AS VRIAS FACES DA UMBANDA EM GOINIA

Lo Carrer Nogueira


Resumo: A Umbanda uma religio caracterizada por uma grande diversidade de
elementos ritualsticos e doutrinrios. Cada terreiro ou centro dispe dos elementos
religiosos encontrados em diversas matrizes para compor seus rituais, fazendo com que
cada um crie uma experincia nica no contato com os fiis. Forma-se, assim, um
continuum medinico com vrios plos de influncias diferentes, que incluem, entre
outros, o Espiritismo Kardecista, o Candombl, a Macumba e at mesmo filosofias
orientais e religies Holsticas e da Nova Era. Podemos perceber este quadro
diversificado ao percorrermos alguns centros e terreiros da capital goiana. Goinia
apresenta hoje um campo umbandista bem formado e diversificado, se tornando assim
um campo frtil para observarmos como estes diferentes elementos religiosos
interagem. Dentro deste contexto, o objetivo deste trabalho analisar um pouco das
faces que esta religio assume em Goinia, a partir das teorias que procuraram explicar
as negociaes e trocas culturais no Brasil colnia, como as idias de sincretismo,
hibridismo e transculturao.
Palavras-Chave: Umbanda, Goinia, Sincretismo, Continuum.



H alguns anos o crescimento das religies de matriz africana tem sido cada vez
mais notado em nossa sociedade. Tal crescimento se reflete em uma maior visibilidade
destas religies, alm de um maior interesse por parte da sociedade como um todo.
Dentro da comunidade acadmica no diferente, j que vemos cada vez mais trabalhos
de pesquisa, na forma de artigos, monografias, dissertaes e teses que as tm como
objeto de pesquisa.
Por religies de matriz africana ou religies afro-brasileiras
1
entendemos um
conjunto de prticas religiosas, de origem negra, que tm em comum o fato de
agregarem em seus cultos elementos de religies diversas, ao lado de prticas herdadas
de nossos antepassados africanos, misturados de vrias maneiras, resultando em um
mosaico de infinitas possibilidades e variveis. Entre as religies mais conhecidas temos
a Pajelana, o Catimb, o Candombl, a Macumba
2
e a Umbanda.

1
Neste artigo, para efeito de anlise, utilizaremos os dois termos como sinnimos.
2
Apesar deste termo ser bastante utilizado pelos adeptos de vrias religies afro-brasileiras, estamos aqui
considerando-a como uma forma religiosa especfica, anterior ao surgimento da Umbanda, caracterizada
por um conjunto de prticas mgicas sem um corpo doutrinrio e ritualstico delimitado, baseados na
figura dos chamados feiticeiros negros. Para detalhes ver NEGRO, 1996.
2
Ao analisar a histria da formao destas religies no Brasil, percebemos um
ponto comum a todas a elas, e que passou a ser uma marca registrada destas
religiosidades
3
: trata-se da mistura, em maior ou menor grau, de elementos de diferentes
matrizes religiosas, principalmente, a saber, elementos do catolicismo, das prticas
religiosas africanas e indgenas e, mais recentemente, do espiritismo de origem
kardecista
4
. Para analisar estas misturas, faz-se necessrio, portanto, alguns conceitos
chaves que passaremos agora a delimitar, afim de uma melhor compreenso de nosso
objeto.






1. Sincretismo, Hibridismo, Transculturao

Para se analisar e entender os contatos culturais entre europeus, africanos e
amerndios no Brasil estudiosos que se dedicaram mais especificamente ao estudo
das religies aplicaram uma categoria de anlise da antropologia cultural chamado
de Sincretismo. O termo foi bastante utilizado pelos primeiros autores que se
debruaram sobre as religies de matriz africana para explicar as misturas e
correspondncias que havia entre estas prticas e o catolicismo.
Um dos primeiros autores se no o primeiro a tratar do tema, Nina
Rodrigues, em seus textos, defendia uma certa superioridade das religies
consideradas por ele como mais complexas como o candombl de origem Jeje-
Nag
5
, povos negros que (...) se achavam mais avanados na evoluo religiosa

3
No faremos aqui uma distino, e muito menos uma hierarquizao, entre os termos Religio,
Religiosidade, Formas Religiosas e outros do gnero. Todos sero utilizados significando o mesmo
fenmeno, ou seja, as diferentes formas do homem se relacionar com o que Durkheim define como o
sobrenatural ou metafsico, ou seja, aquilo que est alm da ordem natural de nosso mundo.
4
Embora os espritas no achem adequado nem necessrio a utilizao da especificao kardecista,
juntamente do vocbulo esprita, entendemos que academicamente tal utilizao se torna necessria para
distinguir os espritas que seguem a matriz de Alan Kardec, j que dentro da Umbanda comum tambm
a utilizao da denominao esprita para se referir si prprios.
5
O conceito de Nao foi utilizado pelos estudiosos brasileiros para classificar e analisar os escravos
africanos trazidos para o Brasil. Assim, existem dois grandes grupo reconhecidos: os sudaneses - povos
Ktus ou Nags, Jejes e Fons, provenientes dos reinos Yorubs, atuais pases de Togo, Benin, Daom e
Nigria; e os Bantos ou Bantus povos Ovibundos, Quimbundos, Quicongos, provenientes da frica
3
(RODRIGUES, 1988, p. 215), em contraposio prtica que ele denomina de
Cabula, de origem Banto, que, nas palavras transcritas por ele de um Prelado
Brasileiro ilustre de nome D. Joo Correia Nery, considerada como

vestgio de uma religio atrasada e africana que, transportada para o Brasil,
aqui se misturou com as cerimnias populares da nossa religio e outras
associaes e seitas existentes, resultando de tudo isso perigosa amlgama, que
s serve para ofender a Deus e perverter a alma. (RODRIGUES, 1988, p. 260).

Influenciados por suas idias, os autores que vieram a seguir aprofundaram cada
vez mais esta idia da superioridade dos cultos de origem sudanesa (jeje e nag),
considerados mais puros, em contraposio aos cultos de origem Banto,
considerados pela sua pobreza mtica, e portanto mais suscetveis de serem
degradados pela mistura com outras formas religiosas. Podemos perceber estes
traos nas obras clssicas de autores como Arthur Ramos, Edison Carneiro e Roger
Bastide, pioneiros nos estudos dos Candombls e Macumbas pelo Brasil.
Para Bastide, por exemplo, a macumba resulta no parasitismo social, na
explorao desavergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento
das tendncias imorais, desde o estupro at, freqentemente, o assassinato
(BASTIDE, 1989, p. 414). Vagner Gonalves nos esclarece melhor a concepo de
Bastide sobre o sincretismo:

Na religio, o pensamento opera por analogias ou correspondncias e a
natureza do seu sincretismo no de simples mistura ou identificao, porm
de traduo onde as equivalncias mticas permanecem estruturadas num
sistema. Na magia
6
prevalece a lei da acumulao ou adio. aqui, portanto,
que o fenmeno do sincretismo adquire carter de fuso e sntese de elementos
das mais variadas fontes com uma finalidade sobretudo operacional onde o que
conta a eficincia em atingir o objetivo da ao mgica. (SILVA, 1995: 48).


