tesouros de teu corao e de teu pensamento. A medida que subires os degraus
desta torre, sentiras primeiramente a imensa alegria do esforo: depois,
gozars, durante longas horas, esta alegria do bem pressentido que se goza de
fazer esta felicidade pelos segredos descobertos no livro aberto da Natureza,
esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e que nos permitem sentir
todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos da Natureza, todos os
ritmos e as imagens que fazem do Universo um poema imenso e que nos encanta
pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta meditao profunda
entrega-nos, sem cessar, s vistas maravilhosas, aos segredos que no
imaginamos.
Mas preciso que tornes a descer imediatamente, no te deixando
embeber pelo doce pio de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar
ao teu dever. preciso equilibrar a F pela Cincia e o Sentimento pelo
Trabalho.
Todos os nossos deveres esto sobre a Terra; ainda no chegou a
hora da nossa libertao. Devemos compreend-la sem murmrio e com alegria
evoluiremos. Certamente, subindo os degraus da tua torre de marfim,
abandonars, como um fardo muito pesado, as perturbaes, as agitaes, os
egosmos que te prendem sobre a terra. Mas, uma vez desembaraado deste fardo,
quando tiveres desenvolvido a acuidade de tua sensibilidade, escutars melhor
os apelos daqueles que sofrem e que choram; apurars os ouvidos para eles,
ficars comovido e, num lance fraternal, voltars a subir os degraus que tens
diante de ti, para tomares em teu corao toda a misria e toda a dor.
Sentir-te-s chamado a fazer uma obra til para conduzires mais felicidade e
mais luz, primeiramente ao teu lar, ao teu pas, tua raa, a toda a
humanidade.
Teus irmos tm necessidade de ti. No resistas ao seu chamado.
*
* *
No para si s que o Iniciado recebe a Luz. Recebe-a para
difundi-la em torno de si como o diamante se coroa de fogos e de irradiaes. E
estes fogos no lhe pertencem. Vm deste sol sublime onde o prprio esprito
no pode atingir. No concebas pois orgulho do saber que vais adquirir.
Espalha-o e s feliz do bem que vers florescer. Lutars com todas as tuas
foras contra a vaga sombria das idias falsas que ensombreiam e entristecem a
tua atmosfera. Infundirs a serenidade e a ternura nessa multido que geme na
sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal sustentar aqueles que
enlanguescem e se deixam vencer sem esperana e sem f, desesperados, cansados,
sem coragem. Tu te esforars para realizar um ideal que vive sempre latente,
no seu crebro e no seu corao, porm que est enterrado sob tantos escombros
que no podem formular o pensamento, dele, nem tentar realiz-lo em uma ao
social.
Todos estendem os braos para um amanh melhor, que suprimiria a
luta das classes e os atritos econmicos, e que faria desaparecer as guerras e
extinguir todos os dios. aos adeptos que pertence o direito de responder a
este apelo desesperado.
A humanidade, ansiosa e dolente, suspira na sombra espessa. As
necessidades da hora criam para ns deveres novos. Cabe-nos fazer a luz e a
harmonia a onde eles fazem falta.
Adepto, eis a o teu ideal. Tu ters o poder de responder e sers
ajudado para realiz-lo. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que
aqueles que trabalham sem esperana e sem f.
Apressa-te, pois, se a tarefa rude, a recompensa ultrapassa a tua
esperana.




PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS
DIAS
A CINCIA SECRETA
Em todos os tempos, vemos sbios, pensadores, preocupados com o
problema da Evoluo. O fim de todos os esforos foi sempre uma comunho com
os mundos desconhecidos no qual ns somos banhados. Necessidade de um duplo
ensinamento: exotrico, pblico, e esotrico, reservado a um grupo seleto.
A parte exotrica das filosofias e das religies a mais conhecida. O
segredo ao qual esto presos todos os iniciados tornam difcil a restituio da
Cincia Secreta. Como tornar-se um iniciado. Adquirir primeiramente uma
viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos humanos. O lao entre todas
as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu ensinamento. A
religio necessria ao homem. O iniciado est acima, ou antes, fora de
todas as religies, na sua forma material, porque caram todos os vus que lhe
dissimularam a idia.

No recente a preocupao do homem em conhecer os mistrios de
sua essncia e do seu destino.
Naturalmente, estes mistrios que, na juventude da humanidade,
ultrapassam os outros em nmero, no interessam as inteligncias rudimentares,
mas os inspirados, os sbios, procuram achar estas verdades na esperana de as
comunicar imediatamente aos seus pobres irmos e de apressar a sua evoluo.
To longe quanto ns possamos remontar histria, vemos estes
pensadores renunciarem vida ruidosa; eles so retirados do mundo e, em uma
calma favorvel meditao, resolvem ultrapassar as contingncias, as vs
agitaes humanas para meditar sobre a vida real, para subir alm dos efeitos e
das causas.
Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s foras
que os dominaram, procuraram conhecer estas foras, a adivinhar a sua origem, a
domin-la tanto quanto possvel; reconheceram que estas foras obedecem a um
ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas;
acham-se em presena de Leis que eles so forados a penetrar; conhecem o
segredo dessas leis e desses ritmos; procuram e descobrem o Segredo da Vida, de
uma vida bela, feliz e harmoniosa.
O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas esta
Evoluo que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para que fim tendem os
nossos esforos?
Onde nos levam os nossos destinos?
Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o
aperfeioamento pessoal, no poderemos apressar este aperfeioamento?
No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas faculdades
quase desconhecidas nas quais esto sempre as palavras de Iniciado e Iniciao,
abrindo-nos as portas dos mundos desconhecidos que a Verdade esclarece com um
sol maravilhoso?
A esta questo, os Sbios de todas as pocas respondem
afirmativamente. Eles estudam as foras da natureza humana e penetram o segredo
da natureza das foras que nos rodeiam, que so sensveis em ns e ao redor de
ns. Eles nos ensinaram a posse e a direo das foras, a fim de que elas sejam
utilizadas para a nossa melhor evoluo: eles nos ensinaram a dirigir estas
foras em lugar de sermos submetidos, ao menos a fazermos uso da sua direo
como o cavaleiro se serve de seu cavalo, ainda que este seja mais forte do que
ele.
Por este conhecimento, demonstraram-nos que ns podamos ser
senhores de ns mesmos e que podamos possuir tambm outros poderes.
Ensinaram-nos a realizar o maravilhoso equilbrio do corao, do
esprito e do corpo que nos une a este ritmo absoluto que dirige os mundos.
Dos efeitos, que todos reconhecem e que caem sob os nossos
sentidos, estes inovadores, estes campees do pensamento humano so conduzidos
s causas; eles nos revelam os motivos da desigualdade das condies humanas e
de todas as amarguras, de todos os sofrimentos; eles nos levam o Segredo que d
alegria ao corao e, com ele; o pleno desabrochar do esprito, a calma
soberana, o apaziguamento do anseio, da inquietao que o cmulo da fora.
Eles nos conduzem, estes sbios de todos os tempos, para os cimos
onde floresce a luz em flamas e em vibraes mais belas do que a msica e do
que a poesia.
Estes so os que fazem compreender que somos sujeitos a esses
Ciclos mutveis que animam, de transformao em transformao, pela senda da
dor, da reflexo e do trabalho, a uma condio melhor de pensamento, a esses
como que ns cuidamos com a aspirao mais ardente, ainda antes de obt-los.
*
* *
O fim de tantos trabalhos um conhecimento melhor, mais ardente e
mais perfeito de ns mesmos; uma comunho mais ntima com este mundo
desconhecido e sensvel no qual estamos banhados.
Para virmos a ser elevados a tal altura preciso aperfeioar o
nosso esprito, depurar o nosso corao, despojarmo-nos de todo o sentimento
egostico, estreito e mesquinho para aderir solidariedade dos outros seres, a
este altrusmo que a mais bela forma de nossos sentimentos. Tal o fim da
nossa vida e todos os Sbios nos ensinam isso, seja claramente, seja sob o vu
mutvel das imagens e dos mitos.
Somente aproximando-nos deles poderemos compreender toda a beleza
do fim oferecido aos nossos esforos.
Alguns se admiram que esses pensadores no tenham apresentado a
totalidade de seus conhecimentos sob uma forma acessvel a cada um.
preciso dizer que a dificuldade dos tempos no permitiu sempre
entregar a todos, como desejavam, o conjunto do seu trabalho-, no lhes foi
possvel oferecer a todos sob uma forma acessvel. Todos os seres no esto em
estado de suportar esta revelao: uma preparao necessria, porque os
crebros que se acreditavam muito fortes perderam a sua calma em presena
desses poderes novos, quase ilimitados, desses meios inesperados de percepo e
de conhecimento.
Outros no tm realizado esperanas que eles tinham inspirado;
viram nestas revelaes possibilidades de lucro, satisfaes da vaidade, meios
de domnio inteiramente incompatveis com o alto ideal que deve nascer de tais
estudos.
Todos estes investigadores, cujo pensamento ilumina ainda o campo
indefinido do conhecimento, todos estes guias de nossa evoluo do qual cada um
tem presidido a uma fase da nossa civilizao: Fo-Hi, Rama, Krishna, Buda,
Confcio, Lao-Tseu, Hermes, Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, Jesus, todos
deixaram ensinamentos e uma tradio apropriados s necessidades da sua poca,
os quais preciso conhecermos e dos quais ns devemos tirar proveito para a
nossa orientao moral.
A sua ao, cuja lembrana temos conservado, as direes morais que
tm sido levadas a deixar as suas escolas e que formam o tesouro de nossas
noes so nossa preciosa herana. A verdade que eles tm enriquecido e
proclamado, tm adaptado sua poca, mentalidade daqueles que os escutam,
mas ns no podemos ainda servir-nos dela utilmente.
Todos esses sbios entreviram o problema. Por diferentes caminhos,
e caminharam para a Luz. Eles todos tm procurado meios de apressar a evoluo
individual social dos seres e das faas. Todos tm reconhecido a necessidade
de elevar o ser acima da matria, de dirigi-lo para as alturas, de guiar o seu
esprito, de abrir o seu corao e a sua alma a toda esta beleza, aos Ritmos
divinos que nos sustem e nos fazem compreender o que seria o mundo se ns
tivssemos dele uma concepo mais pura da realidade.
Esta maravilhosa ao, eles a cumpriram segundo os elementos de que
dispunham, segundo a probabilidade de seu tempo.
Todos esses sbios reconheceram que o ser humano, ainda muito
apegado matria, no estava prestes a receber o conhecimento integral da
Verdade. Se esta Verdade absoluta fosse conhecida e obedecida por todos,
mudanas profundas e inesperadas operar-se-iam no Universo. A vida social seria
construda sobre uma base diferente. As relaes sociais seriam modificadas e
os bens a adquirir seriam disputados sobre um terreno bem diferente daquele em
que o nosso tempo anima a formidvel luta pela vida.
Ento, o Saber, a Inteligncia, a Bondade, os Poderes psquicos
seriam as verdadeiras riquezas e todo ser mais evolucionado gozaria de imensos
poderes cujo nico pensamento nos mergulha em abismos de admirao.
Porm, o mundo est longe de estar prestes a este desabrochar
completo. Portanto, ser perigoso e ilgico dar explosivos a uma criana, como
seria imprudente dar ou confiar os segredos queles que no esto em estado de
compreender.
Um dia, o menino ser homem e poder servir-se dos explosivos
terrveis para trabalhos teis; do mesmo modo que os povos, um dia,
compreendero o verdadeiro fim da vida, podendo ser iniciados. O santurio
do conhecimento ser ento aberto a todos.
Longos sculos de espera so ainda necessrios. O domnio destes
conhecimentos no admite revoluo, mas uma evoluo contnua. Toda revoluo
destri e a evoluo constri. Esta construo que os sculos comearam deve
ser efetuada normalmente, lentamente, sem relmpagos e sem detenas.
*
* *
Os Sbios e os Iniciados de todas as idades, em todos os domnios,
tm oferecido um duplo ensinamento:
1. Um ensinamento exotrico destinado multido, no considerado como uma
casta intransponvel, mas como a totalidade daqueles, qualquer que seja a
ordem, que no esto em condies de se conduzirem por si mesmos e de aceder
subitamente ao saber.

Este ensinamento no podia, pois, ser seno em uma direo moral,
regrando melhor as foras e os sentimentos de cada um.
Da, vemos os Mitos, os Ritos e os Smbolos, cujo fim tem sido
velar, sob a forma mais bela e mais harmoniosa, os ensinamentos que no eram
levados todos. Desvendar neste momento e, por isso, os resultados da causa
profunda e secreta destas formas e destes mitos seriam mais perigosos ainda do
que inteis.
2. Um ensinamento esotrico. Aqui, mais mistrios e quase uma revoluo cheia
e inteira de segredos os mais profundos.

Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa
data, ao| ensinamento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o
futuro adepto possusse as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse
reto; que o seu corao fosse firme, Inimigo da matria e preservado de todas
as vistas cpidas.
Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que
era capaz de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao
qual estava prestes a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade,
o sincero desejo de elevar-se, de vir a ter um guia fraternal e seguro.
Por toda parte, nas correntes iniciticas, filosficas e
religiosas, ao lado do ensinamento exotrico cuja forma exterior nos fere
muitas vezes ainda por sua beleza ou pelas aparncias estranhas que encobrem
interpretaes ocultas, encontramos uma parte inicitica que o apogeu e o
coroamento. Este fato real no Egito, como na India, na Prsia, como na Grcia
antiga.
O Cristianismo, como todas as religies, possuiu, ao comeo, a sua
tradio inicitica, mais revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo
nas figuras misteriosas do Apocalipse. Esta tradio foi, em seguida, condenada
como levando Igreja as causas de perturbaes. Mas pode ser encontrado o
trao dela em todas as iniciaes gnsticas, que se sucederam igreja
primitiva, at nossos dias. Do mesmo modo, o Islamismo possui a sua tradio
esotrica no Sufismo.
*
* *
A parte exotrica naturalmente a mais conhecida das filosofias e
das religies. Sobressaem nelas as belezas exteriores e artsticas do mais
magnfico florescimento. Baseando-se sobre o ensinamento exotrico, onde os
mestres de todos os tempos resumiram o seu pensamento em formas acessveis
multido, que se imaginou que existem, entre as religies e as iniciaes,
divergncias Inconciliveis. que, nesta parte da revelao, os Sbios foram
forados a ter em conta toda espcie de contingncias; eles tiveram do adaptar-
se ao tempo em que viviam, aos costumes que dependiam do estado da civilizao
nessa poca e s tendncias que floresciam naquele momento na nossa histria.
Qualquer que seja a unidade de uma doutrina, no se pode apresentar
sob a mesma forma a um hindu e a um europeu, cuja mentalidade muito diferente.
Por outro lado, as formas naturais no se apresentam da mesma
maneira em todos os lugares. A beleza visvel diferente por toda parte. Se os
egpcios empregaram o papiro e o ltus, os gregos a acanto, e os europeus o
lis, o trevo e outras plantas autctones, que eles tiraram da natureza
circundante estes modelos de suas criaes.
O mesmo se d no que concerne ao pensamento. Apresenta-se sob a
forma mais acessvel queles que devem compreender; tm-se ornado de todas as
magias da forma e da palavra, que no tm sido sem alguma modificao. Mas, sob
as suas aparncias mutveis, o pensamento permaneceu o mesmo. A bondade, a
virtude, o desinteresse so a base desta direo para um melhoramento da alma.
Este melhoramento no se pode fazer sem conhecimento de causa e o
nosso primeiro dever de penetrar neste conhecimento do ser, do nosso ser
pessoal, primeiramente; depois, pelo estudo e pela analogia, que a chave de
muitas cincias, da Natureza e do Esprito, desde as formas inanimadas, desde
as primeiras palpitaes da vida orgnica, at ao Esprito puro, at a Deus.
*
* *
Quanto ao ensinamento esotrico, permaneceu em condies
fragmentrias no que as religies e as literaturas nos tm deixado sobre as
antigas iniciaes. O fato deste ensinamento ser secreto, no lhe permitiu uma
difuso que n-lo tivesse melhor conservado.
Os mais aproximados de ns entre estes mistrios, os Mistrios de
Elusis, no so notados seno sob a forma de aluso pelos dramaturgos gregos;
ainda Eurpedes incorreu nas reprovaes por ter falado mais abertamente do que
se falava. Ele no era um iniciado de ordem muito elevada. Portanto, para
transmitir as verdades adquiridas e no deixar penetr-las por aqueles que no
tinham qualidades para serem admitidos, era preciso conservar-se no domnio,
dos mitos e dos smbolos.
Cita-se que um pitagoriano, no momento em que a ordem toda estava
em via de perseguio, no podendo pagar completamente seu hoteleiro, deixou-
lhe, com a promessa formal de uma pronta liquidao, um desenho geomtrico que
devia ficar exposto.
O hoteleiro teve confiana em seu hspede e colocou o desenho bem
vista. Passaram muitos viajantes que no viram o desenho e no deram nenhuma
importncia; mas um pitagoriano veio, por sua vez, viu a imagem, informou-se da
maneira por que ela viera sua casa e, tendo sabido que o autor a havia
deixado em pagamento de uma dvida anterior, fez o pagamento da quantia para
que o desenho desaparecesse imediatamente.
Estes smbolos, estes mitos, eram admirveis em todos os pontos,
mas precisava ter a chave para compreend-lo. Esta chave faltou a todos os
pesquisadores. Tem-se, pois, o trabalho de agrupar um pouco destes elementos
esparsos de todos os lados. Por outro lado, pelo seu carter, estes smbolos
estavam sujeitos a muitas interpretaes, algumas vezes contraditrias. A
explicao inicitica no se transmitia seno oralmente, sob o selo do mais
profundo segredo. Por isso, os pitagorianos, que citamos porque o seu exemplo
clebre, tiveram a liberdade de se reunir, a sua tradio ficou intacta, mas
quando a perseguio se produziu, ningum pde dominar o ensinamento dado.
Muitas indicaes preciosas surgiram desses fatos e ns no Irmos
seno uma parte da tradio oral, necessitando ainda coordenar com a lgica e
fazer suplementos, pela deduo e pelo estudo das partes que nos fazem falta.
Resta-nos o que do os smbolos, o que do os livros sagrados, as
inscries votivas, esses smbolos pintados ou esculpidos.
A, na presena dos fatos materiais e mais facilmente dominveis, o
trabalho menos penoso, tanto quanto os arquelogos tem levado voluntria ou
involuntariamente, o seu contingente de descobertas s pesquisas do Iniciado.
preciso ainda uma paciente investigao e o agrupamento de muitos
elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que ns visamos.
Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade
de ritos e de smbolos, oferecem queles que contemplam, mesmo com olhos de
curioso, de turista do ideal, vistas inesperadas, um panorama maravilhoso que
atrai e retm o olhar, mergulhando o pensamento no abismo das meditaes.
Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja
capaz de extrair deste assunto algum proveito, faz todos os dias verificaes
singularssimas, que do ao seu esprito a vertigem do Infinito, encantando o
seu corao pelo vivo esplendor dos cantos e das imagens e, sobretudo, pela
amplitude das lies que lhe so dadas!
*
* *
Este caminho maravilhoso no , todavia, sem dificuldades.
Seria deixar-se arrastar pelas esperanas vs, imaginar-se que o
acesso pode ser imediato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele que bem
dotado, no domnio da Sabedoria; preciso uma longa preparao.
O primeiro estgio desta parte da nossa evoluo a libertao de
todas as idias que tnhamos do hbito de nutrir e que, antes de serem adotadas
por ns, deveriam ser submetidas a um exame perfeitamente crtico de nossa
parte.
O nosso sentido crtico no era talvez to fortemente esclarecido
no momento em que empreendemos a nossa formao intelectual; preciso, pois,
segundo a expresso de Descartes, fazer tbua rasa de nossas precedentes
aquisies e recomear toda a nossa vida interior comeada, como se fssemos
crianas, vidas de aprender, mas submetidas a esse mestre que para ns a
iniciao comeada, a verdade com a qual convm que estejamos em perfeita
harmonia.
Este pensamento no nos deve parecer exageradamente penoso; em todo
caso, a sua utilidade imposta; os preconceitos admitidos do ao panorama dos
conhecimentos que adquirimos uma cor que no a da realidade.
No seno no momento em que ns adquirimos por nosso prprio
esforo um esprito imparcial e absolutamente objetivo que a verdade nos
aparece em todo o seu maravilhoso conjunto!
Ento, o que nos parecia absoluto nico, aproxima-se de outros
fatos que ns no tnhamos percebido.
O lao de todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a
unidade de seu ensinamento nos conduzem a uma evidncia.
A diversidade dos dogmas no basta para velar a maravilhosa beleza
dessa unidade oculta que nos apareceu como uma separao entre os homens;
torna-se um lao mais para eles, uma razo nova de experimentar o mais
fraternal amor.
o que exprime excelentemente Burnouf, dizendo:

"Toda a cincia, a das religies ainda mais do que as outras, quer
um esprito livre e desprendido de idias preconcebidas; como ela se dirige ao
brmane na ndia e ao budista em Sio ou na China, quanto ao cristo na Europa,
tem, portanto, toda a necessidade de guardar cada um a sua f no seu prprio
corao e permitir sua inteligncia seguir as vias que a razo lhe abre e que
no so nem menos seguras nem menos obrigatrias do que aquelas da f".
(Cincia das Religies).
Esta concepo de uma religio nica, variada somente pelas
prescries e pelos ritos apropriados s necessidades de cada raa e de cada
povo, interdita todo dio e todo sectarismo.
Aquele que est elevado at esta verdade, ama todos os homens;
porque todas as religies tendem para o mesmo Deus.
Burnouf demonstrou luminosamente esta unidade das religies.

"H diz ele nas religies uma idia fundamental, que preciso
ter presente ao esprito, sem cessar, quando se percorrem os fatos constatados
pela lingustica e pela arqueologia, porque esta idia dar a interpretao dos
fatos. A cincia cessa ento de ser uma pura anlise e toma o seu lugar na
ordem das cincias fisiolgicas. Esta idia, que responde vida na fisiologia,
animal ou vegetal, no hoje mais um mistrio. Ela pode ser lida, enunciada
cem vezes em termos simples nos Vedas; depois, uma vez que tenha sido tomada,
encontra-se por toda parte nas religies dos tempos posteriores: anima as
cerimnias do culto, oculta-se sob os smbolos, d os seus sentidos
expresses dogmticas os seus sentidos, a sua direo e a sua nidade,
espalhando-se enfim nas doutrinas morais, em prticas e em consequncias de
toda espcie, de que o gnio dos povos e a natureza dos meios bastam para
explicar a diversidade."

Elevando-se a estas alturas, percebe-se uma espcie de harmonia
perfeita nesta unidade das religies; encontra-se esta unidade em todas as
manifestaes da idia religiosa; as frmulas diferentes dissimulam a custo
esta unidade das mesmas verdades, das mesmas tendncias; no se julgam mais as
tendncias de um povo ou de um culto sobre um fato isolado que nos desnortearia
mais ou menos, porm, este fato estranho, comparado com os outros, semelhantes
a tal ramo da famlia humana, e se descobrem os laos que os prendem ao
Absoluto, que a necessidade de todos os coraes!
*
* *
A Religio uma necessidade do homem, uma necessidade do Esprito.
Antes de tudo, em um perodo de animismo, o homem, maravilhando-se
da vida singular que desperta o sonho, descobriu uma parte imaterial em si
mesmo, uma parte de que ele ainda no tinha conhecido a causa.
H, mais ou menos empiricamente, o reconhecimento do duplo, do
perisprito, da alma, e alguns fatos surgiram que lhe revelaram a sobrevivncia
destes seres j desprendidos da matria, e ento acreditaram nesta
sobrevivncia; procuraram assegurar-se por todos os meios e tornarem-se
favorveis aos que eles julgavam existir em um outro mundo posto que estivessem
invisveis.
O fetichismo veio em seguida. O homem percebeu que a parte
imaterial de seu ser solidria s outras partes; pode-se desde esta vida
operar sobre a alma, perturb-la ou sustent-la.
Resulta um perodo onde reina a mais baixa e a mais obscura magia,
a feitiaria mais negra.
Temem, ento, a m influncia dos mortos.
da que resulta o material pueril e complicado para se tornar
favorvel s potncias invisveis e tambm os objetos que servem para afastar o
perigo oculto, assegurar a sua proteo; talisms, fetiches sobretudo, que no
pedem grandes conhecimentos e so as mais das vezes objetos usuais e
grosseiros, aos quais se atribuem um estranho poder.
Este fetiche, melhor talhado, vem a ser depois um dolo que serve,
algumas vezes, para evocar o esprito dos mortos.
A inteligncia, desenvolvendo-se, no se contenta com estas idias
vs, com estas vs imagens; eleva-se a conhecer as leis; compara os princpios
e efeitos.
Reconhece a ao de um ser superior aos homens; faz um apelo a
estes poderes desconhecidos; pede tudo o que necessrio a este princpio das
sociedades.
ento que as foras abstratas lhe so reveladas e que, para as
compreender um pouco as tem personificadas com todos os recursos da arte
nascente.
Ento, cria-se a Mitologia, esta personificao de todas as foras
que atinge o seu apogeu tanto na ndia como na Grcia.
Estas lendas transparentes para os iniciados contam as idias
abstratas ou os fenmenos csmicos que a multido, mal esclarecida, no podia
atingir.
Para esta multido, os padres, os sbios, os diretores espirituais
ocultam a verdade sob o vu harmonioso da lenda; enfeitam-na com as mais belas
formas, porque eles sabem que os seus pensamentos no eram acessveis queles
que no eram iniciados e que precisariam, no entanto, satisfazer este apetite
do divino, que reina em nosso corao.
Este foi o reino do politesmo. um erro pensar que os espritos
esclarecidos destes tempos acreditavam em muitos deuses. Eles sabiam bem que um
nico pensamento, uma nica lei consciente pode dirigir o universo ou os
universos, mas estas imagens representavam, na realidade, idias e foras
naturais, s quais s o vulgo dava uma existncia pessoal.
Todavia, este erro aparente podia perpetuar-se e o povo recebia,
com as iniciaes semticas, a conscincia do verdadeiro Deus, nico e
perfeito, que fez o que governa o mundo.
Por outro lado, os ritos tm a sua razo de ser. Burnouf, na
Cincia das Religies, diz muito justamente:

"As religies constituem um ato de adorao e a adorao , ao
mesmo tempo, um ato intelectual, pelo qual o homem reconhece uma potncia
superior e um ato de amor pelo qual adestra a sua bondade. Estes atos no so
abstraes e no podem explicar abstraes cientficas. So realidades em que o
homem o autor desde os tempos antigos! So obras que no tm cessado de
cumprir em pocas de alta civilizao e em pocas de barbaria e decadncia.
preciso admitir, para no acusar de insigne loucura todo o gnero humano, que
as frmulas sagradas, assim como os ritos e smbolos, cobrem qualquer coisa de
real, vivo, permanente, que d a todas as religies a sua durao e a sua
eficcia."
Seria tambm absurdo imaginar que o sentimento religioso pudesse
ter sido criado por incitamento de uma pessoa qualquer. Como dissemos, h a
uma necessidade primordial da Humanidade e se encontra no somente em todas as
fases civilizadas, mas tambm em todos os tempos e pases mais selvagens.
No h, nos momentos em que a intelectualidade tem sido a mais
rudimentar, um povo absolutamente despido de religiosidade.
O homem das cavernas desenhou, sobre o osso dos animais mortos por
ele mesmo, cenas religiosas; selvagens, das populaes mais brbaras, tm
sempre um culto grosseiro, mas ao qual ajuntam uma importncia capital.
preciso, pois, admitir que a idia de Deus veio ao mundo com a Humanidade e que
o homem admitiu esta idia desde que ficou surpreendido de pensar; misturou-a
ao sentimento das necessidades materiais, das quais servia para se defender dos
animais terrveis das eras antediluvianas; ele se preocupava com ela ao mesmo
tempo que se preocupava na luta contra a fome e o frio.
Na presena dos fatos to certos e to gerais, necessrio admitir
que existem idias inatas na Humanidade, idias eternas que ela traz de sua
origem e que talvez nos revelariam essa origem se ns estivssemos em estado de
compreender tal como a Humanidade primitiva pde compreender.
Na Cincia das Religies, Burnouf demonstra que existe uma idia
eterna base da religio:

"O trabalho do esprito que se esfora para elucidar constitui a
cincia (veda). A palavra que a exprime a mais alta e a mais compreensvel de
todas as palavras; a palavra, o verbo (vak); e a voz que enuncia esta palavra
exprime um canto sagrado. Este canto, esta palavra, esta cincia, esta razo,
esta idia, eis a o elemento persistente de tudo o que existe; este elemento
, ao mesmo tempo, o agente da vida, o primeiro motor. Todos estes caracteres
reunidos pertencem a u'a mesma poca de estado do ser perfeitamente abstrato,
porm que no pode ter de individual maneira humana. Cada cincia, cada
culto, cada lngua, chamam-no de u'a maneira; mas o seu verdadeiro nome Deus,
pai universal e autor da vida, Ahura, Brama."
*
* *
Esta concepo de Deus, pai e criador, a do iniciado.
No est submetido a esses mitos e ritos, que tm sido criados para
aqueles que no tm seguido a senda da cincia. O iniciado est acima da
religio, porque, para ele, os vus caram, todos os vus que ocultavam e
dissimulavam a idia.
Admira Deus diretamente e tudo o que intermedirio , para ele,
completamente intil.
Como todos os seres humanos, o iniciado reconheceu a necessidade da
f. Mas a sua f no a f cega e estpida da multido. uma f consciente,
que est baseada sobre o conhecimento e que cresce justamente deste
conhecimento para entrar no domnio do intelectual.
O iniciado no julga til fechar os olhos para ver; raciocina sobre
as verdades que ele aceita; seu esprito possui esta sntese de todas as
religies, de todos os esoterismos; a aliana da cincia e da f.
Percebe a necessidade de um pensamento diretor de todos os nossos
atos. Sabe que a vida no nos dada sem uma causa e que ela no escoar por
acaso; sabe que todos os acontecimentos nada tero de fortuitos, que eles
sucedero segundo um plano traado por ele, que se esfora cada vez mais para
aderir a esse plano e de conformar toda a sua vida, que tem o direito de
atingir as satisfaes, as realizaes prometidas.
O iniciado tem a conscincia de que existe um Deus nico, criador
de todas as coisas que Ele anima, desde a pedra at o homem; nada para ele
existe seno segundo as leis sbias e justas.
Mas ele sabe tambm que esta certeza tem sido encarada por todas as
religies e traduzidas por elas de uma forma diferente; sabe que a variedade do
caminho tem conduzido para a mesma Luz, esta Luz que esclarece o esprito,
todos os dogmas e todos os smbolos; compreende-os, admira-os como surtos do
corao e da conscincia da humanidade; admira essa unidade de sentimentos e
idias, que serve de base a todas as religies, d motivo a todos os ritos,
como o ar vibra em todos os cantos e os eleva para o cu.
O iniciado, digno desse nome, coloca-se acima, ou antes, fora de
todas as religies na sua forma material. No tem absolutamente necessidade de
um culto para notar a presena de Deus. A vista maravilhosa da Natureza basta
para ele como um Templo perfeito, onde se encontra em perene adorao. O
iniciado compreende ou adivinha o que a Natureza lhe revela; os ritmos que ela
manifesta e que so a prova evidente da vontade consciente que lhe deu a vida,
aparecem-lhe em todo lugar. E no seio da Natureza, na comunho com os ritmos,
que so a sua voz pessoal, que ele percebe melhor o divino e que se une com
todo o fervor de seus sentimentos e de seu esprito.
Toda forma de vida para ele um motivo de estudo. Todo ser lhe
revela uma parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que
evolucionam, com todo o amor, com esse amor infinito que sobe em graus
ascendentes de sua prpria evoluo!
Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe
aparece em todas as religies. Os ritos, que tm exprimido as verdades
absolutas, tm a mesma origem e so somente de um simbolismo menos material.
Todas as iniciaes tm prosseguido para o mesmo fim. Todas tm oferecido ao
adepto os meios sempre mais numerosos e mais perfeitos para se analisar, para
se aperfeioar, para adquirir virtudes e conhecimentos, para se elevar aos
novos cimos divinos.
Porm, enquanto a religio se dirige multido, enquanto a seduz
pela beleza dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros
Iniciticos revelam a verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos
mais altos cumes e transp-los mais rpida e seguramente.
Nos grupos citados, o ensinamento no sobretudo terico e geral,
porm essencialmente prtico.
E alem de prtico pessoal.
Um Centro Inicitico no pode admitir seno membros j eleitos, j
quase iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a
compreender e assimilar o que lhes disserem para sua melhor evoluo.

*
* *
O fim de todas as religies, como o de todos os centros
iniciticos, sensivelmente o mesmo, apesar da diferena dos meios; por toda a
parte o fim desprender a alma da matria para aproxim-la de Deus; porm, a
iniciao d os meios mais seguros e mais rpidos, mais conscientes.
Nos seus comentrios sobre os "Versos ureos de Pitgoras", Fabre
d'Olivet nos diz:

"Todas as iniciaes, todas as doutrinas mitolgicas, no tendem
seno a livrar a alma do peso da matria, a depur-la, a esclarec-la pela
irradiao da inteligncia, a fim de que, desejosa de bens espirituais, possa
lanar-se fora do crculo das geraes para se elevar at a fonte de sua
existncia".

Os meios de ascenso para atingir este fim to nobre so igualmente
comuns s religies e aos centros iniciticos. Eles comportam antes de tudo uma
parte exotrica e, em primeiro lugar, o Conhecimento de Si mesmo.
Efetivamente, ns no podemos fazer nada de til para percorrer a
senda inicitica, se ns no conhecemos o nosso ser em si mesmo e nas suas
relaes com Deus, com a Natureza, com a Humanidade, da qual dependemos e que
atingem todas as nossas aes.
Devemos, em seguida, depurar o nosso corpo por uma vida s e
regular, por uma higiene bem compreendida que no possa prejudicar a parte
espiritual pelas alegrias muito animais, nem destruir o bom funcionamento dos
rgos pelas privaes inconsideradas. Uma direo til para atingir este
justo meio.
O esprito tem necessidade de educao; devemos desenvolver estas
faculdades sem lhe permitir dissecar a vida sentimental e no lhe autorizar
seno pensamentos cujas vibraes sejam benficas tanto para ns como em torno
de ns.
O corao tem necessidade de expanso, mas no pela expanso que
nos tornamos um deus. S o altrusmo dar a paz e as alegrias necessrias sua
evoluo.
Enfim, para responder necessidade mais elevada da nossa natureza,
necessrio admirar a Deus, render-lhe, no nosso corao e no nosso
pensamento, um culto que adornaremos de toda beleza possvel, porque o amor e o
reconhecimento se comprazem nos seus deveres.
Na parte esotrica, a iniciao d aos seus adeptos o que a
religio no saberia, sem perigo, conferir aos seus.
o conhecimento das foras misteriosas que esto em torno de ns e
em ns mesmos.
Ele ensina que o poder ilimitado pela Vontade e pelo Pensamento.
Ele demonstra que toda a realizao no depende seno destas duas foras e que
ela pode ser despertada como um poder verdadeiramente sem limite quele que
sabe usar tal conhecimento. A iniciao lhe revela ainda que a fora vital de
que todas as religies falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem
causa que a idia de vida est ligada a do calor natural. E esta idia
primordial, que conduziu todos os centros iniciticos a se ocuparem
especialmente do Fogo como agente fsico, considerando-o como a representao
da Fora vital e, partindo desse dado, eles tm feito um ser metafsico que o
corao do mundo, comunicando-lhe o calor e a vida.
Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida;
desde a primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam
homenagem como uma imagem divina, porque representava o poder da vida e a flama
do pensamento.
A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou
neles uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo
do conhecimento se torna, efetivamente, mais extenso pela acuidade da
percepo. Eles aprendem ainda a agir sobre os outros seres; as foras que eles
adquirem devido sua ascese no lhe servem somente a querer ardentemente o
bem, mas tambm a realiz-lo.
Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima de suas
foras. Os agrupamentos so, pelo exemplo e pela unio, fomentadores de
energias.
As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito como os
males do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso.
A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das
quais j temos falado. Estas foras que nos rodeiam e que dominam o profano,
podemos cham-las para fix-las como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem
ao nosso apelo quando ele puro e sincero; um fato do corao isento de toda
viso pessoal. Elas dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos, e esses
ritmos so revelados aos adeptos quando eles tm atingido o grau em que esta
revelao lhes permitida. Conhecem, ento, a lei do Carma, a Justia das
desigualdades aparentes da vida e todos os caminhos ocultos da nossa evoluo.
Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os nossos
sentidos, melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade particular, que os
torna aptos a essas percepes.
E se o caminho aparece penoso e rduo, todos os adeptos se
sustentam, no formando seno um corao e uma alma.
Trabalham uns pelos outros, revelando-se mutuamente a beleza da
vida. Esta fraternidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente. Ele
conquista desse modo o seu lugar no mundo; toma a autoridade que lhe
necessria para trabalhar para a sua evoluo e para a de seu ambiente.
O iniciado deve operar e apressar o reino do Bem.
Esta parte esotrica tem sido sempre a mais importante. Isso de
si mesma, porque a parte exotrica no pode dar multido seno idias vagas,
sobre as quais no lhe fornece seno explicaes que no podem servir para
dirigir no caminho da realizao.
A multido, assim considerada, deve escutar, fazer e compreender,
se for possvel. O ensinamento esotrico d todas as chaves, abre todos os
mistrios, maneja diretamente o ser e o conduz com passo seguro ao fundo do
problema que subitamente se aclara.
O exoterismo a teoria; o esoterismo a prtica.
*
* *
Seria certamente interessante mostrar a existncia constante da
doutrina esotrica; no, faltam documentos que conduzem prova dessa certeza.
Mas isso seria um trabalho considervel e sem utilidade imediata.
Precisaria remontar s pocas longnquas, China que nos revela
nos trigramas de Fo-Hi a primeira idia da Trindade e de seus ritos baseados
sobre o raciocnio; s Indias, me de todo o saber europeu; ao Egito que
instruiu Pitgoras; Judia, que nos transmitiu a Cabala; Caldia, que nos
legou as cincias de observao; Prsia e Grcia, que rivalizam para nos
fazer conhecer os deuses sob as mais belas formas que no tinham escondido
jamais o princpio de todas as coisas. Porm, para desfolhar esta documentao
enorme, precisaria bem mais tempo do que o temos empregado.
A presente obra deve passar muito regular e rapidamente sobre esta
parte histrica. Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral,
deixando para mais tarde voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes
desaparecidas, se o tempo nos permitir.
O que necessrio aqui, demonstrar que esta cincia secreta tem,
em todos os tempos, feito parte do tesouro intelectual da humanidade. Em
seguida, nos esforaremos para desprend-la dos mitos que a obscurecem, de
torn-la precisa para os adeptos, pura e sem vus entre as mos dos
trabalhadores que seguem o mesmo fim que seguimos, que procuram na poeira das
idades o segredo das direes ntidas e precisas que nos permitiro desenvolver
em ns e em torno de ns todos os poderes necessrios ao desenvolvimento deles
e evoluo do mundo.
O ensinamento que damos no presente volume aquele que demos no
primeiro ciclo do nosso Centro Inicitico prtico antes de tudo.
Este carter realizador tem-nos forado a algumas reservas.
Porm, como j temos dito, teremos ocasio de rever, porque
constituem pontos que no so possveis desenvolver em pblico, ensinamentos
que teriam perigo de ser confiados aos profanos; estes ensinamentos so
reservados a um pequeno nmero de pessoas que nos seguem verdadeiramente e no
podem ser transmitidos seno por palavra.
Tal no o fim deste livro, destinado a cair em todas as mos.
Tal como se apresenta aos nossos leitores, temos a certeza de que
ele j comporta muitos ensinamentos que no teriam encontrado em outra parte.
Apesar da reserva que nos imposta pela prudncia, preferimos que
aquele que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar
utilmente a sua vida, possa tirar os resultados mais felizes.
Pode-se mesmo esperar que a intuio se desenvolver em nosso
leitor, se quiser seguir os conselhos que so dados e que lhe permitiro
adivinhar, em parte ao menos, tudo o que no nos dado revelar aqui.
Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser
seno o primeiro passo sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o
caminho, vir o desejo dominador de o percorrer inteiramente.
Os primeiros esforos podem parecer penosos, mas a alegria sempre
maior para aquele que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade
esclarece e que conduz Felicidade pelos caminhos da Paz e da Bondade.











A CHINA
A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra:
"Yi-King", onde esto contidos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente
secreta e metafsica. A obra de Confcio. Sle comenta o "Yi-King",
retomando a tradio sob a forma pessoal. O culto dos antepassados. O culto
da famlia. Lao-Tseu , sob o ponto de vista inicitico, superior a Confcio.
O "Tao" ou Livro da Senda e o "Te" ou Livro da Virtude e da Retido. O
"Kan-lng" ou Livro das Aes e das Reaes concordantes. A obra de Quangdzu.
As influncias errantes. Qualidades fundamentais do sbio. O Drago alado
, na China, a imagem do iniciado. As seis etapas que o adepto deve franquear
e a lenda do Drago alado. O inacessvel Nirvana.

Entre as mais longnquas civilizaes, a China aquela que nos
apresenta os mais velhos e conhecidos documentos, na sua antiguidade certa. Em
qualquer momento que consideremos a China nas pocas em que nos conhecida,
encontramo-la de posse de uma civilizao poderosa. Seus livros sagrados
remontam a uma data difcil de ser determinada com inteira preciso, porm que
extremamente antiga. Tais como eles so, demonstram-nos que, em todos os
tempos, a China gozou uma maravilhosa e refinada civilizao, de uma perfeita
organizao social, poltica e religiosa.
*
* *
O mais antigo sbio, de que a histria nos tem transmitido a
memria, Fo-Hi. Teria reinado na China, talvez, na qualidade de imperador a
partir do ano 3468 antes de Jesus Cristo.
Empregou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo.
E' a ele, ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto
contidos os mais altos e puros ensinamentos.
Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios;
declara querer legar posteridade os trabalhos de seus antepassados. Estes
trabalhos, ele os transmite em seu livro sob a forma voluntariamente secreta,
metafsica. Matgioi diz, falando a seu respeito: "Ele compreende que um dia,
pelas raas futuras, a sua poca ser um passado igualmente abstruso e difcil
de ser percebido".
Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe
parecia como comum e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras
secretas com tanto mais cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados.
' neste conhecimento que Fo-Hi velou a verdade, no temor de que ela se
perdesse; assim que ela chega at ns, enriquecida pelos comentrios dos
discpulos de todos os tempos que se sucederam depois. Quanto a determinar,
com toda a preciso desejvel, a poca em que Fo-Hi pode ter vivido, fiamo-nos
nos historiadores chineses, tanto mais difcil de controlar quanto o modo de
considerar o tempo no absolutamente igual ao nosso.
Todavia, Fo-Hi mesmo d alguma referncia deste tempo para
determinar um estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que
Matgioi assim exprime:

"Ele no data a sua obra de uma poca convencional ou do nome de um
soberano que o tempo apagar da memria, mas de um estado solar e estelar que
ele descreve com todos os detalhes".
A obra de Fo-Hi e de sua escola deveria, se devemos dar crdito
tradio, comportar trs tratados, dos quais dois esto perdidos.
Resta s o Yi- King (mudana na revoluo circular). Ele estuda as
modalidades da criao em 64 figuras formando um crculo. Estas figuras, das
quais cada uma constitui u'a modificao de hexagrama, so constitudas por
combinaes de traos e linhas.
Aos olhos do Sbio, estas figuras eram apenas simples ilustraes
ou pontos de indicao de iniciado para iniciado. Mas a obscuridade se fez
sobre esta tradio e no foi seno muito tempo depois que explicaes,
infelizmente breves e abstrusas, acompanharam estes 64 hexagramas ou trigramas
duplos.
Um dos comentadores, a quem estas explicaes so devidas pelos
pesquisadores cuidadosos de absorver a instruo, foi o prncipe Wanwang (1154
A. C.) e, depois dele, Tsheukong (1122 A. C.) e Kongtzeu, que conhecemos melhor
sob o nome de Confcio (571-478 A. C).
As explicaes dos comentadores no trazem uma luz brilhante sobre
a tradio de Fo-Hi, que permanece muito obscura aos mais reputados sinlogos.
Chantepie de Ia Saussaye nos diz:

"O sentido de conjunto e das partes (do Yi-King) inteiramente
obscuro. Tem-se ensaiado resolver o enigma pela mitologia (Mac Clatchie) e
pela; lingustica comparada; tratar-se-ia, neste caso, de um vocabulrio a ser
explicado pelo acadiano Lacouperie. Sups-se tambm que o Yi-King encerra um
sentido profundo revestido de smbolos, uma cosmogonia filosfica onde domina a
oposio entre o principio masculino e o princpio feminino, entre o cu e a
terra, entre Ying e Yang. Mas Legge nota que estas palavras no se encontram
nas digresses ulteriores e que, mesmo a, elas no possuem a significao
filosfica que se lhes atribui; preferem ver no Yi-King a moral popular e os
jogos de palavras, ora espirituosos, ora inspidos".

Em todo caso, ajunta Chantepie de Ia Saussaye, um tanto em
contradio com a afirmao precedente, interessando-nos particularmente em ter
mostrado que o Yi-King era realmente uma obra hermtica:

"Uma coisa segura: que se serviam deste livro para a
adivinhao e a isso que o Yi-King deve a sua celebridade. Os comentrios
comparariam j as mudanas de figuras s mudanas da natureza e do destino
humano".

