DEUS EX-AUGURE

Sinopse: neste pequeno ensaio pretendemos discutir o papel desempenhado pelo adivinho Calcas na Ilada e, partindo desta
abordagem, analisar a importncia do augrio, como uma voz mgico-divina, nos poemas homricos e em especial na Ilada. Todas
as citaes do poema provm da traduo de Frederico Loureno, que integra a bibliografia apresentada no fim.














A clera de Aquiles
Calcas representado pela figura sentada direita
Friso de Alexander Stoddart em Queens Gallery, Buckingham Palace, London











Renato Roque
Cultura Clssica I - Dezembro 2013



1

1. Introduo
Cet oracle est plus sr que celui de Calchas
1

Fim do III acto da Iphignie de Racine

A expresso latina Deus ex-machina parece ter a sua origem em algumas peas de teatro da antiguidade
clssica, onde situaes intrincadas, criadas pelo desenvolver dos acontecimentos e aparentemente sem
sada, eram resolvidas pela interveno de um ente divino, simbolizado por um mecanismo ou, nalguns
casos, mesmo por um actor que representava o papel de um deus e que era literalmente baixado por meio
de um guindaste (machina) at o local da encenao, para com o seu poder absoluto resolver a situao e
encontrar uma sada para a continuao da histria. Deus ex-machina significaria portanto uma mquina em
vez de em deus, ou uma mquina que permite a entrada em cena de um deus.
De facto, podermos observar, em quase todas as obras literrias da Grcia antiga, em particular nos poemas
picos e no teatro, uma interveno directa na aco por parte dos deuses e das deusas, que integram o rol
de personagens e se no cobem de interagir com os humanos, quase como se humanos fossem,
aconselhando, enganando, conspirando, alterando assim directamente o rumo dos acontecimentos.
Mas tambm observamos uma interveno indirecta dos deuses e das deusas por intermdio de videntes,
sacerdotes adivinhadores do futuro, que interpretavam sonhos, orculos e fenmenos naturais, em
particular o voo das aves, para indagar da vontade dos deuses. Em muitas obras literrias fundamentais da
Grcia antiga o adivinho determinante para mudar o rumo dos acontecimentos e para explicar
comportamentos e aces que de outra forma seriam inacreditveis. Da o ttulo deste pequeno ensaio,
Deus ex-augure, jogando com a conhecida expresso latina e indo buscar o termo latino para adivinho
2
. Ou
seja, neste caso, um ugure para fazer aparecer a fala de um(a) deus(a), para permitir a sua entrada em
cena, falando em seu nome.
Poderamos convocar como argumento do que afirmmos atrs para o teatro o dipo Rei ou a Antgona de
Sfocles. A tragdia da casa de Tebas s ganha sentido perante as adivinhaes de Tirsias. Mas o mesmo
acontece em muitas outras peas, tragdias e comdias, e tambm em grande parte dos mitos que integram
a mitologia clssica, onde a adivinhao constitui um elemento essencial para explicar a sequncia de
acontecimentos. Assim com Perseu, com Jaso ou com Aquiles, este ltimo personagem principal da Ilada.
Podemos identificar nessas histrias dois tipos de augrios. O primeiro um augrio que fixa o destino sem
contemplaes, um destino a que os homens no conseguem escapar. Um exemplo paradigmtico o
destino (Moira
3
) determinada pelo orculo para a casa de Tebas, a que o rei Laio no consegue escapar. O
destino cumpre-se e os actos do monarca e de dipo para fugir sua sorte negra acabam por ser
determinantes para que tudo afinal acontea, como o orculo tinha pressagiado. Creio que poderemos
afirmar que este tipo de augrio, apesar de parecer apontado ao futuro acontece realmente quase sempre

