Pergunta: "Quais foram o significado e o propsito das tentaes de Jesus?

"

Resposta:Aps Seu batismo, Jesus foi "levado pelo Esprito ao deserto, onde, durante quarenta dias, foi tentado pelo
diabo" (Lucas 4:1-2). As trs tentaes de Jesus no deserto foram um esforo de seduzir e transferir a Sua fidelidade de
Deus a Satans. Vemos uma tentao semelhante em Mateus 16:21-23 onde Satans, atravs de Pedro, tenta Jesus a
renunciar a cruz qual estava destinado. Lucas 4:13 nos diz que aps as tentaes no deserto, Satans "o deixou at
ocasio oportuna", o que aparenta indicar que Jesus foi tentado outras vezes por Satans, embora novos incidentes no
sejam registrados. O ponto importante que,apesar devrias tentaes, Ele nunca pecou.

Que Deustinha um propsito ao permitir que Jesus fosse tentado no deserto evidente pela declarao "foi levado pelo
Esprito ao deserto". Uma finalidade assegurar-nos de que temos umsumo sacerdotecapaz de Se relacionar conosco
em todas as nossas debilidades e fraquezas (Hebreus 4:15) porque Ele mesmo foi tentado em todos os pontos nos quais
tambm somos. Anatureza humanado Nosso Senhor permite que Ele compreenda as nossas prprias fraquezas por ter
sido submetido fraqueza tambm. "Porque, tendo em vista o que ele mesmo sofreu quando tentado, ele capaz de
socorrer aqueles que tambm esto sendo tentados" (Hebreus 2:18). A palavra grega traduzida "tentado" aqui significa
"pr prova". Ento, quando somos colocados prova e testados pelas circunstncias da vida, podemos ter certeza de
que Jesus entende e se solidariza como algum que sofreu as mesmas provaes.

As tentaes de Jesus seguem trs padres que so comuns a todos os homens. A primeira tentao diz respeito
concupiscncia da carne (Mateus 4:3-4), a qual inclui todos os tipos de desejos fsicos. O Nosso Senhor teve fome, e o
diabo o tentou a transformar pedras em po, mas Ele respondeu citando Deuteronmio 8:3. A segunda tentao foi
acerca da soberba da vida (Mateus 4:5-7), e aqui o diabo tentou usar uma passagem da Escritura contra Ele (Salmo
91:11-12), mas novamente o Senhor respondeu com a Escritura em sentido contrrio (Deuteronmio 6:16), afirmando
que seria errado abusar de Seus prprios poderes.

A terceira tentao foi acerca da concupiscncia dos olhos (Mateus 4:8-10), e se algum atalho ao Messias fosse possvel,
evitar a paixo e crucifixo para as quais Ele originalmente veio seria a forma. O diabo j tinha o controle sobre os reinos
do mundo (Efsios 2:2), mas estava pronto a dar tudo a Cristo em troca de Sua lealdade. O mero pensamento quase
causa a natureza divina do Senhor a tremer, e Ele responde agressivamente: "Retire-se, Satans! Pois est escrito:
Adore o Senhor, o seu Deus e s a ele preste culto" (Mateus 4:10, Deuteronmio 6:13).

Camos em muitas tentaes porque a nossa carne naturalmente fraca, mas temos um Deus que no nos deixar ser
tentados alm do que possamos suportar; Ele prover uma sada (1 Corntios 10:13). Podemos, portanto, ser vitoriosos
e agradecer ao Senhor pelo livramento da tentao. A experincia de Jesus no deserto nos ajuda a enxergar essas
tentaes comuns que nos impedem de servir a Deus de forma eficaz.

Alm disso, Jesus nos deixa o exemplo de como devemos responder s tentaes em nossas prprias vidas -- com as
Escrituras. As foras do mal vm sobre ns com uma mirade de tentaes, mas todas tm as mesmas trs coisas em sua
essncia: a concupiscncia dos olhos, a concupiscncia da carne e a soberba da vida (1 Joo 2:16). S podemos
reconhecer e combater essas tentaes ao saturar os nossos coraes e mentes com a verdade. A armadura de um
soldado cristo na batalha espiritual inclui apenas uma arma ofensiva, a espada do Esprito, ou seja, a Palavra de Deus
(Efsios 6:17). Conhecer a Bblia intimamente vai colocar a espada em nossas mos e nos capacitar a ter vitria sobre as
tentaes.