Ns aqui estamos, pois, proporcionalmente, em presena de uma
espcie de taro onde os iniciados declaram achar ensinamentos tradicionais
relativos tanto cosmogonia como filosofia, enquanto o vulgo e aqueles que
lhe davam alguma revelao consideravam este livro sagrado como um meio de
adivinhao a quem pediam pressgios sobre negcios particulares. Parece que
esta seja a primeira, ou antes, uma das primeiras manifestaes desta dualidade
de pensamento: a forma secreta guardada em favor de uma elite cuidadosamente
escolhida e o pensamento exotrico espalhado no pblico sobre uma forma prtica
que podia parecer grosseira aos iniciados, porm mais apta a penetrar em todos
os meios, conduzindo-lhe a luz tanto quanto estes meios eram capazes de
absorver.
O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes
constatadas do ser humano com o universo. Matgioi, que autoridade na questo,
nota que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender,
queles que o estudam, toda a gravidade dos ensinamentos que vo seguir:

"Antes de traar os trigramas, Fo-Hi olhou o cu, depois abaixou os
olhos para a terra, observou as particularidades, considerou os caracteres do
corpo humano e de todas as coisas exteriores".

V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de
todas as iniciaes: a relao do homem e de todo o universo, disso que a
tradio hermetista chamar mais tarde, sobretudo no sculo XVI, a relao do
microcosmo e do macrocosmo.
Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele
preparou para o estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas
prprias meditaes e observaes, estudou o cu e a terra, elevou os seus
olhares para as alturas e os abaixou para as profundezas.
Ele estudou cu e terra, isto , como ns veremos estudando a lenda
do drago alado, estudou os dois princpios que se completam em uma aparente
antinomia, o Espirito e a Matria.
E os trigramas, nos quais tem condensado a sua forma inicitica,
estabeleceram relaes que ele descobriu.
*
* *
Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que
viveu cinco sculos antes de Cristo.
E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais
cuidado o Yi-King de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma
compilao mais ou menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a
tradio sagrada sob uma forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta
desses livros, que tm ainda fora de lei no Celeste Imprio, sobretudo uma
direo moral. Sua escola imita-o nisto.
Para eles, uma alta vontade se manifesta no equilbrio perfeito da
terra e do cu, no imprio equilibrante que une o homem s coisas da natureza.
Para render graas aos poderes superiores deste maravilhoso e benfico
equilbrio, instaurou-se um culto que consistiu na adorao do cu (Thian), na
adorao do Imperador superior (Shangti), que o poder criador e de diferentes
espcies de espritos: celestes, terrestres e humanos. Estes ltimos so os
avs dos vivos.
O culto dos antepassados a base de toda a religio chinesa.
O fato de um culto cotidiano, culto que os sensibiliza, implica
entre os Chineses de todas as pocas uma crena certa na imortalidade da alma.
O antepassado, sem cessar invocado por aqueles de sua linha,
apresenta-se no meio deles. consultado em todas as circunstncias
importantes, quaisquer que sejam as inquietaes ou as molstias imperantes na
famlia atingida, ou seja, na escolha de um companheiro ou esposo para u'a moa
ou para as decises a tomar, em qualquer ordem que se apresentem. Dirigem
oraes aos antepassados e perfumes so queimados; rogam-lhe apoio, proteo,
conselho.
Os vivos sentem no seu ambiente a presena prpria dos avs. e,
para captar esta boa influncia, em datas determinadas, juntam, aos perfumes e
s preces, sacrifcios de animais e oferendas de flores.
Efetuam-se mesmo festas suplementares no momento de graves
acontecimentos, de nascimentos, de grandes empresas.
Alm do culto dos antepassados, Confcio d uma direo moral a
seus discpulos. A moral, associada metafsica, faz-lhe mostrar o homem
estreitamente ligado harmonia universal.
Deste dado, ele conclui que a vida humana, em seus fatos
costumeiros, deve ser regulada segundo o exemplo dos sbios e, sobretudo,
segundo a marcha dos astros, soberanos guias da Natureza.
No basta naturalmente preocupar-se dos dias e das estaes; convm
que o sbio desenvolva em seu ser qualidades necessrias ao seu aperfeioamento.
Entre estas qualidades, a primeira que ele ensina o respeito, e
esse ensinamento tem penetrado to profundamente no esprito do pblico, que a
nao chinesa ficou um modelo da cortesia mais modesta e mais florescente.
Em seguida, vem a franqueza; o Sbio deve manifestar a sua boa f
nas menores palavras, pr-se em guarda contra a mentira que perturba o seu
esprito.
Deve ser circunspecto nas suas expresses e, mais ainda, nos seus
atos dos quais ele sempre responsvel.
A humanidade o constrange a no se orgulhar das situaes mais
altas para as quais ele pode ser chamado e, se uma mudana for produzida,
dever suportar o infortnio e a baixeza com uma alma to igual como
primeiramente, porque o ato nos pertence, porm no os resultados que dele
podem decorrer.
Deve ser benevolente e modesto, cheio de carinho para todos os
homens e no se orgulhar da reputao que adquiriu. No deve ter desgostos
seno da justia que lhe for negada, a despeito de seus esforos; pouco se
importar' de ser ou no conhecido dos homens ou mesmo apreciado.
Deve ser justo e devotado aos seus amigos, e mais ainda sua
famlia; todo o seu trabalho deve ter por fim aperfeioar as suas aptides.
Esta negao de interesse material a nota da moralidade mais
elevada, pois que o ideal de cada um a salvao do universo.
O culto da famlia no se limita aos mortos. Este culto refora a
autoridade dos ascendentes; o filho est sob a inteira influncia dominadora do
pai; o mais moo sob o domnio do mais velho; a mulher sob a obedincia
completa do marido. A mulher respeitada como esposa, mas sobretudo como me.
Como esposa, tem o direito de admoestar o seu marido, mas as suas reprimendas
devem ser sempre ternas e amigveis. A partir desse momento, a igualdade s a
regra das relaes entre primos. Acima das relaes da famlia, o mesmo
respeito rege as relaes da sociedade. O homem solidrio da sociedade da
qual fez parte; d todos os seus esforos para sust-la e regener-la.
Contudo, parte o caso em que os Sbios tm poder para trazer novos
ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua virtude e seus exemplos do que
pelas suas palavras, que o adepto deve empreender a sua obra de regenerao.
Tais so os preceitos de Confcio, na parte de sua obra que
destinada ao pblico. Ela no podia seno dar conselhos os mais elevados na
direo da sua vida particular e os mais submissos na vida social, a fim de que
a paz, que o maior dos bens, continuasse a reinar no imprio. Mas, ao lado
dessas sbias palavras, Confcio deixou outras mais sbias ainda sob uma forma
mais secreta; suas obras encerram um sentido oculto que desnorteia os
pesquisadores. a que se manifesta todo o pensamento metafsico. Os livros
de Confcio no disseram ainda a sua ltima palavra. As seitas que possuem os
ensinamentos secretos no sero desvendadas nunca. No tempo de Confcio, a
adivinhao era florescente. A arte de interpretar os pressgios era
extremamente espalhada e todo o mundo a ela recorria. O Shou-King, livro
tradicional, nos afirma que, nos casos importantes e duvidosos, quando tinha
tomado conselhos e os avisos dos grandes dignitrios da Corte que tinha ouvido
a voz do seu povo, o prprio Imperador podia consultar o Pou e o Shi; eram dois
mtodos adivinhatrios muito importantes, um operando por certas plantas e o
outro pelo casco de certas tartarugas. Mas este mtodo no era utilizado seno
nos casos de litgio ou tambm se os pressgios tirados de suas respostas eram
duvidosos ou contraditrios.
Tinha-se tambm recorrido sorte, como em todos os pases do
mundo, por meio semelhante ao nosso jogo de dados.
*
* *
Depois de Confcio, o mais importante sbio da China foi Lao-Tseu,
que nasceu aos 604 anos antes de Cristo.
A existncia de Lao-Tseu menos conhecida do que a de Confcio. Se
a sua vida privada mal conhecida por ns, que, como um verdadeiro sbio,
ocultou a sua vida e no exerceu uma ao social exterior. Ficou na sombra e
no foi oficialmente formado por escola.
Pode-se, no entanto, supor que tenha tido discpulos diretos.
Da obra de Lao-Tseu, que era, sem dvida, a mais importante, trs
opsculos somente chegaram ao nosso conhecimento.
Os dois primeiros, que so a sua obra direta, so o Tao ou Livro da
Senda, e o Te, Livro da Virtude ou da Retido. A terceira obra o eco de seu
ensinamento oral, o Kan-Ing ou Livro das Sanes, ou antes, como nos diz
Matgioi, que melhor do que ningum aprofundou o esoterismo chins, o Livro das
Aes e Reaes concordantes. a Matgioi que devemos uma traduo, da qual
extramos esta definio do Sbio:

"Primeiramente, os Sbios ocupavam-se em ensinar; eram pouco
numerosos, profundos, misteriosos e penetrantes. Encerrados, no podiam ser
compreendidos; posto que pudssemos compreender, trabalhamos para determinar a
sua aparncia. Eram circunspectos como quem atravessa um rio gelado; prudentes
como quem teme os quatro lados; indiferentes como o estrangeiro. Ns somos como
coisas rijas, vazios como buracos. Entre ns e os sbios existe uma espcie de
gua perturbada; o Sbio pode deter o movimento da gua perturbada e torn-la
clara; o Sbio, que conseguiu ganhar a paz, obtm uma vida muito longa. E'
assim que se observa a Senda; ele no se expande e continua a querer operar na
sua concentrao; assim, o Sbio se preserva e no tem necessidade de se
renovar."

Eis a o ensinamento que podemos tirar deste texto:
O Sbio um concentrado. Isso conforme o ensinamento esotrico
de todos os tempos. Calar-se um dos quatro verbos iniciticos, o quarto
elemento da Esfinge tal como comentamos na nossa obra Vers Ia Sagesse.
O Sbio profundo; concentrado, meditativo e a reflexo
habitual que lhe abre as portas do mundo exterior.
penetrante, e isso um dos efeitos da meditao constante; seu
pensamento no se limita s aparncias, porm, remonta aos efeitos e s causas.
indiferente; absorvido em seus pensamentos, no experimenta nem prazer nem
pena pelos elogios nem pelas crticas; a vaidade, que ocupa tantos homens, est
morta em seu corao.
Aquele que no ainda Sbio como uma coisa que se enegrece; ele
est agarrado matria e s paixes que dela provm, como turbilhes perigosos
que resultam do choque da onda contra o escolho, e o que esclarece melhor ainda
este lado que o no iniciado grosseiro como as coisas duras, pesado de
matria.
O Sbio est acima da gua turva, isto , acima da matria e dos
transportes aos quais ela submete aqueles que lhe cedem.
Mas o Sbio tem o poder de impedir a perturbao da gua, e a est
justamente o seu papel; aprendeu a criar a Paz e a Calma em seu prprio
corao; necessita agora de fazer participar desta Calma e desta Paz. Ele v os
outros como esto presos matria; no deve contentar-se em dirigir palavras
de piedade estril, mas ajud-los a sair da gua perturbada, a vencer a matria
que os serviliza, a subir s fontes puras que nada de baixo pode perturbar.
Assim, a matria purifica-se. O esprito do adepto eleva-se, ao mesmo tempo que
seu corpo purificado por uma ascese apropriada.
O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido,
obteve uma vida longa e l no alto que os seus trabalhos merecem a grande paz.
Tal a Senda. Ento que os outros se agitam sem fim, enquanto o
Sbio, que achou o seu caminho, no se expande nem direita nem esquerda.
calmo no sulco que para si traou. No procura tornar-se
conhecido. No perde o seu tempo em procurar a glria v, em ofuscar aqueles
que esto em torno dele.
Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria; ele caminha com um
passo igual; sempre avana e se eleva, descuidoso daquilo que no para a
assistncia de seus irmos e de sua prpria perfeio.
Para aquele que no tem compreendido o sentido da vida, a atitude
que ele assume uma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente.
Mas o Sbio toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele
se mostra fora, quanto menos exterior ele , mais o seu desenvolvimento
perfeito, porque todas as coisas, ou melhor, todas as suas foras so
empregadas e ele no despreza nem uma ocasio para atingir o seu ideal, para
adquirir um resultado aparente.
Sua vida, luminosa e secreta, conserva a calma que convm ao
iniciado, isto , uma calma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das
alturas. Assim, no tem necessidade de se renovar, de recomear a sua evoluo,
de tornar a descer para a terra, para a matria.
Ele terminou com a peregrinao; reuniu os poderes superiores e; se
pende para o nosso mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus,
nas supremas harmonias. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a essas
harmonias divinas, consegue eliminar a sua personalidade humana; naturalmente
fundido e como dissolvido na personalidade superior.
Mas como que o Sbio consegue chegar a este caminho da perfeio,
a esta Senda que conduz ao divino, a este Tao? Como entra ele nesta Senda que
o princpio original, a ordem do universo?
O Tao de Lao-Tseu nos ensina nestes termos, traduzidos por Matgioi:
A virtude brilhante e superior procura a Senda. A Senda d a abundncia de
todas as coisas: posto que o Sbio espere muito tempo aprende a ter pacincia
porque no seu corao h o esprito, este esprito sendo fiel e reto. No seu
corao ele tem esperana porque no se esquece de seu dever. No se esquece
nunca desses nomes. Instrudo, dirige e ama a humanidade.
, pois, desenvolvendo em si mesmo as suas qualidades que o Sbio
admitido a atingir a Senda.
A primeira qualidade que lhe necessria a pacincia. Esta
pacincia ele a obtm pelo esprito que, desprendido das contingncias,
compreende tudo o que lhe falta e se submete s leis que no so mutveis.
Ele sabe a importncia do que lhe prometido e, mesmo, a espera
certa e agradvel da recompensa merecida, tendo j a abundncia de tudo quanto
de antemo renunciou ao desejo.
Obtm pelo corao, dominando as suas impulsividades, e o seu
corao cessa ento de ser um entrave, um peso intil; vem a ser para ele um
apoio, porque o corao que livre de cadeias materiais, de aes humanas
sente-se tomado subitamente; as asas abrem-se para ele, sustentando-o pela
fora do ritmo ou dos ritmos perfeitos que fazem evoluir todo o universo.
A esperana ainda uma qualidade a desenvolver em si mesmo. Esta
esperana provm de um esprito reto e um corao fiel. Sabe que tudo neste
mundo harmonia e, cheio de f, abandona-se sabedoria do Guia Supremo. Sabe
que uma constante justia a senhora de todas as coisas criadas; faz tudo o
que est em seu poder para que ela se lhe torne favorvel por meio de uma
existncia pura. A esperana nasce no seu corao pelo cumprimento do dever.
Um desses deveres instruir e dirigir os homens.
Mas como vem a ser isso? Lao-Tseu que nos ensina:

"As formas da Virtude, eis a a nica maneira de ver a Senda. A
Senda a Totalidade eterna e imutvel; dentro dela pode-se ver seres sem-
nmero. Ela eterna e profunda; dentro dela pode-se conceber a essncia, esta
essncia sendo imutvel e rgida. Dentro dela h a continuidade; seu nome nunca
passou; ela d origem a todos os seres, assim como direo e aspirao."

Aqui o ensinamento do Sbio Chins entra no domnio essencialmente
prtico. A Senda no se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes.
Esta Senda contm a Totalidade, isto , ela d a posse de todas as coisas, de
todos os conhecimentos, e este saber unido ao esprito reto que julga e ao
corao fiel que age, , verdadeiramente, a prpria Sabedoria. Ela implica que
o sbio v toda a Natureza de um s golpe de vista, como um panorama visto do
alto. Os seres, nas suas imperfeies transitrias, no lhe aparecem mais; ele
deseja v-los como os elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor, o pecado, a
tentao, a falta so, para ele, como notas falsas em uma bela sinfonia.
Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o
fim, como ele mesmo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres
so fraternais para ele, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade. A vida
universal descobre-lhe a essncia que a criou e a modificou, porque ela que
anima tudo, ela que faz o ramo da planta estender-se para o sol e o homem
para a verdade, para a sabedoria.
E esta descoberta da Senda, se pode ser dirigida, no pode ser
feita seno pelo prprio indivduo.

"Curvado para ser intacto. Reto para ser quebrado. Destrudo para
ser satisfeito. Oculto para ser novo. Com pouca coisa se conserva; com muitas
vantagens, perde-se. O homem perfeito rene tudo em um conjunto; o modelo de
todos os homens. No se v; todavia, brilha. No se agita; todavia, opera. No
est coagido; todavia, tem mritos. No excessivo; todavia, dura muito tempo.
No agitado, porque os outros no se agitam contra ele. Assim, desde muito
tempo, o que era curvado fica intacto. Falar assim, ensinar os ignorantes. O
que intacto sobe Senda."

O Sbio, sob o ponto de vista de Lao-Tseu, vive, pois,
desconhecido; dissimula-se voluntariamente e no tem nada que fazer alarde a
respeito de sua inteligncia; a opinio dos outros, por mais benevolente que
seja, no atinge o fim que visa, porque ele no altera coisa alguma por causa
das opinies; no v aqueles que ele ultrapassa em saber e em autoridade: mas
v aquilo que lhe falta para chegar perfeio, qual todas as foras
aspiram. E' assim que verdadeiramente modesto na sua incontestvel
superioridade. No nutre orgulho.
S os humildes, que tm sabido fazer abstrao de tudo o que no
objeto de sua santa pesquisa, sobem ao cu da mais bela conquista.
O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo
fica intacto; que tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si
mesmo para atingir o Absoluto.
O ensinamento de Lao-Tseu , pois, verdadeiramente metafsico. Mas
esta metafsica passiva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado
todas as suas iniciaes; o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo
desejo; assim que o Sbio se libertar do imprio das paixes, e libertar-se-
delas no executando aes individuais que no tenham por fim seno a
satisfao pessoal do desejo.
Esta ausncia de toda ao pessoal a paz. Esta paz o ideal do
chins, tanto no seu corao como no seu pas; para ele, o essencial no ter
um ideal e faz-lo triunfar, mas evitar todos os assuntos de perturbaes,
conservar a tranquilidade do povo, mesmo a preo da estagnao. O que
perfeito a absteno das guerras, tanto estrangeiras como civis; da a
supremacia do mandarim sobre o soldado.
*
* *
Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que
todo homem deve ser:
"Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. O sbio fecha a boca;
fecha os seus olhos; deita-se para pensar ativamente; abre o seu corao; rene
as suas luzes interiores, misturando tudo ao vulgo exterior. Ei-lo a, pois, e
bem profundo. No se desgosta nem de amigos nem de inimigos; desdenha as
vantagens e as desvantagens, as perdas, as honras e as desgraas. Seu exemplo
faz bem a todos os homens."

Aquele que no atingiu a Sabedoria, fala e faz um grande rudo de
seu vcuo e da sua ignorncia; est cheio de vaidade porque ele no achou a
Senda, que no conhece pelas douras e pelo poder da meditao solitria e os
dons que ela procura. Se ele soubesse refletir, o silncio exterior convir-lhe-
ia do mesmo modo que a calma interior.
Ao contrrio, o Sbio cala-se; voluntariamente, fecha os seus
olhos, renuncia aos vos rudos do mundo; sabe isolar-se sem mesmo afastar-se
da vida ativa.
Medita. Abre largamente o seu corao ao maravilhoso eco das vozes
interiores. A sua meditao abre nele os tesouros das luzes ocultas e, quando
ele vem a ser senhor deste domnio, pode voltar para a vida ativa e fazer o bem
que deve fazer; nada lhe far perder os bens que adquiriu. No procura amizade,
mas a irradiao os atrai. Seus amigos rodeiam-lhe sobre a senda que lhes
comum. No se desgosta dos inimigos, dos ciumentos, das aes ms. Os maus no
saberiam roubar o slido tesouro dos bens interiores.
porque ele no afetado nem por vantagens nem por perdas.
Desdenha as honras e os bens do mundo, porque o que ele possui vale mais, muito
mais.
Seu exemplo, a vista de seu desprendimento feliz, d a todos o
desejo da virtude, da evoluo, do supremo bem.
*
* *
Enfim, o Kan-Ing, atribudo a Lao-Tseu, ainda que com menos
certeza, nos edifica sobre o papel da vontade. Citamos mais uma vez a traduo
de Matgioi:

"A sorte feliz ou desgraada do homem sobre a terra no
determinada inevitavelmente; o homem atrai, pela sua vontade de agir, o fasto
ou o nefasto. A ao e a gerao o seguem como uma sombra, proporcionando o seu
valor."

Ento, sob a conduta do historiador chins, o homem deve
desenvolver a sua vontade, mas esta deve ser exercida de um modo passivo.
Isto no , propriamente falando, uma ao, mas um apelo s foras
superiores que dirigiro o ser para o seu aperfeioamento.
Para atingir a perfeio, o homem deve atingir os poderes celestes
e os antepassados que o rodeiam.

"H diz Lao-Tseu sobre a terra e acima da terra, foras
inteligentes que experimentam o movimento das aes dos homens; segundo a fraca
ou grande influncia oriunda dessas aes, elas diminuem de nmero peridico o
total da existncia sobre a terra.
"Estes retraimentos equivalem pobreza progressiva, depois a uma
quantidade de privaes e de dores, depois ao dio de outrem, depois s
splicas e desgraas, depois s calamidades em geral, enviadas pelas
influncias planetrias, inimigas, enfim, quando todos os perodos estiverem
destrudos, morte".

Para conhecer e tornar favorveis estas foras superiores, Lao-Tseu
preconiza a vida interior; quer que o adepto arranque o seu corao e seu
esprito a tudo que do mundo, para achar a vida.
A principal virtude no fazer o mal e suport-lo como uma
experincia.
Por isso, fazendo um apelo s foras, obtm-se, no bens materiais,
mas um acrscimo de experincias que diminuem muito o nmero das existncias
terrestres. Para ganhar mais depressa o cu, faz-se apelo pobreza,
desgraa, aos suplcios, s catstrofes, que despojam a alma de tudo o que
tinha de muito terrestre; ento vem, duplamente libertadora e beneficente, a
Morte.
*
* *
Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos.
Uma das obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos
colocamos, o Tratado das Influncias Errantes, de Quangdzu.
ainda a Matgioi que devemos a sua traduo. Este livro de uma
composio recente, tambm, e ainda que seja penetrado de tradies antigas,
encontram-se as confirmaes mais modernas que so para o adepto do maior
interesse. Parece melhor adaptado s necessidades de uma vida mais prxima de
ns. Ele torna menos abstrata e menos rida a verdade que nos transmite. Seus
conselhos, sempre impregnados da mais pura moral, so menos envolvi-::; de
metafsica; mais acessvel do que os seus sucessores.
Tomamos traduo de Matgioi algumas passagens que nos faco
penetrar, to rapidamente quanto possvel, nos ensinamentos de Quangdzu. No
que concerne s suas relaes com o Ser Supremo, o Sbio deve pedir e esperar,
com inteiro e obediente fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele,
a felicidade sem sombra, e esta felicidade ressalta em torno dele como gotas de
luz.

"O Senhor do alto bom e doce. O Sbio um pouco de suas
manifestaes. Conversam juntos, caminham um atrs do outro; o Sbio recebe
idias dele. Sua vontade torna a casa feliz e cheia de bens."

Tendo conquistado esta intimidade com as Foras superiores que nos
rodeiam (as influncias errantes), o Sbio deve aprender a ser favorvel e
estar em harmonia com estas mesmas foras.
Faz um apelo sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar
desgostos e molstias.

"De ms em ms diz Quangdzu o esprito caminha e passeia
noite. queles que caminham noite preciso conciliar, porque as influncias
exteriores agem sobre os homens. Todos falam sem saber nada; mas aqueles que
conhecem podem mudar o bem em mal. As molstias aumentam, mas ele conheceu o
termo e o meio de uma longa existncia."

O Sbio expe quais so as relaes dos nossos pensamentos e suas
repercusses sobre o nosso ambiente. Na famlia primeiramente, os membros de
uma famlia so unidos pelo pensamento, mas os seus pensamentos no so
necessariamente da mesma natureza.
Aquele que encontrou a Senda, sabe que a vontade cura as molstias
e que influi sobre as foras ms que atacam a nossa sade. Sabe que as
molstias so causadas pelas ms influncias invisveis.
Estas influncias nos rodeiam; elas so pesadas e se prendem
terra; mas so sutis e escorregam, deslizam por toda a parte em que o menor
lugar lhe seja aberto. Se se apressa a molstia de uma pessoa, ela recai
necessariamente sobre uma outra, cujas faltas tm merecido esta pena ou que tem
chamado como meio de purificao.
Assim como o verme ataca a rvore e a destri, assim tambm a
molstia fere o homem.

"A mulher diz Quangdzu exprimindo as antinomias que ferem as
nossas mais caras afeies, a mulher, o marido, os filhos, esto juntos, mas os
seus pensamentos so opostos. Uma vontade lcida muda as suas molstias em
sade e a sua discrdia em harmonia. Porm a molstia debelada cai ao longe
sobre outro. O vento mau dana como uma crista de vaga e escorrega como um
pirata. Aquele que reflete nestas coisas pode preservar-se. No obstante, o
Sbio tem confiana; ele trabalha, pensa sempre e sabe que, na noite fria, o
esprito gelado e errante volteja sobre a terra. um perigo para o homem so e
vivo. A noite, ele impede o seu sono e envia-lhe a tristeza, comeo da doena."

Para Quangdzu o pensamento que precede o ato e o determina j um
comeo de execuo; conhece a influncia e a fora do pensamento que precede
uma ao visvel e por este fato, uma coisa material, sutil para os nossos
sentidos, porm, visvel para Deus.
"A m ao conhecida e retida por Deus no momento de sua
inteno." Esta idia nos comum com o sbio porque sabemos qual a fora que
pode ter o pensamento lcido e bem dirigido.
Conhecido isso, vem a ser a primeira necessidade aprender a dirigir
e fortificar o pensamento para que ele aceda e se conforme, com todo o
conhecimento de causa, s leis superiores do Esprito:

"Quando tu agires, antes de agir, pensa em agir, porm pensa no
Esprito para que ele permita agir como pensas. Todos os pensadores disseram
isso."

Quando est decidido a empreender uma ao de qualquer importncia
e dvida da sua utilidade ou dos melhores meios que necessitar para a sua
execuo, o iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos
orculos, de maneira a dar uma direo necessria, segundo as influncias que
so a causa:

" preciso pronunciar o seu nome de origem, o nome de sua cidade, a
poca do negcio e consultar o orculo. Se ela tem meio ou no, nessas
condies, o Esprito te dir."

O Sbio que, assim, aprendeu a conformar a sua vontade ao plano da
Sabedoria divina, cessa, quando adquiriu a iniciao, de ser um homem como os
outros. Eleva-se acima deles, no por uma glria passageira, mas por um mrito
durvel que lhe vale uma imperecvel coroa e o leva sem cessar cada vez mais
prximo da Divindade.

"Aquele que, caminhando, se eleva e chega a ver todas as coisas
deste ponto elevado e grande, pode compreender-nos."

Conhece a fora do pensamento e a emprega para curar aqueles que
sofrem de qualquer mal fsico e moral. Estas qualidades, adquiridas pelo
trabalho, esta direo til do pensamento, so mais preciosas que o ouro e o
diamante; por isso, o Sbio deve cultiv-las, deve guard-las, como se guardam
os mais raros tesouros.

"Para curar, o conhecimento do Esprito basta: no tem necessidade
de tatear o pulso. bom que os homens sejam todos como o ouro e o diamante e
no como as coisas que podem ser compradas e ser conservadas com dinheiro.
Aquele que guarda a cincia de seu esprito assemelha-se ao ouro e ao diamante
e no s coisas fteis. Est cheio de felicidades e de riquezas. Aquele que no
guarda coisa alguma, abriga desgraa e misria."

Esta cincia da cura no deve ser uma aquisio transitria da qual
se serve em caso de necessidade e que se esquece desde que se prestou todos os
servios que se pode atingir. o mais precioso de todos os bens e ele
necessita de um cuidado contnuo para guard-lo e crescer. O pensamento que no
exercido perde este poder mais precioso do que todas as riquezas; tambm o
Sbio deve pensar sempre para ter o seu poder acrescido. Deve-se estar sempre
em harmonia com a vontade superior para atingir a todo o bem.

"Se o Sbio possui o poder, que a sua iniciao permitiu adquirir,
poder fazer curas imediatas, com a nica condio de que a sua f e a do
doente sejam perfeitas, e que o curador possua a confiana dos poderes
superiores, esta franqueza e este saber que caracterizam o verdadeiro iniciado."
"Diz esta cincia que se pode curar; preciso sempre curar, pensar
em curar, segundo a vontade do Cu. A cincia opera e a cura vem, imediata. Mas
preciso sempre, para vencer, operar com franqueza e confiana."

Instrudo nas leis da evoluo, o Sbio, na quarta parte do Tratado
das Influncias Errantes, fala aos homens de suas existncias passadas. Ensina-
lhes que esta vida uma purificao, um caminho para um futuro imortal.
A fim de que os maus venham a ser bons, mostra que os culpados
sofrem depois da morte, mas a esperana lhes resta, porque este sofrimento os
lava e os conduz libertao.
"Para uma ao m que os Santos conhecem e vingam, duas aes boas
eliminam e livram." Assim, a salvao vem ao pecador que se reanima para o bem.
Para concluir o propsito deste livro, Tratado das Influncias
Errantes, demonstra que, para avanar, necessrio adquirir qualidades
fundamentais. Primeiramente o respeito e a disciplina so a base do ensino
tanto inicitico como social. com essas virtudes, exercidas com os outros e
consigo mesmo, que todas as calamidades so evitadas nos Estados.
O respeito nos habitua a receber humildemente o ensino salutar e a
suportar as leis teis que a disciplina nos impe e que preciso guardar
alegremente como uma nota de harmonia pacfica do Imprio.
preciso fazer a educao de seu corao, dar-lhe o gosto e o
sentimento das boas aes; desenvolver a sua energia para que venha a ser capaz
destas aes poderosas, que mudam o mal em bem e a doena em sade.
preciso desenvolver o esprito de modo que ele se imponha em
seguida ou paralelamente. Se o corao necessrio para esta impulso que
projeta foras benficas para aqueles que sofrem, o esprito no menos
indispensvel para estabelecer estas foras, canaliz-las em vista de operar a
cura dos males.
Estas foras que nos ajudam no acompanhamento do bem so submetidas
ao Sbio, quer seja vivo ou desencarnado.
o que diz este livro: "Quando eles so sbios, bons e estudiosos,
mandam as foras errantes."
O conhecimento da sobrevivncia da alma uma das crenas
fundamentais do esoterismo chins. Para os adeptos do Imprio Celeste, a alma
sobrevive morte e, pelo menos no tempo dado, guarda o amor de sua famlia.
o que d tanta fora ao culto dos antepassados, base primordial do Estado e da
famlia, na China.
preciso ainda respeitar a Lei, porque a Lei que governa o pas
o reflexo da harmonia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar com esta
idia e tambm evitar toda a possibilidade de perturbao na nao. quando
submeteu o seu esprito e o seu corao s potncias superiores e dominou as
foras materiais, que o adepto chins pde ser reconhecido Sbio.
A mais alta imagem do Adepto foi formulada na China, na legenda do
Drago alado, cheio de mistrio e de poesia.
O Drago, animal fabuloso, cujo corpo de serpente alada coberto
de escamas e as patas armadas de garras temveis, representa o Verbo divino ou
o iniciado formado sua imagem.
Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece
todos os segredos da Matria e do Espirito. o smbolo do iniciado que, por
sua adaptao interior, pode viver sem dificuldades nos mundos superiores,
mdios ou inferiores, porque a essncia dele conhecida.
A lenda conta que, um dia, o Drago saiu do Rio Amarelo. Conduzia
desenhados sobre as suas escamas, crculos de cor clara ou escura. A tradio
afirma que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas do Yi-King, imagem
perfeita da natureza que se desvenda diante do Sbio, quando tem merecido esta
revelao.
E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber.
Ao longo de seu corpo todo onduloso, suas escamas so convertidas em figuras
sagradas. Estas so imagens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu
ritmo e tm formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o
verdadeiro iniciado, que cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu
esprito pela adaptao de sua vontade uma vontade divina, pode, depois do
exerccio necessrio de seu esprito e a matria prpria imagem dar formas
concebidas no seu esprito.
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas
medidas em que o homem est no direito de exercer o seu poder; repercute em
torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que
esse poder conferido ao adepto; deve franquear muitos estados antes de cingir
esta coroa. Estes estados da iniciao chinesa so figurados pelas seis
maneiras em que o Drago representado; so tambm transformaes daqueles que
so chamados a seguir o caminho. preciso deixar a matria, simbolizada pela
gua, que a me universal e o seio onde se criam formas para ganhar o cu do
Esprito. O Drago, dissemos, pode viver na gua, sobre a terra e no ar.
Eis aqui as seis imagens que a tradio desenha:

1. O Drago oculto. O animal sagrado est metido no fundo das guas, o
esprito est oculto na matria; no experimenta nenhum desejo de subir
superfcie, de sair de sua condio atual, de franquear, de evolucionar. No
conhece o Esprito que o criou. No est preso terra, s necessidades e aos
prazeres do corpo, s satisfaes sensuais, ao ganho material. Est ligado ao
mundo fsico, sem conceber coisa alguma. O ser ignora a sua verdadeira
essncia, a sua verdadeira natureza: est despojado de si mesmo.
2. O Drago no arrozal. Saiu das guas, tomou a conscincia do mundo exterior.
Est sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que afunda sob o seu peso.
Caminha atravs dos altos caules do arrozal, agitando os brotos da planta pela
ondulao do corpo. o primeiro despertar da natureza espiritual. O sentimento
da pesquisa vem ao esprito mas sob a forma de uma curiosidade passageira e sem
fim. Um vago sentimento lhe mostra que, ao lado da gua que a matria, um
outro lado de vida, o ar, o mundo espiritual existe.

Mas esta sensao no produz nenhum fruto, no anima nenhuma
mudana. uma constelao e nada mais. Entretanto, uma primeira luz de
inteligncia comea a apontar. Certamente, o Drago vive sempre em baixo sobre
a terra, preso aos desejos materiais, que lhe parecem as nicas realidades.
Mas, ao fundo de sua baixeza, ele comea a compreender que tem
asas, entrev, como um sonho, a alvorada do cu espiritual.
3. O Drago visvel. Segundo a lenda, o Drago eleva-se ao cimo das guas
gementes. , sem dvida, um desses perodos que fazem transbordar todos os rios
e que inundam os campos.

Ento, o Drago arrancado da terra pelas mesmas guas que o
tinham preso terra. que ele nada sua superfcie em vez de deslizar ao
fundo. que ele, o ser humano, se eleva acima de seu plano primitivo; v um
conjunto do mundo; por mais restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida
exterior. Percebe nitidamente a existncia do Esprito que fez este mundo
admirvel; compreende que a sua existncia necessria. Mas quanto ainda
retido no transbordamento de suas ondas revoltas! Concebe a existncia do
Esprito; v toda a beleza; mas a fora de vontade lhe falta para tentar
elevar-se at ele.
4. O Drago saltitante. Neste momento, o ser compreendeu que no deve ficar no
meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite levantar, mas no tem
a mnima conscincia de suas asas; no pensa seno em se desprender para subir
em um vo esplndido. Aspira a este mundo celeste do esprito do qual
compreendeu a beleza, mas o ar o atrai tanto como a terra.

Possui certos meios, porm, deve adquirir outros. No pode voar;
no pode dar seno saltos que recaem sem cessar na vida material. A luta que
sustenta penosa e dolorosa. Feliz daquele que no a tem renunciado quando
sucumbiu, porque a vitria exige a continuidade do esforo.

"Neste momento diz o Yi-King ele como o peixe que sai da
gua, com a vontade, mas sem os meios de desaparecer".

ento o momento da escolha decisiva. Duas sendas se abrem diante
da alma humana em trabalho:
a. Apelo do Esprito. Depois de mil ensaios infrutferos, o Drago, cansado
de seus saltos inteis, pode sentir subitamente as suas asas, abri-las
completamente e subir em pleno cu, arrancando-se para sempre s coisas da
terra. E' o apelo do Esprito, triunfante de todas as foras materiais, dos
prazeres e dos apetites, dos temores e das violncias. E' a perfeita unio com
Deus que, em via de cumprimento, revela ao ser seus verdadeiros meios de
ascenso.
b. Apelo da Matria. O Drago est cansado ainda de seus saltos, mas no
tenta abrir as asas; no padece to violentamente o apetite do cu para as
abrir de um s golpe, e desce para a lama; entra na gua primitiva; renuncia ao
cu do Esprito.

Neste momento, apresenta-se o problema absoluto: preciso avanar
ou recuar. O monstro alado desaparecer no azul dos espaos celestes? Recair
nas profundezas dos abismos materiais? E' o jogo da grande luta que todos devem
sofrer.
5. O Drago volante. Enfim, achou a sua Senda no domnio do Esprito. Voa e
plana nos ares; desprende-se e evoluciona para q apelo divino das alturas. E'
a que se encontra a sua verdadeira ptria. Vai atingi-la, quebrando os seus
laos, renunciando aos vos fantasmas e s vs miragens da terra. Goza a
profunda alegria do iniciado; opera na plenitude de seu verdadeiro elemento.
Penetra nos ritmos divinos que ele reconhece e que o arrebata na sua harmonia
reencontrada. Pode colocar-se sobre a terra; mas subir sempre, como o
verdadeiro iniciado que no pode abandonar um momento o reino do esprito seno
para socorrer aqueles que sofrem, mostrar a vida queles que a procuram, curar
aqueles que esto doentes, praticar, em uma palavra, este altrusmo que um
dos fins prticos da alta iniciao.
6. O Drago planejante ou nivelador. Enfim, ao sexto e ltimo estado o
iniciado venceu todas as provas; sua misso no mais da terra; plana no ter
sobre o corao do sol, e o sol no o atrai. Ele no tem mais esforo a fazer
para se manter nessas alturas. As altas atitudes povoam-se do coro dos
inumerveis astros; a grande calma dos espaos siderais acalma e espalha as
suas faculdades sublimadas. Este azul, que a tanto custo reuniu, o seu
verdadeiro elemento; mantm-se sem fadiga. Sua alegria infinita e contnua.
Ele sabe que no acabar mais; est livre de entraves; achou, enfim, a sua
Senda; vive plenamente a vida de Esprito.

Concebeu a Unidade divina. Percebeu que todos os ritmos que o
encantaram outrora no so seno reflexos desta Unidade perfeita.
Estes ritmos lhe so familiares e deles participa; esto nele
porque so eles que o formaram e os goza de pleno acordo.
Aqui termina o Ciclo humano. Aqui termina o ensinamento dos
iniciados chineses. Depois, quando o esprito do homem atingiu a esta esfera de
harmonias, entra ele em um Nirvana, na fuso completa com o Criador, nessas
claridades diante das quais todos os sis no so seno sombras.
a Paz definitiva, o inacessvel Nirvana.

A INDIA VDICA
O que conhecemos de mais antigo, como tradio hindu, so os
"Vedas" ou livros da Cincia Sagrada. Os Quatro "Vedas": "Rig-Veda", "Yadjur-
Veda", "Sama-Veda" e "Atharva-Veda". O "ltihsa" e os "Purnas". Os
"Sutras". O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todos
estes livros secretos. O "Atharva-Veda" e as prticas mgicas. Os meios,
segundo a religio vdica, de atingir a felicidade.

Ainda que a China nos aparea como imemorial, a India guarda para
ns o atrativo de um passado quase infinito.
A imobilidade da China no desvendou o seu mistrio, mas a ndia
est guardada viva, e a agradvel amostra de suas iniciaes conservou o ritmo
e o movimento de um vasto mar aos poderosos refluxos.
O que conhecemos de mais antigo como tradio hindu so os Vedas,
cuja data original difcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e
1200 anos antes de Jesus Cristo, e certos historiadores remontam a uma data
longnqua, a 2000 anos antes da nossa era a redao desses livros sagrados.
Ainda certo que os Vedas no so seno o reflexo de uma iniciao muito
antiga, anterior ao conhecimento da escritura, no tempo em que o fogo era coisa
to preciosa que a oferta pela manh era a ao sagrada de reanimar, at o fogo
que no deve morrer.
A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo de
tudo o que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os
Vedas so o livro da cincia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam
de origem divina; teriam sido revelados ao mundo por Brama, conservados pelos
antepassados, depois colecionados por um sbio que recebeu, de fato, o nome de
Vyasa Veda ou compilador dos Vedas.
Os Vedas compreendem quatro livros:

1. O Rig-Veda ou livro do fogo. Contm, sobretudo, poemas religiosos, os hinos
dos sacrifcios no sangrentos;
2. O Yadjur-Veda ou livro do ar, que contm todas as leis dos sacrifcios e
das frmulas sagradas;
3. O Soma-Veda livro do sol, que encerra os cantos litrgicos e os textos
religiosos;
4. O Atharva-Veda, notoriamente posterior aos trs outros, que sobretudo
consagrado aos cantos e s sentenas mgicas.

Ligam-se aos Vedas outros livros sagrados: o Itihsa e os Purnas,
que tambm tm um sentido religioso e divino.
Todos estes livros dirigem o homem na senda da ascenso e as suas
vistas so diversas como as direes que eles do deste fim.
Uns so puramente religiosos e litrgicos, e se encontra com
admirao u'a maravilhosa poesia esotrica nos seus hinos que so, entretanto,
consagrados ao lado cultural da religio.
Por outro lado, como o Atharva-Veda, contm, sobretudo, frmulas de
magia e aqueles que as reuniram parecem ter conhecido, no vasto domnio do
psiquismo, a maioria dos fenmenos que estudamos cada dia. O choque de retorno,
por exemplo, -lhe familiar e as frmulas para libertar aquele que se julga
enfeitiado so frmulas de volta do mal para aquele que o tem feito.
Os Vedas contm cantos puramente esotricos, especialmente os
mantrans.
So os mantrans ritmos e palavras que, tocando o ritmo universal e
entrando em harmonia com ele, conferem quele que os pronuncia com conhecimento
de causa um poder sobrenatural.
Depois dos Vedas vm os Sutras, cujo nome significa Leis. Os Sutras
abordam os assuntos de conhecimentos prticos.
O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todas
essas obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros sagrados.
A iniciao seria conferida por uma longa ascese, prticas morais
e, sobretudo, a meditao sobre as relaes que unem o homem a Brama. Esta
meditao, abrindo ao adepto os mundos infinitos que se colocam entre a nossa
vida material e o mundo divino, da queles que alcanavam o conhecimento
faculdades e poderes superiores ao resto dos homens. O Rig-Veda e o Atharva-
Veda abordam o ensinamento da magia, visando sobretudo as curas, o que deixa
compreender que a magia negra existe tambm, pois que a maioria dos males lhe
so atribudos nesta poca.
*
* *
As obras do Brmane, aquelas que constituem a sua funo cotidiana,
so baseadas sobre o mesmo princpio. O Brmane um Sbio certamente. Os
estudos, as mortificaes e os hbitos dos profundos pensamentos uniram-no aos
deuses, mas aos olhos do populacho , sobretudo, um mago e um adivinho que deve
afastar os seus fiis das influncias desastrosas dos maus espritos e demnios.
Quando se produz um mau pressgio, o demnio s tem a qualidade de
desviar, porque o mau pressgio como a sorte m. so "pecados", faltas que no
seriam produzidas se aquele que vtima no os tivesse merecido.
E' preciso, pois, que o Brmane intervenha, que faa sacrifcios e
purificaes para que os maus espritos possam ser afastados e que os bons
rodeiem o homem, sua casa, sua famlia, de influncias benficas.
O estudo destes livros mgicos necessitaria de verdadeiros volumes.
M. Victor Henry fez, sobre este assunto, um estudo interessante do Atharva-
Veda. Aqui, o espao por demais limitado; somos constrangidos a passar
rapidamente sobre este ponto, ainda que to apaixonador das primeiras
literaturas sagradas.
Estudando tambm o Atharva-Veda, o Dr. Lehmann assim se exprime,
tocando o carter misterioso deste livro:

"Um culto de demnios com inumerveis prticas misteriosas estende-
se como um filete sobre toda a vida e se mistura mesmo com o culto oficial.
Tudo o que o homem tem a temer ou que deseja evitar, maus gnios, inimigos,
rivais, acidentes, molstias e, sobretudo, m sorte, por meio de sortilgios
que ele evita; tudo o que ele quer obter por meio de sortilgios que ele
procura. Ora ele se agita para procurar uma feiticeira de estrebaria ou de
qualquer granja, ora para colher a planta com o auxlio da qual se percebem
todos os seres malfeitores. Se qualquer abscesso demonaco emerge sobre o
pescoo de um homem ou se ele est tomado de lepra, de diarria, de loucura,
empregam-se conjuraes e filtros.
O prprio soma e as pedras do lagar juntas ao soma, a Agni e a
Varuna curam o amarelo.
"Pode-se anular secretamente a fora de um inimigo; plantas e
frmulas permitem desviar o malefcio e mesmo retornar para o seu autor; Os
piores venenos podem ser tomados como um caldo inofensivo, por pouco que se
conhea a respeito dos encantos apropriados.
"Do mesmo modo, manda-se o amor. A rapariga desdenhada espalha
ervas sobre o leito do bem-amado ou mergulha no mel o ramo mgico, para que ele
compreenda quanto so doces os seus lbios e o seu amor. A esposa enganada
vota morte a sua rival.
"A magia toma um valor religioso quando, em lugar de ter os efeitos
particulares de cura e de proteo, tem por objeto a existncia em geral e
fornece a fora necessria para a conservao da vida."

