WEB Diversidade-Cultural 080211

Diversidade Cultural
Jos Mrcio Barros (Org.)

Da proteo promoo
Uma nova prxis, ancorada
no olhar crtico sobre a reali-
dade e numa ao criativa e
transformadora, o que de-
manda o pensamento sobre
a Diversidade Cultural, termo
muito falado, mas nem sem-
pre compreendido em sua
complexidade. Ao trazer nes-
tas pginas refexes sobre a
Diversidade Cultural, por meio
de um pensamento complexo
que retraduz a simplicidade em
sua multidimensionalidade, o
organizador Jos Mrcio Bar-
ros busca fortalecer iniciativas
comprometidas com a cons-
cientizao a respeito do valor
e da necessidade da defesa da
diversidade cultural ao tratar
das interfaces que tem com a
educao, as artes e o desen-
volvimento humano.
Em uma iniciativa de extrema
importncia para o mundo de
hoje e, particularmente para
o Brasil, nomes como
Jurema Machado, re-
presentante da Unesco,
Amrico Crdula, Cesria
Macedo e Giselle Dupin,
os trs do Ministrio da
Cultura, Franois de Ber-
nard, presidente da ONG
francesa Grupo de Estu-
dos e Pesquisas Sobre as
Mundializaes (GERM),
Este livro rene textos que tratam da importncia de se
promover e proteger a Diversidade Cultural, entendida aqui
em sua complexidade a partir de anlises que a articulam com
a educao, a cultura, as artes e o desenvolvimento humano.
Os autores, importantes nomes da Educao, da Antropolo-
gia, da Arte-Educao e das Cincias Sociais em geral, mos-
tram as discusses atuais sobre o assunto,
sinalizam para onde parece caminhar o Brasil,
o governo federal e nossa educao quando
o assunto Diversidade Cultural e tratam,
ainda, de educao indgena, da diversidade
tnico-racial e da Conveno Sobre a Prote-
o e Promoo da Diversidade das Expres-
ses Culturais, promovida pela Unesco. O que
diz essa Conveno? O que se pretende com
ela? Essas so algumas das questes elucidadas neste livro que
se empenha, principalmente, em responder: como promover
e proteger nossa diversidade cultural?
e pesquisadores como
Nilma Lino Gomes,
da UFMG, Tnia
Dauster, da PUC Rio,
Gersem Luciano, da
Etnia Baniwa, Marcio
Salvato e Julio Pinto
(apresentao), am-
bos da PUC Minas, se reuniram
para a produo desta colet-
nea, fruto do 2 Seminrio Di-
versidade Cultural, realizado
em 2007.
Alm disso, o leitor poder
conferir entrevistas com o em-
baixador do Canad Guilhermo
Rishchynski, com a bailarina e
coregrafa Dudude Hermann e
com o DJ Paco Pigalle. Trata-se,
portanto, de um livro que re-
ne diversas vozes sobre a Diver-
sidade Cultural, manifestao
que precisa ser com preendida,
promovida e protegida, com
a ajuda de cada um de ns, a
partir do reconhecimento do
atendimento a essa necessida-
de como meio de construo
de uma sociedade justa,
igualitria e rica em
manifestaes cul-
turais e no proces-
so de construo
identitrio do Pas.
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9 788575 263280
ISBN 978-85-7526-328-0
www.autenticaeditora.com.br
0800 2831322
capa_final.indd 1 19/5/2008 17:57:51
Copyright 2008 by os autores
Organizao
Jos Mrcio Barros
Coordenao executiva
Fabiana Marques
Transcrio
Shirley Alexandra F. Ribeiro
Reviso e edio
Giselle Dupin
Dila Bragana de Mendona
Vera Lcia de Simoni Castro
Fotos
Luan Barros
Rodrigo Zeferino
(Agncia Gro Fotografa)
Arte
Jos Augusto Barros
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Diversidade Cultural : da proteo promoo / Jos
Mrcio Barros, organizador ; [fotos Luan Bar-
ros, Maurcio Zaferino ; arte Jos Augusto Bar-
ros] . Belo Horizonte : Autntica Editora, 2008.
Vrios autores.
Bibliografa.
ISBN 978-85-7526-328-0
1. Antropologia social 2. Diversidade Cultural 3
Educao multicultural 4. Globalizao I. Barros, Jos
Mrcio. II. Barros, Luan. III. Zeferino, Maurcio. IV. Bar-
ros, Jos Augusto
08-04348 CDD-306.446
ndices para catlogo sistemtico:
1. Diversidade Cultural : sociologia 306.446
Da proteo promoo
Jos Mrcio Barros
(Org.)
Diversidade
Cultural
Prefcio 6
Apresentao 10
Cultura, diversidade e os desafos
do desenvolvimento humano 15
Jos Mrcio Barros
Promoo e Proteo da
Diversidade Cultural O seu atual estgio 26
Promoo e proteo da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Jurema Machado
O governo brasileiro e a Diversidade Cultural . . . . . . . 36
Giselle Dupin
A Conveno sobre a Diversidade
Cultural espera para ser colocada em prtica . . 45
Franois de Bernard
Entrevista com o
Embaixador Guilhermo Rishchynski . . . . . . . . . 52
Diversidade Cultural e
Desenvolvimento Humano 64
Diversidade Cultural, Educao
e a questo indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Gersem Luciano
Desenvolvimento humano e diversidade . . . . . . . . . 76
Mrcio Antnio Salvato
Programa Cultural para o
Desenvolvimento do Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Cesria Alice Macedo
Msica, dana e dilogo
intercultural entrevistas com
Dudude Herrmann e Paco Pigale 107
Diversidade Cultural e Educao 124
Diversidade Cultural e Educao -
dimenses de uma revoluo silenciosa. . . . . . . . 125
Tnia Dauster Magalhes
Diversidade tnico-racial e a educao brasileira . . . . 133
Nilma Lino Gomes
A Educao e a Diversidade Cultural . . . . . . . . . . . 146
Amrico Crdula
Anexo 156
Sumrio
6

Diversidade Cultural Da proteo promoo
Prefcio
Complexa diversidade
qui est um conjunto de textos que desafiam o leitor a
pensar uma nova forma de perspectivar a diferena. Acos-
tumados que estamos experincia dos mecanismos de re-
troalimentao, cuja principal funo manter um sistema
em homeostase, criando um equilbrio custa do sacrifcio da
diferena em nome da semelhana mesmo que esse equilbrio
seja doente , refrescante ver uma postura complexificante que
busca se afastar do tradicional molde do ao-reao-feedback que
esteve na presidncia de muito trabalho no mbito da cultura.
Esse movimento de ultrapassar o pensamento meramente sist-
mico, ainda hegemnico em alguns setores, d novo frescor aos
estudos culturais.
A visada sistmica est intimamente relacionada noo
de Ciberntica. Os sistemas, simples ou complexos, so pensados
como fluxos ou conjuntos de interaes que se organizam segun-
do um padro qualquer. O termo ciberntica, por sua vez, deriva-
se da palavra grega para governador (kybernetes) e comeou a ser
usado por Wiener, dentro de uma moldura conceitual que poderia
ser relacionada com a de Karl Bhler, propositor do Organonmodell
na dcada de 1930, base para o modelo comunicacional sistmico
em uso at hoje.
Wiener era professor de Matemtica no MIT. Durante a
Segunda Grande Guerra tentou produzir um sistema matemti-
A

7
co e eletrnico para a comunicao de informaes vitais. Depois
desse trabalho, interessou-se pela computao automtica e pela
teoria do efeito de retorno o famoso feedback. Assim, fundou a
Ciberntica, que no lida apenas com o controle automtico de
mquinas pelos computadores e outros aparelhos eletrnicos, mas
tambm estuda a comunicao e os sistemas de controle. As se-
guintes obras de Wiener resumem seu trabalho: Cybernetics (1948),
The Human Use of Human Beings (1950), Nonlinear Problemas of Ran-
dom Theory (1958). Vou repetir o ttulo da obra de 1950: O uso
humano de seres humanos. Desnecessrio reiterar o carter sinto-
mtico desse ttulo.
Seja como for, tais teorias reforam um tipo de pensamen-
to de controle pelo feedback, que se espalhou por vrias reas de
conhecimento. Por um processo de metaforizao desse conceito
de controle usado em Engenharia, transferiu-se a ciberntica para
o campo social e para o pedaggico.
Diferentemente do pensamento linear newtoniano, refor-
ado pelo positivismo do sculo XIX, em que predomina a cau-
sao eficiente (post hoc, ergo propter hoc depois disso logo por
causa disso, isto , a causa passada do efeito presente), a nfase
maior do pensamento ciberntico est nos chamados mecanismos
circulares, que fornecem aos complexos sistemas a possibilidade de
se manter, adaptar e auto-organizar. Isso torna possvel exatificar
8

modelos cientficos de atividades com certo propsito, ou seja, que
se comportam segundo algum processo tlico.
Pois bem, o comportamento de organismos vivos chama-
do de teleonmico, ou seja, tambm orientado para um estado
futuro, que ainda no existe. Na Ciberntica coloca-se que fina-
lidade e causalidade podem ser conciliadas pelo uso de mecanis-
mos no-lineares (circulares), em que a causa se iguala ao efeito. A
aplicao mais comum dessa idia de circularidade de retorno
a homeostase, quase um desejo de equilbrio nas relaes, sejam
elas biolgicas , sejam sociais. Uma das funes desse mecanismo
retroalimentador, naturalmente, a eliminao do rudo, aquilo
que pode potencializar a destruio do ciclo regenerador repre-
sentado pela retroalimentao (mecanismo associado mais idia
de mesmo do que idia de diferente).
Entretanto, uma nova situao vem se desenhando. No pa-
norama das ltimas dcadas do sculo XX e agora, neste novo s-
culo, o desenvolvimento da prpria Ciberntica e das tecnologias
de comunicao, associado ao pensamento renovador e mesmo
maldito de alguns filsofos, socilogos, antroplogos, psicanalis-
tas, bilogos, lingistas, enfim, pensadores (alguns at de pocas
mais distantes), um novo paradigma se desenha, centrado talvez
na possibilidade da manuteno da diferena em igualdade com
o mesmo.
Esse novo paradigma tem como trao distintivo o pensa-
mento complexo, o caos, a entropia, a informao como latncia,
o olhar veloz, o inconsciente, a autopoiese pela qual os organismos
criam mapas internalizados de uma Lebenswelt que nunca chega a
ser lugar, a no ser no prprio organismo, a noo de signo, essa
entidade plural, escorregadia, o intertexto, o hipertexto, o papel
do observador relativamente ao observado, o erro como correla-
tivo do acerto, a aceitao do acaso (o erro) e, principalmente, a
rede. Tudo isso colabora num esboo de postura em que se olha o
diverso, e o diverso entra numa relao de homeostase social no

9
por sua anulao na semelhana, mas por sua manuteno como
diferena.
Da meu prazer em escrever este prefcio e minha sensao
de justeza em inclu-lo como um texto dos estudos culturais, sim,
mas tambm um texto dos estudos de comunicao. Da, minhas
palavras de boas-vindas.
Julio Pinto
Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao Social da PUC Minas
10

m 2005 a PUC Minas, em parceria com o Ministrio da
Cultura do Brasil, a Secretaria de Estado da Cultura de
MG, a Escola do Legislativo, a Ong Grupo de Estudos e
Pesquisas sobre as Mundializaes (GERM) e a Maison des
Sciences de LHomme Paris Nord, realizou o 1 Seminrio Diver-
sidade Cultural o debate internacional para sua preservao.
O evento foi realizado em duas etapas, nos dias 5 e 21 de
outubro, e teve a participao de educadores, estudantes, agentes
culturais, jornalistas, artistas, gestores culturais, pesquisadores e
interessados em geral.
A primeira etapa consistiu numa mesa-redonda realizada
com a participao de Bernardo Mata Machado, da Fundao
Municipal de Cultura de Belo Horizonte; Otvio Elsio, ento
Presidente do Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Ar-
tstico de MG (IEPHA); Jurema Machado, da Unesco e Giselle
Dupin, representante da GERM no Brasil.
A segunda etapa contou com a coordenao do presidente
do GERM, Franois de Bernard, e de conferencistas como Sra.
Louise Beaudoin, professora e pesquisadora da Universidade do
Quebec e ex-Ministra da Cultura do Quebec; Sra. Tanella Boni,
professora de Filosofia da Universidade de Abidjan, na Costa do
Marfim, e presidente da rede frica, Filosofia e Democracia;
Sr. Jean-Franois Chougnet, diretor-geral do Parque da Villette,
em Paris, e comissrio-geral do Ano do Brasil na Frana; Sr. An-
dr Nicolas, diretor do Observatrio da Msica em Paris; Srgio
Mamberti, secretrio da Identidade e da Diversidade Cultural, do
Ministrio da Cultura; Leonardo Brant, presidente do Instituto
Apresentao
E

11
Diversidade Cultural; Olimpio Barbanti Junior, secretrio de Re-
laes Internacionais e Intercmbio da PUC Minas, e o jornalista
e crtico de cinema Marcelo Castilho Avelar.
Graas ao sistema Inter Leges, o evento foi disponibilizado a
todas as Assemblias Legislativas do Pas, e seus anais, publicados
em 2006 pela Diretoria de Arte e Cultura da PUC Minas e dispo-
nibilizados em http://www.pucminas.br/documentos/diversida-
de_cultural_revista.pdf.
A realizao de um segundo seminrio em 2007 pretendeu
dar continuidade reflexo sobre os desafios para a promoo e
a proteo da Diversidade Cultural, e promover a atualizao do
estgio em que se encontra a implementao das medidas regula-
trias. Sua programao, em anexo, buscou trazer ao deba-
te as articulaes conceituais e polticas entre a Diversidade
Cultural, o desenvolvimento humano, a educao e as artes.
Mais que uma realidade discursiva, a Diversidade
Cultural e seus instrumentos de promoo e proteo, de-
mandam uma nova prxis, ancorada no s no olhar cr-
tico sobre a realidade mas tambm numa ao criativa e
transformadora.
Da a opo por consolidar nesta publicao as mais
diversas perspectivas de arte, educadores, agentes cultu-
rais, economistas, antroplogos, pesquisadores, estudan-
tes e interessados em geral, de forma a garantir uma coern-
cia entre sua forma e seu contedo.
Ao disponibilizar seu contedo, queremos somar s iniciati-
vas que acontecem no Brasil e em todo o mundo, o compromisso
12

de conscientizar sobre o valor e a necessidade da defesa da Diver-
sidade Cultural.
Em sua segunda edio, o seminrio consolidou a criao
do Observatrio da Diversidade Cultural (www.observatoriodadi-
versidade.org.br), a parceria entre a PUC Minas (Diretoria de Arte
e Cultura), o Ministrio da Cultura (Secretaria de Identidade e Di-
versidade Cultural e sua representao regional em Minas Gerais),
o Governo do Estado (Fundao Clvis Salgado, Fapemig e Lei
Estadual de Incentivo Cultura), a Usiminas (programa Usicultu-
ra), o Sindicato de Artistas e Tcnicos de Espetculos de Diverso
de Minas Gerais (Sated-MG), a Embaixada do Canad no Brasil e
a Unesco. Em 2008, ampliamos as parcerias com a integrao ao
Instituto Artiviso e o patrocnio do Fundo de Projetos Culturais
de Belo Horizonte.
A todos os que apoiaram a realizao do evento e desta pu-
blicao e, em especial, a Srgio Mambertti, Amrico Crdula e
Giselle Dupin, da SID/MINC, Eliane Parreiras, da Usiminas, Ju-
rema Machado, da Unesco, e a equipe do Observatrio da Diver-
sidade Cultural e da Diretoria de Arte e Cultura da PUC Minas,
meus mais sinceros agradecimentos.
Jos Mrcio Barros

13
14


15
Cultura, diversidade e os
desafos do desenvolvimento
humano
Jos Mrcio Barros
articulao proposta no ttulo deste artigo
parte do princpio de que, para alm das con-
quistas polticas e institucionais que a Con-
veno da Unesco sobre a Proteo e a Promoo
da Diversidade das Expresses Culturais representa, so
urgentes a ampliao e o aprofundamento de pers-
pectivas conceituais capazes de dar conta da comple-
xidade das dinmicas culturais quando pensadas sob
o signo da diversidade. O ttulo , pois, uma proposta
de articulao, que procura evitar a simplificao de
contedos e, assim, contribuir para um equilbrio en-
tre a expanso horizontal que uma perspectiva antro-
polgica realiza e a necessidade de verticalizao na
abordagem sobre suas faces e seus significados. O re-
conhecimento do aspecto processual e dinmico das
idias e das prticas contidas em cada um dos termos
e a adoo de uma viso ou pensamento complexo,
1

que evite a seduo da simplicidade reducionista, so
outros desafios aqui pensados. Parte-se da perspectiva
de que a relao entre cultura, diversidade e desenvol-
vimento no pode ser encarada como uma questo
1. Para a definio e o aprofundamento sobre o pensamento complexo ver:
MORIN, Edgar. O mtodo II: a vida da vida. Porto Alegre, Editora Sulina, 2001.
A
Jos Mrcio Barros
doutor em Comunicao
e Cultura pela
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (2003).
professor do Programa
de Ps-Graduao em
Comunicao da PUC
Minas, alm de integrar
o corpo docente do
Curso de Cincias Sociais
e Comunicao Social
da PUC Minas. Coordena
o Observatrio da
Diversidade Cultural e a
Diretoria de Arte e Cultura
da instituio. autor,
entre outros trabalhos,
do livro Comunicao e
Cultura nas avenidas de
contorno, publicado pela
Editora PUC Minas.
16

imediata, linear e natural. Seus termos devem ser lidos critica-
mente, e suas relaes, entendidas como decorrncia de diferentes
contextos e modelos histrica e politicamente construdos.
H, portanto, uma complexidade que necessita ser trazida
para o centro das reflexes e das atitudes em torno da Diversi-
dade Cultural. Para clarear o que estou dizendo, utilizo Joseph
OConnor e Ian McDermott, citados por Humberto Mariotti
2
,
na resposta pergunta A Terra plana? A pergunta pode parecer
simples, mas no bvia. Do ponto de vista do pensamento linear
a Terra plana; basta que olhemos para o cho em que pisamos.
Utilizando as ferramentas tecnolgicas da atualidade, a resposta
que ela redonda e faz parte de um sistema, o que caracteriza o
pensamento sistmico. Entretanto, afirmam os autores, do ponto
de vista do pensamento complexo que engloba os dois anterio-
res ela ao mesmo tempo plana e redonda, ou seja, resultado de
nossa experincia imediata e mediata.
Segundo Morin, o pensamento complexo uma postura de
crtica e superao do pensamento simplificador, definido como
um paradigma disjuntor e redutor, que isola, recorta e manipula a
realidade: o real tornou-se uma idia lgica, isto , ideo-lgica, e
esta ideologia que pretende apropriar-se do conceito de cincia
(Morin, 2001, p. 429).
O pensamento complexo prope um outro modo de utilizar
a lgica na busca da compreenso da realidade, entendida como
conjunto de realidades dialgicas e polilgicas entrelaadas. Ape-
sar de os dicionrios tomarem complexidade como sinnimo de
complicao, o pensamento complexo busca justamente retra-
duzir a simplicidade do universo definindo-a como multidimen-
sionalidade e resultado de interaes solidrias entre inmeros
processos. As idias de continuidade, causalidade nica e determi-
nismo, to caras Fsica clssica e paradigma da cincia moderna,
foram gradativamente substitudas pelas perspectivas da desconti-
2. MARIOTTI, Humberto. As paixes do ego: complexidade, poltica e solidariedade. So
Paulo: Palas Athena, 2000.

17
nuidade, da causalidade mltipla e global e do indeterminismo.
(SoMMerMan, 2005). Essa a questo central para a proposta de
articulao aqui apresentada.
Ao relacionarmos cultura, desenvolvimento e Diversidade
Cultural, a adoo de princpios do pensamento complexo pode
nos garantir uma coerncia mais efetiva entre pensamentos e pr-
ticas presentes nas realidades de seus objetos. Utilizando o mesmo
paradoxo proposto, pode-se dizer que a Diversidade Cultural a
expresso de opostos. O singular, o intraduzvel, a capacidade e
o direito de diferir, bem como a expresso do universal, de uma
tica e de um conjunto de direitos humanos. Simultaneamente
uma coisa e outra, nessa tenso de opostos que sua realidade se
revela rica, dinmica e desafiadora.
A adoo de uma perspectiva de circularidade, prpria do
pensamento complexo, se mostra de grande importncia para a
compreenso da articulao aqui colocada, posto que indicaria
que cada um dos termos propostos afeta os demais, num processo
contnuo de organizao e desorganizao. Atravs da perspectiva
da interconectividade, que indica que, para alm da circularidade
tudo pode estar ligado a tudo, descobrimos que agir na promoo
da articulao dos termos propostos ser to mais eficaz quanto
mais agir nas reas de conexo entre eles, posto que produz efeitos
no todo sem desconsiderar as partes.
Outra contribuio da perspectiva terica da complexidade,
diz respeito maneira como o sujeito e o objeto de nossas re-
flexes e aes se fundam simultaneamente. A intersubjetividade
nos convida a reconhecer que fazemos parte de nossos objetos e
estes nos constituem como sujeitos, somos (ns, nossas organiza-
es e nossas instituies no sentido amplo) simultaneamente
produtores e produtos. Autonomia e dependncia so duas faces
de uma mesma moeda. Assim, tanto importa agir sobre as condi-
es de produo e reproduo da Diversidade Cultural quanto
sobre as condies imateriais e subjetivas, que nos preparam ou
no para o seu fomento.
18

O pensamento complexo recupera ainda a perspectiva dial-
tica, que nos convida a pensar na existncia de contradies e
paradoxos: as primeiras superveis pela negao; os demais, carac-
terizados pela permanncia. Da a necessidade de explicitarmos
na articulao proposta entre cultura, diversidade e desenvolvi-
mento, os modelos dinmicos de enfrentamento de seus desafios.
Por fim, somos chamados perspectiva holstica, que oferece a
possibilidade de explorar como a universalidade e a singularidade
se produzem na medida em que reconhecemos que o todo est
nas partes, e as partes esto no todo, ou seja, como a diversidade
uma realidade em reproduo dinmica.
Assim, o pensamento complexo deve operar a rotao da parte ao
todo, do todo parte, do molecular ao molar, do molar ao molecular,
do objetivo ao sujeito, do sujeito ao objeto. (Morin, 2001, p. 233)
Feitas tais observaes, penso que agora podemos dar um pas-
so frente no sentido de propor as condies para uma articula-
o efetiva entre cultura, diversidade e desenvolvimento.
Em primeiro lugar, a articulao deve partir necessariamente
da indissociabilidade das trs dimenses bsicas e complementa-
res da cultura: sua dimenso humanizadora e educativa, sua di-
menso coletiva e poltica, sua dimenso produtiva e econmica.
Em segundo lugar, pensar a Diversidade Cultural de for-
ma complexa, significa, segundo Jurema Machado e Franois de
Bernard,
3
reconhecer certas caractersticas bsicas que podem au-
xiliar na superao de posturas romnticas e ingnuas, oportuni-
zando a transformao da articulao proposta num projeto. Isso
significa reconhecer que a Diversidade Cultural diversa, ou seja,
no se constitui como um mosaico harmnico, mas um conjunto
de opostos, divergentes e contraditrios. A Diversidade Cultural
cultural e no natural, ou seja, resulta das trocas entre sujeitos, gru-
pos sociais e instituies a partir de suas diferenas, mas tambm
de suas desigualdades, tenses e conflitos. A Diversidade Cultural
3. Ver textos neste livro

19
se apresenta, portanto, como uma resposta,
uma procura deliberada, e no apenas
uma constatao antropolgica.
o resultado de uma construo
deliberada, e no apenas um
pressuposto, um ponto de par-
tida. Um projeto, e no apenas
um inventrio.
4
O terceiro termo aqui entrelaa-
do desenvolvimento, ou melhor, o desenvolvimento humano,
5

conceito e prtica relativamente moderna, que, para alm do cres-
cimento econmico, prope as seguintes variveis:
processo de mudana social e econmica em termos de
potencialidades e capacidades do ser humano;
os graus de liberdade social, econmica e poltica presen-
tes na sociedade e suas instituies;
a universalidade das oportunidades de sade, educao e
criao disponveis de forma indiscriminada; e
a possibilidade efetiva de se desfrutar o respeito pessoal e
as garantias plenas dos direitos humanos.
Como, ento, localizar a participao da cultura e especial-
mente da diversidade de suas expresses num projeto de desenvol-
vimento humano?
De acordo com o Banco Mundial, necessrio reconhecer
e propor a articulao e a participao equilibrada no projeto
de desenvolvimento humano sustentvel, de quatro tipos de
capital:
6
4. BERNARD, Franois de. Por uma definio do conceito de Diversidade Cultu-
ral. In: BRANT, Leonardo (Org.). Diversidade Cultural. globalizao e culturas locais:
dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras: Instituto Pensarte, 2005
5. MOISS, Jos lvaro. Diversidade Cultural e desenvolvimento nas Amricas. mimeo,
OEA/Ministrio da Cultura, 2002.
6. KLIKSBERG, Bernardo. Capital social y cultura, claves esenciales del desarrollo. Revis-
ta de la Cepal, n. 69, 1999.
20

o CAPITAL NATURAL, constitudo pela dotao de
recursos naturais com que conta uma sociedade, um pas,
uma comunidade;
o CAPITAL CONSTRUDO, gerado pelo ser humano,
o que inclui infra-estrutura, bens de capital, capital finan-
ceiro, comercial etc.;
o CAPITAL HUMANO, determinado pelos graus de nu-
trio, sade e educao de sua populao; e
o CAPITAL SOCIAL, descoberta recente das cincias
sociais aplicadas, definido como um conjunto de valores
e atitudes compartilhados, capazes de assegurar um grau
mximo de confiana entre os atores sociais de uma so-
ciedade, de uma comunidade ou de um grupo social.
Alm disso, o Capital Social configura e oportuniza atitudes
e valores que auxiliam as pessoas e as instituies a transcender
relaes conflituosas e competitivas para conformar relaes de
cooperao e ajuda mtua, ou seja, de reciprocidade, ponto cen-
tral na definio do desenvolvimento humano. Tais posturas e ati-
tudes alimentam atitudes cvicas de identidade e participao que,
praticadas, fazem a sociedade mais coesiva e a desenham como
mais do que uma soma de indivduos.
Aqui a cultura se revela como protagonista e no apenas fi-
gurante de polticas de desenvolvimento humano, na medida em
que se reconhece que:
a cultura cruza todas as quatro modalidades de capital e
todas as dimenses do capital social de uma sociedade;
a cultura se faz presente em todos os componentes bsi-
cos do capital social, como a confiana, o comportamen-
to cvico, o grau de cooperao;
a cultura engloba valores, percepes, imagens, formas de
expresso e comunicao e muitos outros aspectos que
definem a identidade das pessoas, dos grupos e das so-
ciedades.
A equao aqui proposta cultura, diversidade e desenvolvimento

21
humano , pressupe, portanto, um devir marcado pelo cresci-
mento auto-sustentado, ou seja, um crescimento que busca inte-
grar passado, presente e perspectiva de futuro, articulando-os de
forma a garantir uma diacronia transformadora. Pressupe tam-
bm uma harmonizao entre as lgicas do simblico, fundante
da cultura, e a razo do mercado, de forma a resgatar o sentido da
ddiva, ou seja, o reconhecimento do desenvolvimento humano
como mais afeito s trocas, e no acumulao. A articulao en-
tre o patrimnio natural e o patrimnio cultural, tanto material
quanto imaterial, outra condio essencial, sem a qual o desen-
volvimento humano no se realizar em sua plenitude.
7

A reduo das desigualdades locais, regionais e mundiais, a
consolidao de modelos democrticos de decises, e a adoo
de uma perspectiva que v alm do direito de ser diferente , o
que caracteriza a perspectiva da multiculturalidade, na direo
de um pluralismo cultural, que assegura o direito diferena
so outros pontos centrais no debate e nas articulaes que aqui
se apresentam. A idia da universalidade, entendida como uma
discusso terica e afeta ao campo dos humanismos filosficos e
antropolgicos, mas tambm como princpio que garante que a
questo da diversidade no se reduza defesa das particularidades,
igualmente de uma centralidade estratgica. A traduo da Di-
versidade Cultural como o regime de respeito aos particularismos
alimenta prticas discriminatrias, e suas diferenas so tomadas
como desigualdades.
O conceito de universalidade sublinha, d fora, d senti-
do e amplitude s diferenas. necessrio ressaltar essa questo a
fim de que se possa ir alm de narrativas auto-referentes, em que
h o risco de as palavras produzirem um fim em si mesmas, e nar-
rativas mticas obstaculizarem a emergncia de um pensamento
complexo e crtico. J se fala de um excesso discursivo sobre a Diver-
sidade Cultural. A questo parece ser, entretanto, de outra ordem.
7. MOISS, Jos lvaro. Diversidade Cultural e desenvolvimento nas Amricas. mimeo,
OEA/Ministrio da Cultura, 2002, Mimeo.
22

H uma naturalizao romntica e ingnua, de fundo compensa-
trio s disporas e s hibridizaes contemporneas, que impe-
de perspectivas e atitudes mais efetivas de proteo, promoo e
articulao.
evidente a necessidade de uma educao para a diversi-
dade, entendida menos como uma atitude de respeito passivo e
mais como uma forma de estar no mundo, em que a articulao
das diferenas se configura como pr-requisito ao desenvolvimen-
to humano.
H um risco, sim, de ficarmos nos repetindo e fazendo das
nossas palavras uma reverberao. Mas ainda h muitos dizeres
que precisam ser ditos, outros lugares a ser atingidos, outros atores
a ser chamados para esse dilogo e para a construo da articula-
o cultura-diversidade-desenvolvimento humano.
Referncias
BERNARD, Franois de. Por uma defnio do conceito de Diversidade
Cultural. In: BRANT, Leonardo (Org.). Diversidade dultural, globali-
zao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo:
Escrituras; Instituto Pensarte, 2005.
KLIKSBERG, Bernardo. Capital social y cultura, claves esenciales del desa-
rrollo. Revista de la Cepal, n. 69, 1999.
MARIOTTI, Humberto. As paixes do ego: complexidade, poltica e solida-
riedade. So Paulo: Palas Athena, 2000.
MOISS, Jos lvaro. Diversidade Cultural e desenvolvimento nas Amri-
cas. Mimeo, OEA/Ministrio da Cultura, 2002.
MORIN, Edgar. O Mtodo II: a vida da vida. Porto Alegre: Editora Sulina,
2001.
SOMMERMAN, Amrico Complexidade e transdisciplinaridade. Trabalho
apresentado no I Encontro Brasileiro de Estudos da Complexida-
de,11 a 13 e julho de 2005, Curitiba, Pontifcia Universidade Catlica
do Paran.

23
24


25
26

Promoo e Proteo
da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio
Desde o dia 18 de maro de 2007 est em vigor, no Brasil e em
muitos outros pases, um instrumento jurdico internacional
para garantir a soberania no que diz respeito s polticas cul-
turais. Trata-se da Conveno da Unesco sobre a Proteo e
a Promoo da Diversidade das Expresses Culturais. Em que
estgio se encontra o processo de ratificao? Quais so os
desafios e aes a ser desencadeadas?