Central e Austral, principalmente dos atuais pases de Angola, Congo e Moambique. bom lembrar que
tais categorias no se referem a povos em estado puro, so apenas agrupamentos didticos, utilizados de
forma a facilitar seu estudo. Maiores detalhes ver em MATORY, 1999.
6
Bastide utiliza os conceitos weberianos de Religio e Magia para analisar as religies afro-brasileiras.
Para ele, o Candombl, especialmente o de origem ktu, se constituiria em um exemplo de Religio,
enquanto que a Macumba e a Umbanda, exemplos de Magia. Para maiores detalhes ver a obra de SILVA,
1995.
4
Esta sntese ou fuso proposta por Bastide, era o fator do que ele considerava a
causa de uma degradao por parte destas religies. Segundo ele, os principais
causadores desta degradao seriam, em primeiro lugar, o carter de pobreza mtica
dos cultos de origem banto seguidos pela ao da prpria cidade moderna, como So
Paulo e Rio de Janeiro
7
, que promoveriam uma espcie de esfacelamento destas
religies em prticas de magia individualizadas, enquanto que nas cidades do nordeste e
norte, seu carter ruralizado promoveria uma maior integrao dos sistemas religiosos
em cultos coletivos, explicando assim a maior pureza ritualstica e doutrinria dos
Candombls que ali se desenvolveram. (SILVA, 1995).
J Nina Rodrigues explicava este sincretismo a partir de uma teoria que se
tornou clssica na interpretao das religies afro-brasileiras, e que foi duramente
criticada anos depois de sua morte. Trata-se da viso que coloca o sincretismo religioso
dos negros africanos trazidos para o Brasil como uma estratgia de sobrevivncia diante
da imposio da religio catlica realizada pelos missionrios jesutas que objetivavam
catequizar e ao mesmo tempo reprimir as prticas religiosas de qualquer outra origem
que no fosse cristo-catlica.
Foi Nina Rodrigues, portanto, quem consolidou a teoria de que os negros, para
manterem sua religiosidade e cultura, mascaravam seus deuses atrs dos santos
catlicos. Enquanto fingiam prestar culto a So Jorge, na verdade estavam
reverenciando Ogum; Nossa Senhora era Iemanj; e assim sucessivamente. Para
condensar a crtica feita a este modelo de pensamento, recorremos obra do
antroplogo Josu Tomasini de Castro:

Pensar o sincretismo como se este fosse uma mscara colonial para escapar
dominao [branca] (FERRETI, 1995: 88) restringi-lo apenas a uma
estratgia poltica contra-hegemnica e dar-lhe uma conotao que nem sempre
(...) verdadeira: de que este seria um processo consciente; como se com papel
e lpis na mo, os africanos trazidos como escravos ao Brasil tivessem, h mais
de quatro sculos, comeado a sintetizar algumas formas de analogias, para
que, assim, ao olharem para a esttua da Virgem Maria no se esquecessem de
seus prprios santos. (CASTRO, 2006: 25).

Tais crticas, primeiro sobre a valorizao e busca de uma mtica pureza ritual
presente nos candombls e a conseqente desvalorizao da macumba por seu carter

7
Bero das prticas que ficaram conhecidas como Macumba e deram origem Umbanda.
5
sincrtico; e segundo, a crtica ao modelo de explicao que coloca o sincretismo como
um processo quase automtico de associao entre cultos de origem africanos e
catlicos para mascarar as prticas africanas, em uma atitude de submisso frente
imposio religiosa catlica, serviram para colocar o conceito Sincretismo como sendo
considerado um conceito falho dentro da academia.
Para contornar o problema do sincretismo, outros conceitos comearam a ser
utilizados por diversos autores que se debruaram sobre o problema do choque cultural
ocorridos no s nas Amricas, como em praticamente todo o mundo colonial.
Conceitos como aculturao, mestiagem, crioulizao, hibridizao e transculturao,
entre outros, passaram a ser utilizados e debatidos por antroplogos e historiadores, se
configurando em categorias de anlise para as diversas variaes destes fenmenos.
Devemos principalmente aos tericos das correntes ps-coloniais a discusso e
desenvolvimento destes temas.
Um dos principais tericos desta corrente o indiano Homi Bhabha, que prope
uma renovao nos estudos culturais a partir das teorias ps-coloniais. A chave de sua
proposta est, primeiramente, em um deslocamento na nossa prpria compreenso do
conceito de cultura. Bhabha tenta uma ressignificao do conceito de cultura, percebido
por ele como algo dinmico e aberto:

O projeto [ps-colonial] prev a releitura da diferena cultural numa
ressignificao do conceito de cultura. (...) Dessa forma, para Bhabha, no
projeto ps-colonial, em oposio ao conceito dominante de cultura como algo
esttico, substantivo e essencialista, a cultura passa a ser vista como algo
hbrido, produtivo, dinmico, aberto, em constante transformao. (SOUZA,
2004: 125).

Partindo deste princpio, podemos notar que a proposta do autor prev uma
completa reformulao no modo como entendemos a cultura, para a partir da podermos
compreender os fenmenos culturais includos os fenmenos religiosos ocorridos no
bojo do processo colonial. Ao invs de vermos a cultura como algo esttico, ele prope
que enxerguemos a dinamicidade das culturas, como algo que est sempre em
movimento, e que, ao serem colocadas umas diante das outras, so capazes de
interagirem, dando origem a inmeras formas culturais novas.
Assim, ao invs de pensarmos em duas matrizes culturais estanques, como por
exemplo, uma europia (A) e uma africana (B), que ao se encontrarem, entrariam em
6
um processo de soma (A + B) e produziriam uma terceira cultura tambm estanque (C),
mas com elementos de ambas, o autor prope que pensemos em duas matrizes culturais
totalmente abertas e que, ao se encontrarem, do origem a um complexo processo
dinmico que pode resultar em infinitas possibilidades de combinao, assimilao,
fuso, repulso, excluso, etc. Este o processo que o autor chama de Hibridizao ou
traduo cultural:

A traduo tambm uma maneira de imitar, porm de uma forma
deslocadora, brincalhona, imitar um original de tal forma que a prioridade do
original no seja reforada. (...) O originrio est sempre aberto traduo
(...) nunca tem um momento anterior totalizado de ser ou de significao uma
essncia. (...) atravs desse deslocamento ou limiaridade que surge a
possibilidade de articular prticas e prioridades culturais diferentes e at
mesmo incomensurveis. (SOUZA, 2004: 125).

Trazendo tais conceitos para a nossa realidade da formao das religies afro-
brasileiras poderamos fazer algumas consideraes: em primeiro lugar, segundo a
teoria de Bhabha, todas as culturas so hbridas, porque esto sempre se modificando,
no existem culturas em estado puro, como queriam os primeiros autores a analisar o
processo de formao das religies afro-brasileiras; em segundo lugar, o contato entre
estas culturas d origem a um quadro dinmico, composto por infinitos elementos
culturais provenientes de ambas, e que so apropriados, negociados, ressematizados e
utilizados de maneiras diferentes por cada indivduo que est imerso nesta dinmica
cultural:

Mais do que culturas distintas o que possvel perceber que a sociedade vive
essa dinmica cultural e atravs do uso da sua utensilagem mental
ressiginificam e se apropriam desse universo cultural disponvel de acordo com
as suas percepes e interesses. (S JNIOR, 2004: 51).