Um amuleto de ouro d uma longa vida e foras novas; beberagens
mgicas produzem uma posteridade masculina. Se a morte est prxima, a vida
pode ser manifestada ainda. H encantaes de todas as espcies para regular o
tempo.
Certas palavras significativas, pronunciadas depois dos trabalhos,
trazem riquezas e felicidade, prosperidade e posteridade, colheita e gado.
A maldade e as faltas dos homens lavam-se com a gua e se purificam
com o fogo; as ervas e frmulas podem anul-los. Os sortilgios impedem os
efeitos dos sacrifcios dos inimigos ou reparam as faltas cometidas pelo homem
na execuo de seus propsitos.
H, certamente, uma grande quantidade de supersties; mas, em
certos casos, a superstio o resto e a deformao de uma iniciao que
filtrou indevidamente entre os no-iniciados e que foi corrompida por prticas
suplementares, mal dirigidas e mal compreendidas.
Em todo caso, certo que diversos livros sagrados so textos de
magia e implicam, na ndia antiga, um grande conhecimento, no somente das
foras do ser humano, mas dos poderes que lhes so exteriores. Estas foras,
que podem operar sobre ele, podem tambm ser dirigidas, em uma certa medida,
mediante certos atos e certas frmulas.
Estes poderes, ele procura utilizar-se para a sua prpria
felicidade, o que est conforme com a natureza humana. Emprega-os para atrair a
fortuna, para vencer em seus negcios e, sobretudo, nos seus trabalhos
agrcolas, que so a grande preponderncia dos povos primitivos; pede para
fazer crescer e multiplicar os seus rebanhos que so a riqueza do hindu nesses
tempos longnquos em que o medo e a esperana que o Brmane inspira impem a
remessa de uma vaca em pagamento de certos atos de magia sagrada.
Ento, como em nossos dias, a mulher para a qual toda a vida e
felicidade est no seu lar, pede magia os meios de inspirar e de reter o amor.
H, no Atharva-Veda e nos livros similares, frmulas bastante
estranhas, entre outras, que so da mais alta poesia; o povo cria cegamente,
sem murmrio, cumprindo os ritos mais bizarros, mas os iniciados sabiam que
tudo no era vo ou singular nestas prticas.
Eles sabiam que as prticas e, sobretudo, uma ascese, o
conhecimento de certos ritmos, do uma grande fora e um certo meio-termo sobre
as foras das quais ns somos rodeados; faziam a partida do verdadeiro e do
falso nessas frmulas; ento, como hoje, eles se do tarefa de esclarecer, de
purificar, de simplificar estas prticas.
H coisas que no se pode negar, e, como diz Eduardo Schur, a
propsito destes sbios da Europa que criticam o que eles ignoram: O futuro
reserva-lhes, talvez, uma ltima surpresa que ser a de encontrar nos Vedas a
definio das foras ocultas da Natureza, que a cincia moderno est em caminho
de redescobrir!
A religio vdica no se contenta em dar ao homem ritos e frmulas,
e contm assim, em seus livros, ensinamentos de uma alta elevao moral.
Estas leis so apresentadas ao homem como os verdadeiros meios para
atingir a felicidade e no um fato real que a verdadeira e doce alegria,
aquela que no nos guarda nunca amanhs amargos, se acha no cumprimento do
dever, na necessidade do bem, do bem feito humanidade?









A INDIA BRAMNICA
A lei das castas, Os Brmanes ou iniciados, os "Kshatriyas" ou
guerreiros, os "Vaiyas" ou trabalhadores de toda natureza e os "udras":ou a
multido. Como tornar-se um Brmane. Desde a idade de sete anos, o futuro
iniciado segue uma ascese complicada e estrita. O conhecimento dos livros
sagrados. Dever de esposo e de pai. Vida de asceta e de anacoreta. O
"Mnava Dharma Sastra" ou Leis de Manu. Entre os dados de cosmogonia, de vida
s, de organizao social e religiosa etc. encontram-se, neste livro, profundos
dados iniciticos. A alta moral das Leis de Manu. Uma ascese muito rgida
, para o Brmane, o nico meto de chegar ao fim. Os "Upanishads" revelam-nos
mais diretamente as belezas esotricas do Bramanismo. A Vedanta.


Est no perodo vdico, que se adapta ao perodo bramnico, a
primeira manifestao da lei das castas que tem dado India a sua feio to
particular. Esta lei das castas, que no tem perdido o seu rigor, estabelece a
hierarquia cujas barreiras so, pouco a pouco, intransponveis. Nenhum pretexto
permite sair desta casta e, quem sai de sua casta, por casamento ou por outro
motivo qualquer, vem a ser sem casta.
A primeira casta a dos Brmanes, dos Sacerdotes e dos Iniciados.
O Brmane ensina a doutrina, cumpre os sacrifcios prescritos para -tornar os
deuses favorveis; entrega-se meditao que lhe abre a senda perfeita.
o Iniciado, o Mestre.
Abaixo do Brmane vem o Kshatriya ou o guerreiro. o prncipe,
que no conhece outros trabalhos seno os da guerra. o nico a correr o risco
da batalha, mas tambm o que possui todas as honras mundanas e as vantagens
materiais.
Em seguida, vm os Vaiyas, que so os trabalhadores cujo prmio
o de terem todos os ttulos, mas, sobretudo, os mercadores e os trabalhadores
ricos.
Enfim, os udras vm em quarto lugar; eles constituem a multido,
os criados, os pequenos cultivadores e os pequenos comerciantes.
No existe nem uma penetrao de casta em casta; os prprios deuses
so diversos.
A origem das castas, baseada sobre uma viso das reencarnaes,
expressa por esta imagem que Brama tirou os Brmanes de sua cabea, os
Kshatriyas dos seus braos, os Vaiyas de suas coxas e os udras de seus ps.
*
* *
No basta nascer Brmane, preciso ainda cumprir os trabalhos que
conduzem iniciao. O verdadeiro Brmane, desde o momento em que sai das mos
femininas, com a idade de 7 anos, confiado aos cuidados de um mestre a quem
venera como um pai. conduzido a uma ascese complicada e estrita; seu dever
material consiste em estudar os livros sagrados. Deve aprender todos de cor e,
ao menos um, deve saber perfeitamente.
Durante esse tempo, o discpulo, seja qual for a sua fortuna ou a
sua famlia, serve de criado do seu mestre e faz todo o servio da casa. Assim
l-se, no Tchhndgha Upanishad, que Narada, tendo solicitado ser instrudo por
um Sanatkum-ra, foi interrogado sobre a soma de conhecimentos que ele j
possua. Eis a sua resposta:
"Aprendi o Rig-Veda, o Yadjur-Veda, o Soma-Veda, o Atharva-Veda, o
Itihsa e o Purna (que o quinto), e a gramtica, ou o Vedo dos Vedas, os
deveres que devem ser rendidos aos manes, a arte de calcular, o conhecimento
dos pressgios, as revolues dos perodos, a inteno do discurso (ou a arte
de raciocinar), as mximas da moral, a cincia divina (ou a construo) de
escrita (ou a acentuao, a prosdia e os ritos religiosos), a conjurao dos
espritos, a arte militar, a cincia da astronomia, o encantamento das
serpentes, a cincia dos deuses (ou a msica e as artes mecnicas); estudei
tudo isso; entretanto, no conheci seno a letra ou o texto e no tenho o
conhecimento do esprito".

V-se que os conhecimentos psquicos tm um grande lugar neste
ensino e que o futuro iniciado deve conhecer os encantos e os ritmos, sobretudo
as purificaes e curas o que est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e
ritual dos Vedas.
Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida, passado por
certos exames, o jovem Brmane faz cortar os seus cabelos de modo que no deixe
seno um pouco na parte de cima da cabea e, aps muitos conhecimentos
adquiridos, entra na vida mundana onde ele deve preencher os seus deveres
sociais, dos quais os primeiros so o de esposo e pai. Feito isso, cumpre os
seus deveres para com seus antepassados; no deve ficar sem a posteridade
masculina, nica capaz de assegurar a continuidade de sacrifcios que no devem
cessar jamais. Est no esprito do Brmane e, alis, de todo hindu, cuidar de
criar uma famlia. a segunda etapa de sua vida inicitica.
A terceira etapa comea quando os seus deveres de pai e esposo so
terminados. O Brmane fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as
alegrias baixas. Retira-se inteiramente de toda manifestao e absorve-se na
idia de Deus.
A quarta etapa pede mais uma grande renncia; o Brmane retira-se
completamente do mundo, torna-se um anacoreta, deixando mulher o direito de
segui-lo ou de ficar em casa com os seus filhos.
Retira-se para um lugar solitrio, geralmente em um bosque ou nas
montanhas e no cuida seno da meditao dos altos e divinos problemas. A
caridade e a piedade do povo provm as suas mnimas necessidades; ele vive em
um tal silncio e em tal imobilidade, dizem-nos os textos, que os animais mais
tmidos vm deitar-se sobre a sua pele de pantera e a doninha dos bosques faz-
se sua amiga e comensal.
ento que o sacerdote atinge a perfeio. No somente Brmane
pelo direito de seu nascimento, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a
vida espiritual, sua fora psquica, sabiamente concentrada e dirigida, d-lhe
os supremos poderes; suas faculdades avivam-se, aguam-se e as suas palavras
so aceitas como orculos, porque a sua intuio realmente adivinhatria.
*
* *
Mas este no seno o lado exotrico da questo.
O Bramanismo no se contentaria com horizontes to vagos e
estritos. Um grande e poderoso esoterismo acha-se dissimulado no Mnava Dharma
Sastra, as Leis de Manu, desse legislador primordial, a quem so atribudos os
dados absolutos do direito hindu at nossos dias. Refere-se Manu aos Vedas e s
suas Leis, como todos os cdigos primitivos, no se limitando a indicar o que
lcito e o que no o , porm ensinando aos diretores do povo o que lhes
competia fazer.
Precisa a sua cosmogonia e dirige a sua metafsica sem afastar-se
do lado religioso, que eles, entretanto, ampliam.
Coisa mais grave na prtica! Eles fixam as obrigaes rituais de
cada casta; as purificaes so necessrias a todos aqueles que fazem parte em
todas as circunstncias possveis de impureza.
Trata longamente dos alimentos puros e impuros que no so os
mesmos para as quatro castas. As Leis de Manu fixam igualmente as penas que
devem ser infligidas, segundo a sua natureza delituosa e segundo a casta,
queles que contrafaam s leis, e estas penas no so somente deste mundo,
elas notam, na outra vida, as leis da metempsicose no que concerne ao povo
transmigrao das almas no que concerne aos iniciados.
As Leis de Manu dizem:

"Este livro deve ser estudado com perseverana por todo o Brmane
instrudo e ser explicado por ele aos seus discpulos, porm nunca por outro
homem de uma casta inferior."

' o ponto incontestvel do governo teocrtico; o rei no sabe da
Lei seno o que o Brmane entende que lhe deve dizer.
A moral pessoal no nem menos teocrtica nem menos rigorosa. Ela
exige uma perfeita moral e uma direo estrita. O resumo diz: Este excelente
livro faz obter tudo o que se deseja; aumento a inteligncia, atinge a glria e
uma longa existncia, e conduz beatitude suprema.
Todo acidente da vida deve ser regido segundo as leis que prevem
tudo e a vida do Brmane no , em momento algum, abandonada sua fantasia.
Ele deve saber que esta existncia no mais do que uma
purificao cujos trabalhos e tormentos so determinados por leis mais sbias
do que nenhuma lei humana. A morte no deve espantar quele que a considera
como uma nova vida, um novo nascimento, mas ele deve preparar-se em vista desse
novo nascimento.
Por isso, a concepo, segundo as Leis de Manu, considerada como
um ato voluntrio. Aquele que tem a felicidade de nascer em uma famlia de
Brmanes, mereceu-a por suas vidas anteriores e dever empregar o seu tempo, em
vista de obter, depois da morte, uma perfeita liberdade, no labor terrestre.
A vida do Brmane dividida em trs partes: a concepo, a
infncia, o noviciado ou o perodo de instruo no que se relaciona s cincias
divinas e humanas. Este perodo que vimos comea aos 7 anos, colocando o novio
completamente nas mos de seu professor. Este no o deixa seno para que o
novio cumpra o terceiro perodo, que o de pai de famlia. O jovem Brmane
casa-se; torna-se pai; ensina os seus filhos; depois de cumprido este perodo
retira-se do mundo e prepara-se para a morte por uma existncia de anacoreta,
que o aproxima sem cessar, pela prece e a meditao, das potncias superiores.
Mas nenhum homem est livre desses deveres de casta, de sua casta, e os
anacoretas no acolheriam o Brmane que no tivesse filhos do sexo masculino em
estado de continuar aos ascendentes os sacrifcios que lhes so devidos.
A Lei de Manu prega uma alta moral; diz ela:

" resignao, a ao de tornar o bem pelo mal, a temperana, a
probidade, a pureza, a represso dos sentidos, o conhecimento dos 'Sstras'
(livros sagrados), o da Alma Suprema, a veracidade e a absteno da clera;
tais so as dez virtudes em que consiste o dever" (VI, 92).

Estas virtudes so a lei do Brmane; ele deve conhecer e praticar
estas virtudes, perfeitamente, se quiser atingir o bem supremo que o aproximar
da divindade, evitando os renascimentos.
A prtica dessas virtudes necessita de um desenvolvimento psquico,
que conduz o adepto a uma perfeita conscincia, a um perfeito domnio de si
mesmo, que aniquila todos os maus pendores, toda cupidez, toda a
concupiscncia. E' uma alta moral aquela que, nos sculos afastados, onde, por
toda parte, a fora toma lugar de lei, ensina obrigatoriamente a substituir o
mal pelo bem e devem ser cultivadas a prudncia e a calma. E no somente essas
virtudes Ho obrigatrias e devem ser cultivadas por todas as prticas de
ascetismo e devoo mas ainda aquele que quer vir a ser um habitante da
felicidade suprema no deve cumpri-las com o alvo de recompensa.
No basta que ele renuncie a todo o bem exterior preciso que ele
renuncie a si mesmo. somente quando ele no se considerar um credor da
divindade por suas aes meritrias, que a Divindade abaixar os olhos para
ele. At a, ele se paga propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe
inspira e nenhum ato pode receber uma dupla recompensa. Este pensamento est
claramente formulado em diversos lugares das Leis de Manu, especialmente no
livro II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres prescritos, sem ter por
mvel a espera de recompensa, o homem alcana a imortalidade e, neste mundo,
goza de todos os desejos que seu esprito pde conceber.
Adivinha-se que, nessas condies, a iniciao do novio constitua
um trabalho assaz rduo porque preciso aprender a dominar toda a
impetuosidade fsica e moral, inerente idade da juventude. E' alis, o que
confere aos representantes das altas castas hindus esta impassibilidade, que
lhes d tanta majestade e grandeza. As Leis de Manu dizem: Domina o corpo, a
voz os rgos dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e o olhar fixo
sobre o teu diretor.
No permitido dirigir a palavra a seu mestre seno com o
consentimento deste.
A submisso do discpulo ao mestre inteira e sem variantes.
O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a
tomar a forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como
durante todo o curso de sua vida, porque o ensinamento do mestre o
ensinamento de uma lei divina.
As Leis prescrevem assim: Aquele que se submete docilmente As
vontades de seu diretor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua
morte, morada do ser divino.
Entende-se, por estas palavras, o Nirvana onde o adepto, despojado
de toda vontade terrestre, acha-se em comunho perfeita e consciente com o Ser
supremo.
Esta alegria divina adquirida dificilmente e o primeiro estgio a
percorrer para chegar o domnio completo de seus desejos e de suas
impulsividades.
O Brmane que quer ser digno deste nome deve tender
impassibilidade perfeita e no fazer coisa alguma que no esteja de acordo com
o mais perfeito equilbrio, o mais belo sangue-frio e nunca sob o impulso do
desejo, do prazer, do medo ou da clera, ou ainda, da dor.
por esta atitude voluntria que o jovem Brmane reforma e torna a
criar completamente a sua personalidade, segundo a formula que a Lei dita:
Deve suportar com pacincia as palavras injuriosas, no desprezar
ningum, no guardar rancor a pessoa alguma devido a este corpo fraco e doentio
(VI, 47). E mais longe (VI, 48):
Ele no investe por sua vez contra um homem irritado; no o
injuria, responde docemente e no profere palavras vs tendo relao com os
objetos submetidos s sete percepes que so os cinco sentidos, o sentimento e
a inteligncia; no fala seno do ser divino. Esta rgida ascese o nico meio
de chegar ao fim, de possuir a beatitude absoluta. Meditando com delcia sobre
a Alma Suprema, assentado, no tendo necessidade de outra coisa, inacessvel a
todo desejo sexual, sem outra sociedade alm daquela da sua prpria alma, que
ele vive aqui espera da beatitude eterna.
Naturalmente, para adquirir virtudes to difceis, convm fazer um
apelo s foras superiores e o fim que perseguem as prticas de devoo.
Todavia, esta devoo no deve ser cega, mas deve apoiar-se sobre a
inteligncia, porque o conhecimento uma das vias que aproximam do Nirvana.
L-se rias Leis de Manu: A devoo e o conhecimento da alma so,
para um Brmane, os melhores meios para atingir a felicidade suprema; pela
devoo desaparecem as faltas; pelo conhecimento de Deus (Brama), encontra a
imortalidade (XII, 104). Isso aproxima-se das idias que encontramos no
Atharva-Veda, onde toda a desgraa, todo mau pressgio mesmo, pecado ou
consequncia do pecado, sem imputar nenhum mal ao poder soberano. Todo mal vem
do homem; portanto, importa que o homem o conhea, conhecendo-se. Este
conhecimento no ser estril, pois lhe mostrar que Deus est presente em sua
alma, assim como est presente em todas as coisas, e aqui est como conclui
este livro sagrado onde se encontram formulados a mais alta feio e o mais
alto pensamento das raas arianas:
Assim o homem que reconheceu, na sua prpria alma, a Alma Suprema,
presente em todas as criaturas, mostra-se o mesmo em presena de todos e obtm
a sorte mais feliz daquele ser que est, enfim, absorvido em Brama (XIL125).
Vemos aqui a admirvel moral que aparece como a concluso deste
livro, que mostra todas as criaturas sobre o caminho de sua evoluo e todos
iguais ao olhar do Infinito, que deveria ser o ponto de vista do adepto, a fim
de que as distines de toda espcie no aparecessem.
Mas ns no estamos aqui seno no mundo perfeitamente humano das
convenes sociais; se quisermos atingir mais alto e mais profundamente o
esoterismo hindu, encontramo-lo em outras obras, mais dificilmente acessveis,
principalmente nos Upanishads, que so, ao mesmo tempo, uma revelao e um
ritual.
*
* *
Este livros mereceriam um estudo profundo, mas o nosso quadro
limitado; no podemos dizer aqui seno algumas palavras.
Os Upanishads, muito sensivelmente menos antigos que os Vedas,
revelam-nos mais diretamente o Bramanismo.
A palavra Upanishads deve ser interpretada como oculto, secreto.
pois, o livro da Cincia Secreta, aquela que no confiada seno a uma elite,
aps a iniciao.
V-se que esta iniciao longa e penosa, porm, segundo os
Brmanes e as realizaes obtidas por seus adeptos demonstram-nos que h
veracidade nas suas palavras , o que no muito por longos anos de trabalho e
de mortificaes, o saber e os poderes que se transmitem assim de iniciado a
iniciado.
O Brmane tem por ofcio exterior fazer oferendas, sacrifcios aos
Deuses, cujo fim , ao mesmo tempo, render as homenagens que lhes so devidas,
pedir-lhes bens que o povo necessita obter e afastar os males que o afligem.
Mas no esto a seno as notas exteriores de sua dignidade. Sua
ocupao principal meditar sobre os Deuses, sua natureza e suas relaes com
o homem (isto visando o desprendimento), a liberdade das coisas materiais e no
participar mais das reencarnaes, porm, merecer a redeno espiritual, aceder
paz divina do Nirvana.
Lehman diz: Esta redeno obtm-se pelo conhecimento e a aquisio
do conhecimento e concebida como um sacrifcio espiritual, pelo qual o
solitrio no somente prossegue a atividade sacrificial de sua vida anterior,
mas tambm a exerce em uma esfera muito mais elevada. Assim, o "caminho das
obras" (vida domstica, sacrifcio) e o "caminho do conhecimento" distinguem-
se, mas eles conduzem ao mesmo fim, ao fim celeste. Todos os dois tendem
salvao do homem, ou melhor, da alma, mas por processos diferentes; de uma
parte as obras exteriores, de outra parte o pensamento puro e o xtase.
Eis a j uma das primeiras manifestaes da idia que ser
retomada e desenvolvida no Budismo.
O fim da vida a libertao, o desprendimento das chamas da vida
material, do fluxo! terrvel das paixes, para procurar a paz dos cumes e
perder-se em Deus!
O Brmane que segue o caminho do conhecimento deve instruir-se para
adquirir o conhecimento do Universo, a origem e a natureza das coisas, da
natureza e do destino do homem com o Universo; estuda as foras que vivem no
Universo as suas diferenas aparentes e a sua unidade real. Leva a reconhecer
que, na sua essncia, o homem idntico ao Atman, que o princpio de todas
as coisas.
Da vem a constante prtica da meditao que ocupa mais da metade
da vida do Brmane; na calma completa do corpo e do pensamento que se produz
esta iluminao ntima pela qual Deus se revela ao homem.
Este estudo, ao mesmo tempo intelectual e mstico, o soberano bem
deste mundo, porque mostra ao homem o seu princpio em si mesmo, e o conduz
pelo conhecimento felicidade.
Aquele que encontrou o ser, que o reconheceu, no est limitado por
seus votos nem em seu lugar; a prpria felicidade dos deuses est
incomparavelmente abaixo da felicidade do conhecimento supremo.
A morte do corpo no estado de esprito cessa de ser um objeto de
aflio; pelo contrrio, a libertao da alma, chamada a radiosos destinos.
Quando se morre, passa-se do no-ser ao ser, da obscuridade luz.
*
* *
Os princpios contidos nos Upanishads, e que fomos obrigados a
resumir, em lugar de nos afastarmos tanto quanto desejaramos, foram retomados
da Vedanta.
A, pela interveno de uma sorte de racionalismo, que
perfeitamente incompatvel com a religio mstica da ndia, as idias so mais
claras, mais desprendidas da mstica e das prticas cultuais! Encontramo-nos em
presena de um sistema filosfico mais completo.


















A INDIA BDICA

O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do Sofrimento e
na necessidade da Renncia. O sofrimento a resultante de nossas faltas, de
nosso Carma. Ensinamentos exotricos. Ensinamentos esotricos.

O Budismo foi uma revoluo na religio bramnica, porque ele
mostrou a senda aberta a todos aqueles que querem atingir o Nirvana e que o
podem pela fuso em Deus e na Renncia.
Esta doutrina foi apresentada pelo seu iniciador na forma mais
suave e mais sedutora; teve um grande desenvolvimento nas ndias, uma glria
que durou muitos sculos e que no est ainda desmaiada porque ela se irradia
atualmente em todo o Extremo-Oriente, na Sibria, no Japo, no Tibete e na
China.
O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do sofrimento e
na necessidade da renncia. O sofrimento no um mal seno no sentido de que
ele a resultante de nossas faltas nas existncias anteriores. E' o que a
ndia chama o Carma, palavra que nos vem a ser familiar depois da extenso da
teosofia. O Carma segue-nos de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela
dor e a renncia.
Portanto, segundo esta crena, quanto mais arrastarmos uma
existncia aflita e miservel, mais expurgaremos esta condenao pstuma, mais
nos aproximaremos da definitiva libertao.
A idia do Carma domina toda a religio bdica.
Ao cmulo do ensinamento budista coloca-se Buda, emanao de Deus,
modelo de virtude; Buda possui a paz. Diz a seu discpulo que se preocupe com a
sua prpria salvao, mas ordena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus
concidados, que se interesse praticamente, na medida de suas foras, pela
salvao da Humanidade!






















Ensinamentos Exotricos
Diferenas profundas entre o Bramanismo e o Budismo. O primeiro uma
religio aristocrtica e sacerdotal; o segundo, ao contrrio, uma religio
democrtica e social. As duas formas, pblica e secreta, do ensinamento
bdico. As doutrinas do corao e da vista. A vida de Gautama Buda. Dados
que formam a base do Budismo. O soberano bem a atingir o Nirvana. Quatro
conhecimentos so necessrios para atingir a felicidade; o sofrimento est em
todas as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do
sofrimento est na sede de viver, na sede de prazer, na sede de poder... Como
suprimir o sofrimento. A Senda da Sabedoria consta de oito caminhos que
conduzem mais alta realizao. Os quatro caminhos do comeo: crena
perfeita, inteno perfeita, palavra perfeita e conduta perfeita. Os quatro
caminhos mais elevados: pureza perfeita, pensamento perfeito, solido perfeita
e xtase ou meditao perfeita. As cinco regras da vida perfeita
Profundas diferenas separam o Bramanismo do Budismo. Confundem-se
porque eles tm, todos os dois, esta concepo metafsica da ascenso atravs
da peregrinao das existncias. Mas o Bramanismo essencialmente
aristocrtico e sacerdotal. Seu sistema de castas, ainda em pleno vigor na
ndia, mantm duramente as barreiras que fecham o acesso aos altos estudos.
Esta unio da religio com a vida da nao faz do Bramanismo uma
religio eminentemente nacional. O Brmane reserva-se com feroz exclusivismo o
ensinamento religioso e torna o acesso muito difcil.
A iniciao pede longos anos; aquele que quer ser perfeito deve
consagrar-se toda sua vida.
O Budismo , pelo contrrio, uma religio universal, essencialmente
democrtica e social, onde no se faz exceo de nacionalidade nem de casta.
Todos podem chegar iniciao superior; no se exige do adepto seno a vontade
de operar de conformidade perfeita com a lei revelada por Buda.
No pas onde domina a tirania dos "rajahs", o Budismo ousou pregar
a igualdade, a tolerncia, o pensamento inteiramente livre.
A caridade no se limita aos homens; estende-se s criaturas mais
nfimas e condena a matana dos animais, nossos irmos inferiores. Tal o
ensinamento popular, palavra de bondade e de pura moral.
A iniciao superior eleva-se acima dessas consideraes puramente
prticas. Para uma elite escolhida sem distino de casta, mas segundo os seus
dons intelectuais e psquicos, um ensinamento mstico extremamente elevado
criou um grande nmero de livros sagrados que fazem a admirao do Ocidente: a
Voz do Silncio, o Bhagavad-Gtt e tantos outros mostram-nos o desenvolvimento
da vida interiormente e, de mais a mais, unida ao pensamento do Ser do qual ele
emana e este estudo do ser essencial para a iniciao.
O estudo das foras que so residentes na natureza humana feito
pelo prprio ser. Estas foras, o iniciado no deve limitar-se a conhecer; deve
tender a domin-las pelo conhecimento dos ritmos que lhe fazem penetrar no
ntimo das coisas! Deve descobrir tambm o jogo das foras exteriores ao ser
humano, ver quais so as relaes do homem com o universo e como a medida
dessas relaes pode ser modificada pelo conhecimento.
Este estudo faz aparecer o mundo sob o aspecto de eternidade,
magnificado por uma existncia quase divina.
Esta concepo frequente na maioria das religies, em sua parte
esotrica.
Verificando a antiguidade dos monumentos escritos que a ndia nos
deixa descobrir apenas a muito custo, mais verossmil se torna esta Cincia
Secreta, que veio, por diversas infiltraes, da ndia, onde foi primitivamente
conhecida e ensinada.
*
* *
, talvez, na India que se distinguem melhor, estas duas formas de
ensinamentos religioso e filosfico:
1. Para a multido, uma doutrina mstica e humanitria que tem por fim
espalhar a moral, melhorar o corao, canalizar o sentimento e elev-lo para o
divino.
2. Para uma elite compenetrada de seus ensinamentos e das prticas de
caridade, uma iniciao mais intelectual, idias mais elevadas que precisam ser
compreendidas e raciocinadas, um conhecimento mais profundo dos mistrios da
criao e do Criador. O corao no basta quele que quer seguir a senda
perfeita; preciso o assentimento do esprito e da razo.

A senhora Blavatsky, que viveu longos anos na India e que a
fundadora do movimento teosfico, assinala claramente essas duas formas de
pensamento, uma exotrica, outra esotrica do Budismo.
assim que, comentando a "Voz do Silncio', este livro sobre o
qual trataremos mais adiante, diz:

"As duas escolas da doutrina de Buda, a esotrica e a exotrica,
so chamadas respectivamente Doutrina do Corao e da Vista. Bodhidharma chama-
os, na China e da seus nomes provirem do Tibete Tsung-men (o esotrico) e
Kia-men (o exotrico).
"A primeira assim chamada porque a doutrina que emana do
corao de Buda, enquanto que a doutrina da vista faz a obra de sua cabea ou
de seu crebro.
"A Doutrina do Corao tambm chamada o selo da verdade ou o
verdadeiro selo, um smbolo que se encontra frente de quase todas as obras
esotricas".


O Buda tinha conhecido muitas encarnaes antes de que um Buda
viesse a ser iniciador da maior parte de seu pas. Mas o que d origem ao
Budismo isto:
Segundo os livros sagrados, ele teria nascido 628 anos antes de
Jesus Cristo.
O clculo europeu das datas vai alm, chegando a resultados
diferentes e d, como ano exato, ora 520, 542 ou 562. Sua vida neste mundo
teria durado 80 anos.
Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu
nome pessoal de Gautama Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos
Sakyas ou akyas (onde o nome de akya-Muni, cuja significao exata o Sbio
da famlia akya).
Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe
deu o nome de Buda, que o dos iluminados que receberam o Boddhi, o
Conhecimento intuitivo.
Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer
as causas da dor, libertar os homens, permitir-lhes desprender-se da matria, a
fim de que todos pudessem atingir o Nirvana atravs da cadeia das encarnaes.
*
* *
Os dados que esto base do Budismo so os seguintes: Tudo vem,
primeiramente, da dor que reina sobre a terra. Depois, a noo do Carma, isto
, o conhecimento deste fato, que a dor no sem causa, mas que ela tem por
efeito purgar em ns as faltas passadas cuja expiao prossegue atravs de
mltiplas encarnaes. Depois de reduzir o seu Carma, o homem tem o dever de
diminuir o domnio do mal terrestre pelo desenvolvimento progressivo do saber,
que arrancar, pouco a pouco, um grande nmero de homens, de todo o gnero
humano, do pecado que a causa do mal e da dor.
O budista deve praticar o altrusmo, porque toda a soma de ao
feita em interesse pessoal e segundo o desejo m; no se pode operar sem
pecado seno operando pela coletividade dos seres vivos; uma das mais belas
formas de solidariedade que foram formuladas.
Todos os seres so ligados uns aos outros e os nossos atos tm
repercusso desconhecida sobre os seres que no conhecemos. A Evoluo a lei
do mundo; no se pode franquear seno depois de um ciclo de existncias, quando
se est capaz de receber a iluminao suprema. Ento aprende-se que o mundo
um ser nico e que se destacado inteiramente de si mesmo.
Arnold, na Luz da sia, nos d os seguintes detalhes:

"Profundamente comovido pelo espetculo do sofrimento e o conflito
de todos os seres vivos, (o Buda) resolveu achar a causa e o remdio.
"Por isso, abandonando uma existncia de prazeres e de delcias,
retirou-se para a solido, longe dos gozos e das paixes que perturbam o
pensamento, libertou seu esprito de toda a idia preconcebida e mergulhou em
meditao.
"Reconheceu antes de tudo que no podia achar a soluo do problema
nos cus inacessveis, nem no mundo objetivo ilusrio, mas s na realidade de
que temos o conhecimento imediato, no eu, e, em primeiro lugar, na sua esfera
mais exterior de qualquer espcie e a mais imediatamente observvel, nossas
obras, nossas aes, e assim examinou o mecanismo e descobriu os efeitos
irreparveis e eternos que formulou na grande lei do Carma.
"Viu que os nossos atos se relacionam, se determinam
sucessivamente, fortificam-se pelo hbito, repercutem sobre o nosso eu,
modificam sensivelmente o nosso carter, a nossa personalidade, o nosso corpo
mesmo, de modo que o ato bom nos torna melhores e o ato mau nos degrada e nos
faz sofrer, encontrando em ns mesmos a recompensa ou o castigo de nossas
obras; porm, estes resultados que observou perpetuam-se segundo as nossas
existncias efmeras, atravs da cadeia sem fim das geraes: nossos
descendentes aproveitam os melhoramentos ou sofrem degenerescncias assim
fixas, do mesmo modo que nos alegramos ou sofremos dos defeitos e das taras
hereditrias".

O Carma a base e o princpio de todo ensinamento bdico. ele
que d a sua forma to caracterstica.
Para o povo, este ensinamento apresentado sob uma forma clara e
inteligvel que reveste as aparncias de um mito.
a metempsicose, tal como a conheceu tambm o exoterismo egpcio.
Se o homem no segue as regras da moral que lhe so impostas, deixa
a caminho reto e recai na animalidade; renasceu nas formas inferiores. Mas o
iniciado sabe que ele no tem seno uma figura destinada a espantar, que a
cadeia das existncias no desce, porm que a dor ser o preo de todo
afastamento fora da Senda.
Buda proclama que o Universo um, tanto no espao como no tempo.
Todos os seres so idnticos na sua essncia, animados do mesmo princpio e, se
eles se manifestam sob mil formas, que esto em estados diferentes de sua
evoluo.
Tudo no mais do que unidade, encadeamento. Somos associados a
todos os seres, solidrios de sua evoluo. , pois, de toda necessidade, se
quisermos alcanar a felicidade, fazer a felicidade de todos aqueles que nos
rodeiam na medida das nossas foras porque o nosso bem e o nosso mal esto
ligados aos seus bens e aos seus males.
*
* *
O limite da doutrina a posse da felicidade, mas no da felicidade
humana, que no seno fumo, dirigido pelo vento brutal do desejo.
O bem soberano que nos confere a felicidade o Nirvana, o paraso
perfeito onde o esprito do homem se funde nos raios da Divindade.
No devemos desejar este paraso exclusivamente para ns; mas o
nosso dever sustentar todos os seres que se dirigem sobre o caminho e
conduzi-los para este maravilhoso termo.
O ensinamento budista no deve ser o de uma severidade autoritria.
O iniciador far-se- melhor compreender se ele pregar pelas suas qualidades de
corao e as aes de sua vida; ele o modelo da abnegao. A fim de incitar
os outros mais perfeita renncia, ele espalha sobre todos os seres a caridade
e a simpatia; na sua conduta florescente de bondade e benevolncia, atrai
aqueles que procuram a sua senda e mostra que a alegria est na renncia.
Um erro assaz frequente imaginar que o Nirvana assim obtido, pelo
desprendimento de tudo o que nos parece constituir o bem-estar e o agrado da
vida, uma espcie de estarrecimento impessoal, um repouso absoluto que parece
letrgico. No nada disso. Neste mundo, imagem perturbada do mundo superior,
tudo trabalho e movimento; o mesmo no Nirvana. O esprito, desprendido da
matria, inquieta-se pela sorte da humanidade que deixou e faz esforo para
atrair os seus irmos ao Templo da alegria.
Buda exprime assim esta obrigao:

"Liberto, liberta; chegado a outra praia, faz chegar os outros;
consolado, consola; chegado ao Nirvana completo, faz chegar os outros".

Resulta, pois, deste ensinamento que a felicidade e o bem supremo
no esto no prazer egosta do repouso.
O esprito, atingindo o Nirvana, no se dissipa na unidade divina
com a qual se comunica.
No se enfraquece, mas tendo perdido as foras desconhecidas da
terra, conserva a sua personalidade sublimada pelo contacto do divino e, nesta
personalidade, segue, como uma lei reta, a mais bela forma do pensamento e do
corao do homem: o sentimento de seu dever.
Certamente aquele que atingiu o Nirvana pela meditao e o mrito
est acima da humanidade; no concebe mais as miserveis alegrias s quais
renunciara no seu viver; mas as penas de seus irmos ainda o tocam, no em uma
ternura particular, mas na noo da dor, imagem e consequncia do mal.
Seu dever fazer desaparecer esta sombra que ofusca ainda mais a
luz revelada. Deve fazer subir todos os seres ao paraso onde ele vive.
A aniquilao, que se confunde com o Nirvana, aplica-se parte
material, e no somente matria grosseira e pesada do corpo, mas matria
toda, por mais sutil que ela seja: aos nossos desejos, aos nossos surtos
materiais, toda a coisa material, porque os nossos desejos e o objeto d nossos
desejos em tudo o que no perfeio absoluta, tudo isso no , para o
budista, seno iluso, cilada de Maya, chamada a desaparecer como os sonhos do
sono.
no conhecimento desta materialidade, concedida s nossas
concepes, aos nossos desejos, que a teosofia, de acordo no somente com as
concepes da iniciao hindu, mas ainda com todas as iniciaes do passado,
reconheceu a existncia de todos os estados da matria; u'a matria psquica,
muito mais sutil, que se modifica segundo o ritmo de nossa vida sentimental, a
tnue matria de nosso corpo invisvel, manifestado somente nas raras
circunstncias.
A respeito desta aniquilao da parte material, a senhora Blavatsky
assim se exprime:

"Na filosofia bdica, a aniquilao quer dizer somente uma
disperso da matria, sob a forma ou aparncia de modo que seja: porque tudo
que tem uma forma foi criado e deve, por consequncia, perecer cedo ou tarde;
e, por ser uma coisa temporria, ainda que permanente em aparncia, no seno
uma iluso, Maya; porque como a eternidade no tem comeo nem fim, a durao
mais ou menos prolongada de qualquer forma particular, passa, por assim dizer,
como um relmpago. Antes que tenhamos tido tempo de tomarmos conta do que temos
visto, est passado e desaparecido para sempre; e depois, o nosso corpo astral,
feito ter puro, no seno uma iluso da matria enquanto ele conserva a sua
forma terrestre.
"Esta ltima mudana, diz o Budista, segundo os mritos e os
demritos da pessoa, durante a sua vida, a metempsicose.
"Quando a entidade espiritual separa-se inteiramente de toda a
parcela de matria, ento somente ela entra no eterno e imutvel Nirvana. Ela
existe em esprito e no vcuo; tanto quanto a forma, a figura e a aparncia,
ela est completamente aniquilada e assim no morrer mais, porque o esprito
s no Maya, mas a nica Realidade no Universo ilusrio de formas
transitrias" (Isis Desvendada).

A pesquisa da perfeio j um comeo da realidade. Aquele que
procura a salvao j um Bodhisattwa um futuro Buda, que atingir o fim que
ele visa com tanto maior prontido quanto mais cedo renunciar completamente a
todo o desejo e a toda a ambio humana, que o mergulhar no conhecimento, que
tambm o caminho da divinizao.
O Bodhisattwa, que sublimado, procura atingir a Boddhi, isto , a
iluminao suprema, que lhe revela a lei do Universo; f-lo- Buda! Esta
iluminao, este Boddhi, permite ao adepto compreender o fim da vida e, sabendo
que o caminho para a perfeio e a alegria sem sombra, destruir a fora de
suportar que a vida material no lhe preocupa absolutamente.
Estas experincias so mesmo um assunto de alegria, pois que elas o
aproximam, sem cessar, do Nirvana, da viso beatfica por aquela que se
despojar de tudo que a sua personalidade tinha de material, para permitir a
sua fora e o seu pensamento, ao servio do maior bem. Eis a, sob o ponto de
vista bdico, a mais elevada forma da felicidade.
*
* *
Para atingir o Nirvana, quatro conhecimentos so necessrios ao
budista, que pode adot-los segundo o grau de perfeio e inteligncia que lhe
esto em harmonia pelo seu estado de evoluo.
1. Est em primeiro lugar a noo de Sofrimento que, para o hindu, o rei
deste mundo. O budista deve sofrer pessoalmente e evitar o sofrimento de seu
prximo.
2. A causa do Sofrimento est no pecado e no desejo, o que volta sensivelmente
ao mesmo.
3. A supresso do Sofrimento est, no que se relaciona com o prximo, no
exerccio da caridade e das obras de misericrdia, e, no que nos concerne, na
abolio do desejo.
4. A pesquisa da Senda que conduz supresso da dor. E' o caminho ctuplo
que conduz diretamente paz e ao refgio.

Estudemos sucessivamente estes quatro conhecimentos necessrios.
*
* *
Para o budista, o sofrimento est em todas as coisas e ele nos
acolhe desde a primeira hora da vida. O nascimento cruel para a me que pe a
criana no mundo, tambm a primeira experincia que,atinge a criana ao seu
primeiro suspiro. Para nascer, aprisiona-se a um corpo material e renuncia
liberdade divina; seu primeiro grito uma queixa e as lgrimas so para todo
ser vivo neste mundo a primeira manifestao de vida, porque o esprito cativo
na matria est longe de se acostumar.
A idade sofrimento, porque o tempo o limite do homem e no
cessa de lhe impor a dor; na sua mocidade, impe-lhe as tentaes, que vm do
corpo, do corao e do esprito e toda a fora mal empregada no seno
fraqueza aos olhos clarividentes do esprito, destacado das contingncias.
A doena o sofrimento. Ela retm o homem na dor fsica e tambm
no tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos interesses, dos
cuidados dos seus e de seus prprios interesses, de seu trabalho, que ele deve
abandonar quando a doena o abafe sobre o leito. A doena enfraquece o homem
pela velhice antecipada e no lhe d seno a libertao que lhe parece prometer.
Estar unido com aqueles que no se ama sofrimento, porque a
dessemelhana de sentimentos e de idias, quando no adoada por uma terna
afeio, vem a ser uma carga insuportvel.
Os caracteres, assim aproximados, amargam-se, e, se no se tem
domnio da prpria impacincia, resultam questes e toda sorte de penosos
inconvenientes.
Estar separado de quem se ama sofrimento ainda maior. A afeio
que se tem para com o prximo ou para com o objeto de seus amores um apoio
maravilhoso para suportar os revezes aos quais cada um est exposto e a
ausncia ajunta s nossas prprias penas aquelas que no nos dado aliviar no
ser amado.
No se obter o que se deseja sofrimento; seja uma vantagem
material, a posse de um objeto necessrio ou a realizao de nossas ambies. O
desejo no satisfeito acabrunha o homem que no tem sabido vencer e lhe faz
odiar a vida que no tem sabido despertar desta quimera a que d mais ateno
do que verdadeira sabedoria, que portanto, o nico bem verdadeiro, fora da
iluso dos sentidos.
Em uma palavra, tudo sofrimento sobre a terra, exceto a pesquisa
do bem que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao
daquele que venceu o desejo, que dominou a matria e caminha com um passo
seguro para a luz e para a libertao de seu esprito, para a unio consciente
em Deus.
E Arnold, na Luz da sia, interpretando os ensinamentos budistas,
assim se exprime sobre os sofrimentos deste mundo e o seu papel na nossa
evoluo:

"No vos iludais! A vida que amais uma longa agonia; suas penas
so as que persistem; seus prazeres so como os pssaros que brilham e se
equilibram no vo. Sofrimento ao nascer, sofrimento de dias desesperados,
sofrimento da mocidade ardente.e da idade madura, sofrimento dos frios e
tristes anos da velhice e sofrimentos finais da morte, eis a o que preenche a
vossa msera existncia. O amor uma doce coisa, mas as flamas funerrias
devem beijar esses rins sobre os quais repousais e esses lbios nos quais
pousais os vossos.
"Valorosa a virtude guerreira, mas os abutres dilaceram os
membros do chefe e do Rei. A Terra magnfica, mas todos os habitantes de suas
florestas conspiram a sua morte recproca, na sua sede de viver; os cus so de
safira, mas os homens esfaimados gritam em vo e no fazem cair uma gota de
gua.
"Perguntai aos doentes, aos aflitos, perguntai quele que vacila
apoiado ao seu basto, s e abandonado: "Amas tu a vida?"Eles dir-vos-o que o
filho tem razo de chorar desde que nasceu".

