CASAMENTOS DISSOLVIDOS PELA IGREJA?

O matrimonio sacramental validamente contrado carnalmente consumado indissolvel. A Igreja o

afirma em fidelidade ao Evangelho. Todavia o matrimnio no sacramental dissolvido em favor do
matrimnio sacramental (privilgio paulino e privilgio petrino Tambm o matrimnio no consumado
carnalmente pode ser dissolvido. Nem sempre claro ao pblico o conceito de indissolubilidade do
matrimnio sacramental.
Apontam-se casos que parecem constituir excees. Da o propsito das consideraes deste
artigo.
1. Indissolubilidade e Divrcio
A indissolubilidade da unio conjugal no se fundamenta apenas no Evangelho, mas se deriva da
prpria lei natural; Com efeito; a unio conjugal to ntima e -plena que ela no admite restries; doar-se a
algum "para constituir uma s carne" com reservas incoerncia, que o prprio bom senso rejeita. O que se
pode e deve desejar, que ,a unio matrimonial s seja contrada aps a devida preparao e com a
possvel maturidade; naturalmente ela implicar sempre um risco, coma tudo o que grande implica risco;'
impossvel, porm; fugir ao risco se algum quer crescer e auto-realizar-se.
O Evangelho corrobora a lei natural, como se ver a seguir.
1.1. A doutrina do Novo Testamento
So quatro os textos do Novo Testamento que tratam do matrimnio e da sua indissolubilidade:
Mc 10, 11 s: "Todo aquele que repudiar sua mulher e esposar outra, comete adultrio contra a primeira; e,
se essa repudiar o seu ma comete adultrio".
Lc 16, 18: "Todo aquele que repudiar a sua mulher e esposar outra, comete adultrio, e quem
esposar uma repudiada por seu marido comete adultrio.
1 Cor 7, 10s: "Quanto queles que esto casados, ordeno no mas o Senhor: a mulher no se
separe do marido; se, porm, se separar, no se case de novo, ou reconcilie-se com o marido; e o marido
no repudie a esposa".
Mt 5, 31s: "Eu vos digo: todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por motivo de pornia, faz
que ela adultere, e aquele que se casa com a repudiada, comete adultrio". O mesmo ocorre em Mt 19, 9.
Como se v, em Mc, Lc e 1 Cor a recusa de segundas npcias peremptria; no se admite
exceo nem mesmo em favor da parte repudiada, que pode ser vtima inocente; as razes pessoais,
subjetivas E sentimentais no vm ao caso. Trata-se de impossibilidade objetiva, derivada da ordem dos
valores, independente de culpa ou no culpa do: contraentes. Com outras palavras: essa indissolubilidade no
est ligada ao comportamento de esposo e esposa, comportamento para o qual Se poderia pleitear
misericrdia e perdo. O matrimnio, por sua ndole mesma, indissolvel; quem o contrai, deve sab-lo de
antemo; Jesus mesmo diz: "O que Deus uniu, o homem no o deve separar" (Mt 19,6)

Acontece, porm, que no texto de Mt 5,32s e Mt 19,9 Jesus parece admitir urna exceo, a
saber:..- no caso em que haja pornia. Como entender esta palavra?
Notemos que os textos de Mc, Lc e 1 Cor so peremptrios e, alm disto, so anteriores ao de
Mateus (Mateus grego que hoje temos deve datar de 80 aproximadamente, o que posterior a Mc, Lc e 1
Cor), disto se segue que pouco provvel que os trs tenham eliminado uma clusula restritiva de Jesus;
mais verossmil que o tradutor do Evangelho de Mateus aramaico para o grego tenha acrescentado a
clusula.. Ele o ter feito em vista de uma problemtica oriunda em comunidades de maioria judeo-crist
(como eram as comunidades s quais se destina o Evangelho segundo Mateus). Qual ter sido essa
problemtica? Deve-se depreender do sentido da palavra grega pornia.
1) H quem a traduza por fornicao ou adultrio; em conseqncia estaria dissolvido o
casamento desde que uma das duas partes incorresse em adultrio. assim que pensam e ensinam
as comunidades crists ortodoxas orientais e as protestantes. Todavia observe-se que fornicao
ou adultrio suporia, em grego, moichia e no pornia.
