ESTUDOS

DAS
ESCRITURAS
A vereda dos justos como a luz da aurora
que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito.

SRIE I

O Plano das Idades

Em vindicao do carter e !overno de "eus# ao aceitar em
sua totalidade$ e tambm harmonizar as Escrituras$
demonstra que a %ermisso do &al$ tanto no passado como
no presente$ tem sido com um objetivo Educativo e
preparat'rio para conduzir a humanidade inteira para A
PROFTICA IDADE DE OURO durante a qual todas as
fam(lias da )erra sero abenoadas com um pleno
conhecimento de "eus e uma completa oportunidade para
alcanar a *ida Eterna por meio do +edentor$ quem para
esse ento ser o ,rande +estaurador e "oador de *ida.
Atos -./012/.

3mpresso no 4rasil pela

A55673A896 "65 E5):"A;)E5 "A 4<4=3A A:+6+A
7ai>a %ostal ;.? 2@@ 7E%.A-BBC10@B
5o Dos dos %inhais %aran 4rasil
Ao REI DOS REIS e SENHOR DOS Senhores
E& 3;)E+E55E "E

5E:5 5A;)65 76;5A,+A"65
E:E E5%E+A& A A"68F6 $
E "E
)6"65 65 E:E ;6 &:;"6 3;*67A& 6 5E;G6+$
A HA&<=3A "A HI$
E "A
7+3A896 E:E ,E&E$ E5%E+A;"6 A
&A;3HE5)A896 "65 H3=G65 "E "E:5$
DEDICA-SE ESTA OBRA.

%ara demonstrar a todos qual a dispensao do &istrio que

desde os sculos esteve oculto em "eus. 5e!undo as riquezas
da sua !raa$ que ele fez abundar para conosco em toda
a sabedoria e prudJncia# fazendo1nos conhecer o
mistrio Kse!redoL da sua vontade$ se!undo
o seu beneplcito$ que nele propMs para
a dispensao da plenitude dos
tempos$ de fazer conver!ir
em 7risto todas as coisas.
Efsios -.N$ C$ 0# /.A1/B 344.

3mpresso OO 2BBP
PREFCIO DOS PUBLICADORES
3sto motivo de !rande satisfao que$ pela providJncia divina$
foi poss(vel republicar em portu!uJs esta inestimvel chave para
a 4(blia$ O PLANO DIVINO DAS IDADES. ;esse particular
pouco que podemos dizer como representantes do livro a no ser o
que ainda no tem sido dito por seus muitos simpatizantes. ;a
realidade$ aqueles que conheceram melhor$ amaram muito o livro.
6 livro tem resistido o teste do tempo. %rimeiramente foi publicado
pelo seu Autor h mais de um sculo$ e habilitado para harmonizar
as Escrituras$ ele at a!ora permanece na opinio de milhares no
mundo. 6 te>to supremo do livro para ajuda no estudo da 4(blia.
;'s difundimos isto em diante com uma orao para que o
5enhor possa continuar abenoando a sua mensa!em que 5ua
mensa!em no trazimento de conforto e ale!ria para muitos que
ainda no puderam ter ouvido as ale!res not(cias do +eino
*indouro.
OS PUBLICADORES
O PLANO DIVINO DAS IDADES
Escrito em in!lJs em /AAP
)raduzido e publicado em portu!uJs em /0AC
)erceira edio em portu!uJs 2BBC
:&A %:4=37A896 A:+6+A
Endereos.
A55673A896 "65 E5):"A;)E5 "A 4<4=3A A:+6+A
7ai>a %ostal ;.? 2@@ 7E%. A-BBC10@B
5o Dos dos %inhais %aran 4rasil
)GE "AQ; 434=E 5):"E;)5 A55673A)36;
/00 +ailroad Avenue
East +utherford$ ;eR DerseS B@B@-$ :. 5. A.
The D!ne Plan o" #he A$es
Por#%$%ese the third edition
%rinted in 4razil 2BBC
O TE&PO EST PR'(I&O
%ublicado em in!lJs em /AA0
%ublicado em portu!uJs em /0AC
Se$%nda ed)*o e+ ,or#%$%-s . /001
:&A %:4=37A896 A:+6+A
Endereos.
A55673A896 "65 E5):"A;)E5 "A 4<4=3A A:+6+A
7ai>a %ostal ;.? 2@@ 7E% A-BBC10@B
5o Dos dos %inhais %aran 4rasil
)GE "AQ; 434=E 5):"E;)5 A55673A)36;
/00 +ailroad Avenue
East +utherford$ ;eR DerseS B@B@-$ :. 5. A.
The T+e s a# Hand
Por#%$%ese the second edition
%rinted in 4razil
O PLANO DIVINO DAS IDADES
Pre"23o do A%#or
)A;)6 o Autor como os editores deste livro desejam reconhecer
publicamente o favor de "eus por permitir1lhes achar1se
identificados com sua circulao e com seus resultados luz$
ale!ria$ paz e comunho com "eus$ para muitas almas famintas$
sedentas e desconcertadas. A primeira edio da obra em in!lJs$ em
forma de livro$ apareceu no ano de /AAP. "esde ento$ em rpida
sucesso$ tem sido reimpresso em idioma ori!inal e tambm em
outros 2B idiomas$ at o !rau que hoje K/0/PL se encontram cerca
de cinco milhTes de e>emplares nas mos do pUblico do mundo
inteiro.
;o abri!amos a esperana de que todos estes e>emplares foram
lidos$ no obstante$ continuamente recebemos cartas que nos
demonstram a poderosa influJncia que eles e>ercem no corao de
seus leitores. &ilhares nos informam da mudana operada neles#
entre o nUmero esto contados al!uns que no consideravam a
4(blia como a +evelao "ivina para a humanidade. 6utros nos
escrevem que eram ateus$ ou pouco menos$ porque nunca antes
haviam conhecido o verdadeiro "eus$ nem seu %lano verdadeiro$ e
no podiam aceitar$ apreciar$ nem adorar as qualidades que$ como
re!ra !eral$ os credos atribuem ao Eterno.
%or mais de cinco anos precedentes a primeira publicao deste
volume$ tinhamos praticamente a essJncia do mesmo$ com outro
t(tulo$ e em uma forma diferente. Este livro intitulava1se. Alimento
para Cristos que Pensam (Food for Thinking Christians). 5eu
estilo tambm diferia$ enquanto a que primeiro atacava o erro$ e
depois de demoli1lo$ edificava a *erdade em seu lu!ar. =o!o n's
nos convencemos de que no esta a melhor maneira$ porque
al!uns se alarmavam ao ver seus erros derrubados$ e no
prosse!uiam em sua leitura o suficiente para poder entrever a
estrutura formos(ssima da *erdade que suplantava erros demolidos.
3
Pre"23o do A%#or
Ento introduzimos este volume$ o qual foi escrito sob o ponto de
vista oposto. %rimeiro apresenta a *erdade$ demonstra seu poder e
beleza$ e lo!o insinua a remoo do erro$ no somente por ser
absolutamente desnecessrio$ mas alm disso por ser inUtil e
nocivo$ desta maneira$ o leitor de O PA!O "#$#!O "A%
#"A"&% encontra a cada passo al!o com que fortalece sua f$ sente
maior pro>imidade do 5enhor$ e por conse!uinte$ tem confiana de
que marcha pelo caminho reto. :ma vez que a *erdade
discernida$ ser posto mais e mais de manifesto o absurdo dos
erros$ prejudiciais e sem valor que estes so$ e !ostosamente sero
abandonados.
5em dUvida que o !rande Adversrio no simpatiza com nada que
abra os olhos ao povo de "eus$ que lhes aumente a reverJncia para
o =ivro "ivino$ e faa cessar sua dependJncia dos credos humanos.
%ortanto$ como era de esperar1se$ ele se opTe sobremaneira a este
livro. &uito poucos percebem do poder e sa!acidade de 5atans#
muito poucos conse!uem compreender o si!nificado das palavras
do Ap'stolo com respeito a este %r(ncipe das )revas$ quem$ para
combater a verdade e destruir sua influJncia$ se transforma em anjo
de luz. &uito poucos percebem de que nosso astuto Adversrio
busca a maneira de utilizar os servios do melhor povo de "eus$
com o prop'sito de impedir que brilhe a luz e manter fora do
alcance do pUblico 6 %=A;6 "3*3;6 "A5 3"A"E5.
&uitos i!noram que desde o tempo em que comeou a
manufatura de 7redos$ no ano -2C E. 7.$ praticamente no se fazia
estudo da 4(blia por um per(odo de /.2PB anos. %oucos se tJm
inteirado de que durante esse tempo os credos foram rebatidos nas
mentes de muitos milhTes de !ente atando1os a horr(veis erros e
ce!ando1os de tal maneira que no podiam ver o !lorioso carter
"ivino de Amor$ Dustia$ 5abedoria e %oder. 5o poucos os que
tJm conhecimento que desde a +eforma quando a 4(blia
comeou voltar Vs mos do pUblico al!uns reformadores com
muito boas intenTes$ mas solenemente en!anados$ ce!ados e
33
Pre"23o do A%#or
maniatados pelos erros do passado$ no seu turno tJm servido para
manter o povo nas trevas. %oucos sabem que o verdadeiro estudo
da 4(blia$ tal qual era praticado pela 3!reja primitiva$ nos dias dos
ap'stolos$ est sendo apenas posto novamente em prtica pelos
Estudantes da 4(blia.
;as primeiras ediTes deste livro usvamos o t(tulo de A Aurora
do &ilJnio K&3==E;3A= "AQ;L. Euando notamos que al!uns
sentiram um en!ano ao tom1lo por uma novela$ e para evitar que
sob tal impresso al!uns o comprassem$ adotamos para a srie de
volumes o t(tulo que a!ora utilizamos. E5):"65 "A5
E57+3):+A5$ o qual no d lu!ar a equivocaTes.
Hoi nos per!untado por que no encontra1se esta obra para a
venda nas livrarias$ ao que respondemos que ainda quando os
donos delas com !osto teriam estes livros$ no obstante so
ameaados de boicote por certa classe de fanticos reli!iosos$ os
quais tJm proposto de impedir sua circulao. 3sto$ a primeira vista$
parecia um !rande desastre$ como se ao Adversrio lhe fosse
permitido impedir a dissemisso da *erdade. Entretanto$ "eus de
tal maneira manejou o assunto$ que hoje em dia provavelmente no
se encontra outro livro que tenha alcanado uma circulao to
!i!antesca e permanente$ como este volume. 6s que por causa de
seus preconceitos se ne!avam de lJ1lo$ e lutavam contra$ faziam1no
por estar dando crdito a falsidades e a ms informaTes.
&uitos e>emplares tJm sido queimados por !ente que$ sem lJ1los$
cedeu a muito ao que diz contra o livro. 6 mesmo sucedeu durante
a 3dade &dia aos se!uidores de Desus que foram martirizados.
Ainda pr'prio Desus sofreu nas mos daqueles que nem a Ele$ nem
suas doutrinas$ souberam compreender. Em prova disto$ o ap'stolo
%edro enfaticamente declara. E a!ora$ irmos$ eu sei que o fizestes
por i!norWncia$ como tambm as vossas autoridades KAtos -./@L#
e %aulo acrescenta. porque se tivessem compreendido$ no teriam
crucificado o 5enhor da !l'ria. 3 7or(ntios 2.A.
&as$ se os inimi!os deste livro foram injustos$ encarniados e
333
Pre"23o do A%#or
faltos de verdade$ em troca seus defensores so
proporcionadamente ardentes$ cheios de zelo e infati!veis. 6s
milhTes de e>emplares que se acham nas mos do pUblico$ tJm
passado quase todos pelas mos de seus ami!os$ os quais$ por amor
V *erdade$ dedicam tempo e ener!ia em prol de sua e>tensa
circulao. I um fato conhecido para n's que ao escrever estas
linhas$ apro>imadamente seiscentos verdadeiros cristos de todas
as classes sociais$ tJm abandonado todo ne!'cio terrestre$ todo
prospecto e ambio$ com o objetivo de !lorificar o nome do
5enhor e abenoar os seus santos famintos ao pMr este livro em suas
mos. 6 nUmero inclue doutores$ professores de escola$
enfermeiras$ ministros$ mecWnicos$ barbeiros# enfim$ !ente de todas
as classes sociais$ cujos coraTes abran!idos pelo amor de "eus$
esto anciosos de passar a bJno a outros coraTes e intelectos.
6s livros so vendidos por um preo to reduzido que os
colportores encarre!ados de apresent1los ao pUblico escassamente
podem prover para seus !astos. ;o obstante$ maior seu re!ozijo
quando al!umas vezes se lhes apresenta a oportunidade de
e>perimentar privaTes$ sendo deste modo contados di!nos de
sofrer inconvenientes e necessidades por causa do 5enhor$ da
*erdade e de seus irmos. A boa obra vai em pro!resso. A
mensa!em da *ida em 7risto passa de mo em mo. A presente
circulao do livro enorme. 6>al que suas bJnos no futuro
sejam em proporo para as recebidas no passado. 6 autor e os
editores no podem pedir mais.
"esejando a verdadeira felicidade a todos os leitores$

