O Evangelho Segundo o Espiritismo PDF

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O EV O EV O EV O EV O EVA N G ELH O A N G ELH O A N G ELH O A N G ELH O A N G ELH O
S EG U N D O O ES P IR ITIS M O S EG U N D O O ES P IR ITIS M O S EG U N D O O ES P IR ITIS M O S EG U N D O O ES P IR ITIS M O S EG U N D O O ES P IR ITIS M O
CAPTULO
1
NAO VlM DESTkUlk A LEl
As trs revelaes:
Moiss, Cristo e o Espiritismo
Aliana da Cincia e da Religio
Instrues dos Espritos: A nova era
1. No penseis que vim destruir a lei ou os profetas, no vim
destru-los, mas dar-lhes cumprimento. Eu vos digo em verdade
que o Cu e a Terra no passaro antes que tudo o que est na lei
seja cumprido completamente, at o ltimo jota e o ltimo ponto.
(Mateus, 5:17 e 18)
MOISES
2 A lei de Moiss composta por duas partes distintas: a lei de
Deus, recebida no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida
pelo prprio Moiss. A lei de Deus inaltervel; a outra, apropriada
aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo.
A lei de Deus est formulada nos seguintes dez mandamentos:
1. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. No ters outros deuses estrangeiros diante de
mim. No fars imagem talhada, nem figura nenhuma de tudo o
que est no Cu e na Terra, nem de tudo o que est nas guas e
debaixo da terra. No os adorars, nem lhes renders cultos
soberanos.
2. No tomars em vo o nome do Senhor, teu Deus.
3. Lembra-te de santificar o dia de sbado.
4. Honra a teu pai e tua me, a fim de viveres muito tempo na
Terra que o Senhor teu Deus te dar.
5. No matars.
6. No cometers adultrio.
7. No roubars.
8. No prestars falso testemunho contra o teu prximo.
9. No desejars a mulher de teu prximo.
10. No desejars a casa de teu prximo, nem seu servo, ou serva,
nem seu boi, seu asno, ou qualquer outra coisa que lhe pertena.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
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Esta a lei de todos os tempos e de todos os pases e que, por isso
mesmo, tem um carter divino. Todas as outras so leis estabelecidas
por Moiss, que se via obrigado a conter pelo temor um povo naturalmente
turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater os abusos e os
preconceitos enraizados adquiridos durante a poca da escravido no
Egito. Para dar autoridade s suas leis, ele atribuiu-lhes origem divina,
assim como o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos: a
autoridade do homem precisava se apoiar sobre a autoridade de Deus.
Mas apenas a idia de um Deus terrvel podia impressionar homens
ignorantes, nos quais o sentido moral e o sentimento de uma delicada
justia ainda estavam pouco desenvolvidos. evidente que aquele que
tinha includo entre os seus mandamentos: No matars; no fars mal a
teu prximo, no poderia se contradizer fazendo do extermnio um dever.
As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham, portanto, um carter
essencialmente transitrio.
CRISTO
3 Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus. Ele veio cumpri-
la, ou seja, desenvolv-la, dar-lhe seu sentido verdadeiro e apropri-la
ao grau de adiantamento dos homens. por isso que encontramos
nessa lei os princpios dos deveres para com Deus e para com o prximo,
que constituem a base de sua doutrina. Quanto s leis de Moiss
propriamente ditas, Jesus, ao contrrio, modificou-as profundamente,
tanto no contedo quanto na forma. Combateu constantemente os
abusos das prticas exteriores e as falsas interpretaes, e no lhes
podia ter dado uma reforma mais radical do que reduzindo-as a estas
palavras: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo, e acrescentando: Est a toda a lei e os profetas.
Por estas palavras, O Cu e a Terra no passaro antes que tudo
seja cumprido at o ltimo jota, Jesus quis dizer que era preciso que
a lei de Deus fosse cumprida, ou seja, fosse praticada na Terra, em
toda sua pureza, com todos os seus desenvolvimentos e todas as
suas conseqncias; pois de que serviria estabelecer essa lei, se fosse
para o privilgio de alguns homens, ou mesmo de um nico povo?
Sendo todos os homens filhos de Deus, so todos, sem distino,
objeto da mesma dedicao.
4 Mas o papel de Jesus no foi simplesmente o de um legislador
moralista, apenas com a autoridade de sua palavra. Ele veio cumprir
as profecias que tinham anunciado sua vinda. Sua autoridade vinha
da natureza excepcional de seu Esprito e de sua misso divina. Ele
veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no est na Terra, mas
no reino dos Cus; ensinar-lhes o caminho que os conduz at l, os
meios de se reconciliarem com Deus e de preveni-los sobre a marcha
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O ESPIRITISMO
5 O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por
meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo
espiritual e suas relaes com o mundo fsico. O Espiritismo nos revela
esse mundo espiritual, no mais como algo sobrenatural, mas, ao
contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente ativas da
Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos incom-
preendidos at ento e, por esta razo, encarados como coisas do
fantstico e do maravilhoso. a esses aspectos que o Cristo se referiu
em muitas circuns tncias , e por is s o que muitos dos s eus
ensinamentos permaneceram incompreendidos ou foram interpretados
erroneamente. O Espiritismo a chave com a ajuda da qual tudo se
explica com facilidade.
6 A Lei do Antigo Testamento, a primeira revelao, es t
personificada em Moiss; a segunda a do Novo Testamento, do Cristo;
o Espiritismo a terceira revelao da Lei de Deus. O Espiritismo no
foi personificado em nenhum indivduo, pois ele o produto do
ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so
as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, servindo-se para isso
de uma multido incontvel de mdiuns. , de algum modo, um ser
coletivo, abrangendo o conjunto de seres do mundo espiritual, vindo,
cada um, trazer aos homens a contribuio de suas luzes para faz-
los conhecer aquele mundo e a sorte que nele os espera.
7 Da mesma forma que o Cristo disse: No vim destruir a lei,
mas cumpri-la, o Espiritismo igualmente diz: No venho destruir a lei
crist, mas dar-lhe execuo. Ele no ensina nada em contrrio ao
que o Cristo ensinou, mas desenvolve, completa e explica, em termos
claros para todos, o que s foi dito sob forma alegrica. Ele vem
cumprir, no tempo anunciado, o que o Cristo prometeu e preparar a
realizao das coisas futuras. , portanto, obra do Cristo, que o
preside e que igualmente preside ao que anunciou: a regenerao
que se opera e prepara o Reino de Deus na Terra.

CAPTULO 1 - NAO VIM DESTRUIR A LEI
das coisas que ho de vir, para o cumprimento dos destinos humanos.
Entretanto, Jesus no podia dizer tudo e, em relao a muitos pontos,
conforme Ele mes mo dis s e, limitou-s e a lanar os germens das
verdades que no podiam ainda ser compreendidas. Ao falar de tudo,
o fez em termos s vezes mais , s vezes menos claros . Para
compreender o sentido oculto dessas palavras, seria preciso que novas
idias e novos conhecimentos viessem nos dar a chave, e essas idias
no poderiam vir antes que o Esprito humano adquirisse um certo
grau de maturidade. A Cincia deveria contribuir decididamente para
que essas idias viessem luz e se desenvolvessem. Seria, portanto,
preciso dar Cincia o tempo de progredir.
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ALIAMA DA CIMCIA
E DA RELIGIO
8 A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia
humana. Uma revela as leis do mundo material e a outra, as leis do
mundo moral. Ambas as leis, tendo no entanto o mesmo princpio, que
Deus, no podem contradizer-se, visto que, se uma contrariar a
outra, uma ter necessariamente razo enquanto a outra no a ter,
j que Deus no destruiria sua prpria obra. A falta de harmonia e
coerncia que se acreditou existir entre essas duas ordens de idias
baseia-se num erro de observao e nos princpios exclusivistas de
uma e de outra parte. Da resultou uma luta e uma coliso de idias
que deram origem incredulidade e intolerncia.
So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo
devem receber seu complemento; em que o vu propositadamente
deixado s obre algumas partes des s es ens inamentos deve s er
erguido. A Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve
levar em conta o elemento espiritual; a Religio deve reconhecer as
leis orgnicas e imutveis da matria. Ento, essas duas foras,
juntas , apoiando-s e uma na outra, s e ajudaro mutuamente. A
Religio, no sendo mais desmentida pela Cincia, adquirir um
poder inabalvel, estar de acordo com a razo, j no podendo
mais se opor irresistvel lgica dos fatos.
A Cincia e a Religio no puderam se entender at os dias
atuais pois, cada uma examinando as coisas do seu ponto de vista
exclusivo, repeliam-se mutuamente. Seria preciso alguma coisa para
preencher o espao que as separava, um trao de unio que as
aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis
que regem o mundo espiritual e da sua afinidade e harmonia com o
mundo corporal, leis to imutveis quanto as que regem o movimento
dos as tros e a exis tncia dos s eres . Es tas afinidades , uma vez
constatadas pela experincia, fazem surgir uma nova luz: a f se
dirigiu razo, a razo no encontrou nada de ilgico na f, e o
materialismo foi vencido. Mas, nisso, como em tudo, h pessoas
que ficam para trs, at serem arrastadas pelo movimento geral,
que as esmaga, se tentam resistir ao invs de o acompanhar. toda
uma revoluo moral que se opera neste momento e que trabalha e
aperfeioa os espritos. Aps ser elaborada durante mais de dezoito
sculos, ela chega sua plena realizao e vai marcar uma nova era
da Humanidade. As conseqncias dessa revoluo so fceis de
s e pre ve r: de ve traze r para as re l a e s s oc i ai s i ne vi tve i s
modificaes, s quais ningum poder se opor, porque esto na
vontade de Deus e resultam da lei do progresso, que sua Lei.
!'
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P ovo hebr P ovo hebr P ovo hebr P ovo hebr P ovo hebreu: eu: eu: eu: eu: os judeus, os israelitas.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Fr Fr Fr Fr Frontispcio: ontispcio: ontispcio: ontispcio: ontispcio: fachada principal im ponente, m ajestosa.
IMSTRLES DOS ESPRITOS
A MOVA ERA
Um Esprto Israelta - Mulhouse, 1861
9 Deus nico. Moiss o Esprito que Deus enviou em misso
para torn-lo conhecido, no somente dos hebreus*, mas tambm dos
povos pagos. Deus serviu-se do povo hebreu para se revelar aos ho-
mens, por Moiss e os profetas. As contrariedades e o sofrimento da
vida por que passavam os hebreus destinavam-se a impressionar as
naes e fazer cair o vu que encobria as coisas divinas aos homens.
Os mandamentos de Deus, revelados por Moiss, contm o gr-
men da mais ampla moral crist. Os comentrios da Bblia restringiam-lhe
o sentido, pois, colocados em prtica em toda a sua pureza, no seriam
ento compreendidos. Mas os dez mandamentos de Deus nem por isso
deixaram de ser o brilhante frontispcio* da obra, como um farol que de-
veria iluminar a Humanidade, no caminho a percorrer.
A moral, isto , o conjunto de regras de conduta, os costumes, bem
como os princpios espirituais ensinados por Moiss, eram apropriados
ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos chamados
regenerao. Esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamen-
to de sua alma, no compreendiam que podiam adorar a Deus, a no ser
por sacrifcios sangrentos, e, muito menos, que fosse preciso perdoar
aos inimigos. Sua inteligncia era notvel sob o ponto de vista material,
das artes e das cincias, porm, era muito atrasada em moralidade, e
no entenderiam uma religio que fosse inteiramente espiritual. Era-lhes
preciso uma representao semimaterial, como a que lhes oferecia a
religio hebraica. Assim, enquanto os sacrifcios falavam aos seus senti-
dos, a idia de Deus lhes falava ao Esprito. O Cristo foi o iniciador da
moral mais pura, mais sublime: a moral evanglico-crist, que deve re-
novar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que deve fazer
brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor ao prximo e
criar, entre todos os homens, uma solidariedade comum; de uma moral
perfeita, que deve transformar a Terra e fazer dela a morada para Espri-
tos moralmente superiores aos de hoje. a lei do progresso, qual a
Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca da
qual Deus se serve para fazer avanar a Humanidade.
So chegados os tempos em que as idias morais devem se
desenvolver para que se realize o progresso que est na vontade de
Deus. Elas devem seguir o mesmo caminho que as idias de liberda-
de percorreram, como suas antecessoras. No se pense, entretanto,
que este desenvolvimento acontecer sem lutas. No, pois, para
chegar maturidade elas precisam de abalos e de discusses, a fim
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de atrair a ateno das massas. Uma vez despertada a ateno, a
beleza e a santidade da moral impressionaro os espritos, que ento
se dedicaro a uma cincia que lhes dar a chave da vida futura e
lhes abrir as portas da felicidade eterna. Moiss comeou, Jesus
continuou, o Espiritismo concretizar a obra.
Fenelon - Poters, 1861
10 Um dia, Deus, em sua caridade inesgotvel, permitiu ao ho-
mem ver a verdade varar as trevas. Este dia foi a chegada do Cristo.
Depois da luz viva as trevas voltaram. O mundo, entre alternativas do
conhecimento da verdade e obscuridade da ignorncia, perdeu-se
novamente. Ento, tal como os profetas do Antigo Testamento, os Es-
pritos se puseram a falar e a vos advertir: O mundo est abalado em
suas bases, o trovo provocar estrondo. Sede firmes!
O Espiritismo de ordem divina, visto que repousa nas prprias
leis da Natureza, e acreditai que tudo o que de origem divina tem um
objetivo grande e til. Vosso mundo se perdia. A Cincia, desenvol-
vendo-se, custa dos valores de ordem moral, estava vos conduzindo
ao bem-estar material em proveito do Esprito das trevas. Vs o sa-
beis, cristos: o corao e o amor devem andar unidos Cincia. O
reino do Cristo, infelizmente, aps dezoito sculos, e apesar do san-
gue de tantos mrtires, ainda no chegou. Cristos, voltai ao Mestre
que vos quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e ama. O amor o
enche de uma alegria indescritvel. Sim, meus filhos, o mundo est
abalado; os bons Espritos vos dizem sempre; curvai-vos sob o sopro
que anuncia a tempestade a fim de no serdes derrubados, isto ,
preparai-vos e no vos assemelheis s virgens loucas*, que foram
apanhadas desprevenidas chegada do esposo.
A revoluo que se prepara mais moral do que material; os Esp-
ritos, mensageiros do Senhor, inspiram a f para que todos vs,
companheiros da Doutrina, iluminados e ardentes, faais ouvir a vossa
voz humilde. Sois o gro de areia, mas, sem gros de areia, no haveria
montanhas, portanto, que estas palavras: Somos pequenos, no te-
nham mais sentido para vs. Cada um tem sua misso, cada um tem
seu trabalho. A formiga no constri seu formigueiro, e os animaizinhos
insignificantes no erguem continentes? A nova cruzada comeou: aps-
tolos da paz universal e no da guerra, So Bernardos modernos, olhai
e andai para a frente! A lei dos mundos a lei do progresso.
Erasto, dscpulo de So Paulo - Pars, 1868
11 Santo Agostinho um dos maiores divulgadores do Espiritismo.
Ele se manifesta em quase todos os lugares. Encontramos a razo disso
na vida deste grande filsofo cristo. Ele pertence a essa vigorosa
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- V VV VVirgens Loucas: irgens Loucas: irgens Loucas: irgens Loucas: irgens Loucas: veja em M ateus, 25:1, a parbola das dez virgens.
"
falange dos Pais da Igreja
, aos quais a cristandade deve suas mais

slidas bases. Como muitos, foi arrancado do paganismo*, melhor
dizendo, da incredulidade mais profunda, pelo claro da verdade.
Quando, em meio aos seus excessos, sentiu em sua alma a vibra-
o estranha que o chamava para si mesmo e o fez compreender
que a felicidade estava em outros lugares e no nos prazeres ma-
teriais e passageiros; quando, enfim, na sua estrada de Damasco*,
tambm escutou a santa voz clamando: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Exclamou: Meu Deus! Meu Deus! Perdoa-me, eu acredi-
to, sou cristo!
Depois disso, tornou-se um dos mais firmes sustentculos do
Evangelho. Podem-se ler, nas confisses notveis que nos deixou esse
eminente Es prito, palavras , ao mes mo tempo caracters ticas e
profticas, que pronunciou aps o desencarne de sua me, Santa
Mnica: Estou convencido de que minha me vir visitar-me e dar-me
conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura.
Que ensinamento nessas palavras e que previso brilhante da
futura doutrina! por isso que hoje, vendo que a hora chegada para
a divulgao da verdade que ele pressentiu outrora, o seu propagador
ardente e multiplica-se, por assim dizer, para responder a todos os
que o chamam.
Nota: Santo Agos tinho vem derrubar aquilo que cons truiu?
Certamente que no. Como muitos outros, v com os olhos do Esprito
o que no via como homem. Sua alma livre entrev novas claridades;
entende o que no entendia antes; novas idias lhe revelaram o
verdadeiro sentido de algumas palavras. Na Terra julgava as coisas
segundo os conhecimentos que possua, mas, quando uma nova luz
se fez para ele, pde julg-las mais claramente. Foi assim que deve
ter abandonado a crena que tinha a respeito dos Espritos ncubos* e
scubos* e sobre a maldio que havia lanado contra a teoria dos
antpodas*. Agora que o Cristianismo lhe aparece em toda a sua pureza,
pode, em alguns pontos, pensar de modo diferente de quando estava
vivo, sem deixar de ser o apstolo cristo. Pode fazer-se o propagador
do Espiritismo sem renegar sua f, pois v nele a realizao das coisas
anunciadas . Hoje, ao proclam-lo, apenas nos conduz a uma
interpretao mais acertada e mais lgica dos textos. Assim tambm
acontece com outros Es pritos que s e encontram em pos io
semelhante.

* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P aganism o: P aganism o: P aganism o: P aganism o: P aganism o: religio pag; (neste caso) crena contrria Igreja.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Estrada de D am asco: Estrada de D am asco: Estrada de D am asco: Estrada de D am asco: Estrada de D am asco: referente converso do apstolo Paulo. (Veja Atos, 9:4.)
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- ncubo: ncubo: ncubo: ncubo: ncubo: esprito desencarnado m asculino que ainda tem desejo sexual.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S cubo: S cubo: S cubo: S cubo: S cubo: esprito desencarnado fem inino que ainda tm desejo sexual.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: habitante que se encontra em lugar oposto em relao a outro. O contrrio.
"
CAPTULO
2
MEU kElNO NAO E DESTE MUNDO
A vida futura
A realeza de Jesus
O ponto de vista
Instrues dos Espritos: Uma realeza terrena
1. Tornou a entrar Pilatos no palcio, e chamou a J esus, e disse:
Tu s o rei dos judeus? Respondeu-lhe J esus: O meu reino no
deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, certo que os
meus ministros haveriam de pelejar para que eu no fosse entre-
gue aos judeus; mas por agora o meu reino no daqui. Disse
ento Pilatos: Logo, tu s rei? Respondeu J esus: Tu o dizes. Eu
sou rei. Eu no nasci nem vim a este mundo seno para dar teste-
munho da verdade; todo aquele que da verdade ouve a minha
voz. (J oo, 18:33, 36 e 37)
A VIDA FLTLRA
2 Jesus diz claramente, por estas palavras, que a vida futura,
qual em muitas circunstncias se referiu, a meta a que se destina a
Humanidade, devendo ser o objeto das principais preocupaes do
homem na Terra. Em todos os seus ensinamentos ressalta este gran-
de princpio. Sem a vida futura, de fato, a maioria de seus ensinamentos
morais no teriam nenhuma razo de ser. por isso que aqueles que
no acreditam na vida futura, imaginando que Jesus s falava da vida
presente, no os entendem, ou os acham ingnuos.
Este dogma* pode, portanto, ser considerado como o principal
ponto do ensinamento do Cristo. Por isso foi colocado como um dos
primeiros, no incio desta obra, pois deve ser o objetivo de todos os
homens; apenas ele pode justificar as anormalidades da vida terrena
e ajustar-se de conformidade com a justia de Deus.
* ** ** N . N . N . N . N .E . E . E . E . E .- -- -- D ogm a: D ogm a: D ogm a: D ogm a: D ogm a: Esta palavra adquiriu de form a genrica o significado de um princpio de
doutrina infalvel e indiscutvel; porm , o seu verdadeiro sentido no esse. A D outrina
Esprita no dogmtica, no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam
o princpio filosfico (Fidesm o), em que a f se sobrepe razo, para acom odar e justificar
posies de crena. A palavra est, aqui, com o seguinte significado: a unio de um
fundamento, isto , um princpio divino, com a experincia humana. com este sentido que
Allan K ardec a em prega e que a D outrina Esprita a entende e a trata nesta obra e nos dem ais
livros da C odificao Esprita. (Veja O Livro dos Espritos, C aps. 4 e 5.)
"!
3 Os judeus tinham idias muito incertas em relao vida futura.
Acreditavam nos anjos como os seres privilegiados da Criao, mas
no sabiam que, um dia, os homens pudessem tornar-se anjos e partilhar
da felicidade deles. Pensavam que o cumprimento das leis de Deus era
recompensado pelos bens da Terra, pela supremacia de sua nao;
pelas vitrias sobre seus inimigos, enquanto as calamidades coletivas
e as derrotas eram o castigo da sua desobedincia quelas leis. Moiss
no poderia dizer mais a um povo pastor, inculto, que devia estar
interessado, antes de mais nada, nas coisas deste mundo. Mais tarde,
Jesus veio lhes revelar que h um outro mundo onde a Justia de Deus
segue seu curso, e este mundo que promete aos que respeitam os
mandamentos de Deus e onde os bons acharo sua recompensa. Esse
mundo o seu reino; l que Jesus est em toda a sua glria e para
onde retornou ao deixar a Terra.
No entanto, Jesus, ajustando seu ensinamento ao estado dos
homens de sua poca, julgou conveniente no lhes dar uma luz
completa, que os ofuscaria ao invs de esclarec-los, pois no O teriam
entendido. Limitou-se a colocar, de algum modo, a vida futura como
um princpio, como uma lei da Natureza qual ningum pode escapar.
Aquele que cr acredita de algum modo numa vida futura, mas a idia
que muitos fazem disso pouco clara, incompleta, e por isso mesmo
em muitos pontos falsa. Para uma grande maioria, apenas uma
crena s em certeza abs oluta; da as dvidas e, at mes mo, a
incredulidade.
O Espiritismo veio completar nesse ponto, como em muitos
outros, o ensinamento do Cristo, quando os homens j estavam
maduros para compreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura
no mais um simples artigo de f, uma incerteza: uma realidade
material demonstrada pelos fatos. So as testemunhas oculares que
vm descrev-la em todas as suas fases e em todos os seus detalhes,
de tal modo que no h mais possibilidade de dvidas, e a mais simples
das inteligncias pode compreend-la sob seu aspecto verdadeiro,
tal como imaginamos um pas do qual lemos apenas uma descrio
detalhada. Assim que essa descrio da vida futura de tal maneira
mostrada, so to racionais as condies de existncia feliz ou infeliz
dos que l se encontram, que reconhecemos no poder ser de outra
forma e que, afinal, a reside a verdadeira Justia de Deus.
A REALEZA DE JESLS
4 O reino de Jesus no deste mundo, o que todos entendem.
Mas, na Terra, no ter Jesus uma realeza? O ttulo de rei nem sempre
implica o exerccio do poder provisrio. Ele dado por meio de uma
concordncia de todos aos que, por sua genialidade, colocam-se em
CAPTULO 2 - MEU REINO NAO E DESTE MUNDO
""
primeiro plano numa atividade qualquer, dominando seu sculo e
influindo sobre o progresso da Humanidade. nesse sentido que se
diz: O rei ou o prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos
escritores, etc. Essa realeza, nascida do mrito pessoal, consagrada
no tempo, no tem, muitas vezes, maior valor e importncia do que
aquele que leva a coroa? Ela imortal e sempre abenoada pelas
geraes futuras, enquanto a outra jogo de oportunidades e, s vezes,
amaldioada. A realeza terrena termina com a vida; a realeza moral
ainda governa, sobrepondo-se alm da morte. Sob esse aspecto, Jesus
no um rei mais poderoso do que todos os soberanos? Foi, pois, com
razo que disse a Pilatos: Eu sou rei, mas meu reino no deste mundo.
O POMTO DE VISTA
5 A idia clara e precisa que se faz da vida futura d uma f
inabalvel no futuro, e essa f tem enormes conseqncias sobre a
moralizao dos homens, uma vez que muda completamente o ponto
de vista sob o qual encaram a vida terrena. Para aquele que se coloca,
pelo pensamento, na vida espiritual, que infinita, a vida corporal no
mais do que uma passagem, uma curta permanncia em um pas
ingrato. Os reveses e as amarguras da vida terrena no so mais do
que incidentes que recebe com pacincia, pois sabe que so de curta
durao e devem ser seguidos por um estado mais feliz. A morte no
tem mais nada de assustador; no mais a porta do nada, mas a da
libertao, que abre para o exilado* a entrada de uma morada de
felicidade e de paz. Sabendo que est num lugar temporrio e no
definitivo, recebe as preocupaes da vida com mais tolerncia, re-
sultando da, para ele, uma calma de esprito que suaviza a amargura.
Sem a certeza da vida futura, o homem concentra todos os seus
pensamentos na vida terrena. Incerto quanto ao futuro, dedica tudo
ao presente. No enxergando bens mais preciosos do que os da Ter-
ra, faz como a criana que no v outra coisa alm de seus brinquedos.
Eis porque tudo faz para conseguir os nicos bens que para ele tem
valor. A perda do menor de seus bens um doloroso desgosto. Um
descontentamento, uma esperana frustrada, uma ambio no sa-
tisfeita, uma injustia de que vtima, a vaidade ou o orgulho feridos
constituem os tormentos que fazem de sua vida uma eterna angstia,
entregando-se assim, voluntariamente, a uma verdadeira tortura todos
os instantes. Sob o ponto de vista da vida terrena, no centro do qual o
homem est colocado, tudo toma, ao seu redor, enormes propor-
es. O mal que o atinja, assim como o bem que toque aos outros,
tudo adquire aos seus olhos uma grande importncia, tal como para
aquele que est no interior de uma cidade, tudo parece grande: os
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- Exilado: Exilado: Exilado: Exilado: Exilado: expulso de sua ptria, banido, desterrado.
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homens que ocupam altos cargos e tambm os monumentos; mas,
ao subir uma montanha, homens e coisas vo lhe parecer bem pe-
quenos.
Assim ocorre com aquele que encara a vida terrena do ponto de
vista da vida futura: a Humanidade, como as estrelas do firmamento,
perde-se na imensido. Percebe, ento, que grandes e pequenos se con-
fundem como formigas sobre um monte de terra; que proletrios e
soberanos so da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas frgeis
e transitrias se preocupem tanto para conseguir um lugar que os eleve
to pouco e que por to pouco tempo conservaro. Assim que a impor-
tncia atribuda aos bens terrenos est sempre na razo inversa da f na
vida futura.
6 Se for desse modo, ningum mais se ocupando das coisas da
Terra, tudo correr perigo, o que se pode pensar. Mas no assim.
Instintivamente, o homem procura o seu bem-estar e, mesmo tendo a
certeza de s ficar num

lugar por pouco tempo, ele ainda querer
estar o melhor ou o menos

mal possvel. No h ningum que, achan-
do

um espinho debaixo

da sua mo, no a tire para no se picar.
Portanto, a procura do bem-estar fora o homem a melhorar todas as
coisas, impulsionado que pelo instinto do progresso e da conserva-
o, que est nas leis naturais. Ele trabalha, portanto, por necessidade,
por gosto e por dever, e com isso realiza os planos da Providncia,
que o colocou na Terra com esse objetivo. S aquele que considera a
vida futura pode atribuir ao presente uma importncia relativa e se
consolar facilmente com seus insucessos, pensando na sorte que o
aguarda.
Deus no condena, portanto, os prazeres terrenos, mas, sim, o
abuso que deles se faa em prejuzo das coisas da alma. contra
esse abuso que se devem acautelar os que ouvem estas palavras de
Jesus: Meu reino no deste mundo.
Aquele que concentra seus pensamentos na vida terrena como
um homem pobre que perde tudo o que possui e se desespera, ao
passo que aquele que cr na vida futura semelhante a um homem
rico que perde uma pequena soma sem se perturbar.
7 O Espiritismo alarga o pensamento do homem e abre-lhe no-
vos horizontes, mostra-nos que esta vida apenas um elo do conjunto
de grandiosidade e harmonia da obra do Criador, ao invs da viso
estreita e mesquinha que faz com que o homem se concentre na
vida presente, como se ela fosse o nico e frgil eixo do seu futuro
para a eternidade. Mostra os laos que unem todas as existncias
de um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e os seres
de todos os mundos. D, assim, uma base e uma razo de ser
fraternidade universal, enquanto a doutrina da criao da alma no
CAPTULO 2 - MEU REINO NAO E DESTE MUNDO
"$
momento do nascimento de cada corpo torna todos os seres estra-
nhos uns aos outros. Essa solidariedade das partes de um mesmo
todo explica o que parecia ser inexplicvel, se apenas considerar-
mos um nico ponto de vista. esse conjunto de conhecimentos
que os homens no tempo do Cristo no podiam entender, e foi por
isso que reservou o seu conhecimento para mais tarde.
LMA REALEZA TERREMA
Uma Ranha de Frana Havre, 1868
8 Quem melhor do que eu pode entender a verdade destas pala-
vras de Nosso Senhor: Meu reino no deste mundo! O orgulho me
perdeu na Terra. Quem, pois, entender a insignificncia dos reinos
da Terra, se eu no o entendi? O que levei comigo de minha realeza
terrena? Nada, absolutamente nada. E para tornar a lio mais terr-
vel, a minha realeza nem sequer me seguiu at o tmulo! Rainha eu
era entre os homens, rainha eu acreditava entrar no reino dos Cus.
Que desiluso! Que humilhao quando, ao invs de ser recebida como
soberana, vi acima de mim, mas bem acima, homens que acreditava
serem insignificantes, a quem havia desprezado, pois no tinham san-
gue nobre! Ento compreendi a inutilidade das honras e das grandezas
que se procuram com tanto desejo na Terra!
Para se preparar um lugar neste reino celeste, preciso a abne-
gao, a humildade, a caridade em toda a s ua prtica cris t, a
benevolncia para com todos. No se pergunta o que foste, que posi-
o ocupaste, mas o bem que fizeste, as lgrimas que enxugaste.
Senhor, Jesus! Disseste que o teu reino no deste mundo, pois
preciso sofrer para alcanar o Cu, e pelos degraus do trono no
nos aproximamos dele. So os atalhos mais difceis da vida que nos
levam para l. Procura, ento, o caminho nas dificuldades e nos espi-
nhos e no entre as flores.
Os homens correm atrs dos bens terrenos como se pudessem
guard-los para sempre; mas aqui no h mais iluses. Logo percebe-
mos que apenas nos apoderamos de uma sombra e que desprezamos
os nicos bens slidos e durveis, os nicos que nos seriam teis na
morada celeste, e os nicos que poderiam dar acesso a essa morada.
Tem piedade dos que no ganharam o reino dos Cus. Ajuda-os
com tuas preces, pois a prece aproxima o homem do Altssimo. o
trao de unio entre o Cu e a Terra. No o esqueas.
"%
CAPTULO
3
HA MUlTAS MOkADAS NA
CASA DE MEU PAl
Diferentes situaes da alma na erraticidade
Diferentes categorias de mundos habitados
Destinao da Terra Causa das misrias humanas
Instrues dos Espritos: Mundos inferiores e mundos superiores
Mundos de expiaes e de provas
Mundos regeneradores Progresso dos mundos
1. Que no se perturbe vosso corao. Credes em Deus, crede
tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se
assim no fosse, eu j vos teria dito, pois me vou para vos preparar
o lugar. E aps ter ido e vos preparado o lugar, eu voltarei, e vos
retomarei para mim, a fim de que l, onde eu estiver, vs estejais
tambm. (J oo, 14:1 a 3)
DIFEREMTES SITLAES DA ALMA
MA ERRATICIDADE
2 A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os
mundos que circulam no espao infinito e oferecem aos Espritos
que neles encarnam as moradas apropriadas ao seu adiantamento.
Independentemente da variedade dos mundos, estas palavras
tambm podem ser entendidas como o estado feliz ou infeliz do
Esprito na erraticidade
, conforme seu grau de pureza e se ache

liberto dos laos materiais, o ambiente onde se encontre, o aspecto
das cois as , as s ens aes que experimente, as percepes que
possua, podendo tudo isso variar ao infinito. Assim que, se uns
no podem se afastar dos locais onde viveram, outros se elevam e
percorrem os es paos e os mundos . Enquanto alguns Es pritos
culpados perambulam sem destino nas trevas, os felizes desfrutam
de uma claridade res plandecente e do s ublime es petculo do
infinito. Enfim, enquanto o mau, atormentado de remors os e de
lamentaes , muitas vezes s , s em cons olao, s eparado dos
objetos de sua afeio, padece torturado pelos sofrimentos morais,
o justo, reunido aos que ama, goza das douras de uma indescritvel
felicidade. Portanto, l tambm h muitas moradas, embora no
sejam nem delimitadas, nem localizadas.
"&
DIFEREMTES CATEGORIAS
DE MLMDOS HABITADOS
3 Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta que os diversos
mundos esto em condies muito diferentes uns dos outros quanto
ao grau de adiantamento ou de inferioridade de seus habitantes. Den-
tre eles, h os que ainda so inferiores Terra, fsica e moralmente,
outros so do mesmo grau e ainda h outros que so mais ou menos
superiores em todos os sentidos. Nos mundos inferiores a existncia
toda material, as paixes reinam soberanamente, a vida moral
quase inexistente. medida que esta se desenvolve, a influncia da
matria diminui, de tal modo que, nos mundos mais avanados, a
vida , por assim dizer, toda espiritual.
4 Nos mundos intermedirios h a mistura do bem e do mal, pre-
dominando um ou outro, conforme o grau de seu adiantamento. Embora
no se possa fazer uma classificao rigorosa e precisa dos diversos
mundos, podemos, considerando-se sua situao, destinao e carac-
tersticas mais acentuadas, dividi-los, de uma maneira geral, desta forma:
mundos primitivos, onde se do as primeiras encarnaes da alma
humana; mundos de expiaes e de provas, onde o mal predomina;
mundos regeneradores, onde as almas que ainda vo expiar buscam
novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos felizes, onde o
bem supera o mal; mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos
puros, onde exclusivamente s reina o bem. A Terra pertence catego-
ria dos mundos de expiaes e de provas e por isso o homem alvo de
tantas misrias.
5 Os Espritos encarnados em um mundo no esto ligados inde-
finidamente a ele e no cumprem nele todas as fases progressivas que
devem percorrer para chegar perfeio. Quando atingem o grau m-
ximo de adiantamento no mundo em que vivem, passam para um outro
mais avanado e, assim, sucessivamente, at que cheguem ao estado
de Espritos puros. So de igual modo estgios, em cada um dos quais
encontram elementos de progresso proporcionais ao seu adiantamen-
to. Para eles, uma recompensa passar para um mundo de uma ordem
mais elevada, como um castigo prolongar sua permanncia em um
mundo infeliz, ou ter que reencarnar num mundo ainda mais infeliz do
que aquele que so forados a deixar, por terem persistido no mal.
DESTIMAO DA TERRA.
CALSAS DAS MISERIAS HLMAMAS
6 Muitos se surpreendem por encontrar na Terra tanta maldade e
paixes terrveis, tantas misrias e doenas de todas as naturezas, e
concluem disso que a espcie humana algo muito triste. Este julga-
mento origina-se de um ponto de vista limitado e d uma falsa idia
do conjunto. preciso considerar que na Terra no se encontra toda a
"'
Humanidade, mas somente uma pequena frao dela. De fato, a es-
pcie humana inclui todos os seres dotados de razo que povoam
os incontveis mundos do Universo. Pois bem, o que a populao
da Terra comparada com a populao total desses mundos? Bem
menos do que a de um lugarejo em relao de uma grande nao.
Portanto, a situao material e moral da Humanidade terrena nada
tem de surpreendente, se levarmos em conta a destinao da Terra e
a natureza dos que a habitam.
7 Faramos uma idia muito falsa dos habitantes de uma grande
cidade se apenas os julgssemos pela populao dos bairros pobres
e humildes. Num hospital vem-se somente doentes ou estropiados;
numa priso, vem-se todas as torpezas e todos os vcios reunidos;
nas regies insalubres, a maior parte dos habitantes plida, fraca e
enferma. Pois bem: que se considere a Terra como sendo um subr-
bio, um hospital, uma penitenciria, uma regio doentia, pois ela ao
mesmo tempo tudo isso, e ento se compreender por que as afli-
es superam as alegrias, j que no se enviam a um hospital pessoas
que esto bem de sade, nem s casas de correo os que no fize-
ram o mal. Acontece que nem os hospitais nem as casas de correo
so lugares prazerosos.
Portanto, do mesmo modo que, numa cidade, toda a populao
no est nos hospitais ou nas prises, tambm toda a Humanidade
no est na Terra. Ora, assim como se sai do hospital quando se est
curado e da priso quando se cumpriu a pena, o homem deixa a Terra
para mundos mais felizes quando est curado de suas enfermidades
morais ou tenha resgatado as suas penas.
MLMDOS IMFERIORES E
MLMDOS SLPERIORES
Resumo do ensnamento de todos os Esprtos superores
8 A qualificao de mundos inferiores e mundos superiores uma
referncia mais comparativa do que exata. Um mundo inferior ou supe-
rior em relao aos que esto acima ou abaixo dele, na escala progressiva.
Tomando a Terra como ponto de comparao, pode-se fazer uma
idia do estado de um mundo inferior, supondo que l o homem esteja
no grau dos povos selvagens ou das naes brbaras que ainda en-
contramos em nosso planeta, e que so os restos de seu estado
primitivo. Nos mundos mais atrasados, os seres que os habitam so
de algum modo rudimentares; tm a forma humana, mas sem nenhu-
ma beleza. Os ins tintos no tm ainda nenhum s entimento de
delicadeza ou de benevolncia nem noes de justia ou de injustia.
A fora bruta a nica lei. Sem indstrias, sem invenes, seus habi-
CAPTULO 8 - HA MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI
#
tantes passam a vida na conquista de alimentos. Porm, Deus no
abandona nenhuma de suas criaturas. No fundo das trevas da inte-
ligncia delas , habita adormecida a vaga intuio, ainda em
desenvolvimento, de um Ser supremo, e esse sentir suficiente para
os tornar superiores uns aos outros e prepar-los para alcanar um
estgio de vida mais evoludo. No so seres condenados, so an-
tes crianas que esto em crescimento.
Entre os degraus evolutivos , dos mais inferiores aos mais
elevados, percorre o homem incontveis encarnaes de tal forma
que, nos Espritos puros, desmaterializados e resplandecentes de
glria, difcil reconhecerem-se aqueles mesmos seres que um dia
foram primitivos, do mesmo modo que impossvel reconhecer-se
no homem adulto o embrio que o originou.
9 Nos mundos que atingiram um grau superior de evoluo, as
condies da vida moral e material so totalmente diferentes das da
Terra. A forma do corpo, como em todos os lugares, a forma humana,
mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada
tem da materialidade terrena e, por essa razo, no est sujeito nem
s necessidades, nem s doenas, nem s transformaes decorrentes
da predominncia da matria. Os sentidos, estando mais apurados,
tm percepes que a grosseria do organismo do homem na Terra
impede de ter. A leveza especfica dos corpos torna a locomoo rpida
e fcil. Ao invs de se arrastarem sobre o solo, deslizam, por assim
dizer, sobre a superfcie, ou planam na atmosfera sem outro esforo a
no ser o da vontade, maneira das representaes dos anjos e dos
manes* nos Campos Elseos*. Os homens conservam por sua vontade
os traos de suas existncias passadas e aparecem a seus amigos
do mesmo modo como esses os conheceram, porm iluminados por
uma luz divina, transformados pelos sentimentos interiores, que so
s empre elevados . No lugar de ros tos plidos , abatidos pelos
sofrimentos e paixes, a inteligncia e a vida irradiam aquele brilho
que os pintores traduziram pela aurola dos santos.
A pouca resistncia que a matria oferece aos Espritos j muito
avanados torna rpido o desenvolvimento dos corpos e curta
ou quase nula a infncia. A vida, sem as preocupaes e angstias,
proporcionalmente muito mais longa que na Terra. Em princpio,
o tempo de vida proporcional ao grau de adiantamento dos
mundos. A morte no tem nada dos horrores da decomposio e,
longe de causar pavor, considerada uma transformao feliz, pois a
dvida sobre o futuro, l, no existe. Durante a vida, a alma, no estando
* N . E. - M anes: * N . E. - M anes: * N . E. - M anes: * N . E. - M anes: * N . E. - M anes: espritos considerados divindades na antiga R om a.
* N . E. - C am pos Elseos: * N . E. - C am pos Elseos: * N . E. - C am pos Elseos: * N . E. - C am pos Elseos: * N . E. - C am pos Elseos: lugar de felicidade eterna.
#
encerrada em uma matria compacta, irradia e goza de uma lucidez
que a deixa em um estado quase permanente de liberdade, permitindo
a livre transmisso do pensamento.
10 Nesses mundos felizes, as relaes entre os povos, sempre
amigveis, nunca so perturbadas, quer pela ambio de escravizar
seus vizinhos, quer pela guerra que sua conseqncia. No h nem
senhores, nem escravos, nem privilegiados de nascimento. Apenas a
superioridade moral e a inteligncia estabelecem entre eles a diferena
de sua evoluo e conferem a supremacia. A autoridade sempre
respeitada, pois ela s dada por mrito e exercida sempre com
justia. O homem no procura elevar-se acima do homem, mas acima
de si mesmo, aperfeioando-se.Seu objetivo chegar categoria dos
Espritos puros e esse desejo no um tormento, mas, sim, uma nobre
ambio que o faz estudar com dedicao para chegar a igual-los.
L, todos os sentimentos ternos e elevados da natureza humana se
encontram ampliados e purificados. Os dios, as mesquinharias do
cime, as baixas cobias da inveja so desconhecidos. Um lao de
amor e de fraternidade une todos os homens, e os mais fortes ajudam
aos mais fracos. Os bens que possuem so correspondentes ao grau
de inteligncia de cada um, e a ningum falta o necessrio, pois
ningum est ali em expiao. Em uma palavra, nesses mundos felizes
o mal no existe.
11 No vosso mundo, tendes necessidade do mal para apreciar o
bem, da noite para admirar a luz, da doena para valorizar a sade.
Nos mundos superiores, esses contrastes no existem. A luz, a beleza
e a calma da alma so eternas, proporcionando uma alegria livre da
perturbao e da angstia da vida material e do contato com os maus,
que l no tm acesso. Eis o que o homem tem maior dificuldade para
compreender: com muita criatividade pintou os tormentos do inferno,
mas nunca pde representar as alegrias do Cu. E isso por qu?
Porque, sendo inferior, apenas experimentou penas e misrias e no
conhece as claridades celestes. Ele apenas pode falar daquilo que
conhece, mas, medida que se eleva e se purifica, seu horizonte se
amplia e compreende o bem que est diante de si, como compreendeu
o mal que ficou para trs.
12 Entretanto, esses mundos afortunados no so mundos
exclusivos para alguns, pois Deus imparcial para com todos os seus
filhos. Ele d a todos os mesmos direitos e as mesmas facilidades
para chegar at l. Faz todos partirem do mesmo ponto e a nenhuns
beneficia mais do que a outros. As primeiras posies so acessveis
a todos: compete a cada um conquist-las pelo trabalho, alcan-las
o mais rpido possvel, ou arrastar-se durante sculos e sculos nas
camadas baixas da Humanidade.
#
MLMDOS DE EXPIAES E DE PROVAS
Santo Agostnho Pars, 1862
13 Que vos direi dos mundos de expiao* que j no saibais,
uma vez que suficiente observar a Terra que habitais? A superioridade
da inteligncia, em um grande nmero de seus habitantes, indica que
ela no um mundo primitivo, destinado encarnao de Espritos
mal sados das mos do Criador. As qualidades que j trazem consigo
ao nascer so a prova de que j viveram e realizaram um certo
progresso; mas tambm os numerosos vcios aos quais so propensos
so o indcio de uma grande imperfeio moral. por isso que Deus
os colocou num Planeta atrasado, para expiarem a seus erros, por
meio de um trabalho difcil, enfrentando as misrias da vida, at que
tenham mrito para irem a um mundo mais feliz.
14 Entretanto, nem todos os Espritos encarnados na Terra se
encontram a em expiao. As raas a que chamais de selvagens so
Espritos apenas sados da infncia e que a esto, por assim dizer,
educando-se e se desenvolvendo em contato com Espritos mais
avanados. Em seguida, vm as raas semicivilizadas, formadas por
esses mesmos Espritos em progresso. Essas so, de certo modo, as
raas indgenas da Terra, que progrediram pouco a pouco no decorrer
de longos perodos seculares, conseguindo algumas delas atingir o
aperfeioamento intelectual dos povos mais esclarecidos.
Os Espritos em expiao na Terra so, se assim podemos dizer,
como estrangeiros. Eles j viveram em outros mundos de onde foram
excludos em conseqncia de sua insistncia no mal e porque eram
causa de problemas para os bons. Foram expulsos, por um perodo,
para o meio de Espritos mais atrasados do que eles, trazendo por
misso fazer progredir a estes ltimos, pois j tm consigo a inteligncia
mais desenvolvida e as sementes dos conhecimentos adquiridos nos
mundos em que viveram. esta a razo pela qual Espritos cumprindo
punies se encarnam em meio a raas mais inteligentes, porque a
as misrias da vida tm para eles maior amargor, em vista de possurem
sensibilidade mais apurada do que as raas primitivas, em que o senso
moral menos desenvolvido.
15 A Terra fornece, pois , um dos exemplos de mundos
expiatrios*, cuja variedade infinita, mas que tm como caracterstica
comum servir para resgatar as culpas dos Espritos rebeldes Lei de
Deus. Exilados aqui, esses Espritos tm que lutar ao mesmo tempo
contra a perversidade dos homens e contra os rigores da Natureza.
Trabalho duplo e difcil que desenvolve em conjunto as qualidades do
corao e as da inteligncia. assim que Deus, em sua bondade,
torna o prprio castigo proveitoso para o progresso do Esprito.
* N . E. - Expiao: * N . E. - Expiao: * N . E. - Expiao: * N . E. - Expiao: * N . E. - Expiao: ato ou efeito de expiar; (neste caso) culpa, cum prir pena. Sofrer castigo.
* N . E. - Expiatrio: * N . E. - Expiatrio: * N . E. - Expiatrio: * N . E. - Expiatrio: * N . E. - Expiatrio: onde se pagam as culpas, depuradores.
#!
MLMDOS REGEMERADORES
16 Entre as estrelas que cintilam nos cus azulados, quantos
mundos h, como o vosso, destinados pelo Senhor para a expiao e
provas! Mas h tambm entre eles mundos mais infelizes e mais felizes,
bem como h mundos de trans io, que podemos chamar de
regeneradores. Cada sistema planetrio, girando no espao ao redor
de um centro comum, tem sua volta mundos primitivos, de exlio, de
provas, de regenerao e de felicidade. J vos falaram dos mundos
onde a alma recm-nascida colocada, ainda ignorante do bem e do
mal, para que possa caminhar para Deus, senhora de si mesma, na
posse de seu livre-arbtrio*. Como sabeis, as grandes capacidades que
a alma possui lhes foram dadas para fazer o bem. Mas, infelizmente, h
as que fracassam! E Deus, dando-lhes novas oportunidades, permite
que nesses mundos, de encarnao em encarnao, se depurem, se
regenerem e se tornem dignas da glria que lhes est reservada.
17 Os mundos regeneradores s o intermedirios entre os
mundos de expiao e os mundos felizes. A alma que se arrepende
encontra neles a calma e o descanso, acabando por se depurar. Nesses
mundos, o homem ainda est submetido s leis que regem a matria,
sente as mesmas sensaes e os mesmos desejos como vs, mas
est livre das paixes desordenadas das quais sois escravos. Neles,
no h mais o orgulho que silencia o corao, a inveja que tortura e o
dio que sufoca. A palavra amor est inscrita em todas as frontes. Um
perfeito equilbrio regula as relaes sociais; todos reconhecem Deus e
tentam ir at Ele, cumprindo-lhe as leis. Nesses mundos, a felicidade
perfeita ainda no existe, mas o comeo da felicidade. O homem ainda
carne, e por essa razo est sujeito aos sofrimentos da vida, dos
quais apenas os seres completamente desmaterializados esto livres.
Ainda h provas a suportar, mas j no so as angstias dolorosas da
expiao. Comparados Terra, esses mundos so muito felizes e muitos
de vs ficariam satisfeitos de habit-los, pois so a calma aps a
tempestade, a convalescena aps uma doena cruel. O homem, menos
preocupado com as coisas materiais, tem melhor noo do futuro;
compreende que h outras alegrias que o Senhor promete aos que se
tornam dignos, quando a morte levar seus corpos para lhes dar a
verdadeira vida. Ento, livre, a alma planar sobre todos os horizontes.
No mais os sentidos materiais e grosseiros, mas os sentidos de um
perisprito* puro e celeste, envolvido como um perfume em vibraes
de amor e de caridade vindas de Deus.
* N . E. - Livr * N . E. - Livr * N . E. - Livr * N . E. - Livr * N . E. - Livre-arbtrio: e-arbtrio: e-arbtrio: e-arbtrio: e-arbtrio: liberdade da pessoa em escolher as suas aes
* N . E. - P erisprito: * N . E. - P erisprito: * N . E. - P erisprito: * N . E. - P erisprito: * N . E. - P erisprito: corpo fludico do Esprito. Liga o corpo fsico ao esprito. (Veja O Livro dos
Espritos, questes 93 a 96.)
#"
18 Mas, nesses mundos, o homem ainda pode fracassar por-
que l o Es prito do mal no perdeu ainda completamente s eu
domnio. No avanar recuar, e se o homem no est firme no
caminho do bem pode cair novamente nos mundos de expiao,
onde o aguardam novas e mais terrveis provas.
Contemplai, pois, noite, na hora do repouso e da prece, os
Cus azulados e, nesses mundos incontveis que brilham sobre vos-
sas cabeas, procurai os que levam a Deus e pedi-Lhe que um mundo
regenerador vos seja destinado, aps a expiao na Terra.
PROGRESSO DOS MLMDOS
Santo Agostnho - Pars, 1862
19 O progresso uma das leis da Natureza. Todos os seres da
Criao, animados e inanimados, esto submetidos a ela pela bonda-
de de Deus, que deseja que tudo se engrandea e prospere. A prpria
destruio, que parece aos homens o limite final das coisas, apenas
um meio de chegar, por meio da transformao, a um estado mais
perfeito, porque tudo morre para renascer e nada volta para o nada.
Ao mesmo tempo que os seres vivos progridem moralmente, os
mundos que eles habitam progridem materialmente. Quem pudesse
seguir um mundo em suas diversas fases, desde o instante em que se
agregaram os primeiros tomos que serviram para constitu-lo, veria
que ele percorre uma escala contnua e progressiva, mas em graus
pequenssimos para cada gerao, e oferece a seus habitantes uma
morada mais agradvel medida que eles tambm avanam no ca-
minho do progresso. Assim, caminham paralelamente o progresso do
homem e o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habita-
o, pois nada fica estacionrio na Natureza. Como grandiosa esta
idia, e digna do Criador! E como, em contrrio, pequena e indigna
de seu poder aquela que concentra toda a sua ateno e Providncia
no minsculo torro de areia, que a Terra, e reduz a Humanidade a
alguns homens que a habitam!
Assim que a Terra, seguindo essa lei da progresso dos mun-
dos, esteve material e moralmente em um estado inferior ao que est
hoje e atingir sob esses dois aspectos um grau mais avanado. Ela
atingiu um de seus perodos de transformao, em que de mundo
expiatrio se tornar em mundo regenerador, onde os homens sero
felizes, pois a Lei de Deus reinar.
##
CAPTULO
4
NlNGUEM PODE VEk O kElNO DE DEUS
SE NAO NASCEk DE NOVO
Ressurreio e reencarnao
Os laos de famlia so fortalecidos pela reencarnao
e rompidos pela unicidade da existncia
Instrues dos Espritos: Limites da encarnao
Necessidade da encarnao A encarnao um castigo?
1. E veio J esus para os lados de Cesaria de Filipe, e interrogou
seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens que o Filho do
Homem*? E eles responderam: Uns dizem que J oo Batista,
mas outros que Elias, e outros que J eremias ou algum dos pro-
fetas. Disse-lhes J esus: E vs, quem dizeis que eu sou?
Respondendo, Simo Pedro disse: Tu s o Cristo, filho do Deus
vivo. E respondendo, J esus disse: Bem-aventurado s, Simo, fi-
lho de J onas, porque no foi a carne e o sangue que te revelaram
isso, mas sim meu Pai, que est nos Cus. (Mateus, 16:13 a 17;
Marcos, 8:27 a 29)
2. E chegou a Herodes, o Tetrarca, a notcia de tudo o que J esus
fazia, e ficou inquieto, porque diziam uns: J oo que ressurgiu
dos mortos; e outros: Elias que apareceu; e outros: um dos
antigos profetas que ressuscitou. Ento disse Herodes: Eu mandei
degolar a J oo; quem , pois, este, de quem ouo semelhantes
coisas? E buscava ocasio de o ver. (Marcos, 6:14 e15; Lucas, 9:7
a 9)
3. (Aps a transfigurao.) E os discpulos Lhe perguntaram,
dizendo: Pois por que dizem os escribas que importa vir Elias pri-
meiro? Mas J esus, respondendo, disse: Elias certamente h de vir,
e restabelecer todas as coisas: digo-vos, porm, que Elias j veio,
e eles no o conheceram, antes fizeram dele quanto quiseram.
Assim tambm o Filho do Homem* h de padecer s suas mos.
Ento compreenderam os discpulos que era de J oo Batista que
J esus lhes falara. (Mateus, 17:10 a 13; Marcos, 9:10 a 12)
RESSLRREIO E REEMCARMAO
4 A reencarnao fazia parte dos dogmas
judaicos sob o nome de

ressurreio. Somente os saduceus, que pensavam que tudo acabava
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- Filho do H om em : Filho do H om em : Filho do H om em : Filho do H om em : Filho do H om em : Jesus, filho de D eus, se identificava assim , igualando-se aos que o ouviam .
#$
com a morte, no acreditavam nela. As idias dos judeus sobre esse
assunto, e sobre muitos outros, no estavam claramente definidas, pois
apenas tinham noes vagas e incompletas sobre a alma e sua ligao
com o corpo. Acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem
entender entretanto de que modo isso podia acontecer. Designavam pela
palavra ressurreio o que o Espiritismo chama mais apropriadamente
de reencarnao. De fato, a ressurreio supe o retorno vida do corpo
que est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente imposs-
vel, porque os elementos desse corpo esto, desde h muito tempo,
desintegrados na Natureza. A reencarnao o retorno da alma ou Esp-
rito vida corporal, mas em um outro corpo, formado novamente para
ele, e que no tem nada em comum com o que se desintegrou. A palavra
ressurreio podia assim se aplicar a Lzaro, mas no a Elias, nem aos
outros profetas. Se, portanto, conforme se acreditava, Joo Batista era
Elias, o corpo de Joo no podia ser o de Elias, porque Joo tinha sido
visto desde criana e sabia-se quem eram seu pai e sua me. Joo,
portanto, podia ser Elias reencarnado, mas no ressuscitado.
5. Ora, havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos,
senador dos judeus, que veio noite encontrar J esus e lhe disse: Mestre,
sabemos que viestes da parte de Deus para nos instruir como um doutor,
pois ningum poderia fazer os milagres que fazes se Deus no estivesse
com ele.
J esus respondeu: Em verdade, em verdade, vos digo: Ningum pode
ver o reino de Deus se no nascer de novo.
Nicodemos perguntou a J esus: Como pode nascer um homem que
j est velho? Pode ele entrar no ventre de sua me, para nascer uma
segunda vez?
J esus respondeu: Em verdade, em verdade, vos digo: Se um homem
no renascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O
que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito Esprito. No
vos espanteis se vos digo que preciso que nasais de novo. O Esprito
sopra onde quer e escutais sua voz, mas no sabeis de onde ele vem,
nem para onde vai. Ocorre o mesmo com todo homem que nascido do
Esprito.
Nicodemos perguntou: Como isso pode acontecer? J esus lhe disse:
Sois mestre em Israel e ignorais essas coisas! Em verdade, em verdade,
vos digo que apenas dizemos o que sabemos e que apenas damos
testemunho do que vimos; e, entretanto, no recebeis nosso testemunho.
Mas se no acreditais quando vos falo das coisas terrenas, como
acreditareis quando vos falar das coisas do Cu? (J oo, 3:1 a 12.)
6 O pensamento de que Joo Batista era Elias, e de que os
profetas podiam reviver na Terra, encontra-se em muitas passagens
dos Evangelhos, notadamente nas relatadas acima (v. 1 a 3). Se essa
#%
crena fosse um erro, Jesus no teria deixado de combat-la, como
combateu tantas outras. Longe disso, Jesus a confirmou com toda a
sua autoridade e colocou-a como ensinamento e como uma condio
necessria quando disse: Ningum pode ver o reino de Deus se no
nascer de novo. E insistiu, acrescentando: No vos espanteis se vos
digo que preciso que nasais de novo.
7 Estas palavras: Se um homem no renascer da gua e do
Esprito, foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do
batismo. Porm o texto primitivo trazia simplesmente: No renascer
da gua e do Esprito, enquanto, em algumas tradues, a expresso
do Esprito foi substituda por do Esprito Santo, o que no corresponde
mais ao mes mo pens amento. Es s e ponto capital s obres s ai dos
primeiros comentrios feitos sobre os Evangelhos, assim como isso
ser um dia constatado sem equvoco possvel.
(1)
*
8 Para compreender o verdadeiro sentido dessas palavras,
preciso igualmente entender o significado da palavra gua, que foi
empregado ali com um sentido diferente do que lhe prprio.
Os conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas eram
muito imperfeitos. Acreditavam que a Terra tinha sado das guas, e
por isso julgavam a gua como elemento gerador absoluto. assim
que na Gnese* est escrito: O Esprito de Deus era levado sobre as
guas; flutuava sobre a superfcie das guas. Que o firmamento seja
feito no meio das guas. Que as guas que esto sob o cu se renam
em um nico lugar e que o elemento rido aparea. Que as guas
produzam animais vivos que nadem na gua, e pssaros que voem
sobre a terra e sob o firmamento.
Conforme essa crena, a gua tinha se tornado o smbolo da
natureza material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Estas
palavras: Se o homem no renascer da gua e do Esprito, ou em gua
e em Esprito, significam ento: Se o homem no renascer com seu
corpo e sua alma . neste sentido que foram entendidas naqueles
tempos.
A mesma interpretao, alis, confirmada por estas outras
palavras de Jesus: O que nasceu da carne carne e o que nasceu do
Esprito Esprito, as quais do a exata diferena entre o Esprito e o
corpo. O que nasceu da carne carne indica claramente que s o
corpo procede do corpo e que o Esprito independente dele.
(1)
D entre as tradues dos Evangelhos para o francs, a de O sterw ald est conform e o texto
prim itivo. Ela traz: se no renascer da gua e do Esprito. N a de Sacy diz: do Esprito Santo. A de
Lam ennais:do Esprito-Santo. (N ota de Allan Kardec).
* N .E. - * N .E. - * N .E. - * N .E. - * N .E. - As m odernas tradues no B rasil, de Joo Ferreira de Alm eida, trazem : quem no nascer
da gua e do Esprito, e na de H uberto R ohden tem os: quem no nascer de novo pela gua e
pelo esprito.
* N .E. - G nese: * N .E. - G nese: * N .E. - G nese: * N .E. - G nese: * N .E. - G nese: prim eiro livro do Velho Testam ento, escrito por M oiss.
CAPTULO 4 - NNGUEM PODE VER O REINO DE DEUS SE NAO NASCER DE NOVO
#&
9 O Esprito sopra onde quer; escutais sua voz, mas no sabeis
nem de onde vem, nem para onde vai, pode-se entender como a
alma do homem ou o Esprito de Deus que d a vida a quem Ele
quer. No sabeis de onde vem, nem para onde vai significa que
no se conhece o que foi, nem o que ser o Esprito. Se o Esprito,
ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, se saberia de
onde veio, uma vez que se conheceria seu comeo. De todos os
modos, esta passagem a confirmao do princpio da preexis-
tncia da alma e, por conseguinte, da pluralidade das existncias.
10 Acontece que, desde o tempo de J oo Batista at o presente, o
reino dos Cus tomado pela violncia, e so os violentos que o
arrebatam; pois todos os profetas, e tambm a lei, assim profetizaram. E
se quereis entender o que vos digo, ele mesmo o Elias que h de vir.
Oua aquele que tem ouvidos para ouvir. (Mateus, 11:12 a 15)
11 Se o princpio da reencarnao expresso no Evangelho do
apstolo Joo podia, a rigor, ser interpretado num sentido puramente
mstico, no acontece o mesmo nesta passagem do apstolo Mateus,
que no deixa nenhuma dvida quando diz: ele mesmo o Elias que
h de vir. Aqui, no h nem sentido figurado, nem smbolos: uma
afirmao positiva. Desde o tempo de J oo Batista at o presente, o
reino dos Cus tomado pela violncia.
Que significam estas palavras, uma vez que Joo Batista ainda
vivia naquela poca? Jesus as explica dizendo: Se quereis entender o
que digo, ele mesmo o Elias que h de vir. Portanto, Joo no sendo
outro seno Elias, Jesus se refere ao tempo em que Joo vivia sob o
nome de Elias. At o presente, o reino dos Cus tomado pela violncia
outra referncia violncia da lei mos aica que determinava o
extermnio dos infiis para ganhar a Terra da Promisso, paraso dos
hebreus, enquanto, pelo ensinamento da lei de Jesus, ganha-se o Cu
pela caridade e doura.
Depois acrescenta: Oua aquele que tem ouvidos para ouvir. Estas
palavras, muitas vezes repetidas por Jesus, confirmam claramente que
nem todos estavam em condies de compreender certas verdades.
12 Aqueles que do vosso povo morreram, vivero novamente; os
que estavam mortos ao redor de mim, ressuscitaro. Despertai de vosso
sono e cantai os louvores a Deus, vs que habitais no p; pois o orvalho
que cai sobre vs um orvalho de luz, e arruinareis a terra e o reino dos
gigantes. (Isaas, 26:19)
13 Essa passagem de Isaas tambm muito clara sobre a
sobrevivncia da alma aps a morte. Se aps a morte os Espritos
ficassem em algum lugar e l permanecessem para sempre, teria
dito: ainda vivem.
Porm, ao dizer que vivero novamente, entende-se que devem
voltar a viver, e isto s pode ser numa nova reencarnao. Entendida
#'
de outra maneira, no sentido da vida do Esprito, o ensinamento desta
passagem do profeta Isaas seria um contra-senso, uma vez que
implicaria interrupo da vida da alma. Analisada pelo lado da vida
moral, seria a negao das penalidades dos castigos eternos, visto que
estabeleceria o princpio de que todos os que esto mortos revivero.
14 Mas quando o homem morre uma vez, e o seu corpo, separado
de seu esprito, est consumido, em que que ele se torna? O homem,
estando morto uma vez, poderia reviver novamente? Nesta guerra em
que me encontro todos os dias de minha vida, espero que minha
transformao chegue. (J , 14:10 a 14. Traduo de Sacy.)
Quando o homem morre, perde toda a sua fora e expira; depois,
onde est ele? Se o homem morre, reviver reviver reviver reviver reviver? Esperarei todos os dias
de meu combate, at que chegue aquele que traga alguma
transformao? (Idem. Traduo protestante de Osterwald.)
Quando o homem morre, continua vivo; ao acabar os dias de minha minha minha minha minha
existncia terrena existncia terrena existncia terrena existncia terrena existncia terrena, esperarei, pois voltarei vida novamente voltarei vida novamente voltarei vida novamente voltarei vida novamente voltarei vida novamente. (Idem.
Verso da Igreja grega.)
15 O princpio da pluralidade das existncias est demonstrado
claramente nestas trs verses. No se pode supor que J quisesse
falar da regenerao pela gua do batismo, pois ainda no o conhecia.
O homem, estando morto uma vez uma vez uma vez uma vez uma vez, poderia reviver novamente reviver novamente reviver novamente reviver novamente reviver novamente? A idia
de morrer uma vez e de reviver faz entender que se pode morrer e
reviver muitas vezes. A verso da Igreja grega ainda mais clara. Ao
acabar os dias de minha existncia terrena, esperarei, pois voltarei voltarei voltarei voltarei voltarei
vida novamente vida novamente vida novamente vida novamente vida novamente; ou seja, voltarei existncia terrena. to claro como
se algum dissesse: Saio de minha casa, mas a ela voltarei .
Nesta guerra em que me encontro todos os dias de minha vida,
espero espero espero espero espero que minha transformao chegue. J evidentemente quer falar
da luta que sustenta contra as misrias da vida. Ele espera sua
transformao, ou seja, resigna-se. Esperarei, na verso grega, refere-
se a uma nova existncia: Quando minha existncia terrena se acabar,
esperarei esperarei esperarei esperarei esperarei, pois voltarei vida novamente. J refere-se ao ps-morte e
diz que nesse lugar esperar o retorno vida corprea.
16 No h dvida que, sob o nome de ressurreio, o princpio
da reencarnao era uma das crenas fundamentais dos judeus e
que foi confirmada por Jesus e pelos profetas de uma maneira clara.
De onde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do
Cristo. Um dia suas palavras sero aceitas e respeitadas sobre esse
ponto e s obre muitos outros , quando forem analis adas s em
preconceitos.
17 Mas a es te entendimento, do ponto de vis ta religios o,
acrescenta-se o do ponto de vista filosfico: as provas que resultam da
$
obs ervao dos fatos . Como todas as caus as tm um efeito, a
reencarnao aparece como uma necessidade absoluta, como uma
condio inseparvel da Humanidade; em uma palavra, como uma
lei natural. Portanto, as vidas sucessivas, isto , pela reencarnao,
revelam os s eus res ultados para a Humanidade, materialmente
falando, se assim podemos dizer, como o movimento revela um motor
que est oculto. S ela pode dizer ao homem de onde vem, para
onde vai, porque est na Terra e justificar todas as desigualdades e
todas as injustias aparentes que a vida apresenta
(2)
.
Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das
existncias, a maioria dos ensinamentos morais do Evangelho fica difcil
de entender, e por causa disso que existem interpretaes to
contraditrias. Esse princpio a chave que lhes restituir seu verdadeiro
sentido.
OS LAOS DE FAMLIA SO
FORTALECIDOS PELA REEMCARMAO
E ROMPIDOS PELA LMICIDADE
DA EXISTMCIA
18 Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao,
tal como pensam algumas pessoas. Ao contrrio, so fortalecidos e
entrelaados. O princpio oposto, sim, que os destri.
Os Espritos formam no espao grupos ou famlias, unidos pela
afeio, simpatia e semelhana de tendncias. Esses Espritos, felizes
por estarem juntos, procuram-se. A encarnao apenas os separa
momentaneamente, pois, aps sua volta erraticidade
, reencontram-
se como amigos que retornam de uma viagem. s vezes, uns seguem
a outros juntos na encarnao, em que se renem numa mesma famlia,
ou num mesmo crculo, trabalhando juntos para seu mtuo adian-
tamento. Se uns esto encarnados e outros no, nem por isso deixam
de estar unidos pelo pensamento. Os que esto livres preocupam-se
com aqueles que es to encarnados , cativos da carne. Os mais
adiantados procuram fazer progredir os que se atrasam. Aps cada
existncia, tero dado mais um passo na busca da perfeio. Cada vez
menos ligados matria, seu afeto mais vivo, por isso mesmo mais
puro, e no mais perturbado pelo egosmo, nem pelo arrastamento
das paixes . Podem, as s im, percorrer um nmero ilimitado de
existncias corporais sem que nada afete sua mtua afeio.
Deve-se entender que se trata aqui da verdadeira afeio de alma
a alma, a nica que sobrevive destruio do corpo, pois os seres que
se unem na Terra s pelos interesses materiais no tm nenhum motivo
(2)
Veja, para o desenvolvim ento do dogm a da reencarnao,O Livro dos Espritos, C aps. 4 e 5; O
que o Espiritismo?, C ap. 2, am bos de Allan Kardec, e A Pluralidade das Existncias, de Pezzani.
$
para se procurarem no mundo dos Espritos. Apenas as afeies
espirituais so durveis; as afeies carnais acabam com a causa que
as fez nascer, e essa causa no existe mais no mundo dos Espritos, ao
passo que a alma sempre existe. Quanto s pessoas unidas s por
interesses, realmente no so nada umas para as outras: a morte as
separa na Terra e no Cu.
19 A unio e a afeio que existe entre parentes so sinais da
simpatia anterior que os aproximou. Por isso, diz-se, ao falar de uma
pessoa cujo carter, gostos e inclinaes no tm nenhuma semelhana
com os de seus parentes, que ela no da famlia. Ao dizer-se isso,
declara-se uma verdade maior do que se acredita. Deus permite essas
encarnaes de Espritos antipticos ou estranhos nas famlias, com o
duplo objetivo de servir de prova para uns e de meio de adiantamento
para outros. Alm disso, os maus melhoram-se pouco a pouco ao
contato com os bons, e pelos cuidados que recebem. Seu carter se
suaviza, seus costumes se educam, as antipatias se apagam. assim
que se estabelece a unio entre as diferentes categorias de Espritos,
como se estabelece na Terra entre as raas e os povos.
20 O temor de um grande aumento da parentela, em conseqncia
da reencarnao, um temor egosta, que prova no se sentir um amor
suficientemente desenvolvido para alcanar um grande nmero de
pessoas. Um pai que tem muitos filhos, os amaria menos do que se
tivesse apenas um? Mas que os egostas se tranqilizem; esse temor
no tem fundamento. Supondo que um homem tenha tido dez encar-
naes, isso no significa que ele encontrar no mundo dos Espritos dez
pais, dez mes, dez esposas e um nmero proporcional de filhos e de
novos parentes. Reencontrar apenas aqueles a quem amou, aos quais
esteve ligado na Terra por laos de parentesco ou de algum outro modo.
21 Vejamos agora as conseqncias da doutrina anti-reencar-
nacionista. Essa doutrina nega com toda certeza e de forma categrica
a preexistncia da alma. Acontece que, se as almas fossem criadas
ao mesmo tempo que os corpos, nenhum lao anterior existiria entre
elas. Seriam, portanto, completamente estranhas umas s outras. O
pai seria estranho ao seu filho, e, deste modo, a filiao das famlias
se encontraria reduzida apenas filiao corporal, sem nenhum lao
espiritual. Resultaria que no haveria nenhum motivo para se orgulhar
por ter tido como antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com
a reencarnao, as cendentes e des cendentes podero j ter s e
conhecido, ter vivido juntos, se amado, e podero se reencontrar,
noutras reencarnaes, para estreitar seus laos de simpatia.
22 Isto tudo, em relao ao passado. Quanto ao futuro, de
acordo com um dos dogmas

fundamentais que resultam da no
reencarnao, a sorte das almas estaria irrevogavelmente fixada aps
$
uma nica existncia. A fixao definitiva da sorte da alma resultaria
na interrupo de todo o progresso, pois, desde que se considera que
h progresso, j no h mais sorte definida, marcada. Conforme
tenham vivido bem ou mal, elas vo imediatamente para a morada
dos bem-aventurados, ou para o inferno eterno. Assim, elas so
imediatamente separadas para sempre, e sem esperana de algum dia
se aproximarem, de tal modo que pais, mes, filhos, maridos e esposas,
irmos, irms, amigos, nunca tero a certeza de se reverem: significa
a mais completa quebra dos laos de famlia.
Com a reencarnao e o progresso, que a sua conseqncia,
todos os que se amaram se reencontram na Terra e no espao, e pro-
gridem juntos para chegar at Deus. Se falharem no caminho, retardaro
seu adiantamento e sua felicidade, mas nem por isso suas esperanas
estaro perdidas. Ajudados, encorajados e amparados por aqueles que
os amam, um dia sairo do lamaal em que se afundaram. Enfim, com
a reencarnao, h eterna solidariedade entre os encarnados e os de-
sencarnados, do que resulta o estreitamento dos laos de amor.
23 Em resumo, so apresentadas quatro alternativas para o ho-
mem, sobre seu futuro de alm-tmulo:
1-) o nada, conforme afirma a doutrina materialista;
2-) ser integrado ao todo universal, conforme afirma a doutrina
pantesta;
3-) a individualidade da alma, com a fixao definitiva do
destino, de acordo com a doutrina da Igreja;
4-) individualidade da alma, com progresso ao infinito, conforme
a Doutrina Esprita.
De acordo com as duas primeiras, os laos de famlia so rompi-
dos aps a morte e no h nenhuma esperana de reencontro; com a
terceira, h chance de se rever, contanto que se esteja no mesmo lugar,
que pode ser o inferno ou o paraso. Com a pluralidade das existncias,
que inseparvel da progresso contnua, existe a certeza de que as
relaes entre aqueles que se amaram no se interrompem, e isso o
que constitui a verdadeira famlia.
LIMITES DA EMCARMAO
So Lus Pars, 185D
24 Quais so os limites da encarnao?
A encarnao no tem limites precisamente traados, se nos refe-
rirmos ao envoltrio material que constitui o corpo do Esprito. A
materialidade desse envoltrio diminui medida que o Esprito se purifi-
ca. Em mundos mais avanados do que a Terra, ele j menos denso,
$!
menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte, menos sujeito aos
infortnios da vida. Num grau mais elevado, transparente e quase flu-
dico. De grau em grau, ele se desmaterializa e acaba por se confundir
com o perisprito
. Dependendo do mundo no qual o Esprito chamado

a viver, toma um corpo apropriado natureza desse mundo.
O prprio perisprito sofre transformaes sucessivas. Torna-se
cada vez mais fludico at a completa purificao, que constitui a na-
tureza dos Es pritos puros . Embora os mundos es peciais s ejam
destinados aos Espritos mais avanados, eles no esto ali prisionei-
ros como nos mundos inferiores; o estado de pureza em que se
encontram lhes permite transportarem-se por todas as partes onde
realizam as misses que lhes so confiadas.
Considerando-se a encarnao do ponto de vista material, tal
qual na Terra, pode-se dizer que ela est limitada aos mundos infe-
riores. Portanto, depende do prprio Esprito libertar-se mais ou menos
rapidamente da encarnao, trabalhando por sua purificao.
Alm do mais, deve-se considerar que na erraticidade, isto , no
intervalo das existncias corporais, a situao do Esprito permanece
relacionada com a natureza do mundo ao qual ele est ligado pelo seu
grau de adiantamento. Deste modo, na erraticidade, ele mais ou me-
nos feliz, livre e es clarecido, conforme es teja mais ou menos
desmaterializado.
MECESSIDADE DA EMCARMAO
So Lus - Pars, 185D
25 Ser a encarnao uma punio e somente os Espritos culpa-
dos esto sujeitos a ela?
A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para
que possam cumprir, por meio de aes materiais, os planos cuja
execuo Deus lhes confiou. Isto necessrio para eles mesmos,
pois a atividade que esto obrigados a desempenhar ajuda o desen-
volvimento da sua inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo,
considera igualmente todos os seus filhos. por isso que Ele d a to-
dos um mesmo ponto de partida, a mesma capacidade, as mesmas
obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de ao. Qualquer privilgio
seria uma preferncia e qualquer preferncia, uma injustia. Mas a en-
carnao para todos os Espritos apenas um estado transitrio.
uma tarefa que Deus lhes imps no incio de suas vidas, como primeira
prova do uso que faro de seu livre-arbtrio
. Aqueles que cumprem

essa tarefa com zelo vencem mais rapidamente e de maneira menos
aflitiva esses primeiros degraus da iniciao e colhem mais cedo os
frutos de seu trabalho. Aqueles que, ao contrrio, fazem mau uso da
$"
liberdade que Deus lhes concede retardam seu adiantamento, e assim
que, pela sua teimosia, podem prolongar indefinidamente a necessidade
de reencarnar, e quando ento ela se torna um castigo.
26 Observao: uma comparao simples ajudar a entender
melhor as duas possibilidades. O estudante apenas chega aos graus
superiores da Cincia aps ter percorrido as sries que conduzem
at l. Essas sries, qualquer que seja o trabalho que exijam, so um
meio de chegar ao objetivo e no uma punio. O estudante esforado
encurta a caminhada e nela encontra menos dificuldades, contra-
riamente quele cujo desleixo e preguia obrigam a repetir algumas
sries. No o trabalho da repetio que constitui uma punio, mas
a obrigao de ter de fazer tudo outra vez.
Assim tem sido com o homem na Terra. Para o Esprito do
selvagem, que est quase no incio da vida espiritual, a encarnao
um meio de desenvolver sua inteligncia. Porm, para o homem
esclarecido, no qual o sentido moral est mais desenvolvido e que
obrigado a repetir as etapas de uma vida corporal cheia de angstias,
quando j poderia ter alcanado o objetivo, torna-se um castigo, pela
necessidade de prolongar sua permanncia nos mundos inferiores e
infelizes. Ao contrrio, aquele que trabalha ativamente para o seu
progresso moral pode no somente encurtar a durao da encarnao
material, mas vencer de uma s vez os graus intermedirios que o
separam dos mundos superiores.
Pergunta-se: os Espritos no poderiam encarnar uma nica vez
num mesmo globo e cumprir outras existncias em outros mundos
diferentes? Essa situao s poderia ser admitida se todos os homens
encarnados na Terra fossem exatamente do mesmo padro intelectual
e moral. As diferenas que existem entre eles, desde o selvagem at
o homem civilizado, mostram quais os degraus que tm de subir, e a
encarnao tem de ter um objetivo til. Ento, qual seria a finalidade
das encarnaes de curta durao, das crianas que morrem
pequeninas? Sofreriam sem proveito para si mesmas, nem para os
outros. Mas Deus, cujas leis so soberanamente sbias, no faz nada
de intil. Pela reencarnao no mesmo globo, quis que os mesmos
Espritos se reencontrassem e pudessem ter oportunidade de reparar
os erros que cometeram entre si. Tendo em conta suas relaes
anteriores, Deus quis estabelecer e fixar os laos de famlia sobre
uma base espiritual e, sobre uma lei natural, apoiar os princpios de
solidariedade, de fraternidade e de igualdade.
65
CAPTULO
5
BEM-AVENTUkADOS

OS AlLlTOS
Justia das aflies
Causas atuais das aflies
Causas anteriores das aflies Esquecimento do passado
Motivos de resignao O suicdio e a loucura
Instrues dos Espritos: Bem e mal sofrer O mal e o remdio
A felicidade no deste mundo Perda das pessoas amadas
Mortes prematuras Se fosse um homem de bem, teria morrido
Os tormentos voluntrios A verdadeira infelicidade A melancolia
Provas voluntrias. O verdadeiro cilcio*
Deve-se pr um fim s provas do prximo?
permitido abreviar a vida de um doente
que sofre sem esperana de cura?
Sacrifcio da prpria vida
Proveito do sofrimento em funo dos outros
1. Bem-aventurados* os que choram, pois sero consolados.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois sero
saciados. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor
justia, porque deles o reino dos Cus. (Mateus, 5:5 e 6, 10)
2. Bem-aventurados, vs que sois pobres, pois o reino dos Cus
para vs. Bem-aventurados, vs que agora tendes fome, pois
sereis saciados. Sois felizes, vs que chorais agora, pois rireis.
(Lucas, 6:20 e 21)
Mas, ai de vs, ricos! Que tendes vossa consolao no mundo. Ai
de vs que estais saciados, pois tereis fome. Ai de vs que rides
agora, porque gemereis e chorareis. (Lucas, 6:24 e 25)
JLSTIA DAS AFLIES
3 As compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra
somente podem realizar-se na vida futura. Sem a certeza do futuro,
estes ensinamentos morais seriam um contra-senso, ou, bem mais do
que isso, seriam uma enganao. Mesmo com essa certeza, fica difcil
de se entender a utilidade do sofrimento para ser feliz. Diz-se que
para ter mais mrito. Mas, ento, surge a pergunta: Por que uns sofrem
mais do que outros? Por que uns nascem na misria e outros na
riqueza, sem nada terem feito para justificar essa posio? Por que
* N . E. - C ilcio: * N . E. - C ilcio: * N . E. - C ilcio: * N . E. - C ilcio: * N . E. - C ilcio: sacrifcio, torm ento, aflio, m artrio.
* N . E. - B em -aventurado: * N . E. - B em -aventurado: * N . E. - B em -aventurado: * N . E. - B em -aventurado: * N . E. - B em -aventurado: feliz, m uito feliz.
66
para uns nada d certo, enquanto para outros tudo parece sorrir? E
o que ainda fica mais difcil de entender ver os bens e os males
to desigualmente divididos entre viciosos e virtuosos e ver os bons
sofrerem ao lado dos maus que prosperam. A f no futuro pode
c ons ol ar e proporc i onar pac i nc i a, mas no e xpl i c a e s tas
desigualdades, que parecem desmentir a justia de Deus.
Entretanto, desde que se admita a existncia de Deus, s se
pode conceb-Lo em suas perfeies infinitas. Ele deve ser todo
poderoso, todo justia, todo bondade, sem o que no seria Deus.
Se Deus soberanamente bom e justo, no pode agir por capricho
nem com parcialidade. As contrariedades da vida tm, pois, uma
causa e, uma vez que Deus justo, essa causa deve ser justa. Eis do
que cada um deve s e convencer: Deus, pelos ens inamentos de
Jes us , colocou os homens no caminho da compreens o des s a
c aus a, e hoje c ons i de ra- os s ufi c i e nte me nte maduros para
compreend-la. Eis porque a revela inteiramente pelo Espiritismo,
ou seja, pela voz dos Espritos.
CALSAS ATLAIS DAS AFLIES
4 As contrariedades da vida so de duas espcies, ou, pode-se
dizer, de duas origens bem diferentes, as quais muito importante
distinguir: umas tm sua causa na vida presente, outras, no nesta vida.
Ao buscar as origens dos males terrenos, percebe-se que muitos
so a natural conseqncia do carter e da conduta dos que os sofrem.
Quantos homens caem por causa de sua prpria culpa! Quantos
so vtimas do seu desleixo, imprevidncia, orgulho e ambio!
Quantas pes s oas arruinadas pela des ordem, des nimo, m
conduta ou por no limitarem seus desejos!
Quantas unies infelizes, fruto do interesse e da vaidade e nas
quais o corao no serviu para nada!
Quantos desentendimentos e desastrosas disputas se evitariam
com um pouco mais de calma e com menos melindres!
Quantas doenas e enfermidades resultam da imprudncia e
excessos de toda ordem!
Quantos pais s o infelizes por caus a dos filhos , por no
combaterem neles desde pequeninos as manifestaes de suas ms
tendncias! Por indiferena e comodismo, deixaram desenvolver
neles os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que
res s ecam o corao, e depois , mais tarde, ao colherem o que
semearam, espantam-se e afligem-se com a falta de respeito e a
ingratido deles.
Que todos aqueles que so feridos no corao pelas contrarie-
dades e decepes da vida interroguem friamente suas conscincias.
6?
Que busquem primeiro a origem dos males que os afligem e sintam
se, na maioria das vezes, no podem dizer: Se eu tivesse feito ou
deixado de fazer tal coisa, no estaria nesta situao.
A quem culpar ento, por todas essas aflies, seno a si mes-
mo? Deste modo o homem , na maior parte dos casos, o autor de
seus prprios infortnios, mas, ao invs de reconhecer isso, acha
mais conveniente e menos humilhante para sua vaidade acusar a
sorte, a Providncia, o azar, sua m estrela, quando, na verdade,
sua m estrela a sua negligncia.
Os males dessa natureza formam seguramente a grande maio-
ria das contrariedades da vida, e o homem os evitar quando trabalhar
para o seu aperfeioamento moral e intelectual.
5 A lei humana alcana certas faltas e as pune. Pode-se ento
dizer que o condenado sofre a conseqncia do que fez; mas a lei
no alcana e no consegue atingir todas as faltas. Ela pune mais
especialmente as que trazem prejuzo sociedade, mas no atinge
aqueles que cometeram faltas que prejudicaram a si mesmos. No
entanto, Deus quer o progresso de todas as suas criaturas, e por
isso que nenhum desvio do caminho reto fica impune. No h uma
s falta, por menor que seja, uma nica infrao sua lei que no
tenha forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos lasti-
mveis , e dis s o conclui-s e que, tanto nas pequenas como nas
grandes coisas, o homem sempre punido pelo erro que cometeu.
Os sofrimentos conseqentes so para ele uma advertncia de que
agiu mal. Eles lhe do experincia e fazem com que sinta a diferen-
a entre o bem e o mal, e o alertam para a necessidade de se melhorar
para evitar, no futuro, o que foi para ele uma fonte de desgostos.
Sem isso no teria nenhum motivo para se corrigir. Confiante na im-
punidade, retardaria s eu adiantamento e, por cons eguinte, s ua
felicidade futura.
Algumas vezes a experincia vem um pouco tarde, quando a
vida j est perturbada e foi desperdiada, as foras desgastadas e
o mal no tem mais remdio. Ento, o homem se pe a dizer: Se no
incio da vida eu soubesse o que sei hoje, quantas faltas teria evitado!
Faria tudo de um outro modo, mas no h mais tempo! Tal como o
trabalhador preguioso que diz: Perdi o meu dia , ele tambm diz:
Perdi minha vida . Mas da mesma forma que o Sol se levanta no
dia seguinte para o trabalhador e uma nova jornada comea, e lhe
permite recuperar o tempo perdido, aps a noite do tmulo, tam-
bm brilhar para o homem o Sol de uma nova vida, na qual poder
tirar proveito da experincia do passado e de suas boas resolues
para o futuro.
CAPTULO 5 - BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
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CALSAS AMTERIORES DAS AFLIES
6 Se h males dos quais o homem a principal causa nesta
vida, h outros que, pelo menos na aparncia, lhe s o comple-
tamente estranhos e parecem atingi-lo como que por fatalidade. Tal
, por exemplo, a perda de seres queridos e dos que sustentam a
famlia. Tais so tambm os acidentes que nenhuma precauo pode
impedir; os reveses da vida que tornam inteis todas as medidas de
prudncia; as calamidades naturais e as enfermidades de nascena,
sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida
pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Aqueles que nascem nessas condies seguramente no fizeram
nada nesta vida para merecer uma sorte to triste, sem soluo, sem
reparao e que no puderam evitar, estando impossibilitados de as
mudarem por si mesmos, e que os expe caridade pblica. Por que,
ento, seres to desventurados e infelizes, enquanto ao seu lado, sob
o mesmo teto, na mesma famlia, outros to favorecidos sob todos os
aspectos?
O que dizer, enfim, dessas crianas que morrem ainda pequeninas
e que apenas conheceram da vida o s ofrimento? Es tes s o os
problemas que nenhuma filosofia ainda pde explicar ou resolver at
agora, anormalidades que nenhuma religio pde justificar e que
parecem ser a negao da bondade, da justia e da providncia de
Deus, na suposio de que a alma e o corpo so criados ao mesmo
tempo, e de ter sua sorte irrevogavelmente fixada aps uma estada
de alguns instantes na Terra. Que fizeram essas almas que acabam
de sair das mos do Criador, para suportar tantas misrias aqui na
Terra e merecer no futuro ou uma recompensa, ou uma punio
qualquer, se no fizeram nem o bem e nem o mal?
Entretanto, em virtude do princpio de que todo efeito tem uma
causa, essas misrias so o efeito que deve ter uma causa. E desde
que se admita um Deus justo, essa causa deve ser justa. Portanto,
como a causa vem sempre antes do efeito, se no est na vida
atual, deve ser anterior a esta vida, ou seja, est numa existncia
anterior. certo que Deus no pune o bem que se faz e nem o mal
que no se faz; se somos punidos, porque fizemos o mal; se no
o fizemos nes ta vida, s eguramente o fizemos em outra. uma
concluso da qual impossvel fugir e que demonstra a lgica da
justia de Deus.
O homem nem sempre punido, ou completamente punido em
sua existncia presente, mas nunca escapa s conseqncias de suas
faltas. A prosperidade do mau apenas momentne; se no for punido
no hoje, o ser no amanh, e, sendo assim, aquele que sofre est
expiando
os erros do seu passado. A infelicidade, que primeira

