KARL RAHNER E AS RELIGIES

Faustino Teixeira
PPCIR-UFJF
Resumo:
O telogo Karl Rahner, um dos mais importantes e criativos telogos da tradio
catlica no sculo XX, teve um papel fundamental no incentivo abertura da igreja
catlico-romana s diversas tradies religiosas. Este artigo tem como objetivo traar os
passos fundamentais da reflexo de Rahner sobre o tema das religies, com base nos
diversos textos produzidos por ele a respeito. Partindo de sua antropologia teolgica,
que sinaliza a compreenso do ser humano como evento da autocomunicao de Deus, o
artigo visa abordar a questo de sua compreenso do lugar positivo assumido pelas
religies no plano salvfico de Deus e indicar os passos de sua reflexo sobre o tema do
cristianismo annimo. Ao final, busca-se fazer uma avaliao de sua perspectiva
inclusivista.
Introu!"o
As im#ortantes e e$isi%as muan!as o$orrias no #anorama teo&'(i$o $at'&i$o
$ontem#or)neo tra*em a #resen!a e a mar$a e Kar& Ra+ner, -ue $om#&etaria em mar!o
e .//0 o seu $enten1rio e nas$imento2 Foi e 3ato o 4ar-uiteto a no%a teo&o(ia
$at'&i$a5, $omo 6em su6&in+ou Jur(en 7o&tmann2 8otao e im#ressionante erui!"o e
3orte ri(or te'ri$o, im#rimiu a t9ni$a a reno%a!"o em )m6itos noais a teo&o(ia, o -ue
#oe ser %is&um6rao na ri-ue*a e seus Es$ritos e Teo&o(ia e na sua monumenta&
o6ra e s:ntese, %o&taa #ara uma a#resenta!"o or()ni$a e $om#&exi%a e sua $on$e#!"o
teo&'(i$a: Curso 3unamenta& a 3;2
<
A $ontri6ui!"o teo&'(i$a e Ra+ner in$iiu tam6;m no $am#o a re&a!"o o
$ristianismo $om as outras trai!=es re&i(iosas2 Exer$eu um #a#e& #ioneiro na re3&ex"o
a teo&o(ia $at'&i$a so6re o %a&or as outras trai!=es re&i(iosas no es:(nio sa&%:3i$o e
8eus, rom#eno $om a %is"o #reominantemente #essimista em $urso2 Foi ino%aora
sua #er$e#!"o a 3un!"o sa&%:3i$a #ositi%a as outras re&i(i=es, $omo ao irrenun$i1%e&
e irre%ers:%e&, en%o&%eno sua #r'#ria institu$iona&iae2 Para Ra+ner, uma ta&
1 K.RAHNER, Schiriften zur Theologie, Einsiedeln: Benziger Verlag, 1961-1984.
Id. Grundkurs des Glaubens. Einsfuhrung in den Begrif des Christentums, Freiburg im
Breisgau: Verlag Herder, 1976. Tanto os Escritos de Teologia como o Curso
Fundamental da F foram traduzidos para o italiano, sendo que este ltimo tambm
traduzido para o portugus. O presente artigo foi desenvolvido com base em tais
tradues.
$on%i$!"o, antes e ser mera ex#ress"o e uma menta&iae &i6era&, trau* um
4e&emento a %erae $rist"52
.
Sua %is"o otimista so6re o tema eixou rastros e$isi%os
no Con$:&io >ati$ano II ?<@A.-<@ABC2
Este arti(o tem $omo o6Deti%o tra!ar os #assos 3unamentais a re3&ex"o e
Ra+ner so6re o tema as re&i(i=es, $om 6ase nos i%ersos textos #rou*ios #or e&e a
res#eito2
E
H1 -ue su6&in+ar $omo #onto e #artia a $om#&exiae e seu #ensamento e
as nuan$es #e$u&iares -ue en%o&%em a sua re3&ex"o a #ro#'sito as re&i(i=es2 F
im#ortante ; re$on+e$er -ue os #assos #or e&e esen%o&%ios neste e&i$ao territ'rio
e%em ser $om#reenios e situaos no $ontexto mais am#&o e suas (ranes intui!=es
teo&'(i$as, e moo #arti$u&ar em sua antro#o&o(ia teo&'(i$a2
0
8a: a ne$essiae e
uma 6re%e in$urs"o neste $am#o, antes e ini$iar a re3&ex"o so6re o tema em es#e$:3i$o2
<2 F ser +umano e a auto$omuni$a!"o e 8eus
A a6ora(em e Ra+ner so6re as re&i(i=es en$ontra an$oraouro em sua re3&ex"o
antro#o&'(i$a2 Como su6&in+ou 8u#uis, 4a teoria e Ra+ner est1 6aseaa na sua
antro#o&o(ia teo&'(i$a, isto ;, numa an1&ise 3i&os'3i$o-teo&'(i$a a +umaniae na
$oni!"o +ist'ri$a $on$reta em -ue 3oi $riaa #or 8eus e estinaa G uni"o $om e&e52
B
Para Ra+ner, o ser +umano n"o #oe ser $om#reenio a#enas em )m6ito a ati%iae
$ate(oria&, ou seDa, e sua $ons$iHn$ia ex#&:$ita e o6Deti%a2 Su6Da$ente a ta& ati%iae, e
#ermeano toa a in)mi$a existen$ia& o ser +umano, atua i(ua&mente uma ex#eriHn$ia
trans$enenta&2 Trata-se e um om:nio su6Deti%o 6em mais $om#&exo e e i3:$i&
temati*a!"o2 A ex#eriHn$ia trans$enenta& %em ienti3i$aa #or Ra+ner $omo a
ex#eriHn$ia a trans$enHn$ia: 4$+amamos e ex#eriHn$ia trans$enenta& a $ons$iHn$ia
su6Deti%a, atem1ti$a, ne$ess1ria e insu#rim:%e& o suDeito -ue $on+e$e, -ue se 3a*
#resente $onDuntamente a too ato e $on+e$imento, e o seu $ar1ter i&imitao e
a6ertura #ara a am#&i"o sem 3im e toa rea&iae #oss:%e&52
A
A ex#eriHn$ia
2 K.RAHNER, Il significato permanente del Concilio Vaticano II, In Sollecitudine
per la Chiesa, Roma: Paoline, 1982, p. 375 (Nuovi Saggi VIII).
3 O tema vem tratado por Rahner em vrios ensaios presentes em seus Escritos de
Teologia, iniciados com a clebre reflexo sobre o cristianismo e as religies no
crists, fruto de uma conferncia realizada em abril de 1961: K.RAHNER,
Cristianesimo e religioni non cristiane, In Saggi di antropologia soprannaturali,
Roma: Paoline, 1965, pp. 533-572. A reflexo do autor sobre o tema ganha igualmente
uma boa sntese em sua obra fundamental: Corso fondamentale sulla fede, Roma:
Paoline, 1978 (traduo brasileira: Curso fundamental da f, So Paulo: Paulinas,
1989).
4 B.SESBOU, Karl Rahner et les chtiens anonymes`, tudes 361 / n 5 (1984)
521-535, aqui p. 523.
5 J.DUPUIS, Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso, So Paulo:
Paulinas, 1999, p. 202.
6 K.RAHNER, Curso fundamental da f, Op.cit., p. 33.
trans$enenta& ; uma ex#eriHn$ia e a6ertura rai$a&, ex#ress"o o eseDo in3inito e
trans$enHn$ia a orem #arti$u&arI uma ex#eriHn$ia -ue anima a #artir e entro toa
ati%iae $ate(oria& exer$ia #e&o suDeito2
Esta ex#eriHn$ia trans$enenta& #resente em toa $riatura +umana re3&ete a
#resen!a e um 4mist;rio santo5 -ue inami*a a rea&iae o suDeito em sua 6us$a
in3inita2 A #resen!a rea& este mist;rio n"o se trau*, ne$essariamente, em
$on+e$imento ex#&:$ito2 Ra+ner amite a rea&iae e um $on+e$imento 4an9nimo e
atem1ti$o e 8eus5, mesmo e um $on+e$imento irre&i(ioso, -ue +a6ita a imens"o
existen$ia& +umana2
J
N"o +1 naa e mais e%iente #ara Ra+ner, aina -ue
in$om#reens:%e&, o -ue este mist;rio2 Trata-se e um mist;rio -ue ; 4+ori*onte
in3initamente &on(in-uo5, mas tam6;m 4#roximiae a$o&+eora52
K
N"o ; a&(o -ue
a%;m ao suDeito, mas a&(u;m -ue est1 ao e &+e ; 3ami&iar, +a6itano sua imens"o e
#ro3uniae2 Antes mesmo -ue o ser +umano se is#on+a a 6us$ar o mist;rio e 8eus,
; este mesmo mist;rio -ue se mani3esta $omo um om (ratuito2
@

8e a$oro $om a %is"o e Ra+ner, no nL$&eo mais :ntimo a $om#reens"o $rist"
a existHn$ia est1 a in)mi$a a auto$omuni$a!"o &i%re e miseri$oriosa e 8eus2 Com
a ao!"o este termo, Ra+ner -uer ini$ar -ue 48eus se torna e&e mesmo em sua
rea&iae mais #r'#ria $omo -ue um $onstituti%o interno o +omem52
</
7eiante uma
ta& auto$omuni$a!"o 4onto&'(i$a5, 8eus se a%i*in+a o ser +umano, sem eixar e ser o
mist;rio a6so&uto e a rea&iae in3inita2 Assim $omo o ser +umano, $omo e%ento e ta&
auto$omuni$a!"o, n"o se %H a6a3ao em sua -ua&iae e ser-3inito e istinto e 8eus2
<<
Esta auto$omuni$a!"o e 8eus ; #ara Ra+ner 4a6so&utamente (ra$iosa5 e 4ine%ia5 ao
existente 3inito, uma ex#ress"o o 4mi&a(re ine%io o &i%re amor e 8eus -ue 3a* o
#r'#rio 8eus ser o #rin$:#io interno e Mo6DetoM a rea&i*a!"o a existHn$ia +umana52
<.