*osso servo no 5enhor$
7harles )aze +ussell
4rooXlin$ ;eR YorX
/ de 6utubro de /0/P
3*
CONTE4DO
ESTUDO DAS ESCRITURAS
ESTUDO I
A NOITE DO PECADO NA TERRA TER&INAR
CO& U&A &ANH5 DE ALE6RTIA
:ma ;oite de choro e uma &anh de ale!ria "ois mtodos para buscar a
*erdade 6 &todo aqui prosse!uido 6bjetivo desta obra "iferena entre o
estudo reverente das Escrituras e o peri!oso costume de especular 6 objetivo das
%rofecias A condio reli!iosa atual do mundo considerada sob os dois pontos de
vista 6bscuridade e!(pcia :m Arco1(ris da promessa A vereda dos justos
pro!ressiva 7ausa da ,rande Apostasia A +eforma A mesma causa de
novo impede o pro!resso real A perfeio do 7onhecimento no uma coisa do
passado$ mas do futuro.................................................................................................0
ESTUDO II
ESTABELECIDA A E(IST7NCIA DE U& SUPRE&O E
3;)E=3,E;)E 7+3A"6+
A evidJncia fora da 4(blia$ e>aminada V luz da razo :ma teoria insustentvel
:ma teoria razovel 6 carter de "eus demonstrado "eduTes l'!icas. ......20
ESTUDO III
A 4<4=3A 76&6 :&A +E*E=A896 "3*3;A
EZA&3;A"A F =:[ "A +A[96
%retensTes da 4(blia e suas evidJncias e>teriores de credibilidade 5ua
anti!uidade e preservao 5ua influJncia moral &otivos dos escritores
7arter !eral de seus escritos 6s livros de &oiss A =ei de &oiss
%articularidades do !overno institu(do por &oiss ;o foi um sistema de
embuste sacerdotal 3nstruTes aos !overnantes civis 3!ualdade dos ricos e dos
pobres diante da =ei 5alva!uarda para impedir o desarranjo contra os direitos do
povo 6 5acerd'cio no era uma classe favorecida &aneira como se sustentava
6s estran!eiros$ as viUvas$ os 'rfos$ e os servos prote!idos contra a opresso
6s %rofetas da 4(blia E>iste um comum v(nculo de unio entre os livros da =ei$
os %rofetas e o ;ovo )estamento\ +azoabilidade dos mila!res 7oncluso
='!ica. ......................................................................................................................-@
ESTUDO IV
POCAS E DISPENSA89ES ASSINALADAS NO
DESENVOLVI&ENTO DO PLANO DIVINO
6 %lano de "eus definido e sistemtico )rJs !randes Ipocas na hist'ria do
mundo 5eus distintos aspectos A terra permanece para sempre. 6
&undo *indouro$ ;ovos 7us e uma ;ova )erra 5ubdiviso destas !randes
Ipocas Aspectos importantes do %lanos de "eus trazidos V vista A ordem$
uma vez reconhecida$ revela a harmonia &anejando bem a %alavra da
*erdade......................................................................................................................PC
ESTUDO V
:O &ISTRIO ;UE ESTEVE OCULTO DOS
SCULOS< E DAS 6ERA89ES< &AS A6ORA
FOI &ANIFESTADO AOS SEUS SANTOS=
. COLOSSENSES >?/@< IBB.
)Jnue luz da %rimeira %romessa A %romessa feita a Abrao A esperana
retardada 6 &istrio principia1se a revelar desde %entecostes 6 que este
&istrio\ %or que foi um &istrio tanto tempo\ )odavia um &istrio para o
mundo A seu tempo ser manifestado a todos 7umprir1se1V$ Ento$ o &istrio
de "eus. ....................................................................................................................@@
ESTUDO VI
A VOLTA DE NOSSO SENHOR . SEU OBAETIVO<
A RESTAURA85O DE TODAS AS COISAS
6 5e!undo Advento %E556A= e pr1milenrio de nosso 5enhor 5ua relao com
a %rimeira *inda 5eleo da 3!reja e converso do mundo Eleio e ,raa
=ivre %risioneiros da esperana 6 testemunho proftico concernente V
+estituio A *olta do 5enhor a esperana &anifestante da 3!reja e do
mundo........................................................................................................................A0
ESTUDO VII
A PER&ISS5O DO &AL E SUA RELA85O CO&
O PLANO DE DEUS
%or que foi permitido o &al\ 6 4em e o &al como princ(pios 6 sentido moral
"eus permite o &al$ e far que resulte em 4em "eus no o autor do pecado
A prova de Ado no foi uma farsa 5ua severa tentao %ecou
voluntariamente A pena do pecado no injusta nem demasiado severa A
5abedoria$ o Amor e a Dustia demonstrados ao condenar a todos em Ado A =ei
de "eus universal. ...............................................................................................//@
ESTUDO VIII
O DIA DO AUBCO
6pinio !eral acerca do "ia do Du(zo I b(blica\ "efinio dos termos Du(zo e
"ia *rios "ias de Du(zo mencionados nas Escrituras 6 %rimeiro "ia do Du(zo
e seus resultados 6utro decretado 6 Duiz 6 carter do Du(zo *indouro
%ontos de semelhana$ e diferenas entre o %rimeiro Du(zo e o 5e!undo
+esponsabilidade presente do mundo "ois Du(zos intercorrentes e seu objetivo
6piniTes muito diferentes acerca do Du(zo 7omo os consideravam os
Ap'stolos e os %rofetas............................................................................................/-@
ESTUDO I(
OS TR7S CA&INHOS . O ESPA8OSO<
O APERTADO E O SANTO
6 7aminho Espaoso que conduz V perdio 6 7aminho Apertado que conduz V
vida 6 que a vida\ A ;atureza "ivina A relao que e>iste entre a
;atureza "ivina e a Gumana 6 prJmio que se encontra no final do 7aminho
Apertado A *ocao 7elestial est limitada V 3dade Evan!lica "ificuldades e
peri!os do 7aminho Apertado 6 7aminho 5anto. ............................................/N0
ESTUDO (
AS NATURECAS HU&ANA E ESPIRITUAL
SEPARADAS E DISTINTAS
Halsos conceitos comuns A ;atureza )errestre ou Gumana e a 7elestial ou
Espiritual ,l'ria )errestre e ,l'ria 7elestial )estemunho da 4(blia tocante aos
5eres Espirituais &ortalidade e 3mortalidade %odem os 5eres &ortais ter *ida
Eterna\ Dustia na concesso dos favores :m suposto %rinc(pio e>aminado
A variedade na %erfeio 6s direitos soberanos de "eus A proviso de "eus
para o homem satisfat'ria A eleio do corpo de 7risto 7omo ser efetuada
a transformao da ;atureza deles........................................./@-
ESTUDO (I
OS TR7S CA&INHOS . O ESPA8OSO<
O APERTADO E O SANTO
6 7aminho Espaoso que conduz V perdio 6 7aminho Apertado que conduz V
vida 6 que a vida\ A ;atureza "ivina A relao que e>iste entre a
;atureza "ivina e a Gumana 6 prJmio que se encontra no final do 7aminho
Apertado A *ocao 7elestial est limitada V 3dade Evan!lica "ificuldades e
peri!os do 7aminho Apertado 6 7aminho 5anto............................................. 2BC
ESTUDO (II
E(PLICA85O DO &APA ;UE REPRESENTAO PLANO
DAS IDADES
As 3dades As 7eitas %lanos de Dustificao imputada e efetiva 6 proceder
do nosso 5enhor Desus 7risto 6 proceder dos seus se!uidores )rJs classes na
3!reja nominal A separao no tempo da 7eifa ,lorificao da classe un!ida
A classe da ,rande )ribulao Eueima do Doio 6 &undo abenoado 6
!lorioso resultado. .................................................................................................. 2/0
ESTUDO (III
OS REINOS DO &UNDO
6 %rimeiro "om(nio A perda do direito a ele 5ua redeno e restaurao 6
+eino )(pico de "eus 6 :surpador "uas fases do dom(nio atual 6s
poderes e>istentes so ordenados por "eus A viso de ;abucodonosor acerca
deles A viso de "aniel e sua interpretao 6s +einos do &undo apresentados
sob outro ponto de vista +elao apropriada da 3!reja com os !overnos do tempo
presente 4reve e>ame do direito divino dos reis Halsas pretensTes da
7ristandade 6 Euinto 3mprio :niversal proporciona melhor esperana. .......2NC
ESTUDO (IV
O REINO DE DEUS
A proeminJncia do tema 6 carter do +eino 6 +eino durante a 3dade
Evan!lica 3dias falsas corri!idas por %aulo +esultado das falsas idias
acerca do +eino "uas fases do +eino de "eus A fase espiritual e sua obra
A fase terrestre e sua obra Garmonia de suas operaTes A !l'ria da fase
terrestre A !l'ria da fase celestial 6 %acto ori!inal do qual brotam estas
ramificaTes A fase terrestre do +eino ser israel(tica As tribos perdidas A
Derusalm 7elestial 3srael$ um povo t(pico A perda e recuperao de 3srael
As classes escolhidas 6s herdeiros do +eino 6 +e!ime de ferro ilustrao
do objetivo do +eino &ilenrio Entre!ado o +eino ao %ai 6 %lano ori!inal de
"eus conclu(do em sua totalidade. .........................................................................2@-
ESTUDO (V
O DIA DE AEOV
6 "ia de Deov$ o "ia de *in!ana$ o "ia da 3ra :m tempo de !rande
tribulao 5ua causa 6 )estemunho da 4(blia concernente a esse tempo
"emonstraTes de que seu fo!o$ e o furaco$ o mesmo que os abalos e o
derretimento$ so simb'licos 6 testemunho de "avi 6 testemunho do
+evelador A presente situao e o futuro prospecto desde o ponto de vista dos
partidos opostos$ o 7apital e o )rabalho :m remdio que no ser eficaz 6
levantamento do *u e a difuso de luz precisamente em tempos oportunos %rovas
disto A condio dos 5antos durante a )ribulao$ e sua pr'pria atitude neste
respeito.................................................................................................................... -B@
ESTUDO (VI
PENSA&ENTOS PARA CONCLUIR
;osso dever para a *erdade 5eu %reo 5eu *alor 5eu %roveito .............-N-
5(mbolos das traduTes b(blicas citadas ou mencionadas neste
livro.
A= A 4(blia 5a!rada$ traduzida por Doo Herreira de
Almeida$ edio revista e corri!ida.
A=A A 4(blia 5a!rada$ traduzida por Doo Herreira de
Almeida edio revista e atualizada no 4rasil.
344 A 4(blia 5a!rada$ *E+596 +E*35A"A da )+A1
":896 de AO5O FERREIRA DE AL&EIDA.
G, A 4(blia 5a!rada$ traduzida se!undo os ori!inais
Gebraico e ,re!o.
Eualquer citao ou meno no acompanhada por uma
abreviatura espec(fica tem concordWncia com mais traduTes
b(blicas ou com a e>plicao do Autor.
"A)A5. ;as datas a abreviatura a. 7. si!nifica antes de 7risto e
a abreviatura d. 7. si!nifica depois de 7risto.
ESTUDOS DAS ESCRITURAS
ESTUDO I
A NOITE DO PECADO NA TERRA TER&INAR
CO& U&A &ANH5 DE ALE6RIA
:ma ;oite de choro e uma &anh de ale!ria "ois mtodos para buscar a
*erdade 6 &todo aqui prosse!uido 6bjetivo desta obra "iferena entre o
estudo reverente das Escrituras e o peri!oso costume de especular 6 objetivo das
%rofecias A condio reli!iosa atual do mundo considerada sob os dois pontos de
vista 6bscuridade e!(pcia :m Arco1(ris da promessa A vereda dos justos
pro!ressiva 7ausa da ,rande Apostasia A +eforma A mesma causa de
novo impede o pro!resso real A perfeio do 7onhecimento no uma coisa do
passado$ mas do futuro.
O TBTULO desta srie de estudos. 6 %lano "ivino das 3dades$
su!ere a idia do pro!resso do des(!nio "ivino$ se!undo a ordem
prevista por "eus. 7remos que os ensinamentos da +evelao
"ivina$ sob este ponto de vista$ e no sob al!um outro$ aparecero
belos e harmoniosos. 6 per(odo em que o pecado permitido tem
sido para a humanidade uma noite escura que jamais ir para o
esquecimento$ mas o !lorioso dia da justia e do favor divino que
ser inau!urado pelo &essias$ quem como o 5ol da Dustia h de
levantar1se para brilhar plena e claramente em tudo e sobre tudo$
trazendo saUde e bJno$ far mais que contrabalanar a horr(vel
noite de choro e suspiros$ dor$ enfermidades e morte$ sob a qual
por tanto tempo tem !emido a humanidade. 6 choro pode durar
uma noite$ pela &A;G9$ porm$ vem o cWntico de jUbilo.
5almo -B.C$ 344.
D
>0 O Plano das Idades
Enquanto !eme e est cheia de dores$ como por instinto$ toda a
criao a!uarda$ deseja e espera um tempo melhor$ chamando1o de
3dade de 6uro# entretanto$ os homens andam Vs ce!as$ porque nada
sabem dos benficos prop'sitos do !r Deov$ e suas mais altas
concepTes com respeito ao que essa idade h de ser$ nem sequer se
apro>imam da realidade. Ele$ o !rande 7riador$ prepara um
banquete de coisas !ordurosas que encher de assombro as suas
criaturas$ e ser e>cessivo e abundantemente superior a tudo quanto
elas puderam razoavelmente pedir ou esperar. %ara as suas criaturas
que e>tasiadas contemplam as !randiosas dimensTes do seu amor.
a lar!ura$ e o cumprimento$ e a altura$ e a profundidade KEfsios
-./AL$ que e>cede a toda e>pectativa$ Ele d a se!uinte e>plicao.
%orque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos$ nem
os vossos caminhos os meus caminhos$ ... %orque$ assim como os
cus so mais altos do que a terra$ assim so os meus caminhos
mais altos do que os vossos caminhos$ e os meus pensamentos mais
altos do que os vossos pensamentos. 3sa(as CC.A$ 0.
Ainda quando nesta obra procuraremos$ e esperamos com J>ito$
apresentar aos leitores interessados e imparciais o %lano de "eus
quanto se relaciona com o passado$ o presente e o futuro do seu
proceder# e apesar de que procuraremos e>plic1lo de uma maneira
mais harmoniosa$ bela e razovel como se entende em !eral$ no
obstante$ ne!amos terminantemente que isto seja resultado de uma
sabedoria ou capacidade e>traordinria da parte do autor. A luz do
5ol da Dustia nesta A:+6+A "6 &3=];36 a que revela como
a verdade presente as coisas que aqui so tratadas$ e que no
momento atual devem ser apreciadas pelos sinceros e puros de
corao.
"esde que o ceticismo prevalece$ o mesmo fundamento da
verdadeira reli!io e da verdade com freq^Jncia se pTe em dUvida
ainda pelos sinceros. )emos tratado de pMr em relevo o bastante do
fundamento no qual toda a f deve basear1se a %alavra de "eus
para que ainda o incrdulo tenha confiana e se!urana em seu
testemunho. 3sto n's temos procurado fazer de tal maneira que a
pr'pria razo a dite$ e a aceite como fundamento. Em se!uida
temo1nos esforado para construir sobre este fundamento$ os
U+a &anh* de Ale$ra >>
ensinamentos contidos nas Escrituras$ de uma maneira tal$ que at
onde seja poss(vel o racioc(nio humano se ache em condiTes de
provar seus fundamentos e Wn!ulos por meio das mais estritas
re!ras de justia que possa empre!ar.
Estando certos de que as Escrituras revelam um plano consistente
e harmonioso$ o qual ao compreendJ1lo se recomenda por si
mesmo a toda consciJncia santificada$ temos empreendido a tarefa
de publicar esta obra com a esperana de ajudar aos estudantes da
%alavra "ivina$ apresentando1lhes !rupos de idias que concordam
entre si$ o mesmo que com a %alavra inspirada. 6s que reconhecem
a 4(blia como a revelao do plano de "eus e a estes
especialmente nos diri!imos sem dUvida concordaro que se
inspirada por "eus$ seus ensinamentos tomados em conjunto
devem revelar um plano harmonioso e consistente consi!o mesmo
e com o carter do seu divino Autor. 7omo pesquizadores da
verdade$ dever(amos anelar de obter tudo$ harmonioso e completo
do plano revelado por "eus# por esta razo temos de esper1lo$
porque como a filhos seus est nos feita a promessa de que o
esp(rito da verdade nos !uiar a toda a verdade. Doo /P./-.
"ois mtodos se nos apresentam ao tratar de investi!ar. :m o
de e>aminar as opiniTes apresentadas pelas vrias seitas$ e tomar de
cada uma delas aqueles princ(pios que consideramos verdadeiros.
)al tarefa seria interminvel. Ao prosse!uir este mtodo$
confrontar(amos a dificuldade de que se nosso ju(zo est al!o
viciado ou torcido$ ou se abri!amos certos preconceitos e quem
no os tem\ tais obstculos nos impediriam fazer uma seleo
correta$ e bem podia ser que escolhJssemos o erro para em troca
rejeitar a verdade. Alm disso$ se adotssemos este mtodo
perder(amos muito$ porque a verdade pro!ressiva$ brilhando mais
e mais at ser dia perfeito$ para aqueles que a procuram e andam
iluminados por ela$ enquanto que os diferentes credos das vrias
seitas$ so fi>os e estacionrios$ e desde que se formaram h
sculos tJm tal carter. %or acrescentamento$ cada uma delas deve
conter uma !rande quantidade de erro$ posto que$ em al!uns pontos
importantes$ mutuamente se contradizem. Este mtodo no faria

