FELDMAN. Os Judeus No Ensino de Idade Média

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 6, n. 11, out. 2012. ISSN: 1982-3053.
Como tratar dos judeus no ensino de Idade Mdia?

How to Deal with the Jews in the Teaching of the Middle Ages?

Sergio Alberto Feldman*

Resumo: O artigo objetiva ser uma reflexo didtica sobre a insero curricular da presena judaica no
medievo cristo com a inteno de gerar reflexes nos alunos sobre o preconceito milenar antijudaico.
Insere uma anlise da presena judaica no Ocidente medieval cristo e sugere recortes temticos e
propostas de uso de obras historiogrficas com ajuda de recursos cinematogrficos.
Palavras-chave: Judeus. Preconceito. Idade Mdia.
Abstract: The article aims to be a didactic reflection on curriculum integration of Jewish presence in
medieval Christian with the intent of generating reflections on students over the ancient anti-Jewish
prejudice. Inserts an analysis of the Jewish presence in the West and suggests medieval Christian
thematic clippings and proposed use of historical works with the help of cinematographic features.
Keywords: Jews. Prejudice. Middle Ages.

Introduo
O ensino da Histria medieval no nos alija da realidade de nossos dias. Para algumas pessoas o
medievo se revela meio lendrio e por vezes etreo, pairando no ar, como se fosse uma histria de um
mundo irreal e imaginrio. Na nossa compreenso isso no exato e se aceitarmos essa premissa,
acabaremos por no utilizar o estudo da Idade Mdia por acharmos que no traz contribuio aos
nossos alunos. A Idade Mdia ainda est presente em nosso cotidiano e pode nos ensinar muito, tanto
do passado que ela representa, quanto da realidade cotidiana que tem muitas permanncias e
continuidades do medievo.
Muitas de nossas crenas e muitos de nossos preconceitos provm do medievo. Alguns influenciam a
sociedade com valores culturais e artsticos, religiosidade e filosofia, j outros nos legaram
preconceitos, mitos e supersties. No se trata de uma era das trevas e tampouco de uma era repleta
de modelos a serem incorporados: uma complexa herana de valores e saberes, ora reciclveis e teis
na nossa formao cultural e tica, ora opostos a nossos princpios de vida. Numa era de diversidade
cultural e de dilogos interconfessionais e intertnicos, de busca de respeito s minorias segregadas
historicamente, refletir a partir do medievo, sobre um desses agrupamentos discriminados e
hostilizados pela maioria dominante, um exerccio de reflexo enriquecedor e necessrio.
O intuito deste breve ensaio repensar a histria da minoria judaica na Idade Mdia e refletir sobre o
sentido de se estudar a histria de uma religio segregada e perseguida, para entender as projees
contemporneas desse preconceito, que resultaram de maneira indireta, mas efetiva, no Racismo do
sculo 19, na doutrina do Arianismo e no massacre dos judeus pelos nazistas durante a Segunda
Grande Guerra Mundial. E de uma maneira relativa na forma que certos setores da academia e da
imprensa transportaram o preconceito antijudaico medieval e o transformaram em uma aguda crtica
e uma negao agressiva do nacionalismo judaico. Isso no um consenso, mas demonstra um
fenmeno de longa durao, ao modelo braudeliano. O preconceito se transforma numa sutil
mutao, mas persiste nas tessituras do discurso.

evidente que h diversos tipos de pblicos e seria adequado, diferenci-los. Pensamos em ensino
formal e nas disciplinas de Histria. O tema pode ser usado em literatura, artes, filosofia. Adequar-se-
ia ao nvel superior. Definimos a faixa etria de alunos das duas ultimas sries do ensino fundamental
e da primeira e segunda srie do ensino mdio como nosso pblico alvo. Ou seja, adolescentes e
jovens. No descartamos o uso deste projeto em cursos universitrios na rea de Cincias Humanas,
obviamente redimensionados. O propsito deste breve ensaio gerar subsdios e informaes para
professores e por meio destes para seus alunos. O significado e a importncia da histria e da cultura
judaicas so difusos para esse pblico. Os judeus so valorizados ao extremo por seguidores de
algumas religies e confisses e visto com preconceito por outras. O preconceito se perpetua, caso no
seja discutido, analisado e repensado. O propsito dessa breve anlise no esgotar o tema, mas gerar
algumas reflexes e sugerir alguns roteiros de estudo e algumas bibliografias em lngua portuguesa.
Assim, vamos refletir brevemente sobre a importncia de inserir no currculo um recorte para a
histria judaica medieval de uma maneira ampla, no intuito de repensar valores e ideias enraizadas. O
estudo da histria medieval serve de marco referencial para uma questo inicial: um grupo
minoritrio segregado e perseguido em vrios perodos da histria, vivendo, por vezes, como prias e
excludos da sociedade global, sobreviveu de maneira que intriga a e questiona a maioria dos
pensadores, sejam historiadores, filsofos e telogos. Nesse aspecto o tema tem um interesse
universal: como pode uma minoria segregada e perseguida sobreviver e superar as adversidades?
Alguns adotaro explicaes religiosas: trata-se do povo de Deus, eleito e consagrado para uma
misso. Outros, tais como os historiadores de formao marxista direcionaro para uma explicao
socioeconmica que mesmo esclarecendo alguns aspectos importantes, compreendem apenas uma
faceta da complexa questo.
1
Optaremos por no tentar solucionar o enigma, mas elucidar questes
mais educativas, como usar esse tema to fascinante para educar para a diversidade. Numa era de
dilogo e respeito a diversidade religiosa e cultural, o olhar do passado por um espelho retrovisor,
pode gerar sutis esclarecimentos. O enigma pode ser entendido parcialmente se analisarmos alguns de
seus aspectos.
1 Sobrevivendo atravs da Histria: imagem social e autoimagem do judeu
O conceito tradicional da histria medieval tem por parmetro central o esgotamento das cidades no
limiar do mundo antigo e no incio do perodo medieval. Alguns autores definem esse perodo de
transio como especfico e o denominam de Antiguidade Tardia. Nesse perodo a maioria da
populao transita da cidade na direo do campo, num movimento oposto ao que ocorrer no
perodo que se sucede no final do medievo e na modernidade. No caso judaico diferente: para os
judeus o oposto. Tanto no mundo muulmano, onde as cidades resistem e por vezes florescem,
quanto no Ocidente medieval no qual as cidades se esvaziam e empobrecem, vemos os judeus saindo
do campo e se concentrando nas cidades. Tornam-se urbanos e concentram-se em ofcios como
artesanato ou comrcio. No Ocidente medieval h vrios fatores, mas a proibio de terem escravos
cristos ou pagos e o impedimento absoluto de terem servos os impede de cultivar as terras, de
maneira adequada a poca.
2
Migram do campo cidade. Nisso j se diferenciam dos cristos na Alta
Idade Mdia. Diz Ben Sasson (1988, p. 466): Progresivamente, la vida urbana pas a ser la forma
normal de existencia de los judos en todos los pases. Finalmente haban de acostumbrarse a vivir en
las ciudades, y el campo les resultara extrao y desconocido. A afirmao vale tanto para as terras
ocupadas pelo Isl, quanto para a cristandade ocidental.
A interpretao da histria medieval cumpre um papel importante para a compreenso do passado e
da criao da imagem judaica pela sociedade crist e da autoimagem que o judeu criou para resistir. A
sobrevivncia judaica por meio dos tempos de difcil entendimento. Para os judeus os motivos de tal
resistncia seriam a escolha e a proteo divina e isso ajuda a configurar a identidade coletiva e a forte
resistncia do grupo. Isso pode ser uma iluso coletiva, mas refora a identidade do grupo. O tema
no to simples e linear, pois no acreditamos em explicaes metafsicas e entendemos que h

