Superando o Turismo

Hakim Bey
Nos Velhos Dias o turismo nao existia. Ciganos, Tinkers1 e outros
nomades de !erdade
at"e ho#e !agam por seus mundos $a !ontade, mas ningu"em iria por
isso pensar em %ham"a&los
de 'turistas'.
( turismo "e uma in!en)%ao do s"e%ulo 1* + um per",odo da hist"oria
-ue algumas !e.es
pare%e ter se alongado em uma dura)%ao nao natural. De !"arias
/ormas, n"os ainda estamos
!i!endo no s"e%ulo 1*.
( turista pro%ura Cultura por-ue + no nosso mundo + a %ultura
desapare%eu no 0u%ho
do 1spet"a%ulo, a %ultura /oi destru",da e su0stitu",da por um shopping
ou um talk&sho2 +
por-ue a nossa edu%a)%ao "e nada mais -ue a prepara)%ao para uma
!ida inteira de tra0alho
e %onsumo + por-ue n"os mesmos %essamos de %riar. 1m0ora os
turistas pare)%am estar
3si%amente presentes na Nature.a ou na Cultura, na !erdade pode&se
%ham"a&los de /antasmas
assom0rando ru",nas, sem nenhuma presen)%a %orp"orea. 1les nao
estao l"a de !erdade,
mas sim mo!em&se por uma paisagem mental, uma a0stra)%ao
4'Nature.a', 'Cultura'5,
%oletando imagens mais -ue experien%ia. 6uito /re-7uentemente suas /
"erias sao passadas
em meio $a mis"eria de outras pessoas e at"e somam&se a essa mis
"eria.
8e%entemente algumas pessoas /oram assassinadas no 1gito s"o por
serem turistas.
Contemple... o 9uturo. Turismo e terrorismo + -ual "e mesmo a
di/eren)%a:
Das tres ra.oes ar%ai%as para !iagens + %hamemos elas 'guerra',
'tro%a'e 'peregrina
)%ao&& -ual deu $a lu. o turismo: ;lguns responderiam
automati%amente -ue de!e
ser a peregrina)%ao. ( peregrino !ai 'l"a'para !er, o peregrino
normalmente tra. na !olta
algum sou!enir< o peregrino 'd"a um tempo'na !ida di"aria< o peregrino
tem o0#eti!os
nao&materiais. ;ssim, o peregrino ante%ipa o turista.
6as o peregrino passa por uma mudan)%a na %ons%ien%ia, e para o
peregrino essa
mudan)%a "e real. =eregrina)%ao "e uma /orma de ini%ia)%ao, e
ini%ia)%ao "e uma a0ertura para
outras /ormas de %ogni)%ao.
=odemos dete%tar algo da di/eren)%a entre o peregrino e o turista,
%ontudo, %omparando
seus e/eitos nos lugares -ue !isitam. 6udan)%as em um lo%al + uma
%idade, um santu"ario,
uma >oresta + podem ser sutis, mas pelo menos podem ser o0ser!adas.
( estado da alma
pode ser uma -uestao de %on#e%tura, mas tal!e. possamos di.er algo
so0re o estado do
4aspe%to5 so%ial.
?o%ais de peregrina)%ao %omo 6e%a podem ser!ir %omo grandes
0a.ares para tro%a. 1
eles podem at"e ser!ir %omo grandes %entros de produ)%ao, 4%omo a
ind"ustria da seda em
Benares5 + mas seu 'produto'prim"ario "e 0araka, ou maria. 1ssas
pala!ras 4uma "ara0e,
1
outra polin"esia5 sao usualmente tradu.idas %omo '0en)%ao', mas
elas tam0"em le!am uma
%arga de outros signi3%ados.
( der!ixe errante -ue dorme em um santu"ario para sonhar %om um
santo morto 4um
do '=o!o das Tum0as'5 pro%ura ini%ia)%ao ou a!an)%o no %aminho
espiritual< uma mae
-ue le!a uma %rian)%a doente a ?urdes pro%ura %ura< uma mulher sem
3lhos no 6arro%os
espera -ue o 6ara0out @ a torne /"ertil se ela amarrar um trapo na !elha
"ar!ore -ue %res%e
so0re a %o!a< o !ia#ante para 6e%a anseia pelo pr"oprio %entro da 9"e, e
-uando a Cidade
Sagrada entra no %ampo de !isao das %ara!anas o ha##i entoa '?a00aika
;lla0ummaA&&
'1u estou a-ui, "( SenhorA'
Todos esses moti!os sao reunidos pela pala!ra 0araka, -ue $as !e.es
pare%e ser uma
su0stan%ia palp"a!el, mensur"a!el em termos de aumento de %arisma
ou 'sorte'. ( santu"ario
produ. 0araka. 1 o peregrino le!a em0ora. 6as 0en)%ao "e um produto
da Bmagina)%ao
+ e assim nao importa -uantos peregrinos le!em&na em0ora, sempre h
"a mais. Na !erdade,
-uanto mais eles le!am, mais 0en)%ao o santu"ario pode produ.ir 4pois
um santu"ario
popular %res%e %om %ada pre%e atendida5.
Di.er -ue 0araka "e 'imagin"aria'nao "e %ham"a&la de 'irreal'. 1la "e
real o 0astante para
a-ueles -ue a sentem. 6as 0ens espirituais nao seguem as regras de
o/erta e demanda
%omo os 0ens materiais. Cuanto maior a demanda por 0ens espirituais,
maior a o/erta.
; produ)%ao de 0araka "e in3nita.
1m %ontraste, o turista nao dese#a 0araka, mas di/eren)%a %ultural. (
peregrino + podemos
di.er + deixa o 'espa)%o se%ular'do lar e !ia#a para o 'espa)%o
sagrado'do santu"ario
para experimentar a di/eren)%a entre 'se%ular'e 'sagrado'. 6as essa
di/eren)%a permane%e
intang",!el, sutil, in!is",!el ao olhar 'pro/ano', espiritual, imagin"aria. ;
di/eren)%a %ultural,
%ontudo, "e mensur"a!el, aparente, !is",!el, material, e%onomi%a,
so%ial.
; imagina)%ao do 'primeiro mundo'%apitalista est"a exaurida. 1la nao
pode imaginar
nada di/erente. 1ntao o turista deixa o espa)%o homogeneo do
'lar'pelo espa)%o heterogeneo
dos '%limas estrangeiros'nao para re%e0er uma '0en)%ao', mas
simplesmente para admirar
o pitores%o, a mera !isao ou instantaneo da di/eren)%a, para !er a
di/eren)%a.
( turista %onsome di/eren)%a.
6as a produ)%ao de di/eren)%a %ultural nao "e in3nita. 1la nao "e
'meramente'imagin"aria.
Tem ra",.es na linguagem, paisagem, ar-uitetura, %ostume, gosto,
%heiro. "1 muito /",si%a.