Nunca, mesmo no Eclesiastes, onde se resume a saciedade, a lassido
de um rei, o desgosto da vida e da misria e o vcuo das esperanas, tm sido
expostos com to poderoso relevo.
A Terra, conforme a concepo bdica, no reserva ao homem seno a
desiluso, porque ele amou a iluso mais do que a realidade; porque ele desejou
o seu mal e aqueceu-se na sua febre; porque ele no conheceu o caminho da
verdade.
*
* *
Isso nos anima a conhecer a causa do Sofrimento.
Esta causa a sede de viver, que nos conduz a vir ao mundo
novamente, de renascena em renascena, fazendo assim o uso da fora m para o
cumprimento das purificaes.
Esta necessidade de existncia pessoal a maior de todas as
ciladas e, no entanto, nela camos sem cessar.
Esta sede de viver anima e faz nascer todas as causas da dor. ela
que a me do desejo, que apresenta diante dos olhos clarividentes do esprito
as miragens da iluso.
O esprito daquele que deseja, encoberto pela bruma do desejo, dos
sentidos, agarra-se facilmente quilo que transitrio. o desejo que o
impele violentamente a disputar, e at ao assassnio, muitos bens que no
mereceriam mesmo um s olhar; o desejo que leva clera e a todas as faltas
aqueles que caem, entorpecendo o seu Carma.
a sede de prazer, este atrativo violento pelo que brilha e nos
diverte, que nos liga, sem cessar, mais fortemente a esta matria que seria
preciso despojar por novos sofrimentos e do que no restar nada mais. Os
prazeres dos sentidos embrutecem-nos e nos obliteram a inteligncia; muitas
vezes, endurecem o nosso corao, porque aquele que se entrega ao prazer
raramente se recorda de que h algum que sofre; assim, no somente ele no
adquire mritos, mas repele a ocasio de se purificar por seu altrusmo, sua
fraternidade para com os desgraados.
a sede do porvir que retarda a nossa evoluo, a sede que nos
impele para as mutaes perptuas, na convico imaginria de que o novo lugar
ocupado nos dar mais alegria ou mais orgulho do que o precedente, como se
todas as imagens vs s quais nos ligamos no fossem reciprocamente iguais, na
sua vacuidade e na sua inexistncia.
a sede de poderio que nos enche de orgulho, porque este nos d a
aparncia de ao na opressora autoridade que nos d sobre todos os seres. O
poderoso, se soubesse o que a verdade, demitir-se-ia de seu poder que obriga
a atos de que ele no conhece, nem pode conhecer, todas as repercusses, mas
dos quais guardar sempre, sem que o saiba, toda a responsabilidade. Seu
corao endurecido torna-se insensvel dor alheia que ele julga necessria
porque pretende aliviar. Assim, acabrunhado j pelas preocupaes e cuidados de
poderio, aquele que possui poder assume ainda um Carma que se multiplica pelo
bem que no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer quando mandava nos
homens.
Edwin Arnold assim se exprime, referindo-se causa do sofrimento:

"A segunda verdade .a Causa da Dor. Que sofrimento vem de si
mesmo, e no do Desejo? Os sentidos e objetos percebidos encontram-se e a viva
centelha das paixes aumenta de brilho; assim, inflama-se Trishna,
concupiscncia e sede das coisas. Ficais presos s sombras, e vos enfastiais de
sonhos; plantais no meio um falso eu, e estabeleceis em torno um mundo
imaginrio. Sois cegos claridade suprema, surdos s vozes das doces brisas,
vindas do mais alto do cu da ndia, mudos aos apelos da verdadeira vida que
conserva aquele que rejeitou a vida enganadora.
"Assim, vm as lutas e as concupiscncias que fazem reinar a guerra
sobre a terra, assim sofrem os pobres coraes enganados, assim correm lgrimas
amargas, assim os anos cruis, os ps vermelhos de sangue, prosseguem os anos
cheios de carnificina; assim, onde deveria brotar o gro, estende-se a erva
daninha com a sua raiz m e as suas folhas e flores venenosas; a muito custo,
as boas sementes acham um solo propcio, onde elas podem cair e brotar. E a
alma vai saturada de bebidas envenenadas e o Carma renasce com um ardente
desejo de beber de novo; excitado pelos sentidos, o Eu fervente recomea e
recolhe novas decepes".
*
* *
O terceiro conhecimento necessrio a supresso do Sofrimento.
Este segredo fcil de entender, mas difcil de se aplicar, e, entretanto,
o verdadeiro segredo da felicidade, da completa evoluo. O desejo nunca
satisfeito; o desejo que chama sem cessar um outro objeto de desejo, desde que
ele possui e rejeita o objeto de seu recente desejo; o desejo criou a
necessidade que um desejo que nos parece legtimo porque ele se dirige a um
objeto que julgamos imprescindvel a nossa vida. Mas, para aquele que quer
viver na contemplao meditativa, a necessidade fz-se de mais a mais restrita.
Aquele que medita no vive neste mundo; ele no tem, pois, nada que
fazer nos palcios luxuosos onde se apresentam as riquezas e as raridades
acumuladas a preo de ouro, quando os pobres sentem a falta do que, na
realidade, lhes necessrio.
Aquele que medita no tem necessidade de ofuscar os outros pelo
fausto de seus hbitos; que no esteja nu e que esteja ao abrigo das
intempries, eis o que necessrio; no tem necessidade de nutrio rebuscada,
uma vez que a sua fome seja sumariamente apaziguada; o luxo da mesa no lhe
importa; abstrado nos seus pensamentos, no tem viagens a fazer e no recorre
aos espetculos para os quais se perdem dinheiro e tempo; v as coisas muito
mais belas do que os outros, quando o olhar da alma sobe para o Infinito.
assim que o Sbio, aquele que quer aproximar-se da perfeio e
diminuir o seu Carma chega supresso completa do prazer, do desejo, pela
restrio sempre maior, e mesmo pela abolio da necessidade.
Assim, no achando nada a possuir, chega a possuir-se a si mesmo, a
vencer a iluso, a estar no conhecimento de causa sobre o caminho da realidade.
Suprimir o desejo e restringir a necessidade possuir neste mundo
a paz to necessria meditao que no perturbar mais os trabalhos inteis e
as vs competies; libertar a sua alma, torn-la mais leve para voar na luz
pura e inexprimvel do Nirvana.
E Arnold exprime assim esta terceira verdade.

" a paz que deve vencer o amor do Eu e o apego vida, arrancar
dos peitos as paixes de razes profundas e acalmar a luta interior; assim o
amor fica satisfeito de manifestar a eterna beleza, tendo a glria de ser
senhor de si mesmo e o prazer de viver acima dos deuses; possui riquezas
infinitas, porque rene o tesouro dos servios prestados, dos deveres cumpridos
com caridade, das palavras benevolentes e da vida pura; estas riquezas no se
perdero durante a nossa existncia e a morte no as destruir.
"Ento, a Dor desaparecer, porque a vida e a morte cessaram; como
poder brilhar a lmpada cujo leo terminou?
"O resto lquido; o novo est lquido; assim o homem atinge a
felicidade".
V-se, portanto, que o desapego que o meio de matar a dor deste
mundo; aquele que no tem nada a perder, nada perde. Nada atinge o Sbio que
procurou a abolio da dor no aniquilamento do desejo.
Seu reino no deste mundo e no somente seu reino, mas as suas
simples e restritas possesses. Nada lhe mais precioso do que a verdade.
efetivamente o seu nico fim e a sua nica ambio. Pela sua abnegao, afasta
de seus olhos os vus espessos da matria e, sempre mais recolhido em sua
meditao profunda, goza de seus nicos bens verdadeiros que o Nirvana lhe
confirmar no tempo infinito.
*
* *
O caminho da supresso da dor no acessvel seno queles que o
tm procurado pela senda que indicamos; o Caminho santo, a Senda. Este
caminho est aberto a todos e aquele que o segue, deixando os outros, que j
est perto da Sabedoria. a nobre Estrada que os passos dos Sbios pisaram
para nos traar o caminho, o nico que nos conduz ao termo a que todos
devemos chegar.
A vereda que tem oito divises aquela que conduz Paz, ao
perfeito contentamento.
Conservando a forma imaginada da literatura hindu, Arnold exprime-
se assim:

"Est aberto, largo e unido, acessvel a todos os passos, fcil e
prximo, o Nobre Atalho ctuplo, que vai direito Paz e ao Refgio. Escutai!
Numerosos traos conduzem a esses picos gmeos, cobertos de neve, em torno dos
quais se enrolam nuvens douradas; subindo os declives, doces ou escarpados,
chega-se ao cume onde aparece um outro mundo.
"Aqueles que tm membros vigorosos podem enfrentar o caminho spero
ou perigoso que comea diretamente no flanco da montanha; os fracos so
obrigados a contorn-lo por caminhos mais longos, repousando em passagens
estreitas.
"Tal Atalho ctuplo que conduz paz; caminha por alturas mais ou
menos abruptas. A alma corajosa apressa-se; a alma fraca retarda-se; todas
atingiro s neves douradas". (Luz da sia).

A brilha, em toda a mansuetude, a doutrina fraternal de Muni.
Ningum repelido da iniciao; a senda escarpada no est aberta para todos,
no porque haja m vontade, mas pela enfermidade, pela sua fraqueza. Todos
so chamados e todos so eleitos. Os ps dos viandantes encontraro um caminho
mais doce sobre as trilhas j traadas, mas, com o tempo, a vontade de seus
Coraes amantes, seus espritos tendero para as glrias do Nirvana e, por
isso, lev-los- para o alto e, quando eles tiverem percebido os primeiros
clares do verdadeiro dia, tero desejos de voar para o cimo com as foras
desenvolvidas ao dcimo grau.
O Atalho Nobre dito ctuplo porque ele comporta oito prticas ou
caminhos que levam realizao. Quais so esses oito caminhos?
*
* *
Quatro so indicados para o comeo.
Primeiramente, a Crena Reta. Sua prtica consiste sobretudo na
direo moral.
Aquele que segue este caminho deve evitar toda ofensa e encarar
cada um como uma alma fraternal.
Ele sabe que o Carma a lei do mundo; todos os seres so ligados e
solidrios; tambm sabe que este Carma que rege todas as coisas deste mundo.
No somente evita toda clera e todo ato violento, mas ainda
aprende a governar os sentidos, a exercer sobre eles um imprio clarividente,
de tal maneira que nada o possa fazer sair do caminho traado.
Depois, vem a Inteno Reta. O Carma daquele que deve vir a ser
Sbio no deve inquiet-lo absolutamente.
O que um mal em um ser o mal de todos os seres; deve possuir,
pois, bons sentimentos a respeito de tudo o que vive.
Deve evitar a clera, mas tambm deve evitar a malevolncia, que
envenena as mais retas intenes e a avidez que a maior fonte de questes e
de maus propsitos, que fazem cair na cilada da iluso.
Ao lado da Crena e da Inteno Retas, o terceiro caminho o da
Palavra Reta.
No basta evitar o mal; preciso que nem as nossas palavras possam
caus-lo; mas aquele que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas palavras;
no deve pronunciar seno palavras francas, sempre calmas e corteses, porque a
prpria verdade ganha em ser dita com bondade.
O Livro diz queles que se aproximam desta Senda:
"Vigiai os vossos lbios, como se eles fossem as portas de um
palcio habitado por um rei e falai como se Sua Majestade estivesse presente.
dar ao homem um sentimento elevado do esprito, de que no
seno a morada e que deve respeitar tanto na palavra como na sua mais viva
manifestao.
Cada ao do iniciado deve ter por fim a destruio de uma falta.
Cada ao boa pode e deve reparar uma ao m.

O quarto caminho o da Reta Conduta.
Aquele que vai para a Sabedoria, abstm-se de palavras e de aes
inteis; deve ter por objeto adquirir mritos e s o amor capaz de conduzi-lo
a isso.

O Sbio no deve ter em torno de si seno a possibilidade de
destruir o mal; o mal moral, pelo seu exemplo e suas boas qualidades, suas boas
palavras, o mal fsico por suas delicadezas, por seus cuidados e sua caridade.
Este amor para com todos os seres a mais alta via daqueles que
ainda no chegaram aos planos escarpados do cume, mas a senda j est
esclarecida pelo amor que o sol de todos os seres e o guia de suas aes.
Como vemos o fio de prata atravs das pedras de um colar, deixai
aparecer o amor atravs das vossas boas aes".
Esta regra o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados.
*
* *
Estes quatro caminhos elevados so: a Pureza Reta, o Pensamento
Reto, a Solido Reta e a Meditao Reta.
O caminho da Pureza Reta o da renncia voluntria a todas as
douras que fazem o encanto da vida, aos sentimentos mais permitidos e mais
respeitveis, para procurar na meditao todo prazer e todo bem.
O Pensamento Reto aquele que liberta de todas as dvidas, todas
as iluses; que faz viver o adepto no mundo sereno da verdade. Chegando a esse
grau, o adepto recebeu a iluminao; no tem necessidade de ensinamentos; os
pregadores e os livros so igualmente inteis; v o seu verdadeiro caminho;
est prximo.
A Solido Reta v o esprito enfim, liberto, absolutamente
destacado de tudo o que transitrio e preso somente ao eterno.
Por isso, a vida neste mundo est terminada para ele; no falta
seno franquear o quarto grau, que pode ser franqueado ainda neste mundo, porm
que s foi atingido por alguns santos.
Este termo final o xtase ou a Meditao Reta, que est
demonstrada pela unio com Deus, na concentrao, na contemplao perfeita. o
Nirvana! a bem-aventurana alcanada ainda nesta vida, e aquele que a atinge
nada mais tem a fazer neste mundo. Deve, pois, abandonar o seu corpo mortal.
Estes quatro caminhos descritos, que so o perodo da verdadeira iniciao,
tambm foram descritos por E. Arnold:
"Os ps que no tm mais nada a percorrer, relativamente s coisas
terrestres podem apenas segui-los; estes so a Pureza Reta, o Pensamento Reto,
a Solido Reta e o xtase Reto. No tenteis voar para o sol almas que ainda
no estais preparadas, cujas asas no esto ainda emplumaras! O ar das regies
inferiores doce, e os instrumentos domsticos de que tendes o hbito de
servirdes no so perigosos! S os seres vigorosos podem deixar o ninho que
cada um construir. O amor da mulher e do filho so preciosos; eu o sei; a
amizade e os divertimentos da vida so agradveis; as amveis caridades de uma
vida virtuosa so aproveitveis; seus receios, postos que falsos, so
solidamente fixos.
"Vivei a esmo, vs sois obrigados; fazei da vossa fraqueza uma
escada de ouro. Elevai-vos, pela prtica diria de suas aparncias, at as
verdades dos mais dignos seres amados. Assim, chegareis s alturas mais
serenas, subireis mais facilmente, achareis menos pesada a soma de vossos
pecados e adquirireis uma vontade mais firme de quebrar os laos dos sentidos,
entrando no Caminho.
"Aquele que comea por atingir o Primeiro Grau conhece as Nobres
Verdades e o Caminho ctuplo; cedo ou tarde atingir a estadia bendita do
Nirvana.
"Aquele que chega ao Segundo Grau, se liberta de todas as dvidas,
todas as iluses e toda luta interior, senhor de todas as concupiscncias,
livre dos sacerdotes e ds livros, e no ter seno mais uma existncia.
"Alm encontra-se o Terceiro Grau; a, o esprito majestoso vem a
ser puro; ele se eleva at o amor de todos os seres vivos e paz perfeita.
"A vida est terminada, a priso da vida est destruda.
"Alguns, porm, ultrapassam tudo o que visvel e vivo, para atingir
o fim supremo, pelo Quarto Grau o dos Santos os Buddhis as almas
imaculadas. Vede! Como os inimigos cruis degolados por um guerreiro, os
pecados jazem na poeira ao longo de seus graus: primeiramente o do Egosmo, a
falsa F, a Dvida, o dio, a Concupiscncia.
"Aquele que venceu estes cinco pecados passou trs graus; mas
aquele que assim o conseguiu est assaz adiantado.
"Mas, restam-lhe ainda o Amor da vida sobre a terra, a sede do Cu,
o Amor prprio, o Erro e o Orgulho.
"Como aquele que se equilibra sobre os cimos nervosos, no v alm
de si seno o cu azul, o mesmo homem quando matou estes ltimos pecados,
chegou zona do Nirvana.
"Os deuses, colocados acima dele, invejam-no; a runa de trs
mundos no o abala; para ele toda a vida est vencida e vivida; portanto, todas
as mortes esto mortas; o Carma no lhe levantar mais novas moradas.
"No procurando nada, ele possui tudo; seu Ego desaparece e se
funde no Universo; se alguns ensinam que o Nirvana a cessao do ser, diz-
lhes que se enganam, porque eles no sabem nada a respeito, porque eles ignoram
que a luz brilha e est acima de suas lmpadas quebradas e que a felicidade
est fora da vida e do tempo.
"Entrai no caminho! No h dor pior do que o dio, no h
sofrimento mais doloroso do que a paixo, enganadora como a sensao! Entrai no
caminho! Est j muito adiantado aquele que lana a seus ps o seu pecado
preferido. Entrai no caminho! A saltaro as fontes benficas, que estancam
todas as sedes! A florescem as flores imortais que forram alegremente os
caminhos! A se comprimem as horas mais doces!"

Tal o apoio daquele que, tendo vencido as experincias, convida
os seus irmos para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a felicidade.
Certamente, a subida abrupta para aquele que quer chegar
rapidamente aos luminosos cumes, mas nenhuma boa vontade repelida e a
torrente das existncias cava ainda abismos mais perigosos para os mais fracos
viandantes que no tm ainda ousado abordar a escarpa que leva felicidade
perfeita.
*
* *

Para viver esta vida perfeita, preciso conhecer e praticar as
Cinco regras, e eis a o que Arnold nos diz:

"No mateis, sede complacente e no desprezeis na sua marcha ascendente o ser
mais nfimo;
"Dai e recebei livremente, mas no tomai a ningum o seu bem por avidez no meio
da violncia e da fraude;
"No faais falso testemunho, ho calunieis, no mintais; a verdade a
expresso da pureza interior;
Evita! as drogas e as bebidas que perturbam o esprito; esclarece! vossos
espritos e purificai vossos corpos; so o suco de Soma. No toqueis na mulher
de vosso vizinho e no cometais pecados ilegtimos e contra a natureza".

Tais so as regras primordiais de uma vida que tende perfeio.
So as regras sem as quais no se pode viver uma vida pura
So elas que dirigem o homem ao caminho do Nirvana cumprindo-as,
se desprende da matria. Ainda que muito de longe seguem os sinais dos passos
de Buda.
A senda ainda mais longa e mais penosa para aquele que nunca
ouviu falar a seu respeito, e porque o ensinamento da senda est contado no
nmero das obras pelas quais se adquirem os mritos.
Buda disse claramente:
"Qualquer que no conhea a minha lei, morre neste estado-deve
voltar terra at que venha a ser um perfeito Somaneano".
Ensinamentos Esotricos
O lado esotrico do Budismo a base dos estudos que ns devemos
teosofia. Porque os hindus de todos os tempos sempre guardaram segredo a
respeito da parte mais elevada de seus ensinamentos. O desenvolvimento das
faculdades inatas, at a obteno dos altos poderes. Na base dos
ensinamentos, achamos a necessidade do conhecimento do EV. A Unidade a lei
do mundo. As tradies sagradas sob o vu ureo das lendas e das belas
imagens.

J tivemos ocasio de ver que, semelhante a todas as religies, o
Budismo possui, ao lado dos ensinamentos dados ao grande pblico, um lado
esotrico que no concedido seno queles que mereceram uma iniciao mais
completa por seus trabalhos e por suas obras de estudo.
A todos os outros, a doutrina esotrica do Budismo deve ser
rigorosamente mantida secreta, porque estritamente reservada uma elite.
O fato de ser admitido a estes estudos, mesmo superficialmente, j
um grande favor que no facilmente concedido.
Este lado esotrico do Budismo produziu o principal dos estudos que
devemos teosofia.
Muitos tesofos esforaram-se para pr em foco esta doutrina nos
seus trabalhos. Desde 1880, a senhora Blavatsky, depois de uma longa estadia
nas Indias, publicou estudos sobre esta Doutrina Secreta, que foram muito
discutidos no mundo sbio, o que contribuiu para serem espalhados com maior
impulso. Pouco depois, Sinnett e o coronel Olcott retomaram estes trabalhos sob
o ponto de vista pessoal e tendente a uma difuso cada vez maior, e a estes
trs pioneiros, desejosos de estabelecer um novo elo entre as revelaes
religiosas e a cincia, que se destaca a multido inumervel de pesquisadores
que, at nossos dias, se consagram aos estudos teosficos.
sua frente, depois da morte da senhora Blavatsky, encontram-se a
senhora Annie Besant e o Sr. Leadbeater, que tm feito aparecer, sobre o
assunto, numerosas obras.
Todos estes pesquisadores mostraram, ao lado da moral bdica, to
elevada e to pura, uma iniciao muito diferente de nossos hbitos europeus de
pensamentos. Esses dois lados, exotrico e esotrico, do Budismo tm sido
especialmente o objeto das obras de Sinnet, que demonstra a sua existncia to
unida e to diferente. Diz ele principalmente:

"O Budismo, mais completamente do que todas as outras religies,
viveu, depois de sua fundao at nossos dias, uma dupla existncia: exotrica
e esotrica.
"A velha significao de suas doutrinas foi sempre vedada a todo
estudante no iniciado.
"Os ensinamentos exteriores pregados multido so um exposto de
lies morais e de literatura simblica, podendo dar uma ligeira tinta ou, ao
menos, uma como certa intuio da existncia sobre as quais esta filosofia
repousa.
"Na realidade, o Conhecimento Secreto data de muito antes do
nascimento de Gautama Buda e, tomado no seu conjunto, ela no deixava de ser a
mais elevada entre todas, antes que Buda viesse reform-la em certos pontos."

Esta constatao j tinha sido feita pela senhora Blavatsky nos
seus livros concernentes doutrina sobre a qual est baseada a teosofia.
Nas ndias, o lado esotrico do Budismo encerrado no mais
profundo segredo, o que no sem causa.
As razes de guardar segredo so as mesmas em todas as religies.
No bom que certas discusses sejam abertas queles que no possuem
preparao alguma e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a
esmo, tudo o que eles no compreendem no meio do que eles Crem ter
compreendido, sustentando os seus erros, causando com isso um distrbio maior
do que se eles ignorassem.
Dissemos, precedentemente, que os altos pensamentos esotricos no
so compreendidos por todo o mundo; eles necessitam de uma certa cultura e,
demais, de uma certa preparao.
A cultura no nos atribuda; para o hindu, depende do nosso Carma
que os nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas
cincias at uma certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno
um meio, o necessrio para juntar uma preparao direta que nos adapta aos
novos cuidados que a iniciao faz ressentir ao esprito.
Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte
esotrica do Budismo foi to perfeitamente guardada at o presente, longe dos
olhares do vulgo, que uma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se
estendesse a todos os livros e manuscritos da ndia, no poderia encontrar o
menor quinho de informaes que ele mesmo recebeu neste lugar, por uma longa
estadia em um centro de adeptos."
Em concluso, no bastava estudar para saber e, ficando ali, oi
dirigido pelos mais altos iniciados.
H no esoterismo budista uma grande parte de formao pessoal, a
que nada pode suprir. preciso fazer-se por si mesmo e durante muito tempo;
preciso, por um trabalho acurado e por um domnio absoluto de si mesmo, obter
estes poderes surpreendentes que todos ns possumos, porm que ns todos
estamos quase fora do estado de exteriorizao.
um trabalho longo e penoso e que cansa, muitas vezes, aquele que
no tem uma f absoluta, um desejo sincero de atingir a iniciao. Por outro
lado, qualquer que seja a necessidade desta formao pessoal, a direo do
iniciado no menos necessria; aquele que no guiado e sustentado nos seus
trabalhos, est arriscado a fazer um caminho errado.
O desenvolvimento das faculdades inatas, at a obteno dos
poderes, um duro exerccio que necessita, por vezes, de vrios anos.
o que Sinnett exprime assim:

"Que cada um trabalhe para desenvolver em si faculdades que lhe
permitam ver que se entranhe neste gnero de estudos e, qualquer que seja q
lado da natureza ao qual ele aplique suas investigaes, poder observar
diretamente as maravilhas que se operam neste Laboratrio imenso do Cosmos,
onde as Foras particulares esto constantemente em obra para fazer evolucionar
os globos e as humanidades".
*
* *
O ensinamento do Budismo, na sua parte esotrica, comea, como
todas as filosofias religiosas, por um estudo srio do ser humano, bem mais
complexo do que parece vista superficial.
Este estudo demonstra ao estudante a existncia de mais meios de
percepo e de sensao que ns no acreditamos comumente e a medida do valor
desses meios um auxlio poderoso obteno dos poderes necessrios ao
iniciado.
Quando, afinal, o futuro adepto tiver penetrado no conhecimento
desta personalidade, que o seu prprio meio de ao, dever estudar as
relaes com todos os outros seres.
As primeiras dessas relaes tm por objeto os seres humanos que
sofrem os mesmos males dos quais ele partilha e que pode sustentar ou dirigir
sobre esta senda de evoluo na qual se encontra em estados diferentes.
Mas, o ser humano no o nico sobre o caminho aberto a toda
criatura.
Tudo o que vive e tudo vivo no Universo, mesmo o corpo que nos
parece inerte est sobre a senda da evoluo.
Nenhuma ao, pois, deveria ser considerada indiferente.
Todas tm consequncias e repercusses desconhecidas no Universo,
do qual somos todos solidrios, pois que dele fazemos parte.
Tudo evoluciona nas criaes. O ser humano sofre suas
transformaes na medida em que merece, porm ele no est s e a sua evoluo
deve servir para imaginar todos os estados que tem percorrido, que percorrero
todos os seres dos quais est rodeado.
As naes, as raas, os mundos, tudo segue uma lei idntica e todos
devem seguir ou sofrer a lei que eles forjam para eles mesmos. Seus ciclos tm
uma durao proporcional sua importncia, mas eles so de natureza idntica,
porque nada foi deixado ao acaso no mundo. A justia, s, a regra em toda
parte.
Esta lei o Carma, isto , do renascimento perptuo durante toda a
durao de um ciclo, segundo as leis que nos impem as aes da vida precedente.
No h efeitos sem causas. As diferenas pessoais e sociais de
riqueza e de pobreza, o poder e a subordinao, a sade e a doena so meios de
purificao que nos so impostos ou que ns escolhemos antes da nossa vida
atual.
, pois, vo e ilusrio dar a mnima importncia a esses sinais de
uma felicidade exterior, mais fugitiva do que um pssaro.
Ao contrrio, o poder e a riqueza impem responsabilidades
concernentes ao uso que se tem feito, enquanto que aquele que vive pobre e
submisso, vive para ele s e faz obra de mais utilidade, se tem um real desejo
de adquirir mritos em vista de sua evoluo. Por outro lado, todos passamos ou
passaremos por a. O rei e o mendigo esto igualmente sobre o caminho e o rei
no est nunca seguro de ser colocado mais alto do que o mendigo.
A obteno dos poderes no tem nada que ver com as idias do mundo,
e os poderes humanos, adquiridos segundo uma ascese, so do maior proveito para
a nossa evoluo, pois que nos permite operar em torno de ns para destruir e
adquirir mritos.
Aos olhos do iniciado hindu, todos, ao fundo, so iguais e
semelhantes. A Unidade a lei do mundo e ns devemos tornar a vir.
Tais so as grandes linhas deste vasto ensinamento que no podemos
seno tocar de leve no presente trabalho. No Budismo, como em toda parte, estes
conhecimentos tm sido conservados secretos. Agrupamentos religiosos e
filsofos detm o ensinamento e no se expandem seno com grande dificuldade
diante do novio.
O depsito das tradies sagradas est preciosamente conservado;
no deve ser publicado, e, se livros existem, sempre sob forma bem velada
que eles tm deixado aparecer as mais raras revelaes.
Nas ndias, sob o vu dourado das lendas e das imagens que o
pensamento esotrico se apresenta ao olhar do pesquisador. No sem custo que
ele poder conhecer, com uma preciso que no depende sempre de sua sagacidade,
este pensamento que se furta s suas pesquisas.
Os trabalhos de erudio moderna nos tem dado certos livros
iniciticos do Budismo, mas a sua leitura, por mais encantadora que seja a
forma, no nos bastaria para nos dirigir ao ensinamento esotrico; preciso
ler nas entrelinhas trabalho rduo daquele que no tem guia.
As obras iniciticas budistas so assaz numerosas e todas encerram
dados preciosos, mas sempre limitados ao nosso estudo; no nos afastamos daqui
seno para tratar de duas entre elas: o "Bhagavad-Git" e a "Voz do Silncio".









O Bhagavad-Git
O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado, Krishna indica o
Arjuna a direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A
primeira necessidade operar segundo o seu dever. O dever e a morte. A
separao do corpo e do esprito. O supremo bem e como obt-lo. O domnio
de si mesmo e como deve ser compreendido. A luta contra a ignorncia. A
unio com os poderes divinos. O homem, vitorioso e pacfico, torna-se um
Yogi, unido a Deus. Os deveres do iniciado. As foras em si e os ritmos
exteriores.

O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado uma obra muito antiga,
cuja data impossvel determinar, mesmo de maneira aproximativa. Ela
intercalada como episdio no Mahbhrata, o clebre poema pico hindu, que
marca a luta das dinastias sagradas que disputam a preponderncia esclarecida
contra a impulsividade sensual pela vitria da raa solar representante da
intelectualidade. O Canto do Bem-aventurado o de Krishna, que os hindus
consideram como a quinta encarnao de Vishnu vindo para criar a paz e a
harmonia no mundo. A nona encarnao foi a de Buda, qual Krishna anterior
cerca de 2.400 anos.
O Bhagavad-Git trata especialmente da direo que deve seguir
aquele que deve vir a ser um sbio no curso de um ciclo; baseia o seu
ensinamento sobre existncias sucessivas, sobre esta lei do Carma, que a
regra do mundo. Mas, para reunir-se a esta lei, preciso aderir plenamente ao
seu dever, unir-se vontade divina, por uma renncia completa a tudo o que
da matria.


O heri do poema o rei Arjuna, filho de Pandu, que hesita em
partir para a guerra contra os seus parentes, aliados aos inimigos do direito.
Confia isso a Krishna que lhe demonstra que a primeira necessidade
operar segundo o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna,
encontram-se expostas as verdades essenciais da religio hindu. Eis aqui os
dados principais:
Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque
cada um est submetido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do
corpo, tanto para ns como para os outros, no tem nenhuma importncia, pois
que s o corpo morre e a parte imaterial, o esprito, continua vivo.
Relativamente a esta imortalidade, Krishna assim se exprime:

"Os Sbios no choram nem os vivos nem os mortos, porque nunca
faltou a existncia a mim, nem a ti, nem a estes prncipes; e nunca acabaremos
de ser, todos ns, no futuro. Como no corpo mortal, esto alternadamente a
infncia, a juventude e a velhice; da mesma forma, depois, a alma adquire um
corpo novo, e o Sbio, ento, no se perturba."

E diz ainda, aludindo separao do corpo e do esprito:

"Assim como deixamos as vestimentas usadas para tomarmos uma nova,
assim tambm a Alma deixa os corpos usados para tomar outros corpos novos."
*
* *
, pois, sem importncia que sejamos revestidos, por um tempo mais
ou menos longo, de tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa personalidade.
A durao destas vestimentas sem fruto para a alma e o que elas
vm a ser em seguida no apresenta nenhum interesse. O cumprimento do dever que
opera sobre o ser espiritual a nica coisa que importa. Marcha, pois, ao
combate, Arjuna, pois que tu fostes chamado para o teu dever e por uma justa
causa. "Morto, ganhars o cu; vencedor, possuirs a terra".
De toda maneira, pois, Arjuna encontra um proveito no seu dever. A
morte, sempre propcia ao Sbio, abre-lhe a senda das re-encarnaes e o
aproxima do absoluto para o qual ele deve tender. E, se for vencedor, ainda que
tenha fadiga de viver e de continuar os trabalhos que devem contribuir para que
obtenha um Carma mais leve, poder adquirir novos merecimentos. Ento, o dever
fica como a nica senda aberta, e as hesitaes de Arjuna devem desaparecer
completamente.
*
* *
Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o
Sbio, ao que Krishna responde:

"Quando se renuncia a todos os desejos que penetram nos coraes,
quando se feliz consigo mesmo, ento pode ser reconhecido como firme na
Sabedoria."

Para adquirir este supremo bem, necessrio, pois, que O homem se
desacostume de tudo o que tem feito a sua alegria e seu desejo. O primeiro fim
que ele deve visar a calma absoluta; deve sacrificar todos os seus desejos,
afastar de seu pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo
perecvel, que no seno iluso, miragem de Maya, sem realidade absoluta.
O Sbio deve retirar-se em si mesmo, dominar todos os movimentos da
Natureza, as suas paixes e os seus menores desejos; ento sentir em si mesmo
o imprio da calma, este repouso inefvel que a primeira aproximao da
divina Sabedoria.
Quando adquiriu esta fora de carter, quando dominou todos os
impulsos, quando no sofre outra lei seno a de seu esprito esclarecido,
quando est livre de seus apetites sexuais e de toda violncia, pode ser
considerado como senhor de si mesmo, prximo iniciao.
Krishna assim o exprime a seu discpulo, preso de dvida:

"Quando permanece inquebrantvel diante dos reveses, isento de
alegria nos sucessos; quando ho mais atingido pelo amor, pelo terror ou pela
clera, pode-se dizer que ele est firme na Sabedoria."

A lei do desapego , pois, aquela que deve conhecer e praticar
aquele que quer ser um Sbio. Ele deve perder completamente todo desejo de
possuir riquezas. Nada do que o homem ajunta sua pessoa poder-lhe- dar
felicidade, que a esperana de todas as criaturas. No so as riquezas que
do a verdadeira alegria.
*
* *
"Se no afetado de modo algum, nem pelos bens, nem pelos males;
se no se regozija nem se molesta, a Sabedoria nele est firme."

O Sbio no deve ser acessvel a nenhum outro sentimento humano
seno a caridade, a piedade e o amor de Deus.
Tudo o mais iluso e cilada da matria, pronta para afastar da
Senda aquele que deve ser firme.
A alegria dos sentidos, suas percepes mesmas, nada apresentam de
real.
O Sbio deve, pois, deixar de parte toda e qualquer influncia,
levando o claro olhar de seu esprito sobre a reta razo que deve presidir ao
seu julgamento e sua vontade.

"Se, como a tartaruga que recolhe em si mesma todos os seus,
membros, sabe subtrair-se aos seus prprios sentidos, ento a Sabedoria nele
est firme."

necessrio, pois, toda restrio para o homem, tornando to pura
a prpria vida quanto puder, no somente a vida intelectual, como a vida
fsica, desprezando tudo o que atrai os sentidos, seus prazeres furtivos e suas
mentirosas percepes.
Assim, pois, depende dele conservar fechados todos os sentidos aos
objetos, para que a Sabedoria seja afirmada.
Ento tudo o que era instabilidade vem a ser estvel; tudo o que
era aborrecimento vem a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil.
A agitao sucedida pelo apaziguamento; a indeciso substituda
pela certeza e a obscuridade pela luz.
O Sbio no mais atrado pelas vaidades que tentam os outros
homens; compreendeu o verdadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa
mais nada seno o meio de se aproximar deste absoluto que resume todos os
verdadeiros desejos que o esprito pode experimentar.
Krishna assim o diz para Arjuna:

"O que noite para os seres dia ou viglia para o homem que
domina; e o que viglia para eles no seno noite para o clarividente
solitrio."

E o divino instrutor ajunta:

"O homem no qual se perdem todos os desejos, obtm a paz, mas no
ao homem entregue a esses desejos."
"Quando um homem, tendo dominado a sua natureza animal, caminha sem
desejos, sem cupidez e sem orgulho, caminha para a paz. Eis a a parada divina:
a alma que a atingiu no tem mais perturbaes, e aquele que permanece assim
at o ltimo dia extingue-se em Deus."
*
* *
Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que
esta renncia seja a inatividade absoluta e que o adepto renuncie a toda ao.
O ensinamento de Krishna demonstra facilmente o contrrio. Ele
ordena a ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso
dominar a sua prpria personalidade sensvel, mas dominar no suprimir.
Dominar os seus transportes sentimentais de maneira a desvi-los dos objetos
indignos que causaro a nossa perda, no suprimir o corao, mas submet-lo
razo.
Refrear as curiosidades do esprito, dar-lhe uma direo ntida
para um fim a prosseguir, no suprimir as suas faculdades, mas aument-las
para a utilidade de uma boa regra.
Ao contrrio, aquele que canaliza as suas energias, torna-as ao
mesmo tempo mais fortes e mais dceis.
Em lugar de perder as suas faculdades em qualquer obra absurda,
emprega-as em irradiar sobre os outros que no possuam equivalentes e que
esperam a salvao pelo seu socorro.
A renncia no , pois, como se muitas vezes levado a crer, a
inao e a preguia; no a imortalidade; o conjunto de foras como faz
aquele que se recolhe num grande esforo e que poder tanto mais operar quanto
a prtica o tenha tornado vigoroso e leve. Todos os seus movimentos sero
harmoniosos e coordenados em vista de uma perfeita realizao do dever.
Krishna assim o diz:

"Aquele que, depois de ter encadeado a atividade de seus rgos,
permanece inerte, o esprito ocupado com objetos sensveis e o pensamento
errante, chama-se falso devoto."
"Mas aquele que, pelo esprito, dominou os seus sentidos e que pe
em obra a atividade de seus rgos, para realizar uma ao, destacando-se de
tudo, estimado."
"Faze, pois, o que necessrio; a obra vale mais do que a inao;
sem operar, tu no poderias mesmo nutrir teu corpo.''
*
* *
A primeira obra qual o adepto deve sacrificar todas as suas
alegrias e todas as suas energias a luta contra a ignorncia; primeiramente a
ignorncia de si mesmo, pela qual, baldo de conhecimentos, impedida a ecloso
da f. A f necessria formao do adepto. Deve possu-la o suficiente para
no hesitar nunca na senda que para si traou.
Mas s quando ele vive em completa certeza que pode operar
ousando, o que o terceiro termo da interpretao da Esfinge.
Quando toda a luz do conhecimento espalhada no esprito daquele
que possui uma f ativa, pode chamar a luz incriada, que no desce seno sobre
os homens puros. Ento, quando isso vem a ser necessrio evoluo do ser, o
homem recebe a iluminao divina; sente-se em unio absoluta com os poderes
superiores que presidem a todos os atos e o sustem em seu caminho.

"Esta dvida", diz Krishna,"que nasce da ignorncia e que permanece
no corao, fere-a como o gldio da cincia, caminha para a Unio, e levanta-
te."
Como se obtm esta Unio com os poderes divinos? E' ainda pela
renncia? Certamente. No a renncia vida, atividade, a todos os poderes
do ser, o que equivaleria a um suicdio; uma tal renncia no poderia ser
ordenada por Krishna, no mesmo instante em que ele recomenda a ao.
O que preciso, a renncia ao proveito pessoal, ao lado material
das coisas, s satisfaes grosseiras do corpo, do corao e do esprito.
Assim nos ensina o Bhagavad-Gtt:

"O que se denomina renncia a prpria Unio; sem a renncia de si
mesmo, ningum pode unir-se verdadeiramente."

Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao
das coisas materiais, que entravam o livre lance do esprito para o seu fim
absoluto.
Aquele que merece a Unio o mesmo que, na batalha contra as
foras ms, faz-se vitorioso de si mesmo, dominando o que tem de material, no
somente no seu corpo, mas tambm submetido regra, e ainda no seu corao e no
seu esprito.
Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi,
unido a Deus.
Eis o que Krishna expe a respeito dessa unio:

"No homem vitorioso e pacfico, a Alma suprema fica recolhida no
meio do frio e do calor, do prazer e da dor, das honras e do oprbrio.
"O homem que se compraz no conhecimento e na cincia, com o corao
elevado, os sentidos vencidos, tendo por igual o escolho, o monte de terra e de
ouro, chama-se um Yogi; porque ele espiritualmente unido."

Esta existncia nova confere ao eleito novos deveres.
O que pode fazer de melhor o iluminado, o iniciado, retirar-se do
mundo e viver na solido.
A, nenhuma preocupao vir distra-lo, e os rudos da terra se
apaziguaro em torno de sua meditao.
na calma e longe dos seus que ele pode elevar o seu pensamento
para as sublimidades de que vido. Para deixar todo o poder a esses
pensamentos descidos das alturas, far-se- mais passivo ainda; no somente ao
seu esprito e aos seus sentidos que ele impor a calma e o silncio, mas aos
seus msculos e ao seu corao, restringindo-se a um ritmo mais lento, de tal
sorte que o pensamento domine e seja s senhor de receber o influxo do alto.
Krishna faz meno disso para a iniciao de Arjuna:

"Quando o Yogi exerce sempre a sua devoo, s, afastado, sem
companhia, senhor de seus pensamentos, despojado de esperanas;
"Quando, em lugar puro, ele prepara um abrigo para si em um stio
slido, nem muito alto, nem muito baixo, de erva, de pano e de pele;
" ento que o esprito voltado para Deus, para a Unidade,
dominando em si o pensamento, os seus sentidos e a ao, assentado sobre o seu
lugar, ficar Unido mentalmente em vista de sua purificao.
"Tendo firmemente equilibrado o seu corpo, a sua cabea e o seu
pescoo, imvel, o olhar inclinado para diante, no o deixando pender para
nenhum lado, o corao em paz, isento de medo, constante nos seus olhos como um
novio, senhor de seu esprito, que o Yogi fica sentado tomando-me por nico
objeto de sua meditao.
"Assim, sempre continuando o santo xtase, o Yogi, cujo esprito
dominado, alcana a beatitude que tem por fim a extino e que reside em mim."

necessrio, pois, ao iniciado, seno retirar-se do mundo,
renunciar sua famlia ou subtrair-se aos deveres que o retm na sua situao
atual e ao menos dar-se s horas de isolamento, durante as quais ele dominar
todas as suas energias.
Recolher-se- em um canto, onde ser agradvel mergulhar-se nos
seus pensamentos, assim como lhe prescrito.
Ento, com o esprito calmo, senhor de seus movimentos, neste
estado de isolamento que descrevemos em detalhe no nosso Curso de Magnetismo
Pessoal, tendo obtido a calma perfeita de todo o seu ser, estender os seus
pensamentos para as foras superiores.
Seu corao est em paz com ele e com o Universo; nem um pensamento
o perturba; porque ele pode, segundo a sua vontade, examinar-se e, se os seus
sentimentos so menos puros do que ele cuida, procura depur-los, arrancar o
que existe de mau para preencher as altas aspiraes que lhe reforaro, em
seguida, todo o seu poder.
Feliz pela sorte que lhe concedida, ele a melhorar sem
interrupo, porque a alegria atrai a alegria, e o pensamento uma das foras
atrativas mais poderosas em seu ritmo prprio.
Senhor de si mesmo, senhor de suas faculdades que se amplificaro
sem descanso, senhor das foras que sente nascer e desenvolver-se nele, o
adepto sente-se unido aos ritmos exteriores, solidrio com os outros seres que
o sustem e que o auxiliam por sua vez. A esto a calma, o apaziguamento e a
alegria de irradiar em torno de si uma fora afetiva que multiplica os poderes
adquiridos. esta alegria, benfica a todos os seres, intensa e permanente.
Ela a verdadeira alegria que nem uma.sombra pode atingir, pois que as
passageiras traves deste mundo preparam novas alegrias, purificando-nos pelos
estados que levam para a claridade. Uma ascese impe-se para chegar a este
estado superior. No preciso que o entusiasmo do iniciado o arrebate
inconsideradamente nas prticas que poderiam vir a ser funestas.
preciso que ele seja submetido s regras de todo gnero e,
principalmente, alimentares, a fim de que seu corpo seja so para suportar os
trabalhos e a experincia.
*
* *
"A Unio divina no para quem come muito, nem para quem come
pouco; no para quem dorme muito, nem para quem dorme pouco, Arjuna.
"A Unio santa que afasta todos os males para aquele que come com
moderao, recreia-se com medida, opera, dorme e vela cem medida.
"Esta obedincia regra encontra uma alta recompensa; o adepto
chega a ser divinizado, a ser perfeitamente puro'.
"Uma felicidade suprema penetra na alma do Yogi; suas paixes so
apaziguadas; ele vem a ser, em essncia, o prprio Deus; ele sem mancha."













A Voz do Silncio
Preceitos de ouro para o uso dos "lanus" ou discpulos. O
conhecimento da verdadeira personalidade: o Espirito. A voz misteriosa do
silncio; o que ela diz ao adepto. A seduo exercida por Maya, a grande
iluso. A dor e seu papel na evoluo AUM, o monosslabo sagrado; suas
repercusses mgicas. preciso vencer Afar, o sedutor. Os trs meios de
conhecimento: a viglia, o sonho, o sono profundo. Os mundos espirituais da
mstica hindu. Conselhos superiores para a submisso harmoniosa do corpo, do
corao e do esprito. Os poderes sobre-humanos. A felicidade suprema.

Uma obra menos curiosa a Voz do Silncio, na qual a Sabedoria
hindu nos lega um profundo tesouro de tradies. um resumo de fragmentos
escolhidos, de preceitos de ouro para o uso cotidiano dos "lanus" ou
discpulos. Estes fragmentos foram traduzidos pela senhora Blavatsky; pertencem
a uma srie de livros sagrados dos quais fazem parte igualmente as Estncias de
Dzyan, publicadas e comentadas pela senhora Blavatsky na sua imponente obra: A
Doutrina Secreta.
A base de todo o ensinamento inicitico encontra-se na lei do
Silncio. Este Silncio o nico meio de criar em si um meio propicio
meditao.
Como o homem pode chegar a analisar-se, a julgar a si mesmo fora do
silncio? Como pensar em Deus e procurar unir-se a Ele, se o rudo interior e
exterior ofende a sua meditao?
O silncio facilita a concentrao mental e a concentrao ,
propriamente, a base da educao do pensamento e da aquisio dos grandes
poderes.
"Quem quer entender e compreender a voz do Nada (voz do Silncio),
o "som mudo", deve aprender a natureza do Dhran."

Dhran a concentrao, e aquele que quer conhecer o caminho
inicitico, a senda da verdade fora daquela que conduz ao erro, quem quer ser
um iniciado, deve aprender a natureza de Dhran, isto , saber concentrar-se,
meditar no isolamento completo, isolamento do mundo exterior, isolamento de si
mesmo, esquecido ha natureza exterior, das necessidades, dos impulsos, dos
desejos.
Tal o primeiro ponto. Ele leva anlise de si mesmo, ao
conhecimento da verdadeira personalidade: o Esprito.
A matria do corpo temporria. No que concerne verdadeira vida
do ser, no seno iluso e aquele que quer ser unido a Deus no deve estar
afastado d'Ele. A meditao nos ensina a no sermos tolos, nem escravos dos
nossos sentidos, que nos arrebatam facilmente a mudar os bens durveis em
passageiras e vs satisfaes. O mundo sensvel uma miragem sem realidade.
O Esprito deve saber disso e tender a destruir esta miragem; deve
apagar tudo o que tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a Sabedoria.
Nossa mente, nossa razo, deve destruir o real, o que quer dizer negar, a seus
prprios olhos, o que lhe parece real aos seus olhos ordinrios, cujo campo de
percepo muito limitado. O que nos parece realidade no seno o reflexo
dessa luz que ns atingiremos somente quando tivermos sado do mundo material.
*
* *
"Vindo a ser indiferente aos objetos da percepo, o discpulo
dever procurar o Raja de seus sentidos, produtor do pensamento, aquele que
desperta a iluso.
"O mental o grande destruidor do real. Que o discpulo destrua o
destruidor."

Esta nova concepo rdua e, muitas vezes, a muito custo faz-se
nascer; o discpulo tem frequentemente dificuldades para negar o testemunho de
seus sentidos; tal , entretanto, a senda.

"Quando a si mesmo a sua forma parecer irreal, como ao despertar
parecem as formas vistas em sonho;
"Quando acabar de entender a variedade, poder discernir o nico, o
seu interior que mata o exterior'.
"Ento, no somente abandonar a regio de Asat, o falso, mas
entrar no reino de Sat, o verdadeiro!"

