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TESES PROVISRIAS
PARA A REFORMA DA
FILOSOFIA
(1842)
Ludwig Feuerbach
Tradutor:
Artur Moro
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FICHA TCNICA
Ttulo: Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa
Autor: Ludwig Feuerbach
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosoa
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Apresentao
O signicado de L. Feuerbach no se esgota com o facto de ter
sido em parte, durante algum tempo, gura tutelar de K. Marx,
nem a pertinncia das suas ideias cou denitivamente enfraque-
cida ou abalada com a crtica marxiana nas famosas Teses sopre
Feuerbach. Pelo contrrio, Marx e, mais tarde, Nietzsche nunca
deixaram de lhe ser devedores na crtica que instituram ao mun-
do moderno. Faltou, sem dvida, quase totalmente a Feuerbach a
reexo sobre as condies sociais da emergncia da nova civiliza-
o em que se encontrava, ou um sentido mais agudo da suspeita,
mas a ele se deve em grande parte o mais rude golpe contra toda
a teolosoa idealista com tudo o que ela implicava no postula-
do de uma diferena qualitativa entre conscincia e sensibilidade,
esprito e corpo, histria e natureza, vontade e desejo.
Feuerbach desenvolveu a sua campanha da antiteologia me-
diante a acentuao da sensibilidade, da vida, da sensualidade; por
meio da reabilitao das sensaes, das impresses, das afeces,
dos instintos, das pulses, etc., como lugares em que o Eu se liga
realidade. Apstolo do evangelho da Sinnlichkeit (sensibili-
dade), de uma harmonia utpica entre homem e natureza (talvez
seja possvel uma recuperao ecolgica do seu pensamento!),
deixou de lado, por insistncia nos factores subjectivos e indivi-
duais, o papel determinante da ideologia, o lao entre a represso
sociocultural e o recalcamento da sensibilidade enquanto pulso
da felicidade (que constituir o discurso essencial da psicanlise).
Prximo de ns pela revalorizao do corpo e pelo entusiasmo
naturalista, torna-se-nos todavia estranho no seu vislumbre da
utopia de uma reconciliao possvel entre o progresso da civ-
ilizao, o trabalho social e cultural e a satisfao do anseio de
felicidade do homem. Tal reconciliao surge-nos cada vez mais
mtica, em face das vrias ameaas de catstrofe global e da in-
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tensicao da misria psquica segregada por mltiplos meca-
nismos da cultura actual.
Sem sistema coerente, ele , apesar de tudo, um intrprete ex-
cepcional, ou melhor, um dos principais arautos da maior viragem
espiritual do Ocidente moderno: a imanentizao radical do homem,
o corte decidido com a tradio crist e com todos os elos do pen-
samento teolgico, a que conscientemente e com fervor quase ms-
tico ele d uma inexo antropolgica violenta e consequente. No
teme divinizar o Estado (alis, muito na linha hegeliana), teolo-
gizar a poltica, realar os vnculos humanos, levando a cabo nesta
tarefa uma notvel doutrina da imaginao no seu papel constitu-
tivo e quase transcendental. Ser essa teologizaco do homem uma
contradio? Sem dvida; e tambm, porventura, a conrmao
de que o problema do Ocidente fundamentalmente um problema
teolgico jamais resolvido e que se encontra presente, inclusive
no imperativo tecnolgico elevado a valor absoluto.
* * *
O escrito aqui traduzido, juntamente com Necessidade de uma
reforma da losoa (1842) e Princpios da losoa do futuro (1843),
inscreve-se no perodo da maturidade de Feuerbach e proporciona
ao leitor um contacto com as vertentes essenciais do seu pensa-
mento. Os trs centram-se no projecto de uma reforma da losoa
e constituem, no essencial, um ajuste de contas com o idealismo,
sobretudo o hegeliano.
Embora a edio de referncia seja a edio crtica das Gesam-
melte Werke (Obras Completas), sob a responsabilidade e a di-
reco de Werner Schuffenhauer e Wolfgang Harich e publicadas
dela Akademie-Verlag de Berlim desde 1967, aqui utilizaram-se as
Smtliche Werke (Vol. II), ao cuidado de Wilhelm Bolin e Friedrich
Jodl, e publicadas pela Frommann Verlag/Gnther Holzboog (1903-
1911,1959
2
) de Stuttgart, que tambm merecem conana.
Artur Moro
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Teses Provisrias para
a Reforma da Filosoa
(1842)
Ludwig Feuerbach
O segredo da teologia a antropologia, mas o segredo da losoa
especulativa a teologia a teologia especulativa que se distingue
da teologia comum, porque transpe para o aqum, isto , actual-
iza, determina e realiza a essncia divina que a outra, por medo e
estupidez, exilava para o alm.
Espinosa o verdadeiro criador da moderna losoa especu-
lativa; Schelling o seu restaurador e Hegel levou-a ao pleno cumpri-
mento.
O pantesmo a consequncia necessria da teologia (ou do
tesmo) a teologia consequente; o atesmo a consequncia
necessria do pantesmo, ou pantesmo consequente
1
.
O cristianismo a contradio do politesmo e do monotesmo.