razes complexas. Outra linha de reflexo analisar a partir da hostilidade externa, pois a
discriminao em si mesma pode oferecer outra vertente explicativa. A presso externa gerou a
resistncia interna e criou mecanismos religiosos, culturais e sociais de sobrevivncia coletiva. Uma
rica vida espiritual e cultural serviu de abrigo diante da hostilidade externa. Eis aqui uma das vias de
compreenso desse fenmeno de continuidade da minoria. Essa explicao se assemelha a tese
sartriana em que a persistncia do preconceito mantm a coeso interna do grupo discriminado. O
filsofo francs reflete sobre a dificuldade do judeu se integrar na sociedade contempornea, mas h
semelhanas com a realidade medieval. Ele diz: O que os une [aos judeus], muito mais que o
sofrimento de dois mil anos, a hostilidade presente dos cristos (SARTRE, 1995, p. 65). Adiante
refletiremos sobre essa posio.
Os judeus foram segregados e excludos dos processos polticos e das instituies dominantes,
controladas pelas autoridades crists e pela Igreja crist medieval. No intuito de isol-los, as
autoridades laicas e religiosas criaram uma espcie de cordo sanitrio e os judeus receberam
autonomia jurdica e religiosa interna em suas comunidades. Esta autonomia interna foi uma das
marcas caractersticas da vida judaica na Dispora, desde tempos remotos e muito antes do
Cristianismo se tornar hegemnico. Este autogoverno somado segregao do meio externo hostil,
permitiu aos judeus viver sob leis judaicas, dar continuidade aos estudos judaicos, praticar tradies e
costumes judaicos em suas comunidades de maneira razoavelmente isolada. O sistema poltico
descentralizado que existiu em boa parte do Ocidente medieval estimulou esta autonomia interna dos
judeus. E a distncia dos grandes centros judaicos na Babilnia (Mesopotmia) ocupado desde o
sculo 7, pelos muulmanos, estimulou o autogoverno nas comunidades judaicas espalhadas pela
Cristandade medieval. Diz Ben Sasson (1988, p. 514): Cada comunidad era, por consiguiente,
autnoma con respecto a las dems.
A partir da associao da Igreja com o Baixo Imprio, houve um cerco em torno dos judeus e se
criaram barreiras para impedir a convivncia e o contgio do Judasmo antigo com o Cristianismo
nascente. E surgiram leis e restries vida judaica. Algumas foram inseridas na Lex romana, tais
como os Cdigos Teodosiano e Justiniano (FELDMAN, 2001). As monarquias brbaras tambm
adotaram leis segregadoras em suas legislaes (FELDMAN, 2002). A Igreja editou centenas de
cnones, bulas papais, epstolas e ordenaes de todos os tipos para controlar e cercar os judeus
evitando que mantivessem relaes cordiais com os cristos e pudessem influenciar os fiis com suas
concepes religiosas.
O mundo circundante era hostil e ciclicamente gerava ondas de perseguio e at algumas vezes
matanas se sucediam. O Medievo surge nessa interpretao historiogrfica, aos olhos de alguns
historiadores e intelectuais judeus, como uma sucesso de crises e tragdias: exemplos de massacres
de judeus perpassam todos os momentos de crise no mundo cristo. Isso tem fundamento em fatos
reais e em farta documentao. Essa realidade gera uma viso da histria judaica que se torna uma
sucesso de eventos trgicos, perseguies e massacres. Seria simplista reduzir a histria judaica s
crises e ao sofrimento. Ainda assim alguns autores fizeram isso: resumiram a histria judaica ao
preconceito. Isso no mnimo reducionismo. Uma rica criao cultural existiu e serviu de referncia
para a continuidade do grupo.
O Milnio (ano Mil), as Cruzadas, a Peste Negra so os exemplos maiores de inmeros momentos,
falando se apenas do Medievo, nos quais se massacraram milhares e por vezes at centenas de
milhares de judeus (POLIAKOV, 1979). A memria coletiva judaica registra inmeros momentos de
crise e extermnio que culminam no Holocausto judeu no sculo 20. Ainda assim a vida judaica na
Idade Mdia foi mais que uma sucesso de fatos trgicos, calamidades e extermnios.