1
Este verso pronunciado por Aquiles, na pea Iphignie de Racine, tornou-se num aforismo comum em Frana para designar algo
que certamente acontecer.
2
Em Roma os adivinhos seriam intitulados ugures, uspices ou arspices de acordo com a forma como previam o futuro.
3
As Moiras so, de acordo com a mitologia grega, as deusas do destino individual; seriam filhas de Zeus, como afinal tantos outros
deuses e deusas. De acordo com alguns autores, haveria trs Moiras: Cloto, Lquesis e tropos, tambm chamadas Queres. Cloto a
fiandeira da vida. Segura o fuso e vai puxando o fio da vida; Lquesis a que enrola o fio e sorteia o mortal que deve morrer; tropos
a que no volta atrs, a inflexvel. ela quem finalmente corta o fio da vida. As Moiras seriam muito poderosas e nem os deuses
do Olimpo, ou mesmo Zeus, tinham poder para as contrariar. Na Ilada, no canto XXII, so os destinos (Moiras) de Aquiles e Heitor
que decidem a morte de Heitor, quando Zeus as pesa numa balana de ouro.
Mas quando pela quarta vez chegaram s nascentes,
foi ento que o Pai levantou a balana de ouro,
e nela colocou os dois destinos da morte irreversvel:
o de Aquiles e o de Heitor domador de cavalos.
Pegou na balana pelo meio: desceu o dia fadado de Heitor
e partiu para o Hades. E Febo Apolo abandonou-o. (XXII, 208-213)
2

apontado ao passado para o interpretar. Este augrio que fixa o futuro e no deixa margem para lhe escapar
quase sempre traado para explicar o que aconteceu e no para prever o que vir a acontecer. Perante um
destino cruel, perante uma desgraa que nos sufoca, temos de encontrar uma explicao que nos apazigue.
Um augrio que nos devolva a sensao de nada ter podido fazer para contrariar o destino. O segundo tipo
um augrio com condies, ou seja, os homens tm de praticar certos actos para que os deuses lhes sejam
favorveis. Este sim um augrio que pretende interpretar o presente e ler o futuro e preparar-nos para o
que esse futuro nos reserva, ou at alterar esse futuro com ddivas aos deuses. um augrio que nos coloca
perante um livre-arbtrio: obedecer ou no obedecer s condies impostas pela adivinhao e assumir as
consequncias, se se no aceitarem. Este o tipo de augrio que nos interessa especialmente, para a
reflexo que pretendemos aqui fazer, focando no papel que este tipo de augrio desempenha na Ilada,
centrado na figura de Calcas.

2. O augrio na Ilada

Vemos na Ilada, como em outras obras literrias clssicas, uma interveno permanente dos deuses na
aco. Poderamos mesmo dizer que na Ilada a interveno dos deuses particularmente relevante. Os
deuses e as deusas intervm quer no plano divino, onde se dividem em duas faces e discutem
acaloradamente entre si, no apoio a Gregos ou a Troianos, havendo mesmo situaes em que quase chegam
ao confronto fsico no Olimpo, quer no plano terreno, onde os deuses no s aconselham e protegem os
seus heris, desviando as setas ou as lanas mortferas, ou mesmo retirando os seus protegidos do campo de
batalha perante o perigo eminente da morte, ou enganam com mentiras e dissimulaes os heris do
exrcito adversrio, como tomam mesmo todos parte activa na batalha, insultando-se e medindo foras uns
com os outros. Uma cena do canto XXI ilustra bem a participao dos deuses na batalha: Atena atacada por
Ares e agride-o com um pedregulho; Ares tomba ensanguentado e gemebundo; Afrodite vem em seu
socorro e esmurrada nos peitos por Atena, enquanto Hera insulta e agride rtemis. Apolo e Posdon, mais
sensatos desta vez, decidem retirar-se, mas Apolo no resiste e volta para confrontar e enganar Aquiles,
para o impedir de entrar em Tria, atrs dos Troianos fugitivos.
At Zeus intervm no conflito, inicialmente a pedido de Ttis, que quer vingar o despeitado filho Aquiles e
favorecer os Troianos, no canto I. Zeus aceita a splica de Ttis e envia no canto II a Agammnon um sonho
enganador, que ilude os Aqueus com a vitria fcil, para depois no canto VIII lanar relmpagos sobre o
campo de batalha que mudam o sentido da guerra.

Ento teria sido a desgraa, teriam acontecido coisas irremediveis,
e na cidade de lion teriam sido encurralados como ovelhas,
se rpido se no tivesse apercebido o pai dos homens e dos deuses.
Trovejando de modo terrvel lanou um branco relmpago
e f-lo cair por terra frente dos cavalos de Diomedes. (VIII, 130-134)

Perante a interveno de Zeus, que os Aqueus reconhecem, Nestor aconselha os Gregos a recuarem e a
entrincheirar-se junto das naus, o que vai acontecer.