>/ O Plano das Idades
outra coisa que conduzir a um labirinto de perple>idade e confuso.
6 outro mtodo consiste em despojar nossa mente de toda
predisposio$ recordando que do %lano "ivino nin!um pode
saber mais do que revelado por "eus em sua %alavra e que esta h
sido dada aos mansos e humildes de corao# lo!o$ sentindo1nos
desta maneira$ e se sincera e ardentemente desejamos apenas ser
!uiados por ela$ seremos ajudados por seu !rande Autor a
compreendJ1la com maior claridade em proporo a que fazemos
uso das vrias ajudas por Ele providas KEfsios N.//1/PL e V medida
que che!ue o tempo desi!nado para entender al!uns de seus
detalhes.
7om o prop'sito de ajudar a tal classe de estudantes$ esta obra
est especialmente preparada. 5e notar que suas referJncias so
unicamente das Escrituras$ e>cetuando certos casos em que o
testemunho da hist'ria universal pode servir para comprovar o
cumprimento de coisas preditas nelas. ;o se tem dado valor
al!um ao testemunho dos te'lo!os modernos$ e se h prescindido
dos assim chamados %ais da 3!reja. &uitos deles deram testemunho
em harmonia com os pensamentos aqui e>pressados$ mas cremos
que um erro comum deste tempo$ o mesmo que em tempos
anteriores$ aceitar certas doutrinas porque as adotaram outros nos
quais temos confiana. Esta manifestamente uma causa de erro$
porque com toda a sinceridade muita !ente boa tem acreditado e
ensinado erros. KAtos 2P.0L 6s que se acham em busca da verdade
devem por completo esvaziar de seus vasos as !uas turvas da
tradio para enchJ1los na fonte da verdade a %alavra de "eus.
;enhum ensino reli!ioso deveria estimar1se de valor al!um a
menos que no !uie para essa fonte aos sedentos da verdade.
Ainda para um e>ame !eral e li!eiro da 4(blia inteira e de seus
ensinamentos$ esta obra demasiado reduzida$ no entanto$ em
vista do esp(rito de rapidez dos nossos dias$ temos procurado ser
to breves como a importWncia do tema parece permitir.
Ao estudante interessado$ queremos insinuar1lhe$ que lhe ser
inUtil recorrer li!eiramente as p!inas deste livro$ esperando assim
formar1se uma idia correta do convincente e harmonioso que o
plano su!erido$ e das evidJncias b(blicas aqui apresentadas. Em
U+a &anh* de Ale$ra >E
todo caso temos procurado e>por os vrios fra!mentos da verdade
numa maneira e ordem tais$ que toda classe de leitores se achem
em condiTes de discernir claramente o tema e o plano !eral. 5e
para poder apreciar devidamente qualquer das ciJncias se requer
um estudo minucioso e ordenado$ este requisito jamais deveria
passar1se por alto em que respeita o estudo da ciJncia da revelao
divina. ;esta obra tal necessidade se duplica devido ao fato de que
ademais de tratar1se acerca de verdades divinamente reveladas$ o
tema se e>amina desde um ponto de vista inteiramente diferente ao
de toda obra que conhecemos. ;o vamos desculpar1nos por tratar
de muitos assuntos !eralmente descuidados pela maioria de
cristos$ entre outros a *inda do 5enhor e as profecias e
simbolismos$ tanto do Anti!o como do ;ovo )estamento. ;enhum
sistema teol'!ico que passe desapercebido ou omita os mais
proeminentes delineamentos dos ensinos b(blicos$ jamais se deveria
apresent1lo nem aceit1lo. Apesar de tudo$ abri!amos a esperana
de que nossos leitores se daro conta de que e>iste uma vasta
diferena entre o estudo sincero$ s'brio e reverente das profecias e
demais Escrituras$ V luz dos fatos hist'ricos cumpridos$ e com o
objetivo de alcanar conclusTes que o sentido comum santificado
possa aprovar$ em contraste com a prtica demasiado comum de
especular em toda matria$ a qual quando se aplica V profecia
divina$ muito propensa a dar renda solta a teorias estrava!antes e
va!as fantasias. As pessoas que adquirem este peri!oso costume
!eralmente se tornam profetas K\L em vez de estudantes dos
profetas.
;o h tarefa to nobre nem que tanto enobrea como o estudo
reverente dos prop'sitos revelados por "eus coisas essas que
anjos anelam perscrutar. K/ %edro /./2$ 544L 6 fato de que a
divina sabedoria haja subministrado profecias acerca do futuro$
declarando tambm certas coisas acerca do presente e do passado$
em si mesmo uma reprovao da parte de Deov para a necedade
de al!uns de seus filhos que se desculpam de sua i!norWncia e
descuido da %alavra dizendo. 4astante e>iste no cap(tulo cinco de
&ateus para salvar a qualquer homem. ;o devemos supor que as
profecias foram unicamente dadas para satisfazer a curiosidade
>F O Plano das Idades
acerca do futuro. 5eu objetivo evidentemente o de dar ao filho
consa!rado de "eus o conhecimento dos planos do seu %ai$ e assim
asse!urar seu interesse e simpatia em tais planos$ pondo1o tambm
em condiTes de entrever$ tanto o presente como o futuro$ desde o
ponto de vista divino. Ao achar1se de tal maneira interessado na
obra de "eus$ poder servir com o esp(rito e com o entendimento$ e
no como servo simplesmente$ seno como filho e herdeiro. Ao tal$
a revelao de que h de ser lhe ajudar a contrabalanar a
influJncia do que a!ora . :m estudo cuidadoso
imprescindivelmente reverter em confirmao da f e servir de
est(mulo a santidade.
3!norando o plano de "eus para recobrar o mundo fora do pecado
e de suas conseq^Jncias$ e sob a falsa impresso de que a i!reja
nominal$ em sua condio presente$ o Unico a!ente para levar a
cabo tal tarefa$ depois de haver1se predicado o Evan!elho por cerca
de dezenove sculos$ a condio do mundo hoje em dia no pode
menos que despertar srias dUvidas na mente de toda pessoa
raciocinadora to erroneamente informada. E tais dUvidas no so
fceis de dissipar com al!o menos que a verdade. %ara todo
observador pensativo$ uma das duas tem que ser aparente. ou a
i!reja tem cometido um !rande erro ao supor que na idade presente
e em sua condio atual tem sido comissionada para converter o
mundo$ ou o %lano de "eus tem sido um miservel fracasso. Eue
termo do dilema aceitaremos\ &uitos tJm aceitado$ e sem dUvida
muitos mais optaro pelo Ultimo$ e como conseq^Jncia passaro$
secreta ou abertamente$ a en!rossar as filas da incredulidade. :m
dos fins deste livro o de ajudar aos que sinceramente tropeam
desta maneira.
;a p!ina dezesseis apresentamos um dia!rama$ publicado pela
5ociedade &issionria de =ondres$ e mais tarde nos Estados
:nidos por uma junta missionria com o t(tulo :m chamamento
mudo em favor das missTes estran!eiras. )riste hist'ria se
descreve ali da obscuridade em que o mundo vive$ e da absoluta
i!norWncia em que se encontra do Unico nome debai>o do cu dado
entre os homens$ em que devamos ser salvos.
U+a &anh* de Ale$ra >1
)he Qatchman um peri'dico de 7hica!o$ editado pela '.
(. C. A.$ publicou este mesmo dia!rama e cometando1o disse.
&uito confusas e indefinidas so as idias de al!uns com
respeito V condio espiritual do mundo. 6uvimos falar de
!loriosos avivamentos em nossa ptria e no estran!eiro. de novos
esforos missionrios em vrias direTes# de um pa(s ap's outro
que abre suas portas ao Evan!elho$ e de !randes somas dedicadas
em sua difuso# assim che!amos a crer que se esto fazendo os
esforos necessrios para conse!uir a evan!elizao das naTes da
)erra. A populao do mundo calculada hoje K/AAPL em /.N2N.
BBB. BBB de habitantes# ao estudar o dia!rama veremos que muito
mais da metade deste nUmero$ quase as duas terceiras partes$
todavia so pagos em sua totalidade) do resto a maior parte so
se!uidores de &aom$ ou membros dessas !randes i!rejas
apostatas$ cuja reli!io praticamente uma idolatria cristianizada e
de quem a duras penas pode dizer1se que tJm e ensinam o
Evan!elho de 7risto. Ainda quanto aos //P milhTes de protestantes
nominais$ devemos lembrar que uma !rande poro na Alemanha$
3n!laterra e nos Estados :nidos tJm ca(do na infidelidade
obscuridade talvez mais profunda que a do pr'prio pa!anismo e
muitos se encontram ce!os pela superstio$ e outros sepultados na
mais e>trema i!norWncia. *emos pois que enquanto oito milhTes de
judeus rejeitam continuamente a Desus de ;azar$ mais de trezentos
milhTes que levam o seu nome ho apostatado de sua f# inclinam1
se reverentes ante &aom$ e o !rande resto da humanidade at hoje
so adoradores de ef(!ies de pedra$ de esttuas$ de seus
antepassados$ de her'is mortos e at do pr'prio "iabo_ )odos de
uma maneira ou de outra adoram e servem a criatura em lu!ar do
7riador$ o qual "eus sobre todos$ bendito eternamente_ ;o isto
suficiente para afli!ir o corao de todo cristo refle>ivo\
7ertamente$ este um quadro triste_ Ainda quando as sombras do
dia!rama representam diferenas entre pa!os$ maometanos e
judeus$ estes todos esto em i!ual i!norWncia quanto ao
conhecimento de 7risto. 6 primeiro impulso de muitos ser o de
ima!inar que semelhante acerto com referJncia V proporo de
cristos demasiado sombrio e por demais e>a!erado$ mas cremos
>@ O Plano das Idades
DIA6RA&A
&ostrando o nUmero total de habitantes do mundo e sua
proporo ao classific1los de acordo com a reli!io.