Su6&in+a i(ua&mente -ue o 3ato e ta& auto$omuni$a!"o ser so6renatura& e ine%ia n"o
si(ni3i$a -ue seDa extr:nse$a ou a$ienta& ao suDeito2 Ra+ner re6ate $om %i(or toa e
-ua&-uer $on$e#!"o -ue ex#resse um extrinse$ismo a (ra!a2 A (ra!a ; so6renatura&
#or-ue ine%ia ao suDeito, mas isto n"o si(ni3i$a -ue seDa uma rea&iae a e&e
extr:nse$a: ; um existen$ia&, aina -ue e orem so6renatura&2 Para Ra+ner, 4na orem
7 Ibidem, p. 41-42 e 164.
8 Ibidem, p. 163.
9 B.SESBOU, Art.cit., p. 526. Na mstica islmica (sufi) encontramos uma similar
perspectiva na reflexo de Rm (sec.XIII), para o qual o amante nunca busca o Amado
sem ser por ele antes buscado, ou em outros termos, a agua que busca o sedento, antes
que ele se diponha a beb-la. Cf. Djall-od-Din RM, Mathnaw. La qute de lAbsolu,
Paris: Rocher, 1990, p. 160 (Livro I 1740) e 801 (Livro III 4393).
10 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 145.
11 Ibidem, p. 149. Id. Problemi riguardanti lincomprensibilit di Dio secondo
Tommaso dAquino, In Teologia dallesperienza dello Spirito, Roma: Paoline, 1978,
p. 384 (Nuovi Saggi VI).
12 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 153.
$on$reta, a trans$enHn$ia o +omem ; -ueria e antem"o $omo o es#a!o a
auto$omuni$a!"o e 8eus, somente na -ua& esta trans$enHn$ia en$ontra sua rea&i*a!"o
a6so&uta e $onsumaa52
<E

A auto$omuni$a!"o e 8eus $omo o3erta ;, se(uno Ra+ner, um 4existen$ia&
so6renatura&5 e toos2 N so6renatura& #or-ue ine%io e (ratuito, n"o e#eneno a
nature*a, e existen$ia& #or $onstituir um e&emento #ermanente e too ser +umano,
#re$eeno toa e$is"o ou ati%iae exer$ia #e&o suDeito2 Trata-se e uma 4atmos3era
existen$ia& e toos5, -ue ex#ressa a uni%ersa&iae a (ra!a $omo o3ere$imento2 N"o
eixa e ser (ratuito #or ser uni%ersa&, re3&ete sim#&esmente o (esto amoroso o a6ra!o
-ue %in$u&a 8eus ao su6strato mais :ntimo e ori(in1rio o ser +umano2
<0
F ser es#iritua&
D1 e #artia ; situao nesta atmos3era a o3erta sa&%:3i$a2 Isto n"o si(ni3i$a -ue o amor
seDa #ara toos uma 43ata&iae onto&'(i$a5 ou uma 4ine%ita6i&iae $riatura&5, mas ;
3ruto e uma &i6erae e e uma oa!"o a 8eus52
<B
8eus ; amor -ue se o3ere$e a uma
&i6erae +umana, e +omens e mu&+eres #oer exer$er essa &i6erae $omo re$usa este
amor2 E a +ist'ria tem sio e$iiamente mar$aa #or esta re$usa2
.2 A sa&%a!"o e a re%e&a!"o na +ist'ria
Para #oer $a#tar em #ro3uniae a #osi!"o e Ra+ner so6re a imens"o
#ositi%amente sa&%:3i$a as re&i(i=es, 3a*-se ne$ess1rio uma a&us"o G sua re3&ex"o so6re
a ensiae +ist'ri$a -ue en%o&%e tanto o $on$eito e sa&%a!"o $omo o e re%e&a!"o2
Este te'&o(o te%e um #a#e& 3unamenta& na e&a6ora!"o e uma $om#reens"o unit1ria a
+ist'ria, rom#eno $om a %is"o at; ent"o %i(ente -ue esta6e&e$ia uma Dusta#osi!"o entre
+ist'ria #ro3ana e +ist'ria sa&%:3i$a2
<A
Ous$ano es$&are$er o (enu:no $on$eito teo&'(i$o
e sa&%a!"o, Ra+ner ini$a -ue e&a n"o #oe ser ienti3i$aa $omo uma situa!"o 3utura
-ue se #re$i#ita e 3orma ines#eraa so6re os seres +umanos, $omo uma rea&iae %ina
e 3ora, mas re3ere-se 4G e3initi%iae a %eraeira auto$om#reeens"o e a %eraeira
auto-rea&i*a!"o a #essoa em &i6erae iante e 8eus, meiante o seu #r'#rio ser
autHnti$o, ta& $omo se &+e mani3esta e se &+e o3ere$e na es$o&+a a trans$enHn$ia
inter#retaa &i%remente52
<J
13 Ibidem, p. 154.
14 Ibidem, p. 158; Id. La chiesa, le chiese e le religioni, In: Nuovi saggi III. Roma:
Paoline, 1969, p. 433.
15 L.BOFF, A graa libertadora no mundo, Petrpolis: Vozes, 1976, p. 144.
16 H que reconhecer, juntamente com Rahner, o fundamental papel exercido neste
campo pela Nouvelle Theologie (sobretudo Henri de Lubac). Na base desta questo est
a delicada questo da relao entre natureza e graa, tema que concentrou a ateno da
conscincia crist por longo tempo. Para maiores detalhes cf. F.TEIXEIRA,
Comunidades eclesiais de base: bases teolgicas, Petrpolis: Vozes, 1988, pp. 63-75.
17 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 55.
Con3orme Ra+ner, a +ist'ria a sa&%a!"o e a +ist'ria a +umaniae s"o
$oexistentes2 A in)mi$a a sa&%a!"o est1 intimamente %in$u&aa G +ist'ria o ser
+umano e sua inser!"o no tem#o, a: ser e-ui%o$ao 3a&ar em +ist'ria #ro3ana, #ois isto
e-ui%a&eria a es%en$i&+1-&a a #resen!a #ermanente o e%ento a auto$omuni$a!"o e
8eus2 A +ist'ria a sa&%a!"o, ou a re$usa a sa&%a!"o o$orre 4$aa %e* -ue o ser
+umano otao e &i6erae a$eita ou #rotesta a sua existHn$ia #resente, e Dustamente
#or-ue ne&a en$ontra-se inseria #ermanentemente, no mais :ntimo e suas 3i6ras, o
$om#onente existen$ia& so6renatura&52
<K
A +ist'ria a sa&%a!"o n"o a$onte$e uni$amente
na in)mi$a e sua ex#&i$ita!"o re&i(iosa, meiante o a$onte$imento a #a&a%ra, o
$u&to e as institui!=es re&i(iosas, mas rea&i*a-se 4one -uer -ue a +ist'ria +umana seDa
%i%ia e so3ria na &i6erae52
<@

Assim $omo a sa&%a!"o, tam6;m a re%e&a!"o e 8eus en$ontra-se #ara Ra+ner
#resente e ati%a na +ist'ria a +umaniae, in$&uino a +ist'ria as re&i(i=es2 E&e
en3ati*a a #resen!a e uma +ist'ria uni%ersa& a re%e&a!"o, istinta a +ist'ria $rist"
es#e$ia& a re%e&a!"o, ex#ressa no Anti(o e No%o Testamento2 Ra+ner -uestiona
$om 3irme*a a inten!"o #resente entre os $rist"os e &imitar o e%ento rea& a sa&%a!"o ao
-ue e&a en$ontra-se ex#&:$ito nas es$rituras $rist"s, o -ue $ontraria o #ostu&ao
essen$ia& a %ontae sa&%:3i$a uni%ersa& e 8eus2 Uma %e* $onsieraa e a$eita a
#resen!a a +ist'ria a sa&%a!"o em toa #arte, +1 -ue re$on+e$er i(ua&mente a #resen!a
e uma re%e&a!"o so6renatura& e 8eus i(ua&mente ati%a nos i%ersos es#a!os one se
rea&i*a a +ist'ria a +umaniae2
./
Esta $on$&us"o e Ra+ner ter1 im#&i$a!=es essen$iais
na sua re3&ex"o so6re o tema a 3un!"o #ositi%a as re&i(i=es no )m6ito a sa&%a!"o,
$omo se %er1 mais aiante2 F re$on+e$imento e uma autHnti$a +ist'ria a re%e&a!"o na
+ist'ria a +umaniae n"o is#ensa #ara o autor a rea&iae e uma +ist'ria 4ex#&:$ita
e o3i$ia&5 a sa&%a!"o e a re%e&a!"o #resente em seu )m6ito, o -ue (arante #ara e&e a
#e$u&iariae e a sin(u&ariae a %isaa $rist"2 N nesta +ist'ria es#e$ia& a re%e&a!"o
-ue se 1 o a$o&+imento e 3orma re3&exa e o6Deti%aa a auto$omuni$a!"o e 8eus2 Para
18 K.RAHNER, La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 435-436.
19 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 178; Id. Corso fondamentale sulla
fede, In Sollecitudine per la chiesa, Roma: Paoline, 1982, p. 62 (Nuovi Saggi VIII).
Esta viso foi-se afirmando claramente na reflexo teolgica contempornea e ganhou
um lugar de destaque na teologia da libertao. Segundo Congar, a salvao no pode
ser indiferente obra dos homens, mediante a qual estes se expressam e realizam a
prpria humanidade: Y.CONGAR, Un popolo messianico, Brescia: Queriniana, 1976,
p. 141 (e tambm p. 146 e 170). De forma anlogo, sinaliza Schillebeeckx: O mundo e
a histria dos homens, em que Deus quer realizar a salvao, so a base de toda
realidade salvfica: a que primordialmente se realiza a salvao... ou se recusa e se
realiza a no-salvao. Neste sentido, vale extra mundum nulla salus, fora do mundo
dos homens no h salvao: E. SCHILLEBEECKX, Histria humana revelao de
Deus, So Paulo: Paulus, 1994, p. 29-30
20 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 178-179 e 182-183; Id. Rivelazione,
In Sacramentum Mundi 7, Brescia: Morcelliana, 1977, p. 209.
