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A TEOLOGIA DO APSTOLO PAULO
PAS TOR CARL OS ANTNI O SANTOS DE NOVAI S A TEOL OGI A DO APSTOL O PAUL O p. 1

2009 Publicaes LTDA

EDIO E EDITORAO PRPRIA
E-mail: bispocarlosantoniosantosdenovais@yahoo.com.br

Autor compilador: Carlos Antonio Santos de Novais
25 pginas 30X22 cm
Vitria da Conquista, Bahia - 2009

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
A TEOLOGIA DE PAULO
1 INTRODUO
O apstolo Paulo o principal escritor do Novo Testamento. Escreveu 13 dos 27 livros que temos
no cnon neotestamentrio. Estes livros so cartas que ele escreveu ao longo de sua carreira missionria,
para atender s necessidades das igrejas sob seu cuidado ou de outras com as quais desejava comunicar-
se.
Nelas encontramos, alm de informaes valiosas sobre Paulo e as igrejas do primeiro sculo, os
temas mais proeminentes de sua pregao. Elas so a principal fonte para o que poderamos chamar de
uma "teologia paulina".
A Igreja atravs dos sculos tem procurado entender e sintetizar a pregao do apstolo, valendo-
se de suas cartas e dos resumos que temos da sua mensagem no livro de Atos.
Estamos cientes de que estudiosos e telogos tem se dividido quanto a autenticidade da autoria de
Paulo quanto a totalidade das 13 cartas existentes no Novo Testamento. Desde o surgimento do mtodo
histrico-crtico no final do sculo XVII, estudiosos passaram a questionar a autoria paulina de algumas
destas cartas. Para eles, algumas delas no foram escritas por Paulo, mas por admiradores e imitadores
do apstolo, anos aps a sua morte.
Todavia, estudiosos comprometidos com a integridade das 13 cartas tm satisfatoriamente
respondido aos argumentos levantados em contrrio, sendo que at o presente no existem evidncias
convincentes e irrefutveis para que abandonemos, neste estudo, o entendimento da Igreja atravs dos
sculos de que Paulo o autor das 13 cartas.
claro que a mensagem de Paulo no era considerada como distinta da mensagem de Jesus ou dos
demais escritores do NT, mas ela tinha caractersticas prprias e peculiaridades que justificavam uma
tentativa de sntese.
Assim, o objetivo deste trabalho exatamente fazer esta sntese da chamada "teologia paulina", ao
tempo em que tratar, basicamente, da origem do pensamento de Paulo e as estruturas principais de sua
teologia.
2. QUAL A FONTE DA TEOLOGIA DE PAULO?
De onde Paulo tirou suas idias? Quais as fontes do pensamento de Paulo? Ou seja, de onde ele
tirou as idias que aparecem exclusivamente em seus escritos, como a comparao de Jesus com Ado,
o conceito da transformao dos corpos dos crentes vivos por ocasio da parousia (vinda do Senhor) ou
ainda as exortaes e recomendaes ticas, prticas e morais que ele passa aos cristos?
Paulo era um homem de trs mundos. Foi educado, como judeu, na religio e cultura hebraica,
qual pertencia por nascimento e tradio; viveu no mundo grego, cuja cultura, religies e maneira de
encarar o mundo eram dominantes em seu tempo; e pertencia ao mundo romano, como cidado do
mesmo.
A multiculturalidade de Paulo levanta uma das mais complexas questes relacionadas com os
estudos paulinos: qual destas culturas exerceu maior influncia em seu pensamento? Que cosmoviso

moldou sua teologia? E que filosofia e religio acabaram por formar seu pensamento? Ou ser que foi
um pouco de cada? A questo da origem do pensamento religioso de Paulo tem exercitado os seus
estudiosos por sculos. A importncia disto muito grande para entendermos Paulo.
Suponhamos que Paulo, apesar de judeu, era basicamente um grego, em sua maneira de pensar e
de ver o mundo. Logo, quando formos estudar sua pregao, deveremos procurar paralelos no mundo
grego, em sua literatura, filosofia e religio. Alis, esta uma idia defendida por muitos estudiosos de
Paulo, que ele era um judeu da Disperso, e portanto, muito influenciado pela cultura helnica, pelas
religies gregas, pelo dualismo grego entre o mal e o bem e pelas idias do neoplatonismo de sua poca.
Alguns, como os antigos estudiosos da escola alem de Tbingen, chegaram a pensar que Paulo era um
grande gnstico, e que suas idias como unio com Cristo, a presena de Cristo na Ceia e mesmo o
prprio conceito de que Cristo encarnou, morreu e ressuscitou para salvar pecadores foram tomadas de
emprstimo por Paulo de antigas religies pags de mistrio. Assim, quando eles estudavam Paulo,
procuravam paralelos no gnosticismo, nas religies gregas e nas lendas e mistrios de religies dualistas.
2.1 DOIS TIPOS DE JUDASMO
Os judeus na poca de Paulo se concentravam em dois lugares: na Palestina e na Disperso, nome
dado ao Israel espalhado pelas cidades gregas e romanas do Imprio. As maiores colnias judaicas
estavam em Alexandria, em Roma e na Mesopotmia.
Os judeus da Disperso praticavam um Judasmo mais ameno, por causa da distncia do templo, o
contato constante com os gentios e a fora influenciadora do helenismo. Entretanto, mantinham-se leais
s principais instituies judaicas, como o sbado, a circunciso e as leis sobre alimentao. Paulo era
um judeu da Disperso, foi aparentemente criado em Tarso e sua educao rabnica se deu em Jerusalm
(Atos 22.3). Muito embora o Judasmo da Palestina fosse mais rigoroso por causa da presena do
templo, dos fariseus e escribas, no devemos postular uma diferena muito grande entre estes dois tipos
de Judasmo.
Porm, para um grupo crescente e mais influente de estudiosos, o background de Paulo era o
Judasmo, especialmente o tipo de Judasmo existente na Disperso, fora de Jerusalm, nas cidades
gregas onde havia colnias judaicas e suas sinagogas. Paulo havia nascido em Tarso, filho de fariseu.
Recebeu a educao padro dos judeus nas Escrituras Sagradas. Muito embora tambm tivesse recebido
uma educao no helenismo, predominou nele sua educao judaica.
Assim, devemos buscar nas Escrituras dos judeus o Antigo Testamento as fontes do
pensamento de Paulo. Certamente comparaes e paralelos com o mundo helenista podero nos ajudar,
j que Paulo era cidado de dois mundos. Mas no Judasmo do primeiro sculo que encontramos a
matriz do seu pensamento.
Alm disto, devemos mencionar mais duas outras influncias decisivas na pregao do apstolo:
Primeira, os ensinos de Jesus. Muito embora Paulo no tenha conhecido a Jesus Cristo
pessoalmente, certamente recebeu os ensinamentos dele dos que j eram cristos anteriormente, como
por exemplo, sobre a Ceia (1Co.11.23). Segunda, o ensino da Igreja apostlica. Quando Paulo se
converteu a Cristo, a Igreja j estava em existncia. Atravs dos muitos contatos que teve com os
cristos, em Jerusalm e em Antioquia, Paulo tomou conhecimento e absorveu o ensinamento da Igreja.
Por exemplo, ele diz que "recebeu" os pontos fundamentais da f, como a morte de Cristo por
nossos pecados e a sua ressurreio (1Co.15.3-4).