O pantesmo o monotesmo com o predicado do politesmo:
isto , o pantesmo transforma os seres independentes do polites-
mo em predicados, atributos de um Ser nico e independente. As-
sim, Espinosa fez do pensamento, enquanto totalidade das coisas
1
Estas designaes teolgicas utilizam-se aqui apenas no sentido de eptetos
triviais.
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2 Ludwig Feuerbach
pensantes, e da matria, enquanto totalidade das coisas extensas,
atributos da substncia, isto , de Deus. Deus uma coisa pensante,
Deus uma coisa extensa.
A losoa da identidade distinguiu-se da losoa espinosista
to-s por ter insuado coisa morta e indolente da Substncia o
esprito do idealismo. Hegel, em particular, fez da auto-actividade,
da fora de autodistino, da autoconscincia, um atributo da Sub-
stncia. A proposio paradoxal de Hegel a conscincia de
Deus a autoconscincia de Deus funda-se no mesmo funda-
mento que a proposio paradoxal de Espinosa a extenso ou a
matria um atributo da Substncia e tem apenas este sentido:
a autoconscincia um atributo da Substncia ou de Deus; Deus
eu. A conscincia que o testa, diferentemente da conscincia real,
atribui a Deus apenas uma representao sem realidade. Mas a
proposio de Espinosa a matria atributo da Substncia sig-
nica apenas que a matria a essencialidade divina substancial;
de igual modo a proposio de Hegel diz apenas: a conscincia a
essncia divina.
O mtodo da crtica reformadora da losoa especulativa em
geral no se distingue do j aplicado na losoa da religio. Te-
mos apenas de fazer sempre do predicado o sujeito e fazer do su-
jeito o objecto e princpio portanto, inverter apenas a losoa
especulativa de maneira a termos a verdade desvelada, a verdade
pura e nua.
O atesmo o pantesmo invertido.
O pantesmo a negao da teologia, do ponto de vista da
teologia.
Assim como, segundo Espinosa (tica, Parte I, def. 3 e prop.
10), o atributo ou predicado da Substncia a prpria substncia,
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 3
assim tambm, segundo Hegel, o predicado do Absoluto, do sujei-
to em geral, o prprio sujeito. O Absoluto , segundo Hegel, ser,
essncia, conceito (Esprito, autoconscincia). Mas o Absoluto,
pensado unicamente como ser, apenas ser; o Absoluto, pensado
sob esta ou aquela determinidade ou categoria, inteiramente ab-
sorvido nessa categoria, nesta determinidade, de maneira que, dei-
xando estas de lado, ele um simples nome. Mas, apesar disso, o
Absoluto como sujeito subjaz como fundamento, e o verdadeiro su-
jeito, por cujo intermdio o Absoluto no um simples nome mas
alguma coisa, a determinao, tem sempre todavia o signicado de
um simples predicado, justamente como o atributo em Espinosa.
luz da psicologia, o Absoluto ou Innito da losoa espe-
culativa simplesmente o no determinado, o indenido a ab-
straco de todo a determinado, simultaneamente posto como um
ser distinto desta abstraco, mas logo de novo comela identicado;
mas, luz da histria, apenas o velho Ser ou o monstro teolgico-
metafsico, no nito, no humano, no material, no determinado,
no qualicado o nada pr-mundano posto como acto.
A lgica hegeliana a teologia reconduzida razo e ao pre-
sente, a teologia feita lgica. Assim como o Ser divino da teologia
a quinta-essncia ideal ou abstracta de todas as realidades, isto
, de todas as determinaes, de todas as nidades, assim tambm
a lgica. Tudo o que existe sobre a Terra se reencontra no cu da
teologia assim tambm tudo o que existe na natureza se reencon-
tra no cu da lgica divina: a qualidade, a quantidade, a medida,
a essncia, o quimismo, o mecanismo, o organismo. Na teologia,
temos tudo duas vezes: uma, de forma abstracta; outra, de forma
concreta; na losoa hegeliana, cada coisa -nos dada duas vezes:
como objecto da lgica e, em seguida, novamente como objecto da
losoa da natureza e do Esprito.
A essncia da teologia a essncia do homem, transcendente,
projectada para fora do homem; a essncia da lgica de Hegel o
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4 Ludwig Feuerbach
pensamento transcendente, o pensamento do homem posto fora do
homem.
Assim como a teologia cinde e aliena o homem para, a seguir,
de novo com ele identicar a sua essncia alienada, assim Hegel
multiplica e cinde a essncia simples, idntica a si, da natureza e
do homem para, em seguida, de novo reconciliar fora o que fora
violentamente separado.
A metafsica ou a lgica apenas uma cincia real e imanen-
te, se ela no estiver separada do chamado esprito subjectivo. A
metafsica a psicologia esotrica. Que arbitrariedade, que acto
de fora considerar a qualidade por si, a sensao por si, e separ-
las s duas entre cincias particulares, como se a qualidade fos-
se alguma coisa sem a sensao e a sensao alguma coisa sem a
qualidade.
O Esprito absoluto de Hegel nada mais do que o chamado
esprito nito, abstracto, separado de si, da mesma maneira que o
Ser innito da teologia nada mais do que o ser nito, abstracto.