%a!os$ &aome1 Dudeus$ 7at'licos 7at'licos %rotes1
ACP tanos$ A +omanos$ ,re!os$ tantes$
&ilhTes /@B &ilhTes /0B AN //P
&ilhTes &ilhTes &ilhTes &ilhTes

U+a &anh* de Ale$ra >G
tudo ao contrrio. Estas fi!uras mostram o cristianismo nominal
em melhores cores poss(veis. 6s //P.BBB.BBB representados como
protestantes$ nUmero que muito supera o verdadeiro. A nosso
modo de ver /P.BBB.BBB e>pressariam com mais e>atido o nUmero
de membros adultos declarados que compTem suas i!rejas$ e
tememos que um milho seja um clculo demasiado liberal do
pequeno rebanho$ os santificados em 7risto Desus$ que no
andam se!undo a carne$ mas se!undo o Esp(rito. "eve1se tambm
!uardar na mem'ria que uma !rande poro dos membros das
i!rejas inclu(dos em estat(stica so jovens e menores de idade. Este
o caso especialmente nos pa(ses europeus$ em muitos dos quais os
jovens desde sua mais tenra infWncia$ so contados como membros
da 3!reja.
&as ainda quando este quadro parece sombrio$ no o mais
an!ustioso que apresenta a humanidade ca(da. 6 dia!rama apenas
trata de !eraTes a!ora viventes. Euo tenebrosa aparece a cena ao
considerar que seis mil anos passados$ sculo ap's sculo$ ho
presenciado o desfile de !randes multidTes que quase em sua
totalidade se achavam na mesma i!norWncia e pecado_ &irando as
coisas sob o ponto de vista de !eneralidade$ o quadro
verdadeiramente funesto.
6s vrios credos do dia ensinam que todos estes milhares de
milhTes de seres humanos esto marchando apressadamente para os
tormentos eternos$ por causa de no terem conhecido o Unico
nome debai>o do cu$ dado entre os homens$ em que devemos ser
salvos# e isto no tudo$ mas tambm ensinam$ que desses
//P.BBB.BBB protestantes$ com a e>ceo de uns poucos santos$
tero com certeza o mesmo destino. ;o de admirar$ pois$ que
aqueles que crJem em coisas to terr(veis acerca dos planos e
prop'sitos de Deov tenham tanto zelo em promover empresas
missionrias# o que admira que seu zelo no che!ue a frenesi.
7rer em semelhantes doutrinas e apreciar realmente tais
conclusTes$ seria privar a vida de todo o prazer e trocar por
amar!ura toda brilhante perspectiva da natureza_
%ara demonstrar que no e>a!eramos a opinio ortodo>a com
respeito V sorte dos pa!os$ citaremos as Ultimas palavras da folha
titulada :m chamamento mudo em favor das missTes estran!ei1
>H O Plano das Idades
ras na qual foi publicado o dia!rama. Evan!elizai as enormes
!eraTes$ estes milhTes de almas$ que nos pa(ses pa!os$ cerca de
/BB. BBB por dia morrem com o desespero de quem no conhece a
7risto.
&as ainda quando desde o ponto de vista dos credos humanos
esta a funesta perspectiva$ as Escrituras apresentam uma mais
brilhante$ que estas p!inas tJm o prop'sito de apresentar.
3nstru(dos pela %alavra$ n's ne!amos a crer que o !lorioso plano de
5alvao ideado pelo 7riador tinha sido ou possa ser semelhante
fracasso. :m !rande al(vio ser para o filho perple>o de "eus ao
dar1se conta de que o profeta 3sa(as predisse esta mesma condio
de coisas junto com o seu remdio$ ele disse. %ois eis que as trevas
cobriro a terra$ e a escurido os povos# mas sobre ti o 5enhor
`Deova vir sur!indo$ e sua !l'ria$ se ver sobre ti. E naTes `os
!entiosa caminharo para a tua luz. K3sa(as PB.2$ -$ 344L ;esta
profecia$ as trevas que a!ora cobrem a terra$ esto contrabalanadas
pelo arco1(ris da promessa. E naTes `da terra em !erala
caminharo para a tua luz.
A cont(nua obscuridade e misria do mundo$ e o lento pro!resso
da verdade$ ho sido no somente um mistrio para a 3!reja$ seno
tambm o mundo h sentido e se tem dado conta de sua condio.
7omo a obscuridade que envolveu o E!ito$ esta pode ser palpada.
Em evidJncia disto$ note o esp(rito das se!uintes linhas copiadas de
um peri'dico de Hiladlfia$ as quais dei>am transluzir que os raios
da divina luz emanando da %alavra de "eus$ no haviam ainda
dissipado da mente do escritor a dUvida e a obscuridade
intensificadas pelos diferentes e opostos credos de vrias escolas.
A *ida_ !rande mistrio_ Euem dir
Eue necessidade tem "eus deste pobre barro\
Hormado por sua mo com !rande habilidade
&ente$ matria$ alma e tenaz vontade#
;ascido apenas para morrer. destino certo a morte.
Ento aonde$ oh_ para onde vai este alento fu!az\
;in!um de todas as incontveis multidTes$
Eue viveu$ sofreu por lon!o tempo e morreu$