Cuanto mais ela "e desgastada ou le!ada em0ora, menos so0ra. (
so%ial pode produ.ir s"o
%erta -uantia de 'signi3%ado', s"o %erta -uantia de di/eren)%a. Cuando
ela a%a0a, a%a0a.
No de%orrer dos s"e%ulos, tal!e., um dado lugar sagrado tenha atra",do
milhoes de
peregrinos + e ainda assim, de algum modo, apesar de toda a
%ontempla)%ao e admira)%ao
e re.a e %ompra de sou!enirs + o lugar rete!e seu signi3%ado. 1 agora +
depois de @D ou
ED anos de turismo + esse signi3%ado se perdeu. ;onde ele /oi: Como
isso a%onte%eu:
;s !erdadeiras ra",.es do turismo nao se en%ontram na peregrina)%ao
4ou mesmo na
tro%a '#usta'5, mas na guerra. 1stupro e pilhagem /oram as /ormas
originais de turismo,
ou melhor, os primeiros turistas seguiram diretamente rumo $a
agita)%ao da guerra, %omo
uru0us humanos pro%urando em meio $a %arni)%a do %ampo de 0atalha
por um 0utim
imagin"ario + por imagens.
@
( turismo surgiu %omo um sintoma de um Bmperialismo -ue era total +
e%onomi%o,
pol",ti%o e espiritual.
( -ue "e realmente in%r",!el "e -ue tao pou%os turistas tenham sido
assassinados por tal
m",sero punhado de terroristas. Tal!e. uma %umpli%idade se%reta exista
entre esses re>exos
opostos. ;m0os sao gente sem lugar, soltos de todas as an%oras, $a
deri!a num mar de
imagens. ( ato terrorista exista apenas na imagem do ato + sem a CNN,
so0re!i!e apenas
um espasmo de %rueldade sem sentido. 1 os atos do turista existem
apenas nas imagens
desse ato, os instantaneos e sou!enirs< de outro modo nada resta a
nao ser as %o0ran)%as
em %artas de %ompanhias de %artao de %r"edito e um res",duo de
'milhas gr"atis'de alguma
%ompanhia a"erea em %olapso. ( terrorista e o turista sao tal!e. os
mais alienados de todos
os produtos do %apitalismo p"os&imperial. Fm a0ismo de imagens os
separa dos o0#etos
de seu dese#o. De uma /orma estranha, eles sao gemeos.
Nada nun%a realmente to%a a !ida de um turista. Todo ato do turista "e
mediado.
Cual-uer um -ue #"a tenha estemunhado uma /alange de ameri%anos ou
#aponeses -ue
en%heriam um oni0us a!an)%ando so0re alguma ru",na ou ritual de!e
ter notado -ue at"e
o olhar %oleti!o deles "e mediado pelo meio do olho multi&/a%etado da
%amera, e -ue a
multipli%idade de %ameras, !ideo%ameras e gra!adores /orma um
%omplexo de 0rilhantes
e %li%antes es%amas em uma armadura de media)%ao pura. Nada
organi%o penetra essa %arapa
)%a inset"oide -ue ser!e tanto %omo %as%a protetora -uanto %omo mand
",0ula predadora,
a0o%anhando imagens, imagens, imagens. No seu extremo essa
media)%ao toma a /orma
do passeio guiado, em -ue toda imagem "e interpretada por um
espe%ialista li%en%iado,
um %ondutor de almas ou guia dos 6ortos, um Virg",lio !irtual no Bn/erno
da ausen%ia de
sentido + um /un%ion"ario menor do Dis%urso Central e sua meta/",si%a
da apropria)%ao +
um %a/etao de extases nao&%orp"oreos.
( !erdadeiro espa)%o do turista nao "e a lo%a)%ao do ex"oti%o, mas
sim o lugar&sem&lugar
4literalmente a 'utopia'5 do espa)%o mediano, espa)%o limiar, entre&
espa)%o + o espa)%o da
pr"opria !iagem, a a0stra)%ao industrial do aeroporto, ou a dimensao
ma-uinal do a!iao ou
oni0us.
1ntao o turista e o terrorista + esses /antasmas gemeos dos aeroportos
da a0stra)%ao
+ so/rem uma /ome identi%a pelo autenti%o. 6as o autenti%o se retira
sempre -ue eles se
aproximam. Cameras e armas 3%am no %aminho da-uele momento de
amor -ue "e o sonho
es%ondido de todo terrorista e turista. =ara sua mis"eria se%reta, tudo o
-ue eles podem
/a.er "e destruir. ( turista destr"oi signi3%ado, e o terrorista destr"oi o
turista.
( turismo "e a apoteose e a -uintessen%ia do '9eti%hismo da
6er%adoria'. "1 o Cargo
CultE de3niti!o + a adora)%ao de '0ens'-ue nun%a %hegarao, por-ue
/oram exaltados,
ele!ados $a gl"oria, dei3%ados, adorados e a0sor!idos, tudo no plano do
esp",rito puro, al"em
do /edor da mortalidade 4ou moralidade5.
Vo%e %ompra turismo + !o%e le!a nada al"em de imagens. Turismo,
%omo a 8ealidade
Virtual, "e uma /orma de Gnose, de despre.o&ao&%orpo e
trans%enden%ia do %orpo. ;
'!iagem'tur",sti%a de3niti!a ter"a lugar no Cy0erespa)%o, e ser"a
Cy0erGnose + uma ida e
!olta ao parinir!ana no %on/orto de sua pr"opria '%entral de tra0alho'.
=luga a",, deixa a
Terra pra tr"asA
( modesto o0#eti!o desse li!rinho "e se dirigir ao !ia#ante indi!idual -ue
de%idiu resistir
E
ao turismo.
;inda -ue no 3m n"os des%u0ramos ser imposs",!el 'puri3%ar'n"os
mesmos e nossa !iagem
de toda man%ha e tra)%o do turismo, ainda sentimos -ue uma melhora
pode ser
poss",!el.
N"os nao apenas desdenhamos o turismo por sua !ulgaridade e sua
in#usti)%a, e por isso
dese#amos e!itar -ual-uer %ontamina)%ao 4%ons%iente ou in%ons%iente5
por sua !irulen%ia
!iral + n"os tam0"em ousamos entender a !iagem %omo um ato de
re%ipro%idade mais -ue
de aliena)%ao. 1m outras pala!ras, n"os nao dese#amos meramente
e!itar as negati!idades
do turismo, mas ainda mais atingir a !iagem positi!a, -ue !isuali.amos
%omo uma rela)%ao
produti!a e mutuamente aper/ei)%oadora entre eu e outro, h"ospede e
an3triao + uma /orma
de sinergia inter&%ultural em -ue o todo ex%ede a soma das partes.
N"os gostar",amos de sa0er se a !iagem pode ser reali.ada de a%ordo
%om uma e%onomia
se%reta de 0araka, de a%ordo %om a -ual nao apenas o templo mas
tam0"em os peregrinos
tenham '0en)%aos'a aspergir.