Segundo Hegel, o Esprito absoluto manifesta-se ou realiza-se
na arte, na religio, na losoa. Em vernculo isto signica: o es-
prito da arte, da religio, da losoa o Esprito absoluto. Mas
no possvel separar a arte e a religio da sensao, da fantasia
e da intuio humanas, nem a losoa do pensamento, em suma,
o Esprito absoluto do esprito subjectivo ou da essncia do ho-
mem, sem de novo nos transferir para o antigo ponto de vista da
teologia, sem nos levar a tomar o Esprito absoluto por um outro
esprito, diferente do ser humano, isto , como um fantasma de ns
mesmos, existindo fora de ns.
O Esprito absoluto o esprito defunto da teologia, que
assombra como fantasma a losoa hegeliana.
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 5
A teologia a f nos fantasmas. A teologia comum tem os
seus fantasmas na imaginao sensvel, a teologia especulativa na
abstraco no sensvel.
Abstrair signica pr a essncia da natureza fora da natureza,
a essncia do homem fora do homem, a essncia do pensamento
fora do acto de pensar. Ao fundar todo o seu sistema nestes actos
de abstraco, a losoa hegeliana alienou o homem de si mesmo.
Sem dvida, identica de novo o que separa; mas apenas de um
modo que comporta novamente a separao e a mediao. loso-
a hegeliana falta a unidade imediata, a certeza imediata a verdade
imediata.
A identicao imediata, clara, leal, da essncia do homem,
subtrada ao homem pela abstraco, com o homem no se pode
deduzir da losoa hegeliana por via positiva, mas apenas como
a sua negao. Em geral, s se pode conceber e compreender se
for concebida como a negao total da losoa especulativa, em-
bora ela seja a verdade da mesma. Tudo est, decerto, implicado
na losoa hegeliana, mas sempre e ao mesmo tempo com a sua
negao e o seu contrrio.
A prova evidente de que o Esprito absoluto o chamado esp-
rito nito, subjectivo, portanto, de que aquele no se pode e deve
deste separar a arte. A arte nasce do sentimento de que a vida
neste mundo a vida verdadeira, de que o nito o innito
nasce do entusiasmo que vislumbra num ser determinado e real
o Ser supremo e divino. O monotesmo cristo no tem em si qual-
quer princpio de cultura artstica e cientca. S o politesmo,
o chamado culto dos dolos, a fonte da arte e da cincia. Os
Gregos elevaram-se plenitude da arte plstica unicamente porque
viram na forma humana, de um modo incondicional e sem hesita-
o, a forma suprema, a forma da divindade. Os cristos s che-
garam poesia depois de terem negado praticamente a teologia
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6 Ludwig Feuerbach
crist, quando veneraram o Ser divino como o ser feminino. Os
cristos foram artistas e poetas em contradio com a essncia da
sua religio, tal como a representavam, tal como era objecto da sua
conscincia. Por motivos religiosos, Petrarca arrependeu-se dos
poemas em que divinizara Laura. Porque que os cristos no tm,
como os pagos, obras de arte adequadas s suas representaes
religiosas? Porque que no tm nenhuma imagem de Cristo que
plenamente os satisfaa? Porque a arte religiosa dos cristos fra-
cassa perante a contradio fatal entre a sua conscincia e a ver-
dade. Segundo a verdade, a essncia da religio crist a essncia
humana, mas, para a conscincia dos cristos, uma essncia es-
tranha, no humana. Cristo deve ser homem e tambmno homem;
uma anbolia. Mas a arte s pode representar o verdadeiro, o
inequvoco.
A conscincia resoluta, feita carne e sangue, de que o humano
o divino e o nito o innito a fonte de uma nova poesia e
arte, que superar em energia, profundeza e chama todas as artes
precedentes. A f no alm uma f absolutamente apotica. A dor
a fonte da poesia. S quem experimenta a perda de um ser nito
como perda innita tem fora para o fogo do lirismo. S o encanto
doloroso da recordao do que j no existe o primeiro artista, o
primeiro idealista no homem. Mas a f no alm transforma toda a
dor em aparncia e em inverdade.
A losoa, que deduz o nito do innito, o determinado do
indeterminado, nunca chega a uma verdadeira posio do nito e
do determinado. Deduzir o nito do innito determinar e negar
o innito e o indeterminado; admitir que, sem determinao, ou
seja, sem nidade, o innito nada , confessar que o nito se pe
como a realidade do innito. Mas como a quimera negativa do
Absoluto permanece como fundamento, a nitude posta sempre
de novo suprimida. O nito a negao do innito e, por seu tur-
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 7
no, o innito a negao do nito. A losoa do Absoluto uma
contradio.
Assim como na teologia o homem a verdade, a realidade de
Deus pois todos os predicados que realizam Deus como Deus e
fazemde Deus umser real, assimcomo o poder, a sabedoria, a bon-
dade, o amor, e a prpria innidade e personalidade, enquanto tm
por condio a distino do nito, s se pem em e com o homem
assim tambm, na losoa especulativa, o nito a verdade do
innito.