Esta a mesma definio utilizada por alguns autores para o conceito de
Transculturao. Conforme a anlise de Zil Bernd:

O pensamento da transculturao (...) pressupe que do contato entre duas ou
mais culturas no haja apenas perdas e esquecimentos ou acrscimos e adeses
impostas pela lei do mais forte. (...) O que sempre existiu na Amrica Latina
7
(...) foi uma encenao antropofgica onde as culturas em presena deram
origem a algo novo, impuro e hbrido, que hoje, em sntese, a cultura das
Amricas. (...) Devemos ver e viver a transculturao como um conjunto de
transmutaes constantes, pois trata-se de um processo criativo e jamais
concludo. (BERND, 2004: 109).

Percebemos no texto de Bernd que ambos os conceitos, tanto o de hibridismo
quanto o de transculturao vm com a mesma proposta, ou seja, de mostrar a cultura
como algo dinmico, vivo, e que portanto est sempre em processo de mutao, em um
processo constante de apropriaes, ressignificaes e negociaes culturais de
diferentes ordens. Bhabha faz questo de deixar claro que sua proposta no implica nem
em um pluralismo nem em um sincretismo, j que para ele

o pluralismo postula, muitas vezes, a existncia simultnea e pacfica de vrios
grupos, culturas, lnguas, etc. na qual cada um se insere num conceito de
homogeneidade. (...) O sincretismo, por sua vez, postula a superao da
diferena pela qual os contrrios se unem num terceiro termo, transformando,
paradoxalmente, a heterogeneidade em homogeneidade. (SOUZA, 2004: 131-
132).

A grande diferena entre estes conceitos (pluralismo e sincretismo) para o
conceito proposto por Bhabha e seu projeto ps-colonial, reside no fato destes conceitos
citados por ele implicarem sempre em uma homogeneizao das culturas, enquanto que
para ele, como j vimos, a cultura deve ser vista exatamente por seu carter
extremamente heterogneo e aberto.
Diante de tais avanos no mbito da interpretao das culturas, muitos autores
tm simplesmente migrado do sincretismo para estes novos conceitos retirados do
projeto ps-colonial. Mas nosso objetivo aqui no simplesmente substituir um
conceito pelo outro, mas pelo contrrio, mostrar que possvel, luz destas novas
discusses, ressignificar o conceito de sincretismo e traz-lo mais para perto do sentido
ps-colonial. O que nos propomos uma tentativa de hibridizar o sincretismo.
Tal tarefa j vem sendo feita por alguns autores, como o prof. Srgio Ferreti, que
propem que seja repensado o conceito do sincretismo:

A trajetria desse conceito, [sincretismo], permite visualizar disputas
acadmicas e polticas, que acompanham a anlise de nossa realidade.
8
Sincretismo, cultura, identidade, etnicidade e outras categorias sociais
complexas necessitam continuar a ser pensados e repensados, com a elaborao
de diferentes cincias e correntes de pensamento. (FERRETI, 2001: 26).

Pois passemos agora, ento, sob a luz dos conceitos ps-coloniais, e do que j foi
escrito por esta nova corrente que pretende repensar o sincretismo, a refletir um pouco
sobre este conceito e suas possibilidades. Para isto, necessrio que contornemos os
problemas j apresentados em relao a ele, e a partir disto ressignifiquemos e
delimitemos seu significado de acordo com nossa proposta terica para anlise de nosso
objeto, ou seja, as religies afro-brasileiras.
Primeiramente, sobre o problema do mascaramento colonial ao qual o
sincretismo associado, como tendo servido aos africanos escravizados como uma
mscara colonial para escapar dominao, como dizia Nina Rodrigues, tal postura j
foi bastante criticada e relativizada por outros autores. Apesar do problema de tal
pensamento, no podemos deixar de notar que as associaes entre elementos das
religies catlica e africanas de fato aconteceram, como nos demonstram inmeros
exemplos da historiografia.
Luiz Mott, em um artigo intitulado Acotund Razes setecentistas do
sincretismo religioso afro-brasileiro, nos apresenta o relato da desarticulao de um
ritual religioso dedicado ao culto do deus pago da nao Cour (Lagos, Nigria),
praticado no Arraial de Paracatu (Minas Gerais) e que no ano de 1747 foi desmobilizado
por um batalho de capites-do-mato. (MOTT, 1988: 87). Tal relato se encontra
presente em um processo da Inquisio, localizado no arquivo da Torre do Tombo, em
Lisboa, Portugal.
Segundo as testemunhas ouvidas no inqurito, o Acotund ou Dana de Tunda
pode ser definido da seguinte forma:

Para entrarem nesta dana armavam primeiro um Boneco que tinham feito com
feitio de cabea e nariz imitao do Diabo, (...) e o punham no meio da casa,
em um tapete pequeno, em cima de umas cruzes de nove travessos em cada
ponta e umas panelas em roda e dentro delas umas poucas ervas cozidas (...). E
depois de terem armado este estrado do Boneco, entravam todos a danar e
dizer seus ditos, que aquele era o Santo de sua terra e assim obsequiavam ao
tal Boneco. (MOTT, 1988: 88-89, grifos nossos).

9
Ao analisarmos mais de perto os depoimentos de algumas testemunhas,
perceberemos a presena de elementos do catolicismo, convivendo com as prticas de
origem africana. Uma delas afirma ter visto uma casinha, de onde saiu

uma preta forra, Josefa Maria, embrulhada em umas chitas velhas e entrou na
Dana proferindo algumas palavras que encontram nossa Santa F
Catlica e outras que ela no entendeu (...) por falarem na lngua de Cour. (...)
Depois desta dana saa uma que se chamava Quitria e l subia em cima da
casa e se punha a pregar pela sua lngua que era Deus e filha de Nossa
Senhora do Rosrio e de Santo Antnio (...). E depois de fazer esta prtica,
sara ao terreiro e trouxera uma negra uma galinha morta e levava outra em
uma caldeirinha e um ramo verde e com ele espalhava gua benta. (MOTT,
1988: 90, grifos nossos).