A expresso "recebeu" indica transmisso por via oral de uma tradio reconhecida. Paulo
provavelmente "recebeu" da Igreja primitiva a tradio oral, originada com o prprio Jesus, quanto sua
morte e ressurreio.
Isto significa que ao estudarmos o pensamento de Paulo, devemos buscar entend-lo luz das
Escrituras do Antigo Testamento, do ensino do Senhor Jesus e da mensagem da Igreja apostlica, que se
encontra refletida nos demais escritos do Novo Testamento.
H temas na pregao de Paulo que no encontramos explicitamente nestas fontes. A originalidade
deve ser creditada contribuio pessoal de Paulo, que sob a orientao do Esprito de Deus, revelou-
nos ainda mais profundamente o mistrio de Deus, Cristo (Ef 3.4).
2.2 PAULO MUDOU SUA TEOLOGIA DURANTE OS ANOS?
O que Paulo escreveu no fim da vida estava em harmonia com seus primeiros escritos?
Apesar de inspirado por Deus, Paulo continuou sendo um ser humano normal, sujeito ao processo
de crescimento, amadurecimento e envelhecimento como todos ns. freqente acontecer que
escritores modifiquem seu pensamento e suas idias com o correr dos anos, ao ponto de rejeitarem obras
do incio de suas carreiras, pois no mais refletem seu pensamento. Perguntamo-nos se Paulo no teria
modificado suas idias com o transcorrer do tempo, ao ponto de suas cartas mais maduras (como
Romanos) contradizerem as primeiras que escreveu (como 1Tessalonicenses ou Glatas).
Alguns estudiosos acreditam que Paulo passou por um to grande processo de mudana em seu
ministrio, que no se pode mais falar de uma teologia paulina, mas de vrias, que foram se alterando
medida que o apstolo crescia, amadurecia e mudava... suas cartas, dizem eles, no refletem um
pensamento coerente e unificado, mas sim idias contraditrias.
importante dizer que as supostas contradies apontadas podem e tm sido explicadas por
estudiosos conservadores como diferentes nfases motivadas pelo carter circunstancial das cartas.
Por exemplo, a aparente contradio entre uma atitude crtica do apstolo para com a Lei de
Moiss em Glatas e sua atitude mais amena e branda em Romanos explica-se se levando em conta a
situao em que Paulo escreveu Glatas missionrios judaizantes querendo obrigar os crentes gentios a
guardarem a Lei de Moiss para serem salvos e a situao e propsito da carta aos Romanos dar uma
explicao mais detalhada do Evangelho que ele pregava.
Esta explicao muito mais coerente do que a hiptese de que Paulo teria sido repreendido por
Tiago aps ter escrito Glatas e ento modificou seu pensamento em Romanos, como defendem alguns.
Podemos admitir que Paulo cresceu no conhecimento da f e do mistrio de Cristo durante seu
ministrio. Difcil acreditar que ele descobriu tudo de uma nica vez e atravs de revelao direta. O
conhecimento de Paulo foi sendo aumentado mais e mais, no somente atravs das revelaes do
Senhor, mas atravs do estudo das Escrituras, da necessidade de dar respostas doutrinrias e prticas
para os problemas das igrejas que havia plantado, atravs do convvio com os outros apstolos.
Porm, este crescimento gradual no implica em contradio interna no pensamento do apstolo,
da mesma forma que o carter progressivo da revelao de Deus nas Escrituras no implica em
contradio entre as diferentes fases.

Em resumo, podemos afirmar os seguintes pontos relacionados com o estudo das cartas de Paulo,
visando sintetizar sua pregao:
a. Devemos tomar todas as cartas que reivindicam ter sido escritas por ele, e tentar sintetizar o
pensamento do apstolo usando todas elas.
b. Paulo deve ser entendido luz do background judaico, sem que se despreze sua formao
helenista. As fontes de seu pensamento so as Escrituras de Israel, o ensinamento de Jesus Cristo e a
tradio da Igreja apostlica de Jerusalm e de Antioquia.
c. Podemos estudar as cartas de Paulo como um todo coerente, muito embora alertas para o fato de
que as epstolas do final de seu ministrio expressam o pensamento do apstolo de forma mais
completa.
3. QUAL A PORTA DE ENTRADA PARA O PENSAMENTO E A PREGAO DE
PAULO?
Qual a doutrina, conceito, motivo ou elemento central da pregao de Paulo em torno do qual
podemos organizar a sua teologia?
Exemplificando, os estudiosos dos Evangelhos concordam em termos gerais que o tema central da
pregao do Senhor Jesus foi o Reino de Deus. Tudo que ele disse e ensinou pode ser entendido partir
deste grande tema.
Existe, igualmente, um tema similar nas cartas de Paulo?
A resposta depender do que acreditamos acerca de Paulo e do que ele escreveu. Se para ns a
atividade de Paulo como escritor de cartas era meramente humana, no podemos falar de um centro,
pois as contradies inerentes sua obra impossibilitariam falar-se de um tema unificador, que
trouxesse coerncia ao seu material.
Mas, se para ns, Deus o autor ltimo do que Paulo escreveu, podemos falar de um centro. Este
centro no precisa ser uma doutrina nica, pode at mesmo ser um complexo doutrinrio central, de
onde Paulo deriva os demais aspectos de seu ensino.
Seguindo a sugesto de Christiaan Becker, professor de NT em Princeton, (Nicodemus, 2000),
entendemos que existe uma coerncia e uma contingncia no pensamento de Paulo.
A coerncia tem a ver com as estruturas fundamentais de seu pensamento, aquilo que o unifica e
que serve de base. um conjunto de idias que formam o centro coerente do seu pensamento. A
contingncia refere-se ao fato de que Paulo refletia e escrevia medida em que as circunstncias o
exigiam. O grande estmulo para suas cartas foi exatamente as necessidades das igrejas que ele fundou e
outras que no fundou (Roma, por exemplo).
Foi respondendo a estas necessidades que Paulo elaborou muitos dos tpicos de sua teologia,
como por exemplo, a doutrina da salvao pela f somente, em reao invaso judaizante na Galcia
que pregava as obras da Lei como necessrias salvao. Como diria Leonardo Boff, citado por
Nicodemus, 2000, era "teologia caminho", sendo feita medida que a misso entre os gentios
avanava. Isto explica porque alguns tpicos aparecem em umas cartas e no em outras, estimulados e
provocados pelas necessidades das igrejas locais. (Por exemplo, Romanos quase no tem cristologia, a
qual aparece bastante em Colossenses)

Paulo elaborava estas respostas a partir de um conjunto coerente e uniforme de doutrinas, que
estavam no centro de seu pensamento, e de onde ele tirava os parmetros para abordar cada nova
contingncia. Concluindo, queremos acreditar, ento, que o centro da pregao de Paulo a
conscincia de que o tempo escatolgico da salvao prometida no Antigo Testamento foi inaugurado
com a vinda de Cristo a este mundo.
Portanto, em nosso entendimento, foi a partir deste centro que Paulo desenvolveu seu ministrio.
4. AS FONTES PARA UMA TEOLOGIA PAULINA
Antes de, propriamente, nos aprofundarmos na Teologia de Paulo, precisamos nos posicionar,
diante das muitas interpretaes hoje existentes no meio teolgico, basicamente nas seguintes premissas,
as quais julgamos coerentes com o pensamento que permeia o mundo cristo contemporneo:
a) As 13 cartas atribudas autoria de Paulo podem ser utilizadas?
Sim. Para que possamos sintetizar o contedo da pregao de Paulo, podemos usar as 13 cartas
que trazem seu nome e os resumos de suas pregaes no livro de Atos. Muito embora estas fontes no
nos dem um conhecimento exaustivo do pensamento de Paulo, nos do o suficiente para podermos
falar de uma "teologia" do apstolo.
b) Desenvolvimento sem contradies internas no pensamento de Paulo
Paulo no aprendeu tudo de vez, muito embora tenha recebido muitas coisas atravs de revelaes
diretas do Senhor. No transcorrer dos anos, mediante o estudo das Escrituras do Antigo Testamento, do
convvio com outros cristos e no andamento do seu trabalho missionrio, seu conhecimento foi se
expandindo e complementando. Entretanto, por virtude da inspirao divina, este processo de
desenvolvimento aconteceu sem que possamos falar em contradies entre o pensamento inicial de
Paulo, refletido em suas primeiras cartas, e seu pensamento mais amadurecido, refletido na literatura
posterior.
c) A unidade teolgica na diversidade das cartas de Paulo
Exatamente pelo motivo anterior que podemos dizer que muito embora Paulo tenha escrito
muitas e variadas cartas para atender a diferentes situaes e em diferentes pocas de sua vida, existe
uma unidade teolgica em seus escritos, que nos permite falar em uma "teologia paulina".
d) Harmonia entre a teologia de Paulo e os demais escritos da Bblia
Nesta mesma linha de pensamento, afirmamos tambm a unidade essencial entre o pensamento e a
pregao de Paulo, refletidos em seus escritos, e a mensagem do Antigo Testamento e aquele de outros
apstolos e escritores do Novo. Muito embora a mensagem de Paulo tenha caractersticas e
peculiaridades prprias, o que representa a sua contribuio para a totalidade da revelao divina, no
contradiz nem diverge da mensagem central das Escrituras. Isto precisa fica claro, ao usarmos o termo
"teologia paulina". Com isto no queremos dizer que a teologia de Paulo diferente daquela de Pedro ou
de Joo, mas que tem suas prprias caractersticas.
e) O background judaico do pensamento de Paulo
Muito embora devamos reconhecer que Paulo conhecia a cultura grega, suas religies, filosofias e
maneira de pensar e de escrever (o que pode ser verificado em suas prprias cartas), a matriz de seu