27
Promoo e Proteo
da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio
Jurema Machado
Conveno sobre a Proteo e a Promoo
da Diversidade das Expresses Culturais,
instrumento jurdico que a Unesco aprovou
e que acaba de entrar em vigor mediante a
ratificao dos primeiros 30 pases, s ter sucesso se
a mobilizao de todos e o debate sobre o tema se
tornarem permanentes, pressionando governos para
construir polticas pblicas e produzir alternativas em
defesa da promoo e proteo da diversidade.
A organizao deste seminrio nos colocou a
seguinte questo: a Conveno est em vigor, e ago-
ra? Essa a pergunta que todos fazemos. Trata-se, de
fato, de uma situao bastante desafiadora, especial-
mente para a Unesco, que foi o palco da convergncia
de idias e intenes que gerou a Conveno. Mas,
antes de buscar responder pergunta proposta, acho
que ser necessrio descrever no s o contedo, mas
tambm alguns antecedentes da Conveno. Tentarei
fazer isso sucintamente.
O que uma conveno? um instrumento
jurdico internacional, que cria compromissos, cria
vnculos. No uma carta de intenes, no uma
declarao, no uma recomendao, por exemplo,
que so instrumentos de que os organismos interna-
cionais tambm se utilizam para disseminar idias,
mas que no criam compromissos legais, jurdicos,
A
Jurema Machado
arquiteta,
coordenadora de
Cultura da Unesco no
Brasil. Atuou na gesto
do Stio Histrico
de Ouro Preto;
dirigiu o Instituto do
Patrimnio Histrico
e Artstico de Minas
Gerais (IEPHA),
e foi consultora
do Programa
Monumenta. Alm de
ter publicado diversos
artigos em jornais
e revistas, Jurema
Machado autora
de livros como: Ouro
Preto: a alma e os
ornatos; Panorama
Institucional da
preservao e Ouro
Preto: opo pelo
patrimnio cultural.
28

como cria uma conveno. Ou seja, optou-se por tratar o tema
da diversidade por meio do instrumento mais forte possvel no
ambiente de um organismo internacional.
A Conveno, aprovada no final de outubro de 2005, com
a votao de uma surpreendente maioria, foi o resultado de dis-
cusses que duraram pelo menos vinte anos, mais intensificadas
a partir do final da dcada de 1990. Essas discusses encontraram
na Unesco a possibilidade de uma abordagem mais abrangente, ou
seja, um espao para reduzir a polarizao representada pela idia
de exceo cultural, que teve origem nos pases europeus, especial-
mente na Frana, e cujo foco se concentrava na proteo de merca-
dos de bens culturais. No momento em que se percebeu que, se a
defesa da diversidade ficasse restrita discusso do mercado de bens
culturais, no encontraria espao no ambiente internacional, a deci-
so por ampliar o debate foi uma sada inteligente, hbil e pertinen-
te. A Unesco foi considerada o local ideal para essa nova abordagem,
ou seja, para assumir a diversidade como um conceito abrangente na
sua relao com os direitos humanos e com o desenvolvimento.
Pode-se dizer que a defesa da exceo cultural, embora
no nomeada dessa forma, j vinha de dcadas, se consideradas
as cotas de tela, ou seja, os mecanismos de proteo, por um
determinado pas, da entrada excessiva de produtos
de audiovisual vindos de pases estrangeiros. Cabe
lembrar que o audiovisual sempre foi tema central,
no apenas por sua importncia do ponto de vis-
ta econmico, mas tambm pelo seu potencial de
transmisso de contedo poltico e ideolgico.
Mas a polmica sobre a exceo se recrudesceu
especialmente ao final da Rodada Uruguai de ne-
gociaes comerciais da Organizao Mundial do
Comrcio, quando o tratamento em separado dos
produtos e servios culturais representou um im-
passe, fazendo dessa uma Rodada considerada in-
conclusa, que no chegou a bom termo.

29
A deciso de se redirecionar o debate sobre a diversida-
de, levando-o para o seio da Unesco e ampliando-o para alm
do mercado, viabilizou, em ltima instncia, a criao de um
instrumento jurdico internacional. Resulta agora um compro-
misso muito srio e um grande desafio para a Unesco. Alm de
ter chamado a si essa responsabilidade, a Conveno torna-se
realidade num contexto de reforma do sistema das Naes Uni-
das, em que todas as organizaes que a integram esto em um
processo de avaliao, quando delas se cobra maior efetividade,
maior presena e mais resultados para os pases-membros. E tam-
bm importante lembrar em um contexto de retorno dos
Estados Unidos Unesco, pas que estava afastado da Organiza-
o desde 1984.
Alm disso, do ponto de vista interno, o novo instrumen-
to representa a consolidao de um conjunto de instrumentos ju-
rdicos que a Unesco j possui na rea da Cultura. Entre as reas
de atuao da Unesco, a Cultura das mais regulamentadas e
dispe de sete Convenes, que convergem e que, por diferentes
entradas, representam sete campos de ao em favor da diversida-
de. Basta dizer que o sentido da preservao do patrimnio, seja
material, seja imaterial, no outro seno preservar, proteger e
promover a diversidade de registros materiais e imate-
riais da cultura. Ou seja, os instrumentos anterio-
res, desde a proteo contra o trfico ilcito de
bens culturais, aos relacionados ao Patrimnio
ou ao copyright, assim como as aes que vm
marcando a atuao da Unesco no campo da
cultura nestes 60 anos, se afunilam em direo a
esse novo instrumento, que pode ser visto como
uma espcie de sntese dos demais. H, portanto,
um desafio tambm interno Unesco, no sentido
de organizar-se para responder a tudo isso.
A Conveno parte do princpio de que
a Diversidade Cultural um valor universal, e
30

este o seu foco. No o mercado, mas a diversidade como um
valor. E considera bens e servios culturais como portadores de va-
lor e sentido, ou seja, merecedores de um tratamento diferenciado
em relao aos demais bens e servios no ambiente do comrcio
internacional.
A comear pelo ttulo da Conveno, a proteo tra-
tada de forma indissocivel da promoo, ou seja, proteger no
significa defender o isolamento ou o fechamento ao dilogo com
outras culturas, mas sim encontrar meios de promover a sua pr-
pria cultura, de forma a reduzir hegemonias e distores, possibi-
litando, assim, uma polifonia de manifestaes.
Outra idia-chave da Conveno soberania dos pases
para propor e implementar polticas de proteo e promoo da
diversidade. o caso, por exemplo, das polticas de financiamen-
to pblico da cultura e outros programas que favoream o equi-
lbrio da oferta e do acesso em relao a produes que venham
de fora do pas.
Um outro princpio fundamental a cooperao interna-
cional e, tambm por esta razo, os pases em desenvolvimento
so o foco privilegiado da Conveno. A transparncia e a troca
de informaes entre os pases-membros so tratadas com desta-
que, uma vez que so essenciais para que essa cooperao, de fato,
se efetive. O texto legal busca o equilbrio entre Direitos e Obri-
gaes, ou seja, o instrumento no pode servir apenas para que
os pases se valham de um suporte jurdico e tico para proteo
dos seus mercados de bens culturais, mas para que assumam, com
o mesmo vigor, compromissos para com o respeito diversidade
internamente ao seu territrio. Assim, ser sempre possvel iden-
tificar, especialmente nos pases em desenvolvimento, um consi-
dervel dever de casa a ser feito no que se refere proteo e
promoo da diversidade.
A Conveno prope tambm inovaes importantes ao
criar instncias de gesto, que so a Conferncia das Partes, o Co-
mit Intergovernamental e um mecanismo de financiamento, o

31
Fundo Internacional para a Diversidade Cultural. Alm disso,
a primeira das Convenes da Unesco aberta participao de
organismos multilaterais, inclusive organizaes do setor privado
e, principalmente, da sociedade civil. Essas so inovaes que le-
vam a mecanismos e modalidades ainda no experimentadas pela
Unesco at ento.
Como dito, a Conveno est em vigor porque j alcanou
o nmero suficiente de ratificaes para ter validade jurdica. Ime-
diatamente em seguida, a Unesco convocou a primeira Confern-
cia das Partes: os pases que j ratificaram vo se reunir, entre 18 e
20 de junho de 2007, para definir as estratgias de implementao
e, principalmente, para eleger o Comit Intergovernamental. Esse
Comit ser composto por 24 pases, que sero escolhidos em vo-
tao das Partes, de forma equilibrada entre regies. A Conveno
j foi ratificada por um nmero considervel de pases 47 at
esta data mas ela no tem ainda um equilbrio geogrfico sufi-
ciente, ou seja, ainda h uma grande concentrao de ratificaes
de pases da Europa e pouca representao dos demais continen-
tes. De qualquer forma, esses 24 membros do Comit sero eleitos
desde agora para dar incio implementao. Eles tero mandato
de quatro anos, mas a metade deles, nessa primeira gesto, ter
um mandato de apenas dois anos, para que, na seqncia, se
implante o mecanismo de renovao bianual de cinqenta por
cento. O Brasil certamente vai disputar um espao no Comit
Intergovernamental, j que teve papel importante no processo de
construo da Conveno, e a expectativa de que venha a ter
uma atuao tambm marcante na sua implementao.
8
Outro instrumento que a Unesco freqentemente adota
em favor da efetividade e do aperfeioamento de suas polticas e
regulamentos tem sido promover reunies de especialistas sobre
aspectos centrais ao debate de cada tema. A primeira reunio de
8. Posteriormente realizao do seminrio, o Brasil se candidatou e foi eleito a
membro do Comit Intergovernamental. No sorteio realizado, o Brasil ficou no grupo
cujo mandato ser apenas de dois anos, com direito reeleio.
32

especialistas relacionada Conveno j est marcada para Ma-
drid, em julho prximo, tendo como pauta a cooperao interna-
cional, que , como dito, a pedra de toque da Conveno.
Vamos relembrar ento a pergunta formulada pelos orga-
nizadores deste seminrio: o que se pode esperar da Conveno
agora em vigor?
Duas vertentes devem ser consideradas: o impacto sobre a
circulao de bens e servios culturais e a efetividade sobre prote-
o e promoo do direito diversidade.
Do ponto de vista do comrcio de bens e servios culturais,
h uma forte imprevisibilidade. J vem de algum tempo o fato de
que os Estados Unidos vm construindo acordos bilaterais, como
foi caso do Chile, do Marrocos e da Austrlia, por meio dos quais
tem negociado a eliminao de barreiras comerciais entrada de
seus produtos, inclusive com o veto ao estabelecimento de meca-
nismos de proteo de bens culturais, em troca de concesses de
acesso dos diversos produtos desses pases ao mercado americano.
H uma total imprevisibilidade quanto ao que resultar da prxi-
ma rodada de negociaes comerciais da OMC, quando se poder
pr prova os efeitos da Conveno como um respaldo tico e
jurdico para um tratamento diferenciado dos bens culturais.
Do ponto de vista interno, a Unesco est diante do grande
desafio de articulao dos seus instrumentos normativos. Uma
pea-chave para dar conseqncia prtica Conveno, por diver-
sas vezes manifestada pela atual Subdiretora-Geral para Cultura
da Unesco, a melhoria da qualidade e da comparabilidade das
informaes, especialmente no que se refere produo de bens
e servios culturais. Ou seja, fundamental produzir dados com-
parveis entre os pases, na rea tanto econmica quanto social,
aspecto que tem consumido muitos esforos do UIS, o Unesco
Institute for Statistics, situado no Canad.
Quanto relao entre cultura e desenvolvimento, a Unes-
co e o PNUD, o Programa das Naes Unidas para o Desenvol-
vimento, tm defendido uma agenda conjunta dos dois organis-

33
mos, valendo-se das especificidades e da presena de cada um nos
diversos pases.
Mas talvez o maior desafio para a Unesco, a partir da Con-
veno, venha das transformaes que as novas tecnologias tm
trazido para as trocas de bens culturais. Essas novas tecnologias
desafiam os direitos autorais, uma vez que no h nada mais sim-
ples hoje do que fazer o download de uma msica ou de um filme
pela internet, e que no h como controlar esse novo caminho
das trocas de bens culturais. O mesmo acontece com a aferio
de ganhos ou de lucros obtidos a partir do conhecimento. Iden-
tificar o real movimento das trocas de bens e servios tornou-se
extremamente complexo, considerando que o suporte fsico do
produto cultural tem cada vez menos importncia em relao ao
modo pelo qual o contedo desse produto transmitido. As no-
vas tecnologias colocaram as formas clssicas de tratar o direito do
autor em uma verdadeira encruzilhada, e o que se observa, inclu-
sive na prpria Unesco, uma grande perplexidade. Essa uma
discusso que vem sendo, de certa forma, adiada, mas que vir
tona inevitavelmente.
Outro desafio para a Unesco ser adquirir maior expertise no
tratamento de polticas e projetos que tratem da relao entre cul-
tura e desenvolvimento, seja na construo de metodologias para
a produo de dados e evidncias, seja na formulao de projetos
que de fato demonstrem e estimulem uma adequada interao
entre ambos. Tambm um desafio dar conseqncia prtica
relao com a sociedade civil, no apenas sob a forma de partici-
pao nas instncias de gesto da Conveno, mas buscando, de
fato, o trabalho integrado.
Finalmente, gostaria de apresentar sucintamente os que me
parecem ser os maiores desafios no caso do Brasil. bom lembrar
que, durante algum tempo, o Brasil, representado pelos setores
responsveis pela poltica de comrcio exterior, manteve um certo
ceticismo e at mesmo algum receio em relao Conveno. Isso
porque o Brasil tem, de um lado, um setor de audiovisual forte
34

representado pela televiso, que no subsidiada e amplamente
exportada e, do outro lado, o cinema, que quase integralmente
subsidiado pelas leis de incentivo Rouanet e do audiovisual e
que est praticamente voltado para o mercado interno. s equipes
econmicas preocupava o fato de que Brasil no capaz de am-
pliar subsdios ad infinitum, ou seja, a existncia de subsdios num
determinado ambiente de competio comercial coloca o Pas em
desvantagem. Como o subsdio a bens culturais um instrumento
resguardado pela Conveno na medida em que possa responder
pela proteo e promoo de uma dada expresso cultural, teme-
se que o Brasil possa se ver diante de produtos culturais vindos de
outros pases com custos muitos menores do que o que se produz
aqui, o que afetaria sua capacidade de exportador do audiovisual.
Esses temores foram sendo afastados, tanto que o Brasil, repre-
sentado pelo Ministrio da Cultura e pelo das Relaes Exteriores,
teve papel ativo na elaborao e na aprovao da Conveno. Se,
no futuro, a existncia da Conveno vier a representar alguma
limitao presena de empresas brasileiras no comrcio exterior,
especialmente na rea do audiovisual, o tema certamente voltar
pauta das reas econmica e da Cultura do governo brasileiro.
Outro aspecto fundamental no que diz respeito
aos desafios do Brasil ps-Conveno toda a pro-
blemtica da televiso e da internet, tema no qual
o atual Ministrio da Cultura se engajou
como nenhuma outra gesto havia feito at
ento. Na verdade, no se pode falar mais
em poltica cultural, muito menos em po-
ltica de promoo da diversidade, sem ter
como item central as polticas para a televiso e a internet.
Pela vertente da diversidade como um direito, o mais de-
terminante para a construo de polticas pelo governo brasileiro
me parece ser tratar das enormes diferenas sociais existentes no
Pas, que solapam todos os indicadores de acesso e de expresso da
diversidade.

35
Recentemente, o Ministrio da Cultura divulgou uma
anlise do IPEA sobre um conjunto de dados sobre a cultura le-
vantados pelo IBGE, nos quais se observa que, ao contrrio do
que possa parecer, h uma participao muito relevante dos mu-
nicpios no financiamento da cultura, ou seja, nos investimentos e
na manuteno, especialmente dos equipamentos culturais. Mais
de 51% dos investimentos de cultura vm dos municpios, o que
nos leva a reforar o princpio de que uma poltica de diversidade
deve valorizar muito o local, cujo representante mais direto o
municpio. Pelas dimenses do Pas, pela forma como ele insti-
tucionalmente organizado, existe uma tendncia de ampliao do
papel da cidade, no s pelo que ela significa enquanto fenmeno
cultural, mas tambm por ser o nvel mais adequado para a gesto
de polticas pblicas em todos os setores. Por isso, fundamental
que o Governo Federal estimule, cada vez mais, tanto a produo
quanto a difuso de contedos culturais de qualidade tendo como
origem as localidades.
Finalmente, no possvel falar de poltica de Diversidade
Cultural sem considerar as variveis de renda e sua distribuio.
O Brasil tem um mercado interno imenso a trabalhar, no s do
ponto de vista do que esse mercado pode representar em termos
econmicos, mas especialmente dos contedos culturais que se
quer produzir e transmitir.
Concluindo, diria que para que o Pas,
de fato, d conseqncia prtica a todas as te-
ses em defesa da diversidade, dois aspectos me
parecem fundamentais: incluir de uma aborda-
gem que privilegie o nvel local, ou seja, as cidades,
no mbito das polticas culturais, bem como ter sem-
pre em mente que estaremos, ainda por muito tempo,
lidando com a promoo da diversidade em um pas
que culturalmente diverso, mas , sobretudo, so-
cialmente desigual.
Muito obrigada.
36

O governo brasileiro e
a Diversidade Cultural
Giselle Dupin

o 1 Seminrio realizado pela PUC Minas sobre este
tema, participei enquanto representante do GERM,
portanto, da sociedade civil, mas desta vez estou aqui
representando a Secretaria da Identidade e da Diversi-
dade Cultural e o Ministrio da Cultura, e vou, portanto, falar
enquanto governo.
Dividi minha fala em duas partes: o governo brasileiro e a
Conveno da Unesco para a Proteo e Promoo da Diversidade
das Expresses Culturais; e o governo brasileiro e a prpria prote-
o e promoo da diversidade das expresses culturais do Pas.
O Brasil teve uma participao muito ativa na elaborao
da Conveno. Primeiro, durante o processo de discusso, quando
a delegao brasileira sugeriu a mudana do nome da Conveno,
pois ela se chamava inicialmente Conveno sobre a promoo
e proteo dos contedos culturais e das expresses artsticas, o
que configurava uma dicotomia discriminatria entre a cultura
popular e a cultura artstica e erudita. Em seguida, houve a parti-
cipao ativa do Ministro Gilberto Gil no momento da aprovao
pela Assemblia Geral da Unesco. A interveno dele em defesa
da Conveno foi decisiva para convencer alguns pases que ainda
estavam reticentes.
O Brasil tambm teve uma participao ativa na Rede In-
ternacional de Polticas Culturais, que rene os Ministros da Cul-
tura de diversos pases. Essa rede tem mais de 50 pases e no ano
passado teve seu encontro anual no Rio de Janeiro. Esse frum
foi muito importante nas discusses que fizeram avanar a elabo-
rao da Conveno.
N

37
Gostaria de abordar tambm a questo da ra-
tificao da Conveno. Como esse instrumento im-
plica direitos e obrigaes, depois que a representao
de um pas aprova a adeso Conveno, durante a
Assemblia Geral da Unesco, necessrio ratificar,
ou seja, passar pelos representantes eleitos pela so-
ciedade, no Congresso ou no Parlamento desse pas,
para que isso seja confirmado, ratificado. No Brasil,
ao contrrio do que ocorreu com a Conveno ante-
rior, a do Patrimnio Imaterial, cuja tramitao no
Congresso demorou muito tempo, no caso da Con-
veno da Diversidade, a ratificao foi mais rpida:
foram necessrios apenas 15 meses entre a data da
adoo do texto pela Assemblia Geral e a deposio
da ratificao brasileira na Unesco, que se deu no dia
16 de janeiro de 2007.
J foi citado aqui tambm que a primeira reu-
nio das Partes, ou seja, dos pases membros da Con-
veno, ser realizada em junho, em Paris. O Brasil
estar presente com uma delegao do Ministrio da
Cultura e dos diplomatas da nossa representao per-
manente na Unesco. Essa reunio dever eleger os 24
membros do Comit Intergovernamental, e o Brasil
j apresentou sua candidatura. Ento, vamos torcer
para que tenhamos votos suficientes para integrar esse
Comit, pois a instncia que vai elaborar o Regi-
mento Interno da Conveno e definir questes sobre
como ela vai funcionar na prtica, como vai funcionar
o Fundo para a Diversidade Cultural, como sero as
contribuies para o Fundo, que tipo de projetos esse
Fundo vai financiar e como sero escolhidos.
9
9. De fato, o Brasil foi eleito membro do Comit Intergovernamental, que realizou
sua primeira reunio em dezembro de 2007, no Canad.
Giselle Dupin
Jornalista pela
Universidade Federal
de Minas Gerais,
ps-graduada
em Gesto das
Instituies Culturais
pela Universidade de
Paris 9, e em Relaes
Internacionais pela
PUC Minas. Giselle
Dupin artista,
representante da
Ong GERM no Brasil,
tcnica e assessora
da Secretaria
da Identidade e
do MinC, alm de
funcionria da
FUNARTE.
38

Participei de uma reunio na semana passada com o Co-
missariado para a Cultura Brasileira no Mundo, encarregado da
rea internacional do Ministrio, e o que vou dizer agora ainda
est em elaborao. Estvamos discutindo as prioridades a ser de-
fendidas num primeiro momento pelo governo brasileiro dentro
desse Comit Intergovernamental, relativas ao processo de imple-
mentao da Conveno. Discutimos alguns pontos: o primeiro
foi a regulamentao do funcionamento desse Fundo para a Di-
versidade Cultural. Est previsto no texto da Conveno que as
contribuies sero espontneas. Existem Convenes da Unesco
em que as contribuies so obrigatrias, e o fato de as doaes
para esse Fundo serem voluntrias uma questo delicada, pois
ser necessrio encontrar esses doadores. H vrias possibilidades
elencadas no artigo 18 da Conveno, que diz os tipos de doaes
que podem ser feitas por pases, mas tambm por Organismos
Internacionais, por organizaes no-governamentais. Existem v-
rias possibilidades. Portanto, esse Comit vai procurar a forma
de viabilizar a existncia desse Fundo e, conseqentemente, de
viabilizar o financiamento de projetos de promoo e proteo da
Diversidade Cultural dos pases que no tm recursos financeiros
para isso.
Uma idia que surgiu e que est sendo discutida nos bas-
tidores a criao de um mecanismo de taxa. No sei se vocs
j ouviram falar na Taxa Tobim, que prope a taxao
das movimentaes financeiras internacionais
para se criar um fundo que permita aos pases
pobres pagar as suas dvidas com os Bancos e sair
da pobreza. Ento, inspirada nessa idia, existe uma
proposta de que, j que o Fundo vai precisar de con-
tribuies, e essas contribuies so voluntrias, se crie
uma taxa para o comrcio de audiovisual no mundo,
a ser paga acima de um nmero x de cpias de uma
mesma obra, ou de salas de exibio. uma idia
que est germinando e que precisa ainda ser muito

39
discutida, pois no se sabe se isso vivel. Essa proposta surgiu em
fruns internacionais, e s poder seguir adiante se vrios pases
aderirem. Ento, a questo do Fundo uma questo importante.
O artigo 13 da Conveno diz respeito integrao da
Cultura no desenvolvimento sustentvel, e o Brasil tem interes-
se em aprofundar essa questo. A ligao entre desenvolvimento
sustentvel e cultura tem tudo a ver com algumas das aes que o
Brasil vem realizando para promover e proteger a sua Diversidade
Cultural, e voltarei a esse tema.
O terceiro ponto o artigo 11, que fala da participao
ativa da sociedade civil nos esforos do governo para alcanar os
objetivos da Conveno. Em relao aos esforos do governo, po-
demos constatar que todas as polticas desenvolvidas atualmente
pelo Ministrio da Cultura tm sido construdas atravs de uma
participao efetiva da sociedade civil para legitimar essas polti-
cas. Ou seja, o trabalho feito no Ministrio tem sido estimular
a organizao da sociedade civil para que ela possa ser o fiel da
balana em qualquer tipo de poltica governamental. E, de uma
maneira geral, o Ministrio trabalha com aquilo que a sociedade
j vem trabalhando, j vem construindo. O que se faz tentar
potencializar aquilo que a sociedade j desenvolve em termos cul-
turais e garantir o direito republicano de que as diferenas sejam
respeitadas.
Do ponto de vista da sociedade civil,
acho de grande importncia o trabalho que
vem sendo realizado por organizaes no-go-
vernamentais como o Grupo de Estudos e Pes-
quisas sobre a Mundializao (GERM), o Ob-
servatrio da Diversidade Cultural criado na PUC
Minas, e muitas outras iniciativas da sociedade ci-
vil organizada. Isso prova que a sociedade civil no
est de braos cruzados espera de que o governo
aja, de que o governo promova, de que o governo
tome as iniciativas e financie tudo isso. Estamos
40

assistindo atualmente, no Brasil, a um verdadeiro movimento par-
ticipativo da sociedade civil, que tem crescido ao longo dos anos
e que muito importante para a implementao da Conveno.
Inclusive, importante incentivar as parcerias entre a sociedade
civil, a iniciativa privada e as instituies governamentais.
O ltimo ponto que o governo brasileiro est pretenden-
do defender, discutir, e aprofundar dentro do Comit Governa-
mental essa questo da troca de informaes, do compartilha-
mento de conhecimentos especializados. Inclusive, a Jurema citou
a importncia de se dispor de dados confiveis, de conhecimento
especializado, de expertises tudo isso importante para que se d
o intercmbio sobre as melhores prticas de promoo e proteo
das diversidades culturais previsto no texto da Conveno.
No nvel interno ao governo, a Conveno ser tratada
essencialmente pelo Ministrio da Cultura, em estreita parceria,
claro, com o Ministrio das Relaes Exteriores. O Ministrio da
Cultura criou o Comissariado da Cultura Brasileira no Mundo,
que est trabalhando no apenas na questo da Conveno, mas
em todas as questes internacionais ligadas cultura. O MinC
tambm j est se organizando para que dentro de quatro anos,
como est previsto no texto da Conveno, o governo possa enviar
o seu relatrio Unesco, j que uma das obrigaes dos pases-
membros da Conveno ser enviar um relatrio sobre o que se
est realmente fazendo em termos de promoo e proteo da Di-
versidade Cultural. Ento, o governo brasileiro j est se prepa-
rando com especialistas, de forma a se capacitar para elencar essas
prticas e promover pesquisas que possam revelar a Diversidade
Cultural brasileira para o mundo.
Agora, a segunda parte da minha fala sobre o que o go-
verno est fazendo, independentemente da implementao da
Conveno, pela promoo e pela proteo da diversidade das ex-
presses culturais brasileiras.
O Ministrio da Cultura j construiu a sua estrutura atual a
partir das discusses que vinham sendo feitas em nvel internacional,

41
j procurando se pautar por polticas que incorporassem o con-
tedo da Conveno da Diversidade. Na viso do governo, a cul-
tura tem um papel estratgico na construo desse novo projeto
de nao.
A Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural foi
criada em 2003, e configura uma experincia nica no mundo
at agora. Ou seja, o governo brasileiro o nico que conta com
um rgo especializado em Identidade e Diversidade Cultural, e
temos sido citados como exemplo em diversas instncias interna-
cionais.
A Secretaria de Diversidade Cultural tem como atribuio
subsidiar a Secretaria de Polticas Culturais no processo de formu-
lao de polticas pblicas na rea cultural relacionadas diver-
sidade e ao intercmbio cultural. Na prtica, isso significa todo
um trabalho de incluso de segmentos da sociedade brasileira nas
polticas pblicas da rea da cultura. Isso porque esses segmentos
que muitas vezes correspondem a minorias tnicas, minorias
etrias, minorias de gnero, por exemplo no conseguem ter
acesso aos mecanismos de financiamento e de fomento s ativida-
des culturais, tais como a Lei de Incentivo, conhecida como Lei
Rouanet. Ento, neste momento o papel da Secretaria tem sido
justamente democratizar esse acesso. Essa foi, inclusive, uma das
questes abordadas pela Jurema: as enormes diferenas sociais do
Pas que prejudicam muito esse acesso s polticas culturais.
Ento, como a Secretaria est fazendo essa promoo do
acesso s polticas culturais? Existem vrias experincias. Por exem-
plo, foi criado no ano passado o Prmio Culturas Indgenas. Exis-
tem atualmente no Brasil cerca de 230 povos indgenas que falam
cerca de 180 lnguas. Eles esto espalhados em todo o territrio.
A fim de fazer com que a poltica cultural brasileira chegue
a esses indgenas, foi criado esse prmio. Foram premiados, na pri-
meira edio 82 trabalhos que configuram iniciativas dos prprios
indgenas no sentido de promover ou de proteger a sua cultura
tradicional em diversas reas. Por exemplo, em uma aldeia um
42

povo est fazendo um esforo para que haja o ensino na lngua
nativa, ento esse um projeto de promoo da lngua tradicio-
nal daquela comunidade, que muitas vezes est correndo o risco
de desaparecer; ou esto promovendo um resgate da culinria
tpica daquele povo, ou do artesanato, ou da pintura corporal
etc. uma grande variedade de possibilidades, pois ao todo so
quinze itens, que vo das prticas religiosas s danas, aos cantos,
Arquitetura.
Para cada um desses itens poderiam ser enviados proje-
tos. Mas no projetos de algo que est para ser feito, e sim de
iniciativas j em andamento. Com isso, foram premiadas prticas
existentes. Ao todo, foram enviados mais de 500 projetos. O inte-
ressante, e o que est ligado questo de se promover a insero
nas polticas culturais que o Ministrio aceitou projetos gravados
em fita cassete. Foi elaborado um formulrio com questes a ser
respondidas, e houve uma facilitao, com todas as formas poss-
veis de inscrio: escrito a mo, gravado, filmado, de modo que
o Ministrio teve uma participao fantstica, porque esses 500 e
tantos projetos representaram uma parte significativa da popula-
o indgena do Pas.
Os 82 projetos contemplados receberam R$15 mil cada
um. Isso vai fazer com que os prprios indgenas percebam o valor
da sua cultura, ao mesmo tempo que so contemplados com uma
poltica pblica de promoo e proteo da Diversidade Cultural
indgena.
Aproveito para contar a vocs, para quem no sabe ain-
da, que os povos indgenas no gostam, na verdade detestam ser
chamados de os ndios. Eles no se sentem reconhecidos nessa
expresso generalizante. Eles so povos indgenas, pois so muito
diferentes entre eles, e esto promovendo uma grande campanha
para que ns, os no-indgenas, paremos de cham-los de ndios
e passemos a respeitar a Diversidade Cultural e lingstica deles.
Como o Prmio Culturas Indgenas foi um sucesso, j foi
lanada a segunda edio, com a ampliao, tanto da premiao,

43
que passou para R$25 mil para cada projeto, quanto da divul-
gao nas aldeias. que, para que eles possam se inscrever, so
realizadas oficinas de capacitao nas aldeias ou agrupamento de
aldeias, alm de visitas para explicar a eles o que o prmio e
como acontece, da mesma maneira como feito com outros edi-
tais, para os quais o Ministrio da Cultura promove oficinas em
todo o Pas.
Alm dos povos indgenas, a Secretaria da Identidade e
da Diversidade Cultural trabalha com outras minorias, como
os povos ciganos, o movimento GLTB e com os produtores das
chamadas culturas populares. impressionante a diversidade de
agrupamentos culturais existentes no Pas, que se auto-identifi-
cam e que j esto organizados. E, felizmente, agora j existe uma
identificao e uma preocupao em reconhecer e promover essa
Diversidade Cultural que ns conhecemos to pouco em nosso
prprio Pas.
Ainda a respeito da Secretaria, o governo brasileiro est
assinando esta semana um protocolo de intenes com o gover-
no do Paraguai para estabelecer um intercmbio maior na rea
da cultura. Houve uma delegao do Ministrio da Cultura e do
Ministrio das Relaes Exteriores, que visitou o Paraguai
em abril passado, e foram elaborados
dois projetos que iro subsidiar a cria-
o, dentro da Secretaria Nacional de
Cultura do Paraguai (que correspon-
de ao nosso Ministrio da Cultura),
de uma estrutura equivalente nossa
Secretaria da Identidade e da Diversida-
de Cultural. Ento, alm de fazermos o in-
tercmbio das nossas melhores prticas, estamos
exportando no apenas a idia de criar uma Secreta-
ria, mas a maneira como ela trabalha.
Estamos desenvolvendo ainda um
trabalho de divulgao da Conveno dentro
44

do prprio governo, e para isso temos realizado palestras para os
funcionrios. J foi realizada uma palestra para os funcionrios do
MinC, e devem ser feitas outras; por exemplo, a Ministra Marina
Silva est interessada em que levemos as informaes e a discusso
sobre a Conveno para os funcionrios do Ministrio do Meio
Ambiente, j que trabalhamos com o desenvolvimento sustentvel
tambm. Isso importante, porque a Conveno ainda muito
pouco conhecida e precisa ser difundida em todas as instncias.
O governo brasileiro tambm tem participado de vrios se-
minrios sobre a Diversidade Cultural; recentemente tivemos em
Braslia o Seminrio Brasil-Canad da Diversidade Cultural e te-
remos no prximo ms de junho o Seminrio Internacional sobre
a Diversidade Cultural, Prticas e Perspectivas. Esse Seminrio
nasceu de uma proposta feita pelo governo brasileiro Comisso
Interamericana de Cultura da Organizao dos Estados America-
nos (OEA), e vai contar com representantes de todos os pases das
Amricas. No se trata de um seminrio sobre a Conveno da
Unesco especificamente porque, alm de os Estados Unidos terem
votado contra, existem nas Amricas pases que se abstiveram, e
outros que votaram a favor, mas ainda no ratificaram, como o
caso da Argentina. Mas, ao abordar a questo da Diversidade Cul-
tural, a questo da Conveno vai acabar surgindo. Assim, esse
seminrio da OEA ser um frum muito importante para disse-
minar as idias da Conveno, pois importante que cada pas se
volte para a promoo e a proteo da sua Diversidade Cultural
para que, atravs do conhecimento, do respeito ao outro, possa-
mos construir um mundo onde reine mais paz. Porque, para que
haja paz, essencial que haja respeito cultura do outro.