3) Quais foram as trs tentaes e o que elas significam?
Depois de ser batizado por Joo Batista, Jesus foi para o deserto onde ficou em orao e jejum por
mais de um ms. Nestes dias, no isolamento e recolhimento espiritual a que se submeteu, Jesus foi
tentado pelo demnio ou por algum esprito ruim, ou se confrontou com foras negativas as
explicaes so variadas.
O demnio tentou desviar Jesus do caminho correto. Para isto tentou fascin-Lo com promessas de bens
terrenos.
1 tentao: No comeu nada nestes dias e, depois disso, sentiu fome. Ento o diabo disse a Jesus: Se Tu
s o Filho de Deus, manda que esta pedra se torne po. Jesus respondeu: A escritura diz: Nem s de po
vive o homem. (Mateus 4: 3,4).
Significado: Jesus tinha um objetivo e estava fazendo um sacrifcio para atingir este objetivo. O demnio
prope a Jesus que no se sacrifique, e que use o Seu poder para conseguir o po e no o Po da Vida
espiritual que estava buscando. O desafio do diabo era uma cilada para Jesus se mostrarorgulhoso do Seu
poder (transformar pedra em po) e comear a usar este poder segundo as leis do diabo e dos homens e
no segundo a vontade de Deus. Jesus entende o fato e coloca a vontade de Deus acima de qualquer
desejo do demnio. Ou seja, Ele no quis provar nada para ningum.
Ele tambm demonstra que todos ns temos necessidades que s podem ser satisfeitas a partir de uma
vivncia espiritual: nem s de po vive o homem.
2 tentao: Jesus est no alto de uma montanha. De l pode-se ver o horizonte e imaginar toda a
extenso de terra que forma os mais diversos reinos. O demnio diz: Eu te darei todo poder e riqueza
destes reinos, porque tudo isto foi entregue a mim, e posso d-lo a quem eu quiser. Portanto, se ajoelhares
diante mim, tudo isto ser teu. Jesus respondeu: Voc adorar o Senhor seu Deus e somente a Ele servir.
(Mateus 4: 6,8)
Significado: O demnio tenta fascinar Jesus com a proposta de poder. Bastava Ele se tornar igual a
tantos outros que queriam dominar os povos e submet-los situaes injustas que Ele teria todo o poder e o
apoio do demnio para dominar estes reinos. Mas Jesus disse: No. Ele decidiu tomar o caminho que
Deus havia lhe reservado: revelar as verdades fundamentais da vida, contribuir para a evoluo espiritual do
mundo, servir de exemplo positivo de amor e bondade para toda a humanidade atravs dos sculos. A obra
de Jesus est a at hoje; a obra dos dominadores e imperadores sempre acaba.
O demnio sempre usa da tentao para levar o homem a ser aproveitador e dominador, Jesus nos ensina
que devemos servir e ajudar, que assim seremos mais justos, mais felizes e teremos maior realizao interior.
Lembre-se: Jesus teve inteligncia ao dizer No. Mas nem sempre aconteceu assim. Alguns profetas ou
homens de religio resolveram lutar pelo poder e at partiram para a guerra e assim se desviaram do
caminho correto. Estes falaram coisas corretas, mas tambm muita coisa incorreta. Por isto devemos ter
discernimento e bom senso quando lemos coisas que eles escreveram ou analisamos seus exemplos de
vida.
3 tentao: Jesus estava em Jerusalm, na parte mais alta do Templo. O demnio Lhe disse: Se Tu s
Filho de Deus, joga-Te daqui para baixo. Por que a escritura diz: Deus ordenar a teus anjos a teu respeito,
que te guardem com cuidado. ... Eles te levaro nas mos, para que no tropeces em nenhuma pedra. Mas
Jesus respondeu: A Escritura diz: No tente o Senhor teu Deus. (Mateus 4: 9,12)
Significado: Deus protege aqueles que trilham um caminho correto. Se Jesus fizesse o que o demnio
queria, Ele no estaria trilhando o caminho correto. Ele estaria colocando Deus prova. E a verdade que
devemos confiar e nos entregar a Deus.
Se Jesus saltasse do alto do Templo e sasse vivo, com certeza Ele seria aclamado como algum
poderoso e teria inmeros admiradores prontos para segui-Lo. Jesus, porm, sabia que seu caminho
era revelar que todo este poder iluso, sendo verdadeiro apenas aquilo que podemos levar para o
alm da vida, onde nossa vida dura um infinito. E ns s levamos para o alm vida o que
importante para Deus: valores morais, atos de justia e amor ao prximo, nosso crescimento interior,
caridade, entre outros. Ou seja, Jesus veio revelar a realidade alm morte, que a vida continua e que
l s importa a realizao da Obra de Deus.
Esta resposta tambm nos ensina a importncia do estudo contnuo e profundo dos ensinamentos
de Deus, a fim de conseguirmos (atravs do conhecimento) sairmos da cilada armada por aqueles
que utilizam a prpria palavra de Deus desfocada da Vontade de Deus. Jesus se defende da
tentao pois conhece o verdadeiro Ncleo da F Evanglica.
Ato final: Mateus escreve que depois destas tentaes o demnio foi embora para voltar em um
momento mais oportuno. provvel que Jesus tenha sido tentado outras vezes. Ns tambm somos
constantemente tentados, principalmente pelo nosso egosmo, sede de poder, ambio, vaidade,
etc. Ou seja, ns possumos um demnio interior que tenta nos distanciar do caminho do bem, da
verdade e da justia. Por isto a importncia do dito: orai e vigiai.
Obs 1: o Evangelho descreve as tentaes de Jesus de forma alegrica. Portanto, existem muitos nveis diferentes de
interpretaes a serem revelados. Aqui apresentamos apenas uma.
Obs 2: a linguagem utilizada pelos escritores dos Evangelhos esto de acordo com as crenas e os conhecimentos da
poca. Hoje, com a revelao do espiritismo, com os novos conhecimentos de psicologia e de antropologia podemos
tentar entender melhor o que realmente ocorreu. Uma nova resposta ser futuramente includa, conjuntamente com esta,
para explicitar a viso espiritualista das tentaes.






