pensamento encontra-se no mundo judaico, em suas Escrituras, tradies, instituies, esperanas e
maneira de encarar o mundo.
f) As fontes de sua mensagem
A mensagem de Paulo no totalmente original: ele usou conceitos cristos que j existiam antes
dele, os quais remontam vida, obra e ensinamentos de Jesus Cristo, preservados e transmitidos pela
tradio oral da Igreja primitiva, quer de Jerusalm, quer de Antioquia. Naquilo que propriamente
dele, Paulo partiu das Escrituras do Antigo Testamento e de revelaes diretas dadas pelo Senhor.
5 - AS ESTRUTURAS FUNDAMENTAS DA TEOLOGIA PAULINA
Por "estruturas fundamentais" queremos nos referir ao que era bsico, dominante e controlador na
pregao do apstolo, seu ponto de partida, que determina tudo o mais que ele escreveu e pregou. Nosso
alvo entender o pensamento mais fundamental e bsico de Paulo, que influenciou toda a sua obra: o
conceito escatolgico de histria da salvao.
5.1 A PLENITUDE DOS TEMPOS
5.1.1 O CONCEITO DE PLENITUDE DO TEMPO
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei
(Gl 4.4).
... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu,
como as da terra (Ef 1.9-10).
Paulo usa a expresso "plenitude do tempo" duas vezes em suas cartas. A plenitude do tempo,
no seu pensamento, no o amadurecimento do tempo ou seu ponto climtico, como popularmente se
pensa, mas o cumprimento ou trmino do tempo em seu sentido absoluto. O tempo do mundo chegou ao
seu fim com o advento de Cristo. No que o mundo deixa de existir, mas que o mundo, como o conjunto
de valores humanos da humanidade em rebelio contra Deus, entrou em seu ltimo estgio, na etapa
final da histria. Ou seja, o momento decisivo e final da histria humana j comeou:
Glatas 4.4, plhrwma tou cronou, "plenitude do tempo" expressa o cumprimento do tempo como
tempo do mundo, tempo cronolgico que pode ser medido por um relgio.
Efsios 1.10, plhrwma tou cronou, "plenitude dos tempos", expressa o cumprimento de todas as
intervenes histrico-redentivas de Deus anteriores, no decorrer do tempo do mundo. A vinda de Cristo
foi a ltima interveno salvadora de Deus na histria (a segunda vinda o desdobramento final desta
ltima interveno).
Embora Paulo reconhea o carter ainda futuro do "fim dos tempos", fala dele como tendo j sido
acontecido ou inaugurado:
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis [Paulo no se referia a dias ainda
por vir, mas sua prpria poca] (2 Tm 3.1).
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa, de ns
outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1 Co 10.11).

Mas, o alvorecer da ltima hora para Paulo (cf. 1 Joo 2.18) entendido, no somente como o
julgamento definitivo deste mundo, mas como o raiar do grande dia da salvao, prometido pelos
antigos profetas de Israel. Vejamos em seguida este outro conceito fundamental, que o "dia da
salvao".
5.1.2 O DIA DA SALVAO
... porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te socorri no dia da salvao; eis, agora,
o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvao (2 Co 6.2)
Por tempo sobremodo oportuno e dia da salvao Paulo no se refere primariamente
oportunidade de converso apresentada ao ouvinte (embora isto possa ser inferido), mas ao longamente
esperado dia de Deus, a hora decisiva para a salvao da humanidade, o dia da salvao no seu sentido
escatolgico de consumao.
Este "dia da salvao" refere-se aos eventos histricos da encarnao, morte, ressurreio,
glorificao de Cristo e a vinda do Esprito, considerados por Paulo como os ltimos e decisivos eventos
dentro da srie de intervenes salvficas de Deus na histria da humanidade, que constituem a histria
da salvao.
Notemos que Paulo, no versculo acima, diz que o "dia da salvao" chegou agora. Este agora,
chamado de "agora escatolgico" pelos estudiosos de Paulo, usado pelo apstolo para indicar a
erupo na histria do dia da salvao, da plenitude do tempo. O agora o futuro j iniciado no tempo
presente, o que alguns estudiosos tm chamado de "escatologia realizada". Note este uso do agora nos
versculos seguintes:
Romanos 3:21 -- Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e
pelos profetas;
Romanos 7.6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
Romanos 8:1 -- Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Romanos 7:6 -- Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
Romanos 13:11 -- E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes
do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos.
Efsios 3:5 -- o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como,
agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,
Efsios 3:10 -- para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora,
dos principados e potestades nos lugares celestiais,
Colossenses 1:26 -- o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos;
2 Timteo 1:10 -- e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o
qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho.

5.1.3 NOVA CRIAO
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas (2 Co 5.17)
A expresso "nova criatura" a traduo do grego kaine ktisiV, que tambm pode ser traduzido
como "nova criao". Com o termo, Paulo no se refere somente ao aspecto individual (nova criatura),
mas recriao do mundo que Deus fez amanhecer em Cristo, e ao qual todos os que pertencem a
Cristo esto includos.
As coisas velhas e o novo devem ser entendidos, similarmente, de forma escatolgica. Paulo
est fazendo um contraste entre dois mundos e no entre dois estgios da vida do cristo
individualmente. O velho refere-se ao mundo no redimido em seu pecado e aflio e o novo ao
tempo da salvao que raiou na ressurreio de Cristo. Portanto, quem est em Cristo participa da nova
criao, ao novo mundo de Deus.
Nas passagens abaixo podemos encontrar reflexos deste conceito de Paulo, referindo-se nova
humanidade, recriada por Deus conforme sua imagem, em Jesus Cristo:
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10);
... aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois
criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz (Ef 2.15);
e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da
verdade (Ef 4.24);
e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3:10).
Muito embora estas passagens tenham implicaes individuais e possam ser usadas em referncia
ao antes e depois da converso, o seu ponto central a recriao em Cristo da humanidade cada,
mediante a f. Ou seja, o contraste velho-novo escatolgico, entre dois tempos da histria, separados
pela entre si pela vinda de Cristo ao mundo. Este conceito faz parte das estruturas fundamentais da
pregao de Paulo.
Resumindo, podemos dizer que o conceito da plenitude do tempo fundamental na pregao de
Paulo, e expressa-se em suas cartas pelos conceitos correlatos da chegada do "dia da salvao", do
"agora" escatolgico e da recriao da humanidade em Cristo.
5.1.4 A REVELAO DO MISTRIO
O carter escatolgico, histrico-redentivo dos eventos histricos associados com a pessoa de
Cristo, bem como da proclamao deles por Paulo, percebe-se tambm pelas referncias que o apstolo
faz a eles como sendo a revelao do mistrio, fazer conhecido aquilo que foi mantido em
segredo ou oculto. Em outras palavras, Paulo v a vinda do Senhor Jesus ao mundo como o
desvendamento de um segredo que havia sido guardado por Deus anteriormente.