Tidida, vira em fuga os teus cavalos de casco no fendido.
No percebes que a vitria de Zeus no segue no teu encalo?
Hoje quele homem que Zeus Crnida outorga a glria; (VIII, 139-141)

Para alm do Crnida, Posdon, Hera, Atena, Afrodite, Apolo, Ares, rtemis, Hefesto e outros deuses
menores intervm na guerra, mesmo quando proibidos de o fazer por Zeus. No canto XXI, os deuses lutam
entre si encarniadamente e Zeus ri-se, divertido como uma criana.

3

Zeus ouviu sentado no Olimpo. E riu-se seu corao
de alegria, quando viu os deuses a lutar uns contra os outros. (XXI, 389-390)

Desta vez, tinha sido mesmo o Crnida quem pedira a interveno dos deuses na guerra, no canto XX:

Mas ide vs outros, at que chegueis a Troianos e Aqueus,
e prestai auxilio a ambos os lados, consoante aprouver a cada um. (XX, 24-25)

E mesmo no plano estritamente humano, os momentos mais importantes da aventura so marcados por
prodgios divinos: a morte de Sarpdon, por exemplo, que causa uma dor terrvel em Zeus, provoca uma
chuva de sangue no campo de batalha.
Mas se os deuses intervm nos acontecimentos da Ilada como personagens quase de carne e osso, com os
defeitos e as virtudes caractersticos dos humanos, revelando-se afinal apenas mais poderosos e imortais, ou
metamorfoseados em aves, ou atravs de prodgios naturais como relmpagos, estrondos, ou chuvas de
sangue, tambm intervm por meio de um augrio, que nos revelado logo nos primeiros versos do canto I,
em rigor do verso 68 ao verso 100.
Neste auspcio, Calcas determina o que tm os Aqueus de fazer, para acabar com as setas pestferas de
Apolo
4
que estavam a dizimar os seus exrcitos. Poder-se- argumentar que o nmero de versos dedicados a
Calcas bastante pequeno, o que no deixa de ser verdade, so apenas trinta e trs, mas o foco da narrao
no poema, anunciado logo no primeiro verso, a clera funesta de Aquiles s acontece porque o augrio de
Calcas enfurece Agammnon e origina depois a ira de Aquiles, quando entende que o roubo de Briseida,
para compensar o chefe dos Aqueus da perda de Criseida, significa retirar-lhe o prmio que lhe fora
atribudo pela sua bravura, pondo assim em causa a sua excelncia e heroicidade (arete). Essa excelncia e
essa heroicidade eram o que movia todos aqueles guerreiros magnficos e em especial Aquiles, cujo dilema
nos apresentado ao longo do poema entre uma vida curta mas herica, se fosse a Tria, ou uma vida longa
mas vazia de actos de bravura se renunciasse guerra, como sua me Ttis pressagiara e como ele prprio
enuncia no discurso que faz perante Ulisses e Fnix, aquando da embaixada no canto IX, que procura
convenc-lo a regressar aos combates que abandonara ao sentir-se ofendido na sua honra:

Na verdade me disse minha me, Ttis dos ps prateados,
que um dual destino me leva at ao termo da morte:
se eu ficar aqui ficar a combater em torno da cidade de Tria,
perece o meu regresso, mas terei um renome imorredouro;
porm se eu regressar a casa, para a amada terra ptria,
perece o meu renome glorioso, mas terei uma vida longa,
e o termo da morte no vir depressa ao meu encontro. (IX, 410-416)

Assim tambm Aquiles um heri submetido a um augrio, mas temos de notar que pode escolher o seu
destino, independentemente da vontade dos deuses.
Calcas volta ser referido no discurso de Ulisses no canto II, para evocar o augrio de vitria aps dez anos de
guerra, para convencer o exrcito aqueu a lutar:

Aguentai, amigos, e permanecei mais um tempo,
para sabermos se com verdade ou sem ela Calcas vaticinou. (II, 299-300)