45
A Conveno sobre a Diversidade Cultural
espera para ser colocada em prtica!
4 tarefas prioritrias para a sociedade civil
Franois de Bernard
respeito do estgio atual do processo da Con-
veno sobre a Proteo e a Promoo da Diversi-
dade das Expresses Culturais da Unesco
10
e do
papel que a sociedade civil deveria assumir a
seu respeito, apresento algumas consideraes
inatuais (Nietzsche), intempestivas e, afinal de con-
tas, desagradveis.
Inicio, portanto, resumindo meu ponto de vis-
ta com quatro conceitos que me parecem suscetveis
de se revelar to decisivos quanto organizadores. Es-
ses quatro conceitos so: inveno, mobilizao, ava-
liao e controle. Mas o que significam?
Inveno
Primeiro ponto: certamente, esta conveno
existe mas falta invent-la!
Em termos nietzscheanos, mas tambm freu-
dianos: ela deve tornar-se o que ela . Ou seja: trata-se
de passar de um texto consensual amvel e ecum-
nico para um projeto dinmico. Ora, isso est longe
de acontecer, e menos ainda: de ser conquistado!
por isso que a sociedade civil tem um papel crucial a
10. Instrumento jurdico internacional com estas caractersticas: i) a importncia
futura foi formulada pela Conferncia geral da Unesco desde a Declarao Universal,
de 2 de novembro de 2001; ii) o processo de negociao de um projeto de texto foi
lanado pela Conferncia geral seguinte, em outubro de 2003; iii) o texto definitivo foi
adotado pela Conferncia geral de outubro de 2005; iv) a entrada em vigor efetiva
desde 18 de maro de 2007, ou seja, trs meses aps ter sido atingido o patamar de um
mnimo de 30 ratificaes por membros da Unesco.
Franois de Bernard
presidente do
Grupo de Estudos
e Pesquisas sobre a
Mundializao (GERM),
que uma organizao
no-governamental,
criada em 1999, com
sede em Paris.
professor de Filosofa
da Universidade de
Paris 8; publicou
inmeros trabalhos e
livros, entre os quais
traduzidos no Brasil: A
fbrica do terrorismo,
publicado pela Nova
Harmonia Editora em
2006.
A
46

desempenhar nessa questo. Efetivamente, o laisser-faire crnico
dos Estados e do sistema multilateral ameaa a Conveno de es-
terilidade, se ela no continuar a ser promovida com obstinao,
especialmente pela sociedade civil, e se ela no comear a ser colo-
cada em prtica energicamente por aqueles que a ratificaram.
De fato, mesmo a sociedade civil no sendo parte na Con-
veno (num plano estritamente jurdico), ela deve dar substncia
sua implementao, sua traduo no terreno instvel das pol-
ticas culturais, educativas e sociais. A sociedade civil deve praticar:
a) uma auto-implicao; e b) uma implicao das
partes oficiais
11
sobre todos os temas que justificam
um recurso Conveno. A sociedade civil tambm
deve suscitar a criao de ferramentas (de informa-
o, de explicao, de utilizao) da Conveno,
bem como sua difuso por todos os meios. Ela deve
contribuir para a criao de mdulos de ensino e
de formao nessa matria.
12
Ela deve, finalmente,
contribuir para a criao de sentidos a favor des-
ta Conveno, que muitas vezes parece ser justifi-
cada ou injustificadamente, mais um dos milhares
de gestos burocrticos desprovidos de efetividade
(de Wirklichkeit).
De certo modo, a sociedade civil deve in-
ventar ao mesmo tempo: a) um partilhamento dessa
Conveno sobre seu contedo, sua legitimidade
11. Ou seja, os Estados membros da Unesco, bem como as organizaes de integrao
econmica que ratificaram a Conveno.
12. Como, por exemplo, o Master em Diversidade Cultural iniciado em 2004 pela
Universidade Tres de Febrero de Buenos Aires. Mas tambm como as ferramentas
desenvolvidas pelo GERM para permitir uma melhor apropriao dos desafios da
Diversidade Cultural em geral, e projetos que se seguiram Declarao de 2001,
bem como Conveno de 2005, particularmente. Cf. a este respeito: i) o site Web
<www.mondialisations.org>, sua rubrica Diversidade Cultural, rica de mais de 1300
documentos ; ii) o documentrio disponvel em DVD Danar a msica do Outro
(26, quadrilnge), ou iii) o CDRom O Som da diversidade (trilnge, 73),
concebidos e disponibilizados gratuitamente pelo GERM.

47
e suas finalidades, mais do que sobre sua forma; e b) uma implemen-
tao muito mais audaciosa e criativa do que a prtica que dela faro
as partes que a ratificaram.
Mobilizao
A respeito desse outro ponto-chave, apesar de todas as redes
que existem h muito tempo e de seu bom funcionamento (Coali-
zes para a Diversidade Cultural, RIDC, RIPC etc.) e ao contrrio
do sentimento comum, ainda no se chegou ao ponto!
De fato, no apenas preciso mobilizar os re-
tardatrios para ratificar a Conveno rapidamen-
te, em massa e completamente, vencendo os obst-
culos nacionais que no faltam em lugar algum,
13

mas tambm no se deve aderir retrica utilizada
por uma agenda diplomtica forosamente lon-
ga para um instrumento jurdico dessa natureza,
que nos pede que consideremos como j muito
curta e no podendo mais ser acelerada.
Em seguida, preciso contribuir para mo-
bilizar mais amplamente atores insuficientemente
presentes atualmente, no processo de implemen-
tao da Conveno, a saber: a) as regies, em
todos os sentidos polticos e administrativos do
termo;
14
b) a comunidade acadmica e cientfica,
que desconfia por princpio desse tipo de acordo
internacional; e c) os sindicatos que, com exceo dos sindicatos
13. Obstculos levantados seja na Cmara alta, seja na Cmara baixa de tal ou tal
pas, em funo da Histria e do direito nacionais sem omitir, claro, as implicaes
econmicas e os acordos de livre-comrcio assinados recentemente, por exemplo pelos
Estados da Amrica Central, o Marrocos ou a Coria.
14. este o sentido dos Encontros inter-regionais organizados pelo GERM e a Regio
Rhne-Alpes em setembro de 2006, com o ttulo Regies e Diversidade Cultural:
uma dinmica europia e mundial, bem como a Declarao de Lyon, que dele resultou
e que est disponvel (em cinco lnguas) no endereo: <http://www.mondialisations.
org/php/public/art.php?id=24848&lan=FR>.
48

profissionais especializados (especialmente do setor audiovisual),
foram insuficientemente sensibilizados sobre o contedo e os ob-
jetivos da Conveno.
Finalmente, a mobilizao deve assumir outras formas alm
dos grandes eventos nos quatro cantos do mundo que fazem da
apologia da Diversidade Cultural a finalidade de todas as coisas.
Ela deve centrar seus esforos (em complemento ao que j foi
dito acima sobre a inveno nessa rea) sobre a difuso das fer-
ramentas pedaggicas,
15
a multiplicao das carreiras do ensino e
das formaes especficas em matria de diversidade das expres-
ses culturais. E essa mobilizao deve ser realizada em conjunto
com atores da sociedade civil, das Universidades e da formao
profissional.
Avaliao
Esta palavra costuma dar medo, pois ela remete a uma bu-
rocratizao do mundo (e da Unio Europia, em particular) de
que j sofremos e de que sofremos todos, uns mais, outros menos.
E no entanto
Como no devemos esperar que as prprias partes da Con-
veno avaliem a si mesmas nem que a Unesco o faa,
16
resta pelo
menos fazer reconhecer que a sociedade civil e a comunidade
acadmica tm alguma legitimidade para conceber e para realizar
a longo prazo uma avaliao dessas. Ainda mais que, se elas no
o fizerem, est bastante claro que os inimigos da Conveno que
no deixam de ter um certo poder de fogo, mesmo se eles no
so numerosos no hesitaro em organizar um exrcito de con-
sultores privados e naturalmente independentes, prontos para
15. Explicitao da Diversidade Cultural, de suas acepes e desafios, da Declarao
universal de 2001, da Conveno de 2005, de sua pertinncia respectiva, de sua
histria, de sua utilizao possvel.
16. Desde, infelizmente!, a retirada (na primavera de 2005) do anteprojeto de
Conveno: do projeto de um Observatrio, que teria avaliado sua implementao
efetiva.

49
elaborar os diagnsticos mais improvveis em matria de Diver-
sidade Cultural.
17
Portanto, a sociedade civil deve ser no apenas o provocador
da Conveno e da sua avaliao, mas tambm seu principal vetor.
Quaisquer que sejam as formas, elas prprias diversas e plurais,
assumidas por esse processo organizado de avaliao, a sociedade
civil deve ser ao mesmo tempo seu lugar de coleta de dados, de
arquivamento, de inventrio, de comparao, de validao, bem
como de diagnstico transdisciplinar e contraditrio.
Ser que preciso falar, neste ponto, de mutualizao dos
meios e mtodos de avaliao, de uma estrutura de coordenao
transnacional e transdisciplinar para tudo o que diz respeito a um
processo desse tipo? Seja como for, deve tratar-se de: a) uma din-
mica e ferramentas no-burocrticas; e b) uma capacidade tam-
bm aqui de inveno sustentada e sustentvel.
18
Finalmente, a avaliao da implementao da Conveno
pode ser concebida ao mesmo tempo como o que falta a priori e
como o que no deve faltar de forma alguma a posteriori.
Controle
Mesmo quando aplicado diversidade das expresses cul-
turais, e implementao da Conveno que lhe diz respeito, o
controle surge inicialmente como um outro conceito desagrad-
vel e pouco popular, pois ele parece remeter sempre idia de po-
lcia que pode s vezes revelar-se necessria! De fato, legtimo
estimar que o controle de que se trata aqui s ser efetuado seria-
mente se a sociedade civil, em estreita parceria com a comunidade
acadmica, se dedicar a ele com vontade.
17. Comeando por que no? por definies da diversidade das expresses
culturais em contradio com as conquistas do processo Unesco desde 2001, bem
como por um aparelhamento estatstico novo e, no mnimo, incompravel, carta.
18. Graas ao financiamento ad hoc, implementao e perenidade das ferramentas,
se no das instituies criadas.
50

Por qu? Porque os Estados e as instituies multilaterais
buscam, por princpio e tradio, o consenso, e que em matria de
Diversidade Cultural, mais do que na rea do meio ambiente, esse
consenso s pode ser fraco e perigoso. Porque os temas tratados
dizem respeito s identidades ou integridades nacionais, e j
conhecemos a mediocridade e o perigo desse conceito.
tambm porque o controle que aqui defendo se situa em
oposio a todo consenso a priori: ele se quer proativo e nem um
pouco limitativo. No se trata de um novo controle de polcia,
mas de um controle da manuteno em vida, da vitalidade e do
dinamismo da Conveno da Unesco, de sua efetividade, de seu
papel, de sua pertinncia e, finalmente: de sua utilidade!
Intimamente ligada ao processo de avaliao precedente, o
controle levar todos os Estados membros e todos os outros atores
implicados a cumprir seus deveres e a assumir suas responsabili-
dades em matria de Diversidade Cultural. Trata-se, portanto, de
um controle que vai dinamizar o processo da Conveno, que vai
aprofundar e ampliar sua razo de ser.
Concluso
Inveno, mobilizao, avaliao, controle: esses quatro im-
perativos no forjam um slogan fcil, uma receita de bolo. Eles so,
ao contrrio, os quatro pilares necessrios para que o edifcio com-
plexo e frgil da Conveno da Unesco no desabe logo depois de
ter sido construdo e ratificado.
A prova da utilidade dessas quatro misses que atualmen-
te poucas pessoas se preocupam realmente com:
a inveno no parece ser ou no parece mais ser um tema
atual, j que se obteve um texto amplamente consensual,
e ao qual no resta mais do que se acomodar;
a mobilizao j saiu de moda, pois supe-se que ela j ren-
deu os frutos que tinha a dar!
a avaliao mal vista, tanto pelos encarregados de pro-

51
jetos, que sofrem no cotidiano as dificuldades impostas
(pelos financiadores), quanto pelos governos, que no
querem de jeito nenhum ser avaliados por terceiros;
o controle no apenas suspeito a priori, mas tambm for-
osamente percebido como uma intruso, uma regra ex-
cessiva.
Entretanto, so justamente essas quatro tarefas que a socie-
dade civil deve assumir agora e sempre, devido a pelo menos trs
razes bastante claras:
a primeira razo que ningum mais o far;
a segunda que se elas no forem assumidas e, apesar da
sua ratificao, a Conveno da Unesco se tornar rapi-
damente nula e sem sentido;
a terceira que, ao contrrio, se elas forem verdadeiramen-
te assumidas, a Conveno suscetvel de dar resultado
e de cumprir as promessas (certamente excessivas, mas
considerveis) de que ela foi investida.
Finalmente, e acima de tudo, essas tarefas tm como deno-
minador comum, no considerar a Conveno sobre a proteo e a
promoo da diversidade das expresses culturais como uma conquista
e uma realizao irreversveis, mas como uma dinmica e um projeto
que ainda falta confi- gurar e levar ainda mais longe.
52

Entrevista com o embaixador
Guilhermo Rishchynski*
Como o Canad se tornou essa verdadeira aldeia planetria
com uma to grande diversidade tnica e cultural?
u diria que o tamanho do territrio canadense foi determi-
nante em tudo relacionado Diversidade Cultural como
parte fundamental de nossa vida, porque o Canad tem
sido um pas de vrias ondas de imigrao que comearam
h 20.000 anos com a chegada de comunidades indgenas atravs
do Estreito de Bering, perto do Plo Norte. Essa foi a primei-
ra grande imigrao porque os canadenses originais, se podemos
utilizar essa terminologia, so os Inuits, que so do rtico h mi-
lnios. Mas, mesmo as nossas comunidades indgenas vieram de
outra parte do mundo em relao a esse espao geogrfico que
hoje conhecido como Canad.
A imigrao tem sido parte da nossa experincia colonial
com a vinda dos dois grandes poderes europeus ao Canad nos
sculos XVI e XVII. Talvez ns tenhamos grande respeito pela
Diversidade Cultural porque por trezentos anos da nossa histria
o Canad teve uma experincia violentssima em termos de con-
fronto entre a Inglaterra e a Frana pelo domnio da Amrica do
Norte. E o resultado da batalha das Plancies de Abraho na Ci-
dade de Quebec, em 1759, quando a Inglaterra derrotou a Frana,
foi determinante para que a maioria dos canadenses falasse ingls
e no francs.
Mas pouca gente sabe que a primeira grande onda de imi-
grao moderna para o Canad aconteceu durante a Revoluo
Americana. Quando as colnias inglesas fizeram uma revoluo
nos Estados Unidos da poca, a chamado de George Washington,
mais de 150 mil colonos ingleses decidiram que no queriam saber
E
* Embaixador do Canad no Mxico e embaixador do Canad no Brasil de 2005 a 2007.

53
dessa Revoluo e queriam ficar com a Coroa Inglesa
em termos de governo e de governana. Ento, eles
fizeram uma grande imigrao para o Canad. Esses
colonos, conhecidos historicamente como os lealis-
tas, ocuparam particularmente a Provncia de Novo
Brunswick e a Provncia de Ontrio, e realmente le-
varam o Canad a entender historicamente o que
imigrao em termos fundamentais na construo do
nosso pas.
Mas, com a Confederao do Canad, em
1867, quando as cinco provncias existentes naquele
momento decidiram formar um pas, a imigrao che-
gou a ser o ponto-chave em termos da preservao do
nosso pas e de nossa sociedade. O grande temor ao
final do sculo XIX, no Canad, era a anexao pelo
grande vizinho ao Sul, e isso foi, no aspecto cultu-
ral, um elemento determinante das polticas pblicas,
porque nossa forma de organizao como sociedade
totalmente diferente da organizao estadunidense.
As bases de como o pas, a sociedade e o governo so
construdos so totalmente diferenciadas, e esse um
elemento muito importante que tem infludo muito
em nossa poltica de Diversidade Cultural.
A grande imigrao ao Canad ao final do s-
culo XIX foi para colonizar o centro do pas, que era
realmente vazio. A companhia que fez a ferrovia de
Leste a Oeste enviou agentes Europa Oriental, par-
ticularmente Rssia, aos pases eslavos e Ucrnia,
procurando gente que podia sobreviver em condies
climatolgicas bastante difceis, com temperaturas
no inverno de
_
50, e oferecia a compra de terra a 10
centavos por hectare. Isso trouxe ucranianos, como
meus antepassados, ao Canad. O interessante disso,
segundo o meu pai, que algum na famlia tinha 10
Guilhermo Rishchynski
foi embaixador
do Canad no
Brasil entre 2005 e
2007. Atualmente
embaixador do
Canad no Mxico.
Representou o Canad
em diversos pases
entre os quais a
Jordnia, Austrlia,
Indonsia, Estados
Unidos, Colmbia e
no Brasil onde atuou
antes de assumir a
Embaixada nas cidades
do Rio de Janeiro e So
Paulo nos anos 1980.
formado em Cincias
Polticas e Relaes
Internacionais e
especialista em msica
popular canadense.
54

centavos, nessa poca, para se aventurar l no Canad e coloni-
zar as provncias de Saskatchewan e Manitoba, no centro do pas,
para fazer a integrao nacional e preservar a idia do Canad
como pas e como sociedade.
Como se deu a construo da poltica pblica do Canad para a
sua Diversidade Cultural?
A evoluo das nossas polticas em termos da Diversidade
Cultural tem sido um longo processo de legislao, de comisses
e de outras iniciativas legais. Nos anos 1950, concluram que era
necessrio abrir a imigrao ao Canad a regies fora da Europa, e
o que vimos, particularmente depois dos anos 1960, foi uma forte
imigrao da sia, das Antilhas e da Amrica Latina em geral. Isso
foi uma espcie de continuao de uma mistura tnico-cultural
que os canadenses j estavam vivendo. Isso provocou uma mani-
festao poltica no ano de 1971, quando o Canad tornou-se o
primeiro pas do mundo a adotar oficialmente uma poltica de
multiculturalismo.
O governo de Pierre Trudeau achava que o multicultura-
lismo permitira ao Canad sair dessa briga eterna entre francof-
nicos e anglofnicos, e realmente estabelecer uma
nova base para nossa sociedade. A Carta Cana-
dense dos Direitos e Liberdades foi assinada,
em 1982, contendo um artigo que especifica-
va aos tribunais que eles deviam interpretar a
Carta de maneira consistente com a preserva-
o e valorizao da herana multicultural do
Canad. Isso foi realmente o primeiro reconhe-
cimento de que o multiculturalismo era e vai ser
determinante para o Canad como sociedade.
Esse multiculturalismo inclui nossas
comunidades indgenas, nossas primeiras na-
es, como gostamos de dizer no Canad. Na
populao canadense, aproximadamente 1 mi-

55
lho de pessoas, 3% da populao, so originrias das primeiras
naes, das comunidades do rtico ou dos Mtis, que so os des-
cendentes de francofnicos indgenas, particularmente no Oeste
canadense. Mas, mesmo no interior desses povos se encontra uma
Diversidade Cultural enorme. Porque esse povos, que so 3% da
populao, falam mais de 50 lnguas diferentes, agrupadas dentro
de 11 famlias de lnguas distintas.
Esse reconhecimento de que nossas comunidades indge-
nas tinham que ser parte desse panorama multicultural canadense,
levou o governo a oficializar os direitos bsicos deles e preservar
essa identidade to importante para um pas que deve sua existn-
cia a trs naes fundadoras: a inglesa, a francesa e a indgena.
No Canad existem trs pilares jurdicos principais para
apoiar a proteo da Diversidade Cultural. O primeiro j foi men-
cionado: a Carta Canadense dos Direitos e Liberdades, que real-
mente d aos canadenses uma ampla viso do que so os direitos
que achamos necessrios a uma sociedade livre. Vale a pena repe-
tir um pouco o que so essas liberdades fundamentais:
1
o
A liberdade de expresso e associa-
o que lamentavelmente em mui-
tos pases do mundo no funciona
muito bem;
2
o
Direitos democrticos como o di-
reito de votar;
3
o
Direitos de mobilidade ou direitos
de viver em qualquer parte do pas
onde quisermos;
4
o
Direitos legais, como direito vida
e segurana pessoal;
5
o
Direitos religiosos, em termos de
ter estruturas legais para proteger
algumas denominaes confessio-
nais, particularmente no campo
56

educativo, como existem em nossos pases, escolas que
so catlicas e protestantes e que tm toda a liberdade de
recrutar estudantes, sem problema nenhum com gover-
nos; e finalmente
6
o
A igualdade dos direitos, que de grande importncia
em termos de estabelecer uma herana multicultural nos
pases. Ns, no Canad, temos vivido isso de uma forma
imediata.
Essa Carta foi estabelecida e aprovada no ano de 1982,
mas ainda polmica, porque temos uma provncia, o Quebec,
que no assinou a Carta. Mas, em geral, ns achamos que a carta
nos d uma boa base legal em termos de proteger nossa Diversi-
dade Cultural e os direitos bsicos populao. E, para refor-
la, temos o fato de que em vinte anos os tribunais canadenses
apresentaram mais de 300 decises em que recorrem Carta para
colocar leis canadenses em conformidade com os princpios e va-
lores de nossa sociedade. para ns a melhor mostra de que essa
Carta est servindo ao povo canadense bastante bem.
O segundo pilar do Canad um pouco diferente dos ins-
trumentos legais que existem em outros pases: so as leis sobre
as lnguas oficiais. Porque ns somos, junto com a Blgica e al-
guns outros pases, um pas totalmente bilnge em termos legais.
No Canad, o francs e o ingls tm status, direitos e privilgios
iguais nas instituies do Parlamento e no mbito de servios
pblicos.
A nossa cidadania e a lei sobre as lnguas oficiais do Cana-
d tm quatro propsitos principais:
1
o
O pblico tem o direito de utilizar o francs ou o ingls
para se comunicar com toda instituio federal;
2
o
Os funcionrios federais tm o direito de trabalhar na
lngua oficial de sua escolha nas regies designadas a esse
fim, nas circunstncias previstas na lei. Para mim, como
funcionrio do governo, uma das melhores experincias

57
de Diversidade Cultural
que tenho estar em reu-
nies com colegas no
Canad, nas quais um
colega fala francs, ou-
tro colega fala ingls, e
eles mantm uma con-
versa, uma conversa
orgnica, porque esse
bilingismo agora par-
te do que ns somos como
sociedade;
3
o
O governo canadense se compro-
mete a velar para que os canadenses de expresso francesa
e de expresso inglesa tenham oportunidades iguais de
emprego e promoo nas instituies federais;
4
o
O governo federal se compromete a favorecer o cresci-
mento das minorias francofnicas e anglofnicas no Ca-
nad, e apoiar o seu desenvolvimento, bem como promo-
ver o pleno reconhecimento e uso do francs e/ou ingls
na sociedade.
Isso tem sido uma e vo luo de muitos anos. Na Constitui-
o inicial do Canad, no momento de nossa Confederao em
1867, houve uma referncia ao direito de se utilizar o francs ou
o ingls nos tribunais federais, dentro do nosso Parlamento, nos
tribunais da Provncia do Quebec e na Assemblia Nacional do
Quebec. Mas a primeira lei sobre lnguas oficiais s foi adotada
no Canad no ano de 1869. E, desde esto, essa lei parte funda-
mental da poltica com a qual o Canad tenta manter e proteger
sua Diversidade Cultural.
Ainda sobre multiculturalismo, como eu disse, ele foi ado-
tado como poltica de Estado no ano 1971 e at agora tem servido
o povo canadense bastante bem.
58

Em 1988, o governo adotou o Ato Canadense de Multi-
culturalismo, que reconhece e promove a compreenso de que o
multiculturalismo uma caracterstica fundamental da herana e
da identidade canadense, e constitui um recurso inestimvel na
configurao do futuro do pas. Isso tambm promove a partici-
pao plena e eqitativa de indivduos de comunidades de todas
as origens na contnua configurao da sociedade canadense, em
todos os aspectos, e promove a eliminao de qualquer barreira a
essa participao.
O Ato requer que o Ministro responsvel coloque em pau-
ta um relatrio anual sobre a operao do ato canadense do mul-
ticulturalismo a nossos representantes eleitos.
Portanto, a perspectiva do Canad est enraizada numa
estrutura legal que apia os valores de liberdade, democracia, da
regra da lei e direitos humanos, e que procura eliminar barreiras
inteira participao em nossa sociedade. O Canad considera sua
diversidade como fora positiva e uma fonte de vigor e inovao
para nosso pas.
Quais so os efeitos dessa poltica do multiculturalismo na
sociedade canadense contempornea?
Hoje eu diria que os efeitos da abertura do Canad di-
versidade so evidentes. Temos uma dualidade lingstica, com
os francofnicos representando aproximadamente 22% da nossa
populao. interessante notar que, em 1950, 92% do acrscimo
populacional do Canad decorria da taxa de natalidade. Agora,
s 53% se deve natalidade, o que significa que vamos depender
mais e mais da imigrao para o nosso crescimento demogrfico.
Isso realmente d a essa poltica do multiculturalismo um sentido
orgnico em termos de sua conexo com os canadenses.
Atualmente, no Canad, um canadense dentre seis perten-
ce a uma minoria visvel. E Toronto, a maior cidade do nosso pas,
cada vez mais cosmopolita no mundo. A cidade de Toronto mais
diversa em termos tnico-culturais do que Nova York e Londres.

59
Isso para mim representa uma grande similaridade entre
o Canad e o Brasil porque nossas histrias levaram nossos pases
a ter uma base forte na diversidade, pois realmente no temos
uma cultura homognea comum. Somos a mistura de todos esses
povos, esses imigrantes que chegaram a nossos pases.
Mas, mesmo com um alto grau de compromisso, existem
desafios cotidianos no Canad em termos da integrao da Di-
versidade Cultural no mbito social do pas. Recentes estudos no
Canad mostraram que 35% das pessoas pertencentes a minorias
visveis tm sofrido discriminao ou tratamento injusto, resultan-
te de suas caractersticas tnico culturais. Como isso inaceitvel
em um pas que tem uma poltica de multiculturalismo, nosso go-
verno comeou, h quatro anos, a integrar um plano de ao, no
mbito governamental, contra o racismo. Assim, o governo est
desenvolvendo programas de integrao dos jovens no mbito de
leis trabalhistas e mudanas dentro de instituies federais para
eliminar sistematicamente essas barreiras integrao das comu-
nidades multiculturais em nosso pas.
Por que o Canad tem tido um compromisso to grande com a
Conveno Internacional sobre a Diversidade Cultural?
H 15 anos, o mundo assinou, no Rio de Janeiro, o Pro-
tocolo de Entendimento sobre a Biodiversidade. Esse protocolo
reconhecia que, para manter o Planeta saudvel, era essencial
proteger e promover a diversidade das espcies. Finalmente, ago-
ra estamos trabalhando com o ser humano como espcie fun-
damental em termos de densos esforos. Isso realmente o que
constitui a Diversidade Cultural. Garante o equilbrio do nosso
Planeta em termos de diferenas e divergncias que sejam parte
de nossa vida normal e cotidiana. E, seja aqui em Belo Hori-
zonte, no Rio de Janeiro, em Montreal ou em Vancouver, ns
precisamos de um dilogo aberto e amplo em termos das polti-
cas culturais de nossos pases, de nossa regio, nas Amricas, no
nvel mundial.
60

E foi por isso que, nos anos 1990, o Canad realmente
decidiu dedicar-se a trabalhar com pases como o Brasil, a Frana e
outros na criao de um instrumento internacional como a Con-
veno sobre a proteo e a promoo da Diversidade Cultural,
porque ns entendamos que um instrumento internacional era
indispensvel para proteger a liberdade e a mo-de-obra do espao
poltico de nossos pases para enfrentar o domnio ou a hegemo-
nia de uma cultura ou outra, agora ou no futuro.
E o Canad ficou muito contente de ver a Conveno fi-
nalmente adotada na 33 seo da Conferncia Geral da Unesco,
em outubro de 2005. Nosso governo fez um esforo para ratificar
a Conveno o mais rpido possvel, e fomos o primeiro pas a
ratific-la em 23 de novembro de 2005.
Mas concluir e aprovar a Conveno, mesmo tendo sido
um trabalho enorme, foi s o comeo. Agora vem o desafio de
implementao. Algumas pessoas j fizeram referncia a essa pri-
meira Conferncia dos pases partes, que se realizar em Paris no
ms de junho de 2008. Essa Conferncia importantssima. Se
isso no der certo, essa Conveno no vai ter o sentido, no vai
ter o valor que todos ns pensvamos quando foi concluda l em
Paris, h alguns anos.
Brasil e Canad esperam desempenhar papis ativos nes-
ses rgos intergovernamentais, que vo ser criados nessa Con-
veno, e acreditamos que esse trabalho vai ser indispensvel para
manter a credibilidade do instrumento e mostrar a mais e mais pa-
ses o valor de fazer o necessrio para se criar estruturas legais para
a proteo e o avano da Diversidade Cultural em seus pases.
Por que os canadenses acreditam nisso? Porque ns j te-
mos uma ampla experincia com instrumentos legais dentro de
nosso pas, que protegem as minorias e fazem avanar a causa da
Diversidade Cultural como um fator unificador na sociedade, e
no como uma fonte de conflito e divergncias.
Nossos esforos so dedicados a criar uma sociedade in-
clusiva, que valoriza as diferenas, maximiza o potencial de todos

61
os canadenses e fortalece a liderana internacional do Canad
nas reas de direitos humanos e segurana humana. Fundamen-
talmente, o objetivo de nossas polticas incentivar o desenvolvi-
mento de uma ativa cidadania canadense e promover uma socie-
dade coesa.
At agora o experimento vai bem, mas a luta cotidiana e
uma coisa que todo canadense reconhece que o trabalho nunca
se termina, pois temos que continuar a proteger nossas minorias.
Ampliar o mbito legal e, assim, assegurar que essas polticas se-
jam exemplo em nvel mundial e que nosso experimento na con-
vivncia pode dar certo no futuro.
62