LEIA AS SEGUINTES PASSAGENS:
Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus
Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, agora, se
tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do
Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes (Rm.16.25-26);
... o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos
seus santos (Cl 1.26);
... para que o corao deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda
a riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus,
Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2.2-3);
... desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu,
como as da terra; (Ef.1.9-10);
... pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o
qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.4-5);
... pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco,
resumidamente (Ef 3.3);
.. mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a
eternidade para a nossa glria (1 Co 2.7);
... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme
a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2 Tm
1.9);
...na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes dos tempos
eternos e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregao que me foi confiada por
mandato de Deus, nosso Salvador (Tito 1.2-3).
claro da leitura destas passagens que para Paulo, o Evangelho era um mistrio que Deus havia
mantido oculto desde os tempos eternos (=eternidade), mas agora havia chegado o tempo de sua
revelao, mediante a manifestao de Cristo ao mundo (encarnao, morte, ressurreio) e mediante a
pregao apostlica.
importante observar, mais uma vez, que o conceito de mistrio em Paulo no tem como
background o conceito helenista das religies de mistrio, mas o pensamento judaico, moldado pelas
Escrituras.
Podemos apontar pelo menos dois motivos no Antigo Testamento que servem de base para o
conceito Paulino:
a. O conselho secreto de Deus quanto sua obra redentora na histria. aquilo que ainda no
apareceu na histria, mas que j existe no conselho secreto de Deus:

O conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes
(Sl 33.11);
Porque quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve atento
sua palavra e a ela atendeu? (Jr. 23:18);
Portanto, ouvi o conselho do SENHOR que ele decretou contra Edom e os desgnios que ele
formou contra os moradores de Tem; certamente, at os menores do rebanho sero arrastados, e as suas
moradas, espantadas por causa deles (Jr 49.20);
Portanto, ouvi o conselho do SENHOR, que ele decretou contra Babilnia, e os desgnios que ele
formou contra a terra dos caldeus; certamente, at os menores do rebanho sero arrastados, e as suas
moradas, espantadas por causa deles. (Jr 50.45);
Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a ti s limitaste a sabedoria? (J 15.8);
Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos
seus servos, os profetas. (Am. 3.7).
b. O conceito de que Deus revela os mistrios concernentes aos seus planos para a histria
Os estudiosos tm destacado que Paulo percebe seu ministrio em termos do padro raz-pesher
("mistrio-revelao", em aramaico) encontrado em Daniel:
Ento, foi revelado o mistrio a Daniel numa viso de noite; Daniel bendisse o Deus do cu (Dn
2.19);
Respondeu Daniel na presena do rei e disse: O mistrio que o rei exige, nem encantadores, nem
magos nem astrlogos o podem revelar ao rei (Dn 2.27);
E a mim me foi revelado este mistrio, no porque haja em mim mais sabedoria do que em todos
os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, e para que entendesses as cogitaes da
tua mente (Dn 2.30);
Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o
revelador de mistrios, pois pudeste revelar este mistrio (Dn 2.47).
A revelao do mistrio de Cristo, portanto, o prprio aparecimento na histria desse conselho
divino mantido em segredo por Deus. Esse o tema da pregao de Paulo e o ministrio que ele
recebeu: o mistrio de Cristo e a revelao do mesmo aos seus santos. O mistrio de Cristo, guardado no
secreto conselho do Senhor, foi revelado agora. Aqueles eram dias de cumprimento, o fim da longa
espera, a ltima interveno de Deus na histria, conforme seus desgnios e promessas.
Compare com estas palavras de Paulo:
... da qual me tornei ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi confiada
a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus: o mistrio que estivera oculto dos
sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos (Cl 1.25-26);
... se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim confiada para vs
outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco,

resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de
Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi
revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.2-5).
Paulo, Jesus e a Igreja Primitiva Esse carter geral da pregao de Paulo est em perfeita harmonia
com a pregao de Jesus sobre a vinda do Reino de Deus. O apstolo no "inventou" este conceito
escatolgico, histrico-redentivo. Ele tem seu fundamento na prpria pregao do Senhor Jesus. Ele
anunciou a chegada da plenitude dos tempos, dizendo:
"O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho
(Mc 1.15). E ele prprio mencionou que o Reino era a revelao do mistrio, "... a vs outros dado
conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido... Bem-aventurados,
porm, os vossos olhos, porque vem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. Pois em verdade vos digo
que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no viram; e ouvir o que ouvis e no ouviram
(Mt 13.11,16-17).
Embora formalmente a pregao de Paulo e a de Jesus so distintas (quanto s palavras
empregadas, ao mtodo, tipo de ensino e figuras empregadas), e a de Paulo ocorre num estgio mais
avanado do que o de Jesus em sua encarnao, o conceito da vinda do reino o princpio dinmico
maior da pregao de Paulo, muito embora ele no empregue o termo reino dos cus. Existe, portanto,
uma unidade bsica do kerygma de Jesus e Paulo.
O mesmo pode ser dito da pregao da Igreja de Jerusalm e dos demais apstolos. O apstolo
Pedro, no dia de Pentecostes anunciou a chegada dos ltimos dias, "E acontecer nos ltimos dias, diz o
Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; (At 2.17). O apstolo Joo est consciente de que
a ltima hora j comeou:
"Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos
anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora (1 Jo 2.18).
Portanto, percebemos que o conceito fundamental de que a plenitude dos tempos havia chegado
subjaz no somente a pregao de Paulo, mas, tendo origem na pregao de Jesus Cristo, permeia todo o
ensino do Novo Testamento. Paulo, entretanto, mais que os outros, desdobra o kerygma em riqueza de
aspectos e detalhes, com uma profundidade de pensamento sem igual.
Ento, muito embora a pregao de Paulo seja rica e variada, espalhada pelas 13 cartas que
escreveu, percebe-se que h uma subestrutura fundamental que subjaz seus ensinos, que o conceito da
histria da salvao. Paulo pensa escatologicamente, isto , entendendo a obra de Cristo como sendo o
cumprimento das promessas antigas feitas por Deus atravs dos profetas de Israel.
Assim, j podemos perceber que a maneira mais adequada para lermos as cartas de Paulo
partindo destas premissas mencionadas acima. Tenho certeza que textos antigos sero lidos uma nova
luz e adquiriro um sentido mais rico e completo do que antes, quando lamos Paulo sem nos
apercebermos das estruturas fundamentais de sua pregao.
6. ESCATOLOGIA E CRISTOLOGIA
Segundo as cartas de Paulo, o carter escatolgico da sua pregao determinado inteiramente
pelo advento e revelao de Jesus Cristo. Em outras palavras, sua escatologia cristolgica. A
abordagem do apstolo e a sua compreenso da histria procedem da sua f em Cristo. Assim, as

estruturas fundamentais da sua pregao devem ser abordadas somente a partir de sua Cristologia. H
uma interdependncia vital entre escatologia e cristologia nos seus escritos.
6.1 O CARTER CRISTOLGICO DA ESCATOLOGIA DE PAULO
A pregao de Paulo controlada por sua compreenso de que Deus cumpriu na histria as suas
antigas promessas feitas atravs dos profetas de Israel. A histria, assim, chegou ao seu fim. Os ltimos
dias j raiaram. Os eventos decisivos que trouxeram a realizao deste momento histrico climtico so
aqueles relacionados com a vida e obra de Jesus Cristo. Sua encarnao, morte, ressurreio e exaltao
inauguram a etapa final da srie de eventos histrico-redentivos da interveno de Deus no mundo.
Este conceito est patente em vrias passagens das cartas de Paulo:
A vinda de Cristo traz a plenitude dos tempos "vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de
que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.4-5);
A revelao do mistrio a manifestao e o advento de Cristo "pelo que, quando ledes,
podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi
dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas,
no Esprito" (Ef 3.4-5; ver tambm 2 Tm 1.9-10);
O mistrio revelado pode ser resumido numa palavra: Cristo ".para compreenderem
plenamente o mistrio de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento
esto ocultos" (Cl 2.3-4).
Assim, podemos dizer com segurana que o evangelho que Paulo prega o evangelho da
inaugurao da hora da salvao, que ele chama de "o evangelho de Cristo" (Rm 15.19; 1 Co 9.12; 2 Co
2.12).
6.2 O CARTER ESCATOLGICO DE SUA CRISTOLOGIA
Semelhantemente, podemos dizer que a cristologia de Paulo gira em torno dos fatos
escatolgico/redentivos acontecidos em Cristo. Essa a base de sua pregao. A realidade histrica dos
eventos cristolgicos (encarnao, morte e ressurreio de Cristo) formam o fundamento do seu
kerygma (1 Co 15.1-4, 14,19). O carter escatolgico da cristologia de Paulo nos permite ver, como o
pensamento e a pregao do apstolo esto organicamente unidos revelao do Antigo Testamento.
Para Paulo, o que aconteceu com Cristo representa o cumprimento e o trmino da srie grandiosa
de eventos redentivos ocorridos na histria de Israel e que se encontram registrados nas Escrituras do
Antigo Testamento. Esta srie de eventos cristolgicos tambm o pressuposto da continuao e da
consumao da histria do mundo.
Esta constatao nos permite analisar e rejeitar a sugesto do conhecido estudioso liberal alemo
Rudolf Bultmann, de que a escatologia de Paulo determinada inteiramente pela sua antropologia
(doutrina do homem) e que o apstolo havia perdido de vista a histria de Israel e do mundo.
Contrrio Bultmann, afirmamos que a escatologia de Paulo controlada pelo conceito de Deus
como Criador dos cus e da terra, que conduz todas as coisas sua consumao final de acordo com a
revelao proftica do Antigo Testamento. (Nicodemus,2000). evidente das cartas de Paulo que o
apstolo entendia que Deus, em Cristo, havia trazido todas as coisas sua consumao final.