Depois Ulisses descreve o que acontecera em ulis, junto aos altares sagrados, quando Calcas pressagiara a
vitria dos Gregos:

foi ento que apareceu um grande portento. Uma serpente

4
Para os Gregos, Apolo era mesmo o deus que presidia arte das adivinhaes.
4

de dorso avermelhado, medonha, que o Olmpio mostrara
luz do dia, deslizou debaixo do altar e atirou-se ao pltano,
onde estavam as crias de um pardal, crias inocentes!,
no ramo mais alto, aterrorizadas sob as folhas:
eram oito; com a me que as gerara eram nove.
Ento a serpente devorou as crias, que piavam de modo
confrangedor, enquanto a me esvoaava, chorando pelos filhos.
Porm a serpente enrolando-se apanhou a chorosa pela asa.
Mas depois que devorou as crias e o prprio pardal,
invisvel fez a serpente o deus que a fizera visvel:
em pedra a transformou o Crnida de retorcidos conselhos. (II ,308-319)

Imediatamente nos deu Calcas o seguinte vaticnio: (II ,322)

Tal como a serpente devorou as crias e o prprio pardal
eram oito, com a me que as gerara eram nove
assim durante igual numero de anos estaremos em guerra,
mas no dcimo ano saquearemos a cidade de amplas ruas. (II, 326-329)

O discurso de Ulisses mais uma evidncia da fora que os augrios tinham para os Gregos. Eram capazes
de mudar a vontade dos homens, de os fazer recuar ou avanar sem medo das consequncias. Nesta cena
mais uma vez Calcas e os seus pressgios voltam a ser determinantes para a histria contada pela Ilada.
A figura de Calcas reaparece apenas uma vez mais na Ilada, no inicio do canto XIII, mas trata-se de facto de
Posdon, que lhe toma a forma, para incentivar os Gregos. O facto de um deus maior, irmo de Zeus, tomar a
forma de Calcas para dar fora aos Argivos e faz-los acreditar na vitria, quando os Troianos avanavam
para incendiar as naus, poder servir uma vez mais para evidenciar a fora da palavra de um adivinho.
Posdon, disfarado de Calcas, ao lado dos mais bravos Gregos na batalha, incentiva-os:

Ajantes, sereis vs a salvar o exrcito dos Aqueus,
se vos lembrardes da bravura em vez da frgida fuga! (XIII, 47-48)

Regressemos ao canto primeiro. Na sequncia da zanga com Agammnon, despertada pela adivinhao de
Calcas, como descrevemos, Aquiles abandona os combates e esse abandono afinal a razo de tantas
desgraas anunciadas logo nos primeiros versos do poema.

Canta, deusa, a clera de Aquiles, o Pelida
(mortfera!, que tantas dores trouxe aos Aqueus
e tantas almas valentes de heris lanou no Hades,
ficando seus corpos como presa para ces e aves
de rapina, enquanto se cumpria a vontade de Zeus. (I ,1-5)

O nome Calcas () derivado do verbo , significa aquele que reflecte profundamente ou
aquele que est imerso nos pensamentos. E, de facto, atribuem-se a Calcas muitos augrios, que teriam
tido grande importncia para a guerra de Tria. Para alm de prever a queda de Tria aps uma guerra de
dez anos, teria sido ele tambm que augurara que ela s seria tomada com a ajuda de Aquiles. O prprio
orculo teria aconselhado a partida de Calcas para Tria, com os exrcitos aqueus para os aconselhar, o que
aconteceu. J a caminho de Tria, Calcas confirmou, atravs dos seus auspcios, as indicaes de Tlefo para
chegar cidade que os Gregos pretendiam atacar. Depois, como na viagem os ventos no fossem favorveis,
Calcas interpretou a vingana da deusa Artmis, por Agammnon no lhe ter feito o sacrifcio devido e por a
ter desconsiderado ao comparar-se-lhe em destreza na caa. Segundo este augrio, Agammnon teria de
sacrificar a sua mais bela filha deusa. De nada valeu o desespero de Agammnon e mensageiros foram
enviados de volta, para trazer a sua filha, Ifignia, enganando-a, prometendo-lhe Aquiles em casamento. O
5