2) Mais acertado dizer que pornia corresponde ao aramaico zenut, que tinha o sentido
de prostituio ou unio ilegtima. Os rabinos chamavam zenut todo tipo de unio incestuosa devida
a um grau de parentesco tornado ilcito pela Lei de Moiss. Com efeito, o captulo 18 do Levtico
enumera, entre outros, os seguintes impedimentos matrimoniais: "No descobrirs a nudez da
mulher do teu irmo, pois a prpria nudez de teu irmo" (Lv 18, 16). Isto : o vivo no se case
com uma cunhada solteira. "No descobrirs a nudez de uma mulher e de sua filha, no tomars a
filha do seu filho, nem a filha de sua filha, para lhes descobrir a nudez- Elas so a tua prpria carne;
isto seria um incesto" (Lv 18, 17).
Unies desse tipo e outras enumeradas em Lv 18 podiam ser legalmente contradas entre pagos
anteriormente sua converso ao Cristianismo- Uma vez feitos cristos, tais fiis de origem grega deviam
suscitar dificuldades aos judeo-cristos legalistas de suas comunidades crists- Da a clusula de Mt 5, 32s e
19, 9, que permitia dissolver tais unies que a Lei de Moiss considerava ilegtimas. Essa clusula ter
correspondido a uma deciso de comunidades compostas, em maioria, por judeo-cristos, a fim de
preservar a boa paz entre eles e os cristos provenientes do paganismo- Deve ter tido vigncia geogrfica e
cronologicamente limitada (enquanto houvesse tais judeo-cristos legalistas na Igreja); assemelha-se s
clusulas de Tiago adotadas em carter provisrio pelo Conclio de Jerusalm em 49; cf. At 15, 23-29-
Esta explicao de Mt 5, 32s e 19, 9, como se v, no afeta o carter indissolvel do matrimnio tal como
proposto por Jesus em Mc, Lc e 1 Cor.
1.2. A atual praxe da Igreja
, pois, indissolvel o matrimnio sacramental validamente contrado e carnalmente consumado. No
caso de sria problemtica na vida conjugal, a Igreja admite que se faa uma reviso do processo
matrimonial para averiguar se houve, na raiz do casamento, algum impedimento (falta de sanidade mental,
erro de pessoa, presso fsica ou moral-.-) que tenha tornado nulo o matrimnio; desde que se possa
concluir que de fato o matrimnio foi contrado em condies de nulidade, a Igreja o declara; ela no anula o
matrimnio. Mas declara que ele sempre foi nulo. As duas partes interessadas so tidas como solteiras.
2. Dispensa do Vnculo Natural
H casos em que o matrimnio validamente contrado no plano natural dissolvido pela Igreja em
favor de um matrimnio sacramental. Examinemo-los. Com outras palavras: a Igreja no tem o poder de
dissolver um casamento sacramental validamente contrado e consumado. Quando, porm, o matrimnio no
sacramental ( sustentado pelo vnculo natural apenas), a Igreja, em casos raros, pode dissolv-lo em vista
da f ou de uma vivncia matrimonial sacramental.
2.1. O Privilgio Paulino (cnones 1143-47)
Em 1Cor 7, 15 So Paulo considera o caso de dois pagos unidos pelo vnculo natural; se um deles
se converte f catlica e o(a) consorte pag(o) lhe torna difcil a vida conjugal, o Apstolo autoriza a parte
catlica a separar-se para contrair novas npcias, contanto que o faa com um irmo ou uma irm na f.
Antes, porm, da separao; necessrio interpelar aparte no batizada, perguntando-lhe se quer receber o
Batismo ou se, pelo menos, aceita coabitar pacificamente com a parte batizada, sem ofensas ao Criador. Isto
se explica pelo fato de que; para o fiel catlico, o matrimnio sacramental obrigatrio; ou ele o contrai com
o cnjuge pago ou, se este no o propicia, contrai-o com uma pessoa catlica. Cf. cnones 1143-47.