2 O modelo comunitrio e a autonomia judaica: ontem e hoje
A Idade Mdia configurou elementos diversos que tem uma relativa permanncia e continuidade na
vida judaica. A mais importante dessas a criao de um estilo de vida comunitrio. Na cidade
medieval havia um bairro: Judengasse, espcie de rua ou bairro judaico em pases de lngua alem, ou a
Juderia, ou bairro judaico, nos reinos ibricos, atuais Espanha e Portugal, e o renomado gueto (borgetto =
pequeno burgo e talvez guett, divrcio, no jargo judaico-alemo Idish. Um espao geralmente isolado,
muitas vezes discriminado, mas autnomo. Isso permitia uma vida rica em religiosidade e cultura. E
no havia alternativa: era ser judeu ou ser cristo? No bairro judaico imperava a vida judaica e as
normas de um cotidiano judaico: a Lei judaica ou Halach era a lei vigente. Diz Grayzel (1947, p. 314):
All Jews belonged to the Jewish community. [...] If he refused to accept the regulations imposed by
the Jewish community, including Jewish religious observances, he could be punished. A autonomia
fazia com que os judeus se enquadrassem e obedecessem a Lei judaica e as autoridades judaicas.
O cotidiano judaico medieval na rua ou no bairro judaico era repleto de espiritualidade. Rezava-se
trs vezes ao dia. Estudavam-se as Escrituras e a Lei oral (Talmude). Debatia-se exausto o
significado de um trecho da Tor, Pentateuco, ou do Talmude. O estudo e o debate, somados as
celebraes do Shabat (sbado) e das festas eram o eixo de uma vida comunitria rica e intensa. O
saber era valorizado e se desconhecia o analfabetismo. Passava-se toda a vida estudando, se isso fosse
possvel, diante das condies de vida. O valor do livro era incomensurvel, isto j antes da inveno
da imprensa.
Os livros escritos manualmente eram estimados e valorizados sendo acervos familiares de muita
estima. Diz Ben Sasson (1988, p. 618), falando do medievo judaico: Durante todo este perodo y en la
totalidad de la dispora, los libros eran respetados y apreciados, y existen pruebas de ello que se
remontan hasta los siglos X y XI. Ainda que houvesse diferentes posturas em regies e em recortes
cronolgicos distintos, h uma uniforme importncia dos estudos. No mundo ibrico ou sefaradita, a
elite era mais culta e diferia dos judeus de menos posses, que eram msticos e ainda que letrados, na
sua maioria, menos cultos que os ricos; j no mundo judaico norte europeu e na Europa central (e
posteriormente oriental) havia certo nivelamento cultural, que era comum a todos os setores sociais da
comunidade judaica. Diz novamente Ben Sasson (1988, p. 618): El nivel educativo de todos los grupos
de la comunidad era probablemente ms uniforme que aqu en Espaa y los pases islmicos. Ainda
assim a educao e o saber, principalmente relacionado com a religio eram fatores identitrios e
mecanismos de resistncia do grupo minoritrio.
Esse modelo persistiu aps a Idade Mdia, migrando com os judeus Europa Oriental na era
moderna. Cruzou o Atlntico com os imigrantes judeus dos sculos 19 e 20. A comunidade judaica foi
refeita em modelos ocidentais, mas segue existindo por meio de escolas, sinagogas e clubes judaicos.
Trata-se da permanncia de uma instituio judaica medieval, repensada e reconstruda em padres
contemporneos. A Revoluo Francesa e a legislao homogeneizante de alguns pases europeus
ocidentais acabaram com a jurisdio separadora, mas no impediram que a vida religiosa e cultural
fosse preservada. Os judeus obtiveram cidadania e igualdade jurdica, mas seguiram vivendo
prximos e mantendo, em parte, suas comunidades. Parcelas representativas dos judeus se
distanciaram de suas tradies, mas outras seguiram mantendo-as.
Os judeus transplantaram no Novo Mundo (USA, Argentina e Brasil, por exemplo) as instituies e os
costumes de seus ancestrais: as comunidades judaicas medievais serviram de modelo. Eram
organizadas sem leis separadoras, mas com sinagogas, escolas, bibliotecas, clubes, cemitrios,
abatedouros kosher (de acordo a lei diettica judaica), e outras instituies.
Recordaes do medievo aparecem em hbitos e costumes. Nos textos sacros isso mais visvel e
claro. No aspecto religioso, por exemplo, os livros de oraes tm considerveis partes retiradas da
Bblia, mas a potica religiosa judaica medieval povoa as pginas do livro de oraes, o Sidur. Um

exemplo a orao Lech Dodi rezada na sexta feira, que um acrstico com o nome de seu autor nas
letras iniciais de cada verso. Um poema medieval que se tornou uma orao. H muitos outros que,
por vezes, derivam de trechos dos salmos ou dos profetas, mas so recriados e ampliados com textos
derivados e criam uma potica medieval religiosa judaica. Exemplos deste caso so as oraes Adon
Olam, Ana Bekoach e duas oraes baseadas nas concepes do filsofo e rabino Maimnides: Ani
maamin e Igdal que se fundamentam nos treze princpios do Judasmo, na tica maimonidiana
(FRIDLIN, 1997, p. 250-252, 273, 249, 120, 273).
H crenas e costumes judaicos surgidos no Medievo. Outros so originrios do mundo antigo, mas
repensados e mantidos sob uma releitura medieval, tais como a quebra do copo no casamento. Uma
continuidade de quase dois mil anos.
3 A contribuio cultural dos judeus no mundo medieval
O Judasmo resistiu atravs dos tempos por mltiplas razes. Algumas crenas religiosas fortaleceram
a coeso grupal. Consideravam-se herdeiros de um pacto com Deus e associados a uma misso
espiritual que postulava a sua condio de povo eleito. A presso crist sobre os judeus no alterou
na conscincia coletiva judaica esta autoimagem, pelo contrrio, acabou por fortalecer a solidariedade
e a ajuda entre membros das comunidades e gerou uma vasta literatura religiosa. A resistncia
cultural e religiosa servia, entre outras motivaes, para contrapor aos argumentos antijudaicos.
A maior destas obras uma imensa obra coletiva denominada Talmude. Editada em duas partes
principais (Mishn e Guemar) e em duas verses principais, uma em Israel (Talmude de Jerusalm) e
outra na Mesopotmia (Talmude Babilnico). Foi escrito e editado ainda no final do mundo antigo,
mas recebeu adendos e comentrios durante a Idade Mdia. uma vasta coleo de volumes e repleto
de divises e subdivises menores, tratados e livros adicionais. Tem como ponto de partida os textos
sagrados da Bblia hebraica (denominada pelos cristos como Antigo Testamento) do qual os sbios
foram gerando uma imensa quantidade de novas leis e reflexes.
Um amplo livro de regras de vida cotidiana, de todos os tipos. Grayzel (1947, p. 241) explica: The
Talmud thus served as a unifying element among the Jews. It prescribed the fundamental of their life.
It helped to bind them together in action and in thought. It even united them in language []. Os
judeus medievais criaram uma unidade cultural, seja nas terras sob o domnio da Cristandade, seja
nas terras sob o domnio do Isl: o Talmude os conectava em gestos, atitudes, valores e uma legislao
unificada. Isso facilitava relaes comerciais entre judeus do Oriente e do Ocidente, gerando uma
vanguarda judaica no comrcio internacional em pleno medievo.
Aps a edio dessas coletneas, so agregados comentrios e novas anlises que criam uma imensa
literatura religiosa, cultural e filosfica que nunca se esgota. A cada nova edio do Talmude, novos
comentrios surgem. Assim camadas e mais camadas de comentrios e reflexes se superpe. H
coletneas de lendas que ilustram os valores e as questes morais. O Judasmo tardo antigo e medieval
o mundo do Talmude. Nas palavras de Grayzel (1947, p. 242): From now on we shall meet the
Talmud again and again as a force in the survival of the Jewish people. We shall see how it kept alive
their hopes and courage, their culture and their faith in God.
A concluso da obra talmdica no fez cessar os comentrios e criar novas respostas para novas
perguntas. Os comentrios e anlises mantm os judeus coesos, atentos s novas problemticas do
cotidiano e centrados na sua realidade comunitria. O Talmude mais uma das defesas e protees
culturais que cercam as comunidades e as protegem das presses do mundo externo e hostil.
Academias rabnicas (ieshivot) vo sendo criadas sucessivamente atravs dos anos em lugares
diversos. De incio, elas esto limitadas a Israel e Babilnia. A partir do sculo 10 comeam a surgir
academias talmdicas na Espanha medieval (Sefarad) e na regio do norte da Frana e no sul e