destino de Ifignia diferente para diferentes autores, tendo sido sacrificada para apaziguar a deusa ou
levada por ela para o Olimpo. Por fim, tendo sido profetizado que Calcas haveria de morrer, quando
encontrasse um adivinho mais poderoso, isso ter acontecido quando no regresso de Tria se cruzou com
Mopso. Calcas teria morrido de desgosto, ao ser confrontado com a sua inferioridade perante Mopso.
Mas na Ilada nenhum destes acontecimentos anteriores ou posteriores na vida de Calcas narrado. No
poema, Calcas limita-se a interpretar a peste que dizima os Aqueus no canto I e a augurar a necessidade de
devolver Criseida para apaziguar Apolo. Trinta e trs versos, como referimos, mas que determinam toda a
aco que se desenvolve ao longo dos 24 cantos, nada mais do que 15.693 versos, em volta da clera
funesta de Aquiles. Se estivssemos no teatro poderamos intitular Calcas como personagem-escada
5
.

3. A importncia da palavra falada na Ilada

A importncia de Calcas na Ilada
6
, como adivinho, pode ser analisada noutra perspectiva. A excelncia
humana (arete), tal como retratada no poema homrico, pode alcanar-se em dois campos que se
completam: 1. no campo de batalha, atravs de um cdigo guerreiro, da coragem e da valentia mostrada
contra os adversrios e 2. no campo da palavra, atravs da capacidade persuasiva do discurso. o prprio
Aquiles quem reconhece estes dois campos quando, no canto XVIII, se lamenta por ter permitido a morte de
Ptroclo, apesar de ser o mais bravo guerreiro de todos:

eu que no tenho igual entre os Aqueus vestidos de bronze
na guerra, embora na assembleia outros sejam melhores. (XVIII ,105-106)
Aquiles repete a ideia expressa nas palavras de Fnix, seu tutor, pronunciadas durante a embaixada no canto
IX, quando Fnix lhe lembra a misso que assumiu perante Peleu, de o preparar para a guerra e para o uso
da palavra, tentando convenc-lo a regressar aos combates:

Foi contigo que me mandou o velho cavaleiro Peleu
naquele dia em que da Ftia te mandou a Agammnon,
criana que nada sabias da guerra maligna
nem das assembleias, onde os homens se engrandecem. (IX ,438-441)

O primeiro campo da excelncia, a bravura, o terreno de Aquiles, de jax, de Diomedes, de Heitor e de
todos os guerreiros aqueus e troianos, o segundo habitado por trs tipos de personagens bastante
diferentes e que tm na palavra a arma, onde reside o seu poder: 1. os ancios que representam a
experincia e a sabedoria acumuladas, representados no poema por Nestor, a quem Agammnon pede
conselho quando tem necessidade de tomar uma deciso difcil; 2. os aedos
7
e os poetas, que desempenham

5
Calcas desempenha de facto um papel-escada na tragdia jax de Sfocles, onde augura a desforra dos deuses pela soberba do
heri
Pela boca do Mensageiro sabe o espectador que o adivinho Calcas alude a antigos gestos de jax, reveladores de soberba e hybris.
(Maria do Cu Fialho in A PEDAGOGIA PELA LOUCURA NOJAX DE SFOCLES)
6
Na Odisseia existe um personagem que desempenha um papel paralelo ao de Calcas, Mastoride Haliterses, mas que, apesar de
possuir dotes de interpretao do significado de smbolos e de adivinhao do futuro, no um adivinho com o estatuto de Calcas,
mas que mesmo assim tambm fundamental para histria narrada na Odisseia, pois, na reunio convocada por Telmaco para
anunciar a partida, ele anuncia que Ulisses est vivo e que voltar para o extermnio dos ocupantes do seu palcio, provocando a ira
dos pretendentes. Podemos ainda referir o papel do grande vidente da casa de Tebas, Tirsias, que Ulisses consulta no Hades para
obter ajuda para o regresso a casa.
O augrio desempenha tambm um papel fundamental no livro segundo da Eneida de Virglio, onde Calcas novamente citado, e
onde se descrevem os pressgios que revelam a Eneias o seu destino e o fim trgico da cidade de Tria. Eneias assim conduzido
pelos augrios ao longo da epopeia a cumprir a Moira que lhe fora reservada.
7
Poder acontecer os aedos terem adquirido maior importncia com o desenvolvimento das cidades-estado (Polis) do tempo de
Homero, tempo a que a Odisseia parece corresponder. Os aedos percorriam todas as regies da Hlade, celebrando os feitos
passados de cada cidade ou famlia. Essas viagens podem ter contribudo para desenvolver ligaes e facilitar associaes de
carcter comercial e militar entre as aristocracias de diversas regies.
6