No livro Brasil de todos os Santos, os pesquisadores Ronaldo Vainfas e
Juliana Beatriz de Souza nos apresentam uma srie de fenmenos culturais anlogos aos
acima descritos. O mais sintomtico deles se encontra em rituais promovidos por ndios
de origem Tupi, que ficaram conhecidos como Santidades, ocorridos no Brasil durante o
sculo XVI, por volta dos anos de 1580. Vainfas e Juliana afirmam que tratava-se de
uma antropofagia cultural por parte dos indgenas, na qual o catolicismo era assimilado
moda Tupi, canibalizado e devorado como no repasto cerimonial (VAINFAS &
SOUZA, 2002: 16).
Tratava-se de rituais nos quais lderes religiosos indgenas, os paj-au ou
grande paj na cultura Tupi, andavam de aldeia em aldeia, em transe e embriagados com
o fumo do tabaco realizando obras mgicas e pregando aos ndios que parassem de
trabalhar. Estes personagens eram chamados por todos de feiticeiros, e Vainfas e
Juliana nos apresentam detalhes de uma destas manifestaes, em que podemos
perceber o elemento catlico associado s prticas indgenas:

A mais importante dessas santidades ocorreu em Jaguaripe, ao sul do
Recncavo Baiano, liderada por um ndio que fugira do aldeamento inaciano
de Tinhar, nos Ilhus. Chamava-se Antnio, nome de batismo, mas dizia ser
Tamandar, ancestral mtico dos Tupinamb. (...) [Entre outras coisas, ele]
afirmava tambm ser o verdadeiro papa, nomeava bispos e sacristos,
sagrava ndios com o nome de santos, so Luiz, so Paulo, e tinha por
principal esposa uma ndia chamada Santa Maria Me de Deus. A
santidade do pontfice Antnio erigiria uma igreja nos domnios de um
10
senhor de engenho da Bahia (...), encenando rituais verdadeiramente hbridos.
Cerimnias de batismo com fumaa de tabaco ou com os santos leos;
bailes tribais e oraes com rosrios feitos de sementes de frutas;
confisses em cadeiras de um pau s com suces de fumo em longos
canios, num transe coletivo a um s tempo cristo e indgena. (VAINFAS
& SOUZA, 2002: 19, grifos nossos).

Por ltimo, damos destaque a um relato mais recente feito pela profa. Gabriela
Sampaio, sobre um feiticeiro negro que viveu no Rio de Janeiro em meados do sc.
XIX, cujo nome, Juca Rosa, se tornara conhecido em todo o Rio como um poderoso
curandeiro e feiticeiro, tendo sido preso em 1860 acusado de estelionato. Segundo
Sampaio,

a forma como tratava as molstias unia procedimentos rituais, manipulao de
foras sobrenaturais e tambm remdios feitos de erva, juntamente com rezas
e velas acesas para Senhora Santa Ana e Senhor do Bonfim, santos
que cultuava. (SAMPAIO, 2005: 35, grifos nossos).

Todos estes casos aqui mostrados deixam claro de que fenmenos culturais e
religiosos estamos falando. Tratam-se de manifestaes ocorridas durante praticamente
toda a histria do Brasil, desde as manifestaes indgenas (sc. XVI) at os mais
recentes casos de feiticeiros negros (sc. XIX), e que tinham por caractersticas
principais a utilizao, em um mesmo culto, de elementos indgenas, africanos e
catlicos, como pudemos perceber pelas descries. Contrariamente ao que colocou
Nina Rodrigues, no se tratavam de mascaramentos de cultos africanos ou indgenas
diante da imposio catlica, mas sim de apropriaes legtimas, aos olhos de seus
praticantes, dos elementos que lhes eram interessantes, dentro do quadro cultural e
religioso que lhes estava disponvel.
Assim, o conceito de sincretismo adquire um carter aberto e dinmico, muito
prximo dos conceitos ps-coloniais de hibridismo e transculturao j expostos:

Andr Droogers diz que o sincretismo acontece quando dois ou mais cenrios
de metforas religiosas esto disponveis aos crentes, que ento podem
combin-las de vrias formas (DROOGERS apud CASTRO, 2005: 24). (...)
Trabalha-se o sincretismo como um processo onde um indivduo,
conscientemente ou no, seleciona diferentes elementos de diferentes estruturas
11
presentes em seu contexto social e as engloba em um nico e novo espao
mental. (CASTRO, 2005: 30-31).

Assim, independente do conceito que utilizemos em nossa anlise, o que se deve
ter em mente o carter extremamente dinmico da cultura, que permite ao seus
indivduos combinarem, ressignificarem ou simplesmente associarem elementos
culturais de matrizes diversas, do modo como acharem mais adequados. Portanto, neste
trabalho, para efeito de anlise, utilizaremos o conceito de sincretismo, mas no aquele
sincretismo como colocaram Nina Rodrigues, Roger Bastide e outros autores. Mas o
conceito ressignificado e sem perder de vista os conceitos de hibridismo e
transculturao, dentro do projeto ps-colonial.
Por ltimo, para uma melhor compreenso do fenmeno que chamamos de
sincretismo, propomos uma tipologia das diferentes possibilidades de negociaes
culturais, classificadas em cinco tipos: fuso, adio, assimilao, ressignificao e
correspondncia. O primeiro tipo, a fuso, se caracterizaria pela mistura ou combinao
de elementos culturais de diferentes matrizes, dando origem a um terceiro culto
totalmente novo e diverso dos anteriores. Como exemplo, temos os calundus (como o da
Dana da Tunda) e a macumba carioca, resultados da combinao de prticas mgicas
africanas e indgenas com cultos catlicos, dando origem a uma nova prtica religiosa
que, embora possa ter identificados inmeros elementos de suas matrizes, no se
assemelha com nenhuma delas.
O segundo tipo, da adio, se refere simples insero, em um determinado
culto religioso, de elementos rituais, prticas ou idias de outras religies, que passam a
conviver de forma pacfica com o culto original, sem que uma se misture com a outra.
Como exemplo temos a chamada Umbanda esotrica, onde alguns terreiros, mantendo
suas prticas originais, de incorporao de caboclos e preto-velhos, apenas inserem em
seu culto um momento onde possvel aos fiis receberem tratamentos holsticos, como
a aromoterapia, cromoterapia, tratamento com cristais, etc., mas sem que as duas
prticas se misturem e se alterem substancialmente. Elas simplesmente convivem em
um mesmo espao e ritual, mas tm seus momentos diferenciados e mantm suas
autonomias.
Quanto ao terceiro tipo, que chamamos de assimilao, trata-se de um processo
em que uma determinada religio importa idias ou rituais de outra matriz religiosa,
deixando que estas novas idias modifiquem e redefinam suas prticas originais
12
anteriores. o caso do que aconteceu com o espiritismo kardecista, quando este chega
ao Brasil e encontra as macumbas cariocas. Aos poucos, as idias e teorias kardecistas
comearam a penetrar nas macumbas cariocas, redefinindo e modificando as prticas
destes terreiros, que passaram a adotar as idias exteriores, kardecistas, para interpretar
seus prprios cultos.
O quarto tipo seria a anttese do anterior, ou seja, quando um determinado grupo
importa elementos de uma matriz religiosa diferente, s que ao invs de permitir que
estes elementos influenciem seus cultos originais, eles mesmos ressignificam estes
elementos exteriores segundo a sua doutrina. o que acontece, por exemplo, com os
cultos da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus), que cada vez mais insere em seus
cultos elementos das religies afro-brasileiras, mais especificamente da Umbanda e
Quimbanda, como os Exus e Pomba-Giras, presentes nas correntes de libertao desta
igreja, s que aqui, ao contrrio do que acontece na Umbanda, estas entidades no so
veneradas e cultuadas como dotadas de um poder mgico capaz de auxiliar o homem,
mas so exortadas a se revelarem enquanto demnios que agem na vida das pessoas. Ou
seja, os Exus e Pomba-giras da Umbanda, na IURD so ressignificados de acordo com a
interpretao que esta igreja d para estas entidades.
Por ltimo, a correspondncia acontece quando relacionamos elementos de
diferentes matrizes culturais que apresentam uma lgica parecida. Neste caso no h
mistura entre estes elementos, mas apenas uma associao, uma correspondncia, como
num jogo de espelhos, em que um reflete ao outro. o caso da associao entre Santos
catlicos e Orixs africanos, ou entre Orixs (ktu-nags), Inquices (Bantos) e Voduns
(Jeje), que por serem divindades que apresentam caractersticas e interpretaes muito
parecidas em suas matrizes religiosas, acabaram sendo criadas correspondncias e
associaes entre algumas delas, como representantes de um mesmo fenmeno em
diferentes doutrinas religiosas.
Estes so apenas alguns dos tipos de sincretismo que podemos encontrar e
classificar. Vrios outros podem ser definidos, e at mesmo variantes destes cinco tipos,
que combinados, podem dar origem a uma infinidade de possibilidades diferentes, como
a prpria teoria ps-colonial prope. Estes so apenas tipos ideais que acreditamos
poderem nos auxiliar na interpretao dos fenmenos religiosos pertinentes ao
surgimento das religies de matriz africana no Brasil.
Tais discusses so bastante teis e com certeza no se encerram aqui. No
entanto, tendo cumprido nosso objetivo de debater e delimitar os conceitos que
13
utilizaremos para anlise de nosso objeto, deixamos uma discusso mais aprofundada
sobre este importante referencial terico para uma outra ocasio. Por ora, nos limitamos
a introduzir uma discusso do conceito de Sincretismo luz das teorias ps-coloniais,
por entendermos que, independente do conceito que utilizemos para analisar os
fenmenos aqui descritos, necessrio antes de tudo que delimitemos as fronteiras e
limites deste conceito.
Assim, consideramos que, dentro do mbito da antropologia e da histria
cultural, so vrios os conceitos que podem ser utilizados para analisar os inmeros
casos de combinaes de elementos culturais distintos. Entendemos, porm, que a
maioria destes conceitos se referem a um mesmo fenmeno, ou seja, aos fenmenos de
ressignificaes culturais, de diferentes maneiras, que tiveram origem em praticamente
todo o mundo colonial, e que resultaram em um verdadeiro mosaico de prticas
culturais e religiosas diversas.
Queremos deixar claro que, com isto, no pretendemos reduzir tais conceitos a
um mesmo significado, mas pelo contrrio, queremos expandi-los ao mximo, para que
assim eles possam abarcar toda a gama de misturas, ressignificaes e apropriaes que
surgiram do encontro de culturas diversas dentro de todo o universo colonial. Como
conclui Josu de Castro em seu texto,