Ra+ner, G &u* esta +ist'ria ex#&:$ita e o3i$ia&, Jesus Cristo a#are$e $omo 4a mais
su6&ime, a6so&uta e irre%o(1%e& auto$omuni$a!"o e 8eus ao +omem5, $omo o 4seu
%;rti$e es$ato&o(i$amente %itorioso5, e o $ristianismo e a i(reDa $omo #ortaores a
mem'ria esta auto-$omuni$a!"o i%ina2
.<

E2 A >ontae Sa&%:3i$a Uni%ersa& e 8eus
Um os tra!os mais $ara$ter:sti$os a re3&ex"o teo&'(i$a e Ra+ner ; sua
#ro3una sintonia $om a #ers#e$ti%a e um otimismo sa&%:3i$o -ue 3una sua ra*"o e
ser no &i%re mist;rio a oa!"o o 8eus sem#re maior2 E&e insiste $om 3irme*a na
uni%ersa&iae a (ra!a $omo o3ere$imento, -ue tra* no seu :ntimo o mist;rio o amor
e 8eus -ue, e antem"o, 4-uer -ue toos seDam sa&%os e $+e(uem ao $on+e$imento a
%erae5 ?<Tm .,0C2 Ra+ner re$on+e$e -ue n"o 3oi 31$i& a traDet'ria #ara %en$er o
#essimismo sa&%:3i$o -ue mar$ou a teo&o(ia #'s-trientina, so6 o in3&uxo e A(ostin+o:
4este #essimismo sa&%:3i$o a(ostiniano 3oi emo&io e &entamente trans3ormao na
$ons$iHn$ia teor;ti$a e existen$ia& a i(reDa meiante um #ro$esso muito 3ati(oso52
..
A
teo&o(ia #'s-trientina tenia a ienti3i$ar o $ar1ter ex#&:$ito a 3; $om 3; so6renatura&,
a: sua (rane i3i$u&ae em a$eitar a sa&%a!"o a-ue&es -ue n"o se en$ontra%am
ex#&i$itamente &i(aos ao $ristianismo2 F -ue Ra+ner 6us$a 3a*er ; rea$ener na
$ons$iHn$ia e$&esia& uma in)mi$a D1 #resente na trai!"o $rist" ese a sensi6i&iae
neo-testament1ria2
.E
A &'(i$a #essimista -ue #ermeou a %ia e$&esia& no #er:oo #'s-trientino n"o
#oe ser e3inia $omo %in$u&ante #ara a outrina $rist"2 Como 6em assina&ou Ra+ner, o
21 K.RAHNER, Curso fundamental da f, p. 525, 400-401; Id La chiesa, le chiese e
le religioni, Art.cit., p. 437, 438-442; Id Sulla pretesa del cristianesimo di possedere
un valor assoluto In Scienza e fede cristiana. Roma: Paoline, 1984, p. 245-246.
22 K.RAHNER, Il significato permanente del Concilio Vaticano II, Art.cit., p. 377.
Segundo Rahner, este pessimismo agostiniano teve efeitos duradouros, repercutindo
inclusive num dos esquemas preparatrios do Vaticano II favorveis manuteno de
um limbus parvulorum, destinado s crianas mortas sem batismo. Cf. K.RAHNER,
Confessare la fede nel tempo dellatesa, Roma: Citt Nuova, 1994, p. 107. Ver tambm
a propsito: B.HARING, Fede storia morale, Roma: Borla, 1989, p. 55 e 58. Haring,
que foi consultor da comisso preparatria do Vaticano II , sinaliza o seu desconforto
com tal esquema preparatrio e reage com objees bem precisas, com base na vontade
salvfica universal de Deus.
23 Rahner faz aluso passagem de Atos 10,47, que reconhece a presena da graa
mesmo antes do batismo, bem como as doutrinas de Ambrsio (sobre a possibilidade de
salvao dos catecmenos surpreendidos pela morte), do votum baptismi (presente na
doutrina medieval e reafirmada em Trento, que admitia a justificao antes mesmo do
sacramento do batismo) e a doutrina proclamada pelo Santo Ofcio, em agosto de 1949,
que reconhece a justificao por fora de um votum ecclesiae implcito. Cf.
K.RAHNER, Cristianesimo anonimo e compito missionario della chiesa, In Nuovi
Saggi IV, Roma: Paoline, 1973, p. 626-627 e n. 12;
ma(ist;rio e$&esi1sti$o o#tou #e&a %ia o meio: rea(ino tanto G outrina a
a#o$at1stasi ?restaura!"o uni%ersa&C $omo G outrina -ue ne(a o Hxito $on$reto a
+ist'ria #ara $aa ini%:uo2 F -ue se a3irma ; a es#eran!a no en%o&%imento amoroso
e toos #e&o a6ra!o re$on$i&iaor o 8eus a %ia2
.0
F -ue existe em $on$reto, sina&i*a
Ra+ner, ; uma e3i$a* e uni%ersa& %ontae sa&%:3i$a e 8eus, -ue se $on$reti*a na
in)mi$a e $omuni$a!"o, a moo e o3erta, a (ra!a so6renatura&, e -ue se torna
$oni!"o e #ossi6i&iae e si(ni3i$ati%os e %eraeiros atos sa&%:3i$os2
.B
F Con$i&io
>ati$ano II assumir1 este otimismo sa&%:3i$o uni%ersa&, re$on+e$eno a #resen!a esta
o3erta uni%ersa& a (ra!a G &i6erae e ini$ano a #&ausi6i&iae e $amin+os
misteriosos #ara a in)mi$a sa&%:3i$a e 8eus2 A assun!"o e um ta& otimismo sa&%:3i$o
#e&o $on$:&io 3oi, #ara Ra+ner, um e seus resu&taos mais not1%eis e uraouros2
.A
Na
&'(i$a a re3&ex"o e Ra+ner, a ex#eriHn$ia ori(in1ria e 8eus a$onte$e n"o somente no
momento a aes"o ex#&:$ita ao $ristianismo, mas #oe se ar e maneira misteriosa
tanto nas 3ormas re&i(iosas i%ersas $omo tam6;m nas ex#eriHn$ias n"o re&i(iosas2 A
-uest"o a #ositi%iae sa&%:3i$a as outras re&i(i=es ser1 esen%o&%ia em se(uia2 No
momento, +1 -ue re(istrar so6retuo a aten!"o e $uiao ei$aos #or Ra+ner ao
re$on+e$imento a ensiae soterio&'(i$a -ue #oe +a6itar a ex#eriHn$ia n"o
re&i(iosa:
Tam6;m a-ue&e -ue em sua $ons$iHn$ia %er6a&mente o6Deti%ante n"o #ensa
ex#&i$itamente em 8eus ou estima e%er re3utar um ta& $on$eito $omo $ontrait'rio,
tem sem#re e ine%ita%e&mente o -ue 3a*er $om 8eus na sua $ons$iHn$ia #ro3ana2 E o
a$o&+e atemati$amente $omo 8eus no momento em -ue a$o&+e a si mesmo &i%remente
em sua #r'#ria trans$enenta&iae i&imitaa2
.J
Esta %is"o e Ra+ner re$e6er1 a$o&+ia #ositi%a no >ati$ano II, -ue i(ua&mente
amitir1 a #ossi6i&iae sa&%:3i$a os ateus, -ue em ra*"o e uma %ia reta e em
24 K.RAHNER, Volont salvifica di Dio, universale, In Sacramentum Mundi 8,
Brescia: Morcelliana, 1977, p. 692-702, aqui p. 696-697.
25 K.RAHNER, Fede anonima e fede esplicita, In Teologia dallesperienza dello
Spirito, Op.cit., p. 97. Esta vontade salvfica universal , enquanto prometida e
ofertada a todo homem, indiferentemente do tempo e espao que ocupe, embora
dependa da livre adeso do sujeito. Ela implica a absoluta autocomunicao de Deus
em absoluta proximidade (...): Id. Curso fundamental da f, p. 181
26 K.RAHNER, Osservazioni sul problema del cristiano anonimo, In Nuovi
Saggi V, Roma: Paoline, 1975, p. 683. Na viso de Rahner, a igreja adota no Vaticano
II o pressuposto de que a graa de Deus no vem apenas ofertada liberdade, mas um
dom que se impe universalmente. Com o conclio este posicionamento torna-se claro
e irreversvel: K.RAHNER, Il significato permanente del Concilio Vaticano II, In
Op.cit., p. 379.