U+a &anh* de Ale$ra >D
*oltou para contar o !rande des(!nio
Esse futuro$ que o *osso e o meu.
)e pedimos$ oh "eus_ por al!um novo raio
"e luz para nossa orientao no caminho#
;o baseada na f$ mas na mais clara viso$
"ispersando desta noite as nuvens escuras#
Esta dUvida$ este medo$ este trJmulo receio#
Este conceito que frustra nossas bJnos aqui.
Esta mente intranq^ila$ com audcia muda de opinio$
+ejeita os do!mas do dia
Ensinados por discordantes seitas e escolas$
%ara apresar a razo com suas re!ras.
%rocuramos de conhecer1)e como )U s
6 nosso lu!ar 7onti!o e ento a parte
Eue desempenhamos neste estupendo plano$
7riador infinito$ e o homem.
)ire esta venda que obscurece a vista#
6rdene de novo. bGaja luz_c
+evele este mistrio do )eu trono.
;a escurido procuramos o desconhecido.
A isto replicamos.
"ecifrado o mistrio pronto dir
Eue ale!ria tem "eus neste pobre barro$
Hormado por sua mo com !rande habilidade$
5elado com 5ua ima!em mente e vontade#
;asceu no para morrer no$ um se!undo nascimento
5ucede a sentena ao p' tornars.
%orque :m de toda a imensa multido
Eue viveu$ muito sofreu e morreu$
+essur!iu$ e comprovou o !rande des(!nio de "eus
Esse futuro$ portanto$ o *osso e meu.
5ua palavra revela este novo raio
"e luz$ para nossa orientao no caminho#
4aseado a!ora na f$ mas como *iso +erta,
"ispersando desta noite as nuvens escuras.
A dUvida$ o medo$ o trJmulo receio$
Este conceito que frustra nossas bJnos aqui.
/0 O Plano das Idades
A!ora$ 5enhor$ estas mentes$
Eue com audcia mudam de opinio
+ejeitando os do!mas do dia$
Ensinados por discordantes seitas e escolas$
Apresando a razo com suas re!ras$
Podem -us+ar, e +onhe+er.Te +omo Tu /s.
6 nosso lu!ar 7onti!o$ e ento a parte
Eue desempenhamos neste estupendo plano$
7riador 3nfinito$ e o homem.
Afastada a venda$ esclarece totalmente
Fqueles que andam na luz do cu
6 !lorioso mistrio do 5eu trono
Escondido das 3dades$ a!ora conhecido.
)al bJno vem a!ora ao mundo por meio da manifestao dos
prop'sitos divinos e do claro entendimento da %alavra "ivina.
7onfiamos que este livro forma parte dessa bJno e revelao.
6s que querem dei>ar as meras diva!aTes humanas para em
troca dedicar tempo ao estudo das Escrituras$ sem e>cluir para isto
a razo$ a qual "eus mesmo nos convida a usar K3sa(as /./AL vero
como de uma V outra e>tremidade dos cus est luzindo um bendito
arco1(ris da promessa. I um erro supor que indiv(duos carecendo
de f e da conse!uinte justificao$ possam compreender
claramente a verdade. no para eles. 6 salmista disse. A luz
KverdadeL se difunde para o justo. K5almo 0@.//$ A=AL %ara o
filho de "eus est fornecida uma lWmpada cuja luz$ em !rande
parte$ dissipa a escurido do seu caminho. =Wmpada para os meus
ps a tua palavra$ e luz para o meu caminho. K5almo //0./BCL
&as a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito. K%rovrbios N./AL ;a realidade$
nin!um justo$ porque se!undo como est escrito. ;o h justo$
nem sequer um. K+omanos -./BL A classe a que esse te>to se
refere a dos justificados pela f. I unicamente desta classe o
privil!io de andar no caminho cuja luz vai brilhando mais e mais
para ver no somente o desenvolvimento presente do %lano de
"eus$ seno tambm as coisas vindouras. Ainda quando certo que
o caminho de cada crente luminoso$ com tudo$ a aplicao espe1
U+a &anh* de Ale$ra />
cial desta e>presso aos justos KjustificadosL como classe. 6s
patriarcas$ os profetas$ os ap'stolos e os santos do passado e do
presente$ ho andado nesta luz crescente# e essa luz continuar
aumentando alm do tempo atual at ser dia perfeito. 6
caminho um sem interrupo$ e sua crescente e cont(nua luz o
+e!istro "ivino$ o qual alumia mais e mais V medida que che!a o
tempo oportuno para o cumprimento das coisas nele escritas.
%ortanto +e!ozijai1vos no 5enhor$ v's justos$ esperando o
cumprimento da sua promessa. )o pouca a f da !rande maioria$
que no buscam mais luz$ e por causa da sua infidelidade e
desinteresse est permitido que se assentem nas trevas quando
poderiam estar andando em crescente luz.
Ve+ a &anh*
6 Esp(rito de "eus$ que tJm sido dado para !uiar a 3!reja para a
*erdade$ das coisas que ho sido escritas ir tomando al!umas para
fazer1nos compreendJ1las# a mais do escrito nada necessitamos$
porque as sa!radas letras podem fazer1nos sbios para a salvao$
pela f que h em 7risto Desus. 2 )im'teo -./C.
Ainda quando certo$ que todavia as trevas cobrem a terra$ e a
escurido os povos# o mundo no h de permanecer para sempre
nessa condio. Estamos se!uros que vem a manh. K3sa(as
2/./2L Assim como a!ora "eus faz que o sol natural brilhe sobre
justos e injustos$ da mesma maneira do "ia &ilenrio$ o sol da
justia resplandecer em proveito de todo o mundo e trar V luz
as coisas ocultas das trevas. K/ 7or(ntios N.C$ 344L "issipar os
nocivos miasmas do mal para trazer em troca a vida$ a saUde$ a paz
e a ale!ria.
5e e>aminamos o passado$ vemos que ento a luz brilhou muito
debilmente. %ouco claras e confusas foram as promessas feitas em
tempos anteriores. )anto as promessas a Abrao como a outros$ e
que tipicamente se representaram na lei e nas cerimMnias ordenadas
ao 3srael carnal$ s' foram sombras e no deram mais que uma va!a
idia dos beni!nos e maravilhosos prop'sitos do 7riador. Ao
acercar1nos dos dias de Desus$ vemos a luz em aumento. At ento$
// O Plano das Idades
o cUmulo da e>pectao havia sido que Deov levantaria um
libertador que deveria de salvar de seus inimi!os a 3srael$
e>altando1o sobre todas as demais naTes$ e que esse povo$ em sua
condio de influJncia e poder$ seria o instrumento ou canal nas
mos de "eus para abJnoar a todas as fam(lias da )erra. A oferta
dada a eles de serem co1herdeiros no +eino de "eus$ em o que
respeita as condiTes requeridas$ foi to distinta a suas e>pectaTes$
e$ e>teriormente e humanamente considerados$ to improvveis os
prospectos de que a classe escolhida alcanasse a obter semelhante
!randeza$ que todos$ com a e>ceo de uns poucos$ foram
ofuscados quanto V mensa!em. 5ua obsesso e hostilidade para ele$
naturalmente aumentaram de pontos quando$ no processo do plano
de "eus$ che!ou o tempo oportuno de divul!1lo$ fazendo
e>tensivo o convite para participar no +eino prometido a toda
criatura debai>o do cu$ que por meio do e>erc(cio da f che!a a
ser contada entre os filhos do fiel Abrao$ os herdeiros da promessa
com ele pactuada.
Euando depois de %entecostes o Evan!elho que Desus ensinou
veio a ser compreendido$ a 3!reja se deu conta de que as bJnos
para o mundo seriam de um carter permanente$ e que para o
cumprimento deste prop'sito o +eino seria espiritual$ composto de
verdadeiros israelitas. um pequeno rebanho escolhido dentre os
judeus e tambm dentre os !entios$ para ser e>altado V natureza e
poder espirituais. Esta a razo pela qual lemos que Desus trou>e
V luz a vida e a imortalidade$ pelo Evan!elho. K2 )im'teo /./B$
344L &aior luz ainda tem brilhado desde os dias de Desus se!undo
ele mesmo a anunciou dizendo. Ainda tenho muito que vos dizer#
mas v's no o podeis suportar a!ora. Euando vier$ porm$ aquele$ o
Esp(rito da verdade$ ele vos !uiar a toda a verdade# ... e vos
anunciar as coisas vindouras. Doo /P./2$ /-$ 344.
Entretanto$ depois que os ap'stolos dormiram no 5enhor$ che!ou
um tempo em que a maioria da 3!reja comeou a desatender a luz
recebida e a buscar a direo de mestres humanos$ quais$ inflados
U+a &anh* de Ale$ra /E
de or!ulho$ assumiram t(tulos e of(cios$ comeando a ensenhorar1se
sobre a herdade de "eus. =o!o$ !radualmente apareceu uma classe
especial chamada clero$ que a si mesmos se reconheciam e eram
tidos como os Unicos !uias para a f e a prtica$ V parte da %alavra
de "eus$ sem contar com as Escrituras para nada. "esta maneira$
por causa do respeito indevido a ensinamentos de homens fal(veis$
e o descuido da %alavra infal(vel de "eus$ com o tempo se
desenvolveu o !rande sistema papal.
5rios na realidade ho sido os maus resultados produzidos por
semelhante descuido da verdade. 7omo todos sabem$ tanto a 3!reja
como o mundo civilizado quase por completo vieram a ser escravos
desse sistema$ sendo induzidos a render culto a credos e tradiTes
dos homens. Hora desta escravido$ empreendeu1se o movimento
chamado +eforma$ audaz e bendito foi o esforo para a liberdade
da 4(blia levado a cabo por valentes campeTes que "eus levantou
em defesa de sua %alavra. )ais foram. =utero$ [Rin!lio$
&elanchton$ QScliffe$ dno> e outros. )odos eles chamaram a
ateno ao fato de que o papado por meio de seus decretos e
do!mas foi substituindo e pondo de lado a 4(blia# tambm
indicaram al!uns de seus ensinamentos e prticas errMneos$
demonstraram que estes se baseam em tradiTes$ contrrios V
verdade$ e opostos V %alavra de "eus. Estes reformadores e seus
aderentes denominavam1se protestantes$ porque protestavam contra
o papismo e sustentaram que a %alavra de "eus era a Unica norma
correta de f e da prtica. ;os dias que tomaram lu!ar esses
movimentos da +eforma$ muitas almas fiis andaram na luz at o
!rau que ento brilhou# mas desde aquele tempo os protestantes
muito pouco tJm pro!redido$ devido a que em troca de andar na luz
que avana$ pararam em torno de seus chefes favoritos dispostos a
ver quanto eles viram e nada mais. Go posto limites a seu
pro!resso no caminho da verdade$ e dentro do cerco$ junto com a
pouca verdade que seus chefes tiveram$ ho dei>ado uma !rande
quantidade de erros herdados da me 3!reja. A maioria dos
cristos tJm uma supersticiosa reverJncia por esses credos formula1
dos tantos anos atrs$ e supTem que dos planos de "eus no pode
/F O Plano das Idades
saber1se mais a!ora de quanto souberam os +eformadores.
7ustoso h sido este equ(voco$ posto que V parte do fato de que
apenas al!uns princ(pios da verdade foram ento recobrados dentre
os escombros do erro$ constantemente che!a o tempo oportuno
para o cumprimento e a compreenso de certos lineamentos
especiais da verdade$ de cujo conhecimento$ por causa das barreiras
de seus credos$ muitos cristos se ho vistos privados. "aremos um
e>emplo para ilustrar o ponto. ;os dias de ;o foi verdade Ke uma
que demandava f da parte dos que ento desejavam andar na luzL
que che!aria um dilUvio# apesar de que Ado e muitos outros nada
souberam dele. A predicao de um dilUvio porvir estaria a!ora
fora de seu lu!ar# no obstante$ e>istem muitas outras verdades que
constantemente e a seu tempo se manifestam$ das quais teremos
conhecimento$ se andamos na luz da lWmpada# por conse!uinte$
podemos dizer que se hoje em dia tivssemos a luz que brilhou nos
sculos passados$ e apenas essa$ estariamos comparativamente nas
trevas.
A Pala!ra de De%s 3o+o %+a Des,ensa
A %alavra de "eus pode comparar1se com uma !rande despensa
na qual os famintos pere!rinos que transitam pela senda luminosa
encontram sustento em abundWncia. Ali se encontra leite para
crianas$ e alimento s'lido para os adultos K/ %edro 2.2$ Gebreus
C./NL e no s' isto$ seno que ademais contm alimento adaptvel
aos diferentes tempos e condiTes# tambm Desus disse que o servo
fiel daria sustento a seu tempo para a fam(lia da f coisas novas
e coisas velhas do tesouro. K=ucas /2.N2# &ateus /-.C2L 5eria
imposs(vel e>trair tais coisas de al!um credo ou acUmulo sectrio.
"e cada um deles poder(amos tirar al!umas coisas velhas e boas$
mas seria imposs(vel e>trair al!o novo. )o coberta e misturada
com o erro se encontra a verdade nos credos das vrias seitas$ que
sua beleza inata e valor real so bem pouco discern(veis. 6s vrios
credos esto em cont(nuo conflito e oposio$ e como cada um
deles pretende basear1se na 4(blia$ sua confuso de idias e
desacordo manifesto so atribu(dos V %alavra "ivina. )al coisa tem
dado ori!em ao provrbio vul!ar de que a 4(blia um velho
violino no qual pode tocar1se qualquer mUsica.