A verdade do nito expressa pela losoa absoluta s de um
modo indirecto e invertido. Se, pois, o innito s existe, s tem
verdade e realidade quando determinado, isto , quando no se
pe como innito, mas como nito, ento o nito efectivamente
o innito.
A tarefa da verdadeira losoa no reconhecer o innito co-
mo o nito, mas o nito como o no nito, como o innito; ou no
transpor o nito para o innito, mas o innito para o nito.
O comeo da losoa no Deus, no o Absoluto, nem o ser
como predicado do Absoluto ou da Ideia o comeo da losoa
o nito
2
, o determinado, o real. O Innito no pode pensar-se
sem o nito. Podes tu pensar, denir a qualidade, sem pensar nu-
ma qualidade determinada? Por conseguinte, o primeiro no o
indeterminado mas o determinado, pois a qualidade determinada
2
Emprego a palavra nito sempre apenas no sentido da losoa abso-
luta, qual, do ponto de vista do Absoluto, o real, o efectivo surge como o
irreal, o nulo, porque o irreal, o indeterminado constitui para ela o real, embora,
por outro lado, de novo do ponto de vista da niilidade, o nito, o nulo aparea
como o real uma contradio que sobressai sobretudo na primeira losoa de
Schelling, mas que subjaz tambm ainda losoa hegeliana.
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8 Ludwig Feuerbach
nada mais do que a qualidade real; a qualidade real precede a
qualidade pensada.
A origem e o movimento subjectivos da losoa so tambm
o seu movimento e origens objectivos. Antes de pensares a quali-
dade, sentes a qualidade. A afeco precede o pensamento.
O innito a verdadeira essncia do nito o nito verda-
deiro. A especulao ou losoa verdadeira nada mais do que a
empiria verdadeira e universal.
O innito da religio e da losoa e nunca foi mais do que
algo de nito, determinado, mas misticado, isto , um ser nito
e determinado, com o postulado de nada ser de nito, de determi-
nado. A losoa especulativa tornou-se culpada do mesmo erro
que a teologia ter feito das determinaes da realidade ou da
nidade determinaes e predicados do Innito s mediante a ne-
gao da determinidade, em que elas so o que so.
A honestidade e a probidade so teis em todas as coisas
tambm na losoa. Mas a losoa s honesta e sincera quando
confessa a nitude da sua innidade especulativa quando con-
fessa, por exemplo, que o segredo da natureza em Deus nada mais
do que o segredo da natureza humana, que a noite que ela pe
em Deus, para da tirar a luz da conscincia, unicamente o seu
prprio sentimento obscuro, instintivo, da realidade e indispensa-
bilidade da matria.
O caminho at agora seguido pela losoa especulativa, do ab-
stracto para o concreto, do ideal para o real, um caminho inver-
tido. Neste caminho, nunca se chega realidade verdadeira e ob-
jectiva, mas sempre apenas realizao das suas prprias ab-
straces e, por isso mesmo, nunca verdadeira liberdade do es-
prito; pois s a intuio das coisas e dos seres na sua realidade
objectiva que liberta e isenta o homem de todos os preconceitos.
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 9
A passagem do ideal ao real tem o seu lugar apenas na losoa
prtica.
A losoa o conhecimento do que . Pensar e conhecer as
coisas e os seres como so eis a lei suprema, a mais elevada
tarefa da losoa.
O que , pois, tal como portanto, o verdadeiro na sua ver-
dadeira expresso, parece supercial; o que , expresso tal como
no portanto, o verdadeiro expresso sem verdade e de modo
inverso, parece ser profundo.
A veracidade, a simplicidade, a exactido so as caractersticas
formais da losoa real.
O ser, com que a losoa comea, no se pode separar da con-
scincia nem a conscincia se pode separar do ser. Assim como a
realidade da sensao a qualidade e, inversamente, a sensao
a realidade da qualidade, assim tambm o ser a realidade da con-
scincia, mas, inversamente, a conscincia a realidade do ser s
a conscincia o ser efectivamente real. A unidade real de esprito
e natureza to-s a conscincia.
Todas as determinaes, formas, categorias, ou como se qui-
ser cham-las, que a losoa especulativa eliminou do Absoluto e
rejeitou para o mbito do nito, do emprico, contm justamente a
essncia verdadeira do nito, o verdadeiro innito, os verdadeiros
e ltimos mistrios da losoa.
O espao e o tempo so as formas de existncia de todo o ser.
S a existncia no espao e no tempo existncia. A negao do
espao e do tempo sempre apenas a negao dos seus limites,
no do seu ser. Uma sensao intemporal, uma vontade intempo-
ral, um pensamento intemporal, um ser intemporal so quimeras.
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10 Ludwig Feuerbach
Quem no tem tempo algum tambm no tem em geral tempo nem
impulso para querer e pensar.
A negao do espao e do tempo na metafsica, na essncia
das coisas, tem as mais funestas consequncias prticas. S quem
em toda a parte se encontra no ponto de vista do tempo e do es-
pao possui igualmente na vida tacto e entendimento prtico. O
espao e o tempo so os primeiros critrios da prxis. Um povo
que exclui o tempo da sua metafsica e diviniza a existncia eterna,
isto , abstracta, isolada do tempo, exclui tambm consequente-
mente o tempo da sua poltica e diviniza o princpio da estabilidade,
contrrio ao direito, razo, histria.