63
64

e Desenvolvimento Humano

65
Diversidade Cultural,
Educao e a questo indgena
Gersem Luciano
questo da Diversidade Cultural de extre-
ma relevncia para o mundo de hoje e, mui-
to particularmente, para o Brasil, que vive
nos ltimos anos um intenso debate, sobre-
tudo no campo da Educao que o campo que
eu mais acompanho a partir da discusso sobre as
polticas de aes afirmativas. So polticas voltadas,
de certa maneira, para minorias no s tnicas mas
tambm sociais.
Sou da Regio Amaznica, onde existe uma pre-
sena muito forte no s de grupos tnicos indgenas,
mas tambm de pescadores, seringueiros, ribeirinhos
e outros. Com isso, a minha interveno ter a pers-
pectiva dos povos indgenas, que a rea que conheo
melhor, pois h basicamente duas dcadas milito, seja
na esfera acadmica, seja na militncia poltica, pelo
reconhecimento dos direitos desses povos no Brasil.
O primeiro aspecto importante para mim a
prpria formulao do conceito de Diversidade Cul-
tural. s vezes, tenho a impresso de que falamos
muito facilmente da diversidade, mas com pouca res-
ponsabilidade sobre as conseqncias quando valora-
mos essa idia da Diversidade Cultural.
Todo mundo, ou pelo menos a maioria das pes-
soas, defende a Diversidade Cultural, mas pouco se
faz para que essa diversidade efetivamente faa parte
do exerccio dirio da nossa vida no mundo, que tem
a ver com nosso comportamento, atitudes e formas de
A
Gersem Luciano
Baniwa mestre em
Antropologia pela
UnB, co-fundador
da Coordenao
das Organizaes
Indgenas da Amaznia
Brasileira (COIAB)
e da Federao
das Organizaes
Indgenas do Rio Negro
(FOIRN). Atualmente
consultor da
Organizao Geral
de Educao Escolar
Indgena do SECAD.
66

relacionamento. Parece que s vezes transferimos a nossa respon-
sabilidade tica e moral para os operadores de direito. As conquis-
tas da Constituio de 1988 so interessantes e avanadas, razo
pela qual a Carta considerada como Constituio Cidad. No
caso dos povos indgenas, esses direitos so muito claros, muito
fortes, muito profundos. Mas quase todo mundo se esquece de
que esses direitos no podem ser apenas guardados no papel, sem
uma mudana de atitude e de comportamento da sociedade.
Na minha percepo, existe um dilema brasileiro no cam-
po da Diversidade Cultural, especificamente em relao aos po-
vos indgenas, quando fazemos muita propaganda e pouca ao.
Acompanho um pouco as declaraes dos nossos representantes
de Governo l fora, essa propaganda de que o Brasil um pas de-
mocrtico, um pas pluritnico, que respeita os direitos humanos
e os direitos das minorias, porque existem vrios instrumentos
legais normativos, que garantem isso, mas, na prtica, pouca coisa
tem mudado para dar efetividade ao reconhecimento e garantia
desses direitos.
No caso especfico dos povos indgenas, o que pesa a pr-
tica histrica, que insiste pela invisibilidade dessas coletividades.
como se, no imaginrio coletivo das pessoas, os povos indgenas
existissem, mas no enquanto sujeitos e atores polticos dessa di-
versidade. Eles simplesmente no so sujeitos de direitos, por exem-
plo, no campo das polticas pblicas. Ento, acho que isso reflete um
pouco um conflito que a nossa sociedade brasileira enfrenta.
Em outros pases vizinhos a situao de visibilidade e pro-
tagonismo esto muito mais avanadas, talvez pela correlao de
foras no campo demogrfico, mas sobretudo poltico muito me-
nos desigual. Em pases como a Bolvia e at mesmo o Mxico,
onde mais de 20% da populao indgena, evidente que essa
visibilidade maior, e as possibilidades de efetividade desses direi-
tos so ampliadas.
Outro aspecto que pode ser entendido como relevante da
Diversidade Cultural a aparncia fsica distintiva. s vezes cria-

67
mos um imaginrio muito restritivo a alguns aspectos como
a fisionomia, que expressa um determinado segmento tnico
cultural, mas como pouco se procura aprofundar sobre esses
sinais diacrticos particulares de um determinado grupo social,
logo se apresenta como uma caracterstica distintiva de uma
etnicidade ou identidade universal indgena. assim que ve-
mos a grande mdia, como a televiso, considerar e apresentar
como padro cultural indgena, as caractersticas fsicas de in-
divduos ou grupos indgenas do Parque Indgena do Xingu,
quando se ignora que mesmo entre os diversos grupos indge-
nas do Parque as diferenas fsicas e culturais so to diferen-
tes. Podemos, ento, nos perguntar, o que implica o diferente
em sua totalidade? Se reconhecermos os povos indgenas como
diversos, importante atentar sempre para o que isso significa,
porque isso implica vrios aspectos da vida, no s no campo
da filosofia ou da forma de pensar e viver, mas tambm das
formas de conceber a sociedade, a cosmologia, os valores e os
contra-valores, o que considerado como valor e o que
considerado como no-valor. Isso absolutamente va-
riante, da essa diversidade.
Por que isso forte no caso
da realidade indgena no Brasil?
Porque tendemos a homogenei-
zar e universalizar um determi-
nado fentipo de grupos sociais
que se aparentam e so chamados
ndios. Na verdade, existem hoje,
no Brasil, 223 povos indgenas e
um povo diferente do outro. Por que
diferente? Porque cada povo tem sua lngua
prpria, tm suas tradies prprias, sua mi-
tologia prpria, sua cosmologia prpria,
que se distinguem das demais. Mas isso
muito pouco considerado na forma, por
68

exemplo, de as instituies lidarem com essas populaes, par-
ticularmente no que se refere s polticas pblicas. Quando en-
tramos nesse campo, toda essa diversidade cai por terra, porque
temos polticas totalmente monolticas. As polticas so pensadas
como se todo cidado brasileiro falasse a mesma lngua, comesse
a mesma comida e da mesma maneira, como se tivesse a mesma
origem, a mesma mitologia, a mesma religio, os mesmos valores,
as mesmas tradies e costumes, a mesma forma de organizao
do trabalho, a mesma forma de organizao social, econmica e
poltica e assim por diante.
Acho que isso suficiente para demonstrar o quanto a res-
ponsabilidade grande ao se admitir essa diversidade. Com isso,
vivemos, na minha leitura, praticamente trs desafios para alcan-
ar uma maior harmonia, um maior respeito efetivo dessa diver-
sidade to rica.
Um primeiro dado que o Brasil um dos poucos pases
com toda essa riqueza da Diversidade Cultural, pois muito difcil
encontrar no mundo contemporneo outro pas com a existncia
de quase 200 etnias e 200 lnguas faladas. No tenho esse dado,
mas, se houver, so pouqussimos pases com essa riqueza, com essa
diversidade. Porm, acho que nosso pas muito pouco conhecido
e muito pouco considerado e valorizado desse ponto de vista.
A segunda questo: como que se pode trabalhar socialmen-
te essa diversidade? Para mim, sem dvida nenhuma, na Consti-
tuio de 1988 houve avanos considerveis, e importante que
eles sejam destacados e valorizados. Samos de uma realidade de
grande hostilidade, principalmente no campo judicial, e nem
preciso repetir que, durante todo o processo colonial e mesmo
depois do incio da Repblica, a poltica com relao a essas cultu-
ras era bastante repressiva, etnocida e genocida. Quer dizer, havia
uma poltica deliberada de negao ou at de eliminao dessa
Diversidade Cultural. Passamos mais de quatro sculos em que
a poltica oficial dos dirigentes, seja no perodo colonial ou ps-
colonial, distinguia negativamente essas pessoas e grupos, fsica e

69
culturalmente. Por isso, acho que a guinada que foi possvel ser
feita nos ltimos anos, aps a Constituio de 1988, relevante.
Passamos de uma fase hostil a essa Diversidade Cultural brasileira
em relao aos povos indgenas, que era considerada um entrave
para a formao do Estado Brasileiro e at mesmo para o chama-
do desenvolvimento, seja desenvolvimento humano ou econmi-
co, para uma sociedade de maior tolerncia, quer dizer, na qual se
tolera essa diversidade, mas ainda sem uma devida valorizao.
Acho que o prximo passo a ser dado sair dessa situao
de tolerncia para uma convivncia mais partilhada da diversida-
de. Porque uma coisa tolerar algum; outra coisa conseguir
compartilhar modos de pensar, valores, conhecimentos e assim
por diante.
O terceiro aspecto que quando aceitamos afirmativamen-
te essa diversidade, como que se pode valoriz-la na prtica do
dia-a-dia? Isso est ligado s formas de pensar, de conhecimento,
de valor. Isso um terreno extremamente poroso, e no existe, de
certa maneira, uma definio e nem deve haver porque
empobreceria essas diferentes formas de pensar e de vi-
ver. Acho que para a sociedade moderna
muito mais difcil na medida em que
a tendncia sempre criar padres.
Padres que, na verdade, em-
pobrecem seno anulam essa
diversidade.
Ns, povos indgenas,
temos que enfrentar uma socieda-
de que de certa maneira nos im-
pe padres, que vo da alimen-
tao lngua. Somos obrigados a
aprender e a falar uma outra lngua, mui-
tas vezes abdicando de nossas lnguas, de
nossas tradies e assim por diante.
Ns, povos indgenas, sempre
70

temos dificuldades nesse campo do desenvolvimento humano
porque todos os conceitos trabalhados nessa linha, como pobre-
za, fome e riqueza, tudo isso so conceitos que geralmente nem
se enquadram nas nossas formas de pensar, mas, sobretudo, em
nossos modos de viver.
O que desenvolvimento humano para um Yanommi? O
que dignidade humana para um Baniwa auto-realizar? O que
um ideal de vida para um jovem Guarani? Convivendo com
eles me permito afirmar com segurana que o ideal de vida deles
no vai ser aumentar a renda per capita ou ampliar posses, bens,
embora seja desejo deles acessar vrios elementos da tecnologia,
do conhecimento moderno, para aperfeioar o seu modo de vida.
O ideal de vida deles pode variar, mas inclui sobretudo ter um
espao para construir a casa, formar a famlia, criar os filhos e ter
lugar para pescar, caar, nos quais ele possa se auto-realizar como
um bom caador, um bom pescador e assim por diante.
Tudo isso importante ser considerado na hora de se pen-
sar como medir o ndice de Desenvolvimento Humano entre os
povos indgenas, porque esto ligados s formas de pensar e de
viver desses povos. E essa variedade de projetos individuais e co-
letivos est ligada com os diferentes ideais de vida encontrados
entre os povos indgenas e esses ainda mais diferentes dos ideais
de vida dos no-ndios, embora isso no seja facilmente passvel
de se estabelecer fronteiras. Tudo isso muito dinmico, assim
como as culturas so absolutamente dinmicas. Acho que esses
aspectos so extremamente fortes nesta discusso.
O que estamos fazendo, no campo do indigenismo brasilei-
ro, para amenizar esse conflito ou essa desvantagem e desigualda-
de, na correlao de foras? Em primeiro lugar, existem algumas
experincias que tentam minimizar essa situao como a existn-
cia atual de vrias polticas experimentais demonstrativas. Ns tra-
balhamos muito, por exemplo, com a educao intercultural, que
uma tentativa de equilibrar isso, por meio da escola, que foi o
verdadeiro cemitrio da diversidade e das culturas indgenas.

71
Educao intercultural nada mais do que trazer elementos
de vrias culturas, como conhecimentos, valores e tradies, que
se articulam e se integram nas prticas cotidianas das pessoas, para
o campo das polticas de divulgao e de valorizao da Diversi-
dade Cultural e para o dia-a-dia das pessoas, das instituies e das
sociedades. bom destacar que a interculturalidade no inver-
ter a relao desigual de discriminado a discriminador, mas uma
superao de qualquer forma de simetria nas relaes culturais
entre indivduos e sociedades.
Gostaria de dar um exemplo para uma compreenso melhor
de como isso acontece nos dias atuais. No Estado de Roraima,
onde o conflito entre ndios e no-ndios muito forte, os ndios
reagem a tudo isso muitas vezes com estratgias pedaggicas e edu-
cativas muito interessantes. No perodo em que os conflitos se acir-
raram por conta da demarcao e homologao da Terra Indgena
Raposa Serra do Sol, os ndios recorreram tecnologia dos no-
ndios, e gravaram msicas em CD para divulgar e defender
seus direitos. Isso muito curioso porque como os roraimenses
gostam de forr, eles gravaram exatamen-
te um forr muito animado, com msi-
cas que faziam campanha em favor da
demarcao da Terra Raposa Serra do
Sol. Imagine a populao de Boa Vista,
na sua maioria contra a Raposa Serra
do Sol, danando toda noite ao ritmo
daquelas msicas. Sem perceber, eles
foram se familiarizando com a temti-
ca indgena, com a diversidade, com a
necessidade da demarcao e homolo-
gao da terra.
Hoje existem tambm vrias ex-
perincias em termos de intercmbios
entre escolas. So escolas indgenas
que fazem intercmbio com escolas
72

no-indgenas mais prximas ou mesmo de outras regies do Esta-
do ou do Pas. Na regio Amaznica, isso muito forte, sobretudo
nos ltimos anos, em que h um maior investimento na juven-
tude indgena, principalmente naqueles que esto entrando na
academia e produzindo livros didticos sob a tica indgena. Isso
faz uma grande diferena porque livros tratando da questo ind-
gena j existem desde o perodo colonial, mas so escritos pelos
colonizadores, com o olhar dos no-ndios. Hoje comea a estra-
tgia dos indgenas poderem falar da histria deles em livros que
no circulam somente no meio deles, mas tambm no meio dos
no-ndios.
Existem algumas possibilidades que merecem ser pensadas.
O Brasil est vivendo um momento importante para isso, na me-
dida em que percebemos novas possibilidades, com avanos das
polticas trazidas a partir da Constituio de 1988. Se hoje pen-
samos na linha da globalizao, sobretudo com relao aos meios
de comunicao e tecnologia da informao, acho que poss-
vel construir modelos de sociedades pluriculturais interessantes,
se houver vontade coletiva, mas que no se resolve por meio de
decreto ou de lei. Se a diversidade considerada como um valor
no mundo de hoje, temos que utilizar todos esses recursos para
fazer com que esta diversidade seja reconhecida no apenas na sua
generalidade. muito fcil dizer que no Brasil existem 200 etnias,
sem conhecer quem so essas 200 etnias. Eu no consigo valorizar
aquilo que no conheo. Eu sei que a razo bsica da discrimina-
o, do preconceito a ignorncia. Diminuir essa ignorncia pode
ser o passo fundamental para dar maior valor a essa diversidade.
Penso que o outro ponto mais delicado, por estar relacio-
nado prpria racionalidade da sociedade moderna, expressa por
meio das instituies e na prpria configurao do Estado, onde
essa diversidade tende a ser, na prtica, combatida e negada.
necessrio, pois, pensar e construir um novo modelo de Estado
mais aberto, flexvel capaz de experimentar novas formas de orga-
nizao, de institucionalidade e de racionalidade.

73
Constato que a racionalidade da nossa administrao pbli-
ca um dos principais responsveis pela negao da diversidade
ou pelo desrespeito aos direitos do que diferente. E isso muito
forte. Da resulta que a possibilidade dessa harmonia, desse equi-
lbrio, dessa diversidade, passa principalmente pela mudana de
conscincia, de mentalidade e da cultura da sociedade. E isso vai
resultar em mudana da prpria configurao do Estado como
configurao macro.
Existem alguns conceitos que so muito bonitos e poderiam
ser mais bem aproveitados. A prpria idia de democracia. De
acordo com muitos autores, uma das maneiras de se avaliar, medir
a democracia em uma sociedade como essa sociedade trata a
minoria, como a sociedade se relaciona com esses segmentos que
s vezes tm muito mais dificuldade, para de certa maneira, impor
sua vontade e seus interesses.
E quando falamos de Estado, de poder, estamos falando de
uma coisa que no Ocidente muito mais instrumentalizada que
o conhecimento, que o saber. Acho que tambm o saber
algo que precisa ser relativizado. O que foi a colonizao para os
indgenas? De repente chegou um saber que se considerava me-
lhor e absoluto do que o nosso saber a verdade em si mesma e
que tinha que dominar, domesticar os outros saberes, os outros
conhecimentos, gerando essa enorme dificuldade de dilogo in-
tercultural de fato.
Penso que o dilogo da diversidade s ser possvel quando
os saberes forem equivalentes, produzindo mais harmonia entre
eles. O que para a academia pode ser uma heresia total, pode
ser uma base epistemolgica, religiosa e moral fundamental para
garantir o bem viver das pessoas dos grupos. Nesse sentido, penso
que o dilogo deve comear fundamentalmente entre os saberes.
Tudo isso estamos buscando discutir muito nas universidades,
mas ainda com poucos resultados pela ortodoxia dos seus dirigen-
tes. Inclusive, eu coordeno um grupo de 35 estudantes indgenas
que esto na ps-graduao, em diferentes universidades brasileiras,
74

para propor e construir este debate no campo acadmico com
aqueles que so os guardies dessas doutrinas do saber ocidental,
do saber cientfico.
Outra coisa que eu gostaria de abordar a questo das ln-
guas indgenas. Eu sou do Municpio de So Gabriel da Cacho-
eira, no Estado do Amazonas, que o nico municpio no Brasil
onde, do ponto de vista oficial, so reconhecidas trs lnguas co-
oficiais. Alm do portugus, temos mais trs lnguas co-oficiais: o
Nheengatu, o Baniwa e o Tukano. Quando falo oficial, porque
vigora na base da lei aprovada pela Cmara Municipal e homolo-
gada pelo Prefeito e at hoje no foi contestada em outras instn-
cias. Essa conquista dos povos indgenas daquele municpio que
tem mais de 90 % da populao indgena traz tona profundas
contradies no campo da base legal do Estado Brasileiro, na
medida em que define o Estado Brasileiro como monoln-
ge, tendo a Lngua Portuguesa como a Lngua Oficial,
mas ao mesmo tempo reconhece aos ndios o direito de
continuar falando suas lnguas prprias.
Existem vrias experincias de trabalho com
a diversidade lingstica, como so os programas
de rdios comunitrias que trabalham com as trs
lnguas. No comeo, havia uma dificuldade porque
havia conflito de uma lngua ser mais valorizada do
que a outra, ter mais tempo e assim por diante. Tam-
bm preciso capacitar comunicadores indgenas para
atuarem a partir de suas lnguas, e isso ter impactos e
repercusses positivas nas aldeias, na medida em que as

75
informaes sero trabalhadas de forma diferente. Acho que essa
visibilidade das lnguas fundamental.
Alis, o principal sonho dos povos indgenas, em termos de
polticas pblicas, de se pensar em um canal de TV e de rdio
pblico, que simbolizaria como primeiro sinal de reconhecimento
dessa diversidade lingstica, nem que fosse concorrendo com os
programas pornogrficos da madrugada. Se tivssemos um progra-
ma, por exemplo, em lngua Guarani, com certeza haveria pblico
na regio Sudeste, uma vez que os Guarani esto presentes desde
o Rio Grande do Sul at o Esprito Santo. De repente, se poderia
pensar efetivamente nisso para quebrar um pouco o monolingis-
mo brasileiro, que ainda muito forte. Lembrando que, dos 700
mil indgenas que ainda existem no Brasil, quase a metade pouco
fala e entende a lngua portuguesa. Ento, como que eles
vo exercer uma cidadania, se tm dificuldades para ouvir
e falar o portugus, que atravs do qual se explicam
os direitos polticos e assim por diante?
Mas ns temos avanado na questo indge-
na. O Ministrio da Cultura, por exemplo, est
inovando. No ano passado, foi feito o registro da
Cachoeira de Iauaret, um lugar sagrado dos po-
vos indgenas dos Rios Uaups e Papuri, no Alto
Rio Negro. A Cachoeira foi registrada como lugar
sagrado dos povos indgenas, o que ajudar a pro-
teg-la. Acho que isso uma revoluo nas polticas
pblicas brasileiras, com relao Diversidade Cultu-
ral dos povos indgenas. At pouco tempo a questo de
reconhecimento de lugar, de lngua era uma coisa do passa-
do, era uma coisa abominvel. Acho que existem sinais positivos
que precisam ser cada vez mais fortalecidos, valorizados,
divulgados e ampliados para mudar nossa configurao
sociocultural brasileira, que ainda muito baseada em
uma monocultura.
76

Desenvolvimento humano
e diversidade
Mrcio Antnio Salvato
esse tema de desenvolvimento humano e cultura, vamos fa-
zer uma discusso um pouco mais ampla do que seja cultura
e do que seja desenvolvimento humano. Cultura entendida
tambm como nvel de instituies e normas legais ou ape-
nas sociais. Para comear, temos que falar de uma forma um pou-
co mais conceitual sobre essa idia de desenvolvimento humano.
Na verdade, esse um conceito que vem se desenvolvendo
h bastante tempo, e mais recentemente aparece mais sistemati-
zado nos Relatrios de Desenvolvimento Humano da ONU, a
partir da dcada de 1990. At ento, os economistas se preocu-
pavam muito com a questo de desenvolvimento econmico e
crescimento. Isso deixava impaciente a prpria sociedade, porque
o desenvolvimento era visto apenas no aspecto econmico, o que
levava a dizer que uma Nao mais desenvolvida do que a ou-
tra levando em conta apenas a renda per capita que as difere. Na
verdade, desenvolvimento muito mais do que isso, e podemos
ver que a relao com a Diversidade Cultural influencia todo esse
debate e amplia o conceito economicista de desenvolvimento. O
desenvolvimento tem que incluir tambm a dimenso humana, e
no apenas a econmica.
Na verdade, quando falamos de desenvolvimento humano,
existe a necessidade de levar em conta as escolhas dos indivduos,
sejam quais forem. Por exemplo: acabamos de ouvir uma apre-
sentao nesse sentido, que demonstra que temos uma parte da
sociedade que est de fora de todo um contexto social os indge-
nas. Ento, como fazer para ampliar o desenvolvimento humano
se no fazendo com que essa parte da sociedade tambm possa ter
escolhas e que essas escolhas sejam respeitadas?
N

77
Essa discusso se intensificou mais ou menos
no incio da dcada de 1990, quando o representante
da ONU, economista paquistans Mahbub ul Haq,
fez alguns relatrios sobre desenvolvimento humano,
no qual buscava desenvolver esse conceito, exatamen-
te para sair do aspecto apenas economicista.
Basicamente, podemos dizer que esse paradig-
ma do desenvolvimento humano tem quatro compo-
nentes essenciais: eqidade, sustentabilidade, produ-
tividade e empoderamento.
A idia de eqidade seria uma igualdade de opor-
tunidades. O aspecto puramente econmico no resu-
me em si uma questo de eqidade. Poderamos falar
de uma eqidade de renda, mas trata-se de um conceito
bem mais amplo. A eqidade vista em todo seu aspec-
to de ir e vir, de liberdade, seja poltica ou social.
Sustentabilidade quer dizer sustentar todas as
formas de capital, no apenas de capital financeiro,
mas tambm de capital fsico, de capital humano,
de capital ambiental. Ento, no s o conceito de
sustentabilidade ambiental. Educao est aqui neste
conceito: como posso melhorar as capacidades das
pessoas dando-lhes uma sustentabilidade educacio-
nal? O Brasil problemtico nesse aspecto porque o
nvel mdio de anos de estudo de um brasileiro bem
inferior ao de pases prximos como a Argentina, o
Chile ou Mxico. Na verdade, esse foi um aspecto que
desenvolvemos bastante na ltima dcada. Se olhar-
mos, por exemplo, os indicadores do desenvolvimen-
to humano (IDH: ndice de desenvolvimento huma-
no), basicamente o que melhorou na dcada de 1990
foi devido ao avano da educao. Ento, o aspecto
educacional est envolvendo a sustentabilidade para
o conceito de desenvolvimento humano.
Mrcio Antnio
Salvato doutor em
Economia pela escola
de Ps-Graduao em
Economia da Fundao
Getlio Vargas,
professor da PUC Minas
e IBMEC, pesquisador
do Instituto de
Desenvolvimento
Humano Sustentvel
da PUC Minas e
coordenador do
Curso de Economia
de Empresas da PUC
Minas.
78

Isso significa que, se eu estiver dilapidando qualquer um
desses capitais, estarei comprometendo as chances do desen-
volvimento sustentvel. Significa reduzir as opes de futuras
geraes, pois, se no permitirmos que as geraes que vo nos
sucedendo tenham capacidade educacional superior anterior,
no estaremos permitindo um critrio de sustentabilidade para
essas populaes futuras. Aqui tambm entra o aspecto de Diver-
sidade Cultural de um pas porque isso faz parte do capital social
desse pas.
Permitir uma sustentabilidade tambm permitir que sepos-
sa explorar ao mximo toda essa Diversidade Cultural presente no
pas. Por exemplo, a nossa reclamao que este pas reconhece
apenas uma lngua. Como acabamos de ver na apresentao do
Grsen Baniwa, este um pas de vrios povos, de vrias lnguas, e
reconhecer essa diversidade faz parte da susten-
tabilidade no seu aspecto de desenvolvimen-
to humano.
O terceiro tpico a produti-
vidade. No apenas produtividade
no seu conceito econmico puro e
simplesmente, pois falar em cresci-
mento econmico falar de apenas
uma das possibilidades de produti-
vidade, apenas um dos subconjun-
tos do desenvolvimento humano.
uma parte importante, mas no
toda a estrutura.
Por fim, o ltimo aspecto a idia
de empoderamento, ou seja, de dar po-
der s pessoas, de ampliar as capacidades das
pessoas. Significa que as pessoas encontram-se em
condies de fazer suas escolhas segundo sua livre
vontade. Aqui j existe um conceito do que
liberdade, que est embutido no conceito de

79
desenvolvimento humano. O conceito bsico de desenvolvimento
humano entendido como democracia poltica, na qual as pesso-
as podem influenciar decises que afetam suas vidas. Ento, elas
podem escolher quem vai estar na liderana.
A idia de liberalismo econmico, que o conceito oci-
dental, implica uma forma de liberar o indivduo de controles
ou regulamentaes econmicas excessivas. Ao contrrio, o con-
ceito de empoderamento requer uma descentralizao do poder,
de modo que a governana verdadeira chegue at a porta de cada
um. O conceito muito amplo: participao plena na tomada de
decises e sua implementao por parte dos membros da socieda-
de civil.
Quando esse conceito foi criado, a maioria das mulheres do
mundo no tinha nenhum acesso tomada de decises polticas.
Por exemplo, no Brasil temos liberdade de voto para as mulheres,
mas a participao da representao feminina no Congresso bai-
xssima e no vem alterando quase nada. Ento, como fazer para
melhorar isso? Como empoderar as nossas mulheres?
Ento, ficou entendido que esses objetivos de desenvolvimen-
to humano poderiam de alguma forma resumir essas informaes.
Podemos citar oito objetivos que foram pactuados na Declarao
do Milnio por mais de uma centena de pases em 2000:
1. Erradicar a extrema pobreza e a fome;
2. Atingir o ensino bsico universal;
3. Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das
mulheres;
4. Reduzir a mortalidade infantil;
5. Melhorar a sade materna;
6. Combater o HIV, a malria e outras doenas;
7. Garantir a sustentabilidade ambiental;
8. Estabelecer uma parceria mundial para
o desenvolvimento de uma forma sus-
tentvel.
80

Vejam que o desenvolvimento humano tem pouca coisa
a ver com o desenvolvimento econmico por si s, ou seja, em
termos de renda apenas. Claro que, quando tratamos da terceira
parte, que a reduo de pobreza, estamos falando tambm de
desigualdade de renda, que um grande problema no Brasil.
Esses indicadores so calculados para o mundo. So 8 ob-
jetivos, 18 metas e 48 indicadores. Quero apenas lembrar que isso
foi criado em 2000 para ser uma representao mundial, mas hoje
j se entende que no d para falar apenas em indicadores para
pases. necessrio que esses indicadores sejam tratados com res-
peito a unidades menores dentro de um pas.
Por exemplo, se falarmos de renda no Brasil, vamos falar do
nvel de renda mdia no Brasil, mas o problema do Brasil no o
seu nvel de renda mdia. O problema do Brasil a sua desigualda-
de de renda, que faz com que tenhamos muito poucas pessoas ga-
nhando muito e muitas pessoas ganhando pouco. Quando tiramos
uma mdia, ela no ruim em comparao com a mdia interna-
cional. No entanto, a desigualdade de renda faz com que o indica-
dor de pobreza seja imenso, se considerarmos apenas o conceito
monetrio da pobreza. Pobreza muito mais do que seu conceito
monetrio. Obviamente, quando falamos de pobreza ou qualquer
outro indicador, a Diversidade Cultural tambm deve ser tratada.
Por exemplo, o que ser pobre em So Paulo, e o que ser
pobre no interior da Amaznia? So conceitos bem diferentes.
E ns evolumos nesse conceito para falar de linhas de pobreza
relativas e no apenas absolutas, para tentar sair um pouco do
conceito de pobreza em seu aspecto apenas monetrio, entenden-
do que existe uma diversidade interna de consumo dentro das
sociedades.
Belo Horizonte, por exemplo, foi uma das trs cidades sele-
cionadas pela ONU, no Brasil, juntamente com algumas outras
poucas na Amrica Latina, tais como o Mxico, para ser objeto de
um estudo local sobre desenvolvimento. Eu participei disso recen-
temente, e a ONU deixava a gente bem vontade para estabelecer

81
novos objetivos, novas metas e novos indicadores que possam ser
entendidos como parte integrante da realidade local. A grande
dificuldade era fazer uma mensurao do que o diverso. Em que
ns somos diferentes, e o temos que medir? Quando vamos me-
dir o desenvolvimento humano dentro de Belo Horizonte, a de-
sigualdade tambm muito importante. Ns pegamos unidades
censitrias, pegamos um Belvedere, um Mangabeiras e uma favela
Prado Lopes e comeamos a fazer vrias mensuraes: ndice de
criminalidade, ndice de educao. A diversidade muito gran-
de! Ento, a mensurao do desenvolvimento humano dentro de
uma cidade tambm muito diversa, e precisamos de estabelecer
unidades menores de mensurao do desenvolvimento humano.
Atualmente, existe o Atlas de Desenvolvimento Humano
da Regio Metropolitana de Belo Horizonte. Esse Atlas j exis-
te para cinco Regies Metropolitanas: alm de Belo Horizonte,
Recife, Salvador, Manaus e Rio de Janeiro. Esses atlas mostram
sempre essa grande diversidade que existe dentro de uma mesma
cidade.
Ento, voltando para o nosso tema, a Diversidade Cultural
implica mensurar o desenvolvimento humano de uma forma que
vai alm do conceito monetrio. Os indicadores devem ser dife-
renciados, e as metas devem ser prprias, locais.
S para dar um exemplo: o relatrio de desenvolvimento
de 2004 da ONU teve como tema a Liberdade Cultural num
Mundo Diversificado. O que olhar para o mundo diversificado
e o que olhar para a liberdade cultural? diferente pela prpria
diversidade.
Vamos voltar um pouquinho agora para uma discusso um
pouco mais terica. Vamos dizer o seguinte: qual a relao entre as
diferenas de cultura e os nveis de desenvolvimento econmico?
Ser que uma coisa interfere na outra? Se eu no reduzir o concei-
to de desenvolvimento humano apenas ao seu aspecto econmi-
co, s diferenas de renda per capita entre os pases, devo levar em
conta a cultura tambm? Ela interfere?
82