sudoeste da Alemanha (Ashkenaz). Algumas delas adquirem um status de liderana regional e
legislam, julgam em segunda instncia e criam escolas de nvel mdio e superior. O estudo, alm de
ser uma maneira de aprendizado das crenas e das regras e prticas de vida se torna um mecanismo
de identidade, de resistncia e de cultura.
Os judeus se engajam nos estudos de maneira intensa. O analfabetismo raro, quase inexistente nas
comunidades judaicas medievais. Salvo em perodos de crise, aps massacres, sempre existiram
escolas e casas de estudo ou Beit Midrash nas comunidades judaicas. Por isso os judeus se tornaram
um dos poucos elementos do medievo que se dedicaram, de maneira intensa e em todos os estratos
sociais, ao estudo. Isso ajuda a explicar a forte presena judaica em saberes e profisses tais como:
medicina, filosofia, astronomia/astrologia, literatura, cartografia e muitas outras. A exceo notvel
so as artes plsticas: os judeus no podiam criar imagens, da sua ausncia na pintura e na
escultura. Isso por causa do segundo mandamento.
Sobre o nvel dos estudos entre os judeus que viviam sob o Isl nos afirma Ben Sasson (1988, p. 615):
El nivel medio de educacin era muy elevado incluso entre los niveles menos acomodados y en el
conjunto de los pases musulmanes, aparte el caso de Espaa. Ainda que haja muitas diferenas entre
os judeus que viviam sob o Isl, espao no qual havia diferenas de origem socioeconmicas agudas, e
os que viviam em territrio sob o domnio da Cristandade, h algumas sutis interseces. As
diferenas sociais nas comunidades judaicas no Ocidente medieval cristos eram bem menores e a
solidariedade entre os membros das comunidades eram maiores. No que tange educao se mantm
um nvel elevado. Diz Ben Sasson (1988, p. 616): En las comunidades askenazes del noroeste de
Europa existan escasa diferencias entre los distintos estratos de la sociedad, dentro de un nivel de
educacin general que poda ser calificado de elevado.
A contribuio dos judeus expanso da filosofia no Ocidente perceptvel. Alguns dos tradutores
das obras clssicas eram judeus, pois por vezes sabiam o rabe e o latim (na Pennsula Ibrica) alm
do hebraico e do aramaico. Participam da difuso do saber de maneira notvel, tanto na Espanha
muulmana (Al Andaluz) e, sobretudo na cidade castelhana de Toledo, onde ajudam na intermediao
dos saberes, quanto na Europa crist, ainda que nesse caso de maneira mais tmida e contida. Uma
obra coletiva editada pela Unesco, e traduzida pela e reeditada em portugus pela Editora Perspectiva
a Vida e valores do povo judeu que analisa a evoluo da cultura judaica atravs dos tempos, mas
tem quatro captulos dedicados ao mundo medieval: o nono sobre o Isl, o dcimo sobre a
comunidade judaica da Provena, o dcimo primeiro sobre os judeus da Europa do Norte (Ashkenaz) e
o dcimo segundo sobre os judeus da Espanha medieval (UNESCO, 1972). Os quatro artigos so
muito ilustrativos da cultura judaica medieval.
Alguns exemplos individuais que se sobressaem. O mdico e filsofo judeu medieval Maimnides foi
homenageado pela UNESCO, que decretou o ano de 1985 como ano internacional de Maimnides
devido a sua vasta obra. A biografia dele, escrita por Gerard Haddad foi traduzida ao portugus. Uma
obra geral denominada Judasmo e medicina, de autoria de Jayme Landmann, foi editada pela Editora
Imago, e dedica um trecho ao Rambam Maimnides.
A Cabala ou mstica judaica teve suas origens no Medievo. O livro sagrado denominado Zohar, tem
sua autoria atribuda a um sbio judeu do mundo antigo, mas a crtica determina que seu autor tenha
sido Abrao Abulafia que viveu na Espanha medieval. Muitas das obras de Gershon Scholem
analisam a evoluo da mstica judaica atravs dos tempos. Duas esto traduzidas em portugus pela
Editora Perspectiva: A mstica judaica e A Cabala e seu simbolismo.
4 Opes curriculares
O estudo do perodo medieval pode ser feito atravs de algumas opes curriculares. As mais usuais
seriam: a) Temporal-espacial; b) Temtica; c) Cultural.

A proposta tempo-espacial seria elaborada sob um foco ordenado de tempos e espaos. Os perodos
poderiam ser estabelecidos em paralelo aos vigentes na histria medieval:
a) Fim do mundo Antigo e primrdios do Medievo. Os subtemas seriam: 1) Os judeus no Baixo
Imprio: legislao antijudaica; 2) A Patrstica crist e o problema judaico; 3) A consolidao do
Talmude e sua insero na vida judaica. [Temporalidade: de 325 a 711].
b) A alta Idade Mdia. Os subtemas seriam: 1) Os judeus no Imprio Carolngio; 2) O comrcio
internacional judaico; 3) Os judeus sob o Isl clssico: I) Os povos do Livro e a tolerncia nos
primrdios do Isl; II) A era de ouro dos judeus em Al Andaluz (Espanha islmica). [Temporalidade: de
711 a 1000].
c) A transio e a crise. Os subtemas seriam: 1) O crescimento europeu e seus efeitos na vida judaica:
do comrcio usura; 2) Do ano Mil s Cruzadas: massacres e perseguies; 3) A Igreja medieval e a
questo judaica; 4) A vida comunitria judaica; 5) A religio e a cultura judaica em Ahkenaz (N. da
Frana e Alemanha medievais) e em Sefarad (Pennsula Ibrica). [Temporalidade: de 1000 a 1300].
d) A era das Trevas. Os subtemas seriam: 1) Os esteretipos antijudaicos medievais; 2) O gueto
medieval e as expulses da Europa ocidental; c) Os primrdios da comunidade judaica polonesa; d)
As converses foradas nos reinos ibricos e a Inquisio. [Temporalidade: de 1300 a 1492].
A proposta temtica seria elaborada sob um foco flexvel. Uma variedade de temas poderia ser
adotada. Um exemplo seria a imagem do judeu na sociedade.
Os subtemas poderiam ser: a) A tica dos judeus sob a patrstica crist versus a legislao antijudaica
do Baixo Imprio; b) A tolerncia dos judeus no perodo dos califados (Isl clssico); c) A funo
econmica dos judeus e a tolerncia imperial sob os carolngios; d) O crescimento da Europa (sculos 9
e 11) e a excluso dos judeus: efeitos a curto e mdio prazo; e) A Igreja medieval e os judeus: I)
concepes teolgicas dos judeus e do Judasmo; II) os esteretipos antijudaicos; III) as perseguies:
Cruzadas, Peste Negra e converses foradas nos reinos ibricos.
Outro exemplo temtico seria uma proposta curricular cultural (terceira proposta).
Essa s adequada para alunos com embasamento histrico. Sugerimos que seja usada apenas para
alunos de segundo grau e at para universitrios em certos casos. Uma das possibilidades mescl-la
com literatura e filosofia, num currculo multidisciplinar. Uma das possveis formataes
simplificadas seria: a) a Lei oral: a elaborao e a ordenao da vida judaica sob o Talmude; b) A
comunidade judaica da Babilnia: dilogos e convergncias com a filosofia; c) Al Andaluz: a civilizao
muulmana na pennsula Ibrica e a idade de Ouro judaica; d) A idade de Prata: da filosofia de
Maimnides mstica judaica. e) As academias e os sbios de Ashkenaz: Gershon de Mainz e Rashi. f)
Hassidismo alemo.
5 Material didtico e bibliografia
Os materiais didticos oferecem um srio problema h anos. As nicas obras didticas que foram
editadas, o foram atravs da rede escolar judaica em SP e RJ. A maioria das escolas judaicas utiliza
materiais xerocados geralmente traduzidos ou adaptados de obras israelenses ou americanas. A nica
obra editada e mantida em circulao nacional remonta aos anos setenta do sculo passado, ou seja,
mais de trinta anos. a coletnea, denominada os Caminhos do povo judeu, editados, em quatro
volumes pela Federao Israelita do Estado de So Paulo. Dois de seus editores foram Renato Mezan e
Rifka Berezin, dois intelectuais de respeito e competncia, auxiliados por equipes de pesquisadores.
Os livros no foram reeditados e nem adequados a novas realidades, ficando uma lacuna. Alguns de
seus volumes voltaram a ser comercializados, recentemente pela editora Sefer.