A losoa especulativa fez do desenvolvimento sem o tempo
uma forma, um atributo do Absoluto. Mas esta separao do de-
senvolvimento e do tempo uma verdadeira obra-prima da arbi-
trariedade especulativa e a prova irrefutvel de que os lsofos es-
peculativos utilizaram o seu Absoluto, como os telogos utilizaram
o seu Deus, o qual, sem afecto, tem todos os afectos do homem,
ama sem amor, irrita-se sem irritao. Um desenvolvimento sem
tempo equivale a um desenvolvimento sem desenvolvimento. A
proposio: o Ser absoluto evolui a partir de si , ao me ao cabo,
verdadeira e racional s quando invertida. Importa pois dizer:
s um ser que se desenvolve e se desdobra no tempo um Ser
absoluto, isto , verdadeiro e real.
O espao e o tempo so as formas de revelao do Innito real.
Onde no existe nenhum limite, nenhum tempo, nenhuma ai-
o, tambm no existe nenhuma qualidade, nenhuma energia,
nenhum esprito, nenhuma chama, nenhum amor. S o ser indi-
gente o ser necessrio. A existncia sem necessidades uma
existncia suprua. O que em geral isento de necessidades tam-
bm no tem qualquer necessidade da existncia. Quer ele seja,
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 11
ou no, tudo um um para si mesmo, um para os outros. Um
ser sem indigncia um ser sem fundamento. S merece existir o
que pode sofrer. S o ser doloroso um ser divino. Um ser sem
afeco um ser sem ser. Mas um ser sem afeco nada mais do
que um ser sem sensibilidade, sem matria.
Uma losoa que no tenha em si qualquer princpio passivo;
uma losoa que especula sobre a existncia sem tempo, sobre a
existncia sem durao, sobre a qualidade sem sensao, sobre o
ser sem ser, sobre a vida sem vida, sem carne e sangue uma tal
losoa, como a losoa do Absoluto em geral, tem necessaria-
mente como seu contrrio, na sua unilateralidade plena, a empiria.
Espinosa fez da matria um atributo da Substncia, no porm co-
mo um princpio de afeco, mas justamente porque ela no sofre,
porque nica, indivisvel e innita, porque possui exactamente
as mesmas determinaes que o seu contrrio, o atributo do pen-
samento, em suma, porque uma matria abstracta, uma matria
sem matria, da mesma maneira que a essncia da lgica hegelia-
na a essncia da natureza e do homem, mas sem essncia, sem
natureza, sem homem.
O lsofo deve introduzir no texto da losoa aquilo que no
homem no losofa, aquilo que, pelo contrrio, contra a losoa,
que se ope ao pensamento abstracto, portanto, aquilo que em
Hegel se reduz a simples nota. S assim a losoa se tornar
a fora universal, sem antagonismos, irrefutvel e irresistvel. A
losoa no deve, pois, comear por si, mas pela sua anttese, pela
no losoa. Esta essncia distinta do pensamento, alosca,
absolutamente anti-escolstica em ns, o princpio do sensual-
ismo.
Os instrumentos e os rgos essenciais da losoa so a cabe-
a, fonte da actividade, da liberdade, da innidade metafsica, do
idealismo, e o corao, fonte da afeco, da nitude, da necessi-
dade, do sensualismo em termos tericos: o pensamento e a
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12 Ludwig Feuerbach
intuio, pois o pensamento a necessidade da cabea; a intu-
io e o sentido so a necessidade do corao. O pensamento
o princpio da escola, do sistema; a intuio o princpio da vida.
Na intuio, sou determinado pelo objecto; no pensamento, sou eu
que determino o objecto; no pensamento, eu sou eu, na intuio,
no-eu. S a partir da negao do pensamento, a partir do ser-
determinado pelo objecto, a partir da paixo, a partir da fonte de
todo o prazer e necessidade se produz o pensamento verdadeiro e
objectivo, a losoa verdadeira e objectiva. A intuio d a essn-
cia imediatamente idntica existncia, o pensamento proporciona
a essncia mediatizada pela distino, a separao da existncia.
Portanto, s onde a existncia se une essncia, a intuio ao pen-
samento, a passividade actividade, s onde o princpio anti-es-
colstico e sanguneo do sensualismo e do materialismo franceses
se une euma escolstica da metafsica alem que se encontra
a vida e a verdade.
Tal losoa, tal lsofo e, inversamente: as propriedades do
lsofo, as condies e os elementos subjectivos da losoa so
tambm as suas condies e os seus elementos objectivos. O ver-
dadeiro lsofo, um s com a vida e com o homem, deve ser o l-
sofo de sangue galo-germnico. No desmaieis, castos alemes,
perante este cruzamento! J no ano de 1716 exprimirameste pensa-
mento as Acta Philosophorum. Se compararmos os Alemes e os
Franceses, descobrimos nos franceses mais vivacidade nos seus in-
genia, mas mais solidez nos alemes, e poderia com razo armar-
se que o temperamento que melhor convm losoa o glico-
germnico, ou ainda que uma criana que tivesse um francs por
pai e uma alem por me deveria (caeteris paribus) ser dotada de
um bom ingenium philosophicum. Inteiramente correcto; s que
agora devemos fazer da me uma francesa e do pai um alemo.