U+a &anh* de Ale$ra /1
Euo e>pressivo o predito em o que respeita a infidelidade do
nosso dia ocasionada pela ter!iversao da %alavra e do 7arter
"ivinos pelas influJncias das tradiTes humanas$ como tambm por
conseq^Jncia do desenvolvimento intelectual$ e que impede a um
!rupo considervel dobrar1se em ce!a e supersticiosa reverJncia
ante as opiniTes dos homens$ e que demanda uma razo ou prova
da esperana que abri!amos. 6 estudante fiel da %alavra deveria
sempre estar pronto para dar a razo da sua esperana. 5omente a
%alavra de "eus suficiente para fazer o homem sbio$
proveitosa para ensinar$ para repreender$ etc.$ para que o homem
de "eus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa
obra. K/ %edro -./C# 2 )im'teo -./C1/@$ 344L 5' esta despensa
contm uma proviso ines!otvel de coisas tanto novas como
velhas que sustento a seu tempo Kem tempo oportunoL para a
fam(lia da f. 7ertamente que nin!um ao acreditar na declarao
das Escrituras de que a vereda dos justos vai brilhando mais e
mais at ser dia perfeito$ pretender que o dia perfeito veio nos
dias de =utero# e se no h che!ado todavia$ bem fazemos em estar
atentos$ a nossa lWmpada como a uma candeia que alumia em
lugar escuro< A)I E:E 6 "3A A&A;GE8A. 2 %edro /./0$
344.
&as no suficiente que nos encontramos j no caminho da luz#
absolutamente necessrio andarmos na luz, continuar
avanando com ela$ para que no acontea que esta$ a qual no se
detm$ passe e nos dei>e nas trevas. 7om muitos$ a !rande
dificuldade consiste em que se estacionam e no avanam na
vereda da luz. 4oa coisa seria que o leitor tomasse uma
concordWncia$ e e>aminasse os te>tos sob as palavras sentar.se e
deter.se, o mesmo que suas variantes$ e lo!o contrastasse seu
si!nificado com o que tJm as palavras andar e +orrer, notando a
!rande diferena que entre elas e>iste. "entre os homens$ os que
0a1em em trevas e se assentam com os escarnecedores$
andando Kou detendo1seL entre os (mpios$ e outros os que andam
na luz e correm para alcanar o prJmio. 3sa(as N2.@# 5almo
/./# Gebreus /2./.
A perfeio do conhecimento no uma coisa do passado$ mas do
futuro de um futuro muito pr'>imo$ se!undo cremos# e en1
/@ O Plano das Idades
quanto no reconhecermos este fato$ no estaremos em condiTes
de apreciar nem de esperar novas manifestaTes dos projetos
ocultos do plano de nosso %ai. I certo que ainda vamos em busca
do conhecimento$ tanto do presente como do futuro$ das palavras
dos profetas e dos ap'stolos$ mas isto no se deve a que eles
entenderam sempre melhor que n's os planos e prop'sitos divinos$
seno ao fato de que os tais foram usados por "eus como
instrumentos para$ tanto a n's mesmos como a toda a 3!reja durante
a era crist$ +omuni+ar certas verdades com respeito aos seus
planos$ to lo!o como che!ava o cumprimento destas. )al fato est
bem comprovado pelos ap'stolos. %aulo nos disse que "eus h
dado a conhecer V 3!reja crist o mistrio Kse!redoL da sua vontade$
se!undo o beneplcito$ que nele propMs$ mas nunca antes revelado
de uma maneira clara$ mas por meio de parbolas obscuras que no
puderam ser entendidas somente at o tempo oportuno para isto$
com o objetivo de que os olhos do nosso entendimento se abrissem
para a apreciao da vocao celestial desi!nada e>clusivamente
para os crentes da era crist. KEfsios /.0$ /B$ /@$ /A# -.N1PL 3sto
nos demonstra que nem os profetas nem os anjos entenderam o
si!nificado das profecias anunciadas. %edro nos faz saber que
quando anciosamente inquiriam por seu si!nificado$ "eus lhes
indicou que as verdades encobertas em suas profecias$ no eram
para eles$ seno para n's$ os da era crist. Ele e>orta a 3!reja para
esperar ainda maior !raa Kfavor$ bJnoL neste sentido$ um maior
conhecimento dos planos de "eus. / %edro /./B1/-.
Ainda quando Desus prometeu V 3!reja que seria !uiada a toda a
verdade$ evidente que esta promessa deveria cumprir1se de uma
maneira !radual. Apesar de que a 3!reja nos dias dos ap'stolos
estava livre de muitos dos erros que se desenvolveram sob o
papismo$ no podemos crer que tivera um conhecimento to
profundo e claro do %lano de "eus como poss(vel tJ1lo hoje. I
tambm evidente que os vrios ap'stolos tiveram diferentes !raus
de penetrao no %lano de "eus$ no obstante$ todos seus es+ritos
foram diri!idos e inspirados pelo 5upremo 7riador$ to certos como
foram as palavras dos profetas. %ara demonstrar suas diferenas
quanto ao conhecimento no temos mais que recordar as vacilaTes
de %edro e dos demais ap'stolos$ e>ceto %aulo$ quando
U+a &anh* de Ale$ra /G
o Evan!elho comeou a ser predicado aos !entios. KAtos /B.2A#
//./1-# ,latas 2.//1/NL a incerteza de %edro est em notvel
contraste com a se!uridade de %aulo$ inspirado pelas palavras dos
profetas$ o proceder de "eus no passado$ e as revelaTes diretas$
por ele recebidas.
5em dUvida al!uma que %aulo teve maior quantidade de
revelaTes que qualquer outro dos ap'stolos. Estas revelaTes no
lhe foi permitido d1las a conhecer V 3!reja$ como to pouco de
uma maneira clara e completa aos demais ap'stolos K2 7or(ntios
/2.N# ,latas 2.2L# apesar de tudo$ podemos apreciar o bem
derivado por toda a 3!reja$ das visTes e revelaTes dadas a %aulo.
Ainda quando no se permitiu dizer o que havia visto nem dos
detalhes das coisas que sabia com respeito aos mistrios de "eus
quanto aos sculos vindouros$ entretanto$ o que viu lhe fez dar Vs
suas palavras fora$ proteo e profundidade de sentido tais$ que V
luz dos fatos subseq^entes$ do cumprimento das profecias$ e sob a
direo do Esp(rito$ podemos apreciar muito melhor que a 3!reja
primitiva.
Em confirmao deste acerto apenas temos que recordar o Ultimo
livro da 4(blia Apocalipse Ka +evelaoL$ escrito apro>imada1
mente no ano 0P da era crist. As palavras introdut'rias o anunciam
como uma revelao especial das coisas antes no entendidas. 3sto
prova de uma maneira concludente que$ ao menos at esse ento$ o
%lano de "eus no havia sido plenamente revelado. Ainda hoje em
dia esse livro no tem che!ado a ser tudo o que seu t(tulo implique
uma manifestao$ uma +E*E=A896. "os membros da 3!reja
primitiva provvel que nenhum haja compreendido parte al!uma
deste livro. Ainda Doo quem recebeu as visTes$ provavelmente no
se deu conta do sentido das coisas que viu. Ele foi profeta e
ap'stolo ao mesmo tempo$ e se como ap'stolo entendeu e ensinou
o que nesse tempo foi sustento a seu tempo. 7omo profeta
e>pressou coisas que em tempos posteriores haviam de ser
sustento para o povo de "eus.
%or meio deste livro simb'lico$ al!uns dos santos durante a era
crist trataram de conhecer o futuro da 3!reja$ e sem dUvida al!uma
que se!undo a promessa KApocalipse /.-L$ !randes foram as bJn1
/H O Plano das Idades
os recebidas pelos que ainda sem poder compreender mais que
uma pequena parte de seus ensinos$ lendo esforavam1se para
entendJ1lo. ,radualmente continuou o livro abrindo1se a tais
pessoas$ e nos dias da +eforma foi uma importante ajuda para
=utero na deciso que o papado$ do qual ele tinha sido um ministro
consciencioso$ era realmente o Anticristo mencionado pelo
Ap'stolo$ a hist'ria do qual$ se!undo podemos ver a!ora$ ocupa
uma parte bastante proeminente dessa profecia.
"esta maneira$ pouco a pouco$ "eus manifesta sua verdade e
revela as supremas riquezas da sua !raa# por conse!uinte$ maior
a luz que corresponde ao tempo presente que a nenhum outro j
passado na hist'ria da 3!reja. &uitas mais sero as belezas que
temos de ver$ e ainda aumentar a luz.
A AURORA SE APRO(I&A
%ersevera em teu caminho$ pobre e dbil pere!rino$
Hati!ado ests a!ora$ mas a aurora se apro>ima...
;o vJs alm$ no oriente$ belo raio matutino\
;unca cesses no )eu empenho_ A vot'ria te anima
"olorosa$ da vida$ a noite$ mas escuta.
A aurora se apro>ima_ D as sombras se desmancham_
;unca cesses em teu empenho_ ;unca cedas na luta_
%ronto che!as ao apo!eu# j os !ozos se antecipam.
%obre e dbil pere!rino. do mal no sejas vencido_
A aurora se apro>ima_ D termina esta luta_
:m !rande prJmio te espera. trabalhars com prazer
+estaurando a terra$ dando ao homem a vida.
Ale!ria$ na esperana$ sempre leve por teu lema#
A aurora se apro>ima_ ;o te arredes persevera_
4oas novas de !rande ale!ria$ de teus lbios seja o tema$
Eue doce o repouso$ e a sorte que te espera.
ESTUDO II
ESTABELECIDA A E(IST7NCIA DE U& CRIADOR
INTELI6ENTE E SUPRE&O
A evidJncia fora da 4(blia$ e>aminada V luz da razo :ma teoria insustentvel
:ma teoria razovel 6 carter de "eus demonstrado "eduTes l'!icas.
AINDA desde o ponto de vista do cptico$ a inda!ao razovel e
sincera do desconhecido V luz da razo do conhecido$ levar para a
verdade o raciocinador inteli!ente e livre de preconceitos. Apesar
de tudo$ evidente que sem uma revelao direta acerca dos planos
e prop'sitos divinos$ os homens apenas poderiam apro>imar1se da
verdade$ che!ando a conclusTes indefinidas. ;o obstante$
dei>amos de lado a 4(blia por um momento$ e esquadrinhemos as
coisas sob o ponto de vista Unico da razo.
Euem V simples vista ou com um telesc'pio diri!ir sua mirada ao
firmamento para nele contemplar a imensidade da criao$ sua
simetria$ beleza$ ordem$ harmonia e diversidade$ e com tudo
duvidar ainda que o 7riador de tudo infinitamente seu superior
tanto em sabedoria como em poder$ ou quem sequer por um
momento supusera que tudo isto se deve V casualidade$ uma dos
dois. ou h perdido a faculdade de raciocinar$ ou a desconhece at o
!rau de$ se!undo a opinio da 4(blia$ ser considerado como um
insensato$ Kisto $ o que no tem racioc(nio$ ou ele que no faz uso
dele.L "iz o insensato no seu corao. ;o h "eus. "e todas
maneiras$ e como deve concordar toda pessoa de inteli!Jncia e
racioc(nio$ ainda quando essa parte da 4(blia ver(dica$ porque
uma verdade indiscut(vel que os efeitos devem ser produzidos por
causas competentes. 5em ir muito lon!e$ vemos que cada planta e
cada flor apresenta volumes de testemunho sobre o assunto. 5ua in1
/D
E0 O Plano das Idades
trincada construo$ sua forma e tecido to infinitamente belos$
tudo isso fala de uma sabedoria e habilidade superiores Vs
humanas. Euo curto de vista o indiv(duo que se jacta de possuir
talento e habilidade$ e que entretanto admite o absurdo de atribuir
para a casualidade somente o re!ular$ uniforme e harmonioso da
natureza# que reconhece as leis desta ao mesmo tempo que ne!a a
e>istJncia do Autor das ditas leis_
Al!uns dos que ne!am a e>istJncia de um inteli!ente 7riador$
ale!am que a natureza o Unico "eus$ e que dela procedem todos
os desenvolvimentos de forma animal e ve!etal$ por meio de um
processo de evoluo$ sem ser ordenado pela inteli!Jncia$ seno$
se!undo eles dizem$ !overnado pela lei de supervivJncia do mais
apto.
5emelhante teoria carece de provas$ porque mirando ao nosso
redor nos damos conta de que toda criatura de uma natureza fi>a
que no evoluciona a uma mais elevada$ e ainda quando os que
sustentam esta teoria ho feito repetidos esforos$ nunca ho
lo!rado misturar diferentes espcies nem produzir uma nova
variedade fi>a. ;o se pode apresentar um s' e>emplo de que uma
classe haja sido trocada em outra.e Ainda e>istem pei>es que
podem servir1se de suas barbatanas para voar um momento fora da
!ua$ e rs que cantam$ no se tem sabido que se ho convertido
em pssaros# e apesar de que entre os brutos al!uns tJm um li!eiro
parecido ao homem$ falta totalmente a evidJncia de que o homem
haja evolucionado de tais criaturas. Ao contrrio as investi!aTes
provam que se podem produzir diferentes variedades da mesma
espcie$ imposs(vel confundir as espcies ou fazer que uma
evolucione de outra. %ela mesma razo$ ainda quando o asno e o
cavalo so parecidos$ no podemos dizer que so da mesma
fam(lia$ porque bem sabido que o produto de seu cruzamento
imperfeito e no pode propa!ar nenhuma das duas espcies.