um papel de guardadores de uma memria colectiva, atravs da poesia e das canes, mas que na Ilada
8

no tm um papel relevante como personagens; 3. os adivinhos que tm por misso transmitir a vontade
dos deuses e augurar o futuro, representados na Ilada por Calcas.
A palavra persuasiva, a segunda forma de se atingir a excelncia na Grcia da Ilada, est portanto sobretudo
representada no poema por esses dois personagens diferentes, mas que se completam: Nestor e Calcas.
Nestor traz a experincia do passado, Calcas a adivinhao do futuro. Tal importncia da palavra falada
parece ser caracterstica de sociedades grafas, onde as leis no esto escritas, no esto estabelecidas num
cdice, e que, assim, dependem fundamentalmente da fora impositiva da voz de quem goza de prestgio
social. Esse prestgio pode ser concedido pela experincia de vida, ou pelo acesso privilegiado presena dos
deuses. A palavra intemporal, inseparvel das condutas aceites socialmente e dos valores ticos e simblicos
concedida a homens extraordinrios, como Nestor na Ilada, a palavra mgico-religiosa privilgio dos
poetas e adivinhos. Mas os poetas e os adivinhos tinham falas e privilgios diferentes, ainda que haja quem
defenda que h boas razes para acreditar que possam ter estado juntas no passado, pois possvel
encontrar nas lnguas antigas conceitos de poesia, eloquncia, informao e profecia intimamente
relacionados. Mas no tempo de Homero, enquanto os aedos celebram os feitos passados, trazendo-os
memria dos ouvintes, os adivinhos revelam os eventos futuros. Os adivinhos so aqueles que sabem todas
as coisas as que so, as que sero e as que j foram (verso 70 da Ilada referido a Calcas). E os poemas
homricos parecem confirmar que os adivinhos teriam, devido relao divina que apresentavam, uma
liberdade de expresso de que os poetas no usufruam, limitados pelas expectativas da aristocracia, seus
anfitries e ouvintes, facto que lhes restringia a liberdade de que dispunham para cantar, mas lhes garantia
estima e louvor. Os aedos tinham por misso devolver elite que os sustentava uma imagem engrandecida
de seu passado glorioso. Pelo contrrio, os videntes podiam at sofrer consequncias terrveis de pressgios
inconvenientes e at ser objecto da clera dos visados no augrio, como podemos confirmar no incio do
discurso de Calcas no canto I da Ilada, onde Calcas pede a proteco a Aquiles, para poder dizer o tem a
dizer:

Mandas-me explicar, Aquiles dilecto de Zeus,
a ira do soberano Apolo que acerta ao longe.
Por isso falarei. Mas tu devers reflectir e jurar
que me defenders com as tuas palavras e as tuas mos.
Pois sei que encolerizarei certo homem: aquele que rege,
poderoso, os Argivos e a quem obedecem os Aqueus. (I ,74-79)

E essa proteo foi fundamental, pois Agammnon de imediato mostrou o dio que a profecia de Calcas lhe
provocara; no podemos esquecer que uma profecia anterior o obrigara a sacrificar a sua filha amada,
Ifignia. Quando ouve a profecia, o Atrida ergue-se furioso, encara Calcas e profere:

Adivinho de desgraas, em meu beneficio nunca tu profetizaste!
Sempre te caro ao corao profetizar sofrimentos,
mas uma palavra benfazeja nunca foste capaz de proferir (I, 106-108)

Temos por isso na Ilada um tipo de fala capaz de antecipar e produzir acontecimentos, de estabelecer ou
lembrar regras, de instaurar uma ordem, diferenciando-se completamente da fala do dia a dia, usada para
conversas e resolues casuais. uma fala que confere poder aos seus falantes
9
. Alguns autores designam-