O corao o princpio feminino, o sentido do sensvel, a sede
do materialismo de inspirao francesa; a cabea o princ-
pio masculino, a sede do idealismo de inspirao alem. O
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Teses Provisrias para a Reforma da Filosoa 13
corao faz revolues, a cabea reformas; a cabea pe as coisas
em posio, o corao pe-nas em movimento. Mas s onde ex-
iste movimento, efervescncia, paixo, sangue, sensibilidade, re-
side tambm o esprito. S o esprit de um Leibniz, o seu prin-
cpio sanguneo, materialista-idealista, arrancou pela primeira vez
os Alemes ao seu pedantismo e ao seu escolasticismo loscos.
O corao constituiu at agora na losoa o baluarte da teo-
logia. Mas o corao justamente, no homem, o princpio pu-
ramente antiteolgico, o princpio descrente, ateu, no sentido da
teologia. Pois cr somente em si mesmo, cr apenas na realida-
de irrecusvel, divina, absoluta, da sua prpria essncia. Mas a
cabea, que no compreende o corao porque a sua funo con-
siste em separar, em distinguir o sujeito e o objecto transforma a
essncia prpria do corao numa essncia distinta do corao, ob-
jectiva e exterior. O corao tem, decerto, necessidade de um outro
ser, mas apenas de um ser que lhe seja semelhante e no diferente
do corao, e que tambm no o contradiga. A teologia nega a
verdade do corao, a verdade da paixo religiosa. A paixo reli-
giosa, o corao, diz, por exemplo: Deus sofre; a teologia, pelo
contrrio, arma: Deus no sofre; ou seja, o corao nega a
distino entre Deus e o homem, a teologia arma-a.
O tesmo baseia-se no conito entre a cabea e o corao; o
pantesmo a supresso desta ciso na ciso pois torna imanen-
te o ser divino apenas como transcendente ; o antropotesmo a
supresso da ciso sem ciso. O antropotesmo o corao ele-
vado a entendimento; exprime na cabea apenas de maneira racio-
nal o que o corao diz a seu modo. A religio apenas afeco,
sentimento, corao, amor, isto , a negao e dissoluo de Deus
no homem. Por conseguinte, a nova losoa, enquanto negao
da teologia, que nega a verdade da paixo religiosa, a posio da
religio. O antropotesmo a religio autoconsciente a religio
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que a si mesma se compreende. A teologia, pelo contrrio, nega a
religio sob a aparncia de a pr.
Schelling e Hegel so contrrios. Hegel representa o princpio
masculino da independncia, da auto-actividade, numa palavra, o
princpio idealista; Schelling, o princpio feminino da receptivida-
de, da passividade; primeiro foi inspirado por Fichte, depois por
Plato e Espinosa, nalmente por J. Bhme numa palavra, o
princpio materialista. Hegel carece de intuio, Schelling de fora
de pensamento e de determinao. Schelling pensador s no uni-
versal; mas quando vem s coisas, ao particular e ao determinado,
cai no sonambulismo da imaginao. EmSchelling, o racionalismo
apenas aparncia, o irracionalismo a verdade. Hegel chega
apenas a uma existncia e a uma realidade abstractas, que con-
tradizem o princpio irracional; Schelling chega to-s a uma ex-
istncia e a uma realidade msticas e imaginrias, que contradizem
o princpio racional. Hegel compensa a sua carncia de realismo
por um vocabulrio grosseiramente concreto, Schelling, por belas
palavras. Hegel exprime o extraordinrio em termos ordinrios,
Schelling, exprime o comum em termos incomuns. Hegel trans-
forma as coisas em puros pensamentos, Schelling transforma puros
pensamentos por exemplo, a asseidade de Deus em coisas.
Hegel engana as cabeas que pensam, Schelling, pelo contrrio,
muda a razo em no-razo. Schelling a losoa da realidade em
sonho, Hegel a losoa da realidade j em conceito. Schelling
nega o pensamento abstracto na fantasia, Hegel nega-o no pensa-
mento abstracto. Enquanto auto-negao do pensamento negativo,
enquanto plena realizao da antiga losoa, Hegel o comeo
negativo da nova; Schelling a antiga losoa com a presuno e
a iluso de ser a nova losoa da realidade.
A losoa hegeliana a supresso da contradio do pensa-
mento e do ser, como a exprimiu particularmente Kant, mas, cui-
dado!, apenas a supresso desta contradio no interior da con-
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tradio no interior de um s e mesmo elemento no seio do
pensamento. Em Hegel, o pensamento o ser; o pensamento
o sujeito, o ser o predicado. A lgica o pensamento num ele-
mento do pensamento, ou pensamento que a si mesmo se pensa,
o pensamento como sujeito sem predicado ou o pensamento que
simultaneamente sujeito e o seu prprio predicado. Mas o pensa-
mento no elemento do pensamento ainda algo de abstracto; por
isso, realiza-se e aliena-se. Este pensamento realizado e alienado
a natureza, o real em geral, o ser. Mas, qual o verdadeiro real
neste real? o pensamento que bem depressa se despoja do pred-
icado da realidade para, de novo, estabelecer a sua falta de predica-
dos como sua essncia verdadeira. Mas, justamente por isso, Hegel
no chegou ao ser como ser, ao ser livre, independente, feliz em si
mesmo. Hegel pensou unicamente os objectos como predicados
do pensamento que a si mesmo se pensa. A contradio assim ad-
mitida entre a religio existente e a religio pensada na losoa
hegeliana da religio deve-se apenas a que, aqui, como noutros
lugares, o pensamento se transforma em sujeito, e o objecto a
religio num simples predicado do pensamento.