Vamos ver l atrs um pouquinho. O modelo de desenvol-
vimento comeou em 1956, com Solow. A partir de ento, os mo-
delos de crescimento endgeno comearam a incluir a tecnologia,
mas ainda no a Diversidade Cultural. Nesses modelos a Cultura
era considerada apenas no seu aspecto residual, mas a discusso
sociolgica j afirmava que os aspectos culturais interferem na vida
econmica e no podem ser entendidos separadamente. Ento, o
ndice de desenvolvimento econmico tambm sofre influncia e
influencia a cultura.
Da, comeam a surgir os modelos institucionais, a partir da
dcada de 1980, que discutem exatamente isso, como o caso do
modelo de Douglas North que, inclusive, ganhou o Prmio Nobel
por causa disso. Ele discutiu as instituies econmicas e o sistema
de regras formais ou informais estabelecido pela sociedade, e no
necessariamente institucionalizado pelo governo local, ou seja, a
forma como a sociedade interage e como se respeitam as pesso-
as. Esse sistema de normas pode promover eficincia econmica,
pode promover uma reduo de risco econmico, e estabelece,
por exemplo, como as pessoas reconhecem o direito de proprieda-
de: o que um brasileiro entende que seja direito de propriedade,
o que um japons entende que seja direito de propriedade. E esse
entendimento, essa relao entre as pessoas, promove questes de
eficincia e promove desenvolvimento econmico tambm, no
apenas desenvolvimento humano.
Nesse sentido, comeou-se a incluir variveis de aspecto so-
ciocultural, como nveis de corrupo, nvel de violncia, oferta
de servios de cultura, e comeou-se a mostrar que essas variveis
interferem nos nveis de desenvolvimento econmico e na veloci-
dade de crescimento dos pases. Ento, esses modelos comearam
a vislumbrar essa possibilidade.
O que comeou essa discusso? O fenmeno de transio
econmica que observamos no final da dcada de 1980 e incio da
dcada de 1990, quando pases como Polnia, Hungria, Tchecos-
lovquia, a prpria Rssia e a Ucrnia comearam a sair de uma

83
ruptura de sistemas baseados numa economia de planejamento
central, e comearam a migrar para um novo sistema, para um
regime de mercado. Estudando esses processos, percebeu-se que
em alguns locais o processo de desenvolvimento era mais lento.
No momento em que migravam, fatores como a corrupo e um
sistema de instituies muito fraco, faziam com que o nvel de
crescimento desses pases fosse baixo. Tivemos, alm disso, outros
aspectos que suscitaram essa discusso, tais como o crescimento
dos pases asiticos, e comeamos a perceber que nvel de educa-
o uma varivel importante; como essa populao interage cul-
turalmente importante para explicar a capacidade de alavancar
um crescimento. Ento, os modelos comearam a se preocupar
com essa questo.
S para termos uma idia mais concreta, vou citar os dados
de Burkett, Humblet and Putterman de 1999 sobre alguns pases,
baseados em crescimento do PIB per capita e na densidade popu-
lacional. Vemos que existe uma relao positiva entre densidade
demogrfica e crescimento econmico, ou seja, medida que a
densidade demogrfica do local aumenta, existe uma possibilida-
de maior de crescimento econmico (Figura 1).
Figura 1 - Crescimento do PIB e densidade demogrfica. Fonte: IPEADATA
Mauritnia
Bolvia
Chade
Congo
Zmbia
Nigria
Bangladesh
Barbados
Hong Kong
Coria do Sul
Singapura
China
Chipre
Israel
Mxico
Gabo
Botswana
Populao por milha quadrada em 1960 (escala em proporo)
Taxa de crescimento do PIB per capita (1960-2000)
84

Essa apenas uma questo inicial. O prximo grfico (Figu-
ra 2) j mostra uma relao negativa entre duas coisas: a renda per
capita e o valor do trabalho relativo ao lazer.
Comeamos a perceber o seguinte: pases com alta renda per
capita, pases que esto numa posio mais alta no grfico, como
o Japo, a Sucia e os Estados Unidos, tm um baixo valor da ra-
zo trabalho/lazer, ou seja, essas populaes comeam a dar mais
valor para o lazer do que para o trabalho. Isso mostra que, se por
um lado o aspecto cultural influencia o nvel de desenvolvimento
econmico, por outro lado, o nvel de desenvolvimento econ-
mico faz surgir demandas culturais, ou seja, a cultura comea a
aflorar como fator importante nessas sociedades. Vemos, ento,
que o lazer comea a ter muito valor em relao ao trabalho, e essa
importncia aumenta a demanda por servios de cultura.
isso que comeamos a observar nas grandes Metrpoles.
Voltando ao grfico anterior, se o crescimento ocorre onde h
maior densidade demogrfica, e onde isso tem maior valor para
o servio de cultura, uma sociedade em desenvolvimento necessa-
Crocia
Sucia
Valor do trabalho em relao ao lazer
PIB per capita, 2000
Japo
Sua
EUA
Mxico
Ucrnia
Azerbaijo
Argentina
Brasil
Filipinas
ndia
Bangladesh
Nigria
Figura 2 - Crescimento do PIB e valor do trabalho em relao ao lazer. Fonte: IPEADATA

85
riamente demanda mais cultura. isso que observamos em Belo
Horizonte, e isso que estamos fazendo aqui. Esses seminrios
acontecem exatamente porque a nossa demanda por aspectos cul-
turais, tais como entender a Diversidade Cultural, so demandas
que comeam a surgir.
Este grfico (Figura 3) mostra o ndice de qualidade de vida
em Belo Horizonte, medido em 1994, 1996 e 2000. O vermelho
o dado mais recente, o preto o mais antigo. A medio foi feita
por bairros, ordenados de acordo com o ndice de qualidade de
vida, em ordem crescente.
No prximo grfico (Figura 4), o ndice de qualidade de vida
urbana no medido por renda, mas pelo acesso infra-estrutura,
todo tipo de infra-estrutura, inclusive de servios de cultura.
Ento, mostramos novamente que a Diversidade Cultural
muda a demanda por servios, a oferta de servios de cultura no
segue a mesma ordem de outros tipos de servios, servios educa-
cionais, servios de sade, completamente diferente. Tem alguns
bairros que perderam ou ganharam muito. Barreiro ganhou em
0,2
0,3
0,4
0,5
0,6
0,7
0,8
Mangabeiras
Barro Preto
Santo Antnio
Pampulha
Jardim Felicidade
Unidade de planejamento - BH (ordem crescente de 1994)
IQVU-BH
1994
1996
2000
Olhos DAgua
Castelo
Estoril/Buritis/Pilar Oeste
Figura 3 - ndice de Qualidade de Vida por Unidade de Planejamento - Belo Horizon-
te, 1994, 1996 e 2000. Fonte: NAHAS, 2002.
86

relao ao que era em 1994 que era oferta de servios. Se voc
observar o bairro Mangabeiras, percebe-se que a oferta de servios
foi relativamente menor que seu nvel de 1994.
O prximo mapa (Figura 5) de Belo Horizonte de acordo
com a renda per capita. Quanto mais escuro, melhor.
E a seguir o grfico de anos de educao em Belo Horizonte
(Figura 6). Quanto mais escuro, melhor.
Esses dois grficos so quase idnticos, o que mostra que o
nvel de renda per capita est muito relacionado com o nvel educa-
cional local. Se isso verdade, posso estabelecer uma relao entre
cultura e educao.
Se o nvel de educao est muito relacionado com o nvel
de renda per capita, a educao uma boa proxy do nvel de renda
permanente de uma sociedade. Isso mostra apenas que existe uma
relao positiva entre cultura, que o ndice de qualidade de vida
urbana pela cultura, e o ndice de qualidade de vida urbana pela
educao, mensurando uma qualidade de vida permanente. Exis-
te uma relao entre essas coisas.
0
0,1
0,2
0,3
0,4
0,5
0,6
0,7
Mangabeiras
Barro Preto
Venda Nova
Barreiro de Baixo
Prado Lopes
Jardim Felicidade
Unidade de planejamento - BH (ordem crescente de 1994)
IQVU-BH - Cultura
1994
1996
2000
Figura 4 - ndice de Qualidade de Vida Cultura por Unidade de Planejamento -
Belo Horizonte, 1994, 1996 e 2000. Fonte: NAHAS, 2002

87
Podemos, portanto, concluir que existe uma endogeneidade
aqui. A palavra endogeneidade diz respeito a uma relao de ida e
de vinda: a Diversidade Cultural influencia o desenvolvimento hu-
mano e o desenvolvimento econmico, e influenciada pelo nvel
de desenvolvimento econmico e de desenvolvimento humano.
Referncias
NAHAS, Maria Ins Pedrosa. O sistema de indicadores intra-urbanos de
Belo Horizonte para gesto e monitoramento da qualidade de vida
urbana: 1993-2000. Pensar BH: Poltica Social, Belo Horizonte, 2002.
Figura 5 - Renda per capita. Belo Hori-
zonte,2000. Fonte: NAHAS, 2002
Figura 6 - Anos de estudo das pessoas de 25
anos ou mais, 2000. Fonte: NAHAS, 2002
0
0,1
0,2
0,3
0,4
0,5
0,6
0,7
IQVU-BH - Cultura
1994
1996
2000
IQVU-BH - Educao
0,1 0,2 0,3 0,4 0,5 0,6 0,7 0,8 0,9
Figura 6 - Relao entre Cultura e Educao - Belo Horizonte, 1994, 1996 e 2000
(Proxy de renda, permanente). Fonte: NAHAS, 2002
88

Programa Cultural para
o Desenvolvimento do Brasil
Cesria Alice Macedo
minha fala aqui do lugar onde hoje eu atuo, debato as mi-
nhas idias, exponho as minhas reflexes, at conquanto
educadora, que o Ministrio da Cultura, no qual integro
a equipe que est discutindo a implementao de polticas
pblicas de cultura para o Brasil. Falar desse lugar falar do lugar
do Estado, portanto, esse tambm um espao de dilogo impor-
tante para ns porque com base nele podemos discutir melhor
essas polticas, tentando compartilh-las com a sociedade civil.
E esse espao de discusso, de dilogo, tem crescido muito,
o que nos fortalece, porque juntos, Estado e sociedade civil, pode-
remos construir polticas pblicas de cultura.
Vou apresentar o Programa para o Desenvolvimento do
Brasil, que uma proposta de atuao do Ministrio da Cultura
neste novo mandato do governo Lula e do ministro Gil. Em se-
guida, vou apresentar as propostas, os programas e as aes que o
Ministrio vai desenvolver durante esse perodo.
O Programa Cultural para o Desenvolvimento do Brasil de-
ver assegurar a continuidade, a ampliao e a consolidao do
processo que o MinC vem construindo. A poltica cultural dever
estar inserida em um projeto nacional de desenvolvimento cujo
desafio maior acelerar o crescimento sustentvel e gerar uma
melhor distribuio de renda.
Os avanos sociais, polticos e culturais precisam ser insti-
tucionalizados e perenizados. E a institucionalizao da cultura
uma questo de alta relevncia para ns que atuamos no campo
da cultura.
Portanto, os avanos sociais, polticos e culturais precisam
ser institucionalizados e perenizados para que novos ciclos regres-
A

89
sivos no venham a erodir os avanos, virando nova-
mente o jogo e sacrificando processos histricos. O
desafio construir o mercado consumidor de massas,
que represente incluso e possibilite a autosustenta-
bilidade do Pas. Construir um desenvolvimento que
considere a sustentabilidade ambiental, o aprimora-
mento da nossa democracia e o aprofundamento da
justia social.
A cultura uma ferramenta eficiente e podero-
sa para reduo das desigualdades e para universaliza-
o de conquistas de qualidade de vida, permitindo
o desenvolvimento das capacidades cognitivas, da in-
ventividade e do discernimento crtico por parte da
populao.
Em muitos aspectos da poltica cultural, h que
se ganhar escala e amplitude para cumprir seus obje-
tivos. preciso dotar esse processo de inovao de
uma ossatura institucional adequada, fazendo surgir
uma estrutura de Estado sob um processo vivo de am-
pliao de horizontes e de interao de foras sociais
e simblicas para que a imaginao no sirva exclu-
sivamente a fantasia dos mundos possveis, mas seja
construtora de realidades efetivas entre ns.
Para isso, esse programa deve ser a expresso
do carter diversificado e multidimensional da cultu-
ra brasileira em termos de polticas pblicas para o
Estado, e de ativao de redes sociais de produo,
difuso e recepo cultural. Ter que traduzir o movi-
mento por mudanas que ganhou foras nos ltimos
anos da vida republicana e que teceu novas formas de
participao da sociedade civil.
Dado o seu carter democrtico e dinamizador,
a Diversidade Cultural brasileira, em suas mltiplas
dimenses, deve ser um dos eixos estratgicos do pro-
Cesria Alice Macedo
Arte-Educadora,
Mestre em Educao
pela UFMG e
atua desde 85 na
implementao de
polticas pblicas de
cultura e educao nos
mbitos municipal e
federal. Na ocasio do
Seminrio, era chefe
da Representao
Regional do Ministrio
da Cultura em Minas
Gerais.
90

jeto nacional de desenvolvimento. Por esse motivo, a cultura
hoje um dos cinco eixos do Programa de Acelerao do Cresci-
mento Social (PAC Social), recentemente elaborado pelo governo
para o desenvolvimento humano e social do Pas.
O Programa Cultural para o Desenvolvimento do Brasil
ter tambm que pensar o pas no contexto de uma Amrica do
Sul integrada, num processo que se demonstra possvel antes pela
cultura do que pela economia e pelas infra-estruturas. Muito mais
que Latina, essa Amrica do Sul se mostra mltipla, tambm
afrodescendente e amerndia, investida de uma conscincia ps-
colonial e de uma vontade de ser mais do que a alteridade possvel
do Ocidente. Esse programa cultural permitir, portanto, apro-
fundar nossa poltica de insero internacional no subordinada,
articuladora das relaes Sul-Sul. Identificamos como parceiros
culturais preferenciais o Mercosul, a Amrica Latina, a frica, os
pases das Comunidades de Lngua Portuguesa, a Comunidade
rabe, frica do Sul, Rssia, ndia e China.
O relacionamento com os pases da Comunidade Europia,
os Estados Unidos e o Japo, importantes centros de hegemonia
cultural e econmica contemporneo, deve se estabelecer de acor-
do com os interesses da comunidade nacional e da soberania de
nossa populao. Permitindo o trnsito e o comrcio com a cora-
gem e o dinamismo da Diversidade Cultural brasileira. Passa por
estreitar a lgica rentista e especulativa dos oligoplios financeiros
de nosso tempo, que buscam naturalizar nas mentes uma imagina-
o consumista e normatizar em instituies idias de que a vida
deve ser regrada exclusivamente pelo mercado interno e externo
e suas dinmicas autosuficientes. Tal enfrentamento traduz-se na
adoo de perspectivas que implicam na afirmao e universali-
zao de direitos, a gerao de empregos com melhoria das re-
laes de trabalho, a distribuio de renda e poder econmico,
e o estmulo, a produo e economia sustentveis, com maiores
investimentos pblicos em sade, educao, cultura, tecnolo-
gia, comunicao, esporte e infra-estrutura para beneficiar toda

91
a populao. Isso algo que expressa em termos contemporneos
uma idia h muito formulada e um desejo de realizao humana,
a democratizao do acesso aos meios de produo, aos veculos de
difuso e s condies de fruio da cultura. Uma cultura que no
s produto, mas valor vivo do processo, do ser vivo e do bem-estar
culturais. Uma cultura que a frmula de ampliao das estrutu-
ras culturais para o desenvolvimento brasileiro.
Paradigmas impostos
O desenvolvimento econmico expressa o bem-estar mate-
rial de uma nao, mas o desenvolvimento cultural que define
a sua qualidade. A cultura um direito bsico do cidado, to
importante quanto o direito ao voto, a moradia digna, a alimenta-
o, a sade e a educao.
Deve-se conjugar a poltica pblica de cultura com as de-
mais polticas governamentais e sintoniz-las com o novo projeto
de desenvolvimento para o Pas. Cultura no s arte, cultura so
valores, posturas, hbitos, lugares, conhecimentos, tcnicas, iden-
tidades comuns e diversas, conceitos, saberes e fazeres mltiplos.
Polticas pblicas devem promover o desenvolvimento cul-
tural geral da sociedade, contribuir para a incluso social e a gera-
o de ocupao e renda. Afirmar nossa singularidade diante das
demais culturas do mundo.
A cultura tem trs dimenses vitais: ela produo simbli-
ca, direito de todos os brasileiros, e economia.
O Ministrio da Cultura busca a abrangncia e o foco das
aes, para atender s demandas e necessidades do conjunto da
sociedade. A palavra-chave a acessibilidade.
Na economia da cultura, existem alguns dados importantes
para ns. A cultura movimenta diretamente cerca de 7% do PIB
anual do planeta, e o setor que mais cresce, mais emprega, mais
exporta e melhor paga, praticamente sem poluir ou exaurir os
recursos naturais. No Brasil, existem 290 mil empresas culturais,
92

uma massa salarial de R$ 17,8 bilhes, uma mdia salarial de 5,1
salrios mnimos, na mdia geral de 3 salrios mnimos. So 3,7
milhes de pessoas ocupadas e 1,4 milho de empregos formais. As
atividades culturais movimentam R$ 156 bilhes da receita lquida,
o que representa 7,9% do total. Cultura o quarto item de consumo
das famlias brasileiras, abaixo apenas de alimentao, habitao e trans-
porte. Esses dados so de uma pesquisa feita pelo IPEA e pelo IBGE.
A Refundao do MinC
Buscamos o fortalecimento institucional, o dilogo e a in-
terlocuo com a sociedade, uma postura republicana, uma refor-
ma administrativa que implemente um verdadeiro sistema MinC,
com um oramento maior e melhor aplicao de recursos. A reco-
mendao da Unesco que a Cultura receba recursos da ordem
de 1% do oramento do governo federal.
O MinC busca tambm o reforo dos instrumentos de fi-
nanciamento, tais como a renncia fiscal, os mecanismos de mer-
cado e outros.
Nosso sistema de fnanciamento
Os principais mecanismos de financiamento do MinC so
o Fundo Nacional de Cultura, a Lei Rouanet e a Lei do udio
Visual. Por meio desses dois ltimos mecanismos, os projetos
culturais recebem o patrocnio das empresas estatais, em
sintonia com as polticas pblicas. O MinC busca a cons-
cientizao dos patrocinadores privados, para que o inves-
timento seja realizado com base na formulao de polticas
e programas.
A efcincia
O MinC foi o Ministrio com a melhor execuo or-
amentria no binio 2005-2006, quando a execuo do seu
oramento superou a marca dos 99%.

93
Evoluo do oramento do MinC
Em 2002, foram R$ 289 milhes; em 2003, R$ 312 milhes;
em 2004, R$ 375 milhes; em 2005, R$ 513 milhes; em 2006,
R$ 534 milhes.
Sendo que 2003 foi o primeiro ano da gesto e o oramen-
to foi feito pelo governo anterior. Esses valores incluem emendas
apresentadas no Congresso, e excluem recursos para salrios e en-
cargos de pessoal.
A renncia fscal atravs da Lei Rouanet
Cerca de 80% dos investimentos realizados via Lei Roua-
net (Lei 8.313/91) costumam ocorrer no final do ano, quando as
empresas comeam a perceber no seus balanos de quanto ser o
lucro do ano. E aqui temos uma relao dos anos de 2002 a 2006
da captao feita pela Lei Rouanet:
2002 345 milhes
2003 432 milhes
2004 507 milhes
2005 691 milhes
A partir de consultas aos agentes culturais nos seminrios
Cultura Para Todos (mais de 30 mil pessoas foram ouvidas em
todo o Brasil), o MinC implementou mudanas importantes no
Decreto 5.761/2006, que regulamenta o uso da Lei Rouanet. En-
tre elas esto:
garantia do uso do mecanismo de renncia fiscal para
viabilizar Editais e Programas;
ampliao das reas e segmentos atendidos pelo PRO-
NAC;
possibilidade de beneficiar projetos que se desti-
nem circulao e comercializao de produtos
culturais;
94

estabelecimento da necessidade de planos de democrati-
zao do acesso aos resultados dos projetos financiados
com recursos pblicos;
aperfeioamento dos mecanismos de avaliao e monito-
ramento dos projetos.
Os editais e programas reduzem a concentrao de recursos em
regies, segmentos e atividades culturais. Alm disso, contribuiro
para ampliar o acesso a recursos e investimentos em atividades con-
sideradas estruturantes em sua relevncia. Possibilitaro a integrao
com mecanismos estaduais e municipais de fomento cultura.
O novo decreto tambm assegura que os contedos finan-
ciados com recursos pblicos sejam acessveis populao brasi-
leira, uma efetivao do princpio recursos pblicos devem gerar
benefcios pblicos. No mesmo sentido, mecanismos de seleo,
monitoramento e avaliao de resultados, uma vez aprimorados,
passam a realmente incorporar os recursos alocados por renncia
fiscal lgica de responsabilizao e accuntability, necessria para
tornar o mecanismo mais legtimo, responsvel e consistente.
As polticas setoriais e os eixos estruturantes
O MinC desenvolve polticas nas reas de audiovisual, patri-
mnio, preservao, cultura e cidadania, identidade e Diversidade
Cultural (existe atualmente uma Secretaria que trata especifica-
mente desse assunto), cultura afro-brasileira, linguagens artsticas,
democratizao, modernizao e alcance nacional, economia da
cultura, poltica e presena internacional, novo padro de fomen-
to, investimento e financiamento.
Sobre esse novo padro
J vencemos algumas distores, tais como: democratiza-
o do acesso e dos benefcios gerados pelos recursos pblicos
investidos em cultura; ampliao do volume de recursos a ser
investidos em cultura; diversificao das fontes de financiamento,

95
ou adequao do perfil dos demandantes; profissionalizao das
atividades culturais; estabelecimento de processos seletivos trans-
parentes e descentralizados; desconcentrao espacial dos perfis
ocupacionais e de renda para os investimentos pblicos para cul-
tura; estmulo maestria, inovao criativa e valorizao das
tradies; integrao com os mecanismos estaduais e municipais
de investimento em cultura.
Ainda sobre fomento, investimento e financiamento. Como
comeamos a mudar? Existe uma nova orientao, baseada em
critrios objetivos e coerentes para as polticas e paradigmas que
norteiam a atuao do MinC, que busca: aumentar o nmero de
recursos aplicados diretamente pelo MinC; mecanismos republi-
canos para publicar recursos, editais e concursos pblicos; mu-
danas no manejo da Lei Rouanet e, como resultado, a democra-
tizao e a nacionalizao do acesso aos recursos pblicos.
Novas modalidades de fomento investimento e financiamen-
to esto sendo propostas: fomento a fundo perdido; fomento pelo
Fundo Nacional de Cultura; editais financiados pela renncia fis-
cal; mecenato; programas via renncia fiscal; programas de cultu-
ra do trabalhador brasileiro; mecanismo de crditos preferenciais
para atividades culturais; fundo de investimento para as atividades
artsticas e culturais, via bolsa de valores; fundo de investimentos
para atividades artsticas e culturais via sistema bancrio.
Programa de Cultura do Trabalhador Brasileiro
Esse programa fornecer a milhares de trabalhadores brasi-
leiros, atravs de um Ticket Cultural, a possibilidade de aquisio
de ingressos de cinema, teatro, museus e espetculos, ou ento de
produtos culturais como livros, CDs e DVDs.
O desafo
Dois desafios so a escala e a amplitude do programa, que
visa a expressar o carter diversificado e multidimensional da cul-
96

tura brasileira, traduzindo um movimento por mudanas que ga-
nhou foras nos ltimos anos da vida republicana, e a constituir-se
em Eixo Estratgico Nacional de Desenvolvimento.
Uma viso estratgica
Direitos culturais e cidadania
A Diversidade Cultural brasileira uma realidade que se
aprofunda cada vez mais, com a ampliao da democracia e a sua
persistncia em um ciclo histrico durador. A cidadania dos brasi-
leiros no se realiza plenamente sem acesso educao e cultura,
e carece de um esforo intergeracional que est por se consumar
no atual estgio da sociedade brasileira, mas ainda carece de estru-
turas institucionais mais slidas.
No atual processo de incluso de milhares de brasileiros
no usufruto de direitos elementares, a cultura estratgica
para a construo do protagonismo da sociedade civil. Ela
um importante meio de recuperao da auto-estima de gru-
pos humanos com acesso restrito a direitos e oportunidades,
uma condio preliminar para muitos que no partilham do
conhecimento cultural e que no tm sua identidade valori-
zada socialmente. Esse eficiente instrumento de coeso social
deve ser disponibilizado pelo Estado para que cada um possa
assumir seu lugar e ter sua prpria voz nos espaos pblico e
privado, como garante a Constituio. Sob a luz dos direitos
culturais, temos muito a avanar na atualizao dos marcos
legais de propriedade intelectual, seja para que direitos cole-
tivos de populaes gerem riqueza para sua sustentabilidade,
seja para ampliar o acesso dos brasileiros a bens culturais in-
dispensveis a sua formao. perfeitamente possvel harmo-
nizar direitos autorais, direitos de investidores e direitos da
populao brasileira.
A maior presena da cultura na escola brasileira tambm
uma condio de realizao plena e universal de direitos culturais

97
dos brasileiros. Material didtico para professores e alunos, edu-
cao patrimonial e maior acesso a contedos para finalidade de
educao e cultura so diretrizes essenciais do aprofundamento
dos direitos civis no campo da cultura.
A sociedade civil vem desenvolvendo uma poderosa tecnolo-
gia social em meio s dificuldades mais radicais, apesar dos muitos
entraves administrativos e oramentrios que ainda persistem. No
Brasil, existem centenas de milhares de grupos que se organizaram
em torno da capoeira, do teatro, da dana, da msica, do cinema e
audiovisual, do hip-hop e de festas, de manifestaes tradicionais,
arcaicas, mticas, para no nos estendermos em infinitos exem-
plos. A partir dessas aes culturais, constroem-se os sentimentos
de identificao, de pertencimento societrio, os laos comuni-
trios e o senso crtico, uma possibilidade de simbolizao que
conscincia e defesa na relao com as mazelas sociais vigentes.
Na verdade, nesse processo que se elaboram algumas das formas
mais inteligentes e instigantes de resistncia e de superao das
formas de injustia e opresso.
Cabe ao Estado brasileiro incentivar e apoiar as sociedades
na articulao dessas aes socioculturais. Para isso, preciso am-
pliar e dar maior capilaridade aos programas que geram iniciati-
vas, como os Pontos de Cultura, uma instituio mista, um
lugar de interao e cooperao entre Estado, sociedade
civil e agentes culturais, um dispositivo que pode e deve
atingir a escala necessria para dar atendimento a mi-
lhares de grupos.
Nesse mesmo sentido que dizemos que a busca
incessante pela ampliao e a democratizao do aces-
so aos produtos, resultados e benefcios das atividades
culturais um princpio. E, particularmente, essa aces-
sibilidade no pode ser restritiva quando se trata de bens
e servios financiados com recursos pblicos. Esse um
direito cultural bsico que continuar sendo tenazmente
perseguido no segundo mandato do presidente Lula, no
98

conjunto de seus programas e aes, atravs do desenvolvimento
dos instrumentos jurdicos e administrativos, das possibilidades
que uma gesto qualificada da coisa pblica deve providenciar.
Cultura educao
A educao brasileira ainda no proporciona aos usurios
dos equipamentos de ensino o acesso de cada cidado Diversi-
dade Cultural, cultura universal e quela que singular de sua
comunidade, de sua regio e de seu pas. A ausncia da cultura
como uma das dimenses estruturantes da educao prejudica os
objetivos de uma poltica educacional de qualidade e realmente
transformadora dos modos e das condies de existncia.
Para que os brasileiros conheam e se reconheam em sua
cultura local, e vejam nela a possibilidade de acesso mais genuno
cultura regional, nacional e universal, preciso que o patrim-
nio cultural comum seja objeto de uma memria coerente, que
cidades, espaos e ambientes passem a ter seus lugares de cultivo
de tradies, saberes e fantasias.
Urge que se restabelea uma relao estratgica e institu-
cionalizada entre o Ministrio da Cultura e o Ministrio da Edu-
cao, que garanta aos dois uma autonomia compartilhada, de
responsabilidade recproca com os processos de formao do indi-
vduo e da sociedade. Para efeito dessa rearticulao, necessrio
que se estabelea tambm uma relao, por sob os arranjos insti-
tucionais, entre saberes fora da escola e o ensino de modo geral,
desde o ensino bsico at s universidades.
A repercusso dos saberes culturais no sistema de saber for-
mal uma novidade que pode repercutir imensamente na atrativi-
dade da escola, na sua qualidade em produzir cidados conscientes
da realidade local e universal. Pode tambm dar instrumentos de
poder s populaes cujos conhecimentos tradicionais so trans-
mitidos apenas por seu prprio esforo informal.
Essa rearticulao deve passar pelo entendimento do ambien-
te e da vida universitria e escolar, como lugares de aprendizagem,

99
fruio, mas tambm de produo cultural, onde cada gerao
desenha seu projeto de futuro e ganha a aptido cultivada para
realizar seu presente.
Nas ltimas dcadas, a presena da arte, da literatura e da
cultura em geral vem sofrendo reveses ou desaparecendo das salas
de aula brasileiras, o que tem empobrecido o ambiente das escolas
e das universidades.
A formao de profissionais e cidados mais inspirados e
abertos inovao criativa deve ser uma idia que no se reduza
qualificao da fora de trabalho e reciclagem de capacida-
des instrumentais. Devemos pensar em homens e mulheres mais
respeitosos e articulados com o patrimnio cultural e cognitivo
brasileiro. S ser possvel atravs dessa incorporao plena da
cultura e das artes no processo educacional, afirmao delas como
atividades decisivas na formao de cada pessoa, de cada indiv-
duo e cidado, para iluminar os processos educacionais com uma
lucidez contempornea.
Comunicao cultura
H tempos a comunicao tornou-se um tema essencial-
mente cultural. Os sistemas de informao e os dispositivos de
veiculao dos contedos culturais esto cada vez mais integrados,
um processo de convergncia que fez, como j se disse, o meio
se tornar a mensagem. Polticas para essa rea que deveria propi-
ciar a integrao da sociedade e ampliar a vivncia da cultura tero
que enfrentar srios problemas, como a baixa presena da Diversi-
dade Cultural e regional brasileira nos contedos veiculados pelos
meios de comunicao de massa. Televiso, rdio e novas mdias
digitais, pelo celular e pela internet, so veculos contemporneos
talvez os mais importantes fatos culturais de nossa poca que
permitem a circulao de telenovelas, filmes, vdeos, textos, ima-
gens e muitos contedos culturais.
A Diversidade Cultural brasileira cobra sua maior presena
em todas as telas e dispositivos eletrnicos. O acesso interativo de
100

milhes de brasileiros a contedos culturais tem nesses veculos
uma mediao indispensvel, e neles se materializa o destino, a
visibilidade ou a excluso de milhares de grupos culturais brasilei-
ros. O horizonte da convergncia tecnolgica chega ao Brasil sob
a superao de barreiras at ento limitadoras dessa diversidade,
signo da maior diversidade de opes e contedos, maior intera-
tividade, maior liberdade para usurios e produtores. sob essas
aspiraes que essa diversidade aspira ter garantido o seu lugar
de gerao de contedos, assim como o seu lugar de receptor de
produtos, para que esse sistema se realize plenamente como um
meio de comunicao.
Aes estratgicas
Elevar o oramento da cultura para 1%;
Ampliar o Programa Cultura Viva, em especial os Pontos
de Cultura;
Implementar o Programa de Cultura do Trabalhador
Brasileiro, que um instrumento legal que vai viabilizar
a aquisio pelas empresas, com subsdio do Estado, de
ingressos para estabelecimentos artsticos e culturais e
para a aquisio de produtos como livros, CDs e DVDs.
Este programa j est no Congresso, tendo tramitado em
primeira instncia na Cmara Federal;
Constituir um consistente e diversificado sistema pblico
de comunicao;
Desenvolver o Sistema Nacional de Cultura e aprovar o
Plano Nacional de Cultura;
Criar um forte Sistema de Informaes Culturais;
Consolidar um sistema diversificado, abrangente e nacio-
nalmente integrado para o fomento e financiamento da
cultura;
Sintonizar os marcos legais de direito autoral e de pro-
priedade intelectual com a acessibilidade, ao mesmo tem-