2.2. O Privilgio Petrino (privilgio da f); cf. cnones 1148 1150
O privilgio da f como que uma extenso do anterior. Como dito, a Igreja no pode dissolver
um casamento sacramental validamente contrado e consumado. H, porm, unies matrimoniais no
sacramentais entre pessoas no batizadas- Suponhamos que alguma dessas unies fracasse: em
conseqncia, uma das duas partes (convertida ao Catolicismo ou no) quer contrair novas npcias com uma
pessoa catlica, habilitada a receber o sacramento do matrimnio- Esta pessoa catlica pode ento recorrer
Santa S e pedir a dissoluo do vnculo natural do(a) seu(sua) pretendente, assim como' a eventual
dispensa do impedimento de disparidade de culto (caso se trate de um judeu, um muulmano, um budista...);
realiza-se ento a cerimnia do casamento catlico. Est claro; porm, que os cnjuges que se separam,
devero prover subsistncia e educao (catlica, se possvel) dos respectivos filhos.
O privilgio petrino ou da f tem especial aplicao nos pases em que vigora a poligamia. Se o
homem no batizado que tenha simultaneamente vrias esposas no batizadas, receber o Batismo na Igreja
Catlica -poder escolher a mulher que preferir, e dever casar-se com ela na Igreja (observadas as
prescries relativas a matrimnio de disparidade de culto, se for o caso). O mesmo vale para a mulher no
batizada que tenha simultaneamente vrios maridos no batizados. evidente, porm, que o homem que se
converte, tem que prover s necessidades das esposas afastadas, segundo as normas da justia e da
caridade; cf. cnon 1148.
Diz-se que a dissoluo do vnculo natural em favor de um casamento sacramental se faz para o
bem da f (in bonum fidei), isto , para permitir que ao menos um dos cnjuges (a parte catlica) se possa
casar de acordo com a sua f ou na igreja.
3. Dissoluo do matrimnio no consumado (cnon 1142)
Diz o cnon 1142: "O matrimnio no consumado entre batizados ou entre uma parte batizada e
outra no batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontfice por justa causa, a pedido de ambas as partes
ou de uma delas, mesmo que a outra se oponha".

Este caso pode ocorrer; todavia no fcil comprovar que no houve consumao carnal do
matrimnio. O cnon n 1061 observa que a consumao do matrimnio deve ser praticada humano modo,
isto , de modo livre e normal; na hiptese contrria, no se pode falar de consumao. A exigncia de
modo humano muito oportuna, pois exclui os casos de inseminao artificial (mesmo que desta nasa uma
criana); exclui tambm os casos em que a esposa constrangida ou colhida num momento de transtorno
mental provisrio. Outrora julgava-se que o matrimnio estaria consumado e feito indissolvel mesmo que a
esposa, recusando por medo iniciar a vida sexual, fosse violentada.
Como se v, a temtica matrimnio muito complexa- O que h de novo na legislao da Igreja
datada de 1983, a compreenso mais apurada do psiquismo humano e das suas potencialidades; como
tambm dos seus limites. Este fator importantssimo, pois no se pode julgar o comportamento de algum
unicamente pelo seu foro externo. decisivo o foro interno, que nem sempre transparece- Em conseqncia,
verifica-se que muitos matrimnios outrora tidos como vlidos hoje podem ser considerados nulos, porque
faltaram ao(s) nubente(s) as condies psicolgicas para contrair as obrigaes matrimoniais.
4. Divorciados Recasados e Eucaristia
Tem-se colocado com insistncia a questo: um casal de divorciados unidos apenas por um
contrato civil no poderia receber os sacramentos, especialmente a Comunho Eucarstica? Multiplicam-se
tais casos, as npcias civis parecem levar dois interessados harmonia de um autntico casal vinculado por
amor sincero. Por que lhes negar o acesso aos sacramentos?
Tal questionamento toca um ponto delicado da Moral Catlica. Com efeito; o sacramento do
matrimnio indissolvel; por isto qualquer nova unio contrada por um dos cnjuges enquanto o outro
ainda vive tida como violao ilcita do vnculo sacramental, violao que gera um estado de vida contrrio
Lei de Deus e, por isto, no habilitado para receber a Eucaristia.
Para renovar a conscincia desta doutrina frente problemtica contempornea, a Congregao
para a Doutrina da F publicou aos 14 de setembro de 1994 uma "Carta dirigida aos Bispos da Igreja
Catlica a respeito da recepo da Comunho Eucarstica por parte de fiis divorciados novamente
casados". Deste documento extramos o seguinte trecho: "Face s novas propostas pastorais acima
mencionadas, esta Congregao considera, pois, seu dever reafirmara doutrina e a disciplina da igreja nesta
matria. Por fidelidade palavra de Jesus Cristo,' a Igreja sustenta que no pode reconhecer como vlida
uma nova unio, se o primeiro matrimnio foi vlido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa
situao objetivamente contrria lei de Deus- Por isso, no podem aproximar-se da Comunho Eucarstica,
enquanto persiste tal situao.