Quem no abandonar a losoa hegeliana, no abandona a
teologia. A doutrina hegeliana de que a natureza a realidade pos-
ta pela Ideia apenas a expresso racional da doutrina teolgica,
segundo a qual a natureza criada por Deus, o ser material por um
Ser imaterial, isto , umser abstracto. No nal da Lgica, leva mes-
mo a Ideia absoluta a uma deciso nebulosa para documentar,
por sua prpria mo, a sua extraco do cu teolgico.
A losoa hegeliana o ltimo lugar de refgio, o ltimo su-
porte racional da teologia. Assim como outrora os telogos cat-
licos se tornaram efectivamente aristotlicos, para poderem com-
bater o protestantismo, assim tambm agora devem, por direito, os
lsofos protestantes tornar-se hegelianos para poderem combater
o atesmo.
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A verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o
ser o sujeito, o pensamento o predicado. O pensamento provm
do ser, mas no o ser do pensamento. O ser existe a partir de si e
por si o ser s dado pelo ser. O ser tem o seu fundamento em
si mesmo, porque s o ser sentido, razo, necessidade, verdade,
numa palavra, tudo em todas as coisas. O ser , porque o no ser
no ser, isto , nada, no-sentido.
A essncia do ser enquanto ser a essncia da natureza. A
gnese temporal estende-se apenas s formas, no essncia da
natureza.
O ser s pode derivar-se do pensamento onde se rompeu a ver-
dadeira unidade de pensamento e ser, onde primeiro se tirou por
abstraco ao ser a sua alma, a sua essncia e, em seguida, logo se
reencontra nesta essncia abstrada do ser o sentido e o fundamento
deste ser vazio por si mesmo; da mesma maneira que s se deduz e
se deve deduzir o mundo a partir de Deus, onde arbitrariamente se
isola do mundo a essncia do mundo.
Quem especula em busca de um particular princpio de reali-
dade da losoa, como fazem os chamados lsofos positivos,
como um animal em terra rida
Que um mau esprito faz rodopiar,
E em torno h belas pastagens verdes.
Estas belas e verdes pastagens so a natureza e o homem, pois
ambos se confundem. Contemplai a natureza, contemplai o ho-
mem! Aqui tendes vs, diante dos olhos, os mistrios da losoa.
A natureza a essncia que no se distingue da existncia, o
homem a essncia que se distingue da existncia. A essncia no
distinta o fundamento da essncia que distingue a natureza ,
pois, o fundamento do homem.
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Anova, a nica losoa positiva, a negao de toda a losof ia
de escola, embora dela contenha em si a verdade, a negao
da losoa como qualidade abstracta, particular, isto , escols-
tica: no possui nenhum santo-e-senha, nenhuma linguagem par-
ticular, nenhum nome particular, nenhum princpio particular; ela
o prprio homem pensante o homem que e sabe que a essn-
cia autoconsciente da natureza, a essncia da histria, a essncia
dos Estados, a essncia da religio o homem que e sabe que
a identidade real (no imaginria), absoluta, de todos os princ-
pios e contradies, de todas as qualidades activas e passivas, es-
pirituais e sensveis, polticas e sociais que sabe que o ser pan-
testa, que os lsofos especulativos ou, antes, os telogos separ-
avam do homem, e objectivavam num Ser abstracto, nada mais do
que a sua prpria essncia indeterminada, mas capaz de innitas
determinaes.
A nova losoa a negao tanto do racionalismo como do
misticismo, tanto do pantesmo como do personalismo, tanto do
atesmo como do tesmo; a unidade de todas estas verdades antitticas
enquanto verdade absolutamente independente e pura.
Anova losoa j se expressou quer negativa quer positivamente
como losoa da religio. Basta apenas transformar em premissas
as concluses da sua anlise, para nelas reconhecer os princpios de
uma losoa positiva. Mas a nova losoa no almeja os favores
do pblico. Segura de si mesma, desdenha parecer o que ; mas,
precisamente por isso, deve ser o que no , aos olhos da nossa
poca, que nos interesses mais essenciais toma a aparncia pelo
ser, a iluso pela realidade, o nome pela coisa. Assim se comple-
tam os contrrios! Onde o nada se toma por algo, a mentira pela
verdade, tomar-se- a, pois, algo por nada, a verdade pela mentira.