101
po que preservem os direitos de criadores e difusores;
Institucionalizar a parceria estratgica entre os Minist-
rios da Cultura e da Educao;
Prosseguir na reforma administrativa do MinC de modo
a aprofundar o processo de qualificao e fortalecimento
institucional iniciado nesta gesto.
Desafos
Reconhecer a Diversidade Cultural brasileira;
Assegurar a cidadania cultural e acessibilidade;
Fortalecer a economia e a auto-sustentabilidade da cultu-
ra;
Compreender a educao e a comunicao como dimen-
ses fundamentais da cultura;
Desenvolver uma poltica diversificada e eficaz de finan-
ciamento da cultura;
Aprofundar o carter compartilhado, colaborativo e
transformador da gesto cultural;
Garantir um Ministrio mais transparente, eficiente e ca-
paz de atender sociedade:
Reconhecer a Diversidade Cultural brasileira, adequan-
do a institucionalidade da cultura brasileira Conveno
da Unesco sobre a Promoo e a Proteo da Diversidade
Cultural;
Desenvolver aes que reconheam, preservem e possi-
bilitem a difuso e o manejo de conhecimentos tradicio-
nais diversos, sobretudo os associados biodiversidade;
Promover a atualizao da concepo de patrimnio cul-
tural;
Desenvolver uma poltica de promoo da lngua portu-
guesa;
Desenvolver e ampliar polticas e programas que relacio-
nem Cultura e Pensamento;
102

Implementar o Plano Nacional do Livro e da Leitura;
Valorizar grupos culturais que trabalhem com os concei-
tos de criao colaborativa, direitos autorais no restriti-
vos ou direitos simples;
Apoiar programas, projetos, pesquisas e aes que desen-
volvam o trabalho de fundo e promovam o acesso a novas
tecnologias;
Desenvolver e fomentar aes e medidas de apoio cultu-
ra e seus diversos atores em redes emponderadas e din-
micas;
Desenvolver e ampliar polticas e programas que fran-
queiam o acesso aos meios de fruio, difuso, distribui-
o e produo de obras audiovisuais;
Fortalecer a economia e a auto-sustentabilidade da cultu-
ra;
Promover a capacitao de empreendedores da cultura
e investir em novos processos e modelos de negcio da
cultura que envolvam as cadeias criativas de produo de
bens culturais;
Firmar polticas de desenvolvimento econmico, de pro-
duo e difuso de arranjos produtivos locais e regio-
nais;
Ampliar e assumir a exportao da cultura brasileira no
mbito de uma poltica de presena do Pas no exterior;
Estimular linhas de crdito para investimento em tecno-
logia e inovao no campo cultural;
Construir e articular uma poltica consistente para o de-
senvolvimento de uma infra-estrutura cultural das cida-
des brasileiras;
Promover o desenvolvimento responsvel pelo turismo
cultural;
Compreender a educao e a comunicao como dimen-
ses fundamentais da cultura;
Assegurar que os sistemas de ensino incorporem a cultu-

103
ra como um dos seus eixos estruturantes e seus processos
pedaggicos;
Desenvolver aes que potencializem as universidades e a
escola como pontos de difuso cultural;
Apoiar e fomentar a regionalizao de parte da programa-
o da TV brasileira;
Desenvolver polticas que elevem a presena da produo
independente nas redes de televiso;
Desenvolver polticas que estabeleam a maior relao en-
tre a produo nacional de filmes e televiso;
Redefinir os marcos legais das rdios e TVs pblicas e
suas redes para que se estruturem como parte da poltica
de educao e cultura.
Ainda sobre fnanciamento
Consolidar um novo padro de financiamento da cultura
no Brasil, calcado em mecanismos variados e adaptados
aos diferentes segmentos, propsitos e perfis de deman-
dantes;
Rever as leis de incentivo cultura para permitir uma
integrao sistmica com o oramento direto, de modo a
fazer prevalecer a lgica pblica;
Criar uma agncia financiadora de projetos culturais, a
exemplo da Funep, na rea de cincia e tecnologia, que
permita mobilizar recursos com maior agilidade e alavan-
car a economia da cultura;
Desenvolver e alimentar o Secard e outros fundos pbli-
cos e privados de investimento em cultura;
Aprofundar o carter compartilhado, colaborativo e
transformador da gesto cultural;
Fortalecer os Colegiados Setoriais de Cultura j implemen-
tados e os Conselhos Regionais de Polticas culturais como
instncias de pactuao entre os elos das cadeias econmi-
104

cas da cultura, destas com os movimentos sociais e com o
Estado, e de compartilhamento da gesto cultural;
Consolidar um frum para concentrao de entendi-
mento, conceitos, prticas, metas e objetivos junto aos
investidores privados;
Constituir o Conselho para o Desenvolvimento da Cul-
tura, a Cmara Setorial do Patrimnio Cultural e conso-
lidar o Grupo de Trabalhos Indgenas;
Aprofundar a articulao junto com os gestores estaduais
e municipais de cultura com vistas consolidao de um
novo pacto federativo;
Garantir um MinC mais eficiente, transparente e capaz
de atender sociedade;
Dotar o Ministrio da Cultura de maior capacidade e in-
vestimento;
Atualizar a liderana de instituies como o Iphan e a
Funarte;
Estabelecer novas instituies;
Dotar o sistema MinC de instituies descentralizadas
com capacidade e economia;
Ampliar o quadro de pessoal permanente, com gestores
concursados.
Programas, projetos e aes que j esto acontecendo e base-
ados em todas as premissas expostas: Sistema Nacional de Cultu-
ra, Lei Rouanet, Lei de Incentivo Federal, Programa Cultura Viva,
Programa Cultura e Pensamento, Programa Culturas Populares,
Programa Nacional de Livro e Leitura, Projeto Capoeira Viva,
Cmaras Setoriais, Conferncias Municipais e Intermunicipais de
Cultura, Prmio Culturas Indgenas, Direitos Autorais, TV Digi-
tal e outros.
Todos esses programas, projetos e aes j se iniciaram na
primeira gesto com vistas a esse desenvolvimento humano de que
estamos falando aqui, e considerando, sobretudo, a Diversidade
Cultural e o respeito s diferenas.

105
106


107
Msica, dana e
dilogo intercultural
Entrevista com a bailarina
e coregrafa Dudude Herrmann
Que relao voc v entre o corpo, a dana e a Diversidade
Cultural?
ara mim, cultura tudo aquilo que nos en-
volve, nossos hbitos de conversas, de se sen-
tar mesa, fazer a comida, de nos vestir. Se
ampliarmos nosso olhar pelo mundo, vamos
ver que as roupas vo mudando tambm, e os alimen-
tos, as cores e toda a paisagem. Isso maravilhoso! E
poder refletir um pouco sobre a Diversidade Cultural
num mundo que incentiva a globalizao mais im-
portante ainda, porque esse lugar especfico da nossa
origem enriquecedor; ele nos constri, e, para onde
caminhamos pelo mundo, levamos a nossa origem.
Ela no est dentro de uma mala, ela est dentro do
nosso corpo. E com isso todo esse corpo sempre um
corpo poroso, atravessado por campos de foras, por
estmulos mltiplos. Vamos sempre perseguindo uma
P
Dudude Herrmann
bailarina e coregrafa.
108

organizao e um reconhecer-se dentro do mundo. E o reconhe-
cer-se tem um senso comum de origem. Quando toca uma msica
vinda desse lugar de onde viemos, reconhecemos, mesmo no a
conhecendo. E no a nossa razo que reconhece, o nosso cor-
po que identifica. Geralmente, onde tem msica tem um corpo
danante, mesmo parado. E vice-versa: onde tem dana tem uma
msica, mesmo sem som.
A respeito da dana, do movimento em si, nosso repert-
rio no campo da vida ordinria tambm um reconhecimen-
to. Entendemos os cdigos, lemos os espaos e isso tambm
um alimento que gera danas. Existem as danas do nosso sen-
so comum, que fazem parte de uma cultura, que esto ligadas a
celebraes e que sofrem influncias mltiplas de origem afro,
indgena, europia. Nossa colonizao misturada, isso tambm
nos faz diversos.
At a lngua vai mudando na maneira de falar, na maneira
de travar relaes, de medir espaos. uma coisa intangvel,
uma coisa quase invisvel. Mas ela aparece no grupo, aparece na
pessoa. Se eu morasse na China, no me moveria desse jeito como
me movo; teria outros cdigos, meu corpo aceitaria outras dobras.
Isso s nos enriquece, abre as nossas fronteiras. Ou seja, o corpo
capta estmulos e completamente afetado pela geografia, pela
economia, pelo biolgico, pelo social, pelo afetivo. Assim, vamos
construindo vrias camadas de corpos, e vamos nos reconhecen-
do, de acordo com a nossa origem.
Em que medida a Diversidade Cultural se refete em sua arte, em
sua dana?
Na verdade, quando comecei a aprender dana, no era
uma dana de origem brasileira; ela vinha de um pensamento dis-
tinto, que era a dana clssica, depois a dana moderna, sempre
cheia de vises de mundo estrangeiras. Ento, era um corpo bra-
sileiro absorvendo um pensamento estrangeiro. Talvez um corpo
colonizado.

109
Num primeiro momento, no d para entender onde est o
fundamento dessa histria. Depois, voc vai na dor de uma con-
trao, querendo falar isso e aquilo e ao mesmo tempo sendo atra-
vessada por msicas feitas aqui, por corpos daqui. Tambm recebi
muitas influncias americanas.
A, voc se pergunta: que corpo esse, to diverso dentro de
um s? Isso no uma coisa particular da minha pessoa. Acho que
todos ns, brasileiros, temos a origem do Brasil colnia. E demora
um tempo para voc se apropriar, tomar aquilo como seu e ajeitar
aquela idia do outro para ajustar junto com as suas questes, com
o seu discurso. Demora a ver como nossos corpos so moldveis,
como eles so influenciados e influenciveis todo o tempo.
Todas as coisas que nos atravessam, que nos afetam, so
tambm afetadas por ns. Ento, todos ns somos filtros de um
senso comum. E eu comecei a fazer o seguinte: adotei a estratgia
de desmanchar essas fronteiras, essas barreiras. Porque tudo est
cercado. Mas essa cerca, esse mundo, uma pele s. Se tiramos
esse senso de mercado e nos colocamos como seres no mundo, tal-
vez achemos afinidades com todo mundo, com pessoas que pen-
sam na mesma intensidade que ns, talvez no Iraque, talvez no
Egito, talvez no Xangril. Porque tem uma coisa que comum a
todos: o nosso corpo. Temos ossos, carne, clulas, somos feitos da
mesma matria, e temos que descascar tudo, temos que tirar as
fronteiras e nos transportarmos no pensamento para essas poten-
cialidades do corpo quanto ele assimila as coisas. A, vemos o que
interfere o clima, a geografia, etc. e que vai nos fazer ficar dife-
rentes. Mas preciso fronteirizar a todo momento; territorializar
para desterritorializar, para novamente territorializar e tudo outra
vez. E esse micromovimento acontece todo o tempo. O corpo est
em transformao contnua. Porque somos seres vivos.
Ento, hoje tenho como estratgia abrir essas fronteiras,
fazer-me mais flexvel, desmanchar os meus conceitos para no
preconceituar algo. Deixar o meu corpo se esvaziar todos os dias,
num sentido subjetivo, para poder absorver aquilo que vem. Porque
110

eu trabalho com arte e tenho que ficar com as antenas ligadas. O
artista precisa ter essa fora, porque um sobrevivente de vrios
tempos, que amplifica o que ele no v, mas pressente. Ele precisa
falar de algo que est escancarado, mas que em geral ns no per-
cebemos porque no temos tempo.
Ento, estamos a construir o mundo. Isso Diversidade
Cultural. Quanto mais voc se apropria de voc mesmo, quanto
mais se apropria das suas percepes, mais voc se torna visto no
espao e, com isso, voc pode trocar as suas diferenas, os seus
incmodos, as suas percepes do mundo que fabricamos. Ns
no s seguimos o que ditado, mas tambm afetamos o que
ditado.
Isso tudo que estou falando para mim dana tambm. Por-
que o meu discurso falado a minha dana. Porque, quando eu
vou danar, eu no mudo de figura; todas as minhas aflies, os
meus incmodos, os meus prazeres, as minhas alegrias e as minhas
perseguies esto no movimento. So verdades temporrias.
Uma vez, eu estava numa mesa de bar com uma
americana, e estava tocando uma msica que fazia to-
das as pessoas da mesa ficarem se mexendo, mas essa
americana ficava completamente imvel. Achei inte-
ressante, porque a msica que ela escuta no a mes-
ma que ns; o corpo reconhece outro estmulo.
Por isso interessante a gente pesquisar, danar,
se mover com outros estmulos que no os nossos
j conhecidos. Para, quando vier um som desco-
nhecido, a gente observar como o nosso corpo
reage a essas diferenas.
Na sua opinio, verdade que a relao do
brasileiro com seu prprio corpo diferente da
que ocorre com pessoas de outros pases?
Nos territrios do mundo, h espaos que
so completamente absorvidos pelo movimento.

111
O Brasil um deles. Quando falamos, movemos o corpo, movi-
mentamos as mos, balanamos os olhos, fechamos a testa. to
natural para ns que, se eu estivesse falando sem mover nada,
todos achariam um pouco estranho. Faz parte da nossa cultura.
Existe tambm a questo dos espaos entre os corpos. E no
Brasil as pessoas se pegam muito, do muito beijo, abraam a
pessoa nunca te viu e j te d um abrao. Isso so fronteiras e so
hbitos. Mas isso tambm est relacionado com o clima. Porque,
nos pases nrdicos, nos lugares mais frios, o corpo mais reco-
lhido, existe uma diferena, uma organizao diferente do espao
para se travar relaes. uma questo de cdigos, que interes-
sante conhecer para depois perceber os nossos prprios cdigos.
Muitas vezes, achamos que tudo normal, que sempre
assim, mas no . uma construo: vamos nos construindo e
nos modificando de acordo com tudo que nos rodeia. Estamos
falando de uma Diversidade Cultural afirmativa. Porque tambm
tem outro lugar de tendncias, de linguagens rasas que passam
por momentos.
Mas eu gostaria de falar sobre a questo da apropriao de
um por um, que faz a diversidade. No de um movi-
mento de massa que engloba e coloca tudo numa coisa
s. Porque h especificidades, h diferenas mnimas
que nos colocam como seres potenciais de mudan-
as. Podemos observar como caminha esse mundo
porque cada ao de um por um faz a diferena.
E, no campo da msica, tambm existem msi-
cas e msicas. Existem danas e danas. Existem
msicas terrveis como existem msicas maravilho-
sas. Fronteiras assim que fazem com que sejamos
capazes de perceber as nossas escolhas sempre
esta msica boa, vou comprar. Voc escuta dez
vezes e fala: gente, no consigo mais. A msica est
acompanhada das cores, est acompanhada das
paisagens, est acompanhada do humor, tudo est
112

inserido na dana. Dentro de um contexto, ela nunca est sozinha.
Formamos a nossa paisagem acompanhada de vrios estmulos, se-
jam eles sensoriais, olfativos, sejam eles tteis, visuais, auditivos.
Est tudo junto ao mesmo tempo.
interessante pensar que a dana, conquanto linguagem de
arte, sofre um processo de refinamento, de trabalho cirrgico de
se trazer uma especificidade para um campo de habilidades que a
arte da dana. Precisamos ter muita intimidade com a nossa ferra-
menta, que so os nossos corpos. Essa intimidade precisa de tempo
para ser adquirida. E, por incrvel que parea, dentro desse campo
de dana, eu preciso desmanchar a minha tendncia para construir
um outro corpo que aquele trabalho pede. Para isso, preciso me
despersonalisar, fazer-me desaparecer, se no a minha persona mo-
difica a dana e a pessoa s v a pessoa danando, a pessoa nomi-
nal. Ento, preciso tirar meu nome, tirar toda essa minha carga
pessoal e me transformar em material, em coisa, para que aquela
obra de arte realmente seja uma obra de arte. claro que algumas
coisas se revelam, mas se revelam num campo imanente de foras.
Ento, esse lugar da dana conquanto obra de arte um
lugar de especificidades porque a obra de arte pede e exige um cor-
po determinado, no um mesmo corpo. Esse corpo que est aqui
no interessa. Ento, eu preciso provocar algo que vai acontecer.
Eu preciso desaparecer para ser outra coisa. No preciso nem
entender isso, porque a arte tambm um campo de sensibilida-
des. Quando vamos a um teatro, vamos para tambm desaparecer,
para ter contato com um campo sensvel. E esse campo sensvel
no precisa ser nomeado, mas sentido pelo ser.
E qual a relao entre a dana e o desenvolvimento humano?
Acho que toda essa nossa conversa tambm toca no desen-
volvimento humano, a partir do momento em que um trabalho de
dana gira sobre um determinado tema, o humano que resolve
essas questes e que est conectado nesse lugar do desenvolvi-
mento humano. O que desenvolvimento humano seno voc ir

113
depurando seus sentidos, suas percepes, absorvendo esse mundo
que estamos construindo, esses prdios imensos, esses muitos car-
ros no espao, esse lixo que voc joga fora ou recicla, essa cidade
barulhenta? Afinal, quem faz a cidade? So os homens, somos ns.
Para voc, o que Diversidade Cultural afrmativa?
Para mim, Diversidade Cultural afirmativa voc pensar
nos desejos, nas necessidades, nas vontades do mundo, de uma
forma que seja individuao, mas no egica. Para mim, funda-
mental manter a sua origem, mas manter uma origem tambm
afirmativa, porque todo mundo tem que fazer escolhas o tempo
todo. Eu vou comprar essa verdura ou vou comprar aquela que
est embalada, que veio no sei de onde?... Tudo isso cultura.
Ento, eu penso nessa questo da afirmao enquanto uma coisa
que mantm uma qualidade de pensamentos, que voc se reco-
nhea na sua origem, mas que voc leia os livros que voc quer ler,
que voc seja uma pessoa flexvel, moldvel.
Voc no vai perder nunca a sua origem, porque o conhe-
cimento traz o conhecimento, traz a percepo do todo. Traz o
cuidado. Cuidado com aquilo que voc consome, com a gua que
bebe, com a luz que voc gasta, com a preservao do planeta. O
grande problema do planeta somos ns em excesso. Na verdade, o
planeta no est nem a para ns. Ns que precisamos dele para
a sobrevivncia da espcie.
Ento, eu percebo que a Diversidade Cultural, que o desen-
volvimento humano, que a educao, que a arte tudo uma coisa
s, com as suas especificidades.
A vida assunto da arte, a vida no pessoal, ela existe in-
dependente da gente. A arte tambm no uma coisa pessoal, ela
existe independente da gente, ela sempre vai existir, uma neces-
sidade maior do que ns. Ento, estamos falando do diverso e no
meu discurso eu falei sempre do indivduo, da ao do indivduo,
do territrio, da fronteira, justamente essas oposies. O diverso,
114

a diversidade mltipla, ampla; ela tem uma riqueza, e seria
bom se a gente se aproveitasse um pouco das diferenas.
Assim como acontece no caso da biodiversidade, com a
Diversidade Cultural somos levados a pensar em preservao E
como fca a relao entre as expresses artsticas, a Diversidade
Cultural e o mercado que consome essa arte?
Acho que preservar cuidar, manter a memria. Essa me-
mria intangvel, imaterial, que fica coexistindo. Acho tambm
que a expresso artstica precisa da cultura diretamente. Porque a
arte puxa algo desta realidade em que vivemos. Ela no s pro-
duto para vender. Ela uma coisa que toca o outro. Ela vira um
produto para voc existir e isso o nosso trabalho, a nossa funo,
o nosso ofcio. Precisamos produzir o fluxo da moeda, do capi-
tal, isso so conseqncias. Mas a arte est dentro da cultura e a
cultura est dentro das artes. quase uma simbiose.

115
Entrevista com Paco Pigalle, DJ
Para voc, quais as relaes entre a msica e a Diversidade
Cultural?
Diversidade Cultural na msica sem dvi-
da uma das mais fceis de perceber, porque
a lngua acaba virando aquela linguagem que
passa por idiomas. Voc pode estar na Chi-
na, no Nepal, em qualquer lugar que seja, e no en-
tende o que falado. s vezes, a gente at se engana
porque, pela entonao, detecta raiva onde no h,
porque a frase termina com uma gargalhada, ento
no havia raiva. Ou seja, a gente pode errar no s
na linguagem, mas tambm na entonao do que
est sendo falado.
Mas h um momento em que todo mundo
se entende: na hora em que acontece uma msi-
ca. Ento, sem dvida, a linguagem mais comum
e menos travada pela falta do idioma a msica,
onde acontecem aquelas hibridades que no sei se
seriam possveis em outros setores. Existem muitas
misturas acontecendo hoje. Por exemplo, a msica
eletrnica, que nasceu na Europa nos anos 70 com
um monte de artistas, est se encontrando com o
Cco, e o samba est se encontrando com o mangue
beat. Ento, acho que a msica o campo onde essa
Diversidade Cultural acontece mais facilmente.
A msica tambm est impregnada com a
cultura. Por exemplo, analisando os sons do Brasil,
reconhecemos as influncias indgenas, africanas ou
A
Paco Pigalle DJ e
pesquisador musical.
116

europias que formaram o Congado, o Maracatu, o Carimb ou o
Samba. Hoje estamos numa segunda fase, pois h outra mixidade
acontecendo, com uma remistura, com a introduo do rock in
roll, do pop, do reggae e de outros sons.
Mas, o que faz efetivamente a Diversidade Cultural um
fazer e desfazer, um desmanchar e remontar constante. Essa di-
versidade vem por natureza. Por exemplo, eu sou filho de uma
espanhola e um marroquino que migraram para a Frana, ou seja,
querendo ou no, a diversidade estava l. Nos anos 1970, eu ou-
via, como todo mundo, Bob Marley e, os primeiros rappers. E,
quando voltava para casa, ouvia o flamenco da mame e os cantos
nmades do papai. uma coisa que fui vivendo, fui aceitando.
Aceitao uma grande palavra para a diversidade, mas,
quando voc muito novo ou muito criana, a diferena difcil
de aceitar. Acho que com seis, oito anos, voc no est com mui-
ta vontade de ser diferente. Ento, fui marcado por msicas que
nunca teria arriscado ouvir numa festa com amigos, por exemplo.
Ainda era do domnio da casa, da famlia, enquanto na rua ouvi-
mos o que todo mundo ouve.
Depois, aos quatorze, quinze anos, voc mais rebelde,
entre tantos baldes que voc chuta, pode chutar esse tambm.
Gosto de cantar em espanhol e, por que no? em rabe tambm,
esse lamento que ningum entende, mas expressa alguma coisa...
Quando algum muda de pas, quando um paquistans che-
ga em Londres, um turco vai morar em Berlim, um marroquino ou
um argelino vai morar em Paris, ele vai por questes econmicas
ou polticas. Ele no vai se adaptar cultura local imediatamente;
ele continua, durante anos, cozinhando a sua comida, escutando
sua msica, e, se voc entrar na casa dele, at engraado, porque
num apartamento frica, no outro Bolvia. Cada um mantm
dentro de casa aquele cantinho da terra me que ele deixou bem
longe. Ento, essa pessoa vai continuar ouvindo a msica das suas
origens. Muitas vezes, no ela que vai dar esse passo de ouvir
outras msicas. So os filhos, a outra gerao. Aquele que vai

117
poder fazer aquilo com mais naturalidade, sem se forar. No h
aquela: Tenho que me aclimatar, tenho que me adaptar, de fazer
um esforo, tenho at que me agredir, me negar.
Eu penso no meu av no Marrocos... Tentei explicar a ele
que Rolling Stones era muito bom, mas ele no acreditou. Ouviu,
ouviu, ouviu. Ele acha que um monte de caboclo berrando e
no quer saber de nada. Levei umas coletneas de samba enredo
para o Nepal, no ano passado, e todo mundo tinha a certeza de
que da primeira at a ltima msica era exatamente a mesma
coisa. H uma sutileza, h uma coisa, h uma batida, uma puxada
do mestre, que no percebida. Tambm no podemos pedir a
algum que vive na China e vai morar em Manhattam que passe
a ouvir jazz e rap. No possvel. Acho que esse um processo
demorado.
Como voc v a msica brasileira em relao a essa diversidade?
Acho que a msica uma necessidade para todo o mundo,
mas no Brasil, h uma relao com a msica muito mais forte, a
musicalidade est at no jeito de falar. H uma relao entre os
corpos e a msica que muito particular nossa. At a recepo de
toda essa msica que vem de fora nunca consegue abafar o som
brasileiro. Eu lembro quando eu j amava o Brasil, mas ainda no
morava aqui, eu ia para os bares brasileiros em Paris, Barcelona
ou outra cidade da Europa, sem entender nada, porque para mim
j havia msica. Eu no sabia o que isso significava, mas quando
um brasileiro falava eu j percebia uma musicalidade. Na Frana,
isso no existe. No Brasil h uma relao fsica: a msica existe na
linguagem, no corpo. At na caixa de fsforos tem msica. E isso
s existe aqui.
O fato que tem um lado sensitivo do brasileiro com a
msica. Eu sinto isso porque toco em vrios lugares e, dependen-
do da hora e do nmero de caipirinhas, voc pode colocar at
msicas do Afeganisto que o pessoal sabe como se mexer com
118

esse som. Isso muito prprio do Brasil. Existem outros pases
musicais. Na frica Negra, por exemplo, h uma relao do corpo
com a msica; o africano se mexe na msica, mas, se voc comear
a tocar coisa bastante diferente, ele j trava. Tente tocar um forr
numa pista de Dakar: muito provvel que as pessoas parem de
danar. Tente tocar mangue beat, tocar cco... Se tocar uma coisa
mais percussiva ele vai, se voc tocar um xote, uma coisa menos
percussiva, ele pra. No acho que todos os pases musicais tm
essa relao com a msica. Acho que o Brasil tem, pela razo sen-
sitiva, pela variedade e diversidade de referncias. Acho que, efeti-
vamente, h uma facilidade para o Brasil.
E como voc v a interao cultural e as infuncias de uma
cultura sobre outra na rea musical?
Sobre a interao, existe aquela histria de sempre, do pa-
pel vilo da televiso e das mdias que esto injetando produtos
estrangeiros, obrigando-nos a ouvir tal e tal tipo de som. Mas,
algumas vezes, o vilo vira heri. Por exemplo: aqui no Brasil, h
uns quinze anos, eu tinha uma casa noturna e, quando eu tocava
salsa, me mandavam tirar essa lambada do Paraguai, at que
veio Buena Vista Social Club e algumas novelas tambm que to-
cavam o mundo salseiro. E, quando eu tocava msica rabe, era
ainda mais distante, porque as pessoas tinham dificuldade, at
que o rabe chegou pela Feiticeira, o nome de referncia.
Mas, s vezes, em vez de pasteurizar o produto, pode-se
mostrar uma coisa mais polida, ou seja, um alimento
estranho, mas temperado com uma pimenta,
um alho, para se adaptar ao nosso paladar.
s vezes, por exemplo, o que nos ajuda a ou-
vir uma msica rabe o fato de ela j vir com uma batida de
reggae. J a msica chinesa, pelo menos para os meus ouvidos,
um som muito difcil de entender, pois claro que a msica
est diretamente ligada cultura: se no sou chins, no con-
sigo entender alguns sons. Ento, quando uma msica vem

119
misturada com algumas influncias de outras culturas, ou seja,
com um tipo de som que no mais puramente chins, essa pode
ser a porta que abrir o mundo musical da China. Ento, estamos
longe da tradio, mas o fato de a msica estar descaracterizada,
o que chamado de pasteurizao, pelo menos no meu caso,
o que me permite apreciar.
Ento, essa pasteurizao da televiso acaba nos per-
mitindo conhecer e apreciar outras culturas. No digo
que a Feiticeira seja o melhor que o Oriente Mdio tenha
inventado, mas digo que a partir da a pessoa j tem
curiosidade e fica menos inflexvel, j abre a cabea para
o som rabe.
Voc acha que isso um desenvolvimento da msica?
Quando voc ouve uma msica de uma pureza mais
ancestral, voc logo v que essa msica tem uma incompre-
enso muito grande, e, quando algum faz essa ponte,
ligando-a com a linguagem musical padronizada, princi-
palmente rtmica, voc v isso como abertura, ou seja,
como desenvolvimento humano. Ser que isso no
est ligado a um condicionamento humano? Como
definir o que desenvolvimento humano e o que
condicionamento humano? Porque tanto o de-
senvolvimento quanto o condicionamento esto
ligados educao.
Eu no acho que seja um desenvolvimen-
to; acho que pode ser um modo de despertar
certa curiosidade. A gente no pretende
adaptar a msica rabe ou africana ou
cubana a uma batida de hip-hop,
e dizer que isso uma evoluo. O
que estou dizendo que atravs disso
se desperta a curiosidade. Voc ouve
120

uma coisa assim e voc se liga em outros sons rabes. bvio que,
no momento em que voc baixar uma msica rabe na internet,
dessas bandas que vendem mais, voc vai perceber que a maioria
feita por descendentes que vivem na Europa, e que nem domi-
nam mais a lngua, ou seja, essa j deixou de ser a msica rabe,
mas so os caras que podem criar essa ponte que est faltando
para a msica originalmente rabe. So duas coisas bem diferen-
tes: quando se pe uma batida de hip-hop, no que seja melhor
do que a msica original como ela , mas um jeito de cutucar
a curiosidade. Por exemplo, muitas pessoas ouvindo Orixs vo
descobrir o que a Cumbia colombiana, o que Cumbia andina,
a diferena entre merengue e Tcha tcha tcha... Porque, na curiosi-
dade, tudo isso para ela salsa.
Para o jovem de hoje, qualquer som tradicional percebido
como um som exclusivamente dos avs. Porque um som que
est longe dele. Mas, se voc reatualizar esse som com o sampla,
com uma batida, umas letras mais atuais ou qualquer coisa, acho
que um jeito de reoxigenar, sabe?
Ento, eu no estou colocando critrios de valores, estou
s dizendo que s vezes a atualizao uma coisa que desperta a
curiosidade. S no considero que seja uma evoluo. Bem longe
disso.
Voc no acha que isso pode perder um pouco, isso no pode ser
um pouquinho perigoso para perder uma identidade? Porque a
pessoa pode escutar uma msica do Chico Science e achar que
aquilo o verdadeiro Maracatu S que, quando ele escutar o
Maracatu ou qualquer outro tipo de msica de raiz, essa pessoa
vai achar ruim, vai se incomodar e, por no agradar, talvez perca
um pouco a identidade.
Vou fazer uma pergunta para a qual eu no tenho a respos-
ta, mas estou curioso para saber: no final dos anos 80, quantas
pessoas no Sudeste do Brasil sabiam o que era o Maracatu? Eu
acho que no eram muitas. H pouco tempo, eu tive a surpresa de

121
procurar um Carimb em lojas de CDs, e muita gente no sabia
o que era Carimb. Aproveitando uma viagem ao Par para com-
prar Carimb, tambm foi muito complicado achar Carimb de
raiz. Achei um Carimb meio misturado como ax...
Claro, o ideal seria que ns todos, quando temos filhos,
tentssemos faz-los em casa ouvir msicas que no sejam as da
Globo e da MTV. Isso seria o ideal, mas no a realidade. A re-
alidade que teu filho chega em casa cantando pocot, pocot,
pocot, quer voc queira ou no. Ele ouviu isso na escola e voc
vai ter que aceitar.
Ento, acho que qualquer coisa que possa resgatar o som
antigo vlida. A partir do momento em que o cara v a diferena
entre o Maracatu e a tal batida, ele vai descobrindo coisas. um
jeito de ele se oxigenar.
122