Verifiquemos as evidncias abaixo:
a. Paulo proclama a Cristo como cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao, a semente
na qual seriam benditas todas as famlias da terra (leia Gl. 3.8,16,29);
b. Paulo refere-se a Cristo como a "revelao do mistrio". O passado visto, no somente como
um tempo de trevas e ignorncia, mas de preparao para sua vinda. A graa, agora, tem sido revelada
(leia 2 Tm 1.9; Tt 1.2-3);
c. A vinda de Cristo e seu significado so entendidos luz das Escrituras profticas (Rm.16.26).
Um dos temas mais importantes da pregao de Paulo que seu evangelho de acordo com as
Escrituras. Para ele, a vinda de Cristo no somente foi de acordo com as Escrituras, mas representa o
prprio cumprimento delas (leia Rm 1.17; 3.28; veja ainda Rm.4, onde Paulo usa a histria de Abrao
como demonstrao da doutrina da justificao pela f; Gl 3.6ss; 4.21ss; 1 Co 10:1ss; Rm 15.4; 1 Co
9.10; 2 Tm 3.16).
6.3 COMPARAO DA ESCATOLOGIA DE PAULO COM O JUDASMO E OS
ESSNIOS
J vimos que a pregao de Paulo melhor entendida a partir de sua escatologia. Alguns
estudiosos liberais que tm percebido este fato sugerem que Paulo simplesmente tomou as expectativas
escatolgicas do Judasmo, particularmente aquelas defendidas na literatura apocalptica e dos Essnios,
e as adaptou, aplicando-as a Cristo. Por um lado, no se pode deixar de perceber que a escatologia de
Paulo claramente baseada nas Escrituras do Judasmo, que era a mesma Escritura dos Essnios e da
literatura apocalptica. Mas, apesar de utilizar termos tradicionais e comuns do Judasmo, a escatologia
de Paulo essencialmente distinta das expectativas escatolgicas do Judasmo e dos Essnios em um
aspecto central, que a tenso entre o aspecto realizado e o ainda-por-realizar da obra redentora de
Deus em Cristo.
Tanto o Judasmo quanto a comunidade do Mar Morto (Essnios) concebiam a histria em termos
do mundo presente e do mundo por vir, separados linear e radicalmente um do outro pela chegada ainda
futura do Messias. Para Paulo (na verdade, para o Senhor Jesus e para os escritores do Novo
Testamento), o mundo futuro isto , a nova era e a nova criao j raiou com a vinda de Cristo, o
Messias; a igreja, entretanto, ainda vive no mundo presente e no tempo correspondente a ele, que so
"os tempos do fim". Os dois mundos e as duas eras, ou ainda, os dois tempos, se sobrepem, coexistindo
lado a lado, at o momento da consumao.
6.4 OS DOIS MUNDOS
Esta caracterstica da teologia de Paulo pode ser percebida nas passagens onde ele utiliza
diferentes termos para se referir ao "tempo presente", como o momento da histria em que o mundo
vindouro j penetrou: o "tempo presente" marcado por sofrimentos (Rm 8.18); o "tempo de hoje"
quando Deus rene seus eleitos (Rm 11.5), "este sculo", com o qual os cristos no devem se
conformar (Rm 12.2), o "presente sculo" j debaixo do senhorio de Cristo (Ef 1.21), mas ainda esse
"mundo perverso" (Gl 1.4), no qual j vivemos "os fins dos sculos" (1 Co 10.11); so "os ltimos
tempos" marcados pela apostasia causada pela influncia demonaca (1 Tm 4.1), os difceis "ltimos
dias" nos quais a depravao humana mais e mais evidente (2 Tm 3.1).
Antes e Agora Esse contraste entre os dois mundos, ausente na apocalptica e nos Essnios, s
vezes expresso nas cartas de Paulo em termos de um contraste entre o "antes" (a vida no redimida

antes do raiar do tempo da redeno, Ef 2.2,12) e o "agora" (tempo da redeno, da nova criao e de
cumprimento, confira 2 Co 6.2; Ef 2.13; Rm 3.21; 2 Co 5.16; cf. 1 Pd 2.10).
Em resumo, podemos dizer que na escatologia de Paulo, o presente e o futuro se sobrepem: a
vinda de Cristo representa a penetrao da era futura na era presente.
importante observar que Paulo no nos d em seus escritos uma explicao estruturada para o
esquema escatolgico dos dois mundos mencionados acima. Precisamos insistir que esse esquema faz
parte de nossa tarefa de tentar entender e sintetizar o pensamento do apstolo. Como j havamos
mencionado antes, Paulo no era um "telogo" que pensava sistematicamente em termos dos dois aeons
(mundos). melhor entend-lo como um pregador do Cristo que veio e que ainda vir. Essa a razo
pela qual ele pode falar em termos do presente e em seguida do futuro, sem preocupar-se com a
dificuldade que sua pregao, a princpio, possa causar. a revelao de Jesus Cristo como o Messias
prometido por Deus a Israel que determina e cria sua conscincia histrica e escatolgica e no o
contrrio.
6.5 O PRIMOGNITO DE ENTRE OS MORTOS.
Para Paulo, o "novo" de Deus tem sua inaugurao, no em um ponto especfico da vida e obra de
Cristo, mas no envio de Deus de seu Filho, nascido sob a lei, nascido de mulher (Gl 4.4; 1 Tm.3.16).
Entretanto, o evangelho pregado por Paulo tem seu ponto de partida e centro na morte e na
ressurreio de Cristo. Partindo desses eventos, Paulo olha retrospectivamente para a encarnao e pr-
existncia de Cristo e prospectivamente para sua exaltao e sua vinda. Sua compreenso plena dos atos
redentores de Deus na histria parte do evento central da morte-ressurreio de Jesus Cristo. Esse evento
lana luz e esclarece a histria antes e depois de Cristo. Leia 1 Co 15.3-4. Aqui Paulo declara que as
antigas promessas redentivas de Deus nas Escrituras encontram seu cumprimento na morte e
ressurreio de Cristo.
de grande importncia notar a centralidade da morte e da ressurreio de Cristo no pensamento
de Paulo. Esses dois eventos formam uma unidade inseparvel e se interpretam mutuamente: a morte de
Cristo interpretada luz de sua ressurreio e sua ressurreio luz de sua morte.
6.6 A RESSURREIO DE CRISTO
Reflitamos um pouco mais sobre a pregao de Paulo quanto ressurreio de Cristo. Alguns
aspectos fundamentais podem ser destacados.
a. A ressurreio de Cristo, como Paulo a entende, significa a erupo da nova era no sentido real
e histrico-redentivo do termo, e no somente no sentido tico (pensamento liberal),existencial
(Bultmann) e fornsico (alguns reformados).
b. Tambm preciso destacar que a importncia que Paulo d ressurreio de Cristo no
somente resultado de profunda reflexo posterior que fez, mas acima de tudo, de revelao divina.
c. Jesus o Cristo, e portanto, a sua ressurreio diferente daquelas ressurreies anteriores, que
foram eventos isolados.
A ressurreio de Cristo representa o amanhecer do prometido tempo da salvao e da nova
criao, a transio decisiva do velho para o novo mundo (2 Co.5.17; cf. v. 15).