E quando comicamente, no preciso momento em que a losoa
se concebe num acto decisivo e universal de auto-desmisticao
se faz a tentativa, at ento inaudita, de fundar uma losoa
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unicamente no favor e na opinio do pblico dos jornais, ento
preciso tambm, de modo honesto e cristo, tentar contradizer as
obras loscas s porque so publicamente difamadas no Augs-
burger Allgemeine Zeitung. Quo honrosas, quo morais so, pois,
as condies da vida pblica na Alemanha!
Um novo princpio emerge sempre com um novo nome; isto ,
eleva ao estado principesco um nome tirado de uma condio baixa
e inferior e faz dele uma designao do que h de mais elevado.
Se se traduzir por autoconscincia o nome da nova losoa, o
nome Homem, interpreta-se a nova losoa no sentido da antiga,
desloca-se de novo para o antigo ponto de vista; pois a autocon-
scincia da antiga losoa enquanto separada do homem uma
abstraco sem realidade. O homem a autoconscincia.
De acordo com a linguagem, o nome Homem um nome par-
ticular, mas, segundo a verdade, o nome de todos os nomes. Ao
homem so devidos mltiplos predicados. Seja o que for que o
homem nomeie ou exprima, expressa sempre a sua prpria essn-
cia. Por isso, a linguagem o critrio da elevao ou da baixeza
do nvel da cultura da humanidade. O nome de Deus apenas o
nome daquilo que o homem considera o poder supremo, a essncia
suprema, isto , o sentimento supremo e o pensamento supremo.
O nome Homem signica, em geral, apenas o homem com as
suas necessidades, sensaes, opinies o homem enquanto pes-
soa, distinto do seu esprito e das suas qualidades pblicas em geral
o homem distinto, por exemplo, do artista, do pensador, do es-
critor, do juiz, etc., como se a qualidade de pensador, de artista, de
juiz, etc., no fosse uma propriedade caracterstica e essencial do
homem; como se na arte, na cincia e assim por diante, o homem
estivesse fora de si. A losoa especulativa xou teoricamente
a separao entre o homem e as qualidades essenciais do homem
e divinizou assim, enquanto essncias independentes, qualidades
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puramente abstractas. L-se, por exemplo, no Direito Natural de
Hegel, 190: No direito o objecto a pessoa, no ponto de vista
moral o sujeito, na famlia o membro da famlia, na sociedade
civil, em geral, o cidado (como bourgeois), aqui, do ponto de
vista das necessidades, o concreto da representao (?), que se
chama homem: aqui, pois, pela primeira vez, e s aqui, se falar
do homem neste sentido. Neste sentido: por conseguinte, quando
se fala do cidado, do sujeito, do membro da famlia, da pessoa,
trata-se apenas, em verdade, de um s e mesmo ser, do homem, s
que num sentido diferente, e com uma qualidade diversa.
Toda a especulao sobre o direito, a vontade, a liberdade, a
personalidade sem o homem, fora ou acima do homem, uma es-
peculao sem unidade, sem necessidade, sem substncia, sem fun-
damento, sem realidade. O homem a existncia da liberdade, a
existncia da personalidade, a existncia do direito. S o homem
o fundamento e o solo do Eu de Fichte, o fundamento e o solo da
mnada leibniziana, o fundamento e o solo do Absoluto.
Todas as cincias se devem fundar na natureza. Uma doutrina
apenas uma hiptese enquanto no se encontrou a sua base na-
tural. Isto vale sobretudo para a doutrina da liberdade. S a nova
losoa conseguir naturalizar a liberdade, que at aqui era uma
hiptese anti- e supranaturalista.
A losoa deve de novo unir-se cincia da natureza e a cin-
cia da natureza losoa. Esta unio, baseada numa necessidade
recproca, numa necessidade interna, ser mais duradoira, mais fe-
liz e mais fecunda do que a msalliance at agora existente entre a
losoa e a teologia.
O homem a essncia fundamental do Estado. O Estado a
totalidade realizada, elaborada e explicitada da essncia humana.
No Estado, as qualidades ou actividades essenciais do homem rea-
lizam-se em estados particulares; mas, na pessoa do chefe do
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Estado, so reconduzidas identidade. O chefe do Estado deve
representar todos os estados; diante dele, todos so igualmente
necessrios e igualmente justicados. O chefe do Estado o repre-
sentante do homem universal.
A religio crist uniu o nome do homem e o nome de Deus
sob um s nome, o de Deus-Homem elevou, pois, o nome do
Homem a atributo do Ser supremo: segundo a verdade, a nova
losoa fez deste atributo a substncia, e do predicado o sujeito
a nova losoa a ideia realizada a verdade do Cristianismo.
Mas precisamente porque contm em si a essncia do Cristianis-
mo, abandona o nome do Cristianismo. O Cristianismo exprimiu
a verdade unicamente em contradio com a verdade. A verdade
sem contradio, pura, liberta de todas as falsicaes uma nova
verdade uma aco nova e autnoma da humanidade.
* * *
[Nota do Tradutor]
O traslado aqui proposto data de 1988, ano em que foi publi-
cado, mas surge agora refeito e modicado em vrios pormenores.
Na sua base, como se indicou na Apresentao, est a Gesamm-
tausgabe das obras de L. Feuerbach, pronta e realizada por Wil-
helm Bolin e Friedrich Jodl.
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