69
vista nos parece imerecida, tem, pois, sua razo de ser, e aquele que
sofre pode sempre dizer: Perdoai-me, Senhor, porque errei .
7 Os sofrimentos com que nos defrontamos na vida presente,
devido s causas anteriores, so, na maioria das vezes, como tambm
o so os das faltas atuais, a conseqncia natural de erros cometidos,
ou seja: por uma rigorosa justia distributiva, o homem suporta o que
fez os outros suportarem. Se foi duro e desumano, poder, por sua vez,
ser tratado duramente e com desumanidade. Se foi orgulhoso, poder
nascer em uma condio humilhante; se foi avarento, egosta, ou se fez
mau uso de sua fortuna, poder ser privado do necessrio. Se foi um
mau filho, poder sofrer com os seus prprios filhos, etc.
Assim, pela pluralidade das existncias e da destinao da Terra
como mundo expiatrio, se explicam os absurdos que a diviso da
felicidade e da infelicidade apresenta entre os bons e os maus neste
mundo. Esse absurdo existe somente na aparncia, pois considera-
do apenas do ponto de vista da vida presente; mas, se nos elevarmos
pelo pensamento, de modo a incluir uma srie de existncias, com-
preenderemos que cada um tem o que merece, sem prejuzo do que
lhe est reservado no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus
nunca falha.
O homem no deve se esquecer nunca de que est num mundo infe-
rior, ao qual est preso devido s suas imperfeies. A cada contrariedade
ou sofrimento da vida, deve dizer de si para si mesmo que, se estivesse
num mundo mais avanado, isso no aconteceria e que depende dele
no retornar a este mundo, trabalhando por sua melhoria.
8 As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endure-
cidos, isto , teimosos no mal ou muito ignorantes, ainda incapazes de
fazer uma escolha consciente, mas so livremente escolhidas e aceitas
pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e
tentar fazer o bem, a exemplo daquele que, tendo feito mal sua tarefa,
pede para recome-la, para no perder o fruto do seu trabalho. Essas
aflies so, ao mesmo tempo, expiaes do passado, que nos casti-
gam, e provas que nos preparam para o futuro. Rendamos graas a Deus
que, em sua bondade, d ao homem a oportunidade da reparao e no
o condena irremediavelmente pela primeira falta.
9 Entretanto, no se deve pensar que todos os sofrimentos su-
portados neste mundo sejam necessariamente a indicao de uma
determinada falta. So, na maioria das vezes, provas escolhidas pelo
Esprito para concluir sua purificao e apressar seu progresso. As-
sim, a expiao serve sempre de prova, porm a prova nem sempre
uma expiao. Contudo, provas e expiaes so sempre sinais de
uma relativa inferioridade, pois o que perfeito no tem mais neces-
sidade de ser provado. Um Esprito pode ter adquirido um certo grau
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de elevao, mas, querendo avanar ainda mais, solicita uma misso,
uma tarefa a cumprir, da qual tanto mais ser recompensado, se sair
vitorioso, quanto mais difcil tiver sido a luta para venc-la. Tais so
essas pessoas de tendncias naturalmente boas, de alma elevada,
que tm nobres sentimentos, que parecem no ter trazido nada de
mau de sua existncia anterior e que suportam com uma resignao
crist as maiores dores, pedindo a Deus coragem para suport-las
sem lamentaes. Ao contrrio, podem-se considerar como expiaes
as aflies que provocam queixas e lamentos e fazem o homem se
revoltar contra Deus.
Sem dvida, o s ofrimento s em lamentaes pode s er uma
expiao, mas um sinal de que foi escolhido voluntariamente e no
imposto. uma prova de uma firme deciso, o que um indcio de
progresso.
10 Os Espritos s podem alcanar a perfeita felicidade quando
so puros: qualquer impureza lhes impede a entrada nos mundos
felizes. como se fossem os passageiros de um navio atingido pela
peste, aos quais a entrada numa cidade interditada at que eles
estejam descontaminados, purificados. Nas suas diversas existncias
corporais que os Espritos se livram, pouco a pouco, de suas
imperfeies. As provas da vida fazem avanar quando so bem
suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam.
So os remdios que limpam a chaga e curam o doente; e quanto
maior o mal, mais o remdio deve ser eficiente. Aquele, pois, que
sofre muito deve dizer que tinha muito a expiar e se alegrar de ser
curado logo. Depende dele, de sua resignao, tornar esse sofrimento
proveitoso e no perder o seu fruto pelas lamentaes. Caso contrrio,
ter de recomear.
ESQLECIMEMTO DO PASSADO
11 sem razo que se aponta o fato de o Esprito no se lembrar
das suas vidas anteriores como um obstculo para que ele possa tirar
proveito das experincias que nelas viveu. Se Deus julgou conveniente
lanar um vu sobre o passado, porque isso deve ser til. De fato,
essa lembrana provocaria inconvenientes muito graves; poderia, em
alguns casos, nos humilhar muito, ou ainda excitar nosso orgulho e,
por isso mesmo, dificultar nosso livre-arbtrio
. Em outros casos
ocasionaria inevitvel perturbao s relaes sociais.
Muitas vezes, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu
e se encontra relacionado com as mesmas pessoas, a fim de reparar
o mal que lhes tenha feito. Se reconhecesse nelas as que odiou, talvez
seu dio se revelasse outra vez, e sempre se sentiria humilhado diante
daqueles que tivesse ofendido.
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Para o nosso aperfeioamento, Deus nos d precisamente o que
necessitamos e nos suficiente: a voz da conscincia e nossas ten-
dncias instintivas, e nos tira o que poderia prejudicar-nos.
O homem traz, ao nascer, aquilo que adquiriu; nasce como se
fez. Cada existncia para ele um novo ponto de partida. Pouco lhe
importa saber o que foi: se est sendo punido, porque fez o mal.
Suas ms tendncias atuais indicam-lhe o que deve corrigir em si
mesmo e nisso que deve concentrar toda a sua ateno, j que o
que for completamente corrigido nenhum trao deixar. A voz da cons-
cincia o adverte do bem e do mal e para que tome boas resolues,
e lhe d as foras para resistir s ms tentaes.
Alm disso, esse esquecimento acontece apenas durante a vida
corprea. Ao voltar vida espiritual, o Esprito readquire a lembrana
do passado: trata-se apenas de uma interrupo temporria, tal como
acontece na vida terrena, durante o sono, e que no nos impede de
lembrar, no dia seguinte, o que fizemos na vspera e nos dias anterio-
res. Mas no apenas depois da morte que o Esprito recobra a
lembrana de seu passado. Pode-se dizer que ele nunca a perde,
pois a experincia prova que quando encarnado, durante o sono do
corpo, ele goza de uma certa liberdade e tem conscincia de seus atos
anteriores. Ele sabe por que sofre, e da justia desse sofrimento. As-
sim, ele pode adquirir novas foras nestes instantes do sono do corpo,
da emancipao da alma, desde que saiba aproveitar esses momentos
dos quais guardar uma leve lembrana, que se apagar durante o dia,
para no lhe causar sofrimento e no prejudicar suas relaes sociais.
MOTIVOS DE RESIGMAO
12 Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois sero con-
solados, Jesus indica, ao mesmo tempo, a recompensa que espera os
que sofrem e a resignao que os faz compreender o porqu do sofri-
mento como o incio da cura.
Estas palavras podem ser tambm entendidas assim: Deveis con-
siderar-vos felizes por sofrer, visto que vossas dores aqui na Terra so os
pagamentos das dvidas de vossas faltas passadas, e essas dores su-
portadas pacientemente na Terra vos poupam sculos de sofrimento na
vida futura. Deveis estar felizes, por Deus reduzir vossa dvida, permitin-
do pag-la no presente, o que vos assegura a tranqilidade para o futuro.
O homem que sofre assemelha-se a um devedor de uma grande
quantia e a quem o credor diz: Se me pagares hoje mesmo a centsima
parte, dou-te quitao de toda a dvida, e estars livre. Se no o fizeres,
te cobrarei at que me pagues o ltimo centavo . Qual o devedor que
no ficaria feliz mesmo passando por privaes para se libertar de uma
grande dvida, sabendo que pagaria apenas a centsima parte do que
devia? Ao invs de reclamar do seu credor, no lhe agradeceria?
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Este o sentido das palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois
sero consolados. So felizes, porque esto pagando suas dvidas e,
depois de pagar, ficaro livres. Porm, se ao procurar quit-las de
uma maneira se endividarem de outra, tornam maior o tempo para
sua libertao. Portanto, cada nova falta aumenta a dvida, pois no
h uma nica falta, qualquer que ela seja, que no arraste consigo sua
punio forada e inevitvel. Se no for hoje, ser amanh; se no for
nesta vida, ser noutra. Entre essas faltas, preciso colocar em
primeiro lugar a falta de submisso vontade de Deus. Se lamentamos
as aflies, se no as aceitamos com resignao e como algo que se
deva merecer, se acusamos Deus de injusto, contramos uma nova
dvida que nos faz perder os frutos que a lio dos sofrimentos nos
poderia dar. por isso que recomearemos sempre, como se, a um
credor que nos cobra, pagssemos algumas parcelas e ao mesmo
tempo contrassemos novas dvidas.
Quando entra no mundo dos Espritos, o homem assemelha-se
ao operrio que comparece no dia do pagamento. A uns o Senhor
dir: Eis o prmio da tua jornada de trabalho . A outros, aqueles que
se julgaram felizes na Terra, viveram ociosamente e cuja felicidade
constituiu-se na satisfao do seu amor-prprio e nos gozos terrenos,
Ele dir: A ti nada cabe, pois j recebeste teu salrio na Terra. Vai e
recomea tua tarefa .
13 O homem pode suavizar ou agravar a amargura de suas provas
pela maneira de encarar a vida terrena. Ele sofre mais quando acredita
numa durao mais longa do seu sofrimento. Porm, se encara a vida
terrena pelo lado da vida eterna do Esprito, ele a entende como um
ponto no infinito e compreende o quanto breve, dizendo a si mesmo
que esse momento difcil vai passar bem depressa. A certeza de um
futuro prximo, mais feliz, o sustenta e o encoraja e, ao invs de se
lamentar, agradece ao Cu as dores que o fazem avanar. Ao contrrio,
para aquele que s valoriza a vida corprea, esta lhe parece interminvel
e a dor cai sobre ele com todo o seu peso. O resultado da maneira espiritual
de encarar a vida diminui a importncia das coisas deste mundo, faz
com que o homem modere seus desejos, se contente com sua posio
sem invejar a dos outros, e atenua a impresso moral dos reveses e das
decepes que ele experimenta. O homem adquire uma calma e uma
resignao to teis sade do corpo quanto da alma, ao passo que,
pela inveja, pelo cime e pela ambio, tortura-se voluntariamente e assim
aumenta as misrias e as angstias de sua curta existncia.
O SLICDIO E A LOLCLRA
14 O modo de encarar a vida terrena e a f no futuro com calma e
resignao do ao Esprito uma serenidade que a melhor defesa contra
a loucura e o suicdio. De fato, a maior parte dos casos de loucura
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decorrente da perturbao produzida pelas contrariedades da vida que
o homem no tem foras para suportar. Portanto, pela maneira com que
o Espiritismo o faz encarar as coisas deste mundo, ele recebe com
s erenidade, s em tris tezas , as amarguras e as decepes que o
desesperariam em outras condies, e fica evidente que essa fora o faz
entender esses acontecimentos e preserva sua razo de abalos, que o
perturbariam se no tivesse a compreenso que o Espiritismo lhe d.
15 D-se o mesmo em relao ao suicdio; com exceo daqueles
que ocorrem no estado de embriaguez e de loucura, aos quais podemos
chamar de inconscientes, certo que, quaisquer que sejam os motivos
particulares, sempre tm como causa um descontentamento. Portanto,
aquele que est certo de ser infeliz apenas por um dia, e de serem melhores
os dias seguintes, exercita a pacincia. Ele s se desespera quando pensa
que os seus sofrimentos no tero fim. E o que a vida humana, em
relao eternidade, seno bem menos que um dia? Mas, para aquele
que no cr na eternidade e julga que nesta vida tudo se acabar, que
est oprimido pelo desgosto e pelo infortnio, s v na morte a soluo
dos seus males. Por no esperar nada, acha natural e at mesmo muito
lgico abreviar suas misrias pelo suicdio.
16 A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias
materialistas so, numa palavra, os maiores incentivadores ao suicdio:
elas produzem a covardia moral. E quando se vem homens de cincia se
apoiarem sobre a autoridade de seu saber, esforarem-se para provar
aos seus ouvintes ou aos seus leitores que no tm nada a esperar aps
a morte, no os vemos tentando convenc-los de que, se so infelizes,
no tm nada de melhor a fazer do que se matar? Que poderiam lhes
dizer para desvi-los disso? Que compensao poderiam lhes oferecer?
Que esperana poderiam lhes dar? Nada alm do nada. A concluso
lgica, se o nada o nico remdio herico; mais vale cair nele
imediatamente do que mais tarde, e assim sofrer por menos tempo.
A propagao das idias do materialismo , pois, o veneno que
introduz em muitas pessoas o pensamento do suicdio. E aqueles
que se fazem partidrios e propagadores dessas idias assumem sobre
si uma terrvel responsabilidade. Com o Espiritismo, a dvida no mais
permitida e a viso da vida muda. Aquele que cr sabe que a vida se
prolonga indefinidamente alm-tmulo, embora em outras condies;
da a pacincia e a resignao que o afastam naturalmente da idia do
suicdio, resultando, em uma palavra, na coragem moral.
17 Alm e acima de tudo, o Espiritismo ainda tem uma outra
concluso tambm positiva, e talvez mais determinante. Ele nos mostra
os prprios suicidas vindo relatar sua posio infeliz e, com os seus
relatos, provar que ningum transgride impunemente a Lei de Deus, que
probe ao homem dar cabo de sua vida. Para os suicidas, mesmo
levando-se em conta que o sofrimento temporrio, e no eterno,
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nem por isso deixa de ser terrvel, e as conseqncias que dele resultam
do o que pensar a quem quer que seja tentado a se suicidar e partir
daqui antes da vontade de Deus. Para contrapor-se idia do suicdio,
o esprita tem vrios motivos: a certeza de uma vida futura, na qual ele
sabe que ser muito mais feliz quanto mais confiante e resignado tenha
sido na Terra; a certeza de que, ao encurtar sua vida, alcanar um
resultado completamente oposto daquele que esperava, porque liberta-
se de um mal para entrar num outro pior, mais longo e mais terrvel; que
se engana ao acreditar que, por se matar, chegar mais rpido ao Cu, e,
alm de tudo, o suicdio tambm um obstculo para que ele se rena
s pessoas de sua afeio, que esperava reencontrar no outro mundo.
Da a conseqncia de que o suicdio, dando-lhe apenas decepes,
est contra os seus interesses. por estas razes que o conhecimento
da Doutrina Esprita j conseguiu impedir um grande nmero de suicdios.
Pode-se concluir que, quando todos forem espritas, no haver mais
suicdios conscientes. Comparando-se os resultados da doutrina
materialista e da Doutrina Esprita, em relao ao suicdio, percebe-se
que a lgica do materialismo
conduz ao suicdio, enquanto a do

Espiritismo o impede, o que confirmado pela experincia.
BEM E MAL SOFRER
Lacordare - Havre, 1868
18 Quando Cristo disse: Bem-aventurados

os aflitos, pois deles
o reino dos Cus, no se referia queles que sofrem em geral, pois
todos os que esto na Terra sofrem, estejam ou num trono, ou na
extrema misria. Mas poucos sabem sofrer, poucos compreendem
que somente as provas bem suportadas podem conduzir o homem
ao reino de Deus. O desnimo uma falta. Deus vos recusa consola-
es se vos falta coragem. A prece a sustentao para a alma, mas
no suficiente: preciso que se apie sobre uma f viva na bondade
de Deus. Jesus vos disse muitas vezes que no se colocava um fardo
pesado sobre ombros fracos, e sim que o fardo proporcional s
foras, como a recompensa ser proporcional resignao e cora-
gem. A recompensa ser to mais generosa quanto mais difcil tiver
sido a aflio. Mas preciso merecer a recompensa e por isso que
a vida est cheia de tribulaes.
O militar que no enviado frente de batalha no fica feliz,
pois o descanso no acampamento no lhe proporciona promoo.
Sede como o militar e no desejeis um descanso que enfraqueceria
vosso corpo e entorpeceria vossa alma. Ficai satisfeitos quando Deus
vos envia luta. Essa luta no o fogo da batalha, mas as amargu-
ras da vida, em que algumas vezes preciso mais coragem do que
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num combate sangrento, pois aquele que se manteria firme diante do
inimigo poder fracassar sob a presso de um sofrimento moral. O
homem no tem recompensa por esse tipo de coragem, mas Deus
lhe reserva coroas e um lugar glorioso. Quando vos atinge um motivo
de dor ou de contrariedade, esforai-vos para superar isso, e quando
chegardes a dominar os ataques da impacincia, da raiva ou do de-
sespero, podeis dizer com uma justa satisfao: Fui o mais forte .
Bem-aventurados
os aflitos pode traduzir-se assim: Bem-aven-

turados aqueles que tm a ocasio de provar sua f, sua firmeza, sua
perseverana e sua submisso vontade de Deus, porque tero cem
vezes a alegria que lhes falta na Terra, e depois do trabalho vir o
descanso.
O MAL E O REMEDIO
19 Ser a vossa Terra um lugar de alegria, um paraso de delcias?
A voz do profeta no ressoa mais aos vossos ouvidos? No vos avi-
sou que haveria pranto e ranger de dentes para aqueles que nascessem
neste vale de dores? Vs que viestes viver aqui, esperai lgrimas so-
fridas e amarguras, e, quanto mais vossas dores forem agudas e
profundas, olhai o Cu e bendizei ao Senhor por ter querido vos expe-
rimentar!... Homens! Ser que apenas reconhecereis o poder de vosso
Mestre quando tiver curado as chagas de vosso corpo e coroado vos-
sos dias de bem-aventurana e alegria? Ser que apenas reconhecereis
seu amor quando tiver enfeitado o vosso corpo com todas as glrias
e lhe tiver devolvido o brilho e a brancura? Imitai aquele que vos foi
dado como exemplo; chegado ao ltimo degrau do desprezo e da
misria, estendido no monte de lixo, disse a Deus: Senhor! Conheci
todas as alegrias da riqueza e me reduzistes misria mais profunda;
obrigado, obrigado, meu Deus, por quererdes experimentar bem este
vosso servidor! At quando vossos olhares se fixaro nos horizontes
cujo limite a morte? Quando vossa alma ir querer enfim se lanar
alm dos limites do tmulo? Mas, mesmo se devsseis chorar e so-
frer toda uma vida, o que representaria isso comparado eterna glria
reservada quele que tiver suportado a prova com f, amor e resigna-
o? Compreendei agora que as vos s as des venturas s o as
conseqncias dos vossos males no passado e elas tero consola-
o no futuro que Deus vos prepara. Vs que mais s ofreis ,
considerai-vos os bem-aventurados da Terra.
No estado de desencarnados, quando estveis no Espao, es-
colhestes vossa prova, pois acreditastes ser suficientemente fortes
para suport-la; por que lamentar agora? Vs que pedistes a fortuna
e a glria, era para enfrentar a luta da tentao e venc-la. Vs que
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pedistes para lutar de corpo e alma contra o mal moral e fsico, sa-
beis que quanto mais difcil fosse a prova, mais a vitria seria gloriosa
e que, se sasseis triunfantes, mesmo que o vosso corpo fosse jogado
num monte de lixo, quando de sua morte, deixaria escapar uma alma
brilhante, alva, purificada pela expiao e pelo sofrimento.
Que remdio receitar aos que so atacados por obsesses cruis
e males dolorosos? Um s infalvel: a f, o apelo ao Cu. Se, no
extremo dos vossos mais cruis sofrimentos, vossa voz canta ao
Senhor, o anjo vossa cabeceira, com sua mo, vos mostrar o sinal
da salvao e o lugar que vs devereis ocupar um dia. A f o remdio
certo para o sofrimento; ela sempre mostra os horizontes do infinito
diante dos quais se apagam os poucos dias sombrios do presente.
No pergunteis qual remdio preciso empregar para curar tal lcera
ou tal chaga, tal tentao ou tal prova. Lembrai-vos de que aquele
que cr forte pela certeza da f e que aquele que duvida um segundo
de sua eficincia punido na hora, pois experimenta no mesmo instante
as angstias dolorosas da aflio.
O Senhor marcou com seu selo todos aqueles que crem nEle.
Cristo vos disse que com a f removem-se montanhas. Eu vos digo
que aquele que sofre e que tem a f como base ser colocado sob
sua proteo e no sofrer mais. Os momentos de maior dor sero
para ele as primeiras notas da alegria da eternidade. Sua alma se
desprender de tal modo do seu corpo que, enquanto este estiver
morrendo, ela planar nas regies celestes, cantando com os anjos
os hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor.
Felizes os que sofrem e os que choram! Que suas almas se
alegrem, pois sero abenoadas por Deus.
A FELICIDADE MO E DESTE MLMDO
Franos Ncolas-Madelene - Cardeal Morlot, Pars, 1868
20 No sou feliz! A felicidade no existe para mim! exclama
geralmente o homem, em todas as posies sociais. Isso, meus
queridos filhos, prova melhor do que todos os raciocnios possveis
a verdade deste ensinamento do Eclesiastes*: A felicidade no
deste mundo . De fato, nem a fortuna, nem o poder, nem mesmo a
juventude em flor so condies suficientes para a felicidade. Digo-
vos mais: nem mesmo juntas essas trs condies to desejadas o
so, uma vez que se escutam constantemente, no meio das classes
mais privilegiadas , pes s oas de todas as idades lamentarem-s e
amargamente da condio de suas existncias.
* N . E. - Eclesiastes: * N . E. - Eclesiastes: * N . E. - Eclesiastes: * N . E. - Eclesiastes: * N . E. - Eclesiastes: ou Livro do Pregador, do Velho Testam ento, escrito por Salom o.
??
Por isso, difcil entender como que as classes trabalhadoras
e ativas invejem com tanta cobia a posio daqueles que a fortuna
parece ter favorecido. Aqui na Terra, qualquer que seja a posio da
criatura, cada um tem a sua parte de trabalho e de misria, sua quota
de sofrimentos e de decepes. Devido a isso, fcil chegar con-
cluso de que a Terra um lugar de provas e de expiaes.
Sendo assim, aqueles que pregam que a Terra a nica morada
do homem, que somente nela, e numa nica existncia, lhes permi-
tido alcanar o mais alto grau da felicidade que a vida lhes possa
proporcionar, iludem-se, e enganam aqueles que os escutam. Est
demonstrado, pela experincia dos sculos, que este globo, s em
rarssimas ocasies, oferece as condies necessrias felicidade
completa do indivduo.
No sentido geral, pode-se afirmar que a felicidade uma utopia
,
uma iluso, na busca da qual geraes se lanam sucessivamente,
sem poder jamais alcan-la, pois, se o homem sbio uma raridade
na Terra, o homem totalmente feliz no se encontra nunca.
Aquilo em que consiste a felicidade na Terra algo de tal modo
passageiro para quem no guiado pela sabedoria que, por um ano,
um ms, uma semana de completa satisfao, todo o resto da vida se
esgota numa sucesso de amarguras e decepes. Notai, meus que-
ridos filhos, que falo aqui dos felizes da Terra, dos que so invejados
pelas multides.
Conseqentemente, se a morada terrena destinada s provas
e expiaes, lgico se admitir que em outros lugares existem mora-
das mais favorecidas, onde o Esprito do homem, mesmo ainda
aprisionado num corpo material, possui em toda plenitude os praze-
res ligados vida humana. Foi por isso que Deus semeou em vossos
sistemas planetrios esses belos planetas superiores, para os quais
vossos esforos e vossas tendncias vos levaro um dia, quando es-
tiverdes suficientemente purificados e aperfeioados.
Contudo, no se deduza das minhas palavras que a Terra esteja
destinada para sempre a ser uma penitenciria; certamente que no!
Dos progressos j realizados podeis facilmente deduzir os progres-
sos futuros, e dos melhoramentos sociais j conquistados, novos e
mais ricos melhoramentos surgiro. Esta a grandiosa tarefa que deve
realizar a nova doutrina que os Espritos revelaram.
Assim sendo, meus queridos filhos, que um santo estmulo vos
anime e que cada um dentre vs se liberte energicamente do ho-
mem velho. Cons agrai-vos divulgao do Es piritis mo, que j
comeou a vossa prpria regenerao. Cumpre-vos o dever de fa-
zer vossos irmos participarem dos raios dessa luz sagrada. Mos
obra, meus queridos filhos! Que nesta reunio solene todos os
?8
vossos coraes se elevem a esse grandioso objetivo de preparar,
para as geraes futuras, um mundo onde a felicidade no ser
mais uma palavra sem valor.
PERDA DAS PESSOAS AMADAS.
MORTES PREMATLRAS
Sanso antgo membro da Socedade Esprta de Pars - Pars, 1868
21 Quando a morte se faz presente nas vossas famlias, levando
sem critrio os jovens antes dos velhos, dizeis muitas vezes: Deus
no justo, j que sacrifica aquele que forte, e com um futuro pela
frente, para conservar aqueles que j viveram longos anos cheios de
decepes; leva aqueles que so teis e deixa aqueles que no ser-
vem mais para nada; parte o corao de uma me, privando-a da
inocente criatura que fazia toda a sua alegria .
Criaturas humanas, nisto que tendes necessidade de vos ele-
var acima do plano terreno da vida, para compreender que o bem
est muitas vezes onde se acredita ver o mal, a sbia previdncia,
onde se acredita ver a cega fatalidade do destino! Por que medir a
justia divina pelo valor da vossa? Podeis pensar que o Senhor dos
mundos queira, por um simples capricho, vos impor penas cruis?
Nada se faz sem um objetivo inteligente e tudo o que acontece tem
sua razo de ser. Se meditsseis melhor o porqu das dores que vos
atingem, encontrareis sempre a razo divina, razo regeneradora, e
vossos mseros interesses seriam uma considerao secundria que
desprezareis ao ltimo plano.
Acreditai em mim, a morte prefervel, mesmo numa encarnao
de vinte anos, a essas desordens vergonhosas que desolam famlias hon-
radas, cortam o corao de uma me e fazem branquear os cabelos dos
pais, antes do tempo. A morte prematura muitas vezes um grande
benefcio que Deus d quele que se vai, e que se encontra assim pou-
pado das misrias da vida, ou das sedues que poderiam arrast-lo
sua perdio. Aquele que morre na flor da idade no vtima da fatalida-
de; que Deus julga que no lhe til passar maior tempo na Terra.
uma terrvel desgraa, dizeis, que uma vida to cheia de espe-
ranas seja cortada to cedo! De quais esperanas quereis falar? Das
da Terra, onde aquele que se foi teria brilhado, trilhado seu caminho e
feito fortuna? Sempre essa viso estreita, que no consegue se elevar
acima da matria! Acaso sabeis qual teria sido o destino dessa vida
to cheia de esperanas, segundo pensais? Quem vos garante que
ela no poderia ter sido cheia de amarguras? Acaso considerais nulas
as esperanas da vida futura, preferindo as da vida passageira que
arrastais na Terra? Pensais, ento, que vale mais ter uma posio
entre os homens do que entre os Espritos bem-aventurados?
?9
Alegrai-vos ao invs de vos lamentar quando Deus quiser reti-
rar um de seus filhos desse vale de misrias. No h egosmo em
desejar que ele permanecesse a, para sofrer convosco? Essa dor
compreende-se entre aqueles que no tm f e que vem na morte
uma separao eterna; porm vs, espritas, sabeis que a alma vive
melhor livre de seu envoltrio corporal. Mes, sabeis que vossos fi-
lhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto bem perto; seus
corpos fludicos vos rodeiam, seus pensamentos vos protegem, e a
lembrana que tendes deles os enche de felicidade; assim como tam-
bm vossas dores insensatas os perturbam, pois elas denotam uma
falta de f e so uma revolta contra a vontade de Deus.
Vs que entendeis a vida espiritual, fazei vibrar as pulsaes de
vosso corao em favor desses entes bem-amados, e, se pedirdes a
Deus que os abenoe, sentireis em vs aquelas consolaes podero-
sas que secam as lgrimas, aquela f consoladora que vos mostrar
o futuro prometido pelo soberano Senhor.
SE FOSSE LM HOMEM DE BEM,
TERIA MORRIDO
Fenelon - Sens, 1861
22 Dizeis, muitas vezes, referindo-vos a um homem mau que
escapa de um perigo: Se fosse um homem de bem, teria morrido. Pois
bem, ao dizer isso podeis at estar com a verdade. Muitas vezes,
Deus d efetivamente a um Esprito, ainda jovem nos caminhos do
progresso, uma prova mais longa do que a um bom, o qual poder
receber, como recompensa de seu mrito, o favor de uma prova to
curta quanto possvel. De qualquer forma, quando dizeis: Se fosse um
homem de bem, teria morrido, estais cometendo uma ofensa.
Se um homem de bem morre e se o vizinho da casa ao lado um
malvado, dizeis: Seria bem melhor que este se fosse. Acontece que
estais julgando erroneamente, pois aquele que parte acabou sua tare-
fa, e aquele que fica talvez nem a tenha comeado. Por que gostareis,
ento, que o mau no tivesse tempo de termin-la e que o outro ficas-
se ligado gleba terrena? Que direis de um prisioneiro que, tendo
cumprido o tempo da sua pena, permanecesse na priso e fosse dada
a liberdade a um outro que no tivesse esse direito? Sabei, pois, que
a verdadeira liberdade est na libertao dos laos corporais, e, en-
quanto estiverdes na Terra, estareis em cativeiro.
Habituai-vos a no julgar aquilo que no podeis compreender e
acreditai que Deus justo em todas as coisas. Muitas vezes o que vos
parece um mal um bem; mas vossas capacidades so to limitadas
que o conjunto do grande todo escapa aos vossos rudes sentidos.
Esforai-vos para deixar, pelo pensamento, vossa mesquinha viso,
80
e, medida que vos elevardes, a importncia da vida material dimi-
nuir aos vossos olhos e apenas vos parecer um incidente, na durao
infinita de vossa existncia espiritual, a nica existncia verdadeira.
OS TORMEMTOS VOLLMTRIOS
Fenelon - Lyon, 186O
23 O homem est incessantemente procura da felicidade que
lhe foge sem parar, pois a felicidade pura no existe na Terra. Entre-
tanto, apesar dos sofrimentos que formam o desfile inevitvel desta
vida, ele poderia pelo menos desfrutar de uma felicidade relativa se
no condicionasse essa felicidade s coisas perecveis e sujeitas s
mesmas contrariedades, ou seja, aos prazeres materiais, ao invs de
procur-la nos prazeres da alma, que so uma antecipao dos pra-
zeres celestes imperecveis. Ao invs de procurar a paz do corao,
nica felicidade real aqui na Terra, vido por tudo aquilo que pode
agit-lo e perturb-lo e, coisa curiosa, parece criar propositadamente
tormentos que dependia s dele evitar.
Haver maiores tormentos do que aqueles causados pela inveja
e pelo cime? Para o invejoso e o ciumento no h repouso: esto
sempre excitados pelo desejo, o que eles no tm e os outros possuem
causa-lhes insnia. O sucesso de seus rivais lhes d vertigem; seu
nico interesse o de menosprezar os outros, toda a sua alegria est
em excitar, nos insensatos como eles, a ira do cime de que esto
possudos. Pobres insensatos, de fato, nem sonham que talvez ama-
nh ser preciso deixar todas essas futilidades cuja cobia envenena
suas vidas! No para eles que se aplicam estas palavras: Bem-aven-
turados os aflitos, pois sero consolados, visto que suas preocupaes
no tm recompensa no Cu.
De quantos tormentos, ao contrrio, se poupa aquele que sabe se
contentar com o que tem, que v sem inveja aquilo que no seu, que
no procura parecer mais do que . Ele est sempre rico, pois, se olha
abaixo de si, ao invs de olhar acima, ver sempre pessoas que tm
menos. calmo, pois no cria necessidades ilusrias, e no a calma,
em si mesma, uma felicidade em meio s tempestades da vida?
A VERDADEIRA IMFELICIDADE
Delphne de Grardn - Pars, 1861
24 Todos falam da infelicidade, j a sentiram alguma vez e acre-
ditam conhecer seus vrios aspectos. Eu venho vos dizer que quase
todas as pessoas se enganam e que a verdadeira infelicidade no
aquilo que os homens, ou seja, os infelizes, supem. Eles a vem na
misria, na lareira sem fogo, no credor exigente, no bero vazio do
anjo que sorria, nas lgrimas, no caixo que se acompanha com a
81
fronte descoberta e o corao partido, na angstia da traio, na mi-
sria do orgulhoso que gostaria de se vestir de ouro e que esconde
com dificuldade sua nudez sob os farrapos da vaidade. Tudo isso e
ainda a muitas outras coisas d-se o nome de infelicidade na lingua-
gem humana. Sim, a infelicidade para aqueles que apenas vem o
presente; mas a verdadeira infelicidade est mais nas conseqncias
de um fato do que nele prprio. Dizei-me se o acontecimento mais
feliz para o momento, mas que depois resulta em conseqncias de-
sastrosas, no na realidade mais infeliz do que aquele que primeira
vista causa uma viva contrariedade, mas acaba produzindo o bem?
Dizei-me se a tempestade que quebra as rvores, mas que saneia o
ar ao eliminar os vrus insalubres que causam a morte, no antes
uma felicidade do que uma infelicidade?
Para julgar algo preciso ver-lhe as conseqncias. assim que,
para apreciar o que realmente feliz ou infeliz para o homem, preciso
se transportar alm desta vida, pois l que as conseqncias se
fazem sentir. Portanto, tudo o que ele chama de infelicidade, segun-
do s ua curta vis o, ces s a com a vida corporal e encontra s ua
compensao na vida futura.
Vou revelar-vos a infelicidade sob uma nova face, sob a forma
bela e florida que acolheis e desejais, com todas as foras de vossas
almas iludidas. A infelicidade essa alegria falsa, esse prazer egosta,
a fama enganadora, a agitao ftil, a louca satisfao da vaidade
que faz calar a conscincia, que perturba a ao do pensamento, que
confunde o homem quanto ao seu futuro. A infelicidade o pio do
esquecimento que buscais incessantemente.
Esperai, vs que chorais! Acautelai-vos, vs que rides, pois vosso
corpo est satisfeito! Ningum transgride, impunemente, as leis de
Deus; ningum foge das responsabilidades de seus atos. As provaes,
essas credoras impiedosas e cruis, com a seqncia de desgraas
que nos atinge na misria, observam o vosso repouso enganador, para
vos mergulhar, de repente, na agonia da verdadeira infelicidade, aquela
que surpreende a alma enfraquecida pela indiferena e pelo egosmo.
Que o Espiritismo vos esclarea e recoloque no seu verdadeiro
lugar a verdade e o erro, to estranhamente desfigurados pela vossa
cegueira! Ento, agireis como bravos soldados que, ao invs de fugir
do perigo, preferem as lutas em combates arriscados paz que no
lhes pode dar nem glria, nem promoes. O que importa ao soldado
perder durante a ao suas armas, seus equipamentos e suas roupas,
contanto que saia vencedor e com glria? O que importa quele que
tem f no futuro deixar no campo de batalha da vida sua fortuna e sua
veste carnal, contanto que sua alma entre gloriosa no reino celeste?
82
A MELAMCOLIA
Franos de Genve - Bordeaux
25 Sabeis por que uma certa tristeza se apodera, s vezes, de
vossos coraes e vos faz achar a vida to amarga? o vosso Espri-
to que anseia pela liberdade e felicidade e, no corpo, que lhe serve de
priso, esgota-se em esforos inteis para dele sair. Mas, ao ver que
no consegue, cai em desnimo, e o corpo sofre uma influncia com
o enfraquecimento, o abatimento e uma espcie de indiferena que
se apoderam de vs, e julgai-vos infelizes.
Acreditai em mim, resisti com energia a essas impresses que en-
fraquecem a vontade. Esses desejos a uma vida melhor so prprios do
Esprito de todos os homens, mas no a procureis aqui na Terra. Neste
momento, quando Deus vos envia seus Espritos para vos instruir sobre a
felicidade que vos reserva, esperai pacientemente o anjo da libertao
que deve vos ajudar a romper os laos que mantm vosso Esprito cati-
vo. Lembrai-vos de que tendes a cumprir, durante vossa prova na Terra,
uma misso, e no duvideis nunca, seja na dedicao vossa famlia,
seja no cumprimento dos diversos deveres que Deus vos confiou. Se, no
decorrer dessa prova, ao desempenhar vossa tarefa, virdes os deveres,
as preocupaes, os desgostos investindo contra vs, sede fortes e co-
rajosos para os suportar. Enfrentai-os corajosamente; so de curta durao
e devem vos conduzir para perto dos amigos por quem chorais, que se
alegraro com vossa chegada entre eles e vos estendero os braos
para vos conduzir a um lugar onde os desgostos da Terra no existem.
PROVAS VOLLMTRIAS.
O VERDADEIRO CILCIO
Um Anjo Guardo - Pars, 1868

26 Perguntais se permitido ao homem suavizar suas prprias
provas? Essa questo lembra estas outras: permitido quele que se
afoga procurar se salvar? quele que tem um espinho cravado, retir-lo?
quele que est doente, chamar um mdico? As provas tm por ob-
jetivo exercitar a inteligncia, a pacincia e a resignao. Um homem
pode nascer numa posio humilde e difcil, precisamente para o obri-
gar a procurar os meios de vencer as dificuldades. O mrito consiste
em suportar sem lamentao as conseqncias dos males que no
se podem evitar, em continuar na luta, em no se desesperar se no
for bem sucedido, sem nunca, porm, agir com displicncia, o que
seria antes preguia do que virtude.
Esta questo conduz naturalmente a uma outra, uma vez que
Jesus disse: Bem-aventurados os aflitos, h mrito em procurar afli-
es, agravando suas provas com sofrimentos voluntrios? A isso
responderei muito claramente: sim, h um grande mrito quando os
83
sofrimentos e as privaes tm por objetivo o bem do prximo, pois
isto a caridade por meio do sacrifcio. No, quando visa apenas
favorecer a si mesmo, porque egosmo vaidoso.
Aqui, h uma grande distino a se fazer: para vs, pessoalmen-
te, contentai-vos com as provas que Deus vos envia e no aumenteis
a carga por vezes j to pesada; aceitai-as sem lamentao e com f,
tudo o que Ele vos pede. No enfraqueais vosso corpo com priva-
es inteis e mortificaes sem objetivo, pois tendes necessidade
de todas as vossas foras para realizar vossa misso de trabalho na
Terra. Torturar voluntariamente e martirizar vosso corpo transgredir
a Lei de Deus, que vos d os meios de sustent-lo e fortific-lo; enfra-
quec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. Usai, mas no
abuseis: esta a lei. O abuso das melhores coisas traz sua punio,
que acarreta conseqncias inevitveis.
Outra coisa so os sofrimentos que algum impe a si prprio em
favor de outrem. Se suportais o frio e a fome para reanimar e alimentar
aquele que tem necessidade do alimento e do agasalho, e se vosso
corpo padece em conseqncia disso, eis o sacrifcio que abenoa-
do por Deus. Vs, que deixais vossos aposentos perfumados para ir a
uma habitao miservel levar a consolao, que sujais vossas mos
delicadas cuidando de chagas, que vos privais do sono para velar
cabeceira de um doente que apenas vosso irmo em Deus, enfim,
vs que usais vossa sade na prtica das boas obras, eis vosso sacri-
fcio abenoado, pois as alegrias do mundo no ressecaram vosso
corao; no adormecestes em meio aos prazeres ilusrios da riqueza,
mas vos fizestes anjos consoladores dos pobres abandonados.
Mas vs, que vos retirais do mundo para evitar suas sedues e
viver no isolamento, que utilidade tendes na Terra? Onde est vossa co-
ragem nas provas, uma vez que fugis da luta e desertais do combate? Se
quiserdes um sacrifcio, aplicai-o sobre vossa alma e no sobre vosso
corpo; mortificai vosso Esprito e no vossa carne; castigai vosso orgu-
lho, recebei as humilhaes sem vos lamentardes; pisai em vosso
amor-prprio; resisti dor das ofensas e calnia mais torturante que a
dor fsica. Eis a verdadeira penitncia, cujas feridas vos sero contadas,
porque atestaro vossa coragem e vossa submisso vontade de Deus.
DEVE-SE PR LM FIM
S PROVAS DO PRXIMO!
Bernardn, Esprto Protetor - Bordeaux, 1868
27 Deve-se pr um fim s provas do prximo, ou preciso, por
respeito s vontades de Deus, deix-las seguir o seu curso?
Dissemos e repetimos muitas vezes que estais na Terra de expia-
o para concluir vossas provas, e tudo o que vos acontece uma
84
conseqncia de vossas existncias anteriores, o peso e obriga-
o da dvida que tendes a pagar. Mas este pensamento provoca
reflexes em algumas pessoas, idias as quais necessrio comba-
ter, pois poderiam ter conseqncias desastrosas.
Alguns pensam que, a partir do momento em que se est na
Terra para expiar, preciso que as provas sigam seu curso. Existem
mesmo os que at acreditam que no somente preciso no fazer
nada para atenu-las, mas que, ao contrrio, preciso contribuir
para torn-las mais proveitosas , agravando-as. um grande erro.
Sim, vossas provas devem seguir o curso que Deus lhes traou, mas
conheceis esse curso? Sabeis at que ponto elas devem ir, ou se
vosso Pai Misericordioso no disse ao sofrimento deste ou daquele
de vossos irmos: No irs mais alm? Sabeis se a Providncia
no vos escolheu, no como um instrumento de suplcio para agra-
var os sofrimentos do culpado, mas como o alvio de consolao
que deve cicatrizar as chagas que Sua justia tinha aberto? Quando
virdes, pois, um de vossos irmos feridos, no deveis dizer: a
justia de Deus, preciso que ela siga seu curso ; mas dizei, ao
contrrio: Vejamos que meios nosso Pai Misericordioso colocou em
meu poder para suavizar o sofrimento de meu irmo. Vejamos se
minhas consolaes morais, meu apoio material, meus conselhos
no podero ajud-lo a transpor esta prova com nimo, pacincia e
resignao. Vejamos mesmo se Deus no colocou em minhas mos
os meios de fazer parar esse sofrimento; se no me foi dado tam-
bm como prova, ou expiao, deter o mal e substitu-lo pela paz .
Ajudai-vos uns aos outros, sempre, em vossas provas. Nunca
vos torneis instrumento de tortura para ningum. Este pensamento
deve revoltar todo homem de bom corao, principalmente os espri-
tas, pois estes devem entender o alcance infinito da bondade de Deus.
O esprita deve pensar que toda a sua vida tem de ser um ato de amor
e de dedicao, e que qualquer coisa que faa no contrariar, no
causar embaraos s decises do Senhor, no alterar o curso da
Justia Divina. Pode, sem receio, usar todos os seus esforos para
suavizar a amargura da expiao do seu prximo, mas somente Deus
pode det-la ou prolong-la, segundo julgue necessrio.
No haveria um extremo orgulho por parte do homem ao se
acreditar no direito de remexer, por assim dizer, a lmina na ferida?
De aumentar a dose de amargura no peito daquele que sofre, sob o
pretexto de que isso sua expiao? Olhai-vos sempre como um
instrumento escolhido para faz-la parar. Resumamos desse modo:
Estais todos na Terra para expiar
; mas todos, sem exceo, deveis

empregar todos os vossos esforos para suavizar a expiao de vos-
sos irmos, segundo a lei de amor e de caridade.
85
E PERMITIDO ABREVIAR A VIDA DE LM DOEMTE
QLE SOFRE SEM ESPERAMA DE CLRA!
So Lus Pars, 186O
28 Um homem est agonizante, vtima de cruis sofrimentos.
Sabe-se que seu estado no tem esperanas. permitido poupar-lhe
alguns instantes de agonia, apressando o seu fim?
Quem, no entanto, vos daria o direito de prejulgar os planos de
Deus? No pode o Senhor conduzir um homem margem do abismo
para retir-lo de l, a fim de faz-lo voltar-se sobre si mesmo e de
conduzi-lo a outros pensamentos? Ainda que se pense que haja
chegado o momento final para um moribundo, ningum pode dizer
com certeza que essa hora tenha chegado. A Cincia nunca se
enganou nessas previses?
Sei muito bem que h casos que se podem considerar, com
razo, como desesperadores. Mas, se no h nenhuma esperana
fundada de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm
incontveis exemplos de que, no momento de dar o ltimo suspiro,
o doente se reanima e recobra sua lucidez por alguns instantes?
Pois bem! Essa hora de graa que lhe concedida pode ser para ele
da maior importncia, pois ignorais os pensamentos que seu Esprito
pde fazer nos momentos finais da sua agonia e quantos tormentos
pode lhe poupar um minuto, um momento de arrependimento.
O materialista que apenas v o corpo e no se d conta da
alma no pode compreender estas coisas. Mas o esprita, que sabe
o que se passa alm-tmulo, conhece o valor do ltimo pensamento.
Suavizai os ltimos s ofrimentos tanto quanto vos s eja pos s vel
faz-lo; mas guardai-vos de encurtar a vida, que seja apenas por um
minuto, pois esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro.
SACRIFCIO DA PRPRIA VIDA
So Lus Pars, 186O
29 Aquele que est desgostoso com a vida, mas, no querendo se
suicidar, culpado se procurar a morte no campo de batalha, com o
propsito de tornar til o seu gesto?
Quer o homem se mate ou se faa matar, o objetivo sempre
encurtar sua vida e, portanto, h a inteno do suicdio, embora no
ocorra de fato. O pensamento de que sua morte servir para alguma
coisa ilusrio. apenas uma desculpa para disfarar sua ao e
justific-la aos seus prprios olhos. Se realmente tivesse o desejo de
servir a seu pas, procuraria viver defendendo-o e no morrendo, pois,
uma vez morto, ele no servir mais para nada. A verdadeira dedicao
consiste em no recear a morte quando se trata de ser til, enfrentar o
perigo e oferecer sem temor o sacrifcio da vida, se isso for necessrio.
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No entanto, a inteno premeditada de procurar a morte expondo-se a
um perigo, mesmo para prestar servio, anula o mrito da ao.
30 Um homem se expe a um perigo iminente para salvar a vida de
um de seus semelhantes, sabendo antecipadamente que ele prprio
morrer. Isto pode ser visto como um suicdio?
A partir do momento em que a inteno de procurar a morte no
existe, no h suicdio, mas dedicao e abnegao, embora haja a
certeza de morrer. Mas quem pode ter essa certeza? Quem disse que
a Providncia no reserva um meio inesperado de salvao no mo-
mento mais crtico? No pode salvar at mesmo aquele que estiver
na boca de um canho? Muitas vezes pode querer levar a prova da
resignao at as ltimas conseqncias, quando um acontecimento
inesperado afasta o golpe fatal.
PROVEITO DO SOFRIMEMTO
So Lus Pars, 186O
31 Aqueles que aceitam seu sofrimento com resignao, por sub-
misso vontade de Deus e visando sua felicidade futura, no trabalham
apenas para si mesmos? Podem tornar seus sofrimentos proveitosos
aos outros?
Esses sofrimentos podem ser proveitosos aos outros, material e
moralmente. Materialmente se, pelo trabalho, privaes e os sacrifcios
a que se impem, contribuem para o bem-estar material de seu pr-
ximo. Moralmente, pelo exemplo que do com a sua submisso
vontade de Deus. Esse exemplo do poder da f esprita pode induzir
os infelizes resignao, salv-los do desespero e de suas conse-
qncias desastrosas para o futuro.
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CAPTULO
6
O CklSTO CONSOLADOk
O jugo* leve
O Consolador prometido*
Instrues dos Espritos: O advento do Esprito de Verdade
O JLGO LEVE
1. Vinde a mim, vs todos os que andais em sofrimento e vos
achais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis
repouso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o
meu fardo leve. (Mateus, 11:28 a 30)
2 Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda
de entes queridos encontram sua consolao na f no futuro, na confiana
na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Porm, para
aquele que no espera nada aps esta vida, ou que simplesmente duvida,
as aflies pesam muito mais e nenhuma esperana vem suavizar sua
amargura. Eis o que fez Jesus dizer: Vinde a mim, vs todos os que
andais em sofrimento e vos achais carregados, e eu vos aliviarei.
Entretanto, Jesus coloca uma condio sua assistncia e
felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei que Ele
ensina; seu jugo a obedincia a essa lei; mas esse jugo suave e
essa lei leve, uma vez que impem por dever o amor e a caridade.
O COMSOLADOR PROMETIDO
3. Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei a meu
Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco,
o Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v,
nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar
em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o meu Pai enviar
em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o
que vos tenho dito. (J oo, 14:15 a 17 e 26)
4 Jesus promete um outro consolador: o Esprito de Verdade,
que o mundo ainda no conhece, por no estar pronto para entend-Lo,
que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para fazer lembrar
o que o Cristo disse: Se o Esprito de Verdade deve vir mais tarde
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Jugo: Jugo: Jugo: Jugo: Jugo: subm isso, obedincia, sujeio.
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- O C onsolador Pr O C onsolador Pr O C onsolador Pr O C onsolador Pr O C onsolador Prom etido: om etido: om etido: om etido: om etido: D outrina Esprita. (Veja o Evangelho de Joo, 14:15,17 e 26.)
&&
ensinar todas as coisas, porque o Cristo no disse tudo, porque o
que disse foi esquecido ou mal entendido.
O Espiritismo vem, no tempo previsto, realizar a promessa do Cristo,
e o Esprito de Verdade preside ao seu estabelecimento; chama os ho-
mens observao dessa lei; ensina todas as coisas ao fazer entender
o que o Cristo disse apenas por parbolas. O Cristo disse: Que ouam
os quem tm ouvidos para ouvir.O Espiritismo vem abrir os olhos e os
ouvidos, pois fala de forma direta e objetiva. Ele ergue o vu deixado
propositadamente em alguns mistrios. Vem, enfim, trazer uma conso-
lao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, dando
uma causa justa e um objetivo til para todas as dores.
O Cristo disse: Bem-aventurados os aflitos, pois sero consolados;
mas como se achar feliz por sofrer, se no se sabe por que se sofre? O
Espiritismo mostra a causa nas existncias anteriores e na destinao da
Terra, onde o homem sofre as conseqncias do seu passado. Ele mos-
tra o objetivo, no qual os sofrimentos so como crises salutares que levam
cura, e a purificao que garante a felicidade nas existncias futuras.
O homem compreende que mereceu o sofrimento e o acha justo. Sabe
que esse sofrimento ajuda no seu adiantamento, aceita-o sem lamenta-
es, como o trabalhador aceita a tarefa que lhe garante o salrio. O
Espiritismo lhe d uma f inabalvel no futuro. A dvida cruel no mais
influencia sua alma. Fazendo-o ver as coisas do alto, a importncia
das contrariedades da vida terrena se perde no vasto e esplndido hori-
zonte que ele engloba, e a esperana da felicidade que o espera lhe d
a pacincia, a resignao e a coragem de ir at o fim do caminho.
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse sobre o Consolador
prometido: o conhecimento das coisas, que faz com que o homem saiba
de onde vem, para onde vai e por que est na Terra; lembrana dos verda-
deiros princpios da Lei de Deus e a consolao pela f e pela esperana.
O ADVEMTO
*
DO ESPRITO DE VERDADE
O Esprto de Verdade - Pars, 186O
5 Venho, como antigamente, entre os filhos perdidos de Israel,
trazer a verdade e pr fim s trevas. Escutai-me. O Espiritismo, tal
como antigamente minha palavra, deve lembrar aos incrdulos que
acima deles reina uma verdade soberana: o Deus bom, o grande Deus
que faz germinar a planta e ergue as ondas. Revelei a doutrina divina;
como um ceifeiro*, juntei em feixes o bem espalhado em meio Hu-
manidade e disse: Vinde a mim, todos vs que sofreis!
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- A dvento: A dvento: A dvento: A dvento: A dvento: vinda, chegada.
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- C eifeir C eifeir C eifeir C eifeir C eifeiro: o: o: o: o: colhedor de cereais.
&'
Mas os homens ingratos se desviaram do caminho reto e largo
que conduz ao reino de meu Pai e se perderam nos speros atalhos da
incredulidade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que,
ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos segundo
a carne, pois a morte no existe, socorrei-vos, e que no mais a voz
dos profetas e dos apstolos, mas a voz daqueles que no esto mais
na Terra se faa ouvir para vos gritar: Orai e acreditai! Pois a morte a
ressurreio e a vida a prova escolhida durante a qual vossas virtudes
cultivadas devem crescer e se desenvolver como o cedro.
Homens fracos, que percebeis as sombras de vossas intelign-
cias, no afasteis a tocha que a clemncia divina coloca nas vossas
mos para iluminar vosso caminho e vos reconduzir, crianas perdi-
das, aos braos de vosso Pai.
Sinto-me compadecido pelas vossas misrias, pelas vossas fra-
quezas imensas, para no estender uma mo segura aos infelizes
desgarrados que, vendo o Cu, caem no abismo do erro. Acreditai, amai,
meditai sobre as coisas que vos so reveladas. No mistureis o joio ao
bom gro, as utopias, ou seja, as mentiras ilusrias, com as verdades.
Espritas! Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o se-
gundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo. Os erros que
nele se enraizaram so de origem humana. Eis que de alm-tmulo, que
acreditveis ser o nada, vozes vos gritam: Irmos, nada tem fim; Jesus
Cristo o vencedor do mal; sede vs os vencedores da incredulidade.
O Esprto de Verdade - Pars, 1861
6 Venho ensinar e consolar os pobres deserdados. Venho lhes
dizer que elevem sua resignao altura de suas provas. Que cho-
rem, pois a dor foi consagrada no Jardim das Oliveiras, mas que
esperem, pois os anjos consoladores viro enxugar suas lgrimas.
Trabalhadores, traai vosso sulco; recomeai no dia seguinte a
rude jornada da vspera. O trabalho de vossas mos fornece o po
terreno a vossos corpos, mas vossas almas no esto esquecidas. Eu, o
divino jardineiro, cultivo-as no silncio de vossos pensamentos. Quando
soar a hora do repouso, quando o fio da vida escapar de vossas mos e
os vossos olhos se fecharem luz, sentireis surgir e germinar em vs
minha preciosa semente. Nada est perdido no reino de nosso Pai, e
vossos suores, vossas misrias formam o tesouro que deve vos tornar
ricos nas esferas superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais
desprovido dentre todos vs ser, talvez, o mais resplandecente.
Eu vos digo em verdade, aqueles que carregam seus fardos e
que assistem os seus irmos so meus bem-amados. Instru-vos na
preciosa Doutrina Esprita, que acaba com o erro das vossas revoltas
e que vos ensina o objetivo sublime da provao humana. Como o
vento varre a poeira, que o sopro dos Espritos elimine vossa inveja
CAPTULO 6 - O CRISTO CONSOLADOR
'
contra os ricos do mundo que, freqentemente, so os mais miser-
veis, pois suas provas so mais perigosas que as vossas. Estou
convosco e meu apstolo vos esclarece. Bebei da fonte viva do
amor e preparai-vos, cativos da vida, para vos lanardes um dia, li-
vres e alegres, no seio dAquele que vos criou simples e ignorantes
para vos tornar perfeitos e quer que vs modeleis a vossa frgil argila,
a fim de serdes os artesos de vossa imortalidade.
O Esprto de Verdade - Bordeaux, 1861
7 Sou o grande mdico das almas e venho vos trazer o remdio
que vos deve curar. Os fracos, os sofredores e os enfermos so os
meus filhos prediletos, e venho salv-los. Vinde, pois, a mim, todos vs
que sofreis e que estais sobrecarregados e sereis aliviados e consola-
dos. No procureis em lugar nenhum a fora e a consolao, pois o
mundo incapaz de d-las. Deus faz, a vossos coraes, um chamado
supremo pelo Espiritismo; escutai-o. Que a impiedade, a mentira, o
erro, a incredulidade sejam eliminados de vossas almas doloridas. Es-
tes so os monstros que sugam o vosso sangue mais puro, e que vos
fazem feridas quase sempre mortais. Que no futuro, humildes e sub-
missos ao Criador, pratiqueis sua lei divina. Amai e orai. Sede dceis
aos Espritos do Senhor. Invocai-O do fundo do corao e ento Ele vos
enviar seu Filho bem-amado para vos instruir e vos dizer estas boas
palavras: Eis-me aqui, venho a vs porque me chamastes .
O Esprto de Verdade - Havre, 1868
8 Deus consola os humildes e d a fora aos aflitos que a implo-
ram. Seu poder cobre toda a Terra e, por toda a parte, ao lado de cada
lgrima, Ele colocou um alvio que consola. O devotamento e a abne-
gao so uma prece contnua e contm um ensinamento profundo.
A sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os
Espritos sofredores entender esta verdade, ao invs de protestar con-
tra as dores, os sofrimentos morais que aqui na Terra so a vossa
herana. Tomai por lema estas duas palavras: devotamento e abnega-
o, e sereis fortes, pois elas resumem todos os deveres que a caridade
e a humildade vos impem. O sentimento do dever cumprido vos dar
a tranqilidade de esprito e a resignao. O corao se tranqiliza, a
alma se acalma e no h mais desnimos, porque o corpo menos
atingido pelos golpes recebidos quanto mais fortalecido se sente o
Esprito.
'
CAPTULO
7
BEM-AVENTUkADOS OS POBkES
DE ESPlklTO
O que preciso entender por pobres de esprito
Todo aquele que se eleva ser rebaixado
Mistrios ocultos aos sbios e aos prudentes
Instrues dos Espritos: O orgulho e a humildade
Misso do homem inteligente na Terra
O QLE E PRECISO EMTEMDER
POR POBRES DE ESPRITO
1. Bem-aventurados
os pobres de esprito, pois deles o reino

dos Cus. (Mateus, 5:3)
2 A incredulidade zomba deste ensinamento moral: Bem-aventu-
rados os pobres de esprito, como tem zombado de outras afirmativas
de Jesus, por no as entender. Por pobres de esprito Jesus no se
refere aos homens desprovidos de inteligncia, mas sim aos humildes.
Ele disse que deles o reino dos Cus e no dos orgulhosos.
Os homens de cincia e de cultura, segundo o mundo, geralmente
tm uma opinio to elevada de si mesmos e de sua superioridade que
olham as coisas divinas como desprezveis para merecer sua ateno.
Preocupados somente com eles mesmos, em suas vaidades no po-
dem se elevar at Deus. Essa tendncia de se acreditarem superiores a
tudo e a todos os leva a negar forosamente o que, estando acima
deles, poderia rebaix-los e a negar at mesmo a Divindade. Se con-
sentem em admiti-la, negam-lhe um de seus mais belos dons divinos:
sua ao providencial sobre as coisas deste mundo, convencidos de
que s eles j bastam para bem govern-lo. Consideram sua intelign-
cia como se fosse a medida da inteligncia universal e, julgando-se
aptos a entender tudo, no crem na possibilidade daquilo que no
entendem e, quando opinam sobre alguma coisa, consideram os seus
julgamentos como definitivos e inapelveis, ou seja, indiscutveis.
Quando se recusam a admitir o mundo invisvel e um poder ex-
tra-humano, no porque isso esteja acima de sua capacidade de
entendimento, mas porque seu orgulho se revolta contra a idia de
que haja alguma coisa acima da qual no se possam colocar e que os
faria descer do seu pedestal. por isso que apenas tm sorrisos de
desdm por tudo o que no do mundo fsico e visvel. Eles se
'
atribuem grande cultura e cincia para acreditarem nessas coisas,
que pensam ser boas, segundo eles, para as pessoas simples, consi-
derando aqueles que as levam a srio como pobres de esprito.
Entretanto, digam o que disserem, forosamente entraro, como
todos os outros, no mundo invisvel que ridicularizam. a que seus
olhos sero abertos e que reconhecero seu erro. Porm Deus, que
justo, no pode receber da mesma maneira aquele que desconheceu
a sua majestade e aquele que se submeteu humildemente s suas
leis, nem dar a ambos um tratamento igual.
Ao dizer que o reino dos Cus para os simples, Jesus quer
dizer que ningum l admitido sem a simplicidade do corao e a
humildade de esprito; que o inculto que possui estas qualidades ser
preferido e no o sbio que acredita mais em si mesmo do que em
Deus. Jesus sempre colocou a humildade entre as virtudes que nos
aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que nos distanciam
dEle. Isso ocorre por uma razo muito natural: enquanto a humildade
um ato de submisso a Deus, o orgulho uma revolta contra Ele.
Mais vale, pois, para a felicidade futura do homem ser pobre de esp-
rito, no sentido do mundo, e rico de qualidades morais.
TODO AQLELE QLE SE ELEVA
SER REBAIXADO
3. Naquela hora, chegaram-se a J esus seus discpulos, dizendo:
Quem o maior no reino dos Cus? E J esus, chamando um menino, o
ps no meio deles, e disse: Na verdade vos digo que, se no vos fizerdes
como meninos, no entrareis no reino dos Cus. Todo aquele, pois, que
se humilhar e se fizer pequeno como este menino, ser o maior no reino
dos Cus. E o que receber em meu nome um menino como este, a mim
que recebe. (Mateus, 18:1 a 5)
4. Ento se chegou a Ele a me dos filhos de Zebedeu, com seus
filhos, adorando-o e pedindo-Lhe alguma coisa. Ele lhe disse: Que que-
res tu? Respondeu ela: Dize que estes meus dois filhos se assentaro
no teu reino, um tua direita e outro tua esquerda. E respondendo
J esus disse: No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu
hei de beber? Disseram-Lhe eles: Podemos. J esus disse: verdade
que haveis de beber o meu clice; mas, pelo que toca a terdes assento
minha direita ou minha esquerda, no pertence a mim conceder-
vos, mas isso para aqueles a quem meu Pai o tem preparado. E
quando os dez ouviram isto, indignaram-se contra os dois irmos. Mas
J esus os chamou a si e lhes disse: Sabeis que os prncipes das naes
dominam os seus vassalos e que os maiores exercem sobre eles o seu
poder. No ser assim entre vs. Aquele que quiser ser o maior, esse
seja o vosso servidor, e o que entre vs quiser ser o primeiro, seja o
'!
vosso escravo. Assim como o Filho do Homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e para dar a sua vida em redeno de muitos.
(Mateus, 20:20 a 28)
5. E aconteceu que, entrando J esus, num sbado, em casa de um
dos principais fariseus, a tomar a sua refeio, ainda eles o estavam ali
observando. E notando como os convidados escolhiam os primeiros
assentos mesa, props-lhes esta parbola: Quando fores convidado a
alguma boda, no te assentes no primeiro lugar, porque pode ser que
esteja ali outra pessoa, mais considerada que tu, convidada pelo dono
da casa, e que, vindo este, que convidou a ti e a ele, te diga: D o teu
lugar a este; e tu, envergonhado, irs buscar o ltimo lugar. Mas, quando
fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para que, quando vier o que te
convidou, te diga: Amigo, senta-te mais para cima. Servir-te- isto ento
de glria, na presena dos que estiverem juntamente sentados mesa.
Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que Porque todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele que
se eleva ser rebaixado. se eleva ser rebaixado. se eleva ser rebaixado. se eleva ser rebaixado. se eleva ser rebaixado. (Lucas, 14:1, 7 a 11)
6 Es tes ens inamentos es to de acordo com o princpio de
humildade, que Jesus no cessa de colocar como condio essencial
da felicidade prometida aos eleitos do Senhor, e que formulou com
estas palavras: Bem-aventurados os pobres de esprito, pois deles o
reino dos Cus. Ele toma uma criana como exemplo da simplicidade
de corao e diz: Ser maior no reino dos Cus aquele que se humilhar
e se fizer pequeno como uma criana fizer pequeno como uma criana fizer pequeno como uma criana fizer pequeno como uma criana fizer pequeno como uma criana; ou seja, que no tiver nenhuma
pretenso de superioridade ou de ser infalvel.
O mesmo pensamento fundamental se encontra neste outro
ensinamento: Que aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servidor,
e tambm neste: Todo aquele que se rebaixa ser elevado, e todo aquele
que se eleva ser rebaixado.
O Espiritismo vem confirmar os ensinamentos exemplificando-os
e mostrando-nos que os grandes no mundo dos Espritos so os que
foram pequenos na Terra, e freqentemente so bem pequenos l
aqueles que foram os maiores e os mais poderosos na Terra. que os
primeiros levaram, ao morrer, aquilo que faz unicamente a verdadeira
grandeza no Cu e no se perde: as virtudes; enquanto os outros
tiveram que deixar o que fazia sua grandeza na Terra e que no se
leva: a riqueza, os ttulos, a glria, a nobreza. No tendo nenhuma
outra coisa, chegam ao outro mundo sem nada, como nufragos*
infelizes, que perderam tudo, at mesmo suas roupas. Conservaram
apenas o orgulho que torna sua nova posio ainda mais humilhante,
pois vem acima deles , res plandecentes de glria, aqueles que
humilharam na Terra.
CAPTULO 7 - BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- N ufrago: N ufrago: N ufrago: N ufrago: N ufrago: que sofreu acidente m artim o; (neste caso, de form a figurada) decadente.
'"
O Espiritismo nos mostra uma outra aplicao deste princpio:
o das encarnaes sucessivas, nas quais aqueles que foram mais
elevados em uma existncia terrena so rebaixados ltima catego-
ria na existncia seguinte, caso tenham sido dominados pelo orgulho
e pela ambio. No procureis o primeiro lugar na Terra, nem vos
coloqueis acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer.
Procurai, ao contrrio, o mais humilde e o mais modesto, pois Deus
saber vos dar um lugar mais elevado no Cu, se o merecerdes.
MISTERIOS OCLLTOS
AOS SBIOS E AOS PRLDEMTES
7. Ento J esus disse estas palavras: Eu vos rendo glria, meu Pai,
Senhor do Cu e da Terra, por haverdes ocultado essas coisas aos sbios
e aos prudentes e por as haver revelado aos simples e aos pequeninos.
(Mateus, 11:25)
8 Pode parecer estranho que Jesus renda graas a Deus por ter
revelado estas coisas aos humildes, aos simples e aos pequeninos,
que so os pobres de esprito, e de t-las ocultado aos sbios e aos
prudentes, mais capazes , aparentemente, de compreend-las .
preciso entender pelos primeiros, os humildes, os que se humilham
diante de Deus e no acreditam ser superiores a ningum, e pelos
segundos, os orgulhosos, envaidecidos de seu saber mundano, que
se acreditam prudentes, pois negam a Deus, tratando-O de igual para
igual, quando no O rejeitam. Na antigidade, prudente era sinnimo
de empfia, dono da verdade. por isso que Deus lhes deixa procura
dos segredos da Terra e revela os do Cu aos simples e humildes que
se inclinam diante da Sua glria.
9 Assim acontece agora com as grandes verdades reveladas
pelo Espiritismo. Alguns incrdulos admiram-se que os Espritos faam
to poucos esforos para os convencer. que eles se ocupam dos
que buscam a luz com humildade e de boa-f, ao invs daqueles que
acreditam possuir toda a verdade e pensam que Deus deveria primeiro
provar-lhes que existe, para poderem aceit-Lo, e ficar muito feliz em
conduzi-los a Si.
O poder de Deus manifesta-se nas pequenas como nas grandes
coisas. Ele no coloca a luz sob o alqueire
, uma vez que a espalha

com abundncia por todas as partes; cegos so aqueles que no a
vem. Deus no quer lhes abrir os olhos fora, uma vez que lhes convm
mant-los fechados. Sua vez chegar, mas primeiro preciso que sintam
as angstias das trevas e reconheam a Deus, e no o acaso, na mo
que atinge seu orgulho. Deus emprega, para vencer a incredulidade, os
meios que julga conveniente, conforme os indivduos . No o
incrdulo que deve determinar a Deus o que fazer, ou o que dizer:
'#
Se quiserdes me convencer, preciso escolher esta ou aquela
maneira, tal momento antes daquele outro, porque isto o que me
convm.
Que os incrdulos no se espantem, portanto, se Deus e os Esp-
ritos, que so os agentes de sua vontade, no se submetem s suas
exigncias. O que diriam se o mais simples de seus servidores qui-
sesse se impor a eles? Deus impe suas condies, e no se sujeita
s deles. Ele ouve com bondade aqueles que O procuram com hu-
mildade, e no os que se acreditam maiores do que Ele.
10 No poderia Deus mostrar-lhes pessoalmente fatos sobre-
naturais na pres ena dos quais o incrdulo mais endurecido s e
convenceria? Sem dvida, poderia; mas que mrito teriam eles e,
alis, de que isto serviria? No os vemos, todos os dias, negarem-
se evidncia e at mesmo dizerem: Se eu visse, no acreditaria,
pois sei que impossvel! Se eles se recusam a reconhecer a ver-
dade, que seu Esprito ainda no est pronto para entend-la,
nem seu corao para senti-la. O orgulho o vu que tampa sua
viso. De que adianta mostrar a luz a um cego? preciso, em pri-
meiro lugar, curar a causa da cegueira, e, como mdico hbil, Deus
corrige, primeiramente, o orgulho. No abandona seus filhos perdi-
dos; sabe que cedo ou tarde seus olhos se abriro, mas quer que
isso acontea por vontade prpria e, ento, vencidos pelas afli-
es da incredulidade, se lanaro por si mesmos em seus braos
e, como filhos prdigos, Lhe pediro perdo!
O ORGLLHO E A HLMILDADE
Lacordare - Constantna, 1868
11 Que a paz do Senhor esteja convosco, meus queridos ami-
gos! Venho at vs para vos encorajar a seguir o bom caminho.
Aos pobres Espritos que, antigamente, habitavam a Terra, Deus
d a misso de vir vos esclarecer. Bendito seja, pela graa que nos
proporciona, em poder ajudar no vosso aperfeioamento. Que o Esp-
rito Santo me ilumine e ajude a tornar minha palavra compreensvel, e
que me conceda a graa de coloc-la ao alcance de todos! Todos vs
encarnados, que estais em provao e procurais a luz, que a vontade
de Deus me ajude para faz-la resplandecer aos vossos olhos!
A humildade uma virtude muito esquecida entre vs; e os gran-
des exemplos que dela vos tm sido dados so pouco seguidos.
Ser que podeis, sem a humildade, ser caridosos para com o vosso
prximo? No, pois a humildade iguala os homens; mostra-lhes que
so irmos, que devem se ajudar mutuamente, e os conduz ao bem.
'$
Sem a humildade, apenas vos enfeitais de virtudes que no tendes,
como se vestsseis uma roupa para ocultar as deformidades de vos-
so corpo. Lembrai-vos dAquele que nos salvou. Lembrai-vos de sua
humildade que O fez to grande e colocou-O acima de todos os
profetas.
O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo
prometeu o reino dos Cus aos mais humildes , foi porque os
poderosos da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so as
recompensas dadas ao seu mrito, e que sua origem mais pura do
que a do pobre. Acreditam que isso lhes devido por direito e, quando
Deus as retira, acusam-no de injustia. Ridcula cegueira! Deus vos
distingue pelo corpo? Acaso o do pobre no igual ao do rico? O
Criador fez duas es pcies de homens ? Tudo o que Deus fez
grandioso e sbio; nunca crediteis a Deus as idias que os vossos
crebros orgulhosos imaginam.
Rico! Enquanto tu dormes sob tetos dourados, ao abrigo do
frio, no pensas em milhares de irmos teus, iguais a ti, estirados na
sarjeta? No teu irmo, teu semelhante, o infeliz que passa fome?
Sei que, com estas palavras, teu orgulho se revolta. Concordars
em lhe dar uma esmola, mas nunca em lhe apertar fraternalmente a
mo! O qu! dirs tu. Eu, des cendente de s angue nobre,
poderoso da Terra, serei igual a este miservel que se veste de
trapos? Ilusria vaidade de pretensos filsofos! Se fssemos iguais,
por que Deus o teria colocado to baixo e a mim to alto? verdade
que vossas roupas no se parecem em nada; mas se ambos ficassem
sem elas, que diferena haveria entre vs? A nobreza de sangue,
dirs tu, mas a qumica no encontrou diferena entre o sangue do
nobre senhor e o do plebeu; entre o do senhor e o do escravo. Quem
te garante que tambm j no foste um miservel e infeliz como ele?
Que no pediste esmola? Que no a pedirs um dia quele mesmo
que des prezas hoje? No acabam para ti as tuas riquezas que
imaginavas eternas , como o corpo envoltrio perecvel de teu
Esprito? Volta-te humildemente para ti mesmo! Lana, enfim, os olhos
s obre a realidade das cois as des te mundo e s obre o que faz a
superioridade e a inferioridade no outro. Pensa que a morte vir para
ti como para todos, que os ttulos no te pouparo a ela; que pode te
atingir amanh, hoje, ou daqui a uma hora; e se te fechas no teu
orgulho, ento eu te lastimo, pois sers digno de piedade!
Orgulhoso! Que foste tu antes de ser nobre e poderoso? Talvez
estivesses mais baixo que o ltimo de teus criados. Curva a fronte
orgulhosa, que Deus pode rebaixar no momento em que a elevas
mais alto. Todos os homens so iguais na balana divina, apenas as
virtudes os dis tinguem aos olhos de Deus . Todos os Es pritos
possuem a mesma origem e todos os corpos so moldados da mesma
'%
massa, nem ttulos e nem nomes os mudam em nada; eles iro para
o tmulo e no vos garantem a felicidade prometida aos eleitos. A
caridade e a humildade, sim, so ttulos de nobreza.
Pobre criatura! s me, teus filhos sofrem. Esto com frio e com
fome, e vais, curvada sob o peso de tua cruz, humilhar-te para lhes
conseguir um pedao de po. Eu me inclino diante de ti. Quanto s
nobremente santa e grande aos meus olhos! Espera e ora. A felicidade
ainda no deste mundo. Aos pobres oprimidos que confiam em
Deus Ele d o reino dos Cus.
E tu, que s moa, pobre criana devotada ao trabalho, s voltas
com privaes, por que esses pensamentos tristes? Por que chorar?
Que teu olhar se eleve, piedoso e sereno, em direo a Deus: aos
pequenos pssaros o Senhor d o alimento. Tem confiana nEle,
que no te abandonar. O rudo das festas e dos prazeres do mundo
faz bater teu corao. Gostarias, tambm, de enfeitar tua cabea
com flores e misturar-te aos felizes da Terra. Dizes que poderias,
como essas mulheres que vs passar, extravagantes e risonhas, ser
rica tambm. Cala-te, criana! Se soubesses quantas lgrimas e
dores sem conta esto escondidas sob essas roupas bordadas,
quantos lamentos so abafados sob o rudo dessa orquestra alegre,
preferirias teu humilde retiro e tua pobreza. Permanece pura aos olhos
de Deus se no queres que teu anjo de guarda se retire e volte a
Deus, escondendo o rosto com suas asas brancas, e te deixe neste
mundo com os teus remorsos, onde estars perdida e ters que
aguardar a punio reparadora no outro mundo.
Todos vs que sofreis as injustias dos homens, sede indulgentes
para com as faltas de vossos irmos, lembrando que vs mesmos
no estais isentos de culpa; sereis assim caridosos e humildes. Se
s ofreis pelas calnias , curvai a fronte s ob es s a prova. Que vos
importam as calnias do mundo? Se vossa conduta pura, Deus
no pode vos recompensar? Suportar com coragem as humilhaes
dos homens ser humilde e reconhecer que somente Deus grande
e poderoso.
Meu Deus, ser preciso que o Cristo venha uma segunda vez
Terra para ensinar aos homens as leis que eles esqueceram? Ter
ainda de expulsar os mercadores do templo que desonram a tua
cas a, que deve s er s omente um lugar de orao? Quem s abe?
Homens! Como outrora, o renegareis, caso Deus vos concedesse
essa graa, e o chamareis , outra vez, de maldito, porque atacaria o
orgulho dos fariseus modernos. Talvez at O fizsseis recomear o
caminho do Glgota*.
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- G lgota: G lgota: G lgota: G lgota: G lgota: m onte nos arredores de Jerusalm , onde Jesus foi crucificado.
'&
Quando Moiss subiu ao monte Sinai para receber os manda-
mentos de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o
verdadeiro Deus. Homens e mulheres deram ouro e jias para fazer
um dolo que pudessem adorar. Vs, homens civilizados, procedeis
como eles, pois o Cristo vos deixou sua doutrina e vos deu o exemplo
de todas as virtudes , e vs abandonas tes tudo, exemplos e
ensinamentos. Cada um de vs, com suas paixes, construiu um
deus a s eu gos to: para uns , terrvel e s anguinrio; para outros ,
despreocupado em relao aos interesses do mundo. O deus que
fizestes ainda o mesmo bezerro de ouro que cada um adapta a seu
gosto e s suas idias.
Despertai, meus irmos, meus amigos! Que a voz dos Espritos
toque vossos coraes. Sede generosos e caridosos sem ostenta-
o, ou seja, fazei o bem com humildade. Que cada um destrua, pouco
a pouco, os altares que levantou ao orgulho. Em uma palavra, sede
verdadeiros cristos e tereis o reino da verdade. No duvideis mais da
bondade de Deus, agora que vos oferece tantas provas. Ns viemos
preparar os caminhos para o cumprimento das profecias. Sempre que
o Senhor vos der uma manifestao mais convincente de sua cle-
mncia, o enviado celeste deve apenas encontrar uma grande famlia,
que vossos coraes suaves e humildes sejam dignos para ouvir a
palavra divina, que ele vir vos trazer. Que o mensageiro apenas en-
contre no caminho flores depos itadas e voltadas para o bem,
caridade, fraternidade, e, ento, vosso mundo se tornar o paraso
terreno. Mas se permanecerdes insensveis voz dos Espritos envia-
dos para purificar e renovar vossa sociedade civilizada, rica em cincias
e, todavia, to pobre em bons sentimentos, s nos restar chorar e
lastimar por vossa sorte. Mas, no, no ser assim! Voltai-vos para
Deus vosso Pai e, ento, todos ns, que tivermos servido ao cumprimen-
to de sua vontade, entoaremos o cntico de ao de graas, para
agradecer ao Senhor sua inesgotvel bondade e para glorific-Lo por
todos os sculos dos sculos. Assim seja.
Adolfo Bspo de Argel - Marmande, 1862
12 Homens, por que vos lamentais das calamidades que vs
mesmos amontoastes sobre vossas cabeas? Vs menosprezastes a
santa e divina moral do Cristo, no fiqueis, pois, espantados de que a
taa da maldade tenha transbordado por toda a parte.
O mal-estar torna-se geral. A quem deveis atribu-lo seno a
vs mesmos, que procurais sem parar destruir-vos uns aos outros?
No podeis ser felizes sem benevolncia mtua. Como a benevoln-
cia pode conviver com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de todos os
vossos males. Dedicai-vos a destru-lo, se no quiserdes que suas
conseqncias malvolas se mantenham para sempre. Um nico
''
meio tendes para isso, e esse meio infalvel: tomai a lei do Cristo
como regra invarivel da vossa conduta, lei que tendes rejeitado ou
interpretado de forma enganadora.
Por que tendes em to grande estima aquilo que brilha e que
encanta os olhos, ao invs do que vos toca o corao? Por que fazeis
do viver na riqueza a razo de vossas vidas, enquanto tendes apenas
um olhar de desdm para o verdadeiro mrito, muitas vezes oculto na
simplicidade? Quando um rico cheio de vcios, perdido de corpo e de
alma, se apresenta em qualquer lugar, todas as portas lhe so aber-
tas, todas as atenes se voltam para ele, enquanto muito pouco
digno oferecer-se um gesto de proteo ao homem de bem que vive
de seu trabalho. Quando a considerao que se d s pessoas
medida pelo peso de ouro que possuem, ou pelo nome que trazem,
que interesse podem ter para se corrigir de seus defeitos?
Seria diferente se o vcio dourado fosse combatido pela opinio
pblica como o o vcio em farrapos. Mas o orgulho tolerante para
com tudo que o satisfaz. Vivemos na era da ambio e do dinheiro,
dizeis. Sem dvida. Mas por que deixastes as necessidades materi-
ais prevalecerem sobre o bom senso e a razo? Por que cada um
quer se elevar acima de seu irmo? Hoje a sociedade sofre as con-
seqncias disso.
No esqueais que um tal estado de coisas sempre um sinal
de decadncia moral. Quando o orgulho alcana o seu limite, ind-
cio de queda prxima, pois Deus sempre pune os arrogantes. Se, por
vezes, deixa-os subir, para lhes dar tempo de refletir e de se corrigi-
rem sob os golpes que, de tempos em tempos, lhes fere o orgulho para
os advertir, mas, em vez de se humilharem, eles se revoltam. Ento,
chegando a um certo limite, Ele os derruba completamente, e a queda
tanto mais terrvel quanto mais alto tiverem se elevado.
Pobre raa humana, cujo egosmo corrompeu todos os cami-
nhos, recobra a coragem! Em sua misericrdia infinita, Deus envia
um poderoso remdio a teus males, uma ajuda inesperada tua
aflio. Abre os olhos luz: eis de volta as almas daqueles que se
foram e vm te lembrar dos teus verdadeiros deveres. Elas te diro,
com a autoridade da experincia, que as vaidades e as grandezas
de tua existncia passageira pela Terra so pouca coisa diante da
eternidade. Elas te diro que, l, ser maior quem foi mais humilde
entre os pequenos da Terra; que aquele que amou mais a seus ir-
mos tambm aquele que ser o mais amado no Cu; que os
poderosos da Terra, se abusaram de sua autoridade, sero obriga-
dos a obedecer a seus servidores, e que a caridade e a humildade,
enfim, essas duas irms que andam sempre juntas, so as virtudes
mais eficientes para se obter graa diante do Eterno.
MISSO DO HOMEM IMTELIGEMTE MA TERRA

Ferdnando, Esprto Protetor - Bordeaux, 1862
13 No vos orgulheis do que sabeis, pois esse saber tem limites
bem estreitos no mundo que habitais. Mesmo supondo que sejais uma
das intelectualidades na Terra, no tendes nenhum direito de vos en-
vaidecer por isso. Se Deus vos fez nascer num meio onde pudestes
desenvolver vossa inteligncia, foi porque Ele quis que fizsseis
uso dela para o bem de todos. Esta uma misso que Ele vos d,
ao colocar em vossas mos o instrumento com a ajuda do qual
podereis desenvolver, a vosso modo, as inteligncias mais atrasa-
das e conduzi-las a Deus. A natureza do instrumento no indica o
uso que dele se deve fazer? A enxada que o jardineiro coloca nas
mos de seu aprendiz no lhe mostra que ele deve cavar? E que
direis se esse aprendiz, ao invs de trabalhar, levantasse sua en-
xada para atingir o s eu mes tre? Direis que horrvel e que ele
merece ser expulso. Pois bem, assim ocorre com aquele que se
serve de sua inteligncia para destruir a idia de Deus e da Provi-
dncia entre seus irmos. Ele ergue contra seu mestre a enxada
que lhe foi dada para limpar o terreno. Ter assim direito ao salrio
prometido, ou merece, ao contrrio, ser expulso do jardim? Ele o
ser, no h dvida, e carregar consigo existncias miserveis e
repletas de humilhaes at que se curve diante dAquele a quem
tudo deve.
A inteligncia rica de mritos para o futuro, desde que bem
empregada. Se todos os homens talentosos dela se servissem con-
forme a vontade de Deus, a tarefa dos Espritos seria fcil, para fazer
a Humanidade avanar. Infelizmente, muitos fazem dela um instru-
mento de orgulho e de perdio para eles prprios. O homem abusa
de sua inteligncia como de todas as suas outras capacidades e, en-
tretanto, no lhe faltam lies para adverti-lo de que uma poderosa
mo pode lhe retirar aquilo que lhe deu.
CAPTULO
8
BEM-AVENTUkADOS OS PUkOS DE COkAAO
Deixai vir a mim as criancinhas
Pecado por pensamento. Adultrio