Tentao de Cristo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.


Tentaes de Cristo.
1481-82. Por Botticelli, na Capela Sistina, no Vaticano.
A Tentao de Cristo um episdio da vida de Jesus relatado nos evangelhos sinticos (Mateus 4:1-11, Marcos
12:13 e Lucas 4:1-13) no qual, aps ter sido batizado por Joo Batista, Jesus jejuou por quarenta dias e noites no deserto da
Judeia. Durante este perodo, o diabo apareceu para tent-Lo. Recusando todas as ofertas do diabo, ele partiu e anjos ento
vieram para trazer algum sustento para Jesus.
O relato no Evangelho de Marcos muito breve, apenas notando a ocorrncia do episdio. Mateus e Lucas descrevem as
tentaes relatando detalhes das conversas entre Jesus e o diabo. Uma vez que os elementos que esto narrativa de Mateus
e Lucas e no esto em Marcos so majoritariamente pares de citaes ao invs de uma narrao detalhada, muitos
acadmicos acreditam que estes detalhes adicionais se originaram da chamada Fonte Q. de se notar que este episdio no
aparece no Evangelho de Joo.
ndice
[esconder]
1 Narrativa bblica
o 1.1 Tentaes
1.1.1 Pedras em pes
1.1.2 Pinculo do templo
1.1.3 Montanha e os reinos do mundo
1.1.4 Cuidado pelos anjos
2 Gnero literrio
o 2.1 Parbola?
o 2.2 Utilizao de referncias ao Antigo Testamento
3 Arte crist
4 Referncias
5 Ligaes externas
Narrativa bblica[editar | editar cdigo-fonte]
Tentaes[editar | editar cdigo-fonte]
* No alto, transformao de pes em pedras.
* No meio, pinculo do templo.
* Embaixo, a montanha e os reinos do mundo.
Nos relatos de Lucas e de Mateus, a ordem das trs tentaes e o tambm a cronologia (durante e ao final do perodo de
quarenta dias) diferem. Os trs evangelistas deixam claro que o "o Esprito" guiou Jesus at o deserto, porm Marcos no
prov mais detalhe algum, enquanto que, segundo Mateus e Lucas, o diabo tenta Jesus a:
Transformar pedras em po para aliviar a sua fome.
Estando no pinculo do templo, que saltar para que os anjos o salvassem. O diabo cita Salmos 91:11-12 para mostrar que
Deus havia prometido auxlio, embora ele implique que o trecho possa ser utilizado para justificar atos presunosos,
enquanto que o salmo apenas promete que Deus ir libertar os que confiarem n'Ele e O seguirem.
Idolatrar o diabo em troca de todos os reinos do mundo. Lucas explicitamente alega que esta autoridade havia sido
anteriormente dada ao prprio diabo.
Cada tentao ocorreu num lugar diferente:
Pedras em pes[editar | editar cdigo-fonte]
O desafio para que Jesus transformasse pedras em pes ocorre no mesmo deserto onde Jesus estava jejuando. Alexander
Jones
1
afirma que, desde o sculo V, acredita-se que o deserto mencionado aqui seja a rea rochosa e desabitada
entre Jerusalm e Jeric, com um ponto no monte Quarantania tradicionalmente sendo considerado o local exato. O deserto
era, na poca, considerado como fora dos limites da sociedade e como o lar de demnios como Azazel (Levtico 16:10). Alguns
autores interpretam esta referncia ao deserto como uma comparao com Ado no Jardim do den, implicando que Jesus
seria um novo Ado (veja Romanos 5). Porm, acadmicos - como Gundry - rejeitam essa ideia, afirmando que em lugar algum
do texto de Mateus aparece esta comparao e que, ao invs disso, o deserto seria mais uma aluso ao deserto pelo qual
vagou o povo hebreu durante o xodo e, mais especificamente, a Moiss
2
.
Pinculo do templo[editar | editar cdigo-fonte]
Aps a primeira tentao ter sido rejeitada, o diabo leva Jesus para um alto pinculo, num templo que Mateus localiza numa
"cidade sagrada". A maior parte dos cristos consideram que a cidade , inquestionavelmente, Jerusalm e o "templo" seria
o Templo de Jerusalm. A verso de Lucas da histria claramente identifica a cidade como sendo Jerusalm, talvez por que o