ao pensarmos em sincretismo, podemos pensar em negociao, interao,
confronto, transmisso, mistura, adaptao, assimilao, sondagem,
transposio, identificao, simbiose, fuso, amlgama, alienao, dinamismo,
confluncia, interao, etc. (CASTRO, 2005: 27).



2. O continuun medinico

Passemos agora a analisar nosso objeto, ou seja, a Umbanda goianiense, luz
das teorias descritas no tpico anterior. Para isto recorreremos a um pouco da histria
desta religio, e como ela analisada pelos diversos autores que pesquisaram a
Umbanda no Brasil e em Gois. Segundo alguns autores, a Umbanda teria surgido no
14
incio do sculo XX
8
, resultado da mistura de prticas religiosas de origem distintas,
como a macumba, que j era uma mistura de prticas mgicas africanas e indgenas com
rituais e idias catlicas; o espiritismo kardecista e o Candombl.
Tal mistura, perpetuada especialmente nas capitais dos estados do Rio de
Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, deu origem a um quadro religioso bastante
amplo e diversificado, com a existncia de inmeros modelos de cultos, que competiam
dentro de um mercado simblico que crescia a olhos vistos. Joo do Rio, analisando
uma prtica religiosa que classifica como orixs, afirma que:

Os orixs, em maior nmero, so os mais complicados e os mais animistas.
Litlatras e fitlatras, tm um enorme arsenal de santos, confundem os santos
catlicos com os seus santos, e vivem a vida dupla, encontrando em cada
pedra, em casa casco de tartaruga, em cada erva, uma alma e um esprito. (...)
s vezes encontramos nas ruas negros retintos que mastigam sem cessar. So
babalas, matemticos geniais, sabedores dos segredos santos e do futuro da
gente; so babs que atiram o endilogum; so babaloxs, pais-de-santo
venerveis. (RIO, 1976: 01-02, grifos nossos).

Dentro deste quadro, um dos autores a primeiro se dedicar a analisar esta
Umbanda crescente, j na dcada de 60, foi Cndido Procpio Ferreira de Camargo, que
escreveu uma obra que se tornou clssica nos estudos umbandistas, devido clareza de
suas idias e anlise crtica e eficaz que faz das prticas umbandistas em So Paulo,
intitulada Kardecismo e Umbanda. Nesta obra, Camargo define a teoria do continuun
religioso.
Segundo ele, as religies medinicas
9
paulistas se encaixariam em um
continuun, uma linha imaginria e gradativa que ia desde a Umbanda at o Kardecismo:

(...) Referimo-nos a religies medinicas, agrupando formas religiosas bem
diversas, como a Umbanda e o Kardecismo. Levou-nos a realizar este corte de

8
Existe uma corrente que se tornou clssica na anlise da histria da Umbanda que afirma ter ela surgido
no dia 15 de Novembro de 1908, em um centro esprita do Rio de Janeiro, atravs de um caboclo
incorporado no corpo do mdium Zlio de Moraes, que teria revelado o surgimento de uma nova religio,
a Umbanda. Autores recentes consideram esta histria como um mito fundador da religio, que objetivava
dissoci-la de seu passado negro e africano da Macumba. Apesar de nos alinharmos a esta corrente, no
entraremos em detalhes sobre este mito, que j foi amplamente discutido por outros autores. Ver ISAIA,
Artur. A Umbanda e o Estado Novo: Para alm da Represso, 1994; e S JNIOR, Mario Teixeira de. A
Inveno da Alva Nao Umbandista, 2004.
9
Entendemos como religies medinicas aquelas baseadas no contato entre o mundo terreno e o mundo
dos espritos, atravs do fenmeno da incorporao. Entre outras podemos citar como exemplo a
Umbanda, o Kardecismo e o Candombl.
15
realidade (...) a verificao de uma simbiose doutrinria e ritualstica que
redunda no florescimento de uma conscincia de unidade. Constitui-se, assim,
conforme nossa hiptese, um continuun religioso que abarca desde as formas
mais africanistas da Umbanda at o Kardecismo mais ortodoxo. (CAMARGO,
1961: XII).