eEm benef(cio de al!uns leitores anotamos que mudanas tais como a transformao
das la!artas em borboletas$ no so mudanas de natureza# a la!arta a larva
empolhada do ovo da borboleta.
U+ Crador In#el$en#e E>
5e!uramente que se uma natureza desprovida de inteli!Jncia foi a
potJncia criadora ou evolutiva$ o processo seria cont(nuo e no
haveria tal coisa de espcies fi>as$ pois sem inteli!Jncia para diri!ir
nada che!aria a ter condiTes fi>as. A evoluo seria hoje um fato$
e contemplar(amos os pei>es convertendo1se em pssaros e os
macacos em homens. 5e semelhante teoria pretende que seres
inteli!entes foram criados por um poder privado de inteli!Jncia$
che!amos V concluso de que to contrria V razo humana como
V 4(blia.
:ma teoria que apresenta a criao Ke>cetuando o homemL como
por meio de um processo de evoluo$ para a qual no vemos
srias objeTes$ em substWncia$ como se!ue. " por conclu(do
que as diferentes espcies presentes so fi>as e inalterveis em o
que respeita a sua natureza e a sua classe$ e que ainda quando a
natureza presente pode ser desenvolvida a um !rau mais elevado$
at a perfeio$ as espcies ou naturezas sero sempre as mesmas.
Assume que nenhuma das espcies fi>as foram criadas de tal
maneira$ seno em tempos remotos se desenvolveram da terra$ e
por meio de um processo !radual de evoluo$ foram trocando1se
de uma em outra forma. Estas evoluTes$ sob as leis divinamente
estabelecidas e em quais as mudanas de alimento e de clima
jo!aram uma parte importante$ continuaram em pro!resso at que
se formaram as espcies fi>as que hoje vemos$ mas alm das quais
imposs(vel uma mudana porque$ se!undo todas as aparJncias$ se
h alcanado o prop'sito final do 7riador neste respeito. Ainda
quando cada uma das diferentes fam(lias de plantas e de animais
esto em condiTes de melhorar$ ou de de!enerar$ nenhum
sucess(vel de mudana nem pode produzir outras fam(lias ou
classes. 7erto que cada uma delas pode alcanar a perfeio de
sua pr'pria natureza fi>a$ mas depois de que o des(!nio divino
quanto a sua natureza se haja cumprido$ outras mudanas neste
respeito so imposs(veis.
Al!uns afirmam que as plantas e os animais ori!inais$ dos que
procedem as presentes variedades fi>as foram e>tin!uidas desde
E/ O Plano das Idades
antes da criao do homem. Al!uns esqueletos e f'sseis de animais
j desaparecidos$ que foram encontrados na profundeza debai>o da
superf(cie terrestre$ favorecem tal idia. Esta teoria no pTe de lado
nem rejeita o que ensina a 4(blia com respeito a criao do homem$
que$ se!undo esta$ foi direta e perfeita V ima!em mental e moral de
seu 7riador$ no sendo desenvolvido por meio de processo de
evoluo$ provavelmente comum aos demais seres da criao. 6
ponto de vista anterior no invalida$ seno antes fortalece$ a
afirmao da 4(blia ao efeito de que a ;atureza$ tal qual hoje
e>iste$ h sido ordenada por um 5er inteli!ente$ quem foi sua
primeira causa. 7oncordamos que a razo humana faa seus
melhores esforos com o objetivo de trazer os fatos conhecidos a
causas razoveis e competentes$ em todo caso dando devido crdito
paras as leis da natureza$ mas jamais olvidando que atrs do
mecanismo intrincado desta$ se encontra a mo do seu !rande
Autor$ o sbio e onipotente "eus.
Afirmamos que a e>istJncia de um 7riador inteli!ente uma
verdade claramente demonstrada# as provas se encontram ao nosso
redor$ e ainda dentro de n's mesmos# somos feitura 5ua em que
cada faculdade mental e f(sica fala1nos de uma surpreendente
habilidade que e>cede em muito a nossa capacidade de
compreender. Esse 5er tambm o 3nventor e 7riador do que
chamamos natureza. Afirmamos que Ele ordenou e estabeleceu as
leis da natureza$ cuja harmonia e ordem de operao$
contemplamos e admiramos. 6 5er cuja sabedoria forjou o
:niverso e cujo poder sustenta e !uia$ cuja sabedoria e poder
incomensuravelmente e>cedem aos nossos$ a esse 5er$
instintivamente honramos e adoramos.
5e no o vemos possu(do de benevolJncia e de bondade
correspondentes ao seu poder$ ao dar1nos conta da e>istJncia de
semelhante "eus$ sua onipotJncia podia amedrontar1nos. Eue Ele
possue essas qualidades$ se pTe de manifesto pelas mesmas
evidJncias demonstrativas de sua e>istJncia$ poder e sabedoria.
;o somente n's nos vemos forados para che!ar V concluso de
U+ Crador In#el$en#e EE
que e>iste um "eus$ e que em !rau supremo seu poder e sabedoria
superam os nossos$ mas alm disso$ e e>ercitando o racioc(nio$
devemos admitir que a mais !randiosa criao no pode avantajar a
seu 7riador# disto inferimos que a maior manifestao de
benevolJncia e justia pela parte do homem$ inferior V do 7riador$
de i!ual maneira que o sua sabedoria e poder. A!ora pois$ temos
diante de nossa viso mental o carter e os atributos do ,rande
7riador. Ele sbio e justo$ amante e poderoso$ e no cabe dUvida
que quanto V ma!nitude$ seus atributos todos sobrepujam aos de
sua mais admirvel criao.
Gavendo che!ado V concluso razovel relativa V e>istJncia e ao
carter de nosso 7riador$ per!untamos. Eue de esperar1se de
semelhante 5er\ 5e nos ocorre a resposta de que a possesso de tais
atributos necessariamente implica seu e>erc(cio$ seu uso. 6 poder
divino deve pMr1se em ao$ e isto$ naturalmente em harmonia com
sua pr'pria natureza. de uma maneira sbia$ justa e benvola.
7omo queira que atue o poder de "eus$ os resultados finais sero
compat(veis com sua natureza e carter$ e cada um de seus passos
ser aprovado por sua infinita sabedoria.
%ode conceber1se um e>erc(cio mais razovel de poder que o
manifestado na criao de inumerveis mundos ao nosso redor e
em maravilhosa variedade da terra\ 6 que poderia ser mais
razovel que a criao do homem$ um ser dotado de racioc(nio e
ju(zo$ competente para apreciar as obras de seu 7riador e de jul!ar
sua habilidade$ sua sabedoria$ seu poder e seu amor\ )udo isto
muito razovel$ e est em perfeito acordo com fatos conhecidos por
n's.
E a!ora vem nossa proposio final. ;o razovel supor que
esse 5er$ infinitamente sbio e bom$ havendo feito uma criatura
capaz de compreender e apreciar a Ele e 5eu plano$ movido por seu
amor e sua justia$ satisfizesse os anelos dessa criatura dando1lhe
alguma +E*E=A896\ ;o seria razovel supor que "eus daria
ao homem al!uma informao concernente ao objeto de sua e>is1
EF O Plano das Idades
tJncia e dos planos para seu futuro\ Ao contrrio$ no seria
irracionvel supor que esse 7riador depois de formar criaturas tais
como o homem$ dotando1o com faculdade de raciocinar$ e desejoso
de inda!ar o futuro$ se abstivesse de fazer1lhe al!uma revelao
com respeito a seus planos$ calmando assim seus anelos\ )al
conduta seria irracional por no achar1se de acordo com o carter
que fundadamente atribu(mos a "eus# seria contrrio ao proceder
de um 5er que se !overna pela justia e amor.
%odemos raciocinar que se a "ivina 5abedoria$ ao criar o homem$
houvesse considerado inadequado conceder1lhe al!um conheci1
mento com respeito a seu destino futuro e a sua parte nos planos de
seu 7riador$ certamente a Dustia e o Amor "ivinos tivessem
insistido em que as capacidades deste ser fossem to limitadas
como o necessrio para que no estivesse continuamente perple>o e
atormentado com suas dUvidas$ seus temores e i!norWncia. Em tal
caso$ o poder "ivino haveria efetuado a criao do homem sob tais
limitaTes. 6 fato de que o homem competente para apreciar uma
revelao dos planos divinos$ tomado em conjunto com o carter
que atribu(mos ao 7riador$ uma suficiente razo de esperar para
que "eus conceda tal revelao$ a tempo$ e de maneira que sua
sabedoria sancionar. Em considerao ao anterior$ se i!norssemos
a e>istJncia da 4(blia$ o sentido comum nos conduziria a esperar e
a estar prontos para receber uma revelao qual esta pretende ser.
Ademais$ ao notar a ordem e a harmonia da criao em !eral$ como
se manifesta na !rande processo de esferas e sistemas planetrios$
todos !uardando tempo e lu!ar$ no podemos menos de inferir que
as menores irre!ularidades$ tais como terremotos$ ciclones$ etc.$ so
somente indicaTes de que a operao comum dos diferentes
elementos neste planeta ainda no tJm che!ado a seu estado de
perfeio. A certeza de que tudo che!ar a ser perfeito e
harmonioso$ tanto na terra como no cu$ junto com a e>plicao
porque no assim atualmente$ no so irracionais para que o
homem as pea nem para que as conceda o 7riador$ cuja sabedoria$
U+ Crador In#el$en#e E1
poder e benevolJncia se ho demonstrado. %ortanto$ devemos
esperar que a revelao buscada contenha esta certeza e e>plicao.
Gavendo j estabelecido$ o razovel que o esperar uma
revelao da vontade e do plano divinos em o que respeita a nossa
raa$ no estudo se!uinte e>aminaremos o carter da 4(blia$ a qual
pretende ser positivamente tal revelao. 5e ali se apresenta o
carter da 4(blia$ a qual pretende ser positivamente tal revelao.
5e ali apresenta o carter de "eus em harmonia perfeita com o
ditame de racioc(nio$ de acordo com o anteriormente considerado$
devemos che!ar V concluso de que ela mesma haja provado ser a
revelao de "eus que se necessita e espera$ e portanto devemos
aceitar seu testemunho como tal. 5e seus ensinos procedem de
"eus$ ao entendJ1los plenamente hemos de encontr1los em
completo acordo com seu carter$ o qual a razo nos asse!ura que
perfeito em sabedoria$ justia$ amor e poder.
7uriosas mentes$ vJem bem distante
E traam as maravilhas desta criao$
"e "eus os passos conhecei$
E dobrai1vos ante Ele$ e adoreis.
Estrelas brilham$ ' "eus$ o saber )eu#
6s cus declaram a !l'ria )ua$ ' 5enhor_
%alavra )ua vemos e$
Em mais alta !l'ria lemos o ;ome )eu.
ESTUDO III
A BBBLIA CO&O U&A REVELA85O DIVINA
E(A&INADA I LUC DA RAC5O
%retensTes da 4(blia e suas evidJncias e>teriores de credibilidade 5ua
anti!uidade e preservao 5ua influJncia moral &otivos dos escritores
7arter !eral de seus escritos 6s livros de &oiss A =ei de &oiss
%articularidades do !overno institu(do por &oiss ;o foi um sistema de
embuste sacerdotal 3nstruTes aos !overnantes civis 3!ualdade dos ricos e dos
pobres diante da =ei 5alva!uarda para impedir o desarranjo contra os direitos do
povo 6 5acerd'cio no era uma classe favorecida &aneira como se sustentava
6s estran!eiros$ as viUvas$ os 'rfos$ e os servos prote!idos contra a opresso
6s %rofetas da 4(blia E>iste um comum v(nculo de unio entre os livros da =ei$
os %rofetas e o ;ovo )estamento\ +azoabilidade dos mila!res 7oncluso
='!ica.
A 4<4=3A a lWmpada da civilizao e da liberdade. 5ua influJncia
pelo bem da sociedade tem sido reconhecida pelos mais notveis
homens pUblicos$ apesar de que em sua maior parte a tJm visto
atravs de vrias lentes dos credos em conflito$ os que$ ao mesmo
tempo que a pTem em alto$ ho falsificado lastimosamente seus
ensinamentos. 6 !rande livro anti!o tem sido no de intento$ mas
tristemente caluniado pelos seus partidrios$ muitos dos quais
dariam suas vidas por ele# os quais$ no obstante$ ao sustentar as
falsas concepTes da verdade recebidas pelos canais das tradiTes
de seus pais$ lhe fazem mais dano vital que seus pr'prios inimi!os.
%ois ento que tais despertassem$ e>aminassem de novo seu
orculo$ e pusessem em confuso a seus inimi!os$ desarmando1os_
5empre e quando que o conhecimento da natureza nos conduz a
esperar uma revelao de "eus mais completa que a subministrada
por aquela$ toda mente refle>iva estar pronta para e>aminar as
pretensTes de qualquer coisa que ale!ue ser uma revelao divina$
EG
EH O Plano das Idades
e que apresente e>teriormente evidJncias razoveis de veracidade
de suas pretensTes. A 4(blia declara ser tal revelao de "eus$ e at
a n's che!a apresentando razoveis e claramente discern(veis
evidJncias que comprovam o provvel de suas pretensTes# alm
disso$ nos proporciona uma razovel esperana de que uma
investi!ao minunciosa por em descoberto evidJncias mais
completas e positivas de que com efeito a %alavra de "eus.
A 4(blia o livro mais anti!o e tem sobrevivido aos embates de
trinta sculos. 6s homens tJm procurado$ por todos os meios
poss(veis$ desterr1la da face da terra# a ho escondido# a ho
queimado# possu(1la tinha sido um delito casti!ado com a pena de
morte$ e os que tinham f nela tinham sido o alvo das mais
implacveis perse!uiTes# contudo o livro ainda e>iste. Goje$
quando muitos de seus inimi!os dormem o sono da morte$ e
quando centenas de volumes escritos contra ela$ para desacreditar e
aniquilar sua influJncia$ faz muito tempo que foram esquecidos$ a
4(blia se abre com passo lon!o em todas as naTes e l(n!uas da
terra. mais de duzentas traduTes Kano de /AAPL foram feitas dela_
6 que este livro tem sobrevivido por to lon!o tempo$ apesar de
semelhantes esforos sem paralelo para desterr1lo e destru(1lo$
pelo menos uma forte evidJncia circunstancial de que o !rande 5er
que o livro apresenta como seu Autor tem sido tambm seu
%reservador.
*erdade que a influJncia moral da 4(blia sempre tem sido e
ainda a melhor. 6s que che!am a ser estudantes cuidadosos de
suas p!inas$ invariavelmente se elevam a uma vida superior.
6utros escritos sobre reli!io e vrias ciJncias ho redundado em
bem$ enobrecendo e bendizendo a humanidade at certo !rau$ mas
todos os outros livros em conjunto no tJm podido subministrar V
!emente criao o !ozo$ a paz e as bJnos que a 4(blia h
proporcionado tanto a ricos como a pobres$ a instru(dos como
tambm a i!norantes. A 4(blia no somente um livro de leitura$
um livro para estudar1se com cuidado e refle>o$ porque os pen1
samentos de "eus so mais altos do que os nossos pensamentos$ e
U+a Re!ela)*o D!na ED
os seus caminhos mais altos do que os nossos caminhos. 5e
queremos compreender o plano e os pensamentos de "eus infinito$
devemos empre!ar todas nossas ener!ias nessa important(ssima
tarefa. 6s tesouros mais preciosos de verdade nem sempre
repousam na superf(cie.
Este livro constantemente assinala e se refere a um persona!em
proeminente. Desus de ;azar$ qual$ se!undo afirma$ foi Hilho de
"eus. "e princ(pio ao fim$ seu nome$ seu of(cio e sua obra se
fazem proeminentes. Eue um homem chamado Desus de ;azar
e>istiu e foi notvel em tempo indicado pelos escritores da 4(blia$ V
parte das Escrituras$ um fato hist'rico e plenamente pelas vrias
fontes corroborado. Eue este Desus foi crucificado porque se fez
ofensivo aos judeus e a seu sacerd'cio$ outro fato estabelecido
pela hist'ria alm das evidJncias apresentadas pelos escritores do
;ovo )estamento. 6s escritores do ;ovo )estamento Kcom e>ceo
de %aulo e =ucasL foram conhecidos pessoalmente e ainda
disc(pulos de Desus de ;azar$ cujas doutrinas e>pTem em seus
escritos.
A e>istJncia de um livro implica motivos da parte do escritor.
%er!untamos ento. Eue motivo pMde inspirar estes homens a
dedicar todas suas ener!ias em defesa da causa de tal pessoa\ Ele
foi condenado a morte e crucificado pelos judeus como um
malfeitor$ os mais reli!iosos dentre eles consentindo e ainda
demandando sua morte$ jul!ando1o indi!no de e>istir. Ao defender
sua causa e promul!ar suas doutrinas estes homens fizeram frente
ao menosprezo$ para as privaTes e amar!as perse!uiTes ao risco
da pr'pria vida$ e ainda em al!uns casos sofreram o mart(rio.
Admitindo que enquanto Desus viveu foi uma pessoa muito notvel
tanto pela sua vida como pelos seus ensinos$ que motivo poderia
impulsar a al!um para defender sua causa depois de morto$
especialmente quando sua morte foi to i!nominiosa\ E se
supomos que estes escritores inventaram suas narraTes e que Desus
apenas foi seu ideal ou seu her'i ima!inrio$ depois de haver
proclamado que era Hilho de "eus$ que havia sido !erado de uma
maneira sobrenatural$ que possu(a poderes e>traordinrios para