destinatrio de seu evangelho (identificado em Lucas 1:3 como sendo Tefilo) no fosse to familiarizado com ojudasmo e
precisasse da identificao da cidade para saber de qual templo se estava falando
3
.
O que quer dizer a palavra tradicionalmente traduzida como "pinculo" no totalmente clara, uma vez que a
forma diminutiva grega pterugion ("asinha") no aparece em nenhum outro texto em um contexto arquitetural
4
. Porm, a
forma pterux ("grande asa") foi utilizada para descrever a extremidade pontiaguda de um edifcio por Pollianus
5
e Schweizer
acredita que "pequena torre" ou "parapeito" seja uma escolha mais acurada. A Nova Bblia de Jerusalm traduz o trecho como
"parapeito". O nico paralelo judaico sobrevivente da tentao utiliza a palavra byt ("teto" e no
"asa"): "Nossos rabis relataram que na hora em que o Messias for revelado, ele vir e permanecer no teto (byt) do
templo" (Peshiqta Rabbati 62 c-d)
6
.
Gaundry lista trs lugares no Templo de Jerusalm que se encaixam nesta descrio
2
:
No topo da torre principal do templo, sobre o prprio santurio, a uns 60 metros de altura. Os artistas geralmente
representam este como sendo o local tradicional do evento.
Sobre um lintel no porto principal de entrada no templo, a posio mais proeminente de onde a dupla poderia ser vista
pelo povo.
Uma torre no canto sudeste da muralha externa com vista para o vale do Cdron, de onde Tiago, o Justo, seria
futuramente atirado para a morte.
Montanha e os reinos do mundo[editar | editar cdigo-fonte]
Para a tentao final, o diabo leva Jesus para um lugar "muito alto", que Mateus explicitamente identifica como sendo um
"monte muito alto", de onde "todos os reinos do mundo" podiam ser vistos. Interpretaes sobre este trecho so
7
:
Joo Calvino apoia o ponto de vista de que o diabo de fato "levou" Jesus para uma "viso" de um lugar alto de onde ele
poderia ver o mundo todo. A Bblia de Genebra traduz a passagem desta forma.
"Reinos" pode ser uma referncia ao poder ao invs da geografia.
O diabo teria levado Jesus para o topo de uma montanha e, de l, voado com ele por todo o mundo.
A montanha no seria literal se a interpretao de que as tentaes forem consideradas aluses ao que ocorria na mente
de Jesus apenas.
Cuidado pelos anjos[editar | editar cdigo-fonte]
Quando as tentaes terminaram, a narrativa conta que o diabo partiu e Jesus foi "servido" por anjos. Na verso original grega
de Mateus, o "diabo partiu" foi escrita no tempo presente histrico, indicando uma falta de permanncia, ou seja, que o diabo
voltaria depois para tentar Jesus novamente (o que Lucas deixa claro em sua verso). A palavra "serviram" tradicionalmente
interpretada como os anjos alimentando Jesus e, na arte, esta refeio geralmente representada na forma de um banquete,
com direita a uma detalhada descrio em "Paraso Reconquistado", de John Milton. Este final para a narrativa das tentaes
pode ser apenas um artifcio literrio comum para enfatizar um "final feliz"
8
ou como a prova de que Jesus jamais perdeu sua f
em Deus durante as tentaes
1
. No "Rolo de Guerra" encontrado em Qumram, os anjos foram descritos como formando um
exrcito para lutar contra o mal, o que contraditrio com a maioria das interpretaes sobre a presena dos anjos nesta cena,
mas que poderia indicar que eles estariam na verdade "servindo Jesus" expulsando o mal.
O ato de jejuar geralmente antecipava um perodo de grande conflito espiritual
9
. Elias e Moiss, no Antigo Testamento,
jejuaram por quarenta dias e noites e, assim, Jesus, ao fazer o mesmo, provocava uma comparao com estes eventos. Na
poca, quarenta era menos um nmero especfico e mais uma expresso de uma quantia grande
8
. Alm disso, o jejum no
implicava na completa abstinncia de comida; consequentemente, Jesus pode ter sobrevivido da pouca comida que pode ser
obtida nos desertos
10