Esta norma no tem, de forma alguma, um carter punitivo ou discriminatrio para com os
divorciados novamente casados, mas exprime antes uma situao objetiva que, por si, torna impossvel o
acesso Comunho Eucarstica. No podem ser admitidos, j que o seu estado e condies de vida
contradizem objetivamente quela unio de amor entre Cristo e a Igreja, significada e atuada na Eucaristia.
H, alm disso, um outro peculiar motivo pastoral. se se admitissem estas pessoas Eucaristia; os fiis
seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina; da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio.
Para os fiis que permanecem em tal situao matrimonial, o acesso Comunho Eucarstica
aberto unicamente pela absolvio sacramental, que pode ser dada s queles que, arrependidos de ter
violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo, esto sinceramente dispostos a uma forma de vida no
mais em contradio com a indissolubilidade do matrimnio- Isto tem como conseqncia, concretamente,
que, quando o homem e a mulher, por motivos srios - como, por exemplo, a educao dos filhos - no se
podem separar, assumem a obrigao de viver em plena continncia, isto , de abster-se dos atos prprios
dos cnjuges. Neste caso podem aproximar-se da Comunho Eucarstica, permanecendo firme todavia a
obrigao de evitar o escndalo".
Com outras palavras: os divorciados que vivem nova unio no sacramental, podem ter acesso aos
sacramentos, inclusive Eucaristia, caso se disponham a viver sob o mesmo teto como irmo e irm ou
abstendo-se de relaes sexuais. Desde que cumpram esta condio, procurem os sacramentos numa igreja
em que no so conhecidos a fim de evitar mal-entendidos e escndalos por parte dos fiis.
Em sua Exortao Apostlica Familiaris Consortio n 84, o Papa Joo Paulo li, em tom muito
pastoral, refere-se problemtica: "Juntamente com o Snodo exorto vivamente os pastores e a inteira
comunidade dos fiis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade solcita que eles no se considerem
separados da Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto batizados, participar na sua vida. Sejam
exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o Sacrifcio da Missa, a perseverar na orao, a
incrementaras obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor de justia, a educar os filhos na f
crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim implorarem, dia a dia, a graa de Deus. Reze
por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na f e na esperana".
A Igreja tem conscincia de que a sua legislao relativa ao matrimonio e exigente; mas ela tambm
sabe que, assim procedendo, ela est guardando fidelidade a Cristo e contribuindo para o bem da
humanidade, j que a tica no se decide pelo comportamento da maioria, mas tem princpios perenes, que
garantem a dignidade e o verdadeiro bem-estar da humanidade.
Quando o Matrimnio Nulo?

H determinadas condies que tornam o ato da celebrao sem efeito. Ou seja, alguns
casamentos so nulos ou invlidos apesar de terem sido celebrados. Os cnones 1083-1094 do Cdigo
de Direito Cannico so dedicados a essa matria.
Quias so esses impedimentos? Vamos apresent-los de forma resumida.
1) A Idade (c. 1083)
O homem que no tenha ainda 16 anos completos e a mulher antes que tenha 14 anos completos no
podem contrair matrimnio vlido.
2) A Impotncia Sexual (c. 1084)
a impossibilidade fsica ou psquica de se ter uma relao completa com o prprio cnjugue. Para que
se torne nulo, necessrio que a impotncia sexual seja antecedente ao matrimnio e perptua. A
esterilidade no impede que o matrimnio seja vlido.
Obs: S a impotncia anormal impedimento que invalida o matrimnio. Ao dizer "anormal" quer
indicar-se que a impotncia devido idade (que algo normal) no configura um impedimento.
Portanto, o casamento de idosos vlido.
3) A Existncia de Outro Matrimnio Religioso (c. 1085)
Tenta invalidamente contrair matrimnio quem est ligado pelo vnculo de matrimnio anterior, mesmo
que esse matrimnio no tenha sido consumado.