Verdadeira pureza
Mos no lavadas

Escndalos
Se vossa mo motivo de escndalo, cortai-a
Instrues dos Espritos: Deixai vir a mim as criancinhas
Bem-aventurados aqueles que tm os olhos fechados
DEIXAI VIR A MIM AS CRIAMCIMHAS
1. Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus.
(Mateus, 5:8)
2. Apresentaram a J esus ento umas criancinhas, a fim de que Ele
as tocasse. E como seus discpulos repelissem com palavras rudes
aqueles que as apresentavam, J esus vendo isso repreendeu-os e
lhes disse: Deixai vir a mim as criancinhas Deixai vir a mim as criancinhas Deixai vir a mim as criancinhas Deixai vir a mim as criancinhas Deixai vir a mim as criancinhas, no as impeais; pois
o reino dos Cus para aqueles que se lhes assemelham. Eu vos
digo, em verdade, que todo aquele que no receber o reino de
Deus como uma criana, nele no entrar. E tendo-as abraado,
abenoou-as impondo-lhes as mos*. (Marcos, 10:13 a 16)
3 A pureza do corao inseparvel da simplicidade e da humil-
dade. Ela exclui todo pensamento egosta e orgulhoso. por isso que
Jesus toma a infncia como smbolo dessa pureza, como a tinha to-
mado para o da humildade.
Esta comparao poderia parecer injusta, se considerssemos
que o Esprito da criana pode ser muito antigo e que traz ao renas-
cer, para a vida corporal, as imperfeies das quais no se libertou
nas existncias anteriores. Somente um Esprito que tivesse atingido
a perfeio poderia nos dar o modelo da verdadeira pureza. Mas ela
exata do ponto de vista da vida presente, pois a criana, no poden-
do ainda manifestar nenhuma tendncia perversa, oferece-nos a
imagem da inocncia e da candura. Alm do que, Jesus no diz de
uma maneira categrica e absoluta que o reino de Deus para elas,
mas sim para aqueles que se lhes assemelham.
4 Uma vez que o Esprito da criana j viveu outras encarnaes,
por que no se mostra, desde o nascimento, tal como ? Tudo
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Jesus fazia a im posio das m os. O s M agnetistas consagraram o processo. C oube,
porm , ao Espiritism o o resgate do gesto por am or, o passe em socorro aos necessitados.
sabedoria na obra de Deus. A criana tem necessidade de cuidados

delicados que somente a ternura maternal pode lhe dar, e essa ternu-
ra se torna mais necessria diante da fraqueza e da ingenuidade da
criana. Para uma me, seu filho sempre um anjo, e preciso que
seja assim para cativar sua solicitude. Ela no teria o mesmo devota-
mento se, no lugar da graa ingnua, sentisse, sob traos infantis, um
carter viril e as idias de um adulto, e muito menos se conhecesse o
seu passado.
Alis, preciso que a atividade do princpio inteligente seja pro-
porcional fraqueza do corpo, que no poderia resistir a uma atividade
muito grande do Esprito, assim como vemos nas crianas precoces.
por isso que, na proximidade da encarnao, o Esprito, entrando
em perturbao, perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo,
ficando, durante um certo perodo, numa espcie de sono, durante o
qual todas as suas capacidades permanecem adormecidas. Esse es-
tado transitrio necessrio para dar ao Esprito um novo ponto de
partida e faz-lo esquecer, em sua nova existncia terrena, as coisas
que pudessem atrapalh-lo. Entretanto, seu passado reage sobre ele
e, desse modo, renasce para uma vida maior, mais forte moral e inte-
lectualmente, sustentado e acompanhado pela intuio que conserva
da experincia adquirida.
A partir do nascimento, suas idias retomam gradualmente seu im-
pulso, medida que se desenvolvem os rgos. Da pode-se dizer que,
durante os primeiros anos, o Esprito verdadeiramente criana, pois as
idias que formam a qualidade de seu carter ainda esto adormecidas.
Durante esse tempo em que seus instintos dormitam, ele mais flexvel
e, por isso mesmo, mais acessvel s impresses que podem modificar
sua natureza e faz-lo progredir, o que torna mais fcil a tarefa dos pais.
O Esprito veste, pois, por um tempo, a roupagem da inocncia,
e Jesus sabe dessa verdade quando, apesar da anterioridade da alma,
toma a criana como smbolo da pureza e da simplicidade.
PECADO POR PEMSAMEMTO.
ADLLTERIO.
5.Vs aprendestes o que foi dito aos antigos: No cometereis
adultrio. Mas eu vos digo que qualquer um que tiver olhado para
uma mulher cobiando-a, j, em seu corao, cometeu adultrio. (Ma-
teus, 5:27 e 28)
6 A palavra adultrio no deve ser entendida aqui no sentido
que lhe prprio, mas sim num sentido mais geral. Jesus empre-
gou-a, muitas vezes, com um sentido mais amplo se referindo ao
mal, ao pecado, e todo e qualquer mau pensamento, como ocorre,
por exemplo, nesta passagem: Porque, se algum se envergonhar
!
de mim e de minhas palavras dentre esta gerao adltera e peca- adltera e peca- adltera e peca- adltera e peca- adltera e peca-
dora dora dora dora dora, o Filho do Homem tambm se envergonhar dele, quando vier
acompanhado dos santos anjos, na glria de seu Pai. (Marcos, 8:38)
A verdadeira pureza no est apenas nos atos; est tambm no
pensamento, pois, aquele que tem puro o corao nem mesmo pensa
no mal. Foi o que Jesus quis dizer ao condenar o pecado, mesmo em
pensamento, porque um sinal de impureza.
7 Este ensinam ento levanta um a questo, e se pergunta: Sofremos
as conseqncias de um mau pensamento que no produziu nenhum
efeito?
Cabe fazer aqui uma importante distino. medida que a alma,
comprometida no mau caminho, avana na vida espiritual, vai-se
esclarecendo e se desfaz pouco a pouco de suas imperfeies,
conforme a maior ou menor boa-vontade que o homem emprega, em
razo do seu livre-arbtrio
. Todo mau pensamento , portanto, o

resultado da imperfeio da alma, mas, de acordo com o desejo que
tiver de se purificar, at mesmo este mau pensamento torna-se para
ela um motivo de progresso, pois o repele com energia. um sinal de
esforo para se apagar uma imperfeio. Desta forma, no ceder
tentao de satisfazer um mau desejo e, aps ter resistido, se sentir
mais forte e alegre com a sua vitria.
Aquela que, ao contrrio, no tomou boas resolues e ainda
procura a ocasio de realizar um mau ato, se no o fizer, no ser por
no querer, mas, sim, pela falta de oportunidade favorvel; ela , assim,
to culpada quanto se o tivesse praticado.
Resumindo: a pessoa que nem sequer tem o pensamento do mal
j realizou um progresso; para aquela que tem esse pensamento, mas
o repele, o progresso est em vias de realizar-se. Aquela que, enfim,
tem esse pensamento, e nele se satisfaz, porque o mal ainda exerce
nela toda a sua influncia. Numa, o trabalho est feito; na outra, est
por fazer. Deus, que justo, leva em conta todas essas diferenas, ao
responsabilizar os atos e os pensamentos do homem.
VERDADEIRA PLREZA.
MOS MO LAVADAS.
8. Ento os escribas e os fariseus que tinham vindo de J erusalm se
aproximaram de J esus e disseram: Por que vossos discpulos violam a
tradio dos antigos? Por que eles no lavam as mos quando tomam
suas refeies?
J esus lhes respondeu: Por que, vs mesmos, violais o mandamento
de Deus para seguir a vossa tradio? Porque Deus disse: Honra a teu
pai e tua me, e o que amaldioar a seu pai ou sua me, morra de
morte. Vs outros, porm, dizeis: Qualquer um que disser a seu pai ou
sua me: toda oferta que fao a Deus te aproveitar a ti, est cumprindo
CAPTULO 8 - BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAAO
"
a lei. Pois certo que o tal no honrar a seu pai ou sua me. Assim
que vs tendes feito vo o mandamento de Deus, pela vossa tradio.
Hipcritas, bem profetizou Isaas de vs outros, quando disse: Este povo
honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo
me honram, ensinando doutrinas e mandamentos que vm dos homens.
E chamando a si o povo, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra
pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o
que faz imundo o homem. Ento, chegando-se a Ele, os discpulos
disseram: Os fariseus, depois que ouviram o que disseste, ficaram
escandalizados. Ele lhes disse: Toda planta que meu Pai no plantou
ser arrancada pela raiz. Deixai-os; so cegos e condutores de cegos. E
se um cego guia a outro cego, ambos vm a cair no abismo. E Pedro Lhe
disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu J esus: Tambm vs outros
estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo que entra
pela boca desce ao ventre e se lana depois num lugar escuso? Mas as
coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o
homem imundo; porque do corao que saem os maus pensamentos,
os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos
testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o
homem. O comer, porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o
homem. (Mateus, 15:1 a 20)
9. Enquanto falava, um fariseu pediu-Lhe que jantasse em sua casa;
e J esus, indo at l, colocou-se mesa. O fariseu comeou ento a dizer
a si prprio: Por que Ele no lavou as mos antes do jantar? Mas o Senhor
lhe disse: Vs outros, fariseus, tendes grande cuidado em limpar o exterior
do copo e do prato, mas o interior de vossos coraes est repleto de
roubos e iniqidades. Como sois insensatos! Aquele que fez o exterior
tambm no fez o interior? (Lucas, 11:37 a 40)
10 Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos
de Deus, para se apegarem prtica dos regulamentos estabelecidos
pelos homens, fazendo da sua prtica rgida caso de conscincia.
Qualquer ensinamento, ainda que fosse de compreenso simples,
tornava-se complicado por causa das exigncias formais exteriores.
Como era mais fcil seguir essa prticas do que realizar a reforma moral
e ntima, isto , lavar as mos do que limpar seu corao, os homens se
iludiam a si mesmos e acreditavam estar quites para com Deus.
Acomodavam-se, assim, s prticas exteriores, continuando a ser como
eram, j que era-lhes ensinado que Deus no pediria mais nada do que
isso. Eis porque o profeta dizia: em vo que este povo me honra com
os lbios, ensinando mandamentos e leis dos homens. (Isaas, 29:13)
Assim tambm aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que
acabou sendo colocada para trs, esquecida, a exemplo do que haviam
feito os antigos judeus, que acreditavam que sua salvao era mais
garantida pelas prticas exteriores do que pelas morais . a
#
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- A form a se im pe ao fundo: A form a se im pe ao fundo: A form a se im pe ao fundo: A form a se im pe ao fundo: A form a se im pe ao fundo: ou seja, a aparncia m ais im portante do que o fundam ento,
do que a essncia, do que a substncia. Parece ser um a coisa, m as outra.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M : M : M : M : M : pedra pesadssim a de m oinho.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Escndalo: Escndalo: Escndalo: Escndalo: Escndalo: tudo que leva ao erro e prtica do m al.
esses acrscimos, feitos pelos homens Lei de Deus, que Jesus se
refere quando disse: Toda planta que meu Pai Celestial no plantou ser
arrancada pela raiz.
O propsito da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem
s chega a Deus quando est perfeito; portanto, toda religio que no
torna o homem melhor no atinge seu objetivo, e aquela sobre a qual
o homem pensa poder se apoiar para fazer o mal ou falsa, ou foi
falsificada em seus fundamentos, e esse o resultado a que chegam
todas aquelas em que a forma se impe ao fundo*. A crena, seja ela
qual for, na eficincia dos smbolos exteriores nula se no impede
que se cometam homicdios, adultrios, roubos, calnias e o mal ao
prximo. Ela faz supersticiosos, hipcritas ou fanticos; mas no faz
homens de bem.
No basta, portanto, ter aparncia de pureza; preciso, antes de
mais nada, ter a pureza de corao.
ESCMDALOS. SE VOSSA MO E MOTIVO
DE ESCMDALO, CORTAI-A.
11. Aquele que escandalizar, porm, a um destes pequeninos que
crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma
grande m* e o lanassem ao fundo do mar. Ai do mundo, por causa dos
escndalos*. Porque necessrio que sucedam escndalos, mas ai!
daquele homem por quem vem o escndalo. Ora, se a tua mo ou o teu
p te escandalizam, corta-o e lana-o fora de ti. Melhor te entrar na vida
manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado
no fogo do inferno. E se o teu olho te escandaliza, tira-o, e lana-o fora de
ti. Melhor te entrar na vida com um s olho do que, tendo dois, seres
lanado no fogo do inferno. Vede, no desprezeis algum destes pequeninos,
porque eu vos declaro que os seus anjos no Cu, incessantemente, esto
vendo a face de meu Pai, que est nos Cus. Porque o Filho do Homem
veio salvar o que havia perecido. (Mateus, 18: 6 a 11)
E se o teu olho direito te serve de escndalo, arranca-o e lana-o fora
de ti; porque melhor te que se perca um de teus membros, do que todo o
teu corpo ser lanado no inferno. E se a tua mo direita te serve de escndalo,
corta-a e lana-a fora de ti; porque melhor te que se perca um dos teus
membros, do que todo o teu corpo ir para o inferno. (Mateus, 5: 29 e 30)
12 No sentido vulgar, escndalo tudo aquilo que choca a moral ou
as regras da sociedade de uma maneira evidente, que atrai as atenes.
O escndalo no est na ao em si mesma e sim na repercusso que
$
ela pode ter. A palavra escndalo est sempre associada idia de um
certo tumulto e alvoroo. Muitas pessoas se contentam em evitar o
escndalo, pois seu orgulho sofreria com isso, sua reputao seria
diminuda entre os homens. Contanto que suas maldades sejam
ocultadas, isso lhes basta e sua conscincia fica tranqila. Estes so,
conforme as palavras de Jesus, sepulcros caiados por fora, mas cheios
de podrido por dentro; vasos limpos por fora e sujos por dentro.
muito amplo o significado da palavra escndalo, tantas vezes usada no
Evangelho, e precisamos compreender o seu alcance. Escndalo no
somente o que ofende a conscincia dos outros, tambm tudo o que
resulta dos vcios e das imperfeies dos homens, toda reao m de
indivduo para indivduo, com ou sem repercusso. O escndalo, neste
caso, o resultado efetivo do mal moral.
13 necessrio que sucedam escndalos no mundo,disse Jesus,
porque os homens, sendo imperfeitos na Terra, so tendentes a fazer o
mal e porque rvores ruins do frutos ruins. preciso, pois, entender
com estas palavras que o mal uma conseqncia da imperfeio dos
homens e no que exista para eles a obrigao de pratic-lo.
14 necessrio que sucedam escndalos,pois os homens, estando
em expiao na Terra, punem-se a si mesmos, pelo contato de seus
vcios, dos quais so as primeiras vtimas e cujos males acabam por
compreender, e, somente depois que estiverem cansados de sofrer seus
efeitos, procuraro o remdio no bem. A reao desses vcios serve,
portanto, ao mesmo tempo de castigo para uns e de provao* para
outros. assim que Deus faz surgir o bem do mal e que os prprios
homens tiram ensinamentos de coisas ruins ou desagradveis.
15 Se assim for, poder se dizer que o mal necessrio e sempre
existir e, se desaparecesse, Deus ficaria sem um poderoso meio de
castigar os culpados; portanto, intil procurar melhorar os homens.
Mas se no houvesse mais culpados, no haveria necessidade de
castigos. Suponhamos que toda a Humanidade fosse transformada
em homens de bem: ningum procuraria fazer mal ao prximo e todos
seriam felizes, porque seriam bons. Tal o estado dos mundos
evoludos, de onde o mal foi excludo, e assim ser o estado da Terra
quando tiver progredido o suficiente. Mas, enquanto alguns mundos
avanam, outros se formam, povoados por Espritos primitivos e que
servem, por outro lado, de morada, de exlio e de lugar de expiao
para Espritos imperfeitos, rebeldes, que permanecem no mal e que
so rejeitados nos mundos que se tornaram felizes.
16 Mais ai daquele por quem vem o escndalo,ou seja: o mal
sempre o mal. Portanto, aquele que serviu, de alguma modo, de
instrumento para a Justia Divina, cujos maus instintos foram utilizados,
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- P r P r P r P r P rovao: ovao: ovao: ovao: ovao: aflio, penalizao, situao difcil.
%
nada mais fez do que fazer o mal, deve, portanto, ser punido. desse
modo, por exemplo, que um filho ingrato uma punio ou uma provao
para o pai que o suporta. Talvez esse pai tenha sido um mau filho que fez
seu pai sofrer e que est sofrendo como se fosse a pena de talio*; mas
o filho no ter desculpas por proceder assim, e, por sua vez, poder ser
castigado, tendo filhos rebeldes ou de qualquer outra maneira.
17 Se tua mo motivo de escndalo, corta-a; afirmativa enrgica
que s eria um abs urdo s e tomada ao p da letra. Significa,
simplesmente, a necessidade de destruir em si todas as causas de
escndalo, ou seja, do mal. preciso arrancar do corao todo
sentimento impuro e toda tendncia viciosa; ser melhor para um
homem ter a mo cortada, antes que essa mo lhe sirva de instrumento
de uma ao m. Ser melhor ser privado da viso do que seus olhos
servirem para idealizar maus pensamentos. Jesus nada disse de
absurdo para quem quer entender o sentido figurado e profundo de
suas palavras; mas muitas coisas no podem ser compreendidas sem
a chave que o Espiritismo d.
DEIXAI VIR A MIM AS CRIAMCIMHAS
1oo, o Evangelsta - Pars, 1868
18 Disse o Cristo: Deixai vir a mim as criancinhas. Estas palavras,
sbias em sua simplicidade, no continham apenas um chamamento
dirigido s crianas, mas especialmente queles que estacionam nos
crculos inferiores, onde o infortnio e a misria desconhecem a
esperana. Jesus atraa para si, para os esclarecer, as criaturas adultas,
mas que ainda estavam na infncia da inteligncia, da compreenso:
os fracos, os escravizados e os viciosos. Jesus no ensinaria nada s
crianas que elas no pudessem entender, porque, sob o domnio
dos instintos da infncia, que so um benefcio, no entenderiam o
ensinamento e nem teriam a vontade prpria para o praticar.
Jesus queria que os homens fossem at Ele, com a confiana
daqueles pequenos seres, as crianas, de passos vacilantes, cujo
chamamento conquista, para o seu, o corao das mulheres que
so todas mes. As almas seriam assim envolvidas pela sua terna
e misteriosa autoridade. Foi a tocha que ilumina as trevas, o clarim
matinal que toca a alvorada. Ele foi o iniciador do Espiritismo,
que deve, por sua vez, chamar a si no as criancinhas, mas sim os
homens de boa vontade. A vigorosa ao foi iniciada. No se trata
mais de crer por crer e de obedecer maquinalmente; preciso que
o homem examine e siga a lei inteligente, que lhe revelar que ele
univers al.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P ena de talio: P ena de talio: P ena de talio: P ena de talio: P ena de talio: pagar o m al com o m al.
&
Meus bem-amados , chegado o tempo em que os erros ,
explicados, se transformaro em verdades*. Ns vos ensinaremos o
verdadeiro sentido das parbolas e vos mostraremos a forte correlao
que une o que foi ao que . Eu vos digo em verdade: a manifestao
es prita alarga os horizontes , e eis aqui o s eu enviado, que vai
resplandecer como o Sol acima das montanhas*.
Um Esprto Protetor - Bordeaux, 1861
19 Deixai vir a mim as criancinhas, pois tenho o alimento que fortifica
os fracos. Deixai vir a mim os tmidos e os frgeis, que tm necessidade de
amparo e de consolo. Deixai vir a mim os ignorantes para que eu os
esclarea. Deixai vir a mim todos aqueles que sofrem, a multido dos aflitos
e dos infelizes, e lhes darei o grande remdio para aliviar os males da vida,
o segredo para curar suas feridas. Qual , meus amigos, este remdio
supremo que possui a virtude, que aplicada sobre todas as chagas do
corao as cicatriza? o amor, a caridade! Se tiverdes essa chama
divina, o que temereis? Direis em todos os instantes de vossa vida: Meu
Pai, que seja feita a vossa vontade e no a minha; se vos agrada provar-me
pela dor e pelas aflies, bendito sejais, pois sei que para o meu bem que
vossa mo pesa sobre mim. Se vos agrada, Senhor, ter piedade de vossa
fraca criatura, dar-lhe ao corao as alegrias puras, bendito sejais tambm,
mas fazei com que o amor divino no adormea na minha alma e que, sem
cessar, suba a vossos ps a prece do meu reconhecimento!...
Se sentirdes amor, tereis tudo o que se pode desejar na Terra,
possuireis a prola sublime, que nem os incidentes nem as maldades
daqueles que vos odeiam e vos perseguem podero vos tirar. Se tiverdes
amor, tereis guardado vossos tesouros onde nem a traa nem a ferrugem
podem destruir e vereis desaparecer de vossa alma tudo o que possa
desonrar-lhe a pureza. Sentireis o peso da matria aliviar-se dia aps
dia e, tal como o pssaro que voa nos ares e no se lembra mais da
terra, subireis sem cessar, subireis sempre, at que vossa alma possa
se fartar deliciada com a verdadeira vida no seio do Senhor.
BEM-AVEMTLRADOS AQLELES QLE TM
OS OLHOS FECHADOS
(1)
Vanney, Cura de Ars - Pars, 1868
20 Meus bons amigos, por que me chamastes? Ser para que eu
imponha as mos sobre esta pobre sofredora que est aqui e cur-la?
Que sofrimento, bom Deus! Ela perdeu a viso, e as trevas se fizeram
* N . * N . * N . * N . * N .E. E. E. E. E.- -- -- O s erros explicados se transform aro em verdades.Erros so erros, nunca se
transform aro em verdades. O sentido deve ser este: O s erros que vos foram apresentados com o
verdades cairo. A verdade triunfar.
* N . * N . * N . * N . * N .E. E. E. E. E.- -- -- E eis aqui o seu enviado, que vai resplandecer...Tam bm aqui ficam os fiis ao texto
original, porm , o sentido deve ser este: Eis-m e aqui (Joo), com o seu enviado, ela, a m anifestao
Esprita, resplandecer com o o Sol acim a das m ontanhas. (Veja nesta obra C ap.6.6.)
(1)
Esta com unicao foi dada a respeito de um a pessoa cega, para a qual havia sido evocado o
Esprito de J. B . Vianney, C ura de Ars.
'
para ela. Pobre criana! Que ore e espere. No sei fazer milagres sem a
vontade do bom Deus. Todas as curas que pude obter e que vos foram
anunciadas devem ser atribudas apenas ao Senhor, Pai de todos ns.
Em vossas aflies, portanto, olhai sempre o Cu e dizei, do
fundo de vosso corao: Meu Pai, curai-me, mas fazei com que minha
alma doente seja curada antes das enfermidades de meu corpo; que
minha carne seja castigada se for preciso, para que minha alma se
eleve at vs com a brancura que tinha quando a criastes. Aps esta
prece, meus bons amigos, que o bom Deus sempre ouvir, a fora e a
coragem vos sero dadas e talvez tambm a cura que pedistes apenas
timidamente, como recompensa ao vosso devotamento.
Mas, uma vez que estou aqui, em uma assemblia onde se trata,
acima de tudo, de estudos, eu vos direi que aqueles que esto privados
da vis o deveriam cons iderar-s e como os bem-aventurados da
expiao. Lembrai-vos de que o Cristo disse que seria preciso arrancar
vosso olho se ele fosse mau, e que mais valeria lan-lo ao fogo do
que ser a causa de vossa perdio. Quantos h em vossa Terra que
amaldioaro um dia, nas trevas, terem visto a luz! Como so felizes
os que, na expiao, so atingidos na vista! Seu olho no ser de
modo algum motivo de es cndalo e de queda. Podem viver
inteiramente a vida das almas; podem ver mais do que vs, que vedes
claramente... Quando Deus me permite abrir as plpebras de algum
desses pobres sofredores e lhes devolver a viso, digo a mim mesmo:
alma querida, por que tu no conheces todas as delcias do Esprito,
que vive de meditao e de amor? Ento, no pedirias para ver imagens
menos puras e menos suaves do que aquelas que podes perceber
em tua cegueira.
Bem-aventurado o cego que quer viver com Deus! Mais feliz do
que vs que estais aqui, ele sente a alegria, pode toc-la, v as almas
e pode se lanar com elas nas esferas espirituais, que nem mesmo os
predestinados da Terra conseguem ver. O olho aberto est sempre
pronto a fazer com que a alma caia; o olho fechado, pelo contrrio,
est sempre pronto a faz-la se elevar a Deus. Acreditai em mim,
meus bons e caros amigos, a cegueira dos olhos , muitas vezes, a
verdadeira luz do corao, enquanto a viso , freqentemente, o anjo
tenebroso que conduz morte.
E agora, algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: Espera
e tem coragem! Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos vo se abrir,
como ficarias feliz! E quem sabe se esta alegria no te poria a perder?
Tem confiana no bom Deus que fez a felicidade e permite a tristeza!
Farei por ti tudo o que me for permitido; mas, por tua vez, ora e reflete
sobre o que acabo de te dizer.
Antes que me afaste, vs que estais aqui, recebei minha bno.
21 Nota: Quando uma aflio no conseqncia dos atos da

vida presente, preciso procurar a sua causa em uma vida anterior.
O que chamamos de caprichos da sorte nada mais so do que os
efeitos da jus tia de Deus , que no aplica punies injus tas e
determina que, entre a falta e a pena, sempre haja uma relao. Se,
em s ua bondade, lanou um vu s obre nos s os atos pas s ados ,
aponta-nos , entretanto, o caminho, dizendo: Quem matou pela
espada, pela espada morrer . Palavras que podem ser traduzidas
assim: Sempre se punido naquilo em que se pecou . Se, porm,
algum afligido pela perda da viso, que a viso foi para ele um
motivo de queda. Talvez tambm tenha sido o motivo da perda da
viso para um outro; talvez algum tenha se tornado cego pelo
excesso de trabalho que lhe imps, ou em conseqncia de maus
tratos, de falta de cuidado, etc. desse modo que ele sofre agora a
pena de talio. Ele mesmo, em seu arrependimento, pde escolher
essa expiao, aplicando a si prprio estas palavras de Jesus: Se
teu olho motivo de escndalo, arranca-o.
CAPTULO
9
BEM-AVENTUkADOS AQUELES
QUE SAO MANSOS E PAClllCOS
Injrias e violncias
Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura
A pacincia Obedincia e resignao A clera
IMJLRIAS E VIOLMCIAS
1. Bem-aventurados aqueles que so mansos, porque possuiro
a Terra. (Mateus, 5:4)
2. B em -aventurados os pacficos, porque sero cham ados filhos
de D eus. (Mateus, 5:9)
3. Aprendestes o que foi dito aos antigos: No matars; todo aquele
que matar merecer ser condenado pelo julgamento. Porm, eu
vos digo que aquele que se encolerizar contra seu irmo merecer
ser condenado pelo julgamento; que aquele que disser a seu ir-
mo: "racca", merecer ser condenado pelo conselho. E que aquele
que lhe disser: "s louco", merecer ser condenado ao fogo do
inferno. (Mateus, 5:21 e 22)
4 Por estes ensinamentos morais, Jesus estabeleceu como
lei a doura, a moderao, a mansido, a afabilidade e a pacin-
cia. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera e at mesmo
qualquer expresso descorts para com os nossos semelhantes.
Raca era, entre os hebreus, um termo de desprezo que significava
homem de m conduta e era pronunciado cuspindo-se e virando-
se o rosto. Ele vai ainda mais longe, visto que ameaa lanar ao
fogo do inferno aquele que disser a seu irmo: s louco.
evidente que, nesta como em qualquer situao, a inteno
agrava ou atenua a falta. Mas, por que uma simples palavra pode
ser to grave e suficiente para merecer uma reprovao to seve-
ra? que toda palavra que ofenda a expresso de um sentimento
contrrio lei de amor e de caridade, que deve es tabelecer as
relaes entre os homens e manter entre eles a concrdia e a unio;
que um insulto benevolncia recproca e fraternidade; que
alimenta o dio e o rancor; enfim, que, depois da humildade peran-
te Deus, a caridade para com o prximo a primeira lei de todo
cris to.
5 Mas como entender o significado destas palavras: Bem-aven-

turados aqueles que so mansos, porque possuiro a Terra, se Jesus
havia recomendado renunciar aos bens desse mundo e prometia os
do Cu?
O homem, enquanto aguarda os bens do Cu, tem necessidade
dos da Terra para viver. O que Jesus recomenda que no se d aos
bens da Terra mais importncia do que aos do Cu.
Por estas palavras, Jesus quis dizer que, at agora, os bens da
Terra foram um privilgio exclusivo dos quais os violentos se apossa-
ram, em prejuzo daqueles que s o mans os e pacficos ; que
freqentemente estes no tm o necessrio, enquanto os outros tm
em excesso. Promete Jesus que a justia lhes ser feita assim na
Terra como no Cu; porque eles sero chamados filhos de Deus. Quan-
do a lei do amor e da caridade for a lei da Humanidade, no havendo
mais egosmo, o fraco e o pacfico no sero mais explorados nem
esmagados pelo forte e pelo violento. Assim ser a Terra, quando, de
acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, ela se tornar
um mundo feliz em razo do afastamento dos maus.
A AFABILIDADE E A DOLRA
Lazaro - Pars, 1861
6 A benevolncia para com os semelhantes, fruto do amor ao pr-
ximo, produz a afabilidade e a doura, que so as formas de sua
manifestao. Entretanto, nem sempre se deve confiar nas aparncias; a
educao e a vivncia do mundo podem dar o verniz dessas qualidades.
Quantos h cuja fingida bondade nada mais do que uma mscara para
o exterior, uma roupagem, cuja aparncia bem talhada e calculada dis-
fara as deformidades escondidas! O mundo est repleto de pessoas
que tm o sorriso nos lbios e o veneno no corao; que so mansas sob
a condio de nada lhes machucar, mas que mordem menor contrarieda-
de;cuja lngua dourada, quando falam face a face, se transforma em
dardo envenenado, quando esto por detrs.
A essa classe pertencem ainda aqueles homens benignos por fora
e que, tiranos domsticos, fazem sua famlia e seus subordinados sofrer
com o peso de seu orgulho e de sua tirania, querendo compensar
assim o constrangimento a que se submetem fora de casa. No ou-
sando agir autoritariamente com estranhos, que os recolocariam no
seu lugar, querem pelo menos ser temidos pelos que no podem re-
sistir-lhes. Sua vaidade alegra-se por poderem dizer: Aqui, eu mando
e sou obedecido ; sem se lembrar de que poderiam acrescentar com
mais razo: E sou detestado .
!
No basta que os lbios falem leite e mel; se o corao nada tem
a ver com isso, trata-se de hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e dou-
ra no so fingidas nunca se contradiz. o mesmo, sempre, diante do
mundo e na intimidade. Ele sabe, alis, que pode enganar os homens
pelas aparncias, mas no pode enganar a Deus.
A PACIMCIA
Um Esprto Amgo - Havre, 1862
7 A dor uma bno que Deus envia a seus eleitos. No vos
atormenteis portanto quando sofrerdes, mas, ao contrrio, bendizei a
Deus Todo-Poderoso que vos marcou pela dor neste mundo, para a
glria no Cu.
Sede pacientes. A pacincia tambm caridade e deveis prati-
car a lei da caridade ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade
da esmola dada aos pobres a mais fcil delas. No entanto, h uma
bem mais difcil, e conseqentemente bem mais louvvel, que per-
doar aqueles que Deus colocou em nosso caminho para nos servirem de
teste em nossos sofrimentos e colocar nossa pacincia prova.
Sei que a vida difcil; ela se compe de mil coisinhas que so
como alfinetadas que acabam por ferir, mas preciso observar os
deveres que nos so impostos, as consolaes e as compensaes
que temos em contrapartida. Ento, reconheceremos que as bnos
so mais numerosas do que as dores. O fardo parece menos pesado
quando olhamos para o alto do que quando curvamos a fronte para a
terra.
Coragem, amigos! O Cristo o vosso modelo; sofreu mais do
que qualquer um de vs e no tinha nada de que pudesse ser acusa-
do, enquanto vs tendes vosso passado a expiar e tendes de vos
fortalecer para o futuro. Sede, pois, pacientes; sede cristos, esta
palavra resume tudo.
OBEDIMCIA E RESIGMAO
Lazaro - Pars, 1868
8 A doutrina de Jesus ensina sempre a obedincia e a resigna-
o, duas virtudes companheiras muito ativas da doura, embora os
homens erroneamente as confundam com a negao do sentimento
e da vontade. A obedincia o consentimento da razo; a resignao
o consentimento do corao. Ambas so foras ativas, pois carregam
o fardo das provas que a revolta insensata no suporta. O covarde
no uma criatura resignada, assim como o orgulhoso e o egosta
no so obedientes. Jesus foi a encarnao dessas virtudes despre-
zadas pela antigidade materialista. Veio no momento em que a
sociedade romana agonizava, destruda pela corrupo. Veio fazer
CAPTULO D - BEM-AVENTURADOS AQUELES QUE SAO MANSOS E PACFICOS
"
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- G nio: G nio: G nio: G nio: G nio: (neste caso) inteligncia superior.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Fr Fr Fr Fr Freio e espora: eio e espora: eio e espora: eio e espora: eio e espora: obedincia e censura, m oderao e crtica, estm ulo e controle.
resplandecer, no seio da Humanidade moralmente enfraquecida, os
triunfos do sacrifcio e da renncia carnal.
Cada poca assim marcada com a caracterstica da virtude ou
do vcio que a devem salvar ou perder. A virtude da vossa gerao a
atividade intelectual; seu vcio a indiferena moral. Digo que ape-
nas atividade, pois o homem de gnio* se eleva de repente e descobre
sozinho os horizontes que a multido s ver muito depois dele, en-
quanto a atividade a reunio dos esforos de todos para atingir um
objetivo menos brilhante, mas que comprova a elevao intelectual
de uma poca. Submetei-vos ao impulso que viemos dar aos vossos
Espritos. Obedecei grande lei do progresso, que a palavra da
vossa gerao. Infeliz do Esprito preguioso, daquele que fecha seu
entendimento! Infeliz! Pois ns, que somos os guias da Humanidade
em marcha, o atingiremos com o chicote e foraremos sua vontade
rebelde com a dupla ao do freio e da espora*. Toda resistncia or-
gulhosa dever ceder, cedo ou tarde. Mas, bem-aventurados aqueles
que so mansos, pois recebero com doura os ensinamentos.
A CLERA
9 Levados pelo orgulho, vos julgais mais do que sois a ponto de
no suportardes uma comparao que possa vos rebaixar, e vos con-
siderais to acima de vossos irmos, seja como Esprito, seja em
posio social ou em superioridade pessoal, que o menor paralelo
vos irrita e vos fere. E o que acontece ento? Ficais encolerizados.
Procurai a origem desses acessos de demncia passageira que vos
igualam aos brutos e vos fazem perder a razo e o sangue frio. Procurai
o porqu disso, e encontrareis quase sempre por base o orgulho ferido.
No o orgulho ferido por uma opinio contrria que vos faz rejeitar as
observaes justas, que vos faz repelir com clera os mais sbios
conselhos? A prpria impacincia, decorrente das contrariedades fre-
qentemente fteis, prende-se importncia que cada um atribui sua
prpria personalidade, diante da qual acreditais que tudo deve se curvar.
Na sua impacincia, o homem colrico se volta contra tudo: des-
de a natureza bruta at os objetos, que acaba por destruir, por no lhe
obedecerem. Se nesse momento ele pudesse ver-se a sangue frio,
teria medo de si prprio, ou se acharia ridculo. Que julgue por a a
impresso que deve causar aos outros. Ainda que seja por respeito a
si mesmo, cumpre-lhe esforar-se para vencer uma tendncia que
faz dele objeto de piedade.
#
Se soubesse que a impacincia e a exaltao no resolvem nada,
que alteram sua sade e at mesmo comprometem sua vida, veria que
ele prprio sua primeira vtima. Alm disso, uma outra considerao
deveria det-lo: o pensamento de que torna infelizes todos aqueles que
o rodeiam. Se tem corao, no sentir remorso em fazer sofrer os
seres que mais ama? E que desgosto mortal se, num acesso de raiva,
cometer um ato do qual tiver de se arrepender por toda a sua vida!
Em resumo, o homem que tem um temperamento colrico no
deixa de ter certas qualidades no corao, mas pode impedi-lo de pra-
ticar muito o bem e pode lev-lo a praticar muito o mal. Isto basta para
fazer esforos para domin-la. O esprita deve ainda levar em conta
uma outra razo: ela contrria caridade e humildade crists.
Hahnemann - Pars, 1868
10 Segundo a idia muito falsa de que no se pode alterar a sua
prpria natureza, o homem se julga dispensado de fazer esforos para
se corrigir dos defeitos nos quais se satisfaz de bom grado, ou que
lhe exigiriam muita perseverana para serem eliminados. desse
modo, por exemplo, que aquele que inclinado clera quase sem-
pre se desculpa por seu temperamento. Antes de se considerar
culpado, atribui a falta ao seu organismo, acusando assim a Deus de
seus prprios defeitos. ainda uma conseqncia do orgulho que se
encontra ligado a todas as suas imperfeies.
No h dvida de que h temperamentos que se prestam, mais
do que outros, a atos violentos, como h msculos mais flexveis que
se prestam s exibies de fora. Mas no acrediteis que a esteja a
causa principal da clera, e podeis ter a certeza de que um Esprito
pacfico, mesmo num corpo guerreiro, ser sempre pacfico; e que
um Esprito violento, num corpo debilitado, no ser por isso mais
dcil. A violncia tomar apenas uma outra feio; se no possuir um
organismo apropriado para se manifestar, a clera ficar contida e, no
outro caso, ser expansiva.
O corpo no d clera quele que no a possui, assim como
tambm no lhe d outros vcios. Todas as virtudes e todos os vci-
os so prprios da natureza do Esprito. Do contrrio, onde estaria
o mrito e a responsabilidade? O homem que tem uma deforma-
o fsica no pode tornar-se sadio porque o Esprito nada tem a
ver com isso; mas pode modificar o que do Esprito, quando tem
uma vontade firme. A experincia no vos prova, espritas, at onde
pode ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramen-
te miraculosas que vedes acontecer? Convencei-vos, portanto, de
que o homem apenas permanece vicioso porque assim o quer; mas
aquele que quer se corrigir sempre tem a oportunidade. De outra
maneira, a lei do progresso no existiria para o homem.
CAPTULO D - BEM-AVENTURADOS AQUELES QUE SAO MANSOS E PACFICOS
$
CAPTULO
10
BEM-AVENTUkADOS
OS QUE SAO MlSEklCOkDlOSOS
Perdoai para que Deus vos perdoe
Reconciliar-se com seus adversrios
O sacrifcio mais agradvel a Deus O argueiro

e a trave
no olho
No julgueis para no serdes julgados
Aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra
Instrues dos Espritos: O perdo das ofensas
A indulgncia permitido repreender os outros?
Observar as suas imperfeies? Divulgar o mal alheio?
PERDOAI PARA QLE DELS VOS PERDOE
1. Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque eles pr-
prios alcanaro misericrdia. (Mateus, 5:7)
2. Se perdoardes aos homens as faltas que cometem contra vs,
vosso Pai celeste tambm perdoar vossos pecados; mas se no
perdoardes aos homens quando vos ofendem, vosso Pai tambm
no perdoar vossos pecados. (Mateus, 6:14 e 15)
3. Se vosso irmo pecou contra vs, ide acertar a falta em particu-
lar, entre vs e ele. Se ele vos ouvir, tereis ganho o vosso irmo.
Ento Pedro, se aproximando, Lhe disse: Senhor, quantas vezes
perdoarei ao meu irmo quando pecar contra mim? Ser at sete
vezes? J esus lhe respondeu: No vos digo que apenas sete vezes
e sim setenta vezes sete vezes. (Mateus, 18:15, 21 e 22)
4 A misericrdia o complemento da doura; porque aquele
que no misericordioso no ser tambm dcil nem pacfico. Ela
consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o ran-
cor revelam uma alma sem elevao e sem grandeza. O esquecimento
das ofensas prprio da alma elevada, que est acima do mal que
lhe quiseram fazer. Uma sempre ansiosa, de uma irritabilidade des-
confiada e cheia de amargura; a outra calma, cheia de mansido e
de caridade.
Infeliz daquele que diz: Nunca perdoarei! Este, se no for con-
denado pelos homens, certamente o ser por Deus. Com que direito
pedir o perdo das suas prprias faltas, se ele prprio no perdoa as
dos outros? Quando diz para perdoarmos ao nosso irmo no sete
%
vezes, mas setenta vezes sete vezes, Jesus nos ensina que a miseri-
crdia no deve ter limites.
Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma
grandiosa e nobre, verdadeiramente generosa, sem pensar no que
passou, que evita com delicadeza ferir o amor-prprio e os sentimentos
do agressor, ainda que este ltimo tenha toda a culpa. A outra maneira
quando o ofendido, ou aquele que assim se julga, impe ao ofensor
condies humilhantes e o faz sentir todo o peso de um perdo que
irrita ao invs de acalmar. Se estende a mo, no com benevolncia
e sim com ostentao para se mostrar, a fim de poder dizer a todos:
Vede o quanto sou generoso! Em tais condies impossvel que a
reconciliao seja sincera de ambas as partes. Isto no generosidade;
, antes , uma maneira de s atis fao do orgulho. Em todas as
contendas, aquele que se mostra mais pacificador, que demonstra
maior tolerncia, caridade e verdadeira grandeza da alma, conquistar
sempre a simpatia das pessoas imparciais.
RECOMCILIAR-SE COM SELS ADVERSRIOS
5. Reconciliai-vos o mais cedo possvel com vosso adversrio,
enquanto estiverdes com ele a caminho, para que no suceda que o
vosso adversrio vos entregue ao juiz e que o juiz vos leve ao ministro da
justia, e que sejais mandado para a priso. Eu vos digo, em verdade,
que no saireis de l, enquanto no houverdes pago at o ltimo ceitil*.
(Mateus, 5:25 e 26)
6 H, na prtica do perdo assim como na do bem, geralmente,
alm do efeito moral, tambm um efeito material. Sabemos que a
morte no nos livra dos nossos inimigos. Em muitos casos, os Espritos
des ejos os de vingana, no alm-tmulo, movidos por s eu dio,
perseguem aqueles contra os quais conservaram seu rancor. Por isso,
o provrbio que diz: Morta a cobra, cessa o veneno , falso, quando
aplicado ao homem. O Esprito mau aproveita o fato de que aquele a
quem ele quer mal esteja ainda preso ao corpo e, portanto, menos
livre, para mais facilmente atorment-lo e atingi-lo em seus interesses
ou afeies mais caras. Esta a causa da maior parte dos casos de
obs es s o
, principalmente daqueles que apres entam uma certa

gravidade, como a subjugao* e a possesso*. O obsediado e o possesso
so, quase sempre, vtimas de uma vingana, qual eles deram motivo
por sua conduta e cuja ao se acha numa vida anterior. Deus consente
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C eitil: C eitil: C eitil: C eitil: C eitil: m oeda de pequeno valor.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S ubjugao: S ubjugao: S ubjugao: S ubjugao: S ubjugao: dom inao profunda. A vtim a perde a vontade prpria.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Possesso: Possesso: Possesso: Possesso: Possesso: a vtim a perde o dom nio total da vontade e das aes e passa a agir sob o
com ando do obsessor. (Veja O Livro dos Mdiuns, C ap. 23, e O Livro dos Espritos, C ap. 9, item 3.)
CAPTULO 1O - BEM-AVENTURADOS OS QUE SAO MISERICORDIOSOS
&
esta situao como uma punio pelo mal que fizeram ou, se no o
fizeram, por terem faltado com a indulgncia e a caridade, no
perdoando. importante, pois, do ponto de vista da sua tranqilidade
futura, corrigir o mais rpido possvel os erros que cada um tenha
cometido contra seu prximo, perdoando aos inimigos, a fim de
eliminar, antes de desencarnar, qualquer motivo de desavenas ou
dios, ou qualquer causa motivada por rancor. Deste modo, de um
inimigo enfurecido neste mundo pode-se fazer um amigo no outro,
ou, pelo menos, ficar do lado do bem, e Deus ampara aqueles que
perdoam. Quando Jes us recomenda reconciliar-s e o mais cedo
possvel com seu adversrio no apenas com o objetivo de eliminar
as discrdias durante a atual existncia, mas para evitar que elas
continuem nas existncias futuras. No saireis de l, disse Jesus,
enquanto no houverdes pago at o ltimo ceitil, isto quer dizer que,
enquanto no nos perdoarmos uns aos outros, estaremos presos
em cadeias de dio e rancor, das quais s nos libertaremos quando
estiver satisfeita completamente a justia de Deus.
O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DELS
7. Se, portanto, quando apresentardes vossa oferenda ao altar,
vos lembrardes de que vosso irmo tem algo contra vs, deixai vosso
donativo aos ps do altar e ide antes de mais nada vos reconciliar com
vosso irmo e, s depois, voltai para oferecer vossa oferta. (Mateus,
5:23 e 24)
8 Quando Jesus disse: Ide vos reconciliar com vosso irmo antes
de apresentar vossa oferenda ao altar, ensinou ao homem que o
sacrifcio mais agradvel ao Senhor o de sacrificar o seu prprio
ressentimento; que, antes de se apresentar a Ele para ser perdoado,
preciso perdoar e, se cometemos alguma injustia contra um de
nossos irmos, preciso t-la corrigido. Ento, s assim a oferenda
ser agradvel, pois vir de um corao puro e isento de qualquer
mau pensamento. Ele explicou assim este ensinamento porque os
judeus ofereciam sacrifcios de coisas materiais e suas palavras
deviam estar de acordo com os costumes em vigor naquela poca.
Mas, como o cristo espiritualizou o sacrifcio, no oferece mais
ddivas materiais a Deus; para ele, o ensinamento ganha mais fora.
Oferecendo sua alma a Deus, ela deve estar purificada. Entrando no
templo do Senhor, deve deixar do lado de fora todo sentimento de dio
e de animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo e s ento
sua prece ser levada pelos anjos aos ps do Eterno. Eis o que Jesus
ensina com estas palavras: Deixai vosso donativo ao p do altar e ide
primeiro vos reconciliar com vosso irmo, se quiserdes ser agradvel
ao Senhor.
'
O ARGLEIRO E A TRAVE MO OLHO
9. Por que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, vs que no no no no no
vedes uma trave no vosso? vedes uma trave no vosso? vedes uma trave no vosso? vedes uma trave no vosso? vedes uma trave no vosso? Ou como dizeis ao vosso irmo: Deixai-me
tirar um argueiro do vosso olho, vs que tendes uma trave no vosso?
Hipcritas, retirai primeiramente a trave de vosso olho, e ento vereis como
podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo. (Mateus, 7:3 a 5)
10 uma insensatez dos homens ver o mal nos outros antes de
ver aquele que est em ns prprios. Para julgar-se a si mesmo, seria
preciso poder olhar seu ntimo num espelho, transportar-se de algum
modo para fora de si, se isso fosse possvel, e se considerar como uma
outra pessoa, perguntando-se: O que eu pensaria se visse algum fa-
zendo o que fao? Indiscutivelmente o orgulho faz com que o homem
disfarce seus prprios defeitos, tanto morais quanto fsicos. Essa in-
sensatez totalmente contrria caridade, pois a verdadeira caridade
modesta, simples e indulgente. A caridade orgulhosa contrria ao
bom-senso, j que esses dois sentimentos se neutralizam um ao outro.
De que maneira um homem bastante vaidoso por crer na importncia
de sua personalidade e na supremacia de suas qualidades pode ter ao
mesmo tempo abnegao suficiente para fazer sobressair, nos outros,
o bem que poderia ocult-lo, em lugar de ressaltar o mal que poderia
destac-lo? O orgulho, alm de ser o pai de muitos vcios, tambm a
negao de muitas virtudes. Encontramo-lo como base e como razo
de quase todas as ms aes. Eis porque Jesus se dedicou a comba-
ter o orgulho como principal obstculo ao progresso.
MO JLLGLEIS
PARA MO SERDES JLLGADOS.
AQLELE QLE ESTIVER SEM PECADO
ATIRE A PRIMEIRA PEDRA.
11. No julgueis, para no serdes julgados; pois sereis julgados con-
forme houverdes julgado os outros; e aplicar-se- a vs, na mesma
medida, aquilo que aplicastes contra eles. (Mateus, 7:1 e 2)
12. Ento os escribas e os fariseus levaram-Lhe uma mulher que
havia sido surpreendida em adultrio, fizeram-na ficar de p no meio do
povo e disseram a J esus: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendi-
da em adultrio. Moiss nos ordena, na lei, apedrejar as adlteras. Qual
, portanto, vossa opinio a respeito disso? Eles diziam isso querendo
tent-Lo, a fim de ter do que acus-Lo. Mas J esus, abaixando-se, escre-
via com seu dedo na areia. Como continuassem a interrog-Lo,
levantou-se e lhes disse: Aquele dentre vs que estiver sem pecado Aquele dentre vs que estiver sem pecado Aquele dentre vs que estiver sem pecado Aquele dentre vs que estiver sem pecado Aquele dentre vs que estiver sem pecado
lhe atire a primeira pedra lhe atire a primeira pedra lhe atire a primeira pedra lhe atire a primeira pedra lhe atire a primeira pedra. Aps isso, abaixou-se de novo e continuou a
escrever na areia. Mas eles, o tendo ouvido falar assim, retiraram-se, um
aps o outro, os velhos saindo primeiro. E assim J esus permaneceu so-
zinho com a mulher, que estava no meio da praa.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- A letra m ata e o esprito vivifica: A letra m ata e o esprito vivifica: A letra m ata e o esprito vivifica: A letra m ata e o esprito vivifica: A letra m ata e o esprito vivifica: Paulo, 2
a
- epstola aos C orntios, 3:60, significa que de
nada valer o que est escrito (a letra) se no for seguido o ensinam ento (o esprito).
Ento J esus, levantando-se de novo, lhe disse: Mulher, onde esto
os vossos acusadores? Ningum vos condenou? Ela Lhe disse: No,
Senhor. J esus lhe respondeu: Eu tambm no vos condenarei. Ide e, no
futuro, no pequeis mais. (J oo, 8:3 a 11)
13 Aquele que estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra. Com
este ensinamento, Jesus faz do perdo um dever, pois no h ningum
que dele no tenha necessidade para si mesmo, e nos ensina que no
devemos julgar os outros mais severamente do que julgaramos a ns
mesmos e nem condenar nos outros o que perdoaramos em ns.
Antes de condenar uma falta de algum, vejamos s e a mes ma
reprovao no pode recair sobre ns.
A censura lanada sobre a conduta dos outros pode ser por dois
motivos: reprimir o mal ou desacreditar a pessoa cujos atos estamos
criticando. Este ltimo motivo nunca tem desculpa, pois vem da
maledicncia e da maldade. O primeiro pode ser louvvel, e em certos
casos torna-se at mesmo um dever, se disso deve resultar um bem, e
sem esse procedimento o mal nunca seria combatido na sociedade. Alis,
no deve o homem ajudar o progresso de seu semelhante? No se deve,
portanto, tomar este princpio no sentido amplo ilimitado: No julgueis, se
no quiserdes ser julgados, porque a letra mata e o esprito vivifica*.
No possvel que Jesus tenha proibido de se censurar o mal.
Em todas as oportunidades Ele o combateu energicamente. Quis nos
ensinar que a autoridade da censura se d em razo da autoridade
moral daquele que a pronuncia. Se nos sentirmos culpados por aquilo
que condenamos nos outros , no temos o direito de ter es s a
autoridade, e, ainda mais, usamos de forma injusta, caso o faamos,
o direito de condenao. Alm disso, a conscincia ntima recusa todo
respeito e toda obedincia voluntria quele que, estando investido
de qualquer poder, no respeite as leis e os princpios que est
encarregado de aplicar. No h maior autoridade legtima aos olhos de
Deus do que aquela que se apia no exemplo que d do bem. Isto o
que ressalta, de forma bem clara, nas palavras de Jesus.
O PERDO DAS OFEMSAS
Smeo - Bordeaux, 1862
14 Quantas vezes perdoarei ao meu irmo? Deveis perdoar-lhe no
sete vezes, mas sim setenta vezes sete vezes. Eis um dos ensinamentos
de Jesus que mais deve marcar vossa inteligncia e falar mais direta-
mente ao vosso corao. Comparai estas palavras de misericrdia com
a prece to simples, to resumida e to elevada no seu alcance, o Pai-

Nosso que Jesus ensinou a seus discpulos, e encontrareis sempre o
mesmo pensamento. Jesus, o justo por excelncia, responde a Pedro:
Tu perdoars, mas sem limites. Perdoars ainda que a ofensa te seja
feita muitas vezes. Ensinars aos teus irmos o esquecimento de si
mesmos, que os torna invulnerveis a agresses, aos maus procedimentos
e s injrias. Sers doce e humilde de corao, nunca medindo tua
mansido e brandura. Fars, enfim, o que desejas que o Pai Celestial
faa por ti. No tem Ele te perdoado sempre? Acaso conta as inmeras
vezes em que Seu perdo vem apagar as tuas faltas?
Prestai ateno resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a
vs mesmos. Perdoai, usai de indulgncia, sede caridosos, genero-
sos, isto , prdigos no vosso amor. Dai, e o Senhor vos restituir.
Perdoai, e o Senhor vos perdoar. Abaixai-vos, e o Senhor vos reer-
guer. Humilhai-vos, e o Senhor vos far sentar sua direita.
Ide, meus bem-amados, estudai e comentai estas palavras que
vos dirijo da parte dAquele que, do alto dos esplendores celestes, sem-
pre cuida de vs e continua com amor a tarefa ingrata que comeou h
dezoito sculos. Perdoai, portanto, aos vossos irmos como tendes
necessidade de serdes perdoados, e se os seus atos vos prejudicarem
pessoalmente mais um motivo para serdes indulgentes, porque o
mrito do perdo proporcional gravidade do mal cometido. Alm de
tudo, nenhum merecimento tereis se no perdosseis sinceramente,
aos vossos irmos, as pequenas ofensas que vos faam.
Espritas, nunca vos esqueais que nas palavras, bem como nas
aes, o perdo das injrias no deve ser uma palavra vazia e intil.
Se vos dizeis espritas, sede-o de fato. Esquecei o mal que vos foi
feito e pensai apenas em uma coisa: no bem que podeis fazer. Aquele
que entrou neste caminho no deve nem mesmo em pensamento
desviar-se dele, porque sois responsveis pelo que pensais, e Deus
vos conhece. Fazei, portanto, com que eles sejam desprovidos de
qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que se passa no corao
de cada um dos seus filhos. Feliz, portanto, daquele que pode a cada
noite dizer ao deitar-se: Nada tenho contra meu prximo.
Paulo, Apstolo - Lyon, 1861
15 Perdoar aos inimigos pedir perdo para si mesmo. Perdoar
aos amigos dar-lhes uma prova de amizade. Perdoar as ofensas
mostrar que se tornou melhor do que se era antes. Perdoai, portanto,
meus amigos, a fim de que Deus vos perdoe, pois, se fordes duros,
exigentes, inflexveis, se fordes rigorosos mesmo por uma pequena
ofensa, como quereis que Deus esquea que a cada dia tendes mais
necessidade de perdo? Infeliz daquele que diz: Nunca perdoarei ,
pois pronuncia a sua prpria condenao. Ser que, em vos auto-

analisando, no fostes vs o agressor? Quem sabe se, nessa luta que
comea por uma simples bagatela e termina por uma ruptura, no
provocastes a primeira desavena? Se uma palavra ofensiva no es-
capou de vs? Se usastes de toda moderao necessria? Sem
dvida, vosso adversrio errou em se mostrar to melindroso, mas
isto uma razo a mais para serdes indulgentes e de no fazer por
merecer a censura que vos foi endereada. Admitamos que fostes
realmente o ofendido numa certa situao. Quem garante que no
envenenastes a situao por vinganas e que no transformastes em
disputa sria o que poderia ter cado facilmente no esquecimento? Se
depender de vs impedir as conseqncias e no o fizerdes, sereis
sem dvida culpado. Admitamos, enfim, que no tendes absoluta-
mente nenhuma cens ura a vos fazer. Nes te cas o, quanto mais
clementes fordes, maior ser o vosso mrito.
Mas h duas maneiras bem diferentes de se perdoar: o perdo
dos lbios e o do corao. Muitas pessoas dizem a respeito de seus
adversrios: Eu lhe perdo , enquanto interiormente experimentam um
secreto prazer pelo mal que lhes acontece, dizendo a si mesmos que
eles bem o merecem. Quantos dizem: Eu perdo , e acrescentam:
Mas nunca me reconciliarei. No quero v-lo pelo resto de minha vida .
Esse o perdo segundo o Evangelho? No! O verdadeiro perdo, o
perdo daquele que cr, lana um vu sobre o passado. o nico que
vos ser cobrado, pois Deus no se satisfaz com a aparncia: sonda o
fundo dos coraes e os mais secretos pensamentos, no aceitando
apenas palavras e simples fingimentos. O esquecimento total e completo
das ofensas prprio das grandes almas. O rancor sempre um sinal
de baixeza e de inferioridade. No vos esqueais de que o verdadeiro
perdo se reconhece mais pelos atos do que pelas palavras.
A IMDLLGMCIA
1oseph Esprto Protetor - Bordeaux, 1868
16 Espritas, gostaramos hoje de vos falar sobre a indulgncia*,
esse sentimento to doce, to fraternal que todo homem deveria ter
para com seus irmos, mas que poucos praticam.
A indulgncia jamais v os defeitos alheios, ou, se os v, evita
falar deles e divulg-los. Pelo contrrio, ela os esconde, a fim de que
no sejam conhecidos e, se a malevolncia os descobre, sempre tem
uma des culpa pronta para ameniz-los , ou s eja, uma des culpa
aceitvel, sria, e no daquelas que, parecendo atenuar a falta, a
destacam de um modo maldoso.
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- Indulgncia: Indulgncia: Indulgncia: Indulgncia: Indulgncia: clem ncia, m isericrdia, tolerncia.
!
A indulgncia nunca se interessa pelos maus atos dos outros, a
menos que isso seja para prestar um servio, exemplificando, e ainda
tem o cuidado de atenu-los tanto quanto possvel. No faz observaes
ofensivas, no tem censura em seus lbios, mas apenas conselhos, mui-
tas vezes velados. Quando vos lanais crtica, que concluses se devem
tirar de vossas palavras? que vs, que censurais, no tereis feito o que
reprovais e que, portanto, valeis mais que o culpado. Homens! Quando
ento julgareis os vossos prprios coraes, os vossos prprios pensa-
mentos, os vossos prprios atos, sem vos ocupardes do que fazem vossos
irmos? Quando abrireis os olhos somente para vs mesmos?
Sede, portanto, severos para convosco mesmos e indulgentes para
com os outros. Pensai nAquele que julga em ltima instncia, que v os
pensamentos secretos de cada corao e que, conseqentemente, per-
doa muitas vezes os erros que repreendeis, ou condena os que desculpais,
pois conhece bem a causa de todos os atos. Pensai que vs que procla-
mais to alto: Maldito!, podereis, talvez, ter cometido erros mais graves.
Sede indulgentes, meus amigos, pois a indulgncia encanta, acal-
ma, reergue, enquanto a severidade discrimina, distancia e irrita.
1oo, Bspo de Bordeaux - 1862
17 Sede indulgentes para com as faltas dos outros, quaisquer
que sejam. Julgai com severidade apenas vossas prprias aes e o
Senhor usar de indulgncia para convosco, do mesmo modo como
a usastes para com os outros.
Apoiai os fortes: encorajai-os a prosseguir no bem. Fortificai os
fracos, mostrando-lhes a bondade de Deus, que considera o menor
arrependimento. Mostrai a todos o anjo do arrependimento estenden-
do suas asas brancas sobre as faltas dos humanos, ocultando-as assim
aos olhos daquele que em tudo v impureza. Compreendei toda a
misericrdia infinita de vosso Pai e no vos esqueais nunca de Lhe
dizer pelos vossos pensamentos e especialmente pelos vossos atos:
Perdoai as nossas ofensas, assim como perdoamos aqueles que nos
tm ofendido. Entendei bem o valor dessas sublimes palavras; no s
sua letra admirvel, mas tambm o ensinamento que elas contm.
O que solicitais ao Senhor quando implorais o perdo? Esqueci-
mento, s isso? Se assim fosse, resultaria em nada, pois, se Deus se
contenta em esquecer as vossas faltas, no pune, mas tambm no vos
recompensa. A recompensa no pode ser o preo do bem que no se
fez e ainda menos do mal que se haja feito, mesmo que esse mal tenha
sido esquecido. Pedindo perdo por vossas transgresses, pedis a Deus
o favor de suas graas, para no mais cairdes nelas, e a fora necess-
ria para entrardes num novo caminho, de submisso e de amor, no qual
podereis acrescentar ao arrependimento a reparao do erro.
"
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- C alvrio: C alvrio: C alvrio: C alvrio: C alvrio: m onte em Jerusalm onde Jesus foi crucificado; (neste caso) sofrim ento, m artrio.
Quando perdoardes aos vossos irmos, no vos contenteis em
estender o vu do esquecimento sobre suas faltas. Esse vu , muitas
vezes, bastante transparente aos vossos olhos, e preciso acrescen-
tar-lhe o amor ao mesmo tempo que o perdo. Fazei por eles o que
pedireis que vosso Pai Celeste fizesse por vs. Trocai a clera que
desonra pelo amor que purifica. Pregai e exemplificai essa caridade
ativa, incansvel, que Jesus vos ensinou. Pregai como Ele prprio fez
durante o tempo em que viveu na Terra, visvel aos olhos do corpo, e
como ainda a prega sem cessar, desde que se tornou visvel apenas
aos olhos do Esprito. Segui o Divino Modelo, segui os seus passos,
que vos conduziro ao lugar de refgio onde encontrareis o repouso
aps a luta. Como Ele, carregai todos a vossa cruz e subi, sofridamen-
te, mas com coragem, o vosso calvrio*: a glorificao est no cimo.
Duftre Bspo de Nevers - Bordeaux
18 Meus caros amigos, sede severos para convosco e indulgen-
tes para com as fraquezas dos outros. Esta uma prtica da santa
caridade que poucas pessoas observam. Todos vs tendes ms ten-
dncias a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar. Todos vs
tendes um fardo mais ou menos pesado do qual vos deveis livrar para
subir o cume da montanha do progresso. Por que havereis de ser ob-
servadores to exigentes para com o vosso prximo e to cegos em
relao a vs mesmos? Quando cessareis de perceber no olho de vos-
so irmo o argueiro, o cisco que o fere, sem ver no vosso a trave que
vos cega e vos faz caminhar de queda em queda? Acreditai nos Espri-
tos, vossos irmos: Todo homem muito orgulhoso, por se julgar superior,
em virtudes e em mritos, aos seus irmos encarnados, insensato e
culpado, e Deus o julgar por isso no dia da Sua justia. O verdadeiro
carter da caridade a modstia e a humildade, ambas consistem em
ver apenas superficialmente os defeitos dos outros e ressaltando neles
o que h de bom. Ainda que o corao humano seja um abismo de
corrupo, sempre existe, em algumas de suas regies mais ocultas, o
grmen de bons sentimentos, centelha viva da essncia espiritual.
Espiritismo, doutrina consoladora e bendita! Felizes daqueles que
te conhecem e que tiram proveito dos salutares ensinamentos dos Es-
pritos do Senhor! Para eles, o caminho est iluminado, e ao longo do
trajeto podem ler estas palavras que lhes indicam o meio de chegar ao
objetivo: caridade prtica, caridade de corao, caridade para com o
prximo como para consigo mesmo. Em uma palavra, caridade para
com todos e o amor a Deus acima de todas as coisas. O amor a Deus
resume todos os deveres, e impossvel amar realmente a Deus sem
praticar a caridade da qual Ele faz uma lei para todas as criaturas.
#
E PERMITIDO REPREEMDER OS OLTROS!
So Lus - Pars, 186O
19 Se considerarmos que ningum perfeito, significa que nin-
gum tem o direito de repreender o seu prximo?
Certamente no, uma vez que cada um de vs deve trabalhar
para o progresso de todos e principalmente para aqueles cuja proteo
vos es t confiada. Mas is s o uma razo para o fazerdes com
moderao, com um objetivo til, e no como se faz, na maioria das
vezes, pelo prazer de desacreditar. Nesse ltimo caso, a repreenso
uma maldade. No primeiro, um dever que a caridade manda realizar
com todos os cuidados possveis. E mais ainda, a repreenso que se
lana sobre os outros deve ao mesmo tempo se dirigir a ns para ver
se no a merecemos tambm.
So Lus - Pars, 186O
20 Ser repreensvel observar as imperfeies dos outros, quando
disso no pode resultar nenhum proveito para eles, mesmo que no as
divulguemos?
Tudo depende da inteno. Certamente no proibido ver o mal,
quando o mal exista. Seria inconveniente ver por toda parte somente
o bem: seria uma iluso que prejudicaria o progresso. O erro est em
direcionar tal observao em prejuzo do prximo, rebaixando-o sem
necessidade perante a opinio pblica. Seria ainda condenvel fazer
isso apenas para satisfazer a ns mesmos com um sentimento de
malevolncia e de alegria, ao verificar o defeito dos outros. Ocorre o
contrrio quando, lanando um vu sobre o mal, ocultando-o do
pblico, limitamo-nos a observ-lo para tirar dele lio pessoal, ou
seja, para estud-lo e evitar fazer o que repreendemos nos outros.
Esta observao, alis, no til ao moralista? Como descreveria ele
os problemas da Humanidade, se no estudasse os modelos?
So Lus - Pars, 186O
21 Haver casos em que pode ser til revelar o mal dos outros?
Esta questo muito delicada, a que preciso fazer surgir a
caridade bem entendida. Se as imperfeies de uma pes s oa
prejudicam apenas a ela mesma, no h nenhuma utilidade em revel-
las. Porm, se elas podem prejudicar aos outros, prefervel o interesse
da maioria do que o interesse de um s. Conforme as condies,
desmascarar a hipocrisia e a falsidade pode ser um dever, pois
prefervel um homem cair do que vrios serem enganados ou serem
suas vtimas. Em semelhante caso, preciso pesar a soma das
vantagens e das desvantagens.
$
CAPTULO
11
AMAk AO PkXlMO COMO A Sl MESMO
O maior mandamento
Fazer aos outros o que gostaramos que fizessem por ns
Parbola dos credores e dos devedores
Dai a Csar o que de Csar
Instrues dos Espritos: A lei de amor O egosmo
A f e a caridade Caridade para com os criminosos
Devemos arriscar nossa vida por um malfeitor?
O MAIOR MAMDAMEMTO
1. Os fariseus, ao ouvirem que J esus havia feito os saduceus
se calarem, reuniram-se; e um deles, que era doutor da lei,
perguntou-Lhe para tent-Lo: Mestre, qual o maior mandamento
da lei? J esus lhe respondeu: Amars ao Senhor teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito. Este o
maior e o primeiro mandamento. E eis o segundo, que semelhante
quele: Amars teu prximo como a ti mesmo. Toda a lei e os
profetas esto contidos nestes dois mandamentos. (Mateus, 22:
34 a 40)
2. Fazei aos homens tudo o que gostareis que eles vos fizessem;
pois esta a lei e os profetas. (Mateus, 7:12)
Tratai todos os homens da mesma maneira que gostareis que eles
vos tratassem. (Lucas, 6:31)
3. O reino dos Cus comparvel a um rei que quis pedir contas
aos seus servidores. E tendo comeado a fazer isso, apresentaram-
lhe um, que lhe devia dez mil talentos. Mas como ele no tinha
condies de pagar-lhe, seu senhor lhe ordenou que vendesse
sua mulher, seus filhos e tudo o que possua, para liquidar sua
dvida. O servidor, lanando-se aos seus ps, suplicou-lhe, dizendo:
Senhor, tende um pouco de pacincia, pois eu vos pagarei tudo.
Ento o senhor desse servidor, ficando tocado de compaixo,
deixou-o ir e perdoou-lhe a dvida. Mas, esse servidor, mal tendo
sado, encontrando um de seus companheiros que lhe devia cem
moedas, agarrou-o pelo pescoo sufocando-o e dizia: Paga-me o
que me deves. E seu companheiro, atirando-se aos seus ps,
suplicou-lhe dizendo: Tende um pouco de pacincia que vos pagarei
tudo. Mas ele no quis escut-lo; e, indo embora, fez com que o
prendessem, at que lhe pagasse o que devia.
%
Os outros servidores, seus companheiros, vendo o que se passava,
ficaram extremamente aflitos e avisaram seu senhor de tudo o que
tinha acontecido. Ento o senhor, fazendo-o vir, disse-lhe: Mau
servidor, perdoei tudo pelo que me devias, pois me pediste isso.
No deverias ento ter tido piedade do teu companheiro como tive
de ti? E seu senhor, furioso, deixou-o nas mos dos carrascos at
que pagasse tudo o que lhe devia.
deste modo que meu Pai que est no Cu vos tratar, se cada
um de vs no perdoar ao seu irmo, do fundo do corao, as
faltas que tiverem cometido contra vs. (Mateus, 18:23 a 35)
4 Amar o prximo como a si mesmo; fazer aos outros o que
gostaramos que fizessem por ns a expresso mais completa da
caridade, pois resume todos os deveres em relao ao prximo. No
h guia mais seguro sobre isso do que ter como regra fazer aos outros
o que desejamos para ns. Com que direito exigiremos de nossos
s emelhantes bom procedimento, indulgncia, benevolncia,
dedicao, se no lhes damos isso? A prtica destes ensinamentos
morais orienta e conduz destruio do egosmo. Quando os homens
as tomarem como regra de conduta e como base de suas instituies,
entendero a verdadeira fraternidade e faro reinar entre eles a paz e
a jus tia. No haver mais dios nem des avenas e s im unio,
concrdia e benevolncia mtua.
DAI A CESAR O QLE E DE CESAR
5. Ento os fariseus, ao se retirarem, decidiram entre si compromet-
Lo em suas palavras. J untaram-se aos herodianos*, para lhe dizer: Senhor,
sabemos que sois verdadeiro e que ensinais o caminho de Deus pela
verdade, sem considerar a quem quer que seja, pois no discriminais a
ningum entre os homens; dizei-nos, ento, qual vossa opinio sobre o
seguinte: Devemos ou no pagar o tributo a Csar?
Mas J esus, conhecendo sua malcia, lhes disse: Hipcritas, por que
quereis me tentar? Mostrai-me a moeda exigida para o tributo. E ento,
tendo eles mostrado a moeda, disse-lhes: De quem esta imagem e
esta inscrio? De Csar, disseram. Ento J esus lhes respondeu: Dai a Dai a Dai a Dai a Dai a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
Ao ouvirem isso, admiraram-se com sua resposta e, deixando-o, se
retiraram. (Mateus, 22:15 a 22; Marcos, 12:13 a 17)
6 A pergunta feita a Jesus era motivada pelo fato de que os judeus,
tendo horror ao pagamento dos impos tos que os romanos os
obrigavam a pagar, haviam feito disto uma questo religiosa. Um
numeroso partido havia se formado para lutar contra o pagamento do
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- H er H er H er H er H erodianos: odianos: odianos: odianos: odianos: partidrios de H erodes. Eram opositores dos fariseus.
CAPTULO 11 - AMAR AO PRXIMO COMO A SI MESMO
&
imposto. O pagamento do tributo era, portanto, para eles, um tema
de discusses daqueles dias que os enfurecia, sem o que a pergunta
a Jesus: Devemos ou no pagar o tributo a Csar?, no teria o menor
sentido. A pergunta em si j era uma cilada, e, conforme a resposta,
pretendiam jogar contra Ele a autoridade romana e os judeus
dis cordantes . Mas J esus, conhecendo sua malcia, contornou a
dificuldade, dando-lhes uma lio de justia, mandando que se d a
cada um o que se lhe deve. (Veja na Introduo: Publicanos.)
7 Este ensinamento: Dai a Csar o que de Csar, no deve ser
entendido de uma maneira ilimitada e indiscutvel. Neste, como em
todos os ensinamentos de Jesus, h um princpio geral, resumido sob
forma prtica e usual, extrado de uma situao particular. Esse
princpio conseqente daquele que nos diz: devemos agir para com
os outros como gostaramos que eles agissem para conosco. Ele
condena todo prejuzo material e moral que se possa causar ao prximo
e toda violao dos seus interesses, determinando que se respeitem
os direitos de cada um, como cada um deseja que se respeitem os
seus. Este princpio estende-se ao cumprimento dos deveres em relao
famlia, sociedade, autoridade, bem como a todos os indivduos.
A LEI DE AMOR
Lazaro - Pars, 1862
8 O amor o sentimento que acima de tudo resume, de forma
completa, a doutrina de Jesus, e os sentimentos so os instintos que se
elevam de acordo com o progresso realizado. Na sua origem, o homem
possui instintos; mais avanado e corrompido, possui sensaes; mais
instrudo e purificado, possui sentimentos. No ponto mais delicado e
evoludo dos seus sentimentos, surge o amor, no o amor no sentido
vulgar da palavra, mas sim o sol interior que condensa e rene em seu
foco ardente todos os anseios e todas as sublimes revelaes. A lei de
amor substitui o individualismo pela integrao das criaturas e acaba
com as misrias sociais. Feliz daquele que, no decorrer de sua vida,
ama amplamente seus irmos em sofrimento! Feliz daquele que ama,
pois no conhece nem a angstia da alma, nem a do corpo. Seus ps
so leves e vive como se estivesse transportado fora de si mesmo.
Quando Jes us pronunciou a divina palavra, amor, os povos s e
emocionaram, e os mrtires, cheios de esperana, desceram ao circo.
O Espiritismo, por sua vez, vem pronunciar uma segunda palavra
do alfabeto divino. Ficai atentos, pois esta palavra ergue a laje das
sepulturas vazias: a reencarnao, que, triunfando sobre a morte,
revela ao homem deslumbrado seu patrimnio intelectual. Ela j no
'
o conduz mais aos suplcios, mas sim conquista de seu ser, elevado
e transformado. O sangue resgatou* o Esprito e o Esprito deve agora
resgatar* o homem da matria.
Disse-lhes eu que, na sua origem, o homem possua apenas instintos,
e aquele em que os instintos dominam est mais prximo do ponto de
partida do que da chegada. Para alcanar a meta a que o homem se
destina, preciso vencer os instintos aperfeioando os sentimentos, ou
seja, melhorando-os, sufocando os germens latentes da matria. Os ins-
tintos so a germinao e os embries dos sentimentos e trazem consigo
o progresso, assim como a semente contm em si a rvore. Os seres
menos avanados so aqueles que, libertando-se pouco a pouco de sua
crislida*, esto escravizados aos seus instintos. O Esprito deve ser
cultivado como um campo. Toda riqueza futura depende do trabalho atual
e, mais do que os bens terrenos, ele vos levar gloriosa elevao.
ento que, entendendo a lei de amor que une todos os seres, encontrareis
os suaves prazeres da alma, que so o incio das alegrias celestes.
Fenelon - Bordeaux, 1861
9 O amor de essncia divina. Desde o maior at o menor, todos
vs possus, no fundo do corao, a chama desse fogo sagrado. um
fato que j haveis constatado muitas vezes: o pior dos homens, o
mais perverso, o mais criminoso tem por um ser ou por um objeto
qualquer uma afeio viva e ardente, prova de tudo que tente diminu-
la, e muitas vezes atingindo propores admirveis.
Dissemos por um ser ou por um objeto qualquer, porque existem
entre vs indivduos que dedicam tesouros de amor, que lhes transbordam
do corao, aos animais, s plantas e at mesmo a objetos materiais:
so os solitrios, crticos da sociedade, reclamando da Humanidade em
geral. Eles resistem contra a tendncia natural de sua alma, que procura
ao seu redor afeio e simpatia; rebaixam a lei de amor ao estado de
instinto. Mas, faam o que fizerem, no sero capazes de sufocar o grmen
vivo que Deus depositou em seus coraes ao cri-los. Este grmen se
desenvolve e cresce com a moralidade e com a inteligncia e, ainda que
freqentemente comprimido pelo egosmo, a origem das santas e doces
virtudes que fazem as afeies sinceras e durveis, que vos ajudam a
percorrer a difcil e dura estrada da existncia humana.
Para algumas pessoas a prova da reencarnao inaceitvel e
causa horror, por acharem que outros participaro de afetuosas
simpatias das quais so ciumentas. Pobres irmos! O vosso afeto que
vos torna egostas. Vosso amor limitado a um crculo ntimo de parentes
ou de amigos e todos os demais so indiferentes para vs. Pois bem!
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- R esgatou/r R esgatou/r R esgatou/r R esgatou/r R esgatou/resgatar: esgatar: esgatar: esgatar: esgatar: redim ir, salvar, apagar a culpa.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C rislida: C rislida: C rislida: C rislida: C rislida: corpo da borboleta quando ainda lagarta; (neste caso) transform ando,
m udando o com portam ento.
!
Para praticar a lei de amor tal qual Deus a estabelece, preciso que
passeis progressivamente a amar todos os vossos irmos indistin-
tamente. A tarefa longa e difcil, mas se cumprir. Deus assim o quer,
e a lei de amor o primeiro e o mais importante ensinamento de vossa
nova doutrina, pois ela que deve um dia destruir o egosmo sob
qualquer forma que se apresente, porque, alm do egosmo pessoal,
h ainda o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Disse Jesus:
Amai ao vosso prximo como a vs mesmos; pergunta-se, qual o
limite do prximo? Seria a famlia, a religio, a Ptria? No. toda a
Humanidade. Nos mundos superiores o amor mtuo que harmoniza
e dirige os Espritos adiantados que os habitam. E o vosso Planeta,
destinado a um progresso que se aproxima, para sua transformao
social, ver essa lei sublime ser praticada por seus habitantes, como
um reflexo da Divindade.
Os efeitos da lei de amor so o aperfeioamento moral da raa
humana e a felicidade durante a vida terrena. Os mais rebeldes e os mais
viciosos devero se reformar, quando virem os benefcios produzidos
por esta prtica: No faais aos outros o que no gostareis que vos
fizessem, mas sim fazei a eles todo o bem que est ao vosso alcance.
No acrediteis na secura e no endurecimento do corao huma-
no. Ele cede, mesmo a contragosto, ao verdadeiro amor. como se
fosse um m ao qual no se pode resistir. O contato desse amor vivifi-
ca e fecunda os germens dessa virtude que esto nos vossos coraes
adormecidos. A Terra, morada de provaes e de exlio, ser ento
purificada por esse fogo sagrado e ver serem nela praticados a cari-
dade, a humildade, a pacincia, a dedicao, a abnegao, a resignao
e o sacrifcio, virtudes todas filhas do amor. No vos canseis de ouvir as
palavras de Joo, o Evangelista. Como sabeis, quando a enfermidade
e a velhice suspenderam o curso de suas pregaes, ele apenas repe-
tia estas doces palavras: Meus filhinhos, amai-vos uns aos outros.
Caros irmos amados, praticai estas lies; sua prtica difcil,
mas a alma retira delas um imenso benefcio. Acreditai em mim, fazei
o sublime esforo que vos peo: Amai-vos , e vereis a Terra se trans-
formar e tornar-s e um novo paras o, onde as almas virtuos as
desfrutaro do repouso merecido.
Sanso - antgo membro da Socedade Esprta de Pars - 1868
10 Meus caros companheiros de estudo, os Espritos aqui pre-
sentes vos dizem por minha voz: Amai muito, para serdes amados.
Este pensamento to justo que encontrareis nele tudo o que consola
e acalma as penas de cada dia. E mais ainda: praticando este ensina-
mento, vos elevareis de tal maneira acima da matria que vos
espiritualizareis antes mesmo de deixar o vosso corpo terreno. Tendo
!
os estudos espritas desenvolvido em vs a compreenso do futuro,
tendes agora uma certeza: a ascenso at Deus, com todas as pro-
messas que respondem aos desejos da vossa alma. Deveis vos elevar
bem alto, para julgar sem as limitaes da matria e no condenar
vosso prximo sem antes terdes elevado vosso pensamento at Deus.
Amar, no sentido profundo da palavra, ser honrado, leal, cons-
ciencioso, e fazer aos outros o que se deseja para si mesmo. procurar
ao redor de si o verdadeiro sentido de todas as dores que afligem
vossos irmos, para levar-lhes alvio. olhar a grande famlia humana
como sendo a sua, porque, essa famlia, vs a encontrareis numa ou-
tra poca, em mundos mais avanados. Os Espritos que a compem
so, como vs, filhos de Deus, que esto predestinados a se elevar ao
infinito. por isso que no podeis recusar a nenhum de vossos ir-
mos o que Deus generosamente vos deu o amor , tal qual, por
vossa parte, felizes sereis se os vossos irmos vos dessem tudo do
que necessitais. Dai a todos os sofredores uma palavra de esperana
e de apoio, para que sejais todo amor, todo justia.
Acreditai que estas sbias palavras: Amai muito, para serdes ama-
dos , seguiro seu caminho. Elas so revolucionrias e obedecem a um
traado que fixo, invarivel. Mas vs, que, me escutais, j ganhastes
algo. Sois infinitamente melhores hoje do que h cem anos. Mudastes de
tal modo para melhor que aceitais de forma confiante uma grande quan-
tidade de novas idias sobre a liberdade e a fraternidade, que antigamente
tereis rejeitado. Assim que, daqui a cem anos, aceitareis com a mesma
facilidade outras idias que ainda no puderam entrar na vossa cabea.
Hoje, que o movimento esprita avanou a grandes passos, vede
com que rapidez as idias de justia e de renovao contidas nos
ensinamentos dos Espritos so aceitas por boa parte do mundo inte-
ligente. que essas idias correspondem a tudo o que existe de divino
em vs. que estais preparados por uma semeadura produtiva: a do
ltimo sculo, que implantou na sociedade as grandes idias de pro-
gresso. E como tudo se encadeia sob a orientao do Altssimo, todas
as lies recebidas e aceitas estaro contidas na troca universal de
amor ao prximo. Por ele, os Espritos encarnados melhor compreen-
dendo e sentindo-se unidos como irmos, fraternalmente, at os
extremos de vosso Planeta, se reuniro para se entender e se amar,
para acabar com todas as injustias e todas as causas de desenten-
dimentos entre os povos.
Este grande pensamento de renovao pelo Espiritismo, to bem
exposto nO Livro dos Espritos, produzir o extraordinrio milagre dos
prximos sculos vindouros: o da unio de todos os interesses mate-
riais e espirituais dos homens, pela aplicao deste ensinamento bem
entendido: Amai muito, para serdes amados .
!
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S antas estaes: S antas estaes: S antas estaes: S antas estaes: S antas estaes: locais que Jesus percorreu com a cruz a cam inho do C alvrio.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C ouraa: C ouraa: C ouraa: C ouraa: C ouraa: arm adura de ao; (neste caso) falta de am or, de caridade.
O EGOSMO
Emmanuel - Pars, 1861
11 O egosmo, esta chaga da Humanidade, tem que desaparecer
da Terra, pois retarda seu progresso moral, e ao Espiritismo que
est reservada a tarefa de faz-la elevar-se nas ordens dos mundos.
O egosmo , ento, o objetivo para o qual todos os verdadeiros cristos
devem dirigir suas armas, suas foras e sua coragem. Digo coragem,
pois preciso mais coragem para vencer a si mesmo do que para
vencer aos outros. Que cada um empregue todos os seus esforos
em combat-lo em si mesmo, j que esse monstro devorador de todas
as inteligncias, esse filho do orgulho, a causa de todas as misrias
aqui na Terra. a negao da caridade e, conseqentemente, o maior
obstculo para a felicidade dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos, o do
egosmo. Enquanto o Justo vai percorrer as santas estaes* de seu
martrio, Pilatos lava as mos, dizendo: Que me importa? E disse aos
judeus: Este homem justo, por que quereis crucific-Lo? E, no
entanto, deixa-O ser conduzido ao suplcio.
Se o Cristianismo ainda no cumpriu sua misso por completo,
por causa da luta que se trava entre a caridade e o egosmo, que invadiu
o corao humano como uma praga. a vs, novos apstolos da f
esclarecidos pelos Espritos Superiores, que cabe a tarefa e o dever de
destruir este mal para dar ao Cristianismo toda sua fora e limpar o
caminho dos obstculos que impedem sua marcha. Expulsai da Terra o
egosmo para que ela possa elevar-se na escala dos mundos, pois est
no tempo de a Humanidade envergar seu traje de luta. Mas, para isso,
preciso inicialmente expulsar o egosmo dos vossos coraes.
Pascal - Sens, 1862
12 Se houvesse amor entre os homens, a caridade seria melhor
praticada. Mas, para isso, seria preciso que vos esforsseis no sentido
de libertar os vossos coraes dessa couraa*, a fim de ficardes mais
sensveis ao sofrimento do prximo. A indiferena mata todos os bons
sentimentos. O Cristo atendia a todos. Qualquer um que a Ele se
dirigisse era sempre atendido: a mulher adltera ou o criminoso eram
igualmente socorridos. Ele nunca temia que sua prpria reputao
viesse a sofrer com isso. Quando, ento, o tomareis como modelo de
todas as vossas aes? Se a caridade reinasse na Terra, o mal no
dominaria. Ele fugiria envergonhado e se esconderia, pois se encontraria
deslocado em toda a parte. O mal ento desapareceria, ficai bem con-
vencidos disto.
!!
Comeai dando o exemplo vs mesmos. Sede caridosos para
com todos. Esforai-vos para no vos preocupar com aqueles que
vos desprezam. Deixai a Deus o cuidado de toda justia, pois a cada
dia, em seu reino, Ele separa o joio do trigo*.
O egosmo o sentimento oposto da caridade. Sem a caridade
no haver paz alguma na sociedade; e digo mais: no haver segu-
rana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas, haver
sempre uma corrida favorvel ao espertalho, uma luta de interesses
em que so pisoteadas as mais santas afeies, em que nem sequer
os laos sagrados da famlia so respeitados.
A FE E A CARIDADE
Um Esprto Protetor - Cracva, 1861
13 Eu vos disse, recentemente, meus queridos filhos, que a ca-
ridade sem a f no basta para manter entre os homens uma ordem
social capaz de torn-los felizes. Deveria ter dito que a caridade
impossvel sem a f. Podereis encontrar, em verdade, impulsos gene-
rosos at mesmo junto a pessoas sem religio, mas essa caridade
verdadeira, que apenas se exerce pela abnegao, pelo sacrifcio cons-
tante de todo interesse egosta, somente pela f poder ser inspirada.
Nada, alm dela, nos d condies para carregar com coragem e
persistncia a cruz desta vida.
Meus filhos, em vo que o homem, ansioso de prazeres, tenta se
iludir quanto ao seu destino aqui na Terra, achando que deve se ocupar
apenas de sua felicidade. Deus nos criou com a certeza de sermos
felizes na eternidade, por isso a vida terrena deve servir exclusivamen-
te para o aperfeioamento moral, que se adquire mais facilmente com
o auxlio dos rgos fsicos e as exigncias do mundo material, que
devem ser supridas. Alm do mais, os problemas comuns da vida, a
diversidade dos gostos, das tendncias e das vossas necessidades
so um meio de vos aperfeioardes, exercitando-vos na caridade. Por-
tanto, apenas custa de concesses e de sacrifcios mtuos que
podeis manter a harmonia entre elementos to diversos.
Tendes toda a razo ao afirmar que a felicidade est destinada
ao homem aqui na Terra, se a procurais na prtica do bem e no nos
prazeres materiais. A histria da cristandade nos fala de mrtires que
foram para o suplcio com alegria. Hoje, na vossa sociedade, para
serdes cristos, no necessrio nem o sacrifcio do mrtir, nem o
sacrifcio da vida, mas nica e simplesmente o sacrifcio do vosso
egosmo, do vosso orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a cari-
dade vos inspirar sempre, e se a f for a vossa sustentao.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- S eparar o joio do trigo: - S eparar o joio do trigo: - S eparar o joio do trigo: - S eparar o joio do trigo: - S eparar o joio do trigo: separar o m al do bem . Joio: Joio: Joio: Joio: Joio: sem ente txica que nasce no m eio
do trigo com o praga.
!"
CARIDADE PARA COM OS CRIMIMOSOS
Elsabeth de Frana - Havre, 1862
14 A verdadeira caridade um dos mais sublimes ensinamentos
que Deus deu ao mundo por Jesus, e deve existir entre os autnticos
discpulos de sua doutrina uma completa fraternidade. Deveis amar
os infelizes e os criminosos como criaturas de Deus, aos quais o per-
do e a misericrdia sero dados, desde que se arrependam, como
tambm a vs mesmos pelas faltas que cometeis contra Sua lei. Ima-
ginai que sois mais repreensveis, mais culpados que aqueles aos quais
recusais o perdo e a compaixo, pois, muitas vezes, eles no conhe-
cem a Deus como vs e, por essa razo, menos se exigir deles.
No julgueis! No julgueis, meus queridos amigos, pois o julga-
mento que fizerdes vos ser aplicado ainda mais severamente! E
tendes necessidade de indulgncia para as faltas que cometeis com
freqncia. No sabeis que h muitas aes que so crimes aos olhos
do Deus de pureza e que o mundo no as considera sequer como
faltas leves?
A verdadeira caridade no est apenas na esmola que dais, nem
mesmo nas palavras de consolao que lhe acrescentais. No, no
apenas isso o que Deus exige de vs! A caridade divina ensinada por
Jesus baseia-se tambm na benevolncia permanente e em tudo mais
para com o vosso prximo. Podeis praticar essa sublime virtude com
muitas criaturas que no precisam de esmolas e sim de palavras de
amor, consolao e de encorajamento que as conduziro ao Senhor.
Os tempos esto prximos, volto a dizer, em que a grande fraterni-
dade reinar neste globo. A lei do Cristo a que reger os homens, ser
a moderao e a esperana e conduzir as almas s moradas bem-
aventuradas. Amai-vos, portanto, como filhos do mesmo Pai. No faais
distino entre vs, pois Deus quer que todos sejam iguais; no des-
prezeis a ningum. A presena de criminosos encarnados entre vs
um meio de que Deus se utiliza para que as ms aes deles vos mos-
trem lies e ensinamentos. Brevemente, quando os homens praticarem
as verdadeiras leis de Deus, no haver mais necessidade destes ensi-
namentos e todos os Espritos impuros e revoltados sero dispersados
para mundos inferiores, de acordo com suas tendncias.
Deveis, aos criminosos de quem falo, o socorro de vossas pre-
ces; esta a verdadeira caridade. No vos cabe dizer de um criminoso:
um miservel; preciso elimin-lo da Terra; a morte que lhe im-
posta muito suave para um ser dessa espcie . No, no assim
que deveis falar. Observai Jesus, vosso modelo. Que diria Ele se visse
este infeliz ao seu lado: o lamentaria; o consideraria como um doente
miservel e lhe estenderia a mo. Em verdade, no podeis fazer isso,
mas ao menos podeis orar por ele e dar assistncia ao seu Esprito
!#
durante os poucos instantes que ainda deva passar em vossa Terra. O
arrependimento pode tocar seu corao, se orardes com f. Ele
vosso prximo tambm, como o melhor dentre os homens; sua alma
desnorteada e revoltada foi criada, como a vossa, para se aperfeioar.
Ajudai-o, ento, a sair do lamaal e orai por ele.
Lamennas Pars, 1862
15 Um homem corre perigo de morte. Para salv-lo, preciso arris-
car a nossa prpria vida; sabe-se que aquele homem um malfeitor, e
que, se escapar, poder cometer novos crimes. Devemos, apesar disso,
arriscar-nos para salv-lo?
Esta uma questo muito importante e que naturalmente pode
ocorrer. Responderei segundo meu adiantamento moral, uma vez
que se trata de saber se devemos arriscar a nossa vida ainda que
seja por um malfeitor. O devotamento cego. Se socorremos a um
inimigo, devemos , portanto, s ocorrer um inimigo da s ociedade,
numa palavra, um malfeitor. Acreditais que apenas morte que
se vai arrancar esse infeliz? , talvez, a toda sua vida passada.
Pensai que, nesses rpidos instantes em que se acabam os lti-
mos minutos de vida, o homem perdido rev sua vida passada, ou
melhor, ela se ergue diante dele. Quem sabe, a morte estar che-
gando muito cedo para ele. A reencarnao poder ser-lhe terrvel.
Coragem, portanto, homens! Vs a quem a cincia esprita escla-
receu; socorrei-o, arrancai-o sua condenao e, ento, talvez esse
homem, que morreria vos insultando, se lanar em vossos bra-
os . No entanto, no precis o perguntar s e ele o far ou no;
salvando-o, obedeceis a essa voz do corao que vos diz: Podeis
salv-lo, salvai-o!
136
CAPTULO
12
AMAl OS VOSSOS lNlMlGOS
Pagar o mal com o bem
Os inimigos desencarnados
Se algum vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra
Instrues dos Espritos: A vingana O dio O duelo.
PAGAR O MAL COM O BEM
1. Aprendestes o que foi dito: Amareis vosso prximo e odiareis
vossos inimigos. E eu vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o
bem aos que vos odeiam e orai por aqueles que vos perseguem e
vos caluniam; a fim de que sejais filhos de vosso Pai que est nos
Cus, que faz erguer o Sol sobre os bons e os maus e faz chover
sobre os justos e os injustos. Pois, se amais apenas os que vos
amam, que recompensa tereis? Os publicanos tambm no fa-
zem isso? E se vs apenas cumprimentais vossos irmos, o que
fazeis mais do que os outros? Os pagos tambm no fazem o
mesmo? Eu vos digo que, se vossa justia no for maior do que a
dos escribas e dos fariseus, jamais entrareis no reino dos Cus.
(Mateus, 5:5 a 20, 43 a 47)
2. Se amardes apenas os que vos amam, que recompensa tereis,
uma vez que as pessoas de m vida tambm amam aqueles que
as amam? E se vs fazeis o bem apenas aos que vos fazem, que
recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m vida fazem a
mesma coisa? E se vs emprestais apenas queles de quem es-
perais receber a mesma graa, que recompensa tereis, uma vez
que as pessoas de m vida tambm se emprestam mutuamente
para receber a mesma vantagem?
Quanto a vs, amai os vossos inimigos, fazei o bem a todos e
emprestai sem nada esperar e ento vossa recompensa ser bem
maior e sereis os filhos do Altssimo, pois Ele bom com os ingra-
tos e at mesmo com os maus. Sede, pois, misericordiosos, como
vosso Pai o . (Lucas, 6:32 a 36)
3 Se o amor ao prximo o princpio da caridade, amar aos inimi-
gos a sua aplicao mxima, pois esta virtude uma das maiores
vitrias alcanadas sobre o egosmo e o orgulho.
Entretanto, o sentido da palavra amar, utilizada neste ensinamen-
to, pode no ser corretamente entendida. Jesus no quis dizer com
estas palavras que devemos ter pelo inimigo a ternura que temos por
13?
um irmo ou por um amigo. A ternura d a entender confiana e no
podemos confiar naquele que sabemos que nos quer mal. No pode-
mos ter para com ele as mesmas demonstraes de amizade, pois
sabemos que ele capaz de abusar disso. Entre as pessoas que des-
confiam umas das outras no poder haver os mesmos laos de
simpatia que existem entre aqueles que tm a mesma maneira de
pensar. Quando encontramos um inimigo, no podemos ter, para com
ele, a mesma alegria que sentimos quando encontramos um amigo.
Este sentimento resulta de uma lei fsica: a da assimilao e da repul-
so dos fluidos. O pensamento maldoso carrega em si mesmo uma corrente
fluidica que causa m influncia. O pensamento benevolente nos envolve
com uma agradvel impresso; da a diferena de sensaes que experi-
mentamos ao nos aproximar de um amigo ou de um inimigo. Amar aos
inimigos no pode significar, portanto, que no devamos diferenci-los dos
amigos. Este ensinamento s nos parece difcil, at mesmo impossvel de
ser praticado, porque acreditamos que ele manda dar a uns e a outros o
mesmo lugar no corao, quando no isso. Se a pobreza das lnguas
humanas obriga a nos servirmos de uma mesma palavra para expressar
diversas formas de sentimentos, a razo nos diz que de acordo com o
caso devemos diferenciar os seus significados.
Amar aos inimigos no ter para com eles uma afeio forada,
que no natural, j que o contato com um inimigo faz bater o cora-
o de uma maneira totalmente diferente. Amar aos inimigos segundo
este ensinamento de Jesus no ter contra eles nem dio, nem ran-
cor, nem desejo de vingana. perdoar-lhes, sem pensamento oculto
e sem impor condies, o mal que nos fazem. no colocar nenhum
obstculo reconciliao. desejar-lhes o bem no lugar do mal.
alegrar-se pelo bem que lhes acontea ao invs de se entristecer.
socorr-los em caso de necessidade. no fazer nada que possa
prejudic-los em palavras ou em atos. , enfim, pagar-lhes todo mal
com o bem, sem inteno de os humilhar. Quem fizer isto, estar se-
guindo o mandamento: Amai aos vossos inimigos.
4 Amar aos inimigos um absurdo para o incrdulo. Aquele para
quem a vida presente tudo v apenas em seu inimigo um ser nocivo
e perturbador de sua tranqilidade e do qual somente a morte, pensa
ele, o pode livrar. Da, o desejo de vingana. Ele s ter motivo para
perdoar se for para satisfazer seu orgulho aos olhos do mundo. O
prprio ato de perdoar, em certos casos, parece-lhe uma fraqueza
indigna de si. Se no se vingar, nem por isso deixar de guardar ran-
cor e um secreto desejo de fazer o mal.
Para aquele que cr e, especialmente, para o esprita, a maneira
de ver completamente diferente, pois observa as coisas com as
vistas do passado e sobre o futuro, e percebe que a vida presente no
CAPTULO 12 - AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
138
passa de um momento. Ele sabe que pela prpria destinao da Terra
natural encontrar nela homens maus e perversos; que as maldades
das quais vtima fazem parte de provas que deve passar, e essa
noo mais esclarecida que tem o faz ver os problemas da vida de
forma menos cruel, venham eles dos homens ou das coisas. E se ele
no reclama das provas, no deve reclamar contra aqueles que dela so
os instrumentos. Se, ao invs de se lamentar, agradecer a Deus por
p-lo prova, deve agradecer a mo que lhe fornece a ocasio de mos-
trar sua pacincia e sua resignao. Este pensamento o leva a perdoar
naturalmente e o faz sentir que, quanto mais generoso for, mais se
engrandece aos seus prprios olhos e fica fora do alcance do dio do
seu inimigo.
O homem que ocupa no mundo uma posio de destaque no se
ofende com insultos dos seus inferiores. Assim ocorre com aquele
que se eleva, no mundo moral, acima da Humanidade material. Ele
compreende que o dio e o rancor o fariam sentir-se desprezvel e o
rebaixariam. Portanto, para ser superior a seu adversrio, preciso
que tenha a alma maior, mais nobre e mais generosa.
OS IMIMIGOS DESEMCARMADOS
5 O esprita tem ainda outros motivos de indulgncia para com os
seus inimigos. Primeiramente, sabe que a maldade no o estado perma-
nente dos homens, mas que devida a uma imperfeio momentnea e,
do mesmo modo que a criana se corrige dos seus defeitos, o homem
mau um dia reconhecer os seus erros e se tornar bom.
Sabe tambm que a morte apenas o livra da presena material
de seu inimigo e que este pode persegui-lo com seu dio, mesmo
aps ter deixado a Terra. Sabe que qualquer vingana que faa no
atingir o seu objetivo, ao contrrio, ela ter por efeito produzir uma
irritao ainda maior, capaz de passar de uma existncia outra. Ca-
bia ao Espiritismo provar, pela experincia e pelas leis que regem as
relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que a expresso
extinguir o dio com sangue completamente falsa, pois a verdade
que o sangue realimenta o dio, mesmo alm-tmulo, na erraticida-
de. O Espiritismo apresenta, em vista disto, um argumento positivo,
uma utilidade prtica no perdo e no sublime ensinamento do Cristo:
Amai os vossos inimigos. De fato, no h corao to perverso que
no se deixe tocar pelas boas aes, mesmo a contragosto. Pelas
boas aes, elimina-se o motivo da vingana contra um inimigo e pode-
se fazer dele um amigo antes e depois da sua morte. Com os maus
procedimentos o homem irrita seu inimigo, que ento se constitui em
instrumento da justia de Deus, para punir aquele que no perdoou.
6 Podemos assim ter inimigos entre os encarnados e os desen-
carnados. Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua maldade
139
pelas obsesses
e subjugaes
s quais tantas pessoas esto su-