;ntes da 1ra da 6er%adoria, n"os sa0emos, hou!e uma 1ra do =resente,
da re%ipro%idade,
do dar e re%e0er. N"os aprendemos isso dos %ontos de %ertos !ia#antes,
-ue
en%ontraram restos do mundo do =resente entre %ertas tri0os, na /orma
de potla%hH ou
tro%as rituais, e resgistraram suas o0ser!a)%oes de pr"ati%as tao
estranhas.
Nao h"a muito tempo atr"as ainda existia um %ostume entre ilh"eus do
6ar do Sul de
!ia#ar !astas distan%ias por %anoas apoiadas por 0"oias, sem %ompasso
ou sextante, %om o
3m de tro%ar presentes !aliosos e in"uteis 4o0#etos de arte %erimoniais
ri%os em mana5 de
ilha a ilha num padrao %omplexo de re%ipro%idades so0repostas.
Suspeitamos -ue muito em0ora a !iagem no mundo moderno pare%e ter
sido apropriada
pela 6er%adoria + muito em0ora as redes de re%ipro%idade %on!i!ial
pare)%am ter sumido
do mapa + muito em0ora o turismo pare)%a ter !en%ido + ainda assim + n
"os %ontinuamos a
suspeitar -ue outros %aminhos ainda persistem, outras estradas, nao&
o3%iais, nao mar%adas
no mapa, tal!e. at"e mesmo 'se%retas&& %aminhos ainda ligados $a
possi0ilidade de uma
e%onomia do =resente, rotas de %ontra0andistas para esp",ritos li!res,
%onhe%idos apenas
pelas guerrilhas geomanti%asI da arte da !iagem.
Na !erdade, n"os nao apenas 'suspeitamos'disso. N"os sa0emos disso.
N"os sa0emos
-ue existe uma arte da !iagem.
Tal!e. os maiores e mais sutis prati%antes da arte da !iagem tenham
sido os su3s, os
m",sti%os do Bsla. ;ntes da era dos passaportes, imuni.a)%oes, linhas a
"ereas e outros impedimentos
$a !iagem li!re, os su3s peram0ula!am des%al)%os em um mundo onde
/ronteiras
tendiam a ser mais perme"a!eis -ue ho#e em dia, gra)%as ao
transna%ionalismo do Bsla e $a
unidade %ultural do Dar al&Bslam, o mundo islami%o.
(s grandes !ia#antes islami%os medie!ais, %omo B0n Battuta e Naser
Jhusra2, deixaram
registros de !"arias #ornadas + da ="ersia ao 1gito, ou mesmo do
6arro%os $a China
+ -ue nun%a sa",am de uma paisagem de desertos, %amelos, pra)%as de
%ara!ana, 0a.ares,
e diligen%ia. ;lgu"em sempre /ala!a "ara0e, em0ora mal, e a %ultura
islami%a permea!a os
mais remotos lugare#os, em0ora super3%ialmente. ?er os %ontos de
Sin0ad o 6aru#o 4das
1DD1 Noites5 nos d"a a impressao de um mundo onde at"e a terra
in%ognita era est"ati%a +
H
apesar de todas as mara!ilhas e estranhe.as + de algum modo /amiliar,
de algum modo
islami%a. Dentro dessa unidade, -ue ainda nao era uma uni/ormidade,
os su3s /orma!am
uma %lasse espe%ial de !ia#antes. Nao guerreiros, nao mer%adores, e
nao muito 0em
peregrinos ordin"arios tam0"em, os der!ixes representam a
espirituali.a)%ao do nomadismo
puro.
De a%ordo %om o Corao, a Grande Terra de Deus e tudo nela sao
'sagrados', nao
apenas %omo %ria)%oes di!inas mas tam0"em por-ue o mundo
material est"a %heio de 'indi%adores',
ou sinais de realidade di!ina. ;inda mais, o pr"oprio Bsla nas%e entre
duas
#ornadas , a hi#ra de 6aom"e 4ou '!oo'de 6e%a a 6edina5 e sua ha##, ou
!iagem de !olta.
; ha## "e o mo!imento em dire)%ao $a origem e %entro para %ada
mu)%ulmano at"e ho#e, e
a peregrina)%ao anual tem %umprido papel !ital nao apenas na
unidade religiosa do Bsla,
mas tam0"em em sua unidade %ultural.
( pr"oprio 6aom"e exempli3%a %ada tipo de !iagem no BslaK + sua
#u!entude %om
as %ara!anas do Verao e do Bn!erno, de 6e%a, %omo mer%ador< suas
%ampanhas %omo
guerreiro, seu triun/o %omo um humilde peregrino. 1m0ora um l",der
ur0ano, ele tam0"em
"e o pro/eta do 0edu",no e ele mesmo "e um tipo de nomade, um 'h
"ospede tempor"arioL&& um
'"or/ao'. Dessa perspe%ti!a a !iagem -uase pode ser !ista %omo um
sa%ramento. Toda
religiao santi3%a a !iagem em algum grau, mas o Bsla "e !irtualmente
inimagin"a!el sem
ela.
( =ro/eta disseK '=ro%ure o %onhe%imento, mesmo longe %omo a China'.
Desde o
in",%io o Bsla ele!a a !iagem so0re todo o utilitarismo 'mundano'e d"a a
ela uma dimensao
epistemol"ogi%a ou at"e mesmo gn"osti%a. '; #"oia -ue nun%a deixa a
mina nun%a "e polida',
di. o su3 Saadi. '1du%ar'"e 'indi%ar a sa",da', dar ao pupilo uma
perspe%ti!a al"em da
paro-uialidade e mera su0#eti!idade.
;lguns su3s podem ter /eito todas as suas !iagens no 6undo Bmagin
"ario dos sonhos
ar-uet",pi%os e !isoes, mas um grande n"umero deles tomou as
exorta)%oes do =ro/eta 0em
literalmente. ;t"e ho#e der!ixes peram0ulam por todo o mundo islami%o
+ mas at"e o
s"e%ulo 1* eles peram0ula!am em !erdadeiras hordas, %entenas ou at"e
milhares de uma
!e., e %o0riam !astas distan%ias. Todos em 0us%a de %onhe%imento.
1xtra&o3%ialmente existiam dois tipos 0"asi%os de peram0ula)%ao su3K
o tipo '%a!alheiroa%ad
emi%o', e o der!ixe mendi%ante. ; primeira %ategoria in%lui B0n Battuta
4-ue %ole%ionou
ini%ia)%oes su3 da /orma -ue alguns %a!alheiros o%identais #"a
%ole%ionaram graus
ma)%oni%os5< e + num n",!el muito mais s"erio + o '6aior Me-ue'B0n
;ra0i, -ue %ir%ulou
lentamente pelo s"e%ulo 1E de sua nati!a 1spanha atra!"es do norte da
";/ri%a, pelo 1gito
at"e 6e%a e 3nalmente at"e Damas%o.