Esta percepo do verdadeiro no se obtm sem ascese; raros so
aqueles que atingem facilmente a iluminao; todos ou quase todos tm de sofrer
uma longa educao dos sentidos; devem fechar os olhos s iluses da carne,
obrigar os sentidos ao silncio.

"Antes que a alma possa ver, preciso obter a harmonia interior e
tornar cegos os olhos da carne a toda iluso.
"Antes que a alma possa entender, a imagem (o homem) deve ser surda
aos fracassos e aos murmrios, aos gritos dos elefantes que rugem, como tambm
aos zumbidos das borboletas de ouro.
"Antes que a alma possa compreender e recordar, deve ser unida ao
Orador silencioso, como ao esprito do oleiro a forma sobre a qual a argila
modelada'.
"Ento, a alma entender e lembrar-se-'.
"Ento, ao ouvido interior, falar a Voz do Silncio."

Que diz ao Iniciado essa voz misteriosa?
Que resultar para o Adepto desta anlise de si mesmo, deste
domnio de si mesmo e das faculdades encadeadas?
Neste apaziguamento completo, a alma escutar duas vozes que lhe
falaro e sero chamadas para ele; a Matria enfeitada de todas as iluses
atra-lo- para novas cadeias; o Esprito estender-lhe- a mo para a
libertao.
Como discernir, na paz silenciosa da alma, o que dizem estas duas
vozes adversas, das quais uma quer suplantar a outra?
Como se julga a rvore pelos seus frutos, julga-se estes dois sons
pelo sentido de seu discurso.
A matria diz:

"Se tua alma sorri, banhando-se no sol de tua vida; se tua alma
canta na sua crislida de carne e de matria; se tua alma chora no seu castelo
de iluso; se tua alma se debate para quebrar o fio de prata que a une ao
Mestre (nosso Eu ou personalidade superior); cr, Discpulo, na terra que
est a tua alma."

Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das
coisas, que se deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de
encantos, aos olhos daqueles que no so Iniciados.

"Quando tua alma em flor presta ateno ao rudo do mundo; quando
tua alma responde voz tonitroante da grande iluso; quando tua vista sofre a
presena de lgrimas de dor, aturdida pelos gritos de tristeza, tua alma se
retira como a tmida tartaruga na casca do Egosmo, cr, Discpulo, tua alma
est em tabernculo indigno de seu Deus silencioso."
"O esprito que est ligado matria compraz-se de seu egosmo;
este egosmo pode ser brutal e material e ento fcil de ser evitado, mas h
ciladas sutis na satisfao do eu, no seu trabalho, no seu orgulho, que o
compara aos outros e tira o prazer de se sentir superior."
"Quando, vindo a ser mais forte, tua alma escorrega-se fora do seu
recolhimento seguro, e, arrancando-se ao seu invlucro protetor, desenrola o
seu fio de prata e lana-se no espao; quando, percebendo a sua imagem sobre as
vagas do espao, murmura: "Eu sou isso", confessa, Discpulo, que tua alma est
presa nas malhas do erro."
A evoluo se faz sobretudo pela dor, mas preciso que a
necessidade desta dor seja reconhecida por aquele que a suporta.
Aquele que no a compreende irrita-se e dever comear muitas
vidas; aquele que ignora o papel da dor est retido na matria e continuar a
sofrer no seu corpo atual e em outros corpos.

"Esta terra, Discpulo, a sala da dor; aqui, ao longo do caminho
de duras provas, ciladas so semeadas para tomar o teu Ego na iluso chamada a
grande heresia."

Esta heresia , para o ignorante, o desconhecimento da alma, de sua
sobrevivncia atravs dos seus destinos.
Aquele que ignora esta sobrevivncia e a nega, no poder elevar-
se. Ignora o que far a sua alegria quando vier a ter conhecimento; ele no
sabe que esta vida no seno uma experincia que precede verdadeira vida, a
vida espiritual, esplndida, cheia de beleza e de riqueza luminosa.

"Esta terra, Discpulo ignorante!, no seno a estrada sinistra
conduzindo ao crepsculo que precede o vale da verdadeira luz, que no pode
extinguir, esta luz que queima sem mecha e sem alimento."

Antes de conhecer o Eu, antes de discernir a prpria natureza, o Eu
Superior ao ser humano em todas as manifestaes, importa ter conhecimento de
si mesmo e julgar-se.
Para conhecer o seu Ego verdadeiro preciso aprender a distinguir
o No-Eu da parte da nossa personalidade que no o esprito; preciso
desprender-se de todas as ciladas do corpo, do esprito e do corao, cegos
pela iluso, o que no est em nosso esprito puro, nica parte de nosso ser
que merece a nossa ateno.
Diz a grande lei:

"Antes de vir a ser o conhecedor de seu prprio eu, deves ser
primeiramente o conhecedor de ti mesmo. Para chegares a ser, ou melhor, para
chegares a conhecer este Ego, preciso que abandones o Eu ao No-Eu, o Ser ao
No-Ser; ento poders repousar entre as asas do Grande Pssaro. Sim, doce o
repouso entre as asas daquele que no nasceu, que no morreu, porm que o
AUM, atravs da eternidade das idades."


AUM o monosslabo sagrado em que s resumem muitos mistrios da
iniciao hindu. Nele, que o nome mstico da Divindade, o mistrio da
Trindade se manifesta por um nico som, emitido segundo as trs letras
inseparveis. Cada uma delas representa uma das trs pessoas divinas: A
Vishnu; U Siva; M Brama, cada uma existindo em si na unidade indivisvel.
A pronncia correta desta palavras no indiferente ao seu poder;
tambm os cheias s obtm este ensinamento secreto quando prestam o juramento
de no revelarem a ningum qual a maneira ordenada para pronunciar esta
palavra. H repercusses mgicas e a India a tem por tal modo sagrada que
procede e termina as preces e invocaes.
As Leis de Manu a reconhecem e dizem:

"que pronunciem sempre a palavra sagrada ao comeo e ao fim do
estudo da Santa Escritura; toda leitura que no precedida de AUM desaparece
pouco a pouco e aquela que no seguida no deixa traos no esprito".
("Manava Dharma Sastra", II, 74.)

Para atingir a essas alturas, preciso renunciar ao mundo e
abandonar a vida. A "Voz do Silncio" formal a este respeito: "Abandona a tua
vida, se queres viver". Muda as condies de tua vida. Tu te deixas conduzir
sem razo por todos os caprichos da hora. Aquele que quer viver a verdadeira
vida, que a do esprito, deve deixar a vida dos sentidos.
Os ensinamentos iniciticos fazem-se ainda mais obscuros para
desviar aqueles que no seguem seno o atrativo da curiosidade ou aqueles que
procurariam obter poderes para deles fazer uso culpvel.

"Trs salas, Peregrino fatigado!, limitam o termo dos labores.
Trs salas, conquistador de Mara!, conduzir-te-o dos trs estados no quarto
e, da, aos sete mundos, os mundos do eterno repouso."

Mara, que deve ser vencido e dominado pelo Adepto, o sedutor que
tenta voltar do Caminho. o destruidor da alma. D aos homens vcios que
retardam o seu progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja
dominado.
O primeiro dever do adepto , pois, reduzi-lo ao silncio. No h
nele paz sem vitria completa.
Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs
modos de percepo do esprito mais ou menos importante: a viglia, o sonho e o
sono profundo, trs modos de percepo do esprito mais ou menos desprendido de
seu invlucro carnal, para um quarto estado que o xtase, a iluminao
suprema.
o estado mais perfeito que o homem pode conhecer, porque dai,
iluminado, ele ganha os mundos, os sete mundos espirituais da mstica hindu.
Mas antes de lanar-se para as alturas, preciso ter um
conhecimento profundo do ser humano nos trs domnios que formam o seu imprio:
o corpo que vive no mundo fsico, o corao que se manifesta no mundo
sentimental e o esprito que vive no mundo mental.
Cada um destes domnios representa um dos estados de evoluo,
conforme a ele nos abandonamos; estas so as trs salas que devem ser
percorridas pelo discpulo; elas tm por nome, diz-nos a "Voz do Silncio":
Ignorncia, Aprendizagem e Sabedoria.
Para o plano fsico, o livro diz:

"O nome da primeira sala Ignorncia, Avidya . a sala onde viste
a luz do dia, onde vives e onde morrers!"

Ento o mundo dos sentimentos e das emoes abre-nos horizontes
mais largos.

"O nome da segunda a sala da Aprendizagem. Ai, a tua alma achar
as flores da vida, mas sob cada flor uma serpente enroscada."

Certamente, o mundo sentimental est cheio de encantos e a iluso
reina como senhora. Aquele que limita a o seu curso circula de flor em flor,
de serpente em serpente, porque a alegria no est na volpia nem no
cumprimento do desejo. A desiluso espera aquele que procura tal embriaguez.
Espera achar o sentimento profundo e verdadeiro que far a sua felicidade, mas
ele a procura onde no se encontra.
Tambm, em lugar da alegria que est prometida, encontra
sentimentos baixos e cpidos. Ele d o melhor de si mesmo em troca da infmia e
da traio.
Sofre com a nica consolao se for digno de reconhecer que as
suas experincias eram falsas, falsos os seus prazeres, falsas as manifestaes
de ternura em um baixo corao.
Tudo isto lhe aparece como realidade; corre como o viajor para as
cidades ilusrias que a miragem faz danar sobre a areia do deserto, e quando
se aproxima, a areia mais rida ainda e os arbustos espinhosos no oferecem
seno frutos amargos.
No resta mais quele que quer continuar o seu caminho para os
cimos seno o domnio do Esprito; a est seu fim e sua alegria.
"O nome da terceira sala Sabedoria; alm, estende-se a gua sem
praia de Akshara, fonte inesgotvel da Oniscincia."

Qualquer trabalho que o Adepto se imponha, no chegar seno
fonte da Oniscincia, porque o nico caminho que lhe permite receber a
iluminao que lhe vem desta fonte quando lhe agrada abrir. Mas este caminho
que conduz luz est em nosso poder; podemos percorr-lo pela reflexo calma,
definida, pela meditao profunda.
Ento, o esprito, senhor de tudo, est cheio de serenidade, pode
levantar o vu que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar mais
tarde a alegria.
Toda a personalidade humana dever sofrer uma educao particular
para obter uma alegria to profunda.
Assim encontram-se na "Voz do Silncio" conselhos de ordem superior
para a submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito.

"Se tu queres atravessar so e salvo a primeira sala, no permitas
ao teu esprito tomar pelo sol da vida os fogos de luxria que queimam.
"Se tu queres franquear sem perigo a segunda, no te afastes para
respirar o perfume das flores soporficas."
"Se queres ser livre de tuas cadeias crmicas, no procures o teu
Guru (teu mestre, teu iniciador) nas regies maysicas (regies onde reina
Maya, a iluso)."
"Os sbios no se demoram nos bosques dos sentidos. Os sbios no
tomam interesse pelas vozes melfluas da iluso."
"Aquele que te deve dar origem (a esta vida espiritual), procura-o
na sala da Sabedoria, a sala que se estende alm, onde todas as sombras so
desconhecidas e onde a luz da verdade resplende em uma glria inefvel."
*
* *
Estes conselhos podem parecer muito gerais aos discpulos para se
embrenharem na senda que conduz luz. Eis aqui, em outros termos:

"O que incriado reside em ti, Discpulo, como tambm nesta sala.
Se queres atingir ou fusionar os dois, preciso que te despojes das
vestimentas da iluso."
"Abafa a voz da carne; no deixes passar nem uma imagem dos
sentidos entre esta luz e a tua, a fim de que as duas possam ser fundidas em
uma."
"Desde que tiveres a certeza de tua prpria ignorncia (Agnyana),
foge da sala de aprendizagem. Esta sala perigosa por sua perfdia bela e no
til seno para a tua provao."
"Toma cuidado, Lanu, que te deslumbras por um raio ilusrio, que
tua alma no se retarde e no se prenda a esta claridade moribunda."
"Esta claridade irradia do grande enganador (do falaz Mar a, aquele
que tenta o homem com a atrao dos vcios, que o arrasta fora da vida e deseja
matar a sua alma)."
"Ela encanta os sentidos, cega o esprito e abandona o imprudente
como uma coisa perdida."
"A falena atrada para a flama brilhante da lmpada noturna est
condenada a perecer no leo viscoso. A alma imprudente, que perde a ocasio de
apanhar de repente o demnio motejador da iluso, voltar para a terra, escrava
de Mara."

S vencedor de Mara, diz a "Voz do Silncio", domina toda a
tendncia para os bens deste mundo ilusrio, domina sobre ti mesmo e sobre as
tuas percepes; ento no virs a ser "um passeante do cu", aquele que se
desprende do esprito e atinge as regies serenas onde o olhar do esprito no
est enamorado pelas miragens da terra.
Aquele capaz, diz a lenda, de marchar contra o vento, acima das
vagas, sem que os seus passos toquem as guas, isto , que o estudo da matria
lhe revelou as leis e que, conhecendo as suas prprias foras, cujos limites
ele recuou, adquiriu poderes que parecem sobre-humanos queles que ignoram o
que pode a natureza humana, quando ela se dirige para as alturas. Ento,
desprendido do esprito, poder mergulhar-se no Uno, unir-se-lhe, fundir-se
nesta Unidade, cuja compreenso recusada quele que est preso pelos
sentidos; vem a ser este Um; viver nele.
Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira
com Brama, que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e,
sabendo que todas as coisas contm um reflexo da Divindade, sente Brama em si e
renuncia sua pena, por uma recompensa to alta, a tudo o que no esta
felicidade infinita. Mas no se chega de um salto para esse infinito realizado.
necessrio animar uma luta rude e spera contra tudo, o que nos tem vencido
at ento.
Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal
compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir.
O mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a glria v, a
sensualidade mais ou menos delicada, as artes e as prprias cincias nos do
novas necessidades, que multiplicam os nossos instintos. preciso vencer e
repelir isso.

"Luta com os teus pensamentos imundos antes que eles te dominem.
Opera com eles como o fariam contigo."
"Se os guardares tomaro razes e brotaro, terminando por matar-
te. Toma cuidado, Discpulo, no sofras mesmo que a tua sombra te aproxime;
porque, crescendo em grandeza e fora, esta onda de trevas te absorver antes
que tenhas podido tomar conta da sombria presena do monstro impuro."

No pode ter nada a de comum entre o esprito e a matria e todo o
esforo do discpulo deve tender em no separ-los nunca. Ele no deve saber
que as ciladas nunca lhe deixaro repouso tanto quanto tenha renunciado, sem
retorno possvel, e que no ter todo o atrativo no seu esprito e no seu
corao. Ele no deve jamais esquecer que h inimizade irreconcilivel entre a
matria e o esprito e que a sua escolha deve ser definitiva e sem fraqueza.

"O Eu da matria e o Eu do esprito no podem nunca encontrar-se.
Um deve desaparecer, porque no h lugar para os dois."
O corao, assim purificado de toda sensualidade e de todo egosmo,
vem a ser, pelo mesmo fato, mais aberto ao pensamento, dor de outrem.
Se o Adepto deve matar em seu corao toda fraqueza carnal e todo
apego sentimental que lhe seja prprio, deve, por outro lado, desenvolver o seu
sentimento de piedade, inclinar-se com ternura para o sofrimento dos outros, de
todas as criaturas. pelo desenvolvimento de seu corao neste sentido que o
discpulo evitar o escolho da secura, que a fonte do orgulho. Toda queixa
deve encontrar um eco na alma liberta do mal.
Deixa tua alma prestar ateno a todo grito de dor, como o ltus
descobre o seu corao para beber o sol matinal.

"No permitas ao sol ardente secar uma s lgrima de sofrimento,
antes que tu tenhas, por ti mesmo, secado os olhos aflitos.".
"Mas deixa toda lgrima humana cair fervente sobre o teu corao e
a ficar; e no a desvaneas nunca antes que tenha desaparecido a dor que a
causou."
"No desejes nada. No te arremetas contra o Carma, no te rebeles
contra ele, nem contra as leis invariveis da natureza." Luta somente contra o
pessoal, o transitrio, o efmero e o perecvel.
"Auxilia a natureza e trabalha com ela: a natureza olhar-te- orno
um de seus criadores e far a sua submisso."
"E, diante de ti, ela abrir todos os grandes portais de suas
cmaras secretas, e, sob os teus olhos, ela desvendar os tesouros ocultos
mesmo do fundo de seu seio puro e virgem. A mo da matria no a maculou; ela
no mostra os seus tesouros seno vista espiritual, vista que no se fecha
nunca, vista para a qual no h vus em nenhum de seus reinos."
" ento que ela te mostrar os meios e a senda, a primeira porta,
a segunda, a terceira at stima. Depois o fim, alm do qual se estendem,
banhados no sol do esprito, as glrias inexprimveis, invisveis para todos,
salvo para a vista da alma."
"No h seno um caminho que conduz Senda: o que podemos
entender pela 'Voz do Silncio".
"A escada por onde o candidato sobe feita de degraus de
sofrimento e de pena; s a voz da virtude pode fazer calar as suas vozes."
"Mata os teus desejos, Lanu, torna os teus vcios impotentes,
destri os teus pecados e torna-os mudos como nunca; faze calar os teus
pensamentos, reduz os teus sentidos a um s; mata em ti toda a lembrana de
impresses passadas."
*
* *
Tais so as ltimas recomendaes do mestre ao discpulo.
No est ainda seno sobre o caminho, mas cedo tornar-se- senhor
do Samdhi, estado de viso infalvel, que uma iluminao direta da luz
divina.
Ento, repousar-se- sob a rvore Boddhi, que a perfeio de todo
o saber. E , como sempre, o conhecimento que serve de guia para o ltimo cume.
No mais o conhecimento humano necessrio ao principiante para gui-lo a uma
luz cada vez mais forte, porm a luz eterna que se identifica a esta luz,
porque esta doce e clara flama penetra em tudo o que ela toca e no se
contenta, como a luz deste mundo, em aflorar a custo opacidade da matria.
a fuso do ser em Deus:

"Tornastes-vos Luz, s teu Senhor, teu Deus. tu mesmo o objeto de
tua investigao: a Voz inaltervel que ressoa atravs das eternidades, isenta
de mudanas, isenta de pecados, os sete sons em um, a Voz do Silncio".

Esta alegria da realizao no deve ser egosta. Aquele que
descobriu a senda deve indicar aos outros e auxili-los a subir. S aquele que
sofreu deve indicar aos outros como dirigir um discpulo.
Tais so os ensinamentos sagrados, relativos formao pessoal,
educao da vontade, que os discpulos recebem.























A Yoga
A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo espiritual e
preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros iniciticos do Tibete.
Domnio das foras da natureza. Os altos ensinamentos da ndia.


Resta-nos falar da Yoga, cuja importncia tem sido tratada, na
Europa, h alguns anos e que muitos consideram erradamente como um meio de
obter fatos transcendentes.
A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar
pois a tudo o que tem de humano para chegar a esta unio; o que queremos dizer
o demonstra sobejamente.
O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam qualquer
dos nossos hbitos ocidentais e que impossvel aconselhar toda pessoa que se
encontra ligada a obrigaes sociais, aos deveres da famlia, porque toda a
vida do Yogi a Yoga e nada mais.
Ivaracharya Brahmachari precisa, no seu curioso Tratado de Yoga
Real, a definio dessa ascese:

"A cincia da Yoga pode ser definitiva como o conhecimento do
Equilbrio entre o Macrocosmo e o Microcosmo, entre o positivo e o negativo,
fase passiva de iluminao, depois da forma ativa de realizao do equilbrio
entre o Eu Individual e o Eu Universal. Esta cincia se subdivide em Raja Yoga
e Hatha Yoga. A primeira, Raja Yoga ou Yoga Real, a mais elevada; ela deixa
em repouso o corpo que est livre de tentaes pelo poder do esprito. A Hatha
Yoga , sobretudo, um exerccio fsico com o fim de destruir as necessidades do
corpo, de reduzi-lo completa servido material. o exerccio seguido pelos
faquires que, por toda uma srie de privaes e de assustadores suplcios,
reduzem o seu corpo material ao estado de verdadeiro esqueleto e ficam em pleno
sol, em uma imobilidade absoluta, escolhendo as atitudes mais incmodas para
dominar o seu ser fsico.

Os tesofos desaconselham, com razo, esta segunda forma de Yoga,
considerando-a v e menos til ao nosso desenvolvimento para a Luz do que a
senda do conhecimento e da caridade.
Chega-se unio com Deus por uma ascese extremamente complicada e
tornada voluntariamente o mais difcil possvel.
O corpo submetido a rudes experincias; sofre mortificaes como
verdadeiro mrtir. As purificaes no so mais fceis de realizar, e aquele
que venceu estas etapas deve ainda chegar ao perfeito domnio de seus msculos.
Coloca-se, ou melhor, faz-se colocar nas Asanas (atitudes) as mais
penosas que lhe so indicadas e deve ficar assim um tempo mais ou menos longo
para chegar a dominar a fadiga muscular.
Um verdadeiro Yogi pode ficar com um brao levantado at chegar
perfeita anquilose e no poder mais abaixar o brao, que vem a ser nodoso como
um basto.
O Yogi deve dominar os seus sentimentos; ele no deve experimentar
nem dor nem alegria e nada deve influenciar o seu corao e os seus sentidos.
esta condio apenas que chegada segunda parte de seu
exerccio.
Deve ser to indiferente como um morto a todas as suas
manifestaes de vida. Eis-nos bem longe da bondade do ensinamento budista
quando recomenda a prtica. Pode ser que o Yogi adquira certos poderes, mas ele
os adquire para si s e no se preocupa com a humanidade, para a qual ele tem,
entretanto, os mesmos deveres que os outros homens.
Deve ainda dominar o seu esprito, concentr-lo sobre o pensamento
de Deus, no silncio completo dos seus sentidos e sentimentos.
a esse preo, somente, que venceu todas as experincias, chegando
a ser um verdadeiro Yogi, objeto da venerao dos povos.
Ento, adquiriu as faculdades e os poderes que, se no duvidamos da
lenda, fazem tremer os deuses no cu e que, se nos apegarmos a uma frmula mais
racionalista, no deixam de ultrapassar consideravelmente o que atribudo ao
homem.
ele que faz germinar e crescer gros sob os olhos admirados dos
espectadores; que, pondo-se voluntariamente em letargia, pode fazer-se enterrar
vivo durante muitos meses e voltar vida em algumas horas, com um certo ritual.
No podendo estendermo-nos aqui mais longamente sobre estes
exerccios, aconselhamos aos leitores interessados os livros que tratam
especialmente desta ascese e, principalmente, os de Ivaracharya Brahmachari e
Ernest Bosc.
Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam
os poderes que ela assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua
aplicao.
J em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, mostramos o perigo de suas
prticas respiratrias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um
perigo real para o imprudente que se submeta a elas. Se no for guiado e
observado, se uma pessoa ao corrente das regras da ascese e conhecendo tambm o
estado de sade do Adepto, no modificar o seu uso relativamente ao que estes
livros contm, pode interpretar o texto da mais perigosa maneira, lesando assim
os seus pulmes e o seu corao do modo mais grave e mais definitivo.
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Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe
possamos encarar as coisas, a India tem sempre conhecido Cincia psquica, seus
fatos experimentais, sua moral e sua filosofia.
Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado
moral e filosfico.
Mas foram guardadas para uma elite de casta e de educao mais
elevadas outras lies tendentes a fazer adquirir ao ser, devidamente
preparado, faculdades, poderes, foras e um conhecimento os ritmos que a
aproximam da fora criadora, que a aproximam e Deus, unindo-a a Ele.
Os Centros esotricos, onde estes ensinamentos eram dados, existem,
diz-se, ainda hoje e estes so somente os que esto em estado de transmitir
integralmente a Cincia esotrica queles que formarem.
deles diretamente, dos Mestres da cincia esotrica da India, que
os fundadores da Teosofia tiraram esta filosofia religiosa que seduziu tantos
espritos. A senhora Blavatsky e Sinnett residiram muito tempo na India e ali
receberam uma iniciao que depois espalharam no mundo. Sinnett afirma que, em
nossos dias, "existe uma Fraternidade oculta, dominando as foras da natureza
no meio de estranhos poderes ainda desconhecidos massa humana.
Esta misteriosa Fraternidade teria por sede o Tibete que, em todo
caso, possui tesouros filosficos em estado de inspirar inveja a todos os
pesquisadores da Europa.
O acesso do Tibete est defendido pelas altas montanhas, das mais
altas da terra, e uma guarda vigilante vela sobre as cidades santas.
No ser seno por sua livre vontade que os Sbios nos falaro e
divulgaro ainda seu ensinamento, se o Ocidente lhes parecer o disso.
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V-se que a ndia nos apresenta em todas as pocas vdica,
bramnica e bdica u'a moral maior, da mais elevada beleza, de que seus
livros sagrados nos deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm partes
esotricas que descobriremos lentamente.
Como em todos os tempos e em todos os centros, ela nos ensinou a
necessidade de se conhecer melhor o modo de nos aproximar de Deus; de nos
transportarmos dos efeitos s causas para compreendermos melhor a natureza e
no julgarmos que somos o centro, compartilhando ento dos males humanos.
A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com
o universo, de modo a sentir a importncia das menores aes. Mesmo se as
repercusses de nossos atos nos ficam desconhecidas, no somos menos
responsveis por isso.
preciso conhecer as foras em torno de ns, para lutar contra
aquelas que so ms e submeter aquelas que so boas, a fim de adquirir poderes
que nos permitam fazer o bem.
preciso compreender o nosso destino, prestarmos ateno de que
temos um ciclo a realizar e que este ciclo recomear sob variveis aspectos
at a inteira purificao da matria.
, pois, de primeira necessidade que se destaque da matria, que
transitria e, portanto, inexistente, o que nos perturba em nossa evoluo.
preciso esperar e pedir a iluminao divina, qual devemos nos
preparar sem interrupo por uma pureza sempre mais perfeita. Tal o magnfico
ensinamento que nos tem transmitido a ndia e toda uma ascese a seguir, uma
direo constante da vida para o fim mais elevado. Certamente, uma tal
concepo do homem restrita, mas quanto ela rica em maravilhosos resultados
para aquele que quer fazer a sua nova orientao! Despreza todas as alegrias
grosseiras e ilusrias, falazes para o seu esprito e o seu corao, e adquire
o domnio do esprito! por seu prprio esforo que chega a esta alegria.
E uma alegria ainda ser um vencedor calmo quando se combateu.
Buda o diz nestes termos:

"No imploreis os Deuses impotentes; em vs mesmos que deveis
procurar o que preciso para a vossa libertao. Cada homem constri sua
prpria priso".
A idia de que o Budismo ordena que se retire do mundo e que se
viva em um isolamento, intil aos seus semelhantes, uma idia absurda.
preciso que o homem seja submetido aos deveres de seu estado, que cumpra a obra
que lhe foi imposta.
Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a nossa
vida no mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos esquecemos, em
nossa qualidade de ocidentais, as belas imagens com que o Oriente costuma
enfeitar o seu pensamento, sobretudo no domnio da filosofia. Retirar-se para
a floresta recolher-se em si mesmo, nestes asilos do pensamento que cada um
possui em si e que pode tornar-se senhor de todo lugar a toda hora.
Eis porque diz o Livro Sagrado:

" Bhrata! De que serve a floresta a quem est dominado? Por toda
parte onde um homem vive, se que est dominado, a est tambm a sua
floresta, a est a sua ermida".

assim que devemos compreender esta sublime verdade, esta sublime
lio.
Cada um obriga-se ao seu dever, sua famlia, sua ptria,
humanidade inteira, e quanto mais poder adquire, mais obrigado est
coletividade da qual ele faz parte. Mas estes poderes e estas aes no so o
nico fim de sua vida.
Aquele que se acha na senda possui um fim mais alto ainda. Quer a
verdade sem vu, a unio com o esprito divino. Eis porque ele renuncia a si
mesmo, e nas horas de repouso, ausente do mundo e de seu absurdo tumulto,
procura a verdadeira Luz.
E ele tem a alegria de encontrar esta Luz to pura, primeiramente
em seu prprio esprito, disposto para o conhecimento do Ser; em seguida,
hora que no conhecida, porm que chega sempre para quem soube tornar-se
digno dela, desfaz os seus prprios limites por esta iluminao divina que no
deixa permanecer sombra e que se espalha em todo o corao.


















O EGITO


O Egito antigo revela-se como nao adiantada em sua cultura e
favorecida por uma sabia iniciao. Dificuldades encontradas velos
Egiptlogos. Os conhecimentos psquicos dos egpcios foram certamente muito
grandes. O futuro promete descobertas muito importantes.

Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o
Egito mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por
uma iniciao muito sbia.
Todos os escritores, Herdoto e Plutarco em primeiro lugar, fazem-
nos ver o Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases
foram, por meio de seus grandes homens, conhecer as cincias misteriosas.
Destas altas cincias, o pblico no sabia seno muito pouca coisa,
porque, ou o historiador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com
juramentos os mais solenes, ou no era iniciado e, en--to, no sabendo nada,
foroso era mostrar-se discreto.
A tradio se fazia inteiramente de um modo oral ou sob a forma de
imagens perfeitamente inacessveis nica senda da razo.
Os mais inteligentes dos profanos enganaram-se e foram induzindo ao
erro todos aqueles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de
vista, pelo conhecimento do pas e de seus costumes particulares.
Por outro lado, depois da invaso muulmana, o Egito tornou-se
letra morta para o mundo civilizado.
Foi apenas no momento da campanha do Egito, quando Napoleo,
revivendo Alexandre, ligou ao seu exrcito uma escolta de grandes sbios, que
Champollion tomou a tarefa de penetrar o segredo dos sculos.
Outros egiptlogos seguiram-se; Mariette, entre outros, deu-se ao
trabalho de traduzir os textos apresentados pelo caracteres hieroglficos.
Existncias inteiras foram empregadas a penetrar o sentido desta
srie de imagens. Mas os seus esforos se limitaram a tomar o lado exotrico
das inscries, das cenas esculpidas, dos papiros.
Foi s em nossos dias que Gayet, particularmente ao corrente da
tradio oculta, fez esforo para encontrar nas inscries outra coisa alm das
demonstraes das vitrias ou da nomenclatura dos povos.
De seu lado, Moret estudou os segredos da magia egpcia e nos
deixou trabalhos de grande interesse documental.
O resultado de todos esses esforos que no somente os egpcios
se entregavam magia sagrada, frmula ritual e muitas vezes intuitiva da
cincia psquica, porm, que operavam racionalmente, cientificamente; que eles
conheciam a existncia no ser humano, ao lado do corpo fsico, de elementos
mais sutis, notadamente esta parte que eles chamavam o "duplo", avanando nisso
numerosos sculos relativamente s nossas descobertas muito recentes.
Eles conheciam tambm, em toda a evidncia, a fora psquica ou o
magnetismo humano.
Resta ainda, no domnio da egiptologia, um campo imenso a explorar
e a cincia est certamente bem longe de ter dito a sua ltima palavra a este
respeito.
Ao contrrio, verossmil admitir que no se est seno no
princpio das descobertas que no devem deixar de se fazer.
Mas os trabalhos so lentos e as tarefas so custosas. Estamos
longe da completa revelao do que contm este grande tmulo de povos que
dormem no vale do Nilo.
Por outro lado, lamentvel que a maioria dos sbios que tomam
parte nesses estudos no sejam psiquistas e no procurem seno acessoriamente
elucidar este ponto que, para ns, do mais importante interesse.
Ensinamentos Exotricos
Os trs perodos do antigo Egito: Imprio Antigo, Mdio-lmprio e
Novo Imprio. Os conhecimentos dos egpcios no domnio da cincia eram muito
adiantados. Sob o ponto de vista psquico, no tinham grande coisa a nos
invejar. O panteo egpcio. O divino Amon-Ra. A religio egpcia,
politesta no seu exoterismo, monotesta, incontestavelmente, no seu
esoterismo. As foras ocultas. Polarizao da fora magntica. A fora
solar e a sua utilizao para a mumificao dos corpos. Os segredos do
invisvel. A magia negra. Apelo as foras benficas exteriores.
Conhecimentos astrolgicos dos egpcios. A religio dos egpcios. Ela nos
revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os quatro elementos da personalidade humana.
O corpo. O duplo ou KHA; esta parte de ns mesmos que, em nossos dias, e
segundo as escolas, se chama "duplo", "corpo astral" ou "perisprito". Cenas
do Templo de Amon representando o corpo de Amenofis III, acompanhado de seu
duplo. A regio misteriosa onde se tem o duplo da parte viva do corpo. Onde
vai o duplo depois da morte do corpo? O embalsamamento. Cuidados prestados
a mmia. As moradas eternas ou SYRINGES. Poder do iniciado sobre o duplo.
A essncia vital do KHU. Destino da alma (BA). O departamento da alma em
AMENTI. O julgamento final.

Se os egiptlogos tiveram grandes dificuldades em tomar o sentido
exotrico dos hierglifos, a compreenso dos textos religiosos sob o ponto de
vista esotrico tambm cheia de dificuldades. Um especialista, H. O. Lange,
diz, falando dos textos religiosos: A inteligncia dos textos religiosos
tornou-se extraordinariamente difcil pela multido de suas aluses s
tradies sagradas que nos so desconhecidas.
E, por outro lado, falando do Livro de Hades, que Maspero traduz "O
Livro das Portas", e de outros anlogos, H. O. Lange diz ainda: So em maioria
especulaes ininteligveis, devidas aos telogos tebanos, em parte escritas em
caracteres secretos e acompanhadas de imagens de um carter mstico.
E. de Roug partilha desta opinio que formula da seguinte maneira:

" fcil observar todas as obscuridades oferecidas por um texto
mitolgico, muitas vezes misterioso pelo desenho".

As dificuldades so pois considerveis, mas, sejam elas quais
forem, demonstram, pelo prprio cuidado que tiveram em velar os dados
iniciticos, que esses dados existiam e que os possuidores da iniciao faziam,
ou davam a mxima importncia.
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Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em
trs perodos: Antigo, Mdio e Novo.
O Antigo Imprio transporta-nos a 5.000 anos antes de Jesus. Esta
poca parece ter sido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo.
Ento que o Imprio Antigo teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e
o Mdio Imprio ocupou principalmente da XI e XXI dinastias, 30 sculos antes
de Jesus.
O Mdio Imprio -nos mostrado como a idade de ouro pelos
historiadores e os numerosos monumentos que nos restam. Foi destrudo por uma
invaso de nmades que nos textos se chamam Pastores e que devastavam tudo, no
deixando subsistir a civilizao seno em Tebas e seus arredores, dos quais no
puderam apoderar-se.
Enfim, o Novo Imprio foi instaurado pela volta de uma dinastia
nacional que expulsou os Pastores, depois de uma guerra sangrenta. Em seguida,
Ramss II, mais conhecido sob o nome de Sesotris, cobriu o pas de monumentos
maravilhosos. Mas, depois comea a decadncia; os reis assrios vencem,
devastam, despovoam o Egito e quase com reconhecimento que ele aceita o jugo
de Alexandre, depois do seu general Ptolomeu que criou uma ltima dinastia,
vencida pelo imprio romano na pessoa de Clepatra.
Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo
imprio floresceu em Sais e nas cidades do Delta (1.100 antes da nossa era).
Desde os Ptolomeu, Alexandria foi a capital.
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Para quem contempla os mais antigos monumentos egpcios, no
necessrio afirmar que, desde a mais alta antiguidade, estes povos gozaram uma
civilizao muito avanada.
A grande pirmide uma construo que seria ainda dificilmente
realizada em nossos dias e cujos enormes blocos deveriam necessitar do emprego
de mquinas possantes para poderem ser postos em seus respectivos lugares. Por
outro lado, os monumentos eram construdos, no importa como, sem direo
especial.
A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de
astronomia.
As Pirmides, que constituem um dos monumentos mais antigos do
Egito, so extremamente caractersticas a este respeito.
Maeterlinck, segundo o Abade Moreux, d-nos a demonstrao de que o
meridiano da Pirmide ou a linha norte-sul, passando pelo seu cimo, o
meridiano ideal, isto , aquele que atravessa mais continentes e menos mares, e
que se calcula exatamente a extenso de terras que o homem pode habitar,
divididas em duas partes rigorosamente iguais.
Por outro lado, multiplicando a altura da pirmide por um milho de
quilmetros, acha-se a distncia da terra ao sol, ou seja, 148. 208.000
quilmetros, que como um milho de quilmetros de diferena, a distncia que,
custa de longos trabalhos, expedies longnquas, perigosas e graas aos
progressos da fotografia celeste, a cincia moderna adotou definitivamente.
Por seu lado, o clebre astrnomo Clarcke deduziu medidas recentes
de que o raio polar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora, exatamente o
cvado piramidal, ou seja, 0,6356521 multiplicado por 10 milhes. Depois,
dividindo-se o lado da pirmide pelo cvado empregado na sua construo,
encontra-se a longitude percorrida pela terra sobre a sua rbita em um dia de
24 horas, com uma aproximao maior do que a permitida pelas nossas medidas
atuais, a jarda ou o metro francs. Enfim, a passagem da entrada da pirmide
olhava a estrela polar da poca; teria, pois, sido orientada, tomando em conta
a precesso dos equincios, fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a
coincidir com as mesmas estrelas ao fim de 25.796 anos.
O mesmo acontecia em todos os ramos da cincia e da arte; a
decorao interior das pirmides, por exemplo, estabelece os problemas a
respeito de seu modo de iluminao que no esto prestes a ser resolvidos.
Porm, a ausncia de todo vestgio de fumaa torna impossvel a
presena de tochas ou de qualquer outra chama ou archote; no possvel
conduzir a luz por um jogo de espelhos; parece, pois, resultar, at a presente
data de pesquisas efetuadas, ainda que se no tenha resultados precisos, que os
Egpcios tivessem conhecido a luz eltrica h 6 ou 7.000 anos antes da nossa
era.
Sob o ponto de vista psquico, os Egpcios no tinham grande coisa
a nos invejar.
Seus frescos, onde toda a vida coletiva e particular foi
representada no maior detalhe, certos papiros ainda nos mostram que o Egito
sabia perfeitamente que o homem um composto triplo, que seu corpo que eles
embalsamavam permanece na terra, porm que dele ainda resta uma personalidade
psquica, um duplo, dotado de fora magntica, que ele resume e simboliza, e de
um esprito que sofre destinos diversos segundo a sua conduta neste mundo.
Os papiros, onde se tratava de medicina, consideravam o fator
nervoso e o fator psquico como duas importantssimas fontes de doenas. Eles
admitiam que a palavra e a vontade tinham o dom de ofender e de curar, e
acreditavam tanto no bem como no mal, na eficcia dos pentculos, dos amuletos
e ainda nos enfeitiamentos.
Como em todas as religies, a parte esotrica de sua doutrina era
dissimulada multido e reservada a uma elite que no era admitida iniciao
sem fazer as suas provas que reclamavam tanto coragem como tenacidade.
Entretanto, a superioridade dos Egpcios, relativamente cincia e
filosofia, era notria em toda a bacia do Mediterrneo e os mais ilustres
gregos tinham sentido a sua influncia.
Pitgoras, que nos deixou a recordao e as obras do mais
maravilhoso iniciado e iniciador, considerava honra ser elevado iniciao
egpcia.
Como a maioria dos orientais, os Egpcios personificavam todas s
foras da Natureza, e, por isso, foram taxados de politestas, e certo que o
vulgo adorava, sem pensar mesmo, todas as formas, todas as figuras que lhe eram
apresentadas. E' assim que os seres atrasados atribuam maior poder ou maior
santidade Virgem de tal santurio do que Virgem de tal lugar de
peregrinao.
Porm, as pessoas instrudas e, sobretudo, os iniciados, no caam
nestes erros grosseiros.
Entre as foras adoradas, a primeira era a fora solar. Por isso,
rendiam-lhe culto sob diversos nomes que (Correspondem a diversos atributos.
Eram: Ra, o sol em si mesmo, que no era permitido ser invocado por
todos; Amon, o sol de cada dia, aquele que manifesta os renascimentos
contnuos; Aten, o disco solar, o crculo sem comeo e sem fim. Havia tambm
Shou e Hor.
Vinham em seguida as divindades da terra, da noite e da gua; todas
as entidades femininas e os deuses psicopompos ou condutores de almas que
representavam o crepsculo, se se considerasse na sua forma sideral; tais eram
Osris subterrneo ou Serapis, Isis e Nephtys, deusas da vida e da morte, Phtah
e Sokhar e sobretudo Anbis, que tinha a guarda das sombras e as conduzia ao
seu juiz, para que a sua sorte fosse determinada na sua vida do Alm.
Estes deuses e estas deusas protegiam os mortos na sua existncia
subterrnea. Velavam para que os cuidados dos funerais no lhes fossem
recusados, de modo que o duplo pudesse, em tempo til, reconhecer-se na mmia.
Outras personificaes demonstravam aos seres humanos que o
julgamento que os feria no era sem apelo e que, se a sua futura existncia
fosse digna de perdo, eles terminariam por gozar a bem-aventurana eterna no
corao de Ra, de que o sol visvel no seno uma plida e imperfeita imagem.
Alm dessas divindades, h ainda outras, por exemplo, aquelas que
representam os elementos: Seb, a terra; Nut, o cu; Nu, a gua e as formas do
mal, como Tifon com cabea de crocodilo, que representa ao mesmo tempo o pecado
e o vento ardente do deserto. Mas todos estes elementos do culto, muitas vezes
modificados e complicados pelas formas cultuais e as preocupaes de seus
adoradores, se resumiam em um s, o irreconhecvel Amon-Ra.
O nome desta divindade significa Ra, sol; Amon, oculto; isto , o
esplendor que se dissimula aos nossos olhos. o Deus verdadeiro e que, por
isso mesmo, no cai nem sob os nossos sentidos, nem no domnio da nossa
inteligncia. E' o misterioso que se oculta no sol e que, semelhante a este
astro ao mesmo tempo benfico e devorador, nos dispensa a vida e a morte.
Mas a morte no existe para o olhar deste pensamento divino.
Ela no seno um meio til ao perptuo renovamento da vida.
O seu calor faz nascer e morrer; porm ele faz viver ainda e a vida
vem dele como a gua corre do Nilo, dando a fortuna e a alegria a este pas,
que o Egito lendrio.
Na concepo egpcia, os princpios vitais iam do sol terra para
subir da terra ao sol.
Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser
seguida de u'a morte que reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela
impura, precisar descer ainda conforme um julgamento justo.
Quantas vezes recomear esta viagem?
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* *
V-se a que se reduz a idolatria egpcia e o pretendido poli-tesmo
desta nao, a mais civilizada do mundo antigo.
As enganadoras aparncias da credulidade pblica deixaram crer, aos
espritos prontos a deduzir, que o Egito era politesta, mas e um pensamento
que no resiste a um exame srio. o que o ocultista Bosc exprime assim:

"O Egito acreditava em um s Deus, envolvido, de propsito, talvez,
em formas pantestas e politestas; mas a religio egpcia , no seu
esoterismo, um monotesmo puro manifestando-se no seu exoterismo por um
politesmo simblico".