Algumas escolas adaptaram textos americanos como a edio para jovens do livro do diplomata Aba
Eban. Outros traduziram coletneas de Sunday Schools norte-americanas.
Entre os livros de consulta traduzidos podemos referenciar alguns tradicionais: o clssico de Simon
Dubnow escrito nos anos que antecederam a segunda grande guerra; o livro de Aba Eban editado no
Brasil na dcada de oitenta; o livro de Paul Johnson que analisa de maneira ampla a historia universal
judaica. As duas enciclopdias judaicas traduzidas ao portugus tm livros direcionados histria
judaica: a dos anos sessenta (edio nica em 1967) tem o excelente livro de Solomon Grayzel (Histria
geral dos judeus: volume sete) e o livro de H. Sachar (Judeus nos tempos modernos, volume oito), o
conjunto foi impresso pela editora Tradio (RJ); j a nova Enciclopdia Judaica (editada em 1990, ou
seja, h duas dcadas) tem os dois volumes de Robert Seltzer denominados Povo judeu: pensamento
judaico, tematizados na cultura e na histria, editados no RJ pela Koogan. A coleo foi reeditada e
comercializada pela editora Sefer. Todos os livros citados so gerais e no conhecemos nenhuma obra
especfica em lngua portuguesa sobre os judeus no perodo medieval. A dificuldade de achar estes
livros real, pois tiveram edies limitadas. No resta dvida que haja inmeras edies de livros de
histria judaica inseridas em obras gerais. Mas a maioria contm dois ou trs temas: Israel bblico, o
Holocausto, e o conflito rabe-israelense. O mundo medieval judaico se restringe a insero de trechos
de obras gerais.
6 Ensino de histria judaica medieval: por qu?
A histria judaica medieval no percebida primeira vista pelo estudante. Ainda que persistam
muitos dos valores e saberes judaicos na cultura ocidental, estes j foram filtrados pela sociedade
crist e no se fazem perceber. Para que inserir algum tpico do programa de histria medieval que
analise a vida judaica no medievo?
Um dos motivos seria a percepo das razes do preconceito antijudaico medieval que tem profundas
razes e tem continuidade atravs dos sculos, tendo se iniciado no mundo antigo e chegado at o
mundo em que vivemos. A maior parte dos esteretipos antijudaicos foi construda no processo de
expanso do Cristianismo. A nova religio concorria com a religio-me, o Judasmo. Jesus e os
apstolos eram judeus praticantes e no deixaram de s-lo por todas suas vidas. As pregaes dos
apstolos eram proferidas em sinagogas, onde eram recebidos como irmos de sangue e de f. Por
outro lado, alguns judeus se opunham ao Cristianismo e houve conflitos. Assim h proximidade e
conflito neste perodo inicial.
A separao das duas religies se inicia, a nosso ver, em dois momentos: a) no conclio de Jerusalm
(entre 49 e 55 d. C.) no qual se aceitam converses por meio do batismo e no necessariamente pela
circunciso, gerando uma expanso das converses e um distanciamento do Judasmo; b) na revolta
contra Roma entre 66 e 70 d. C. em que os judeus no tiveram apoio dos cristos e foram derrotados
por Roma. Como nos relata Poliakov (1979, p. 17) sobre Paulo de Tarso que coordena esta virada: [...]
So Paulo, nos explica o Novo Testamento, tomou a deciso capital de dispensar os proslitos cristos
dos mandamentos da Lei e da circunciso e num golpe, mudou o curso da histria mundial.
A separao se consuma nos sculos seguintes e a concorrncia se agudiza. O Cristianismo se expande
entre os gentios e rompe com o Judasmo. O Imprio Romano hostiliza os cristos por dois sculos e
meio: ciclos de perseguies e sacrifcios de mrtires fortalecem a nova f. Roma no consegue
destruir o Cristianismo e trata de se aliar com a Igreja no incio do sc. IV. A Igreja se torna
hegemnica e protegida pelos imperadores. Ento se volta contra os dissidentes de dentro (hereges)
e contra os dissidentes de fora: judeus e pagos. Os judeus so vistos como o adversrio mais
importante: se consideravam os detentores da Revelao do Sinai e do pacto com Deus. A
concorrncia se acentua ainda mais. Poliakov (1979, p. 20) reflete que isso redundar em preconceito e
discriminao:

E o dilema continuava sempre aquele: para interpretar corretamente o Velho Testamento quem mais
qualificado, seno o povo ao qual foi dado e que o conservou atravs dos sculos? Se, em
consequncia, cristos e judeus continuavam competir junto aos gentios, o Judasmo podia
perfeitamente atrapalhar e atrair muitos adeptos do Cristianismo nascente. Tal fato nos reconduz
rivalidade propriamente doutrinria, cuja expresso ltima se encontra no que se denominou
antissemitismo teolgico.
Quem seria o herdeiro da Revelao divina e das Escrituras Sagradas (Bblia)? Judeus? Cristos? Essa
herana espiritual e a escolha de Deus eram fundamentais para ambas as religies. O conflito se torna
vital para a uma suposta Verdade e a razo de ser das duas crenas. Com a aproximao ao
Imprio, a Igreja pode controlar seu concorrente, o Judasmo. H leis imperiais que restringem a
vida judaica, o poder e as liberdades judaicas (FELDMAN, 2001). Os judeus perdem espao na
sociedade, mas so mantidos e no podem ser destrudos. Servem para um plano futuro: seriam
convertidos na segunda vinda de Cristo (FELDMAN, 2004).
Esta dialtica de relaes far os judeus sobreviverem sob condies de inferioridade jurdica e social
atravs da Idade Mdia. So tolerados e controlados: no podem ter escravos e nem servos cristos;
exercer poder sobre cristos; ter contatos e proximidade com cristos, salvo os comerciais, de maneira
eventual e restrita. Tornam-se uma espcie de grupo segregado, muitas vezes protegidos por leis
especiais e por governantes (imperadores, reis, nobres e at o clero) que exploravam o comrcio (e
mais tarde a usura judaica) e os taxavam de maneira exagerada. Devido a essa funo so protegidos
em certos perodos por sua importncia econmica. A historiografia marxista elabora uma teoria de
que os ciclos de proteo e perseguio se relacionam diretamente, com a importncia ou no do
exerccio destas funes no contexto socioeconmico do perodo. A agricultura no pode ser exercida
por falta de segurana e por falta de mo de obra, devido s restries de posse de servos e/ou de
escravos. Os judeus so direcionados inicialmente ao comrcio e na sequncia ao emprstimo de
dinheiro a juros (FELDMAN, 1999).
A Igreja alterna posturas contraditrias e complementares, por vezes a um s tempo. No estimula
perseguies e nem converses foradas, mas elabora um projeto de evangelizao que ciclicamente
investe sobre os judeus na tentativa de convert-los e ajudar no projeto divino do Milnio: converter
os judeus uma condio importante para o retorno de Cristo e o Juzo Final. Isso s acentua a
resistncia judaica. Na opinio de Jean Paul Sartre (1995) na obra Reflexes sobre o racismo a
continuidade judaica se deve a discriminao e ao preconceito que os cerca. Os judeus cercados pela
sociedade crist constroem a cerca interna por intermdio da cultura e da religio, respondendo ao
preconceito e se isolando do mundo externo.
Diante da teimosia e relutncia dos judeus em abraar a f crist, os papas e o pensadores cristos
analisam e explicam de maneira agressiva esta atitude: a teimosia judaica um projeto maligno que
tem como associados de um lado os judeus, e de outro o Diabo a suas hostes infernais. Esse conflito
far com que o Messias, esperado tambm pelos judeus, seja considerado o Anticristo, uma
configurao da maldade judaica e do Diabo. A Igreja antecipa o Milnio, prevendo uma luta entre
esses dois agrupamentos e sataniza os judeus: desde os Padres fundadores da Igreja (Tertuliano, Joo
Crisstomo e S. Jernimo, por exemplo) concebem os judeus como exemplo do mal e representantes
do Diabo (FELDMAN, 2004).
Esse o panorama geral, mas separemos o perodo em pocas distintas. Na alta Idade Mdia os
interesses dos senhores no uso dos judeus como comerciantes, numa sociedade autossuficiente e com
limitado comrcio, permitira aos judeus sobreviver sem perseguies notveis. As excees se fazem
no reino visigtico no sculo VII onde perseguies e converses foradas, criaram um conflito da
Igreja e da monarquia em relao aos judeus e posteriormente aos convertidos, acusados de
infidelidade e apostasia (FELDMAN, 2005). J o Imprio Carolngio no permitiu perseguies. E a
Igreja na alta Idade Mdia, sob a orientao do papa Gregrio Magno (590-604), foi tolerante ainda

que mantendo as restries: seguiu a lex romana, excluindo os judeus de muitas funes e de muitos
espaos, mas no os perseguiu (FELDMAN, 2004). Eram a um s tempo, segregados e protegidos de
maneira parcial, numa estranha e contraditria postura. Havia tempos e espaos restritos aos judeus:
no circulavam livremente e no podiam manter relaes sociais com os cristos. E a sua imagem
era repleta de malignidade. Essa viso dos judeus se manteve intacta: na alta Idade Mdia foi
controlada e mantida sob uma espcie de hibernao, mas isso muda quando as condies
socioeconmicas se alteram.
Esse panorama muda na baixa Idade Mdia. O ano Mil pode ser visto como um marco. As
expectativas do Milnio e da segunda vinda do Redentor revelam-se um fracasso. Uma das razes
poderia ser a teimosia judaica. Essa impacincia aumenta com as Cruzadas, nas quais se inicia um
ciclo de violncia antijudaica. As razes so diversas e no se pode adotar uma interpretao nica.
Tentaremos elaborar uma de maneira simplista, devido s dimenses deste artigo e do pretexto dele.
O crescimento demogrfico gera uma expanso da Europa crist reaparecendo cidades e surgindo
novas, com um reaquecimento do comrcio e do artesanato e de uma economia monetria. Novos
grupos sociais surgem nas cidades com funes e vises de mundo novas: querem se expandir pelo
artesanato e pelo comrcio e para tanto se confrontam com outros interesses, de um lado a Igreja e a
nobreza e de outro os comerciantes judeus, experientes e com capital. Esses so concorrentes
aliengenas, ou seja, estranhos ao corpo social: devem ser excludos para abrir espao a nova
burguesia crist. As associaes de comerciantes e arteses os excluem como seres estranhos ao
corpo social e, portanto sem direitos nas novas cidades. Essa situao se assemelha a descrita por
Scotson e Elias na sua obra Estabelecidos e outsiders (2000). Os cristos seriam os estabelecidos e os
judeus, um tipo de outsiders ou usando um termo contemporneo, aliengenas.
A sociedade crist no um conjunto orgnico e unificado. Ainda assim, nesse momento convergem
os interesses da Igreja na converso dos judeus, com o dos grupos sociais em ascenso e interessados
em excluir os judeus de suas funes socioeconmicas. Sem escolha, os judeus so obrigados a se
dirigir para a ltima funo que lhes restava: o emprstimo de dinheiro a juros. No havia escolha,
pois j antes do incio da Idade Mdia perderam o direito de posse sobre escravos ou servos cristos
sendo excludos do trabalho agrcola. Agora so alijados do comrcio. Uma nova funo
socioeconmica aberta para os judeus. Era algo visto com temor pela sociedade, uma funo
associada malignidade. A usura era vista como uma atividade contrria a vontade divina, visto ser
proibida nos textos bblicos (Deuteronmio 23: 20). Seria a obteno do lucro, sem haver qualquer tipo
de produo ou elaborao da matria prima: uma atividade no natural e, portanto de carter
demonaca. Ganhar com o tempo sem produzir, era se apropriar da temporalidade, que pertencia
apenas a Deus. A associao desta atividade com o Diabo foi fcil de ser propagada (LE GOFF, 1989).
Neste contexto, as crenas se transformam em um emaranhado de esteretipos antijudaicos: a
associao dos judeus com os poderes do Diabo lhes transmitia uma aura de perigo e de conspirao.
A concepo simblica e belicista de sociedade que existia no medievo, cria um conflito imaginrio
entre Deus e a cristandade contra o Diabo e seus aliados judeus: o final dos tempos se prenuncia numa
batalha terrvel.
Os esteretipos so criados a partir de crenas antigas e por vezes, nos primrdios da cristandade
haviam sido relacionadas pelos pagos contra os cristos. So reciclados e alterados e adquirem uma
consistncia que se configura como real. O preconceito permeia a realidade e torna os judeus seres
perigosos e malignos. Uma dessas crenas foi o crime ritual, pelo qual uma criana crist, s vezes um
adulto, desaparecia, podendo ter sido afogada ou comida pelos lobos, sem se descobrir os vestgios ou
restos mortais. Imediatamente se formulava a acusao que os judeus haviam sequestrado, torturado e
martirizado esse cristo. Aps mat-lo usavam seu sangue para a elaborao de pes zimos (matz)
da Pscoa judaica.