Na !erdade B0n ;ra0i deixou registros de sua pro%ura por santos e
a!entureiros na estrada,
-ue puderam ser %oletados de seus !olumosos es%ritos para /ormar um
tipo de rihla,
ou 'texto de !iagem'4um genero re%onhe%ido da literatura islami%a5,
ou auto0iogra3a.
;%ademi%os %omuns !ia#aram $a pro%ura de textos raros so0re teologia
ou #urispruden%ia,
mas B0n ;ra0i pro%urou apenas os mais altos segredos do esoteri%ismo e
as mais ele!adas
'a0erturas'para o mundo da ilumina)%ao di!ina< para ele toda '#ornada
aos hori.ontes
exteriores'era tam0"em uma '#ornada aos hori.ontes interiores'da
psi%ologia espiritual a
da gnose.
I
Das !isoes -ue experimentou em 6e%a, apenas, ele es%re!eu um
tra0alho de 1@ !olumes
4;s re!ela)%oes de 6e%a5, e tam0"em deixou es0o)%os pre%iosos de
%entenas de seus
%ontemporaneos, dos maiores 3l"oso/os da "epo%a a humildes der!ixes
e 'lou%os', mulheres
anonimas, santos e '6estres 1s%ondidos'. B0n ;ra0i go.ou de uma
rela)%ao espe%ial %om
Jh.er, o imortal e des%onhe%ido pro/eta, o 'Homem Verde', -ue
algumas !e.es apare%e
para su3s andarilhos em di3%uldade, para resgat"a&los do deserto ou
para ini%i"a&los. Jh.er,
de %erta maneira, pode ser %hamado de santo padroeiro dos der!ixes
!ia#antes + e
seu prot"otipo. 41le apare%eu pela primeira !e. no Corao %omo um
andarilho misterioso e
%ompanheiro de 6ois"es no deserto.5
( Cristianismo #"a in%luiu umas pou%as ordens de mendi%antes
andarilhos 4de /ato,
Sao 9ran%is%o organi.ou uma depois de en%ontrar %om der!ixes na
Terra Sagrada, -ue
podem te&lo presenteado %om uma 't"uni%a de ini%ia)%ao&& a /amosa t
"uni%a de retalhos -ue
ele usa!a -uando !oltou $a Bt"alia5 &, mas o Bsla gerou d"u.ias, tal!e.
%entenas dessas ordens.
1n-uanto o Su3smo %ristalisa!a da /rouxa espontaneidade dos primeiros
dias para uma
institui)%ao %om regras e graus, a '!iagem por %onhe%imento'tam0"em
/oi regulari.ada e
organi.ada. 6anuais ela0orados de de!eres para der!ixes /oram
produ.idos, in%luindo
m"etodos para tornar a !iagem numa /orma de medita)%ao muito
espe%",3%a. Todo o pr"oprio
'%aminho'su3 /oi sim0oli.ado em termos de uma !iagem inten%ional.
1m alguns %asos itiner"arios eram 3xados 4por exemplo, a Ha##5< outros
en!ol!iam
espera pela apri)%ao de 'sinais', %oin%iden%ias, intui)%oes,
'a!enturas'%omo a-uelas -ue
inspiraram as !iagem dos %a!aleiros arturianos. ;lgumas ordens
limita!am o tempo gasto
em um lugar a HD dias< outras 3.eram uma regra de nun%a dormir duas
!e.es no mesmo
lugar. ;s ordens se!eras, %omo a dos Na-sh0andis, trans/ormaram a
!iagem em um tipo
de %oreogra3a em tempo integral, na -ual todo mo!imento era pr"e&
ordenado e /eito para
aper/ei)%oar a %ons%ien%ia.
1m %ontraste, as orden mais heterodoxas 4%omo a dos Calandars5
adotaram uma 'regra'
de total espontaneidade e a0andono + 'desemprego permanente', %omo
um deles
%hama!a + uma distra)%ao de popor)%oes 0oemias + um '%air /ora'ao
mesmo tempo es%andaloso
e %ompletamente tradi%ional. Vestidos de maneira %olorida, %arregando
suas
tigelas de esmola, ma%hados e estandartes, de!otos da m"usi%a e da
dan)%a, despreo%upados
e alegres 4algumas !e.es ao ponto de serem dignos de repreensaoA5,
ordens %omo a
dos Nematollahis da ="ersia do s"e%ulo 1* %res%eram a propor)%oes
-ue alarmaram sultoes
e te"ologos + muitos der!ixes /oram exe%utados por 'heresia'. Ho#e os
!erdadeiros Calandars
so0re!i!em prin%ipalmente na "Bndia, onde seus desligamentos da
ortodoxia in%luem
a apre%ia)%ao pela ma%onha e o sin%ero "odio ao tra0alho. ;lguns sao
%harlataes, alguns
sao simplesmente mendigos + mas um n"umero surpreendente deles
pare%e ser gente de
su%esso... %omo posso %olo%ar isso:... gente de auto&reali.a)%ao,
mar%ada por uma distinta
aura de gra)%a, ou 0araka.
Todos os tipos di/erentes de su0 !iagem -ue des%re!emos sao unidos
por %ertas /or)%as
estruturais e !itais %ompartilhadas. Tal /or)%a pode ser %hamada de uma
!isao de mundo
'm"agi%a', uma per%ep)%ao da !ida -ue re#eita o 'meramente'aleat
"orio em /a!or de uma
realidade de sinais e mara!ilhas, de %oin%iden%ias %heias de signi3%ado
e 'des%o0ertas'. 1
-ual-uer um -ue #"a tenha experimentado isso testemunhar"a, a !iagem
inten%ional imediatamente
expoe uma pessoa a essa in>uen%ia 'm"agi%a'.
L
Fm psi%"ologo poderia expli%ar esse /enomeno 4%om adora)%ao ou
%om desd"em redu%ionista5
%omo 'su0#eti!o', en-uanto o %rente pio o tomaria %omo literal. Do
ponto de !ista
do Sol nenhuma interpreta)%ao domina a outra, nem "e su3%iente em si
mesma, para expli%ar
as mara!ilhas do Caminho. No su3smo, o 'o0#eti!o'e o 'su0#eti!o'nao
sao %onsiderados
opostos, mas %omplementos. Do ponto de !ista do pensador 0i&
dimensional 4%ient",3%o ou
religioso5 tal paradoxo %heira a proi0ido.
(utra /or)%a su0#a%ente a todas as /ormas de !iagem inten%ional pode
ser des%rita pela
pala!ra "ara0e ada0. 1m um n",!el ada0 signi3%a simplesmente '0oas
maneiras', e no %aso
de !iagem essas maneiras sao 0aseadas nos %ostumes antigos dos
nomades do deserto, para
-uem peram0ula)%ao e hospitalidade sao atos sagrados. Nesse
sentido o der!ixe %omparilha
tanto os pri!il"egios -uanto as responsa0ilidades do h"ospede.