2
.
Gnero literrio[editar | editar cdigo-fonte]
Parbola?[editar | editar cdigo-fonte]
A discusso sobre o gnero literrio inclui a definio de se este trecho uma histria, uma parbola, um mito ou uma
composio de vrios outros gneros. Assim, ela faz referncia "realidade" do encontro
11
. Ele muita vezes tomado como
sendo uma parbola, no sentido de que Jesus, em seu ministrio, teria relatado aos seus discpulos e ouvintes as suas
experincias interiores neste formato
12
. Outras, como um trecho autobiogrfico
13
, sublinhando o tipo deMessias que Jesus
pretendia se tornar
14
. Escritores como William Barclay lembraram que "no h montanha alta o suficiente no mundo para seja
possvel v-lo todo" como uma indicao de que o relato no deveria ser tomado no sentido literal e que a narrativa representa
o que se passava na mente de Jesus
15
e a possibilidade de um diabo no-literal
16
.
O debate sobre a literalidade das tentaes remonta a pelo menos a discusso de George Benson (m. 1762) e Hugh Farmer
17
.
Utilizao de referncias ao Antigo Testamento[editar | editar cdigo-fonte]
O relato de Mateus se utiliza a linguagem do Antigo Testamento. A cena de um conflito entre "Jesus" e "o diabo" era algo
familiar para os leitores contemporneos de Mateus, pois relembrava a viso de um conflito entre Sat e um anjo de Deus. Na
verso grega de Zacarias 3 da Septuaginta, o nomeIesous e o termo diabolos so idnticos aos termos gregos encontrados em
Marcos 4
18
. Adicionalmente, Mateus apresenta trs passagens citadas por Jesus (Deuteronmio 8:3-31, Deuteronmio 6:13-
31 e Deuteronmio 6:16-31) fora da ordem em que elas aparecem no Deuteronmio, mas na mesma sequncia dos tormentos
sofridos pelo povo hebreu enquanto vagava no deserto segundo o relato no xodo
19

20
.
A narrativa de Lucas similar, embora sua inverso entre a segunda e a terceira tentao "represente um movimento
geogrfico mais natural, do deserto para o templo"
21
. O verso final de Lucas, de que o diabo apartou-se dele at ocasio
oportuna (Lucas 4:13) pode ser uma ligao com o evento ocorrido imediatamente depois, em Nazar, quando a
populao tentou atirar Jesus de um penhasco
22
ou seria uma antecipao do papel de Sat na Paixo (Lucas 22:3)
23

24
.
Arte crist[editar | editar cdigo-fonte]
As tentaes de Cristo tem sido um tema frequente na arte e literatura nos pases de tradio crist. Ela , por exemplo, um
tema central no pico em quatro volumes de John Milton, "Paraso Reconquistado". "O Grande Inquisidor" de Dostoyevsky,
parte dos Irmos Karamazov, contm um extenso trecho sobre o tema. A obra Jesus Cristo Superstar, de Andrew Lloyd
Webber, faz algumas referncias ao fato de Jesus ter sido tentado por prazeres terrenos. Uma stanza num poema de Vincius
de Morais, "O Operrio em Construo") tambm alude s tentaes.