Outra crena difundida era a profanao das hstias: judeus adquiriam de maneira ilcita hstias
sacras e as hostilizavam com estiletes, fazendo-as sangrar. Isso se inseria na crena medieval de uma
maneira aceitvel, visto a doutrina da Igreja. A Igreja interpretava e dogmatizava a hstia, como o
corpo de Cristo. A confuso se configura extrema ao se mesclar o Sab das bruxas com o Shabat ou
Stimo dia, que para os judeus era o dia do descanso e do estudo das Escrituras. O Shabat judaico se
inicia no pr de sol de sexta-feira e termina no pr de sol do sbado. O Sab das bruxas ocorria na
noite de sexta feira, de acordo as crenas medievais, associando-se assim um ao outro. Um breve texto
didtico sobre os judeus pode ser encontrado no livro Viver nas cidades medievais, de Jos Rivair
Macedo, editado pela Ed. Moderna, no captulo 11 que fala dos marginais e dos excludos. Seu foco a
Baixa Idade Mdia. Claro e sucinto.
J para os que querem ampliar suas leituras, o autor Hyam Maccoby escreveu a obra Judasmo em
julgamento: os debates judaico-cristos na Idade Mdia, traduzida e editada no Brasil pela editora
Imago, que trata das polmicas que a Igreja travou com os sbios judeus para provar a invalidade do
Talmude,
3
por no ser revelao e a existncia de blasfmias anticrists em seu texto. O resultado foi
em algumas vezes, como no debate de Paris que se queimaram exemplares do Talmude, na praa
central diante da catedral de Notre Dame (MACCOBY, 1996).
A justificativa para o preconceito j existia. Muitas das crenas medievais eram de origem antiga ou
tardo-antiga. Estavam nos escritos dos fundadores da Igreja, os denominados Padres da Igreja que
j citamos anteriormente. Ora foram recicladas, ora foi o ponto de partida para novas crenas e
esteretipos. Esses esteretipos se sedimentaram na sociedade medieval e seguiram existindo em
pases onde os judeus no viviam mais: haviam sido expulsos. A persistncia das crenas e do
preconceito um fenmeno interessante: pases sem judeus mantm crenas antijudaicas enraizadas
por sculos. O esteretipo e o dio intertnico resistem no sto da Histria. Os melhores exemplos
se encontram nas obras literrias e cinematogrficas que sugerimos como atividade, no trecho
seguinte.
7 Recursos cinematogrficos: sugestes pontuais
H dois filmes que podem servir para analisar a imagem do judeu na Idade Mdia. Um deles um
filme dos anos cinquenta que foi editado em DVD. a verso de Ivanho, feita com os atores Robert
Taylor e Elizabeth Taylor, tendo sido esta uma das musas do cinema por dcadas. O filme foi lanado
em 1952, pelo estdio da Metro-Goldwyn-Mayer (MGM) pouco menos de uma dcada aps o
Holocausto. O impacto da chacina fez o personagem judeu ser redimensionado. H uma releitura do
autor da obra literria, pelo diretor do filme.
O heri um cavaleiro denominado Ivanho que quer trazer de volta ao trono o rei Ricardo Corao
de Leo, que fora sequestrado na volta da Terceira Cruzada. A obra de Sir Walter Scott, mescla de
historiador e de romancista histrico escocs, foi escrita no incio do sculo 19, sob o estilo da escola
literria denominada Romantismo. Trata-se de uma busca de razes medievais em pleno sculo das
revolues burguesas. O rei Ricardo idealizado como sendo o defensor dos anglo-saxes oprimidos
e detentor das qualidades ticas de um rei cristo, justo e corajoso. J o usurpador do trono e irmo de
Ricardo, o rei Joo sem Terra, encarna a fraqueza de carter e se apoia nos invasores normandos: um
rei medroso, repleto de artimanhas e sem tica. O personagem judaico secundrio e aparece nas
entrelinhas da obra: um exilado denominado Isaac de York usurrio e sua bela filha Rebeca
encenada por Elizabeth Taylor.
A concepo do judeu em Walter Scott embasada numa compreenso medieval: enxerga no judeu
um ser maligno e interesseiro, que s pensa em lucrar com a sua usura. A obra literria espelha a
realidade preconceituosa antijudaica existente na Europa, tanto no sculo 19 quanto mais no medievo.
O diretor do filme resgata sua imagem e coloca o judeu e sua filha no partido do rei Ricardo. Suas
aes so decisivas para o sucesso da empreitada do justo e corajoso cavaleiro Ivanho. Trata-se de