27 K.RAHNER, Fede anonima e fede esplicita, Art.cit., p. 96.
$on3ormiae $om a sua $ons$iHn$ia mora&, #oem #arti&+ar o mist;rio -ue 4o#era e
moo in%is:%e&5 no $ora!"o e toos os +omens e mu&+eres e 46oa %ontae5 ?GS ..C2
.K
02 As re&i(i=es no es:(nio sa&%:3i$o e 8eus
J1 nos seus #rimeiros tra6a&+os so6re o tema o $ristianismo e as re&i(i=es, Kar&
Ra+ner su6&in+ara a -uest"o esa3iante o #&ura&ismo re&i(ioso2 Tentou mostrar na
o$asi"o $omo a tomaa e $ons$iHn$ia este #&ura&ismo $onstitui $oni!"o essen$ia&
#ara a a3irma!"o e um 4$ato&i$ismo a6erto5 e sintoni*ao $om os no%os tem#os2 Assim
$omo o F$iente n"o #oia se $om#reener $omo uma rea&iae 3e$+aa em si mesma,
o mesmo %a&eria #ara o $ristianismo $at'&i$o, $on%o$ao a uma no%a #ers#e$ti%a e
inser!"o numa so$ieae #&ura&, mar$aa #e&a estreita %i*in+an!a $om outras trai!=es
re&i(iosas2 F esa3io $o&o$ao esta%a em $a#tar o #&ura&ismo re&i(ioso n"o a#enas
en-uanto ao e 3ato, mas $omo uma rea&iae si(ni3i$ati%a a ser &e%aa em s;ria
$onsiera!"o e arti$u&aa na %asta e $om#&exi%a $on$e#!"o $rist" a existHn$ia2
.@
Ra+ner mostra $omo este esa3io o #&ura&ismo re&i(ioso #ro%o$a #er#&exiae
entre os $rist"os2 Por um &on(o #er:oo e tem#o os $rist"os %i%eram so6 uma
#ers#e$ti%a teo&'(i$a e #astora& mar$aa #e&a $&ara %is"o o $ar1ter a6so&uto o
$ristianismo2 Trata-se e uma $on$e#!"o -ue mo&ou suas $ons$iHn$ias e 3irmou um
#osi$ionamento uraouro: 4a 3irme $on%i$!"o e -ue o $ristianismo re#resenta a Lni$a
re&i(i"o 3unaa #or 8eus mesmo #or o6ra e Cristo, a re&i(i"o a6so&uta, #reestinaa a
ser #ro3essaa #or toos os +omens, o $amin+o e sa&%a!"o #or ex$e&Hn$ia -ue o -uerer
sa&%:3i$o e 8eus tra!ou #ara toos, tornano-o, #or #rin$:#io, o6ri(at'rio 52
E/
Ao &ao
esta $ons$iHn$ia sur(e outro e&emento, a%ino a mesma 3; $at'&i$a, -ue a$a6a
aumentano a #er#&exiae os $rist"os e exi(ino uma no%a re3&ex"o e #ostura: a
$ons$iHn$ia a #resen!a e uma %eraeira e e3i$a* %ontae sa&%:3i$a uni%ersa&2
E<
F
o6Deti%o e Ra+ner, em seus tra6a&+os so6re o tema, ; Dustamente 6us$ar uma res#osta
teo&o(i$amente #&aus:%e& so6re o &u(ar as re&i(i=es no #&ano a sa&%a!"o, -ue #ossa
+aurir sua ra*"o e ser o #r'#rio $ristianismo e e seus #rin$:#ios 3unamentais2
A re3&ex"o teo&'(i$a e Ra+ner so6re o tema as re&i(i=es istin(ue-se a
#ers#e$ti%a -ue sina&i*a%a no #er:oo uma tentati%a e reno%a!"o, mar$aa #e&a
28 K.RAHNER, A doutrina do Vaticano II sobre o atesmo, Concilium (Br) n 3
(1967) 8-24; Id. Fede anonima e fede esplicita, Art.cit., p. 92; Id. Lunico Ges
Cristo e luniversalit della salvezza, In Teologia dallesperienza dello Spirito,
Op.cit., p. 312-313.
29 K.RAHNER, Cristianesimo e religioni non cristiane, In Art.cit., p. 533-535; Id.
La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 427.
30 K.RAHNER, La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 428.
31 Ibidem, p. 429.
tenHn$ia o -ue se $on%en$ionou $+amar teo&o(ia o a$a6amento ou a rea&i*a!"o2
E.
Na &in+a esta tenHn$ia, os %a&ores #ositi%os as re&i(i=es n"o-$rist"s s"o
ex#&i$itamente re$on+e$ios, mas estinaos a en$ontrar o seu 4a$a6amento5 ?remateC
no $ristianismo2 As i%ersas re&i(i=es a +umaniae %Hm ienti3i$aas $omo 4re&i(i=es
naturais5, ex#ress=es a as#ira!"o +umana e uni%ersa& G uni"o $om o i%ino, -ue
en$ontram seu $om#&emento em Jesus Cristo e no $ristianismo2 Trata-se e uma #osi!"o
in$&usi%ista2 Atri6ui-se um %a&or #ositi%o Gs re&i(i=es e o seu re$on+e$imento $omo
meia!=es sa&%:3i$as #ara seus mem6ros, mas n"o en-uanto meia!=es aut9nomas, #e&o
3ato esta sa&%a!"o sem#re im#&i$ar a sa&%a!"o e Jesus Cristo #or meio e seu Es#:rito2
A #ers#e$ti%a a#ontaa #or Ra+ner insere-se na &'(i$a o in$&usi%ismo, mas
istin(ue-se a #osi!"o trai$iona& &i(aa G teo&o(ia o a$a6amento2 As re&i(i=es eixam
e ser %istas $omo sim#&es ex#ress=es 4naturais5 e uma 6us$a +umana, e #assam a ser
re$on+e$ias em sua imens"o so6renatura&, e3inia #e&a o#erante #resen!a o
mist;rio e Jesus Cristo em seu interior2 Ra+ner en3ati*a a #resen!a e um 4$om#onente
existen$ia& so6renatura&5 nas i%ersas re&i(i=es, o -ue im#ossi6i&ita $onsier1-&as
sim#&esmente $omo 3ruto a es#e$u&a!"o +umana, a e#ra!"o ou %ontae aut9noma e
$ria!"o2
Trata-se e a&(o in$on%eniente $onsierar as re&i(i=es n"o $rist"s $omo um #uro e
sim#&es a(&omerao e meta3:si$a te:sti$a natura&, e inter#reta!=es +umanamente
istor$ias e e institu$iona&i*a!=es au&teraas e uma Mre&i(i"o natura&P2 As re&i(i=es
$on$retas e%em $onter em si mesmas $om#onentes so6renaturais e animaos #e&a
(ra!a ?222C
EE
As re&i(i=es en$ontram-se, #ara Ra+ner, en%o&%ias #e&a #resen!a e 8eus e
situaas #ositi%amente em re&a!"o ao seu mist;rio e sa&%a!"o2 Esta #ositi%iae n"o se
restrin(e ao 3ie& sin(u&ar, em sua situa!"o #ri%aa, mas a6ra!a i(ua&mente as
o6Deti%a!=es a re&i(i"o2 Para Ra+ner, o 3ie& re&i(ioso n"o #oe, $om ra*"o, ser
esta$ao e sua ex#eriHn$ia re&i(iosa e3eti%a, #ois ; sem#re homo religiosus em sua
re&i(i"o %i%ia2 E n"o #oeno ser esta$ao e sua re&i(i"o, os mesmos tra!os a (ra!a
i%ina -ue o en%o&%em ese o nas$imento, e%em atuar na $onsistHn$ia o6Deti%a e sua
re&i(i"o $on$reta2
E0
7esmo $onsierano as &imita!=es #resentes nas outras trai!=es re&i(iosas,
Ra+ner sina&i*a sua i3i$u&ae em a$eitar a tese e -ue tais trai!=es $onstituem a#enas
32 Para esta questo cf. F.TEIXEIRA, Teologia das religies, So Paulo: Paulinas,
1985, p. 44 s; J.DUPUIS, Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso, p. 188s.
33 K.RAHNER, Cristianesimo e religioni non cristiane, In Art.cit., p. 562-563; Id.
La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 447-448.
34 K.RAHNER, Cristianismo e religione non cristiane, Art.cit., p. 562.
$amin+os #ro%is'rios e sa&%a!"o2 Ini$a -ue os $amin+os -ue &e%am a 8eus s"o
am#&os e mL&ti#&os2 Toos e&es trau*em uma %ia(em misteriosa em ire!"o a uma meta
$omum2 Para Ra+ner, 4$aa $amin+o tri&+ao #e&o ser +umano em rea& 3ie&iae G sua
$ons$iHn$ia ; um $amin+o -ue $onu* ao 8eus in3inito52
EB
Aina -ue os %iaDantes
en$ontrem-se em momentos i3erentes a $amin+aa, ; o mesmo +ori*onte -ue os
a(uara ao 3ina&2
Nen+um outro te'&o(o $at'&i$o tin+a at; ent"o a%an!ao em ta& $onsiera!"o
so6re a 3un!"o sa&%:3i$a as re&i(i=es n"o $rist"s2 Ra+ner 3oi um #ioneiro in$ontest1%e&
neste $am#o, instaurano os 3unamentos teo&'(i$os essen$iais #ara a no%a e
si(ni3i$ati%a a6ertura Gs re&i(i=es #resente no >ati$ano II
EA
2 So6re esta -uest"o +1,
#or;m, #ontos issonantes entre os estuiosos e int;r#retes e Ra+ner2 Oernar Ses6oue
a%erte -ue na a6ora(em esta -uest"o Ra+ner 3oi extremamente $uiaoso2 E&e
re$on+e$e a #resen!a e uma re%e&a!"o so6renatura& nas re&i(i=es, mas e%ita $onsier1-
&as sem mais $omo $amin+os e sa&%a!"o, em ra*"o e seus &imites #re$isos, e seu
$ar1ter ina$a6ao e #ar$ia&iae e sua temati*a!"o o mist;rio e 8eus2
EJ
8e 3ato,
Ra+ner 3oi sem#re muito $uiaoso em suas re3&ex=es teo&'(i$as, e em #arti$u&ar nas
-uest=es mais noais, $omo esta a re&a!"o o $ristianismo $om as outras re&i(i=es2 7as
ta&%e* a $on$&us"o tiraa #or Ses6oue e%a ser me&+or mati*aa2 N %erae -ue Ra+ner
n"o es$on+e$eu a #resen!a e3eti%a e am6i(uiaes e &imita!=es nas re&i(i=es
EK
, mas
35 K.RAHNER, La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 451. Esta mesma
idia de viagem ser retomada bem mais tarde por Joo Paulo II na jornada
interreligiosa de orao em favor da paz, realizada em Assis (Itlia) no ano de 1986:
uma viagem fraterna na qual nos acompanhamos uns aos outros rumo meta
transcendente que ele (Deus) estabelece para ns: PONTIFICIO CONSIGLIO PER IL
DIALOGO INTERRELIGIOSO, Il dialogo interreligioso nel magistero pontificio,
Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1994, p. 416.