8
O contrrio acontece na Odisseia, onde Demdoco e Fmio so dois aedos com um papel decisivo nalgumas cenas, o primeiro na
corte do rei fecio Alcnoo e o segundo no prprio palcio de Ulisses em taca.
9
Poderamos evocar aqui tambm a cena extraordinria das sereias na Odisseia, como uma alegoria do poder encantatrio da
palavra, do canto e da poesia, qual nem os melhores guerreiros, como o divino Ulisses, conseguem resistir.
7

no como o poder da fala verdadeira. Trata-se, portanto, de um tipo de fala qual atribudo um valor to
elevado que contribui para a arete.
A importncia da fala e da palavra na Ilada pode ser tambm comprovada se observarmos, por exemplo que
no Canto I, de acordo com Jacqueline de Romily, 373 dos 611 versos so de discurso directo, ou seja cerca de
61%. Temos no canto I trinta e seis intervenes em discurso directo, com comprimentos de trs a quarenta
e oito versos. Encontramos algo semelhante nos outros cantos e at em cantos consagrados a lutas e duelos,
onde os heris utilizam o discurso antes da peleja, para se apresentarem, ameaarem e exprimirem tudo o
que esto a sentir. So as palavras em discurso directo e as aces que permitem a caracterizao dos
intervenientes, numa poca que ainda no dispunha dos conceitos e dos mtodos para fazer a anlise
psicolgica das personagens.

As personagens agem ou falam; falam e agem. E falam no discurso directo, diante de ns, para ns o
que por vezes d poesia homrica alguma coisa que j prepara o teatro.

Em vez de analisar os seus sentimentos, o poeta deixa que eles os exprimam de forma imediata

Jacqueline de Romilly in HOMERO Introduo aos poemas homricos

Temos portanto na Iliada tambm uma fala capaz de criar uma vivacidade e de nos permitir pelas aces e
palavras a compreenso dos personagens, tal como acontece no teatro e no cinema.

4. A importncia da adivinhao na Histria

Porqu esta importncia da adivinhao
10
? Por que razo esta fala confere tanto poder a quem a produz?
Falamos sobretudo da genuna adivinhao, feita no presente para o futuro, e no da que feita no futuro
para interpretar e apaziguar o passado. O futuro significa literalmente o que h-de ser
11
. Compreende-se
este mistrio e esta atraco pela adivinhao, se tivermos em conta o mistrio do tempo e da sua
passagem. Este enigma permanece ainda hoje. Se conseguimos at certo ponto compreender o espao
tridimensional que habitamos, o tempo, esta quarta-dimenso relativista e a sua passagem inexorvel,
permanece uma caixa fechada que a mente humana tem dificuldade em entender. Como compreender esta
entidade que nos parece ser unidimensional, linear e unidirecional, mas que poder afinal ser bem diferente
daquilo que entendemos. Sabemos j que o tempo no absoluto, de acordo com a teoria relativista e, tal
como o espao, depender da velocidade. H quem acredite que os buracos negros possam constituir
passagens entre cosmos com dimenses temporais diferentes. O tempo poder ser multidimensional, no
linear e talvez at bidirecional. Afinal hoje sabemos muito mais sobre o tempo, sobre o passado e o sobre o
futuro, mas no sabemos quase nada e isso continua a assustar-nos, sobretudo porque a passagem do
tempo est intimamente relacionada com a morte anunciada de cada mortal.
Por isso ter forma de adivinhar o futuro e poder contrari-lo, no caso de nos ser desfavorvel foi sempre to
importante. Sobretudo num mundo, onde tudo era mistrio, do vento chuva ou ao trovo, onde o perigo
espreitava invisvel, poder interpretar o futuro e ser capaz de intervir junto dos deuses para os aplacar era
muito importante. O que movia os homens no era s a curiosidade, mas sobretudo o medo e a luta pela
sobrevivncia. Por isso, a capacidade de adivinhao era uma enorme fonte de poder, em nome do qual
muitas vezes foi posto em causa o destino dos povos. Era comum mesmo, entre alguns povos o chamado