uma interpretao da obra de sir Walter Scott, feita na Inglaterra, no perodo ps Segunda guerra
mundial e do Holocausto. Uma releitura da imagem do judeu que se contradiz com a obra romntica
de Walter Scott. O trauma da guerra e da chacina recente se insere na representao flmica.
O segundo filme selecionado polmico e exige certa preparao no seu uso. a filmagem
relativamente recente da obra de Shakespeare O mercador de Veneza. Realizada na cidade de Veneza e
com um ator do nvel de Al Pacino, a obra faz justia ao autor. No reescreve e nem interpreta o foco
preconceituoso do grande autor britnico. William Shakespeare no conhecia os judeus; estes haviam
sido expulsos das Ilhas Britnicas em 1290, pelo rei Eduardo I. S voltaram a partir de Oliver
Cromwell, quase um sculo depois de Shakespeare, que viveu no sculo dezesseis. E de maneira lenta
e quase imperceptvel ocorreu este retorno judaico.
O modelo do escritor era um modelo mtico e estereotipado: o judeu avarento e sanguinrio, cruel e
inimigo da Cristandade. O risco de se usar esse filme agregar ao preconceito uma histria de fico,
escrita com a destreza do autor e que est impregnada de preconceito e esteretipos medievais.
Sugerimos uma cuidadosa elaborao prvia ao uso desse recurso: ensinar as razes do preconceito,
mostrar a construo dos esteretipos e sua longa durao que permitiu sua continuidade num
reino sem a presena judaica. O esteretipo sobrevive aos fatos geradores do mesmo. O esteretipo
carece geralmente de comprovao: aceito pela religiosidade popular e mantido por geraes.
Shylock, o mercador de Veneza, um esteretipo que sobrevive ao tempo e demarca a permanncia
do preconceito, sem os motivos de sua criao. H claras evidncias que os esteretipos do cinema, da
propaganda e da literatura nazista tenham no modelo de Shylock, um excelente parmetro e
inspirao.
Observaes finais
O estudo da histria judaica medieval uma excelente maneira de elucidar nas reflexes de
estudantes a questo do preconceito milenar contra os judeus e a partir desse estudo entender outros
tipos de preconceitos: contra negros, ciganos, estrangeiros e tambm a misoginia e a homofobia. O
caso judaico um tpico modelo de longa durao. H razes que remontam ao final do mundo
antigo, mas que se consolidaram no medievo.
Refletir sobre o aporte cultural judaico no Ocidente e analisar as difceis relaes entre cristos e
judeus atravs dos sculos, pode ajudar a esclarecer as origens dos preconceitos, e aproximar as
pessoas da diversidade religiosa, cultural e tnica.
-----
* Sergio Alberto Feldman Professor Adjunto de Histria Medieval na Universidade Federal do
Esprito Santo (UFES). Graduado na Universidade de Tel Aviv (Israel), Mestre em Histria Social pela
USP e Doutor em Histria Medieval pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Trabalhou mais de
25 anos em escolas judaicas nas localidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba,
como professor e coordenador de Cultura Judaica. Atua tambm na Histria Antiga com nfase na
Histria Bblica.

Notas

1
A historiografia marxista tem uma diversidade muito grande. A partir do ensaio de Karl Marx Sobre
a questo judaica (no original alemo Zur Judenfrage (uma edio brasileira MARX, K. A questo
judaica. Rio de Janeiro: Laemmert, 1969), se desenvolveu a concepo de povo-classe e a ideia de que
os judeus segregados no alto medievo serviam para manter as estruturas sociais e econmicas intactas,
funcionando como um estamento intermedirio no sistema ou modo de produo feudal. Isso


explicaria sua sobrevivncia e a discriminao que sofreram. Vrios pensadores marxistas refletiram
sobre isso, at mesmo Lnin e Stalin. A obra que sugerimos aos interessados a de Abraham Lon: The
Jewish question (A questo judaica ou A concepo materialista da questo judaica em duas de suas
tradues em portugus).
2
H diversas legislaes de inspirao crist seja no Baixo Imprio Romano, seja nos reinos brbaros
que o sucederam no Ocidente que probem a posse de escravos cristos ou pagos por senhores
judeus. J a servido era feita por meio de um ritual sagrado em que as frmulas continham
expresses relacionadas Trindade e a conceitos cristos: servos e senhores deveriam ser cristos. No
havia como judeus manterem escravos ou servos cristos ou pagos, salvo por algumas semanas, se
fossem traficantes de escravos. Ver: FELDMAN, Sergio A. Judeus, escravos e proselitismo na Espanha
visigtica. Histria: questes & debates, Curitiba, n. 37, p. 145-157, 2002.
3
O Talmude a Lei oral judaica que foi criada pelos sbios e rabinos atravs dos sculos e editada em
algumas coletneas, das quais a Mishn (repetio da Lei) e duas Guemarot so os pilares do Talmude.

Referncias
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1947.
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.
FELDMAN, Sergio Alberto. De civis romanii a nefariam sectam: a posio jurdica da minoria judaica no
Codex Theodosianus (sc. IV e V). Revista da SBPH, Curitiba, SBPH, n. 21, p. 7-16, 2001.
FELDMAN, Sergio Alberto. A Igreja e a "questo judaica": de Eusbio de Cesaria a Gregrio Magno.
Boletim do CPA, Campinas: Unicamp, v. 17, p. 131-154, 2004.
FELDMAN, Sergio Alberto. Isidoro de Sevilha e a desmontagem do Judasmo. Relaes de poder,
educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia, Santana do Parnaba: Solis, v. 1, p. 341-352, 2005.
FELDMAN, Sergio Alberto. Os judeus no imaginrio medieval. Tuiuti: Cincia e Cultura, Curitiba,
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FRIDLIN, Jairo (Org.). Sidur completo. So Paulo: Sefer, 1997.
HADDAD, Grard. Maimnides. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
LANDMANN, Jayme. Judasmo e medicina. So Paulo: Imago, 1993.
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: a usura na idade mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.
MACCOBY, Hyam. O judasmo em julgamento: os debates judaico-cristos na idade mdia. Rio de
Janeiro, 1996.
SARTRE, Jean Paul. A questo judaica. So Paulo: tica, 1995.
SCOTSON, John ELIAS, Norbert. Estabelecidos e outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de
uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
UNESCO. Vida e valores do povo judeu. So Paulo: Perspectiva, 1972.
Enciclopdias Judaicas em portugus
KOOGAN, A. (Ed.) Biblioteca Enciclopdica Judaica. Rio de Janeiro: Koogan, 1990.
KOOGAN, A.; ROSS, R. Biblioteca de Cultura Judaica. Rio de Janeiro: Tradio, 1967.


Obras bsicas gerais (manuais de histria judaica traduzidos ao portugus)
3

BORGER, H. Uma histria do povo judeu. v. 2 So Paulo: Sefer, 1999.
FONTETTE, F. Histria do antissemitismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.
FLANNERY, E. H. A angstia dos judeus: histria do antissemitismo. So Paulo: Ibrasa, 1968.
GOLDBERG, D.; RAYNER, J. Os judeus e o Judasmo. Rio de Janeiro: Xenon, 1989.
JOHNSON, Paul. Histria dos judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
POLIAKOV, Leon. De Cristo aos judeus da corte. So Paulo: Perspectiva, 1979.
POLIAKOV, Leon. De Maom aos marranos. So Paulo: Perspectiva, 1984.

FELDMAN. Os Judeus No Ensino de Idade Média

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Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 6, n. 11, out. 2012. ISSN: 1982-3053.

Como tratar dos judeus no ensino de Idade Mdia?

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