6.7 PRIMOGNITO, PRIMCIAS E PRINCPIO
luz dos pontos acima que Paulo chama Jesus de o Primognito (Rm 8.29), as Primcias (1
Co.15.20) e o Princpio (Cl 1.18).
a. Como primognito, Cristo no somente ocupa uma posio de honra e dignidade entre seus
irmos, mas vai adiante deles, abrindo-lhes o caminho, unindo seu futuro ao deles, cf. Rm.8.29; Cl 1.18.
b. Como princpio Cristo o pioneiro, o inaugurador que desbravou o caminho. Nele, a Grande e
final ressurreio j teve incio e tornou-se realidade. Esse sentido bastante similar ao de primognito:
em Cristo, o mundo ressurreto amanhece na realidade presente; Cristo traz luz a vida e a imortalidade
(2 Tm 1.10).
c. Esse conceito est presente tambm no termo as primcias dos que dormem, embora levemente
diferente. Como primcia, Cristo no somente o primeiro da ressurreio, mas, representa toda a
ressurreio (como as primcias de uma colheita).
6.8 O LTIMO ADO
Romanos 5.12-21 - 12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
13 Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta
quando no h lei.
14 Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir.
15 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s,
morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram
abundantes sobre muitos.
16 O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento
derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a
justificao.
17 Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.
18 Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d
vida.
19 Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim
tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a
graa,
21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia
para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

Por ltimo, consideremos as expresses "o ltimo Ado" e o "segundo homem" que Paulo aplica
ao Cristo ressurreto (1 Co 15.45ss). Nesta passagem o apstolo faz um contraste entre Cristo e Ado.
Ali Cristo chamado de "o ltimo Ado" e o "segundo homem". Essas expresses so tpicas do carter
escatolgico do pensamento de Paulo. Como "ltimo Ado", Cristo o inaugurador da nova
humanidade. Foi pela ressurreio que ele se tornou o "ltimo Ado" e o "segundo homem" (1
Co.15.21,22; 45ss).
Em Romanos 5, Paulo mostra que Ado e Cristo se contrapem como os dois representantes das
duas eras, a porta de entrada de dois mundos distintos, o da morte e o da vida. Como representante uma
dispensao e uma humanidade inteiras, Ado serve como "tipo daquele que haveria de vir" (Rm 5.14),
ou seja, do segundo homem e da era representada por ele. Assim como o proto-pai trouxe pecado e
morte ao mundo, assim Cristo, por sua obedincia (isto , por sua morte) e sua ressurreio trouxe vida
para a nova humanidade.
Podemos dizer, em resumo, que a pregao de Paulo de que o grandioso tempo da salvao
amanheceu em Cristo determinado acima de tudo pela morte e ressurreio de Cristo. nesses fatos
que a era presente comea a perder seu poder e domnio sobre os filhos de Ado e que o novo comea a
impor-se. Todas as demais dimenses do pensamento de Paulo espalham-se a partir desse foco central e
retornam a ele para reflexo constante. daqui que Paulo parte e para c que ele sempre retorna. A
unidade de sua teologia pode ser encontrada aqui, na sua escatologia: a consumao da obra redentora
de Deus em Cristo.
Assim, ler Paulo a partir desta perspectiva pode se tornar uma experincia libertadora e refrescante
para ns.
7. EM CRISTO, COM CRISTO
Sob este subttulo, abordaremos mais quatro aspectos destas estruturas, que so:
1. ESTAR EM CRISTO
2. O VELHO E O NOVO HOMEM
3. CARNE E ESPRITO
4. CRISTO, O FILHO DE DEUS
EM CRISTO, COM CRISTO
7.1 POR NS
Comecemos com uma pergunta: de acordo com Paulo, como aquilo que ocorreu de uma vez por
todas com Cristo se estende aos seus (sua Igreja). Atravs de qual princpio o que aconteceu com Cristo
e foi realizado nele aplica-se e beneficia os que so seus? Paulo freqentemente diz que o que Cristo fez
foi por ns:
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos
justia de Deus (2 Co 5.21).
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque
est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) (Gl 3.13).

..o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai (Gl 1.4).
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo
ns ainda pecadores (Rm 5.8). (cf. ainda 1 Co 1.13; 1 Tm 2.6; 1 Co 15.3).
Por detrs dos diferentes termos empregados por Paulo, como "em nosso lugar", "por ns", "pelos
nossos pecados", etc., esto conceitos oriundos do Antigo
Testamento: sacrifcio, resgate e expiao. O conceito de "por ns", referindo-se obra de Cristo,
reflete a continuidade que Paulo v entre a obra de Cristo na cruz e o sistema sacrificial do Antigo
Testamento.
7.2 EM CRISTO, NELE
A essa frmula por ns Paulo constantemente adiciona outras, em Cristo, nele. Veja, por exemplo:
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram
novas (2 Co 5.17).
O objetivo do apstolo demonstrar que Cristo est em to estreita unio com aqueles por quem
ele se manifestou, que os mesmos esto nele. Ele tambm emprega a frmula com Cristo ou com ele,
naquelas expresses tpicas de sua pregao, como morrer e ressuscitar com Cristo, estar crucificado
com ele, etc. Confira: Rm 6.3ss; Gl 2.19; Cl 2.12,13,20; 3.1,3; Ef 2.6; Cl 3.4.
Essas frmulas foram entendidas pelas escolas liberais e existenciais como sendo uma referncia
de Paulo experincia pessoal e religiosa dos cristos. Paulo foi interpretado em termos do misticismo
de sua poca e em termos de seu conceito do Esprito. Essas escolas ainda foram buscar a origem dessas
frmulas nas religies de mistrio, onde se fala de ser absorvido pela divindade ou mesmo de uma
unificao fsica com a mesma, que para Paulo acontecia atravs do batismo e da ceia. Ou seja, Paulo
teria desenvolvido o conceito de "estar em Cristo" utilizando-se das categorias msticas das religies de
mistrio.
Entretanto, evidente que essas interpretaes esto no caminho errado. Estar em Cristo, na
pregao de Paulo, um estado contnuo, um modo de existncia, e no um evento que acontece quando
algum batizado ou toma o po e o vinho. No uma comunho que se torna realidade durante esses
eventos, mas uma realidade permanente e determinativa para todos os aspectos da vida crist (leia
atentamente Cl 2.20--3.4). No se trata de experincias, mas do estado objetivo de salvao no qual a
Igreja se encontra. O batismo e a ceia so selos, smbolos, sinais dessa realidade.
Alm disso, para Paulo, estar morto, crucificado, ressurreto e assentado nas religies celestiais
com Cristo, tem sua origem no nas cerimnias de incorporao, que o batismo, mas no j termos sido
includos na morte e na ressurreio histricas do prprio Cristo. Ver 2 Co 5.14-17.
7.3 O VELHO E O NOVO HOMEM
Abordemos mais um aspecto das estruturas fundamentais da pregao de Paulo, que o conceito
de velho e novo. O paralelo entre Cristo e Ado, caracterstico da pregao de Paulo, tem ainda uma
outra dimenso, bem prxima da que acabamos de abordar, que a relao entre o velho homem e o
novo. Note estas passagens: (veja ainda Gl 5.24).

... sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado
seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; (Rm 6.6)
Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo
da carne, que a circunciso de Cristo, (Cl 2.11).
... no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais
do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade.(Ef 4:22-24).
No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos
revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o
criou (Cl 3.9-10).
Freqentemente o velho homem e o novo so interpretados pelos leitores de Paulo em termos da
ordem da salvao como o tempo antes e depois da converso. Mais freqentemente ainda, os termos
so entendidos em termos individuais, como referindo-se luta e conquista do poder do pecado em
nossa personalidade. Entretanto, dentro das estruturas fundamentais do pensamento de Paulo, os termos
devem ser entendidos da perspectiva escatolgica da pregao do apstolo. Ou seja, eles no
descrevem a mudana que acontece mediante a f na vida do crente individual, mas aquilo que j
ocorreu uma vez por todas em Cristo, no que seu povo participou inclusivamente, no sentido corporativo
j descrito acima (em Cristo, etc.).
O contraste entre "velho" e "novo" em Paulo escatolgico e no existencial ou psicolgico. o
que aconteceu objetivamente com o velho homem. Porque o velho homem foi condenado e colocado
morte no Glgota, agora o corpo do pecado, a carne, o velho modo de existncia perdeu seu domnio e
controle sobre todos que esto em Cristo. O novo homem o novo modo de existncia inaugurado em
Cristo Jesus.
As passagens onde os crentes so exortados a crucificar a carne e o velho homem, bem como a
revestir-se do novo, so imperativos ticos apoiados na realidade desses fatos j acontecidos.
Examine Efsios 4.22ss; Cl 3.9ss; Gl 5.24. Nestas passagens, o imperativo de Paulo para que
vivam a vida crist totalmente enraizado no fato j realizado da crucificao do velho homem e o
revestimento do novo.
Em concluso podemos observar que a unio corporativa dos crentes com Cristo domina de tal
modo, no pensamento de Paulo, o conceito de novo homem, que os prprios crentes em sua totalidade
podem ser chamados de um novo homem, Ef 2.15; Gl 3.28; cf. Ef 4.13.
8. REVELADO NA CARNE. CARNE E ESPRITO
O prximo aspecto das estruturas fundamentais a anttese carne-esprito, a qual, conforme j
vimos anteriormente, tem sido apontada pelos estudiosos como central no pensamento de Paulo.
Comearemos com o conceito Paulino da manifestao de Cristo na carne.
8.1 MANIFESTADO NA CARNE
Para o apstolo, a morte e a ressurreio de Cristo so os eventos cruciais de sua existncia e
determinam seu pensamento e pregao. Resta-nos perguntar qual o lugar, no pensamento de Paulo,
para a vida de Jesus na terra, antes de tais eventos. Conforme j havamos observado, para muitos