; hospitalidade 0edu",na "e uma n",tida so0re!i!ente da e%onomia
primordial do =resente
+ uma rela)%ao de re%ipro%idade. ( andarilho de!e ser a%eito 4o der!ixe
de!e ser
alimentado5 + mas por isso o andarilho assume o papel pres%rito pelo
%ostume antigo + e
de!e dar algo em tro%a ao an3triao. =ara o 0edu",no essa rela)%ao "e
-uase uma /orma de
%lientagemK + o partir do pao e a partilha do sal %onstituem uma /orma
de rela)%ao /amiliar.
Gratidao nao "e uma rea)%ao su3%iente a tal generosidade. ( !ia#ante
de!e %onsentir em
uma ado)%ao tempor"aria + menos -ue isso seria uma o/ensa ao ada0.
; so%iedade islami%a ret"em no m",nimo uma liga)%ao sentimental
%om essas regras, e
por isso %ria um ni%ho espe%ial para o der!ixe, o do h"ospede em tempo
integral. ( der!ixe
retri0ui o presente da so%iedade %om o presente da 0araka. Na
peregrina)%ao %omum o
!ia#ante re%e0e 0araka de um lugar, mas o der!ixe re!erte o >uxo e tra.
0araka a um
lugar. ( su3 pode pensar em si mesmo 4ou si mesma5 %omo um
peregrino permanente
+ mas para o po!o %omum e %aseiro do mundo %otidiano o su3 "e um
tipo de santu"ario
4per5am0ulante.
;gora o turismo em sua pr"opria estrutura -ue0ra a re%ipro%idade entre
an3triao e
h"ospede. 1m ingles, um 'hospedeiro'4host5 pode ter h"ospedes + ou
parasitas. ( turista
"e um parasita + pois nenhuma -uantia de dinheiro pode pagar por
hospitalidade. (
!erdadeiro !ia#ante "e um h"ospede e por isso ser!e a uma /un)%ao
muito real, at"e ho#e, em
so%iedades nas -uais ideais de hospitalidade ainda nao desapare%eram
da 'mentalidade
%oleti!a'. Ser um an3triao, nessas so%iedades, "e um ato merit"orio.
1ntao, ser um h"ospede
"e tam0"em %on/erir m"erito.
( !ia#ante moderno -ue 'pega'o esp",rito simples dessa rela)%ao ser"a
perdoado dos
muitos lapsos no intrin%ado ritual do ada0 4Cuantas x",%aras de %a/"e:
(nde se poe os
p"es: Como ser di!ertido: Como demonstrar gratidao:, et%5, pe%uliar a
uma %ultura
espe%",3%a. 1 se algu"em se der ao tra0alho de dominar algumas das
/ormas tradi%ionais
do ada0, e empreg"a&las %om sin%eridade !inda do %ora)%ao, entao
tanto h"ospede %omo
an3triao ganharao mais do -ue %olo%aram na rela)%ao, e esse mais "e
o sinal in%on/und",!el
da presen)%a do =resente.
(utro n",!el de signi3%ado da pala!ra 'ada0'a %one%ta %om %ultura 4#"a
-ue %ultura
pode ser !ista %omo a soma de todas as 'maneiras'e %ostumes5< na
utili.a)%ao moderna
o Departamento de ';rtes e ?etras'em uma Fni!ersidade seria %hamado
de ;da0iyyat.
Ter ada0, nesse sentido, "e ser 'polido'4%omo a-uela gema 0em !ia#ada5
&, mas isso nao
tem nada a !er ne%essariamente %om '0elas artes'ou %om ser letrado,
ou %om ser um
N
ur0an"oide ou mesmo '%ulto'. "1 uma -uestao do '%ora)%ao'.
';da0'"e algumas !e.es usado %omo uma de3ni)%ao&em&uma&pala!ra
para %isma. 6as
modos insin%eros 4taOaro/, em persa5 e %ultura insin%era sao igualmente
e!itados pelos
su3 + 'Nao h"a taOaro/ no Tasssa2u/ 4Su3smo5', %omo os der!ixes
di.em< 'Dar!ishi'"e
um ad#eti!o sinon",mi%o para in/ormalidade, a -ualidade relaxada do
po!o do Cora)%ao
+ e para ada0 espontaneo, por assim di.er. (s !erdeiros h"ospedes e
an3trioes nun%a
/a.em um es/or)%o "o0!io para %umprir as 'regras'da re%ipro%idade +
eles podem seguir o
ritual %riteriosamente ou podem mudar os modos %riati!amente, mas em
-ual-uer %aso
eles darao a suas a)%oes uma pro/unda sin%eridade -uem se
manis/esta %omo gra)%a natural.
';da0'"e um tipo de amor.
Fm %omplemento dessa 't"e%ni%a'4ou 'Pen'5 das rela)%oes humanas
pode ser en%ontrado
na maneira dos su3 de se rela%ionar %om o mundo em geral. ( mundo
'%otidiano&& da
/alsidade so%ial e negati!idade, das emo)%oes usur"arias, da
%ons%ien%ia inautenti%a 4'mau!aise
%ons%ien%e'5, grosseria, m"a !ontade, desaten)%ao, rea)%ao impulsi!a,
/also espet"a%ulo,
dis%urso !a.io, et%, et% + tudo isso nao mais guarda interesse para o
der!ixe !ia#ante. 6as
a-ueles -ue di.em -ue o der!ixe a0andonou 'esse mundo&& a 'Grande
Terra de Deus&&
estao enganados.
( der!ixe nao "e um gn"osti%o dualista -ue odeia a 0ios/era 4-ue
%ertamente in%lui a
imagina)%ao e as emo)%oes, assim %omo a pr"opria 'mat"eria'5. (s
primeiros mu)%ulmanos as%etas
%ertamente se /e%haram para tudo. Cuando 8a0iah, a santa de Basra, /oi
%on!o%ada
para sair de sua %asa e 'testemunhar as mara!ilhas das %ria)%oes de
Deus', ela respondeuK
'Venham para dentro da %asa e !e#am&nas', isto "e, !enham para dentro
do %ora)%ao
da %ontempla)%ao, da unidade -ue est"a a%ima da pluralidade da
realidade. 'Contra)%ao'e
'1xpansao'sao am0os termos su3 para estados espirituais. 8a0iah
esta!a mani/estando
a Contra)%aoK um tipo sagrado de melan%olia -ue /oi meta/ori.ado
%omo a 'Cara!ana do
Bn!erno', do retorno $a 6e%a 4o %entro, o %ora)%ao5, da in/erioridade e
do as%etismo ou
auto&nega)%ao. 1la nao era uma dualista -ue odia!a o mundo, nem
mesmo uma puritana
moralista inimiga da %arne. 1la esta!a simplesmente mani/estando um
%erto tipo de gra)%a
espe%",3%a.