36 G.CANOBBIO, Lemergere dellinteresse per le religioni nella teologia cattolica
del novecento, In: M.CROCIATA (Ed.), Teologia delle religioni. Bilanci e
prospettive, Milano: Paoline, 2001, p. 39; P.KNITTER, Una terra molte religioni,
Assisi: Cittadella Editrice, 1998, p. 23.
37 B.SESBOU, Karl Rahner et les chtiens anonymes`, Art.cit., p. 526 e n. 12.
Esta viso ser bem recorrente na reflexo teolgica mais sintonizada com a teologia do
acabamento ou mesmo de outras mais abertas, e presente nos manuais de teologia
dogmtica. Vigora em geral a idia de que o contedo da salvao est presente entre
os no cristos, mas sua expresso inadequada por carecer da luz explcita de Jesus
Cristo: cf. M.F.MIRANDA, Libertados para a prxis da justia, So Paulo: Loyola,
1980, p. 164.
38 Rahner reconhece que as religies no assumem automaticamente a condio de
lmpidas manifestaes da auto-comunicao transcendente de Deus. Nelas
manifesta-se tambm a ambiguidade que marca a dinmica humana do pecado e da
culpa, que deformam o sentimento e o valor religioso. No obstante tais limitaes,
nelas sempre pulsa a graa de Deus e o horizonte de uma realizao positiva: cf.
K.RAHNER, La chiesa, le chiese e le religioni, Art.cit., p. 448. Em realidade, no h
religio, incluindo a o cristianismo, que esteja livre de ambiguidades. Como assinala
isto n"o se #oe $on$&uir -ue e&e ten+a ex$&u:o a #ossi6i&iae e $onsier1-&as
$amin+os e sa&%a!"o2 A &eitura $uiaosa os textos e&a6oraos #e&o autor a res#eito
n"o eixa L%ias2 Ra+ner ex#&i$ita em %1rios momentos a #resen!a nas re&i(i=es e
4tra!os so6renaturais a (ra!a5, e sua autHnti$a &e(itimiae e e sua #ositi%iae
sa&%:3i$a2 F -ue Ra+ner ex$&ui ; a #&ausi6i&iae e uma inter#reta!"o -ue $onsiere as
re&i(i=es n"o $rist"s $omo $amin+os aut9nomos e sa&%a!"o, #ois #ara e&e toa
in)mi$a sa&%:3i$a re&a$iona-se ao e%ento e Jesus Cristo2
B2 Em 3a%or e um $ristianismo an9nimo
A re3&ex"o e Ra+ner so6re o $ristianismo an9nimo ; um eso6ramento natura& e
sua #ers#e$ti%a in$&usi%ista e $risto$Hntri$a2 Assim $omo 3oi su6&in+ao no t'#i$o
anterior, a in)mi$a sa&%:3i$a en%o&%e n"o a#enas a-ue&e -ue 3a* a #ro3iss"o ex#&:$ita a
3; $rist", mas #oe a$onte$er e 3orma misteriosa mesmo entre os ae#tos e outras
trai!=es re&i(iosas ou entre a-ue&es -ue se e3inem $omo ateus2 Se(uno Ra+ner, o
e$isi%o #ara a sa&%a!"o n"o ; a sua $ons$iHn$ia, #ois em L&tima inst)n$ia ; na #r1ti$a
o amor ao #r'ximo -ue e&a se e$ie2 Atra%;s esta #r1ti$a e amor so&i1rio a6re-se
ao ser +umano a 4#ossi6i&iae e sair e si mesmo $om %eraeiro amor #ara amar a
8eus52
E@
A ientiae $risto$Hntri$a e Ra+ner re%e&a-se em sua +ermenHuti$a a
sa&%a!"o, no momento em -ue rea&i*a a inter#reta!"o a sa&%a!"o -ue se rea&i*a no
muno e $o6re toa a +ist'ria2 N"o #oe +a%er #ara Ra+ner uma sa&%a!"o es&o$aa a
re3erHn$ia a Jesus Cristo2
0/
A-ui entra sua %is"o e $rist"os an9nimos ou e $ristianismo
an9nimo2
0<
Trata-se #ara e&e e uma 4$ontro%;rsia teo&'(i$a intra-$at'&i$a5
0.
, e neste
)m6ito interno exer$eu um #a#e& muito im#ortante, 6&o-ueano o $urso o
Roger Haight, as religies podem verdadeiramente mediar a presena de Deus, ainda
que no o representem com perfeio. Toda religio concreta historicamente limitada,
ambgua e possivelmente errnea em qualquer prtica ou crena. Mesmo nessa
condio, ainda pode ser um instrumento da graa salvfica de Deus: R.HAIGHT,
Jesus smbolo de Deus, So Paulo: Paulinas, 2003, p. 478.
39 K.RAHNER, Amar a Jess amar al hermano, Santander: Sal Terrae, 1983, p. 96.
40 K.RAHNER, Cristianesimo e religione non cristiane, Art.cit., p. 566.
41 O telogo Clodovis Boff trabalhou com maestria esta questo em sua tese
doutoral. Num dos captulos mais desafiantes, buscou mostrar como a salvao existe
fora e independentemente de sua conscincia. Com base na reflexo rahneriana,
sublinhou que todos os acontecimentos salvficos reportados pelas escrituras crists e
o regime sacramental da igreja so da ordem da manifestao da salvao, mas no da
ordem de sua constituio. Reconhece, com Rahner, a possibilidade de admitir a
salvao antes e fora da revelao; antes e fora do Jesus histrico, no porm
independentemente do Kyrios da Glria. Justifica, assim, a substncia dogmtica da
tese rahneriana dos cristos annimos (ainda que atento para a insuficincia de seu ttulo
e o risco de seu usus ideologicus: C.BOFF, Teologia e prtica. Teologia do poltico e
suas mediaes, Petrpolis: Vozes, 1978, p. 185 e 186.
42 K.RAHNER, Osservazioni sul problema del cristiano anonimo`, In: Nuovi
saggi V, Roma: Paoline, 1975, p. 677.
ex$&usi%ismo $&1ssi$o #resente na teo&o(ia $at'&i$a -ue mantin+a a$esa a inter#reta!"o
mais r:(ia o axioma extra ecclesiam nulla salus ?3ora a i(reDa n"o +1 sa&%a!"oC2
A $ate(oria 4$rist"os an9nimos5 en%o&%e, se(uno Ra+ner, toos a-ue&es -ue
ten+am a$eito &i%remente a o3erta a auto$omuni$a!"o e 8eus, meiante a 3;, a
es#eran!a e a $ariae, mesmo -ue o #onto e %ista so$ia& ?atra%;s o 6atismo e a
#erten!a G i(reDaC e e sua $ons$iHn$ia o6Deti%a ?atra%;s e uma 3; ex#&:$ita, nas$ia a
es$uta a mensa(em $rist"C n"o ten+am temati$amente assumio o $ristianismo2
0E
N"o ;
o 3ato e a&(u;m se en$ontrar 3ora o #er:metro e a!"o a i(reDa ou as i(reDas $rist"s,
e e sua mensa(em e%an(e&i*aora, -ue etermina a in)mi$a ne(ati%a e sua re&a!"o
$om o mist;rio sa&%:3i$o, mas o exer$:$io a 3;, a es#eran!a e a $ariae, -ue se
rea&i*a sem#re na atmos3era a (ra!a e Jesus Cristo2
00
8ese o in:$io, a tese ra+neriana os 4$rist"os an9nimos5 #ro%o$ou i%is=es
a#aixonaas entre te'&o(os e es$on3orto em $ertos am6ientes e$&esi1sti$os2 Con+e$ias
s"o, #or exem#&o, as $r:ti$as 3eitas #or Hans Urs %on Oa&t+asar, #ara -uem a
men$ionaa tese im#&i$a a es$o&+a e um 4$amin+o mais $9moo5 #ara ri6&ar o e%er
mission1rio2
0B
F te'&o(o e $area& Jose#+ Rat*in(er a#ontou a in3&uHn$ia ne(ati%a esta
teoria no #'s-$on$:&io -ue teria, se(uno e&e, o$asionao uma Hn3ase ex$essi%a so6re os
%a&ores as re&i(i=es n"o-$rist"s e, i(ua&mente, en3ra-ue$io a tens"o mission1ria2
0A
Em
3ormu&a!"o es$rita em <@0<, Henri e Lu6a$ anun$ia%a a os termos a i3i$u&ae -ue
estar1 #osteriormente no $entro a rea!"o G teoria e Ra+ner: 4Se um $ristianismo
im#&:$ito ; su3i$iente #ara a sa&%a!"o e -uem n"o $on+e$e outro, #or-ue $o&o$ar-se em
6us$a e um $ristianismo ex#&:$itoQ5
0J
A -uest"o &e%antaa #or i%ersos autores G teoria
e Ra+ner re3ere-se G i3eren!a e3eti%a existente #ara o autor entre o $rist"o an9nimo e o
$rist"o ex#&:$ito2 Seria somente uma -uest"o e $ons$iHn$ia re3&exa, ausente no
43 Ibidem, p. 681.
44 Sesboue destaca a propsito que, para Rahner, o fato de algum ser um no cristo
no determina de antemo que seja um cristo annimo. Faz-se necessria a
experincia de uma converso autntica, ou seja, a superao do egocentrismo e a
deciso livre de um dom de si no amor: B.SESBOUE, Karl Rahner et les chrtiens
anonymes`, Art. cit., p. 528 e n. 13.
45 H.U.VON BALTHASAR, Cordula ovverosia il caso serio, 5 ed. Brescia:
Queriniana, 1993, p. 96; J.RATZINGER, O novo povo de Deus, So Paulo: Paulinas,
1974, p. 324.