jeitas e que so algumas das vrias provas da vida, contribuindo para
o adiantamento do homem no globo terrestre e que, por isso, deve
aceit-las com resignao e como conseqncia da natureza inferior
do nosso planeta. Se no houvesse homens maus na Terra, no have-
ria Espritos maus ao seu redor. Devemos ter, portanto, indulgncia e
benevolncia para com os inimigos encarnados e desencarnados.
Antigamente, para apaziguar os deuses infernais, depois cha-
mados demnios , mas que no pas s avam de es pritos maus ,
sacrificavam-se animais e at pessoas. O Espiritismo vem provar
que esses demnios so apenas almas de homens perversos que
ainda no se livraram dos instintos materiais, e que somente se pode
pacific-los sacrificando-se o dio que possuem, por meio da caridade;
que a caridade no tem apenas o efeito de impedi-los de fazer o
mal, mas tambm de conduzi-los ao caminho do bem e contribuir
para sua salvao. assim que o ensinamento de Jesus: Amai os
vossos inimigos, no est unicamente limitado ao Planeta Terra e
vida presente, mas inclui tambm a grande lei de solidariedade e
fraternidade universais.
SE ALGLEM VOS BATER MA FACE DIREITA,
APRESEMTAI-LHE TAMBEM A OLTRA
7. Aprendestes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. E eu
vos digo para no resistir ao mal que quiserem vos fazer; mas se algum se algum se algum se algum se algum
vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra vos bater na face direita, apresentai-lhe tambm a outra. E se algum
quiser demandar contra vs para tomar vossa tnica, dai-lhe tambm vos-
so manto. E se algum quiser vos obrigar a andar mil passos com ele,
andai ainda mais dois mil. Dai quele que vos pede e no rejeiteis jamais
aquele que vos pedir emprestado. (Mateus, 5:38 a 42)
8 Os preconceitos* do mundo, sobre o que costumamos chamar
de questo de honra, provocam esses melindres, nascidos do orgulho
e da exaltao da personalidade, que levam o homem a pagar injria
por injria, golpe por golpe, o que parece ser uma atitude justa para
aquele cujo sentido moral no se eleva acima das paixes terrenas.
Esta a razo pela qual a lei de Moiss dizia: Olho por olho, dente por
dente . Lei que estava de acordo com o seu tempo. Mas o Cristo veio e
disse: Pagai o mal com o bem. E disse ainda: No resistais ao mal que
quiserem vos fazer; se algum vos bater numa face, apresentai-lhe tam-
bm a outra. Ao orgulhoso, este ensinamento parece uma covardia,
pois ele no entende que h mais coragem em suportar um insulto do
que em se vingar, j que a sua noo do que a vida alcana somente
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P r P r P r P r P reconceito: econceito: econceito: econceito: econceito: idia preconcebida. O pinio de separao, de dio racial, crena, intole-
rncia, etc.
140
o momento presente. Devemos, ento, entender ao p da letra este
ensinamento de Jesus? No, da mesma maneira que aquele que
diz para arrancar o olho, se este for um motivo de escndalo . Se
o ensinamento fosse seguido literalmente, a conseqncia seria
condenar toda ao da lei e deixar o campo livre aos maus, que
nada temeriam. Se no colocarmos um freio s suas agresses,
logo todos os bons sero suas vtimas. At o prprio instinto de
conservao, que uma lei da Natureza, diz que no se deve de-
sistir da vida sem luta. Por estas palavras, Jesus no quis proibir a
defesa e sim condenar a vingana. Ao dizer para oferecer a face
quando a outra for batida, quis dizer, de uma outra forma, que no
preciso pagar o mal com o mal; que o homem deve aceitar com
humildade tudo o que faz rebaixar seu orgulho; que mais glorioso
para ele ser ferido do que ferir, suportar pacientemente uma injus-
tia do que comet-la; que melhor ser enganado do que enganar,
ser arruinado do que arruinar os outros. ao mesmo tempo a con-
denao do duelo, que nada mais do que uma das manifestaes
do orgulho. Apenas a f na vida futura e na justia de Deus, que
nunca deixa o mal impune, pode dar a fora para suportar-se pa-
cientemente os golpes dados aos nossos interesses e ao nosso
amor-prprio. Eis porque dizemos sempre: Elevai vossos olhares;
quanto mais vos elevardes pelo pensamento acima da vida material,
menos vos magoaro as coisas da Terra.
A VIMGAMA
1ules Olver - Pars, 1862
9 A vingana um dos ltimos vestgios dos costumes brba-
ros que tendem a desaparecer dentre os homens. Ela , juntamente
com o duelo, um dos ltimos vestgios desses costumes selvagens
que faziam a Humanidade sofrer no incio da era crist. Por isso a
vingana um sinal da inferioridade dos homens que se deixam le-
var por ela e dos Espritos que tambm podem sugeri-la. Portanto,
meus amigos, esse sentimento nunca deve fazer vibrar o corao
daquele que se diga e proclame esprita. Vingar-se , bem o sabeis,
totalmente contrrio ao ensinamento do Cristo: Perdoai aos vossos
inimigos, e aquele que se recusa a perdoar no esprita, como tam-
bm no cristo. A vingana um sentimento to nocivo quanto a
falsidade e a baixeza, que so suas companheiras constantes. De
fato, todo aquele que se entrega a essa paixo cega e fatal quase
nunca se vinga a cu aberto. Se ele o mais forte, ataca ferozmente
aquele a quem chama de inimigo, bastando para isso a simples pre-
sena do desafeto para que nele se inflamem a clera, a paixo e o
141
dio. Porm, na maioria das vezes, ele toma uma aparncia fingida,
disfarando no fundo de seu corao os maus sentimentos que o
animam. Segue caminhos tortuosos, espreita na sombra o inimigo e,
sem que ele sequer desconfie, espera o momento mais favorvel
para, sem correr nenhum risco e sem receio, executar a sua vingan-
a. Ocultando-se, vigia-o sem cessar, prepara-lhe armadilhas odiosas
e, na ocasio propcia, derrama-lhe no copo o veneno mortal. Quan-
do seu dio no vai at a esses extremos, ento ataca sua honra e
suas afeies. No recua diante da calnia e das falsas insinuaes
que, habilmente semeadas aos quatro ventos, vo aumentando pelo
caminho. Desta forma, quando o perseguido se apresenta nos luga-
res onde aquele sopro envenenado passou, se admira de encontrar
rostos frios, onde encontrava antigamente rostos amigos e benevo-
lentes. Fica surpreso quando as mos, que procuravam a sua, agora
se recusam a apert-la; enfim, fica arrasado quando seus amigos
mais caros e mais prximos se desviam e fogem dele. O covarde
que se vinga desta maneira cem vezes mais culpado do que aque-
le que vai direto a seu inimigo e o insulta de cara limpa.
Parem, portanto, com estes costumes selvagens! Parem com
estes costumes de outros tempos! Todo esprita que hoje pretender
ainda ter o direito de se vingar ser indigno de figurar por mais tem-
po entre aqueles que tomaram por lema: Fora da caridade no h
salvao! Recuso-me a aceitar a simples idia que um membro da
grande famlia esprita possa ceder ao impulso da vingana ao invs
de perdoar.
O DIO
Fenelon - Bordeaux, 1861
10 Amai-vos uns aos outros e sereis felizes. Fazei por amar
aqueles que vos inspiram indiferena, dio e desprezo. O Cristo,
que deveis ter como modelo, vos deu o exemplo desse devotamen-
to. Missionrio do amor, amou at dar seu sangue e a vida. O sacrifcio
de amar aqueles que vos ofendem e vos perseguem difcil, mas ,
exatamente, o que vos torna superior a eles. Se os odiais como eles
vos odeiam, no valeis mais do que eles. Am-los , esta a substn-
cia que deveis oferecer a Deus no altar de vossos coraes; essncia
de agradvel fragrncia, cujos perfumes sobem at Ele. Mas, ainda
que a lei do amor nos mande amar indistintamente a todos nossos
irmos, ela no nos livra o corao do convvio e da ao dos maus;
esta uma das provas mais difceis, bem o sei, uma vez que durante
minha ltima existncia passei por essa tortura. Mas Deus est pre-
sente e pune, nesta vida e na outra, aqueles que falham na lei do
amor. No vos esqueais, meus queridos filhos, que o amor aproxi-
ma-nos de Deus, e o dio nos afasta dEle.
142
O DLELO
Adolfo, Bspo de Argel - Marmande, 1861
11 S verdadeiramente grande aquele que, considerando a
vida como uma viagem que o deve levar a um destino certo, faz pou-
co caso das contrariedades do caminho e dele nunca se desvia. De
olhos fixos na meta a que se destina, pouco lhe importa se os obstculos
e os espinhos do caminho podem lhe causar danos, j que eles apenas o
roam sem o ferir e no o impedem de avanar. Arriscar a vida em duelo
para se vingar uma injria, recuar diante das provaes que tem que
passar. sempre um crime aos olhos de Deus. Se no fsseis engana-
dos, como sois, pelos vossos preconceitos
, o vereis como uma coisa

ridcula e uma suprema loucura aos olhos dos homens.
crime o homicdio pelo duelo; at mesmo a vossa legislao o
reconhece. Ningum tem o direito, em nenhum caso, de tirar a vida de
seu semelhante. crime aos olhos de Deus, que vos indica vossa
linha de conduta. Neste caso, mais do que em qualquer outro, sois
juzes em causa prpria. Lembrai-vos de que sereis perdoados con-
forme o que perdoardes. Pelo perdo vos aproximais da Divindade,
pois a clemncia irm do poder. Enquanto uma gota de sangue cor-
rer na Terra pela mo do homem, o verdadeiro reino de Deus no ter
chegado, reino de paz e de amor que dever afastar para sempre de
vosso Planeta o rancor, a discrdia e a guerra. Ento, a palavra duelo
existir em vossa lngua apenas como uma lembrana vaga e distan-
te de um passado que no existir mais, e os homens s admitiro
disputar entre si, em competies, a nobre prtica do bem.
12 O duelo pode, sem dvida, em alguns casos, ser considerado
como uma prova de coragem fsica, de desprezo pela vida, mas de
forma indiscutvel a prova de uma covardia moral semelhante ao sui-
cdio: o s uicida no tem a coragem de encarar de frente as
contrariedades e aflies da vida, e o duelista no a tem para supor-
tar as ofensas. O Cristo no vos disse que h mais honra e coragem
em oferecer a face esquerda quele que bateu na direita do que em
se vingar de uma injria? Cristo no disse a Pedro no Jardim das
Oliveiras: Coloca a tua espada na bainha, pois aquele que matar pela
espada, pela espada morrer? Por estas palavras, Jesus no condena
o duelo? De fato, meus filhos, que coragem essa, nascida de um
carter violento, sanguinrio e colrico, que reage primeira ofensa?
Onde est, ento, a grandeza da alma daquele que, menor injria,
quer lav-la em sangue? Mas que ele trema! porque sempre, no fundo
de sua conscincia, uma voz lhe gritar: Caim! Caim! Que fizeste de
teu irmo? Foi necessrio sangue para salvar minha honra , dir ele
143
a essa voz. Mas ela lhe responder: Tu quiseste salv-la diante dos
homens pelos poucos instantes que te restavam a viver na Terra e no
pensaste em salv-la perante Deus! Pobre tolo! Quanto sangue o
Cristo vos pediria por todas as ofensas que Lhe tendes feito! No
somente O machucastes com os espinhos e a lana, no somente O
pregastes na cruz infamante, mas ainda em meio agonia, Ele pde
escutar as zombarias que Lhe foram dirigidas. Que reparao, aps
tantas ofensas, vos pediu Ele? O ltimo grito do Cordeiro foi uma pre-
ce para seus carrascos. Tal como Ele, perdoai e orai por aqueles que
vos ofendem.
Amigos, lembrai-vos deste preceito: Amai-vos uns aos outros, e,
ento, ao golpe dado pelo dio, respondereis com um sorriso, e, ofensa,
com o perdo. Sem dvida, o mundo se voltar furioso contra vs e vos
chamar de covardes. Elevai a cabea bem ao alto e mostrai que a
vossa fronte tambm no receia ser coroada de espinhos a exemplo do
Cristo. No entanto, que vossa mo nunca queira ser cmplice de um
homicdio, que permite, digamos, uma falsa aparncia de honra, mas
que apenas orgulho e amor-prprio. Ao vos criar, Deus vos deu o
direito de vida e de morte uns aos outros? No! Esse direito somente a
Natureza o tem, para se reformar e se reconstruir a si mesma, mas
quanto a vs, nem sobre o vosso corpo tendes direitos. Como o suici-
da, o duelista estar marcado de sangue quando comparecer perante
Deus e, tanto sobre um como sobre o outro, a Soberana Justia atuar
em longos e dolorosos sofrimentos. Se Ele ameaou com sua justia
aquele que dissesse a seu irmo: s louco, quanto mais no ser seve-
ra a pena para aquele que se apresentar diante dEle com as mos
manchadas do sangue de seu irmo!
13 O duelo, que antigamente se chamava de julgamento de Deus,
um desses costumes brbaros que ainda tm vestgios na socieda-
de. O que direis vs, entretanto, se vsseis mergulhados os dois
adversrios em gua fervente ou submetidos ao contato do ferro em
brasa, para decidirem entre si a disputa, e dar razo quele que su-
portas s e melhor a prova? Vs chamareis a es s es cos tumes de
insensatos. O duelo ainda pior que tudo isso. Para o duelista habili-
doso, perito na arte, um assassinato praticado a sangue frio, com
toda ao planejada; pois ele est certo do golpe preciso que dar.
Para o adversrio, quase certo de morrer em razo de sua fraqueza e
de sua inabilidade, um suicdio cometido com a mais fria reflexo.
Bem sei que, muitas vezes, se procura evitar essa alternativa, igual-
mente criminosa, elegendo-se o acaso como juiz. Mas, ento, no
isto, de uma outra forma, voltar ao que se chamava julgamento de
Deus, da Idade Mdia? E ainda naquela poca ramos infinitamente
144
menos culpados. At mesmo a denominao, julgamento de Deus,
indicava uma f, ingnua, bem verdade, mas enfim uma f na justia
de Deus, que no podia deixar morrer um inocente, enquanto, num
duelo, tudo se lana fora bruta, de tal maneira que o ofendido
quem geralmente morre.
Estpido amor-prprio, tola vaidade e louco orgulho! Quando os
trocareis pela caridade crist, pelo amor ao prximo e a humildade,
das quais o Cristo deu o exemplo e o ensino? Somente ento desapa-
recero esses costumes monstruosos que ainda governam os homens
e que as leis so impotentes para reprimir, pois no basta impedir o
mal e exigir o bem; preciso que o princpio do bem e do horror ao
mal estejam gravados no corao do homem.
Francsco Xaver - Bordeaux, 1861
14 Que opinio tero de mim, dizeis freqentemente, se recuso a
tirar satisfao que me cobrada, ou se no a exigir daquele que me
ofendeu? Os loucos, como vs, os homens atrasados, vos censuraro,
mas os que so esclarecidos pela chama do progresso intelectual e mo-
ral diro que agistes com verdadeira sabedoria. Refleti um pouco: por
uma palavra muitas vezes dita sem querer, ou at mesmo inofensiva, da
parte de um dos vossos irmos, o vosso orgulho j fica machucado, vs
lhe respondeis de uma maneira agressiva e acontece a provocao. An-
tes de chegar ao momento decisivo, perguntai-vos se agistes como
cristo? Que contas prestareis sociedade se a eliminais de um de seus
membros? Pensai no remorso de ter tirado o marido a uma mulher, um
filho sua me, s crianas o seu pai e com ele o sustento delas? Certa-
mente aquele que fez a ofensa deve uma satisfao. Mas no mais
honroso para ele d-la espontaneamente, reconhecendo seus erros, do
que arriscar a vida daquele que tem o direito de se queixar? Quanto ao
ofendido, concordo que, algumas vezes, pode se encontrar gravemente
atingido, seja em sua pessoa, seja em relao queles que lhe so caros.
No somente o amor-prprio que est em questo. O corao est
tambm ferido e sofrendo, mas, alm de ser estupidez jogar sua vida
contra um miservel, capaz de infmias, mesmo que morto o infamante,
deixar, por isto, a afronta de existir? No certo que o sangue derrama-
do produzir mais barulho sobre um fato que, se for falso, deve
esquecer-se por si mesmo e que, se for verdadeiro, deve se esconder no
silncio? Resta-lhe, portanto, a satisfao da vingana executada, nada
mais. Triste satisfao que, freqentemente, j nesta vida deixa insupor-
tveis remorsos! E se o ofendido morre, onde estar a reparao?
Quando a caridade for a regra de conduta dos homens, eles de-
vero ajustar seus atos e palavras ao ensinamento de Jesus: No faais
aos outros o que no querereis que vos fizessem. A, ento, desapare-
cero todas as causas de desavenas e, com elas, os duelos e tambm
as guerras, que no passam de duelos entre povos!
145
Agostnho - Bordeaux, 1861
15 O homem do mundo, o homem feliz, que por uma palavra
ofensiva, um motivo insignificante, arrisca a vida que recebeu de Deus,
e arrisca a vida de seu semelhante que pertence a Deus, cem vezes
mais culpado do que o miservel que, empurrado pela cobia, algumas
vezes pela necessidade, se introduz em uma casa para roubar e mata
aqueles que tentam impedi-lo. Esse ltimo quase sempre um homem
sem educao, que tem apenas noes imperfeitas do bem e do mal,
enquanto o duelista pertence sempre classe mais esclarecida. Um
mata brutalmente; o outro, com mtodo e regras definidas, o que faz
com que a sociedade o desculpe. Acrescento ainda que o duelista
infinitamente mais culpado que o infeliz que, levado por um sentimento
de vingana, mata num momento de desespero. O duelista no tem de
modo algum como desculpa o sentimento da violenta emoo, pois
que, entre o insulto e a reparao, existe sempre um tempo para se
refletir. Ele age, portanto, fria e planejadamente. Tudo calculado e
estudado para matar com mais segurana seu adversrio. bem
verdade que ele arrisca sua vida, e isso o que justifica o duelo aos
olhos do mundo, porque vem nele um ato de coragem e de desprezo
pela prpria vida. Mas existir verdadeira coragem quando se est
seguro de si? O duelo data dos tempos selvagens, quando o direito do
mais forte era a lei. Ele desaparecer com uma anlise mais criteriosa e
justa do que o verdadeiro ponto de honra e medida que o homem
tiver uma f mais viva na vida futura.
16 Nota: Os duelos tornaram-se cada vez mais raros e se ainda
vemos de vez em quando alguns dolorosos exemplos, o seu nmero
no mais comparvel ao que foi no passado. Antigamente, um
homem no saa de casa sem prever um confronto e conseqen-
temente sempre tomava suas precaues. Um sinal caracterstico dos
costumes daqueles tempos e dos povos era o uso do porte habitual,
de forma visvel ou no, das armas defensivas e de ataque. A abolio
desse uso j testemunha o abrandamento dos costumes e curioso
seguir-se a escala, desde a poca em que os cavaleiros somente
cavalgavam com armaduras de ferro e armados de lana at o uso
s imples da es pada, tornada mais tarde apenas um enfeite, um
aces s rio de nobreza e no uma arma agres s iva. Uma outra
caracterstica do abrandamento dos costumes que, antigamente,
os combates pessoais aconteciam em plena rua, diante da multido
que se afastava para deixar o campo livre, e, hoje, se ocultam. Hoje, a
morte de um homem um acontecimento que provoca emoo,
enquanto, antigamente, ningum lhe dava ateno. O Espiritismo
apagar esses ltimos vestgios de selvageria, colocando na mente
dos homens o esprito de caridade e de fraternidade.
"$
* N . * N . * N . * N . * N .E. E. E. E. E.- -- -- bolo: bolo: bolo: bolo: bolo: esm ola, ddiva.
* N . * N . * N . * N . * N .E. E. E. E. E.- -- -- H ipcrita: H ipcrita: H ipcrita: H ipcrita: H ipcrita: falso, im postor, fingido; (neste caso) falsa devoo.
CAPTULO
13
QUE VOSSA MAO ESQUEkDA NAO SAlBA
O QUE lAZ VOSSA MAO DlkElTA
Fazer o bem sem ostentao
Os infortnios ocultos O bolo* da viva
Convidar os pobres e os estropiados
Ajudar sem esperar recompensa
Instrues dos Espritos: A caridade material e a caridade moral
A beneficncia A piedade Os rfos
Benefcios pagos com a ingratido Beneficncia exclusiva
FAZER O BEM SEM OSTEMTAO
1. Tomai cuidado para no fazer vossas boas obras serem vistas
diante dos homens; de outro modo, no recebereis recompensa
alguma de vosso Pai que est nos Cus. Quando derdes esmola,
no faais soar a trombeta diante de vs, como fazem os hipcri-
tas* nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados pelos homens.
Eu vos digo, em verdade, que j receberam sua recompensa. Mas,
quando derdes uma esmola, que vossa mo esquerda no saiba o
que faz a vossa mo direita, a fim de que a esmola fique em segre-
do. E vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos dar a
recompensa. (Mateus, 6:1 a 4)
2. Uma grande multido seguia J esus quando este descia do mon-
te; e ao mesmo tempo um leproso veio a Ele e o adorou dizendo:
Senhor, se quiseres podes me curar. J esus estendendo a mo
tocou-o e disse-lhe: Assim o quero, fique curado. E nesse mo-
mento a lepra foi curada. Depois J esus lhe disse: No diga isso a No diga isso a No diga isso a No diga isso a No diga isso a
ningum ningum ningum ningum ningum; mas v mostrar aos sacerdotes e oferea o donativo
prescrito por Moiss, a fim de que isso lhes sirva de testemunho.
(Mateus, 8:1 a 4)
3 Fazer o bem sem se exibir, sem ostentao, um grande m-
rito. Esconder a mo que d ainda mais louvvel. o sinal indiscutvel
de uma grande superioridade moral, porque, para compreender alm
da vulgaridade comum as coisas do mundo, preciso elevar-se aci-
ma da vida presente e se identificar com a vida futura. preciso, em
"%
uma palavra, colocar-se acima da Humanidade para renunciar satis-
fao que o aplauso dos homens proporciona e pensar na aprovao
de Deus. Aquele que estima mais a aprovao dos homens do que a de
Deus prova que tem mais f nos homens do que em Deus e que a vida
presente vale mais do que a vida futura. Se disser o contrrio, age como
se no acreditasse no que diz. Quantos ajudam apenas na esperana
de que essa ajuda tenha grande repercusso; que, em pblico, do
uma grande soma e que ocultamente no dariam nem um centavo! Eis
porque Jesus disse: Aqueles que fazem o bem com ostentao j rece-
beram sua recompensa. De fato, aquele que procura sua glorificao na
Terra pelo bem que faz j se pagou a si mesmo. Deus no lhe deve mais
nada. Resta-lhe apenas receber a punio do seu orgulho.
Que a mo esquerda no saiba o que faz a mo direita um ensi-
namento que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta.
Mas, se existe a modstia real, h tambm a fingida, isto : a simula-
o da modstia. H pessoas que escondem a mo que d, tendo o
cuidado de deixar mostra uma parte da sua ao, para que algum
observe o que fazem. Ridcula comdia dos ensinamentos do Cristo!
Se os benfeitores orgulhosos so desconsiderados entre os homens,
muito mais o sero diante de Deus! Estes tambm j receberam sua
recompensa na Terra. Foram vistos; ficaram satisfeitos por terem sido
vistos: tudo o que tero.
Qual ser, portanto, a recompensa daquele que faz pesar seus
benefcios sobre o beneficiado, que lhe obriga, de alguma maneira, os
testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir sua posio real-
ando as dificuldades e os sacrifcios a que se imps por ele? Para
este, nem mesmo existe a recompensa terrena, pois ele privado da
doce satisfao de ouvir abenoar seu nome. E a est o primeiro
castigo de seu orgulho. As lgrimas que ele seca em benefcio de sua
vaidade, ao invs de subirem ao Cu, recaem sobre o corao do
aflito e o ferem. O bem que ele faz no lhe traz o menor proveito, pois,
ele o lamenta, e todo benefcio lamentado moeda falsa e sem valor.
A beneficncia sem exibicionismo tem um duplo mrito: alm de
ser caridade material caridade moral. Ela respeita os sentimentos
do beneficiado. Faz com que, em aceitando o benefcio, seu amor-
prprio no seja atingido, protegendo assim sua dignidade de homem,
pois este poder aceitar um servio, mas no uma esmola. Acontece
que converter um servio em esmola, conforme a maneira como
proposto que se faa, humilhar aquele que o recebe e sempre h
orgulho e maldade em humilhar algum. A verdadeira caridade, pelo
contrrio, delicada, habilidosa e sutil em disfarar o benefcio, em
evitar at as menores aparncias que ferem, pois toda contrariedade
moral aumenta o sofrimento do necessitado. Ela sabe encontrar pala-
vras doces e afveis que colocam o beneficiado vontade em face
CAPTULO 18 - QUE VOSSA MAO ESQUERDA NAO SAIBA O QUE FAZ VOSSA MAO DIREITA
"&
do benfeitor, enquanto a caridade orgulhosa o humilha. O sublime da
verdadeira generosidade quando o benfeitor, invertendo os papis,
encontra um meio de parecer ser ele prprio o beneficiado frente quele
a quem presta um favor. Eis o que querem dizer estas palavras: Que a
mo esquerda no saiba o que faz a mo direita.
OS IMFORTLMIOS OCLLTOS
4 Nas grandes calamidades, a caridade se manifesta e vem-se
campanhas nobres e generosas para remediar os desastres. Mas, ao
lado dessas tragdias gerais, existem milhares de tragdias particu-
lares, que passam despercebidas: o caso das pessoas que jazem
num leito de dor sem se queixarem. So a esses desventurados dis-
cretos e ocultos que a verdadeira generosidade sabe procurar sem
esperar que lhe venham pedir assistncia.
Quem esta mulher com ar distinto, vestida de modo simples,
embora com distino, seguida de uma jovem tambm vestida mo-
destamente? Ela entra numa casa de miservel aspecto, onde, sem
dvida, conhecida, pois, porta, sadam-na com respeito. Onde
ela vai? Sobe at um quarto humilde. Ali mora uma me de famlia
cercada de criancinhas. Com sua chegada, a alegria brilha nas faces
enfraquecidas. porque ela vem acalmar todas as dores. Traz o ne-
cessrio, acompanhada de doces e consoladoras palavras, que fazem
aceitar o benefcio sem se sentirem envergonhados, uma vez que es-
s es infortunados no s o de maneira alguma profis s ionais da
mendicncia. O pai est no hospital e, durante esse tempo, a me
no pode suprir as necessidades da famlia. Graas a esta senhora,
as pobres crianas no sofrero nem com o frio nem com a fome. Iro
escola bem agasalhadas, no seio da me haver o sustento para
amamentar os pequeninos e, se entre elas alguma adoece, a boa se-
nhora nenhuma dvida ter em trat-la em tudo o que necessite. Dali
se dirigir ao hospital para levar ao pai algum consolo e tranqiliz-lo
sobre a situao de sua famlia. Na esquina, um veculo a espera,
verdadeiro depsito de tudo o que doa a seus protegidos, que visita
sucessivamente. Ela no lhes pergunta a sua crena nem sua opinio,
pois, para ela, todos os homens so irmos e filhos de Deus. Quando
termina a visita, diz a si mesma: Comecei bem o meu dia. Qual seu
nome? Onde mora? Ningum o sabe. Para os infelizes, um nome
que no revela nada, mas o anjo da consolao. E, noite, um cn-
tico de bnos se eleva por ela at o Criador: catlicos, judeus,
protestantes, todos a bendizem.
Por que se veste de uma maneira to simples? que no quer
insultar a misria com seu luxo. Por que sua jovem filha a acompa-
nha? para ensinar-lhe como se deve praticar o bem. Sua filha tambm
quer fazer a caridade, mas sua me lhe diz: O que podes dar, minha
"'
filha, se nada tens de teu? Se te dou algo para dar aos outros que
mrito ters? Na realidade serei eu quem estar fazendo a caridade, e
tu ters o mrito. Isso no justo. Quando formos visitar os doentes,
tu me ajudars, j que cuidar deles dar alguma coisa. Isso no te
parece suficiente? Nada mais simples: aprende a fazer coisas teis,
e confeccionars roupinhas para essas crianas. Dessa maneira, da-
rs algo que vem de ti . assim que essa me verdadeiramente crist
forma sua filha para a prtica das virtudes, ensinadas pelo Cristo.
esprita? O que importa!
Para a sociedade, a mulher do mundo, pois sua posio o exi-
ge. Mas ningum sabe o que ela faz, pois no quer outra aprovao
seno a de Deus e da sua conscincia. Entretanto, um dia, um acon-
tecimento imprevisto conduziu at sua casa uma de suas protegidas
a oferecer-lhe servios manuais. Esta a reconheceu e quis pedir a
bno sua benfeitora. Silncio! , disse-lhe ela. No diga nada a
ningum . Assim tambm falava Jesus.
O BOLO

DA VILVA
5. J esus, estando sentado em frente ao gazofilcio*, observava como
o povo nele deitava o dinheiro, como as pessoas ricas davam muito. Veio
ento uma pobre viva que colocou apenas duas pequenas moedas.
Ento J esus, tendo chamado seus discpulos, lhes disse: Eu vos digo,
em verdade, que essa pobre viva deu mais do que todos os que colo-
caram no gazofilcio, pois todos os outros deram o que era de sua
abundncia, mas esta deu de sua penria, at mesmo tudo o que tinha
e tudo o que lhe restava para viver. (Marcos, 12:41 a 44; Lucas, 21:1 a 4)
6 Muitas pessoas lamentam no poder fazer todo o bem que
desejariam por falta de recursos suficientes e desejam a riqueza,
dizem elas, para fazer da fortuna um bom uso. Sem dvida a inten-
o louvvel e talvez muito sincera em alguns, mas ser que
totalmente desinteressada em todos? No h aqueles que, desejan-
do fazer o bem aos outros, ficariam felizes se comeassem primeiro a
fazer o bem para si mesmos? Se permitirem mais prazeres, se pro-
porcionarem um pouco mais do luxo que lhes falta, com a condio
de darem o resto aos pobres? Esta segunda inteno, oculta, disfar-
ada, que encontrariam no fundo de seus coraes se o interrogassem,
anula o mrito da inteno, visto que a verdadeira caridade faz o ho-
mem pensar primeiro nos outros, para depois pensar em si mesmo. O
sublime da caridade, neste caso, seria procurar em seu prprio trabalho,
pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia e de seus talentos, os
recurs os que faltam para realizar s uas intenes generos as .
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: caixa de esm olas nos tem plos.
#
A estaria o sacrifcio mais agradvel ao Senhor. Infelizmente a maior
parte das pessoas sonha com meios fceis de se enriquecer rapida-
mente e sem trabalho, correndo atrs de iluses, como as descobertas
de tesouros, uma oportunidade favorvel, recebimento de heranas
inesperadas, etc. O que dizer daqueles que esperam encontrar auxilia-
res, entre os Espritos, para ajud-los nas pesquisas dessa natureza?
Certamente no conhecem o objetivo sagrado do Espiritismo, muito
menos a misso dos Espritos, a quem Deus permite se comunicar
com os homens. Decorre, por isso, serem punidos pelas decepes.
(O Livro dos Mdiuns, questes 294 e 295)
Aqueles cuja inteno est isenta de todo interesse pessoal de-
vem se consolar com a sua impossibilidade em fazer o bem que
gostariam, sabendo que a ddiva do pobre, como no caso da viva
no ensinamento de Jesus, que deu do pouco que possua, pesou mais
na balana de Deus do que o ouro do rico que d sem se privar de
nada. Sem dvida, seria grande a satisfao de poder socorrer larga-
mente a pobreza; mas, se isso impossvel, preciso se submeter e
se limitar a fazer o que se pode. Alis, no apenas com dinheiro que
se podem secar as lgrimas e no preciso ficar inativo por no pos-
su-lo! Aquele que quer, sinceramente, ser til aos seus irmos encontra
mil ocasies para faz-lo. Quem as procura, as encontrar, seja de
uma maneira ou de outra, pois no h ningum que, dentro de um
padro de vida normal, no possa prestar um servio, prestar-se a
uma consolao, aliviar um sofrimento fsico ou moral, fazer um esfor-
o til. Na falta de dinheiro, cada um no possui seu trabalho, seu
tempo, seu repouso, dos quais pode dar uma pequena parte? A tam-
bm est a ddiva do pobre, o bolo, a esmola da viva.
COMVIDAR OS POBRES E OS ESTROPIADOS
7. E Ele tambm disse quele que o tinha convidado: Quando der-
des um banquete, no convideis nem vossos amigos nem vossos irmos,
nem vossos parentes, nem vossos vizinhos que forem ricos, para que
tambm eles o convidem em seguida, por sua vez, e que assim vos
retribuam o que tenham recebido de vs. Mas quando derdes um festim,
convidai os pobres, os estropiados*, os coxos e os cegos. E ficareis feli-
zes por eles no terem meios de vos retribuir; isso vos ser retribudo na
ressurreio dos justos.
Um daqueles que estavam mesa, tendo escutado estas palavras,
Lhe disse: Feliz daquele que comer do po no reino de Deus! (Lucas,
14:12 a 15)
8 Jesus disse: Quando derdes um banquete, no convideis vossos
amigos e sim os pobres e os estropiados. Estas palavras, absurdas se
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Estr Estr Estr Estr Estropiado: opiado: opiado: opiado: opiado: m utilado, aleijado.
#
tomadas ao p da letra, so sublimes se delas entendermos o espri-
to. Jesus no queria dizer que, ao invs de seus amigos, preciso
reunir mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase sempre
simblica, e, para homens incapazes de entender as formas delicadas
do pensamento, eram necessrias imagens fortes, que produzissem
o efeito semelhante s cores berrantes. A substncia de seus pensa-
mentos se revela nestas palavras: Sereis felizes, pois no tm meios de
vos retribuir. Isto quer dizer que no se deve de modo algum fazer o
bem esperando por retribuio, mas pelo puro prazer de faz-lo. Para
fazer uma comparao surpreendente, Jesus diz: Convidai para vos-
sos banquetes os pobres, pois sabeis que estes no podero vos retribuir.
E por banquetes preciso entender no a refeio propriamente dita,
mas sim a participao na fartura de que desfrutais.
Es tas palavras podem, entretanto, s er entendidas num s enti-
do mais literal. Quantas pes s oas s convidam s ua mes a aqueles
que podem, como dizem, lhes honrar, ou que podem retribuir-lhes
o convite! Outras , ao contrrio, encontram s atis fao em receber
s eus parentes ou amigos menos afortunados ; e quem no os tem
entre os s eus ? a forma de pres tar-lhes um grande s ervio dis -
cretamente. Es tes , s em ir recrutar os cegos e os es tropiados
,
praticam o ens inamento de Jes us , s e o fazem por benevolncia,
sem ostentao, e se sabem disfarar o benefcio com uma sincera
cordialidade.
A CARIDADE MATERIAL
E A CARIDADE MORAL
Irm Rosala - Pars, 186O
9 Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que gos-
taramos que nos fizessem . Toda religio e toda moral se encontram
nesses dois ensinamentos. Se eles fossem seguidos aqui na Terra,
sereis todos perfeitos, sem dios, sem conflitos. Direi mais ainda:
sem pobreza, visto que, do excesso das sobras da mesa dos ricos,
muitos pobres se alimentariam e no vereis mais nos sombrios bair-
ros em que vivi, durante a minha ltima encarnao, pobres mulheres,
arrastando consigo crianas miserveis precisando de tudo.
Ricos! Pensai um pouco nisto. Ajudai com o melhor de vs os
infelizes. Dai, para que um dia Deus vos retribua o bem que fizerdes,
para que encontreis, quando desencarnardes, um cortejo de Espri-
tos agradecidos, que vos recebero no limiar de um mundo mais feliz.
Se pudsseis saber a alegria que senti ao reencontrar no Alm
aqueles a quem pude ajudar em minha ltima encarnao terrena!...
#
Amai, portanto, ao vosso prximo. Amai-o como a vs mesmos,
porque sabeis agora que este infeliz que afastais talvez seja um ir-
mo, um pai, um amigo que rejeitais para longe de vs. E qual no
ser ento vosso desespero ao reconhec-lo no mundo dos Espritos!
Espero que tenhais entendido bem o que deve ser a caridade
moral, aquela que qualquer um pode praticar, porque no custa nada
de material e, no entanto, a mais difcil de se pr em prtica.
A caridade moral consiste em tolerardes uns aos outros. E isto
o que menos fazeis, neste mundo inferior onde estais encarnados no
momento. H um grande mrito, acreditai em mim, em saber calar-se
para deixar falar a um mais tolo. Isto tambm uma forma de carida-
de. Fazer-se de surdo quando uma palavra de menosprezo escapa de
uma boca habituada a zombar, no ver o sorriso desdenhoso que vos
recepciona nas casas de pessoas que, freqentemente, sem razo,
acreditam ser superiores a vs, quando na vida esprita, a nica real,
esto algumas vezes bem longe disso: eis um merecimento, no de
humildade, mas de caridade, pois no observar os erros dos outros
caridade moral.
Entretanto, esta caridade no deve impedir a outra. Pensai espe-
cialmente em no desprezar vosso semelhante. Lembrai-vos de tudo
o que vos tenho dito: O pobre rejeitado talvez seja um Esprito que vos
foi caro e que se encontra, momentaneamente, em uma posio infe-
rior vossa. Reencontrei, na vida espiritual, um dos pobres de vossa
Terra, a quem pude, por felicidade, ajudar algumas vezes e a quem
me cabe agora implorar, por minha vez.
Lembrai-vos de que Jesus disse que somos irmos e pensai sem-
pre nisso antes de rejeitar o indigente ou o mendigo. Adeus, pensai
naqueles que sofrem e orai!
Um Esprto Protetor - Lyon, 186O
10 Meus amigos, tenho ouvido muitos dentre vs dizerem: Como
posso fazer caridade se muitas vezes nem mesmo tenho o necessrio?
A caridade, meus amigos, feita de muitas maneiras. Podeis
pratic-la em pensamentos, em palavras e em aes. Em pensamen-
tos, orando pelos pobres abandonados que desencarnaram sem
mesmo terem visto a luz, uma prece de corao os alivia. Em pala-
vras, ao dirigir aos vossos companheiros de todos os dias alguns bons
conselhos. Aos homens aflitos pelo desespero, pelas privaes, e que
ofendem o nome do Altssimo, dizei-lhes: Eu era como vs; sofria,
era infeliz, mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora sou feliz . Aos
velhos que vos disserem: intil, estou no fim do meu caminho, mor-
rerei como vivi , respondei: Deus tem para todos ns uma justia
igual. Lembrai-vos dos trabalhadores da ltima hora . s criancinhas
#!
que, j viciadas pela maldade dos mais velhos, vo se perder pelos
caminhos, prestes a ceder s ms tentaes, dizei-lhes: Deus toma
conta de vs, meus queridos pequenos , e no temais em repetir-lhes
sempre estas doces palavras. Elas acabaro por germinar em sua
jovem inteligncia, e, em vez de pequenos desocupados e viciosos,
tereis feito homens. Isso tambm uma forma de caridade.
Muitos dentre vs tambm dizem: Somos tantos na Terra, Deus
no pode ver a cada um de ns . Escutai bem isto, meus amigos:
quando estais no alto de uma montanha, vosso olhar no abrange
milhares de gros de areia que a cobrem? Pois bem! Deus vos obser-
va da mesma maneira. Ele vos deixa usar o vosso livre-arbtrio
, como
deixais esses gros de areia se moverem ao sabor do vento que os
dispersa. A diferena que Deus, em sua misericrdia infinita, colo-
cou no fundo de vosso corao uma sentinela vigilante que se chama
conscincia. Escutai-a. Ela vos dar somente bons conselhos. s ve-
zes podereis entorpec-la opondo-lhe o esprito do mal. Ento ela se
cala. Mas ficai certos de que a pobre desprezada se far ouvir, assim
que deixardes que ela perceba em vs a sombra do remorso. Escu-
tai-a, interrogai-a, e com freqncia achareis consolo no conselho que
dela tiverdes recebido.
Meus amigos, a cada novo regimento o general fornece uma ban-
deira. Eu vos dou a minha, este ensinamento do Cristo: Amai-vos uns
aos outros. Praticai-o. Reuni-vos ao redor desta bandeira e recebereis
a felicidade e a consolao.
A BEMEFICMCIA
Adolfo, Bspo de Argel - Bordeaux, 1861
11 A beneficncia, meus amigos, vos proporcionar neste mun-
do os mais puros e os mais doces prazeres, as alegrias do corao
que no so abaladas nem pelo remorso, nem pela indiferena. Se
pudsseis compreender tudo o que existe de grande e doce na gene-
rosidade das belas almas, esse sentimento que faz com que vejamos
nosso prximo como a ns mesmos, com que nos dispamos com
alegria para cobrir nosso irmo. Pudsseis, meus amigos, no ter outra
ocupao seno a de fazer os outros felizes! Quais as festas do mun-
do que podereis comparar a essas festas alegres, quando, como
representantes da Divindade, dais alegria a essas pobres famlias, que
conhecem da vida apenas dificuldades e decepes. Quando vedes
subitamente essas faces descoradas ficarem iluminadas de esperan-
a, pois no tinham po, esses infelizes e seus filhos pequenos,
ignorando que viver sofrer, choravam, gritavam e repetiam estas
palavras, que penetravam como punhais agudos no corao mater-
nal: Estou com fome!... Compreendei o quanto so deliciosas as
#"
impresses daquele que encontra a alegria onde, no momento anterior,
s havia desespero! Entendei quais so vossas obrigaes para com os
vossos irmos! Ide! Ide ao encontro do infortnio. Ide em socorro, princi-
palmente, das misrias escondidas, pois essas so as mais dolorosas.
Ide, meus bem-amados, e lembrai-vos destas palavras do Salvador: Quan-
do vestirdes um destes pequenos, pensai que a mim que estais vestindo!
Caridade! Palavra sublime, que resume todas as virtudes, s tu
que deves conduzir os povos felicidade! Praticando-te, tero praze-
res infinitos no futuro e, durante seu exlio na Terra, tu sers sua
consolao, a antecipao das alegrias que provaro mais tarde, quan-
do se abraaro todos juntos no amor de Deus. Foste tu, virtude divina,
que me proporcionaste os nicos momentos de alegria que senti na
Terra. Que meus amigos encarnados possam acreditar na voz do amigo
que lhes fala e lhes diz: na caridade que deveis procurar a paz do
corao, o contentamento da alma, o remdio contra as aflies da
vida. Quando estiverdes a ponto de acusar a Deus, lanai um olhar
abaixo de vs e vereis quanta misria h para aliviar, quantas pobres
crianas sem famlia, quantos velhos que no tm uma mo amiga
para os amparar e, na morte, lhes fechar os olhos! Quanto bem a ser
feito! No vos lamenteis, mas, pelo contrrio, agradecei a Deus e dis-
tribu sem limites, vontade, vossa simpatia, vosso amor, vosso
dinheiro, a todos que, pobres dos bens deste mundo, se enfraquecem
no sofrimento e na solido. Colhereis aqui na Terra alegrias muito do-
ces e mais tarde... apenas Deus o sabe!...
So Vcente de Paulo - Pars, 1858
12 Sede bons e caridosos: esta a chave dos Cus que tendes
em vossas mos. Toda felicidade eterna est contida neste ensinamento
de Jesus: Amai-vos uns aos outros. A alma somente pode se elevar s
regies espirituais pelo devotamento ao prximo e apenas encontra
felicidade e consolo na prtica da caridade. Sede bons, amparai vos-
sos irmos, deixai de lado a terrvel chaga do egosmo. Se cumprido,
este dever abrir o caminho da felicidade eterna para vs. Quem den-
tre vs no sentiu seu corao pulsar, sua alegria interior se ampliar ao
relato de uma boa ao, de uma obra verdadeiramente caridosa? Se
procursseis apenas o prazer que proporciona uma boa ao, estareis
sempre no caminho do progresso espiritual. Os exemplos no vos fal-
tam. O que falta a boa vontade, que rara. Notai que a histria guarda
lembranas de amor e respeito por muitos homens de bem.
No vos ensinou o Cristo tudo o que diz respeito a essas virtudes de
caridade e de amor? Por que deixar de lado os seus divinos ensinamen-
tos? Por que fechar os olhos e os ouvidos s suas divinas palavras e o
corao s suas bondosas recomendaes? Gostaria que se desse mais
importncia, mais f, s leituras evanglicas. No entanto, abandona-se
##
esse livro, faz-se dele uma palavra vazia, uma carta fechada, deixa-se
esse cdigo admirvel no esquecimento. Vossos males so conse-
qncia apenas do abandono voluntrio desses resumos das leis
divinas. Lede essas pginas ardentes do devotamento de Jesus e
meditai sobre elas.
Homens fortes, armai-vos. Homens fracos, fazei de vossa doura
e de vos s a f armas decis ivas ; s ede mais determinados e mais
constantes na propagao de vossa nova doutrina. O que viemos vos
dar apenas um encorajamento. apenas para estimular vosso zelo
e vossas virtudes que Deus nos permite esta manifestao, porm, j
vos bastaria a ajuda de Deus e da vossa prpria vontade, pois as
manifestaes espritas se produzem especialmente para aqueles que
tm os olhos fechados e os coraes indceis.
A caridade a virtude fundamental que deve sustentar todo o
edifcio das virtudes terrenas. Sem ela, as outras no existem. Sem a
caridade no existe esperana num futuro melhor, no existe interesse
moral que nos guie. Sem caridade no h f, pois a f apenas um
raio de luz que faz brilhar uma alma caridosa.
A caridade a ncora eterna de salvao em todos os mundos. a
mais pura emanao do prprio Criador; sua prpria virtude dada por
Ele criatura. Como desconhecer esta suprema bondade? Qual seria o
pensamento, o corao suficientemente perverso para reprimir e expulsar
este sentimento inteiramente divino? Qual seria o filho suficientemente
mau para se rebelar contra esse doce carinho: a caridade?
No ouso falar do que fiz, pois os Espritos tambm so modestos
quanto s suas obras. Mas acredito naquela que comecei como uma
das que mais devem contribuir para o alvio dos vossos semelhantes.
Vejo, freqentemente, os Espritos pedirem que lhes seja dada por misso
continuar a minha tarefa. Eu as vejo, minhas doces e caras irms, em sua
piedosa e divina misso, vejo-as praticar a virtude que eu recomendei,
com toda alegria que proporciona essa existncia de devotamento e
sacrifcios. uma grande alegria para mim ver o quanto seu carter
honrado, o quanto sua misso amada e docemente protegida. Homens
de bem, de boa e forte vontade, uni-vos para continuar amplamente a
obra de propagao da caridade. Encontrareis a recompensa dessa
virtude no seu prprio exerccio; no h alegria espiritual que ela no
proporcione j na vida presente. Sede unidos; amai-vos uns aos outros
conforme os ensinamentos do Cristo. Que assim seja!
Cartas Martrzada, em Roma, Lyon, 1861
13 Meu nome Caridade, sou o caminho principal que leva a
Deus; segui-me, pois sou o objetivo a que todos deveis visar.
Fiz esta manh minha caminhada habitual e, com o corao
aflito, vos digo: Meus amigos, quantas misrias, quantas lgrimas e
#$
quanto tendes a fazer para sec-las! Procurei em vo consolar pobres
mes, dizendo-lhes ao ouvido: Coragem! H bons coraes que vos
protejem. No sereis abandonadas. Pacincia! Deus est a, sois suas
amadas, sois suas eleitas. Elas pareciam ter me ouvido e voltavam
para mim os seus grandes olhos ansiosos. Via-se em seus pobres
rostos que o corpo, esse tirano do Esprito, estava com fome e que,
se minhas palavras tranqilizavam um pouco seu corao, no enchiam
seu estmago. Eu repetia ainda: Coragem! Coragem! Ento uma pobre
me, bem jovem, que amamentava uma criancinha, tomou-a em seus
braos e a estendeu no espao vazio, como a me pedir para proteger
esse pobre e pequeno ser, que se alimentava ao seio estril apenas
de um alimento insuficiente.
Mais adiante, meus amigos, vi pobres velhos sem trabalho e tam-
bm s em abrigo, atormentados por todos os s ofrimentos da
necessidade e envergonhados da sua misria, sem coragem, eles,
que nunca mendigaram, a implorar a piedade dos passantes. Eu, com
o corao tomado de compaixo e que nada tenho, fiz-me de mendi-
ga para eles e vou por toda parte estimular a beneficncia, inspirar
bons pensamentos aos coraes generosos e sensveis. Por isso,
venho at vs, meus amigos, e vos digo: H por a infelizes cujo prato
no tem po, cuja lareira no tem fogo e cuja cama no tem cobertor.
No vos digo o que deveis fazer. Deixo a iniciativa aos vossos bons
coraes. Se vos ditasse vossa linha de conduta, no tereis o mrito
de vossa boa ao. Apenas vos digo: Eu sou a caridade e vos esten-
do a mo pelos vossos irmos sofredores.
Mas se peo, tambm dou e dou muito. Convido-vos a um grande
banquete e vos forneo a rvore onde vos fartareis! Vede como bela,
como est carregada de flores e frutos! Vinde, colhei, pegai todos os
frutos dessa bela rvore que se chama beneficncia. No lugar dos ra-
mos que tirardes dela, fixarei todas as boas aes que fizerdes e levarei
essa rvore at Deus para que a carregue de novo, pois a beneficncia
inesgotvel. Segui-me, portanto, meus amigos, a fim de que sejais
anotados entre aqueles que se alistam sob minha bandeira. Nada re-
ceeis: eu vos conduzirei pelo caminho da salvao, pois sou a Caridade.
Cartas - Lyon, 1861
14 H muitas maneiras de se fazer a caridade, que muitos de vs
julgais ser somente a esmola, mas entre esmola e caridade h uma
grande diferena. A esmola, meus amigos, algumas vezes til, pois
d alvio aos pobres, mas quase sempre humilhante tanto para quem
a d quanto para quem a recebe. A caridade, ao contrrio, une o ben-
feitor ao ajudado e, alm disso, disfara-se de todas as maneiras!
Pode-se ser caridoso at mesmo com os nossos familiares, com nos-
sos amigos, sendo indulgentes uns para com os outros, perdoando as
#%
fraquezas, tendo cuidado para no ferir o amor-prprio de ningum, e
para vs, espritas, em vossa maneira de agir para com aqueles que
no pensam como vs; levando os menos esclarecidos a crer e isso
sem ofend-los, sem alterar sua maneira de pensar, mas levando-os
alegremente a reunies onde podero nos ouvir e onde saberemos
encontrar a brecha do corao por onde poderemos penetrar. Eis tam-
bm uma das formas da caridade.
Escutai agora o que a caridade para com os pobres, esses
deserdados aqui da Terra, mas recompensados por Deus, e que,
dependendo do que vs fizerdes por eles, sabero aceitar suas
misrias sem queixumes. Vou vos esclarecer com um exemplo.
Observo, algumas vezes na semana, uma reunio de senhoras,
de todas as idades, que, para ns, como sabeis, so todas irms. O
que esto fazendo? Elas trabalham muito rpido. Os dedos so geis;
vejo tambm como seus rostos esto radiantes e como seus coraes
vibram todos juntos! Mas qual seu objetivo? que elas vem se
aproximar o inverno, que ser rude para as pobres famlias. As formigas
no puderam guardar, durante o vero, o alimento necessrio para o
sustento, e a maior parte de seus pertences est empenhada. As
pobres mes se preocupam e choram pensando nas suas criancinhas
que, neste inverno, passaro frio e fome! Mas, pacincia, minhas
pobres mulheres! Deus inspirou a outras, mais afortunadas do que
vs; elas esto reunidas e vos confeccionaro roupinhas, depois, num
destes dias, quando a neve tiver coberto a terra e murmurardes
dizendo: Deus no justo , que esta a expresso comum nos vossos
perodos de sofrimento, ento vereis aparecer um dos filhos dessas
boas trabalhadoras, que se constituram em operrias dos pobres.
Era para vs que elas trabalhavam, e vos s as lamentaes s e
transformaro em bnos, porque, no corao dos infelizes, o amor
aparece bem perto do dio.
Como preciso a todas essas trabalhadoras um estmulo, vejo as
comunicaes dos bons Espritos lhes chegar de todas as partes. Os
homens que fazem parte dessa sociedade trazem tambm sua ajuda,
fazendo uma dessas leituras que tanto agradam. E ns, para recompensar
o cuidado de todos e de cada um em particular, prometemos a essas
trabalhadoras laboriosas uma boa clientela, que lhes pagar, vista, em
bnos, a nica moeda que tem valor nos Cus, assegurando-lhes ainda,
e sem temor de errar, que estas bnos jamais lhes faltaro.
Um Esprto Protetor - Lyon, 1861
15 Meus caros amigos, a cada dia ouo dentre vs os que dizem:
Sou pobre, no posso fazer a caridade , e a cada dia vos vejo faltar com
a indulgncia para com os vossos semelhantes. No lhes perdoais nada
e vos colocais como juzes muitas vezes severos, sem vos perguntar se
#&
ficareis satisfeitos que fizessem o mesmo convosco. A indulgncia tam-
bm no caridade? Vs que podeis fazer apenas a caridade indulgente,
fazei pelo menos essa, mas fazei-a sem limitaes. Em relao carida-
de material, vou lhes contar uma histria do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Deus tinha dito: Enquanto es-
ses dois homens viverem, sero colocados, em sacos separados, cada
uma de suas boas aes e, quando de sua morte, sero pesados os
sacos. Quando esses dois homens chegaram sua hora final, Deus fez
com que trouxessem os dois sacos. Um estava pesado, grande, bem
cheio, nele ressoava o metal que o enchia. O outro era muito pequeno e
to fino que podiam-se ver as poucas moedas que continha. Cada um
daqueles homens reconheceu seu saco: Eis o meu, disse o primeiro,
posso reconhec-lo; fui rico e dei muito. Eis o meu, disse o outro, sempre
fui pobre. No tinha quase nada para repartir. Mas que surpresa! Quando
os dois sacos foram colocados na balana, o maior tornou-se leve e o
menor ficou pesado, tanto que elevou muito o outro prato da balana.
Ento Deus disse ao rico: Tu deste muito, verdade, mas deste por exi-
bicionismo e vaidade e para ver teu nome figurar em todos os templos
do orgulho, e, ainda que doando, no te privaste de nada. Vai para a
esquerda e fica satisfeito que a esmola ainda te seja contada como algu-
ma coisa. Depois disse ao pobre: Deste pouco, meu amigo, mas cada
uma destas moedas que esto nesta balana representam uma privao
para ti. Se no deste esmola, fizeste a caridade e, o que melhor: fizeste
a caridade naturalmente, sem pensar que a levariam em conta. Foste
indulgente e no julgaste teu semelhante; pelo contrrio, desculpaste-o
de todas suas aes. Passa direita e vai receber tua recompensa .
1oo - Bordeaux, 1861
16 A mulher rica, feliz, que no tem necessidade de empregar seu
tempo com o trabalho de casa, no pode dedicar algumas horas em
benefcio dos seus semelhantes? Compre, com as sobras do seus gas-
tos desnecessrios, algum agasalho para os que, infelizes, no tm o
que vestir; que confeccione, com as suas delicadas mos, alguma roupa
que, embora simples, seja um aconchegante agasalho para quem preci-
sa, e ajude a uma pobre me a vestir o filho que vai nascer e, ainda que o
seu prprio filho fique sem algum pequeno enfeite de renda, o pobre,
agasalhado, no ficar esquecido. Isto trabalhar na seara do Senhor.
E tu, pobre trabalhadora, que no tens sobras, mas que queres,
por amor aos teus irmos, tambm dar do pouco do que possuis, dedi-
ca algumas horas de teu dia, de teu tempo, que o teu nico tesouro.
Faze alguns trabalhos delicados que chamam a ateno dos mais afor-
tunados. Com o produto do teu esforo poders tambm proporcionar
aos teus irmos tua parte de consolo. Ters, talvez, algumas fitas a
menos, mas dars sapatos queles que tm os ps descalos.
#'
E vs, mulheres devotas a Deus, trabalhai tambm em sua obra,
mas que vossos trabalhos delicados e dispendiosos no sejam feitos
apenas para enfeitar vossas capelas, para chamar ateno sobre vossa
habilidade e pacincia. Trabalhai, minhas filhas, e que o produto do
vosso trabalho seja destinado ao socorro dos vossos irmos, os po-
bres, que como vs so filhos bem-amados de Deus. Trabalhar por
eles glorific-Lo. Sede para eles a Providncia que diz: s aves do
cu, Deus d seu alimento. Que o ouro e a prata, tecidos pelas vossas
mos, se transformem em roupas e em alimentos para os necessita-
dos. Fazei isso e vosso trabalho ser abenoado.
E todos vs que podeis produzir, dai. Dai vosso talento, vossas ins-
piraes, vosso corao, que Deus vos abenoar. Poetas, literatos, que
sois lidos pelas pessoas da sociedade, satisfazei o gosto deles, mas que
o produto de alguma de vossas obras seja consagrado ao consolo dos
infelizes. Pintores, escultores, artistas de todos os gneros, que vossa
inteligncia tambm venha em ajuda dos vossos irmos, no tereis por
isso diminudo a vossa glria e tereis aliviado o sofrimento de muitos.
Todos vs podeis dar. Qualquer que seja a vossa condio, ten-
des alguma coisa que podeis dividir. De tudo o que Deus vos tenha
dado, disso deveis uma parte quele que no tem nem o necessrio,
pois, em seu lugar, ficareis felizes se algum dividisse convosco. Vos-
sos tesouros na Terra sero um pouco menores, mas vossos tesouros
no Cu sero maiores e l colhereis cem vezes mais o que tiverdes
semeado e ajudado aqui na Terra.
A PIEDADE
Mchel - Bordeaux, 1862
17 A piedade a virtude que mais vos aproxima dos anjos, ela
irm da caridade que vos conduz a Deus. Deixai o vosso corao se
comover diante das misrias e dos sofrimentos de vossos semelhan-
tes. Vossas lgrimas so como uma consolao que lhes aplicais sobre
as feridas e, quando, por uma doce simpatia, conseguis lhes dar a
esperana e a resignao, que alegria experimentais! Essa ventura,
bem verdade, tem um certo pesar, visto que nasce ao lado da infelici-
dade; mas, se no possui a iluso dos prazeres terrenos, no tem as
decepes angustiantes do vazio que eles deixam atrs de si. H uma
suavidade penetrante que alegra a alma. A piedade, uma piedade
bem sentida, amor. O amor devotamento. O devotamento o es-
quecimento de si mesmo. Esse esquecimento, essa renncia em favor
dos infelizes, a virtude no seu mais alto grau; a que o divino Messias
praticou durante sua vida e que ensinou em sua doutrina to santa e
to sublime. Quando esta doutrina for restabelecida na sua pureza pri-
mitiva e quando for praticada por todos os povos, garantir a felicidade
Terra, fazendo, finalmente, reinar a concrdia, a paz e o amor.
$
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M ar M orto: M ar M orto: M ar M orto: M ar M orto: M ar M orto: lago salgado na Palestina onde desgua o rio Jordo.
A piedade o sentimento mais apropriado para vos fazer progre-
dir, dominando o vosso egosmo e vosso orgulho; o sentimento que
prepara vossa alma para a humildade, a beneficncia e para o amor
ao vosso prximo. Essa piedade vos comove profundamente, diante
do sofrimento de vossos irmos, vos faz estender-lhes a mo carido-
sa e vos arranca lgrimas de simpatia. No oculteis, portanto, jamais
em vossos coraes essa emoo celeste, no faais como os egos-
tas endurecidos que se afastam dos aflitos, porque a viso da misria
perturbaria por instantes sua feliz existncia. Temei ficar indiferentes,
quando puderdes ser teis. A tranqilidade comprada a preo de
uma indiferena condenvel semelhante a tranqilidade do Mar
Morto*, que esconde no fundo de suas guas o lodo apodrecido e a
corrupo.
Quanto a piedade est longe, entretanto, de causar a perturbao
e o aborrecimento que apavoram o egosta! Sem dvida, ao tomar con-
tato com a desgraa do prximo e voltando-se para si mesma, a alma
experimenta um abalo natural e profundo, que faz vibrar todo o vosso
ser e vos afeta dolorosamente. Mas a compensao ser grande, to-
das as vezes que conseguirdes devolver a coragem e a esperana a
um irmo infeliz, que se emociona com o aperto de mo, e cujo olhar,
em lgrimas, ao mesmo tempo de emoo e de reconhecimento, fixar-
se docemente em vs, antes de elevar-se ao Cu, em agradecimento
por lhe ter enviado um consolador, um apoio. A piedade compadece-
se dos males alheios, a celeste precursora da caridade, a primeira
das virtudes, da qual irm, e cujos benefcios prepara e enobrece.
OS RFOS
Um Esprto Famlar - Pars, 186O
18 Meus irmos, amai os rfos. Se soubsseis o quanto triste
estar s e abandonado, principalmente na infncia! Deus permite que
haja rfos para nos animar a lhes servir de pais. Que divina caridade
ajudar uma pobre e pequena criatura abandonada, impedi-la de
sofrer fome e frio, conduzir sua alma a fim de que ela no se perca no
vcio! Quem estende a mo criana abandonada agrada a Deus,
pois compreende e pratica sua lei. Considerai tambm que, muitas
vezes, a criana que socorreis vos foi querida noutra encarnao e,
se caso pudsseis vos lembrar, isso no seria mais caridade e sim um
dever. Assim, portanto, meus amigos, todo ser que sofre vosso ir-
mo e tem o direito vossa caridade, mas no aquela caridade que
fere o corao, no aquela esmola que queima a mo que a recebe,
pois vossas esmolas so, muitas vezes, bem amargas! Quantas vezes
$
seriam recusadas se, em casa, a doena e a misria no precisassem
delas! Dai delicadamente, acrescentai vossa ddiva o mais precio-
so de todos os benefcios: uma boa palavra, uma carcia, um sorriso
amigo. Evitai esse tom de proteo que fere o corao j aflito e pen-
sai que, ao fazer o bem, trabalhais para vs e para os vossos.
BEMEFCIOS PAGOS COM A IMGRATIDO
Gua Protetor - Sens, 1862
19 O que pensar das pessoas que, recebendo a ingratido em tro-
ca de um benefcio prestado, negam-se a fazer outra vez o bem com
temor de encontrar pessoas ingratas?
Tais pessoas so mais egostas do que caridosas, pois fazer o
bem esperando reconhecimento no faz-lo com desinteresse. O
benefcio desinteressado o nico que agrada a Deus. So tambm
orgulhosas, pois se envaidecem pela humildade do beneficiado, que
deve vir fazer o reconhecimento a seus ps. Aquele que procura na
Terra a recompensa do bem que faz, no a receber no Cu; Deus
recompensar aquele que no a procura na Terra.
preciso sempre ajudar os fracos, mesmo sabendo antecipada-
mente que aqueles a quem fazemos o bem no nos agradecero.
Sabei que se aquele a quem ajudais esquece o benefcio, Deus levar
isso mais em conta do que se j fsseis recompensados pela grati-
do. Deus permite que s vezes sejais pagos com a ingratido, para
provar vossa perseverana em fazer o bem.
Como podeis saber se esse benefcio, esquecido no momento,
no trar mais tarde bons frutos? Ficai certos de que uma semente
que com o tempo germinar. Infelizmente, vedes apenas o presente.
Trabalhais para vs e no para os outros. Os favores acabam por abran-
dar os coraes mais endurecidos; podem at ser esquecidos aqui
na Terra, mas, quando o Esprito se livrar de seu envoltrio carnal, ele
se lembrar, e esse ser o seu castigo. Ento, lamentar sua ingrati-
do e desejar reparar sua falta, pagar sua dvida em uma outra
existncia, at mesmo, muitas vezes, aceitando uma vida de dedica-
o ao seu benfeitor. assim que, sem suspeitardes, tereis contribudo
para seu adiantamento moral e reconhecereis mais tarde toda verda-
de desse ensinamento: um benefcio jamais se perde. Mas tereis
tambm trabalhado para vs, pois tereis o mrito de ter feito o bem
com desinteresse e sem vos deixar desencorajar pelas decepes.
Meus amigos, se conhecsseis todos os laos que, na vida presen-
te, vos unem s vossas existncias anteriores, e se pudsseis entender a
grande multiplicidade de relaes que unem os seres uns aos outros
para o progresso de todos, admirareis ainda muito mais a sabedoria e a
bondade do Criador, que vos permite reviver para chegar at Ele.
$
BEMEFICMCIA EXCLLSIVA
So Lus - Pars, 186O
20 correta a beneficncia quando exclusivamente praticada
entre pessoas de uma mesma opinio, da mesma crena ou de um
mesmo grupo social?
No, pois principalmente o esprito de seita e de grupo que
preciso eliminar, porque todos os homens so irmos. Aquele que
cr, o cristo, v irmos em todos seus semelhantes e, quando socorre
aquele que est necessitado, no lhe interessa nem crena, nem
opinio, no que quer que seja. Estaria ele seguindo o preceito de Jesus
Cristo, que diz para amar at mesmo aos inimigos, se rejeitasse um
infeliz por ele ter uma crena diferente da sua? Portanto, que o socorra
sem lhe interrogar a conscincia, porque, se ele for um inimigo da
religio, ser um meio de fazer com que ele a ame. Repelindo-o, far
com que ele a odeie.
$!
CAPTULO
14
HONkAl VOSSO PAl
E VOSSA MAE
Piedade filial
Quem minha me e quem so meus irmos?
Parentesco corporal e parentesco espiritual
Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos
e os laos de famlia
1. Vs sabeis os mandamentos: no cometereis adultrio; no
matareis; no roubareis; no dareis falso testemunho; no fareis
mal a ningum, honrai vosso pai e vossa me. (Marcos, 10:19;
Lucas, 18:20; Mateus, 19:19)
2. Honrai vosso pai e vossa me a fim de viverdes por muito tempo
na Terra que o Senhor vosso Deus vos dar. (Declogo; xodo,
20:12)
PIEDADE FILIAL
3 O mandamento Honrai vosso pai e vossa me uma decor-
rncia da lei geral de caridade e de amor ao prximo, pois no podemos
amar ao nosso prximo sem amar a nosso pai e a nossa me. Porm,
a palavra honrai encerra um dever a mais para com eles: o da piedade
filial. Deus quis mostrar que ao amor preciso acrescentar o respeito,
as atenes, a submisso e a concordncia, o que resulta na obrigao
de fazer aos pais, com maiores cuidados, tudo o que a caridade ordena
para com o prximo. Este dever se estende, naturalmente, s pessoas
que assumem o compromisso de pais, e que to maior mrito tero
quanto menos obrigatrio for o seu devotamento. Deus sempre pune
de uma maneira rigorosa toda violao a este mandamento.
Honrar pai e me no apenas respeit-los, tambm ajud-los
na necessidade; proporcionar-lhes o repouso em seus dias de velhi-
ce e rode-los de atenes como fizeram conosco em nossa infncia.
Principalmente para com os pais sem recursos que se demons-
tra a verdadeira piedade filial. Acas o julgam que cumprem es te
mandamento aqueles que pensam estar fazendo muito, dando-lhes
apenas o necessrio para que no morram de fome, enquanto eles
mesmos no se privam de nada? Deixando-os nos piores cmodos
da casa, s para no deix-los na rua, enquanto reservam para si o
que h de melhor e de mais confortvel? Menos mal, quando no o
$"
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- D eclogo: D eclogo: D eclogo: D eclogo: D eclogo: os D ez M andam entos bblicos da Lei de D eus. (Veja xodo, 20:12.)
fazem de m-vontade, obrigando os pais a viverem o resto de suas vidas
fazendo os trabalhos de casa! Caber aos pais, velhos e fracos, serem os
servidores dos filhos jovens e fortes? Sua me, ao embal-los no bero,
cobrou-lhes o leite com que os alimentava? Contou suas viglias quando
estavam doentes e passos que deu para lhes proporcionar o de que ti-
nham necessidade? No, no s o estritamente necessrio que os filhos
devem a seus pais pobres; devem-lhes tambm, enquanto puderem, as
pequenas douras dos agrados, as atenes, os cuidados carinhosos,
que so apenas a retribuio do amor que receberam, o pagamento de
uma dvida sagrada. Essa a nica piedade filial aceita por Deus.
Infeliz daquele que esquece o que deve aos que o sustentaram
em sua infncia, que, com a vida material, deram-lhe a vida moral e
muitas vezes se obrigaram a duras privaes para assegurar seu bem-
estar. Infeliz do ingrato, porque ser punido com a ingratido e o
abandono; ser atingido em suas mais caras afeies, algumas vezes
j na vida presente, mas, com toda a certeza, numa outra existncia,
em que sofrer o que fez os outros sofrerem.
Alguns pais, bem verdade, descuidam-se dos seus deveres, e
no so para seus filhos o que deveriam ser. Cabe a Deus puni-los e
no aos filhos. No cabe a estes censur-los, porque talvez eles mes-
mos merecessem que assim fosse. Se a lei de caridade estabelece
pagar o mal com o bem, ser indulgente para com as imperfeies dos
outros, no maldizer seu prximo, esquecer e perdoar as faltas, at
mesmo amar aos inimigos, quanto maior no esta obrigao em rela-
o aos pais! Os filhos devem, portanto, tomar por regra de conduta
para com os pais todos os ensinamentos de Jesus para com o prxi-
mo, dizendo a si mesmos que todo procedimento reprovvel em relao
a estranhos ainda mais condenvel em relao aos pais, e o que
pode ser apenas uma falta no primeiro caso pode, no segundo, consi-
derar-se um crime, porque ingratido junta-se a falta de caridade.
4 Deus disse: Honrai vosso pai e vossa me, a fim de viverdes por
muito tempo na Terra que o Senhor vosso Deus vos dar; por que ento
promete como recompensa a vida na Terra e no a vida celeste? A
explicao se encontra nestas palavras: que Deus vos dar , que
foram suprimidas na forma moderna do Declogo* e por isso alteram-
lhe completamente a significao. Para compreender estas palavras,
preciso voltar s idias, aos pensamentos dos hebreus naquela poca
em que foram ditas. Como no sabiam nada sobre a vida futura, sua
viso no se estendia alm da vida corporal; deviam, portanto, ser
impressionados mais com o que viam do que com o que no viam.
por isto que a mensagem de Deus lhes fala numa linguagem ao alcan-
ce do que podiam compreender, como se falasse a crianas, e lhes
$#
faz uma promessa que poderia satisfaz-los. Eles estavam ainda no
deserto; a terra que Deus dar a eles a Terra da Promisso, objetivo
de seus desejos. Eles nada desejavam alm disso e Deus lhes diz que
viveriam l por muito tempo, ou seja, que eles a possuiriam se cum-
prissem seus mandamentos.
Mas, quando da vinda de Jesus, as idias deles j estavam mais
desenvolvidas e o momento de lhes dar um alimento menos grosseiro
era chegado. Ele os inicia na vida espiritual dizendo: Meu reino no
deste mundo; nele, e no na Terra, que recebereis a recompensa das
vossas boas obras. Com estas palavras, a Terra da Promisso passa a
ser uma ptria celeste; assim, quando lhes recomenda o respeito ao
mandamento: Honrai vosso pai e vossa me, j no mais a Terra que
lhes promete, mas sim o Cu. (Veja nesta obra Caps. 2 e 3.)
QLEM E MIMHA ME
E QLEM SO MELS IRMOS!
5. Chegando a casa, l reuniu-se uma multido to grande de
pessoas que nem mesmo puderam completar sua refeio. Quando seus
parentes ouviram isto, saram para o prender, pois diziam: Ele tinha Ele tinha Ele tinha Ele tinha Ele tinha
perdido o esprito perdido o esprito perdido o esprito perdido o esprito perdido o esprito*.
Entretanto, sua me e seus irmos chegaram, ficando do lado de fora,
e o mandaram chamar. O povo estava sentado ao seu redor, e disseram-
Lhe: Vossa me e vossos irmos que esto l fora vos chamam. Mas J esus
lhes responde: Quem minha me e quem so meus irmos? Quem minha me e quem so meus irmos? Quem minha me e quem so meus irmos? Quem minha me e quem so meus irmos? Quem minha me e quem so meus irmos? E olhando
para aqueles que estavam ao seu redor: Eis aqui minha me e meus irmos;
pois quem quer que faa a vontade de Deus meu irmo, minha irm e
minha me. (Marcos, 3:20 e 21, 31 a 35; Mateus, 12:46 a 50)
6 Certas palavras ditas por Jesus soam estranhas, parecendo
contraditrias com sua bondade e sua inaltervel benevolncia para
com todos. Os incrdulos no perderam a oportunidade de fazer disto
uma arma, dizendo que Jesus se contradizia. Um fato irrecusvel
que sua doutrina tem por pedra angular, por base principal, a lei de
amor e de caridade; no poderia destruir de um lado o que tinha
estabelecido do outro, de onde preciso tirar esta conseqncia
rigorosa: que certos ensinamentos esto em contradio com aquele
princpio bsico porque as palavras que se Lhe atriburam foram mal
reproduzidas, mal compreendidas, ou nem so d'Ele.
7 Causa estranheza, com razo, Jesus mostrar neste caso tanta
indiferena para com seus parentes e, alm do mais, renegar sua me.
Em relao a seus irmos, sabemos que nunca tiveram simpatia
por Ele; espritos pouco avanados, no compreendiam sua misso.
* N .E. - P er * N .E. - P er * N .E. - P er * N .E. - P er * N .E. - P erdido o Esprito: dido o Esprito: dido o Esprito: dido o Esprito: dido o Esprito: estava louco.
CAPTULO 14 - HONRAI VOSSO PAI E VOSSA MAE
$$
A conduta de Jesus, conforme entendiam, era esquisita, e os seus ensi-
namentos no os tinham convencido, j que nenhum deles tornou-se seu
discpulo. Parece que, at certo ponto, partilhavam das prevenes dos
inimigos d'Ele. O fato que eles O tinham mais como a um estranho do
que como a um irmo, quando se apresentava em famlia, e So Joo
afirma positivamente: No acreditavam Nele. (Veja J oo, 7:5)
Quanto sua me, ningum poder contestar sua ternura para
com o filho, mas preciso deixar claro que tambm ela parecia no
fazer uma idia muito exata de sua misso, pois, ao que se sabe,
nunca seguiu seus ensinamentos, nem lhes deu testemunho, como
fez Joo Batista. A ateno maternal era nela o sentimento dominante.
Quanto a Jesus, supor-se que houvesse renegado sua me seria
desmerecer-Lhe o carter; tal pensamento no pode ser d'Aquele que
disse: Honrai vosso pai e vossa me. preciso, portanto, procurar um
outro s ignificado para es tas palavras de Jes us , quas e s empre
encobertas sob forma simblica.
Jesus no perdia nenhuma ocasio para dar um ensinamento,
aproveitou, ento, a chegada de s ua famlia para es tabelecer a
diferena que existe entre parentesco corporal e parentesco espiritual.
PAREMTESCO CORPORAL
E PAREMTESCO ESPIRITLAL
8 Os laos de sangue no determinam necessariamente os laos
espirituais. O corpo gera o corpo, porm o Esprito no gerado pelo
Esprito, porque j existia antes da gestao do corpo. No foram os
pais que geraram o Esprito de seu filho, eles apenas forneceram-lhe
um corpo carnal. Alm disso, devem ajud-lo no seu desenvolvimento
intelectual e moral para faz-lo progredir.
Os Espritos que encarnam numa mesma famlia, principalmente
como parentes prximos, so quase sempre ligados por laos de
simpatia, unidos por relaes anteriores, que so demonstrados na
afeio mtua durante a vida terrena. Pode acontecer, tambm, que
esses Espritos sejam completamente estranhos uns aos outros,
separados por antipatias igualmente anteriores, que se manifestam por
suas averses na Terra, e elas serviro de provao entre eles. Portanto,
os verdadeiros laos de famlia no so os da consanginidade, mas
sim os da simpatia e da afinidade de pensamentos que unem os Espritos
antes, durante e depois da encarnao. assim que dois seres nascidos
de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito do que se o
fossem pelo sangue. Eles se querem, se procuram, sentem prazer em
estar juntos, enquanto dois irmos consangneos podem repelir-se,
como alis se v todos os dias, questo que s o Espiritismo pode
explicar pela pluralidade das existncias. (Veja nesta obra Cap. 4:13.)
$%
H, portanto, duas espcies de famlias: as famlias por laos espirituais
e as famlias por laos corporais. As primeiras, durveis, se fortificam pela
purificao e prosseguiro no mundo dos Espritos, por meio das muitas
migraes da alma; as segundas, frgeis como a prpria matria, aca-
bam com o tempo e, muitas vezes, se desfazem moralmente j na
existncia atual. Foi isto o que Jesus quis ensinar naquele momento di-
zendo aos seus discpulos: Eis minha me e meus irmos, ou seja, minha
famlia pelos laos do Esprito, pois quem quer que faa a vontade de meu
Pai que est nos Cus meu irmo, minha irm e minha me.
A hostilidade de seus irmos est claramente expressa no relato
de So Marcos, que diz terem eles a inteno de prender Jesus sob o
pretexto de que estava fora de si*. Jesus, informado da chegada de
seus parentes e sabedor do que pensavam a seu respeito, aproveita a
oportunidade para transmitir aos seus discpulos o ensinamento so-
bre o ponto de vista da famlia espiritual: Eis meus verdadeiros irmos,
e, como sua me se achava entre eles, generaliza o ensinamento.
No devemos de nenhuma forma entender, entretanto, que sua me,
segundo o corpo, no Lhe era nada como Esprito, ou que tinha por
ela indiferena; sua conduta, em outras ocasies, comprova suficien-
temente o contrrio.
A IMGRATIDO DOS FILHOS
E OS LAOS DE FAMLIA
9 A ingratido um dos frutos imediatos do egosmo; revolta
sempre os coraes honestos; mas a dos filhos em relao aos pais
tem um carter ainda mais revoltante. particularmente sob esse ponto
de vista que vamos consider-la para analisar-lhe as causas e os efei-
tos. Tambm nesta questo, como em tantas outras, o Espiritismo
vem lanar luz sobre um dos problemas do corao humano.
Quando o Esprito deixa a Terra leva consigo as paixes ou as virtu-
des de sua natureza e vai para o Espao se aperfeioar, ou permanece
estacionrio at que deseje esclarecer-se. Alguns partiram cheios de dios
violentos e desejos de vingana insatisfeitos. Mas, pela compreenso
que alguns tm, por estarem mais avanados que os outros, conseguem
distinguir algo da verdade e, compreendendo os desastrosos efeitos de
suas paixes, tomam ento boas resolues, reconhecendo que, para
chegar at Deus, h somente um caminho: a caridade. Acontece que
no h caridade sem o esquecimento das ofensas e das injrias; no h
caridade com dio no corao e no h caridade sem perdo.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Estava fora de si: Estava fora de si: Estava fora de si: Estava fora de si: Estava fora de si: estava louco. (M arcos, 3:21)
$&
Ento, com um grande esforo, observam aqueles que odiaram na
Terra. Ao v-los, o rancor intenso. A idia de terem de esquecer de si
mesmos lhes revolta e revoltam-se ainda mais ao saber que tm que
perdoar e, principalmente, amar aos que talvez lhes tenham destrudo a
honra, a fortuna e a prpria famlia. Assim que o corao desses infor-
tunados est abalado; hesitam, vacilam, movidos por esses sentimentos
opostos. Se a boa resoluo triunfa, oram a Deus, imploram aos bons
Espritos para lhes dar foras no momento mais decisivo da prova.
Enfim, aps alguns anos de meditaes e preces, o Esprito apro-
veita de um corpo que est em preparo e encarna na famlia daquele
a quem detestou, pede aos Espritos encarregados de transmitir as
ordens superiores permisso para realizar na Terra os destinos desse
corpo que acaba de se formar. Qual ser ento a sua conduta nessa
famlia? Depender da maior ou menor persistncia de suas boas re-
solues. O contato incessante com os seres a quem odiou uma
prova terrvel sob a qual ele, s vezes, fracassa, se a sua vontade no
for bastante forte. Desta forma, de acordo com a boa ou m resolu-
o que tomar, ser amigo ou inimigo daqueles no meio dos quais
ter que viver. Assim se explicam dios, repulsas instintivas, que se
notam em algumas crianas, e que nenhum ato anterior parece justi-
ficar; nada, de fato, nessa nova existncia pde provocar essa antipatia.
Para compreend-la, necessrio voltar os olhos ao passado.
Espritas! Compreendei o grande papel da Humanidade, com-
preendei que, quando se gera um corpo, a alma que nele reencarna
vem do Espao para progredir. Cumpri vossos deveres e colocai todo
o vosso amor em aproximar essa alma de Deus: esta a misso que
vos est confiada e recebereis a recompensa se a cumprirdes fiel-
mente. Vossos cuidados, a educao que lhe dareis, ajudaro o seu
aperfeioamento e o seu bem-estar futuro. Lembrai-vos de que, a
cada pai e a cada me, Deus perguntar: Que fizestes do filho con-
fiado vossa guarda? Se permaneceu atrasado por vossa culpa,
vosso castigo ser v-lo entre os Espritos sofredores, quando de-
pendia de vs a sua felicidade. Ento, vs mesmos, atormentados
pelo remorso, pedireis para reparar essa falta; solicitareis uma nova
encarnao para vs e para ele na qual o rodeareis de melhores cui-
dados, e ele, cheio de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor.
No rejeiteis, portanto, o filho que no bero repele a me, nem
aquele que vos paga com ingratido; no foi o acaso que o fez assim
e nem a sorte o enviou para vs. Uma intuio imperfeita do passado
se revela e disso podeis deduzir que um ou outro j odiou muito, ou foi
muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar, ser perdoado ou
expiar. Mes! Abraai o filho que vos causa desgosto e dizei a vs
mesmas: um de ns culpado. Fazei por merecer os prazeres que
$'
Deus concede maternidade, ensinando a vossos filhos que eles es-
to na Terra para se aperfeioar, amar e abenoar, porm, muitas dentre
vs, ao invs de tirar pela educao os maus princpios inatos, de
existncias anteriores, mantm e desenvolvem esses mesmos princ-
pios por culpa da fraqueza com que agem ou por despreocupao, e,
mais tarde, vosso corao, amargurado pela ingratido dos filhos, ser
para vs, j nesta vida, o comeo da vossa expiao.
A tarefa no to difcil quanto podereis pensar; ela no exige o
saber do mundo; tanto o inculto quanto o sbio podem cumpri-la, e o
Es piritis mo vem facilit-la, fazendo-nos conhecer a caus a das
imperfeies da alma humana.
Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus
que traz da sua existncia anterior; preciso aplicar-se em estud-
los; todos os males tm origem no egosmo e no orgulho; analisai,
portanto, os menores sinais que revelem o grmen desses vcios, e
empenhai-vos em combat-los s em es perar que criem razes
profundas; fazei como o bom jardineiro, que corta os brotos daninhos
medida que os v nascer na rvore. Se deixardes desenvolver o
egosmo e o orgulho, no vos espanteis de serdes mais tarde pagos
com ingratido. Quando os pais fizeram tudo o que deviam para o
adiantamento moral dos filhos, e, apesar de tudo, no alcanaram
xito, sua conscincia poder ficar tranqila, e natural o desgosto
que sintam por verem fracassados todos os esforos feitos. Deus lhes
reserva uma grande, uma imensa consolao, na certeza de que isso
apenas um atraso, e que lhes ser permitido terminar, em uma outra
existncia, a obra comeada nesta, e que um dia o filho ingrato os
recompensar com seu amor. (Veja nesta obra Cap. 13:19.)
Deus no submete a provas aquele que no as pode suportar,
apenas permite as que podem ser cumpridas. Se fracassamos, no
por falta de condies, mas por falta de vontade, pois quantos h
que, ao invs de res is tir aos maus procedimentos , neles s e
satisfazem e a estes que esto reservados os choros e os gemidos
em suas existncias posteriores. Admirai, no entanto, a bondade
de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Chegar o
dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho por fim
abatido, Deus abre seus braos paternais ao filho prdigo*, que se
lana a s eus ps . As grandes provas, entendei-me bem, so quase
sempre o sinal de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito,
quando so aceitas por amor a Deus. Para o Esprito, um momento
supremo, e a que importa no se lamentar, se no quiser perder o
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: parbola do filho prdigo (Veja: Lucas, 15:11 a 29.), arrependido,
aguardado, festejado.
%
fruto da prova e ter de recomear. Ao invs de lamentardes, agradecei
a Deus, que vos oferece a ocasio de vencer para vos dar o prmio da
vitria. Ento, quando sardes do turbilho da vida terrena e entrardes
no mundo dos Espritos, sereis l aclamados como o soldado que sai
vitorioso da batalha.
De todas as provas, as mais difceis so aquelas que afetam o
corao; h os que suportam com coragem a misria e as privaes
materiais, mas abatem-se sob o peso dos desgostos domsticos,
esmagados pela ingratido dos seus. Que angstia terrvel! Mas o
que pode, nessas situaes, reerguer a coragem moral seno o
conhecimento das causas do mal e a certeza de que, se h longas
discrdias, no h desesperos eternos, porque Deus no quer que a
sua criatura sofra para sempre. O que h de mais consolador e mais
encorajador do que o pensamento de que depende s de si mesmo,
de seus prprios esforos, abreviar seu sofrimento, destruindo em si
as causas do mal? Mas, para isso, no se deve estacionar o olhar na
Terra e ver apenas uma existncia; preciso elevar-se, planar no infinito
do passado e do futuro. Ento, a grande justia de Deus se revelar
aos vossos olhos e encarareis a vida com pacincia, pois tereis a
explicao do que vos parecia como monstruosidades na Terra, e as
feridas que recebestes apenas vos parecero arranhes. Nesse golpe
de vista lanado sobre o conjunto, os laos de famlia aparecem no
seu verdadeiro sentido; j no so mais os frgeis laos da matria
que renem os seus membros, mas sim os laos durveis do Esprito,
que se perpetuam e se consolidam ao se purificarem, ao invs de se
destrurem pelo efeito da reencarnao.
Os Es pritos renem-s e e formam famlias , induzidos pela
identidade de progresso moral, semelhana de gostos e de afeies.
Esses mesmos Espritos, nas suas migraes terrenas, procuram-se
para se agrupar, como o faziam no espao, originando-se as famlias
unidas e homogneas . Se, nas s uas peregrinaes , ficare m
temporariamente separados, mais tarde eles se reencontram, felizes
com seu novo progresso. Entretanto, como no devem trabalhar
apenas para si mesmos, Deus permite que Espritos menos avanados
venham encarnar entre eles a fim de receberem conselhos e bons
exemplos para progredirem. Causam, por vezes, perturbaes no
ambiente, mas a que est a prova a executar. Recebei-os como
irmos; ajudai-os e, mais tarde, no mundo dos Espritos, a famlia se
alegrar por ter salvo alguns nufragos
, que, por sua vez, podero

salvar outros.
%
CAPTULO
15
lOkA DA CAklDADE NAO HA SALVAAO
O que preciso para ser salvo
Parbola do bom samaritano O maior mandamento
Necessidade da caridade segundo So Paulo
Fora da Igreja no h salvao. Fora da verdade no h salvao
Instrues dos Espritos: Fora da caridade no h salvao
O QLE E PRECISO PARA SER SALVO.
PARBOLA DO BOM SAMARITAMO
1. Portanto, quando o Filho do homem vier em sua majestade acom-
panhado de todos os anjos, se sentar sobre o trono de sua glria;
e, todas as naes estando reunidas perante ele, separar uns
dos outros, como um pastor separa as ovelhas dos cabritos, e
colocar as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda.
Ento o Rei dir queles que estiverem sua direita: Vinde, vs
que fostes abenoados por meu Pai, possu o reino que vos foi
preparado desde o incio do mundo; pois tive fome e me destes
de comer; tive sede e me destes de beber; tive necessidade de
abrigo e me abrigastes; estive nu e me vestistes; estive doente e
fostes me visitar; estive na priso e viestes me ver.
Ento os justos perguntaro: Senhor, quando vos vimos faminto
e vos demos de comer, ou que tivestes sede e vos demos de
beber? Quando vos vimos sem abrigo e vos abrigamos e sem
roupas e vos vestimos? E quando vos vimos doente ou na priso
e que fomos vos visitar? E o Rei responder a eles: Eu vos digo
em verdade que, todas as vezes que fizestes isso a um destes
meus irmos mais pequeninos, foi a mim mesmo que o fizestes.
Ele dir em seguida queles que estiverem sua esquerda: Se-
parai-vos de mim, malditos; ide ao fogo eterno, que foi preparado
para o diabo e para seus anjos; pois tive fome e no me destes
de comer; tive sede e no me destes de beber; tive necessidade
de abrigo e no me abrigastes; estive sem roupas e no me ves-
tistes; estive doente e na priso e no me visitastes.
Ento, eles assim respondero: Senhor, quando vos vimos ter
fome, ter sede, ou estar sem abrigo, sem roupas, ou doente ou
na priso, e que no vos assistimos? Mas ele responder: Eu vos
digo em verdade que, todas as vezes que deixastes de dar assis-
tncia a um desses pequeninos, deixastes de faz-lo a mim
mesmo.
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E ento estes iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida
eterna. (Mateus, 25:31 a 46)
2. Ento um doutor da lei, se levantando, disse-Lhe para tent-Lo:
Mestre, o que devo fazer para possuir a vida eterna? J esus lhe
respondeu: O que est escrito na lei? Como ls? Ele Lhe respondeu:
Amareis ao Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, de toda
a vossa alma, de todas as vossas foras e de todo o vosso Esprito,
e vosso prximo como a vs mesmos. J esus lhe disse:
Respondestes muito bem; fazei isso e vivereis.
Mas este homem, querendo justificar-se a si mesmo, disse a J esus:
E quem meu prximo? E J esus, tomando a palavra, lhe disse:
Um homem que descia de J erusalm a J eric caiu nas mos de
ladres, que o despojaram, cobriram-no de feridas e deixaram-
no meio morto. E eis que de repente um sacerdote passava pelo
mesmo caminho e que, tendo-o notado, passou bem longe. Um
levita, que tambm vinha pelo mesmo lugar, vendo-o, tambm
passou longe. Mas um samaritano que viajava, passando pelo
lugar onde estava esse homem, e tendo-o visto, ficou tomado
por compaixo. Aproximou-se ento dele, passou azeite e vinho
em suas feridas, e as enfaixou; e, pondo-o sobre seu cavalo, levou-o
a uma estalagem e tomou conta dele. No dia seguinte, tirou duas
moedas, que deu ao hospedeiro, e lhe disse: Cuidai bem deste
homem, e tudo o que gastardes a mais, eu vos restituirei em
minha volta.
Qual destes trs vos parece ter sido o prximo daquele que caiu
nas mos dos ladres? O doutor Lhe respondeu: Aquele que usou
de misericrdia para com ele. Ide, pois, lhe disse J esus, e fazei o
mesmo. (Lucas, 10:25 a 37)
3 Toda moral de Jesus se resume na caridade e na humildade,
ou seja, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em
todos os seus ensinamentos, mostra estas virtudes como sendo o
caminho da felicidade eterna: Bem-aventurados disse Ele os pobres
de esprito, ou seja, os humildes, pois deles o reino dos Cus; bem-
aventurados aqueles que tm o corao puro; bem-aventurados
aqueles que so mansos e pacficos; bem-aventurados aqueles que
so misericordiosos; amai ao vosso prximo como a vs mesmos;
fazei aos outros o que gostareis que vos fizessem; amai aos vossos
inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; fazei o bem
com discrio; julgai a vs mesmos antes de julgardes os outros.
Humildade e caridade, eis o que Ele no cessa de recomendar e
exemplificar. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater.
E faz mais do que recomendar a caridade, coloca-a claramente, e em
termos bem definidos, como a condio absoluta da felicidade futura.
%!
No quadro em que Jes us nos mos tra o julgamento final
preciso, como em muitas outras coisas, separar o que pertence
linguagem figurada, alegoria. A homens como estes a quem falava,
ai nd a i nc ap aze s d e c omp re e nd e r as q ue s te s p urame nte
e s pi ri tuai s , de vi a apre s e ntar i mage ns mate ri ai s c hoc ante s ,
s urpreendentes e capazes de impres s ionar; para melhor s erem
aceitas , devia mes mo no s e afas tar das idias do s eu tempo,
quanto forma, res ervando s empre para o futuro a verdadeira
interpretao de suas palavras e dos pontos sobre os quais no
podia explicar-se claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou
figurada do quadro, h uma idia dominante: a da felicidade
reservada ao justo e a da infelicidade que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais so as razes em que se
baseia a sentena? No que se baseia o inqurito? O juiz pergunta se
foram atendidas estas ou aquelas formalidades, observadas estas
ou aquelas prticas exteriores? No, ele pergunta apenas sobre uma
coisa a prtica da caridade e se pronuncia dizendo: Vs, que
socorrestes vossos irmos, passai direita; vs, que fostes duros
para com eles, passai esquerda . Indaga pela ortodoxia
da f?
Faz diferena entre aquele que cr de uma maneira e o que cr de
outra? No; pois Jesus coloca o samaritano, tido como hertico
,
mas que tem amor ao prximo, acima do ortodoxo que falta com a
caridade. Jesus no pe a caridade apenas como uma das condies
da salvao e, sim, a condio nica. Se houvesse outras a serem
consideradas, Ele as teria mencionado. Se coloca a caridade como
a primeira das virtudes, que dela fazem parte, necessariamente,
todas as outras: a humildade, a doura, a benevolncia, a indulgncia,
a justia, etc.; e porque ela totalmente oposta ao orgulho e ao
egosmo.
O MAIOR MAMDAMEMTO
4. Mas os fariseus, ao verem que J esus tinha feito calar a boca
dos saduceus, reuniram-se, e um deles, que era doutor da lei, veio
fazer essa pergunta para tent-Lo: Mestre, qual o grande
mandamento da lei? J esus lhe respondeu: Amareis ao Senhor vosso
Deus de todo o vosso corao, de toda a vossa alma, e de todo o
vosso Esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. E eis o
segundo, que lhe semelhante: Amareis ao vosso prximo como a
vs mesmos. Toda a lei e os profetas esto contidos nesses dois
mandamentos. (Mateus, 22:34 a 40)
5 Caridade e humildade, eis portanto o nico caminho para a
s alvao; egos mo e orgulho, eis o caminho da perdio. Es te
ensinamento est formulado em termos precisos nestas palavras:
CAPTULO 15 - FORA DA CARIDADE NAO HA SALVAAO
%"
Amareis a Deus de toda vossa alma e ao vosso prximo como a
vs mesmos; toda lei e os profetas esto contidos nesses dois toda lei e os profetas esto contidos nesses dois toda lei e os profetas esto contidos nesses dois toda lei e os profetas esto contidos nesses dois toda lei e os profetas esto contidos nesses dois
mandamentos mandamentos mandamentos mandamentos mandamentos.
Jesus, para que no houvesse dvidas na interpretao do amor
a Deus e ao prximo, acrescentou: E eis o segundo mandamento que
semelhante ao primeiro, isto : no se pode verdadeiram ente am ar a
D eus sem am ar ao prxim o, nem am ar ao prxim o sem am ar a D eus.
Portanto, tudo o que se faz contra o prximo, o mesmo que faz-lo
contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para
com o prximo, todos os deveres do homem se encontram resumidos
neste ensinamento moral: Fora da caridade no h salvao.
MECESSIDADE DA CARIDADE
SEGLMDO SO PALLO
6. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e at mesmo a lngua
dos anjos, se no tiver caridade, sou apenas como um metal que soa e
um sino que tine; e ainda que tivesse o dom de profecia, e penetrasse
em todos os mistrios, e tivesse uma perfeita cincia de todas as coisas;
e se tivesse toda a f possvel, capaz de transportar montanhas, se no se no se no se no se no
tiver caridade, nada serei tiver caridade, nada serei tiver caridade, nada serei tiver caridade, nada serei tiver caridade, nada serei. E quando tivesse distribudo meus bens para
alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado,
se no tiver caridade, tudo isso de nada me servir.
A caridade paciente, doce e benigna; a caridade no invejosa,
no temerria e precipitada; no se enche de orgulho, no desdenhosa;
no procura seus prprios interesses; no se vangloria e no se irrita
com nada; no suspeita mal, no se alegra com a injustia, e sim com a
verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera e tudo sofre.
Agora, estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade
permanecem; mas entre elas, a mais excelente a caridade caridade caridade caridade caridade. (Paulo, 1.
Epstola aos Corntios, 13:1 a 7, 13.)
7 O apstolo Paulo compreendeu to claramente esta grande
verdade que disse: Ainda que eu tivesse a linguagem dos anjos; e ainda
que tivesse o dom de profecia, e penetrasse em todos os mistrios; e
ainda que tivesse toda f possvel capaz de transportar montanhas, se
no tiver caridade, nada serei. Destas trs virtudes: a f, a esperana e a
caridade, a mais excelente a caridade. Coloca assim, com clareza, a
caridade at mesmo acima da f, porque a caridade est ao alcance
de todos: do inculto, do sbio, do rico e do pobre, e independente
de toda crena particular. E faz mais: define a verdadeira caridade;
mostra-a no apenas na beneficncia, como tambm no conjunto de
todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para
com o prximo.
%#
FORA DA IGREJA MO H SALVAO.
FORA DA VERDADE MO H SALVAO
8 Enquanto o ensinamento moral: fora da caridade no h salvao
se apia num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus o
acesso suprema felicidade, o dogma
fora da Igreja no h salvao