estudiosos liberais Paulo no se interessa no Jesus histrico e terreno, mas sim no Cristo csmico, no
Senhor exaltado e ressurreto, o que acabou levando-o a criar uma outra religio, diferente daquela de
Jesus.
As tentativas de separar o pensamento de Paulo da vida e da pregao do Jesus terreno so
exageradas. verdade que Paulo faz poucas menes dessas coisas em suas cartas, mas existe uma
explicao perfeitamente plausvel para o fato. Os seguintes pontos devem ser observados:
A. As cartas de Paulo fundamentam-se nas pregaes que ele havia feito nas igrejas, nas quais
transmitiu as tradies apostlicas sobre a vida e os ensinos de Jesus. Freqentemente o apstolo faz
meno das coisas que havia ensinado e que espera que as igrejas lembrem, cf. 1 Co 15.1-2; Gl 1.11; 2
Ts 2.5; 3.10. Somente em algumas ocasies ele repete essa tradies, quando julga conveniente, ver 1
Co. 11.23ss; 15:2ss.
B. Ele apela de forma incidental a pronunciamentos especficos feitos por Jesus, cf. 1 Co.7.10,25;
9.14; 1 Ts 4.15, o que sugere que o ensino do Senhor o ponto de partida de suas instrues para as
igrejas. Um exame mais detalhado revelar que as cartas de Paulo contm diversas reminiscncias,
conscientes ou no, dos ensinos de Jesus, Rm 12.14; 13.9; Gl 5.14; 1 Co 13.2.
importante observar que Paulo aborda a vida terrena de Jesus, no tanto da perspectiva de suas
palavras e milagres, mas da perspectiva mais ampla da histria da redeno. Assim, a expresso
preferida de Paulo para se referir a esse perodo da vida de Jesus segundo a carne, ou na carne.
Considere estas passagens:
... com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi (Rm.1:3).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando
o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre
todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! (Rm 9:5).
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi
justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na
glria. (1 Tm 3.16). Veja ainda cf. 2 Co 5.16; Ef 2.14-15; Cl 1.22.
Quando Paulo diz que Cristo revelou-se na carne, ele se refere, no ao corpo fsico humano de
Jesus, nem pecaminosidade da natureza humana, mas fraqueza e transitoriedade da sua condio,
como encarnado, em contraste com o fato de que ele o Filho de Deus, o Messias de Israel. Foi nessa
condio que Cristo se revelou. Ele o Filho de Deus revelado na carne. Foi na carne que ele trouxe ao
fim, na cruz, o antigo modo de existncia, e inaugurou a nova era, resgatando os seus: ... o qual se
entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso, segundo a
vontade de nosso Deus e Pai, (Gl 1.4; cf Rm 6.11).
8.2 CARNE E ESPRITO
Em referncia vida terrena de Cristo, Paulo faz um contraste entre na carne e no Esprito, Rm
1.3-4; 1 Tm 3.16; Rm 8.10. Esse contraste no psicolgico, como se tratasse de duas partes da
existncia humana de Cristo (suas duas naturezas); tambm no uma dicotomia antropolgica e muito

menos um contraste tico, como Paulo s vezes faz (Gl 5.13ss). Carne e Esprito representam dois
modos de existncia:
1. Carne, a velha era, caracterizada e determinada pela carne;
2. Esprito, a nova criao que provm do Esprito de Deus.
O contraste similar ao contraste entre o primeiro Ado, que era uma alma vivente (carne) e o
ltimo Ado, que "esprito vivificante" (1 Co 15.45).
assim que Paulo v a existncia terrena de Jesus Cristo, em termos escatolgicos. Da mesma
forma ele v a Igreja, no mais na carne isto , debaixo do regime do mundo antigo e dos poderes
malignos que o dominam mas no Esprito, trazida para debaixo do domnio e a liberdade de Cristo
(Rm 8.1-25; especialmente os versos 9,13; 2 Co 3.6; Gl 3.21).
O contraste carne/Esprito na pregao de Paulo tem vrias nuanas, mas seu ponto de partida o
contraste escatolgico, pelo qual os demais aspectos se tornam claros e significativos.
9. CRISTO, O FILHO DE DEUS
A pregao de Paulo acerca de Cristo fundamentada tambm em sua confisso de que Cristo o
Filho de Deus. Essa confisso no o resultado de sua reflexo acerca de Cristo como o Kyrios (Senhor)
exaltado (conceito supostamente tirado das religies de mistrio) mas tem sua origem principalmente no
conceito da pr-existncia de Cristo, que Paulo afirma categoricamente. Examinemos as passagens
abaixo:
... vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei (Gl 4.4).
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando
o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8:3).
... pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de
vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (2 Co 8.9).
... pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes,
a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e,
reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de
cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.6-10).
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos
dar graciosamente com ele todas as coisas? (Rm 8.32).
Passagens como estas acima sugerem, que no pensamento do apstolo, a vinda do Filho de Deus
ao mundo na plenitude dos tempos pressupe a sua pr-existncia com Deus. Portanto, a exaltao de
Cristo na teologia paulina no deve ser dissociada do significado que pessoa de Cristo tem para o
apstolo.

Ao interpretarmos as passagens onde Paulo declara que Cristo o Filho de Deus (por exemplo,
Rm.1.3,4,9; 5.10; 8.3,29; 1 Co 1.9; 2 Co 1.19; Gl 1.16; 2.20, etc.) devemos levar plenamente em conta
os seus pronunciamentos acerca da sua pr-existncia. Deus enviou seu Filho, e esse ato no criou a
filiao divina de Cristo, mas a pressupe. Do mesmo modo, ao concluir a obra de redeno, Cristo no
cessou de ser o Filho de Deus.
Quando Paulo fala da pr-existncia de Cristo, ele o faz sempre em relao revelao do Filho
de Deus na histria da redeno. Paulo faz com que a linha da histria da redeno retroceda at a pr-
existncia de Cristo e fala dessa pr-existncia Igreja do ponto de vista da revelao na histria.
Como o Pr-Existente, o Filho de Deus o Cristo, o objeto da eleio divina (Ef 1.4), e como tal,
aquele em quem a graa de Deus foi dada desde os tempos eternos (2 Tm 1.9; cf. Ef 1.9), em quem a
Igreja abrangida, escolhida e santificada (Ef 1.4; 2.10; Rm 8.29).
Portanto, os quatro aspectos da pregao de Paulo aqui estudados confirmam nossa abordagem:
Paulo um pregador do Evangelho que raciocina em termos da vinda de Cristo ao mundo como a
culminao da histria da redeno, trazendo o mundo presente ao seu fim e inaugurando a era
vindoura. A obra de Cristo foi por ns e nos encontramos nele, um modo de existncia em contraste ao
estar em Ado. Isto tambm representado pelo contraste entre o velho e o novo, em suas cartas, e pelo
contraste entre a carne e o Esprito.
10. O PRIMOGNITO DE CADA CRIATURA
Esta designao que Paulo d Cristo nos revela algo interessante: o apstolo atribui a Cristo uma
posio escatolgica com relao criao em geral. Ou seja, o significado escatolgico, histrico
redentivo da pessoa e da obra de Cristo pode ser tambm percebida na posio que Paulo atribui a Cristo
com relao criao. Esta posio de Senhorio absoluto sobre o mundo criado, visvel e invisvel.
um Senhorio csmico. Vejamos estas passagens:
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram criadas
todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas.
Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os
mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a
plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo
mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus (Cl 1.15-20).
... todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e
um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele (1 Co 8.6).
de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu,
como as da terra (Ef 1.10).
A explicao mais natural e bvia para este conceito Paulino que o apstolo utiliza-se em
Colossenses do ensino das Escrituras do Antigo Testamento sobre a criao do homem e do mundo. O
ttulo que ele d a Cristo, primognito de toda a criao obviamente uma aluso Ado. Esse ttulo
no apenas uma graduao, ordem ou posio, como a ocupada por Ado em relao toda a criao.
Mas implica na autoridade de Cristo sobre toda a criao e sobre sua Igreja, como o ltimo Ado. Mais
uma vez temos por detrs da passagem o conceito Paulino de Cristo como ltimo Ado ou segundo
homem, conceitos escatolgicos, histrico-redentivos.