( der!ixe !ia#ante, %ontudo, mani/esta um estado mais t",pi%o do Bsla
em suas energias
mais exu0erantes. 1le de /ato pro%ura a 1xpansao, alegria espiritual
0aseada na !erdadeira
multipli%idade da generosidade di!ina na %ria)%ao material. 4B0n ;ra0i
tem uma
di!ertida 'pro!a'de -ue esse mundo "e o melhor mundo + pois, se nao
/osse, entao Deus
nao seria generoso + o -ue "e a0surdo. C.1.D.N5 De modo a apre%iar os
m"ultiplos indi%adores
da Grande Terra pre%isamente %omo o desen!ol!imento dessa
generosidade, o su3
%ulti!a o -ue pode ser %hamado de olhar teo/ani%oK + a a0ertura do
'(lho do Cora)%ao'$as
experien%ias de %ertos lugares, o0#etos, pessoas, e!entos, %omo
lo%a)%oes da passagem do
0rilho da ?u. di!ina.
( der!ixe !ia#a, por assim di.er, tanto no mundo material %omo no
'6undo da Bmagina
)%ao', simultaneamente. 6as para o olho do %ora)%ao esses mundos
se interpenetram
em alguns pontos. =ode&se di.er -ue eles se re!elam ou
'des!elam'mutuamente. No 3m,
eles sao 'um&& e s"o nosso stado de desaten)%ao hipnoti.ada, nossa
%ons%ien%ia mundana,
nos impede de experimentar essa identidade 'pro/unda'a todo
momento. ( prop"osito da
!iagem inten%ional, %om suas 'a!enturas'e seu desenrai.amento de h
"a0itos, "e arre0atar o
Q
der!ixe de todos os e/eitos hipn"oti%os da ordinariedade. ; !iagem, em
outras pala!ras, "e
para indu.ir um %erto estado de %ons%ien%ia, ou 'estado espiritual&& o
da 1xpansao.
=ara o andarilho, %ada pessoa -ue se en%ontra age %omo um 'an#o',
%ada templo -ue se
!isita pode destran%ar algum sonho ini%i"ati%o, %ada experien%ia da
Nature.a pode !i0rar
%om a presn)%a de algum 'esp",rito ou lugar'. De /ato, at"e o mundano
e ordin"ario pode de
repente ser !isto %omo ele!ado 4%omo no grande haiku de !iagem do
poeta Pen #apones
Basho5 + um rosto na multidao ou uma esta)%ao de trem, %or!os em
3os tele/oni%os, 0rilho
do sol em uma po)%a...
(0!iamente ele nao pre%isa !ia#ar para experimentar esse estado. 6as
a !iagem pode
ser usada + isto "e, uma arte da !iagem pode ser ad-uirida + para
maximi.ar as %han%es
de atingir tal estado. "1 uma medita)%ao em mo!imento, %omo as artes
mar%iais tao",stas.
; Cara!ana do Verao seguia em /rente, para /ora de 6e%a, para as ri%as
tradi)%oes da
S",ria e do Bemen. Do mesmo modo o der!ixe est"a 'mo!endo&se para
/ora'4"e sempre
'dia da mudan)%a'5, indo para a /rente, partindo, em '/eriado perp
"etuo', %omo um poeta
expressou, %om um Cora)%ao a0erto, um olho atento 4e outros
sentidos5, um dese#o por
signi3%ado, uma sede de %onhe%imento. De!e&se 3%ar alerta, #"a -ue
-ual-uer %oisa pode
de repente re!elar&se %omo um sinal. Bsso soa %omo um tipo de 'paran
"oia&& em0ora
'metan"oia'tal!e. se#a um termo melhor + e de /ato en%ontra&se
'lou%os'entre os der!ixes,
'os atra",dos', inundados por in>uxos di!inos, perdidos na ?u.. No
(riente os insanos
sao %uidados e admirados %omo santos inde/esos, por-ue a 'doen)%a
mental'algumas !e.es
pode apare%er %omo um sintoma de muita santidade mais -ue de pou%a
'ra.ao'. ;
popularidade da ma%onha entre os der!ixes pode ser atri0u",da ao seu
poder de indu.ir
um tipo de aten)%ao intuiti!a -ue %onstitui uma insanidade %ontroladaK
+ metan"oia her0al.
6as a !iagem em si pode intoxi%ar o %ora)%ao %om a 0ele.a da
presen)%a teo/ani%a. "1 uma
-uestao de pr"ati%a + o polimento da #"oia &, de remo)%ao do musgo da
pedra rolante.
Nos !elhos dias 4-ue ainda estao a%onte%endo em algumas partes
remotas do ?este5
o Bsla pensa!a em si mesmo %omo um mundo inteiro, um mundo !asto,
um espa)%o %om
grande latitude, dentro do -ual o Bsla a0ra)%a!a o todo da so%iedade e
da nature.a. 1ssa
latitude apare%ia em n",!el so%ial %omo toleran%ia. Ha!ia espa)%o o
0astante, at"e para tais
grupos marginais %omo der!ixes lou%os andarilhos. ( pr"oprio su3smo +
ou pelo menos
sua ortodoxia austera e seu aspe%to 's"o0rio&& o%upa!a uma posi)%ao
%entral no dis%urso
%ultural. 'Todo mundo'entendia a !iagem inten%ional pela analogia %om
a %hu!a de
grani.o + todos entendiam os der!ixes, mesmo -ue os disapro!assem.
Ho#e em dia, entretanto, o Bsla !e a si mesmo %om um mundo par%ial,
%er%ado de in3"eis
e hostilidade e so/rendo rupturas internas de toda sorte. Desde o s"e%ulo
1* o Bsla perdeu
sua %ons%ien%ia glo0al e o senso de sua pr"opria !astidao e
%ompletude. =or isso o Bsla
nao pode mais a%har /a%ilmente um lugar para todo indi!",duo e grupo
marginali.ado, em
um padrao de toleran%ia e ordem so%ial. (s der!ixes agora apare%em
%omo uma di/eren)%a
intoler"a!el na so%iedade. Todo mu)%ulmano de!e agora ser o mesmo,
unido %ontra todos os
/orasteiros e gerados do mesmo prot"oripo. Claro -ue os mu)%ulmanos
sempre 'imitaram'o
=ro/eta e !iram Sua imagem %omo a norma + e isso agiu %omo uma
poderosa /or)%a
uni3%adora para o estilo e su0stan%ia dentro do Dar al&Bslam. 6as 'ho#e
em dia'os
puritanos e re/ormadores es-ue%eram -ue essa 'imita)%ao'nao /oi
dirigida apenas a um
mer%ador do in",%io da Bdade 6"edia %hamado 6aom"e, mas tam0"em
ao insan al&kamil 4o
'Homem =er/eito'ou 'Humano Fni!ersal'5, um ideal de in%lusao mais
-ue de ex%lusao,
*
um ideal de %ultura integral, nao uma atitude de pure.a em perigo,
nao uma xeno/o0ia
dis/ar)%ada de piedade, nao o totalitarismo, nao a rea)%ao.