se apia no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f
comum a todas as religies , mas numa f especial em dogmas
particulares; separatista e incontestvel. Ao invs de unir os filhos de
Deus, divide-os; ao invs de estimul-los ao amor fraterno, mantm e
deixa evidente o rancor entre os seguidores de diferentes cultos, que
se consideram reciprocamente como malditos na eternidade, ainda
que eles sejam parentes ou amigos neste mundo. Desprezando a
grande lei de igualdade diante do tmulo, separa-os at mesmo no
cemitrio. O ensinamento moral: fora da caridade no h salvao,
consagra o princpio de igualdade perante Deus e da liberdade de
conscincia; tendo como norma que todos os homens so irmos,
seja qual for sua maneira de adorar ao Criador, eles se estendem as
mos e oram uns pelos outros. Com o dogma: fora da Igreja no h
salvao, eles se amaldioam, se perseguem e vivem como inimigos;
o pai no ora por seu filho, nem o filho pelo pai, nem o amigo pelo
amigo, por julgarem-se mutuamente condenados, para sempre. Este
dogma

da Igreja , portanto, es s encialmente contrrio aos
ensinamentos do Cristo e lei evanglica.
9 Fora da verdade no h salvao equivaleria a: fora da Igreja no
h salvao, e seria tambm exclusivo, pois no existe uma nica seita
que no pretenda ter o privilgio da verdade. Qual o homem que
pode s e vangloriar de pos s u-la integralmente, s e a rea dos
conhecimentos cresce sem cessar e as idias evoluem a cada dia? A
verdade absoluta apenas acessvel aos Espritos da mais elevada
ordem, e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, pois
no lhe permitido saber tudo; ela pode apenas conhecer uma verdade
relativa e proporcional ao seu adiantamento. Se Deus tivesse feito da
posse da verdade absoluta a condio expressa da felicidade futura,
isso seria como um decreto de proscrio* geral, enquanto a caridade,
at mesmo no seu sentido mais amplo, pode ser praticada por todos.
O Espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo que se pode
ser salvo seja qual for a crena, contanto que se observe a Lei de
Deus, no diz: fora do Espiritismo no h salvao e, como ele no
pretende ensinar ainda toda a verdade, tambm no diz: fora da verdade
no h salvao, o que dividiria ao invs de unir e tornaria eternos os
antagonismos, isto , as rivalidades.
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- P r P r P r P r P roscrio: oscrio: oscrio: oscrio: oscrio: banim ento, expulso.
CAPTULO 15 - FORA DA CARIDADE NAO HA SALVAAO
%$
FORA DA CARIDADE MO H SALVAO
Paulo, Apstolo - Pars, 186O
10 Meus filhos, fora da caridade no h salvao o ensinamento
moral que contm a destinao dos homens, tanto na Terra quanto
no Cu. Na Terra, porque sombra dessa bandeira vivero em paz;
no Cu, porque aqueles que a tiverem praticado encontraro graa
diante do Senhor. Este smbolo a luz celeste, a coluna luminosa
que guia o homem no deserto da vida para conduzi-lo Terra da
Promisso; e brilha no Cu como uma aurola santa na fronte dos
eleitos e, na Terra, est gravada no corao daqueles a quem Jesus
dir: passai direita, vs, os abenoados de meu Pai. Vs os reconhe-
cereis pelo perfume de caridade que espalham ao seu redor. Nada
exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume melhor os de-
veres do homem do que este ensinamento moral de ordem divina. O
Espiritismo no podia provar melhor sua origem do que dando-a por
regra, pois ela o reflexo do mais puro Cristianismo, e, com esta
orientao, o homem nunca se desencaminhar. Dedicai-vos, meus
amigos, a compreender-lhe o profundo significado e suas conseqn-
cias, e nela procurar, por vs mesmos, as suas aplicaes. Deixai que
a caridade governe todas as vossas aes, e vossa conscincia res-
ponder; ela no somente evitar a vs de fazer o mal, mas levar-vos
a fazer o bem, porque no basta uma virtude passiva, preciso uma
virtude ativa. Para fazer o bem, preciso sempre a ao da vontade;
para no fazer o mal, basta freqentemente o no fazer nada e a indi-
ferena.
Meus amigos, agradecei a Deus, que vos permitiu desfrutar da
luz do Espiritismo. No porque s os que a possuem podem salvar-
se, mas porque, ao vos ajudar a compreender melhor os ensinamentos
do Cristo, ela faz de vs melhores cristos. Que os vossos irmos, ao
vos observar, possam dizer que o verdadeiro esprita e verdadeiro
cristo so uma s e a mesma coisa, pois todos aqueles que prati-
cam a caridade so discpulos de Jesus, qualquer que seja o culto a
que pertenam.
%%
CAPTULO
16
NAO SE PODE SEkVlk A DEUS E A MAMON
Salvao dos ricos
Resguardar-se da avareza Jesus na casa de Zaqueu
Parbola do mau rico Parbola dos talentos
Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e da misria
Desigualdade das riquezas
Instrues dos Espritos: A verdadeira propriedade
Emprego da riqueza Desprendimento dos bens terrenos
Transmisso da riqueza
SALVAO DOS RICOS
1. Ningum pode servir a dois senhores, porque, ou ele aborrece-
r a um e amar ao outro, ou se afeioar a um e desprezar ao
outro. No podeis servir ao mesmo tempo a Deus e a Mamon*.
(Lucas, 16:13)
2. Ento um jovem se aproximou de J esus e disse: Bom mestre, o
que preciso fazer para alcanar a vida eterna? J esus lhe respon-
deu: Por que me chamais de bom? S Deus bom. Se quereis
entrar na vida, guardai os mandamentos. Que mandamentos, per-
guntou-Lhe? J esus lhe respondeu: No matareis; no cometereis
adultrio; no roubareis; no direis falso testemunho. Honrai vosso
pai e vossa me, e amai ao vosso prximo como a vs mesmos.
O jovem respondeu: Guardei todos esses mandamentos desde
minha juventude; o que ainda me falta? J esus lhe disse: Se quiser-
des ser perfeito, ide, vendei o que tendes e dai-o aos pobres, e
tereis um tesouro no Cu; depois, vinde e segui-me.
Porm o jovem, ouvindo estas palavras, retirou-se muito triste, pois
possua muitos bens. E ento, J esus disse a seus discpulos: Eu
vos digo, em verdade, que bem difcil a um rico entrar no reino
dos Cus. Ainda vos digo mais: mais fcil um camelo mais fcil um camelo mais fcil um camelo mais fcil um camelo mais fcil um camelo
(1)
passar passar passar passar passar
pelo buraco de uma agulha pelo buraco de uma agulha pelo buraco de uma agulha pelo buraco de uma agulha pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos do que um rico entrar no reino dos do que um rico entrar no reino dos do que um rico entrar no reino dos do que um rico entrar no reino dos
Cus Cus Cus Cus Cus. (Mateus, 19:16 a 24; Lucas, 18:18 a 25; Marcos, 10:17 a 25)
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M am on: M am on: M am on: M am on: M am on: deus das riquezas; (neste caso) as riquezas.
(1) (1) (1) (1) (1)
Esta figura original pode nos parecer um pouco estranha, pois no se percebe a relao que
existe entre um cam elo e um a agulha. que, em hebreu, a m esm a palavra era em pregada para
designar caboe cam elo. N a traduo, foi-lhe dada este ltim o significado; provvel que no
pensam ento de Jesus estivesse o prim eiro; ele , pelo m enos, m ais natural.
N . E. - N . E. - N . E. - N . E. - N . E. -Jesus referia-se no ao anim al cam elo, m as corda de am arrar navios que era feita com
o plo do anim al e, que, popularm ente, era cham ada cam elo.
%&
RESGLARDAR-SE DA AVAREZA
3. Ento um homem Lhe disse do meio da multido: Mestre, dizei a
meu irmo que reparta comigo a herana que nos coube. Mas J esus lhe
disse: Homem, quem estabeleceu que eu pudesse ser juiz, ou fazer vos-
sas partilhas? Depois lhe disse: Tende cuidado para guardar-vos de toda
avareza; pois, em qualquer abundncia que o homem esteja, sua vida
no depende dos bens que possui.
J esus lhes disse em seguida esta parbola: Havia um homem rico
cujas terras tinham produzido extraordinariamente; e revolvia dentro de
si estes pensamentos: O que farei, se no tenho lugar onde guardar tudo
o que vou colher? Eis o que farei, pensou: Derrubarei meus celeiros e
construirei outros maiores, e a colocarei toda minha colheita e todos os
meus bens; e direi minha alma: Tendes agora muitos bens em reserva
para muitos anos; descansa, come, bebe, regala-te. Mas Deus nesse
mesmo instante disse a esse homem: Como s insensato! Tua alma ser
arrebatada ainda esta noite, e para quem ficar isso que guardaste?
Assim acontece com aquele que guarda tesouros para si mesmo e
que no rico perante Deus. (Lucas, 12:13 a 21)
JESLS MA CASA DE ZAQLEL
4. E tendo J esus entrado em J eric, atravessou a cidade. Havia l
um homem chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e bastante rico, e,
querendo encontrar J esus para conhec-Lo, no o podia devido multi-
do, porque era de estatura baixa; foi por isso que correu adiante e subiu
numa grande rvore para v-Lo, pois Ele devia passar por l. E, tendo
J esus chegado a esse lugar, levantou os olhos para o alto; e tendo-o
visto, disse-lhe: Zaqueu, descei depressa pois preciso ficar hoje em vos-
sa casa. Zaqueu desceu depressa, e recebeu-o com alegria. Todos viram
isso e disseram murmurando: Ele foi hospedar-se na casa de um homem
de m vida. (Veja na Introduo desta obra: Publicanos.)
Entretanto, Zaqueu, apresentando-se diante do Senhor, Lhe disse:
Senhor, dou a metade de meus bens aos pobres, e, se fiz o mal a quem
quer que seja, pago-lhe quatro vezes mais. Sobre o que J esus lhe disse:
Esta casa recebeu hoje a salvao, pois este tambm filho de Abrao;
pois o Filho do Homem veio para procurar e salvar o que estava perdido.
(Lucas, 19:1 a 10)
PARBOLA DO MAL RICO
5. Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho, e que se
cuidava magnificamente todos os dias. Havia tambm um mendigo cha-
mado Lzaro, deitado sua porta, todo coberto de chagas, que desejava
saciar-se das migalhas que caam da mesa do rico; mas ningum lhe
dava nada, e os ces vinham lamber-lhe as chagas. Aconteceu que esse
%'
mendigo morreu, e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. O rico tam-
bm morreu, e foi sepultado no inferno. E quando estava nos tormentos,
levou os olhos ao alto e viu de longe Abrao e Lzaro em seu seio; e
gritando, disse estas palavras: Meu Pai, tende piedade de mim, e enviai-
me Lzaro, a fim de que ele molhe a ponta de seu dedo na gua para
refrescar minha lngua, pois sofro extremos tormentos nesta chama.
Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembrai-vos de que recebes-
tes vossos bens em vida, e que Lzaro somente recebeu males; por isso
est agora na consolao, e vs, nos tormentos. E alm disso, est fir-
mado um grande abismo entre ns e vs; de maneira que aqueles que
querem passar daqui para onde estais no o podem, como no se pode
passar da para c.
O rico lhe disse: Eu vos suplico que o mandeis casa de meu pai, onde
tenho cinco irmos, a fim de que lhes d testemunho, para que eles tambm
no venham para este lugar de tormentos. Abrao lhe disse: Eles tm Moi-
ss e os profetas; que eles os ouam. Mas o rico respondeu: Meu pai, se
algum dos mortos for encontr-los, faro penitncia. Abrao lhe respondeu:
Se eles no ouvem nem a Moiss nem aos profetas, no acreditaro em
mais nada, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16:19 a 31)
PARBOLA DOS TALEMTOS
6. O Senhor age como um homem que, tendo que fazer uma longa
viagem para fora de seu pas, chamou seus servidores e lhes entregou
seus bens. E tendo dado cinco talentos a um, dois ao outro e um a outro,
segundo a capacidade diferente de cada um, logo partiu. Aquele, pois,
que havia recebido cinco talentos, foi-se embora; negociou esse dinheiro
e ganhou outros cinco. Aquele que havia recebido dois, ganhou da mes-
ma forma outros dois. Mas aquele que havia recebido apenas um, cavou
um buraco na terra e l guardou o dinheiro do seu amo. Muito tempo
depois, tendo o amo voltado, chamou seus servidores, para que lhe pres-
tassem contas. E aquele que havia recebido cinco talentos veio e
apresentou-lhe outros cinco, dizendo-lhe: Senhor, vs me colocastes cinco
talentos nas mos; e tendes aqui mais outros cinco que ganhei. O amo
respondeu-lhe: Bom e fiel servidor, porque fostes fiel com pouca coisa,
dar-vos-ei muitas outras; entrai no gozo de vosso Senhor. Aquele que
havia recebido dois talentos, tambm veio se apresentar e disse: Senhor,
vs me colocastes dois talentos nas mos; tendes aqui mais outros dois
que ganhei. E o amo respondeu-lhe: Bom e fiel servidor, porque fostes
fiel com pouca coisa, dar-vos-ei muitas outras; entrai no gozo de vosso
Senhor. Aquele que tinha recebido apenas um talento veio em seguida e
lhe disse: Senhor, sei que sois exigente; que ceifais onde no semeastes,
e que colheis onde no haveis semeado; porque eu vos temia, fui escon-
der vosso dinheiro na terra; eis aqui, eu vos entrego o que vos pertence.
CAPTULO 16 - NAO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON
&
Mas o amo respondeu-lhe: Servidor mau e preguioso, sabeis que ceifo
onde no semeei, e que colho onde no espalhei; deveis, pois, colocar
meu dinheiro nas mos dos banqueiros, a fim de que, em meu retorno,
retirasse com juros o que me pertencia. Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o
quele que tem dez talentos; pois dar-se- a todos que tm, e tero em
abundncia; mas quele que nada tem, tirar-se-lhe- at mesmo o que
parece ter; e que se lance esse servidor intil nas trevas exteriores: ali
haver choros e ranger de dentes. (Mateus, 25:14 a 30)
LTILIDADE PROVIDEMCIAL DA RIQLEZA.
PROVAS DA RIQLEZA E DA MISERIA
7 A riqueza se tornaria um obstculo absoluto salvao daque-
les que a possuem se interpretarmos ao p da letra certas palavras
de Jesus e no procurarmos entender o seu sentido. Deus, que a dis-
tribuiu, teria colocado nas mos de alguns um meio inevitvel de
perdio, pensamento que contraria a razo. A riqueza , sem dvida,
uma prova bastante arriscada, mais perigosa do que a misria, em
virtude das excitaes, das tentaes que oferece e da fascinao
que exerce. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida
sensual; o lao mais forte que prende o homem Terra e desvia
seus pensamentos do Cu. Causa tamanha perturbao, que se v,
freqentemente, aquele que passa da misria fortuna esquecer-se
depressa da sua condio anterior, daqueles que foram seus compa-
nheiros, que o ajudaram, tornando-se insensvel, egosta e ftil. Mas,
embora a riqueza dificulte o caminho, no significa que o torne im-
possvel e no possa vir a ser at um meio de salvao nas mos
daquele que dela sabe fazer bom uso, tal como certos venenos que
restabelecem a sade, quando empregados apropriadamente e com
equilbrio.
Quando Jesus responde ao jovem que o interrogava sobre os
meios de alcanar a vida eterna: desfazei-vos de todos os vossos bens e
segui-me, no pretendia estabelecer como condio absoluta que cada
um deva se desfazer do que possui, e que a salvao s se consegue a
esse preo, mas mostrar que o amor possessivo aos bens terrenos um
obstculo salvao. Aquele jovem, de fato, julgava-se quite com a lei,
porque havia cumprido certos mandamentos e, no entanto, recua pe-
rante a idia de abandonar seus bens; seu desejo de alcanar a vida
eterna no ia at ao sacrifcio de desfazer-se do que possua.
A proposta de Jesus era uma questo decisiva para esclarecer o
pensamento do jovem. Ele podia, sem dvida, ser um padro de ho-
mem honesto perante o mundo, no fazer o mal a ningum, no
maldizer seu prximo, no ser nem leviano, ftil ou orgulhoso, honrar
seu pai e sua me; mas no possua a verdadeira caridade, pois sua
&
virtude no chegava at a renncia em favor do prximo. O que Jesus
quis demonstrar era uma aplicao do princpio: fora da caridade no
h salvao.
A conseqncia destas palavras, se consideradas ao p da letra,
em seu exato sentido, seria a abolio da riqueza por ser prejudicial
felicidade futura, e como causa de incontveis males na Terra. Seria
tambm a condenao do trabalho que a pode conquistar. Isto seria um
absurdo, uma vez que reconduziria o homem vida selvagem, e que
estaria em contradio com a lei do progresso, que uma Lei de Deus.
Se a riqueza a fonte de muitos males, se provoca tantas ms
paixes e tantos crimes, no a ela que devemos culpar, e sim ao homem
que dela abusa, como abusa de todos os dons que Deus lhe d. Esse
abuso torna ruim o que lhe poderia ser til. a conseqncia do estado
de inferioridade do mundo terreno. Se a riqueza devesse apenas produzir
o mal, Deus no a colocaria na Terra; cabe ao homem fazer dela surgir o
bem. Se ela no um elemento direto do progresso moral, , sem
contestao, um poderoso elemento de progresso intelectual.
De fato, o homem tem por misso trabalhar para o melhoramento
material da Terra; deve desbrav-la, prepar-la e sane-la para um
dia receber toda a populao que sua extenso comporta; para
alimentar toda essa populao que cresce sem cessar, preciso
aumentar sua produo; se a produo de uma regio insuficiente,
preciso procur-la fora. Por isso mesmo, as relaes entre os povos
tornam-se uma necessidade; para facilit-las, preciso destruir os
obstculos materiais que as separam, e tornar as comunicaes mais
rpidas. Para os trabalhos das geraes, que se realizam no decorrer
dos sculos, o homem teve de extrair materiais das prprias entranhas
da Terra; procurou na Cincia os meios de execut-los mais segura e
rapidamente; mas, para faz-los cumprir, necessitava de recursos: a
necessidade fez com que criasse a riqueza, assim como ela o fez
descobrir a Cincia. A atividade exigida para esses mesmos trabalhos
aumenta e desenvolve sua inteligncia; essa inteligncia, que ele a
princpio concentra na satisfao das necessidades materiais, o
ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Sem
a riqueza, que o principal meio de realizao das necessidades do
homem, no haveria grandes trabalhos, nem atividades, nem estmulos,
nem pesquisas. , com razo, que ela considerada um elemento de
progresso.
DESIGLALDADE DAS RIQLEZAS
8 A desigualdade das riquezas um desses problemas que se
procura resolver em vo, desde que se considere apenas a vida
atual. A principal questo que se apresenta esta: por que todos os
&
homens no so igualmente ricos? Eles no o so por uma razo muito
simples: porque no so igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para
adquirir, nem moderados e previdentes para conservar. Est matematica-
mente demonstrado que, se a riqueza fosse igualmente repartida, daria
a cada qual uma parte mnima e insuficiente; supondo-se que essa di-
viso fosse feita, o equilbrio seria rompido em pouco tempo, pelas
diferenas de qualidade e de aptides de cada um; que, se isso fosse
possvel e durvel, cada um tendo somente o necessrio para viver,
resultaria na destruio de todos os grandes trabalhos que contribuem
para o progresso e bem-estar da Humanidade; que, ao supor que ela
daria a cada um o necessrio, no haveria mais o estmulo que impulsio-
na o homem s grandes descobertas e aos empreendimentos teis. Se
Deus a concentra em certos pontos, para que dali ela se expanda em
quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.
Admitindo-se isto, pergunta-se: Por que Deus a d a pessoas
incapazes de faz-la frutificar para o bem de todos? novamente uma
prova da sabedoria e da bondade de Deus. Dando ao homem o livre-
arbtrio, quis que ele chegasse, por sua prpria ao, a estabelecer a
diferena entre o bem e o mal, de tal forma que a prtica do bem fosse
o resultado de seus esforos e de sua prpria vontade. O homem no
deve ser conduzido fatalmente nem ao bem, nem ao mal, porque seria
apenas um ser passivo e irresponsvel, como os animais. A riqueza
um meio de coloc-lo prova moralmente; mas, como ela , ao mesmo
tempo, um poderoso meio de ao para o progresso, Deus no quer
que ela fique por muito tempo improdutiva, e eis por que a transfere
incessantemente. Cada qual deve possu-la para aprender a utiliz-la e
demonstrar que uso dela saber fazer. Mas h uma impossibilidade
material de que todos a possuam ao mesmo tempo. Se todas as pessoas
a possussem, ningum trabalharia, e o melhoramento da Terra sofreria
com isso. Essa a razo de cada um a possuir por sua vez. Desta maneira,
aquele que hoje no a tem, j a teve ou a ter em uma outra existncia,
e outro que a tem agora poder no ter mais amanh. H ricos e pobres,
porque Deus, sendo justo como , determina a cada um trabalhar por
sua vez. A pobreza para uns a prova de pacincia e resignao; a
riqueza para outros a prova de caridade e abnegao.
Lamenta-se, com razo, o pssimo uso que algumas pessoas
fazem de s uas riquezas , as vergonhos as paixes que a cobia
desperta, e pergunta-se: Deus justo ao dar a riqueza a tais pessoas?
claro que, s e o homem tives s e apenas uma exis tncia, nada
justificaria tal repartio dos bens da Terra; entretanto, se ao invs
de limitar s ua vis o vida pres ente, cons iderar o conjunto das
existncias, v que tudo se equilibra com justia. Assim, o pobre no
tem motivos para acusar a Providncia, nem de invejar os ricos, e
&!
nem estes tm motivos para vangloriar-se do que possuem. Se abusam
da riqueza, no ser nem com decretos, nem com leis que limitem o
suprfluo e o luxo que se poder remediar o mal. As leis podem
momentaneamente modificar o exterior, mas no o corao; eis por
que essas leis tm apenas uma durao temporria e so sempre
seguidas de uma reao desenfreada. A origem do mal est no
egosmo e no orgulho; os abusos de toda espcie cessaro por si
mesmos, quando os homens deixarem-se reger pela lei da caridade.
A VERDADEIRA PROPRIEDADE
Pascal - Genebra, 186O
9 Verdadeiramente, o homem s possui como seu aquilo que
pode levar deste mundo. Do que encontra ao chegar e do que deixa
ao partir, desfruta durante sua permanncia na Terra. Mas, forado
que a abandonar tudo, tem apenas o usufruto e no a posse real. O
que , afinal, que ele possui? Nada do que se destina ao uso do corpo
e tudo o que se refere ao uso da alma: a inteligncia, os conhecimen-
tos, as qualidades morais. Isso o que traz e o que leva, e que ningum
tem o poder de lhe tirar, que servir a ele no outro mundo, muito mais
do que neste. Depender dele ser mais rico em sua partida do que
quando chegou, visto que, do que tiver adquirido em bens morais,
resultar a sua posio futura. Quando um homem viaja para um pas
distante, arruma sua bagagem de acordo com o uso daquele pas;
no carrega o que lhe ser intil. Fazei, pois, o mesmo, em relao
vida futura e fazei provises de tudo o que poder vos servir l.
Ao viajante que chega a uma estalagem dado um bom aloja-
mento, se puder pagar; quele que tem pouca coisa, dado um pior;
quanto quele que nada tem, deixado ao relento. Assim acontece ao
homem quando chega no mundo dos Espritos: o lugar para onde ir
depende de suas posses; mas no com ouro que pode pagar. Nin-
gum ir perguntar-lhe: Quanto tinhas na Terra? Que posio ocupavas?
Eras prncipe ou operrio? Mas pergunta: O que trazes? No ser com-
putado nem o valor de seus bens nem o de seus ttulos, mas, sim, a
soma de suas virtudes; portanto, desse modo que o operrio pode
ser mais rico do que o prncipe. Em vo alegar o homem que antes de
sua partida pagou sua entrada no outro mundo com ouro, pois ter
como resposta: os lugares daqui no so comprados, so obtidos pelo
bem que se fez; com a moeda terrestre, pudestes comprar campos,
casas, palcios; aqui, tudo pago com as qualidades da alma. s rico
dessas qualidades? S bem-vindo, e vai aos primeiros lugares, onde
todas as felicidades te esperam. s pobre delas? Vai para os ltimos
lugares, onde sers tratado de acordo com as tuas posses.
&"
M., Esprto Protetor - Bruxelas, 1861
10 Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui de acordo
com s ua vontade, e o homem apenas s eu us ufruturio, um
administrador mais ou menos ntegro e inteligente. Tanto assim que
no constituem esses bens propriedade individual do homem e que
Deus freqentemente frustra todas as previses, e a riqueza escapa
daquele que acredita possu-la por direito.
Podeis pensar que isso se compreende em relao aos bens
hereditrios, mas que no ocorre o mesmo em relao riqueza que o
homem adquiriu por seu trabalho. Sem dvida alguma, se h riqueza
legtima, a que foi adquirida honestamente, pois uma propriedade
apenas adquirida honestamente, quando, para possu-la, no se faz o mal a
ningum. Sero exigidas rigorosas contas de todo dinheiro mal ganho,
isto , ganho em prejuzo de algum. Mas por que um homem conquistou
sua riqueza por si mesmo, ter alguma vantagem ao morrer? Os cuidados
que toma ao transmiti-la a seus descendentes no so muitas vezes
inteis? Sim, sem dvida, pois, se Deus no quiser que estes a recebam,
nada poder prevalecer contra Sua vontade. Pode o homem usar e abusar
dela impunemente, durante s ua vida, s em pres tar contas ? No;
permitindo-lhe adquiri-la, Deus pde querer recompens-lo, durante esta
vida, por seus esforos, coragem, perseverana. Se a utilizar para servir
apenas satisfao de seus sentidos ou de seu orgulho, se ela se torna
um motivo de queda em suas mos, melhor seria no a ter possudo,
pois perde o que ganhou e, ainda, anula todo o mrito de seu trabalho, e,
quando deixar a Terra, Deus lhe dir que j recebeu sua recompensa.
EMPREGO DA RIQLEZA
Cheverus - Bordeaux, 1861
11 No podeis servir a Deus e a Mamon; guardai bem isso, vs,
a quem o amor pelo ouro domina, que vendereis vossa alma para
possuir tesouros, pois eles podem vos elevar acima dos outros homens
e vos dar as alegrias das paixes. No, no podeis servir a Deus e a
Mamon! Se, portanto, sentirdes vossa alma dominada pela cobia da
carne, apressai-vos em vos libertar desse domnio que vos esmaga,
pois Deus, justo e severo, vos dir: O que fizeste, depositrio infiel,
dos bens que te confiei? Tu empregaste esse poderoso instrumento
das boas obras apenas para a tua satisfao pessoal.
Qual , pois, o melhor emprego da riqueza? Procurai nestas
palavras: Amai-vos uns aos outros, a soluo desse problema; a
est o segredo do bom emprego das riquezas. Aquele que ama ao
seu prximo j tem a sua linha de conduta traada. A aplicao da
riqueza que mais agrada a Deus na caridade: no na caridade fria
e egosta, que consiste em distribuir ao redor de si o suprfluo de uma
&#
existncia dourada, mas na caridade plena de amor, que procura a
desgraa e a socorre sem humilh-la. Rico, d do teu suprfluo; faze
melhor: d um pouco do teu necessrio, pois teu necessrio ainda
excessivo, e d com sabedoria. No rejeites o pranto, com medo de
seres enganado, mas vai origem do mal; ajuda primeiro, informa-
te em seguida, e v se o trabalho, os conselhos, at mesmo a afeio
no sero mais eficientes do que a tua esmola. Espalha ao redor de
ti, com abundncia, o amor a Deus, o amor ao trabalho e o amor ao
prximo. Coloca tuas riquezas sobre uma base segura que te garantir
grandes lucros: as boas obras. A riqueza da inteligncia deve te servir
como a do ouro; espalha ao teu redor os tesouros da instruo, e
sobre teus irmos os tesouros do teu amor, e eles frutificaro.
Um Esprto Protetor - Cracva, 1861
12 Quando considero a brevidade da vida, causa-me dolorosa
impresso o fato de terdes como objetivo incessante a conquista do
bem-estar material, ao passo que dedicais to pouca importncia e
consagrais apenas pouco ou nenhum tempo ao vosso aperfeioa-
mento moral, que vos ser levado em conta por toda eternidade. Diante
da atividade que desenvolveis, seria de se acreditar tratar-se de uma
questo do mais elevado interesse para a Humanidade, mas ela, quase
sempre, para atender aos vossos exageros, s vaidades e ao vosso
gosto pelos excessos. Quantas penas, quantos cuidados e tormentos,
quantas noites em claro para aumentar uma fortuna muitas
das vezes j mais do que suficiente! O cmulo do absurdo ver, no
raro, aqueles que tm um amor imoderado pela fortuna e pelos praze-
res que ela proporciona s ujeitare m-s e a um trabalho rduo,
vangloriarem-se de uma existncia dita de sacrifcio e mrito, como se
trabalhassem para os outros e no para si mesmos. Insensatos! Acre-
ditais, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e
os esforos que fazeis movidos pelo egosmo, a vaidade e o orgulho,
enquanto esqueceis o cuidado com o vosso futuro, assim como dos
deveres de solidariedade fraterna, obrigatrios a todos os que desfru-
tam das vantagens da vida social? Pensastes apenas em vosso corpo;
seu bem-estar, seus prazeres, foram o objetivo nico de vossa preocu-
pao egosta; pelo corpo que morre, vos esqueceis do Esprito que
viver eternamente. Assim, esse senhor to estimado e acariciado tor-
nou-se o vosso tirano; comanda vosso Esprito, que se fez escravo dele.
Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos concedeu?
Fenelon - Argel, 186O
13 O homem, sendo o depositrio, o administrador dos bens que
Deus lhe depositou nas mos, ter que prestar contas rigorosas do
emprego que deles fizer, por seu livre-arbtrio
. O mau uso consiste em

&$
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- gua viva: gua viva: gua viva: gua viva: gua viva: (neste caso) benefcio, progresso e vitalidade.
faz-los servir apenas satisfao pessoal; ao contrrio, o uso bom
todas as vezes que resultar num benefcio para o prximo, e o mrito
ser proporcional ao sacrifcio que para isso se imps. A beneficn-
cia apenas um dos modos de empregar a riqueza. Ela alivia a misria
atual, mata a fome, protege do frio e d asilo ao abandonado. Alm
disso, h um dever igualmente imperioso, meritrio, o de prevenir a
misria. Eis a misso das grandes fortunas: gerar trabalhos de toda
a espcie e execut-los; e ainda que dessa atividade resulte um le-
gtimo ganho em favor dos que assim as empregam, o bem no
deixaria de existir, pois o trabalho desenvolve a inteligncia e eleva
a dignidade do homem, permitindo-lhe dizer com satisfao que
ganha o po que o alimenta, enquanto a esmola humilha e envergo-
nha. A fortuna concentrada em uma s mo deve ser como uma
fonte de gua viva*, que espalha a fecundidade e o bem-estar ao
seu redor. Ricos, vs que a empregardes conforme a vontade de
vosso Senhor, vosso prprio corao ser o primeiro a beneficiar-se
dessa fonte generosa; tereis nesta vida os indescritveis prazeres da
alma, ao invs dos prazeres materiais do egosta, que deixam um
vazio no corao. Vosso nome ser abenoado na Terra, e, quando
a deixardes, o soberano Senhor vos dirigir a palavra da parbola
dos talentos: Bom e fiel servidor, entrai no gozo de vosso Senhor! Nes-
ta parbola, o servidor que enterrou na terra o dinheiro que lhe foi
confiado no a imagem das pessoas avarentas, nas mos das quais
a riqueza improdutiva? Se, no entanto, Jesus fala principalmente
das esmolas, que no seu tempo, e no pas onde vivia, ainda no se
conheciam os trabalhos que as artes e as indstrias mais tarde cria-
riam, e nos quais a riqueza pode ser empregue utilmente, para o
bem geral. A todos os que podem dar, pouco ou muito, direi: Dai a
esmola quando for necessrio, mas , tanto quanto possvel, conver-
tei-a em salrio, a fim de que aquele que a recebe no tenha do que
se envergonhar.
DESPREMDIMEMTO DOS BEMS TERREMOS
Lacordare - Constantna, Argel, 1868
14 Venho, meus irmos, meus amigos, trazer meu auxlio para
ajudar corajosamente no caminho de melhoria em que entrastes.
Somos devedores uns dos outros; somente pela unio sincera e fra-
ternal entre os desencarnados e os encarnados que ser possvel
esse melhoramento.
O apego aos bens terrenos um dos maiores obstculos ao
vosso adiantamento moral e espiritual; pelo desejo de possu-los,
&%
destrus o sentimento do amor, voltando-o para coisas materiais. Sede
sinceros: a riqueza d uma felicidade pura? Quando vossos cofres
esto cheios, no h sempre um vazio no corao? No fundo dessa
cesta de flores no h sempre um rptil escondido? Compreendo que
um homem, que por um trabalho constante e honrado ganhou a ri-
queza, experimente uma satisfao, muito justa, que Deus aprova.
Porm, da a um apego que absorva todos os outros sentimentos e
provoque a frieza do corao, h uma distncia to grande quanto da
avareza srdida ao esbanjamento exagerado, dois vcios contra os
quais Deus colocou a caridade, santa e salutar virtude, que ensina ao
rico a dar sem orgulho, para que o pobre receba sem humilhao.
Quer a riqueza se tenha originado de vossa famlia, quer a te-
nhais ganho pelo vosso trabalho, h uma coisa que no deveis vos
esquecer nunca: tudo o que vem de Deus retorna a Deus. Nada vos
pertence na Terra, nem mesmo vosso corpo: a morte vos liberta dele,
como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no propriet-
rios, no vos enganeis. Deus vos emprestou, deveis restituir, e Ele vos
empresta sob a condio de que o suprfluo, pelo menos, reverta em
favor daqueles que no tm o necessrio.
Um dos vossos amigos vos empresta uma soma; por pouco que
sejais honesto, tereis a preocupao de lhe restituir o emprstimo, e
lhe ficareis agradecido. Pois bem, essa a posio de todo homem
rico: Deus o amigo celeste que lhe emprestou a riqueza; pede-lhe
apenas o amor e o reconhecimento, mas exige que, por sua vez, o
rico d tambm aos pobres, que so, tanto quanto ele, seus filhos.
O bem que Deus vos confiou desperta em vossos coraes uma
ardente e desvairada cobia. Quando vos apegais imoderadamente a
uma riqueza to perecvel e passageira quanto vs, j pensastes que
chegar o dia em que devereis prestar contas ao Senhor do que Ele vos
emprestou? Esqueceis que, pela riqueza, estais revestidos do carter
sagrado de ministros da caridade na Terra para serdes os seus inteli-
gentes distribuidores? Que sois, portanto, quando usais em vosso prprio
proveito o que vos foi confiado, seno depositrios infiis? Que resulta
desse esquecimento voluntrio de vossos deveres? A morte certa, im-
placvel, rasga o vu sob o qual vos escondeis e vos fora a prestar
contas at mesmo ao amigo esquecido que vos favoreceu e que, nesse
momento, se apresenta diante de vs com a autoridade de juiz.
em vo que na Terra procurais iludir a vs mesmos, colorindo
com o nome de virtude o que freqentemente no passa de egosmo.
O que chamais de economia e previdncia no passa de ambio e
avareza, e de generosidade, o que no passa de esbanjamento em
vosso favor. Um pai de famlia, por exemplo, ao deixar de fazer a ca-
ridade, economizar, amontoar ouro sobre ouro, e isso, diz ele, para
&&
deixar a seus filhos a maior quantidade de bens possveis, e evitar dei-
x-los na misria. Isto bastante justo e paternal, convenhamos, e no
se pode censur-lo por isso, mas ser este o objetivo que o orienta?
No isso freqentemente uma desculpa para com sua conscincia,
para justificar aos prprios olhos e aos olhos do mundo o apego pes-
soal aos bens terrenos? Admitindo-se que o amor paternal seja seu
nico propsito, ser motivo para esquecer-se de seus irmos peran-
te Deus? Se ele mesmo j tem o suprfluo, deixar seus filhos na
misria s porque tero um pouco menos desse suprfluo? No esta-
r dando-lhes uma lio de egosmo a endurecer-lhes os coraes?
No ser sufocar neles o amor ao prximo? Pais e mes, cometeis
um grande erro se acreditais que, desse modo, aumentais a afeio
de vossos filhos por vs; ao ensinar-lhes a ser egostas para com os
outros, ensinais a s-lo para convosco.
Quando um homem trabalhou bastante, e com o suor do seu rosto
acumulou bens, ouvireis dizer freqentemente que, quando o dinheiro
ganho, sabemos dar-lhe valor. a mais pura verdade. Pois bem! Que
este homem que confessa conhecer todo valor do dinheiro faa a carida-
de segundo suas possibilidades, e ter maior mrito do que aquele que,
nascido na fartura, ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, se esse
homem que se recorda de suas lutas, seus esforos, tornar-se egosta,
impedioso para com os pobres, ser bem mais culpado do que aquele
outro; pois, quanto mais cada um conhece por si mesmo as dores ocul-
tas da misria, tanto mais deve se empenhar em ajudar aos outros.
Infelizmente, o homem de posses sempre carrega consigo um
outro sentimento to forte quanto o apego riqueza: o orgulho. co-
mum ver-se o novo-rico atormentar o infeliz que implora sua ajuda,
com a histria de seus trabalhos e suas habilidades, ao invs de aju-
d-lo, e por fim dizer-lhe: faa como eu fiz . Na sua opinio, a bondade
de Deus no influiu em nada na sua riqueza; o mrito cabe somente a
ele; seu orgulho pe-lhe uma venda nos olhos e um tampo nos ouvi-
dos. Apesar de toda sua inteligncia e toda sua capacidade, no
compreende que Deus pode derrub-lo com uma s palavra.
Desperdiar a riqueza no desprendimento dos bens terre-
nos: descaso e indiferena. O homem, como depositrio desses
bens, no tem direito de os esbanjar ou us-los s em seu proveito.
O gasto irresponsvel no generosidade. , muitas vezes, uma
forma de egosmo. Aquele que esbanja ouro para satisfazer uma fan-
tasia talvez no d um centavo para prestar auxlio. O desapego aos
bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo valor, sa-
ber usufruir dela em benefcio de todos e no somente para si, em
no sacrificar por sua causa os interesses da vida futura e, se Deus
a retirar, perd-la sem reclamar. Se, por infortnios imprevistos, vos
&'
tornardes como J*, dizei como ele: Senhor, vs me destes, vs me
tirastes; que seja feita a vossa vontade. Eis o verdadeiro desprendi-
mento. Sede, antes de tudo, submissos; tende f nAquele que, assim
como vos deu e tirou, pode devolver-vos; resisti com coragem ao
abatimento, ao desespero que paralisa vossas foras; no vos es-
queais nunca de que, quando Deus vos prova por uma aflio, sempre
coloca uma consolao ao lado de uma rude prova. Pensai tambm
que h bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra, e esse
pensamento vos ajudar a desapegar destes ltimos. Quanto menos
valor se d a uma coisa, menos sensvel se fica sua perda. O ho-
mem que se apega aos bens da Terra como uma criana que apenas
v o momento presente; aquele que no apegado como o adulto,
que v coisas mais importantes, pois compreende essas palavras pro-
fticas do Salvador: Meu reino no deste mundo.
O Senhor no ordena a ningum desfazer-se do que possua para
se reduzir a mendigo voluntrio, porque, ento, se tornaria uma carga
para a sociedade. Agir desse modo seria compreender mal o des-
prendimento aos bens terrenos; um egosmo de outro modo. Seria
fugir responsabilidade que a riqueza faz pesar sobre aquele que a
possui. Deus a d a quem Lhe parece ser bom para administr-la em
benefcio de todos; o rico tem, portanto, uma misso que pode tor-
nar-se bela e proveitosa para si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando
dada por Deus, renunciar ao benefcio do bem que se pode fazer
administrando-a com sabedoria. Saber passar sem ela quando no a
temos, saber empreg-la utilmente quando a recebemos, saber sa-
crific-la quando for necessrio agir de acordo com a vontade do
Senhor. Que diga, pois, aquele que recebe o que o mundo chama de
uma boa fortuna: meu Deus, vs me enviastes um novo encargo; dai-
me a fora para desempenh-lo conforme vossa santa vontade.
Eis, meus amigos, o que vos queria ensinar quanto ao despren-
dimento dos bens terrenos; posso resumir dizendo: contentai-vos com
pouco. Se sois pobres, no invejeis aos ricos, pois a riqueza no ne-
cessria para a felicidade. Sois ricos, no vos esqueais de que vossos
bens vos foram confiados, e que deveis justificar o seu emprego, como
uma prestao de contas de um emprstimo. No sejais depositrios
infiis, fazendo com que eles sirvam apenas para a satisfao de vosso
orgulho e sensualidade; no vos acrediteis com o direito de dispor para
vs unicamente o que recebestes, no como doao, mas somente
como um emprstimo. Se no sabeis restituir, no tendes o direito de
pedir, e lembrai-vos de que aquele que d aos pobres salda a dvida
que contrai para com Deus.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- J: J: J: J: J: patriarca judeu, escreveu o Livro de J, que encerra grande sabedoria sobre a renncia
e a confiana em D eus (Velho Testam ento).
'
TRAMSMISSO DA RIQLEZA
So Lus - Pars, 186O
15 O princpio segundo o qual o homem no passa de um depo-
sitrio da fortuna que Deus lhe permite gozar durante sua vida tira-lhe o
direito de transmiti-la a seus descendentes?
O homem pode perfeitamente transmitir, quando desencarna,
os bens de que gozou durante sua vida, pois o efeito desse direito
est subordinado sempre vontade de Deus , que pode, quando qui-
ser, impedir seus descendentes de desfrutar deles; assim que se
v desmoronarem fortunas que pareciam solidamente estabeleci-
das. Portanto, o homem impotente na sua vontade, julgando que
pode manter a sua fortuna em sua linha de descendncia, mas isso
no lhe tira o direito de transmitir o emprstimo que recebeu, uma
vez que Deus o retirar quando achar conveniente.
'
CAPTULO
17
5-,- 2-4.-165
Caractersticas da perfeio
O homem de bem Os bons espritas Parbola do semeador
Instrues dos Espritos: O dever A virtude
Os superiores e os inferiores O homem no mundo
Cuidar do corpo e do Esprito
CARACTERSTICAS DA PERFEIO
1. Amai aos vossos inimigos; fazei o bem queles que vos odeiam e
orai por aqueles que vos perseguem e vos caluniam; pois, se amais
apenas queles que vos amam, que recompensa tereis? Os publi-
canos tambm no fazem isso? E se apenas saudardes vossos
irmos, o que fazeis mais que os outros? Os pagos no fazem o
mesmo? Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito.
(Mateus, 5:44, 46 a 48)
2 Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas; assim, este
ensinamento moral: Sede perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito, to-
mado ao p da letra, d a entender a possibilidade de se atingir a perfeio
absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o Criador, ela O
igualaria, o que inadmissvel. Mas os homens aos quais Jesus se dirigia
no teriam compreendido essa questo; por isso, Ele se limitou a apresen-
tar-lhes um modelo e dizer que se esforassem para atingi-lo.
preciso entender por estas palavras a perfeio relativa que a
Humanidade capaz de compreender e que mais a aproxima da Divin-
dade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: Amar aos inimigos,
fazer o bem queles que nos odeiam, orar por aqueles que nos perseguem.
Ele mostra que a essncia da perfeio a caridade em sua mais ampla
significao, porque define a prtica de todas as outras virtudes.
De fato, se observarmos as conseqncias de todos os vcios e at
mesmo dos pequenos defeitos, reconheceremos que no h nenhum
que no altere de alguma forma, um pouco mais, um pouco menos, o
sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio no egosmo e
no orgulho, que so sua negao; visto que o que estimula exagerada-
mente o sentimento da personalidade destri, ou pelo menos enfraquece,
os princpios da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indul-
gncia, a abnegao e o devotamento. O amor ao prximo, levado at
o amar aos inimigos , no podendo s e aliar a nenhum defeito
'
contrrio caridade, , por isso mesmo, sempre o indcio de uma maior
ou menor superioridade moral; de onde resulta que o grau de perfeio
se d em razo da extenso desse amor. Eis porque Jesus, aps ter
dado a seus discpulos as regras da caridade, no que ela tem de mais
sublime, disse: Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito.
O HOMEM DE BEM
3 O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de
justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Questiona sua
conscincia sobre seus prprios atos, perguntar se no violou essa
lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se negligenciou
voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem queixa dele,
enfim, se fez aos outros tudo o que gostaria que lhe fizessem.
Tem f em Deus , na s ua bondade, na s ua jus tia e na s ua
sabedoria divina. Sabe que nada acontece sem a sua permisso e
submete-se, em todas as coisas, sua vontade.
Tem f no futuro; por isso coloca os bens espirituais acima dos
bens temporais.
Sabe que todas as alternativas da vida, todas as dores, todas as
decepes so provas ou expiaes, e as aceita sem lamentaes.
O homem de bem que tem o sentimento de caridade e de amor
ao prximo faz o bem pelo bem, sem esperar retorno, retribui o mal
com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sempre sacrifica
seus interesses justia.
Encontra satisfao nos benefcios que distribui, nos servios que
presta, nas alegrias que proporciona aos seus semelhantes, nas
lgrimas que seca, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro
impulso o de pensar nos outros antes de si, acudir aos interesses
dos outros antes de procurar os seus. O egosta, ao contrrio, calcula
os ganhos e as perdas de toda ao generosa.
bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de
raas nem de crenas, pois v irmos em todos os homens.
Res peita nos outros todas as convices s inceras e no
amaldioa quem no pensa como ele.
Em todos os momentos, a caridade o seu guia; tendo como
certo que aquele que prejudica os outros com palavras maldosas,
que agride os sentimentos de algum com seu orgulho e seu desdm,
que no recua perante a idia de caus ar um s ofrimento, uma
contrariedade, ainda que ligeira, quando poderia evit-la, falta ao dever
do amor ao prximo e no merece a clemncia do Senhor.
No tem nem dio, nem rancor, nem desejos de vingana; a
exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e apenas se recorda
dos benefcios, pois sabe que ser perdoado conforme perdoou.
'!
indulgente para com as fraquezas dos outros, porque sabe que
ele mesmo precisa de indulgncia, e se recorda das palavras do Cris-
to: Que aquele que estiver sem pecado lhe atire a primeira pedra.
No se satisfaz em procurar defeitos nos outros, nem coloc-los
em evidncia. Se a necessidade o obriga a fazer isso, procura sempre
o bem que possa atenuar o mal.
Estuda suas prprias imperfeies e trabalha sem cessar para
combat-las. Emprega todos os seus esforos para poder dizer no
dia seguinte que h nele algo de melhor do que no dia anterior.
No se exalta a si mesmo nem seus talentos custa de outrem,
ao contrrio, aproveita todas as ocasies para ressaltar as qualida-
des dos outros.
No se envaidece de sua riqueza, nem de suas vantagens pes-
soais, pois sabe que tudo o que lhe foi dado pode ser retirado.
Usa, sem exagero, dos bens que lhe so concedidos, pois sabe
que se trata de um depsito do qual dever prestar contas, e que o
emprego, que resultaria mais prejudicial para si mesmo, seria o de
faz-los servir satisfao de suas paixes.
Se, na ordem social, alguns homens esto sob seu mando, de-
pendem dele, trata-os com bondade e benevolncia, pois so seus
semelhantes perante Deus; usa da sua autoridade para erguer-lhes o
moral, e no para esmag-los com seu orgulho; evita tudo o que po-
deria dificultar-lhes a posio subalterna.
O subordinado, por sua vez, compreende os deveres de sua posi-
o e se empenha em cumpri-los conscientemente. (Veja Cap. 17:9.)
Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que as
leis da Natureza do aos seus semelhantes, como gosta que os seus
sejam respeitados.
Esta no a relao completa de todas as qualidades que distin-
guem o homem de bem, mas quem quer que se esforce para possu-las
est no caminho que conduz a todas as outras.
OS BOMS ESPRITAS
4 O Espiritismo bem compreendido e bem sentido leva o homem
naturalmente s qualidades mencionadas, que caracterizam o verda-
deiro esprita, o verdadeiro cristo, pois um e outro so a mesma coisa.
O Espiritismo no estabelece nenhuma nova ordem moral, mas facili-
ta aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, dando
a f inabalvel e esclarecida queles que duvidam ou vacilam.
Muitos daqueles que acreditam nos fatos das manifestaes es-
pritas no compreendem nem suas conseqncias, nem seu alcance
moral, ou, se os compreendem, no os aplicam a si mesmos. Por que
isso acontece? Ser falta de clareza da Doutrina? No. A Doutrina
CAPTULO 17 - SEDE PERFEITOS
'"
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- A legorias e figuras: A legorias e figuras: A legorias e figuras: A legorias e figuras: A legorias e figuras: linguagem ou pensam ento figurado, sim blico, fantasias, conjunto
de figuras, de m etforas.
Esprita no contm nem alegorias*, nem figuras* que possam dar
lugar a falsas interpretaes. A clareza sua prpria essncia, e de
onde vem a sua fora, pois vai diretamente inteligncia. Ela no tem
nada de misteriosa, e seus seguidores no esto de posse de ne-
nhum segredo oculto ao povo.
preciso, ento, para compreend-la, uma inteligncia fora do
comum? No. H homens de uma reconhecida capacidade que no
a compreendem, enquanto inteligncias simples, at mesmo jovens,
mal sados da adolescncia, apreendem-na com uma admirvel exa-
tido, nos seus mais delicados detalhes. Isso acontece porque a
parte por assim dizer material da Cincia no requer mais do que
olhos para ser observada. Enquanto a parte essencial do Espiritismo
exige um certo grau de sensibilidade, que independe da idade ou do
grau de instruo da criatura, ao qual podemos chamar de maturida-
de do senso moral, essa maturidade lhe prpria porque, de certa
forma, corresponde ao grau de desenvolvimento que o Esprito en-
carnado j possui.
Os laos da matria, em alguns, esto ainda muito fortes para
permitir ao Esprito libertar-se das coisas da Terra; o nevoeiro que
o envolve impede-lhe a viso do infinito. Eis porque ele no rompe
facilmente nem com seus gostos, nem com seus hbitos, no per-
cebendo que possa haver qualquer coisa de melhor do que aquilo
que possui. A crena nos Espritos , para eles, um simples fato,
que modifica muito pouco, ou quase nada, suas tendncias instin-
tivas. Numa palavra: vem apenas um raio de luz, insuficiente para
orient-los e lhes dar uma vontade determinada, capaz de vencer
suas tendncias. Eles prendem-se mais aos fenmenos do que
moral, que lhes parece banal e montona; pedem aos Espritos para
ter acesso de imediato aos novos mistrios, sem perguntar a si
mesmos se so dignos para penetrar nas vontades e mistrios do
Criador. So espritas imperfeitos, alguns deles estacionam no ca-
minho ou se distanciam de seus irmos em crena, pois recuam
diante da obrigao de s e reformarem, ou ento res ervam s uas
s impatias para aqueles que compartilham das s uas fraquezas e
prevenes . Entretanto, a aceitao dos princpios da Doutrina
Esprita um primeiro passo que lhes permitir um segundo mais
fcil numa outra existncia.
Aquele que pode, com razo, ser qualificado como verdadeiro
e sincero esprita est num grau superior de adiantamento moral; o
Esprito, j dominando mais completamente a matria, d-lhe uma
'#
percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina Esprita
fazem nele vibrar os sentimentos, que permanecem adormecidos
nos outros; em uma palavra, foi tocado no corao e a sua f
inabalvel. Um como o msico que se comove com os acordes,
enquanto o outro ouve apenas sons. Reconhece-se o verdadeiro
esprita por sua transformao moral e pelos esforos que faz para
dominar suas ms tendncias; enquanto um se satisfaz em seu ho-
rizonte limitado, o outro, que compreende um pouco mais ,
esfora-se para se libertar dele e sempre o consegue, quando tem
uma vontade firme.
PARBOLA DO SEMEADOR
5. Nesse mesmo dia, J esus, ao sair de casa, sentou-se beira do
mar; reuniu-se ao seu redor uma grande multido de pessoas; foi por
isso que subiu numa barca e todo o povo ficou em p na margem; e Ele
lhes disse, ento, muitas coisas em parbolas:
Saiu aquele que semeia a semear; e enquanto semeava, caiu ao
longo do caminho um pouco de semente, e os pssaros do cu vieram e
comeram-na.
Uma outra quantidade caiu nas pedras, onde no havia muita terra;
e logo germinou, pois a terra onde estava no era muito profunda. Mas
queimou-se com o sol, pois tinha acabado de nascer; e, como no tinha
razes, secou.
Outra igualmente caiu nos espinhos, e os espinhos cresceram e
afogaram-na.
Uma outra, enfim, caiu na boa terra que dava frutos, havendo gros
que rendiam cem por um, outros sessenta e outros trinta.
Que oua aquele que tem ouvidos para ouvir. (Mateus, 13:1 a 9)
Escutai, pois, vs outros, a parbola do semeador.
Todo aquele que ouve a palavra do reino e no presta a menor aten-
o, surge o Esprito mau e arrebata o que se havia semeado em seu
corao; este aquele que recebeu a semente ao longo da estrada.
Aquele que recebeu a semente junto s pedras, o que ouve a
palavra e que a recebe na mesma hora com alegria; mas no tem razes
em si, e isso dura pouco tempo; e quando lhe sobrevm tribulaes e
perseguies por causa da palavra, logo se escandaliza.
Aquele que recebeu a semente entre os espinhos, o que ouve a
palavra; mas, em seguida, as solicitudes deste sculo e a iluso das ri-
quezas sufocam nele essa palavra e a tornam infrutfera.
Mas aquele que recebeu a semente em uma boa terra, aquele
que ouve a palavra, que lhe d ateno e ela frutifica, e rende cem ou
sessenta, ou trinta por um. (Mateus, 13:18 a 23)
'$
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- A guilho: A guilho: A guilho: A guilho: A guilho: estim ulante, incitador, provocador.
6 A parbola do semeador representa perfeitamente as vrias
faces que existem na maneira de se pr em prtica os ensinamentos
do Evangelho. Quantas pessoas h, de fato, para as quais os ensi-
namentos no passam de letra morta e, semelhantes s sementes
cadas sobre as pedras, nada produzem, nada frutificam!
A parbola encontra aplicao igualmente justa nas diferentes
categorias de espritas. No o smbolo daqueles que apenas se
apegam aos fenmenos materiais, e deles no tiram nenhuma con-
seqncia? Que apenas os vem como objeto de curiosidade? No
simboliza os que procuram o lado brilhante nas comunicaes dos
Espritos, interessando-se somente enquanto lhes satisfazem a imagi-
nao, mas que, aps ouvi-las, continuam frios e indiferentes como
antes? Daqueles que acham os conselhos muito bons e os admiram,
aplicados a outrem e no a si mesmos? E, finalmente, daqueles para
quem os ensinamentos so como a semente que caiu em terra boa e
produz frutos?
O DEVER
Lazaro - Pars, 1868
7 O dever a obrigao moral, primeiro para consigo mesmo e,
em seguida, para com os outros. O dever a lei da vida: encontra-se
desde os menores detalhes, assim como nos mais elevados atos. Refi-
ro-me apenas ao dever moral e no ao dever que as profisses impem.
Na ordem dos sentimentos o dever muito difcil de ser cum-
prido, pois s e encontra em antagonis mo com as s edues do
interesse e do corao. Suas vitrias no tm testemunhos e suas
derrotas no esto sujeitas represso. O dever ntimo do homem
governado pelo seu livre-arbtrio
, este aguilho* da conscincia,

guardio da integridade interior, o adverte e o sustenta, mas perma-
nece, muitas vezes, impotente perante os enganos da paixo. O dever
do corao, fielmente observado, eleva o homem, mas, como este
dever pode ser determinado? Onde ele comea? Onde termina? O
dever comea precisamente no ponto onde ameaais a felicidade ou a
tranqilidade de vosso prximo, e termina no limite em que no deseja-
reis v-lo transposto em relao a vs mesmos.
Deus criou todos os homens iguais perante a dor; pequenos ou
grandes, incultos ou esclarecidos, sofrem todos pelas mesmas cau-
sas, a fim de que cada um avalie com sensatez o mal que pde fazer. O
critrio para o bem, infinitamente mais variado em suas expresses,
'%
no o mesmo. A igualdade perante a dor uma sublime providncia
de Deus, que quer que seus filhos, instrudos pela experincia comum,
no cometam o mal, alegando a ignorncia de seus efeitos.
O dever reflete, na prtica, todas as virtude morais; uma for-
taleza da alma que enfrenta as angstias da luta; severo e dcil;
pronto para dobrar-se s diversas complicaes, mas permanece
inflexvel perante suas tentaes. O homem que cumpre seu dever
ama mais a Deus do que s criaturas, e s criaturas mais do que a si
mesmo. , ao mesmo tempo, juiz e escravo em sua prpria causa.
O dever o mais belo laurel* da razo; provm dela, como um
filho nasce de sua me. O homem deve amar o dever, no porque o
preserve dos males da vida, aos quais a Humanidade no pode sub-
trair-s e, mas s im por dar alma o vigor neces s rio ao s eu
desenvolvimento.
O dever cresce e se irradia, sob forma mais elevada, em cada
uma das etapas superiores da Humanidade; a obrigao moral da
criatura para com Deus nunca cessa; ela deve refletir as virtudes do
Eterno, que no aceita um esboo imperfeito, pois quer que a beleza
de sua obra resplandea perante Ele.
A VIRTLDE
Franos, Ncolas, Madelene, Cardeal Morlot - Pars, 1868
8 A virtude, no seu mais alto grau, o conjunto de todas as quali-
dades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso,
laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. Infeliz-
mente so acompanhadas quase sempre de pequenas falhas morais
que as desmerecem e as enfraquecem. Aquele que faz alarde de sua
virtude no virtuoso, pois lhe falta a principal qualidade: a modstia. E
tem o vcio mais oposto: o orgulho. A virtude realmente digna desse
nome no gosta de se exibir; ela sentida, mas se esconde no anoni-
mato e foge da admirao das multides. So Vicente de Paulo era
virtuoso; o digno Cura de Ars era virtuoso, e muitos outros no muito
conhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens
de bem ignoravam que eram virtuosos; deixavam-se ir pela corrente de
suas santas inspiraes e praticavam o bem com total desinteresse e
completo esquecimento de si mesmos.
virtude, as s im compreendida e praticada, que eu vos
convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadei-
ramente esprita que eu vos convido a consagrar-vos. Afastai de vossos
coraes o sentimento do orgulho, da vaidade, do amor-prprio, que
sempre desvalorizam as mais belas qualidades. No imiteis o homem
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- Laur Laur Laur Laur Laurel: el: el: el: el: prm io, distintivo, galardo.
'&
que se coloca como um modelo e se gaba de suas prprias qualida-
des para todos os ouvidos tolerantes. Essa virtude com ostentao
esconde, muitas vezes, uma multido de pequenas mesquinharias e
odiosas fraquezas.
Em princpio, o homem que exalta a si mesmo, que ergue uma
esttua sua prpria virtude, aniquila, por essa nica razo, todo mrito
efetivo que possa ter. Mas o que direi daquele que d valor em pare-
cer aquilo que no ? Compreendo muito bem que o homem que faz
o bem sinta no fundo do corao uma satisfao ntima, mas, uma
vez que essa satisfao se exteriorize para provocar elogios, degene-
ra em amor-prprio.
Vs todos, a quem a f esprita reanimou com seus raios, e que
sabeis o quanto o homem est longe da perfeio, no faais nunca
uma tolice dessas. A virtude uma graa que eu desejo a todos os
espritas sinceros, mas advirto: Mais vale poucas virtudes com mo-
ds tia do que muitas com orgulho. Foi pelo orgulho que as
humanidades se perderam sucessivamente, e ser pela humildade
que devero um dia redimir-se.
OS SLPERIORES E OS IMFERIORES
Franos, Ncolas, Madelene, Cardeal Morlot - Pars, 1868
9 A autoridade, assim como a riqueza, uma delegao da qual
ter que prestar contas aquele que dela estiver investido. No acredi-
teis que ela seja dada para satisfazer o vo prazer de mandar, nem
tampouco, conforme acredita falsamente a maior parte dos podero-
sos da Terra, como um direito ou uma propriedade.
Deus tem lhes provado constantemente que no nem uma coi-
sa nem outra, pois as retira deles quando quer. Se fosse um privilgio
ligado pessoa, seria intransfervel. Ningum pode dizer que uma
coisa lhe pertence, quando ela pode lhe ser tirada sem o seu consen-
timento. Deus concede a autoridade a ttulo de misso ou de prova,
quando quer, e a retira do mesmo modo.
Todo aquele que depositrio da autoridade, seja qual for em
grau de importncia, desde um senhor para com seu servidor at o
soberano para com seu povo, no deve esquecer-se de que um
encarregado de almas e responder pela boa ou a m orientao
que der a seus subordinados. Vai arcar com as culpas das faltas que
estes podero cometer, dos vcios aos quais sero arrastados em
conseqncia dessa orientao ou dos maus exemplos recebidos;
mas, tambm, colher os frutos do seu esforo por conduzi-los ao
bem. Todo homem tem, na Terra, uma misso pequena ou grande;
seja qual for, sempre lhe dada para o bem; desvi-la do seu verda-
deiro sentido fracassar no seu cumprimento.
''
Se Deus pergunta ao rico: Que fizeste da riqueza que deveria
ser nas tuas mos uma fonte espalhando fecundidade ao seu redor?
Tambm perguntar quele que dispe de alguma autoridade: Que
uso fizeste dessa autoridade? Que mal impediste? Que progresso
promoveste? Se te dei subordinados, no foi para fazer deles escra-
vos de tua vontade, nem instrumentos dceis dos teus caprichos ou
de tua ambio; te fiz forte e te confiei os fracos para que, amparan-
do-os, os ajudasses a subir at mim.
Aquele que, investido de autoridade, segue as palavras do Cristo
no despreza nenhum dos que esto abaixo dele, porque sabe que as
diferenas sociais no existem perante Deus. O Espiritismo lhe ensina
que, se hoje eles lhe obedecem, j puderam t-lo comandado, ou po-
dero vir a comand-lo mais tarde e, ento, ser tratado como os tratou.
Se o superior tem deveres a cumprir, o subordinado tambm os
tem por sua vez e no menos sagrados. Se este ltimo esprita, sua
conscincia lhe dir, melhor ainda, que no est dispensado de os cum-
prir, mesmo que seu chefe no cumpra os que lhe competem, pois
sabe que no se deve pagar o mal com o mal, e que as faltas de um no
justificam as faltas de outros. Se sofre na sua condio de subalterno,
sabe que merecido, porque ele mesmo pode j ter tambm abusado
da autoridade que tinha, e agora deve sentir, por sua vez, os inconvenien-
tes daquilo que fez os outros sofrerem. Se obrigado a suportar essa
situao, na falta de encontrar outra melhor, o Espiritismo lhe ensina a
resignar-se a isso, como uma prova para sua humildade, necessria a
seu adiantamento. Sua crena o guia na sua conduta; ele age como
gostaria que seus subordinados agissem para com ele, se fosse o che-
fe. Por isso mesmo, mais cuidadoso no cumprimento de suas
obrigaes, pois compreende que toda negligncia no trabalho que lhe
confiado um prejuzo para aquele que o remunera, a quem deve seu
tempo e seus esforos. Em resumo, guiado pelo sentimento do dever,
que lhe advm de sua f, e a certeza de que todo desvio do caminho
correto uma dvida que dever pagar cedo ou tarde.
O HOMEM MO MLMDO
10 Um sentimento de piedade deve sempre orientar o corao
daqueles que se renem sob os olhos do Senhor e imploram a assis-
tncia dos bons Espritos. Purificai, vossos coraes; no vos deixeis
perturbar por nenhum pensamento ftil ou de prazeres materiais; elevai
vosso Esprito em direo queles que vs chamais, a fim de que, en-
contrando em vs as necessrias condies, possam lanar em
quantidade a semente que deve germinar em vossos coraes, e nele
produzir os frutos da caridade e da justia. No acrediteis, contudo,
que, incentivando vossa dedicao prece e evocao mental, de-

sejamos vos levar a viver uma vida mstica, que vos coloque fora das
leis da sociedade, onde estais obrigados a viver. No; vivei com os
homens de vossa poca, como devem viver os homens. Mas se renun-
ciardes s necessidades, ou mesmo s banalidades do dia-a-dia, fazei-o
com um sentimento de pureza que possa santific-las.
Se sois obrigados a estar em contato com homens cujos espri-
tos so de natureza diferente da vossa e de caracteres opostos, no
deveis afront-los; no os contrarieis. Sede alegres, felizes, mas com
a alegria que provm da conscincia limpa da felicidade de um her-
deiro do Cu que conta os dias que o aproximam de sua herana.
A virtude no consiste em assumir um aspecto severo e sombrio,
em rejeitar os prazeres que a vossa condio humana permite; basta
reger todos os vossos atos pela lei do Criador, que vos deu a vida.
Quando se comea ou termina uma obra, deveis elevar o pensamen-
to a Ele e pedir-Lhe, num impulso da alma, a proteo para nela ter
xito ou sua bno para a obra acabada. O que quer que faais, ligai
vosso pensamento fonte suprema de todas as coisas e no faais
nada sem que a lembrana de Deus purifique e santifique vossos atos.
A perfeio encontra-se inteiramente, como disse o Cristo, na
prtica da caridade sem limites, porm, os deveres da caridade se
estendem a todas as posies sociais, desde a mais elevada mais
simples. O homem, se vivesse s, no teria como exercitar a carida-
de, e, somente no contato com seus semelhantes, nas lutas mais
difceis que ele encontra a ocasio de exerc-la. Aquele que se
isola, priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de aperfei-
oar-se e, pensando apenas nele, sua vida a de um egosta. (Veja
nesta obra Cap. 5:26.)
No imagineis que, para viver em comunicao constante co-
nosco, para viver sob a observao do Senhor, seja preciso entregar-se
ao martrio e cobrir-se de cinzas. No; mais uma vez no! Sede feli-
zes, de acordo com as necessidades humanas, mas que na vossa
felicidade nunca entre um pensamento ou um ato que possa ofender
a Deus, ou entristecer a face daqueles que vos amam e vos dirigem.
Deus amor e abenoa aqueles que amam com pureza.
CLIDAR DO CORPO E DO ESPRITO
Georges Esprto Protetor - Pars, 1868
11 Ser que a perfeio moral consiste na martirizao do cor-
po? Para resolver essa questo apio-me nos princpios elementares
e comeo por demonstrar a necessidade de cuidar do corpo que,
conforme esteja sadio ou doente, influi de uma maneira muito impor-
tante sobre a alma, que considerada prisioneira da carne. Para que
ela vibre, se movimente e at mesmo conceba as iluses de liberda-

de, o corpo deve estar so, disposto e vigoroso. Estabeleamos uma
situao: eis que ambos se encontram em perfeito estado; o que de-
vem fazer para manter o equilbrio entre s uas aptides e s uas
necessidades to diferentes? Dessa confrontao torna-se inevitvel
buscar seu ajuste equilibrado entre ambos, sendo que o segredo est
em achar esse equilbrio.
Aqui, dois sistemas se defrontam: o dos ascetas, que querem
aniquilar o corpo, e o dos materialistas, que negam a alma. Dois siste-
mas igualmente constrangedores, to insensatos, tanto um quanto o
outro. Ao lado destas grandes correntes de pensamento, h um gran-
de nmero de indiferentes que, sem convico e sem afeies, amam
com frieza e no sabem se divertir. Onde, pois, est a sabedoria? E a
cincia de viver? Em nenhum lugar. Este problema ficaria inteiramen-
te s em s er res olvido s e o Es piritis mo no vies s e em ajuda dos
pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes que existem entre o
corpo e a alma, comprovando que so necessrios um ao outro e
preciso cuidar de ambos. Amai, pois, vossa alma, mas cuidai tambm
do corpo, instrumento da alma. Desconhecer as necessidades que a
prpria Natureza indica desconhecer a Lei de Deus. No castigueis
vosso corpo pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o induziu a come-
ter, e das quais to responsvel quanto um cavalo mal guiado o
pelos acidentes que causa. Sereis, por acaso, mais perfeitos se, ao
martirizar o vosso corpo, continuardes egostas, orgulhosos e sem
caridade para com o vosso prximo? No, a perfeio no est nisso.
Ela se encontra nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito:
dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, dominai-o, este o meio de torn-lo
dcil vontade de Deus e o nico que conduz perfeio*.
* N . E. - * N . E. - * N . E. - * N . E. - * N . E. - Esta m ensagem foi transcrita e traduzida do original da prim eira edio de Imitation de
L'vangile Selon le Spiritisme, por nele estar com pleta.
CAPTULO
18
MUlTOS OS CHAMADOS
E POUCOS OS ESCOLHlDOS
Parbola da festa de npcias
A porta estreita
Nem todos que dizem: Senhor! Senhor! entraro
no Reino dos Cus A quem muito foi dado muito ser pedido
Instrues dos Espritos: Ser dado quele que tem
Reconhece-se o cristo por suas obras
PARBOLA DA FESTA DE MLPCIAS
1. J esus falando ainda em parbolas lhes disse: O reino dos Cus
semelhante a um rei que, querendo fazer as bodas de seu filho,
enviou seus servidores para chamar s bodas aqueles que foram
convidados; mas eles se recusaram a ir. Ele ainda enviou outros
servidores com ordem de dizer de sua parte aos convidados: pre-
parei meu banquete; matei meus bois e tudo o que tinha engordado;
tudo est pronto, vinde s bodas. Mas eles, desprezando o convi-
te, se foram, um casa de campo e o outro para seu negcio. Os
outros lanaram mo de seus servidores e os mataram, aps lhes
terem feito vrios ultrajes. O rei, tendo ouvido isto, irou-se e, tendo
enviado seus soldados, exterminou esses homicidas e queimou a
cidade deles.
Ento disse a seus servidores: a festa de bodas est pronta; mas
os que foram convidados no foram dignos. Ide, pois, s encruzi-
lhadas, e chamai s npcias todos que encontrardes. Seus
servidores foram ento para as ruas e chamaram todos aqueles
que encontraram, bons e maus; e a sala de bodas ficou repleta de
pessoas que se sentaram mesa.
Entrou o rei, em seguida, para ver aqueles que estavam mesa e,
tendo percebido um homem que no estava vestido com a roupa
nupcial, lhe disse: Meu amigo, como entraste aqui sem ter a rou-
pa nupcial? E esse homem ficou mudo. Ento o rei disse s
pessoas: Atai-lhe as mos e os ps, e lanai-o nas trevas exterio-
res: l, haver prantos e ranger de dentes; pois muitos so os pois muitos so os pois muitos so os pois muitos so os pois muitos so os
chamados e poucos os escolhidos chamados e poucos os escolhidos chamados e poucos os escolhidos chamados e poucos os escolhidos chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, 22:1 a 14)
2 O incrdulo ri desta parbola, que lhe parece de uma ingenui-
dade pueril, pois no compreende que possa haver tanta dificuldade
para ir a uma festa, e ainda mais quando os convidados chegam ao
!
ponto de massacrar os enviados do dono da casa. As parbolas
diz o incrdulo so, sem dvida, alegorias, mas preciso que elas
no saiam do limite do aceitvel .
O mesmo se pode dizer de todas as alegorias, das fbulas mais
engenhosas, se no tirarmos do seu enredo o sentido oculto. Jesus
compunha as suas, com os fatos usuais e vulgares da vida, e as adap-
tava aos costumes e ao carter do povo a quem falava. A maioria
delas tinha como objetivo fazer o povo compreender a idia da vida
espiritual. O significado s incompreensvel quando aqueles que as
interpretam no as observam desse ponto de vista.
Nesta parbola, Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo
alegria e felicidade, a uma festa de npcias. Em relao aos primeiros
convidados, refere-se aos hebreus, que foram os primeiros chama-
dos por Deus para o conhecimento de sua Lei. Os enviados do rei so
os profetas, que convidaram os judeus a seguir o caminho da verda-
deira felicidade, mas suas palavras eram pouco escutadas, suas
advertncias eram desprezadas e muitos foram mesmo massacra-
dos como os s ervidores da parbola. Os convidados que s e
desculpam, por terem de ir cuidar dos campos e de seu negcio,
representam as pessoas que, absorvidas pelas coisas do mundo, so
indiferentes em relao s coisas celestes.
Era uma crena, para os judeus de ento, de que sua nao de-
veria ter o domnio sobre todas as outras. Deus no tinha, de fato,
prometido a Abrao que seus descendentes cobririam toda a Terra?
Mas, como sempre, desprezando a substncia, tomaram o ensina-
mento divino pelo lado dos seus interesses e acreditavam realmente
no domnio da sua nao no plano material, sobre as outras.
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os
povos eram idlatras* e politestas*. Se alguns homens mais instrudos
haviam atingido a idia de unidade divina, esta idia permaneceu no
estado de opinio pessoal, pois em nenhuma parte foi aceita como
verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam
seus conhecimentos sob o vu do mistrio, impenetrvel compreen-
s o do povo. Os hebreus foram os primeiros que praticaram
publicamente o monotesmo*. Foi a eles que Deus transmitiu sua lei,
inicialmente por Moiss, depois por Jesus. E foi desse pequeno foco
que partiu a luz, que deveria expandir-se pelo mundo inteiro, triunfar
sobre o paganismo e dar a Abrao uma posteridade espiritual to nume-
rosa quanto as estrelas do firmamento. Mas os judeus, embora rejeitas-
sem completamente a idolatria, haviam negligenciado a lei moral para
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Idlatra: Idlatra: Idlatra: Idlatra: Idlatra: que adora dolos.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P olitesta: P olitesta: P olitesta: P olitesta: P olitesta: que cr em m uitos deuses.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M onotesm o: M onotesm o: M onotesm o: M onotesm o: M onotesm o: crena em um s deus.
CAPTULO 18 - MUITOS OS CHAMADOS E POUCOS OS ESCOLHIDOS
"
se dedicar prtica mais fcil do culto exterior. O mal atingira o seu
ponto mais extremo: a nao, dominada pelos romanos, estava des-
figurada pelas lutas polticas, dividida pelas seitas. A incredulidade
havia penetrado at mesmo no Templo. Foi ento que apareceu Je-
sus, enviado para cham-los observncia da Lei e abrir-lhes os novos
horizontes da vida futura. Sendo os primeiros a serem convidados para
o grande banquete da f universal, rejeitaram a palavra do celeste
Messias e sacrificaram-no; foi assim que perderam o fruto que deve-
riam ter colhido de sua prpria iniciativa.
Seria injusto, entretanto, acusar todo o povo por esse estado de
coisas; a responsabilidade coube principalmente aos fariseus e aos
saduceus, que tinham arruinado a nao por orgulho e fanatismo de
uns e pela incredulidade de outros. a eles que Jesus compara os
convidados que se recusam a comparecer festa das npcias. Depois,
acrescenta: O rei, vendo isto, convidou todos aqueles que se encontravam
nas encruzilhadas, bons e maus. Queria dizer com isso que a palavra
iria ser pregada a todos os outros povos, pagos e idlatras, e que
estes, aceitando-a, seriam admitidos na festa no lugar dos primeiros
convidados.
Mas no basta ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-
se mesa para fazer parte do banquete celestial. preciso, antes de
mais nada, e como condio primeira, estar vestido com a roupa nupcial,
ou seja, ter a pureza de corao e praticar a lei conforme o esprito.
Acontece que essa Lei est totalmente contida nessas palavras:
fora da caridade no h salvao; mas, entre todos os que ouvem a
palavra divina, poucos so os que a guardam, colocando-a em prtica,
e poucos se tornam dignos de entrar no reino dos Cus! Foi por isso
que Jesus disse: Muitos so chamados e poucos os escolhidos.
A PORTA ESTREITA
3. Entrai pela porta estreita, pois a porta da perdio larga e o
caminho que a ela conduz espaoso, e h muitos que por ela entram.
Como a porta da vida pequena! Como o caminho que a ela conduz
estreito! E como h poucos que a encontram! (Mateus, 7:13 e 14)
4. Algum da multido Lhe perguntou: Senhor, so poucos os que
se salvam? Ele respondeu: Fazei esforos para entrardes pela porta
estreita, pois vos asseguro que muitos procuraro por ela entrar, e no
podero. E quando o pai de famlia tiver entrado, e tiver fechado a porta,
e que, estando do lado de fora, comeardes a bater porta dizendo:
Senhor, abre-nos; Ele vos responder: Eu no sei de onde sois. Ento,
recomeareis a dizer: Comemos e bebemos em vossa presena, e
ensinastes em nossas praas pblicas. E Ele vos responder: No sei de
onde sois; afastai-vos de mim, vs todos que cometeis iniqidades.
#
E ento haver choros e ranger de dentes quando virdes que Abrao,
Isaac, J ac e todos os profetas estaro no reino de Deus, e que vs
outros ficareis excludos. Viro do Oriente e do Ocidente, do Setentrio* e
do Meio-dia*, muitos que tero lugar na festa do reino de Deus. Ento,
aqueles que forem os ltimos sero os primeiros, e os que forem os
primeiros sero os ltimos. (Lucas, 13:23 a 30)
5 Larga a porta da perdio, porque as ms paixes so nume-
rosas e o caminho do mal freqentado pela maioria. A da salvao
estreita, pois o homem que quer transp-la deve fazer grandes esfor-
os para vencer suas ms tendncias, e poucos se submetem a isso;
o complemento do ensinamento moral: muitos so os chamados e
poucos os escolhidos.
Tal o estado atual da Humanidade terrena, pois, sendo a Terra
um mundo de expiao, nela o mal predomina, mas quando se trans-
formar, o caminho do bem ser o mais freqentado. Este ensinamento
deve ser entendido na sua verdadeira significao e no no sentido
que as palavras expressam. Se fosse esse o estado normal da Huma-
nidade, Deus teria voluntariamente condenado perdio a imensa
maioria de suas criaturas; suposio inadmissvel, desde que se re-
conhea que Deus todo justia e bondade.
Mas de quais faltas esta Humanidade seria culpada para merecer
uma sorte to triste, no presente e no futuro, se estivesse na sua totali-
dade relegada Terra e se a alma no tivesse tido outras existncias?
Por que tantos entraves no caminho? Por que essa porta to estreita,
para ser transposta por to poucos, se a sorte da alma est definitiva-
mente fixada aps a morte? assim que, com a idia de uma nica
vida, o homem est sempre em contradio consigo mesmo e com a
justia de Deus. Com a vivncia anterior da alma e a pluralidade dos
mundos, o horizonte se alarga; a luz ilumina os pontos menos esclare-
cidos da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios com o passado
e, ento, s assim se pode compreender toda a grandeza, toda a ver-
dade e toda a sabedoria dos ensinamentos morais do Cristo.
MEM TODOS AQLELES QLE DIZEM:
SEMHOR! SEMHOR!
EMTRARO MO REIMO DOS CELS.
6. Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino
dos Cus; mas apenas entrar aquele que faz a vontade de meu pai
que est nos Cus. Muitos me diro: Senhor! Senhor! No profetiza-
mos em vosso nome? No expulsamos os demnios em vosso nome,
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S etentrio: S etentrio: S etentrio: S etentrio: S etentrio: N orte.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M eio-dia: M eio-dia: M eio-dia: M eio-dia: M eio-dia: Sul.
$
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- G enuflexo: G enuflexo: G enuflexo: G enuflexo: G enuflexo: ato de ajoelhar-se.
e no fizemos diversos milagres em vosso nome? E ento lhes direi em
voz alta: Afastai-vos de mim, vs que cometeis atos de iniqidade. (Ma-
teus, 7:21 a 23)
7. Todo aquele que ouvir estas palavras que Eu digo e as praticar,
ser comparado a um homem sbio que construiu sua casa sobre a
rocha; e quando a chuva caiu, e os rios transbordaram, e os ventos so-
praram e se abateram sobre esta casa, ela no caiu, pois foi fundada
sobre a rocha. Mas todo aquele que ouve estas palavras que Eu digo e
no as pratica, ser como o homem insensato que construiu sua casa
sobre a areia; e quando a chuva veio, e os rios transbordaram, e os
ventos sopraram e se abateram sobre essa casa, ela ento desmoronou
e foi grande a sua runa. (Mateus 7:24 a 27; Lucas, 6:46 a 49)
8. Aquele, pois, que violar um desses menores mandamentos, e
que ensinar aos homens a viol-los, ser tido como o ltimo no reino
dos Cus; porm, aquele que os cumprir e ensinar, ser grande no
reino dos Cus. (Mateus, 5:19)
9 Todos aqueles que reconhecem a misso de Jesus dizem: Se-
nhor! Senhor! Mas de que serve cham-Lo de Mestre ou Senhor se seus
ensinamentos no so seguidos? So cristos aqueles que o honram
por seus atos exteriores de devoo e o sacrificam, ao mesmo tempo,
no altar do orgulho, do egosmo, da ambio e de todas as paixes? So
seus discpulos aqueles que passam dias orando e no so nem melho-
res , nem mais caridos os , nem mais indulgentes para com s eus
semelhantes? No, porque, assim como os fariseus, tm a prece nos
lbios e no no corao. Com a forma cerimonial podem impor-se aos
homens, mas no a Deus. em vo que diro a Jesus: Senhor, profeti-
zamos, ou seja, ensinamos em vosso nome; expulsamos os demnios
em vosso nome; bebemos e comemos convosco ; Ele responder: No
sei quem sois; afastai-vos de mim, vs que cometeis iniqidades, vs
que desmentis as vossas palavras com as vossas aes, que caluniais
vosso prximo, que espoliais as vivas e cometeis adultrio; afastai-vos
de mim, vs cujo corao destila dio e fel, vs que derramais o sangue de
vossos irmos em meu nome, que fazeis correr as lgrimas ao invs de
sec-las. Para vs, haver choro e ranger de dentes, pois o reino de Deus
para aqueles que so dceis, humildes e caridosos. No espereis dobrar
a justia do Senhor pela multiplicidade de vossas palavras e vossas genu-
flexes*; o nico caminho que est aberto para vs, para encontrar a graa
perante Ele, a prtica sincera da lei do amor e da caridade.
As palavras de Jesus so eternas, pois so a verdade. Elas so
no somente a salvaguarda da vida celeste como tambm so a ga-
rantia da paz, da tranqilidade e da estabilidade para os homens nas
%
coisas da vida terrena. Eis por que todas as instituies humanas, po-
lticas, sociais e religiosas que se apoiarem nas suas palavras sero
estveis como a casa construda sobre a rocha, e os homens as conser-
varo, pois nelas encontraro a felicidade; mas as que, porm, forem
violao daquelas palavras, sero como a casa construda sobre a areia:
o vento das transformaes e o rio do progresso as levaro de arrasto.
A QLEM MLITO FOI DADO
MLITO SER PEDIDO
10. O servidor que soube a vontade de seu mestre e que no se aper-
cebeu, e no fez o que lhe foi pedido, apanhar rudemente; mas aquele que
no soube de sua vontade e que fizer coisas dignas de castigo, apanhar
menos. Pedir-se- muito quele que muito recebeu, e prestar contas aquele
a quem foram confiadas muitas coisas. (Lucas, 12:47 e 48)
11. Vim a este mundo para fazer um julgamento, a fim de que aque-
les que no vem vejam, e aqueles que vem se tornem cegos. Alguns
fariseus que com Ele estavam, ouviram estas palavras e Lhe disseram:
Somos ns, acaso, tambm cegos? J esus lhes respondeu: Se fsseis
cegos, no tereis pecados; mas agora dizeis que vedes, e por isso que
o pecado permanece em vs. (J oo, 9:39 a 41)
12 principalmente aos ensinamentos dos Espritos que se apli-
cam es tas palavras de Jes us . Todo aquele que conhece os
ensinamentos do Cristo certamente culpado se no os praticar, mas,
alm do Evangelho que os contm estar somente divulgado entre as
religies crists, mesmo entre estas muitas pessoas no o lem e,
entre as que o lem, muitas no o compreendem! Disso resulta que as
palavras de Jesus ficam perdidas para grande nmero de pessoas.
O ensino dos Espritos reproduz estas palavras de Jesus sob dife-
rentes formas e por isso desenvolve-as e comenta-as para coloc-las ao
alcance de todos e tem uma caracterstica prpria: universal. Qualquer
um, letrado ou no, tenha ou no uma crena, cristo ou no, pode rece-
b-lo, porque os Espritos se manifestam em todos os lugares. Nenhum
daqueles que recebe o ensinamento, diretamente ou por intermdio de
outras pessoas, pode alegar ignorncia ou desculpar-se, nem por sua
falta de instruo, nem por falta de clareza ou sentido alegrico
. Aquele,
pois, que conhece os ensinamentos de Jesus e no os coloca em prtica
para melhorar-se, que os admira como coisas interessantes e curiosas,
sem que o corao seja tocado por eles, que ao seu contato no se torna
menos ftil, menos orgulhoso, menos egosta, menos apegado aos bens
materiais, nem melhor para com seu prximo, tanto mais culpado quanto
mais haja tido meios de conhecer a verdade.
Os mdiuns que obtm boas comunicaes so ainda mais re-
preensveis se persistirem no mal, pois, muitas vezes, escrevem sua
&
prpria condenao e, se no fossem cegos pelo orgulho, reconhe-
ceriam que a eles mesmos que os Espritos se dirigem. Mas, ao
invs de tomar para si as lies que escrevem ou que vm escrever,
seu nico pensamento aplic-las aos outros, confirmando, assim,
estas palavras de Jesus: Vedes um argueiro
no olho de vosso prximo

e no vedes a trave
no vosso. (Veja nesta obra C ap. 10:9.)