Tal a concluso qual podemos chegar com uma aproximada certeza.
Os diversos deuses e deusas do panteo egpcio correspondem s
foras benficas ou malficas e seus atributos mostravam um aspecto de formas
eternas da Natureza pela qual a Divindade se manifesta aos nossos olhos.
certo que a como em toda parte, este esoterismo escapa aos
espritos incultos e simples que no pediam seno para ter belas festas e
prticas formais a seguir, sem procurar o sentido que lhe era a justo ttulo
cuidadosamente oculto.
Se eles o tivessem conhecido, teriam percebido a sua grandeza?
pouco provvel. Por isso com razo que o esoterismo monotesta no foi
revelado seno queles que tinham vencido as provas e, pelo seu trabalho
contnuo, pelo domnio de seus instintos, mostrado que estavam em condies de
compreender a luz qual iam elevar-se.
Aqueles que eram dignos sabiam, pois, que Deus Uno e que a Vida
Una n'Ele, apesar da diversidade de suas formas aparentes, passageiras e sem
realidade objetiva, que se dissiparo no verdadeiro Sol.
Alm disso, inacreditvel que espritos to elevados como aqueles
dos quais acabamos de ver a transcendncia no domnio cientfico tenham adorado
sinceramente os bis ou deuses com cabea de animal; podemos ter a certeza de
que a iniciao no admitia em Deus esta pluralidade de formas que pareciam
implicar a religio popular.
So abundantes os textos, nos rituais religiosos, que afirmam este
fato ao qual a lgica s bastaria para nos conduzir. Maspero, do qual se
conhece a erudio em egiptologia, diz formalmente:

"A unidade de Deus a base da religio egipciana no seu
ensinamento superior."
"A teologia sbia, esotrica, monotesta desde o tempo do Imprio
Antigo. A afirmao da unidade fundamental do ser divino pode ser lida, em
termos formais e de uma grande energia, nos textos que remontam a esta poca.
Deus Um nico, aquele que existe por excelncia, o nico que vive em
substncia, o nico gerador no cu e na terra que no organizado. Ao mesmo
tempo, Pai, Me e Filho, ele organiza, desenvolve e existe perpetuamente; e
estas trs pessoas, longe de dividir a unidade da natureza divina, concorrem
para a sua infinita perfeio.
"Seus atributos so a imensidade, a independncia, a vontade todo-
poderosa, a bondade sem limites e a eternidade.
"Ele criou os seus prprios membros que so os Deuses, dizem os
velhos textos. Cada um destes Deuses secundrios considerados como idnticos
aos Deus Uno, pode formar um tipo novo, do qual imanam, por sua vez e pelo
mesmo processo, outros tipos inferiores".
Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque
ela to formalmente possvel e uma exposio mais longa da filosofia
dogmtica dos egpcios nos conduziria mais longe do que necessrio, em razo
do tempo de que dispomos.
No que concerne evoluo do esprito e ao desenvolvimento da
fora psquica, podemos dizer que os Egpcios igualavam os modernos no manejo
das foras ocultas e que estavam ao corrente do magnetismo, da sugesto, do
desdobramento e dos atos que de tudo isso podem decorrer.
Isso surge, com evidncia, de seus monumentos e suas preces.
Conheciam a medicina psquica e aplicavam-na com superioridade. O desdobramento
fazia parte do seu ensinamento inicitico e as aes a distncia, que
constituem a utilizao prtica de um desdobramento mais ou menos completo,
eram-lhe perfeitamente acessveis. Eles conheciam os feitios, e os padres de
Tifon no ignoravam a sua prtica. Mas eles sabiam que certos ritos e certas
frmulas podiam ter uma ao considervel sobre a vontade e os poderes que os
atacam; lutavam tambm contra as foras ms por meio de amuletos e pentculos,
dos quais muitos nos foram transmitidos, seja pelos papiros e monumentos, seja
pela tradio Cabalstica, de origem egpcia como toda a tradio hebraica que
remonta a uma poca anterior aos exlios.
Os padres e iniciados sabiam que existe no ser humano uma fora que
irradia de toda pessoa, que pode ser exteriorizada e projetada para realizar
aes teis ou funestas. O fato patente, indiscutvel; resulta de um nmero
quase infinito de documentos, papiros encontrados nos hipogeus, esculturas e,
sobretudo, frescos que nos contam, em todos os seus detalhes, a vida cotidiana
do egpcio desde o seu nascimento at a morte, pois que nos fazem assistir ao
julgamento das almas, sua felicidade ou desgraa no outro mundo, segundo os
seus mritos ou demritos na vida que acaba de se extinguir.
Meu irmo, o Dr. Gasto Durville, consagrou um estudo especial aos
frescos egpcios do Museu do Louvre, estudo este concernente ao assunto de que
nos ocupamos.
Um dos documentos que nos assinala o Dr. Gasto Durville uma
vasta pintura representando o rei Seti I. no momento de sua subida ao trono
(fig. 3).
*
* *
O rei recebe os poderes mgicos e sagrados que completam e
justificam os seus poderes temporais na teoria social do Egito.
A realeza no era somente um negcio de fora e legislao; o rei
devia ser um iniciado de alta classe e representar o poder divino, tanto quanto
permitido a uma criatura represent-lo sobre a terra. Esta transmisso do
poder fazia-se por um gesto da mo projetando a fora vital para o novo
iniciado. Tal fora, que lhe assim transmitida, muitas vezes simbolizada
por um vu enfunado. Em outros documentos, esta fora simbolizada por uma
serpente. Estes dois smbolos tinham uma significao caracterstica para o
objeto da fora psquica e de sua utilizao no bem e no mal.
O vu enfunado por um sopro que no se v; assim a fora psquica
ou magntica um motor poderoso que no se deixa perceber e que no deixa
traos.
Mas a serpente mais misteriosa ainda. Oculta na terra e,
entretanto, nascente de ovos como os pssaros, parece uma forma hbrida que
serve de lao a todas as formas da vida sobre a terra.
As suas mudanas de pele, consideradas como renascimentos, eram o
emblema dos mais altos mistrios; enfim, o hbito que tem de se levantar e
enrolar tinha feito criar a imagem da serpente que morde a prpria cauda
formando assim o crculo perfeito, o ciclo que termina e que recomea sem
interrupo, o signo da eternidade.
Simbolizava tambm a inteligncia divina comunicada ao ser humano e
se achava, por este motivo, sobre a coroa dos Faras, iniciados e filhos do Sol.
O vu simbolizava, sobretudo, o magnetismo curador e a transmisso
de fora de uma pessoa para outra.
E' assim que o Dr. Gasto Durville revelou, entre as esculturas de
um sarcfago de granito, na grande sala de monumentos funerrios do Louvre, um
egpcio que estende os braos para diante, com o gesto dos passes magnticos. A
fora magntica escapada de suas mos projeta-se para aquele que a recebe sob a
forma de um vu enfunado (fig. 1).
Sobre um outro sarcfago, v-se uma cabea humana sobreposta de um
brao e ao lado uma serpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu
irmo que judiciosamente comentou esta imagem, que os egpcios consideravam a
cabea como um gerador de fora da qual a mo seria o transmissor, a menos que
o brao, no gesto de projetar, no seja o prprio signo da ao cumprida
diretamente pelo crebro.
Ao lado da cabea encontra-se a serpente, imagem da fora, que no
sofre mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma
renovada mocidade.
Os Egpcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a
fora magntica sob a ao da fora da polaridade.
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital.
(Desenho executado conforme um sarcfago do Louvre.)
Esta modalidade produz-se segundo o lado do corpo pelo qual o
magnetismo emitido. Sabe-se que esta fora assim se torna positiva ou
negativa; positiva quando ela emana do lado direito ou da face anterior do
corpo; negativa quando ela produzida pelo lado esquerdo ou a face posterior
do corpo.
Figura 2: Outros smbolos de fora vital.
Esta figura, desenhada de acordo com um sarcfago do Museu de Louvre mostra que
os Egpcios consideravam a cabea como a geradora de uma fora da qual a mo era
a transmissora. esquerda, a serpente enrolada.

Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator.
A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de
inscries, indicando os favores concebidos ao rei.
(Grande fresco do Louvre.)
As regras exatas da polarizao foram estabelecidas, nestes ltimos
anos, pelo baro de Reichembach e, sobretudo, por Henri Durville e elas vm em
apoio dos dados egpcios.
Muitos documentos estabelecem o conhecimento que os Egpcios
tiveram desta lei da polaridade, mas, obrigados a limites, no citamos seno um
que faz parte da coleo do baro de Watteville.
Este quadro, estudado por Gasto Durville, uma pintura sobre tela
feita pelos rabes, segundo um baixo relevo do antigo Egito (fig. 4). V-se
Anbis, deus guardio e condutor das almas, o deus com cabea de lobo, que
preside a todos os ritos funerrios.
A, a mmia est estendida sobre o seu leito e o embalsamamento
terminado. Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o
duplo no interior da mmia. No longe da cabea do deus, acham-se os signos
simblicos, figurando os quatro gnios protetores das entranhas do defunto.
Estes signos apresentam grandes semelhanas, mas tambm diferem
profundamente.
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva;
sua esquerda, uma serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa.
(Coleo do baro de Watteville.)
Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma
sideral; tais so os pontos do contato.
Mas estas serpentes e estes astros diferem grandemente entre si.
A direita do deus, ao seu lado positivo, achamos o globo solar,
rodeado e como coberto pelo ureus ou serpente faranica, que se revela tomando
a forma do signo zodiacal do Leo.
O sol, em todos os simbolismos, o emblema da fora masculina e a
serpente que o rodeia robusta, real, viva e forte, que tem todas as
aparncias da fora positiva, que chamada para a significar.
esquerda de Anbis, o meio disco a imagem da lua, divindade
feminina, por sua essncia e, sobretudo, como quem toma a sua claridade da luz
do sol e, por consequncia, em modo passivo e refletido.
A serpente que rodeia esta meia lua apenas traada e quase
vermiforme. fraca, subordinada, passiva, negativa em uma palavra, como os
princpios que representa.
E a forma das serpentes ainda mais significativa; a serpente do
sol sobretudo, em linhas verticais, o que cabalisticamente exprime a idia
masculina, enquanto a serpente da esquerda, mais em linhas horizontais, o
signo da fora passiva, feminina, que tudo espera do princpio ativo.
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes.
As duas sacerdotisas, elevando as mos para o sol, auxiliam a ao benfica a
descer sobre a mmia. A forca de vida que estas sacerdotisas chamam e dirigem
simbolizada diante de cada uma delas sob a forma de uma serpente
enrolada, ativa.
(Fresco do Museu Guimet.)
a reunio destas duas linhas, simbolizando a harmonia dos
contrrios, que criou a cruz ansata que encontramos na mo de um grande nmero
de deuses egpcios, como o smbolo do equilbrio, da vida.
Poderamos citar ainda um grande nmero de documentos que
demonstram sobejamente que os Egpcios conheciam a fora vital sabiam que o
magnetismo, irradiado pelo ser humano, tem repercusses sobre os outros
organismos.
Em muitas cenas religiosas, vemos os iniciados curarem pela
imposio das mos. Os gestos empregados por eles so exatamente os mesmos de
que se servem os magnetizadores modernos.
Vemos principalmente na gravura que representa Isis, impondo o seu
magnetismo a seu filho Horus (fig. 6). O jovem deus est de p, nu, sobre a mo
esquerda de sua me, que lhe impe uma atitude passiva, enquanto, de sua mo
direita, ela dirige para ele um magnetismo positivo.
*
* *
Os Egpcios acreditavam, como ns, que o espao celeste possua um
magnetismo particular e que o centro principal deste magnetismo, no que
concerne ao nosso sistema, era o prprio sol.
Figura 6: Isis impondo as mos sobre seu filho Hrus
um dos motivos que os levava a considerar este astro como a
figura mais perfeita da incognoscvel divindade.
Demos, a este respeito, o curioso documento seguinte: Refere-se,
como muitos monumentos egpcios, a uma cena de embalsamamento.
Como veremos mais longe, os Egpcios eram imbudos da idia, tomada
mais tarde pelos platnicos, de que o "duplo" est ligado forma do corpo e a
determina. Para que o embalsamamento fosse perfeito e durvel, precisaria, por
consequncia, que o duplo, depois de ter sido separado, pela morte, do corpo
que ele animava, voltasse a este corpo aps o embalsamamento para guardar a sua
forma e a sua integridade.
O documento que reproduzimos tpico sob este ponto de vista.
Parece mostrar que os sacerdotes egpcios tinham aprendido a utilizar-se da
fora vitalizante do sol como foco magntico, para entreter uma vida latente no
corpo embalsamado e colocar ao abrigo de toda putrefao, o que era o
pensamento mais absorvente do Egpcio, qualquer que fosse a sua casta e o seu
modo de vida.
Este fresco, que foi fotografado no Museu Guimet, mostra-nos a
mmia sobre o seu leito funerrio e entregue aos cuidados das sacerdotisas que
tinham a seu cargo o embalsamamento.
Cumpre notar que estes cuidados dados pelas mulheres implicam a
ao feminina, portanto passiva e negativa da vida latente na qual ele
reentrava.
Estas mulheres, com um gesto de splica e de prece, estendem as
mos abertas para um imenso sol que dardeja os seus raios sobre toda a extenso
do leito onde o cadver est deitado.
Abaixo do leito encontram-se quatro vasos selados, onde esto
encerradas as entranhas do defunto, conservadas em aromticos apropriados.
Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desliza sob o
cadver.
Aqui, a explicao dada pelo Dr. Gasto Durville curiosa.
As serpentes emanadas do seio, ou do plexo solar das mulheres,
representam a fora magntica chamada para conservar o cadver, para salv-lo
de toda putrefao. A fora magntica parece bem apta nesse gnero de ao,
como o demonstrou o prprio Dr. Gasto Durville, mumificando uma pea anatmica
(mo de um suicida tirada de um cadver no necrotrio) pela imposio das mos
durante muitos dias.
A, as mulheres no operam por si mesmas; elevam as suas mos para
o astro, pedindo-lhe que ele lhes transmita seu calor, sua luz e seu
magnetismo. Elas parecem, pois, ser intermedirias do deus para o cadver, os
acumuladores da sua fora protetora.
E assim que, tendo recebido o seu influxo protetor, vitorioso,
elas o transmitem ao cadver, sob a forma sagrada da serpente real.
Para nos servirmos de uma expresso tcnica, o sol seria o indutor
e toda a atmosfera um vasto campo de induo de que preciso extrair e pr em
reserva as atividades benficas.
Assim, as sacerdotisas so os indultos que agrupam e condensam a
energia solar e a empregam com toda a perfeio na obra empreendida, enfim, a
renovao do corpo.
*
* *
igualmente fora de toda dvida que os Egpcios souberam aliar a
sugesto ao magnetismo no que concerne ao tratamento psquico das molstias.
O papiro de Ebers formal a este respeito:

"Pousa a tua mo sobre ele e acalma a dor e dize que a dor
desaparece."

O magnetismo emitido pelo mdico para o paciente encontra-se
sustentado e multiplicado pela palavra pronunciada. Esta palavra devia, como em
todas as Iniciaes antigas, ser auxiliada propriamente por um ritmo escolhido
e apropriado a cada caso que se aproximasse da msica ou, antes, da salmodia.
Assim, a fora da palavra como a do gesto podia fazer tanto mal
como bem, segundo a vontade daquele que a empregasse.
Os papiros e as inscries dizem muitas vezes: a palavra cura e a
palavra mata, segundo esta seja pronunciada e o modo pelo qual ela empregada.
Uma inscrio restaurada sobre o tmulo de Ramss VI muito
curiosa a este respeito. O rei morto dirige-se ento a Osris, seu protetor:
" Senhor dos deuses! destruindo por tuas palavras os teus
inimigos, destris os inimigos do rei.

Uma inscrio do sarcfago do rei Seti I lembra este poder
repressivo da palavra divina.
Diz ela: As almas recuam e as sombras perecem ao ouvir a palavra
do ureus da fonte da vida.
Horus e Thot este ltimo, como o Hermes dos Gregos, o smbolo
do ensinamento inicitico podem, tambm, pelo poder da palavra, ser senhores
de seus inimigos:
"Invocava-se Thot diz um texto relativo ao Mito de Horus, citado
por Naville cuja palavra tinha uma virtude mgica."

E, em um captulo do Livro dos Mortos, encontra-se o poder
multiplicado pela virtude musical da repetio:

"Horus renova quatro vezes, a invocao e todos os seus inimigos
caem, massacrados. Osris renova quatro vezes a invocao e os seus inimigos
caem massacrados."

Tal , aos olhos do iniciado egpcio, o poder da palavra quando ela
projetada com poder e tomando auxlio de todos os meios que fazem da
encantao uma verdadeira manifestao do Verbo, um poder sobre-humano, capaz
do bem e do mal.
Esta compreenso da palavra uma das formas mais altas do
psiquismo que permite ao homem atingir as foras que o rodeiam e utiliz-las
segundo o seu grau. certo que tocamos em um dos lados mais misteriosos do
grande domnio que o psiquismo.
Gayet, a quem a sua profunda erudio e os seus trabalhos conferem
uma grande autoridade em tudo o que concerne egiptologia, tanto exotrica
como esotrica, diz, muito bem, falando dos "Fantasmas de Antino":

"O ritual dos deuses faranicos tinha, outrora, participado
diretamente do ocultismo. Uma revelao parece mesmo iniciar os primeiros
pontfices nos mistrios; so detentores dos segredos do Invisvel, que a nossa
cincia moderna a tanto custo aprendeu.
"A personalidade psquica o Astral que eles chamam Kha, o Duplo
de tal modo conhecida que eles entram em comunicao com ela. Afirmam que o
ser humano no seno um suporte que dela recebe a influncia.
"Nos quadros, esta personalidade figurada atrs do indivduo. Ela
procede a passes que enviam para a nuca "toda a fora", todo o poder, toda a
vida. A influncia mgica a palavra dos textos est completamente atrs
dele. S o ato lhe devolvido".

Tais so, em parte, os segredos transmitidos do mais profundo dos
santurios. Os iniciados conheciam deles s os poderes e o manejo. Serviam-se
dos mesmos para as curas e as obras de sua teurgia. Graas a esses
conhecimentos, eles possuram curadores clebres. verossmil e mesmo certo
que estas obras lhes tenham servido para manifestar o seu poder e se fazer
obedecer pelas massas, mais capazes de sentir do que compreender.
Existe a um sentimento muito humano para que tenhamos que o julgar.
*
* *
Os pontfices dos deuses solares e das grandes deusas reservam para
si a prtica da teurgia e da magia branca, mas, nos santurios tifnicos, a
magia negra florescia como entre ns nos piores tempos da Idade Mdia.
Alm disso, os deuses de luz serviam-se destas armas tenebrosas
para lutar contra os deuses das sombras e mant-los em obedincia.
Moret, apoiando-se no papiro Nesiamson, representa-nos Ra, o deus
solar, alijando Apophis, o esprito do mal, por um enfeitiamento, por meio da
estatueta, que no cessou de ser clssica. Ento, como na pior magia atual,
toda a ao sobre a estatueta repercutia-se sobre o corpo fsico do enfeitiado.
O prprio Deus enfeitiava o seu inimigo e os sacerdotes faziam
cotidianamente uma conjurao contra Apophis para ajudar ao triunfo do bem
sobre o mal, da luz sobre as trevas.

"Fabricava-se diz Mort uma estatueta de cera com o nome de
Apophis, sob a forma de crocodilo. O nome do Deus era escrito em tinta verde
sobre a estatueta, que era envolta em um papiro onde a silhueta de Apophis era
desenhada. Escarravam sobre a estatueta, lanavam-na por terra; ento, o
sacerdote punha-a sob o p esquerdo, pisando-a muitas vezes; depois queimava-a
em uma fogueira de plantas cujas propriedades eram mgicas. Precisavam repetir
o rito trs vezes por dia."

O enfeitiamento pela estatueta foi conhecido em todos os tempos e
em uma forma to semelhante que achamos uma descrio quase idntica na Chave
da Magia Negra, onde St. de Guaita nos d, sobre este ponto de vista todo
particular, tudo o que pode ser conhecido pelas mais secretas iniciaes. No
existe nada de essencial ou diferente nos processos que ele indica, alm
daqueles que j nos so conhecidos.
Segue-se, pois, que os Egpcios possuam conhecimentos muito
extensos, no somente sobre a ao benfica da fora psquica, mas sobre as
aes nefastas desta mesma fora, to poderosa quando ela orientada por uma
constante e forte vontade, segundo um bom exerccio.
O enfeitiamento ritual que descrevemos tem por fim destruir o mal,
porm, na vida corrente, estas prticas no tinham sempre um desgnio to puro.
Testemunha tudo isso o que nos fornecem os textos.
Trata-se de um processo de feitio onde o acusado um funcionrio
do palcio real sob Ramss III. Este funcionrio foi convencido do crime pelos
fatos seguintes: procurou um escrito mgico, proveniente dos livros sagrados do
rei, e chegou a fascinar (sih) as pessoas do palcio; chegou tambm a "fazer
homens de cera e escritos adequados"; recitou conjuraes para chegar ao fim
desejado; pde, assim, (hika) enfeitiar os servos do harm.
"Fazer homens de cera" fazer o "vultus" tal como a feitiaria da
Idade Mdia o conheceu, praticar a ao do feitio pela figurinha de que os
trabalhos do coronel de Rochas e do Sr. Henri Durville demonstraram a realidade
objetiva. Quanto aos escritos relativos s recitaes de frmulas mgicas, no
menos certo que eles tenham o importante valor auto-sugestivo; estas
palavras, escritas ou pronunciadas, vm a ser um apoio da vontade que permite
ao feiticeiro, em certas condies, projetar a sua fora ativa, enfeitiar
estes seres que se defendem tanto quanto o simples pensamento da feitiaria os
fere de terror profundo.
De tais fatos existem legies e os livros esto cheios deles; no
conhecemos seno a milsima parte de tudo o que se poderia encontrar na enorme
quantidade de textos egpcios que nos restam desde a mais alta antiguidade. Se
quisssemos agrupar todas estas provas, elas seriam realmente inumerveis.
*
* *
Da, conhecendo estas aes funestas, faziam esforos para
preservarem-se das mesmas.
Ainda em nossos dias, existem preces e bnos que, estimulando a
f, neutralizam o efeito das aes mgicas. Os papiros e monumentos do Egito
esto cheios dessas frmulas que, por invocaes e preces, fazem apelo s
foras exteriores benficas para lutar contra o mal a que se est exposto.
Os iniciados egpcios afirmam que h frmulas libertadoras que
fazem voltar a luz e a paz aos enfeitiados. Estas frmulas chamam os Deuses,
pedem-lhes para operar pelo fraco e perseguido, constrangem-nos mesmo a operar
em favor da vtima.
Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos
quais muitos no foram ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser
estudados pelos sbios que esto ao corrente das cincias psquicas.
Sejam quais forem a sua erudio e sua boa vontade, os
egiptlogos que no tm prtica dessas pesquisas no podem tirar todo o fruto
que se oculta nestes preciosos ensinamentos do mais longnquo passado. certo
que a cincia psquica nos dar, ao menos em parte, a palavra que se oculta em
todo esse tesouro escondido nesses hinos aos deuses solares, estes apelos s
foras superiores, em favor dos que sofrem, que esto estendidos na sombra da
morte.
Os Papiros Harris do Museu Britnico contm, alm dos hinos
clssicos aos deuses solares, conjuraes contra os crocodilos, contra as
serpentes e contra outros animais malfeitores ou reputados impuros. H tambm
contra o mau olhado e contra todas as formas da feitiaria.
certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um srio
perigo para aqueles que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao
ver-se o lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o
deus do mal, representado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos
Templos de Esneo e de Hermontis.
, pois, permitido supor que estas conjuraes tm tambm poder
contra as foras ms e tenebrosas representadas por Tifon, que tem tanto uma
cabea de crocodilo como uma cabea de hipoptamo. Pode-se tanto mais
facilmente acolher a idia que o malvado deva viver, em sua futura existncia,
no corpo de um animal Impuro e especialmente de um crocodilo.
Certamente, os iniciados, no Egito e nas ndias, sabiam
perfeitamente que a natureza humana no saberia retrogradar at a forma animal,
mas na doutrina exotrica esta regresso era admitida porque era uma imagem
capaz de ferir a imaginao popular e que os profanos compreendiam facilmente a
ameaa de renascerem crocodilos.
Todos os museus e bibliotecas da Europa so ricas de papiros
egpcios. Teriam perfeitamente rebuscado em todas essas riquezas, se elas
pudessem vir a ser acessveis ao trabalho de todos os psiquistas.
Ve-se-ia que, como a maioria das tradies iniciticas, a tradio
egpcia admite que a maioria das molstias so causadas por estados psquicos;
ela vai mesmo, frequentemente, at admitir, como origem de certos males, a
influncia de qualquer malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que
essas molstias fossem combatidas por certos remdios psquicos; em primeiro
lugar, pelas purificaes, em outros como se o doente estivesse sob o pesado
efeito de um feitio, por conjuraes s potncias luminosas, por contra-
encantos, por amuletos que, sob o aspecto de formas e de frmulas ritmadas,
segundo as tradies sagradas, serviam de condensador, de acumulador de uma
energia especial ao sacerdote que tomava o cargo de livrar, de desenfeitiar o
doente que se imaginava vtima de maus espritos, de demnios desconhecidos!
*
* *
Sob o ponto de vista astrolgico, temos no zodaco de Denderah a
prova de que os Egpcios eram muito instrudos na astronomia como as
pirmides o demonstram tambm e que a astrologia lhes ensinava os meios de
tirar proveito das conjuraes astrais na prtica da vida.
Um dos papiros do Museu Britnico (Sallier IV) um manual muito
completo da arte de reconhecer os dias fastos e nefastos, no somente neles
mesmos, mas ainda para uma determinada ao a realizar.
As inumerveis jias e amuletos encontrados em sepulturas nos fazem
reconhecer que os amuletos eram espalhados em profuso e que ricos e pobres
faziam deles um uso frequente.
assim que em certos tmulos tem-se encontrado verdadeiros tapetes
destas pequenas estatuetas azuis; que representam a deusa da verdade; alm
dessa, encontram-se a deusa de cabea de gata ou deuses que conduzem
felicidade.
Todavia, entre estes inmeros amuletos, os mais espalhados so o
escarabeu e o olho mstico (figs. 7 e 8).
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico;
direita, o escarabeu.
O escarabeu tinha com que surpreender os espritos observadores.
Este ser, nutrido na imundcie, coberto de uma casca brilhante, mais brilhante
do que qualquer armadura de um guerreiro terrestre, era tomado como a imagem do
renascimento.
O lugar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou acmulo
de matrias imundas dava corpo a esta concepo.
Assim, quando o esprito bastante evoludo para se elevar at o
sol, deve preparar a boa evoluo dos outros, dando-lhes os alimentos fsicos e
intelectuais que lhes convm.
Quanto ao olho mstico, que se encontra muitas vezes tanto em cada
lado da borda dos barcos, como nas jias mais delicadas, a imagem da vontade
benevolente dos deuses que vela sobre ns em todas as circunstncias e que no
repousa nem mesmo durante o sono. a imagem da bondade que sobrevive tumba e
que d ao homem a certeza de viver rodeado de foras amigas.
Vimos que os Egpcios conheciam o enfeitiamento e, reconhecendo o
seu poder, empregavam contra os malefcios o poder benfico dos amuletos e das
invocaes chamadas a reanimar ou a conservar a felicidade daqueles que a
punham em ao.
Eis a uma prova absoluta de que eles no ignoravam nada do papel
da f posta em prtica, relativamente s foras que rodeiam o homem e que ele
pode, segundo o seu desejo e seu saber, sofrer ou se utilizar das mesmas para o
bem ou para o mal.
Isso nos anima a encarar o que nos conhecido da religio dos
Egpcios. O monumento literrio mais considervel que possumos sobre a
religio egpcia, e cujo valor no poderia ser contestado, O Livro dos
Mortos. por ele que conhecemos as doutrinas deste grande povo, concernentes
filosofia, moral, s cincias psquicas, constituio do ser humano, sua
desintegrao na morte e aos nascimentos que se seguem pra ele do julgamento
que sofre, depois da sua desencarnao, de todos os atos de sua vida atual.
Expor aqui os caracteres de autenticidade inegvel, que apresenta
este livro, levar-nos-ia muito longe, mas certo que O Livro dos Mortos
unanimemente reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade
incontestvel. Este livro, que foi reencontrado nas sepulturas, sintetiza a
verdadeira religio dos egpcios. Contm, com vistas filosficas, um ritual
mgico e religioso para o culto do morto e a sua preservao no lugar onde deve
residir.
Esta obra muito antiga. Apareceu entre a XVII e a XX dinastias e
muitas sepulturas contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem
ter sido dados ao morto no s para firmar a sua segurana, como para servir de
guia na rota que sua alma deve cumprir, antes de rever a luz.
Juntou-se este ritual tambm mmia todas as vezes possveis a fim
de que o ser pudesse, de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos
um grande nmero de exemplares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais
de 160 verses.
A ordem de seus captulos , muitas vezes, invertida, mas as
mudanas essenciais so raras.
Assim, O Livro dos Mortos o documento mais autntico e mais
seguro para nos basearmos sobre a verdadeira religio do Egito antigo.
A melhor traduo que possumos do Livro dos Mortos a de Lepsius,
que foi publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra
no Museu de Turim.
Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido
feita como deveria ser, porque a sua inteira compreenso reclama no somente a
penetrao do linguista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma
vez encontrados, os conhecimentos do psiquista e do iniciado, nicos em estado
de perceberem o sentido mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos
Mortos (fig. 9).
o que H. O. Lange exprime claramente assim:

"O Livro dos Mortos um documento de primeira ordem; infelizmente,
as frmulas so, muitas vezes, incompreensveis".

Elas no so incompreensveis seno para aqueles que nunca
abordaram o estudo apaixonante dos textos sagrados sob o ponto de vista das
cincias psquicas. Para aqueles, os textos confusos se esclarecem luz
inicitica e as prticas que parecem extraordinrias e mesmo absurdas ao
profano so, ao contrrio, o fruto da cincia mais consumada e da ascese melhor
compreendida.
um grande erro imaginar-se que a mstica e a simblica das
religies so uma obra de poesia pura e um conjunto de prescries decorativas,
porm arbitrrias.
Basta, para se convencer do contrrio, ver que as idias mais
abstratas e as prticas, na aparncia, mais sangrentas so encontradas nos
pases que no tinham comunicao recproca.
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral.
O motivo principal deste amuleto o escarabeu, emblema da transformao e do
porvir. A esquerda e direita deste escarabeu, acham-se sis e Nephtys,
deusas da vida e da morte. (Museu do Louvre pea n. 524.)
Para tomarmos conhecimento mais exato, vamos estudar as idias do
Egito sobre a evoluo e os renascimentos, referindo-nos ai O Livro dos Mortos.
*
* *
Primeiramente, veremos que, no Egito, como em todos os esoterismos,
a complexidade do ser humano reconhecida e demonstrada.
A personalidade humana no somente o corpo, isto , a parte
visvel; alm disso, comporta, sobretudo, elementos invisveis, que tm um
papel muito mais importante a desempenhar.
Para os Egpcios, os elementos constitutivos do ser humano so em
nmero de quatro:

1. O Corpo;
2. Um Duplo do corpo;
3. Uma Alma;
4. Uma Essncia vital ou sopro vital.

Estudemo-los sucessivamente.
intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos. Por si mesmo
este corpo no possui nem fora nem atividade.
O Duplo do corpo composto de u'a matria to sutil que escapa
vista habitual. neste duplo que esto reunidas as energias fsicas.
A Alma a personalidade afetiva, que possui nossas energias
psquicas, explicando assim os poderes enormes do amor e da imaginao sob o
imprio do entusiasmo, que uma exteriorizao desta parte de ns mesmos.
Enfim, a Essncia vital uma emanao do esprito divino, a
parte pela qual o homem se comunica com a divindade. Para o egpcio o sopro
de Amon-Ra, o que no deve morrer nunca e que se conserva sempre idntico
atravs de suas diversas reencarnaes.
Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes.
O corpo a parte material que cai sob os nossos sentidos; o
conjunto transitrio dos ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos rgos,
sem outra utilidade real alm de servir de sustentculo s partes mais nobres e
mais ativas de nossa verdadeira pessoa.
No responsvel pelos atos que ele comete e de que no seno um
meio.
A ordem, o pensamento, a fora vital so-lhe exteriores. Ele o
"habitat" dos outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a sua
morada, vivendo e operando a seu modo.
*
* *
O duplo constitui o segundo elemento, muito importante sob o ponto
de vista egpcio, que o denomina Kha. Ele a representao inteiramente exata
do corpo, porm composto de u'a matria mais sutil e que no submetida s
mesmas leis.
, diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do indivduo,
reproduzindo-o trao por trao, criana se se trata de uma criana, mulher se
se trata de uma mulher, homem se se trata de um homem".
a definio perfeita desta parte de ns mesmos que tem sido
conhecida por todos os pesquisadores que se tm dado aos estudos psquicos, o
que, no seu Fantasma dos Vivos, Heitor Durville chama o "duplo". Esta parte
fludica que possumos em nossas experincias atuais de desdobramento
representa uma parte da verdadeira personalidade humana.
Durante esta exteriorizao, o corpo, mergulhado em hipnose, parece
viver uma vida toda vegetativa.
Se os magnetizadores conservaram para esta parte fludica,
separvel do corpo, o termo duplo, os ocultistas chamam-na corpo astral e os
espritas perisprito, mas a diferena dos nomes nada muda semelhana das
coisas e todos lhe encontram os mesmos caractersticos.
sobre este Kha que consideramos como o duplo, perisprito ou
corpo astral que operam os poderes psquicos, que o magnetismo apia e
projeta a sua ao e que o enfeitiamento faz o seu desastroso efeito.
Toda a ao praticada sobre ele repercute sobre o corpo. Os
Egpcios tinham de Kha ou do duplo concepes muito exatas, como as nossas
experincias tm confirmado e que se confirmam cada vez mais, segundo o
progresso das pesquisas psquicas. Pareceu a muitos que esta concepo do homem
era nova e de algum modo revolucionria, mas este "segredo" era conhecido pelos
iniciados no tempo dos Thotms, dos Seti, dos Ramss, quando o imprio dos
Faras estava no seu apogeu e que no tinha ainda sido comunicado multido,
porque a sabedoria dos iniciados temia que os profanos fizessem mau uso, com o
fim de lucro ou paixo, dos meios de ao inacessveis sano das leis.
O duplo no somente uma forma, uma imagem v; opera, manifesta-se
em dadas circunstncias; sofre, ama; a parte, dizem os documentos egpcios,
onde residem os poderes superiores; acessvel a certas aes fsicas e
psquicas e os textos o afirmam com uma inteira preciso.
Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o
defunto tem, em certas conhecidas condies, a possibilidade de se manifestar
aos seus.
, pois, o corpo astral, o duplo, o perisprito, tal como ns o
conhecemos em nossos dias.
o duplo ou o corpo astral do mdium que, nas reunies denominadas
espritas, est na base de todas as manifestaes (deslocamentos de objetos
sem. contacto, aparies, materializaes mais ou menos completas, golpes etc.
etc.).
O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele
segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte
do corpo, e tem prazer de estar entre aqueles que ainda ama.
por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por
sua esposa, e muitos romances egpcios to deliciosamente ternos e onde o
amor e a morte se misturam e se traam com um pungente ardor nos mostram a
ternura e o cime do defunto guardando psiquicamente a viva.
*
* *
Alm dos monumentos literrios, os monumentos grficos nos fazem
ver, com o corpo, o duplo que o acompanha.
Frequentemente, nos baixos-relevos, o duplo est atrs do corpo,
tendo mesmo igual talhe e fazendo o mesmo gesto.
Este duplo tem as mesmas necessidades que o corpo e se compraz com
as mesmas coisas amadas.
D-se-lhe alimento e os mortos amam ainda as jias que eram
preferidas quando estavam vivos.
Nas imagens dos nascimentos reais, quando o corpo estava assentado,
o duplo o acompanhava.
No Templo de Amon, em Tebas, um baixo-relevo, restaurado por Gayet,
mostra-nos uma tal cena no momento do nascimento de Amenfis III.
Uma deusa ampara o seu corpo, e o duplo desta deusa apresenta o
seio a seu duplo.
O duplo est colocado atrs do seu corpo fsico (fig.10).
H cenas idnticas em todo o baixo-relevo que representa um grande
nmero de fatos relativos a este nascimento.
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III.
Amenfis III, ainda criana, abenoado durante o seu aleitamento. V-se a
direita
o jovem Fara e atrs dele o seu duplo ou kha. Eles so aleitados
separadamente,
como dois personagens distintos.
Quando a criana abenoada, v-se o seu duplo atrs, com o gesto
ritual da bno a acolh-lo por um gesto idntico (fig. 11).
Frequentemente, nada distingue o duplo do corpo material; s o seu
lugar, atrs do corpo, o distingue deste; mas, por vezes tambm, especialmente
nas cerimnias religiosas, o duplo est designado por qualquer insgnia
simbolizando as suas relaes com os influxos superiores. assim que, em uma
cena onde Amenfis III, ainda criana, v-se impor as mos por um egpcio
ajoelhado, o duplo do jovem Fara est sob uma insgnia sobre a qual est um
gavio solar de Horus.
Figura 11: Bno de Amenfis III.
O corpo do Fara semelhante ao dos adolescentes de sua idade, mas
seu duplo est j em comunicao com seu pai mstico, o sol, do qual Horus
tambm o filho e que lhe d o seu poder (fig. 12).
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo.
Este duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a
insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio.
Em uma outra cena relativa ao nascimento de Amenfis III, v-se o
duplo e o corpo da criana apresentados a Amon, que os abenoa. As duas figuras
infantis so suportadas por um deus cuja cabea do gavio e, no grupo que
segue, apenas o duplo encimado por uma bandeira cheia de hierglifos.
Atrs, inteiramente esquerda do baixo-relevo, um sacerdote leva
na mo trs cruzes ansatas que so o signo da sade, da felicidade e do
equilbrio, porque eles so o emblema da vida superior que penetra e se difunde
na matria para a conduzir ao esprito prestes s prximas encarnaes (fig.
13).
E, em certos baixos-relevos, a efgie do duplo desaparece e no se
v mais seno a insgnia suportada por dois braos sem corpo e que formam entre
eles um ngulo reto.
o que Gayet, comentando estas mesmas pinturas, expe nestes
termos:

"Frequentemente mesmo, a criana desaparece; no fica seno a
insgnia Kha, apoiada ao cetro de toda a potncia, ao qual se ligam dois braos
humanos, tendo os atributos do poder" (Fantasmas de Antino).

A crena na metempsicose implica para o Egpcio a necessidade de
admitir que o ser humano no s o que possuem os outros corpos que completam
a sua personalidade.
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.
O Jovem Fara e seu duplo so apresentados a Amon, que os abenoa. No segundo
grupo de crianas ( esquerda), o duplo, colocado atrs do corpo, encimado
pela insgnia de Horus.

No somente o ser humano tem um duplo, mas tambm os animais e
todas as coisas em que a vida se faz sentir e se perpetua. E no somente h um
duplo para as criaturas inferiores, mas para os seres que seramos levados a
considerar como animados de uma vida puramente ideal, os centros psquicos, as
cidades, as provncias, as naes e todas as manifestaes de uma vida coletiva.
Segundo o Egpcio, e esta idia foi retomada pelos hermetistas,
estes centros criam, pela sua unio e direo comum na emisso de foras e de
pensamentos-formas, um ser particular que a alma especial, o que os
hermetistas chamam atualmente uma egrgora. o Kha, particular da cidade, da
provncia, do imprio e os livros sagrados do a lista detalhada.
*
* *
Para o egpcio, como para o principiante de nossos dias, que
procura penetrar os estudos psquicos, a questo se coloca em saber onde est o
duplo durante a vida. Certamente, nasce ao mesmo tempo que o corpo, mas durante
a existncia deste corpo, em que ponto se manifesta mais eficazmente a sua
presena?
morte, todos os esforos eram feitos para conserv-lo na forma
que havia animado; mas, do homem vivo, residia muito longe, ao menos na
expresso mstica, rica de ensinamentos esotricos, aos quais teremos ocasio
de voltar mais tarde.

"Evolava-se diz Gayet logo a uma regio misteriosa do Cu, que
se acreditava ser a estrela polar, da qual Hator, a deusa de belo rosto, era a
regente. Do seu retiro ela governava, sem cessar, o ser humano, enviando, a
cada instante, a influncia mgica sua nuca."

Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est
em uma parte muito longnqua do cu e s o poder mgico pode atingi-lo nessas
regies dificilmente acessveis. Mas, no que concerne ao corpo, no o abandona
jamais e fica constantemente em estreita comunicao com ele.
Sem ele, o corpo no seria seno um monto de ossos e msculos,
desprovido de toda fora vital.
Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o
universo, adere de qualquer maneira ao ritmo ativo da fora universal.
esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes
magnticos.
para efetuar estes passes e fazer penetrar as foras csmicas e
solares pela nuca, que o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta
concepo a prova de que os santurios egpcios tinham penetrado, ainda que
milnios antes de ns, o segredo da constituio do ser humano e das foras que
o sustem.
Efetivamente, para ns, o duplo no deixa o corpo e fica na sua
atmosfera muito prxima, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua
ascese foi suficiente, faz-lo sair e dirigi-lo para o ponto que lhe convm.
E' o que se chama: desdobramento voluntrio da personalidade. Este
desdobramento pode ser produzido tambm espontaneamente, como nos fenmenos
telepticos, sob o efeito de uma impresso violenta (perigo de morte
inesperada), mas s o iniciado pode realizar segundo o seu desejo, por uma
experincia to agradvel e to simples como toda a experincia de laboratrio.
O iniciado conhece tambm os meios de atrair e fixar em si mesmo
particularmente no plexo solar, situado atrs do estmago a energia universal
que a fonte de toda a vida material e cuja origem certamente o sol, o que
fez com que fosse adorado este astro em todos os exoterismos, porque os
esoterismos viam nele a figura mais perfeita do poder de Deus.
*
* *
Tal a ao do duplo no decurso da vida.
Porm, o que vem a ser ele no momento da morte?
Os Egpcios no ignoravam que a morte a desagregao das diversas
partculas constitutivas da personalidade humana.
Era por seu conhecimento, pelo conhecimento dos laos que unem o
duplo forma do corpo, que os Egpcios praticavam o embalsamamento, que era
uma das formas rituais mais absorventes de sua religio e de que ns temos uma
multido de imagens.
O corpo devia ser preservado, e o era com os cuidados tanto maiores
quanto a famlia ocupasse uma certa ordem social mais elevada. Metia-se, em
seguida, em Um sepulcro e tomava-se por ele um grande cuidado.
Era considerado como o apoio do duplo, pois devido aos elos
afetuosos que ligavam a vida morte, tambm precisava que o duplo se
reencontrasse intacto cada vez que quisesse descer para os seus restos.
morte, o duplo deixava o cu, a regio de Hator, para vir cova
habitar perto da mmia, do corpo embalsamado que o re-tinha junto dos seus.
Unia-se misteriosamente a este despojo de seu ser psquico e ento recomeava
uma segunda vida, que prolongava no invisvel a existncia vivida na terra.
Aos olhos dos Egpcios, a morte no era uma separao absoluta,
porm somente como uma viagem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os
poderes que gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a
mmia estava enfeitada.
Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele
era ainda submetido a necessidades anlogas s do corpo material. Tinha fome e
sede; por isso, ofereciam-se-lhe bebidas e comida, era rodeada de jias e
brinquedos, como se pudesse gozar de todos eles.
As ofertas de bebidas e alimentos deviam ser feitas em datas fixas
e segundo os ritos consagrados. Era uma cerimnia religiosa e os parentes do
morto cumpriam-na com a maior piedade.
Inscries numerosas atestam tudo isso em todas as partes do Egito
onde h mais tmulos do que casas.
Eis a uma inscrio, revelada por Amlineau, no tmulo de Nofr-
Htep:

"Fazei incensamento, libao em pes, lquidos, carnes, aves,
libao de vinho e de leite, ao duplo de Osris, o divino Amon".

E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com
ervas odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o
amava, a cantora de Amon".
A, so os sobreviventes da famlia, parentes e conhecidos que
conduzem as ofertas; em outros casos, os sacerdotes eram encarregados destes
piedosos cuidados.
Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era
certamente o mais espalhado de todos.
Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja
maioria, na classe operria, levava uma vida de labor muito penoso para
conseguir, sobretudo para os seus, um embalsamamento decente e as cerimnias
funerrias necessrias ao seu bem-estar na morte. Muitos consentiam em
trabalhar longe do seu lar. para se reencontrarem com a famlia nesta vida
subterrnea, mais durvel do que a outra vida.
Aos olhos do iniciado, estas bebidas e estes repastos eram apenas
smbolo e imagem, eram a representao desta libao constante que so os
piedosos pensamentos e as ternas lembranas, conduzindo ao ente querido que
desaparecia, este tributo de fora psquica e afetiva que cada um lhe pode dar
por sua prpria ascese, ajudando-se mutuamente para conseguir isso, com
cerimnias de seu culto natal.
Como dizamos, colocava-se atrs dos mortos e, sobretudo, das
mulheres, jias e enfeites. Colocava-se tambm perto dos homens instrumentos da
profisso que eles tinham praticado. assim que, na sepultura de Myrithis,
mgica, descoberta por Gayet ao curso de suas escavaes de 1903, encontraram-
se objetos relativos iniciao que ela havia recebido, do mesmo modo que, no
tmulo dos sacerdotes e iniciados, se colocavam as insgnias de sua iniciao.
Ao lado de Myrithis repousavam uma lmpada de sete mechas, um
espelho mgico, um pergaminho, conduzindo figuras e sinais, cabalsticos, um
tamboril, lembrana da iniciao clssica, isitica, em que este instrumento
nas mos das sacerdotisas ritmava as danas sagradas e simbolizava o entusiasmo.
Encontraram-se tambm neste tmulo diversas plantas com a
significao da utilizao mgica e, entre outras, a persea, que, para Gayet,
tem uma importncia francamente mgica.
Estas descobertas so de uma extrema importncia, sobretudo quando
so feitas por um sbio egiptlogo como Gayet, que , ao mesmo tempo, um
perfeito ocultista. Elas fixam, efetivamente, para ns, no os conhecimentos
ocultistas do tempo dos Faras, to desgraadamente perdidos, mas sobre a magia
greco-bizantina que nela se inspirava como todas as iniciaes da bacia do
Mediterrneo que, todas, em diferentes graus, beberam no Egito e completaram,
graas a ela, o tesouro dos seus conhecimentos.
*
* *
O morto, uma vez embalsamado, e a sobrevivncia de sua forma
plenamente assegurada, era colocado em u'a morada eterna, que devia, por sua
vez, assegurar a durao da mmia. o que permitia ao Egpcio ficar em
comunicao constante com o duplo de seus antepassados.
Estas moradas eternas, que tinham o nome de syringes, eram
construdas em uma forma ritual, onde tinham sido previstas todas as
possibilidades do conforto e da durao para o corpo embalsamado do ser
querido. No restava mais do que atrair o duplo pelos ritos necessrios a este
respeito.
Uma primeira cerimnia, semelhante s nossas inumaes, era feita
pelos sacerdotes, com mais ou menos fausto, segundo a condio social e a
fortuna dos parentes; em seguida, precisava velar para que ao defunto no
faltassem ofertas de alimentos e de bebidas que eram necessrios.
Nas famlias abastadas havia um servidor especial para o
cumprimento destes ritos e de todos aqueles que se acham indicados no Livro dos
Mortos.
Era isso de extrema importncia aos olhos do Egpcio, porque, de
duas coisas, uma: ou o morto era livre de deixar o seu hipogeu se no lhe
entregavam o que de direito lhe pertencia, o que constitua um falecimento mais
cruel, uma separao mais - definitiva do que a primeira; ou, o que est mais
conforme com o ensinamento egpcio, era ligado sua mmia e, se se deixava
faltar o que lhe era necessrio, raramente deixava de fazer sentir o seu
descontentamento aos seus ascendentes negligentes.
Apesar de todos os cuidados que eram tomados, podia, do mesmo modo,
produzir-se um acidente que atingisse integridade da mmia; ora, sempre nos
clculos egpcios, o corpo absolutamente necessrio vida terrestre do duplo.
Por isso a mmia era rigorosamente cuidada e depois perfeitamente
oculta.
Os tmulos egpcios eram verdadeiras cidadelas; os tmulos dos reis
eram as, pirmides, que conhecemos, ou monumentos igualmente formidveis e no
somente a sua massa e disposio os tornavam inviolveis, mas as cmaras
morturias, onde os corpos repousavam, eram dissimuladas com toda a sorte de
precaues. Eram fechadas essas cmaras por um trabalho de pedreiro onde no se
conservavam seno umas estreitas aberturas para que pudessem passar as bebidas
e os alimentos necessrios ao entretenimento da vida do defunto na sua nova
condio.
Havia um luxo nos cuidados assaz difcil de imaginar quando no se
pensa na extrema importncia que apresentava para eles a conservao do duplo.
Todavia, admitindo o pior, podia acontecer que a mmia se encontrasse
destruda. Era difcil a suposio que ela estivesse sujeita decomposio,
mas, depois das invases, imaginou-se que semelhantes fatos podiam ser
verificados e que os tmulos poderiam ser novamente pilhados por nmades que
no possuam f nem lei e que no recuavam diante de coisa alguma.
, sem dvida, o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras
precaues, de tal sorte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos
violadores de tmulos, o duplo pudesse encontrar um novo asilo junto daqueles
que continuavam a pedir a sua proteo.
Em todos os tempos, a consagrao de uma efgie divina havia dado
lugar a cerimnias evocatrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o
esprito e a fora da entidade entregue venerao dos fiis.
neste fato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo
domiclio para o duplo despojado. Fez-se uma imagem de pedra ou de pau,
reproduzindo, o mais fielmente possvel, os traos do morto e foi esta imagem a
encarregada de substituir o corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um
momento para outro.
Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais
exatamente, o duplo desencarnado, por meio de operaes mgicas especiais que O
Livro dos Mortos previa e explicava para os mortos de diferentes classes ou
castas.
Estas reprodues eram magnetizadas e submetidas a um ritual
bastante complicado e tomavam lugar entre as moradas eternas.
Tais ritos assim realizados, o duplo podia, em caso de necessidade,
achar uma nova morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no
assegurou imediatamente, de um modo completo, os sobreviventes e, em lugar de
uma efgie, fizeram-se muitas e a multiplicao destas imagens teve por fim,
seno o efeito de criar muitas moradas para o duplo, no caso em que os tmulos
violados e profanados cessassem de ser para ele a agradvel morada qual a sua
presena tivesse direito.
Era como tantos que solicitavam a sua presena e o retinham entre
os vivos que perpetuavam a sua lembrana.
*
* *
Conhecendo as leis do magnetismo transcendente, os Egpcios tinham
a certeza de que o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele estava,
sem cessar, em relao com aqueles que tomavam cuidado pela mmia e lhe
ofereciam, em datas indicadas, um culto de preces e oferendas.
Certamente, o duplo estava ligado mmia ou efgie que lhe era
substituda, mas obedecia tambm ao poder superior de Deus que era designado no
Egito, assim como j vimos, sob o nome de Ra ou Amon-Ra, de que o sol era
apenas a aparncia e o smbolo.
S o deus tinha poder para fazer descer ao mundo o esprito e o
duplo em via de reencarnao.
. No momento de um novo nascimento, o deus representado fazendo
ritos evocatrios para fazer descer o duplo no pequeno corpo que ele deve
animar.
Assim, nos baixos-relevos que relatam com to preciosos detalhes o
nascimento de Amenfis III, cujos hierglifos foram traduzidos e comentados por
Gayet, vemos o Fara, considerado como filho de Ra, descendente do Sol, fazer
ele mesmo os gestos magnticos necessrios para fazer descer o duplo no corpo
de seu filho Amenfis III, que acaba de nascer, e que vai receber ento a vida
material.
Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de
onde ele dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e
assim o faz participar da vida universal.
o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua
prpria evoluo e a do esprito que o dirige.
Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum
dos mortais. No o mesmo para os iniciados.
Um ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e graas
a este domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos
onde se revela o seu poder.
o que Andr Godin assinala assim:

"Um texto da quinta dinastia mostra que o homem comum prisioneiro
de seu Kha, porm que o homem audacioso, que vence os deuses, domina o Kha e o
dirige."