4) A Disparidade de Culto (c. 1086)
invlido o matrimnio entre 2 pessoas, uma das quais catlicas, e outra no batizada, que tenha sido
celebrado sem a devida dispensa do impedimento.
Obs: No se recomenda, mas um catlico pode casar validamente com um no catlico batizado,
pedindo a dispensa do impedimento. Se no pede a dispensa, o matrimnio vlido mas ilcito, ou seja,
comete uma infrao. E se consciente disso, comete um pecado. Porm, se o cnjugue no batizado
e no se pede a dispensa, o matrimnio ilcito e invlido (nulo).
5) A Ordem Sagrada (c. 1087 e 1088)
nulo o matrimnio de sacerdote, dicono celibatrio e dicono permanente e de religiosos ligados por
voto pblico perptuo de castidade, que seja realizado sem a devida dispensa da Igreja.
6) O Rapto (c. 1089)
Se um dos dois sequestrado a fim de realizar o casamento, no pode existir matrimnio vlido
enquanto permanecer a situao de rapto.
7) O Crime (c. 1090)
invlido o casamento de quem, com o intuito de contrair matrimnio com determinada pessoa, matar
o cnjugue dessa pessoa ou o prprio cnjugue.
8) A Consanguinidade (c. 1091)
nulo o matrimnio entre pais e filhos, avs e netos e irmos e irms. Sem a dispensa da Igreja, nulo
tambm o matrimnio entre tios e sobrinhos e entre primeiros primos (de primeiro grau).
9) A Afinidade (c. 1092)
invlido o matrimnio entre um dos dois e os ascendentes e descendentes do outro. Ou seja,
invlido o casamento do vivo com sogro, sogra, enteado, enteada.
10) A Pblica Honestidade (c. 1093)
Parecido com o impedimento de afinidade. S que o de pblica honestidade se d quando os dois
convivem sem ter casado (concubinato) ou dentro de um matrimnio invlido. Neste caso, no pode
haver matrimnio vlido entre um dos dois e eventuais filhos ou pais do companheiro.
11) O Parentesco Legal (c. 1094)
nulo o casamento entre o adotante e o adotado, ou entre um destes e os parentes prximos do
outro.
12) A Falta de Consentimento (c. 1095)
So incapazes de contrair matrimnio: 1- os que no tm suficiente uso da razo; 2- os que tm grave
falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem
mutuamente dar e receber; 3- os que so incapazes de assumir as obrigaes essenciais do
matrimnio, por causa de natureza psquica.
Obs: No tem uso da razo: os dbeis mentais, os que sofrem algum transtorno mental quando vo
prestar o consentimento matrimonial (Ex: bebedeira), etc. Incapazes de assumir as obrigaes
matrimoniais: Como pode acontecer em casos de alcoolismo, toxicomania, homossexualismo crnico e
outras anomalias anlogas.

13) Ignorncia sobre a Essncia do Matrimnio (c. 1096)
definido como impedimento da essncia do matrimnio, o do "consrcio permanente entre homem e
mulher, ordenado procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual."
14) O Erro da Pessoa (c. 1097)
Ocorre quando algum pensa que est casado com uma pessoa, quando na realidade se trata de
outra.
15) O Dolo Perpetrado (c. 1098)
Ocorre quando algum enganado por dolo perpetrado por outro, a fim de obter o consentimento
matrimonial, a respeito de alguma qualidade pessoal que no existe, cuja falta, possa pertubar
gravemente o consrcio da vida conjugal.
Obs: Por exemplo: ocultar a esterilidade, o matrimnio civil ou a gravidez anterior ao casamento.
16) A Condio Negativa (c. 1102)
A excluso voluntria e consciente de filhos ou a firme vontade de no viver at a morte o matrimnio,
o torna invlido.
Obs: Em outras palavras: Quando, pelo menos, um dos cnjugues finge que assume todas as
obrigaes do matrimnio, mas se determina a no cumprir uma delas. Por exemplo: se casa j com a
inteno de no ter filhos, ou com a inteno de realizar um futuro divrcio.
17) O Medo e a Violncia (c. 1103)
invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda
que no dirigido para extorquir o consentimento, quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado
a contrair matrimnio.
Do livro: A Cruz dos Recasados do Pe. Vtor Gropelli