46 J.RATZINGER, Rapporto sulla fede, Roma: Paoline, 1985, pp. 211-212.
47 H.DE LUBAC, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogma, Paris: Cerf, 1947, p.
183 (a primeira edio saiu publicada em 1941). Na mesma obra, reitera Lubac: Na
medida em que se abre a porta da salvao queles que impropriadamente so
denominados infiis`, no fica diminuda, at chegar a dissipar-se, a necessidade de
sua pertena Igreja visvel?: Ibidem, p. 182.
#rimeiro e #resente no outroQ Uma -uest"o e mero 4a$esso 3orma& G $ons$iHn$ia e
ser a-ui&o -ue se era #re$eentemente sem o sa6erQ5
0K

A i3i$u&ae $om a #osi!"o e Ra+ner %in+a so6retuo o im#a$to exer$io entre
os &eitores e suas #rimeiras re3&ex=es so6re o tema, $omo no $aso e seu arti(o so6re o
$ristianismo e as re&i(i=es n"o $rist"s, es$rito em <@A<2 8a%a-se #ara a&(uns a im#ress"o
e L%ia so6re a sin(u&ariae e a no%iae tra*ias #e&o $ristianismo ex#&:$ito2
Ra+ner a3irma%a neste texto -ue 4a #re(a!"o o E%an(e&+o n"o in%este uma $riatura
a6anonaa #or 8eus e #or Cristo trans3ormano-a num $rist"oI mas ao $ontr1rio
in%este um $rist"o an9nimo, 3a*eno e&e um +omem -ue se torna a(ora $ons$iente,
tam6;m #or %ia re3&exa e o6Deti%a, este $ristianismo #u&sante no mais #ro3uno e seu
ser to$ao #e&a (ra!a, e -ue a #ro3essa tam6;m no #&ano so$ia&, ou seDa na I(reDa52
0@
Futros arti(os e Ra+ner so6re o tema n"o eixa%am L%ia so6re sua es#e$:3i$a
#osi!"o2 Para este autor, entre o $ristianismo an9nimo e o ex#&:$ito %i(ora n"o somente
um re(ime i3erente e sa&%a!"o, mas tam6;m uma moa&iae istinta a meia!"o o
mist;rio e Jesus Cristo2 Se(uno Ra+ner, o $ristianismo an9nimo ; um $ristianismo
-ue n"o $+e(ou aina a a&ar(ar-se em toa a sua #&ena essHn$ia, nem mesmo a exaurir
toa a sua #oten$ia&iae e ex#ress"o e ex#erimenta&iae +ist'ri$a e so$ia&2
B/
Em
istintos momentos, Ra+ner mostra -ue o $ristianismo an9nimo, aina -ue rea& e
sa&%:3i$o, n"o torna su#;r3&ua a #re(a!"o o $ristianismo e a ne$essiae o $ristianismo
ex#&:$ito2
B<
A existHn$ia e #oss:%eis am6i(uiaes so6re a i3eren!a entre os ois
$ristianismos (an+a um erraeiro es$&are$imento em seu &i%ro Curso fundamental da
f, -ue trau* a ex#ress"o maura e
sua o6ra2 Ra+ner esta6e&e$e no &i%ro a $&ara istin!"o entre o 4$ristianismo an9nimo e
im#&:$ito5 e o 4$ristianismo #&eno52
B.
Para Ra+ner,
o 3ato e a a!"o sa&%:3i$a e 8eus em #rin$:#io ser o3ere$ia a too +omem e o#erar sua
sa&%a!"o R -uano o +omem a a$o&+e, o6ee$eno aos itames a $ons$iHn$ia mora& -, n"o
48 J.DUPUIS, Ges Cristo incontro alle religioni, 2 ed, Assisi: Cittadella Editrice,
1991, p. 178-179.
49 K.RAHNER, Cristianesimo e religione non cristiane, Art.cit., p. 566-567.
50 K.RAHNER, Cristianismo anonimo e compito missionario della chiesa, Art.cit.,
p. 623.
51 Ibidem, p. 637. Mas acrescenta que a teologia das misses necessita ser delineada
sob novos princpios: Ibidem, p. 638. Ver tambm: K.RAHNER, Cristianesimo e
religione non cristiane, Art.cit., p. 567; Id. I cristiani anonimi, In: Nuovi Saggi I,
Roma: Paoline, 1968, p. 770. Neste ltimo artigo, Rahner sublinha que uma
interpretao de sua tese que leve concluso do carter suprfluo da misso e da
evangelizao traduziria uma pobreza na leitura da reflexo proposta.
52 K.RAHNER, Curso fundamental da f, Op.cit., p. 360-361. Segundo Jacques
Dupuis, neste momento Rahner define de forma precisa e com clareza a diferena de
modalidade de mediao do mistrio de Jesus Cristo introduzida com o cristianismo
pleno: cf. J.DUPUIS, Ges Cristo incontro alle religioni, Op.cit., p. 179.
ex$&ui -ue o $ristianismo #&eno a auto$omuni$a!"o i%ina, a-ue&e -ue $+e(ou G sua
rea&i*a!"o +ist'ri$a #&ena, seDa tam6;m $ristianismo e$&esia&2
BE
A2 F in$&usi%ismo ra+neriano em -uest"o
A re3&ex"o e Ra+ner so6re o 4$ristianismo an9nimo5 3oi o6Deto e uma $r:ti$a
i%ersi3i$aa2 A&(uns autores, $omo Hans Urs %on Oa&t+asar, Henri e Lu6a$ e Jose#+
Ra*in(er -uestionam a tese teno em %ista o re$eio e -ue a mesma a$a6e tornano
su#;r3&uo o inamismo mission1rio e a#a(ano a no%iae rai$a& tra*ia #e&o
$ristianismo2 A $r:ti$a e Henri e Lu6a$ ; su(esti%a $omo exem#&i3i$a!"o esta
#rimeira #osi!"o, D1 a$enaa anteriormente2 Em tra6a&+o #u6&i$ao ori(ina&mente em
<@AJ, este te'&o(o a3irma -ue 3a&ar em 4$ristianismo an9nimo5 ; $air em #ara&o(ismo,
reu*ino o a&$an$e no%iaeiro a #re(a!"o a#ost'&i$a, $omo se a mesma 4naa mais
3osse o -ue a i%u&(a!"o a-ui&o -ue D1 existia ese sem#re52 Para e Lu6a$, ao
$ontr1rio, o $ristianismo introu* na +ist'ria uma 4no%iae assom6rosa5, e a
in)mi$a e sua $on%ers"o uma rea& 4ru#tura, uma trans#osi!"o rai$a&, sina& e3i$a* a
inser!"o no mist;rio e Cristo52
B0
Para outros autores, $om os -uais este tra6a&+o en$ontra-se mais a&in+ao, a
teoria e Ra+ner n"o &e%a e%iamente a s;rio a a&teriae as outras trai!=es
re&i(iosas em sua i3eren!a irreut:%e& e irre%o(1%e&2 Hans Kun(, em sua o6ra Ser
cristo ?<@J0C, ini$a -ue uma seme&+ante #osi!"o trau* um 4tru-ue met'i$o5 #ara
o6ri(ar os n"o-$rist"os $ontra sua #r'#ria %ontae e %oto a tornarem-se mem6ros
#assi%os ou ati%os a i(reDa romana2
BB
Uma as mais #ertinentes $r:ti$as ao $on$eito
ra+neriano, e ao -ue e&e im#&i$a, 3oi a#ontaa #e&o te'&o(o omini$ano, C+ristian
53 K.RAHNER, Curso fundamental da f, Op.cit., p. 400. Rahner reafirma aqui a
questo da singularidade da igreja e de sua necessidade: A questo da Igreja no
somente questo de oportunidade para o homem, mas tambm, no sentido mais
prprio, questo de f. A partir da essncia do cristianismo deve-se conceber a Igreja de
tal maneira que ela provenha da essncia do cristianismo enquanto autocomunicao
que se manifesta de maneira histria e em Jesus Cristo atinge seu vrtice histrico
definitivo.: Ibidem, p. 400-401. Para Rahner, a misso insere-se na dinmica
encarnatria da graa. Cf. K.RAHNER, Cristianesimo anonimo e compito
missionario della chiesa, Art.cit., p. 639-640. Em dados momentos, a centralidade
eclesial ganha para Rahner contornos triunfalsticos: a viso da igreja como a
vanguarda do exrcito de Deus em marcha. Mesmo considerando a presena do
pluralismo, destinado a sobreviver por longo tempo, Rahner sublinha a necessidade do
incessante trabalho missionrio no sentido de reunir toda a humanidade na nica Igreja
de Cristo (sic!): Id. Cristianesimo e religioni non cristiane, Art.cit., p. 569.
54 H.DE LUBAC, Paradoxo e mistrio da igreja, So Paulo: Herder, 1969, p. 133,
135 e 141. Para de Lubac , por mais profundo que seja seu respeito pelos valores
humanos dos no-cristos e o seu carinho por estes, o cristo no pode no lhes desejar
esta ruptura sem a qual no h renovao, nem, portanto, realizao, nem plenitude
real: Ibidem, p. 141-142.