Um aspecto interessante que em 1 Corntios 15 e Romanos 5 Paulo descreve Cristo como o
ltimo Ado e o segundo homem, pois veio depois do primeiro Ado e do primeiro homem na ordem da
histria da redeno. Mas em Cl 1.15-20, Cristo o Primognito, a Imagem de Deus, que existia antes
de Ado na ordem da histria da salvao. Em outras palavras, Paulo coloca Cristo no incio e no fim da
histria da redeno; entre essas duas posies existe uma relao bem elaborada e estruturada.
As estruturas fundamentais e as implicaes escatolgicas da pregao de Paulo so evidentes: a
nova criao que irrompeu no mundo presente em Cristo toma o lugar da antiga criao representada por
Ado. , entretanto, muito mais gloriosa que ela, devido sua origem, seu cabea e seu destino final.
11. CRISTO, O KYRIOS EXALTADO QUE VIR
Uma ltima faceta do carter escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo, ainda deve
ser analisada, que a ascenso de Cristo, seu assentar-se mo direita de Deus nos lugares celestiais e
sua futura parousia (segunda vinda de Cristo).
Alguns estudiosos interpretam a doutrina da exaltao de Cristo na pregao de Paulo como tendo
sido uma evoluo no pensamento do apstolo. Segundo tais estudiosos, frustrado com a demora da
parousia, Paulo transformou a expectativa da parousia do Filho do Homem escatolgico da cristologia
da Igreja primitiva, numa experincia mstica e cltica com Cristo atravs do Esprito, sob a influncia
do misticismo helenista. Assim, em sua cristologia, o centro gravitacional teria mudado da expectativa
da vinda do Filho do homem para comunho com o Kyrios pneumtico.
Essa tese foi defendida por aqueles estudiosos que achavam que a matriz formadora do
pensamento de Paulo era o helenismo e as religies de mistrio.
Resta pouca dvida que comunho com o Cristo exaltado tem um lugar de importncia na
pregao de Paulo, bem como o ensino sobre o Esprito Santo. Na verdade, Paulo constantemente
enfatiza que no Esprito que essa comunho com o Kyrios exaltado acontece e que no Esprito o
Kyrios exaltado abenoa e ministra sua Igreja, 2 Co 3.17; 1 Co 12.4-5; Ef 4.4-5.
Mas isso nada subtrai do carter escatolgico, histrico-redentivo da pregao de Paulo, e muito
menos significa que o centro da mesma unio com o Cristo presente no culto, conforme Boussett e
outros argumentaram. (Nicodemus, 2000).
Para Paulo, bem como para toda a Igreja primitiva, o Esprito Santo o dom escatolgico dos
ltimos tempos, a revelao da era grandiosa da salvao, de acordo com as profecias do AT. Ao mesmo
tempo, ningum mais que Paulo enfatiza que essa dispensao do Esprito a dispensao interina,
provisria, que antecipa a consumao que jaz adiante na ordem da histria da salvao.
Assim, o Esprito nos traz as primcias (Rm 8.23), o penhor daquilo que Deus haver ainda de nos
dar (2 Co 5.5; Ef 1.14), no qual os crentes so selados para a redeno final (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30).
o Esprito que mantm viva neles a esperana e o anseio pela plena revelao dos filhos de Deus (Rm
8.16,23,26). Portanto, no h a menor base para pensarmos que o centro de gravidade da pregao de
Paulo inclinou-se para a comunho com o Senhor pneumtico exaltado, havendo perdido toda esperana
escatolgica. O conceito do Esprito, em Paulo, eminentemente escatolgico.
dessa perspectiva que a relao profunda que Paulo estabelece entre Cristo e o Esprito deve ser
abordada, em particular, a interpretao de 2 Co 3.12. Essa passagem a principal usada para provar
que para Paulo, Jesus, como o Kyrios exaltado, era idntico com o Esprito, um conceito derivado do
helenismo.

Entretanto, aqui Paulo no est dando uma definio da natureza do Cristo exaltado como se o
mesmo fosse idntico com o Esprito ou mesmo dissolvido nele. Ao contrrio, nessa passagem ele
resume seu argumento no captulo, que gira em torno do contraste histrico/redentivo entre o ministrio
da letra e da morte, da antiga aliana, e o ministrio da vida e do Esprito, da nova aliana. Nessa linha
de pensamento, ele chama Cristo de O Esprito pois no Senhor, a obra liberadora do Esprito levada
pleno efeito, a nova aliana se cumpre e a nova criao acontece.
A expectativa do regresso futuro do Senhor exaltado, por fim, central na pregao de Paulo (seus
diversos aspectos merecem um estudo a parte). a consumao indispensvel da totalidade de sua
pregao e tem uma relao inseparvel com o centro de seu kerygma. A revelao do mistrio, o
resumo e o padro da pregao de Paulo no se completar at que Cristo se manifeste em glria. A, o
ltimo mistrio ser revelado (1 Co 15.51; Rm 11.25).
CONCLUSO
Ao concluirmos este trabalho, chegamos ao final da abordagem sobre as estruturas fundamentais
da pregao de Paulo, tendo como ponto de partida da pregao do apstolo a sua convico que, a
vinda de Jesus Cristo marca o cumprimento das antigas promessas dos profetas de Israel, a inaugurao
e a erupo do mundo vindouro agora no presente.
Tivemos aqui a oportunidade de mergulhar na Teologia de Paulo. Observamos como ele soube
tratar de um contexto particular com uma mensagem particular. E, ao mesmo tempo, se apoiou de
corao sobre um ncleo consistente, sobre um sistema de crenas e uma viso de mundo, no meio da
qual o apstolo dos gentios se viu como um servo do Messias, chamado que foi para ser um apstolo, e
separado para o evangelho do Deus criador e da aliana.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
http://br.geocities.com/nucleodeestudoscristaos/introducao.html - acessado em 20.10.2007, s
16h35m
http://www.icegob.com.br/marcos/FTBBpaul.htm - acessado em 24.10.2007 , s 20h58m
Nicodemus, Dr. Augustus. TEOLOGIA PAULINA. Apostila, So Paulo, SP, 2000 in
http://www.icegob.com.br/marcos/apostila.pdf, acessado em 20.10.2007, s 17hs.
http://www.eventogospel.com.br/gospjoomla/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=345
acessado em 20.10.2007, s 17h17m
http://www.ntwrightpage.com/port/Wright_Romanos_Teologia_Paulo.pdf acessado em 20.10.2007, s
17h21m
1]

1 - O Pastor Carlos Antnio Santos de Novais Bacharel em Teologia pela Faculdade El Shadai de Teologia Evanglica FETEV e pelo Instituto
Teolgico no Centro Evangelstico Urbano - ITCEU. Bacharelando pelo Illinois Theological Seminary - SIMONTHON, USA e Bacharelando
Administrao Eclesistica Faculdade de Teologia e Filosofia Nacional FATEFINA. Professor de Apologtica, Escatologia, Aconselhamento
Familiar, Teologia Pastoral, Heresiologia, Hermenutica, Homiltica, Exegese do V.T e N.T, Prticas Ministeriais, Psicologia Pastoral, Eclesiologia,
Palestrante na rea de Namoro, Noivado, Casamento e Sexualidade luz da Bblia e agora em O Corao do Homem, Campo de Batalha
onde tudo comea. Membro Filiado ao Clube de Telogos do Brasil - Teologia Club ( www.teologiaclub.com/membros7.htm). Tels.: (77) 8827-7591 /
3083-0471 / 3082-2810 / 8839-7078
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Pr. Carlos Antnio Santos de Novais

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