10
Se tivssemos de acentuar a importncia das artes de adivinhao poderamos aqui ainda invocar o argumento de que Ccero lhe
dedicou uma das suas obras De Divinatione. A prtica divinatria era to importante em Roma que era considerada parte da
religio oficial. E nessa obra Ccero refere-se vrias vezes a Calcas, dizendo nomeadamente Homero escreve que Calcas era de longe
o melhor ugure e que foi o guia das frotas at Tria(De Divinatione 1,87).
11
Futuro deriva do neutro do particpio futuro substantivado (futurum) do verbo latino ser (esse), que significa que h-de ser
8

sacrifcio propiciatrio, em que animais e at seres humanos eram sacrificados para conseguir os benefcios
da divindade, perante um augrio que tal exigia, como aconteceu com a filha de Agammnon, devido a um
augrio de Calcas. A adivinhao do futuro era importante para os Gregos, como era importante para outras
civilizaes ainda mais antigas, e como continuou a ser com os Romanos e at, de alguma forma, ainda
hoje. A observao do cu, procura de pressgios, data pelo menos dos caldeus, mais de 4000 anos antes
de Cristo. Ter sido esse um dos motivos principais que teria levado os nossos antepassados longnquos a
observar a abboda celeste e talvez lhe devamos alguns dos rudimentos primevos do que viria a ser, com
Kepler, novamente na contemplao dos cus, o mtodo cientfico de observao, sem o qual a cincia no
seria possvel.
A importncia da adivinhao do futuro mantm-se portanto ao longo da histria da humanidade, ainda que
adquirindo formas diferentes. No Antigo Testamento da Bblia
12
o profetismo que permite anunciar a
futuro e apresentar a vontade de Deus e dessa forma condicionar a actuao dos crentes.

Antigamente em Israel, quem quisesse consultar Deus, dizia: Vem, vamos ao vidente. Porque o que hoje
se chama profeta, chamava-se nesse tempo vidente (Samuel , I, 9, 9):

A profecia era uma manifestao da vontade de Deus como escreve Ams, um profeta do Velho Testamento,
autor do Livro de Ams.

E o Senhor me pegou, quando eu conduzia meu rebanho, e falou-me: Vai, profetiza ao meu povo de Israel
(Livro de Ams, 7, 15).

Mas a importncia da profecia mantm-se tambm no Novo Testamento, como se pode comprovar no
evangelho de S. Mateus, onde a vida de Jesus apresentada como coincidente com os pressgios dos
profetas.
Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta. (Evangelho S. Mateus,1, 22)

E foi S. Paulo que escreveu numa das suas epstolas:

Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, principalmente o de profetizar (Corntios,1, 14, 1).

E ao longo da histria, como sabemos, as penitncias, as indulgncias e as oferendas no s serviram para
apaziguar os deuses e assegurar um futuro menos penoso para os crentes, como tantas vezes foram
cometidos crimes e verdadeiras atrocidades em nome de augrios de supostos profetas, que falavam em
nome da vontade de Deus.
O sculo XIX pareceu anunciar o fim da adivinhao. Os resultados extraordinrios da cincia e a descoberta
para a natureza de leis fsicas, expressas por leis matemticas, fizeram acreditar que num mundo assim,
determinista, seria possvel prever com exactido o futuro, tal como a mecnica gravitacional de Newton
permitira prever a posio dos astros, os eclipses e outros fenmenos siderais. Mas tinha sido algo
exagerado o anncio da morte dos augrios, tal como acontecera com o anncio da morte de Mark Twain e,
no final do sculo XIX e sobretudo o sculo XX, demonstrou-se que a incerteza continuaria a pairar sobre as
nossas cabeas e, mesmo em fenmenos deterministas, bastaria um bater de asas de borboleta para alterar
a previso rigorosssima de um computador e, em vez de fazer sol, iria chover.

O ugure afinal no perdera o lugar, pode continuar a auspiciar o tempo que ir fazer; e ns melhor
sermos precavidos e levarmos connosco um guarda-chuva. No v o ugure tec-las

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Poder-se- questionar porqu referir aqui a Bblia e a tradio da adivinhao no judasmo e no cristianismo e no mencionar
outros povos e outras culturas, onde a adivinhao foi igualmente importante. A opo deve-se por um lado relevncia que a
tradio bblica, juntamente com a cultura clssica, tem para as civilizaes europeias, e por outro lado ao facto deste capitulo final
j no ser o foco do ensaio, mas apenas onde pretendemos realar a importncia do augrio at aos nossos dias.



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