Em suma, apesar do afastamento da data, o ensinamento o mesmo que
podemos dar em nossos dias. O homem iniciado deve comear por conhecer a sua
personalidade psquica, o seu duplo.
Deve obter dele o mais possvel de vitalidade pura, vinda do alto,
a fim de obter tanta fora quanto seja possvel para o cumprimento do dever e a
prtica do bem.
Em seguida, sabendo que este duplo a sede das emoes, dos
temores, de todos os movimentos inconsiderados, ele deve sofrear a
sensibilidade para no lhe permitir agir seno nos momentos em que o esprito
autoriza a manifestao.
o esprito, so os elementos superiores do ser que devem primar
no iniciado; eles no devem ser submetidos s impulsividades que prejudiquem
seu ritmo e perturbe os elementos superiores em proveito da parte material da
personalidade.
Antes de tudo, o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo, a fim
de que o seu trabalho e as suas concepes escapem ao capricho e paixo.
O primeiro estgio da iniciao a posse inteira, o domnio do
duplo.
O duplo e o corpo so, conforme vimos, as duas partes inferiores da
personalidade humana. Eles so, alm disso, inseparveis durante a vida e,
segundo as crenas egpcias, basta certas cerimnias para as tornar
inseparveis, mesmo depois da morte.
Mas, passada a morte e as portas do tmulo fechadas, restam ainda
dois elementos, ambos muito superiores aos precedentes: a essncia vital e a
alma.
*
* *
A essncia vital o Khu. uma chama escapada do sol, uma fagulha
do fogo divino, e nos encontramos aqui, como na maioria das religies, em
presena da teoria das emanaes que fazem da alma humana uma parte da alma
divina.
O Khu para a alma, mais ou menos, o que o duplo para o corpo;
o elemento superior e lhe confere, pois, a sua verdadeira personalidade.
A alma (Ba) era para esta centelha como uma habitao viva e que
dele dispunha com riscos e perigos; do mesmo modo o corpo material pode achar-
se doente por ter seguido de um modo cego os impulsos do duplo que, em certas
condies de evoluo e de excitao anmica, pode incit-lo as mais baixas
satisfaes.
O Khu (essncia vital), ao contrrio, no est sujeito ao pecado e
se o iniciado seguisse exclusivamente sua luz pura, passaria imediatamente
depois da morte deste mundo perecvel ao corao de Osris, para este mundo
luminoso que o verdadeiro sol esclarece.
A morte do corpo, Khu toma sua prpria personalidade e deixa todos
os elementos que a personalidade humana lhe superjuntou.
Volta para o sol de onde emanado e, apesar disso, as suas
agitaes de alma for-lo-o a descer de seu irradiante e maravilhoso asilo
para animar um outro corpo que ser movido por um outro duplo nas metempsicoses
merecidas.
O Khu o nico elemento humano que, morte, se separa
completamente do que foi em sua vida. Ele pode ser constrangido a descer, mas
no conhecer mais o corpo e o duplo que deixa.
Em suma, a fora vital ou Khu assimilvel ao que poderamos
chamar o esprito em nossa fraseologia ocidental. Parte do centro eterno para
animar um corpo aspira voltar a este centro e nele permanecer definitivamente.
No obstante, obrigado a sofrer muitas peregrinaes sobre a
terra onde ele deve descer, mas sempre para animar um novo corpo, porque no
tem nada de comum com o corpo que ele animou momentaneamente.
Seu destino representar o curso do sol, morada e smbolo de Amon-
Ra; realizar, como ele, o ciclo obrigatrio de suas viagens, da luz sombra, e
da sombra luz.
Tornamos a encontrar ainda aqui este dado comum a todas as
iniciaes do ciclo perfeito, que se reproduz tantas vezes quantas so
necessrias, at que o ser humano esteja bastante aproximado da perfeio para
se absorver no divino e encontrar uma vida sem desejo, perfeita e consciente.
Mas, esperando a alegria perfeita, ele precisa seguir o curso eterno dos dias e
das noites, a ronda das mutveis e imutveis estaes.
A volta para o sol o pleno meio-dia para o Khu liberto, mas ele
no mereceu ainda que esta luz fosse definitiva; depois de um momento de
plenitude onde ele plana na claridade, preciso descer ao mundo, sentir os
crepsculos se fecharem sobre ele e cair no mais profundo da matria obscura;
mas o esprito o eleva e conserva a indestrutvel esperana da luz eterna.
Quando as ladainhas dizem: "Tu ests afirmado para a eternidade",
Gayet assinala que esta frase, qual se atribui um sentido simblico,
acompanhada dos braos duplos dirigidos para o cu.

"Este gesto precisa Gayet sempre depois das ladainhas, faz
subir e descer a chama, isto , eleva para o cu os tomos das existncias
dissolvidas e as reanima de uma fora nova, a do ser de que estavam separados."
(Fantasmas de Antino, sepulturas de Leukyoneu e Myrithis.)

O destino da alma muito diferente.
Estudamos os trs outros elementos e vimos como se precisa a sua
vida, seja neste mundo, seja depois da desintegrao da personalidade.
Entre os pratos e o apoio da balana, Anbis, de cabea de chacal,
e Horus, de cabea de gavio, vigiam o peso. Mat (ou Malt), a deusa da
justia, da lei, cuja cabea substituda por uma pluma, coloca um peso em um
dos pratos e este peso a prpria imagem da deusa.
O bom Anbis, o deus de cabea de chacal, vela o corao do morto
que se acha em um outro prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta
terrvel experincia; ele se interessa pela sua sorte e os desgraados fazem-
lhe apelo.
Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a
agulha que deve indicar a sentena e o juzo colossal no se enternecendo
nunca, ainda que o pobre morto (fig. 14) (o segundo personagem partindo da
esquerda do desenho) eleve os seus braos para o cu em um gesto de splica e
se defenda to eloquentemente quanto possvel de ter cometido qualquer dos
crimes que possam retrograd-lo, na sua prxima volta sobre a terra em o mais
vil dos animais.
E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos
de sentimento ou de cupidez.
Os sbios egpcios sabiam perfeitamente que o esprito peca
raramente, seno por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados
vm da alma, da parte sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto
o esprito.
Por isso o corao de defunto que se encontra na balana, seu
corao, "o seu verdadeiro corao que vem de sua me", porque por ele que se
realizam todo o bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o
po dos pobres, nem o leite s crianas, nem a gua aos seus vizinhos falta
grave em um pas que no vive seno de suas inundaes.
No tem faltado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais
sagrados.
Mas a agulha da balana, que corre abaixo do cinocfalo, emblema da
estabilidade e do equilbrio, a agulha chega, enfim, a determinar por longo
tempo um tempo que parece eterno os destinos da alma do qual Thot inscreve
o peso e que o juiz inexorvel vai condenar ou absolver segundo a mais fria
justia, porque nada enterneceria os deuses.
O malvado, aquele que abaixou o nvel e aumentou o peso do esprito
que lhe era confiado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em
que seus crimes o condenavam ao desnimo, a alma culpada era reencarnada em
animais inferiores; o porco, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou
muulmano, estava entre estes animais, assim como o hipoptamo certos rpteis.
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos.
(Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)

A pobre alma, decada da humanidade, devia recomear o ciclo j
percorrido de suas existncias e prosseguir a sua evoluo desde a forma que
lhe era conferida, at a humanidade, que no podia ser para ela novamente
conferida seno depois de um estgio para merec-la.
Se, ao contrrio, o corao se achava leve, desprovido de pesadas
faltas, subia para o Sol; confundia-se com Osris e os hinos no cessavam de
celebrar a sua felicidade.
Se mereceu terminar a as suas peregrinaes, a sua segunda viso
no terminar nunca; no se reencarnar, porm ficar na luz tanto tempo quanto
resplandecer o verdadeiro Sol, aquele que est oculto e, portanto, no se deita
nunca.
O Livro dos Mortos deixa entrever que existe, entre Osris e o
homem, apenas diferenas de evoluo e que esta forma a mesma que o justo tem
o dever de aspirar.
Mas a natureza humana complexa e, se a religio fazia um dever
aos pais do morto em desejar fundi-lo na luz incriada, a ternura lhe fazia o
dever de conservar o duplo o mais prximo deles possvel para beneficiar muito
tempo ainda com sua ternura e seus conselhos.
Da vem o cuidado extremo que o Egito toma nos embalsamamentos; da
vem este cuidado particular de pintar e gravar cenas em .torno dos tmulos,
para dar quele que reside ali esta distrao suprema de ver ainda as aes que
no lhe so mais permitidas fazer como outrora.
Todavia, o iniciado sabia que mesmo estas alegrias e ternuras eram
coisas transitrias, que o eterno era a nica coisa desejvel e tal era o
ensinamento desta grande iniciao.
Que precisaria para chegar a este fim?
Seguir os graus de evoluo que a iniciao apressa e precisa;
analisar-se, conhecer-se, para combater os defeitos que se tm constatado, a
fim de apressar a sua evoluo; fazer o maior bem que se puder em torno para
lutar contra as suas tendncias egosticas que so os principais obstculos ao
nosso adiantamento e, enfim, reconhecer em si a parte divina, esta centelha
inteligente, que o dom de Ra e que deve voltar-se para ele, quando estiver
purificada da matria que a escraviza por nossa causa.
Ba, a alma, a ficar, ligada para que o justo possa gozar de sua
felicidade.
Mas tudo isso s pode ser atingido pelo mrito e pelo esforo.
Feliz daquele que sustem a luz inicitica! Aprendeu pelo estudo e pela
meditao, que a pequena clula separada do grande Todo e que esta parcela
constitui, entretanto, a nica causa pela qual vale a pena suportar a vida.
Ele sabe que, no momento fixado, quando tiver alijado de sua alma
todas as manchas terrestres, esta parcela reintegrar na Unidade; tambm por a
sua vida fora de seus sentidos e de suas paixes.
Procurar viver no sem lutas e sem reincidncias na parte de
seu ser que se comunica com o divino.
Aspirar reintegrao mais prxima, e pela ascese que poder
torn-la fcil, pois sacrificar as coisas de pouco valor e que so
transitrias, para ganhar o nico bem que no morre.






Ensinamentos Exotricos
A doutrina secreta no Egito. Os documentos que nos restam
relativamente aos conhecimentos sagrados dos egpcios so muito posteriores ao
grande perodo inicitico. O pouco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu
uma iniciao muito avanada.

Do que estudamos precedentemente resulta que os egpcios no podiam
ignorar os fenmenos psquicos e todas as aplicaes de que eram suscetveis.
Sabiam que existiam, nessas emisses do ser humano, processos de cura e sabiam
tambm que se podia, por meio de certos rituais, praticar aes boas ou ms,
que operavam a distncia e que podiam conservar, durante um certo tempo, uma
eficcia salutar ou funesta.
Conheciam, podiam praticar vontade o enfeitiamento.
Realizavam curas pelo magnetismo ou pela sugesto. Enfim, tinham
recursos, buscavam proteo contra as foras adversas nos talisms e amuletos.
Sabiam que o ser humano se compe de trs partes: o esprito, o
corpo e o duplo, que o intermedirio entre os dois primeiros elementos.
Acreditavam na sobrevivncia do duplo e da alma, esta sujeitando-se
a um julgamento que, se fosse inexorvel, os condenava a reencarnaes
regressivas no corpo dos mais imundos animais e, se fosse favorvel, este
julgamento lhes permitiria vir a ser um Osris, sentir a parte imortal de seu
ser eternamente misturada prpria essncia do Deus de que ele era emanado.
Era esse, sob o ponto de vista psquico, todo o saber do Egito?
Pode-se supor que o Egito, como a China e a ndia, tinha, ao lado
desta bagagem cientfica, um outro ensinamento menos publicamente espalhado,
uma doutrina secreta revelada exclusivamente aos adeptos?
Apesar de no possuirmos textos absolutamente formais permitindo
fixar exatamente esta doutrina e assinar-lhe uma data, estamos no direito de o
supor e muitas circunstncias, como veremos, nos levam a crer deste modo.
Dada a mais alta antiguidade dos documentos egpcios, no
surpreendente que a sua interpretao nos escape em parte.
O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo;
so, sobretudo, as obras atribudas aos iniciados que, por causa de sua
iniciao, recebiam um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome
de Hermes Trismegisto.
Temos tambm, nas obras de Plutarco, um Tratado de Isis e de Osris
que nos revela uma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior
grande poca inicitica! No so seno lendas narradas, muitos sculos depois,
e a ento que preciso fazer uma idia de toda a antiguidade.
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma
descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos
entregaram o seu segredo cincia europia. Est-se no direito de perguntar se
este segredo foi entregue inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre
muitos textos, a interpretao dos egiptlogos mais eruditos varia
singularmente de um sbio para outro.
Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco
legvel e eles acumularam as dificuldades que retardam a descoberta. Mas os
trabalhos continuam e cada ano nos entregam monumentos novos, que faro saltar
da sombra dos sepulcros uma luz brilhante.
Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir
coisa alguma de um domnio como este trabalho.
verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem no
faro seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia.
No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente
conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo
Egito que os iniciados daquele tempo tinham profundos conhecimentos no que
concerne aos mais poderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram
dotados de poderes de que se orgulharia, com justo ttulo, um psiquista da
nossa poca.













Hermes Trismegisto
Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de
Esmeralda. O Pimandro. O que ensino a Conscincia superior ao adepto. A
luta contra a ignorncia. Os defeitos de que preciso desfazer-se.
Asclpios ou Discurso de Iniciao. Unir-se ao divino. O conhecimento do
eu. Os poderes do adepto. As vises sublimes do esprito.

No que se refere aos documentos iniciticos possudos atualmente,
examinemos primeiramente os livros que a tradio atribui a Hermes Trismegisto.
certamente o documento mais interessante que nos veio at esta
poca da histria intelectual do mundo, e aquele em que tornamos a encontrar
o reflexo mais direto do esoterismo egpcio.
Este livro, de uma grande importncia inicitica, foi atribudo a
Hermes (trs vezes grande e trs vezes mestre). Contm ensinamentos de Thot, o
Hermes Egpcio, que somos conduzidos a considerar como o nome coletivo de um
grupo de altos iniciados ou como c smbolo da iniciao.
No nos possvel precisar exatamente a data dos livros de Hermes
Trismegisto.
Nos primeiros sculos da era crist, achamo-los citados nas
numerosas obras de filosofia religiosa.
Foram postos vista na Grcia ou em Alexandria, que era, neste
momento, um centro intelectual de um claro prodigioso e onde se reencontram os
sbios hebrastas com os mais eruditos helenistas do sculo.
A escola de Alexandria produziu esta florao esotrica sobre a
qual voltaremos quando tratarmos de esoterismo cristo ou gnosticismo.
Mas os livros de Hermes so muito anteriores, ao menos no seu
esprito, a este perodo.
Foi a sua doutrina que inspirou toda a iniciao mediterrnea; a
ela que ns devemos os mistrios de Orfeu, os ensinamentos de Pitgoras, os
dilogos de Plato.
Clemente de Alexandria cita 42 livros de Hermes Trismegisto, e por
infelicidade, nem todos nos vieram s mos.
O mais clebre daqueles que nos restam o Poemander ou Pimandro e
com ele Asclpios ou o Discurso de Iniciao e a Tbua de Esmeralda, um dos
textos primordiais das iniciaes ocultas e muitas vezes comentado.
Jmblico atribui a Hermes Trismegisto um nmero de livros que no
poderiam ser escritos durante a vida de um s homem e que nos confirma nesta
opinio que o nome do autor o smbolo de um centro inicitico.
Jmblico diz que Hermes escreveu 200.000 obras, das quais, alis,
ele no d os nomes.
Luiz Mnard, a quem devemos uma das melhores tradues das obras de
Hermes Trismegisto, testemunha que esta opinio tambm a sua quando diz, a
propsito de Jmblico:

"Hermes, que preside palavra, , segundo a tradio antiga, comum
a todos os sacerdotes; ele que conduz a cincia verdadeira; est em tudo. Eis
porque os nossos antepassados lhe atribuam todas as descobertas e subordinavam
todas as obras ao nome de Hermes".
O Pimandro, Asclpios e a Tbua de Esmeralda so obras de um mesmo
homem, de u'a mesma escola? Pouco importa.
Sob o ponto de vista em que nos colocamos, o autor ficar-nos-
sempre desconhecido e a doutrina, que s o que est em questo, no que
concerne aos trabalhos iniciticos, apresenta uma unidade maravilhosa.
Qualquer que seja a poca de sua produo respectiva, qualquer que
seja o escritor que as formulou, estas trs obras so considerveis pelo seu
ensinamento e revelam todas as trs a mesma iniciao.
Lancemos um golpe de vista sobre o Pimandro e Asclpios, segundo a
excelente traduo de Luiz Mnard.
No Pimandro, Hermes, ainda discpulo, recebe os ensinamentos de
Pimandro, que a conscincia superior, diretora do homem, quando ele se coloca
sob as ordens da inteligncia soberana ou divina, da qual todos os universos
no so mais do que uma fraca imagem.
Que ensina a seu discpulo esta inteligncia suprema?
Nada que no possa e no deva realizar um adepto do nosso tempo,
pois os meios de evoluo so os mesmos atravs das idades, para chegar ao
mesmo fim: a evoluo na luz.
O discpulo deve primeiramente abrir os olhos ao espetculo do
mundo criado, do qual cada ser a imagem de uma realidade superior.
Deve adquirir a cincia para possuir mais meios de se aproximar da
inteligncia infinita e de se aperfeioar no conhecimento.
Deve colocar este saber to necessrio acima de todas as alegrias
materiais e por isso que deve ser sbrio, ter averso ou piedade pelos
prazeres materiais que nos do apenas gozos passageiros e vos, pagos de um
modo muito caro pelo rebaixamento da inteligncia.
Ao contrrio, o conhecimento nos conduz, por alegrias serenas, aos
cumes cheios de luzes onde o vulgo no atinge.
Quando as paixes so dominadas e quando no resta mais seno a
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve
abrir o seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre
de sua inteligncia mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito
dificilmente por si mesmo e por seus nicos esforos esta luz brilhante e pura,
que o conduz por caminhos secretos para Deus, desconhecido da multido, porm
que, para o iniciado, faz sentir a sua presena em todas as coisas.
No poderamos fazer melhor do que citarmos o texto em que Mnard,
sutil filsofo quo profundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:

"Para onde correis, homens brios? Bebestes o vinho da ignorncia
e, no podendo suport-lo, j o rejeitais Tomai-vos sbrios e abri os olhos de
vosso corao, seno todos, ao menos aqueles que puderdes. O flagelo da
ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma encerrada no corpo e a impede
de entrar no porto da salvao.
"No vos deixeis levar pela corrente; voltai, se puderdes, ao porto
de salvao! Procurai um piloto para vos conduzir s portas da Gnose, onde
brilha a luz admirvel, livrando das trevas, onde ningum se embriaga, onde
todos so sbrios e volvem os olhos do corao para Aquele que quer ser
contemplado, o inaudito, o inefvel, invisvel aos olhos, visvel
inteligncia e ao corao." (Hermes Trismegisto.)
*
* *
O primeiro dever do discpulo defender-se de sua ignorncia.
preciso afastar de si os preconceitos que prejudicam a limpidez da viso e nos
obscurecem o entendimento.
Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma pesada e
atraem para as regies baixas aqueles que tm o dever de se elevar para as
alturas.
O futuro adepto no deve ser escravo de seus sentidos, pois estes
so os fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as mais nobres
faculdades de esprito.
o que Pimandro exprime nestes termos ao seu discpulo:

"Antes de tudo, preciso rasgar esta roupa que trazes, esta
vestimenta da ignorncia, princpio da maldade, cadeia de corrupo, invlucro
tenebroso, morto-vivo, cadver sensvel, inimigo do amor, ciumento no dio,
tmulo que conduzes contigo, ladro domstico Tal a vestimenta inimiga de que
ests revestido, atraindo-te, temendo que o espetculo da verdade e do bem te
faam odiar a sua maldade, descobrir os embustes com que te rodeia,
obscurecendo-te o que parece claro, mergulhando-te na matria, enervando-te em
volpias infames, a fim de que no possas entender o que deves entender e ver o
que deves ver."

Para bem mostrar que o adepto no deve guardar para si as
revelaes que lhes foram feitas, porm que deve transmiti-las queles que tm
sofrido as mesmas experincias e que se mostraram dignos, achamos mais adiante,
no mesmo livro, ensinamentos um pouco semelhantes, porm que no so dados por
Pimandro, a inteligncia soberana de Hermes, simbolizando o iniciado.
Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado, no
por iluminao do Alto, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu mestre, de seu
superior na vida inicitica.
Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de dilogo,
trata da ltima iniciao; encara os renascimentos.
Pela ascese que lhe ordenada, o adepto pode fechar os sentidos a
todas as percepes falsas e inteis; pode abri-las a outras percepes
desconhecidas do vulgo. Por esta ascese, o esprito, livre de suas cadeias,
atinge esferas radiosas, onde o claro do verdadeiro sol no conhecer jamais
as sombras; onde tudo verdadeiramente divino. a iluminao que preciso
esperar. Como alcanar este benefcio dos Deuses?
Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna
ascese, uma nova vitria a alcanar sobre o seu ser sensvel:

"(Os sentidos percebem) o que se eleva como o fogo, o que desce
como a terra, corre como a gua, sopra como o ar; (mas) como poderias tu tomar
pelos sentidos o que no slido, nem lquido, nem duro, nem mole, o que
concebe somente em poder e energia? Para compreender o nascimento em Deus,
falta-te apenas a inteligncia.
Tat pergunta a seu pai:
Sou eu culpado disso?
Responde-lhe o pai com benevolncia e doura:
No desesperes, meu filho. Teu desejo realizar-se-; tua vontade
ter o seu efeito; adormece as sensaes corporais e nascers em Deus;
purifica-te dos verdugos cegos da matria?
Tenho eu, ento, verdugos comigo? insiste Tat, admirado.
Eles so temveis e numerosos responde Hermes.

E, logo depois, Hermes mostra-lhe quais so as doze falhas, das
quais ele se deve desfazer antes de empreender qualquer obra inicitica, assim
como se prepara a casa antes de se receber os hspedes divinos.

"A primeira falta diz Hermes a ignorncia, a segunda a
tristeza, a terceira a intemperana, a quarta a concupiscncia, a quinta a
injustia, a sexta a avareza, a stima o erro, a oitava a inveja, a nona a
malcia, a dcima a clera, a dcima primeira a temeridade, a dcima segunda a
maldade.
"So doze e tm sob as suas ordens um nmero maior ainda. Pela
priso dos sentidos, elas submetem o homem interior s paixes dos mesmos.
Afastam-se, pouco a pouco, daquele que Deus tomou por piedade, e eis a em que
consiste o modo e a razo do renascimento.
"E agora, meu filho, silencia e louva a Deus; sua misericrdia no
nos abandonar nunca. Regozija-te agora, meu filho, purificado pelos poderes de
Deus na articulao da palavra.
"O conhecimento de Deus (Gnose) entra em ns, e logo a ignorncia
desaparece. O conhecimento da alegria nos chega e, diante dela, meu filho, a
tristeza fugir para aqueles que podem ainda experiment-la.
"O poder que eu invoco depois da alegria a temperana,
encantadora virtude! Apressemo-nos a colh-la, meu filho, porque a sua chegada
expulsa a intemperana. Em quarto lugar, invoco a continncia, a fora oposta
concupiscncia. Este grau, meu filho, a sede da justia; v como expulsou a
injustia sem combate. Justificamo-nos e a injustia desapareceu. Eu invoco o
sexto poder, a comunidade que nos vem servir para lutar contra a avareza.
Quando esta desaparece eu invoco a verdade; o erro foge e a realidade aparece.
V, meu filho, a plenitude do bem que segue apario da verdade; pois que a
inveja, afastando-se de ns pela verdade, o bem nos chega com a vida e a luz, e
no ficam em ns carrascos de trevas, todas se retiram vencidas.
"Tu conheces, meu filho, o caminho de tua regenerao. Quando a
dcada est completa, meu filho, cumpre-se o nascimento ideal, e o dcimo
segundo carrasco repelido e nascemos para a contemplao.
"Aquele que obtm da misericrdia divina o nascimento em Deus,
libertou-se das sensaes corporais, reconhece os elementos divinos que o
compem e goza de uma felicidade perfeita".

Encontramos, pois, sob uma forma diferente, entre os iniciados do
Egito, os mesmos ensinamentos que recebemos da China e da India.
Para tornar-se um iniciado, o primeiro passo a evitar a
ignorncia. O primeiro dever conhecer-se, ver o lugar que o homem ocupa na
Natureza e as relaes de seu ser com os mundos superiores. A este conhecimento
um grande desprendimento se opera, porque o que parece um grande bem aos
profanos, estas alegrias egosticas de que so to vidos, aparecem-nos como
miragens, como desejos sem realidade aos quais seria absurdo sacrificar o que
de melhor e de mais durvel existe em ns.
Esta viso ntida do que somos um grande bem no conhecimento que
devemos ter de nossos defeitos e da necessidade em que nos encontramos de lutar
contra eles e substitu-los por qualidades opostas, como Hermes fez compreender
a seu filho Tat.
Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das paixes
inferiores.
Aquele que conheceu o verdadeiro fim da vida no consente aos
sentidos seno um imprio assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu
corao no amor de todas as criaturas e no conhece maior alegria do que o
altrusmo, o prazer de criar a felicidade para todos os seres que podem amar e
sofrer.
E' ento que se produz em ns o segundo nascimento; neste momento
que se revela o novo ser que dormitava em ns.
Goza a paz, a perfeita felicidade na calma que no perturba os
rudos humanos e materiais.
A sua vontade se realiza porque ela est conforme o plano divino.
Ento, o conhecimento de Deus e das foras que nos rodeiam e que
podemos fixar permite nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na sua
harmonia, unir-se s mais altas, quase divinas harmonias, onde o corpo e os
sentidos no tomam mais lugar, mas onde o corao e o esprito, repletos de
sublimes vibraes, participam da alegria das realidades eternas.
Mas estas harmonias no se fazem entender nunca entre o vo tumulto
das nossas ocupaes terrestres. s na paz serena da Natureza, no silncio
inspirado do santurio ou no reduto do laboratrio que essas misteriosas vozes
encontram bastante calma para se deixar perceber.
O silncio a fora do iniciado e uma grande cincia esta
concentrao em que a alma se recolhe para receber as iluminaes mais altas e
se elevar at Deus sobre as asas da inspirao.

No Asclpios, encontramos outras palavras igualmente iniciticas.
o discurso da iniciao de Hermes ao seu discpulo Asclpios. Este no como
Tat, um aluno sem carter especial; a designao do psiquista ativo, pois que
ele corresponde a Esculpio, ao Deus da medicina, que recebe as suas foras
curativas do Sol, Apoio, seu pai e seu iniciador.
Hermes inicia o futuro curador e lhe demonstra que, apesar da
multiplicidade de suas manifestaes e de suas imagens na teogonia egpcia, no
existe seno um s deus e que s ele tem direito nossa adorao e s nossas
homenagens. Este deus , assim, como j vimos, Amon-Ra (Amon, oculto; Ra, o
sol), a luz secreta, a fora universal que no poderia ser revelada a todos sem
preparao.
preciso pr-se em harmonia com esta fora para vir a ser capaz de
fix-la.

"No chama outra pessoa seno Amon, porque um sermo sobre as
matrias mais santas da religio seria profanado por um auditrio muito
numeroso; uma impiedade entregar ao conhecimento do grande nmero um tratado
todo cheio da majestade divina."

A se manifestava ainda a necessidade de reservar o alto
ensinamento a uma elite experimentada da qual se conheciam os dons de
perspiccia, de seriedade e de profundeza.
Assim, o pensamento do adepto no se afasta somente da forma, por
mais sedutora que seja, mas penetra no mais profundo dos arcanos.
Este estudo atento entrega ao investigador os preceitos secretos
que so um guia seguro para a sua evoluo.
O que diz Hermes a Asclpios , sob uma outra forma, muito
semelhante ao que ele diz a seu filho Tat, no Pimandro.

"Unindo-se ao divino, o homem desdenha o que tem em si de
terrestre, liga-se por um elo de caridade a todos os outros seres, e, por isso,
ele se sente necessrio ordem universal.
"Ele contempla o cu e, neste meio feliz onde est colocado, ama o
que est abaixo de si, e amado pelo que est em cima. Cultiva a terra, imita
a rapidez dos elementos; seu pensamento dominante desce s profundezas do mar.
"Tudo claro para ele; o cu no lhe parece muito alto, porque a
cincia o aproxima; a lucidez de seu esprito no ofuscada pelos espessos
nevoeiros do ar, o peso da terra no mais um obstculo ao seu trabalho, a
profundidade das guas no perturba a sua vista; ele abraa tudo e fica em toda
parte o mesmo".

Esta pgina um dos pontos culminantes do ensinamento de Hermes,
porque nela esto concentrados todos os preceitos da alta iniciao. O grande
iniciado do Egito d todo o conjunto a seu discpulo, os meios de tornar-se
evolucionado, as satisfaes que ele gozar na realizao desta obra e o fim
que pode atingir.
*
* *
O primeiro meio conhecer-se.
Vimos que de toda a necessidade julgar-se convenientemente para
perder o orgulho e a concupiscncia que no podem provir seno de um fraco
conhecimento da nossa pessoa e das alegrias que o profano cr supremas.
Outras alegrias mais belas e mais altas lhe so oferecidas. Mas
para adquirir a sensibilidade necessria, deve, em primeiro lugar, refrear as
suas paixes, purificar o seu corpo e seu corao e dar lugar a tudo o que deve
descer da luz ao seu corao e seu esprito.
Deve tambm adquirir qualidades opostas aos defeitos de que
vitorioso.
Seu corao, livre das paixes vulgares, no conhecer mais
sentimentos seno de ordem muito elevada e desprovidos de todo egosmo.
Seu esprito, desprendido de um acmulo de frvolos conhecimentos,
adquiridos com o nico fim de brilhar aos olhos do homem, procurar a verdade
nica.
Compreender que a nica cincia est em Deus, e nas idias gerais
que ele encontrar o seu prazer e o seu repouso.
Tudo isso no se obtm sem custo, porm como as alegrias so
grandes e como recompensam esses esforos!
Tudo isso no se obtm sem esforo, afinal.
A medida que uma pessoa se eleva, percebe que tudo vive, que tudo
ama e que tudo amado neste mundo e sente uma alma fraterna para todos os
seres vivos, desde o mineral que parece inerte aos olhos profanos at o homem.
E todos esses seres, to diferentes pelo seu grau de evoluo, so
fraternos a quem os ama e aquele que concebe assim o mundo sente-se realmente
amado e sustentado pelos poderes superiores, propcios ao seu trabalho e
favorveis sua felicidade.
*
* *
O adepto sente-se dotado de poderes novos.
Estas novas foras, que ele descobriu, banham-no, sustentam- no. A
terra no mais para ele seno um lugar de passagem, cujo peso no o detm
porque ele no mais atrado por suas imagens vs e as suas fugitivas
riquezas; ps a sua fora e sua alegria nos tesouros que no passam, e as asas
de meu amor o fazem planar, livre e ligeiro, longe das baixezas deste mundo,
O domnio do pensamento, que lhe ento revelado, fez-lhe
percorrer com rapidez da luz os domnios que lhe pareciam inacessveis
anteriormente.
Ignorava-os no momento em que a sua vida era puramente terrestre;
mas, medida que ele atinge os cimos, a sua vista se estende e se firma, e
est, diante do que foi a sua cincia anterior, como uma criana que, vindo a
ser homem, ri de ver reduzido a suas justas propores o parque que lhe parecia
to grande quando os seus passos de seis anos tinham dificuldade em atravess-
lo.
Os olhos do esprito desenvolvem-se com uma atividade singular.
Tudo vem a ser claro ao iniciado.
A justia e a equidade no so mais palavras vs para ele, porque
ele feriu e dominou a camada de nevoeiros que o interesse e a cupidez interpem
entre ns e o verdadeiro e que nos fazem tomar miragens como realidades. Esto
abaixo dele, estas miragens; o iniciado no conhece mais dvidas, nem
hesitaes, nem deformaes. V as coisas tais como so; encanta-se com o ritmo
maravilhoso que as anima.
Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe
parece mais hostil e surdo sua voz. Fica misterioso, mas vem a ser mais
conhecvel, porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido as experincias
em que poder fundir a sua conscincia, tornada mais lcida, na conscincia
divina. Esperando, o iniciado encontra Deus em si mesmo. Ele sabe que emanado
desta Unidade absoluta; que traz em si uma parcela desta fora que rege os
mundos. Sabe que o seu dever tornar-se o mais possvel conforme este Deus
que o deve acolher e unir-se a este Deus mais tarde, com todos os seres cuja
palpitao comum como um vasto corao cheio de sua presena. Nesta
fraternidade, todos os seres so nossos irmos; bem melhor, eles so ns mesmos
e ns somos eles, e no existe mais interesse particular, ho existe mais, em
absoluto, vida particular.
Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao
mesmo fim; tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e
divina do Todo divino.
Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo, curou-nos
ao mesmo tempo do nosso orgulho.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se
encontra momentaneamente situado?
Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos
procuram, adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a acuidade de
suas sensaes. Todos realizaro em um tempo mais ou menos longo e atingiro as
esferas que vemos abrir diante dos nossos olhos encantados.
Dia vir em que todos ns seremos iguais na presena absorvente de
Deus.
, pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm
dos cargos e das responsabilidades, por vezes bem pesadas.
a Lei. Cada um percorre o ciclo que lhe assinalado por uma
justia infalvel.
Apressemos esse ciclo pela reflexo, pela meditao e pelo
trabalho, mas no tenhamos dio nem clera, nada seno uma profunda e terna
piedade para aqueles que agravam seu fardo e perseguem quimeras que os impedem
de conhecer a senda do verdadeiro Bem.
Fora desta mui alta moral, os iniciados que formavam a classe
sacerdotal possuam conhecimentos muito extensos em todos os domnios
cientficos.
Todos deviam conhecer e penetrar os ensinamentos de Hermes, mas as
suas funes lhes eram distribudas segundo as suas capacidades particulares e,
nas cerimnias, eles formavam longos cortejos onde cada personagem tinha uma
funo precisa, revelada por insgnias especiais de conformidade com o seu grau
de iniciao e com os ritos que ele tinha a misso de praticar.








Os Mistrios de Isis e de Osris
Como, no Egito, se concedia a Iniciao suprema. Os templos. A
grande Pirmide; seu papel nos Mistrios secretos. A Esfinge do planalto de
Ghizeh. As trs pirmides de Ghizeh. Para que serviam as pirmides? As
provas precedendo iniciao, Sthos, ou a vida tirada dos monumentos do Egito
antigo. Os caminhos secretos que conduziam a luz inicitica. O poo
misterioso. Advertncia ao nefito. Provas do Fogo, da gua e do Ar.
Recepo do novo adepto no Templo. O juramento do segredo. Estado
preparatrio aos mistrios de Isis e de Osris. Conhecimentos requeridos para
exercer as funes sacerdotais. Purificaes do corpo, do esprito e do
corao.
A ltima prova que desvendava ao adepto os mais altos segredos. A
iluminao interior. A revelao do Segredo da grande deusa Isis. Em que as
descobertas modernas dos egiptlogos vm confirmar o que a tradio relata
sobre a Iniciao egpcia. A porta da Esfinge. O interior da grande
Pirmide e seu mistrio. O Templo subterrneo, feito de granito, perto da
Esfinge. Qual era o seu uso?

Como se concedia a Iniciao?
o que nenhum documento preciso nos afirma com certeza. H, em
diversos lugares, uma lenda que no parece despida de fundamento e onde se fala
de temveis provas, s quais eram submetidos aqueles que deviam, depois da
vitria, ser admitidos Iniciao.
Estas provas, como em todos os ritos iniciticos, eram praticadas
nos Templos.
Os de Tebas e de Mnfis guardaram o mais ilustre renome entre os
santurios do Egito antigo.
A grande Pirmide de Kheops, perto da qual a Esfinge guarda a sua
atitude vigilante, foi tambm um lugar de Iniciao, clebre entre os mais
reputados.
Antes de tudo, o futuro iniciado era posto ao corrente das
dificuldades da tarefa qual ele ousava votar-se.
Em certos Templos, era conduzido diante da esttua de sis
assentada, tendo sobre os joelhos um livro fechado e cujo corpo e rosto estavam
cobertos por um vu impenetrvel.
A esttua estava em atitude recolhida de meditao e sobre o
pedestal a julgar pelo que dizem os iniciados antigos achavam-se as
seguintes palavras:

"Eu sou a grande Isis; nem um mortal levantou o vu que me encobre".

Alm disso, o adepto era conduzido diante da Esfinge, ao planalto
de Ghizeh e devia, antes de tudo, dar a qudrupla palavra deste enigma de pedra.
Estudamos a Esfinge na nossa obra Vers Ia Sagesse, e recomendamo-la
aos nossos leitores. Vero em detalhe que a qudrupla do enigma era: Saber,
Querer, Ousar e Calar.
Vamos apresentar aqui as relaes das provas que precediam e
mereciam a iniciao, tal como era concedida na grande Pirmide.


preciso primeiramente fazer uma idia da Esfinge que domina o
planalto de Ghizeh (fig. 15).
Esta Esfinge est colocada a 500 metros mais ou menos diante da
segunda pirmide, aquela que atribuda a Khphren. Segundo os egiptlogos,
pode ser que este monumento seja o mais antigo do mundo, vestgio das raas
desaparecidas.
Gayet, a quem preciso sempre recorrer no que concerne s
religies egipcianas, assim se exprime relativamente a esta antiguidade:

"A que data preciso remontar esta obra? Certamente ela anterior
ao perodo histrico e se coloca antes de Mena, no tempo das dinastias
fabulosas dos Shesu-Hor".

Qualquer que seja a sua antiguidade, a figura est l, e a
impresso que produz to poderosa que os rabes chamaram-na: o Pai do Terror.
Ampre diz deste imponente monumento:

"Esta grande figura mutilada de um efeito prodigioso; como uma
apario eterna. O fantasma de pedra parece atento: dir-se-ia que escuta e
olha. As suas grandes orelhas parecem recolher os rudos do passado; os seus
olhos voltados para o Oriente parecem espiar o futuro; o olhar tem uma
profundeza e uma expresso de verdade que fascinam o espectador. Sobre esta
figura, metade esttua, metade montanha, descobre-se uma singular majestade,
uma serenidade muito grande e mesmo uma certa doura".

A prpria forma deste colosso do passado um enigma. Tem uma
cabea humana sobre um corpo de leo, as asas so esboadas nos flancos e as
suas garras enterram-se na areia. Foi esculpida no mesmo rochedo que formava o
cume do planalto de Ghizeh. Seu comprimento total de 57 metros. S a sua face
mede 9 metros de altura.
Durante sculos, os ventos que vm do deserto levaram areia para
ocultar em parte esta colossal figura, mas os trabalhos relativamente recentes
desenterraram-na parcialmente. No decorrer destes trabalhos, descobriu-se uma
porta entre as suas patas dianteiras. A tradio conta que esta entrada
conduzia, por meio de sendas subterrneas, galerias e salas, ao interior da
grande Pirmide. a opinio de Jmblico.
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual.
V-se, entre as patas do colosso de pedra, a porta que, secundo a tradio, se
abria
sobre as galerias que levavam s salas iniciticas. No segundo plano,
direita e
esquerda, duas das pirmides do planalto de Ghizeh.
Mas, antes que esta porta fosse descoberta, os escritores rabes,
inspirando-se nas tradies locais, afirmaram sempre a existncia da mesma sob
o peitoral do monstro e que esta porta se abria sobre profundas galerias que
conduziam Pirmide.
*
* *
As pirmides so muito conhecidas para que seja necessrio
retardarmo-nos em sua descrio.
Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos
quatro lados de um quadrado e se renem pela ponta. A sua construo levantou
numerosos problemas pela enormidade de blocos postos obra nas construes
regulares e a mediocridade suposta dos meios de sua edificao.
Todas as pirmides so muito antigas. As de Ghizeh, que nos
interessam especialmente aqui, so em nmero de trs, e so, pela ordem de
grandeza:
1. A pirmide de Kheps ou de Khoufou, a mais importante;
2. A pirmide de Khphren ou Kafra;
3. A pirmide de Menkheres ou Menkara.

A pirmide de Menkheres, que a menor, mede 66 metros de altura e
108 metros de lado.
A pirmide de Khphren tem 137 metros de altura sobre 215 de lado.
A pirmide de Kheps mediria, na antiguidade, 145 metros de altura
e tinha por base um quadrado de 233 metros de lado. Hoje, que o revestimento
exterior desapareceu, ela mede apenas 137 metros de altura e 227 de lado.
Um outro problema intrigou os sbios: qual era, no momento de sua
construo, a utilidade das Pirmides?
Era o tmulo dos reis? preciso responder afirmativamente a esta
sugesto. Estas construes monumentais era o aposento privado do duplo. Cada
uma continha uma mmia e as aparncias o demonstram ainda, apesar de que as
pirmides tenham sido violadas e que certas mmias tenham desaparecido ao fim
de diversas invases.
Certamente, as pirmides eram tmulos, mas no eram verdadeiramente
s destinadas a tal fim.
A tradio relata que as iniciaes sagradas se faziam em parte na
Esfinge e em parte na grande Pirmide que continha salas especiais para esse
fim.
Obedecia a um grande pensamento: o fato de fazer presidir os
Faras, grandes iniciados e filhos do Sol, a estas iniciaes que fariam do
adepto um novo Osris, igual ao Fara.
E, na concepo egpcia, a presena do duplo era real, pois que a
mmia estava presente e que os ritos tinham sido cumpridos.
Se acreditarmos na tradio, era ai que se passavam estas
formidveis provas, cuja lembrana nos transmitida.
Vimos que Jmblico (que viveu no comeo do sculo IV da nossa era)
fez da porta da Esfinge, situada entre as patas, a entrada dos corredores e das
salas subterrneas do planalto de Ghizeh.
Eis o que ele diz:
"O nefito era conduzido, noite, por dois tesmotetas (guardas dos
ritos e iniciados superiores, os mais idosos do grupo dos iniciados locais),
diante da Esfinge da grande Pirmide, mas no sbia onde se adiava, porque
desde a sua sada de Mnfis lhe tinham vendado estritamente os olhos.
"Era-lhe, pois, impossvel saber qual o caminho que tinha
percorrido, nem por onde tinha passado, nem qual era o seu destino neste curso.
"Devia entregar-se, ps e punhos ligados, a seus guias e no
oferecer a mnima resistncia.
"Era conduzido diante da Esfinge colossal e um dos seus condutores
abria a porta que se encontra entre as patas dianteiras, cavada no mesmo
peitoral.
"Uma vez entrados, eles penetravam em uma grande sala cavada na
prpria rocha e era nesta sala que comeavam as experincias que se tornavam
cada vez mais terrveis at terminar."