123
124

e Educao

125
Diversidade Cultural e Educao -
dimenses de uma revoluo silenciosa
Tnia Dauster
alarei, no dia de hoje, sobre o encontro e as
trocas entre indivduos de diferentes univer-
sos sociais no espao universitrio.
A expresso uma revoluo silenciosa, que
est no ttulo do meu trabalho, no minha: Jailson
Souza e Silva cunhou essa frase que tomei por em-
prstimo por me parecer simbolizar e sintetizar idias
e sentimentos emergentes de situaes observadas e
analisadas que dizem respeito entrada de estudan-
tes provenientes dos chamados setores populares na
universidade a partir da ltima dcada do sculo XX.
Alis, devo acrescentar que Jailson Souza e
Silva um mediador, um militante, um intelectual
comprometido com a questo da vida universitria
dos jovens dos chamados setores populares. As suas
palavras significam, entre outros pontos, que a entra-
da progressiva desses estudantes, nem todos jovens,
representa um processo de mudana importante para
a sociedade e para a universidade, transformao que,
entretanto, no indolor para aqueles que trilham o
percurso, pois apresenta vrias facetas e tenses.
Antes de mapear as questes suscitadas por
esse processo, gostaria de explicitar o lugar de onde
falo, pois isso tem um significado, no mera formali-
dade. Tem a ver com o ponto de vista que vou deline-
ar ao emitir alguma opinio, ao contar uma histria,
ao apresentar um trabalho.
Tnia Dauster
Magalhes e Silva
doutora em
Antropologia Social
pela UFRJ. Atualmente
professora associada
da PUC do Rio de
Janeiro e, entre
outros trabalhos,
coordenou a pesquisa
O Campo simblico
da universidade,
os professores, a
diversidade cultural
e a excelncia
acadmica.
F
126

Trabalho com Antropologia dentro do espao da Educao.
Em 1987, depois que terminei o doutorado em Antropologia So-
cial, fui convidada a abrir uma rea de Antropologia e Educao
na PUC do Rio de Janeiro. Naquele momento, tal empreendimento
tinha um sabor pioneiro. Explico-me: evidentemente a articulao
entre a Antropologia e a Educao, em diferentes circunstncias,
foi exercida por especialistas, seja no Brasil, seja em outros pa-
ses. Entretanto, naquele momento, a maneira pela qual comecei
a exercer essa juno, tanto na ps-graduao como na pesquisa
educacional, e na graduao, pode ser considerada uma novidade
em termos de organizao curricular. Durante todo o tempo em
que desenvolvi essa disciplina, investi tambm com o apoio do
CNPq, na realizao de um programa de pesquisas cuja proble-
mtica reside nas relaes que professores e estudantes tm com
a cultura letrada.
Nessa linha, dirijo um grupo de estudos que se chama An-
tropologia da Leitura Escrita (GEALE), que enfoca representaes
e prticas de leitura. Inspiro-me no trabalho do historiador Roger
Chartier. Contudo as investigaes so realizadas em universos
sociais contemporneos, numa linha antropolgica de observao
participante.
Acabo de inaugurar, com mais dois colegas, a sede da Cte-
dra da Unesco de Leitura PUC Rio. Sero realizados intercmbios
com universidades nacionais e estrangeiras, buscando a troca e a
produo de conhecimento na rea da leitura e da escrita. Ser
feito ainda um trabalho de formao do leitor, atravs de asses-
sorias a diferentes instituies, fundado em um conceito amplo
de leitura, que tanto abrange a interpretao do mundo como
incide na significao da palavra escrita, da imagem e de outras
linguagens.
Voltemos Antropologia. Como entender a perspectiva
antropolgica? Antropologia faz parte do campo de pesquisa qua-
litativa e remete observao participante, ou seja, etnografia
como prtica. Etnografia significa a escrita da cultura. Busca-se

127
produzir um conhecimento de dentro. Ou seja, o antroplogo
tenta entender o ponto de vista do outro, de forma contextualiza-
da, a partir dos seus prprios termos, ou seja, em outras palavras,
dos seus prprios significados .
Esse exerccio implica um descentramento do olhar. O
que chamamos de descentramento do olhar, traduz-se pela pers-
pectiva de que no somos o centro do mundo. No somos a nica
lgica, nem a nica racionalidade existente. Por isso, a procura de
entender a lgica do outro, o ponto de vista do outro.
Outro aspecto importante a desnaturalizao dos fen-
menos. perceber que os fenmenos so histricos e socialmen-
te construdos e, portanto, possuem significados e regras, sendo
perpassados por valores, conceitos, prticas e representaes.
E, se eles so histrica e socialmente construdos, apresentam
tambm particularidades e diferenas. Nessa medida, o entendi-
mento da diversidade passa a ser uma questo relevante para o
antroplogo.
A Antropologia cunhou o conceito de cultura, que se apre-
senta de forma polissmica na histria da disciplina. Adoto a de-
finio de Clifford Geertz, que entende a cultura como teia de
significados. Nessa linha, observo as redes sociais e o cotidiano,
pois, atravs do cotidiano, a cultura percebida, e valores podem
ser interpretados. A questo do cotidiano passa, portanto, a ser
algo especialmente importante para a observao do antroplogo
e para as prticas e representaes em todas as dimenses da vida
social.
Apresentarei, a seguir, um recorte de uma pesquisa sobre
a relao entre estudantes e a cultura letrada. At porque busco
as diferenas sociais, precisei conhecer quem eram os alunos en-
volvidos na investigao. Conhecer, no sentido antropolgico
do termo, j que a pesquisa processou-se no mesmo universo no
qual atuo como professora. Empreender, ento, um exerccio de
estranhamento, em outras palavras, de renovao do meu olhar,
colocando-me naquele espao social no mais como docente, mas
128

como pesquisadora, tentando entender o modo de vida dos alu-
nos com os quais eu interagia. Abro um parntesis para dizer que
outra maneira de entender o conceito antropolgico de cultura
v-lo como modo de vida, como maneiras de pensar, sentir e
fazer.
A proposta de estranhamento faz-me lembrar o que diz
Gilberto Velho: o que sempre vemos e encontramos pode ser fa-
miliar, mas no necessariamente conhecido, pois sabemos pou-
co sobre a maneira de viver, os hbitos e valores daquelas pessoas
que vemos todos os dias, e que nos so familiares. At que ponto
conhecemos nossos prprios alunos?
Na pesquisa mencionada, interessou-me refletir sobre a en-
trada e a permanncia de estudantes que pertencem a setores no
privilegiados econmica e socialmente em uma universidade con-
siderada de elite. Por qu? A PUC do Rio vista como universida-
de de elite, embora hoje em dia isso possa ser relativizado. Desde
os anos 90, registra-se um movimento filantrpico na PUC, que
levou a Universidade a abrir suas portas para outros setores socio-
econmicos. Essa nova acessibilidade exigiu da universidade uma
srie de providncias que se traduziram, entre outros aspectos, em
significativa distribuio de bolsas de estudo.
Como vem sendo vivenciado esse processo?
A meu ver, a mudana em curso apresenta ten-
ses vividas tanto pelos estudantes dos setores
no privilegiados quanto pelos outros dos seto-
res que j habitavam havia mais tempo a univer-
sidade.
Concentrei-me em 19 estudantes, alunos
dos cursos de Pedagogia, Histria e Servio So-
cial. Esses alunos foram contatados e entrevista-
dos em uma linha dialgica, e em uma perspec-
tiva de histria de vida, para perceber como
se deu e qual o significado de sua entrada na
universidade.

129
Na poca, os alunos tinham entre 20 e 40 anos, pois alguns
deles entraram mais tarde na universidade. Desses 19 alunos, te-
mos 13 que so bolsistas e alguns que trabalham. H alunos casa-
dos, solteiros, com filhos, residentes em bairros nobres e bairros
tambm de pouco prestgio. H alunos que cursaram escolas p-
blicas, alunos que estudaram em escolas particulares, h filhos de
profissionais liberais e de profissionais ligados a setores de servios.
H catlicos e evanglicos, o que mostra a heterogeneidade do gru-
po. um grupo pequeno, no qual as mulheres predominam.
Os estudantes oriundos dos setores economicamente no
privilegiados fizeram cursos de pr-vestibular comunitrio. No
Rio, destaca-se a instituio que se auto-intitula Pr-Vestibular
para Negros e Carentes, sendo que parte considervel desses estu-
dantes l realizou o seu preparatrio para o vestibular.
Durante a pesquisa, tive a oportunidade de presenciar uma
reunio solicitada por esses estudantes direo do Departamen-
to de Educao, a qual alunos e professores compareceram. O pe-
dido teve como justificativa seus sentimentos de discriminao no
contato com outros colegas e alguns professores. Os estudantes
mostraram-se sensveis aos comentrios negativos sobre a escola
pblica, pois os sentiam a eles mesmos endereados. Referncias
queda de qualidade de ensino na universidade eram vistas tam-
bm como direcionadas aos setores populares.
Nesse conjunto de crticas, foram ressaltadas as
dificuldades dos estudantes com leitura e escri-
ta. Em suma, todas essas questes eram dige-
ridas de forma dolorosa por esse grupo. Nessa
mesma ocasio, comentava-se a dificuldade de
criar grupos de trabalho que envolvessem os
dois setores sociais.
Do ponto de vista dos alunos dos seto-
res mdios generalizao que no para ser
lida com rigidez ou seja, do ponto de vista dos
no-bolsistas, apareceram descontentamentos
130

relativos a sentimentos de ameaa ao prprio estilo de vida. Quei-
xas, por exemplo, ligadas a uma possvel perda de qualidade do
curso e diminuio de prestgio do diploma. Percebi, portanto,
que dos dois lados instalou-se um processo de reclamaes, evi-
taes e mtuas excluses expressas atravs de um discurso et-
nocntrico, ou seja, um discurso centrado apenas nos prprios
valores, na prpria lgica.
Tentando aprofundar o significado da vida universitria
para os setores populares, notei, com base nas entrevistas, que es-
ses alunos vivem uma rotina pesada. Em geral, moram longe da
PUC e precisam fazer viagens demoradas de nibus, aproximada-
mente de duas horas de durao, para estudar. Alm do mais, es-
ses estudantes tm que trabalhar e comparecer s aulas, exercendo
ao lado de todas essas atividades mltiplos papis familiares. Os
custos da freqncia universidade so altos, considerando-se pas-
sagens de nibus, fotocpias de livros, despesas de alimentao,
entre outras demandas.
Mas por que enfrentar tais constrangimentos? O significado
da universidade grande para esses alunos, na medida em que
ela representa a possibilidade de mudana de vida. Do ponto de
vista desses alunos, a universidade conquista, luta e desafio.
Lembro-me de uma frase que considerei significativa e, aqui, re-
produzo: uma aluna, falando sobre sua prpria situao, assim
comunicou-me: Ns que temos mrito por estar aqui, eles tm
obrigao. Ela contrastava a sua entrada na universidade com a
dos jovens dos setores mdios.
Os pr-vestibulares comunitrios atuam desde o princpio
de 1990, tendo um papel importante quanto iniciao aos va-
lores da vida universitria e ao estmulo auto-estima. Por outro
lado, apresentam uma proposta poltica, pedaggica e social que
implica a volta dos estudantes universitrios aos pr-vestibulares
comunitrios de origem, dessa vez como professores, com o obje-
tivo de preparar outros vestibulandos para o ingresso na univer-
sidade.

131
Referindo-me obra de Marcel Mauss, captei nessa dinmi-
ca uma teoria da obrigao social e senti que, entre esses atores
sociais, vo sendo estabelecidos circuitos de trocas de bens, no
caso bens imateriais e de natureza educacional, no mais amplo
sentido do termo. Evidentemente, nem todos universitrios assim
procedem, mas trata-se de um movimento significativo, de mo
dupla, que gera mudanas nos universos sociais populares, como
tambm nas relaes sociais no contexto universitrio.
Em outras palavras, esses estudantes so mediadores, enten-
dendo-se por mediao a capacidade de costurar e transitar em
nveis culturais distintos. Pois assim que atuam: ora exercendo
a atividade de estudantes, ora exercitando-se como professores,
enquanto enlaam e aproximam simbolicamente esses universos
distintos.
Outro ponto curioso flagrado durante o perodo de obser-
vao participante, est relacionado s relaes de sociabilidade,
e ao que chamamos na Antropologia Urbana de fronteiras sim-
blicas. Percebi que fronteiras simblicas so desenhadas no in-
terior da universidade. Em geral, os alunos bolsistas, sobretudo
nos primeiros momentos, ficam juntos, agrupam-se, at por uma
questo de autoproteo. Eles sentem-se melhor em determina-
dos lugares da universidade do que em outros e vo nessas es-
colhas delineando vrias formas de apropriao e uso do espao
social.
Por sua vez, as carreiras so escolhidas de acordo com deter-
minadas estratgias e clculos sobre probabilidades de ingresso.
De fato, os cursos em que os alunos dos setores populares esto
presentes com maior recorrncia so: Pedagogia, Histria, Letras
e Servio Social. Na Pedagogia, atualmente, cerca de 50% ou mais
dos estudantes vm de setores populares. No Servio Social, esse
ndice prximo de 99%. Na Histria e em Letras a porcentagem
tambm grande. Um desses alunos comentou que no entendia
por que em departamentos como Engenharia, Design e Direito,
por exemplo, a porcentagem mnima. O Direito talvez seja por-
132

que os livros so muito caros. Em suma, esses so sinais de uma
construo social nas formas de apropriao da universidade.
Em todas as reas acadmicas, entretanto, constrangimen-
tos no campo da sociabilidade aparecem. Conversar, por exemplo,
uma troca restrita por dificuldades sentidas de interpretao da
experincia do outro, do entendimento do que se fala.
Experincias de viagem constituem-se como fronteiras sim-
blicas. Um aluno me relatou que estava num grupo em que se
falava de viagens um colega tinha ido ndia, outro tinha feito
intercmbio nos Estados Unidos. Perguntaram-lhe, pois permane-
cia calado. E voc, para onde j viajou? Eu fui ao Esprito Santo
visitar minha famlia. Tal resposta provocou o seguinte coment-
rio: E que faz voc aqui?
Para finalizar, gostaria de dizer que existe uma incluso ne-
cessria dos setores populares na universidade, mas no dia-a-dia
operam-se vrias formas de excluso, algumas sutis, mas nem por
isso ineficazes. Apesar disso, no se pode ver de forma monoltica
ou esttica essas relaes. Isso porque, no interior da universida-
de, ocorrem inmeras formas de mediao e encontros.

133
Diversidade tnico-racial
e a Educao brasileira
Nilma Lino Gomes
entro do grande leque de possibilidades co-
locado pela discusso sobre a Diversidade
Cultural no Brasil, focalizarei neste artigo
o segmento negro da populao, com desta-
que para alguns aspectos que envolvem a sua trajet-
ria na educao brasileira.
Do ponto de vista cultural, a diversidade pode
ser entendida como a construo histrica, cultural
e social das diferenas. As diferenas, por sua vez, so
construdas pelos sujeitos sociais ao longo do proces-
so histrico e cultural, nos processos de adaptao
do homem e da mulher ao meio social e no contexto
das relaes de poder. Sendo assim, mesmo os aspec-
tos tipicamente observveis que aprendemos a ver
como diferentes desde o nosso nascimento s passa-
ram a ser percebidos dessa forma porque ns, seres
humanos e sujeitos sociais, no contexto da cultura,
assim os nomeamos e identificamos.
nesse contexto que os sujeitos constroem a
sua identidade. A identidade negra, um dos focos des-
te artigo, construda nesse complexo contexto. Com-
preender como se d essa relao dinmica, tensa e
complexa um dos trabalhos do(a) antroplogo(a) e
de todos aqueles que se dedicam ao estudo das rela-
es raciais no Brasil.
Se falar sobre as relaes raciais e identidades
negras um exerccio de flego para qualquer intelec-
tual que se dedica a tal assunto, possvel imaginar
Nilma Lino Gomes
doutora em
Antropologia Social
pela Universidade de
So Paulo e possui
ps-doutorado
em Sociologia pela
Universidade de
Coimbra. Atualmente
professora adjunta
da UFMG. Entre outros
trabalhos publicou:
Educao, identidade
negra, formao
de professores e
professoras na
Revista Educao e
Pesquisa, em 2003.
D
134

como essa tarefa se torna ainda mais desafiadora se esse intelec-
tual for uma mulher, negra, educadora e antroploga. Essa expli-
citao subjetiva e poltica do lugar do(a) pesquisador(a), muitas
vezes, recebe um olhar desconfiado no campo do conhecimento
cientfico. Esse processo de suspeio recai tambm sobre outros
pesquisadores e pesquisadoras que elegem como tema de investi-
gao o seu prprio grupo social, cultural e tnico-racial, sobre-
tudo, se esse fizer parte de um histrico de discriminao e de
excluso social. Tal situao nos revela que o antroplogo ocupa
um lugar posicionado no mundo e no campo do conhecimento
cientfico, por mais que alguns ainda apelem para certa neutra-
lidade etnogrfica. Ele(ela) um intelectual e um cidado. E a
escrita que o(a) antroplogo(a) produz, a ida a campo que realiza,
as reflexes que socializa, no se constroem no vazio, antes, so
opes, escolhas e interpretaes. Alguns intelectuais explicitam
mais essa conjuno de fatores e outros menos, porm, isso no
altera o fato de que tais fatores esto presentes na realizao de
toda etnografia. Essa uma tenso que ocorre no campo cientfi-
co e que revela um pouco mais sobre as complexas relaes entre
identidade e diferena no s do ponto de vista do nativo, mas
tambm do(a) antroplogo(a).
O trabalho do(a) antroplogo(a) sempre um exerccio de
busca, de encontros, desencontros e estranhamentos. A antrop-
loga Miriam Grossi, em um dos seus artigos, j chamava a nossa
ateno sobre esse assunto. Durante a ida a campo, os antroplo-
gos e as antroplogas vivem o seguinte desafio: na busca do outro,
encontram-se a si mesmos. E onde se d o encontro? No humano. Do
ponto de vista humano, somos ao mesmo tempo extremamente
semelhantes e extremamente diferentes. E isso que nos faz hu-
manos e, ao mesmo tempo, nos fascina.
Nas Cincias Sociais e Humanas, poderamos dizer que a
antropologia e a educao so dois campos disciplinares que li-
dam diretamente com o humano em situaes muito variadas e
complexas. So campos tericos, polticos e sociais nos quais o

135
humano considerado o principal objeto de investigao, estu-
do, interveno e mudana. A Diversidade Cultural se realiza no
humano, ao longo da Histria. E nesse contexto que as relaes
raciais se configuram, constroem e reconstroem.
Diversidade, questo racial e desigualdades
No h como falar sobre a participao do povo negro no
Brasil, a sua presena no complexo leque da Diversidade Cultu-
ral brasileira, as diversas formas por meio das quais esse grupo
tnico-racial constri sua identidade sem considerar o contexto
do racismo na sociedade brasileira. Um racismo que, nos dizeres
do antroplogo Joo Batista Borges Pereira, se alimenta da rea-
firmao da ambigidade do ser e do no-ser que permeia no
apenas a reflexo daqueles que estudam o tema, como o prprio
viver das pessoas que cotidiana e institucionalmente enfrentam e
vivem a pluralidade tnica brasileira (p. 75).
Esse tipo de racismo ambguo possibilitou a produo
de um discurso, de uma narrativa e uma interpretao sobre
a realidade racial, o chamado mito da democracia racial. Esse
mito est presente em nosso imaginrio social, cultural, poltico
e educacional. Vivemos todos diante dos dados alarmantes da
existncia das desigualdades raciais, porm, ainda impera entre
ns o pensamento e o discurso de que somos o pas da harmonia
racial.
A persistncia do racismo, a no-integrao ou integrao
marginal do negro na nossa sociedade, a cidadania precria e su-
balterna que permeia a vida e a conquista dos direitos da popula-
o negra brasileira produziram um quadro histrico de desigual-
dades raciais no Brasil. Essas desigualdades caminham lado a lado
com a desigualdade socioeconmica, mas cada uma tem a sua for-
ma de operar na cultura, na poltica, na educao, nos contextos
das relaes de poder, na vida dos sujeitos sociais. Em algumas
situaes, elas operam conjuntamente e em outras possvel desa-
136

greg-las. Esse processo gera diferentes tipos de luta, reivindicao
e estratgia. Por isso, preciso compreender os efeitos das desi-
gualdades sociais e raciais em conjunto e em separado. S assim
aprofundaremos a nossa compreenso sobre as conseqncias do
racismo ambguo na vida dos negros e dos brancos brasileiros.
As pesquisas oficiais realizadas pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) e pelo Instituto de Pesquisa Eco-
nmica Aplicada (IPEA) vm revelando oficialmente como se
d a produo das desigualdades raciais e sociais no Brasil. De
acordo com a Pesquisa Nacional por Amostragem a Domiclio
(Censo 2000), em 1999, a taxa de analfabetismo da populao
branca brasileira de 25 anos ou mais era de 10,4%. J os pardos
apresentavam taxa de 25,2% de analfabetos, enquanto os pretos
25,9%. Esse dado aponta a presena da desigualdade racial ao
analisarmos a taxa de analfabetismo do Pas. Revela ainda que,
embora a luta contra o analfabetismo seja um dos principais fo-
cos das polticas educacionais de carter universal do nosso pas,
os seus efeitos so diferenciados quando se trata da populao
negra (pretos e pardos) e branca. A desigualdade racial persiste.
Quando consideramos os dados referentes aos anos de es-
tudo no Brasil, em 1999, tambm encontramos um quadro de
desigualdades raciais. A populao branca aparece com
mais anos de escolaridade, enquanto a populao ne-
gra (preta e parda) apresenta maiores dificuldades de
completar os seus estudos no Brasil.
Segundo o IPEA, a realidade do ensino supe-
rior, apesar da pequena diferena absoluta entre
as raas, desoladora. Em 1999, 89% dos jovens
brancos entre 18 e 25 anos no haviam ingressa-
do na Universidade. Os jovens negros nessa mes-
ma faixa de idade, por sua vez, praticamente no
dispem do direito ao acesso ao ensino superior,
na medida em que 98% deles no ingressaram na
Universidade.

137
Tais dados revelam que as polticas educacionais de car-
ter universal implementadas ao longo dos ltimos anos no tm
conseguido alterar a desigualdade racial na educao brasileira.
As trajetrias escolares de jovens negros e brancos continuam
pautadas em uma desigualdade secular a ser superada.
Esse quadro de desigualdades revela um desnvel e uma
dificuldade das polticas educacionais de carter universal. Elas
no conseguem atingir de forma igualitria alguns grupos espe-
cficos da nossa populao. Essa situao desvela uma das falcias
do mito da democracia racial brasileiro, ou seja, a crena de que
negros e brancos encontram-se em situao de harmonia e igual-
dade no Brasil. Que harmonia? Que igualdade? O que os dados
esto dizendo?
No podemos deixar de reconhecer que a situao de po-
breza agrava as desigualdades para todos os grupos sociais e tnico-
raciais do Pas, mas como explicar que, mesmo vivendo em uma
mesma situao de pobreza, os negros (pretos e pardos) ainda se
encontrem em situao de maior desvantagem? Ser preciso com-
preender, ento, as diferentes formas por meio das quais o racis-
mo ambguo opera, no Brasil, ao longo da Histria.
As aes da comunidade negra considerando as
ausncias e as emergncias
Por que importante considerar o contexto do
racismo e das desigualdades raciais ao falarmos sobre
Diversidade Cultural e a questo racial no Brasil? Por-
que preciso ir alm de uma viso romntica e despo-
litizada sobre a diversidade, que ainda paira em nossa
sociedade e nos meios acadmicos e educacionais. A
nfase na Diversidade Cultural no pode omitir o ca-
rter poltico dela.
Podemos indagar: no contexto do racismo am-
bguo e das desigualdades sociais e raciais que inicia-
138

tivas e prticas de reverso desse quadro os negros e as negras j
realizaram e realizam?
A ao da comunidade negra sempre foi intensa e diversi-
ficada e tem sido fruto de vrios estudos e pesquisas nos ltimos
anos. Nos limites deste texto, gostaria de chamar a ateno sobre
algumas dessas aes desencadeadas no sculo XX e no terceiro
milnio. Os negros, por meio da sua vivncia cotidiana, das lutas
do movimento negro brasileiro e das aes dos grupos culturais,
politizam a prpria histria e, ao fazerem isso, politizam a histria
do Brasil. Eles o fazem quando denunciam o racismo, quando
criam prticas de resistncia, quando do publicidade s suas pr-
ticas culturais, quando lutam por direitos sociais e identitrios,
quando retiram as prticas culturais de matriz africana e afro-bra-
sileira do lugar do exotismo onde elas, lamentavelmente, ainda
so colocadas.
Uma das maneiras de implementar uma mudana edu-
cacional e epistemolgica que entenda, considere e afirme essa
ao dos negros como sujeitos polticos ao longo da Histria po-
der ser dar visibilidade s prticas culturais, polticas, educacio-
nais e organizativas do segmento negro da populao brasileira.
Mas como isso poder ser feito?
O socilogo Boaventura de Souza Santos nos apresenta al-
gumas alternativas. Baseando-se nos estudos e nas pesquisas sobre
os movimentos sociais, numa intensa ao poltica e na realizao
do projeto de investigao terica A inveno da emancipao so-
cial, Santos (2004) construiu uma reflexo terica e epistemolgi-
ca aguada, expressa nos seus vrios trabalhos, sobretudo no artigo
Para alm das ausncias e uma sociologia das emergncias.
19
O
autor nos prope a construo de uma racionalidade cosmopolita
que tem como trajetria expandir o presente e contrair o futuro.
Segundo ele, s assim ser possvel criar o espao-tempo necessrio
19. Este artigo compe uma das coletneas organizadas pelo referido autor. SANTOS,
Boaventura de Sousa (Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez, 2004. p. 777-821.

139
para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est
em curso no mundo atual. S assim ser possvel evitar o gigantes-
co desperdcio da experincia de que sofremos na atualidade. Para
expandir o presente, Santos (2004) prope uma sociologia das au-
sncias; para contrair o futuro, uma sociologia das emergncias.
Como a imensa diversidade de experincias sociais revelada por
esses processos no pode ser explicada de maneira adequada por
uma teoria geral, o autor sugere um trabalho de traduo, proce-
dimento capaz de criar inteligibilidade mtua entre experincias
possveis e disponveis, sem destruir a sua identidade.
Segundo ele, a sociologia das ausncias consiste numa inves-
tigao que visa demonstrar que o que no existe , na realidade,
ativamente produzido como no-existente, isto , como uma al-
ternativa no credvel ao que existe. O objetivo da sociologia das
ausncias transformar as ausncias em presenas. Dar-se- des-
taque aos fragmentos da experincia social no socializados pela
totalidade metonmica.
A sociologia das emergncias consiste em proceder uma am-
pliao simblica dos saberes, das prticas e dos agentes, de modo
a identificar neles as tendncias de futuro (o ainda-no) sobre as
quais possvel atuar para maximizar a probabilidade de espe-
rana em relao probabilidade da frustrao. Essa ampliao
simblica , no fundo, uma forma de imaginao sociolgica que
visa a um duplo objetivo: de um lado, conhecer melhor as condi-
es de possibilidade da esperana; de outro, definir princpios
de ao que promovam a realizao dessas condies. O elemento
subjetivo da sociologia das emergncias a conscincia antecipa-
tria e o inconformismo ante uma carncia cuja satisfao est no
horizonte de possibilidades, por isso ela se move no campo das
expectativas sociais.
Trazendo essa anlise para o campo da educao, podemos
dizer que as reflexes de Boaventura de Sousa Santos nos desa-
fiam a implementar uma pedagogia das ausncias e das emergn-
cias que nos levem a construir uma pedagogia da diversidade.
140

Na perspectiva de Santos (2004), podemos dizer que, no
caso da questo racial, no Brasil, certas ausncias, como, por
exemplo, a ausncia do negro no livro didtico, a ausncia de mu-
lheres negras na poltica, a ausncia dos negros nos cargos de po-
der, entre outros, so formas de excluso e de no-existncia ativa-
mente produzidas em nosso contexto histrico, poltico, cultural e
educacional. Ou seja, elas foram produzidas conquanto tais. Essas
ausncias tambm podem ser encontradas no campo epistemol-
gico, como, por exemplo, na prpria produo do conhecimento.
A sociologia das ausncias, como procedimento sociolgico, po-
der nos ajudar a desvelar e a captar os contextos e as formas de
produo dessas ausncias.
Mas no podemos parar por a. Ser necessrio dar continui-
dade ao exerccio epistemolgico e transformar essas ausncias em
presenas. Ento, construiremos a sociologia das emergncias. A
sociologia das emergncias um procedimento sociolgico que d
visibilidade s alternativas, prticas e saberes produzidos por grupos
cuja ao histrica, poltica e epistemolgica foi produzida como
no-existncia. Sendo assim, na sociologia das emergncias, esses
grupos e suas aes passam a ter um lugar de visibilidade no por-
que o pesquisador(a) ou o campo do conhecimento cientfico assim
o desejaram, mas porque na realidade eles sempre existiram e
sempre estiveram atuantes na sociedade e na cultura.
Desafio, assim, o prprio campo em que atuo, a
educao, a produzir uma pedagogia das ausncias e das
emergncias. Uma das formas desse processo acontecer
poder ser o estudo e a compreenso aprofundada de
algumas aes organizadas da populao negra brasi-
leira ao longo dos anos. Destacarei algumas que foram
marcantes no sculo XX e outras que esto em processo
no sculo XXI:
a. a produo intelectual e crtica dos negros no sculo
XX, por meio da imprensa negra em diferentes Estados
do Brasil;

141
b. A Frente Negra Brasileira (1931 a 1937), a sua atuao
poltica, o jornal A Voz da Raa por ela publicado, a esco-
la frentenegrina, os processos de alfabetizao de adultos
por ela desenvolvidos;
c. o Teatro Experimental do Negro, TEN (1944 a 1968), res-
ponsvel pela formao de um quadro de atrizes e atores
negros, tais como Abdias Nascimento e Ruth de Souza,
e outros artistas que at hoje esto na ativa na socieda-
de brasileira. Alm de formar artistas, o TEN tambm
produziu um jornal, traduziu e produziu peas teatrais e
tinha uma articulao com intelectuais negros e brancos.
Era, portanto, um plo de resistncia negra no campo
artstico;
d. A politizao de Zumbi dos Palmares como heri nacional
e no somente da populao negra. Vale destacar a reali-
zao da Marcha Zumbi dos Palmares, em 1995, que mar-
cou o tricentenrio da morte de Zumbi. Essa iniciativa foi
uma ao contundente do movimento negro brasileiro,
exigindo do Estado, naquele momento, a implementao
de polticas de superao do racismo no Brasil;
e. A Conferncia de Durban, na frica do Sul, em 2001, e
a articulao do movimento negro e demais movimentos
sociais. Os resultados dessa Conferncia levaram o
Estado brasileiro, nos ltimos anos, a se posicio-
nar de maneira mais favorvel diante da necessi-
dade da adoo de polticas de aes afirmativas;
f. O momento atual de implementao de aes
afirmativas no Brasil, as experincias de cotas ra-
ciais nas universidades, a criao da Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igual-
dade Racial (SEPPIR) no governo federal e da Se-
cretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, (Secad), no interior do Ministrio
da Educao;
142

g. A alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Na-
cional, Lei 9.394/96, realizada pela Lei 10.639 de 2003,
uma legislao de carter afirmativo, que tornou obriga-
trio o ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-
Brasileira em todos os currculos das escolas pblicas e
particulares da educao bsica. Essa legislao comea
a causar alguns impactos, com resultados no campo da
educao pblica, principalmente.
O conhecimento, o estudo e a compreenso das aes acima
citadas podero ser um dos caminhos na construo da sociologia
das ausncias e das emergncias, na perspectiva de Boaventura de
Souza Santos (2004) e da pedagogia das ausncias e das emergncias a
fim de efetivarmos a pedagogia da diversidade. Mais do que listar essas
aes, elas precisam ser compreendidas na sua radicalidade polti-
ca, cultural, estratgias e desdobramentos. A ao da comunidade
negra em carter nacional e internacional ao longo da Histria po-
der nos ajudar a compreender o carter emancipatrio das lutas
do povo negro nos contextos de profundas desigualdades, como
o caso da sociedade brasileira. Nesse sentido, falar sobre a Diversi-
dade Cultural no Brasil discorrer tambm sobre a ao poltica
da comunidade negra em prol do direito vivncia igualitria e
digna da sua diferena.
Alguns desafos
A questo racial traz inmeros desafios para a sociedade,
a cultura e a educao brasileira. Um deles o dilogo com a
juventude negra colocado para o poder pblico, para as escolas
e para as universidades. O dilogo com a juventude negra est
sendo construdo, mas h muito que avanar. As pesquisas vm
mostrando que os ndices de mortalidade e violncia que atingem
a juventude no Brasil afetam grupos especficos de jovens, e os
negros encontram-se entre os principais atingidos. Isso estabelece
uma articulao entre gnero, raa, idade e classe social. Ou seja,