8u-uo$2 Para este te'&o(o, o maior &imite a teoria e Ra+ner est1 em es$onsierar o
4direito diferena52 Em ra*"o e um a$ento e$isi%o na ientiae $rist", a$a6a-se n"o
&e%ano a s;rio as re&i(i=es na-ui&o -ue e&as tHm e mais :ntimo: 4F -ue #ermane$e e
&e(:timo nestas re&i(i=es ; somente a-ui&o -ue anun$ia o $ristianismo, ou seDa, a-ui&o
n"o se i3eren$ia e&e52
BA
Em o6ra mais re$ente, Lunique Christ, 8u-uo$ a3ina aina
mais sua %is"o $r:ti$a, &e%antano interro(a!=es a&tamente #ertinentes2 F autor sa&ienta
neste &i%ro -ue a inter#reta!"o e Ra+ner n"o ; satis3at'ria, #ois 4n"o +onra a
sin(u&ariae ou a ori(ina&iae as i3erentes trai!=es52 A assimetria entre o
$ristianismo e as emais re&i(i=es ;, se(uno 8u-uo$, &e%aa a seu extremo:
Este #ro$eimento eixa e ex#&i$ar ?222C a extraorin1ria i%ersiae as trai!=es,
e&as s' #ermane$e a $a#a$iae e a6ertura #ositi%a ao -ue i(noram ou -ue ta&%e*
mesmo $om6atam2 Fs 3ra(mentos n"o s"o su3i$ientemente res#eitaos em sua
ientiae #ois sua si(ni3i$a!"o #ositi%a e%e-se G sua &i(a!"o aina o6s$ura a Cristo2
A #osi!"o e K2Ra+ner ?222C es$on+e$e a %erae interna a $aa 3ra(mento #or
#re$i#ita!"o e inte(r1-&o G sin3onia L&tima2
BJ
Nos L&timos anos, a #ers#e$ti%a in$&usi%ista %em $aa %e* mais $o&o$aa em
-uest"o2 Um e seus maiores $r:ti$os tem sio o te'&o(o e 3i&'so3o a re&i(i"o Jo+n
Hi$S, #ara o -ua& o in$&usi%ismo re#resentaria a 4$ontinua!"o, e 3orma mais 6rana,
o anti(o im#eria&ismo teo&'(i$o5, manteno a su#erioriae o $ristianismo so6re as
55 H.KUNG, Ser cristo, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 79-80. Segundo Kung,
trata-se de uma soluo fictcia ou de um dbil consolo. Para ele, uma tal incluso
no seio da igreja do interlocutor rompe o dilogo, antes mesmo que tenha comeado.
E complementa: No se enfrenta o desafio das religies com um alargamento
ficticiamente ortodoxo de conceitos cristos como igreja` e salvao`. uma maneira
fcil de se lhes fugir e de se deixar surpreender: Ibidem, p. 80. Em obra posterior,
Kung assinala que a teoria de Rahner supe, em ltima instncia, uma situao de
superioridade que considera de antemo a prpria religio (a crist) como a
verdadeira: H.KUNG, Teologia a caminho. Fundamentao para o dilogo
ecumnico, So Paulo: Paulinas, 1999, p. 270.
56 C.DUQUOC, Un dio diverso, 2 ed, Brescia: Queriniana, 1985, p. 133 (o original
de 1977).
57 C.DUQUOC, Lunique Christ. La symphonie diffre. Paris: Cerf, 2002, p. 239.
Em semelhante perspectiva cf. tambm a posio de C.GEFFR, Verso una nuova
teologia delle religioni, In: R.GIBELLINI (Ed.), Prospettive teologiche per il XXI
secolo, Brescia: Queriniana, 2003, p. 358. Para Geffr, Rahner no fez seno levar s
ltimas consequncias o que estava inscrito na lgica mesma da teologia do
acabamento. Em sua viso, o maior limite da teoria de Rahner ter desconsiderado a
alteridade das outras tradies religiosas em sua diferena irredutvel: Ibidem, p. 358.
Ver ainda: M.AEBISCHER-CRETTOL, Vers un oecumnisme interreligieux. Jalons
pour une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Paris: Cerf, 2001, pp. 325-236.
A autora faz igualmente aluso s crticas de Puthiadam, Maurier e J.A. DiNoia:
Ibidem, pp. 326-330.
emais re&i(i=es2
BK
A&(umas #ro#ostas e muan!a na #ers#e$ti%a in$&usi%ista, e 3orma
a me&+or res#oner ao esa3io o #&ura&ismo re&i(ioso, tHm sio a%an!aas nos L&timos
anos #or autores $omo E2S$+i&&e6ee$Sx, J28u#uis, C2Ge33r;, Anr;s Torres Tueiru(a,
Ga%in 8MCosta, Jose#+ A2 8iNoia, entre outros2 Na 6us$a e um no%o moe&o e
inter#reta!"o s"o #ro#ostos no%os +ori*ontes2 Fa&a-se em 4in$&usi%ismo a6erto5,
4in$&usi%ismo mutua&5, 4in$&usi%ismo re$:#ro$o5, 4#&ura&ismo re$e#ti%o5, 4#&ura&ismo
or()ni$o5, 4#&ura&ismo in$&usi%o5 et$2 A -uest"o n"o se re%o&%e, #or;m, a#enas $om a
muan!a e nomen$&atura2 Fa*-se ne$ess1ria a a3irma!"o e uma re3&ex"o teo&'(i$a -ue
res(uare o %a&or essen$ia& e um #&ura&ismo e #rin$:#io e n"o a#enas e 3ato, -ue
eso$u&te o si(ni3i$ao #ositi%o e irre%o(1%e& as i%ersas trai!=es re&i(iosas no
es:(nio sa&%:3i$o e misterioso e 8eus2 Permane$e aina em %i(or no $am#o teo&'(i$o
muitos em6ara!os -ue i3i$u&tam esta a$o&+ia o #&ura&ismo2 N"o #oer1 +a%er
muan!a sem a trans3orma!"o e #ressu#ostos -ue $ontinuam a 3rear a re3&ex"o
$risto&'(i$a e e$&esio&'(i$a 2 >eri3i$a-se aina a #resen!a suti& ou %e&aa, e um
axioma -ue mo&ou toa a trai!"o $rist": 43ora a i(reDa n"o +1 sa&%a!"o52 Um axioma
-ue $onstitui a ex#ress"o ieo&'(i$a a #retens"o -ue tem mo%io a i(reDa $at'&i$o-
romana e ser a Lni$a re&i(i"o %eraeira2 Em6ora Ra+ner ten+a e 3ato $ontri6u:o e
3orma e$isi%a #ara o in:$io esta trans3orma!"o, sua re3&ex"o #ermane$e aina
mar$aa #or um $erto e$&esio$entrismo2
7esmo os te'&o(os in$&usi%istas mais a6ertos tHm i3i$u&ae em a$om#an+ar e
a$o&+er os eso6ramentos ne$ess1rios #ara a rea& a$o&+ia o #&ura&ismo e #rin$:#io,
uma i3i$u&ae e su#erar $ertos 6&o-ueios -ue im#eem re$on+e$er o %a&or e
normati%iae a re%e&a!"o e 8eus #resente 3ora o $ristianismo2 F te'&o(o Pau&
Ti&&i$+ ini$ou -ue n"o #oer1 +a%er um autHnti$o i1&o(o inter-re&i(ioso a n"o ser
-uano $aa inter&o$utor 3or $a#a* e re$on+e$er 4o %a&or a $on%i$!"o re&i(iosa o
outro5 e e -ue e&a se 3una 4numa ex#eriHn$ia e re%e&a!"o52
B@
N #er3eitamente
#ossi%e& manter a sintonia entre a a$o&+ia a a&teriae e a manuten!"o e uma
3ie&iae es#e$:3i$a2 Caa re&i(i"o tem seus $rit;rios e %erae, e -ue e%em ser
res#eitaos2 7as +1 -ue se res(uarar e um #osi$ionamento -ue trans3orme uma
%erae existen$ia& e $on3essaa, %1&ia em )m6ito #arti$u&ar $omo ex#ress"o e uma
4serieae existen$ia&5, em %erae o6Deti%aa uni%ersa&mente2
A/
F te'&o(o Ues&eV
AriaraDa+ $+ama a aten!"o #ara um ris$o muito #resente entre os $rist"os: o e
a6so&uti*ar o seu testemun+o2 F -ue tene, #or exem#&o a a$onte$er mesmo no
testemun+o so6re a $entra&iae e Jesus Cristo:
58 J.HICK, A metfora do Deus encarnado, Petrpolis: Vozes, 2000, p. 121 e 198.
59 P.TILLICH, Le christianisme et les religions, Paris: Aubier, 1968, p. 133.
60 H.KUNG, Teologia a caminho, Op.cit., p. 284 e 286; E,SCHILLEBEECKX,
Histria humana revelao de Deus, Op.cit., p. 190; R.PANIKKAR, Cristofania,
Bologna: EDB, 1994, pp. 16-17.
Se os $rist"os $remos -ue o a$onte$imento Cristo tem uma si(ni3i$a!"o sa&%:3i$a #ara
toa a +umaniae, ent"o o testemun+o so6re e&e e%e a#resentar-se $omo uma
$on3iss"o e 3;2 N"o #oemos usar esta $on3iss"o e 3; $omo 6ase #ara ne(ar outras
$on3iss=es e 3;2 Por mais %eraeira -ue seDa a nossa ex#eriHn$ia, #or mais
$on%en$ios -ue esteDamos e uma $on3iss"o e 3;, temos -ue mantH-&a $omo
$on3iss"o e 3; e n"o $omo uma %erae em sentio a6so&uto2
A<

Na 6us$a e uma $om#reens"o teo&'(i$a $a#a* e a%an!ar #ara a&;m o
in$&usi%ismo, mas res#eitano #ro3unamente a $on%i$!"o re&i(iosa e $aa
inter&o$utor o i1&o(o, o te'&o(o Desu:ta Ro(er Hai(+t a#resenta uma #ro#osta
es#e$:3i$a: 4Fs $rist"os #oem $onsierar Jesus $omo re%e&a!"o normati%a e 8eus,
$on%en$ios ao mesmo tem#o e -ue 8eus tam6;m ; re%e&ao normati%amente
a&+ures52
A.