Como pudemos perceber, dentro deste continuun religioso os terreiros e centros
se alinham de diferentes e infinitas formas, podendo combinar os elementos da
Umbanda e do Kardecismo da forma que bem entendem. Haveriam, portanto, aqueles
mais prximos ao plo kardecista, aqueles mais prximos ao plo umbandista, e entre
eles terreiros que misturavam estes dois plos de vrias maneiras diferentes, utilizando
os elementos de um ou de outro em maior ou menor grau.
Lsias Negro, em uma anlise sobre a mesma Umbanda paulista que fora objeto
de Camargo, prope uma ressignificao do continuum por ele definido:

Para ns, apesar da validade e da utilidade do conceito [de continuum,] do
ponto de vista metodolgico, haveria a necessidade de redefinir a questo do
plo negro-mgico. (...) O plo negro deveria ser considerado como constitudo
pela antiga Macumba (...). Ou, ento, o prprio Candombl (...). (NEGRO,
1996: 29).

Assim, para Lsias Negro, os terreiros de Umbanda se encaixariam dentro de
um continuum, onde o plo ocidentalizado seria o kardecismo, e o plo oposto,
chamado por ele de negro-mgico seria a Macumba ou o Candombl. Em uma pesquisa
anterior, demonstrei a utilidade e atualidade de tal definio, aplicando a anlise deste
continuum em diferentes terreiros da capital goiana
10
, que se encaixavam em um ou
outro plo do gradiente formado pelo Kardecismo e pelo Candombl:

A descrio dos centros nos d uma pequena amostra de como o ritual de
Umbanda realizado [em Goinia] varia de um centro para outro. Desde a
Umbanda praticamente destituda de seus aspectos afro atravs do Kardecismo
at aquela que praticamente se mistura ao Candombl, todas tem suas
peculiaridades e se estabelecem na linha que traamos anteriormente do
continuum Kardecismo-Candombl. (NOGUEIRA, 2005: 53).


10
NOGUEIRA, Lo Carrer. Umbanda em Goinia - limites entre Religio e Magia. UEG, Anpolis,
2005. 81p. Monografia.
16
Percebemos, assim que tal teoria do continuum medinico encontrou eco na
academia, pois refletia bem a realidade dos terreiros de Umbanda presentes em nosso
pas, e serviam para explicar as diferenas entre as prticas utilizadas em todos estes
terreiros, que apesar da grande distncia ritualstica e doutrinria, se reconheciam e se
denominavam como Umbanda. Portanto, mesmo com as diferentes formas doutrinrias
existentes, h um fator de identificao entre elas que nos permitem classificar a todos
como Umbanda.
Quais seriam ento os elementos que nos permitem classificar a estas diferentes
prticas de cultos sob um mesmo cdigo religioso, ou seja, o da Umbanda? Tentando
elucidar a questo, defini trs elementos principais que definiriam um trabalho de
Umbanda:

O primeiro o fenmeno da incorporao, que a distingue das religies de
venerao como o cristianismo; o segundo o trabalho com espritos que so
marginalizados na sociedade civilizada
11
, o que a distingue do Kardecismo,
que trabalha com entidades consideradas [mais] evoludas, como mdicos,
padres, etc. e [tambm] do Candombl, que trabalha diretamente com os
orixs
12
; e o terceiro a conversa direta entre a entidade incorporada [no
mdium] e o paciente que procura o centro (...), [o] que a distingue [mais uma
vez] do Candombl, no qual os orixs incorporados no conversam com os
freqentadores do culto. (NOGUEIRA, 2005: 40-41).

Assim, fica estabelecido os limites da religio umbandista. Qualquer que seja a
forma com que seu culto aparea, seja num formato prximo ao Kardecismo, com a
ausncia de atabaques, pontos cantados e riscados
13
, velas e imagens, seja num formato
que lembre mais a uma gira de Candombl, com os mdiuns todos bem vestidos,
danando e cantando ao som dos atabaques e louvando e invocando aos orixs, ou seja

11
Segundo Patrcia Birmam, a Umbanda se caracteriza por uma inverso simblica dentro do terreiro,
onde personagens considerados marginalizados socialmente, dentro do ritual umbandista ganham um
poder mgico-religioso e so venerados e cultuados como divindades. o caso da figura do negro,
tipificada pela presena do Preto-Velho; do ndio, atravs da presena do Caboclo; e dos malandros e
homens da rua, que seriam representados pelos Exus. Ver BIRMAM, 1983.
12
Enquanto as entidades da Umbanda tem o status de eguns, ou seja, espritos de pessoas que tiveram
anteriormente uma vida na terra antes de morrerem e ascenderem ao status de espritos, os orixs tm o
status de divindade, ou seja, so seres superiores, esto acima dos homens e no se misturam com seus
negcios.
13
Os pontos cantados so as msicas utilizadas para invocar s entidades no momento delas baixarem
no terreiro; e os pontos riscados so smbolos mgico-religiosos desenhados no cho pela entidade
incorporada no mdium, que servem para demarcar seu territrio e para atrair as energias necessrias para
a realizao de seus trabalhos.
17
em qualquer outro ritual que misture e incorpore estes elementos de diferentes formas.
Se os trs elementos por ns citados estiverem presentes, o bastante para podermos
classific-lo como terreiro de Umbanda.























3. As faces da Umbanda em Goinia

Os estudos deste continuum religioso se tornaram comuns em vrias capitais de
nosso pas. Notadamente, So Paulo e Rio de Janeiro so os mais estudados, e as
pesquisas ali realizadas acabam servindo de modelo para trabalhos em outras regies de
nosso pas. Em Gois ainda so poucos os trabalhos que tem por objeto a Umbanda.
Nos ltimos cinco anos, o interesse maior pela cultura herdada dos negros africanos se
tem feito sentir tambm neste campo. O resultado que a partir de 2003 comeam a
18
aparecer alguns artigos, monografias e dissertaes que buscam analisar a Umbanda
goiana e suas vrias formas.
Apesar de poucos, os trabalhos acerca da Umbanda, no s em Goinia como em
outras cidades do entorno, como Anpolis e Aparecida, demonstram claramente a
existncia deste continuum tambm por aqui. Se visitarmos os terreiros de nossa capital,
poderemos perceber uma variedade grande de formas de culto e interpretaes da
Umbanda, desde aquelas mais prximas ao Candombl (pela maior presena dos Orixs
e forma descontrada do culto), at aquelas que mais assimilaram o Kardecismo
(menor presena de imagens, velas, roupas e msicas caractersticas da Umbanda).
Considerado um dos terreiros mais tradicionais e antigos de nossa capital, o
Centro Esprita Anjo Ismael pode ser considerado exemplo de um trabalho tradicional
de Umbanda, o que podemos perceber pela descrio feita no trabalho de Josivnia
Alves:

O altar tem um formato de tringulo, composto de imagens dos santos catlicos
e smbolos das divindades afro e indgenas. (...) Na hierarquia religiosa tem-se
o diretor espiritual que o senhor Luiz. (...) Ele auxiliado pelos ogs, me de
terreiro, me pequena e pelos mdiuns. (...) [Em dia de trabalho,] os mdiuns e
os cambonos chegam cedo, colocam suas vestes brancas e ficam descalos. (...)
As mulheres usam saias longas e rodadas. O ritual se inicia com a purificao
do local atravs de incenso. (...) No espao da gira em crculo o pai-de-santo
comea o canto que se chama pontos cantados. (...) Na orao cantam vrias
msicas, pedem permisso a Oxal, Iemanj, Ogum e outras entidades para dar
incio aos trabalhos. Logo em seguida, os mdiuns entram em transe e
incorporam as entidades espirituais. (...) Cada mdium depois de incorporado
traa no cho os smbolos de suas entidades e recebem seus equipamentos de
acordo com a entidade que vai representar. Inicia-se o aconselhamento e cura
dos que esto na assistncia. (SILVA, 2007: 67).