143
preciso que as polticas pblicas para a juventude considerem
tambm a dimenso tnico-racial.
Outro desafio o dilogo com religies de matriz afro-brasi-
leira. A intolerncia religiosa precisa e deve ser combatida. Educa-
dores e educadoras tm se sentido extremamente confrontados e
desafiados a realizar esse debate no interior das salas de aula, das
escolas e com a comunidade. Mais do que tolerncia religiosa,
o que se reivindica o reconhecimento, a aceitao e o respeito
da diversidade religiosa brasileira. As religies de matriz africana
tm sofrido muitas presses e discriminaes. No entanto, a orga-
nizao dos praticantes dos cultos afro-brasileiros tem ampliado e
alcanado algumas vitrias polticas em diferentes lugares do Pas.
No entanto, nem sempre esse processo de luta recebe a visibilida-
de e a socializao necessria.
Outro desafio o dilogo com as novas demandas, com o
novo perfil do movimento negro. O movimento negro hoje no
mais o mesmo dos anos 1970. H uma diversidade de formas
de ao poltica dos negros e das negras brasileiras que precisam
ser melhor compreendidas por ns. O prprio debate com o
Estado tem se realizado de uma maneira muito diferente da-
quele realizado nos anos de 1970 e 1980. muito comum ou-
virmos crticas de que movimento negro muito radical, mas
preciso considerar que, como qualquer outro movimento social,
o movimento negro multifacetado, diverso, possui tendn-
cias variadas, grupos mais fechados e mais abertos ao dilogo.
O movimento negro deve ser colocado no mesmo patamar de
complexidade e de efervescncia social e poltica que os outros
movimentos sociais existentes na sociedade brasileira.
Outro carter a ponderar sobre a radicalidade do movimen-
to negro que o racismo atua na vida da populao negra de for-
ma radical, por isso, precisa ser superado politicamente de forma
contundente. No processo de superao da desigualdade racial
apontada no incio deste artigo, no cabem prticas e polticas
paliativas nem meios-tons.
144

Concluindo
nesse processo de luta que os negros e as negras conse-
guem politizar a prpria cultura negra, a ponto de transformar e
re-semantizar suas reivindicaes, hoje, em polticas de aes afir-
mativas. Faz-se necessrio compreender o carter radical e emanci-
patrio de tais polticas, as quais podem ser definidas como:
um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compuls-
rio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate
discriminao racial, de gnero e de origem nacional, bem como
para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no pas-
sado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igual-
dade de acesso a bens fundamentais como educao e emprego.
Diferentemente das polticas governamentais antidiscriminatrias
baseadas em lei de contedo meramente proibitivo, que se singulari-
zam por oferecerem s respectivas vtimas to somente instrumentos
jurdicos de carter reparatrio e de interveno ex post facto, as
aes afirmativas tm natureza multifacetria e visam evitar que
a discriminao se verifique nas formas usualmente conhecidas
isto , formalmente, por meio de normas de aplicao geral ou
especfica, ou atravs de mecanismos informais, difusos, estruturais,
enraizados nas prticas culturais e no imaginrio coletivo (GoMes
2001, p. 40 e 41).
As aes afirmativas so mais amplas e extrapolam a espe-
cificidade tnico-racial. Trata-se de pensar a raa e o gnero como
critrio de seleo positiva nos processos de deciso, de contrata-
o e de promoo ou por meio do estabelecimento de cotas para
a representao de minorias e de mulheres. A despeito das opini-
es favorveis ou contrrias, certo que, a mdio e longo prazos,
essas polticas desencadearo mudanas significativas na socieda-
de brasileira. Elas podero ajudar a construir espaos sociais em
que, de fato, a Diversidade Cultural se expresse com toda a sua
fora, por meio da presena real e cidad de negros, indgenas,
mulheres, jovens no mesmo patamar de direito e igualdade, nos
mais diversos setores sociais da nossa sociedade.
Dessa forma, as aes afirmativas e os demais desafios apre-

145
sentados pela questo racial para a sociedade, a cultura e a educa-
o brasileira podero nos levar a construir e a reconstruir prticas
e a problematizar nosso prprio conceito de cidadania. Uma cida-
dania que se construa no direito poltico diferena e na garantia
da igualdade social articulada com a vivncia e o pleno exerccio
da diversidade.
Referncias
GOMES, Nilma Lino. Movimento Negro, saberes e um projeto educativo
emancipatrio, Coimbra, 2006, (mimeogr).
GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afrmativa & princpio constitucional
da igualdade. Rio de Janeiro/So Paulo: Renovar, 2001.
HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condi-
es de vida na dcada de 90. Rio de Janeiro: IPEA, 2001.
PEREIRA, Joo Baptista Borges. Racismo brasileira. In: MUNANGA,
Kabengele (Org.). Estratgias e polticas de combate discriminao
racial. So Paulo, EDUSP, 1996. p.75-78.
SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Conhecimento prudente para uma
vida decente. So Paulo: Cortez, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma sociologia das ausncias e
uma sociologia das emergncias. In: SANTOS, Boaventura de Sousa
(Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez, 2004. p. 777-821.
146

A Educao e a Diversidade Cultural
Amrico Crdula
ou falar aqui sobre como o Ministrio da Cultura tem tra-
balhado com o tema da Diversidade Cultural, com foco
na Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural,
onde colaboro como gerente. Trabalhamos a questo da
Diversidade Cultural dentro de outra tica que no s etno-
racial, mas que tambm passa pelo propsito de entender essa
Diversidade Cultural que existe hoje no Pas, particularmente em
relao ao acesso de todos os segmentos sociais aos mecanismos
de financiamento, apoio e acesso cultura. E isso passa pela ques-
to da cidadania cultural.
Quando a Secretaria foi criada, no comeo da gesto passa-
da do governo Lula, fizemos um planejamento estratgico para de-
finir com que diversidade iramos trabalhar. Quando falamos da
Diversidade Cultural, estamos falando a respeito tanto do tocador
de tambor quanto do cantor de pera, enfim, estamos falando de
todas as expresses culturais da nossa diversidade. Por isso, a Se-
cretaria precisava definir o seu foco. E nosso foco foi exatamente
a questo dos segmentos sociais que nunca tinham sido atendidos
pelo Ministrio da Cultura.
Ento, comeamos a trabalhar com a questo da criao e
do acesso dessas populaes s polticas pblicas de cultura. Pre-
cisvamos tambm compreender o que dificulta o acesso, se um
problema econmico, ou se essa invisibilidade descrita pela pro-
fessora Nilma, no que se refere a essa produo cultural das cama-
das mais pobres da nossa populao.
Em seguida, comeamos a priorizar alguns segmentos: o
das culturas populares, das culturas indgenas, da cultura gay, da
cultura dos trabalhadores rurais, da cultura dos estudantes e da
cultura cigana. Trabalhamos com esses segmentos na primeira ges-
V

147
to, de 2003 a 2006. Agora, estamos incorporando
outros segmentos, incluindo a diversidade etria, ou
seja, criana, adolescente e idosos, e a sade mental.
Num primeiro momento, houve um processo
de escuta e mapeamento do que existia em termos de
desenvolvimento cultural e polticas, dentro de cada
segmento. Foram realizados dois Seminrios de Pol-
ticas Pblicas para as Culturas Populares. No primei-
ro, comeamos a conhecer o que so essas culturas
populares, que perpassam diversas etnias e faixas et-
rias deste pas. Percebemos que existe hoje uma pre-
ocupao desses grupos de se mostrarem e de serem
reconhecidos como parte dessa sociedade at ento
excluda.
No seu discurso de posse, o ministro Gilberto
Gil falou sobre a necessidade de se realizar um Do-
In antropolgico, que deixou todo mundo com uma
cara de interrogao. Ele explicou que o Ministrio
iria massagear os pontos da cultura que existem no
Pas e estimul-los para que apaream e se revelem.
No se trata de um resgate, pois s se resgata o que
est morrendo, o que est se acabando, e essa cultura
popular, negra, indgena, etc. est a, muito viva.
preciso revel-la. A concretizao desse Do-In antro-
polgico pela ao do Ministrio acontece hoje com o
Programa Cultura Viva e seus Pontos de Cultura, que
so atualmente mais de 600 e que vm produzindo
essa revelao da cultura.
Agora, comeam a surgir algumas perguntas
e algumas necessidades e demandas que perpassam
pela educao. O que queremos aprender na escola?
Que histria temos que conhecer? Qual a histria
africana? Qual a histria dos 225 povos originrios
que subsistem no Brasil hoje, povos nativos que no
Amrico Crdula
ator, e tambm
tecnlogo formado
pela Universidade
Mackenzie SP. Atuou,
produziu e dirigiu
espetculos em So
Paulo, realizou vdeo-
documentrios na rea
de cultura popular,
fundou o Frum
Permanente das
Culturas Populares em
So Paulo. Atualmente
colabora como
gerente da Secretaria
da Identidade e da
do MinC.
148

so ndios genricos, mas que tm nome e sobrenome, tm as suas
culturas e falam cerca de 180 lnguas? Eles tm as suas especifici-
dades.
A partir da, vemos que preciso reconstruir ou criar possi-
bilidades de existncia para essa diversidade dentro da educao.
Ento, talvez estejamos ainda no primeiro degrau de uma longa
escada, mas percebemos que estamos tendo foras para seguir at
o prximo lance.
Nestes quatros anos, o governo construiu um grande pro-
cesso: nunca tinha acontecido tanta escuta, tanta consulta socie-
dade como nesses primeiros quatro anos. Foram criadas confern-
cias, fruns e outros espaos de dilogo, e esses espaos tm sido
ocupados por todas as camadas da sociedade. Estamos passando
por um momento muito importante em que se comea a ser aten-
didas uma srie de demandas que foram recolhidas na primeira
gesto.
Desta maneira, entre as aes desenvolvidas pelo MinC, es-
to Ao Gri, que permite atravs da oralidade transmitir saberes
a comunidades e escolas; a Rede Cultural da Terra, em que a pro-
duo cultural dos assentamentos rurais desenvolvida atravs de
oficinas e circulao pelo Brasil; a Rede Cultural dos estudantes
que reuniu inicialmente 17 universidades federais e que cresce a
cada dia. Todas essas aes esto transversali-
zadas com o Programa Cultura Viva
e os Pontos de Cultura, criados
pela Secretaria de Programas e
Projetos Culturais.
Precisamos, portanto, rediscutir e
resignificar todas as nossas identidades.
Para isso, a Conveno sobre a Proteo e
a Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais da Unesco passa a nortear todas as aes
do Ministrio da Cultura. Alm da proteo e promoo da
nossa diversidade, vamos trabalhar o intercmbio dessa nossa

149
Diversidade Cultural com outras partes do mundo, principalmen-
te com as nossas origens ancestrais da frica e da Europa e com a
Amrica do Sul.
Ento, essa discusso da educao est inserida nesse pro-
cesso. Estamos atualmente interagindo com outras Secretarias e
Ministrios. J temos uma integrao muito grande com o Mi-
nistrio da Educao, o MEC, que vem realizando um trabalho
de educao da diversidade com os indgenas, com os quilombo-
las, com as culturas populares, atravs da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad). Temos tambm
uma interao com o Ministrio do Turismo, que est construin-
do uma poltica de roteiros tursticos, de conhecimento de que o
Brasil no s Rio de Janeiro, Bahia, Amazonas ou as Cataratas
do Iguau; nossa riqueza turstica muito maior e muito mais
diversa.
Outro parceiro importantssimo do Ministrio da Cultura
o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, que
preside a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel
dos Povos e Comunidades Tradicionais. Essa Comisso integra-
da por 27 grupos tradicionais que se sentam junto com o governo
para desenhar polticas pblicas. Estamos falando de quilombo-
las, de seringueiros, de pescadores, de povos ribeirinhos, de povos
indgenas, etc.
Portanto, este um momen-
to rico de discusso para definirmos
que histria queremos contar, que
educao queremos ter. Na Secreta-
ria, realizamos algumas aes, como
o primeiro edital para Culturas Po-
pulares. Mas ainda estamos falando
de apenas 46 prmios, num total
de R$1.800.000,00 para um pas
enorme como este. No entanto,
importante perceber a importncia
150

simblica dessa ao, que passa a inspirar outras instncias de go-
vernos estaduais e municipais, que comeam a criar suas aes
inspiradas no edital.
Posso citar o exemplo do Grupo da Comunidade dos Ar-
turos, em Contagem (MG), que conseguiu viabilizar um projeto
para editar um CD. Eles nos disseram que foi a primeira vez que
conseguiram registrar um disco da forma como queriam mostrar
sua identidade, e no como os antroplogos querem. Eles j co-
meam a ter essa conscincia de que no precisam de um interme-
dirio, no precisam de tutelas.
A mesma coisa aconteceu com os povos indgenas quando
realizamos o primeiro Prmio de Culturas Indgenas. Os represen-
tantes indgenas procuraram o Ministrio e falaram: a Funai est
cuidando dos nossos interesses, mas a gente quer discutir a cultu-
ra indgena com o Ministrio da Cultura. Ento, criamos um Gru-
po de Trabalho e estabelecemos um dilogo constante com essa
sociedade organizada. Esse grupo decidiu pela publicao de um
edital para os povos indgenas, que devia ser diferente, especfico
para eles. Atendemos a essa reivindicao, adaptando as regras
a serem observadas, diminuindo as exigncias da burocracia, de
modo que os indgenas puderam se inscrever de forma oral. Foi
a primeira vez que o Ministrio da Cultura recebeu inscrio oral
para um edital, e ela podia ser gravada, podia ser por telefone, po-
dia ser por vdeo. Isso foi uma demonstrao, para os indgenas,
de que estamos respeitando as culturas deles, respeitando a sua
oralidade. H, portanto, uma transformao nessa relao, pois
estamos incorporando uma nova dinmica para lidar com essa
diversidade, para que ela possa ter seu espao garantido.
Recebemos 647 inscries, que representaram quase 350
mil indgenas, ou seja, a metade da populao indgena do Pas.
Essas inscries descrevem as iniciativas que esses povos fazem para
manter sua cultura. Fizemos uma articulao, que constituiu uma
rede com cerca de quatro mil e seiscentas associaes, voluntrios,
pesquisadores e antroplogos que ajudaram a fazer com que as

151
inscries chegassem s aldeias. Lanamos um catlogo com todas
as iniciativas inscritas. Para mais informaes, veja o sitio www.
premioculturasindigenas.org.
Com isso, vimos que os povos indgenas esto muito pre-
ocupados com a permanncia de suas lnguas, de seus costumes,
com a perda da cultura tradicional pelos jovens, que muitas vezes
preferem a cultura do no-indgena. Mas, ao mesmo tempo, eles es-
to conectados internet, querem trabalhar com cmeras digitais,
querem ter uma conexo de banda larga para mostrar que a sua
identidade est ali, preservada, para mostrar a continuidade da sua
tradio, o que a condio de permanncia da sua identidade.
Nosso desafio hoje garantir a perenidade dessa poltica.
Porque tudo isso que estamos fazendo agora uma poltica de go-
verno, o que significa que daqui a trs anos e meio isso pode virar
vapor se no for transformado numa poltica de Estado. Ou seja,
todas essas aes que esto sendo feitas hoje precisam ser institu-
cionalizadas. Para isso foi elaborado o Plano Nacional de Cultura,
que busca refletir as especificidades de toda essa diversidade. Em
breve, ele ser submetido a uma consulta pblica, em todo o Bra-
sil, processo que vai garantir que tudo isso que temos feito no vai
se perder daqui a algum tempo.
Outra prioridade a implantao do Sistema Nacional de
Cultura, com a participao de toda a sociedade por meio dos
seus Conselhos Municipais e Estaduais, com ampla representao
de todos esses segmentos afro-descendentes, indgenas, culturas
populares, etc. Eles podero apresentar suas demandas ao seu ve-
reador, ao seu prefeito, e dizer quais so seus projetos. Isso tam-
bm ser um grande avano no sentido de criar mecanismos de
mudanas para que se possa conseguir o respeito devido a toda
essa diversidade que temos.
Ao mesmo tempo, cabe a ns agora trabalhar no sentido de
implementar a Conveno da Diversidade, como um procedimen-
to para a execuo dessas polticas pblicas. A Conveno permite
e incentiva tudo isso que falamos aqui em relao s questes de
152

gnero, de sexo, de etnia, de proteo de expresses que esto de-
saparecendo, das questes lingsticas, etc. Assim, esperamos que
o Brasil consiga implementar os procedimentos da Conveno, de
modo a ampliar a conscincia da sociedade sobre essas diversida-
des e sobre a necessidade de elas serem respeitadas e tratadas de
acordo com as suas dinmicas.
Gostaria de tecer algumas observaes a respeito da fala
da professora Tnia, sobre os setores de baixa renda na Univer-
sidade.
Parece-me que essa questo da desnaturalizao desses fen-
menos, da forma como essa mudana ocorre num segmento que
no teve acesso Universidade e comea a ter essa oportunidade
de participar de uma comunidade mais avantajada, acontece no s
no caso desses bolsistas, mas em qualquer outro tipo de ao. Nossa
experincia no Ministrio da Cultura demonstra que, quando se
comea a permitir que um determinado segmento tenha acesso aos
nossos programas, preciso saber ouvi-los. Posso dar como exemplo
o Mestre Salu, do cavalo marinho de Pernambuco, cujos filhos hoje
elaboram projetos para o Ministrio da Cultura. Ele contou que
um filho dele conseguiu uma bolsa de estudos e quando chegou l
na Universidade teve exatamente os mesmos problemas que voc
colocou aqui na sua apresentao. Ento, ele falou assim: Olha,
a sabedoria que eu tenho do meu pai, o Mestre Salu. Quando
ele conseguiu entender o que estava acontecendo na Universidade
pernambucana, falou assim: Puxa, eu aprendi isso de uma outra
forma, de um outro jeito. E comeou a desafiar e a mostrar para os
professores a sabedoria dele, a histria dele. O que acontece que
na Universidade se espera que as pessoas de comunidades de baixa
renda estejam l apenas para ouvir, e no para serem ouvidos. En-
to, alm de se criar condies para que essas pessoas cheguem na
Universidade, preciso se perguntar que espao ela vai ter quando
chegar l. Conseguir uma bolsa um privilgio, mas a pessoa no
pode ficar invisvel porque no a deixam falar. Essa uma questo
que precisamos comear a discutir e a repensar.

153
Outro exemplo o de um o projeto realizado pelo povo
Xavante que colocou crianas indgenas para serem criadas por
brancos na cidade. O objetivo era que eles fossem criados at se
formarem. Hoje, eles voltaram para as aldeias, com os mecanis-
mos dos brancos para salvar a comunidade deles. Isso um pro-
jeto ousado, e no foi nenhuma ONG que fez, foram os prprios
Xavantes. Ento, hoje existem antroplogos, advogados e profes-
sores xavantes encarregados de criar mecanismos para resolver os
problemas daquele povo. Foi feito um filme chamado Estratgia
Xavante, que conta essa histria. Cito isso para dizer que a questo
desse novo ator social passa, de fato, a ser uma pea fundamental
para sua comunidade.
A construo de uma rede de solidariedade importante
tambm. O curso pr-vestibular para negros e carentes, por exem-
plo, vai permitir encontrar esses mecanismos e essas aes que
existem para o acesso a essas bolsas de estudo.
Quanto fala da Professora Nilma, acho que essa questo
da Diversidade Cultural como construo social e econmica
um vis muito importante, principalmente pela questo etnora-
cial porque toda a histria da dispora involuntria dos negros
para o nosso pas, com o esfacelamento desse passado africano,
precisa ser reincorporada nossa histria e ao respeito que temos
de ter por essa questo histrica.
Hoje o governo trabalha essa questo principalmente por
meio da Fundao Palmares, que desenvolve h dezoito anos essa
luta junto com o movimento negro e que realiza, entre outras
aes, o reconhecimento dos assentamentos quilombolas. A Fun-
dao Palmares , portanto, muito importante para a questo do
entendimento de toda essa produo crtica que foi e realizada
pelo movimento negro.
154

Autores
Cesria Alice Macedo Arte educadora, mestre em educao
pela UFMG, atua desde 85 na implementao de polticas pbli-
cas de cultura e educao nos mbitos municipal e federal. Na
ocasio do Seminrio, era chefe da Representao Regional do
Ministrio da Cultura em Minas Gerais.
Dudude Herrmann Bailarina e coregrafa.
Franois de Bernard presidente do GERM, Grupo de Estu-
dos e Pesquisas sobre a Mundializao, que uma Organizao
No Governamental sediada em Paris, criada em 1999. Franois
de Bernard professor de Filosofa da Universidade de Paris 8;
publicou inmeros trabalhos e livros, entre os quais traduzidos
aqui no Brasil: A fbrica do terrorismo, publicado pela Nova
Harmonia Editora em 2006.
Gersem Luciano Baniwa Mestre em Antropologia pela UnB,
co-fundador da Coordenao das Organizaes Indgenas da
Amaznia Brasileira (COIAB) e da Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN). Atualmente consultor da
Organizao Geral de Educao Escolar Indgena do SECAD, um
dos novos brasileiros da Cmara de Educao Bsica.
Giselle Dupin Jornalista pela Universidade Federal de Minas
Gerais, ps-graduada em Gesto das Instituies Culturais
pela Universidade de Paris 9 e em Relaes Internacionais
pela PUC Minas. Giselle Dupin artista, representante da
GERM no Brasil, tcnica e assessora da Secretaria da Identida-
de e Diversidade Cultural do MinC e tambm funcionria da
Funarte.
Guilhermo Rishchynski Foi embaixador do Canad no Brasil
entre 2005 e 2007. Atualmente embaixador do Canad no
Mxico. Representou o Canad em diversos pases entre os
quais Jordnia, Austrlia, Indonsia, Estados Unidos, Colmbia
e Brasil onde atuou antes de assumir a Embaixada nas cidades
do Rio de Janeiro e de So Paulo, nos anos 80. formado em
Cincias Polticas e Relaes Internacionais, especialista em
Msica Popular Canadense.

155
Jos Mrcio Barros Possui Doutorado em Comunicao e
Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003).
professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
da PUC Minas, alm de integrar o corpo docente do curso de
Cincias Sociais e Comunicao Social da PUC Minas. Coordena
o Observatrio da Diversidade Cultural e a Diretoria de Arte e
Cultura da instituio. autor entre outros trabalhos, do livro
Comunicao e Cultura nas avenidas de contorno, publicado
pela Editora PUC Minas.
Jurema Machado arquiteta, coordenadora de Cultura da
Unesco no Brasil. Atuou na gesto do Stio Histrico de Ouro
Preto, dirigiu o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
de Minas Gerais (IEPHA), e foi consultora do Programa Monu-
menta. Jurema Machado autora de livros como: Ouro Preto: a
alma e os ornatos; Panorama Institucional da preservao e Ouro
Preto: opo pelo patrimnio cultural.
Mrcio Antnio Salvato doutor em Economia pela Escola
de Ps-Graduao em Economia da Fundao Getlio Vargas,
professor da PUC Minas e IBMEC, pesquisador do Instituto de
Desenvolvimento Humano Sustentvel da PUC Minas e coorde-
nador do curso de Economia de Empresas da PUC Minas.
Nilma Lino Gomes Possui doutorado em Antropologia Social
pela Universidade de So Paulo e ps-doutorado em Sociolo-
gia pela Universidade de Coimbra. Atualmente professora
adjunta da Universidade Federal de Minas Gerais. Entre outros
trabalhos publicou: Educao, identidade negra, formao de
professores e professoras na Revista Educao e Pesquisa, em
2003.
Paco Pigalle DJ e pesquisador musical.
Tnia Dauster Magalhes e Silva Possui doutorado em An-
tropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Atualmente professora associada da PUC do Rio de Janeiro e,
entre outros trabalhos, coordenou a pesquisa O Campo sim-
blico da universidade, os professores, a Diversidade Cultural e
a excelncia acadmica.
156

Anexo
SEMINRIO
Diversidade Cultural: EDUCAO, DESENVOL-
VIMENTO HUMANO E DESDOBRAMENTOS
21 A 28 DE MAIO DE 2007
Realizao: Observatrio da Diversidade Cultural / Diretoria de
Arte e Cultura da PUC Minas / Ministrio da Cultura, atravs da
Secretaria de Identidade e Diversidade Cultural / Sindicato dos
Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverso (SATED MG).
Patrocnio: Usiminas atravs da Lei Federal de Incentivo Cul-
tura / Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais
(FAPEMIG).
Parcerias: Fundao Clvis Salgado / Grupo de Estudos sobre as
Globalizaes (GERM).
Apoio: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco / Embaixada do Canad).
Coordenao: Jos Mrcio Barros (jmbarros@observatoriodadi-
versidade.org.br)
info@observatotiodadiversidade.org.br
Equipe Tcnica:
Diretoria de Arte e Cultura:
Cibele Gorete Silva
Fabiana Marques
Fabiana Vieira Rodrigues
Gleisse Renata de Souza
Renata Carvalho Britto
Observatrio da Diversidade Cultural:

157
Shirley Alexandra Ferreira Ribeiro e Amanda Silva
Programao grfca do seminrio:
4x4 Publicidade
Fotografa do Seminrio:
Agncia Gro Fotografa
Filmagens:
MC Eventos
PROGRAMAO:
21 de maio : ABERTURA:
Magnfco Reitor da PUC Minas Prof. Eustquio Afonso Arajo
Secretrio da Diversidade Cultural do MinC Srgio Mamberti
Diretor de Arte e Cultura da PUC Minas e coordenador do Obser-
vatrio da Diversidade Cultural Prof. Jos Mrcio Barros
Presidente da Fundao Clvis Salgado Lcia Camargo
Usiminas- Eliane Parreiras
Representante do Sated/MG: Jos de Oliveira Jnior
MESA-REDONDA: PROMOO E PROTEO DA Diversidade Cul-
tural ATUAL ESTGIO
Sala Juvenal Dias
EMENTA: discusso do atual estgio em que se encontra o proces-
so de ratifcao da Conveno da Unesco, desafos, experincias
e aes efetivas realizadas.
CONVIDADOS:
Jurema Machado Unesco
Guillermo Rishchynski Embaixador do Canad no Brasil
Giselle Dupin (Funarte/MinC)
Franois de Bernard (GERM)
Coordenador: Jos Mrcio Barros PUC Minas/ODC
158

24 de maio
DEBATE: OUTROS SONS Diversidade Cultural, MSICA E DANA
Teatro Joo Ceschiatti
EMENTA: a msica como expresso da Diversidade Cultural. Diver-
sidade tnica, pluralidade musical e sensorialidades plurais.
CONVIDADOS:
Paco Pigalle produtor musical e DJ.
Dudude Herrmann bailarina e coregrafa
Coordenador: Jos de Oliveira Junior Sated/MG
25 de maio
MESA-REDONDA: Diversidade Cultural
E DESENVOLVIMENTO HUMANO
Sala Juvenal Dias
EMENTA: discusso sobre as articulaes tericas e estratgicas
entre a Diversidade Cultural e a promoo do desenvolvimento
humano.
CONVIDADOS:
Mrcio Antnio Salvato IDHS Instituto de Desenvolvimento
Humano Sustentvel
Gersem Luciano Baniwa antroplogo e representante da comu-
nidade dos Baniwa
Cesria Alice Macedo MinC
Coordenador: Milton Nogueira
28 de maio
MESA-REDONDA: EDUCAO E Diversidade Cultural
Sala Juvenal Dias
EMENTA: a educao e a Diversidade Cultural: o acesso, o encon-
tro e as trocas entre diferenas e diferentes.

159
CONVIDADOS:
Nilma Lino Gomes Universidade Federal de Minas Gerais
Tnia Dauster Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC Rio)
Coordenador: Amrico Crdula Secretaria da Diversidade Cultu-
ral MinC.
10 a 28 de maio
ExPOSIO FOTOGRFICA: Diverso
Espao Fotogrfco
Curadoria: Luan Barros
FOTGRAFOS CONVIDADOS: Pedro David, Eugnio Svio, Rodrigo
Albert
160


161
162


163
164

Jos Mrcio Barros (Org.)
Da proteo promoo
Uma nova prxis, ancorada
no olhar crtico sobre a reali-
dade e numa ao criativa e
transformadora, o que de-
manda o pensamento sobre
a Diversidade Cultural, termo
muito falado, mas nem sem-
pre compreendido em sua
complexidade. Ao trazer nes-
tas pginas refexes sobre a
Diversidade Cultural, por meio
de um pensamento complexo
que retraduz a simplicidade em
sua multidimensionalidade, o
organizador Jos Mrcio Bar-
ros busca fortalecer iniciativas
comprometidas com a cons-
cientizao a respeito do valor
e da necessidade da defesa da
diversidade cultural ao tratar
das interfaces que tem com a
educao, as artes e o desen-
volvimento humano.
Em uma iniciativa de extrema
importncia para o mundo de
hoje e, particularmente para
o Brasil, nomes como
Jurema Machado, re-
presentante da Unesco,
Amrico Crdula, Cesria
Macedo e Giselle Dupin,
os trs do Ministrio da
Cultura, Franois de Ber-
nard, presidente da ONG
francesa Grupo de Estu-
dos e Pesquisas Sobre as
Mundializaes (GERM),
Este livro rene textos que tratam da importncia de se
promover e proteger a Diversidade Cultural, entendida aqui
em sua complexidade a partir de anlises que a articulam com
a educao, a cultura, as artes e o desenvolvimento humano.
Os autores, importantes nomes da Educao, da Antropolo-
gia, da Arte-Educao e das Cincias Sociais em geral, mos-
tram as discusses atuais sobre o assunto,
sinalizam para onde parece caminhar o Brasil,
o governo federal e nossa educao quando
o assunto Diversidade Cultural e tratam,
ainda, de educao indgena, da diversidade
tnico-racial e da Conveno Sobre a Prote-
o e Promoo da Diversidade das Expres-
ses Culturais, promovida pela Unesco. O que
diz essa Conveno? O que se pretende com
ela? Essas so algumas das questes elucidadas neste livro que
se empenha, principalmente, em responder: como promover
e proteger nossa diversidade cultural?
e pesquisadores como
Nilma Lino Gomes,
da UFMG, Tnia
Dauster, da PUC Rio,
Gersem Luciano, da
Etnia Baniwa, Marcio
Salvato e Julio Pinto
(apresentao), am-
bos da PUC Minas, se reuniram
para a produo desta colet-
nea, fruto do 2 Seminrio Di-
versidade Cultural, realizado
em 2007.
Alm disso, o leitor poder
conferir entrevistas com o em-
baixador do Canad Guilhermo
Rishchynski, com a bailarina e
coregrafa Dudude Hermann e
com o DJ Paco Pigalle. Trata-se,
portanto, de um livro que re-
ne diversas vozes sobre a Diver-
sidade Cultural, manifestao
que precisa ser com preendida,
promovida e protegida, com
a ajuda de cada um de ns, a
partir do reconhecimento do
atendimento a essa necessida-
de como meio de construo
de uma sociedade justa,
igualitria e rica em
manifestaes cul-
turais e no proces-
so de construo
identitrio do Pas.
D
i
v
e
r
s
i
d
a
d
e

C
u
l
t
u
r
a
l

D
a

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O
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