Por estas outras palavras: Se fsseis cegos, no tereis pecado,
Jesus quer dizer que a culpa existe em razo do conhecimento que se
possui. Portanto, os fariseus, que tinham a pretenso de ser, e que
eram de fato, a parte mais esclarecida da nao, eram mais repreen-
sveis aos olhos de Deus do que o povo sem esclarecimento, inculto.
O mesmo acontece hoje.
Aos espritas, muito ser pedido, porque muito receberam, mas,
queles que aproveitarem os ensinamentos, muito ser dado.
O primeiro pensamento de todo esprita sincero deve ser o de
procurar nos conselhos dados pelos Espritos se no h algo que lhe
diga respeito.
O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados; pela f
que proporciona, multiplicar tambm o nmero dos escolhidos.
SER DADO QLELE QLE TEM
Um Esprto Amgo - Bordeaux, 1862
13. Seus discpulos, se aproximando, Lhe disseram: Por que falais por
parbolas? E lhes respondendo disse: porque vos foi permitido conhecer
o reino dos Cus, mas, quanto a eles, no lhes foi permitido. Pois a todo
aquele que j tem ser dado ainda mais, e ficar na abundncia; mas da-
quele que nada tem ser retirado at mesmo o que tem. Eis por que falo por
parbolas; porque, ao ver, nada vem, e, ao ouvir, nada entendem nem
compreendem. E a profecia de Isaas neles se cumpre quando disse: Es-
cutareis com vossos ouvidos e no entendereis; olhareis com vossos olhos
e no vereis. (Mateus, 13:10 a 14)
14. Prestai ateno ao que ouvis. Com a medida com que medir-
des, medir-vos-o a vs, e ainda daro de acrscimo. Porque, a quem
tem dar-se-lhe-, mas de quem no tem tirar-se-lhe- ainda aquilo que
possui. (Marcos, 4:24 e 25)
15 D-se quele que tem e retira-se daquele que no tem; meditai
sobre este grande ensinamento que, muitas vezes, vos parece contradi-
trio. Aquele que recebeu aquele que possui o sentido da palavra divina;
recebeu porque tentou tornar-se digno disso, e porque o Senhor, em seu
amor misericordioso, encoraja-lhe os esforos que tendem para o bem.
'
Estes esforos contnuos, perseverantes, atraem as graas do Senhor;
so como um m que atrai as melhoras progressivas, as graas abun-
dantes que vos tornam fortes para subir a montanha sagrada, no cume
da qual se encontra o repouso aps o trabalho.
Tira-se daquele que nada tem, ou tem pouco; tomai isso como um
ensinamento figurado. Deus no retira de suas criaturas o bem que se
dignou a fazer-lhes. Homens cegos e surdos! Abri vossas intelign-
cias e vossos coraes; vede pelo Esprito, entendei pela alma, e no
interpreteis de uma maneira to grosseiramente injusta as palavras
dAquele que fez resplandecer aos vossos olhos a justia do Senhor.
No Deus que retira daquele que recebeu pouco, o prprio Espri-
to que, dispersivo e descuidado, no sabe conservar o que tem e
aumentar, na fecundidade, a ddiva semeada no seu corao.
Aquele que no cultiva o campo que o trabalho de seu pai con-
quistou e do qual herdeiro v esse campo cobrir-se de ervas daninhas.
seu pai culpado pelas colheitas que ele no quis preparar? Se dei-
xou esses gros destinados a produzir nesse campo morrerem por
falta de cuidado, deve acusar a seu pai se eles nada produzem? No,
no; ao invs de acusar ao pai que tudo lhe deu, e que agora lhe retoma
os bens, deve acusar-se a si mesmo por ser o verdadeiro autor do seu
fracasso e, ento, arrependido e com f, entregar-se ao trabalho com
coragem. Que prepare o solo estril pelo esforo de sua vontade; que o
lavre at o corao com a ajuda do arrependimento e da esperana;
que lance com confiana a semente que tiver escolhido como boa en-
tre as ms, que o regue com seu amor e sua caridade, e Deus, o Deus
de amor e de caridade, dar quele que j tem. Ento, ver seus esfor-
os coroados de sucessos, e um gro produzir cem, e outro, mil.
Coragem, trabalhadores! Pegai vossas grades e vossos arados; arai
vossos coraes; arrancai deles o joio
, o mal; semeai neles o bom

gro, o bem, que o Senhor vos confia, e o orvalho do amor os far
produzir frutos de caridade.
RECOMHECE-SE O CRISTO
POR SLAS OBRAS
Smeo - Bordeaux, 1868
16 Nem todos que dizem: Senhor, Senhor, entraro no reino dos Cus,
mas apenas aqueles que fizerem a vontade de meu Pai que est nos Cus.
Escutai estas palavras do Mestre, todos vs que rejeitais a Dou-
trina Esprita como obra do demnio.
Abri os ouvidos, pois chegou o momento de ouvir.
Basta trazer os sinais do Senhor para ser um fiel servidor? Basta
dizer: sou cristo , para ser seguidor do Cristo? Procurai os verda-
deiros cristos e os reconhecereis por suas obras. Eis as palavras do
Mestre: Uma boa rvore no pode dar maus frutos, nem uma rvore
ruim dar frutos bons. Toda rvore que no d bons frutos ser cortada e
lanada ao fogo.Discpulos de Cristo, compreendei-as bem. Quais so
os frutos que deve produzir a rvore do Cristianismo, rvore majesto-
sa, cujos ramos frondosos cobrem com sua sombra uma parte do
mundo, mas que ainda no abrigaram todos aqueles que devem se
reunir ao seu redor? Os frutos da rvore da vida so frutos de vida, de
esperana e de f. O Cristianismo, tal como tem feito h muitos scu-
los, continua a pregar as divinas virtudes; procura distribuir seus frutos,
mas poucos os colhem! A rvore sempre boa, mas os jardineiros
so maus. Eles a moldaram sua vontade; talharam-na de acordo
com suas necessidades; cortaram-na, diminuram-na, mutilaram-na;
seus ramos estreis j nem maus frutos produzem, porque no pro-
duzem nada mais. O viajante cansado que pra, procurando em sua
sombra o fruto da esperana que deve lhe dar fora e coragem, en-
contra apenas ramos ridos que prenunciam a tempestade. Pede em
vo o fruto de vida rvore da vida: as folhas caem secas; a mo do
homem as manuseou e remanejou tanto que as secou!
Abri, pois, vossos ouvidos e vossos coraes, meus bem-amados!
Cultivai essa rvore da vida cujos frutos do a vida eterna. Aquele que a
plantou vos convida a cuidar dela com amor, e a vereis dar ainda, com
abundncia, seus frutos divinos. Deixai-a tal como o Cristo v-la deu:
no a mutileis; ela quer estender sobre o Universo sua imensa sombra:
no corteis seus ramos. Seus frutos generosos caem em abundncia
para sustentar o viajante faminto que quer atingir o seu objetivo; no os
amontoeis para guard-los e deix-los apodrecer para que no sirvam a
ningum. Muitos so os chamados e poucos os escolhidos; que existem
monopolizadores do po da vida, como os h do po material. No vos
coloqueis dentre eles; a rvore que d bons frutos deve distribu-los para
todos. Ide, ento, procurar aqueles que esto famintos; trazei-os para a
sombra da rvore e partilhai com eles o abrigo que ela vos oferece. No
se colhem uvas dos espinheiros. Meus irmos, afastai-vos daqueles que
vos chamam para vos arrastar para os espinheiros do caminho, e segui
aqueles que vos conduzem sombra da rvore da vida.
O Divino Salvador, o justo por excelncia, disse, e suas palavras
no passaro: Nem todos aqueles que me dizem: Senhor, Senhor, en-
traro no reino dos Cus, mas s aqueles que fizerem a vontade de meu
pai que est nos Cus.
Que o Senhor de bnos vos abenoe; que o Deus de luz vos
ilumine; que a rvore da vida vos oferea seus frutos com abundn-
cia! Crede e orai.
CAPTULO
19
A lE TkANSPOkTA MONTANHAS
Poder da f
A f religiosa Condio da f inabalvel
Parbola da figueira que secou
Instrues dos Espritos: A f, me da esperana e da caridade
A f divina e a f humana
PODER DA FE
1. Quando se dirigia ao povo, um homem se aproximou d'Ele,
ajoelhou-se a seus ps e disse: Senhor, tende piedade de meu
filho que est luntico, sofre muito e freqentemente cai, ora no
fogo ora na gua. Apresentei-o a vossos discpulos, mas no pu-
deram cur-lo. E J esus respondeu dizendo: Oh, raa incrdula e
depravada! At quando vos sofrerei? At quando deverei ficar
convosco? Trazei-me at aqui essa criana. E J esus, tendo amea-
ado o demnio, fez com que ele sasse da criana, que foi curada
no mesmo instante. Ento, os discpulos vieram encontrar J esus
em particular, e Lhe disseram: Por que ns mesmos no pude-
mos tirar esse demnio? J esus lhes respondeu: por causa de
vossa pouca f. Pois eu vos digo em verdade que, se tivsseis f
como um gro de mostarda, direis a esta montanha: transporta-
te daqui at l, e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel.
(Mateus, 17:14 a 19)
2 certo que a confiana do homem em suas prprias foras o
torna capaz de realizar coisas materiais que no se podem fazer quan-
do se duvida de si mesmo; mas, aqui, unicamente no sentido moral
que preciso entender estas palavras. As montanhas que a f trans-
porta so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, que se
encontram entre os homens, mesmo quando se trata das melhores
coisas. Os preconceitos rotineiros, o interesse material, o egosmo, a
cegueira do fanatismo, as paixes orgulhosas so tambm monta-
nhas que barram o caminho de todo aquele que trabalha pelo progresso
da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recur-
sos que fazem vencer os obstculos, tanto nas pequenas quanto nas
grandes coisas. A f, que vacilante, provoca incerteza, hesitao, de
que se aproveitam os adversrios que devemos combater; ela no pro-
cura os meios de vencer, porque no cr na possibilidade de vitria.
3 Noutro sentido, entende-se como f a confiana que se tem no
cumprimento de uma coisa, na certeza de atingir um objetivo. Ela d
uma espcie de lucidez, que faz ver, pelo pensamento, os fins que se
tem em vista e os meios para atingi-los, de modo que quem a possui
caminha, por assim dizer, com total segurana. Num como noutro
caso, ela leva a realizar grandes coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma, d a pacincia que sabe
esperar, porque, apoiando-se na inteligncia e na compreenso das
coisas, tem a certeza de atingir o objetivo. A f vacilante sente sua
prpria fraqueza; quando estimulada pelo interesse, torna-se enfure-
cida e acredita que, aliando-se violncia, obter a fora que no tem.
A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia,
ao contrrio, uma prova de fraqueza e dvida de si mesmo.
4 preciso no confundir a f com a presuno. A verdadeira
f se alia humildade; aquele que a possui confia mais em Deus do
que em si mesmo; sabe que, simples instrumento da vontade de
Deus, nada pode sem Ele e por isso que os bons Espritos o aju-
dam. A presuno mais orgulho do que f, e o orgulho sempre
castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos fracassos que lhe
so impostos.
5 O poder da f demonstrado direta e especialmente no mag-
netismo. Por ele, o homem age sobre o fluido, agente universal,
modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso, por assim dizer,
irresistvel. Aquele que, a um grande poder fludico normal, juntar uma
f ardente pode, unicamente pela vontade dirigida para o bem, operar
esses fenmenos especiais de cura e outros mais que antigamente
eram tidos como prodgios e, no entanto, so apenas o efeito de uma
lei natural. Este o motivo pelo qual Jesus disse a seus apstolos: Se
no o curastes, porque no tnheis f.
A FE RELIGIOSA.
COMDIO DA FE IMABALVEL.
6 No s eu as pecto religios o, a f a crena nos dogmas parti-
culares que cons tituem as diferentes religies , e todas as religies
tm s eus artigos de f. Sob es s e as pecto, a f pode s er raciocina-
da ou cega. A f cega nada examina, aceita s em verificar tanto o
fals o como o verdadeiro e choca-s e, a cada pas s o, com a evidn-
cia e a razo. Em exces s o, leva ao fanatismo. Quando a f es t
apoiada no erro, cedo ou tarde des morona. Aquela que tem por
bas e a verdade a nica que tem o futuro as s egurado, pois nada
tem a temer com o progres s o dos conhecimentos : o que verda-
deiro na sombra tambm o luz do dia. Cada religio pretende ter
a pos s e exclus iva da verdade, e impor a algum a f cega, sobre
uma questo de crena, confessar sua impotncia para demons-
trar que se est com a razo.
!
7 Diz-se vulgarmente que a f no se receita, no se impe; da
muitas pessoas dizerem que no so culpadas por no terem f. Sem
dvida, a f no se receita, e o que ainda mais certo: a f no se
impe. No, ela adquirida, e ningum est impedido de possu-la,
nem mesmo entre os que mais lhe resistem. Falamos de verdades
espirituais bsicas e no desta ou daquela crena em particular. No
cabe f procurar essas pessoas; elas, sim, que devem procur-
la e, se o fizerem com sinceridade, a encontraro. Tende certeza de
que aqueles que dizem: No queramos nada melhor do que crer, mas
no o podemos, dizem com os lbios e no com o corao, pois, ao
dizer isso, fecham os ouvidos. As provas, entretanto, so muitas ao
redor deles; por que se recusam a v-las? Em alguns indiferena,
noutros o medo de ser forado a mudar seus hbitos; na maioria,
h o orgulho negando-se a reconhecer uma fora que lhes superior,
porque teriam de inclinar-se perante ela. Em certas pessoas, a f
parece ter nas cido com elas , inata, bas ta uma fas ca para
des envolv-la, s endo es s a facilidade em as s imilar as verdades
espirituais um sinal evidente de progresso anterior; porm, em outras,
ao contrrio, so assimiladas com dificuldade, o que um sinal
evidente de naturezas em atras o. As primeiras j acreditaram e
compreenderam; trazem, ao renascer, a intuio do que sabiam: sua
educao est feita; as segundas tm de aprender tudo: sua educao
est por fazer, mas ela ser feita e, se no concluir nesta existncia,
ser concluda numa outra.
A resistncia do que no cr, convenhamos, se deve freqen-
temente menos a ele do que maneira pela qual se lhe apresentam
as coisas. A f necessita de uma base, e essa base a compreenso
perfeita daquilo em que se deve acreditar. Para acreditar no basta
ver; preciso, sobretudo, compreender. A f cega no pertence mais a
este tempo. precisamente o dogma da f cega que produz hoje o
maior nmero de incrdulos, porque ela quer impor-se exigindo, ao
homem, a renncia ao raciocnio e ao livre-arbtrio
: preciosos dons
do Esprito. contra essa f, principalmente, que se levanta o incrdulo,
e a ela que nos referimos quando dizemos que no se impe. No
admitindo provas, ela deixa no Esprito um vazio, em que nasce a
dvida. A f raciocinada, aquela que se apia nos fatos e na lgica,
clara, no deixa atrs de si nenhuma dvida. Acredita-se porque se
tem a certeza, e s se tem a certeza quando se compreendeu. Eis
porque no se dobra, pois somente inabalvel a f que pode encarar
a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.
a esse resultado que o Espiritismo conduz, triunfando, assim,
sobre a incredulidade, todas as vezes que no encontra oposio
sistemtica e interesseira.
CAPTULO 1D - A FE TRANSPORTA MONTANHAS
"
PARBOLA DA FIGLEIRA QLE SECOL
8. Quando saram de Betnia, J esus teve fome; e vendo ao longe
uma figueira, foi at ela para ver se encontrava alguma coisa, e, ao se
aproximar, encontrou apenas folhas, pois no era poca de figos. Ento
J esus disse figueira: Que ningum coma nenhum fruto de ti; foi o que
seus discpulos ouviram. No dia seguinte, ao passarem pela figueira, per-
ceberam que esta tinha se tornado seca at a raiz. E Pedro, lembrando-se
das palavras de J esus, Lhe disse: Mestre, vede como a figueira que amal-
dioastes tornou-se seca. J esus, tomando a palavra, disse: Tende f em
Deus. Eu vos digo, em verdade, que todo aquele que disser a esta monta-
nha: tira-te da e lana-te ao mar, sem que seu corao hesite, mas
acreditando firmemente que tudo aquilo que disser acontecer, ele o ver
de fato acontecer. (Marcos, 11:12 a 14, 20 a 23)
9 A figueira que secou o smbolo das pessoas que tm apenas
a aparncia do bem, mas que, na realidade, no produzem nada de
bom; oradores que tm mais brilho do que solidez, cujas palavras tm
o verniz da superfcie, agradam aos ouvidos, mas quando so anali-
sadas, no encontramos nada de proveitoso para o corao e, aps
t-las ouvido, fica-se perguntando qual proveito que delas se tirou.
tambm o smbolo de todas as pessoas que tm a oportuni-
dade de ser teis e no o so; de todas as utopias*, de todos os
sistemas vazios e de todas as doutrinas sem base slida. O que lhes
falta, na maior parte das vezes, a verdadeira f, a f produtiva, a f
que comove as fibras do corao; em uma palavra, a f que trans-
porta montanhas. So rvores que tm folhas mas no tm frutos.
Eis porque Jesus as condena esterilidade, pois chegar o dia em
que ficaro secas at a raiz, ou seja, todos os sistemas, todas as
doutrinas que no tiverem produzido nenhum bem para a Humani-
dade sero reduzidos ao nada; e todos os homens deliberadamente
inteis, que no utilizaram os recursos de que dispunham, sero tra-
tados como a figueira que secou.
10 Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem-lhes
os organismos materiais que lhes faltam para nos transmitir suas
instrues; eis porque so capacitados com dons para esse fim.
Nestes tempos atuais de renovao social, tm uma misso espe-
cial: so como rvores que devem dar o alimento espiritual aos
seus irmos. Devem multiplicar-se para que o alimento seja farto;
sero encontrados em todas as partes, em todos os pases, em
todas as classes sociais, junto aos ricos e aos pobres, aos grandes
e aos pequenos, a fim de que no faltem em nenhum lugar e para
provar aos homens que todos so chamados. Mas se desviam de
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- U topia: U topia: U topia: U topia: U topia: projeto fantstico, coisa ilusria.
#
seu objetivo providencial o dom precioso que lhes foi concedido, a
mediunidade, se a fazem servir s coisas fteis ou prejudiciais, se a
colocam a servio dos interesses materiais, se ao invs de frutos
salutares do maus frutos, se recusam torn-la benfica para os
outros, se dela no tiram proveito para sua prpria melhoria, so
como a figueira estril. Deus, ento, lhes retirar um dom que se
tornou intil em suas mos: a semente, que no souberam fazer fru-
tificar; e assim se tornaro vtimas de maus Espritos.
A FE, ME DA ESPERAMA E DA CARIDADE
1ose, Esprto Protetor - Bordeaux, 1862
11 A f, para ser proveitosa, deve ser ativa; no deve ficar
adormecida. Me de todas as virtudes que conduzem a Deus, deve
velar atentamente pelo desenvolvimento de suas prprias filhas.
A esperana e a caridade so resultantes da f; essas trs virtudes
formam uma trindade inseparvel. No a f que d a esperana de
se ver cumprirem as promessas do Senhor? Pois, se no tendes f, o
que esperais? No a f que d o amor? Se no tendes f, que amor
tereis, e que amor ser esse?
A f, inspirao divina, desperta todos os nobres sentimentos que
conduzem o homem para o bem e a base da sua renovao. preciso
que esta base seja forte e durvel, pois, se a menor dvida vier abal-
la, que ser do edifcio que construstes sobre ela? Constru, portanto,
esse edifcio sobre slidas fundaes; que vossa f seja mais forte que
as frmulas enganosas e as zombarias dos incrdulos, pois a f que
no encara a zombaria dos homens no a verdadeira f.
A f sincera atraente e contagiante; comunica-se queles que
no a tm ou, at mesmo, no fariam questo de t-la. Encontra palavras
convenientes que chegam at a alma, enquanto a f aparente usa
palavras sonoras que apenas produzem o frio e a indiferena. Pregai
pelo exemplo de vossa f para transmiti-la aos homens; pregai pelo
exemplo de vossas obras, para que vejam o mrito da f; pregai pela
vossa esperana inabalvel, para que vejam a confiana que fortifica e,
at mesmo, estimula a enfrentar todas as contrariedades da vida.
Tende f com o que ela tem de belo e de bom, em sua pureza e
em s ua racionalidade. No vos conformeis em aceitar a f s em
comprovao, filha cega da cegueira. Amai a Deus, mas sabei por
que O amais. Acreditai em suas promessas, mas sabei por que cr
nelas. Segui nossos conselhos, mas conscientes do objetivo que vos
mostramos e dos meios que indicamos para o atingir. Acreditai e
esperai sem nunca fraquejar: os milagres so obras da f.
CAPTULO 1D - A FE TRANSPORTA MONTANHAS
$
A FE DIVIMA E A FE HLMAMA
Um Esprto Protetor - Pars, 1868
12 A f o sentimento que nasce com o homem sobre o seu destino
futuro. a conscincia que ele tem das suas imensas capacidades, cujo
grmen foi nele depositado, a princpio adormecido, e que lhe cumpre no
tempo fazer germinar e crescer por fora de sua vontade ativa.
At o presente, a f foi apenas compreendida em seu sentido
religioso, porque o Cristo a revelou como uma poderosa alavanca,
mas apenas viram n'Ele o chefe de uma religio. O Cristo, que realizou
milagres verdadeiros, mostrou, por esses mesmos milagres, o quanto
pode o homem quando tem f, ou seja, quando tem a vontade de
querer e a certeza de que essa vontade pode se realizar. Os apstolos,
assim como Ele, tambm no fizeram milagres? E o que eram esses
milagres seno efeitos naturais, cuja causa era desconhecida dos
homens de ento, mas que, hoje, em grande parte se explicam e se
compreendem completamente pelo es tudo do Es piritis mo e do
Magnetismo?
A f humana ou divina, conforme o homem aplique as suas
capacidades em relao s neces s idades terrenas ou aos s eus
anseios celestes e futuros. O homem de muita inteligncia, o gnio,
que persegue a realizao de algum grande empreendimento, triunfa
se tem f, pois sente que pode e deve atingir sua meta, e essa certeza
lhe d uma imensa fora. O homem de bem que, acreditando no seu
futuro celeste, quer preencher sua vida com nobres e belas aes,
tira de s ua f, na certeza da felicidade que o es pera, a fora
necessria, e, a ento, se realizam os milagres de caridade, de
devotamento e de renncia. Enfim, com a f, no h tendncias ms
que no possam ser vencidas.
O Magnetismo uma das maiores provas do poder da f colocada
em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos que
antigamente eram qualificados como milagres.
Eu repito: a f humana e divina. Se todos os encarnados
estivessem cientes da fora que trazem em si mesmos e se quisessem
pr sua vontade a servio desta fora, seriam capazes de realizar o
que, at agora, chamamos de prodgios, e que no passam de um
desenvolvimento dos dons e capacidades humanas.
%
CAPTULO
20
OS TkABALHADOkES DA LTlMA HOkA
Instrues dos Espritos: Os ltimos sero os primeiros
Misso dos Espritas
Os trabalhadores do Senhor
1. O reino dos Cus semelhante a um pai de famlia que, ao
romper do dia, saiu a fim de assalariar trabalhadores para sua
vinha; tendo combinado com os trabalhadores que eles teriam
uma moeda por sua jornada de trabalho, enviou-os vinha. Saiu
ainda na terceira hora do dia e, tendo visto outros que
permaneciam na praa sem nada fazer, lhes disse: Ide tambm
vs outros minha vinha, e vos darei o que for razovel; e eles
para l se foram. Saiu ainda na sexta e na nona hora do dia, fez a
mesma coisa. E saindo na dcima primeira hora, encontrou outros
que estavam sem nada fazer, aos quais disse: Por que
permaneceis a durante todo o dia sem trabalhar? Foi porque
ningum nos assalariou, disseram. Ele lhes disse: Ide tambm
vs outros para minha vinha.
Chegada a noite, o senhor da vinha disse quele que tomava
conta de seus negcios: Chamai os trabalhadores e pagai-lhes,
comeando pelos ltimos at os primeiros. Aqueles, pois, que
vieram para a vinha apenas na dcima primeira hora, apro-
ximando-se, receberam uma moeda cada um. Os que foram
assalariados primeiro, vindo por sua vez, julgaram que deveriam
receber mais, mas no receberam mais que uma moeda cada
um; e, ao receb-la, murmuraram contra o pai de famlia, dizendo:
Os ltimos trabalharam apenas uma hora, e pagastes tanto quanto
a ns, que suportamos o peso do dia e do calor.
Mas, como resposta, disse a um deles: Meu amigo, no cometi
injustia para convosco; no combinamos receberdes uma
moeda por vossa jornada? Tomai o que vos pertence e ide;
quanto a mim, quero dar a este ltimo tanto quanto dei a vs.
No me permitido fazer o que quero? Vosso olho mau porque
sou bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero
os ltimos, porque os ltimos, porque os ltimos, porque os ltimos, porque os ltimos, porque muitos so os chamados e poucos os muitos so os chamados e poucos os muitos so os chamados e poucos os muitos so os chamados e poucos os muitos so os chamados e poucos os
escolhidos escolhidos escolhidos escolhidos escolhidos. (Mateus, 20:1 a 16. Veja tambm: Parbola da festa
de npcias, 18:1)
&
INSTRLES DOS ESPRITOS
OS LTIMOS SERO OS PRIMEIROS
Constantno, Esprto Protetor - Bordeaux, 1868
2 O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio, mas
preciso que sua boa vontade permanea disposio do senhor
que devia empreg-lo, e que o seu atraso no seja fruto de pregui-
a ou de m vontade. Ele tem direito ao salrio, porque, desde o
alvorecer, esperava impacientemente aquele que, enfim, o chama-
ria ao trabalho. Era trabalhador; apenas lhe faltava trabalho.
Mas, se houvesse recusado o trabalho a qualquer hora do dia,
se dissesse: Tenham pacincia! O repouso me faz bem; quando a
ltima hora chegar, ser o momento de pensar no salrio da jorna-
da. Que me importa um patro que no conheo nem estimo! Quanto
mais tarde, melhor . Este, meus amigos, no receberia o salrio do
trabalhador e sim o da preguia.
E o que s er daquele que, ao invs de permanecer ocios o,
tiver empregado as horas des tinadas ao labor do dia para prati-
car a delinqncia? Que tiver blas femado contra Deus , derramado
o s angue de s eus irmos , lanado a des armonia nas famlias , ar-
ruinado os homens de boa-f, abus ado da inocncia e que tiver
praticado todas as maldades humanas ? O que s er dele? Ser
s uficiente dizer na ltima hora: Senhor, utilizei mal meu tempo;
emprega-me, at o fim do dia, para que eu faa, pelo menos , um
pouco de minha tarefa, e d-me o s alrio do trabalhador de boa
vontade? No, no; o Senhor lhe dir: No tenho trabalho para ti
no momento; tu desperdiaste teu tempo; esqueceste o que apren-
des te; tu no s abes mais trabalhar na minha vinha. Recomea,
aprendendo, e, quando es tiveres mais dis pos to, virs at mim
e abrirei meu vas to campo e, poders trabalhar a qualquer hora
do dia.
Bons espritas, meus bem-amados, sois os trabalhadores da
ltima hora. Bem orgulhoso seria o que dissesse: Comecei meu
trabalho no alvorecer do dia e s o terminarei ao escurecer. Todos
vs viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um
pouco mais tarde, para a encarnao cujas correntes arrastais; mas,
h quantos sculos o Senhor vos chamava para sua vinha, sem
que quissseis entrar! Eis chegado o momento de receber o sal-
rio; empregai bem essa hora que vos resta, e no vos esqueais
nunca de que vossa existncia, por mais longa que possa parecer,
apenas um momento muito breve na imensidade dos tempos que
formam para vs a eternidade.
'
Henr Hene Pars, 1868
3 Jesus empregava a simplicidade dos smbolos. Na sua vigorosa
linguagem, os trabalhadores chegados primeira hora so os profetas,
Moiss e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso,
continuadas no decorrer dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires,
pelos Pais da Igreja
, pelos sbios, pelos filsofos e, por fim, pelos

espritas. Estes, que vieram por ltimo, foram anunciados e profetizados
desde a vinda do Messias e recebero a mesma recompensa. Que
digo eu? Recebero uma recompensa ainda maior. Sendo os ltimos a
chegar, os espritas aproveitam dos trabalhos intelectuais de seus
antecessores, pois o homem deve herdar do homem, e porque seus
trabalhos e seus resultados so coletivos: Deus abenoa a solidariedade.
Muitos daquela poca revivem hoje, ou revivero amanh, para
completar a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais
de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador
da f crist se encontram entre vs, porm mais esclarecidos, mais
avanados, trabalhando no mais na base e sim na cpula do edifcio;
seu salrio ser proporcional ao mrito do trabalho.
A reencarnao, esse belo dogma
, eterniza e certifica a filiao

espiritual. O Esprito, chamado para prestar contas de seu mandato
terreno, compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas
sempre retomada; ele v, sente que apanhou no ar o pensamento
de seus antecessores; reinicia a luta, amadurecido pela experincia,
para avanar mais e mais, e todos, trabalhadores da primeira e da
ltima hora, com os olhos bem abertos sobre a profunda justia de
Deus, no se queixam mais e O adoram.
Es te um dos verdadeiros s entidos des ta parbola, cujo
ensinamento contm, como todas as que Jesus dirigiu ao povo, o
grmen do futuro, e tambm, sob todas as formas, e sob todas as
imagens, a revelao da magnfica unidade que harmoniza todas as
coisas no Universo, da solidariedade que liga todos os seres presentes
ao passado e ao futuro.
MISSO DOS ESPRITAS
Erasto, Protetor do Medum - Pars, 1868
4 No percebeis desde j a formao da tempestade que deve
arrebatar o velho mundo e reduzir ao nada a soma das perversidades
terrenas? Louvai ao Senhor, vs que colocastes vossa f na sua
soberana justia e que, novos apstolos da crena revelada pelas
profticas vozes superiores, ides pregar e ensinar o novo dogma da
reencarnao e da elevao dos Espritos medida que cumpram
bem ou mal as suas misses e tenham suportado suas provas terrenas.
CAPTULO 2O - OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA
Nada de temor! As lnguas de fogo* esto sobre vossas cabeas.

Verdadeiros adeptos do Espiritismo, vs sois os eleitos de Deus! Ide e
pregai a palavra divina. chegada a hora em que deveis sacrificar, em
favor da sua divulgao, hbitos, trabalhos, ocupaes fteis. Ide e
pregai: os Espritos elevados esto convosco. Certamente falareis com
pessoas que no querero ouvir a palavra de Deus, pois ela recomen-
da a renncia constante. Pregareis o desinteresse aos avarentos, a
abstinncia aos devassos, a mansido aos tiranos domsticos e aos
opressores. Palavras perdidas? Talvez, mas o que importa! preciso
regar com vosso suor o terreno que deveis semear, pois ele apenas
frutificar e produzir sob os constantes esforos da enxada e do
arado evanglicos. Ide e pregai!
Sim, todos vs, homens de boa-f, que sabeis da vossa pequenez
observando os mundos espaciais no Infinito, parti em cruzada contra a
injustia e a maldade. Ide e aniquilai esse culto ao bezerro de ouro, que
se expande dia aps dia. Ide, Deus vos conduz! Homens simples e
ignorantes, vossas lnguas se soltaro, e falareis como nenhum orador
fala. Ide e pregai, as populaes atentas recolhero com alegria vossas
palavras de consolao, fraternidade, esperana e paz.
Que importam as ciladas que armarem no vosso caminho! Ape-
nas os lobos caem na armadilha de lobos, pois o pastor saber
defender suas ovelhas das fogueiras do sacrifcio.
Ide, homens confiantes perante Deus, mais felizes do que So
Tom, que acreditais sem precisar ver e aceitais os fatos da mediuni-
dade at mes mo quando nunca cons eguis tes obt-los por vs
mesmos. Ide, o Esprito de Deus vos guia!
Marchai, pois, adiante, legio majestosa pela vossa f! Os grandes
batalhes dos incrdulos se desmancharo perante vs como as
nvoas da manh aos primeiros raios do sol matinal.
A f a virtude que transporta montanhas, disse Jesus. Porm,
mais pesadas que as maiores montanhas so as jazidas da impureza
e de todos os vcios que dela derivam no corao humano. Parti, com
coragem, para remover essas montanhas de maldades das quais as
geraes futuras ouviro referncias apenas como lenda, tal como
vs conheceis, muito vagamente, os tempos que antecederam civi-
lizao pag.
Sim, as revolues morais e filosficas surgiro em todos os pon-
tos da Terra. Aproxima-se a hora em que a luz divina brilhar sobre os
dois mundos.
* ** ** N . N . N . N . N .E . E . E . E . E .- -- -- L LL LL nguas de nguas de nguas de nguas de nguas de f ff ffogo: ogo: ogo: ogo: ogo: referncia m anifestao dos Espritos em que os apstolos
falavam lnguas desconhecidas e que ocorreu no dia de Pentecostes. O s videntes atestaram
o fenm eno hoje perfeitam ente explicado pela D outrina Esprita. (Veja no N ovo Testam ento
Atos, 2:2 a 13 e 3:17.)
Ide, pois, levando a palavra divina aos grandes, que a despreza-

ro; aos sbios, que exigiro provas; aos simples e pequeninos, que a
aceitaro, porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, des-
ta provao terrena, encontrareis entusiasmo e f. Eles a recebero
alegremente, agradecendo, louvando a Deus a consolao divina que
lhes oferecerdes e, baixando a fronte, rendero graas pelas aflies
que a Terra lhes reservou.
Arme-se de deciso e coragem a vossa legio! Mos obra! O
arado est pronto e a terra preparada: Arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que vos confiou. Mas,
cuidado: entre os chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram
do caminho! Alerta, pois, no vosso caminho, buscai a verdade.
Perguntareis: Se entre os chamados para o Espiritismo, muitos
se desviaram, como reconhecer os que se acham no bom caminho?
Responderemos: Podeis reconhec-los pelo ensino e pela pr-
tica dos princpios verdadeiros da caridade; pela consolao que
distriburem aos aflitos; pelo amor que dedicarem ao prximo; pela
sua renncia, pela dedicao ao prximo. Podeis reconhec-los, fi-
nalmente, pela vitria dos seus princpios divinos, porque Deus quer
que a sua lei triunfe; os que a seguem so os escolhidos que vence-
ro. Os que, porm, falseiam o esprito dessa lei, para satisfazer
sua vaidade e sua ambio, esses sero destrudos *.
OS TRABALHADORES DO SENHOR
O Esprto de Verdade - Pars, 1862
5 chegado o tempo em que se cumpriro as coisas anuncia-
das para a transformao da Humanidade, e felizes sero aqueles
que tiverem trabalhado no campo do Senhor generosamente e sem
outro interesse que no a caridade! Suas jornadas de trabalho sero
recompensadas cem vezes mais do que esperavam. Felizes sero
os que houverem dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos
nossos esforos a fim de que o Senhor encontre a obra terminada
quando chegar , e o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois
bons servidores, que calastes vossos melindres e discrdias para
no deixar a obra prejudicada! Mas, infelizes daqueles que, por suas
divergncias vaidosas, houverem retardado a hora da colheita, pois
a tempestade vir e sero levados no turbilho! E clamaro: Graa!
Graa, Senhor! Ele lhes dir: Por que pedis graas, vs que no
tivestes piedade de vossos irmos? Que recusastes estender a mo
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Esta m ensagem foi transcrita e traduzida do original da prim eira edio de Imitation de
Lvangile Selon le Spiritisme, por nele estar com pleta.
CAPTULO 2O - OS TRABALHADORES DA LTIMA HORA
ao fraco e o esmagastes ao invs de socorr-lo? Por que pedis gra-

as, vs que procurastes na Terra vossa recompensa nos gozos e na
satisfao de vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa
de acordo com vossa vontade, nada mais deveis pedir. As recom-
pens as celes tes s o para aqueles que no tenham recebido as
recompensas na Terra .
Deus faz neste momento a enumerao de seus servidores fiis,
e marcou a dedo aqueles que do devotamento s tm a aparncia,
a fim de que no se apoderem do salrio dos servidores corajosos. A
estes, que no recuarem perante a tarefa, que Ele vai confiar os
postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo,
e estas palavras se cumpriro: Os primeiros sero os ltimos, e os
ltimos sero os primeiros no reino dos Cus .
!
CAPTULO
21
HAVEkA lALSOS CklSTOS
E lALSOS PkOlETAS
Conhece-se a rvore pelos frutos
Misso dos profetas Prodgios dos falsos profetas
No acrediteis em todos os Espritos
Instrues dos Espritos: Os falsos profetas
Caractersticas do verdadeiro profeta
Os falsos profetas da erraticidade
Jeremias e os falsos profetas

COMHECE-SE A RVORE PELOS FRLTOS
1. A rvore que produz maus frutos no boa, e a rvore que
produz bons frutos no m; porque se conhece cada rvore
por seu prprio fruto. No se colhem figos dos espinheiros e nem
se colhem cachos de uvas dos abrolhos. O homem de bem tira
boas coisas do tesouro de seu corao, e o mau, do mau tesou-
ro do seu corao; pois a boca fala aquilo do que o corao est
cheio. (Lucas, 6:43 a 45)
2. Guardai-vos dos falsos profetas Guardai-vos dos falsos profetas Guardai-vos dos falsos profetas Guardai-vos dos falsos profetas Guardai-vos dos falsos profetas que por fora se disfaram
de ovelhas e que por dentro so lobos roubadores. Vs os reco-
nhecereis por seus frutos. Acaso podem-se colher uvas de Acaso podem-se colher uvas de Acaso podem-se colher uvas de Acaso podem-se colher uvas de Acaso podem-se colher uvas de
espinheiros ou figos de abrolhos? espinheiros ou figos de abrolhos? espinheiros ou figos de abrolhos? espinheiros ou figos de abrolhos? espinheiros ou figos de abrolhos? Assim, toda rvore que
boa produz bons frutos, e toda rvore que m produz maus
frutos. Uma r Uma r Uma r Uma r Uma rvore boa no pode produzir maus frutos, e uma vore boa no pode produzir maus frutos, e uma vore boa no pode produzir maus frutos, e uma vore boa no pode produzir maus frutos, e uma vore boa no pode produzir maus frutos, e uma
r r r r rvore m no pode produzir bons frutos vore m no pode produzir bons frutos vore m no pode produzir bons frutos vore m no pode produzir bons frutos vore m no pode produzir bons frutos. Toda rvore que no
produz bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. Vs as reco-
nhecereis, pois, pelos seus frutos. (Mateus, 7:15 a 20)
3. Tomai cuidado para que ningum vos engane; pois muitos vi-
ro em meu nome, dizendo: Sou o Cristo, e enganaro a muitos.
Levantar-se-o muitos falsos profetas que enganaro muitas pes-
soas; e a caridade em muitos esfriar porque a iniqidade se
multiplicar. Mas ser salvo aquele que perseverar at o fim.
Ento, se algum vos disser: O Cristo est aqui, ou, est ali, no
acrediteis; pois levantar levantar levantar levantar levantar-se-o falsos cristos e falsos profetas -se-o falsos cristos e falsos profetas -se-o falsos cristos e falsos profetas -se-o falsos cristos e falsos profetas -se-o falsos cristos e falsos profetas
que faro grandes prodgios que faro grandes prodgios que faro grandes prodgios que faro grandes prodgios que faro grandes prodgios e coisas espantosas, a ponto de
enganar, se fosse possvel, at mesmo aos escolhidos. (Mateus,
24:4 e 5, 11 a 13, 23 e 24; Marcos, 13:5 e 6, 21 e 22)
"
MISSO DOS PROFETAS
4 comum atribuir-se aos profetas o dom de revelar o futuro, de
maneira que as palavras profecia e predio passam a ter o mesmo
significado. No sentido evanglico, a palavra profeta tem um sentido
mais amplo: diz-se de todo enviado de Deus com misso de instruir
os homens e lhes revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida
espiritual. Um homem pode, ento, ser profeta sem fazer profecias;
esta era a idia dos judeus no tempo de Jesus. Eis por que, quando
foi levado perante o sumo sacerdote Caifs, os escribas e os ancios,
que estavam reunidos, Lhe cuspiram no rosto, Lhe deram socos e
bofetadas, dizendo: Cristo, profetiza, e dize quem foi que Te bateu .
Entretanto, certo que houve profetas que tinham previso do futuro,
seja por intuio, seja por revelao providencial, a fim de transmitir
advertncias aos homens. Como as suas previses aconteceram, o
dom de adivinhar o futuro foi visto como um dos atributos da qualida-
de de profeta.
PRODGIOS DOS FALSOS PROFETAS
5 Surgiro falsos cristos e falsos profetas que faro grandes prod-
gios e coisas surpreendentes para enganar os escolhidos. Es tas
palavras alertam para o verdadeiro sentido da palavra prodgio. No
sentido teolgico
, os prodgios e os milagres so fenmenos excep-

cionais, fora das leis da Natureza. Estas leis, sendo obra unicamente
de Deus, so passveis de serem modificadas, sem dvida, se Ele
quiser. O simples bom-senso nos diz que Ele no pode ter dado a
seres perversos e inferiores um poder igual ao seu e, ainda menos, o
direito de desfazer o que Ele fez. Jesus no pode ter consagrado tal
princpio. Se, pois, segundo o sentido que se atribui quelas palavras,
o Esprito do mal tem o poder de fazer tais prodgios, que at mesmo os
eleitos seriam enganados, disso resultaria que, podendo fazer o que
Deus faz, os prodgios e os milagres no so privilgio exclusivo dos
enviados de Deus e, por isso, nada provam, uma vez que nada distin-
gue os milagres dos santos dos milagres dos demnios. preciso, pois,
procurar um sentido mais racional para essas palavras de Jesus.
Aos olhos do povo, todo fenmeno cuja causa desconhecida
passa por algo sobrenatural, maravilhoso e miraculoso. Conhecida
a causa, reconhece-se que o fenmeno, por mais extraordinrio que
possa parecer, nada mais do que a aplicao de uma lei da Natu-
reza. Assim, o crculo dos fatos sobrenaturais se restringe medida
que se alarga o conhecimento das leis cientficas. Em todos os tem-
pos, os homens tm explorado, em benefcio de sua ambio, de
seu interesse e de seu desejo de dominao, certos conhecimentos
que possuam, a fim de usufrurem de um prestgio e de um poder
#
supostamente sobre-humano, ou que uma pretensa misso divina lhes
daria. Estes so os falsos Cristos e os falsos profetas. A propagao
dos conhecimentos acaba por desacredit-los, e eis por que seu n-
mero diminui, medida que os homens se esclarecem. O fato de
operarem o que, aos olhos de algumas pessoas, passa por prodgios
no , portanto, sinal de uma misso divina, uma vez que pode resul-
tar de conhecimentos que qualquer um pode adquirir, ou capacidades
orgnicas especiais, que tanto o mais digno quanto o mais indigno
podem possuir. O verdadeiro profeta se reconhece por caractersti-
cas mais srias e, exclusivamente, de ordem moral.
MO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS
6. Meus bem-amados, no acrediteis em todos os Espritos no acrediteis em todos os Espritos no acrediteis em todos os Espritos no acrediteis em todos os Espritos no acrediteis em todos os Espritos, mas
provai se os Espritos so de Deus, pois muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo. (J oo, 1
.
Epstola, 4:1)
7 Os fenmenos espritas, longe de confirmarem os falsos cristos
e os falsos profetas, como algumas pessoas gostam de dizer, vm, ao
contrrio, dar-lhes o golpe mortal. No peais ao Espiritismo milagres
nem prodgios, pois ele declara formalmente que no os produz. Assim
como a Fsica, a Qumica, a Astronomia e a Geologia vieram revelar
as leis do mundo material, ele vem revelar outras leis desconhecidas,
aquelas que regem as relaes entre o mundo corporal e o mundo
espiritual, e que, tanto quanto as leis cientficas, so leis da Natureza.
Ao explicar uma certa ordem de fenmenos at ento incompreen-
didos, o Espiritismo destri o que ainda permanecia sob o domnio do
maravilhoso. Aqueles que estivessem tentados a explorar esses
fenmenos em seu proveito, fazendo-se passar por messias de Deus,
no poderiam abusar por muito tempo da credulidade, e logo seriam
desmascarados. Alis, como j ficou dito, s esses fenmenos por si
mesmos nada provam: a misso se prova por efeitos morais que nem
todos podem produzir. Eis um dos resultados do desenvolvimento da
Cincia Esprita; pesquisando a causa de certos fenmenos, ela levanta
o vu de muitos mistrios. Aqueles que preferem a obscuridade luz
so os nicos interessados em combat-la; mas a verdade como o
sol: dissipa os nevoeiros mais densos.
O Espiritismo vem revelar uma outra categoria bem mais perigosa
de falsos cristos e de falsos profetas, que se encontram no entre os
homens, mas entre os desencarnados: a dos Espritos embusteiros,
hipcritas, orgulhosos e falsos sbios, que, da Terra, passaram para
a erraticidade
, e se disfaram com nomes venerveis para procurar,

dis farados pela ms cara com que s e cobrem, tornar s uas idias
aceitveis, freqentemente as mais extravagantes e absurdas. Antes
que as relaes medinicas fossem conhecidas, eles atuavam com
CAPTULO 21 - HAVERA FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS
$
(1)
Veja, para a distino dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, C ap. 24 e seguintes.
menos ostentao, menos pompa, pela inspirao, pela mediunidade
inconsciente, auditiva ou de incorporao. O nmero daqueles que,

em diversas pocas, mas principalmente nesses ltimos tempos, se
apresentaram como uns dos antigos profetas, como o Cristo, como
Maria, me do Cristo, e at mesmo como Deus, considervel. O
apstolo Joo nos previne contra eles quando diz: Meus bem-amados,
no acrediteis em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de
Deus; pois muitos falsos profetas tm surgido no mundo. O Espiritismo
d os meios de p-los prova ao indicar as caractersticas pelas quais
se reconhecem os bons Espritos, caractersticas sempre morais e
nunca materiais.
(1)
para distinguir entre os bons e os maus Espritos
que podem, sobretudo, se aplicar estas palavras de Jesus: Reconhece-
se a qualidade da rvore pelo seu fruto; uma boa rvore no pode produzir
maus frutos, e uma rvore m no pode produzir bons frutos. Julgam-se
os Espritos pela qualidade de suas obras, como a uma rvore pela
qualidade de seus frutos.
OS FALSOS PROFETAS
Lus - Bordeaux, 1861
8 Se algum vos disser: Cristo est aqui , no o procureis,
mas, ao contrrio, ficai atentos, pois os falsos profetas sero nume-
rosos. No vedes as folhas da figueira que comeam a embranquecer,
seus numerosos brotos esperando pela poca da florao, e Cristo
no vos disse: Reconhece-se uma rvore por seu fruto? Se os frutos
so amargos, sabeis que a rvore m, mas, se so doces e saud-
veis, direis: Nada de to puro pode sair de uma fonte m.
assim, meus irmos, que deveis julgar; so as obras que de-
veis examinar. Se aqueles que se dizem revestidos do poder divino
revelam, de fato, os sinais de uma misso de elevada natureza, ou
seja, se possuem no mais alto grau as virtudes crists e eternas: a
caridade, o amor, a indulgncia, a bondade que reconcilia todos os
coraes e, se, em confirmao s palavras, juntam os atos, ento
podereis dizer: estes so realmente os enviados de Deus.
Desconfiai das palavras hipcritas, desconfiai dos escribas e
dos fariseus que pregam nas praas pblicas, vestidos de longas
roupas. Desconfiai daqueles que dizem ter a posse nica e exclusi-
va da verdade!
No, no, o Cristo no est entre esses. Aqueles que Ele envia
para propagar sua santa doutrina e regenerar seu povo sero, a exem-
%
plo do Mestre, dceis e humildes de corao, acima de tudo. Aqueles
que devem, por seus exemplos e seus conselhos, salvar a Humanida-
de, que corre para a perdio e se desvia por caminhos tortuosos, sero,
acima de tudo, modestos e humildes. Todo aquele que revele o menor
sinal de orgulho, fugi dele como uma praga contagiosa que corrompe
tudo o que toca. Lembrai-vos de que cada criatura traz na fronte, mas
sobretudo em seus atos, a marca de sua grandeza ou de sua decadncia.
Ide, meus filhos bem-amados, marchai sem vacilaes, sem se-
gundas intenes, no caminho abenoado que vs empreendestes.
Ide, avanai sempre sem temor; afastai corajosamente tudo aquilo
que poderia impedir vossa marcha em busca do objetivo eterno. Via-
jores, ficareis apenas pouco tempo mais nas trevas e nas dores da
provao se deixardes vossos coraes caminharem para essa doce
doutrina que vem vos revelar as leis eternas, e satisfazer todos os
anseios de vossa alma com relao ao desconhecido. Desde j, po-
deis dar corpo a essas esperanas fugidias dos vossos sonhos e que,
de pouca durao, podem apenas deliciar vosso Esprito, sem nada
dizer ao vosso corao. Agora, meus bem-amados, a morte desapa-
receu para dar lugar ao anjo radiante que conheceis , o anjo do
reencontro e da reunio! Agora, que bem cumpristes a tarefa que o
Criador vos deu, no tendes mais nada a temer de sua justia, pois
Ele Pai e perdoa sempre aos seus filhos desgarrados que clamem
por misericrdia. Continuai, avanai sem cessar. Que vossa bandeira
seja a do progresso, do progresso constante em todas as coisas, at
que chegueis, enfim, ao final feliz da jornada em que vos esperam
todos aqueles que vos antecederam.
CARACTERSTICAS DO VERDADEIRO PROFETA
Erasto - Pars, 1862
9 Desconfiai dos falsos profetas. Esta recomendao til em
todos os tempos mas, principalmente, nos momentos de transio
em que, como os de agora, se elabora uma transformao da Huma-
nidade, porque, nes s as horas , uma multido de ambicios os e
intrigantes se apresenta como reformadores e messias. contra es-
ses impostores que preciso estar em guarda; dever de todo homem
honesto desmascar-los. Perguntareis, sem dvida, como podereis
reconhec-los; eis os seus sinais:
S se confia o comando de um exrcito a um general hbil e
capaz de dirigi-lo. Acreditais que Deus seja menos prudente do que
os homens? Ficai sabendo que Ele apenas confia as misses impor-
tantes queles que sabe serem capazes de cumpri-las, pois as grandes
misses so fardos pesados, que esmagariam o homem muito fraco
para carreg-los. Como em todas as coisas, o mestre deve saber
&
mais do que o aluno; para que a Humanidade avance, tanto moral
quanto intelectualmente, so precisos homens superiores em inteli-
gncia e em moralidade. Eis por que so sempre Espritos j bastante
evoludos que, tendo cumprido suas provas em outras existncias,
encarnam com esse objetivo, visto que, se no forem superiores ao
meio em que devem agir, sua ao resultar nula.
Assim sendo, concluireis que o verdadeiro missionrio de Deus,
pela sua superioridade, suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e
influncia moralizadora de suas obras, tem de justificar a misso de
que se diz portador. Tirai ainda esta concluso: se, pelo seu carter,
suas virtudes e sua inteligncia ele demonstrar no estar altura da
funo a que se atribui, nem do nome de cujo personagem se utiliza,
no passa de um farsante, mau ator de condies inferiores, que nem
mesmo sabe copiar o seu modelo.
Uma outra considerao que deve ser feita a de que os verda-
deiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmos; cumprem aquilo
a que foram chamados, pelo seu carter determinado e inteligente, e
secundados por uma fora interior que os inspira e os dirige, sem que se
apercebam disso, mas sem inteno premeditada. Em outras palavras:
os verdadeiros profetas se revelam por seus atos, os outros os pressentem,
enquanto os falsos profetas se apresentam a si mesmos como enviados de
Deus. Os verdadeiros so humildes, modestos, e os outros so orgulhosos
e cheios de si mesmos, falam com arrogncia e, como todos os hipcritas,
sempre parecem receosos de no serem aceitos.
Esses impostores j se apresentaram como apstolos do Cristo,
outros como o prprio Cristo, e, para vergonha da Humanidade,
encontraram pessoas crdulas o bastante para admitir tais infmias.
Uma considerao bem simples, no entanto, que deveria abrir os olhos
do mais cego, que, se o Cristo reencarnasse na Terra, aqui viria com
todo o poder e as suas virtudes, a menos que se admita, o que seria um
absurdo, que Ele houvesse degenerado. Portanto, da mesma maneira
que, se tirardes de Deus um nico de seus atributos, no tereis mais
Deus; se tirardes uma nica virtude do Cristo, no tereis mais o Cristo.
Aqueles que se apresentam como o Cristo tm, como Ele, todas as
suas virtudes? Eis a questo. Observai-os bem, sondai-os pelos
pensamentos e atos que praticam e percebereis que no tm, acima
de tudo, as qualidades distintivas do Cristo: a humildade e a caridade.
Mas, ao contrrio, que tm o que Ele no tinha: a ambio e o orgulho.
Observai que h sempre e, em diferentes pases, muitos pretensos
cristos, como h muitos pretensos Elias, So Joo ou So Pedro e
que, necessariamente, no podem ser verdadeiros. Ficai certos de
que so pessoas que exploram a credulidade e acham cmodo viver
s custas daqueles que os ouvem.
'
Desconfiai, portanto, dos falsos profetas, especialmente num
tempo de renovao, visto que muitos impostores se diro enviados
de Deus; so os que procuram a satisfao de suas vaidades na Terra.
Mas uma terrvel justia os espera, disso podeis estar certos.
OS FALSOS PROFETAS DA ERRATICIDADE
Erasto, Dscpulo de So Paulo - Pars, 1862
10 Os falsos profetas no esto somente entre os encarnados;
existem tambm, e em maior nmero, entre os Espritos orgulhosos
que, sob a falsa aparncia de amor e caridade, semeiam a desunio e
retardam a obra de emancipao libertadora da Humanidade, lanando,
por mdiuns, dos quais se servem, sistemas de idias polmicas e
absurdas. Para melhor fascinar aqueles a quem desejam iludir e para
dar mais peso s suas teorias, apresentam-se, sem escrpulos, sob
nomes que os homens s com muito respeito pronunciam.
Estes mdiuns geram o fermento das discrdias entre os grupos,
que os levam a s e is olar uns dos outros e a s e olharem com
desconfiana. Apenas isso bastaria para desmascar-los, porque,
assim agindo, eles mesmos do o mais completo desmentido do que
dizem ser. Cegos so os homens que se deixam enganar por eles de
maneira to grosseira.
Mas h muitos outros meios de reconhec-los. Os Espritos da ordem
a qual dizem pertencer devem ser no somente bons, mas, acima de
tudo, devem ser altamente racionais. Pois bem, passai seus sistemas
pelo crivo da razo e do bom senso e vereis o que restar. Concordareis,
portanto, comigo: todas as vezes em que um Esprito indicar, como
remdio para os males da Humanidade, ou como meios de atingir a sua
transformao, coisas fantasiosas e impraticveis, medidas pueris e
ridculas, ou quando formula um sistema contrrio s mais vulgares noes
da Cincia, no passa de um Esprito ignorante e mentiroso.
Por outro lado, desejamos vos dizer que, se a verdade nem sempre
apreciada pelos indivduos, ela sempre apreciada pelo bom-senso
das mas s as e is to tambm um critrio. Se dois princpios s e
contradizem, tereis a medida do valor prprio de cada um observando
aquele que encontra mais repercusso e mais simpatia. Seria ilgico,
de fato, admitir que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminua seja
mais verdadeira do que aquela que visse os seus aumentarem. Deus,
querendo que a verdade chegue a todos, no a confia a um crculo
restrito: faz com que ela surja em diferentes lugares, a fim de que a luz
se apresente para todos, em contraposio s trevas.
Recusai rigorosamente todos esses Espritos que se apresentam
como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So
quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que tendem a se impor
!
aos homens fracos e crdulos, distribuindo-lhes louvores exagerados, a
fim de iludi-los e t-los sob o seu domnio. So geralmente Espritos
sedentos de poder, que, tendo sido tiranos pblicos ou da famlia durante
sua vida terrena, ainda querem vtimas para tiranizar aps a morte.
Desconfiai das comunicaes que trazem um carter de misticismo e
extravagncia, ou que recomendem cerimnias e atos estranhos. H sempre
ento um legtimo motivo para desconfiana, quando isto ocorrer.
Por um outro lado, acreditai que quando uma verdade deve ser
revelada Humanidade, , por as s im dizer, ins tantaneamente
comunicada em todos os grupos srios que possuem mdiuns srios,
e no a estes ou queles, com a excluso dos outros. Ningum
mdium perfeito se estiver obsediado, e h obsesso evidente quando
um mdium est apto apenas para receber as comunicaes de um
determinado Esprito, por mais elevado que pretenda ou diga ser. Em
conseqncia disto, todo mdium e todo grupo que acredita ser
privilegiado por comunicaes que s eles podem receber e que, alm
disso, se submetem a prticas que tendam para a superstio esto,
s em dvida, s ob a ao de uma obs es s o bem caracterizada,
sobretudo quando o Esprito dominador se vangloria de um nome que
todos, encarnados e desencarnados, devemos honrar e respeitar, e
no permitir que ele seja comprometido a todo instante.
incontestvel que, uma vez submetidas ao crivo da razo e da
lgica todas as observaes e todas as comunicaes dos Espritos,
ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado,
um grupo pode ser enganado; mas a verificao severa dos outros
grupos, com a cincia adquirida e a alta autoridade moral dos dirigentes
de grupo, mais as comunicaes que os principais mdiuns recebam,
com um sinal de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos,
faro jus tia rapidamente, des mas carando es s as comunicaes
mentirosas e astuciosas, procedentes de um grupo de Espritos
mistificadores e maus.
(Veja na introduo desta obra o pargrafo 2: C ontrole universal do
ensinam ento dos Espritos.Consulte O Livro dos Mdiuns, Cap. 23, O bsesso.)
JEREMIAS E OS FALSOS PROFETAS
Luz, Esprto Protetor - Carlsruhe, 1861
11. Eis o que diz o Senhor dos exrcitos: No escuteis as palavras
dos profetas que vos profetizam e vos enganam. Divulgam as vises do
seu corao e no o que aprenderam da boca do Senhor. Dizem queles
que me blasfemam: O senhor o disse, tereis a paz; e a todos aqueles
que marcham para a corrupo de seus coraes: O mal no acontecer
convosco. Mas qual deles assistiu ao conselho do Senhor: o que O viu e
entendeu o que Ele disse? Eu no enviava esses profetas e eles corriam
!
por si mesmos; no lhes falava nada, e eles profetizavam. Ouvi o que
disseram esses profetas que profetizam a mentira em meu nome; dizem:
Sonhei, sonhei. At quando esta imaginao estar no corao dos
profetas que profetizam a mentira, e cujas profecias so apenas sedues
de seus coraes? Se, pois, esse povo, ou um profeta, ou um sacerdote
vos interroga e vos diz: Qual o fardo do Senhor? Vs lhes direis: Vs
mesmos sois o fardo, e eu vos lanarei bem longe de mim, diz o Senhor.
(J eremias, 23:16 a 18, 21, 25 e 26, 33)
a respeito desta passagem do profeta Jeremias que quero vos
falar, meus amigos. O profeta, em nome de Deus, disse: a viso do
corao deles que os faz falar. Estas palavras indicam claramente que,
desde aquela poca, os charlates e os vaidosos abusavam do dom
da profecia e o exploravam. Abusavam, portanto, da f simples e quase
cega do povo, e prediziam, por dinheiro, as coisas boas e agradveis.
Esse tipo de enganao era muito comum entre o povo judeu, e fcil
compreender que o pobre povo, em sua ignorncia, estava impossi-
bilitado de distinguir os bons dos maus, e era sempre mais ou menos
enganado por esses supostos profetas, que no passavam de impos-
tores ou fanticos. No pode haver nada mais esclarecedor do que
estas palavras: No enviei esses profetas e eles correram por si mes-
mos; no lhes falava nada, e eles profetizavam? Mais adiante ele diz:
Ouvi esses profetas que profetizam a mentira em meu nome, dizendo:
Sonhei, sonhei; indicando, assim, um dos meios empregados para ex-
plorar a confiana que o povo tinha neles. A multido, sempre crdula,
no constestava a veracidade de seus sonhos ou de suas vises; sem-
pre achava isso natural, e sempre convidava os profetas a falarem.
Aps estas palavras do profeta, meditai tambm sobre os sbios
conselhos do apstolo Joo, quando diz: No acrediteis em todos os
Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus*; pois entre os desen-
carnados h tambm os que tm prazer em enganar, quando
encontram ocasio. Esses enganados so, bem entendido, os m-
diuns que no tomam a necessria precauo. Eis a, sem dvida, um
dos maiores obstculos, contra o qual muitos esbarram, sobretudo
quando so novatos no Espiritismo. para eles uma prova na qual
somente podem triunfar orientando-se com prudncia. Aprendei, pois,
antes de tudo, a distinguir os bons dos maus Espritos, para que vs
mesmos no vos torneis falsos profetas.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- N o acrediteis ... - 1
a
- Epstola de Joo, 4:1.
!
CAPTULO
22
NAO SEPAkElS O QUE DEUS UNlU
Indissolubilidade do casamento
O divrcio
IMDISSOLLBILIDADE DO CASAMEMTO
1. Os fariseus tambm vieram a J esus para tent-o, e Lhe disseram:
permitido a um homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
Ele lhes respondeu: No lestes que aquele que criou o homem desde
o incio, os criou macho e fmea? E disse: Por esta razo, o homem
deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e faro os dois uma
s carne. Assim eles no sero mais dois e, sim, uma s carne. Que
o homem, pois, no separe o que Deus uniu.
Mas por que razo, disseram eles, Moiss ordenou que se entregue
mulher uma carta de separao e que a repudie? J esus lhes
respondeu: devido dureza de vossos coraes que Moiss vos
permitiu repudiar vossas mulheres; mas isso no aconteceu desde o
incio. Eu tambm vos declaro que todo aquele que repudiar sua mulher,
se no for por causa de adultrio, e se casar com outra, comete
adultrio; e que aquele que se casar com aquela que um outro
repudiou, tambm comete adultrio. (Mateus, 19:3 a 9)
2 Nada imutvel, a no ser o que vem de Deus. Toda obra que
dos homens est sujeita a mudanas. As leis da Natureza so as mesmas
em todos os tempos e em todos os pases; as leis humanas transformam-
se de acordo com o tempo, com os lugares e com o progresso da inte-
ligncia. No casamento, o que de ordem divina a unio dos sexos
para permitir a renovao dos seres que morrem, mas as condies que
regulam essa unio so de tal modo humanas que no h em todo o
mundo, e at mesmo na cristandade, dois pases em que elas sejam
rigorosamente as mesmas, e nem h um sequer em que essas condies
no tenham sofrido mudanas impostas pelo tempo. O resultado disso
que pela lei civil o que legtimo num pas e numa poca, adultrio
noutro e em outro tempo; isto, em razo de ter a lei civil, por objetivo,
regular os interesses das famlias na sociedade, e esses interesses variam
de acordo com os costumes e as necessidades locais. Assim , por
exemplo, que em certos pases apenas o casamento religioso legtimo
e, em outros, preciso acrescentar-lhe o casamento civil e, em outros,
enfim, o casamento civil o bastante.
!!
3 Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a
todos os seres vivos, existe uma outra lei divina, imutvel como todas
as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei do amor. Deus quis que
os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos
da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se transmitisse
aos filhos, e que fossem dois, ao invs de um, a am-los, a cuidar
deles e faz-los progredir. Nas condies normais do casamento, a
lei do amor foi sempre levada em conta? De maneira nenhuma. O que
se leva em conta no a afeio de dois seres que se atraem mutua-
mente, eis porque, na maioria das vezes, esse sentimento rompido. O
que se procura no a satisfao do corao e, sim, a do orgulho, da
vaidade e da ambio; em resumo: a satisfao de todos os interesses
materiais. Se tudo corre bem, segundo esses interesses, diz-se que o
casamento conveniente e, quando as bolsas esto bem cheias, diz-
se que os esposos esto bem, e que por isso devem ser bem felizes.
Contudo, nem a lei civil, nem tampouco os compromissos que
ela determina podem suprir a lei de amor, se esta lei no presidir
unio. Disso resultar que, muitas vezes, o que se uniu fora se sepa-
ra por si mesmo, e que o juramento que se pronuncia aos ps de um
altar se torna uma falsidade, se dito como uma frmula banal e,
ento, surgem as unies infelizes que acabam por se tornar crimino-
s as . Infelicidade dupla, que s eria evitada s e, nas condies do
casamento, no se esquecesse da nica lei que o torna legtimo aos
olhos de Deus: a lei de amor. Quando Deus disse: Sereis somente uma
s carne; e quando Jesus disse: No separareis o que Deus uniu, isso
deve ser entendido segundo a Lei de Deus que no se altera jamais, e
no conforme a lei varivel dos homens.
4 Ser ento suprflua e desnecessria a lei civil, e deveramos
voltar aos casamentos segundo a Natureza? Certamente que no. A
lei civil tem por objetivo reger as relaes da sociedade e os interes-
ses das famlias de acordo com as exigncias da civilizao, e eis
porque ela til, necessria, porm, varivel, devendo ser previden-
te, porque o homem civilizado no pode mais viver como selvagem.
Levando-se em conta tudo isto, nada, absolutamente nada, se con-
trape para que ela seja a decorrncia e a confirmao da Lei de
Deus. Os obstculos ao cumprimento da lei divina decorrem dos pre-
conceitos humanos e no da lei civil. Estes preconceitos
, ainda que
muito ativos, j perderam a sua fora junto aos povos esclarecidos.
Eles desaparecero totalmente com o progresso moral, que abrir,
definitivamente, os olhos aos homens para os males incontveis, as
faltas e at mesmo os crimes que resultam de unies contradas vi-
sando apenas interesses materiais; e um dia se perguntar se mais
humano, mais caridoso, mais moral unirem-se, um ao outro, dois se-
CAPTULO 22 - NAO SEPAREIS O QUE DEUS UNIU
!"
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P r P r P r P r P revaricador/P r evaricador/P r evaricador/P r evaricador/P r evaricador/P revaricao: evaricao: evaricao: evaricao: evaricao: que falta ao dever; (neste caso) adltero.
res que no podem viver juntos ou restituir-lhes a liberdade e, ainda, se
a perspectiva de uma aliana indissolvel no aumenta o nmero das
unies irregulares.
O DIVRCIO
5 O divrcio uma lei humana que tem por objetivo separar le-
galmente o que, de fato, j est separado. O divrcio no contraria a
Lei de Deus, uma vez que apenas corrige o que os homens fizeram e
se aplica apenas aos casos em que foi desconsiderada a lei divina. Se
fosse contrrio a essa lei, a prpria Igreja seria forada a considerar
como prevaricadores* aqueles dentre seus chefes que, por sua pr-
pria autoridade e em nome da religio, impuseram o divrcio em mais
de uma ocasio. E dupla seria a prevaricao, porque, nesses casos,
foi unicamente com vista aos interesses temporais e no para satisfa-
zer lei de amor.
Porm, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade abso-
luta do casamento. Ele disse que: Foi devido dureza de vossos coraes
que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres. Isto significa que,
desde os tempos de Moiss, quando a afeio mtua no fosse o
nico motivo do casamento, a separao poderia tornar-se necess-
ria. Mas acrescenta: Isso no foi assim desde o princpio; ou seja, que
no incio da Humanidade, quando os homens ainda no estavam per-
vertidos pelo egosmo e pelo orgulho e que viviam segundo a Lei de
Deus, as unies fundadas sobre simpatia e no sobre a vaidade ou a
ambio no davam motivo ao repdio.
Jesus vai mais longe e especifica o caso em que o repdio pode
ocorrer: o de adultrio. Todavia, sabemos que o adultrio no existe
onde reina uma afeio mtua e sincera. Jesus probe, bem verda-
de, a todo homem poder casar-se com a mulher repudiada, mas
preciso considerar os costumes e o carter dos homens daquela po-
ca. A lei mosaica, nesse caso, prescrevia a morte para a mulher
adltera, pelo apedrejamento. Querendo abolir um costume brbaro
como esse, seria preciso naturalmente uma penalidade que o substi-
tusse. Jesus a encontra na proibio do casamento com a adltera,
considerando-o desonroso. Era, de qualquer maneira, uma lei civil
substituda por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natu-
reza, deveria sofrer a prova do tempo.
!#
CAPTULO
23
MOkAL ESTkANHA
Quem no odiar seu pai e sua me
Abandonar pai, me e filhos
Deixai os mortos enterrar seus mortos
No vim trazer a paz, mas a diviso
QLEM MO ODIAR SEL PAI E SLA ME
1. Havia uma grande multido acompanhando J esus, e,
voltando para eles, lhes disse: Se algum vier a mim e no odiar
a seu pai e sua me, sua mulher e seus filhos, seus irmos e suas
irms e, at mesmo, sua prpria vida, no pode ser meu discpulo.
Assim, todo aquele que no carrega sua cruz e no me segue, no
pode ser meu discpulo, e todo aquele que dentre vs no renuncia a
tudo o que tem, no pode ser meu discpulo. (Lucas, 14:25 a 27, 33)
2. Aquele que ama mais seu pai ou sua me do que a mim, no
digno de mim; aquele que ama mais a seu filho ou sua filha do
que a mim, no digno de mim. (Mateus, 10:37)
3 Certas palavras, alis, muito raras, fazem um contraste to es-
tranho na linguagem atribuda ao Cristo que, instintivamente, repelimos
o seu sentido literal sem que a perfeio de sua doutrina nada sofra
com isso. Escritas aps sua morte, uma vez que nenhum Evangelho foi
escrito enquanto vivia, podemos supor que, nesses casos, a idia prin-
cipal do seu pensamento no foi bem traduzida ou, o que no menos
provvel, que o sentido original tenha sofrido alguma alterao ao pas-
sar pela traduo de uma lngua para outra. Basta que um erro tenha
sido cometido uma s vez para que fosse repetido pelos copistas, como
se v, com freqncia, nos fatos histricos.
A palavra odiar, nesta frase do evangelista Lucas: Se algum vier a
mim e no odiar seu pai e sua me, est nesse caso. Ningum pode ter
a idia de atribu-la a Jesus. Seria intil discuti-la e, pior ainda seria
procurar justific-la. Seria preciso saber inicialmente se Ele a pronun-
ciou e, em caso afirmativo, saber se, na lngua em que falava, essa
palavra tinha o mesmo significado que na nossa. Noutra passagem do
evangelista Joo: Aquele que odeia sua vida neste mundo, conserva-a
para a vida eterna, claro que ela no traduz a idia que lhe atribumos.
A lngua hebraica era pobre e tinha muitas palavras com diversas
significaes. o que acontece, por exemplo, nA Gnese: a palavra
!$
(1)
Non odit em latim ,Ka ou mise em grego, no quer dizer odiar, m as amar menos. O que o verbo
grego mise exprim e, o verbo hebreu, que Jesus deve ter em pregado, o exprim e m elhor; ele no
significa sim plesm ente odiar, m as amar menos, no amar tanto quanto, no amar igual a outro. N o
dialeto siraco, que dizem ter sido o m ais usado por Jesus, essa significao ainda m ais acentuada.
Foi nesse sentido que foi em pregado na G nese (C ap. 29:30 e 31): E Jac am ou Raquel m ais do que
a Lia, e Jeov, vendo que Lia era odiada... evidente que o verdadeiro sentido menos amada; e
assim que se deve traduzir. Em m uitas outras passagens hebraicas e, principalm ente, siracas (idiom a
aram aico), o m esm o verbo em pregado no sentido de no amar tanto quanto a um outro, e seria um
contra-senso traduzi-la por odiar, que tem um outro significado bem determ inado. O texto do evangelista
M ateus resolve, alis, toda a dificuldade. (Nota de M. Pezzani.)
que indica as fases da criao serve, tambm, para expressar um
perodo de tempo qualquer e, ainda, o perodo diurno, de que derivou
sua traduo para a palavra dia e a crena de que o mundo fora feito
em seis dias. Tambm ocorre o mesmo com a palavra que designava
um camelo e um cabo, pois os cabos eram feitos de plo de camelo, e
que foi traduzida por camelo na alegoria do buraco da agulha. (Veja
(1)
preciso, alm de tudo, considerar os costumes e o carter dos
povos que influem na natureza particular das lnguas. Sem esse co-
nhecimento, o sentido verdadeiro das palavras nos escapa e, de uma
lngua para a outra, a mesma palavra tem um significado de maior ou
menor energia. Pode ser uma injria ou uma blasfmia em uma e ter
um sentido insignificante em outra, conforme a idia que se queira
exprimir. Numa mesma lngua, ocorre tambm que o sentido de cer-
tas palavras se altera com o passar dos sculos, e por isso que uma
traduo rigorosamente ao p da letra nem sempre revela perfeita-
mente o pensamento original para manter a exatido preciso, s
vezes, empregar no as palavras correspondentes traduo, mas,
sim, palavras que sejam equivalentes ou semelhantes.
Estas observaes encontram uma aplicao especial na interpre-
tao das Sagradas Escrituras e nos Evangelhos em particular. Se no
considerarmos o meio em que Jesus vivia, ficaremos sujeitos a enganos
sobre o sentido de certas expresses e de certos fatos, em virtude do
hbito de as entendermos de acordo com os nossos pontos de vista
atuais. A palavra odiar, empregada neste caso, no pode ser entendida
com a sua significao moderna, visto que seria contrria essncia dos
ensinamentos de Jesus. (Veja nesta obra Cap. 14:5 e seguintes.)
ABAMDOMAR PAI, ME E FILHOS
4. Todo aquele que por amor ao meu nome deixar sua casa, seus
irmos, irms, pai e me, mulher, filhos e suas terras, receber o cntu-
plo e ter como herana a vida eterna. (Mateus, 19:29)
5. Ento Pedro Lhe disse: Quanto a ns, vede que deixamos tudo e
vos seguimos. J esus lhes disse: Eu vos digo, em verdade, que no h
!%
ningum, que tenha deixado pelo reino de Deus sua casa, pai e me,
irmos, mulher e seus filhos, que no receba deste mundo muito mais, e,
no sculo futuro, a vida eterna. (Lucas, 18:28 a 30)
6. Um outro Lhe disse: Senhor, eu a vs seguirei, mas permiti-me ir
primeiro dispor do que tenho em minha casa. J esus lhe respondeu: Todo
aquele que, tendo a mo no arado, olhar para trs, no digno do reino
de Deus. (Lucas, 9:61 e 62)
Sem discutir as palavras, preciso procurar aqui o pensamento,
que era evidentemente este: Os interesses da vida futura esto acima
de todos os interesses e de todas as consideraes humanas, porque
est de acordo com a essncia da doutrina de Jesus, enquanto a
idia de renncia famlia seria sua negao.
No temos, alis, sob nossos olhos a aplicao destes ensina-
mentos no sacrifcio dos interesses e das afeies da famlia pela
Ptria? Condena-se um filho por deixar seu pai, me, irmos, mulher
e seus filhos para marchar em defesa de seu pas? No lhe dado, ao
contrrio, um grande mrito por deixar as douras do lar, o calor das
amizades, para cumprir um dever? H, pois, deveres que se sobre-
pem a outros. A lei no diz da obrigao da filha deixar seus pais e
seguir seu esposo? O mundo est repleto de casos em que as sepa-
raes mais dolorosas so necessrias; mas as afeies nem por isso
se rompem; o afastamento no diminui nem o respeito, nem a dedica-
o que se deve aos pais, nem a ternura para com os filhos. V-se,
portanto, que, at mesmo tomadas ao p da letra, salvo a palavra
odiar, aquelas expresses no seriam a negao do mandamento que
determina honrar pai e me, nem do sentimento de ternura fraternal e,
com mais forte razo ainda, se as analisarmos quanto ao seu esprito.
Elas tinham por objetivo mostrar, de forma propositadamente exage-
rada, o quanto era importante para o homem o dever de ocupar-se da
vida futura, considerando que elas deviam ser menos chocantes para
um povo e uma poca em que, por fora das circunstncias, os laos
de famlia tinham menos fora do que numa civilizao moralmente
mais avanada. Esses laos, muito fracos nos povos primitivos, se
fortificam com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral.
As separaes so necessrias ao progresso, tanto nas famlias quanto
nas raas, pois elas se degeneram se no h cruzamentos, se no se
mesclam umas com as outras. uma lei da Natureza, que tanto inte-
ressa ao progresso moral quanto ao progresso fsico.
As coisas esto encaradas aqui somente sob o ponto de vista
terreno. O Espiritismo faz com que as vejamos de maneira mais ele-
vada, ao nos mostrar que os verdadeiros laos de afeio so os do
Esprito e no os do corpo; que esses laos no se rompem nem
com a separao, nem mesmo com a morte do corpo; que eles se
CAPTULO 28 - MORAL ESTRANHA
!&
fortificam na vida espiritual pela purificao do Esprito, verdade con-
soladora que nos d uma grande fora para suportar as contrariedades
da vida. (Veja nesta obra Caps. 4:18; e 14:8.)
DEIXAI OS MORTOS EMTERRAR SELS MORTOS
7. Ele disse a um outro: Segui-me. Ele Lhe respondeu: Senhor, per-
miti que eu v primeiro enterrar meu pai. J esus lhe respondeu: Deixai os
mortos enterrar seus mortos; mas, quanto a vs, ide anunciar o reino de
Deus. (Lucas, 9:59 e 60)
8 O que podem significar estas palavras: Deixai os mortos enter-
rar seus mortos? As consideraes anteriores j nos mostraram, antes
de tudo, que, na ocasio em que foram pronunciadas, no podiam ser
uma censura quele que considerava um dever de piedade filial en-
terrar o corpo de seu pai. Portanto, elas contm um significado mais
profundo, que s um conhecimento mais completo da vida espiritual
pode fazer compreender.
A vida espiritual , de fato, a verdadeira vida, a vida do Esprito.
Sua existncia terrena apenas transitria e passageira, espcie de
morte, se a compararmos ao esplendor e a atividade da vida espiri-
tual. O corpo apenas uma ves timenta gros s eira que reves te
temporariamente o Esprito, verdadeira cadeia que o prende gleba
terrena e da qual fica feliz em se libertar. O respeito que se tem pelos
mortos no se refere matria, mas, sim, lembrana, ao Esprito
ausente. semelhante quele que se tem pelos objetos que lhe per-
tenceram, que tocou, e os que lhe querem bem os guardam como
objetos de estima. Era isso o que aquele homem no podia compreen-
der por si mesmo, e Jesus o ensina dizendo: No vos inquieteis com o
corpo, preocupai-vos antes com o Esprito; ide ensinar o reino de Deus;
ide dizer aos homens que sua ptria no est na Terra e sim no Cu,
pois l que est a verdadeira vida.
MO VIM TRAZER A PAZ, MAS A DIVISO
9. No penseis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz e,
sim, a espada; pois vim separar o homem de seu pai, a filha de sua me
e a nora da sogra; e o homem ter como inimigos aqueles de sua casa.
(Mateus, 10:34 a 36)
10. Vim lanar o fogo Terra; e o que mais desejo seno que ele se
acenda? Devo ser batizado com um batismo, e quo grande minha
angstia at que ele se cumpra!
Acreditais que vim trazer a paz Terra? No, eu vos asseguro, mas,
pelo contrrio, a diviso; pois, de hoje em diante, se se encontrarem
cinco pessoas em uma casa, ficaro umas contra as outras: trs contra
duas e duas contra trs. O pai contra o filho, e o filho contra o pai; a me
!'
contra a filha, e a filha contra a me; a sogra contra a nora, e a nora contra
a sogra. (Lucas, 12:49 a 53)
11 Ser mesmo possvel que Jesus, a personificao da doura
e da bondade, aquele que sempre pregou o amor ao prximo, tenha
dito: No vim trazer a paz, e sim a espada; vim separar o filho do pai,
o esposo da esposa; vim lanar o fogo Terra e tenho pressa de que
ele se acenda? Estas palavras no esto em flagrante contradio
com seu ensinamento? No uma blasfmia atribuir-lhe a linguagem
de um conquistador sanguinrio e devastador? No. No h blasf-
mia nem contradio nestas palavras, pois foi exatamente Ele quem
as pronunciou, e elas testemunham sua alta sabedoria. Apenas a for-
ma causa estranheza, por no expressar exatamente seu pensamento,
o que provocou enganos quanto ao seu verdadeiro sentido. Tomadas
ao p da letra, tenderiam a transformar sua misso, totalmente pac-
fica, em uma misso de perturbao e discrdias, conseqncia
absurda que o bom-senso descarta, pois Jesus no podia contradi-
zer-se. (Veja nesta obra Cap. 14:6.)
12 Toda idia nova encontra forosamente oposio, e no houve
uma nica que se estabelecesse sem lutas. Nestes casos, a resistncia
proporcional importncia dos resultados previstos, pois, quanto maior for
a idia, tanto maior ser o nmero de interesses ameaados. Se for noto-
riamente falsa, considerada sem conseqncias, ningum se perturbar
com ela, e a deixam passar, sabendo que no tem vitalidade. Mas se for
verdadeira, se assentada em uma base slida, se prevem futuro para ela,
um secreto pressentimento adverte seus opositores de que ela um peri-
go para eles e para a ordem das coisas em cuja manuteno esto
interessados. Eis por que se lanam contra ela e contra seus seguidores.
A medida da importncia e dos resultados de uma idia nova se
encontra, assim, na agitao emocional que seu aparecimento provo-
ca, na violncia da oposio que ela desperta, na intensidade e
persistncia da raiva de seus adversrios.
13 Jesus vinha proclamar uma doutrina que destruiria pelas ba-
ses os abusos nos quais viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes
de seu tempo; por isso o fizeram morrer, acreditando que, matando o
homem, matariam a idia, mas a idia sobreviveu, porque era verda-
deira. Cresceu, porque estava nos desgnios de Deus, e, nascida numa
pequena vila da Judia, foi plantar sua bandeira na prpria capital do
mundo pago de frente a seus inimigos mais sanguinrios, daqueles
que tinham o maior interesse em combat-la, pois aniquilava as cren-
as seculares a que muitos se apegavam, mais por interesse do que
por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a seus apstolos;
as vtimas foram inumerveis, mas a idia cresceu sempre e saiu triun-
fante porque superava, como verdade, suas antecessoras.
"
14 preciso observar que o Cristianismo apareceu quando o
paganismo estava em decadncia e se debatia contra as luzes da
razo. Praticavam-no ainda por formalidade, mas a crena havia de-
saparecido e apenas o interesse pessoal o sustentava. O interesse
persistente; ele nunca cede evidncia; irrita-se cada vez mais, quanto
mais claros e objetivos so os raciocnios que se lhe opem e que
melhor demonstram seu erro. Sabe muito bem que est errado, mas
isso no o abala, visto que na sua alma no h verdadeira f. O que
mais o amedronta a luz que abre os olhos aos cegos. O erro lhe
proveitoso; eis por que se aferra a ele e o defende.
Scrates tambm no tinha formulado uma doutrina semelhan-
te, at certo ponto, do Cristo? Por que ela no prevaleceu naquela
poca, em meio a um dos povos mais inteligentes da Terra? porque
o tempo ainda no havia chegado; ele semeou em uma terra no pre-
parada; o paganismo no estava suficientemente desgastado. O Cristo
recebeu sua misso providencial no tempo determinado. Nem todos
os homens de seu tempo estavam altura das idias crists, mas
havia um clima mais favorvel para assimil-las, porque j se come-
ava a sentir o vazio que as crenas vulgares deixavam na alma.
Scrates e Plato haviam aberto o caminho e preparado os Espritos.
(Veja nesta obra, Introduo, pargrafo 4, Scrates e Plato, precurso-
res da idia crist e do Espiritismo.)
15 Infelizmente os adeptos da nova doutrina no se entenderam
quanto interpretao das palavras do Mestre, a maior parte dissimu-
lada por alegorias e figuras de linguagem. Da nasceram, de imediato,
numerosas seitas
que pretendiam ter, com exclusividade, a verdade, e

por sculos no puderam entrar em acordo. Esquecendo-se do mais
importante dos ensinamentos divinos, aquele sobre o qual Jesus havia
feito a pedra angular do seu edifcio e a condio expressa da salva-
o: a caridade, a fraternidade e o amor ao prximo, essas seitas se
amaldioaram mutuamente e arremeteram-se umas contra as outras,
as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as no sangue, nas
torturas e na chama das fogueiras. Os cristos, vencedores do paga-
nismo, de perseguidos passaram a perseguidores; foi a ferro e fogo
que plantaram a cruz do Cordeiro sem mcula nos dois mundos. um
fato comprovado que as guerras religiosas foram mais cruis e fizeram
mais vtimas do que as guerras polticas; nelas cometeram-se mais
atrocidades e barbarismo do que em qualquer outra.
Estaria o erro na doutrina do Cristo? No, certamente, pois ela
condena formalmente toda violncia. Disse Ele alguma vez, aos seus
discpulos: Ide matar, massacrar, queimar aqueles que no acredita-
rem como vs? No. Ele lhes disse exatamente o contrrio: Todos os
homens so irmos, e Deus soberanamente misericordioso; amai
"
vosso prximo; amai vossos inimigos; fazei o bem queles que vos
perseguem. Ele ainda lhes disse mais: Quem matar pela espada pe-
recer pela es pada. A res pons abilidade no es t, portanto, na
doutrina de Jesus, mas naqueles que a interpretaram falsamente e
dela fizeram um instrumento para servir s suas paixes, ignorando
estas palavras: Meu reino no deste mundo.
Jesus, em sua profunda sabedoria, previu o que devia acontecer.
Estas coisas eram inevitveis, pois decorriam da inferioridade da
natureza humana, que no podia transformar-se instantaneamente.
Foi preciso que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel prova
de dezoito sculos para mostrar toda sua fora, porque, apesar de
todo mal cometido em seu nome, dela saiu puro; nunca esteve em
questo. A censura sempre recaiu sobre aqueles que dele abusaram
e, a cada ato de intolerncia, sempre se disse: Se o Cristianismo fos-
se melhor compreendido e melhor praticado, isso no teria acontecido.
16 Quando Jesus disse: No acrediteis que vim trazer a paz, e
sim a diviso, seu pensamento era este:
No acrediteis que minha doutrina s e es tabelea pacifica-
mente. Ela trar lutas sangrentas, tendo por pretexto o meu nome,
porque os homens no tero me compreendido ou no tero que-
rido me compreender. Os irmos , s eparados por s uas crenas ,
lanaro a espada uns contra os outros, e a diviso reinar entre
os membros de uma mesma famlia que no tiverem a mesma f.
Vim lanar o fogo Terra para limp-la dos erros e dos preconcei-
tos , como s e coloca fogo em um campo para des truir as ervas
ruins, e tenho pressa de que se acenda para que a purificao seja
mais rpida, pois a verdade sair triunfante desse conflito. guer-
ra suceder a paz; ao dio dos partidos, a fraternidade universal;
s trevas do fanatismo, a luz da f esclarecida. Ento, quando o
campo estiver preparado, Eu vos enviarei o Consolador, o Esprito
de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, ou seja, fazer co-
nhecer o verdadeiro sentido de minhas palavras, que os homens
mais esclarecidos podero, enfim, compreender, pondo fim s lu-
tas fratricidas* que dividem os filhos do mesmo Deus. Cansados,
enfim, de um combate sem soluo, que s acarreta desolao e
leva o distrbio at o seio das famlias, os homens reconhecero
onde esto seus verdadeiros interesses para este mundo e para o
outro. Eles vero de que lado esto os amigos e os inimigos de sua
tranqilidade. Todos ento viro se abrigar sob a mesma bandeira:
a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra de acordo
com a verdade e os princpios que vos ensinei.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Fratricida: Fratricida: Fratricida: Fratricida: Fratricida: assassinato entre irm os.
"
17 O Espiritismo vem realizar no tempo determinado as promes-
sas do Cristo. Entretanto, no pode faz-lo sem antes destruir os erros.
Como Jesus, ele encontra o orgulho, o egosmo, a ambio, a cobia,
o fanatismo cego que, cercados em suas ltimas trincheiras, tentam
barrar-lhe o caminho e erguem obstculos, entraves e perseguies;
eis porque tambm ele precisa combater. O tempo das lutas e das
perseguies sangrentas acabou, porm aquelas que ele ter de en-
frentar so todas de ordem moral, e o fim de todas elas se aproxima.
As primeiras lutas do Cristianismo duraram sculos. Estas que o Es-
piritismo enfrentar duraro apenas alguns anos, porque a luz, ao invs
de partir de um nico foco, surge de todos os pontos do Globo e
abrir mais depressa os olhos aos cegos.
18 As palavras de Jesus devem, portanto, ser entendidas como
referentes s discrdias que Ele previa, que sua doutrina iria provocar,
aos conflitos momentneos que surgiriam como conseqncia, e s
lutas que teria de enfrentar antes de firmar-se, tal como aconteceu
aos hebreus antes de sua entrada na Terra da Promisso, e no como
decorrncia de um propsito premeditado de sua parte para semear
a desordem e a confuso. O mal viria dos homens e no d'Ele. Era
como o mdico que veio curar, mas cujos remdios provocam uma
crise salutar, removendo os males do doente.
"!
CAPTULO
2 4
NAO COLOQUElS A CANDElA
DEBAlXO DO ALQUElkE
Candeia* debaixo do alqueire
Por que Jesus fala por parbolas No procureis os gentios