( der!ixe "e perseguido ho#e em dia na maior parte do mundo islami%o.
( =uritanismo
sempre a0ra)%ou os aspe%tos mais atro.es do modernismo em sua
%rusada de despir a
9"e de 'adesoes medie!ais'%omo o su3smo popular. 1 %ertamente o
%aminho do der!ixe
andarilho nao pode prosperar em um mundo de a!ioes e po)%os de
petr"oleo, de hostilidades
na%ionalistasR%hau!inistas 4e por isso de /ronteiras impenetr"a!eis5, e do
puritanismo -ue
suspeita de toda di/eren)%a %omo de uma amea)%a. 1sse puritanismo
trium/ou nao s"o no
?este, mas 0em perto de %asa tam0"em. 1le "e !isto no 'tempo da
dis%iplina'do %apitalismomuito&
tardio moderno, e na rigide. porosa da hiper%on/ormidade %onsumista, e
tam0"em
na rea)%ao hip"o%rita e na histeria sexual da 'Direita Crista'. (nde, em
tudo isso, podemos
en%ontrar espa)%o para a po"eti%a 4e parasit"ariaA5 !ida da
=eram0ula)%ao Sem 8umo + a !ida
de Chuang T.u 4-ue %unhou esse slogan5 e seus /rutos tao",stas + a !ida
de Sao 9ran%is%o
e seus de!otos des%al)%os + a !ida de 4por exemplo5 Nur ;ll Shah
Bs/ahani, um poeta su3
do s"e%ulo 1* -ue /oi exe%utado no Bra pela horr",!el heresia do
der!ixismo andarilho:
;-ui est"a o outro lado do 'pro0lema do turismo'K + o pro0lema do
depare%imento
da 'peram0ula)%ao sem rumo'. =ossi!elmente os dois estao
diretamente rela%ionados, de
modo -ue -uanto mais o turismo se torna poss",!el, mais o der!ixismo
se torna imposs",!el.
Na !erdade, podemos muito 0em perguntar se esse pe-ueno ensaio
so0re a deli%iosa !ida
dos der!ixes possui o menor tra)%o de rele!an%ia no mundo
%ontemporaneo. =oder"a esse
%onhe%imento nos a#udar a superar o turismo, mesmo dentro da nossa
pr"opria %on%ien%ia
e !ida: (u "e meramente um exer%",%io de nostalgia por posi0ilidades
perdidas + uma
indulgen%ia /"util de romantismo:
Bem, sim e nao. Claro, eu %on/esso -ue sou romanti%o sem %ura so0re
a /orma da !ida
der!ixe, ao ponto de -ue por um tempo eu !irei minhas %ostas ao
mundo %otidiano e a
segui eu mesmo. =or-ue %laro, ela nao desapare%eu realmente.
De%adente sim + mas nao
desapare%ida para sempre. ( pou%o -ue eu sei %o0re !iagens aprendi
na-ueles pou%os
anos + tenho um d"e0ito %om as 'adesoes medie!ais'-ue nun%a
%onseguirei pagar + e eu
nun%a !ou me arrepender do meu 'es%apismo'por um momento se-uer.
6;S + eu nao
%onsidero a /orma do der!ixismo%omo a resposta para o 'pro0lema do
turismo'. ; /orma
perdeu sua e3%"a%ia. Nao h"a sentido em tentar 'preser!"a&la'4%omo
se /osse um pi%les, ou
um esp"e%ime de la0orat"orio5 + nao h"a nada tao pat"eti%o -uanto a
mera 'so0re!i!en%ia'.
6asK por 0aixo das %harmosas /ormas exteriores do der!ixismo est"a a
matri. %on%eitual,
por assim di.er, -ue n"os %hamamos de !iagem inten%ional. Nesse
ponto n"os nao
de!er",amos so/rer nenhuma !ergonha da 'nostalgia'. N"os n"os
perguntamos se n"os -ueremos
e !amos superar 'o turista interior', a /alsa %ons%ien%ia -ue n"os
separa da experien%ia
dos sinais da Grande Terra. ( %aminho do der!ixe 4ou do tao",sta, ou do
/ran%is%ano, et%.5
nos interessa + 3nalmente + nao s"o na medida -ue pode nos pro!er
%om uma %ha!e + nao
; %ha!e, tal!e. + mas... uma %ha!e. 1 %laro + ele pro!e.
Fma %ha!e /undamental para o su%esso na Viagem "e, %laro, a
aten)%ao. N"os %hamamos
de 'paying attention'em ingles e 'preter attention'em /ran%es 4em
"ara0e, %ontudo, d"a&se
aten)%ao5, sugerindo -ue somos tao a!aros %om nossa aten)%ao
-uanto somos %om nosso
dinheiro. 6uito /re-uentemente pare%e -ue ningu"em est"a 'prestando
aten)%ao', -ue todo
mundo est"a poupando sua %ons%ien%ia + o -ue: poupando pros
tempos di/",%eis: + e
1D
#ogando "agua nos /ogos de %onhe%imento por medo de todo o %om0ust
",!el dispon",!el se#a
%onsumido em um "uni%o holo%austo de sa0er intoler"a!el.
1sse modelo de %ons%ien%ia pare%e suspeitamente '%apitalista',
%ontudo + %omo se
de /ato nossa aten)%ao /osse um re%urso limitado, -ue uma !e.
esgotado /osse irre%uper
"a!el para sempre. Fma usura de per%ep)%ao agora apare%eK +
%o0ramos #uros no nosso
pagamento&de&aten)%ao, %omo se ela /osse um empr"estimo mais -ue
um gasto. (u %omo se
nossa %ons%ien%ia /osse amea)%ada por um entr"opi%o 'heat&death',
%ontra o -ual a melhor
de/esa de!e %onsistir em um desinteressante estado hipn"oti%o de meia&
aten)%ao hesitante +
uma mis"eria de re%ursos ps",-ui%os + uma re%usa de per%e0er o
inesperado ou e sa0orear a
mira%ulosidade do ordin"ario + uma /alta de generosidade.
6as e se n"os trat"assemos nossas per%ep)%oes %omo presentes em
!e. de pagamentos:
1 se n"os d"essemos nossa aten)%ao em !e. de pag"a&la 4paying it5:
De a%ordo %om a no!a
lei da re%ipro%idade, o presente "e retri0u",do %om um presente + nao h
"a gasto, nem /alta,
nem d"e0ito de %apital, nem pen"uria, nem puni)%ao por dar nossa
aten)%ao e nem 3m para
a poten%ialidade da aten)%ao.