Segundo outras verses, a entrada das cmaras iniciticas teria de
se fazer diretamente pela grande Pirmide, cuja entrada, como dissemos mais
acima, est orientada para o Norte.
Esta verso dada pelo Abade Terrasson, segundo uma fico muito
em moda de seu tempo.
Este abade publicou, no sculo XVIII, uma histria ou vida tirada
dos monumentos do antigo Egito, afirmando t-la traduzido de um manuscrito que
fazia parte de uma biblioteca estrangeira.
No d nem um detalhe sobre a dita biblioteca. Ele acredita que o
autor verdadeiro da narrao devia ser de origem grega e teria vivido sob Marco
Aurlio, na cidade de Alexandria.
A obra do Abade Terrasson nos d o detalhe mais completo de todas
as experincias que deviam sofrer os iniciados egpcios.
ainda uma fico?
Refere-se o abade a fontes que no julgou bom divulgar?
Descobriu ele realmente um livro grego no qual um iniciado teria, a
despeito de suas promessas, entregue o segredo das provas e dos ensinamentos
verdadeiros?
Estamos, sobre este ponto; reduzidos a conjeturas. Seja o que for,
curioso seguir o autor em suas revelaes.
*
* *
O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais
vivo desejo de ser iniciado.
Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta
iniciao que no lhe ser recusada; mas era necessrio, antes, que o moo
adquirisse vastos conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da
viagem, empreendida sob a direo de seu preceptor.
Ora, quando ele estava prestes a receber os ensinamentos, os
incidentes da viagem, preparados de antemo, fizeram-no parar diante da grande
pirmide mesmo no momento propcio.
A viagem.de Sthos implicado dever que o iniciado tem de ser
instrudo e de preparar-se por meio de longos trabalhos para as revelaes que
ele solicitou. O Abade Terrasson frisa muito propositalmente este desejo de se
instruir, que uma das condies da preparao inicitica.
Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de
conhecimentos, que um dos melhores sintomas da evoluo superior.
Chegados grande pirmide, Amadeu no dissimula diante de Sthos
que se encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do
interior desta imponente massa de pedras:

"Seus caminhos secretos conduzem os homens queridos dos deuses a um
termo que eu apenas no posso citar e que preciso que os Deuses faam nascer
em vs o desejo. A entrada da pirmide est aberta a todo o mundo; mas eu
lamento aqueles que, saindo pela mesma porta por onde entraram, no tenham
satisfeito seno uma curiosidade muito imperfeita e s tenham visto o que lhes
permitido contar (Sthos.)

Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente
curiosidade no corao do nefito. Nada desejamos tanto como aquilo que nos
aparece cheio de perigos e rico de satisfaes ocultas, superiores quelas que
so a partilha do resto dos homens.
Sthos inflama-se pela idia de fazer estas descobertas e seu
mestre acede ao seu desejo.
Ele o conduzir ao limiar dos mistrios, mas preciso que o
iniciado termine s o seu caminho.
O mestre ser obrigado a deixar o discpulo em um certo ponto.
Antes, porm, submete Sthos a experincias que pem prova a sua
pacincia, a sua coragem e a sua prudncia e, depois destas aventuras
decisivas, Amadeu reconduz o seu discpulo diante; do limiar sagrado.
Sobem juntos ao sexto plano do lado Norte e acedem u um janela
quadrada que est sempre aberta. Esta abertura tem trs ps em todos os
sentidos e d para uma alameda das mesmas dimenses; so, pois, obrigados a
fazer o caminho, de rastros, no sem grande custo.
Sthos teve de passar primeiro e Amadeu no lhe omite esta honra;
ele deixa ainda que Sthos conduza a custo a lmpada que os guia com a sua luz
fraca. Para no lhe prestar nenhum auxilio, o mestre no lhe d nenhum
esclarecimento a respeito da extenso da alameda, nem dos obstculos que servem
de termo; entretanto, cada rea termina por uma dificuldade nova, da qual o
nefito deve sair vencedor, sob pena de voltar para trs sem saber coisa alguma.
*
* *
Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas?
Aquele que entrou no caminho estreito e, escorregando, se achava
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido
por dois iniciados, com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma,
sob pena de ficar sem resposta.
Precedido por estes mestres, seguia por um longo corredor e,
sbito, se achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado,
diante de um objeto prprio para gelar as mais firmes coragens.
claridade de uma lmpada, via-se um poo que barrava inteiramente
a entrada do corredor e, de uma profundidade desmesurada; era a morte certa,
porque este antro no apresentava nem corda, nem polia, nem roda, anunciando a
presena de um mecanismo para descer ou subir. O poo parecia insondvel.
Aqueles que no tinham coragem, detinham-se instantaneamente; o
terror privava-os dos meios de descobrir o segredo que lhes desse um acesso
fcil ou, se eles percebessem isso, no ousavam ter confiana em to frgil
esperana.
Efetivamente, na sombra, dissimulavam-se os degraus de ferro que
permitiam ao nefito descer ao fundo. E o futuro adepto atirava-se por esta
senda perigosa, sempre seguido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado
at ali.
Os degraus acabavam subitamente, muito antes que o adepto pudesse
atingir o fundo e o desgraado nefito cria-se votado a u'a morte certa.
Entretanto, na sombra do poo, uma anfractuosidade apresentava uma
sombra ainda mais espessa. Era uma espcie de janela acessvel depois do ltimo
degrau. O nefito equilibrava-se e, tendo tomado acento sobre um terreno firme,
dirigia-se para um outro caminho que descia em espiral a profundezas
desconhecidas.
Este caminho em espiral, cavado na mesma rocha, conduzia a uma
porta gradeada cujos batentes cediam ao menor esforo e se abriam sem o menor
rudo.
Mas, quando ela se fechava atrs do nefito, produzia um som
terrvel, que se repercutia com ecos sinistros. Achava-se ao fundo do poo, que
tinha cerca de 50 metros de profundidade.
Alm desta porta, encontrava-se outra fechada por uma grade de
ferro; mas o espetculo que se oferecia por esta grade era mais tranquilizador
do que o primeiro. Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas,
ladeando o caminho e, dessas arcadas, saa uma forte claridade de lmpadas e
tochas.
Ao longe ressoavam vozes de homens e de mulheres. A luz e a voz
humana faziam renascer a calma no corao perturbado do discpulo.
Esta lea conduzia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas
ofereciam todas as noites sacrifcios aos deuses e se entregavam a cerimnias
iniciticas; mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha
ainda o direito de se confundir com as obras divinas, no era iniciado, no
tinha sofrido purificaes.
Era o caminho das purificaes que ele precisava empreender.
Era uma senda de seis ps de largura, abobadada, e que se estendia
em linha reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta
inscrio significativa:

"Quem fizer este caminho s e sem olhar para trs, ser purificado
pelo fogo, pela gua e pelo ar; e se puder vencer o terror da morte, sair do
seio da terra, tornar a ver a luz e ter o direito de preparar a sua alma para
a revelao dos mistrios da grande deusa Isis".

Aquele que no tinha uma vontade muito decidida, lembrando-se dos
terrores que acabava de vencer, detinha-se diante da ameaa de novas e
terrveis provas.
Tinha o direito de voltar atrs. Era a morte verdadeira que ia
enfrentar o postulante para conhecer a revelao de Isis?
Tudo conduzia ao temor e os iniciadores, que no queriam ter seno
adeptos dignos da doutrina que iam receber, deixavam correr a lenda que
afirmava que muitos tinham entrado neste caminho e que no tinham jamais
tornado a ver a luz.
Mas o verdadeiro aspirante, aquele que tinha obtido o domnio de si
mesmo, desejoso de penetrar, o Mistrio, animado do desejo sincero de aprender
as cincias sagradas, no retrocedia e Sthos, por exemplo, perseverava na sua
pesquisa.
S, mas seguido de longe por seus iniciadores, que velavam, sem
serem vistos, pelo desenrolar de sua rotina, o nefito avanava. Era regra
estabelecida, a fim de que, se o aspirante enfraquecia antes das provas
definitivas, os seus condutores podiam reconduzi-lo, por outros caminhos, at
janela sempre aberta que havia servido de entrada.
E, fazia-se-lhe jurar que conservaria em silncio tudo o que ele
tinha visto ou percebido, e a entrada da iniciao era-lhe proibida em todos os
templos do Egito, como o era em Mnfis, onde vinha de mostrar a sua fraqueza.
Aquele que perseverasse, avanava muito neste corredor,
interrogando quais os perigos pelos quais ele deveria passar, para sofrer
purificaes anunciadas, e esta incerteza fazia parte das provas.
Chegado extremidade deste corredor, interminvel na aparncia,
encontrava uma porta de ferro solidamente fechada e, perto desta porta, trs
homens de vestes flutuantes, cujos traos eram dissimulados por um capacete
levando a cabea de Anbis.
Eram os sacerdotes que acolhiam o nefito s portas da morte que
conduz ao renascimento.
Um desses trs homens dizia ao aspirante:

"Ns no estamos aqui para impedir o teu caminho. Segue-o, se os
deuses te deram coragem. Mas, se te sentes infeliz, podes voltar sobre teus
passos; podes ainda voltar. Todavia, desde este momento, no poders sair mais
destes lugares, se no sares agora a toda pressa pela passagem que se abre
diante de ti, sem voltar a cabea e sem recuar".

Era de uma clareza perfeita, e o discpulo tinha ainda a liberdade
de escolher para sofrer as provas inevitveis ou voltar vida ordinria.
Geralmente, prosseguia a senda e era neste momento que os temveis trabalhos
recomeavam.
*
* *
A primeira experincia a sofrer era a do fogo. Era a mais espantosa
no seu aspecto.
Os trs guardies, tendo recebido do nefito a resposta que
atestava a vontade firme de receber a iniciao por qualquer preo que fosse,
abriam a porta e lhe deixavam o campo livre. Passava o nefito, e a porta se
fechava atrs dele. Ento, neste caminho solitrio, via aclarar-se por toda uma
lea uma luz viva e muito branca. Avanava resolutamente para a luz
reencontrada, mas, antes que ele pudesse alcan-la, o caminho perdia-se em uma
vasta cmara abobadada que resplandecia em luzes estranhas. Ela estava toda em
fogo. Grandes fogueiras estavam de cada lado e, no solo, estava colocada uma
grade de ferro vermelha pelo fogo. Esta grade formava losangos bem grandes para
que o p do adepto pudesse colocar-se nos interstcios.
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem
perecer queimado ou sufocado.
Era necessrio passar, entretanto.
O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da iniciao
devia ser mais forte do que o terror das chamas.
Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o aspirante
tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta
prova terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia
que o seu valor e sua constncia tinham vencido um duro obstculo, e este
pensamento o encorajava no prosseguimento de seus trabalhos.
Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de um
canal de mais de 50 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta gua,
derivada habilmente do curso do Nilo, entrava de um lado desta cmara
subterrnea gradeada e saa por uma grade idntica de outro lado da pea.
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que
suas profundezas continham turbilhes intransponveis que espantavam o nadador
mais intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e,
sobre a margem oposta, o futuro iniciado via duas rampas emergirem da gua para
o conduzirem a uma arcada e, sob nova abbada, apareciam degraus que se
elevavam acima do solo e se perdiam na penumbra. Precisava subir para a luz;
precisava atravessar a gua que murmurava a seus ps.
O nefito despojava-se, pois, de seus vestidos e, tendo-os
cuidadosamente dobrados, colocava-os sobre a cabea. Em seguida, descia at a
gua, tomava em uma das mos a sua lmpada acesa e atravessava este rio
subterrneo, nadando com uma s mo e lutando contra a corrente muito forte.
A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem perigo.
Chegando outra margem do rio, retomava as suas vestes, reparava a desordem em
que se encontrava e, tendo sempre a sua lmpada, ganhava a arcada e subia os
degraus. Eles eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria,
achava-se sobre um pequeno patamar de seis ps de comprimento por trs de
largura.
*
* *
Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta
no apresentava nenhum meio para abrir diretamente.
No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era impossvel
ao aspirante, depois de ter experimentado abrir esta porta rebelde, no ter o
pensamento de que estes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam,
talvez, qualquer segredo capaz de abrir uma nova vida.
Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a
purificao pelo ar.
Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e o
nefito se achava suspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois partidos a
tomar: recuar ou avanar e ficar suspenso, esperando a salvao de qualquer mo
libertadora. Mas, neste momento, produzia-se a terceira eventualidade, sobre a
qual no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o
aspirante sempre pendurado na sua posio inquietante. A lmpada que ele
trazia, abandonada sobre a ponte levadia, a fim de ter as mos livres, virar,
deixando nas trevas aquele que tinha tanta necessidade de luz.
Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em ao, e
este rudo produzia o medo no corao decidido.
Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma
tempestade desconhecida e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte, tateava no
vcuo e na obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga
de sua penosa posio.
Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte levadia
descia, assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e,
por vezes, ficava quase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos
era de natureza a apagar a lembrana de suas penas, e a fora e a alegria o
reanimavam prontamente.
Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por meio
de uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos
seus olhares deslumbrados. Sacerdotes formavam, para o acolher, uma ala que ia
da porta at o fundo do santurio, at o degrau do altar. O grande sacerdote
vinha diante dele, louvava a sua coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo
sucesso e lhe prodigalizava as palavras mais benevolentes.
Eram as boas-vindas.
Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da
iniciao e da purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava a sua
alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu
esprito dos erros que ainda o obscurecessem. Ento, era-lhe permitido
prosternar-se diante da esttua tripla de Osris, Isis e Horus.
No meio de solene silncio, o sumo-sacerdote pronunciava palavras
que faziam do recm-vindo um verdadeiro iniciado.
Ele o votava deusa, dizendo:

"Isis, grande deusa dos egpcios, dai o vosso esprito ao novo
servo que venceu tantos perigos e tantos trabalhos para se apresentar diante de
vs. Tornai-o vitorioso do mesmo modo nas provas de sua alma que o tornaro
dcil s vossas leis, a fim de que merea ser admitido em vossos mistrios".


O coro unnime dos sacerdotes repetia estas palavras. Em seguida, o
novo iniciado recebia uma beberagem que dava a seu esprito da compreenso a
memria das lies de sabedoria que ele tinha ainda de receber de seus
superiores.
Havia chegado ao termo de suas experincias materiais. Como
anunciava a inscrio lida no comeo de suas laboriosas peregrinaes, achava-
se purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar.
Ele tinha vencido o terror da morte. Tinha o direito de rever a
luz. Podia preparar a sua alma para as revelaes esperadas. Era admitido aos
Mistrios de Isis. Fosse qual fosse o ensinamento desses Mistrios, no podia
deixar seno uma impresso no esprito e as boas sensaes daquele que as tinha
pago to caro. Por isso os Mistrios de Isis deixaram na literatura e nas artes
grficas um trao mais considervel do que qualquer outra iniciao.
Os juramentos feitos de no os revelar eram formidveis e ns os
aprendemos por diversos autores.
*
* *
Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos
tolhem a liberdade de aprofundar o conhecimento do esoterismo egpcio.
Todavia, temos algumas luzes sobre este ponto.
Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de Isis, fez falar assim
Lucius, o heri do seu Asno de Ouro, livro ao mesmo tempo to agradvel e to
rico de ensinamentos filosficos:

"O sacerdote afasta todos os profanos, e, coberto como eu estava,
com uma veste de linho cru, toma-me pela mo para me conduzir ao santurio do
prprio templo. Talvez, leitor curioso, perguntareis, com alguma ansiedade, o
que se passou depois. Dir-vo-lo-ia, se fosse possvel dizer; aprendereis se vos
for possvel aprender, ou compreender qualquer coisa. Porm, o crime seria
igual para os ouvidos e para a lngua que se tornassem culpado de uma to
temerria indiscrio".

Este juramento do silncio era absoluto e no podia ser divulgado
sob pena de morte. Eis o que nos d to pouco de documentou precisos sobre os
Mistrios de Isis e Osris.
Depois das preces que vimos fazer sobre o iniciado aps haver
chegado ao termo de suas experincias, comeava a verdadeira iniciao. Ela se
fazia no interior dos Templos e eram os sacerdotes que estavam encarregados
desta parte, tendo todo o domnio onde os fixavam as funes que lhes eram
atribudas. O novo adepto assistia s cerimnias e seu simbolismo era-lhe
revelado.
No eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os
olhos, mas cada gesto, cada objeto ritual tinha para ele uma significao
precisa. Ele sabia porque Isis sentada tem um livro; porque Isis de p conduz o
sistro; porque Anbis tem a cabea de chacal e Thot a de bis.
A Natureza tambm lhe abria um livro cheio de maravilhas, e a flor,
como a estrela, dizia-lhe segredos que s o iniciado podia penetrar.
Assistia aos sacrifcios e conhecia a razo de ser dos nmeros. A
vida do Templo era um contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram
disponveis meditao, ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha
visto e novos pensamentos brotavam no seu esprito como os ltus se abrem sobre
o Nilo.
No acedia de uma vez aos Mistrios de Isis. Dos grandes e pequenos
mistrios cada um comportava muitos graus que deveria vencer sucessivamente.
Os hierofantes consideravam que no til seno aquilo que foi
elaborado longamente por aquele que instrudo segundo os mtodos sbios.
Os ensinamentos verbais que lhe eram fornecidos deviam ser
cuidadosamente assimilados por todo o trabalho pessoal.
Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar,
para fazer o que melhor julgasse, a fim de efetuar o seu crescimento espiritual
e aperfeioar-se. Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que
a sua coragem lhe tinha aberto.
Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para
demonstrar a sua coragem extensa para as iniciaes supremas.
Exigia-se mais. Precisaria sujeitar-se a uma nova linha de vida e
tomar hbitos diferentes dos seus.
Reclamava-se um domnio completo sobre as suas impulsividades que,
no ensinamento de Pitgoras, fez a admirao da Grcia.
Precisava, por outro lado, adquirir conhecimentos muito extensos,
porque o desenvolvimento do esprito devia seguir a mesma trilha que a
purificao do corpo.
So Clemente de Alexandria, um pouco suspeito de parcialidade para
com os sacerdotes idolatras, descreve assim os conhecimentos requeridos para
exercer as funes sacerdotais nos Templos Egpcios :

"Os Egpcios diz ele seguem uma filosofia particular no seu
pas; nas suas cerimnias religiosas, sobretudo, que se percebe. V-se
primeiramente, caminhando, o cantor, conduzindo um smbolo musical; obrigado
a saber dois dos livros de Hermes, um contendo hinos- em honra dos deuses,
outro as regras de vida para os reis.
"Depois do cantor, vem o horscopo; ele conduz nas suas mos um
relgio e uma palma. preciso que ele tenha sempre no esprito os quatro
livros que tratam dos astros; um dos astros errantes, o outro da conjurao do
sol e da lua, os ltimos para o nascente. Em seguida, vem o sacerdote
hierogramata, reconhecvel pelas plumas que ornam a sua cabea; tem nas suas
mos um livro e uma palheta guarnecida de tintas e juncos necessrios para
escrever. O hierogramata deve possuir os conhecimentos que se chamam
hieroglficos (ou interpretativos dos livros antigos) e que compreendam a
cosmografia, a geografia, as fases do sol e da lua, as dos cinco planetas, a
corografia do Egito, o curso do Nilo e seus fenmenos, o estado de posse dos
Templos e dos lugares de que dependem, as medidas e tudo o que til ao uso
dos templos.
"O estolista vem em seguida, conduzindo o cbito emblema da
justia e o vaso de purificao.
"Este sabe tudo o que concerne arte de ensinar e arte de marcar
com selo sagrado as jovens vtimas.
"Dez livros so relativos ao culto dos deuses e aos preceitos da
religio; tratam dos sacrifcios, das primcias, dos hinos, das preces, das
pompas religiosas e de outros assuntos anlogos.
"Depois dos sacerdotes caminha o profeta, conduzindo o selo
sagrado, seguido daqueles que conduzem os pes; como o superior dos outros
padres, o profeta aprende os dez livros chamados sacerdotais, onde est contido
o que concerne s leis e administrao do Estado e da cidade, os deuses e as
regras de ordem sacerdotal.
"H, ao todo, quarenta e dois livros Hermes, dos quais trinta e
seis expem toda a filosofia dos Egpcios, que aprendida pelos sacerdotes de
todas as classes que acabam de ser designadas; os outros seis livros so
estudados por pastforo, como pertencendo arte de curar, e estes livros falam,
efetivamente, da construo do corpo humano, de suas doenas, dos instrumentos
e dos medicamentos, dos olhos, enfim, das molstias das mulheres".

V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia
ser ensinado pelos sbios da poca, e esta cincia era muito maior do que se
pode imaginar, em pocas to remotas.
Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam
aperfeioar todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na
carreira sacerdotal, qual se sentiam precisamente chamados.
Paul Pierret, a quem devemos um grande nmero de detalhes sobre os
Templos Egpcios, diz:

"Uma cmara do Templo de Denderah chamada biblioteca; sobre a
porta este gravada a palheta dos escribas. Esta sala contm um catalogo dos
manuscritos que encerrava, os quais eram escritos sobre pele e encerrados em
cofres. Eis aqui alguns ttulos destas obras para uso da classe sacerdotal:
"Lista do que se encontra no templo.
"Lista de conduta no templo.
"Livro dos empregados no Templo.
"Proteo do rei em sua residncia.
"Captulo para afastar o mau olhado.
"Instruo para as procisses de Horus em torno de seu Templo.
"Proteo de um pas, de uma cidade, de uma casa, de um tmulo.
"Frmulas para a caa dos animais ferozes, rpteis, para as
oferendas etc."...

Estes ttulos, e numerosos outros que poderamos citar, demonstram
que os sacerdotes e iniciados do Egito possuam conhecimentos muito extensos e
que no pareciam ignorar as foras psquicas, e seu manejo e a sua utilizao.
Os trabalhos que faziam haviam-lhes dado o meio de executar obras de proteo
contra as molstias de causa psquica.
Sabiam quais eram os processos que contrabalanavam os maus efeitos
do olhado, as correntes ms que nascem para a manifestao das vontades
inimigas.
Combatiam eficazmente o feitio e reenviavam queles que os tinham
emitido os fluidos nefastos que haviam posto em ao.
Eles podiam, enfim, fazendo um apelo s foras superiores, proteger
no somente o rei e este ttulo tambm do iniciado mas ainda s
coletividades, s pessoas psquicas mais importantes, como o Estado, a cidade,
o pas todo.
No se contentavam de operar pela projeo de uma vontade
consciente; a experincia dos sculos tinha-lhes demonstrado que certas
frmulas eram eficazes para chegar aos mesmos efeitos e serviam tanto contra os
inimigos visveis, como contra os inimigos ocultos, se acreditarmos nos textos
contra os animais ferozes.
Vimos que as experincias tinham por fim assegurar se o novel
aspirante possua as qualidades requeridas de coragem, de f, o respeito de
seus empreendimentos e de seus pensamentos, a vontade firme e perseverante, sem
a qual a iniciao no poderia ser seno a v curiosidade da inteligncia, o
jogo de um esprito inquieto.
Mas os sacerdotes no se contentavam com estas experincias
preliminares. Certamente, tinham confiana no recm-chegado, porm devia
despedaar-se numa rude disciplina; os primeiros graus de sua iniciao o
obrigavam.
Ele precisava proceder a uma trplice educao: a purificao do
corpo, da alma e, enfim, a educao do esprito, que devia achar-se apto
comunicao das coisas divinas.
Para purificar o corpo era necessrio submet-lo a uma ascese
particular, que o tornava prprio ao desenvolvimento das faculdades psquicas.
Fazia-se o recm-vindo sofrer um longo perodo de jejuns, e estes
jejuns repetiam-se com intervalos fixos; muitas vezes duravam muitos dias e at
muitas semanas.
O fato de jejuar quarenta dias era considerado como purificao
perfeita, porm no era possvel seno aos adeptos j chegados a um grau mais
elevado, prximo da perfeio inicitica.
Finalmente, a nutrio dos adeptos e dos sacerdotes era to s
quanto frugal.
A sua vestimenta era de linho, sempre branco ou cru, e, muitas
vezes, lavado; ablues eram-lhe ordenadas muitas vezes no dia, a limpeza do
corpo sendo a imagem da limpeza da alma. Nesta idia e tambm para evitar toda
embriaguez, o vinho era-lhe absolutamente interdito.
As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas, e ainda
precisava que o leito no fosse muito macio.
No concedia ao corpo seno o estritamente necessrio,
considerando-o como um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado,
mas sem luxo e sem preguia.
Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que
devia durar tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo
mstica.
O jovem adepto devia cumprir os ritos sagrados, fazer as invocaes
que lhe eram prescritas e s horas indicadas.
Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era
fixado. Esses ritos se passavam ora no interior do Templo, ora no exterior.
Isso no era seno o comeo e a imagem da iniciao moral.
O jovem adepto recebia lies de uma superior moral e aprendia a se
dominar, como tinha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das
experincias. Punha-se na obrigao de dominar todas as tendncias, as mais
naturais, as mais legtimas ternuras. Ele pertencia aos deuses e se retirava do
mundo dos vivos.
Uma obrigao mais dura ainda para o principiante dava-lhe um
grande imprio sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio
absoluto, que devia durar muitos anos e de que Pitgoras tinha conservado o
preceito.
Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie
que ela fosse, deviam arrancar um grito ou um suspiro.
por este domnio completo de suas impulsividades que o adepto
desenvolvia em si mesmo as faculdades psquicas que atingiam, por vezes, um
poder quase miraculoso, seja na adivinhao, seja na teraputica.
Este silncio servia-lhe de asilo por longos e profundos instantes
de meditao. As suas preces e os seus jejuns pediam aos deuses, Isis em
particular, a deusa dos grandes mistrios, esta iluminao que a comunicao
perfeita da terra e do cu.
Voltando os seus olhares para as alturas, o discpulo se destacava
ainda mais de tudo o que tinha amado sobre a terra.
Gozava das alegrias da renncia e as mais altas virtudes se
tornavam sua nica ambio.
Morreria antes de mentir ou renegar aos seus deuses; tinha dominado
em si mesmo tudo o que era animal; tornava-se cada dia mais digno das luzes que
lhe eram dadas e daquelas que lhe eram prometidas, e s depois desta preparao
que era posto em presena da verdade.
*
* *
A educao do esprito completava a meditao pelo trabalho. Ao fim
de suas experincias, o aspirante tinha sido interrogado sobre a soma de
conhecimentos que possua, mas era bem raro que esta cincia fosse suficiente
para conduzi-lo aos graus elevados da iniciao.
Nesta poca, a especializao das cincias estava bem longe de ser
o que ela veio a ser em nossos dias. O verdadeiro iniciado devia realmente
saber tudo e tudo saber de um certo ponto de vista. As cincias fsicas e
naturais no somente lhe ensinavam as propriedades dos corpos, mas deviam
mostrar-lhe as relaes destes corpos uns com os outros e as suas relaes com
Deus, o seu lugar respectivo na escola dos seres e dos smbolos que eles podiam
representar.
Precisava, alm disso, ser versado na medicina e no somente na
parte que curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos
poderes psquicos.
As regras do trabalho, necessrias obteno de uma tal quantidade
de noes, eram muito duras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao
repouso e nutrio era dividido de maneira a no se deixar livre, entre os
perodos de estudo, seno o tempo da meditao, durante o qual as noes
adquiridas frutificavam,
O iniciado recebia, ento, a noo de um deus nico. Depois,
perguntava-se como cada fora da Natureza personificada em um deus ou uma deusa
podia operar isoladamente, mas, no momento em que estavam seguros de sua
inteligncia e discrio, mostravam-lhe que todos os deuses e deusas no tinham
foras, faculdades ou atributos de Amon-Ra, que s existe fora do tempo e do
espao.
S ele vivo; s ele o Ser; os deuses, como os outros seres, so
apenas emanaes, o aspecto longnquo de seus poderes.
Estas lendas harmoniosas, estas personificaes, cujos aspectos
alimentam a arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a
imagem da verdade, a transparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do
vulgo e no se deixa ver seno aos olhos capazes de penetrar a grandeza e a
beleza.
Partindo deste ponto de vista, o iniciado no deixa guardar mais
sentimentos pessoais, porm abandona o seu corao ao amor de todas as
criaturas emanadas como ele do seio luminoso de Amon-Ra, chamadas, como ele,
reabsoro quando soasse a hora. No conservava de suas afeies passadas seno
o culto da famlia, de seus antepassados, prximos e longnquos, dos quais a
forma e o duplo residiam nos tmulos consagrados.
Uma imensa ternura o invadia e, imagem do Sol que verte a sua luz
sobre os bons e os maus, sobre o inseto e a esttua divina, sentia expandir-se
nele a flor mstica do Amor!
*
* *
Assim, desprendido de tudo o que passa, ele empreendia o novo
ciclo, a ltima experincia que o devia conduzir luz absoluta, mas esta luz
no se manifesta seno queles que so mortos para as coisas do mundo.
Eis porque esta experincia tinha lugar em um sarcfago.
O adepto era colocado em um sarcfago aberto e devia passar toda a
noite em meditao e prece. Deixavam-no inteiramente s neste leito funerrio,
no meio das mais espessas trevas e, apesar disso, o quadro deste abandono era
de tal modo triste e sinistro que ele sentia o espanto deslizar sobre si mesmo
e gelar a sua vontade. Era um momento cruel em que era necessrio fazer brilhar
todo o domnio que tinha adquirido sobre as suas impulsividades.
Dominava o seu espanto e, no silncio absoluto, em tudo semelhante
morte, pedia a iluminao. Ento ela lhe era imediatamente concedida.
Certamente, sentia a sua fora vital abandonar o seu corpo; porm,
que importa o corpo quele que sabe que apenas o invlucro transitrio de um
ser quase divino?
Desprendia-se em esprito deste invlucro mortal, e, impelido pelas
asas das correntes superiores, no silncio augusto do tmulo, as palavras eram
reveladas aos que conduziam a luz no mais ntimo de seu ser. Identificava-se a
Osris; misturava-se ao Deus imortal, princpio da vida e da luz.
No Livro dos Mortos vimos que, segundo o julgamento que sucede
morte, o justo estava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu
Deus, vindo a ser o prprio Deus, o prprio Osris.
Era o mesmo para o sbio que passasse esta experincia do
sarcfago. Isto no era a morte, mas a prpria vontade do adepto que o
desprendia de seus liames terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-
se a seu Deus vivo.
O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado
antes na Luz de Osris. neste momento de desprendimento supremo que a
revelao lhe feita; era uma verdadeira morte; uma verdadeira renascena!
O sarcfago, sob o seu terrificante simbolismo, era encarregado de
simular a morte do corpo fsico e o renascimento do esprito sobre um plano
superior. Era o fim de um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a
alma pudesse romper no esplendor da verdade.
Saldo logo do tmulo, na manh desta noite mstica, o iniciado
renascia para uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era
iniciado em uma ordem superior. Tinha conquistado a coroa sacerdotal.
Compreendia, ento, perfeitamente este enigma da Esfinge, que lhe
tinha dito primeiramente a necessidade de Saber Querer, Ousar e Calar. Tinha
adquirido as cincias e, sobretudo, a cincia do Invisvel; a sua vontade, bem
dirigida, tinha vencido as suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com
a medida que convm quele que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos
a produzir. Tinha perdido esta glria v que conduz a revelar os segredos
iniciticos para mostrar seu saber. Era aguerrido contra os inimigos, tanto
exteriores como interiores.
A vida suprema estava comeada e o iniciado compreendia agora as
frmulas que o tinham surpreendido tanto no limiar dos caminhos iniciticos:

"Quem fizer o seu caminho s e sem olhar para trs, ser purificado
pelo fogo, pela gua e pelo ar; e, se puder vencer o medo da morte, sair do
seio da terra, tornar a ver a luz e ter o direito de preparar a sua alma
revelao dos Mistrios da grande Deusa Isis".

Morto voluntria e temporariamente por um poderoso esforo de sua
vontade dominada, via cair o vu de sis, e esta inscrio tambm no era
mentirosa. Ele no tinha tocado o vu da Deusa seno tornando-se imortal, unido
a Deus desde esta vida; o vu ficava intangvel mo de todos os mortais. O
livro era-lhe aberto; lia com embriaguez, como o viajante que descobre uma
fonte e banha o seu rosto para fazer penetrar a sua frescura no mais ntimo dos
poros. Todo o vu cai diante dos olhos do esprito livre; no h segredos nem
barreiras para o verdadeiro iniciado.
Citamos, j, Apuleio como testemunha do mistrio que era exigido
aos iniciados, do segredo ao qual se ligavam pela ameaa das penas mais
temveis; no era mais explcito no que concerne ao comeo e ao fim da
iniciao:

"Aproximei-me dos limites da morte, passei junto do solo de
Proserpina, e voltei atravs de todos os elementos. Ao meio da noite, vi o sol
brilhar no seu ofuscante claro; aproximei-me dos deuses do Inferno, dos deuses
do Cu; eu os vi, pois, face a face, eu os adorei de perto. Eis tudo o que
posso dizer, e, posto que os vossos ouvidos tenham percebido essas palavras,
estais condenados a deixar de compreend-las".

Eis a tudo o que veio ou um pouco aproximadamente sobre as
iniciaes do Egito.
*
* *
O que temos encontrado de real nos trabalhos modernos que
justifique cientificamente o que nos tem sido transmitido relativamente aos
lugares em que seriam realizadas as iniciaes e suas experincias preliminares?
No temos seno muito pouca coisa, mas esse pouco coincide com a
tradio, ao menos em suas grandes linhas. A descoberta da porta entre as patas
da Esfinge j uma nota de que as tradies dos autores antigos e dos rabes
modernos no so despidas de veracidade.
No que concerne ao interior da grande Pirmide, vemos o que nos
dizem os viajantes e arquelogos. certo que a pirmide encerra longos
corredores e salas cujo uso totalmente desconhecido cincia.
Sabe-se que essa pirmide, a de Kheps, orientada exatamente uma
face para cada ponto cardeal. Sobre a face Norte, altura do 18.; cerca de
12 metros do solo encontra-se um corredor de 1 metro e 22 de altura por 60
centmetros de largura. Dita corredor desce por uma ponte de cerca de 25
graus. longo, tem 97 metros de comprimento e termina em uma sala e
novamente continua durante 18 metros para terminar em um rochedo, uns trinta
metros abaixo da base da pirmide (fig. 16).
Voltando para trs, encontra-se, a 20 metros da entrada, o outro
corredor que estava obstrudo por um formidvel bloco de granito.
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.)
A, base da pirmide. B, entrada da pirmide, situada ao meio da face N., ao
nvel do 18. patamar, cerca de 45 ps acima do solo. Ao ponto D, o corredor
interior subdividido. Um, continuando a descer numa extenso de 97 metros,
conduz cmara C, chamada cmara funerria; este corredor termina atualmente
18 metros alm do beco sem sada. Voltando atrs at o ponto D, acha-se um
corredor ascendente que se liga ao primeiro sob um ngulo de 133 graus e que,
ao ponto E, se subdivide em dois ramos. Um destes ramos conduz,
horizontalmente, para o centro da pirmide e se perde em uma cmara de granito
de teto em pasta, chamada cmara da rainha (F). O segundo ramo, continuando a
subir, alarga-se em uma galeria longa de 45 metros, alta de 8m.50; ela termina
no ponto G. Alm, o pequeno vestbulo Hei, cmara real, est medindo 5m.81 de
altura, 10m.43 de extenso e 5m.20 de largura. Acima desta, em J, cinco peas
de descarga; a mais elevada tem o teto pontudo.

o comeo de um outro corredor, mas este ascendente e tem um
comprimento de 35 metros. Em breve, o corredor ascendente se bifurca: um dos
seus braos avana horizontalmente numa extenso de 35 metros para o centro da
pirmide e conduz a uma sala de granito que os arquelogos, sem motivo
plausvel, chamaram a cmara da Rainha.
O teto desta cmara formado de imensas lajes, uma encaixada
outra, como no teto de uma casa.
Se voltarmos bifurcao e penetrarmos em outro ramo, o novo
corredor continua a subir; porm muda de aspecto. Conserva a sua inclinao,
mas se alarga um pouco e ganha tambm altura (ela atinge 8 m. 50).
As paredes so de pedra. Seus degraus, primeiramente verticais,
adiantam-se a partir do stimo para formar o encurvamento, de maneira a formar
um teto grande de 60 centmetros. Esta sala se diferencia das outras por certos
detalhes da construo; direita e esquerda, bancos ladeiam esta extenso, e
nestes bancos foram cavados, em distncias iguais, 28 encaixes de 21
centmetros de profundidade. A extremidade deste corredor era fechada por uma
grade de granito.
Atrs desta grade encontra-se um pequeno vestbulo, no qual
preciso entrar, curvando-se. Sobre as faces deste vestbulo esto trs grades
de granito e, ao meio de uma destas grades, est suspenso um enorme bloco que,
diz Carlos Blanc, "parece ameaar de esmagamento qualquer um que entrar na
cmara morturia."
Depois deste vestbulo se esboa a cmara chamada do Rei; a sala
do sarcfago, toda de granito e no comportando ornamentos nem inscries. Suas
dimenses so sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras cmaras. Ela
tem 10 metros e 45 de extenso, por 5 m.20 de largura e 5 m. 80 de altura. Seu
teto chato como se servisse de assoalho a uma outra sala.
Acima, para evitar o abatimento que poderia suceder se a massa
estivesse cheia, prepararam-se cinco pequenas peas. A ltima tem um teto
cnico para rejeitar a presso sobre os lados, o que demonstra um sbio clculo
dos esforos da construo. Por isso, apesar de tantos sculos, nem um
abaixamento se produziu na morada sepulcral onde no resta nem um trao do
Fara que teria sido inumado ali.
Esta ausncia de inscries e de vestgios faz formular a questo
inevitvel. Sero esses corredores e essas salas o lugar onde se praticavam as
experincias iniciticas?
Isto no est provado, mas parece ser verdade. Em todo o caso, os
mais temerrios egiptlogos no formulam nem uma opinio precisa, relativa ao
destino destas calas e destes misteriosos corredores.
A obra do Abade Terrasson mostra-nos a primeira entrada da Pirmide
de tal modo estreita que era necessrio escorregar.
Carlos Blanc, o historiador de arte, nota esta impresso de sua
viagem ao Egito:

" preciso uma certa intrepidez para entrar na grande Pirmide,
onde no se entra seno por um canal descendente... que tem apenas um metro de
altura. Metido neste tubo retangular e inclinado, tenebroso e escorregadio,
onde se fizeram no solo alguns entalhes rsticos para tornar a descida um pouco
mais prtica, eu me encontrei, depois de cinquenta passos de uma conduo
estafante, luz e ao fumo dos archotes, obrigado a subir para a luz do dia e
respirar o ar livre." (Voyage de Ia Haute Egypte.)

Ao longo da galeria ascendente e larga que procede a caruaru
chamada do Rei esto dispostos, direita e esquerda, bancos nos quais foram
cavados, em distncias iguais, 28 entalhes do 21 centmetros de profundidade.
Estes detalhes sugerem a Carlos Blanc as seguintes reflexes:
"Por que estes bancos? Por que estes encaixes? Seria para plantar
os archotes e para fazer assentar os sacerdotes ou os parentes do rei no
momento da cerimnia fnebre?"

Depois desta sala, dissemos que se encontra um pequeno vestbulo.
Sobre as faces laterais esto trs grades de granito e nota Carlos Blanc
"ao lado das grades est suspenso um enorme bloco que parece ameaar de
esmagamento a quem entrar na cmara sepulcral".
Para que servia a dita cmara da Rainha?
E a cmara do Rei?
No se encontra seno um sarcfago vazio que poderia perfeitamente
servir de ltima experincia aos mistrios de Isis e de Osris. Os egiptlogos
admitem, segundo Herdoto, que a grande Pirmide de Kheps conteve outrora a
mmia de Sesostris. Mas no h nem uma prova a este respeito e Herdoto muito
sujeito ao erro, relatando tudo o que tem dito, sem uma s base e admitindo,
sem provas, as mais estranhas histrias.
Estas constataes so tanto mais curiosas quanto somente no comeo
do sculo presente que o coronel Wyse pde explorar a grande Pirmide.
O interior era antes inteiramente desconhecido, e s as tradies
nos faziam crer na possvel existncia, na massa de marcenaria, de galerias e
de salas.
Uma descoberta mais recente ainda parece uma nova justificao aos
dados tradicionais.
Pesquisas bastante recentes permitiram descobrir, metido na areia,
a 40 metros da Esfinge de Ghizeh, um Templo de granito ou Templo da Esfinge.
Este Templo est descrito assim pelo pesquisador Al. Gayet:

"Ao centro h uma grande sala A, cujo teto est sustentado por 16
pilares quadrados de cinco metros de altura. Sobre o ngulo noroeste da trave
longitudinal da sala, abre-se um corredor estreito B (pelo qual se acede); ao
ngulo sudoeste h uma reentrncia onde se abrigam seis nichos superpostos
sobre duas ordens. Uma espcie de vestbulo pe em comunicao a grande sala
com uma galeria D, flanqueada cada uma destas extremidades por uma pequena sala
E, que se religa quela por um corredor estreito. Nem uma porta, nem uma
janela, e o corredor da entrada B muito pequeno e muito longo para conduzir a
luz grande sala principal. Ela cai por frestas (e, e, e, e, e) feitas ao alto
da parede, nas juntas destas com as lajes das coberturas (fig. 17 ).
"Nenhuma inscrio, nenhuma pintura, nenhum baixo-relevo, nada
indica o destino deste velho santurio. A arte aparece, no entanto, em todos os
pontos, de um modo notvel.
"Seus blocos de granito e alabastro so enormes e aparelhados com
um irrepreensvel cuidado.
"No de se supor que isso possa ser o Templo de Osris,
mencionado na esteia de Khoufou. Era o Templo de Hor-m-Khout da Esfinge? Uma
esplanada lajeada circundava o colosso e um circuito comum parecia rodear os
dois monumentos. Mas est a uma opinio sobre a qual preciso ter reserva".
(Itinraire III. de Ia Haute Egypte.)
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande
pirmide de Kheps. (Conforme AL Gayet.)

Qual seria este Templo? Qual poderia ser o seu uso?
Jmblico nos relata que a entrada das experincias se fazia pela
porta entre as patas da Esfinge. Ora, aonde conduzia esta porta? Um corredor
estreito religava esta porta ao Templo subterrneo, situado somente a 40 metros
de distncia?
Dirigia-se da para a grande Pirmide, religando os corredores e as
salas j descritas? ainda um mistrio, mas os arquelogo trabalham com
sagacidade e pacincia. O que nos daro ai prximas descobertas?
impossvel prever. Mas no h motivo para encarar a soluo
destes problemas com impacincia. Sculos passaram, acumulando areia sobre os
restos gigantes do mundo antigo inicitico, em alguns anos apenas foi que o
Egito reapareceu de novo ao sol da cincia.
Seja o que for que sucedeu ao Templo de granito ou da Esfinge,
havia, sem dvida alguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta
disposio o ndice certo de uma atribuio especial.
Enquanto os outros templos esto cobertos de inscries e
esculturas, este no tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o
seu verdadeiro destino.
No poderia haver nisso um caso fortuito; o sacerdcio egpcio no
deixava fazer coisa alguma ao acaso. , pois, o Templo do segredo, e do segredo
inicitico (fig. 18).
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge.
Ao centro, A, uma vasta sala em forma de T, ornada de seis pilares quadrados,
de cinco metros de altura;, ao ngulo Noroeste, um corredor estreito,, o plano
inclinado B, pelo qual se penetra hoje no edifcio; ao ngulo Sudoeste, um
retiro que contm seis nichos superpostos dois a dois, C. Uma galeria, D,
comunicando em cada extremidade com um gabinete retangular deprimido sobre os
escombros (E, F) completa este conjunto.

S as escavaes que continuam podero esclarecer alguma coisa
sobre as traos do mais prodigioso passado da humanidade.
Porque, como vimos, salvo as palavras de Plutarco e as insinuaes
de Apuleio, muito pouco nos veio dos mistrios de Isis e de Osris.
Muitos Gregos entre os mais ilustres vinham estudar a sabedoria
sombra amvel da Esfinge.
destas escolas msticas que Pitgoras recebeu seus ensinos, ao
mesmo tempo to luminosos e to humanos, que no faltou seno a adeso dos
povos para fazer no universo a maior revoluo intelectual que pudesse dar-se.
Entretanto, verossmil que destas cerimnias iniciticas
nascessem os mistrios de Elusis que Orfeu, segundo a tradio, adaptou ao
gnio plstico da Grcia.
Em nossos dias, ainda, a Franco-Maonaria afirma ter do antigo
Egito as suas experincias iniciticas, reduzidas a frmulas e smbolos que no
so sem grandeza.
Em todo caso, aquele que quer vir a ser franco-maom deve sofrer as
experincias do fogo, da gua e do ar, mesmo a da morte como o iniciado de Isis.
Em todos os tempos, os smbolos, um pouco idnticos, velaram os
mesmos pensamentos.

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