Na %is"o e Hai(+t, o in$&usi%ismo n"o $onstitui uma exi(Hn$ia
neotestament1ria, #ois +1 #ou$a e%iHn$ia e -ue 4Jesus ten+a #re(ao a si #r'#rio
$omo o meiaor $onstituti%o a sa&%a!"o e 8eus #ara toos os seres +umanos52 A
mensa(em e Jesus ; uma mensa(em teo$Hntri$a, -ue a#onta #ara a sa&%a!"o e 8eus, o
$risto$entrismo %ir1 e#ois $om a mensa(em o No%o Testamento2
AE
Ro(er Hai(+t
sina&i*a $omo #ositi%o o ar(umento e Ra+ner em e3esa a %a&iae as emais
trai!=es re&i(iosas, mas a%erte so6re a ne$essiae e um maior arroDo teo&'(i$o na
$a#ta!"o o $ar1ter #ositi%o o #&ura&ismo re&i(ioso2 E&e resiste G i;ia ra+neriana e
-ue 4toa (ra!a e 8eus ; gratia Christi52 Para Hai(+t, trata-se e uma 4es#e$u&a!"o
in$onsistente e esne$ess1ria, -uano %ista $ontra o #ano e 3uno a +istori$iae52
A0
61 W.ARIARAJAH, La Biblia y las gentes de otras religiones, Santander: Sal
Terrae, 1998, p. 114 . Para este autor, a centralidade de Cristo deve ser algo que se
experimenta, no um tema da pregao: Ibidem, p. 95. Os bispos asiticos , que
trabalham num campo religiosos extremamente plural, vm reconhecendo uma prtica
asitica caracterstica da misso: Para os cristos da sia, proclamar a Cristo
significa antes de tudo viver como ele, no meio dos prximos e vizinhos que no tm a
mesma f e no so da mesma confisso nem convico, e, pela fora de sua graa,
fazer o que ele fez. Uma proclamao pelo dilogo e pelos atos eis o primeiro apelo
lanado s Igrejas da sia: FABC, O que o Esprito diz s Igrejas, In: Sedoc 33 / n
281 (2000) 38-50, aqui p. 42.
62 R.HAIGHT, Jesus smbolo de Deus, So Paulo: Paulinas, 2003, p. 455.
63 Ibidem, p. 466 e E.SCHILLEBEECKX, Histria humana revelao de Deus,
Op.cit, pp. 164-165.
64 R.HAIGHT, Jesus smbolo de Deus, Op.cit., p. 474, n. 25. Aqui estamos diante de
uma questo fundamental e bsica para captar os novos desafios teolgicos. Se
tomamos como referncia a criteriologia inter-religiosa de Hans Kung, podemos aceitar
que no horizonte do critrio especificamente cristo, esta frase faa sentido, desde que
melhor pontualizada. Para os fiis cristos e no bojo de sua especfica interpretao,
Jesus Cristo revela-se como sendo a Palavra, a Imagem, o Caminho e o cristianismo a
religio verdadeira. Segundo uma legtima hermenutica crist, com o evento Jesus
Cristo a ao salvfica de Deus encontra sua mxima densidade histria, mesmo no
esgotando sua amplitude universal. Nesta linha de reflexo, a graa em ao no mundo
gratia Christi, embora a graa salvfica universal de Deus, encontra-se tambm
F a#ontamento $r:ti$o e Hai(+t ; 6em su(esti%o: &e%anta a ne$essiae e uma
muan!a na +ermenHuti$a a 3; $rist", ini$ano no%as e ri$as #ossi6i&iaes #ara a
e3esa e um #&ura&ismo e #rin$:#io, sem o -ua& n"o #oe a$onte$er um e3eti%o
i1&o(o inter-re&i(ioso2 Para Hai(+t, ; a mesma uni%ersa&iae o amor e 8eus -ue
exi(e a #er$e#!"o e sua #resen!a ati%a nas outras meia!=es re&i(iosas2 E a #resen!a
sa&%:3i$a e 8eus #oe mani3estar-se e outras 3ormas, a&;m a-ue&a e3inia $omo
3unamenta& no $ristianismo, $omo #or exem#&o num e%ento, num &i%ro, num
ensinamento e numa #r1xis2
AB
8a: ser #ertinente e &e(:timo 3a&ar em i%ersos e i3erentes
$amin+os e mani3esta!"o a a!"o sa&%:3i$a e 8eus na +ist'riaI $amin+os -ue $ont;m
normas e a3eri!"o e %erae i3erentes mas tam6;m si(ni3i$ati%as e re&e%antes2
Nen+uma re&i(i"o #oe #retener-se a6so&utamente %eraeira, e 3orma a ex$&uir a
#resen!a a %erae em outros es#a!os re&i(iosos2 Na %is"o e Hai(+t, #ara -ue se H o
#asso ne$ess1rio #ara a&;m o ex$&usi%ismo e o in$&usi%ismo ; ne$ess1rio manter
a6erto o senso o mist;rio trans$enente e 8eus:
Tuano as re&i(i=es muniais se eixam #er#assar #e&a trans$enHn$ia e, #or sua %e*,
3omentam nos seres +umanos a a6ertura a autotrans$enHn$ia, re3&etem e meeiam o
8eus imanente $omo Es#:rito -ue os $rist"os $on+e$em #or interm;io e Jesus2 7as
esse 8eus tam6;m ; trans$enente2 F $on+e$imento e ta& 8eus se 1 em um en$ontro
$om o mist;rio2 Nem Jesus nem o $ristianismo meeiam uma #osse #&ena e 8eus2 Sem
um senso e mist;rio trans$enente e 8eus, sem o saua%e& senso a(n'sti$o a-ui&o
-ue e 3ato n"o $on+e$emos a$er$a e 8eus, n"o se es#erar1 $on+e$er mais a res#eito
e&e a #artir o -ue ; transmitio a n's, seres +umanos, #or meio e outras re%e&a!=es e
outras re&i(i=es2
AA

presente na potncia universal do Logos e na ao ilimitada do Esprito. Cf. J.DUPUIS.
Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso, Op.cit, pp. 436-442; Id. La
teologia del pluralismo religioso rivisitata, In: Rassegna di Teologia n 5 (1999) 667-
693, O problema emerge quando esta perspectiva crist vem imposta como uma
necessidade universal, excluindo a singularidade e a pertinncia de outras interpretaes
religiosas, bem como outras mediaes da presena salvfica de Deus. O caminho
dialogal implica em abertura e disponibilidade para aprender e acolher a verdade dos
outros, sem deixar de generosamente comunicar a prpria verdade. Cf. H.KUNG,
Teologia a caminho, Op.cit., pp. 286-291.
65 Ibidem, p. 477.
66 Ibidem, p. 479. E este passo, segundo Haight, exclui a necessidade de vincular a
salvao de Deus apenas a Jesus de Nazar: Ibidem, p. 479. No se pode ignorar que
uma tal proposta hermenutica encontra ainda muitas resistncia no campo teolgico
catlico. A dvida em geral levantada : em que medida semelhante tese consegue
manter a integralidade da confisso de f em Jesus Cristo e a unidade do plano de
salvao. Para esta problematizao cf. COMISSO TEOLGICA
INTERNACIONAL, O cristianismo e as religies, So Paulo: Loyola, 1997, pp. 29-31
e M.F.MIRANDA, As religies na nica economia da salvao, Atualidade
Teolgica n 10 (2002) 9-26, aqui p. 19. Para Jacques Dupuis, h uma urgente
necessidade de um salto qualitativo na compreenso teolgica do plano salvfico de
Concluindo, todas estas consideraes em torno do inclusivismo em geral, e de
sua incidncia na reflexo de Karl Rahner, constituem um incentivo para o
aprofundamento da questo teolgica e para uma melhor e mais autntica aproximao
das diversas tradies religiosas em sua experincia singular do mistrio transcendente.
No so questes resolvidas, mas abertas interrogao crtica, ao questionamento e
aperfeioamento permanente. O mais decisivo saber honrar a dignidade da alteridade,
sem romper a fidelidade vinculao particular. No h como desconhecer o papel
pioneiro e inovador de Karl Rahner na abertura deste caminho dialogal, sua ousadia e
coragem em apontar de forma novidadeira a funo positiva das religies no plano
salvfico universal de Deus, enfrentando duras oposies dos basties do tradicional
exclusivismo catlico-romano. Neste momento atual de afirmao e crescimento do
pluralismo religioso, de reinvindicao crescente em favor da liberdade religiosa , de
defesa do direito ao exerccio das convices diversificadas, alguns aspectos especficos
da reflexo de Rahner aparecem limitados, exigindo o maior empenho da reflexo
teolgica crist. Mas no h como desconhecer o mrito de sua reflexo e sua
contribuio ao processo irreversvel de abertura ecumnica e inter-religiosa.
.......
Palavras Chave:
Cristianismo, Religies, Salvao, Teologia, Pluralismo
Dados sobre o Autor:
Faustino Teixeira: Telogo Leigo. Doutor em teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana de Roma (1985), com ps-doutorado em teologia na mesma universidade
salvao. Assim como Haight, Dupuis aponta para a necessidade de manuteno de um
senso do mistrio, um mistrio que envolve igualmente a transcendncia de Deus e de
seu plano de salvao: cf. J.DUPUIS, La teologia del pluralismo religioso rivisitata,
In: Art.cit., p. 683 e 692. Em sua reflexo teolgica, Dupuis evita falar da igreja ou
mesmo de Jesus como absolutos, e a razo encontra-se no fato de que para ele o
absoluto um atributo da Realidade ltima ou Ser infinito, que no deve ser atribudo
a nenhuma realidade finita, at mesmo a existncia humana do Filho-de-Deus-feito-
homem.: J.DUPUIS, Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso, Op.cit., p.
390.
(1998). Professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora e consultor do ISER/Assessoria (Rio de Janeiro).
Entre as obras publicadas: A f na vida, So Paulo: Loyola, 1987; A gnese das CEBs
no Brasil, So Paulo: Paulinas, 1988; A espiritualidade do seguimento, So Paulo:
Paulinas, 1994; Teologia das religies, So Paulo: Paulinas, 1995 ( com segunda edio
revisada e ampliada, publicada na Espanha por Editorial Claret, 2002); Os encontros
intereclesiais de CEBs no Brasil, So Paulo: Paulinas, 1996; A(s) cincias (s) da
religio no Brasil (Org). So Paulo: Paulinas, 2001; Sede de Deus (Org.), Petrpolis:
Vozes, 2002; Sociologia da religio: enfoques tericos (Org.), Petrpolis: Vozes, 2003.