Nossa %ons%ien%ia nao "e uma mer%adoria, nem "e um a%ordo
%ontratual entre o ego
%artesiano e o a0ismo do Nada, nem "e simplesmente uma /un)%aode
alguma m"a-uina
de %arne %om uma garantia limitada. Verdade, e!entualmente n"os nos
desgastamos e
-ue0ramos. 1m um %erto sentido a poupan)%a das nossas energias /a.
sentido + n"os nos
'poupamos'para os momentos realmente importantes, as des%o0ertas,
as 'experien%ias
de pi%o'.
6as se n"os !ermos a n"os mesmos %omo 0olsas de moeda !a.ias + se n
"os 0lo-uearmos
as 'portas da per%ep)%ao'%omo %amponeses amedrontados pelos ui!os
de lo0os 0oreais + se
n"os nun%a 'prestarmos aten)%ao&& %omo iremos re%onhe%er a
proximidade e o ad!ento desses
momentos pre%iosos, dessas a0erturas: N"os pre%isamos de um modelo
de %ogni)%ao -ue
en/ati.e a 'm"agi%a'da re%ipro%idadeK + dar aten)%ao "e re%e0er
aten)%ao, %omo se o uni!erso
de alguma maneira misteriosa retri0u",sse nossa %ogni)%ao %om um
in>uxo de gra)%a natural.
Se n"os nos %on!en%essemos -ue a aten)%ao segue uma regra de
'sinergia'mais -ue uma lei
de in!estimento, n"os poder",amos %ome)%ar a superar em n"os mesmo
a 0anal mundanidade
da desaten)%ao %otidiana, e a a0rir n"os mesmos a 'estados mais
ele!ados'.
1m -ual-uer %aso, permane%e um /ato -ue a nao ser -ue aprendamos
a %ulti!ar tais
estados, a !iagem nun%a !ai signi3%ar mais -ue turismo. 1 para a-ueles
de n"os -ue
ainda nao sao adeptos da !iagem Pen, o %ulti!o desses estados
demanda de /ato um gasto
ini%ial de energia. N"os temos ini0i)%oes a reprimir, hesita)%oes a
%on-uistar, h"a0itos de
intro!ersao e apego aos li!ros a -ue0rar, ansiedades a su0limar. Nossa
%ons%ien%ia %aseira
de ter%eira %lasse pare%e segura e a%on%hegante %omparada %om os
perigos e des%on/ortos
da 1strada, %om sua no!idade eterna, sua %onstante demanda pela
nossa aten)%ao. (
'medo da li0erdade'en!enena nosso in%ons%iente, apesar de nosso
%ons%iente dese#o por
li0erdade na !iagem. ; arte -ue estamos pro%urando raramente o%orre
%omo um talento
natural. 1la de!e ser %ulti!ada + prati%ada + aper/ei)%oada. N"os
de!emos %on#urar a
!ontade da !iagem inten%ional.
"1
um tru",smo re%lamar -ue a di/eren)%a est"a desapare%endo do mundo +
e "e !erdade,
tam0"em. 6as algumas !e.es "e in%r",!el des%o0rir o -uao auto&
regenerati!o e organi%o o
di/erente pode ser. 6esmo na ;m"eri%a, terra dos shoppings e t!s,
di/eren)%as regionais
11
nao apenas so0re!i!em mas so/rem muta)%oes e prosperam nos
interst",%ios, nas 3ssuras
-ue .igue&.agueiam no monolito, por 0aixo da aten)%ao do (lhar da 6
",dia, in!is",!el at"e
para a 0urguesia lo%al. Se todo o mundo est"a se tornando
unidimensional, n"os pre%isamos
olhar entre as dimensoes.
1u penso na !iagem %omo /ra%tal em sua nature.a. 1la tem lugar /ora do
mapa%omo&
texto, /ora do %onsenso o3%ial, %omo a-ueles padroes es%ondidos e
en%ra!ados -ue
se aninham dentro das in3nitas 0i/ur%a)%oes das e-ua)%oes nao&
lineares, no estranho mundo
da matem"ati%a do %aos. 1m !erdade o mundo nao /oi %ompletamente
mapeado, por-ue as
pessoas e suas !idas %otidianas /oram ex%lu",das do mapa, ou tratadas
%omo 'estat",sti%asa
sem rosto', ou es-ue%idas. Nas dimensoes /ra%tais da realidade nao&
o3%ial todos os seres
humanos + e at"e !"arios grandes lugares + %ontinuam "uni%os e
di/erentes. '=uros'e 'nao
%orrompidos': Tal!e. nao. Tal!e. ningu"em e lugar nenhum #"a tenham
sido realmente
puros. ; pure.a "e um /ogo&/"atuo, e tal!e. at"e uma /orma perigosa de
totalitarismo. ;
!ida "e gloriosamente impura. ; !ida erra.
Nos anos ID do s"e%ulo @D os situa%ionistas /ran%eses desen!ol!eram
uma t"e%ni%a para
!iagem -ue %hamam de deri!e, a 'erran%ia'. 1les esta!am eno#ados
%onsigo mesmos por
nun%a deixarem a rotina usual e os %aminhos de suas !idas dirigidas
pelo h"a0ito< eles per%e0eram
-ue nun%a ha!iam !isto =aris. Come)%aram a desen!ol!er expedi)%oes
aleat"orias
e sem estrutura pela %idade, %aminhando durante o dia, 0e0endo $a
noite, a0rindo seus
pr"oprios mundinhos r",gidos para uma terra in%ognita de /a!elas, su0
"ur0ios, #ardins e a!enturas.
1les se trans/ormaram em !ersoes re!olu%ion"arias do /amoso >aneur
de Baudelaire,
o %aminhante o%ioso, o su#eito desterrado do %apitalismo ur0ano. ;
peram0ula)%ao sem
rumo deles !irou uma pr"ati%a de insurrei)%ao.
1 agora, alguma %oisa permane%e poss",!el + peram0ula)%ao sem
rumo, a erran%ia sagrada.
; !iagem nao pode ser %on3nada ao permiss",!el 4e agoni.ante5 olhar
do turista,
para -uem o mundo inteiro "e inerte, um %aro)%o de pitores-uidade,
esperando para ser %onsumido
+ por-ue toda a -uestao da permissao "e uma ilusao. N"os podemos
emitir nossos
pr"oprios !istos de !iagem. N"os podemos nos permitir parti%ipar,
experimentar o mundo
%omo uma rela)%ao !i!a e nao %omo um par-ue tem"ati%o. N"os
%arregamos dentro de n"os
mesmos os %ora)%oes de !ia#antes, e nao pre%isamos de experts para
de3nir nossas %omplexidades
mais -ue /ra%tais, para 'itnerpretar'por n"os, para mediar nossas
experien%ias
por n"os, para nos !ender de !olta as imagens de nossos dese#os.
; erran%ia sagrada "e renas%ida. 6antenha&na se%reta.
Tradu.ido por hud. 4eu hud.@ 4a5 hotmail %om5
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