Os sos no tm necessidade de mdico Coragem da f
Carregar a cruz Quem quiser salvar a vida, a perder
CAMDEIA DEBAIXO DO ALQLEIRE.
POR QLE JESLS FALA POR PARBOLAS.
1. No se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire;
mas ela deve ser colocada sobre um velador*, a fim de que ilumine
aqueles que esto na casa. (Mateus, 5:15)
2. No h ningum que, aps ter acendido uma candeia, a cubra
com um vaso ou a coloque debaixo da cama; mas deve ser coloca-
da sobre o velador, a fim de que aqueles que entrem vejam a luz;
pois no h nada de secreto que no deva ser descoberto, nem
nada de escondido que no deva ser revelado e aparecer publica-
mente. (Lucas, 8:16 e 17)
3. Seus discpulos, se aproximando, disseram: Por que falais por
parbolas? E respondendo, lhes disse: Porque foi dado a vs co-
nhecer os mistrios do reino dos Cus; mas, a eles, isso no lhes foi
dado. Porque, quele que j tem, mais lhe ser dado e ele ficar na
abundncia; quele, entretanto, que no tem, mesmo o que tem lhe
ser tirado. Falo-lhes por parbolas, porque, vendo, no vem e, ou-
vindo, no escutam e no compreendem. E neles se cumprir a
profecia de Isaas, que diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e no
escutareis; olhareis com os vossos olhos e no vereis. Porque o cora-
o deste povo se tornou pesado, seus ouvidos se tornaram surdos,
e fecharam os olhos para que seus olhos no vejam e seus ouvidos
para que no ouam, para que seu corao no compreenda e nem
se convertam permitindo que eu os cure. (Mateus, 13:10 a 15)
4 Causa estranheza ouvir Jesus dizer que no se deve colocar a
luz debaixo do alqueire, enquanto Ele mesmo encobre, constante-
mente, o sentido de suas palavras sob o vu alegrico que nem todos
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C andeia: C andeia: C andeia: C andeia: C andeia: pequeno aparelho de ilum inao abastecido com leo.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- V VV VVelador: elador: elador: elador: elador: suporte alto, onde se pe o candeeiro ou a vela.
""
podem compreender. Ele se explica, ao dizer a seus apstolos: Eu
lhes falo por parbolas porque no esto ainda altura de compreen-
der certas coisas; vem, olham, ouvem e no compreendem. Assim,
dizer-lhes tudo seria intil por enquanto, mas digo-o a vs porque vos
foi dado compreender estes mistrios. Ele procedia, perante o povo,
como se faz com as crianas cujas idias ainda no esto desenvol-
vidas. Dessa maneira, indica o verdadeiro sentido do seu ensinamento:
No se deve colocar a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o velador,
a fim de que todos aqueles que entrem possam ver a luz, isto , no
prudente revelar precipitadamente todos os conhecimentos, pois o
ensinamento deve ser proporcional inteligncia daquele a quem se
dirige, porque h pessoas para as quais a luz muito viva ofusca sem
esclarecer.
Acontece com a sociedade em geral o mesmo que com os indi-
vduos. As geraes passam pela infncia, pela juventude e pela idade
madura; cada coisa deve vir a seu tempo, j que o gro semeado fora
da poca do plantio no germina. Mas o que a prudncia manda calar
momentaneamente deve, cedo ou tarde, ser descoberto, pois, atin-
gindo um certo grau de desenvolvimento, os homens procuram por si
mesmos a luz viva; as trevas da ignorncia lhes pesam. Tendo Deus
lhes dado a inteligncia para compreender, e para se guiarem por
entre as coisas da Terra e do Cu, eles tratam de raciocinar, refletir
sobre a sua f; por isso que no se deve colocar a candeia debaixo do
alqueire, pois, sem a luz da razo, a f se enfraquece. (Veja nesta obra
C ap. 19:7)
5 Se, em sua prudente sabedoria, a Providncia s revela as
verdades gradualmente, sempre as desvendar medida que a Hu-
manidade esteja madura para receb-las. Mantendo-as em reserva e
no debaixo do alqueire
. Porm, quando os homens as possuem, as

escondem do povo a maior parte do tempo, apenas com o intuito de
domin-lo, so estes os que, verdadeiramente, colocam a luz debai-
xo do alqueire. Foi por isso que todas as religies tiveram seus mistrios
cujo exame probem. Mas, enquanto essas religies permaneciam
atrasadas, a Cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu
dos mistrios. O povo, atingindo a maturidade, quis conhecer os mis-
trios a fundo, e ento eliminou de sua f o que era contrrio
observao.
No pode haver mistrios absolutos, e Jesus est com a razo
quando diz que no h nada de secreto que no deva ser revelado.
Tudo o que est oculto ser um dia descoberto, e o que o homem
ainda no pode compreender na Terra lhe ser sucessivamente reve-
lado em mundos mais avanados e quando estiver purificado. Aqui,
na Terra, ele ainda est em meio ao nevoeiro.
"#
6 Pergunta-se: Que proveito o povo poderia tirar dessa quantidade
de parbolas cujo sentido era indecifrvel? Devemos considerar que
apenas nas questes de mais difcil compreenso da sua doutrina Jesus
falou de modo velado, principalmente por parbolas. Mas, a respeito
da caridade para com o prximo e da humildade, em tudo o que disse,
foi claro e objetivo, no deixando dvidas, j que elas so condies
bsicas de salvao. Devia ser assim porque se tratava de uma regra
de conduta, regra que todos deviam compreender para poder cumpri-
la. Era o essencial para um povo inculto ao qual se limitava a dizer: Eis
o que preciso fazer para ganhar o reino dos Cus. Sobre as outras
partes, Ele desenvolvia seu pensamento apenas junto aos discpulos,
que estavam mais avanados moral e intelectualmente, e Jesus podia
ensinar-lhes conhecimentos mais avanados. Foi assim que disse:
queles que j tm, ser dado ainda mais. (Veja nesta obra C ap. 18:15.)
Entretanto, Jesus, mesmo com os seus apstolos, tratou de modo
vago muitos pontos, cuja completa compreenso estava reservada a
tempos futuros. Foram estes pontos que deram lugar a interpretaes
to diversas, at que a Cincia, de um lado, e o Espiritismo, de outro,
vieram revelar as novas leis da Natureza, possibilitando a compreenso
do verdadeiro sentido das suas parbolas.
7 O Espiritismo vem lanar luz sobre uma srie de pontos de difcil
entendimento. Entretanto, no o faz imprudentemente. Os Espritos, em
suas instrues, procedem com uma admirvel prudncia: apenas
sucessiva e gradualmente abordam as diversas partes j conhecidas
da Doutrina, e assim que as outras partes sero ainda reveladas,
medida que o momento de faz-las vir luz tiver chegado. Se a
houvessem revelado completa desde o incio, seria acessvel apenas a
um pequeno nmero de pessoas, e assim teria assustado e afastado
aqueles que no estivessem preparados para entend-la, o que teria
prejudicado a sua propagao. Se os Espritos ainda no dizem tudo
abertamente, no por que haja na Doutrina mistrios reservados a
privilegiados, nem por que coloquem a candeia
debaixo do alqueire
.
Mas porque cada coisa deve vir no tempo oportuno. Eles do a cada
idia o tempo de amadurecer e de se propagar antes de apresentarem
uma outra, e do aos acontecimentos o tempo de lhes preparar a aceitao.
MO PROCLREIS OS GEMTIOS
8. J esus enviou seus doze apstolos, aps lhes ter dado as seguintes
instrues: No procureis os gentios*, e no entreis nas cidades dos
samaritanos; mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e nos
lugares onde fordes, pregai dizendo que o reino dos Cus est prximo.
(Mateus, 10:5 a 7)
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- G entio G entio G entio G entio G entio: pago, idlatra; (neste caso) que no aceitava a crena em um nico deus.
CAPTULO 24 - NAO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE
"$
9 Jesus prova, em muitas circunstncias, que os seus ensina-
mentos no esto voltados somente ao povo judeu, mas abrangem
toda a Humanidade. Se Ele disse aos apstolos para no irem aos
pagos, no foi por desprezar a converso deles, o que seria pouco
caridoso. que os judeus j acreditavam num nico deus e espera-
vam um messias, estando preparados, pela lei de Moiss e pelos
profetas, para receber essas promessas. Entre os pagos, como no
houvesse base, tudo estava por fazer, e os apstolos ainda no esta-
vam suficientemente esclarecidos para uma tarefa to difcil; por
isso que lhes diz: Ide s ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, ide
semear em terreno j desbravado, sabendo que a converso dos gen-
tios viria a seu tempo. De fato, mais tarde, foi no prprio centro do
paganismo que os apstolos foram plantar a cruz.
10 Estas palavras podem tambm se aplicar aos seguidores e
aos propagadores do Espiritismo, para os quais os incrdulos sistem-
ticos, os zombadores obstinados, os adversrios interesseiros so o
que eram os gentios para os apstolos, e, seguindo-lhes o exemplo,
devem procurar, primeiramente, seguidores entre as pessoas de boa-
vontade, que desejam a luz, e que tm um grmen fecundo de f, e cujo
nmero grande. No devem perder tempo com os que se recusam a
ver e a ouvir, e tanto mais resistem por orgulho quanto mais se parece
dar valor sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que
desejam ver claramente do que a um s que prefere as trevas. Disto
resultar um maior nmero de sustentadores da Doutrina. Deixar os
outros tranqilos no indiferena, mas boa poltica. A vez deles che-
gar, quando, dominados pela opinio geral, e ouvindo a mesma coisa
sem parar, repetidamente, ao redor deles, acreditaro aceitar a idia
voluntariamente, por si mesmos, e no influenciados por outras pesso-
as. Alm disso, ocorre com as idias o mesmo que com as sementes:
elas no podem germinar antes da estao, e somente em terreno pre-
parado. Eis por que melhor esperar o tempo propcio e cultivar primeiro
as que germinem, evitando perder as outras ao apress-las muito.
No tempo de Jesus, em conseqncia das idias restritas e ma-
teriais da poca, tudo era limitado e localizado; a casa de Israel era
um pequeno povo; os gentios eram tambm pequenos povos vizi-
nhos. Hoje, as idias se universalizam e se espiritualizam. A nova luz
j no privilgio de nenhuma nao; para ela no existe mais barrei-
ra; o seu foco est em todos os lugares, e todos os homens so irmos.
Mas os gentios tambm no so mais um pequeno povo, eles so
agora uma opinio que encontramos em muitos lugares, sobre a qual
a verdade triunfa pouco a pouco, como o Cristianismo triunfou sobre
o paganismo. No mais com as armas de guerra que so combati-
dos, mas com a fora da idia.
"%
OS SOS MO TM MECESSIDADE DE MEDICO
11. J esus, estando mesa na casa deste homem (Mateus), vieram
muitos publicanos e pessoas de m vida que se colocaram mesa com
J esus e seus discpulos; e vendo isso, os fariseus disseram a seus disc-
pulos: Por que vosso Mestre come com os publicanos e pessoas de m
vida? Mas J esus, os tendo escutado, lhes disse: Os sos no tm ne-
cessidade de mdico, mas sim os enfermos. (Mateus, 9:10 a 12)
12 Jesus dirigia-se, principalmente, aos pobres e aos deserda-
dos, pois so eles os que tm maior necessidade de consolao; aos
cegos dceis e de boa-f, porque pedem para ver, e no aos orgulho-
sos, que acreditam possuir toda luz e no ter necessidade de nada.
(Veja na Introduo desta obra: Publicanos, Peageiros.)
Estas palavras causam admirao como tantas outras, mas apli-
cam-se perfeitamente ao Espiritismo. A mediunidade est neste caso.
Parece estranho que ela seja concedida a pessoas indignas e capa-
zes de fazer mau uso dela; costuma-se dizer que um dom to precioso
deveria ser dado somente aos mais merecedores.
Digamos, primeiramente, que a mediunidade faz parte da condi-
o orgnica de qualquer pessoa. Qualquer um a pode ter, assim como
v, ouve e fala, e qualquer criatura, em virtude do seu livre-arbtrio
,
pode delas abusar. Se Deus tivesse concedido a palavra apenas que-
les que fossem capazes de dizer coisas boas, haveria na Terra mais
mudos do que falantes. Deus deu aos homens os dons, e os deixou
livres para us-los, embora sempre puna os que deles abusam.
Se o dom de comunicar-se com os Espritos fosse dado apenas
aos mais dignos, quem ousaria pretend-lo? Onde estaria o limite da
dignidade e da indignidade? A mediunidade , portanto, dada a to-
dos, a fim de que os Espritos possam levar a luz a todas as camadas,
a todas as classes da sociedade, tanto ao pobre quanto ao rico; aos
sbios para fortalec-los no bem, aos viciosos para corrigi-los. No
so estes ltimos, os doentes, que tm necessidade de mdico? Por
que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria da ajuda que
pode tir-lo do lamaal? Os bons Espritos vm ajud-lo, e os conse-
lhos que recebe diretamente so de natureza a impression-lo mais
vivamente do que se os recebesse por outros caminhos. Deus, em
sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir procurar a luz ao longe,
a coloca em suas mos; no ser bem mais culpado se no quiser
ver? Poder se desculpar por sua ignorncia, quando ele mesmo tiver
escrito, visto com seus olhos, ouvido com seus ouvidos e pronuncia-
do com a prpria boca sua condenao? Se no aproveita, ento
punido pela perda ou pela perverso do seu dom, do qual os maus
Espritos se aproveitam para obsedi-lo e engan-lo, alm das afli-
es comuns com que a Lei de Deus atinge seus servidores indignos
e os coraes endurecidos pelo orgulho e o egosmo.
"&
A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais
com os Espritos superiores; simplesmente uma aptido para ser-
vir de instrumento mais ou menos til aos Espritos em geral. O bom
mdium no , portanto, aquele que comunica facilmente, mas aquele
que simptico aos bons Espritos , e que s deles recebe assistn-
cia. somente nesse sentido que a excelncia das qualidades morais
tem influncia sobre a mediunidade.
CORAGEM DA FE
13. Todo aquele que me confessar e me reconhecer diante dos ho-
mens, eu o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que est nos
Cus; e todo aquele que me renegar diante dos homens, eu o renegarei
tambm, diante de meu Pai que est nos Cus. (Mateus, 10:32 e 33)
14. Se algum se envergonha de mim e de minhas palavras, o
Filho do Homem se envergonhar dele tambm, quando vier em sua
glria e na de seu Pai e dos santos anjos. (Lucas, 9:26)
15 A coragem de manifestar opinio prpria sempre foi esti-
mada entre os homens, pois h mrito em enfrentar os perigos, as
perseguies, as contradies, e at mesmo as simples ironias, aos
quais se expe, quase sempre, aquele que no teme proclamar aber-
tamente as idias que no so as de todos. Nisto, como em tudo, o
mrito est na razo das circunstncias e da importncia do resulta-
do. H s empre fraqueza em recuar diante das dificuldades de
defender sua opinio e de reneg-la, mas h casos em que isto equi-
vale a uma covardia to grande quanto a de fugir no momento do
combate.
Jesus destaca essa covardia, do ponto de vista especial da sua
doutrina, ao dizer que, se algum se envergonha de suas palavras,
Ele se envergonhar tambm dele; que renegar aquele que O tiver
renegado; que aquele que O confessar diante dos homens, Ele o
reconhecer diante do Pai que est nos Cus; em outras palavras:
Aqueles que tiverem medo de se confessar discpulos da verdade no
so dignos de ser admitidos no reino da verdade. Perdero, assim, a
vantagem de sua f, porque uma f egosta, que guardam para si
mesmos, mas que escondem com medo que lhes acarrete prejuzo
neste mundo, ao passo que, ao colocar a verdade acima de seus
interes s es materiais , proclamando-a abertamente, trabalham ao
mesmo tempo pelo seu futuro e pelo dos outros.
16 Assim ser com os adeptos do Espiritismo, uma vez que
sua doutrina o desenvolvimento e a aplicao do Evangelho. a
eles, portanto, que tambm se dirigem as palavras do Cristo: Se-
meiam na Terra o que colhero na vida espiritual; l, recolhero os
frutos de sua coragem ou de sua fraqueza.
"'
CARREGAR A CRLZ.
QLEM QLISER SALVAR A VIDA, A PERDER.
17. Sereis bem felizes, quando os homens vos odiarem, vos sepa-
rarem, vos tratarem injuriosamente, rejeitarem vosso nome como mau
por causa do Filho do Homem. Regozijai-vos nesse dia, e alegrai-vos,
pois uma grande recompensa vos est reservada no Cu, pois foi assim
que os pais deles trataram os profetas. (Lucas, 6:22 e 23)
18. Ao chamar a si o povo e os discpulos, J esus disse: Se algum
quiser me seguir, que renuncie a si mesmo, que carregue sua cruz e
siga-me; pois aquele que quiser salvar a si mesmo se perder; e aquele
que se perder por amor a mim e ao Evangelho se salvar. De fato, de que
serviria a um homem ganhar tudo e perder a si mesmo? (Marcos, 8:34 a
36; Lucas, 9:23 a 25; Mateus, 10:39; J oo, 12:25 e 26)
19 Alegrai-vos, disse Jesus, quando os homens vos odiarem e
vos perseguirem por minha causa, porque sereis recompensados no
Cu. Estas palavras podem ser interpretadas do seguinte modo: Sede
felizes quando os homens, pela m vontade manifestada para con-
vosco, vos derem a ocasio de provar a sinceridade de vossa f, porque
o mal que vos fizerem reverter em vosso proveito. Lamentai-os, por
sua cegueira, e no os amaldioeis .
Depois, acrescenta: Aquele que quer me seguir carregue sua cruz,
ou seja, que suporte corajosamente as dificuldades que sua f lhe
acarretar; pois aquele que quiser salvar sua vida e seus bens renuncian-
do a mim perder as vantagens do reino dos Cus, enquanto aqueles
que tiverem perdido tudo na Terra, at mesmo a vida, para o triunfo da
verdade, recebero na vida futura o prmio da coragem, da perseve-
rana e do des prendimento demons trados . Mas , queles que
sacrificam os bens celestes aos prazeres terrenos, Deus dir: J re-
cebestes a vossa recompensa.
#
CAPTULO
25
*75+)1 - )+0)4-15
Ajuda-te, e o Cu te ajudar
Observai os pssaros do cu
No vos inquieteis pela posse do ouro
AJLDA-TE, E O CEL TE AJLDAR
1. Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos
abrir; pois todo aquele que pede recebe, e quem procura acha, e
se abrir quele que bater porta. Qual o homem dentre vs que
d uma pedra a seu filho quando lhe pede po? Ou, em lhe pedin-
do um peixe, d uma serpente? Se, pois, sendo maus como sois,
sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, com quanto mais forte
razo vosso Pai, que est nos Cus, dar os verdadeiros bens
queles que Lhe pedirem. (Mateus, 7:7 a 11)
2 Do ponto de vista terreno, o ensinamento: Buscai e achareis,
semelhante a este: Ajuda-te, e o Cu te ajudar. o fundamento da lei
do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, uma vez que o
progresso filho do trabalho, e que pe em ao todas as foras da
inteligncia do homem.
Na infncia da Humanidade, o homem apenas usa da sua inteli-
gncia procura dos alimentos , dos meios de proteger-s e das
tempestades e defender-se de seus inimigos. Deus, porm, diferen-
ciando-o dos animais irracionais, deu-lhe o desejo incessante de me-
lhorar-se. esse desejo que o leva a pesquisar meios de melhorar
sempre suas condies de vida e o conduz s descobertas, s inven-
es, ao aperfeioamento da Cincia, visto que a Cincia que lhe
proporciona o que lhe falta. Por essas pesquisas, sua inteligncia se
desenvolve, sua moral se purifica. s necessidades do corpo suce-
dem as do Esprito. Alm do alimento material, preciso a alimentao
espiritual, e assim que o homem passa do estado de selvagem para
o de civilizado.
Porm, o progresso que cada homem realiza individualmente
durante sua vida muito pequeno, at mesmo imperceptvel para
um grande nmero deles. Como que ento a Humanidade poderia
ter progredido sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Supon-
do-se que as almas deixassem a Terra todos os dias para no mais
voltar, a Humanidade no progrediria, vis to que s eres primitivos
#
encarnariam incessantemente, e teriam de fazer tudo de novo e
aprender tudo outra vez. Se isto ocorresse, no haveria razo para
que o homem fosse hoje mais avanado do que nas primeiras ida-
des do mundo, uma vez que, a cada nascimento, todo o trabalho
intelectual teria que recomear. Ao contrrio, retornando com o pro-
gresso que adquiriu, e acrescentando a cada reencarnao alguma
experincia a mais, a alma passa gradualmente do estado de sel-
vagem civilizao material, e desta civilizao moral. (Veja nesta
obra Cap. 4:17.)
3 Se Deus tivesse desobrigado o homem do trabalho fsico,
seus membros ficariam atrofiados, e se no o obrigasse ao traba-
lho da inteligncia, seu Esprito permaneceria na infncia, no estado
de instinto animal. por isso que fez do trabalho uma necessida-
de, e disse-lhe: Buscai e achareis; trabalhai e produzireis. Deste modo,
sereis filho de vossas obras, tereis o mrito da sua realizao e
sereis recompensado segundo o que fizerdes.
4 por causa deste princpio que os Espritos no vm isentar
o homem ao trabalho de pesquisas, trazendo-lhe descobertas e
invenes j feitas e prontas para serem utilizadas, porque o leva-
ria a usar apenas o que fosse colocado em suas mos, sem ao
menos ter o trabalho de abaixar-se para pegar e, nem mesmo, o
trabalho de pens ar. Se as s im fos s e, o mais preguios o dos ho-
mens poderia ficar rico, o mais inculto se tornaria sbio, ambos
sem nenhum esforo, e se atribuiriam o mrito do que no fizeram.
No. Os Espritos no vm desobrigar o homem da lei do trabalho e,
sim, mostrar-lhe o objetivo que deve atingir e o caminho que o conduz
at l, ao lhe dizer: Andai e chegareis. Encontrareis pedras no cami-
nho; olhai-as e afastai-as; ns vos daremos a fora necessria se
quiserdes empreg-la. (C onsulte O Livro dos Mdiuns, C ap. 26:291 e
seguintes.)
5 Do ponto de vista moral, estas palavras de Jesus signifi-
cam: Pedi a luz que deve iluminar vosso caminho e ela vos ser
dada; pedi a fora para resistir ao mal e a tereis; pedi a assistncia
dos bons Espritos e eles viro vos acompanhar e, como o anjo de
Tobias*, vos serviro de guias; pedi bons conselhos e nunca vos
sero recusados; batei nossa porta e ela vos ser aberta; mas
pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com
humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados
s vossas prprias foras, e as quedas que sofrereis sero a puni-
o de vosso orgulho. este o sentido destas palavras do Cristo:
Buscai e achareis, batei e se vos abrir.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- T TT TTobias: obias: obias: obias: obias: patriarca judeu do 1
o
- sculo a.C ., autor do Livro de Tobias, em que relata a sua
convivncia com um Esprito.
CAPTULO 25 - BUSCAI E ACHAREIS
#
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C vado: C vado: C vado: C vado: C vado: antiga m edida de com prim ento que correspondia aproxim adam ente a 65 cm
(trs palm os).
OBSERVAI OS PSSAROS DO CEL
6. No acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes
os consumiro, onde os ladres os desenterram e os roubam; acumulai
tesouros no Cu, onde nem a ferrugem, nem os vermes os consumiro;
onde os ladres no penetram nem roubam, pois, onde est vosso te-
souro, tambm est o vosso corao.
por isso que vos digo: No vos inquieteis por encontrar o que
comer para o sustento de vossa vida, nem por terdes roupas para cobrir
vosso corpo. A vida no mais do que o alimento, e o corpo mais do que
a roupa?
Observai os pssaros do cu: eles no semeiam e no colhem, e
no guardam nada nos celeiros; mas vosso Pai Celeste os alimenta; vs
no sois muito mais do que eles? E quem aquele dentre vs que pode,
com todos os seus cuidados, acrescentar sua estatura a altura de um
cvado*?
Por que tambm vos inquietais pela roupa? Observai como crescem
os lrios dos campos; eles no trabalham, nem fiam; e entretanto, eu vos
declaro que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, nunca se vestiu
como um deles. Se, pois, Deus tem o cuidado de vestir desse modo uma
erva dos campos, que hoje existe e que amanh ser lanada na fornalha,
quanto mais cuidado ter em vos vestir, homens de pouca f!
No vos inquieteis, dizendo: Que comeremos, ou o que bebere-
mos, ou com o que nos vestiremos? como fazem os pagos que
procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe que tendes necessidades
delas.
Buscai, pois, primeiramente o reino de Deus e sua justia, e todas
essas coisas vos sero dadas de acrscimo. Por isso, no fiqueis inquie-
tos pelo dia de amanh, pois o amanh cuidar de si mesmo. A cada dia A cada dia A cada dia A cada dia A cada dia
basta a sua aflio basta a sua aflio basta a sua aflio basta a sua aflio basta a sua aflio. (Mateus, 6:19 a 21, 25 a 34)
7 As palavras do ensinamento de Jesus, interpretadas ao p da
letra, seriam a negao de toda a previdncia, de todo o trabalho e,
por conseguinte, de todo o progresso. Dessa forma, o homem seria
reduzido a um espectador passivo; suas foras fsicas e intelectuais
no teriam atividade. Se essa tivesse sido sua condio normal na
Terra, jamais teria sado do estado primitivo e, se fizesse dessa condi-
o sua lei atual, viveria sem ter nada a fazer. Esse no pode ter sido
o pensamento de Jesus, pois estaria em contradio com o que dis-
se, em outras vezes, e com as prprias leis da Natureza. Deus criou o
homem sem roupas e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligncia para
fabric-los. (Veja nesta obra Caps. 16:6; e 25:2.)
#!
Estas palavras devem ser entendidas apenas como uma alego-
ria
potica da Providncia, que jamais abandona os que nela

depositam sua confiana, mas que, por seu lado, trabalham. Se nem
sempre vem em ajuda com o socorro material, inspira-lhes idias com
as quais encontram os meios de se livrar das dificuldades por si mes-
mos. (Veja nesta obra Cap. 27:8.)
Deus conhece nossas necessidades, e as atende segundo o ne-
cessrio. O homem, sempre insatisfeito em seus desejos, nem sempre
se contenta com o que tem. O necessrio j no lhe basta, tem ne-
cessidade do suprfluo. A Providncia deixa-o entregue prpria sorte.
Torna-se ento infeliz por sua prpria culpa e por ter ignorado a voz
interior que o advertia em sua conscincia. Deus o deixa sofrer as
conseqncias disso, a fim de que lhe sirvam de lio para o futuro.
(Veja nesta obra Cap. 5:4.)
8 A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus
habitantes quando os homens souberem administrar os bens que ela
d, segundo as leis de justia, de caridade e de amor ao prximo.
Quando a fraternidade reinar entre os diversos povos, como entre as
provncias de um mesmo imprio, o suprfluo momentneo de um
suprir a insuficincia momentnea do outro, e todos tero o neces-
srio. O rico, ento, se considerar como um homem que tem uma
grande quantidade de sementes. Se as plantar, produziro ao cntu-
plo para ele e para os outros. Se as comer sozinho, ou se desperdiar
o excedente do que no conseguiu comer, elas no produziro nada,
e delas no tirar proveito para os outros. Se as guardar em seu celei-
ro, os vermes as comero. Foi por isso que Jesus disse: No acumuleis
tesouros na Terra, pois so perecveis, mas acumulai-os no Cu, onde
so eternos. Em outras palavras, no vos apegueis demasiadamente
aos bens materiais e nem lhes deis mais importncia do que aos bens
espirituais, e aprendei a sacrificar os primeiros em benefcio dos se-
gundos. (Veja nesta obra Cap. 16:7 e seguintes.)
No com leis que se decretam a caridade e a fraternidade. Se
elas no estiverem no corao do homem, o egosmo imperar sem-
pre. Cabe ao Espiritismo faz-las penetrar nele.
MO VOS IMQLIETEIS PELA POSSE DO OLRO
9. e 10. No vos inquieteis pela posse do ouro ou da prata, ou de
outra moeda em vosso bolso. No prepareis nem um saco para o cami-
nho, nem duas roupas, nem sapatos, nem bastes, pois aquele que
trabalha merece ser alimentado.
Em qualquer cidade ou em qualquer vila que entrardes, informai-
vos de quem digno de vos hospedar, e permanecei na sua casa at
que vos retireis. Ao entrar na casa, saudai-a dizendo: Que a paz esteja
CAPTULO 25 - BUSCAI E ACHAREIS
#"
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S odom a e G om orra: S odom a e G om orra: S odom a e G om orra: S odom a e G om orra: S odom a e G om orra: Veja o Velho Testam ento, G nese, 19:24.
nesta casa. Se essa casa for digna disso, vossa paz vir sobre ela; e se
no for digna, vossa paz voltar para vs.
Quando algum no quiser vos receber, nem escutar vossas pala-
vras, sacudi a poeira de vossos ps ao sair dessa casa. Eu vos digo em
verdade que, no dia do julgamento, Sodoma e Gomorra* sero trata-
das menos rigorosamente do que essa cidade.(Mateus, 10:9 a 15)
11 Estas palavras, que Jesus dirigiu a seus apstolos quando
os enviou pela primeira vez para anunciar a boa-nova, nada tinham
de estranho naquela poca; elas estavam de acordo com os costu-
mes patriarcais do Oriente, onde o viajante era sempre recebido na
tenda. Mas, ento, os viajantes eram raros. Entre os povos moder-
nos, o crescimento das viagens criou novos costumes. Encontram-se
viajores dos tempos antigos apenas em regies afastadas, onde o
grande trfego ainda no penetrou. Se Jesus voltasse hoje, no diria
mais a seus apstolos: Colocai-vos a caminho sem provises.
Alm do seu sentido prprio, estas palavras tm um contedo
moral muito profundo: Jesus ensinava seus discpulos a confiar na
Providncia. Alm disso, eles, nada tendo, no poderiam provocar a
cobia naqueles que os recebessem; era o meio de distinguir os
caridosos dos egostas, e por isso que lhes diz: Informai-vos quem
digno de vos hospedar; isto , quem bastante humano para abri-
gar o viajante que no tem com o que pagar, digno de ouvir vossas
palavras, e pela caridade que os reconhecereis.
Quanto queles que no os quisessem receber e escutar, aca-
so recomendou que os amaldioassem, que se impusessem a eles,
que usassem de violncia e de fora para os converter? No. Sim-
plesmente recomendou irem a outros lugares, procurar pessoas de
boa-vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: No violenteis
nenhuma conscincia; no forceis ningum a deixar sua crena para
adotar a vossa; no amaldioeis os que no pensem como vs; aco-
lhei os que vm at vs e deixai em paz os que vos repelem.
Lembrai-vos das palavras do Cristo: Antigamente o Cu era tomado
com violncia, mas hoje o pela brandura. (Veja nesta obra Cap.
4:10 e 11.)
##
CAPTULO
26
DAl GkATUlTAMENTE
O QUE kECEBESTES GkATUlTAMENTE
Dom de curar
Preces pagas Mercadores expulsos do templo
Mediunidade gratuita
DOM DE CLRAR
1. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos,
expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que recebestes gratui-
tamente. (Mateus, 10:8)
2 Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente, disse Jesus a
seus discpulos. Por este ensinamento recomenda no cobrar por
aquilo que nada s e pagou; portanto, o que tinham recebido
gratuitamente era o dom de curar as doenas e de expulsar os
demnios, ou seja, os maus Espritos; esse dom lhes havia sido dado
gratuitamente por Deus para o alvio dos que sofrem, para ajudar a
propagao da f, e lhes disse para no fazerem dele um meio de
comrcio, nem de especulao, nem um meio de vida.
PRECES PAGAS
3. Disse em seguida a seus discpulos, na presena de todo o povo
que o escutava: Guardai-vos dos escribas que se exibem passeando em
longas tnicas, que adoram ser saudados em lugares pblicos, de ocupar
as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nas festas;
que, sob o pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas.
Essas pessoas recebero uma condenao mais rigorosa. (Lucas, 20:45
a 47; Marcos, 12:38 a 40; Mateus, 23:14)
4 Jesus ensinou tambm: No faais que vos paguem pelas
vossas preces como fazem os escribas que, sob o pretexto de longas
preces, devoram as casas das vivas, ou seja, apossam-se de suas
fortunas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao.
Exigir pagamento por orar a Deus por outrem transformar-se em
intermedirio assalariado. A prece, desse modo, seria uma frmula
cuja durao seria proporcional soma que se pagou. Portanto, de
duas uma: ou Deus mede ou no mede as s uas graas pela
quantidade de palavras; se preciso muitas, por que dizer poucas,
ou quase nenhuma, por aquele que no pode pagar? falta de
#$
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- C ovil: C ovil: C ovil: C ovil: C ovil: buraco de feras. Esconderijo de ladres.
caridade e, se uma s basta, as demais so inteis. Por que, ento,
cobr-las? falta de caridade, prevaricao
.
Como sabemos, Deus no cobra pelos benefcios que concede.
Como pode algum, que nem mesmo o distribuidor deles, que no
pode garantir sua obteno, pretender cobrar por um pedido que tal-
vez nenhum resultado produza? Deus no condicionaria um ato de
clemncia, de bondade ou de justia que solicitamos sua misericr-
dia, em troca de dinheiro. Por outro lado, se a soma no fosse paga,
ou fosse insuficiente, resultaria que a justia, a bondade e a clemn-
cia de Deus seriam suspensas. A razo, o bom senso, a lgica nos
dizem ser impossvel que Deus, a perfeio absoluta, encarregue
criaturas imperfeitas de colocar preo sua justia. A justia de Deus
como o sol: se distribui para todos, tanto para pobres quanto para
ricos. Se consideramos imoral traficar com as graas de um sobera-
no da Terra, quanto mais no ser fazer o mesmo com as do soberano
do Universo?
As preces pagas tm ainda um outro inconveniente: que aquele
que as compra se julga, na maioria das vezes, dispensado de orar,
pois considera-se quite desde que deu o seu dinheiro. Sabe-se que
os Espritos so tocados pelo fervor do pensamento de quem por
eles se interessa. Qual pode ser o fervor daquele que encarrega um
terceiro para orar por ele, pagando? Qual o fervor desse terceiro
quando delega seu mandato a um outro, esse a um outro, e assim
por diante? Isso no reduzir a eficcia da prece ao valor de uma
moeda corrente?
MERCADORES EXPLLSOS DO TEMPLO
5. Vieram em seguida a J erusalm, e J esus, tendo entrado no tem-
plo, comeou a expulsar de l os que vendiam e compravam; derrubou
as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombos; e no
permitiu que ningum transportasse qualquer utenslio pelo templo. Tam-
bm os instruiu ao dizer: No est escrito que minha casa ser chamada
casa de oraes por todas as naes? E, entretanto, fizestes dela um
covil* de ladres. Os prncipes dos sacerdotes, tendo ouvido isto, procu-
ravam um meio de prend-Lo; pois temiam-No, uma vez que todos
estavam tomados de admirao pela sua doutrina. (Marcos, 11:15 a 18;
Mateus, 21:12 e 13)
6 Jesus expulsou os mercadores do templo. Deste modo, con-
denou o trfico das coisas santas sob qualquer forma. Deus no vende
nem sua bno, nem seu perdo, nem a entrada no reino dos Cus.
O homem no tem, pois, o direito de lhes estipular preo.
#%
MEDILMIDADE GRATLITA
7 Os mdiuns de agora visto que tambm os apstolos ti-
nham mediunidade receberam igualmente de Deus um dom gratuito:
o de serem os intrpretes dos Espritos para instrurem os homens,
para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f e no para
venderem palavras que no lhes pertencem, visto que no so o
produto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus
trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer
que o mais pobre seja dela privado e possa dizer: No tenho f,
porque no a pude pagar; no tive a consolao de receber os en-
corajamentos e os testemunhos de afeio daqueles por quem choro,
porque sou pobre. Eis por que a mediunidade no um privilgio, e
se encontra em todos os lugares. Cobrar por ela seria desvi-la de
seu objetivo providencial.
8 Todo aquele que conhece as condies em que os bons Esp-
ritos se comunicam e a repulsa que sentem por tudo o que de
interesse egosta, sabe como pouca coisa preciso para que se afas-
tem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam
disposio do primeiro que os chamasse, recompensando-os a tanto
por sesso. O simples bom-senso repele esse pensamento. No se-
ria tambm uma profanao evocar em troca de dinheiro os seres que
respeitamos ou que nos so queridos? Sem dvida, agindo assim,
podem-se ter manifestaes, mas quem poder garantir a sincerida-
de delas? Espritos levianos, mentirosos, espertos e toda a espcie de
Espritos inferiores, muito pouco escrupulosos, correm sempre a esses
chamados e esto sempre prontos a responder a tudo que lhes per-
guntado, s em s e preocupar com a verdade. Aquele que quer
comunicaes srias deve, em primeiro lugar, procur-las seriamente,
depois de certificar-se sobre a natureza das ligaes do mdium com os
seres do mundo espiritual. Portanto, a primeira condio para se alcan-
ar a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a
abnegao e o mais absoluto desinteresse moral e material.
9 Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao
real e positiva, no menos importante, que se liga prpria natureza
da mediunidade. A mediunidade sria no pode ser e jamais ser
uma profisso, no somente porque seria desacreditada moralmente,
e logo se assemelharia aos que lem a sorte, mas tambm porque
um obs tculo s e ope a is s o. que a mediunidade um dom
essencialmente mvel, fugidio, varivel e inconstante. Ela seria, pois,
para o explorador, um recurso completamente incerto, que poderia
lhe faltar no momento mais necessrio. Outra coisa um talento
adquirido pelo estudo e pelo trabalho e que, por essa razo, equivale a
uma propriedade da qual naturalmente permitido tirar proveito. Mas a
CAPTULO 26 - DAI GRATUITAMENTE O QUE RECEBESTES GRATUITAMENTE
#&
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- N o tem po de M oiss a consulta aos Espritos, em bora largam ente praticada, no tinha
finalidade sria. A m ediunidade, ento conhecida com o profecia, era com ercializada. Por qualquer
m otivo, consultavam os Espritos. A m ediunidade era explorada por im postores, e foi isto que
M oiss proibiu. M as foi ele m esm o quem disse: Q uem dera que todo o povo do Senhor
profetizasseisto , fosse m dium , dignificando assim a m ediunidade. (C onsulte N m eros,
11:26 a 29.)
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- M agnetizador: M agnetizador: M agnetizador: M agnetizador: M agnetizador: que m agnetiza, que transm ite sua influncia, que im pe sua vontade a
outro com o objetivo da cura.
mediunidade no nem uma arte, nem um talento; por isso que ela
no pode tornar-s e uma profis s o; ela apenas exis te com a
participao dos Espritos; sem eles no h mediunidade; a aptido
pode continuar existindo, mas o exerccio falso, nulo. No h um
nico mdium no mundo que possa garantir a obteno de uma
manifes tao es prita e num determinado ins tante. Explorar a
mediunidade , portanto, dispor de algo que no se possui. Afirmar o
contrrio enganar aquele que paga. Ainda h mais: no de si mesmo
que o explorador dispe; dos Espritos, das almas dos mortos cuja
cooperao se colocou venda. Esta idia causa repugnncia. Foi
esse trfico, comprovado pelo abuso, explorado pelos impostores,
pela ignorncia, pela crendice e pela superstio, que motivou a
proibio de Moiss*. O Espiritismo moderno, compreendendo a
seriedade da questo, lanou sobre seus exploradores o descrdito,
elevando a mediunidade categoria de misso. (Consulte O Livro dos
Mdiuns, 2
a
.
parte, Cap. 28, e O Cu e o Inferno, 1
a
.
parte, Cap. 11.)
10 A mediunidade uma misso sagrada que deve ser pratica-
da santa e religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requer
essa condio de maneira ainda mais absoluta a mediunidade de
cura. Assim que o mdico oferece o fruto de seus estudos, que fez
custa de sacrifcios muitas vezes rduos; o magnetizador* d o seu
prprio fluido, muitas vezes, at mesmo sua sade; portanto, ambos
podem colocar preo nisso. O mdium curador por sua vez transmite
o fluido salutar dos bons Espritos e isso ele no tem o direito de ven-
der. Jesus e os apstolos, embora pobres, nada recebiam pelas curas
que faziam.
Aquele, pois, que no tem do que viver, que procure recursos em
outros lugares, menos na mediunidade, e que apenas dedique a ela, se
for o caso, o tempo de que possa dispor materialmente. Os Espritos
levaro em conta o seu devotamento e sacrifcios, enquanto se afas-
taro daqueles que esperam fazer da mediunidade um modo de subir
na vida.
#'
CAPTULO
2 7
2-,1 - *6-4-15
Qualidades da prece
Eficincia da prece Ao da prece
Transmisso do pensamento Preces que se entendam
Da prece pelos mortos e pelos Espritos sofredores
Instrues dos Espritos: Maneira de orar
A felicidade que a prece oferece
QLALIDADES DA PRECE
1. Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas que
fingem orar, ao ficarem em p nas sinagogas e nas esquinas
das ruas para serem vistos pelos homens. Eu vos digo, em
verdade, eles j receberam sua recompensa. Mas quando
quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, com a porta
fechada, orai a vosso Pai em segredo; e vosso Pai, que v
o que se passa em segredo, vos dar a recompensa. No faleis
muito em vossas preces, como fazem os pagos, que pensam
que pela quantidade de palavras que so atendidos. No vos
torneis semelhantes a eles, pois vosso Pai sabe do que tendes
necessidade mesmo antes de pedirdes a Ele. (Mateus, 6:5 a 8)
2. Quando vos apresentardes para orar, se tiverdes alguma coisa
contra algum, perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que est nos
Cus, perdoe tambm os vossos pecados. Se no lhe perdoardes,
vosso Pai, que est nos Cus, tambm no perdoar os vossos.
(Marcos, 11:25 e 26)
3. Ele tambm disse esta parbola a alguns que depositavam confiana
neles mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro
publicano. O fariseu, estando de p, orava assim para consigo
mesmo: Meu Deus, eu vos rendo graas por no ser como o resto
dos homens, que so ladres, injustos e adlteros, como tambm
este publicano. J ejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de
tudo o que possuo.
O publicano, ao contrrio, ficando distante, no ousava nem mesmo
levantar os olhos para o Cu; mas batia no peito ao dizer: Meu
Deus, tende piedade de mim, pois sou um pecador.
Eu vos declaro que este retornou a sua casa justificado, e no o
outro; pois todo aquele que se eleva ser rebaixado, e todo aquele
que se humilha ser elevado. (Lucas, 18:9 a 14)
$
4 As qualidades da prece so claramente definidas por Jesus.
Quando orardes, disse, no vos coloqueis em evidncia, mas orai
em segredo; no aparenteis orar muito, pois no pela quantidade
de palavras que sereis atendidos, mas pela sinceridade delas. Antes
de orardes, se tiverdes alguma coisa contra algum, perdoai-lhe,
pois a prece no ser agradvel a Deus se no vier de um corao
purificado de todo sentimento contrrio caridade; enfim, orai com
humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o fariseu;
examinai vossas faltas e no vossas qualidades, e, se vos compa-
rardes aos outros, procurai o que h de mau em vs. (Veja nesta
obra Cap. 10:7 e 8.)
EFICIMCIA DA PRECE
5. Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis, e vos
ser concedido. (Marcos, 11:24)
6 H pessoas que contestam a eficincia da prece, baseando-
se no fato de que, se Deus conhece nossas necessidades, no
necessrio que as revelemos. Acrescentam ainda que, como tudo se
encadeia no Universo pelas leis eternas, nossas preces no podem
mudar as leis de Deus.
Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que Deus no
anular conforme os caprichos de cada um. Mas da a se acreditar
que todas as circunstncias da vida estejam submetidas ao que se
usa chamar de fatalidade, h uma grande diferena. Se fosse as-
s i m, o home m s e ri a ape nas um i ns trume nto pas s i vo, s e m
livre-arbtrio
e sem iniciativa e, neste caso, s lhe restaria curvar a

cabea aos golpes dos acontecimentos, sem procurar evit-los;
no tentaria procurar desviar-se dos perigos. No entanto, Deus deu
ao homem a razo e a inteligncia para utilizar-se delas, deu-lhe a
vontade para querer; a atividade para ser ativo. Porm, tendo o
homem liberdade de ao em todos os sentidos, seus atos lhe acar-
retam para si e para os outros conseqncias conforme o que faa
ou deixe de fazer. por es s a razo que certos acontecimentos
acabam, obrigatoriamente, escapando ao que costumamos cha-
mar de fatalidade, mas que em nada alteram a harmonia das leis
universais, da mesma maneira que o avano ou o retardamento
dos ponteiros de um relgio no anula a lei do movimento que rege
o seu mecanismo. Deus pode, portanto, atender a alguns pedidos
sem alterar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, desde
que se submetam sua soberana vontade.
7 No h lgica em deduzir-se deste ensinamento: Tudo aquilo
que pedirdes pela prece vos ser concedido, que basta pedir para se
obter. injusto acusar a Providncia de no atender a todo pedido
$
que lhe feito, porque ela sabe, melhor do que ns, o que para o
nosso bem. Assim procede um pai sbio, que recusa ao seu filho
as cois as que lhe s eriam prejudiciais . Geralmente, o homem v
apenas o presente. Em vista disso, se o sofrimento til sua
felicidade futura, Deus o deixar sofrer, tal como o cirurgio deixa
que o doente sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura.
Deus sempre lhe dar a coragem, a pacincia e a resignao, quan-
do se dirigir a Ele com confiana, e lhe inspirar os meios de se
livrar das dificuldades por si mesmo, ajudado pelas idias que far
os bons Espritos lhe sugerir, deixando-lhe, assim, o mrito da ao.
Deus ampara aos que se ajudam a si mesmos, conforme o ensina-
mento: Ajudai-vos e o Cu vos ajudar, mas no aos que tudo
esperam de um socorro alheio sem fazer uso de suas prprias ca-
pacidades . Infelizmente, a maioria prefere s er s ocorrida por um
milagre do que ter que fazer algum esforo. (Veja nesta obra Cap.
25:1 e seguintes.)
8 Tomemos um exemplo: um homem est perdido num deserto,
sofre terrivelmente de sede, sente-se desfalecer. Cai ao cho; pede a
Deus para ampar-lo e espera; nenhum anjo lhe vem dar de beber.
Contudo, um bom Esprito lhe sugere a idia de levantar-se e seguir
um dos atalhos que v diante de si. Ento, por um impulso instintivo,
rene suas foras, levanta-se e anda. Chega a uma elevao e desco-
bre, ao longe, um riacho; nesse momento retoma a coragem. Se tiver
f, exclamar: Obrigado, meu Deus, pelo pensamento que me inspi-
rastes e pela fora que me destes . Se no tiver f, dir: Que boa
idia eu tive! Que sorte de tomar o atalho da direita e no o da esquer-
da; algumas vezes, a sorte realmente nos ajuda! Quanto me felicito
por minha coragem e por no ter me deixado abater!
Mas, se dir, por que o bom Esprito no lhe disse claramente:
Siga este atalho e encontrar o que necessita ? Por que no se mos-
trou para gui-lo e sustent-lo no seu desfalecimento? Desse modo,
o teria convencido da interveno da Providncia. Foi, antes de mais
nada, para lhe ensinar que preciso ajudar-se a si mesmo e fazer uso
de suas prprias foras. Depois, pela incerteza, Deus coloca prova
a confiana que depositamos n'Ele e a nossa submisso sua vonta-
de. Aquele homem estava na situao da criana que cai e que, ao
perceber algum, grita e espera que a levantem. Se no v ningum,
faz um esforo e se levanta sozinha.
Se o anjo que acompanhou Tobias
lhe tivesse dito: Sou envia-

do por Deus para te guiar em tua viagem e te proteger de todo o
perigo , Tobias no teria tido nenhum mrito. Confiaria em seu acom-
panhante e no teria tido necessidade nem de pensar; foi por isso que
o anjo apenas se deu a conhecer na volta.
CAPTULO 27 - PEDI E OBTEREIS
$
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Invocao: Invocao: Invocao: Invocao: Invocao: apelo, splica, pedido de proteo.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: energia que preenche todo o espao universal e que com pe todos os
corpos, transform ando-se, gradualm ente, para ter a ao em que se deve m anifestar: anim al,
vegetal, m ineral, gasoso.
AO DA PRECE.
TRAMSMISSO DO PEMSAMEMTO.
9 A prece uma invocao*. Ao faz-la o homem entra em
comunicao pelo pensamento com o ser ao qual se dirige; pode
ser para pedir, para agradecer ou para glorificar. Podemos orar por
ns mesmos, por outras pessoas, pelos vivos ou pelos mortos. As
preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados
da execuo das vontades d'Ele, e as que so dirigidas aos bons
Espritos so igualmente levadas a Deus. Quando oramos para outros
seres que no a Deus, somente na qualidade de intermedirios
que eles as recebem, pois nada pode se realizar sem a vontade
de Deus.
10 O Espiritismo nos faz compreender a ao da prece ao explicar
o modo de transmisso do pensamento, seja quando o ser chamado
atenda ao nosso apelo, seja quando nosso pensamento chegue at
ele. Para compreendermos como isso acontece, preciso imaginar
todos os seres encarnados e desencarnados mergulhados no fluido
universal* que ocupa todo o espao, tal qual nos achamos envolvidos
pela atmosfera aqui na Terra. Esse fluido recebe um impulso da nossa
vontade e ele o veculo do pensamento, como o ar o veculo do
som, com uma diferena: as vibraes do ar so limitadas, ao passo
que as do fluido universal se estendem ao infinito. Portanto, quando o
pensamento dirigido a um ser qualquer na Terra ou no espao, de
encarnado para desencarnado ou de desencarnado para encarnado,
uma corrente de fluidos se estabelece entre um e outro, transmitindo
o pensamento entre eles como o ar transmite o som.
A intensidade dessa corrente de fluidos ser forte ou fraca de
acordo com a fora do pensamento e da vontade de quem ora.
desse modo que a prece ouvida pelos Espritos em qualquer lugar
em que se encontrem; desta maneira tambm que os Espritos se
comunicam entre si, nos transmitem suas inspiraes, e que as relaes
se estabelecem a distncia entre encarnados.
Es ta explicao vis a, em es pecial, es clarecer aos que no
compreendem a utilidade da prece puramente espiritual, isto , vinda
da alma. Tem por finalidade separar a prece das coisas materiais e
tornar compreensvel o seu efeito, mostrando que pode ter uma ao
direta e efetiva, mas sempre subordinada vontade de Deus, juiz
supremo de todas as coisas, a quem cabe tornar eficaz sua ao.
$!
11 Pela prece, o homem atrai para si o auxlio dos bons Espritos
que o vm sustentar nas suas boas resolues e lhe inspirar bons
pensamentos. Ele adquire assim a fora moral necessria para vencer as
dificuldades e voltar ao bom caminho, se dele se afastou. Dessa forma,
pode desviar de si os males que atrairia devido s suas prprias faltas.
Um homem, por exemplo, v sua sade arruinada pelos excessos que
cometeu e arrasta, at o fim de seus dias, uma vida de sofrimentos. Ter
ele o direito de lamentar-se por no obter a cura? No, j que poderia ter
encontrado na prece a fora para resistir s tentaes.
12 Se dividirmos os males da vida em duas partes, teremos:
uma, que o homem no pode evitar; outra, em que ele mesmo o
principal causador devido aos seus desleixos, excessos (veja nesta
obra Cap. 5:4). Constataremos que, onde o homem o agente, supe-
ra, em muito, a outra. Fica, portanto, bem evidente que o homem o
responsvel pela maior parte das suas aflies, s quais se pouparia
caso agisse com sabedoria e prudncia.
certo tambm que essas misrias so o resultado das nossas
infraes s leis de Deus, que, se fossem repeitadas rigorosamente,
nos fariam felizes. Se no ultrapassssemos o limite do necessrio na
satisfao de nossas necessidades, no teramos as doenas que
so conseqncia dos excessos, e nem as alternativas que elas oca-
sionam. Se colocssemos limite nossa ambio, no temeramos a
runa; se no quisssemos subir mais alto do que podemos, no te-
meramos cair; se fssemos humildes, no sofreramos as decepes
do orgulho ferido; se praticssemos a lei da caridade, no seramos
nem maledicentes, nem invejosos, nem ciumentos e evitaramos as
desavenas e as discusses; se no fizssemos mal a ningum, no
temeramos as vinganas.
Admitamos que o homem nada possa fazer em relao queles
de quem no pode evitar males, e que toda prece seja intil para se
livrar deles. J no seria o bastante estar livre de todos os males que
decorrem de sua prpria conduta? neste caso que a ao da prece
facilmente se compreende, j que ela tem por efeito atrair a inspira-
o salutar dos bons Espritos, pedir-lhes a fora necessria para
resistir aos maus pensamentos, cuja realizao pode nos ser funes-
ta*. Neste caso, no o mal que eles afastam de ns, mas a ns
mesmos que eles afastam do mau pensamento que pode nos causar o
mal; no impedem em nada os decretos de Deus, nem suspendem o
curso das leis da Natureza; apenas evitam que infrinjamos essas leis,
ao orientarem o nosso livre-arbtrio
. Agem assim, de maneira ocul-

ta, s em que s e dem a perceber, para no nos cons iderarmos
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Funesta: Funesta: Funesta: Funesta: Funesta: fatal, m ortal, am argurosa, dolorosa, nociva, desastrosa.
$"
submissos sua vontade. O homem se encontra, ento, na posio
daquele que solicita bons conselhos e os coloca em prtica, mas
sempre livre para segui-los ou no. Deus quer que assim seja, para
que ele tenha a responsabilidade de seus atos e para deixar-lhe o
mrito da escolha entre o bem e o mal. O homem sempre pode ob-
ter isso se orar com fervor, e neste caso que se podem aplicar
estas palavras: Pedi e obtereis.
A eficincia da prece, mesmo reduzida a esta proporo, no
seria de um imenso resultado? Estava reservado ao Espiritismo pro-
var a sua ao ao revelar as relaes que existem entre o mundo
corporal e o mundo espiritual. Mas no a isso somente que se
limitam os efeitos da prece. A prece recomendada por todos os
Espritos; renunciar prece negar a bondade de Deus, recusar
para si mesmo a sua assistncia, e, para os outros, o bem que lhes
pode fazer.
13 Ao atender o pedido que Lhe dirigido, Deus, freqentemen-
te, tem em vista recompensar a inteno, o devotamento e a f daquele
que ora. por isso que a prece do homem de bem tem mais mrito
aos olhos de Deus e maior eficincia. O homem vicioso e mau no
consegue orar com o fervor e a confiana que s so alcanados pelo
sentimento da verdadeira piedade. Do corao do egosta, daquele
que apenas ora com os lbios, sairo de sua boca apenas palavras,
mas no os sentimentos da caridade que do prece todo o seu
poder. Compreende-se assim por que, instintivamente, pedimos pre-
ces em nosso favor quelas pessoas cuja conduta nos parece ser
agradvel a Deus, pois sero melhor ouvidas.
14 A prece aciona uma espcie de ao magntica* entre aque-
le que ora e aquele a quem ela se dirige. Poderia se pensar que o
efeito da prece depende desse magnetismo, da fora fludica, daque-
le que ora, mas no bem assim. Os Espritos tm a condio de poder
acionar essa ao magntica fludica sobre os homens e em razo dis-
so complementam, quando se faz necessrio, a insuficincia daquele
que ora, seja agindo diretamente em seu prprio nome , seja dando-
lhes, naquele momento, uma fora excepcional, desde que os julguem
dignos dessa ajuda ou quando ela possa ser proveitosa.
O homem que no acredita ser suficientemente bom para prati-
car pela prece uma ao benfica no deve, por isso, deixar de orar em
favor de outro, por julgar-se indigno de ser escutado. A conscincia de
suas imperfeies uma prova de humildade, sempre agradvel a Deus,
que leva em conta a inteno caridosa que o anima. Seu fervor e sua
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- A o m agntica: A o m agntica: A o m agntica: A o m agntica: A o m agntica: influncia exercida por um a pessoa na vontade de outras. Atrao,
encantam ento, atratividade.
$#
confiana em Deus so um primeiro passo de retorno ao bem e os
bons Espritos se sentem felizes por encoraj-lo. A prece que nunca
alcana graas a do orgulhoso, que s tem f em seu poder, em seus
mritos e que julga poder se sobrepor vontade do Eterno.
15 O poder da prece est no pensamento, no depende nem de
palavras, nem do lugar, nem do momento, nem da forma como feita.
Pode-se orar em qualquer lugar e a qualquer hora, sozinho ou com mais
pessoas. A influncia do lugar ou do tempo de durao s se faz sentir
nas condies que podem favorecer a meditao. A prece em conjunto
tem uma ao mais poderosa quando todos os que oram se associam de
corao a um mesmo pensamento e tm um mesmo objetivo, porque, en-
to, como se muitos clamassem a uma s voz. Mas o que valer estarem
reunidos num grande nmero para orar se cada um atuar isoladamente e
por sua prpria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como egos-
tas, enquanto duas ou trs, unidas por um ideal comum, oraro como
verdadeiros irmos, filhos de Deus, e sua prece ter mais poder do que a
daquelas cem pessoas. (Veja Cap. 28:4 e 5.)
PRECES QLE SE EMTEMDAM
16. Se no entendo o que significam as palavras, serei um brbaro
para aquele com quem falo, e aquele que me fala ser para mim um
brbaro. Se oro em uma lngua que no entendo Se oro em uma lngua que no entendo Se oro em uma lngua que no entendo Se oro em uma lngua que no entendo Se oro em uma lngua que no entendo, meu corao ora,
mas minha inteligncia no colhe fruto. Se louvais a Deus apenas com o
corao, como que um homem dentre aqueles que s entendem sua
prpria lngua responder amm, no fim de vossa ao de graas, uma
vez que no entende o que dizeis? No que vossa ao no seja boa,
mas os outros no so edificados com ela. (Paulo, 1
a
.
Epstola aos Corn-
tios, 14:11, 14, 16 e 17)
17 O valor da prece falada est ligado compreenso que as
palavras tenham para quem as ouve, porque impossvel ligar um
pensamento quilo que no se compreende e no se pode sentir com
o corao. Para a grande maioria, as preces numa lngua que no se
entenda so simplesmente uma srie de palavras que no dizem nada
ao Esprito. Para que a prece toque o corao, preciso que cada
palavra transmita uma idia e, se no compreendida, no pode trans-
mitir idia nenhuma. Pode ser repetida como uma simples frmula
que tem mais ou menos virtudes, conforme o nmero de vezes que
repetida. Muitos oram por dever; alguns, at mesmo por hbito, pelo
que se julgam quites, quando disseram uma prece um certo nmero
de vezes predeterminado e nesta ou naquela ordem. Deus v no nti-
mo dos coraes, l o pensamento e percebe a sinceridade, e
rebaix-Lo acreditar que Ele seja mais sensvel maneira de orar do
que essncia da prece. (Veja nesta obra Cap. 28:2.)
$$
DA PRECE PELOS MORTOS
E PELOS ESPRITOS SOFREDORES
18 Os Espritos sofredores clamam por preces, e elas lhes so
proveitosas, porque, ao ver que so lembrados, sentem-se mais recon-
fortados e menos infelizes. Alm disso, a prece tem para eles uma ao
mais direta: reanima sua coragem, estimula neles o desejo de elevar-se
pelo arrependimento, pela reparao, e pode desvi-los do pensamen-
to do mal. nesse sentido que ela pode aliviar e abreviar-lhes os
sofrimentos. (Consulte O Cu e o Inferno, 2
a
.
parte: Exemplos.)
19 H pessoas que no admitem a prece pelos mortos porque
conforme crem, h para a alma duas alternativas apenas: ser salva
ou condenada s penalidades eternas, resultando, em ambos os ca-
sos, na inutilidade da prece. Sem discutir o valor dessa crena,
admitamos, por um instante, a existncia dos sofrimentos eternos e
imperdoveis e que nossas preces sejam impotentes para pr um fim
a isso. Perguntamos se, nesta hiptese, lgico, caridoso, cristo
no orar pelos condenados? Essas preces, por mais impotentes que
sejam para libert-los, no so para eles um sinal de piedade que
pode suavizar seus sofrimentos? Na Terra, quando um homem con-
denado priso perptua, mesmo quando no se tenha nenhuma
esperana de obter para ele o perdo, proibido a uma pessoa cari-
dosa ir aliviar-lhe os sofrimentos? Quando algum atingido por um
mal incurvel, e s porque no h nenhuma esperana de cura, deve-
se abandon-lo sem nenhuma consolao? Lembrai-vos de que entre
os condenados pode estar uma pessoa que vos foi querida, um ami-
go, talvez um pai, uma me ou um filho, e, s porque alguns pensam
que ele no poder ser perdoado, acaso lhe recusareis uma copo dgua
para matar a sede? Um remdio para curar suas feridas? No fareis
por ele o que fareis por um prisioneiro? No lhe dareis uma prova de
amor e de consolao? Negando-lhe tudo isso, no sereis cristos.
Uma crena que endurece o corao no pode estar unida de um
Deus que coloca em primeiro lugar os deveres de amor ao prximo.
Negar a eternidade dos sofrimentos no quer dizer que no exis-
tam penalidades temporrias , porque Deus , na s ua jus tia, no
confunde o bem com o mal. Portanto, negar, neste caso, a eficincia
da prece seria negar a eficincia da consolao, dos encorajamentos
e dos bons conselhos; seria negar a fora que se recebe da assistn-
cia moral daqueles que nos querem bem.
20 Outros se baseiam numa razo mais enganadora: a imutabi-
lidade dos decretos divinos. Deus, dizem eles, no pode mudar suas
decises a pedido das criaturas, porque, nesse caso, nada seria est-
vel no mundo. O homem, portanto, no tem nada que pedir a Deus
seno somente submeter-se e ador-Lo.
$%
H nesta idia uma falsa compreenso da imutabilidade da lei
divina, ou melhor, h ignorncia da lei no que diz respeito penalidade
futura. Essa lei hoje nos est sendo revelada pelos Espritos do Senhor,
agora que o homem est maduro para compreender o que, na f, est
de conformidade ou contrrio aos propsitos divinos.
Segundo o dogma
da eternidade absoluta dos sofrimentos, no

se levam em conta a favor do culpado nem seus remorsos, nem seu
arrependimento. Todo desejo que tenha de melhorar-se ser intil:
est condenado a permanecer no mal para sempre. Se condenado
por um tempo determinado, o sofrimento acabar quando o tempo se
tiver cumprido. Mas quem garantir que ele ter mudado para melhorar
seus sentimentos? Quem poder afirmar que, a exemplo de muitos
condenados na Terra, ao ser liberto da priso, no ser ele to mau
quanto o era antes? No caso daquele que se arrependeu, seria manter
na dor do castigo um homem que retornou ao bem, e, no outro, daquele
que continuou mau, s eria premiar um culpado. A Lei de Deus
mais previdente e s bia: s empre jus ta, igual para todos e
misericordiosa, no fixa nenhuma durao ao sofrimento, qualquer
que ele seja, e pode se resumir assim:
21 O homem sempre sofre a conseqncia de suas faltas e no
h uma nica infrao Lei de Deus que no tenha a sua punio*.
A severidade do castigo proporcional gravidade da falta.
A durao do castigo para qualquer falta indeterminada;
fica subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno ao bem;
a punio dura tanto quanto a sua permanncia no mal. Ser perptua,
se a permanncia no mal tambm o for, ou de curta durao, se o
arrependimento vier logo.
Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve
e lhe d a esperana. Mas o simples arrependimento do mal no
suficiente: preciso a reparao da falta. por isso que o culpado
submetido a novas provas, nas quais pode, sempre pela ao da sua
livre vontade, fazer o bem, reparando o mal que cometeu.
O homem , assim, constantemente o rbitro de sua pr-
pria sorte; pode abreviar o seu suplcio ou prolong-lo indefinidamente;
sua felicidade ou sua infelicidade dependem da vontade que tenha de
fazer o bem.
Esta a lei, lei imutvel em concordncia com a bondade e a
justia de Deus.
Portanto, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si
mesmo, e a Lei de Deus lhe mostra quais as condies para isso. Na
maioria das vezes, o que lhe falta a vontade, a fora e a coragem.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- S ua punio: S ua punio: S ua punio: S ua punio: S ua punio: (neste caso) a lei de ao e reao ou a lei de causa e efeito.
$&
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- T TT TTabor: abor: abor: abor: abor: M onte da Judia onde Jesus se transfigurou, na presena de Pedro, Tiago e
Joo. Falou com M oiss e Elias. (Veja M ateus,17:4) o que conhecem os no Espiritism o por
aparies tangveis ou m aterializaes. (Veja O Livro dos Mdiuns, C ap. 8.)
Se, por nossas preces, ns lhe inspirarmos essa vontade, se o
ampararmos e o encorajarmos; se, por nossos conselhos, conseguir
as luzes de que necessita, ao invs de solicitar a Deus a abolio de
sua lei, tornamo-nos os instrumentos de outra lei tambm sua, a de
amor e de caridade, da qual nos permite participar para darmos, ns
mesmos, uma prova de caridade. (Consulte O Cu e o Inferno, 1
a
.
parte, Caps. 4, 7, 8.)
MAMEIRA DE ORAR
V. Monod - Bordeaux, 1862
22 O primeiro dever de toda criatura humana, o primeiro ato que
deve assinalar o seu retorno vida ativa de cada dia, a prece. Quase
todos oram, mas muito poucos sabem orar! Que importncia tero
perante o Senhor as frases que juntais umas s outras, sem compreen-
der o que dizeis, por ser vosso hbito e um dever que cumpris, e que
como todo dever vos pesa?
A prece do cristo, do esprita ou de qualquer outro culto deve ser
feita logo ao acordar, quando o Esprito retomou o domnio do corpo
aps o sono. Deve elevar-se em agradecimento aos ps da Majestade
Divina com humildade, do fundo da alma, agradecendo todos os bene-
fcios recebidos at aquele dia; pela noite transcorrida, durante a qual
vos foi permitido, embora inconscientemente, ir at junto de vossos
amigos, vossos guias, para renovar, ao contato com eles, vossas for-
as e confiana. A prece deve elevar-se humilde aos ps do Senhor,
para Lhe confessar a vossa fraqueza, e suplicar amparo, indulgncia e
misericrdia. Ela deve ser profunda, pois vossa alma que deve se
elevar em direo ao Criador, devendo transfigurar-se como Jesus no
Tabor*, e chegar ao Senhor, branca e radiosa de esperana e de amor.
Vossa prece deve conter o pedido das graas de que tendes
necessidade, mas das autnticas necessidades. intil pedir ao Se-
nhor para encurtar vossas provas, para vos dar alegrias e riquezas.
Rogai-lhe para vos conceder os bens mais preciosos: a pacincia, a
resignao e a f. No deveis dizer, como acontece com muitos entre
vs: No vale a pena orar, uma vez que Deus no me atende . Que
pedis a Deus, na maior parte das vezes? J vos lembrastes de pedir-
lhe a vossa melhoria moral? No. Poucas vezes o fazeis. Contudo,
estais sempre pedindo o sucesso em vossos empreendimentos na Terra,
$'
e freqentemente dizeis: Deus no se ocupa conosco; se o fizesse,
no haveria tantas injustias . Insensatos! Ingratos! Se analissseis
honestamente o fundo de vossa conscincia, encontrareis quase sem-
pre, em vs mesmos, o ponto de partida dos males dos quais vos
lamentais. Pedi, antes de todas as coisas, vossa melhoria, e vereis
que imensido de graas e de consolaes se derramaro sobre vs.
(Veja nesta obra Cap. 5:4.)
Deveis orar sempre sem que, para isso, seja preciso vos reco-
lherdes ao vosso oratrio, ou vos exibirdes de joelhos nas praas
pblicas. Durante a jornada diria de trabalho, a prece deve constar
como parte do cumprimento dos vossos deveres, qualquer que seja a
natureza deles, sem exceo. No um ato de amor para com o Se-
nhor assistir os vossos irmos em qualquer necessidade, moral ou
fsica? No um ato de reconhecimento elevar o vosso pensamento a
Deus quando uma felicidade vos chega, um acidente evitado, at
mesmo quando uma contrariedade vos atinja somente de leve? Por-
tanto, deveis sempre agradecer em pensamento: Sede abenoado,
meu Pai! No um ato de arrependimento humilhar-vos diante do Juiz
Supremo quando sentirdes que falhastes, ainda que por um breve
pensamento, e dizer-Lhe: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei (por or-
gulho, por egosmo ou por falta de caridade); dai-me a fora para no
mais falhar e a coragem de reparar o meu erro?
Deveis proceder desta maneira independentemente das preces re-
gulares da manh, da noite e dos dias consagrados. Como vedes, a
prece pode ser feita a todos os instantes, sem trazer nenhuma interru-
po aos vossos trabalhos, e, se assim fizerdes, ela os santificar. Acre-
ditai que apenas um destes pensamentos, partindo do corao, mais
ouvido por vosso Pai Celestial do que as longas preces ditas por hbito,
muitas vezes sem causa determinada, s quais a hora convencionada
vos lembra automaticamente que chegou o momento da prece.
A FELICIDADE QLE
A PRECE OFERECE
23 Vinde, vs que desejais crer. Os Espritos celestes vm vos
socorrer e anunciar grandes coisas. Deus, meus filhos, abre seus te-
souros para vos dar todos os seus benefcios. Homens de pouca f!
Se soubsseis o quanto a f faz bem ao corao e leva a alma ao
arrependimento e prece! A prece! Como so tocantes as palavras
que saem dos lbios na hora da prece! A prece o orvalho divino que
tranqiliza o calor excessivo das paixes. A prece, filha primeira da f,
nos conduz ao caminho que nos leva a Deus. No recolhimento e na
solido, estais com Deus. Para vs, no h mais mistrios: na prece
%
Deus se revela. Apstolos do pensamento, a prece vos leva a co-
nhecer a verdadeira vida. Vossa alma se desprende da matria e se
eleva a mundos infinitos e celestes que os pobres humanos desco-
nhecem.
Caminhai, caminhai pelas sendas da prece, e ouvireis as vozes
dos anjos. Que harmonia! No mais o rudo confuso e os sons
estridentes da Terra; so as liras dos arcanjos; so as vozes doces e
suaves dos serafins, mais leves que as brisas da manh quando
brincam nas folhagens de vossos bosques. Em que delcias cami-
nhareis! Vossa linguagem pobre para poder definir a felicidade que
vos envolver, por assim dizer, por todos os poros, quando, ao orar,
se atinge essa fonte de frescor e de vida! Doces vozes, deliciosos
perfumes, que a alma ouve e sente quando se lana nessas esferas
desconhecidas e habitadas pela prece! Sem o peso dos desejos
carnais, todas as aspiraes so divinas. E vs tambm orai como o
Cristo levando sua cruz ao Glgota
, ao Calvrio.
Carregai a vossa cruz, e sentireis em vossas almas as mesmas

doces emoes que o Senhor sentiu, embora carregando a cruz in-
fame. O Senhor ia morrer, mas para viver a vida celeste na morada
do Pai.
%
CAPTULO
2 8
COLETANEA DE PkECES ESPlklTAS
Introduo
1 Os Espritos sempre disseram: A forma no nada, o pensa-
mento tudo. Cada um deve orar conforme suas convices e do
modo que mais lhe agrade, e que mais vale um bom pensamento do
que muitas palavras que no tocam o corao .
Os Espritos nunca determinaram uma frmula-padro de pre-
ces; quando a d, apenas para fixar as idias e para chamar a ateno
sobre alguns princpios da Doutrina Esprita. Tem tambm como obje-
tivo ajudar as pessoas que sentem dificuldade em expressar suas
idias, pois h quem pense no ter orado se seus pensamentos no
foram bem formulados.
A coletnea de preces contidas neste captulo uma seleo den-
tre as que foram ditadas pelos Espritos em diferentes ocasies, em termos
apropriados a certas idias ou a casos especiais; mas pouco importa a
forma se o pensamento fundamental o mesmo. O objetivo da prece o
de elevar nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas no deve esta-
belecer nenhuma diferena entre os que nele crem e, ainda menos,
entre os espritas, pois Deus aceita todas quando so sinceras.
No se deve considerar esta seleo como um formulrio nico,
mas apenas como uma variedade entre as instrues que os Espri-
tos do. uma aplicao dos princpios da moral evanglica
desenvolvidos neste livro, um complemento dos seus ditados sobre
os deveres para com Deus e o prximo, em que so lembrados todos
os princpios da Doutrina Esprita.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cul-
tos quando ditas de corao, e no da boca para fora. No impe e
nem censura nenhuma. Deus infinitamente grande, conforme a Dou-
trina Esprita nos ensina, para no ouvir a voz que implora ou Lhe
canta louvores, quer o faa de um ou de outro modo. Todo aquele que
lanasse a maldio contra as preces que no fazem parte de seu for-
mulrio provaria que desconhece a grandeza de Deus. Acreditar que
Deus se apegue a uma frmula atribuir-Lhe a pequenez e as paixes
da Humanidade.
Uma condio essencial da prece, conforme nos diz o apstolo
Paulo (veja nesta obra Cap. 27:16), a de ser inteligvel, bem compreen-
dida, a fim de que possa ser sentida com a alma; precisa ser dita
%
numa lngua entendida por aquele que ora. H preces em linguagem
comum que no dizem muito mais ao pensamento do que se fossem
feitas numa linguagem desconhecida e que, por isso mesmo, no to-
cam o corao. As raras idias que encerram so, muitas vezes,
sufocadas pela grande quantidade de palavras e pelas idias msti-
cas da linguagem.
As principais qualidades da prece so: a clareza, simplicidade e
preciso, sem excesso de palavras, nem adjetivaes inteis que
apenas s o enfeites de brilho fals o; cada palavra deve ter s ua
importncia, revelar uma idia, tocar a alma, deve nos fazer pensar.
Somente com essa condio a prece pode atingir seu objetivo; de
outro modo, apenas palavreado. Notai com que ar de distrao e
desinteresse as preces so ditas na maioria dos casos. Vem-se lbios
que se movimentam, mas, na expresso do rosto e mesmo no som da
voz, se reconhece que um automatismo, puramente exterior, ao qual
a alma permanece indiferente.
As preces reunidas nesta coletnea esto divididas em cinco
categorias:
1 Preces em geral;
2 Preces para si mesmo;
8 Preces pelos encarnados;
4 Preces pelos desencarnados;
5 Preces pelos doentes e os obsediados.
Com o fim de chamar a ateno mais particularmente sobre o
objetivo de cada prece e tornar mais compreensvel o seu sentido,
so todas precedidas de uma exposio de motivos sob o ttulo de
Instruo Preliminar.
1 PkECES EM CEkAL
Orao Dominical
2 Instruo Preliminar
Os Espritos recomendaram colocar a orao dominical, o Pai-
Nosso, no incio desta coletnea, no somente como prece, mas
tambm como smbolo. De todas as preces, a que colocam em
primeiro lugar, porque veio do prprio Jesus (Mateus, 6:9 a 13) e porque
pode substituir a todas conforme a idia e o sentimento que se lhe
atribua. o mais perfeito modelo de conciso*, verdadeira obra-
prima, sublime na sua simplicidade. De fato, sob a forma mais singela,
resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: preciso, exatido, sntese.
!$
A dvento: A dvento: A dvento: A dvento: A dvento: vinda, chegada.
A guilho: A guilho: A guilho: A guilho: A guilho: estim ulante, incitador, provocador.
A legoria/A legrico: A legoria/A legrico: A legoria/A legrico: A legoria/A legrico: A legoria/A legrico: form a figurada de dizer.
A lqueir A lqueir A lqueir A lqueir A lqueire: e: e: e: e: m edida de volum e de m ais ou
m enos nove litros, em form a de caixote, com
que se m ediam cereais; (neste caso) com o
um caixote que servia de banco ou
suporte.
A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: A ntpoda: habitante que se encontra em
lugar oposto em relao a outro. O contrrio.
A r A r A r A r A repago: epago: epago: epago: epago: tribunal de sbios e literatos em
Atenas.
A rgueir A rgueir A rgueir A rgueir A rgueiro: o: o: o: o: cisco, m incia, pequeno em pe-
cilho.
B em -aventurado: B em -aventurado: B em -aventurado: B em -aventurado: B em -aventurado: feliz, m uito feliz.
C alvrio/G lgota: C alvrio/G lgota: C alvrio/G lgota: C alvrio/G lgota: C alvrio/G lgota: m onte em Jerusalm onde
Jesus foi crucificado.
C andeia: C andeia: C andeia: C andeia: C andeia: pequeno aparelho de ilum inao
abastecido com leo.
C eifeir C eifeir C eifeir C eifeir C eifeiro: o: o: o: o: colhedor de cereais.
C eitil: C eitil: C eitil: C eitil: C eitil: m oeda de pequeno valor.
C ilcio: C ilcio: C ilcio: C ilcio: C ilcio: sacrifcio, torm ento, aflio, m artrio.
C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: preciso, exatido, sntese.
C ouraa: C ouraa: C ouraa: C ouraa: C ouraa: arm adura de ao; (neste caso) falta
de am or, de caridade.
C vado: C vado: C vado: C vado: C vado: antiga m edida de com prim ento que
co rresp o n d ia ap ro xim ad am en te a
65 cm (trs palm os).
C ovil: C ovil: C ovil: C ovil: C ovil: buraco de feras. Esconderijo de ladres.
C rislida: C rislida: C rislida: C rislida: C rislida: corpo da borboleta quando ainda
lagarta; (neste caso) transform ando,
m udando o com portam ento.
D eclogo: D eclogo: D eclogo: D eclogo: D eclogo: os D ez M andam entos bblicos da
Lei de D eus. (Veja xodo, 20:12.)
D ogm a (r D ogm a (r D ogm a (r D ogm a (r D ogm a (ref. intr ef. intr ef. intr ef. intr ef. introduo): oduo): oduo): oduo): oduo): (neste caso) artigo
de f indiscutvel da Igreja, isto , regra
filosfica pela qual a Igreja im pe e procura
justificar certos pontos de sua crena em
que a f se sobrepe razo.
D ogm a: D ogm a: D ogm a: D ogm a: D ogm a: esta palavra adquiriu de form a
genrica o significado de um princpio de
doutrina infalvel e indiscutvel; porm , o
seu verdadeiro sentido no esse. A
D outrina Esprita no dogmtica, no
sentido que se conhece em alguns
credos religiosos que adotam o princpio
filosfico (Fidesm o), em que a f se
sobrepe razo, para acom odar e
justificar posies de crena. A palavra
est, aqui, com o seguinte significado:
a unio de um fundam ento, isto , um
princpio divino com a experincia
hum ana. com este sentido que Allan
Kardec a em prega e que a D outrina Esprita
a entende e a trata nesta obra e nos dem ais
livros da C odificao Esprita. (Veja O Livro
dos Espritos, C aps. 4 e 5.)
E b ionita: E b ionita: E b ionita: E b ionita: E b ionita: seita religiosa dos prim eiros
sculos que adotava prticas crists e
judaicas.
Eclesiastes: Eclesiastes: Eclesiastes: Eclesiastes: Eclesiastes: ou Livro do Pregador, do Velho
Testam ento, escrito por Salom o.
Erraticidade: Erraticidade: Erraticidade: Erraticidade: Erraticidade: estado ou perodo de tem po
em que o Esprito se encontra entre um a
e outra reencarnao. (C onsulte O Livro
dos Espritos, questo 132 e seguintes.)
Escndalo: Escndalo: Escndalo: Escndalo: Escndalo: tudo que leva ao erro e prtica
do m al.
Escolstica: Escolstica: Escolstica: Escolstica: Escolstica: filosofia da Igreja fundam entada
em Aristteles e S. Tom s de Aquino.
Estr Estr Estr Estr Estropiado: opiado: opiado: opiado: opiado: m utilado, aleijado.
E vocao: E vocao: E vocao: E vocao: E vocao: cham ar os espritos desen-
carnados.
E xilado: E xilado: E xilado: E xilado: E xilado: expulso de sua ptria, banido,
desterrado.
Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: ato ou efeito de expiar; (neste caso)
culpa, cum prir pena. Sofrer castigo.
E xp iatrio: E xp iatrio: E xp iatrio: E xp iatrio: E xp iatrio: onde se pagam as culpas,
depuradores.
Fascinao: Fascinao: Fascinao: Fascinao: Fascinao: obsesso irresistvel. Iluso
profunda.
Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: Filho prdigo: referncia a parbola do filho
prdigo (Veja Lucas 15:11 a 29), arrependido,
aguardado, festejado.
Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: Fluido universal: energia que preenche todo
o espao universal e que com pe todos
os corpos, transform ando-se, gradualm ente,
para ter a ao em que se deve m ani-
festar: anim al, vegetal, m ineral, gasosa.
Fratricida: Fratricida: Fratricida: Fratricida: Fratricida: assassinato entre irm os.
Fr Fr Fr Fr Frontispcio: ontispcio: ontispcio: ontispcio: ontispcio: fachada principal im ponente,
m ajestosa.
Funesta: Funesta: Funesta: Funesta: Funesta: fatal, m ortal, am argurosa, dolorosa,
nociva, desastrosa.
G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: G azofilcio: caixa de esm olas nos tem plos.
G nese: G nese: G nese: G nese: G nese: prim eiro livro do Velho Testam ento
escrito por M oiss.
/5541
%
numa lngua entendida por aquele que ora. H preces em linguagem
comum que no dizem muito mais ao pensamento do que se fossem
feitas numa linguagem desconhecida e que, por isso mesmo, no to-
cam o corao. As raras idias que encerram so, muitas vezes,
sufocadas pela grande quantidade de palavras e pelas idias msti-
cas da linguagem.
As principais qualidades da prece so: a clareza, simplicidade e
preciso, sem excesso de palavras, nem adjetivaes inteis que
apenas s o enfeites de brilho fals o; cada palavra deve ter s ua
importncia, revelar uma idia, tocar a alma, deve nos fazer pensar.
Somente com essa condio a prece pode atingir seu objetivo; de
outro modo, apenas palavreado. Notai com que ar de distrao e
desinteresse as preces so ditas na maioria dos casos. Vem-se lbios
que se movimentam, mas, na expresso do rosto e mesmo no som da
voz, se reconhece que um automatismo, puramente exterior, ao qual
a alma permanece indiferente.
As preces reunidas nesta coletnea esto divididas em cinco
categorias:
1 Preces em geral;
2 Preces para si mesmo;
8 Preces pelos encarnados;
4 Preces pelos desencarnados;
5 Preces pelos doentes e os obsediados.
Com o fim de chamar a ateno mais particularmente sobre o
objetivo de cada prece e tornar mais compreensvel o seu sentido,
so todas precedidas de uma exposio de motivos sob o ttulo de
Instruo Preliminar.
1 PkLCLS LM CLkAL
Orao Dominical
Os Espritos recomendaram colocar a orao dominical, o Pai-
Nosso, no incio desta coletnea, no somente como prece, mas
tambm como smbolo. De todas as preces, a que colocam em
primeiro lugar, porque veio do prprio Jesus (Mateus, 6:9 a 13) e porque
pode substituir a todas conforme a idia e o sentimento que se lhe
atribua. o mais perfeito modelo de conciso*, verdadeira obra-
prima, sublime na sua simplicidade. De fato, sob a forma mais singela,
resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: C onciso: preciso, exatido, sntese.
%!
mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f*, um ato
de adorao e de submisso, o pedido das coisas necessrias vida
e o princpio da caridade. Diz-la em inteno de algum pedir para
outrem o que se pediria para si mesmo.
Mas, em virtude de ser concisa, o profundo sentido contido nas
poucas palavras que a compem escapa maioria. por isso que a
orao dominical* , muitas vezes, dita sem se fixar o pensamento
sobre o sentido de cada uma de suas partes. Dizem-na decorada,
como uma frmula, cuja eficincia est condicionada ao nmero de
vezes que repetida e, quase sempre, esse nmero cabalstico:
trs, sete ou nove, tirado da antiga crena supersticiosa do poder atri-
budo aos nmeros e em uso nos crculos da magia.
Para auxiliar e aclarar a mente sobre as proposies do Pai-Nos-
so, de acordo com o conselho e com a assistncia dos bons Espritos,
a cada proposio da prece foi feito um comentrio que lhe desenvolve
o sentido e mostra as aplicaes. Conforme as circunstncias e o tem-
po disponvel, pode-se dizer a Orao Dominical simples ou desenvolvida.
3 Prece
3.1. Pai nosso que estais nos Cus, santificado seja o vosso nome!
Acreditam os em vs, Senhor, pois tudo revela vosso poder e vossa
bondade. A harm onia do U niverso testem unha um a sabedoria, um a pru-
dncia e um a previdncia que ultrapassam toda a com preenso hum ana.
O nom e de um ser soberanam ente grande e sbio est inscrito em todas
as obras da C riao, desde o ram o da erva e o m ais pequeno inseto at
os astros que se m ovem no espao. Em todos os lugares, vem os a prova
de um am or paternal. por isso que cego aquele que no vos reconhe-
ce em vossas obras, orgulhoso aquele que no vos glorifica, e ingrato
aquele que no vos rende graas.
3.2. Venha a ns o vosso reino!
Senhor, destes aos hom ens leis perfeitas de sabedoria, que os
fariam felizes se as seguissem . C om essas leis, fariam reinar entre si a
paz e a justia; ajudariam -se m utuam ente ao invs de prejudicarem -
se com o o fazem ; o forte ajudaria o fraco ao invs de m assacr-lo;
evitariam os m ales que geram os abusos e os excessos de todas as
espcies. Todas as m isrias da Terra vm da violao de vossas leis,
pois no h um a nica infrao a essas leis que no tenha conse-
qncias inevitveis.
D estes ao anim al o instinto, que o m antm no lim ite do necessrio,
e ele se conform a naturalm ente com isso. Ao hom em , alm do instinto,
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P r P r P r P r P rofisso de f: ofisso de f: ofisso de f: ofisso de f: ofisso de f: declarao pblica de um a crena ou certeza religiosa.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- O rao dom inical: O rao dom inical: O rao dom inical: O rao dom inical: O rao dom inical: do latim dominus. O rao do Senhor (Jesus).
CAPTULO 28 - COLETANEA DE PRECES ESPRITAS
%"
destes a inteligncia e a razo; destes tam bm a liberdade de respeitar
ou violar aquelas de vossas leis que lhe dizem respeito pessoalm ente, ou
seja, de escolher entre o bem e o m al, a fim de que tenha o m rito e a
responsabilidade de suas aes.
N ingum pode alegar ignorncia de vossas leis, porque, em vossa
previdncia paternal, quisestes que fossem gravadas na conscincia de
cada um , sem distino de cultos, nem de naes. Aqueles que as de-
sobedecem , porque vos desconhecem .
C hegar o dia em que, de acordo com vossa prom essa, todos pra-
ticaro, e ento a incredulidade ter desaparecido. Todos vs
reconhecero o Senhor soberano de todas as coisas, e o reinado de
vossas leis ser vosso reino na Terra.
D ignai-vos, Senhor, a apressar a sua vinda, dando aos hom ens a
luz necessria que os conduza ao cam inho da verdade.
3.3. Seja feita a vossa vontade assim na Terra como nos Cus!
Se a subm isso um dever do filho com relao ao pai, do inferior
com relao ao superior, quanto m aior no deve ser a da criatura em
relao ao seu C riador! Fazer vossa vontade, Senhor, obedecer vossas
leis e se subm eter sem lam entaes aos vossos decretos divinos. O ho-
m em se subm eter a ela quando com preender que sois a fonte de toda
sabedoria e que sem vs nada pode. Ento far vossa vontade na Terra
com o os eleitos a fazem nos C us.
3.4. O po nosso de cada dia, nos dai hoje!
D ai-nos o alim ento para a m anuteno das foras do corpo; dai-nos
tam bm o alim ento espiritual para o desenvolvim ento de nosso Esprito.
O anim al encontra sua pastagem , m as o hom em deve o seu ali-
m ento sua prpria atividade e aos recursos de sua inteligncia, porque
vs o criastes livre.
Vs lhe dissestes: Tirars teu alim ento da terra com o suor de teu
rosto. C om isso lhe fizestes do trabalho um a obrigao, a fim de que
exercite sua inteligncia pela procura dos m eios de preencher as suas
necessidades e o seu bem -estar; uns pelo trabalho m anual, outros pelo
trabalho intelectual. Sem o trabalho, ficaria estacionrio e no poderia
pretender alcanar a felicidade dos Espritos superiores.
Auxiliais o hom em de boa vontade que se confia a vs para obter o
necessrio, m as no aquele que encontra prazer no vcio de gastar o
tem po inutilm ente, que gostaria de tudo obter sem esforo, nem o que
procura o desnecessrio. (Veja nesta obra C ap. 25.)
Q uantos so os que caem vencidos por sua prpria culpa, por seu
descuido, sua im previdncia ou sua am bio, e por no quererem se
contentar com o que lhes destes. Estes so os que fazem a sua prpria
desgraa e no tm o direito de se lam entar, j que so punidos naquilo
%#
m esm o em que pecaram . Apesar disso, nem a estes abandonais, pois
sois infinitam ente m isericordioso; vs lhes estendeis a m o em socorro
desde que, com o o filho prdigo
, retornem sinceram ente a vs. (Veja