Pela descrio, podemos perceber todos os elementos mais comumente
encontrados num trabalho de Umbanda, que sempre fazem referncias ao Candombl,
como a denominao pai-de-santo, me pequena, ogs, e o louvor aos Orixs,
como Oxal, Iemanj, Ogum; elementos do Kardecismo, como as denominaes de
mdiuns, incorporam, as noes de entidades espirituais; e por fim elementos
tpicos da Umbanda, possivelmente herdados da antiga macumba, como os pontos
19
cantados e riscados, a defumao, a denominao de cambonos, e as prprias
entidades que aparecem no trabalho, os preto-velhos e caboclos.
Este um exemplo de terreiro que estaria bem no centro do continuum
medinico por ns proposto no item anterior, sincretizando e incorporando elementos de
religies dos dois plos, ou seja, tanto do Kardecismo quando do Candombl. Seria um
exemplo do processo sincrtico que chamamos de fuso, ou seja, incorpora diversos
elementos de religies distintas (catlicos, candombl, kardecismo), dando origem a um
culto totalmente novo e que no se assemelha a nenhum dos anteriores. Como j
informamos, este terreiro apresenta todos os trs elementos que o definem como
Umbanda, e o diferenciam das outras religies consideradas por ns como
medinicas.
Em um dos plos deste continuum, encontramos terreiros que de to
influenciados pelo Kardecismo, apresentam um ritual totalmente destitudo destes
elementos que aqui consideramos tpicos da Umbanda. o caso do centro Irmos do
Caminho, localizado no St. Pedro Ludovico. Seu culto dividido em duas partes, uma
pblica em que no h incorporao de entidades, apenas os mdiuns dispostos em
crculo realizam o que os espritas chamam de passe magntico, uma tcnica que visa,
pela utilizao das mos e da manipulao de energias, retirar da pessoa as energias
negativas que possam a estar envolvendo.
A segunda parte do trabalho ocorre em uma sala separada nos fundos do templo,
e a que percebemos alguns elementos da Umbanda. Este trabalho direcionado
apenas aos casos mais graves, geralmente de espritos obsessores
14
, que necessitam de
uma ateno especial para conseguir alcanar xito (geralmente apenas casos de sade).
Ao entrar na sala, a pessoa conduzida a uma cadeira, e as entidades da Umbanda
(Caboclos, Preto-velhos e Exus), incorporadas nos mdiuns retiram estes espritos
obsessores e aconselham a pessoa para que ela no tenha mais problemas. Mesmo ali
nesta sala no h a presena de elementos caractersticos da Umbanda, apenas os fumos
e bebidas dos Exus.
Podemos perceber pela descrio feita acima, que a influncia kardecista neste
caso acaba por redefinir a dinmica do trabalho umbandista. um caso de sincretismo

14
Segundo a teoria kardecista, os espritos obsessores so espritos, que ou por maldade ou ignorncia, se
ligam s pessoas encarnadas, influenciando em sua vida cotidiana, seja sugando suas energias, seja lhes
transmitindo energias negativas. Para afast-los, a Umbanda tem um ritual prprio, em que estes espritos
so atrados para o terreiro e l so conduzidos por espritos mais evoludos para lugares de aprendizado
do mundo espiritual.
20
por assimilao, em que a tica esprita condiciona o trabalho umbandista. Aqui j no
h o contato do freqentador do terreiro com o fenmeno da incorporao das entidades
da Umbanda. Seu contato com as entidades mnimo, e reservado para pouqussimas
pessoas. O restante, que no tem acesso a este trabalho, somente tm contato com a
parte kardecista do trabalho.
No plo oposto, temos a apresentao do trabalho de Umbanda mais
influenciada pelo Candombl. Um exemplo deste tipo de terreiro em Goinia o Ile Ase
Alaketu Omi Osolufon, liderado pelo pai-de-santo Knio de Oxal, se caracterizando
como um terreiro de Candombl, mas realizando tambm trabalhos na Umbanda. Por
conta disto, o trabalho de Umbanda l realizado bastante influenciado pelo
Candombl, como podemos perceber na descrio a seguir:

Os assistentes so dispostos ao redor do pilar central, todos vestidos de branco
e com roupas cheias de adornos, como saias de baianas para as mulheres e
batas indianas para os homens. O ritual se divide em trs partes. A primeira
delas a dos pontos cantados, que se inicia com a chegada do pai-de-santo.
Trs assistentes tocam os atabaques enquanto os outros ficam em crculo ao
redor do pilar e comeam a entoar os pontos cantados ao mesmo tempo em que
danam e giram. Aps executarem os pontos cantados de vrios orixs,
iniciada a segunda parte do trabalho, destinada s oraes. Os assistentes
abrem o crculo e os freqentadores so convidados a integrarem-no, ficando
todos de mos dadas. Coordenadas pelo Pai Knio, vrias pessoas so
convidadas a fazer uma orao, decorada ou espontnea. Aps vrias oraes o
pai-de-santo faz um pequeno discurso, uma espcie de pregao, falando sobre
coisas do outro mundo e sobre o papel da religio e dos orixs na vida das
pessoas. A seguir iniciada a terceira parte do trabalho: o ritual de
incorporao. Novamente so cantados os pontos, os freqentadores so
convidados a se sentarem em seus lugares e os mdiuns comeam a receber as
entidades, se espalhando ao redor do salo. (NOGUEIRA, 2005: 51-52).

Pela descrio feita, podemos perceber a enorme distncia entre um trabalho
deste tipo e o realizado pelo Irmos do Caminho, por exemplo. Aqui os elementos do
Candombl so utilizados, em um sincretismo por assimilao, e redefinem o trabalho
da Umbanda, que passa a contar com a presena dos atabaques, e de uma gira para os
Orixs, antes do fenmeno da incorporao em si. Alm disto, as prprias entidades
21
trabalham com recursos do Candombl, recomendando aos freqentadores a feitura de
um Eb
15
, ou que se consultem com os Bzios.
O estabelecimento destes dois plos do continuum medinico, porm, no
significa que estas sejam as nicas matrizes religiosas a fornecer elementos para a
Umbanda. Recentemente, novas religies vm sendo utilizadas na composio dos
rituais umbandistas, fazendo com que este continuum no tenha apenas duas, mas sim
vrias pontas, se configurando no em uma linha, mas vrias linhas entrelaadas. Como
exemplo podemos citar a influncia das religies da Nova Era ou Holsticas, e de
prticas e idias orientais.
Podemos perceber esta possibilidade no trabalho de Sandra Maria Machado,
intitulado Umbanda: reencantamento na ps-modernidade?. Como o prprio ttulo
deixa claro, Sandra trabalha com a idia weberiana do desencantamento da sociedade
moderna, colocando a Umbanda como um veculo que permite ao fiel que a busca, um
reencantamento, ou seja, uma busca pelo mgico, pelo encanto religioso, que a
sociedade moderna havia deixado de lado e substitudo pelo saber cientfico.
Para ratificar sua hiptese, Sandra analisa um centro esprita dos mais recentes
na histria de nossa cidade, localizado em um bairro de classe mdia da capital,
intitulado Centro Esprita Mensageiros da Caridade (CEMEC). Neste centro podemos
notar como a Umbanda vm utilizando elementos das religies holsticas ou msticas,
incluindo em seu repertrio, alm daqueles elementos tradicionais citados
anteriormente, novos elementos que a tornam ainda mas diversificada. o caso deste
CEMEC, cuja presidente, Sra. Tnya, formada pela Universidade Holstica de Braslia
(UNIPAZ), e procura incorporar, paralelamente aos trabalhos de Umbanda realizados na
casa, tcnicas das religies holsticas e tratamentos alternativos, como percebemos neste
trecho:

(...) [No CEMEC] se observa a influncia dos movimentos da Nova Era (como
resultante da diversidade da ps-modernidade), conseqncia da formao
holstica da dirigente da casa, [como a utilizao] da cromoterapia [atravs das]
luzes azul e verde para criar o ambiente adequado; [e da] nomenclatura:
energia positiva, os guias orientais [etc.] (...). (MACHADO, 2003: 94).


15
O Eb uma oferenda feita ao Orix, atravs da oferta a este de comida, bebida e s vezes at com o
sacrifcio de um animal. Na Umbanda correspondido pelos chamados despachos, s que na Umbanda o
despacho tem outro sentido, sendo destinado no aos orixs, mas aos eguns (espritos).
22
Existe, portanto, na Umbanda, uma abertura para o novo, para a incorporao
de elementos e prticas de matrizes religiosas relativamente recentes, como as religies
da Nova Era. Isto possvel pelo carter totalmente aberto desta religio. No existindo
uma maior institucionalizao e um cdigo doutrinrio e ritualstico que seja aceito e
reconhecido por todos os praticantes da Umbanda, cada centro ou terreiro dispe dos
elementos religiosos sua volta da maneira que acharem mais adequado. No caso
descrito acima temos um exemplo do sincretismo feito por associao, ou seja, trata-se
apenas da incorporao de tcnicas holsticas concomitantemente ao trabalho de
Umbanda.
Mas h casos em que este sincretismo da Umbanda com religies holsticas,
alternativas e orientais extrapola a simples associao, e passa a um caso de
ressignificao dentro de seu ritual. o caso do que vem sendo chamado recentemente
de Umbanda esotrica, ou mais especificamente de linha do oriente da Umbanda.
Em estudo recente sobre a presena desta linha em Goinia, Welthon Rodrigues
demonstra como elementos orientais encontram espao receptivo nos trabalhos de
Umbanda, que passam a incorpor-las sob a denominao de linha do oriente. Na
maioria dos casos, tratam-se de trabalhos realizados com entidades de ciganos, que
incorporam nos mdiuns juntamente com os tradicionais preto-velhos e caboclos, e
prestam assistncia aos que os procuram, realizando curas e at mesmo cirurgias
espirituais.
Welthon faz a anlise em trs terreiros localizados na Grande Goinia
16
, sendo
dois terreiros localizados em Aparecida e um em Goinia. Todos apresentam uma linha
de ciganos, que segundo o autor so formas mais simplificadas e com menos grau de
especializao (CUNHA, 2004: 79) do que os mestres orientais propriamente ditos.
No entanto, a presena dos ciganos j nos d uma idia de novas formas de apresentao
do culto umbandista, j que elementos considerados orientais ou esotricos
aparecem nestes trabalhos ressignificados e incorporados ao trabalho de Umbanda,
como ele deixa claro na descrio destes trabalhos:

[No Centro Esprita Reino dos Orixs] os mdiuns incorporados com os
ciganos usam lenos na cabea e (no caso das entidades femininas) saias longas
e coloridas. As entidades falam muito, com um sotaque caracterstico, fumam

16
A Grande Goinia abarca a cidade de Goinia e entorno, includo ai as cidades limtrofes, como
Aparecida, Senador Canedo, entre outras.
23
cigarros, bebem cerveja, vinho e usam varetas de incenso, cristais, moedas e
baralhos. (CUNHA, 2004: 73).

Mais a frente ele descreve uma festa de ciganos realizada no Centro Esprita de
Umbanda Joo Grande:

Na frente do altar tradicional foi colocado um outro [altar], com a imagem da
Santa [Sara, considerada padroeira do povo cigano], diversas frutas, clices
com vinho, flores, varetas de incenso e cristais. Todo o centro foi decorado
com tecidos e vus para dar a sensao de se estar numa tenda. As msicas
de Umbanda foram substitudas por fitas de msica rabe e indiana. O cigano
Pietro incorporado no seu mdium [e presidente da casa, Adriano] e a cigana
Gaetana incorporada na mdium Aurilene foram os mais procurados, ambos
orientais. (CUNHA, 2004: 78).

Podemos perceber assim, que no so apenas as influncias estudadas por
Cndido Procpio e outros autores que atingem a Umbanda. Mas, pelo seu carter
extremamente dinmico e aberto, esta religio tem a capacidade de se adaptar e
incorporar aos seus cultos elementos diversos, de vrias formas religiosas distintas.
Assim, este continuum deve ser ressignificado tambm. Ao invs da linha proposta por
autores como Cndido Procpio e Lsias Negro, apresentamos um quadro onde vrias
linhas se entrelaam, podendo dar origem a inmeras combinaes diferentes,
dependendo da matriz religiosa que se utiliza, mas mantendo as caractersticas
principais que a definem, a saber, o fenmeno da incorporao, o trabalho com as
entidades consideradas marginalizadas de Caboclos, Pretos-Velhos e Exus, e o
contato direto destas entidades com os freqentadores do culto, fazendo curas e
receitando remdios para seus males.
Nossa teoria a de que o carter aberto da Umbanda se deva prpria histria
de sua formao. Praticada pelos negros, ex-escravos e mestios, que procuravam dar
vazo sua religiosidade, as macumbas e calundus que proliferaram por praticamente
todo o Brasil, uniam em seus rituais elementos diferentes das matrizes religiosas que
estavam disponveis poca, como o catolicismo e as prticas mgicas africanas e
indgenas. Posteriormente, tais macumbas receberam a influncia do espiritismo
kardecista, que veio da Europa trazido pelos intelectuais e pela elite da poca.
A Umbanda, portanto, o resultado de todas estas misturas. E as observaes
que realizamos em terreiros de nossa capital demonstram que os umbandistas no
24
pararam de misturar e sincretizar seus cultos, mas pelo contrrio, agora buscam novas
fontes e novos elementos para incrementarem sua prtica e assim conseguirem
responder de maneira mais satisfatria aos anseios dos que os procuram. Esta a
verdadeira essncia da Umbanda, uma religio em constante mutao, e que est sempre
alargando seus horizontes religiosos, se tornando assim cada vez mais hbrida, cada vez
mais sincrtica e, consequentemente, cada vez mais brasileira.

















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