nesta obra C ap. 5:4.)
Antes de nos lam entar da nossa sorte, perguntem o-nos se ela no
obra nossa. Perguntem o-nos se a cada infelicidade que nos chega no
dependia de ns evit-la, e considerem os tam bm que D eus nos deu a
inteligncia para nos tirar do lam aal e que depende de ns fazer bom
uso dela.
U m a vez que na Terra o hom em se acha subm etido lei do traba-
lho, dai-nos a coragem e a fora de cum pri-la. D ai-nos tam bm a
prudncia, a previdncia e a m oderao, para que no venham os a per-
der os seus frutos.
D ai-nos, Senhor, nosso po de cada dia, ou seja, os m eios de ad-
quirir, pelo trabalho, as coisas necessrias vida, pois ningum tem o
direito de reclam ar o desnecessrio.
Se o trabalho nos im possvel, confiam o-nos vossa D ivina Provi-
dncia.
Se est em vossa vontade nos provar pelas m ais duras privaes,
apesar de nossos esforos, ns as aceitam os com o um a justa expiao
das faltas que tenham os com etido nesta vida ou num a outra anterior,
pois sois justo. Sabem os que no h sofrim entos que no sejam m ereci-
dos e que nunca h punies sem causa.
Preservai-nos, m eu D eus, de invejar aqueles que possuem o que
no tem os, e nem m esm o invejar os que tm o excessivo quando nos
falte o necessrio. Perdoai-lhes, se esquecem a lei da caridade e de am or
ao prxim o que lhes ensinastes. (Veja nesta obra C ap. 16:8.)
Afastai tam bm de ns o pensam ento de negar vossa justia, ao
ver a prosperidade do m au e a infelicidade que, por vezes, aflige o ho-
m em de bem . G raas s novas luzes que nos destes, sabem os agora
que vossa justia sem pre se cum pre e no falha com ningum , porque a
prosperidade m aterial do m au to transitria e passageira quanto a sua
existncia corporal, e que ter que passar por reencarnaes dolorosas,
enquanto a alegria reservada queles que sofrem com resignao ser
eterna. (Veja nesta obra C ap. 5:7, 9, 12, 18.)
3.5. Perdoai nossas dvidas como ns as perdoamos queles que
nos devem! Perdoai nossas ofensas como ns perdoamos queles
que nos ofenderam!
C ada um a de nossas infraes s vossas leis, Senhor, um a ofen-
sa que vos fazem os, e um a dvida contrada que cedo ou tarde ser
preciso resgatar. Solicitam os o perdo de vossa infinita m isericrdia e vos
prom etem os em pregar nossos esforos para no contrair novas dvidas.
%$
N a caridade, nos ensinastes a m aior das leis; m as a caridade no
consiste som ente em am parar ao sem elhante na necessidade; consiste
tam bm no esquecim ento e no perdo das ofensas. C om que direito
reclam aram os vossa indulgncia, se ns m esm os no usssem os dela
para com aqueles dos quais tem os do que nos queixar?
D ai-nos, m eu D eus, a fora para apagar em nossa alm a todo o
ressentim ento, todo o dio e todo o rancor. Fazei com que a m orte no
nos surpreenda com nenhum desejo de vingana no corao. Se for de
vossa vontade nos retirar hoje m esm o da Terra, fazei com que possam os
nos apresentar diante de vs puros, libertos de dios, com o o C risto,
cujas ltim as palavras foram de perdo em favor dos seus m artirizadores.
(Veja nesta obra C ap. 10.)
As perseguies que os m aus nos fazem suportar so parte das
nossas provas terrenas. D evem os aceit-las sem lam entaes, com o todas
as outras provas, e no am aldioar aqueles que com suas m aldades nos
do a oportunidade de perdoar-lhes, abrindo-nos o cam inho da felicidade
eterna, j que nos dissestes pelo ensinam ento de Jesus: Bem-aventurados
os que sofrem pela justia! B endigam os a m o que nos fere e nos hum ilha,
porque sabem os que as angstias do corpo fortalecem nossa alm a, e
serem os glorificados em nossa hum ildade. (Veja nesta obra C ap. 12:4.)
Abenoado seja o vosso nom e, Senhor, por nos teres ensinado que
nossa sorte no est irrevogavelm ente fixada aps a m orte. Q ue
encontrarem os em outras existncias os m eios de resgatar e reparar nossas
faltas passadas, e de cum prir, em um a nova vida, o que no pudem os
fazer nesta para o nosso adiantam ento. (Veja nesta obra C aps. 4; e 5:5.)
Assim se explicam todas as desigualdades aparentes da vida terrena.
a luz lanada sobre nosso passado e nosso futuro o sinal evidente de
vossa soberana justia e de vossa bondade infinita.
3.6. No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal!
(1)
D ai-nos, Senhor, a fora para resistir s sugestes dos m aus Espritos
que, inspirando-nos m aus pensam entos, tentam nos desviar do cam inho
do bem .
Som os Espritos im perfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas
faltas e m elhorar-nos. A principal causa do m al est em ns m esm os, e
os m aus Espritos apenas se aproveitam de nossas m s inclinaes e
vcios para nos tentar.
C ada im perfeio um a porta aberta influncia deles, conquanto
so im potentes e renunciam a qualquer tentativa contra os seres
(1)
Algum as tradues trazem : No nos induzas tentao (et ne nos inducas in tentationem);
essa expresso daria a entender que a tentao vem de D eus, que incita voluntariam ente os
hom ens prtica do m al, pensam ento ultrajante e insultuoso que assem elharia D eus a Sat e
que no pode ter sido o de Jesus, porque est de acordo com a doutrina com um sobre o papel
dos dem nios. (C onsulte O Cu e o Inferno, C ap. 10, D em nios.)
%%
perfeitos. Se no tiverm os vontade firm e e determ inada para praticar o
bem e renunciar ao m al, tudo o que fizerm os para afast-los ser intil.
Portanto, precisam os direcionar nossos esforos para com bater as nossas
m s inclinaes e os nossos vcios; ento, os m aus Espritos naturalm ente
se afastaro, porque o m al que os atrai, enquanto o bem os repele.
(Veja neste C aptulo, adiante, prece pelos doentes e obsediados, p. 308)
Senhor, sustentai-nos em nossa fraqueza; inspirai-nos, pela voz de
nossos anjos guardies e pelos bons Espritos, a vontade de corrigir nos-
sas im perfeies a fim de im pedir aos Espritos im puros o acesso nossa
alm a. (Veja neste C aptulo, adiante, v:11.)
Senhor, com o sois a fonte de todo o bem , no criais nada de m au,
no podendo, por isso, o m al ser obra vossa. N s m esm os o criam os ao
desprezar as vossas leis, e pelo m au uso que fazem os do livre-arbtrio
que nos destes. Q uando os hom ens cum prirem vossas leis, o m al desa-
parecer da Terra, com o j desapareceu em m undos m ais avanados.
A prtica do m al no um a necessidade fatal ou irresistvel para
ningum , e apenas parece irresistvel queles que nela se satisfazem . Se
tem os a vontade de fazer o m al, podem os tam bm ter a de fazer o bem .
Senhor, m eu D eus, por isso que pedim os vossa assistncia e a dos
bons Espritos para resistir tentao.
3.7. Assim seja!
Perm ite, Senhor, que nossos desejos se realizem ! M as curvam o-
nos diante de vossa infinita sabedoria. Q ue todas as coisas que no
com preendam os sejam feitas conform e vossa santa vontade, e no a
nossa, pois quereis apenas o nosso bem e sabeis m elhor do que ns o
que nos conveniente.
A vs, m eu D eus, dirigim os esta prece por ns e em favor de todas
as alm as sofredoras, encarnadas ou desencarnadas, pelos nossos am i-
gos e inim igos, por todos aqueles que solicitem nossa assistncia, e em
particular por... (Podem -se form ular a seguir os agradecim entos que so
dirigidos a D eus e os que se queira pedir para ns m esm os ou para os
outros. (Veja neste C aptulo, adiante, as preces v:26-27.)
Suplicam os vossa m isericrdia e vossa bno para todos.
Reunies Espritas
4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em
meu nome, eu me encontrarei entre elas. (Mateus, 18:20)
Para as pessoas se acharem reunidas em nome de Jesus no basta
estarem fisicamente juntas. preciso estarem espiritualmente unidas,
pela comunho de intenes e de pensamentos para o bem. Assim,
Jesus ou os Espritos puros que O representam se encontraro no meio
%&
da assemblia. O Espiritismo nos faz compreender como os Espritos
podem estar entre ns. Eles esto com seu corpo fludico ou espiri-
tual, e com a aparncia que nos permitiria reconhec-los, caso se
tornassem visveis. Quanto mais so elevados na ordem espiritual,
maior seu poder de irradiao. assim que possuem o dom da
ubiqidade, isto , podem estar em muitos lugares ao mesmo tempo,
bastando para isso usarem um raio de seu pensamento, que se proje-
ta para onde eles querem.
Por estas palavras Jesus quis mostrar o efeito da unio e da
fraternidade. No o maior ou o menor nmero de pessoas reunidas
que garante a presena espiritual de Jesus ou dos bons Espritos,
pois, ao invs de duas ou trs, poderia Ele ter dito dez ou vinte, ou at
mais. A presena espiritual de Jesus e a dos bons Espritos se dar
sempre que o sentimento de caridade seja a base da unio com
fraternidade, ainda que s se conte com duas pessoas. Porm, se
essas duas pessoas orarem, cada uma no seu canto, embora se dirijam
a Jesus, no existir entre elas comunho de pensamentos se no
estiverem tocadas por um sentimento de benevolncia mtua. Em se
olhando com preveno, dio, inveja ou cime, as correntes fludicas
de seus pensamentos sero opostas, ao invs de se unirem num
impulso comum de simpatia e, assim, no estaro reunidas em nome
de J esus. Jesus ser para elas apenas um pretexto da reunio, e no
o verdadeiro motivo. (Veja nesta obra Cap. 27:9.)
Isto no significa que Jesus no atenda voz de uma nica pessoa.
Se Ele disse: Eu virei para todo aquele que me chamar, que exige, antes
de tudo, o amor ao prximo, do qual se podem dar provas quando oramos
em grupo, melhor do que isoladamente, e isentos de todo sentimento
pessoal e egosta. Segue-se que, se numa assemblia numerosa, apenas
duas ou trs pessoas se unem de corao pelo sentimento da verdadeira
caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos
egostas ou mundanos, Ele estar com os primeiros e no com os demais.
No so, pois, o coro das palavras, dos cnticos ou os atos exteriores
que constituem a reunio em nome de Jesus, mas a comunho de
pensamentos em harmonia com o esprito de caridade que Ele personifica.
(Veja nesta obra Caps. 10:7 e 8; e 27:2 a 4.)
Este deve ser o carter das reunies espritas srias, aquelas em
que se deseja a participao dos bons Espritos.
6 Prece (para o incio da reunio)
Suplicam os ao Senhor D eus todo poderoso enviar-nos bons Espritos
para nos assistir, afastar aqueles que poderiam nos levar ao erro e nos
dar a luz necessria para distinguir a verdade da im postura.
Afastai tam bm os Espritos m alvolos, encarnados e desencar-
nados, que poderiam tentar provocar a desunio entre ns e desviar-nos
%'
da caridade e do am or ao prxim o. Se alguns procurarem aqui se intro-
duzir, fazei com que no achem acesso no corao de nenhum de ns.
B ons Espritos que vindes nos instruir, tornai-nos dceis aos vos-
sos conselhos; desviai-nos de todo pensam ento de egosm o, orgulho,
inveja e cim e; inspirai-nos a indulgncia e a benevolncia para com os
nossos sem elhantes, presentes ou ausentes, am igos ou inim igos; fazei
com que, pelos sentim entos de am or que nos envolvem , reconheam os
a vossa salutar influncia.
D ai aos m diuns que escolherdes para transm itir vossos ensina-
m entos a conscincia da santidade do m andato que lhes foi confiado, e
da seriedade do ato que vo realizar, a fim de que o faam com o fervor
e a responsabilidade necessrios.
Se, na reunio, houver pessoas que tenham vindo por outros senti-
m entos que no o do bem , abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, com o
ns lhes perdoam os se vierem com intenes m alvolas.
R ogam os especialm ente ao Esprito de ..., nosso guia espiritual, para
nos assistir e velar por ns.
7 Prece (para o fim da reunio)
Agradecem os aos bons Espritos que vieram se com unicar conos-
co; rogam o-lhes que nos ajudem a colocar em prtica as instrues que
nos foram dadas, e que cada um de ns, ao sair daqui, se sinta fortaleci-
do para a prtica do bem e do am or ao prxim o.
D esejam os igualm ente que suas instrues sejam proveitosas aos
Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que puderam assistir a esta
reunio, e para os quais suplicam os a m isericrdia de D eus.
Pelos Mdiuns
8. Nos ltimos tempos, disse o Senhor, espalharei meu Esprito so-
bre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens
tero vises, e vossos velhos, sonhos. Nesses dias, espalharei de meu
Esprito sobre meus servidores, e eles profetizaro. (Atos, 2:17 e 18)
O Senhor quis que a luz se fizesse para todos os homens e que a
voz dos Espritos penetrasse por todos os lugares, a fim de que cada
um pudesse ter provas da imortalidade do Esprito. com esse obje-
tivo que hoje os Espritos se manifestam em todos os pontos da Terra,
e a mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas
as condies, nos homens e nas mulheres, nas crianas e nos velhos.
um dos sinais de que chegaram os tempos anunciados.
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos
da natureza material, Deus deu ao homem a viso, os sentidos e instru-
mentos especiais. Com o telescpio, ele lana seus olhares na profundeza
&
do espao, e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamen-
te pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes encarregados de transmitir aos
homens os ensinamentos dos Espritos; ou melhor, so os instrumentos
materiais pelos quais se comunicam os Espritos para se tornarem
compreensveis aos homens. Sua misso santa e tem o objetivo de
abrir os horizontes da vida eterna.
Os Espritos vm instruir o homem sobre sua destinao futura, a
fim de o orientar no caminho do bem, e no para poupar-lhe o trabalho
material que deve cumprir na Terra para seu adiantamento, nem para
favorecer sua ambio e sua cobia. Eis do que os mdiuns devem se
compenetrar, para no fazer mau uso dos seus dons medinicos.
Aquele que compreende a seriedade do mandato de que est investido
cumpre-o religiosamente. Sua conscincia o reprovaria, como um ato
de sacrilgio, isto , uma profanao, se transformasse em divertimento
e distrao, para ele ou para os outros, o dom medinico que lhe foi
dado com um objetivo muito srio e que o coloca em contato com os
seres do mundo espiritual.
Como intrpretes do ensinamento dos Espritos, os mdiuns
devem exercer um papel importante na transformao moral que se
opera na Terra. Os servios que podem prestar esto na razo da boa
direo que do s suas faculdades medinicas, pois aqueles que
esto em mau caminho so mais prejudiciais do que teis causa do
Espiritismo. Pelas ms impresses que produzem, retardam mais de
uma converso. por isso que tero de prestar contas do uso que
fizeram de um dom, que lhes foi dado para o bem de seus semelhantes.
O mdium que quer conservar a assistncia dos bons Espritos deve
trabalhar para a sua prpria melhoria. Aquele que quer ver crescer e
desenvolver capacidades medinicas, deve aperfeioar-se moralmente,
e afastar-se de tudo que o levaria a desviar-se de seu objetivo providencial.
Se, por vezes , os bons Es pritos s e s ervem de mdiuns
imperfeitos, para lhes dar bons conselhos e faz-los retornar ao
bem. Se encontram coraes endurecidos e se seus conselhos no
so escutados, eles se retiram, e, ento, os maus tm o caminho livre.
(Veja nesta obra Cap. 24:11 e 12.)
A experincia prova que, para os que no aproveitam os conselhos
que recebem dos bons Espritos, as comunicaes se deturpam pouco
a pouco, aps ter revelado algum brilho durante um certo tempo, e
acabam por cair no erro, no palavreado vazio e no ridculo, sinal
evidente do afastamento dos bons Espritos.
Obter a assistncia dos bons Espritos, afastar os Espritos levianos
e mentirosos deve ser a meta dos esforos constantes de todos os
mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade um dom estril, que pode
&
resultar em prejuzo daquele que a possua, pois pode transformar-se em
perigosa obsesso.
O mdium que compreende o seu dever, ao invs de se envaidecer
por um dom que no lhe pertence, uma vez que pode lhe ser retirado,
atribui a Deus as boas coisas que obtm. Se suas comunicaes merecem
elogios, no se envaidece por isso, pois sabe que elas so independentes
de seu mrito pessoal, e agradece a Deus por ter permitido que os bons
Espritos viessem se manifestar por meio dele. Por outro lado, se for
criticado, no se ofender por isso, porque no so obras do seu prprio
Esprito. Reconhecer no ter sido ele um bom instrumento, admitindo
que ainda no possui todas as qualidades necessrias para se opor
influncia de Espritos atrasados. por isso que procura adquirir essas
qualidades, e pede, pela prece, a fora que lhe falta.
10 Prece
D eus Todo-Poderoso, perm iti aos bons Espritos m e assistirem na
com unicao que solicito. Preservai-m e da presuno de m e julgar
resguardado dos m aus Espritos; do orgulho que poderia m e induzir ao
erro sobre o valor do que obtenha; de todo sentim ento contrrio caridade
com relao aos outros m diuns. Se for induzido ao erro, inspirai a algum
o pensam ento de m e advertir, e a m im a hum ildade que m e far aceitar a
crtica com gratido e tom ar para m im m esm o, e no para os outros, os
conselhos que m e quiseram ditar os bons Espritos.
Se for tentado a abusar, no que quer que seja, ou m e envaidecer
por causa do dom que vs m e concedestes, eu vos suplico para retir-la
de m im , antes de perm itir que seja desviada de seu objetivo providencial,
que o bem de todos e m eu prprio adiantam ento m oral.
24-+-5 2)4) 51 -5
Aos anjos guardies
e aos espritos protetores
Todos ns temos um bom Esprito que est ligado a ns desde nos-
so nascimento e que nos tomou sob sua proteo. Desempenha junto de
ns a misso de um pai junto a um filho: a de nos conduzir no caminho do
bem e do progresso no decurso das provas da vida. Fica feliz quando
correspondemos aos seus cuidados e sofre quando nos v fracassar.
Seu nome pouco importa, pois pode no ter nenhum nome co-
nhecido na Terra. Ns o invocamos, ento, como nosso anjo guardio,
nosso bom amigo espiritual. Podemos at mesmo invoc-lo sob o
nome de um Esprito superior, pelo qual sentimos particularmente uma
simpatia especial.
&
Alm do anjo guardio, que sempre um Esprito superior, temos
os Espritos protetores que, embora menos elevados, so igualmente
bons e generosos. Eles so, geralmente, parentes, amigos ou quaisquer
pessoas que no conhecemos em nossa existncia atual. Eles nos
ajudam pelos seus conselhos, e muitas vezes intervindo nos atos de
nossa vida.
Os Espritos simpticos so os que se ligam a ns por uma certa
semelhana de gostos e tendncias. Podem ser bons ou maus, con-
forme a natureza das nossas inclinaes, que os atraem para ns.
Os Espritos sedutores se esforam para nos desviar do caminho
do bem, sugerindo-nos maus pensamentos. Eles se aproveitam de
todas as nossas fraquezas e tambm de tantas outras portas abertas
que lhes do acesso nossa alma. H os que se agarram a ns como
a uma presa, mas se afastam quando reconhecem sua impotncia para
lutar contra a nossa vontade.
Deus nos deu um guia principal e superior, em nosso anjo guar-
dio, e guias secundrios nos Espritos protetores e familiares. um
erro acreditar que forosamente temos um mau Esprito colocado per-
to de ns para contrabalanar as boas influncias. Os maus Espritos
vm voluntariamente, desde que encontrem acesso em ns, pela nos-
sa fraqueza ou pela nossa negligncia em seguir as inspiraes dos
bons Espritos. Portanto, somos ns que os atramos. Resulta disso
que nunca se est privado da assistncia dos bons Espritos, e de-
pende de ns o afastamento dos maus. Por suas imperfeies, o
homem o causador das misrias que suporta; ele , na maioria das
vezes, seu prprio mau Esprito que ele pensa que o atormenta. (Veja
A prece aos anjos guardies e aos Espritos protetores deve ter por
objetivo solicitar sua interveno junto a Deus, para pedir-lhes fora para
resistir s ms sugestes e sua assistncia nas necessidades da vida.
12 Prece
Espritos sbios e benevolentes, m ensageiros de D eus, cuja m isso
assistir os hom ens e conduzi-los ao bom cam inho, sustentai-m e nas provas
desta vida; dai-m e a fora para suport-las sem lam entaes; desviai de
m im os m aus pensam entos e fazei com que eu no m e afine com nenhum
dos m aus Espritos que tentarem m e induzir ao m al. Ilum inai m inha conscin-
cia sobre m eus defeitos e tirai de sobre m eus olhos o vu do orgulho que
poderia m e im pedir de os distinguir para os com bater em m im m esm o.
Vs, ..., m eu anjo guardio, que velais m ais particularm ente por m im ,
e todos vs, Espritos protetores que vos interessais por m im , fazei com
que eu m e torne digno de vossa benevolncia. C onheceis m inhas ne-
cessidades, que elas sejam satisfeitas segundo a vontade de D eus.
&!
1 11 113 33 33 Prece (outra)
M eu D eus, perm iti aos bons Espritos que m e assistem virem em m inha
ajuda quando estiver em sofrim ento e am parar se eu vacilar. Fazei, Senhor,
com que m e inspirem a f, a esperana e a caridade; que sejam para m im
um apoio, um a esperana e um a prova de vossa m isericrdia; fazei enfim
com que encontre junto a eles a fora que m e falta nas provas da vida, para
resistir s sugestes do m al, a f que salva, o am or que consola.
14 Prece (outra)
Espritos bem -am ados, anjos guardies, vs a quem D eus, em sua
infinita m isericrdia, perm ite velar pelos hom ens, sede nossos protetores
nas provas de nossa vida terrena. D ai-nos a fora, a coragem e a
resignao; inspirai-nos tudo o que bom , livrai-nos da inclinao para o
m al; que vossa doce influncia penetre em nossa alm a; fazei com que
sintam os que um am igo devotado est conosco, perto de ns, que v
nossos sofrim entos e partilha de nossas alegrias.
E vs, m eu bom anjo, no m e abandoneis. Tenho necessidade de
toda a vossa proteo para suportar com f e am or as provas que a
vontade de D eus m e enviar.
Para afastar os maus Espritos
15 Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque limpais o
exterior do copo e do prato e estais por dentro cheios de rapina* e
impurezas. Fariseus cegos, limpai primeiramente o interior do copo e do
prato, a fim de que o exterior fique limpo tambm. Infelizes de vs, escribas
e fariseus hipcritas! Sois semelhantes a sepulcros caiados de branco,
que no exterior parecem belos aos olhos dos homens, mas que, no interior,
esto cheios de toda a espcie de podrido. Assim, exteriormente pareceis
justos aos olhos dos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia
e iniqidades*. (Mateus, 23:25 a 28)
Os maus Espritos apenas vo aos lugares aonde podem satisfazer
sua perversidade. Para os afastar, no basta pedir-lhes, nem mesmo
ordenar-lhes que se afastem: preciso que o homem elimine de si o
que os atrai. Os maus Espritos percebem as chagas da alma, como
as moscas farejam as chagas do corpo. Da mesma forma que limpais
o corpo para evitar os vermes, deveis limpar tambm a alma de suas
impurezas para evitar os maus Espritos. Como vivemos num mundo
em que h grande quantidade de maus Espritos, as boas qualidades
do corao nem sempre nos protegem de suas tentativas, mas nos
do a fora para lhes resistir.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- R apina: R apina: R apina: R apina: R apina: roubo com violncia.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- Iniqidade: Iniqidade: Iniqidade: Iniqidade: Iniqidade: perversidade, injustia.
&"
17 Prece
Em nom e de D eus Todo-P oderoso, que os m aus Espritos se
afastem de m im e que os bons m e sirvam de proteo contra eles!
Espritos m alvolos, que inspirais aos hom ens m aus pensam entos;
Espritos trapaceiros e m entirosos, que os enganais; Espritos zom betei-
ros, que brincais com a credulidade deles, eu vos afasto com todas as
foras de m inha alm a e fecho os m eus ouvidos s vossas sugestes;
m as im ploro para vs a m isericrdia de D eus.
Bons Espritos que generosam ente m e am parais, dai-m e a fora para
resistir influncia dos m aus Espritos e as luzes necessrias para no ser
enganado por suas artim anhas. Preservai-m e do orgulho e da vaidade; afastai
de m eu corao o cim e, o dio, a m alevolncia e todo sentim ento contrrio
caridade, que so outras tantas portas abertas aos Espritos m aus.
Para corrigir um defeito
Nossos maus instintos decorrem da imperfeio de nosso pr-
prio Esprito e no do nosso corpo fsico; de outro modo, o homem
estaria livre de toda a espcie de responsabilidade. Nosso aperfeioa-
mento depende de ns, pois todo homem que possui o completo
domnio da razo tem, perante todas as coisas, a liberdade de fazer
ou no o que quiser. Assim que, para fazer o bem, basta-lhe a von-
tade do querer. (Veja nesta obra Caps. 15:10 e 19:12.)
19 Prece
Vs m e destes, m eu D eus, a inteligncia necessria para distinguir
o bem do m al. Portanto, a partir do m om ento que reconheo que algo
m au, sou culpado por no m e esforar por lhe resistir.
Preservai-m e do orgulho que poderia m e im pedir de perceber m eus
defeitos, e dos m aus Espritos que poderiam m e incentivar a continuar
com esses defeitos.
Entre m inhas im perfeies, reconheo que sou particularm ente
inclinado ..., e se no resisto a esse arrastam ento, pelo hbito que
contra de ceder.
Vs no m e criastes culpado, pois sois justo, m as com um a disposio
igual para o bem e para o m al; se segui o m au cam inho, foi pelo uso do m eu
livre-arbtrio
. M as, assim com o tive a liberdade de fazer o m al, tenho a de

fazer o bem e, por conseguinte, tenho a de m udar o m eu cam inho.
M eus defeitos atuais so restos das im perfeies que conservo de
m inhas existncias anteriores. So o m eu pecado original*, do qual pos-
so m e livrar por m inha vontade e com a assistncia dos bons Espritos.
* ** ** N . N . N . N . N .E. E. E. E. E.- -- -- P ecado original: P ecado original: P ecado original: P ecado original: P ecado original: conform e entendim ento bblico, pecado de Ado e Eva transm itido a
toda a raa hum ana. C onform e entendim ento da D outrina Esprita: so os nossos erros,
im perfeies das vidas passadas que tem os que superar (nossa expiao) para nos purificar.
&#
B ons Espritos que m e protegeis, e vs, m eu anjo guardio, dai-
m e a fora para resistir s m s sugestes e de sair vitorioso da luta.
O s defeitos so barreiras que nos separam de D eus e cada defeito
elim inado um passo no cam inho que deve m e aproxim ar d'Ele.
O Senhor, em sua infinita m isericrdia, dignou-se em m e conceder
a existncia atual para que ela servisse para o m eu adiantam ento.
B ons Espritos, ajudai-m e para que eu a aproveite, a fim de que ela
no se torne perdida para m im e, quando D eus dela m e retirar, eu saia
m elhor do que entrei. (Veja nesta obra C aps. 5:5 e 17:3.)
Para resistir a uma tentao
Todo mau pensamento pode ter duas origens: a nossa prpria
imperfeio espiritual ou uma influncia negativa que age sobre
ns. Neste ltimo caso, sempre o indcio de uma fraqueza que
nos torna sujeitos a receber essa influncia. H, portanto, indcio
de imperfeio em ns . No entanto, aquele que fracas s ou no
poder des culpar-s e, alegando s er vtima da influncia de um
Esprito estranho que o levou ao fracasso, uma vez que esse Esprito
no o teria induzido a praticar o mal se ele fosse inacessvel a essa
seduo.
Quando em ns surge um mau pensamento, podemos imaginar
que um Esprito malvolo nos sugere o mal; porm, somos to livres
de ceder ou de resistir como se tratasse da solicitao de uma
pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que nosso anjo
guardio, ou Esprito protetor, por sua vez, combate em ns a m
influncia e es pera com ans iedade a deciso que vamos tomar.
Nossa hesitao em fazer o mal a voz do bom Esprito que se faz
ouvir pela nossa conscincia.
Reconhece-se que um pensamento mau quando se afasta
da caridade, que a base da verdadeira moral; quando tem por
princpio o orgulho, a vaidade ou o egosmo; quando a sua realizao
pode causar um prejuzo qualquer a outra pessoa; quando, enfim,
s ugere fazer aos outros o que no gos taramos que fizes s em
conosco. (Veja nesta obra Caps. 28:15 e 15:10.)
21 Prece
D eus Todo-Poderoso, no m e deixeis ceder tentao que m e leva
a cair em erro. Espritos benevolentes que m e protegeis, desviai de m im
este m au pensam ento e dai-m e a fora para resistir sugesto do m al.
Se eu no resistir, terei m erecido a expiao de m inha falta nesta vida e
em outra, pois sou livre para escolher.
&$
Ao de graas pela vitria obtida
sobre uma tentao
Aquele que resistiu a uma tentao deve o fato assistncia dos
bons Espritos dos quais escutou a voz. Ele deve agradecer a Deus e
a seu anjo guardio.
23 Prece
M eu D eus, eu vos agradeo por m e terdes perm itido sair vitorioso
da luta que acabo de sustentar contra o m al. Fazei com que esta vitria
m e d a fora para resistir a novas tentaes.
E a vs, m eu anjo guardio, eu vos agradeo pela assistncia que
m e destes. Q ue possa m inha subm isso aos vossos conselhos tornar-
m e digno de m erecer novam ente vossa proteo.
Para pedir um conselho
Quando estamos indecisos de fazer ou no qualquer ao, deve-
mos antes de mais nada nos fazer as seguintes perguntas:
1-) Aquilo que eu hesito em fazer pode trazer prejuzo a outra
pessoa?
2-) Pode ser til a algum?
3-) Se agissem assim comigo, eu ficaria satisfeito?
Se o que desejamos fazer s interessa a ns mesmos, conve-
niente colocar na balana as vantagens e desvantagens pessoais que
podem disso resultar.
Se ela interessa a outra pessoa e, se ao fazer o bem a um, possa
fazer o mal a um outro, preciso pesar igualmente a soma do bem e
do mal para se abster ou agir.
Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, ainda pre-
ciso considerar a oportunidade e as circunstncias do fato, pois uma
coisa boa por ela mesma pode ter maus resultados em mos inbeis,
se no for conduzida com prudncia e seriedade. Antes de empreen-
d-la, convm analisar detalhadamente as nossas foras, bem como
os meios de a executar.
Em todos os casos, pode-se sempre solicitar a assistncia dos
nossos Espritos protetores e se lembrar deste sbio ensinamento: Na
dvida, abstm-te. (Veja neste Captulo, adiante, item 38.)
25 Prece
Em nom e de D eus Todo-Poderoso, bons Espritos que m e prote-
geis, inspirai-m e a m elhor resoluo a tom ar na incerteza em que m e
&%
encontro. D irigi m eus pensam entos para o bem e desviai-m e da influn-
cia dos que tentarem m e desencam inhar.
Nas aflies da vida
Podemos pedir a Deus benefcios materiais, e Ele pode nos aten-
der, quando tenham um objetivo til e srio. Mas, como julgamos a
utilidade das coisas do nosso ponto de vista, e sendo a nossa viso
limitada ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que deseja-
mos. Deus, que v melhor do que ns e apenas quer o nosso bem,
pode nos recusar o que pedimos, como um pai recusa ao filho o que
poderia prejudic-lo. Se o que pedimos no nos concedido, no de-
vemos desanimar por isso; preciso pensar, ao contrrio, que a privao
do que desejamos nos imposta como prova ou como expiao, e que
a nossa recompensa ser proporcional resignao com que a tiver-
mos suportado. (Veja nesta obra Caps. 27:6; e 2:5 a 7.)
27 Prece
D eus Todo-Poderoso, que vedes nossas m isrias, dignai-vos escu-
tar, favoravelm ente, a splica que vos dirijo neste m om ento. Se m eu pedido
for inconveniente, perdoai-m e; se for til e justo a vossos olhos, que os
bons Espritos, que executam vossa vontade, venham em m inha ajuda
para sua realizao.
C om o quer que seja, m eu D eus, que vossa vontade seja feita. Se
m eus desejos no forem atendidos, que da vossa vontade provar-
m e, e eu m e subm eto sem queixas. Fazei com que eu no desanim e
nem desencorage e que nem m inha f e nem m inha resignao sejam
abaladas. (Fazer o pedido em seguida.)
Ao de graas por um favor obtido
No devemos considerar como acontecimentos felizes apenas
as coisas de grande importncia. As mais pequenas na aparncia so,
muitas vezes, as que mais influem sobre nosso destino. O homem
esquece facilmente o bem e se lembra mais daquilo que o aflige. Se
registrssemos, dia a dia, os benefcios que recebemos sem t-los
pedido, ficaramos espantados de ter recebido tanto e em tanta quan-
tidade que at os esquecemos, e nos sentiramos envergonhados com
a nossa ingratido.
A cada noite, ao elevar nossa alma a Deus, devemos nos lembrar
dos favores que Ele nos concedeu durante o dia e agradecer-Lhe por
eles. , sobretudo, no prprio momento em que provamos o efeito de
&&
sua bondade e de sua proteo que, espontaneamente, devemos tes-
temunhar-Lhe nossa gratido. Basta para isto um pensamento que
agradea o benefcio, sem que haja necessidade de interromper o
trabalho que estejamos fazendo.
Os benefcios de Deus no cons is tem s omente em cois as
materiais . precis o igualmente agradecer as boas idias , as
inspiraes felizes que nos so sugeridas. Enquanto os orgulhosos
acham nelas um mrito prprio e o incrdulo as atribui ao acaso,
aquele que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos. So
desnecessrias , para isso, longas frases: Obrigado, meu Deus, pelo
bom pensamento que me inspiraste, diz mais do que muitas palavras.
O impulso espontneo que nos faz atribuir a Deus o que nos acontece
de bom testemunha um hbito de agradecimento e de humildade
que nos sintoniza com a simpatia dos bons Espritos. (Veja nesta
obra Cap. 27:7 e 8.)
29 Prece
D eus, infinitam ente bom , que vosso nom e seja abenoado pelos
benefcios que m e concedestes. Eu seria indigno se os atribusse ao acaso
dos acontecim entos ou ao m eu prprio m rito.
B ons Espritos, que fostes os executores da vontade de D eus, e
sobretudo a vs, m eu anjo guardio, eu vos agradeo. D esviai de m im a
idia de orgulhar-m e pelo que recebi e de no aproveitar os benefcios
recebidos som ente para o bem .
Eu vos agradeo especialm ente por... (C itar o favor recebido.)
Ato de submisso e de resignao
Quando um motivo de aflio nos atinge, se procuramos a sua
causa, muitas vezes reconheceremos que conseqncia de nossa
imprudncia, de nossa imprevidncia ou de uma ao anterior. Assim,
devemos atribu-la apenas a ns mes mos . Se a caus a de uma
infelicidade independente de toda a nossa participao, ou ela
uma prova para esta vida, ou a expiao de alguma falta de uma
existncia passada. Neste ltimo caso, a natureza da expiao pode
nos fazer conhecer a natureza da falta, pois sempre somos punidos
naquilo que pecamos. (Veja nesta obra Cap. 5:4, 6 e seguintes.)
Naquilo que nos aflige, vemos em geral apenas o mal do momento,
e no as conseqncias favorveis seguintes que isso pode ter. O
bem , muitas vezes, a conseqncia de um mal passageiro, como a
cura de uma doena o resultado dos meios dolorosos que se
empregaram para obt-la. Em todos os casos devemos nos submeter
vontade de Deus , s uportar com coragem as aflies da vida, s e
&'
queremos que elas nos sejam levadas em conta e que estas palavras
do Cristo se apliquem a ns: Bem-aventurados os que sofrem. (Veja
31 Prece
M eu D eus, sois soberanam ente justo; todo sofrim ento na Terra deve,
pois, ter sua causa e sua utilidade. Aceito a aflio que m e atorm enta com o
um a expiao por m inhas faltas passadas e um a prova para o futuro.
Bons Espritos que m e protegeis, dai-m e a fora para suport-la sem
lam entaes. Fazei com que seja para m im um a advertncia salutar; que
aum ente m inha experincia, que com bata em m im o orgulho, a am bio, a
tola vaidade e o egosm o; que contribua assim para o m eu adiantam ento.
32 Prece (outra)
Sinto, m eu D eus, a necessidade de vos rogar para que m e ds
foras para suportar as provaes que vs m e enviastes. Perm iti que a
luz se faa bastante viva em m eu Esprito, para que eu aprecie toda a
extenso de um am or que m e aflige por querer m e salvar. Eu m e subm eto
com resignao, m eu D eus. M as a criatura to fraca que, se vs no
m e am parardes, tem o cair. N o m e abandoneis, Senhor, pois sem vs
no sou nada.
33 Prece (outra)
Elevei m eu olhar para ti, Eterno, e m e senti fortalecido. Tu s m inha
fora, no m e abandones. M eu D eus, estou esm agado sob o peso de
m inhas m aldades! Ajuda-m e. C onheces a fraqueza de m inha carne, no
desvies teu olhar de m im !
Estou devorado por um a sede ardente; faze jorrar a fonte de gua
viva que aliviar m inha sede. Q ue m inha boca apenas se abra para cantar
teus louvores e no para reclam ar das aflies da vida. Sou fraco, Senhor,
m as teu am or m e sustentar.
Senhor, Eterno D eus! Som ente tu s grande, som ente tu s o fim e
a m eta de m inha vida! Seja bendito teu nom e, se m e fazes sofrer, pois s
o Senhor e eu o servidor infiel. C urvarei m inha fronte sem m e lam entar,
porque s tu s grande, s tu s a m eta.
Diante de um perigo iminente
Diante dos perigos que corremos, Deus nos adverte da nossa
fraqueza e da fragilidade de nossa existncia. Ele nos mostra que
nossa vida est nas suas mos e que ela se acha presa por um fio que
pode se romper no momento em que ns menos esperamos. Sob
este aspecto, no h privilgio para ningum, pois o grande e o
pequeno esto submetidos s mesmas condies.
'
Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, ve-
remos que, freqentemente, es s as cons eqncias , cas o s e
realizassem, teriam sido a punio de uma falta cometida ou de um
dever negligenciado.
35 Prece
D eus Todo-Poderoso, e vs, m eu anjo guardio, ajudai-m e! Se devo
desencarnar, que a vontade de D eus seja feita. Se for salvo, que o resto
de m inha vida repare o m al que fiz e do qual m e arrependo.
Ao de graas
aps ter escapado de um perigo
Quando escapamos de um perigo que corremos, Deus nos mos-
tra que podemos, de um momento para o outro, ser chamados a prestar
contas do emprego que fizemos da vida. Ele nos adverte, assim, para
examinarmos nossas aes e nos corrigirmos.
37 Prece
M eu D eus, e vs, m eu anjo guardio, eu vos agradeo pela ajuda
que m e enviastes no perigo que m e am eaou. Q ue esse perigo seja para
m im um a advertncia e m e esclarea sobre as faltas que o atraram para
m im . Eu com preendo, Senhor, que m inha vida est em vossas m os e
que podeis retir-la, a qualquer m om ento. Inspirai-m e, pelos bons Esp-
ritos que m e ajudam , o pensam ento de com o em pregar utilm ente o tem po
que ainda m e deres na Terra.
M eu anjo guardio, sustentai-m e na resoluo que tom o de repa-
rar m eus erros e de fazer todo o bem que estiver ao m eu alcance, a fim
de chegar m enos im perfeito ao m undo dos Espritos, quando D eus m e
cham ar.
Na hora de dormir
O sono o repouso do corpo; o Esprito, porm, no tem neces-
s idade de repous o. Enquanto os nos s os s entidos fs icos es to
adormecidos, a alma se liberta em parte da matria e assume o dom-
nio de suas capacidades espirituais. O sono foi dado ao homem para
a reposio das foras orgnicas e das foras morais. Enquanto o
corpo recupera as energias que perdeu pela atividade no dia anterior,
o Esprito vai fortalecer-se entre outros Espritos. As idias que en-
contra ao despertar, em forma de intuio, ele as obtm do que v, do
que ouve e dos conselhos que lhe so dados. Equivale ao retorno
temporrio do exilado sua verdadeira ptria, como um prisioneiro
momentaneamente libertado.
'
Mas, tal como acontece a um prisioneiro perverso, acontece o
mesmo ao Esprito que, nem sempre, aproveita esses momentos de
liberdade para seu adiantamento. Se tem maus instintos, ao invs de
procurar a companhia dos bons Espritos, procura a dos maus, seus
semelhantes, e vai visitar os lugares onde pode dar livre curso suas
ms tendncias.
Que aquele que esteja consciente desta verdade eleve o seu
pensamento a Deus no momento em que sentir a aproximao do
sono. Que pea conselhos aos bons Espritos e queles cuja memria
lhe seja cara, a fim de que possa juntar-se a eles no curto intervalo
que lhe concedido e, ao despertar, ele se sentir mais forte contra o
mal, com mais coragem contra as infelicidades.
39 Prece
M inha alm a vai se encontrar por instantes com outros Espritos. Q ue
aqueles que so bons venham m e ajudar com seus conselhos. M eu anjo
guardio, fazei com que ao despertar eu conserve um a durvel e salutar
im presso desse convvio.
Na previso da morte prxima
A f no futuro, a orientao do pensamento durante a vida em
direo sua destinao futura ajudam o desligamento do Esprito
por enfraquecerem os laos que o prendem ao corpo, tanto que, mui-
tas vezes, a vida corporal ainda no se extinguiu completamente e a
alma, impaciente, j empreendeu seu vo em direo imensidade.
Para o homem que, ao contrrio, concentra todos os seus pensamen-
tos nas coisas materiais, esses laos esto mais presos, a separao
dolorosa e demorada e o despertar no alm-tmulo cheio de pro-
blemas e de ansiedade.
41 Prece
M eu D eus, eu acredito em vs e na vossa bondade infinita. por
isso que no posso acreditar que destes ao hom em a inteligncia para
vos conhecer e a aspirao pelo futuro para, depois, lan-lo no nada.
Acredito que m eu corpo apenas o envoltrio perecvel de m inha
alm a e que, quando tiver cessado de viver, acordarei no m undo dos
Espritos.
D eus Todo-Poderoso, sinto os laos que unem m inha alm a a m eu
corpo rom perem -se e que logo vou ter que prestar contas do uso que fiz
da vida enquanto encarnado.
Vou sofrer as conseqncias do bem e do m al que fiz. L no have-
r m ais iluso, nem m ais desculpas possveis, todo o m eu passado vai se
desenrolar diante de m im e serei julgado segundo m inhas obras.
'
N ada levarei dos bens da Terra. H onrarias, riquezas, satisfa-
es da vaidade e do orgulho, enfim , tudo o que se prende ao
corpo vai ficar na Terra. N em a m enor parcela m e seguir e nada
disso m e ser til no m undo dos Espritos. Levarei com igo apenas
o que pertence alm a, ou seja, as boas e as m s qualidades que
sero pesadas na balana da m ais rigorosa justia. S erei julgado
com tanto m aior severidade quanto m ais m inha posio na Terra
m e tenha dado o m aior nm ero de ocasies para fazer o bem que
no fiz. (Veja nesta obra C ap. 16:9.)
D eus de M isericrdia, que o m eu arrependim ento chegue at
vs! D ignai-vos a estender sobre m im o m anto da vossa indul-
gncia.
S e de vossa vontade prolongar m inha existncia, que seja
em pregada para reparar, tanto quanto estiver ao m eu alcance, o
m al que pratiquei. S e m inha hora chegada, levo o consolador
pensam ento de que m e ser perm itido resgatar as m inhas faltas
em novas provas, a fim de m erecer um dia a felicidade dos eleitos.
S e no m e dado im ediatam ente o gozo dessa felicidade pura,
que pertence som ente ao justo por excelncia, sei que a esperan-
a no m e est perdida e que com o trabalho atingirei o objetivo,
m ais cedo ou m ais tarde, conform e m eus esforos.
S ei que os bons Espritos e m eu anjo guardio estaro l, per-
to de m im , para m e receber; em breve eu os verei, com o eles m e
vem . S ei que encontrarei aqueles que am ei na Terra, se o tiver
merecido, e aqueles que deixo viro, um dia, m e reencontrar para
estarm os reunidos para sem pre e, enquanto isso, poderei vir visi-
t-los.
Tam bm sei que vou encontrar aqueles a quem ofendi. P os-
sam eles perdoar-m e pelo que tm a m e censurar: m eu orgulho,
m inha dureza, m inhas injustias, e que eu no m e envergonhe na
presena deles!
P erdo queles que m e fizeram ou quiseram m e fazer m al na
Terra; no levo nenhum dio contra eles e rogo a D eus que os
perdoe.
S enhor, dai-m e a fora para deixar sem lam entaes as ale-
grias grosseiras deste m undo, que no so nada perto das alegrias
puras do m undo onde vou entrar! L, para o justo, no h m ais
torm entos, sofrim entos, m isrias; apenas o culpado sofre, m as res-
ta-lhe sem pre a esperana.
B ons Espritos, e vs, m eu anjo guardio, no m e deixeis fra-
cassar neste m om ento suprem o. Fazei brilhar aos m eus olhos a
divina luz, a fim de reanim ar m inha f se ela vier a abalar-se. (Veja
adiante item 5: prece pelos doentes e obsediados, p. 308.)
'!
3 PkLCLS PLLOS LNCAkNADOS
Por algum que esteja em aflio
Se conveniente que a prova do aflito siga seu curso, ela no ser
abreviada pelo nosso pedido. Porm, seria ato de impiedade se o desen-
corajssemos porque o pedido no atendido, j que, na falta de cessao
da prova, pode-se esperar obter qualquer outra consolao que modere
a amargura. O que verdadeiramente til para aquele que sofre a cora-
gem e a resignao, sem as quais o que suporta no tem proveito para
si, pois ser obrigado a recomear a prova. , pois, em direo a esse
objetivo que preciso dirigir nossos esforos, seja pedindo aos bons
Espritos em favor dele, seja levantando-lhe o moral pelos seus conse-
lhos e encorajamentos, seja tambm auxiliando-o materialmente, se for
possvel. A prece, neste caso, tambm tem um efeito direto, dirigindo
sobre a pessoa, por quem feita, uma corrente fludica com o objetivo de
lhe fortalecer o nimo. (Veja nesta obra Caps. 5:5, 27; e 27:6, 10.)
43 Prece
M eu D eus, cuja bondade infinita, dignai-vos em suavizar a am ar-
gura da situao de ..., se assim for a vossa vontade.
B ons Espritos, em nom e de D eus Todo-Poderoso, eu vos suplico
para am par-lo(a) nas suas aflies. Se, no seu interesse, elas no pude-
rem lhe ser poupadas, fazei-o(a) com preender que elas so necessrias
para o seu adiantam ento. D ai-lhe a confiana em D eus e no futuro e elas
se tornaro m enos am argas. D ai-lhe tam bm a fora de no se entregar
ao desespero, que lhe faria perder os frutos do seu sofrim ento e tornaria
sua posio futura ainda m ais difcil. C onduzi m eu pensam ento at ele(a),
e que eu o(a) ajude a m anter sua coragem .
Ao de graas por um benefcio
concedido aos outros
Aquele que no dominado pelo egosmo alegra-se com o bem
do seu prximo, mesmo quando no o tenha solicitado pela prece.
45 Prece
M eu D eus, sede bendito pela felicidade que chegou a ...
B ons Espritos, fazei que nisso ele(a) sinta um a felicidade, um efeito
da bondade de D eus. Se o bem que lhe chega um a prova, inspirai-lhe
o pensam ento de fazer um bom uso e de no tirar vantagem disso, a fim
de que esse bem no resulte em seu prejuzo para o futuro.
Vs, m eu bom Esprito que m e protegeis e desejais m inha felicida-
de, afastai de m im todo o sentim ento de inveja e de cim e.
'"
Por nossos inimigos e por aqueles
que nos querem mal
Jesus disse: Amai aos vossos inimigos. Neste ensinamento, esto
contidas a maior grandeza e a perfeio da caridade crist. Mas
Jesus no diz que tenhamos pelos nossos inimigos a mesma ternura
que temos pelos nossos amigos. Ele nos diz, neste ensinamento, para
esquecer as ofensas e lhes perdoar o mal que nos faam e lhes retri-
buir, com o bem, o mal que nos hajam feito. Alm do mrito que isso
resulta aos olhos de Deus, mostra aos olhos dos homens o que a
verdadeira superioridade. (Veja nesta obra Cap. 12:3 e 4.)
47 Prece
M eu D eus, eu perdo a ... o m al que m e fez e o que quis m e fazer,
com o desejo que m e perdoeis e que ele(a) tam bm m e perdoe pelos
erros que eu possa ter com etido. Se o(a) colocastes no m eu cam inho
com o um a prova, que vossa vontade seja feita.
Senhor, m eu D eus, desviai de m im a idia de o m aldizer e de todo o
desejo m alvolo contra ele(a). Fazei com que eu no sinta nenhum a ale-
gria com as infelicidades que o(a) possam atingir, nem inveja pelos
benefcios que ele(a) receber, a fim de no m anchar m inha alm a com
pensam entos indignos de um cristo.
Senhor, que vossa vontade possa, ao estender-se sobre ele(a), con-
duzi-lo(a) a m elhores sentim entos para com igo!
B ons Espritos, inspirai-m e o esquecim ento do m al e a lem brana
do bem . Q ue nem o dio, nem o rancor, nem o desejo de pagar-lhe o m al
com o m al penetrem no m eu corao, pois o dio e a vingana so
prprios s dos m aus Espritos, encarnados e desencarnados! Q ue, ao
contrrio, eu esteja pronto para lhe estender a m o fraterna, ao lhe pagar
o m al com o bem , e auxili-lo(a), se isso estiver ao m eu alcance!
D esejo, para provar a sinceridade de m inhas palavras, que a oca-
sio de lhe ser til m e seja dada; m as, m eu D eus, preservai-m e de faz-lo
por orgulho ou vaidade, im pondo-lhe um a generosidade hum ilhante, o
que m e faria perder o fruto de m inha ao, porque, nesse caso, eu m e-
receria que essas palavras do C risto m e fossem aplicadas:J recebestes
a vossa recompensa. (Veja nesta obra C ap. 13:1 e seguintes.)
Ao de graas pelo bem concedido
aos nossos inimigos
No desejar o mal aos seus inimigos ser caridoso apenas pela
metade. A verdadeira caridade consiste em lhes desejar o bem e que
nos sintamos felizes com o bem que lhes acontece. (Veja nesta obra
Cap. 12:7 e 8.)
'#
49 Prece
M eu D eus, em vossa justia, decidistes alegrar o corao de ... Eu
vos agradeo por ele(a), apesar do m al que ele(a) m e fez ou que procu-
rou fazer. Se ele(a) se aproveitar disso para m e hum ilhar, eu o aceitarei
com o um a prova para a m inha caridade.
B ons Espritos que m e protegeis, no deixeis que eu sinta por isso
nenhum desgosto. D esviai de m im a inveja e o cim e que rebaixam . Ins-
pirai-m e, ao contrrio, a generosidade que eleva. A hum ilhao est no
m al e no no bem , e sabem os que, cedo ou tarde, a justia ser feita a
cada um , segundo suas obras.
Pelos inimigos do Espiritismo
50. Bem-aventurados os que esto famintos de justia, pois sero
saciados.
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor justia,
pois deles o reino dos Cus.
Sereis felizes quando os homens vos amaldioarem, vos persegui-
rem, e disserem falsamente todo o mal contra vs, por minha causa.
Alegrai-vos, ento, pois uma grande recompensa vos est reservada nos
Cus, pois assim que perseguiram os profetas enviados antes de vs.
(Mateus, 5:6, 10 a 12)
No temais por aqueles que matam o corpo, mas no podem matar
a alma; mas, antes, temei aquele que pode perder a alma e o corpo no
inferno. (Mateus, 10:28)
De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que com-
preende tambm a liberdade da conscincia. Amaldioar aqueles que
no pensam como ns reclamar essa liberdade s para si, e recus-
la aos outros violar o primeiro mandamento de Jesus: o da caridade
e do amor ao prximo. Persegui-los, por causa de sua crena, aten-
tar contra o direito mais sagrado que todo homem tem de acreditar no
que lhe convm, e de adorar a Deus como ele o entenda. Obrig-los a
atos exteriores semelhantes aos nossos mostrar que nos apegamos
mais exterioridade do que essncia, s aparncias mais do que
convico. Impor uma crena a algum nunca deu a f. Ela pode ape-
nas fazer fingidos, falsos crentes. um abuso da fora material que
no prova a verdade. A verdade segura de si mesma: convence e no
persegue, porque no tem necessidade disso.
O Espiritismo hoje uma religio, mas, se ele fosse somente uma
opinio ou uma crena, por que no se teria a liberdade de dizer-se
esprita como se tem a de se dizer catlico, judeu ou protestante? De
ser partidrio desta ou daquela doutrina filosfica, deste ou daquele
'$
sistema econmico? Uma crena pode ser falsa ou verdadeira. Se o
Espiritismo for uma crena falsa, cair por si mesmo, pois o erro no
pode prevalecer contra a verdade quando a luz se faz nas intelign-
cias, e, se verdadeiro, nenhuma perseguio o tornar falso.
A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa; ela
cresce com a grandeza e a importncia da idia. A perseguio e a
clera dos inimigos da idia so proporcionais ao temor que ela lhes
inspira. Foi por esta razo que o Cristianismo foi perseguido outrora e
que o Espiritismo o hoje, entretanto, com uma diferena: o Cristia-
nismo foi perseguido pelos pagos, enquanto o Espiritismo o pelos
cristos. O tempo das perseguies sangrentas passou, verdade,
mas se no se mata mais o corpo, tortura-se a alma; ataca-se at
mesmo os sentimentos mais ntimos nas afeies mais queridas. Lan-
a-se a desunio nas famlias, joga-se a me contra a filha, a mulher
contra o marido; ataca-se at mesmo o corpo em suas necessidades
materiais, ao tirar s criaturas o seu ganha-po para domin-las pela
fome. (Veja nesta obra Cap. 23:9 e seguintes.)
Espritas, no vos aflijais com os golpes com que vos tentaro
atingir; eles s provam que estais com a verdade. Caso contrrio, vos
deixariam tranqilos e no vos perseguiriam. uma prova para vossa
f, visto que pela vossa coragem, pela vossa resignao e pela vos-
s a pers everana que Deus vos reconhecer entre os s eus fiis
servidores, dos quais faz hoje a contagem para dar a cada um a parte
que lhe cabe, segundo suas obras.
A exemplo dos primeiros cristos, orgulhai-vos ao carregar a vos-
sa cruz. Acreditai na palavra do Cristo, que disse: Bem-aventurados
os que sofrem perseguio por amor justia, pois deles o reino dos
Cus. No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a
alma. Ele tambm disse: Amai aos vossos inimigos, fazei o bem queles
que vos fazem mal e orai por aqueles que vos perseguem. Mostrai que
sois seus verdadeiros discpulos e que vossa doutrina boa, ao fazer
o que Ele disse e o que exemplificou.
A perseguio ser temporria. Esperai, pacientemente, o rom-
per da aurora, pois a estrela da manh j se mostra no horizonte. (Veja
nesta obra Cap. 24:13 e seguintes.)
52 Prece
Senhor, vs nos dissestes nas palavras de Jesus, vosso M essias:
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor justia; perdoai
aos vossos inimigos; orai por aqueles que vos perseguem. E Ele m esm o
nos m ostrou o cam inho ao orar por seus m artirizadores.
Seguindo o exem plo de Jesus, M eu D eus, suplicam os vossa m iseri-
crdia para aqueles que desconhecem vossas divinas leis, as nicas que
'%
podem assegurar a paz neste m undo e no outro. C om o o C risto, ns tam -
bm dizem os: Perdoai-lhes, Pai, pois eles no sabem o que fazem.
D ai-nos a fora para suportar com pacincia e resignao suas
zom barias, injrias, calnias e perseguies com o provas de nossa f e
de nossa hum ildade; desviai-nos de todo o pensam ento de vingana,
pois a hora de vossa justia chegar para todos, e ns a esperarem os ao
nos subm eter vossa santa vontade.
Prece por uma criana
que acaba de nascer
Os Espritos apenas chegam perfeio aps terem passado
pelas provas da vida corporal. Aqueles que esto na erraticidade
esperam que Deus lhes permita retomar uma existncia que deve lhes
proporcionar um meio de adiantamento, seja pela expiao de suas
faltas passadas, por meio das eventualidades da vida s quais ficaro
submetidos, seja ao executar uma misso til Humanidade. Seu
adiantamento e sua felicidade futura sero proporcionais maneira
pela qual empreguem o tempo que devem passar na Terra. O encargo
de guiar-lhe seus primeiros passos e de dirigi-los em direo ao bem
confiado a seus pais, que respondero diante de Deus pela maneira
como tero cumprido seu mandato. Foi para facilitar a execuo disso
que Deus fez do amor paternal e do amor filial uma lei da Natureza,
que nunca ser violada impunemente.
54 Prece (para os pais)
Esprito que estais encarnado no corpo de nosso filho, sede bem -
vindo entre ns. D eus Todo-Poderoso que o enviastes, sede bendito.
um depsito que nos confiado e do qual deverem os prestar
contas um dia. Se ele pertence nova gerao de bons Espritos que
devem povoar a Terra, obrigado, Senhor m eu D eus, por esta graa! Se
um a alm a im perfeita, nosso dever ajud-la a progredir no cam inho do
bem pelos nossos conselhos e pelos nossos bons exem plos. Se cair no
m al, por nosso erro, responderem os diante de vs, visto que no terem os
cum prido nossa m isso junto dele.
Senhor, sustentai-nos na nossa tarefa e dai-nos a fora e a vontade
de cum pri-la. Se esta criana deve ser um m otivo de provas para ns,
que vossa vontade seja feita!
B ons Espritos que a orientastes para o nascim ento, e que deveis
acom panh-la durante a vida, no a abandoneis. Afastai dela os m aus
Espritos que tentaro lev-la a praticar o m al. D ai-lhe a fora para resistir
s suas sugestes e a coragem para suportar com pacincia e resignao
as provas que a esperam na Terra. (Veja nesta obra C ap. 14:9.)
'&
55 Prece (outra)
M eu D eus, vs m e confiastes a sorte de um de vossos Espritos;
fazei, Senhor, com que seja digno da tarefa que m e im pusestes. C oncedei-
m e vossa proteo. Ilum inai m inha inteligncia, a fim de que eu possa
perceber, desde cedo, as tendncias daquele que devo preparar para
alcanar a vossa paz.
56 Prece (outra)
B ondoso D eus, perm itiste que o Esprito desta criana voltasse
novam ente s provas terrenas destinadas a faz-lo progredir; d-lhe a
luz, a fim de que aprenda a te conhecer, a am ar e a adorar. Faze, pelo teu
poder, que esta alm a se regenere na fonte de tuas divinas instrues;
que, sob a proteo de seu anjo guardio, sua inteligncia cresa, se
desenvolva, e a faa desejar aproxim ar-se cada vez m ais de ti. Q ue a
cincia do Espiritism o seja a luz brilhante que a ilum inar nas dificuldades
da vida; que ela, enfim , saiba apreciar toda a extenso de teu am or, que
nos subm ete a provas para nos purificar.
Senhor, lana um olhar paternal sobre a fam lia qual confiaste esta
alm a, para que ela possa com preender a im portncia de sua m isso, e
faze germ inar nesta criana as boas sem entes, at o dia em que ela
possa, por suas prprias aspiraes, se elevar sozinha at ti.
D igna-te, m eu D eus, atender esta hum ilde prece em nom e e pelos
m ritos dAquele que disse: Deixai vir a mim as criancinhas, pois o reino
dos Cus para aqueles que a elas se assemelham.
Por um agonizante
A agonia o incio da separao da alma do corpo. Pode-se dizer
que, nesse momento, o homem tem um p neste mundo e um no outro.
Essa passagem s vezes difcil para aqueles que se prendem matria
e viveram mais apegados aos bens deste mundo do que aos do Esprito,
ou cuja conscincia est agitada pelos desgostos e remorsos. Ao
contrrio, para aqueles cujos pensamentos elevaram-se em direo ao
Infinito e se desligaram da matria, os laos so menos difceis de romper
e, neste caso, os ltimos momentos na vida terrena nada tm de
dolorosos. A alma est ligada ao corpo apenas por um fio, enquanto, no
outro caso, prende-se a ela por grossas amarras. Em todos os casos, a
prece exerce uma poderosa ao benfica no momento do desencarne.
(Veja, adiante, preces pelos doentes e obsediados, item 5, p.308. Consulte
O Cu e o Inferno, 2
a
.
parte, Cap. 1, A passagem .)
58 Prece
D eus poderoso e m isericordioso, eis aqui um a alm a que est
prestes a deixar o seu corpo para retornar ao m undo dos Espritos, sua
''
verdadeira ptria. Q ue o possa fazer em paz. Q ue vossa m isericrdia se
estenda sobre ela.
B ons Espritos que a acom panhastes na Terra, no a abandoneis
neste m om ento suprem o. D ai-lhe a fora para suportar os ltim os sofri-
m entos que ela deva passar na Terra para seu adiantam ento futuro.
Inspirai-a, para que ela se arrependa de suas faltas nos ltim os clares de
inteligncia que lhe restam , ou que possa vir a ter m om entaneam ente.
D irigi m eu pensam ento, de m odo a tornar-lhe m enos difcil o traba-
lho da separao, para que, ao deixar a Terra, ela leve consigo as
consolaes da esperana.
4 PkLCLS PLLOS DLSLNCAkNADOS
Por algum que acaba de desencarnar
As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra no tm
somente como objetivo dar-lhes um testemunho de simpatia; objeti-
vam tambm ajudar no seu desligamento e, com isso, atenuar a
perturbao que sempre se segue separao e tornando-lhes mais
calmo o despertar. Neste caso, porm, como em outras circunstncias,
a eficincia da prece est na sinceridade do pensamento, e no na
quantidade de palavras ditas com maior ou menor vigor e, das quais,
muitas vezes, o corao no toma nenhuma parte.
As preces que vm do corao se fazem ouvir em torno do Esp-
rito, cujas idias ainda esto confusas, como vozes amigas que nos
vm despertar do sono. (Veja nesta obra Cap. 27:10.)
60 Prece
D eus Todo-Poderoso, que vossa m isericrdia se estenda sobre a
alm a de ..., que acabais de cham ar para vs. Possam as provas que
enfrentou na Terra lhe serem consideradas, e nossas preces suavizar e
encurtar as penas que ele(a) ainda tenha que suportar na Espiritualidade!
Bons Espritos que o(a) viestes receber e, principalm ente, vs que sois
seu anjo guardio, ajudai-o(a) a livrar-se da m atria; dai-lhe a luz e a consci-
ncia de si m esm o(a), a fim de tir-lo(a) da perturbao que acontece quando
da passagem da vida corporal vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependim ento
das faltas que tenha com etido e o desejo que lhe seja perm itido repar-las,
para apressar seu adiantam ento em direo eterna bem -aventurana.
..., acabas de reentrar no m undo dos Espritos e, apesar disso, es-
ts aqui presente entre ns; tu nos vs e nos ouves, pois apenas deixaste
o corpo m aterial, que logo ser reduzido a p.
D eixaste a capa grosseira da carne, sujeita s adversidades e
m orte, e apenas conservaste o corpo etreo, im perecvel e inacessvel
!
(2)
Esta prece foi ditada a um m dium de B ordeaux, no m om ento em que passava, diante de
suas janelas, o enterro de um desconhecido.
aos sofrim entos da Terra. J no vives m ais pelo corpo, vives a vida do
Esprito, e essa vida est isenta das m isrias que afligem a H um anidade.
N o tens m ais o vu que oculta aos nossos olhos os esplendores
da vida futura. Podes, agora, apreciar as novas m aravilhas, ao passo que
ns ainda estam os m ergulhados nas trevas.
Vais percorrer o espao e visitar os m undos com inteira liberdade,
enquanto ns rastejarem os penosam ente na Terra, onde nosso corpo
m aterial nos retm , sem elhante para ns a um fardo pesado.
O horizonte do Infinito vai se desenrolar diante de ti e, na presena
de tanta grandeza, com preenders o vazio, o nada de nossos desejos
terrenos, de nossas am bies m ateriais e das alegrias fteis s quais os
hom ens se entregam .
A m orte , para os hom ens, no m ais do que um a separao m aterial
de alguns instantes. D o exlio, onde ainda nos retm a vontade de D eus
e os deveres que tem os a cum prir na Terra, ns te seguirem os pelo
pensam ento, at o m om ento em que nos seja perm itido nos reunirm os,
com o tu ests reunido com aqueles que te precederam .
Se no podem os ir at onde ests, tu podes vir at ns. Vem , at
os que te am am e que tu am as; am para-os nas provas da vida; vela
pelos que te so queridos. Protege-os segundo o teu poder; suaviza-
lhes os desgostos pelo pensam ento de que ests m ais feliz agora, e
dando-lhes a consoladora certeza de que estaro um dia reunidos a ti
num m undo m elhor.
N o m undo em que ests, todos os ressentim entos terrenos devem
se extinguir. Q ue possas, de agora em diante, para a tua felicidade futura,
estar inacessvel a isso! Perdoa, pois, queles que no foram justos para
contigo, com o te perdoam aqueles junto aos quais procedeste m al.
Tratando-se de uma criana, o Espiritismo nos ensina que no
um Esprito de criao recente, mas um que j viveu e que pode j ser
bem adiantado. Se sua ltima existncia foi curta, que ela era apenas
um complemento da prova, ou devia ser uma prova para os pais. (Veja
Nota. Podem-se acrescentar a esta prece, que se aplica a todos,
algumas palavras especiais segundo as circunstncias particulares
de famlia ou das relaes, bem como a posio do falecido.
61 Prece
(2)
(outra)
Senhor Todo-Poderoso, que vossa m isericrdia se estenda sobre
nosso irm o que acaba de deixar a Terra! Q ue vossa luz brilhe a seus
olhos! Tirai-o das trevas; abri seus olhos e seus ouvidos! Q ue vossos bons
Espritos o envolvam e lhe faam ouvir as palavras de paz e de esperana!
!
Senhor, por m ais indignos que sejam os, ousam os im plorar vossa
m isericordiosa indulgncia em favor deste nosso irm o que acaba de ser
cham ado do exlio; fazei com que seu retorno seja o do filho prdigo
.
Perdoai, m eu D eus, as faltas que possa ter com etido, para vos lem brardes
som ente do bem que haja feito. Vossa justia im utvel, ns o sabem os,
m as vosso am or im enso. N s vos suplicam os para apaziguar a vossa
justia por essa fonte de bondade que em ana de vs.
Q ue a luz se faa para vs, m eu irm o, que acabais de deixar a
Terra! Q ue os bons Espritos do Senhor desam at vs, vos rodeiem e
vos ajudem a sacudir as vossas correntes terrenas! C om preendei e vede
a grandeza do N osso Senhor: subm etei-vos, sem m urm urar, sua justia,
m as no desacrediteis nunca da sua m isericrdia. Irm o! Q ue um srio
exam e do vosso passado vos abra as portas do futuro, ao vos fazer
com preender as faltas que deixastes atrs de vs e o trabalho que vos
resta fazer para repar-las! Q ue D eus vos perdoe e que seus bons Espritos
vos sustentem e vos encorajem ! Vossos irm os da Terra oraro por vs e
vos pedem para orar por eles.
Pelas pessoas a quem tivemos afeio
Como horrvel a idia do nada! Como devemos lastimar aqueles
que acreditam que a voz do amigo que chora a falta de seu amigo
perde-se no vazio e no encontra nenhum eco para lhe responder!
Estes que pensam que tudo morre com o corpo desconhecem as
afeies autnticas, sinceras e sagradas; os que pensam que o gnio
que iluminou o mundo com sua vasta inteligncia uma combinao
de clulas de matria, que se extingue para sempre como um sopro;
que do ser mais querido, um pai, uma me ou um filho adorado
apenas restar um pouco de p que o tempo dissipar para sempre!
Como um homem de corao pode continuar frio a es s e
pensamento? Como a idia de um aniquilamento absoluto no o gela
de pavor e no lhe faz, ao menos, desejar que no seja assim? Se
at ento sua razo no lhe bastou para tirar suas dvidas, eis que o
Espiritismo vem eliminar toda a incerteza sobre o futuro, por meio
das provas materiais que d da sobrevivncia da alma e da existncia
dos seres de alm-tmulo. Tanto assim que, em todos os lugares,
essas provas so recebidas com alegria; a confiana renasce, pois
o homem sabe que, de agora em diante, a vida terrena apenas
uma curta pas s agem que conduz a uma vida melhor; que s eus
trabalhos da Terra no esto perdidos para ele, e que as mais santas
afeies no so desfeitas sem mais esperanas. (Veja nesta obra
Caps. 4:18 e 5:21.)
!
63 Prece
D ignai-vos, Senhor, m eu D eus, a acolher favoravelm ente a prece
que vos dirijo pelo Esprito de ...; fazei-lhe sentir vossas divinas luzes e
tornai-lhe fcil o cam inho da felicidade eterna. Perm iti que os bons Espritos
levem at ele(a) m inhas palavras e m eu pensam ento.
Tu, que m e foste to querido(a) neste m undo, escuta m inha voz que
te cham a para te dar um a prova da m inha afeio. D eus perm itiu que tu
fosses libertado prim eiro; eu no devo m e lam entar, seria egosm o; seria
ver-te, ainda, sujeito s penalidades e aos sofrim entos da vida. Espero,
com resignao, o m om ento de nos juntarm os no m undo m ais feliz onde
tu chegaste antes.
Sei que nossa separao apenas tem porria, e, por m ais longa
que ela possa m e parecer, sua durao se apaga diante da felicidade
eterna que D eus prom ete aos eleitos. Q ue sua bondade m e preserve de
fazer algo que possa retardar esse instante desejado, e que assim m e
poupe a dor de no te encontrar ao sair de m eu cativeiro terreno.
C om o doce e consoladora a certeza de que h entre ns apenas
um vu m aterial que te oculta m inha vista! Q ue podes estar aqui, ao
m eu lado, a m e ver e a m e ouvir com o antigam ente, e m elhor ainda que
antigam ente, que no m e esqueas m ais e que eu m esm o no te esquea;
que nossos pensam entos no parem de se confraternizar, e que o teu
m e siga e m e sustente sem pre.
Q ue a paz do Senhor esteja contigo!
Pelas almas sofredoras
que pedem preces
Para compreender o alvio que a prece pode proporcionar aos
Espritos sofredores, preciso saber como ela atua, como j foi dito
anteriormente. (Veja nesta obra Cap. 27:9, 18 e seguintes.) Aquele
que compreende esta verdade ora com mais fervor pela certeza de
no orar em vo.
65 Prece
D eus clem ente e m isericordioso, que vossa bondade se estenda
sobre todos os Espritos que se recom endam s nossas preces e
especialm ente sobre a alm a de ...
B ons Espritos, que tendes no bem sua nica ocupao, rogai com igo
para alvio deles. Fazei luzir aos seus olhos um raio de esperana, e que
a divina luz os ilum ine quanto s im perfeies que os afastam da m orada
dos felizes. Abri seus coraes ao arrependim ento e ao desejo de se
purificarem para apressar seu adiantam ento. Fazei-os com preender que,
por seus esforos, podem encurtar o tem po de suas provas.
!!
Q ue D eus, em sua bondade, lhes d a fora de perseverar em suas
boas resolues!
Q ue estas palavras benevolentes possam suavizar suas penas, ao
lhes m ostrar que h na Terra seres que deles se com padecem e que
desejam sua felicidade.
66 Prece (outra)
N s vos rogam os, Senhor, para espalhar sobre todos os que so-
frem , seja no espao, com o Espritos errantes, seja entre ns, com o
Espritos encarnados, as graas de vosso am or e de vossa m isericrdia.
Tende piedade de nossas fraquezas. Vs nos fizestes falveis, m as nos
destes a fora para resistir ao m al e venc-lo. Q ue vossa m isericrdia se
estenda sobre todos os que no puderam resistir s suas m s inclina-
es e que ainda so arrastados pelo cam inho do m al. Q ue vossos bons
Espritos os envolvam ; que vossa luz brilhe aos seus olhos, e que, atrados
por vosso calor que reanim a, venham se curvar a vossos ps, hum ildes,
arrependidos e subm issos.
N s vos pedim os igualm ente, Pai de M isericrdia, por aqueles nos-
sos irm os que no tiveram foras para suportar suas provas terrenas.
Vs nos destes um fardo a carregar, Senhor, e o devem os depositar ape-
nas a vossos ps; m as nossa fraqueza grande e, algum as vezes, a
coragem nos falta no cam inho. Tende piedade desses servidores indo-
lentes que abandonaram a obra antes do tem po; que vossa justia os
am pare e perm ita aos vossos bons Espritos lhes trazer o alvio, as con-
solaes e a esperana do futuro. O cam inho do perdo fortificante
para a alm a; m ostrai-o, Senhor, aos culpados que desesperam e, sus-
tentados por essa esperana, reuniro foras na prpria grandeza de
suas faltas e de seus sofrim entos para resgatar seu passado e se prepa-
rar para conquistar o futuro.
Por um inimigo morto
A caridade para com nossos inimigos deve segui-los ao alm-
tmulo. preciso pensar que o mal que nos fizeram foi para ns uma
prova que pode ser til ao nosso adiantamento, se soubermos tirar
proveito disso. Ela pode ainda nos ser mais proveitosa do que as afli-
es puramente materiais, pelo fato de nos ter permitido juntar,
coragem e resignao, a caridade e o esquecimento das ofensas.
(Veja nesta obra Caps. 10:6 e 12:5 e 6.)
68 Prece
Senhor, vs que cham astes antes de m im a alm a de ... Eu lhe per-
do o m al que m e fez e as m s intenes que teve para com igo. Possa
ele(a) disso se arrepender, agora que no tem m ais iluses deste m undo.
!"
Q ue vossa m isericrdia, m eu D eus, se estenda sobre ele(a), e afastai
de m im o pensam ento de m e alegrar com sua m orte. Se tive faltas para
com ele(a), que m e perdoe, com o eu perdo as que com eteu para com igo.
Por um criminoso
Se a eficincia das preces fosse proporcional extenso delas, as
mais longas deveriam ser reservadas para os mais culpados, pois tm
mais necessidade do que aqueles que viveram virtuosamente. Recus-
las aos criminosos deixar de ter caridade e desconhecer a misericrdia
de Deus; acredit-las inteis, porque um homem teria cometido este ou
aquele erro, prejulgar a justia do Altssimo. (Veja nesta obra Cap. 11:14.)
70 Prece
Senhor, D eus de M isericrdia, no abandoneis este crim inoso que
acaba de deixar a Terra; a justia dos hom ens pde atingi-lo, m as no o
isentou da vossa, se seu corao no foi tocado pelo rem orso.
Tirai a venda que lhe oculta a gravidade de suas faltas; possa seu
arrependim ento encontrar graas diante de Vs e aliviar os sofrim entos
de sua alm a! Possam tam bm nossas preces e a interveno dos bons
Espritos lhe trazer a esperana e a consolao; lhe inspirar o desejo de
reparar suas m s aes em um a nova existncia e lhe dar a fora de no
fracassar nas novas lutas que em preender!
Senhor, tende piedade dele!
Por um suicida
O homem jamais tem o direito de dispor de sua prpria vida, porque
cabe somente a Deus tir-lo do cativeiro terreno quando o julga oportuno.
Todavia, a justia divina pode suavizar seus rigores em virtude das
circunstncias, mas reserva toda a sua severidade para aquele que
quis se subtrair s provas da vida. O suicida como o prisioneiro que
foge da priso antes de cumprir a sua condenao, e que, quando
recapturado, tratado severamente. Assim acontece com o suicida,
que acredita es capar das mis rias pres entes , e mergulha em
infelicidades maiores. (Veja nesta obra Cap. 5:14 e seguintes.)
72 Prece
Sabem os, Senhor, m eu D eus, o destino reservado queles que
violam vossas leis ao encurtar voluntariam ente seus dias; m as sabem os
tam bm que vossa m isericrdia infinita: dignai-vos estend-la sobre a
alm a de ... Possam nossas preces e vossa piedade suavizar a am argura
dos sofrim entos que suporta por no ter tido a coragem de esperar o fim
de suas provas!
!#
B ons Espritos, cuja m isso ajudar aos infelizes, tom ai-o sob vossa
proteo, inspirai-lhe o arrependim ento por sua falta, e que vossa
assistncia lhe d a fora para suportar com m ais resignao as novas
provas que ter de passar para repar-la. Afastai dele os m aus Espritos
que poderiam lev-lo novam ente para o m al e prolongar seus sofrim entos,
fazendo-o perder o fruto de suas futuras provas.
Vs, cuja infelicidade o m otivo das nossas preces, que possa nossa
com paixo suavizar a am argura e fazer nascer em vs a esperana de um
futuro m elhor! Esse futuro est em vossas m os; confiai-vos bondade de
D eus, cujos braos sem pre esto abertos a todos os arrependim entos, e
s perm anecem fechados aos coraes endurecidos.
Pelos Espritos arrependidos
Seria injus to colocar na categoria dos maus Es pritos os
sofredores e arrependidos que pedem preces. Podem ter sido maus,
mas no o so mais a partir do momento que reconhecem suas faltas
e as lamentam: so apenas infelizes, alguns at mesmo comeam a
gozar de uma felicidade relativa.
74 Prece
D eus de M isericrdia, que aceitais o arrependim ento sincero do
pecador, encarnado ou desencarnado, eis um Esprito que tinha prazer
em praticar o m al, m as que reconhece seus erros e entra no bom cam inho;
dignai-vos, m eu D eus, a receb-lo com o um filho prdigo e perdoar-lhe.
B ons Espritos cuja voz ignorou, ele quer vos escutar de agora em
diante; perm iti-lhe entrever a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de
que persista no desejo de se purificar para alcan-la; sustentai-o em
suas boas resolues e dai-lhe a fora para resistir aos seus m aus
instintos.
Esprito de ..., ns te felicitam os por tua m odificao e agradecem os
aos bons Espritos que te ajudaram !
Se no passado tinhas prazer em fazer o m al, que no com preendias
o quanto doce a alegria de fazer o bem ; tam bm te sentias indigno
para alcan-lo. M as, desde o instante em que colocaste o p no bom
cam inho, um a nova luz se fez para ti; com easte a experim entar um a
felicidade desconhecida, e a esperana entrou em teu corao. que
D eus sem pre escuta a prece do pecador arrependido; Ele no recusa
nenhum daqueles que O buscam .
Para entrar com pletam ente na graa do Senhor, esfora-te de agora
em diante para no m ais praticar o m al, m as em fazer o bem e em reparar
o m al que fizeste; ento, ters satisfeito a justia de D eus; as tuas boas
aes apagaro as tuas faltas passadas.
!$
O prim eiro passo est dado; agora, quanto m ais avanares, m ais o
cam inho parecer fcil e agradvel. C ontinua, pois, e um dia ters a gl-
ria de estar entre os bons Espritos, os Espritos bem -aventurados.
Pelos Espritos endurecidos
Os maus Espritos so aqueles que ainda no foram tocados pelo
arrependimento; que se satisfazem no mal e disso no sentem ne-
nhum arrependimento, so insensveis s censuras, recusam a prece
e muitas vezes blasfemam contra o nome de Deus. Essas so almas
endurecidas que, aps a morte, se vingam nos homens dos sofrimen-
tos que s uportam, e pers eguem com s eu dio queles a quem
detestaram durante a sua vida, pela obsesso ou por uma influncia
malfica qualquer. (Veja nesta obra Caps. 10:6; e 12:5 e 6.)
Entre os Espritos perversos, h duas categorias bem distin-
tas : os que s o francamente maus e os que s o hipcritas . Os
primeiros so bem mais fceis de conduzir ao bem que os segun-
dos. So muitas vezes de natureza bruta e grosseira, como se v
entre os homens que fazem o mal mais pelo instinto do que de
props ito e no procuram s e fazer pas s ar por melhores do que
so. H neles um grmen adormecido que preciso fazer desper-
tar, o que se consegue quase sempre por meio da perseverana,
da firmeza unida benevolncia, pelos conselhos, pelo raciocnio
e pela prece. Nas comunicaes medinicas, a dificuldade que tm
para escrever ou pronunciar o nome de Deus o indcio de um
temor instintivo, de uma voz ntima da conscincia que lhes diz
que so indignos; aqueles que esto nessa fase esto prestes a se
converter, e pode-se esperar tudo deles: basta encontrar o ponto
vulnervel nos seus coraes.
J os Espritos hipcritas so quase sempre muito inteligentes e
no tm no corao nenhuma fibra sensvel; nada os toca; simulam
todos os bons sentimentos para captar a confiana e ficam felizes
quando encontram tolos que os aceitam como santos Espritos e a
quem podem governar vontade. O nome de Deus, longe de lhes
inspirar o menor temor, lhes serve de mscara para cobrir suas mal-
dades. No mundo invisvel, como no mundo visvel, os hipcritas so
os seres mais perigosos, pois agem na sombra, e deles no se des-
confia. Apenas aparentam ter f, mas no a f sincera.
76 Prece
Senhor, dignai-vos a lanar um olhar de bondade aos Espritos im -
perfeitos que ainda esto nas trevas da ignorncia e vos desconhecem ,
e especialm ente sobre o de ...
!%
B ons Espritos, ajudai-nos a lhe fazer com preender que, ao induzir
os hom ens ao m al, ao obsedi-los e ao atorm ent-los, ele prolonga seus
prprios sofrim entos; fazei com que o exem plo da felicidade que desfrutais
seja um encorajam ento para ele.
Esprito que te satisfazes ainda com o m al, vem ouvir a prece que
fazem os por ti; ela te provar que desejam os te fazer o bem , em bora
faas o m al.
s infeliz, pois im possvel ser feliz fazendo o m al; por que
perm anecer sofrendo quando depende de ti deixar de sofrer? O lha os
bons Espritos que te cercam ; v com o so felizes. N o seria m ais
agradvel para ti desfrutar da m esm a felicidade?
D irs que isso im possvel, m as nada im possvel quele que quer,
pois D eus te deu, com o a todas as suas criaturas, a liberdade de escolher
entre o bem e o m al, ou seja, entre a felicidade e a infelicidade. N ingum
est condenado a fazer o m al; se tens a vontade de faz-lo, podes tam bm
ter a de fazer o bem e de ser feliz.
Volta teus olhos para D eus; eleva som ente por um instante at
Ele teu pensam ento, e um raio de sua divina luz vir te ilum inar. D ize
conosco estas sim ples palavras: Meu Deus, eu me arrependo, perdoai-
me. Experim enta o arrependim ento e faze o bem ao invs de fazer o
m al, e vers que logo a sua m isericrdia se estender sobre ti e que
um bem -estar desconhecido vir substituir as angstias que
experim entas.
U m a vez que tiveres dado um passo no bom cam inho, o resto dele
te parecer fcil. C om preenders, ento, quanto tem po perdeste de
felicidade devido tua falta. P orm , um futuro radioso e cheio de
esperana se abrir diante de ti, e esquecers teu m iservel passado,
cheio de problem as e torturas m orais, que seriam para ti o inferno se
devessem durar eternam ente. C hegar o dia em que essas torturas sero
to terrveis que, a qualquer preo, pedirs para faz-las cessar; quanto
m ais dem orares para decidir, m ais isso te ser difcil.
N o acredites que ficars sem pre no estado em que te achas. N o,
isso im possvel; tens diante de ti dois cam inhos: um o de sofreres
m uito m ais do que sofres agora, o outro o de seres feliz com o os bons
Espritos que esto ao redor de ti. O prim eiro inevitvel, se persistires na
tua teim osia; um sim ples esforo de tua vontade basta para te livrar do
m al que te aflige. Apressa-te, pois, porque cada dia de atraso um dia
perdido para a tua felicidade.
B ons Espritos, fazei com que estas palavras encontrem acolhida
junto a essa alm a ainda atrasada, a fim de que a ajudem a se aproxim ar
de D eus. N s vos pedim os em nom e de Jesus C risto, que teve um grande
poder sobre os Espritos m aus.
!&
5 PLLOS DOLNTLS L OBSLDlADOS
Pelos doentes
As doenas fazem parte das provas e das adversidades da
vida terrena; elas fazem parte da imperfeio de nossa natureza
material e da inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e
os excessos de toda ordem semeiam em ns os germens doen-
tios, muitas vezes hereditrios. Nos mundos mais avanados fsica
e moralmente, o organismo dos seres, mais puro e menos material,
no est sujeito s mesmas enfermidades, e o corpo no minado
silenciosamente pelas paixes devastadoras. (Veja nesta obra Cap.
3:9.) preciso, pois, se resignar em sofrer as conseqncias do
meio em que nos coloca nossa inferioridade, at que tenhamos
mrito para alcanar situao melhor. Isso no deve nos impedir
de fazer o que depender de ns para melhorar nossa posio atual;
mas, se, apesar de nossos esforos, no pudermos faz-lo, o Espi-
ritismo nos ensina a suportar com resignao nossos males da vida
na Terra.
Se Deus no quisesse que os sofrimentos corporais desapareces-
sem ou fossem suavizados em alguns casos, Ele no teria colocado
nossa disposio os meios de cur-los. Sua previdente bondade a esse
respeito, em conformidade com o instinto de conservao, indica que
nosso dever procurar esses meios e aplic-los.
Ao lado da medicao comum, elaborada pela Cincia, o mag-
netismo nos fez conhecer o poder da ao fludica; mais tarde, o
Espiritismo veio nos revelar outra fora poderosa na mediunidade cu-
radora e a influncia da prece. (Veja adiante a notcia s obre a
mediunidade curadora.)
78 Prece (para o doente orar)
Senhor, sois todo justia. A doena que m e aflige, eu a devo m ere-
cer, visto que nunca h sofrim ento sem causa. Entrego-m e para m inha
cura vossa infinita m isericrdia; se for de vossa vontade m e restituir a
sade, que vosso santo nom e seja abenoado; se, ao contrrio, ainda
devo sofrer, que seja abenoado do m esm o m odo; subm eto-m e sem
lam entar s vossas divinas leis, pois tudo o que fazeis tem apenas por
objetivo o bem de vossas criaturas.
Fazei, m eu D eus, que esta doena seja para m im um a advertncia
salutar e m e perm ita fazer um a anlise sobre m im m esm o; aceito-a com o
um a expiao do passado e com o um a prova para m inha f e m inha
subm isso a vossa santa vontade. (Veja neste C aptulo a prece v:40.)
!'
79 Prece (pelo doente)
M eu D eus, vossas vontades so im penetrveis, e, em vossa sabe-
doria, entendestes que ... fosse atingido(a) pela doena. Lanai, eu vos
suplico, um olhar de com paixo sobre seus sofrim entos e dignai-vos a
colocar fim a isso.
B ons Espritos, m inistros do Todo-Poderoso, reforai, eu vos peo,
m eu desejo de alivi-lo(a); dirigi m eu pensam ento a fim de que v derram ar
um blsam o salutar sobre seu corpo e a consolao em sua alm a.
Inspirai-lhe a pacincia e a subm isso vontade de D eus; dai-lhe a
fora para suportar suas dores com resignao crist, a fim de que no
perca o fruto dessa prova. (Veja neste C aptulo a prece v:57.)
80 Prece (para o mdium curador)
M eu D eus, se vos dignardes servir-vos de m im , m esm o indigno com o
sou, posso curar este sofrim ento, se essa vossa vontade, pois tenho f
em Vs; m as sem Vs no sou nada. Perm iti aos bons Espritos m e
transm itam os fluidos salutares, a fim de que eu os possa doar a este
doente, e desviai de m im todo pensam ento de orgulho e de egosm o que
poderia alterar a pureza desta ao.
Pelos obsediados
A obsesso a ao continuada que um mau Esprito exerce
sobre um indivduo. Apresenta caractersticas muito diversas, desde
a simples influncia moral, sem sinais exteriores que se percebam,
at a completa perturbao do organismo e das faculdades mentais.
Ela obstrui todas as faculdades medinicas. Na mediunidade psico-
grfica, isto , da escrita, ela se traduz pela teimosia de um Esprito
em se manifestar, no permitindo que outros se manifestem.
Ao redor da Terra, h grande quantidade de maus Espritos, devi-
do inferioridade moral dos seus habitantes. Sua ao malfica faz
parte dos flagelos dos quais a Humanidade o alvo na Terra. A ob-
sesso, como as doenas, e como todas as tribulaes da vida, deve,
pois, ser considerada como uma prova ou uma expiao, e aceita
como tal.
Da mesma forma que as doenas so o resultado das imperfei-
es fsicas que tornam o corpo acessvel s ms influncias exteriores,
a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral que d
acesso a um Esprito mau. A uma causa fsica se ope uma fora
fsica; a uma causa moral preciso opor uma fora moral. Para se
preservar das doenas, fortifica-se o corpo; para se garantir contra a
obsesso, preciso fortificar a alma; da, para o obsediado, a neces-
sidade de trabalhar a sua prpria melhoria, o que muitas vezes basta
!
para livr-lo do obsessor, sem o socorro de pessoas estranhas. Esse
socorro torna-se necessrio quando a obsesso

degenera em sub-
jugao
e em possesso
, porque, o paciente perde, por vezes, a

vontade e o livre-arbtrio.
A obsesso quase sempre o resultado de uma vingana exercida
por um Esprito e que muitas vezes tem sua origem nas relaes que
o obsediado teve com ele em uma existncia anterior. (Veja nesta obra
Caps. 10:6; e 12:5 e 6.)
Nos casos de obsesso grave, o obsediado est como que
envolvido e impregnado por um mau fluido que neutraliza a ao
dos fluidos salutares e os repele. desse fluido que preciso livr-
lo; mas um mau fluido no pode ser repelido por um igualmente
mau. Por uma ao idntica do mdium curador nos casos de
doenas, preciso expulsar o fluido mau com a ajuda de um fluido
bom, que produz de certo modo o efeito s emelhante ao de um
reagente. Essa a ao mecnica, mas no suficiente; preciso
tambm, e sobretudo, agir sobre o ser (Esprito) inteligente, com o
qual preciso falar com autoridade, e essa autoridade s dada
pela s uperioridade moral; quanto maior ela for, maior s er a
autoridade.
Ainda no tudo. Para assegurar a libertao, preciso levar o
Esprito perverso a renunciar s suas ms intenes; preciso fazer
nele nascer o arrependimento e o desejo do bem, com a ajuda de
instrues habilmente dirigidas, nas evocaes particulares feitas
visando sua educao moral. Ento, pode-se ter a dupla satisfao
de libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
A tarefa torna-se mais fcil quando o obsediado, ao compreender
sua situao, colabora com boa vontade e com suas preces. D-se o
contrrio quando o obsediado, seduzido pelo Esprito enganador, ilude-
se pelas qualidades daquele que o domina e se satisfaz no erro onde
este ltimo o lana; ento, longe de ajudar, recusa toda assistncia.
o caso da fascinao*, sempre mais difcil de resolver do que a
subjugao mais violenta.
Em todos os casos obsessivos, a prece o mais poderoso auxiliar
na ao de esclarecimento do Esprito obsessor. (Consulte O Livro
dos Mdiuns, Cap. 23.)
82 Prece (para o obsediado orar)
M eu D eus, perm iti aos bons Espritos m e libertarem do Esprito
m alfico que se ligou a m im . Se um a vingana que ele exerce pelos
m ales que eu lhe tenha feito no passado, vs o perm itis, m eu D eus,
* ** ** N . N . N . N . N . E. E. E. E. E.- -- -- Fascinao: Fascinao: Fascinao: Fascinao: Fascinao: obsesso irresistvel. Iluso profunda.
!
para m inha punio, e eu suporto a conseqncia da m inha falta. Possa
m eu arrependim ento m erecer vosso perdo e m inha libertao! M as,
qualquer que seja o seu m otivo, im ploro para ele a vossa m isericrdia;
dignai-vos facilitar-lhe o cam inho do progresso que o desviar do
pensam ento de fazer o m al. Possa eu, de m inha parte, retribuir-lhe o
m al com o bem e conduzi-lo a m elhores sentim entos.
M as tam bm sei, m eu D eus, que so as m inhas im perfeies que
m e tornam acessvel s influncias dos Espritos im perfeitos. D ai-m e a
luz necessria para reconhec-las; com batei, em m im , o orgulho que m e
cega em relao aos m eus defeitos.
C om o ainda sou im perfeito, um a vez que um ser m alfico pde m e
escravizar!
Fazei, m eu D eus, com que este golpe desferido em m inha vaidade
m e sirva de lio para o futuro; que m e fortalea na resoluo que tom o
de m e purificar pela prtica do bem , da caridade e da hum ildade, a fim
de opor, de agora em diante, um a barreira s m s influncias.
Senhor, dai-m e foras para suportar com pacincia e resignao,
sem lam entaes, esta prova que, com o todas as outras, deve servir
para o m eu adiantam ento, um a vez que m e d a ocasio de m ostrar
m inha subm isso e de exercer m inha caridade para com um irm o infeliz,
ao lhe perdoar o m al que m e tenha feito. (Veja nesta obra C ap. 12:5 e 6;
neste C aptulo, 15 a 17, 46 e 47.)
83 Prece (pelo obsediado)
D eus Todo-Poderoso, dignai-vos de m e dar o poder de livrar ... do
Esprito que o obsedia; se est na vossa vontade pr fim a esta prova,
concedei-m e a graa de falar, com autoridade, a esse Esprito.
B ons Espritos, que m e assistis, e vs, anjo guardio de ..., prestai-
m e vossa colaborao; ajudai-m e a livr-lo (a) do fluido im puro com o qual
est envolvido(a).
Em nom e de D eus Todo-Poderoso, eu ordeno ao Esprito m alvolo
e atorm entador que se retire.
84 Prece (pelo Esprito obsessor)
D eus infinitam ente bom , eu im ploro vossa m isericrdia para o Esprito
que obsedia ..., fazei-lhe entrever as divinas luzes, a fim de que veja o falso
cam inho que est trilhando. Bons Espritos, ajudai-m e a faz-lo com preender
que tem tudo a perder ao fazer o m al, e tudo a ganhar ao fazer o bem .
Esprito que vos satisfazeis em atorm entar ..., escutai-m e, pois eu
vos falo em nom e de D eus.
Se quiserdes refletir, com preendereis que o m al no pode se im por
sobre o bem , e que no podeis ser m ais forte do que D eus e os bons
Espritos.
!
Eles poderiam preservar ... de todo golpe de vossa parte; se no o
fizeram , foi porque tinha um a prova a suportar. M as quando essa prova
tiver acabado, vos tiraro toda ao sobre ele; o m al que lhe fizestes, ao
invs de prejudic-lo, servir para o seu adiantam ento, e com isso som ente
ser m ais feliz; assim , vossa m aldade ter sido em vo, e se voltar contra
vs.
D eus, que Todo-P oderoso, e os Espritos superiores, seus
m ensageiros, que so m ais poderosos do que vs, podero, pois, colocar
fim a essa obsesso quando o quiserem , e vossa insistncia se quebrar
diante dessa suprem a autoridade. M as porque D eus bom , quer vos
deixar o m rito de cess-la por vossa prpria vontade. um a oportunidade
que vos concedida; se no a aproveitardes, sofrereis as suas dolorosas
conseqncias; grandes castigos e cruis sofrim entos vos esperam ; sereis
forados a im plorar sua piedade e as preces da vossa vtim a, que j vos
perdoou e ora por vs, o que um grande m rito aos olhos de D eus e
apressar a libertao dela.
R efleti, enquanto ainda h tem po, visto que a justia de D eus se
abater sobre vs com o sobre todos os Espritos rebeldes. Pensai que o
m al que fazeis neste m om ento ter forosam ente um fim , enquanto, se
persistirdes em vossa teim osia, vossos sofrim entos aum entaro sem
cessar.
Q uando estivestes na Terra, no tereis achado absurdo sacrificar
um grande bem por um a pequena satisfao m om entnea? O corre o
m esm o agora que sois Esprito. Q ue ganhais com o que fazeis? O triste
prazer de atorm entar algum , o que no vos im pede de ser infeliz, e que,
por m ais que afirm eis o contrrio, vos tornar m ais infeliz ainda.
Ao lado disso, vede o que perdeis: olhai os bons Espritos que vos
rodeiam , e vede se sua sorte no prefervel vossa? A felicidade de que
desfrutam ser tam bm vossa quando o quiserdes. O que preciso para
isso? Im plorar a D eus, e fazer o bem ao invs de fazer o m al. Sei que no
podeis vos transform ar de repente; m as D eus no pede o im possvel; o
que Ele quer a boa vontade. Tentai, e ns vos ajudarem os. Fazei com
que logo possam os dizer em vosso favor a prece pelos Espritos
arrependidos (v:73) e no m ais vos colocar na categoria dos m aus
Espritos, ao esperar que possais estar entre os bons. (Veja tam bm v:75,
a Prece pelos Espritos endurecidos.)
Obs: A cura das obs es s es graves requer muita pacincia,
perseverana e devotamento. Exige tambm tato e habilidade para
conduzir ao bem Espritos freqentemente muito perversos, endurecidos
e astuciosos, e entre eles h os que so rebeldes em ltimo grau. Na
maior parte dos casos, preciso se guiar conforme as circunstncias;
mas, qualquer que seja o carter do Esprito, um fato certo: no se
!!
obtm nada pela violncia ou ameaa; toda influncia es t na
ascendncia moral. Uma outra verdade, igualmente constatada pela
experincia, assim como pela lgica, a completa ineficincia dos
exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms,
prticas exteriores ou sinais materiais quaisquer.
A obsesso, quando muito prolongada, pode ocasionar desequi-
lbrios na sade, e, por vezes, requer um tratamento simultneo ou
consecutivo, seja magntico ou mdico, para restabelecer a sade
do organismo. A causa sendo destruda, resta combater os efeitos.
(Consulte O Livro dos Mdiuns, Cap. 23, Obsesso. E a Revista Esprita,
edies de fevereiro e maro de 1864, abril de 1865: Exemplos de
curas de obsesses.)

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, aos quais a cristandade deve suas mais

, conforme seu grau de pureza e se ache

judaicos sob o nome de

. Dependendo do mundo no qual o Esprito chamado

. Aqueles que cumprem

os erros do seu passado. A infelicidade, que primeira

conduz ao suicdio, enquanto a do

os aflitos pode traduzir-se assim: Bem-aven-

Um Anjo Guardo - Pars, 1868

; mas todos, sem exceo, deveis

os pobres de esprito, pois deles o reino

, uma vez que a espalha

MISSO DO HOMEM IMTELIGEMTE MA TERRA

sabedoria na obra de Deus. A criana tem necessidade de cuidados

. Todo mau pensamento , portanto, o

21 Nota: Quando uma aflio no conseqncia dos atos da

5 Mas como entender o significado destas palavras: Bem-aven-

, principalmente daqueles que apres entam uma certa

a prece to simples, to resumida e to elevada no seu alcance, o Pai-

pois pronuncia a sua prpria condenao. Ser que, em vos auto-

s quais tantas pessoas esto su-

, o vereis como uma coisa

, que, por sua vez, podero

fora da Igreja no h salvao

. O mau uso consiste em

, este aguilho* da conscincia,

que, incentivando vossa dedicao prece e evocao mental, de-

ela vibre, se movimente e at mesmo conceba as iluses de liberda-

no olho de vosso prximo

no vosso. (Veja nesta obra C ap. 10:9.)

, o mal; semeai neles o bom

, pelos sbios, pelos filsofos e, por fim, pelos

, eterniza e certifica a filiao

Nada de temor! As lnguas de fogo* esto sobre vossas cabeas.

Ide, pois, levando a palavra divina aos grandes, que a despreza-

ao fraco e o esmagastes ao invs de socorr-lo? Por que pedis gra-

Jeremias e os falsos profetas

, os prodgios e os milagres so fenmenos excep-

, e se disfaram com nomes venerveis para procurar,

inconsciente, auditiva ou de incorporao. O nmero daqueles que,

que pretendiam ter, com exclusividade, a verdade, e

Por que Jesus fala por parbolas No procureis os gentios

. Porm, quando os homens as possuem, as

potica da Providncia, que jamais abandona os que nela

e sem iniciativa e, neste caso, s lhe restaria curvar a

lhe tivesse dito: Sou envia-

. Agem assim, de maneira ocul-

da eternidade absoluta dos sofrimentos, no

Carregai a vossa cruz, e sentireis em vossas almas as mesmas

, retornem sinceram ente a vs. (Veja

. M as, assim com o tive a liberdade de fazer o m al, tenho a de

, porque, o paciente perde, por vezes, a

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