F0 O Plano das Idades
curar os leprosos$ para devolver a vista aos ce!os de nascimento$
para fazer ouvir aos surdos e para levantar at os mortos$ no seria
absurdo supor que homens prudentes concluiriam a hist'ria de tal
persona!em narrando que uma pequena banda de inimi!os seus o
e>ecutaram como a um criminoso$ ao mesmo tempo que todos seus
ami!os e disc(pulos$ inclusivamente os mesmos escritores$
dei>ando1o fu!iram no momento cr(tico\
6 fato de que a hist'ria profana no est de acordo em al!uns
pontos com estes escritores$ no deveria conduzir1nos a jul!ar suas
declaraTes como falsas. 6s que elevam a semelhante concluso
deveriam assinalar e provar os motivos da parte dos escritores para
afirmar falsidades. Eue motivos puderam incit1los\ +azoavel1
mente podiam eles por isso esperar al!uma vanta!em terrestre$
fortuna$ fama$ ou poder\ 5emelhante suposio se contradiz ao ter
em conta a pobreza dos ami!os de Desus$ o mesmo que a pouca
popularidade de seu her'i para com os !randes reli!ionistas de
Dudia# em troca o fato que morreu como um malfeitor$ e
perturbador da paz$ sem procurar reputao al!uma$ nenhuma fama
invejvel nem prosperidade terrestre oferecia para aqueles que
intentaram restabelecer suas doutrinas. Ao contrrio$ se esse
houvesse sido o prop'sito dos que predicaram a Desus$ no
houvessem desistido dele ao perceber de que s' lhes causava
desonra$ perse!uio$ a perda de sua liberdade$ aoites e muitas
vezes a morte\ A razo claramente nos ensina que homens
sacrificando o lar$ reputao$ honra e vida$ e que no viveram para
o deleite presente$ seno que seu anelo principal foi o de elevar a
seus semelhantes a inculcar1lhes a mais alta forma de moral$ no
somente foram impulsados por um motivo$ seno alm disso$ que
esse motivo deve haver sido puro$ e suas intenTes em !rande
maneira sublimes. A razo tambm indica que o testemunho de tais
homens$ atuando s' por motivos puros e nobres$ dez vezes mais
di!no de crdito e de considerao que o de escritores ordinrios.
Esses homens no eram fanticos$ eram homens de mente sensata e
racional# em todo caso apresentavam ar!umentos bem fundados em
U+a Re!ela)*o D!na F>
defesa de sua f e de sua esperana$ e sempre foram
perseverantemente fiis a suas razoveis convicTes.
)udo anteriormente dito tambm aplicvel aos vrios escritores
do Anti!o )estamento. Em sua maioria$ eles foram homens
notveis pela sua fidelidade ao 5enhor# a hist'ria b(blica com muita
imparcialidade$ ao mesmo tempo que relata e reprova suas
fraquezas e debilidades$ enaltece tambm suas virtudes e sua
fidelidade. 3sto deve surpreender aos que presumem que a 4(blia
uma hist'ria manufaturada com o especial objetivo de amedrontar
aos homens por meio da reverJncia para um sistema reli!ioso. A
4(blia tem tal inte!ridade$ que marca suas palavras com o selo da
verdade. 3ndiv(duos mal intencionados$ em seus esforos para fazer
aparecer a um homem como !rande e$ tratando especialmente de
apresentar al!uns de seus escritos como inspirados por "eus$
haveriam indubitavelmente descrito seu carter como irrepreens(vel
e nobre at onde foi poss(vel. 6 fato de que a 4(blia no faz uso de
semelhante proceder$ uma evidJncia ra1o2*el de que no foi
escrita fraudulentamente com o prop'sito de en!anar.
)endo razo de esperar uma revelao da vontade e plano
divinos$ e havendo1nos j asse!urado de que a 4(blia$ a que
pretende ser tal revelao$ foi escrita por homens cujos motivos
no podemos impu!nar$ seno ao contrrio n's estamos forados a
elo!iar$ passemos a!ora a e>aminar as qualidades distintivas desses
escritos que se dizem inspirados$ com o objetivo de verificarmos se
seus ensinamentos concordam com o carter que ra1oa*elmente
temos atribu(do a "eus$ e ver se apresentam evidJncias internas de
sua veracidade.
6s primeiros cinco livros do ;ovo )estamento$ e vrios do
Anti!o$ so narraTes de fato conhecidas e testemunhados pelos
escritores. )odos podem ver$ sem a menor dificuldade$ que para
simplesmente dizer a verdade referente a certos assuntos com os
quais eles estavam (ntima e plenamente informados no se requeria
uma revelao especial. ;o obstante$ o fato de que estas hist'rias
de acontecimentos passados esto mutuamente relacionadas com a
F/ O Plano das Idades
revelao$ e ao ter em conta de que "eus desejava fazer ao homem
essa revelao$ so ar!umentos suficientes para razoavelmente
inferir que "eus supervisou$ e arranjou as coisas de tal maneira que
os sinceros escritores escolhidos para isto foram postos em contato
com os acontecimentos indispensveis. 6 crdito que podemos dar
Vs porTes hist'ricas da 4(blia descansa no carter e em motivos de
seus escritores. Gomens bons no comunicam falsidades. :ma
fonte pura no d !uas amar!as$ e o testemunho unido destes
escritores destr'i toda suspeita de que seus autores disseram ou
fizeram o mal para que o bem viesse.
A veracidade de al!uns livros da 4(blia como os de +eis$ de
7rMnicas$ de Du(zes$ e outros$ no se invalida nem no mais m(nimo
ao dizer que estes so simplesmente hist'rias ver(dicas$
cuidadosamente preservadas de sucessos e pessoas proeminentes
em seu tempo. Euando recordamos que as Escrituras Gebraicas
alm da =ei e das profecias contJm tambm hist'ria$ e que aquelas
hist'rias !eneal'!icas$ etc.$ por motivo de que se esperava o
&essias em uma linha!em particular de Abrao$ foram as mais
e>pl(citas em detalhar toda classe de circunstWncias$ vemos uma
razo para se re!istrar certos fatos hist'ricos considerados pouco
delicados V luz deste sculo dezenove. %or e>emplo. querendo dar
um re!istro claro da ori!em dos moabitas e amonitas junto do seu
parentesco com Abrao e os israelitas$ provavelmente sur!iu na
mente do historiador a necessidade de dar uma detalhada hist'ria
de como vieram a e>istJncia. K,Jnesis /0.-P1-AL )ambm se d
uma minuciosa relao dos filhos de Dud de quem procede o rei
"avi$ para desta maneira poder trazer$ por meio dele at Abrao$ a
!eneolo!ia de &aria me de Desus$ o mesmo que a do seu esposo
Dos. K=ucas -.2-$ -/$ --$ -N# &ateus /.21/PL 5em dUvida al!uma
que a necessidade de estabelecer essa !eneolo!ia era a mais
importante$ porque desta tribo K,Jnesis N0./BL$ deveria vir o +ei de
3srael$ o mesmo que o prometido &essias# essa a causa das
minUcias de detalhes$ os quais se omitem em outros casos.
,Jnesis -A.
%ode haver razTes parecidas ou diferentes para outros fatos hist'1
U+a Re!ela)*o D!na FE
ricos re!istrados na 4(blia dos que mais tarde poderemos ver a
utilidade$ e que$ se esta no fosse hist'ria mas simplesmente um
tratado de moral$ sem preju(zo al!um podiam ser omitidos# apesar
de tudo$ nin!um pode dizer fundadamente que a 4(blia em al!uma
parte sanciona a impureza. I bom tambm recordar que os
mesmos fatos poderiam mais ou menos delicadamente ser narrados
em qualquer idioma$ e que os tradutores da 4(blia$ ainda quando
foram bastante conscienciosos para no omitir detalhe al!um$ no
obstante$ viveram em um tempo em que no havia tanta
escrupulosidade para escolher e>pressTes refinadas como fazemos
hoje em dia# o mesmo pode inferir1se quanto aos tempos remotos
que a 4(blia faz referJncia e no tocante V forma de e>presso dessas
pocas. 7ertamente que o mais melindroso no pode reprovar coisa
al!uma sobre este respeito a nenhuma e>presso do ;ovo
)estamento.
O L!ros de &osJs e as Les
Neles Pro+%l$adas
6s cinco primeiros livros da 4(blia so conhecidos com o nome
de =ivros de &oiss$ apesar de que eles em nenhuma parte
mencionam seu nome como autor. Eue foram escritos pelo &oiss$
ou quando menos$ sob sua superviso$ uma inferJncia que no
carece de fundamento# o relato de sua morte e enterro sendo
devidamente acrescentados pelo seu secretrio. 6 que nestes livros
no se afirme positivamente que so escritos por &oiss$ nada
prova ao contrrio$ porque se outro os houvesse escrito para
en!anar e cometer fraude$ se!uramente teria pretendido que fossem
escritos pelo !rande chefe e estadista de 3srael$ para desse modo
poder dar visos de verdade para a fraude. K"euteronMmio -/.012@L
"e uma coisa estamos certos$ &oiss tirou do E!ito os hebreus. Ele
or!anizou eles com uma nao sob as leis assentadas nestes livros$
e de comum acordo$ essa mesma nao h dito por mais de trJs mil
anos que estes livros lhes foram dados por &oiss$ e que so to
sa!rados que nenhuma jota nem um til deve1se lhes alterar$ dessa
FF O Plano das Idades
maneira !arantindo a pureza do te>to.
Estes escritos de &oiss contJm a Unica hist'ria fidedi!na dentre
as hist'rias e>istentes$ que se referem V poca de que se trata. A
hist'ria chinesa afeta comear com a criao# disse que "eus saiu
num bote$ que lo!o com sua mo tomou um punhado de terra que
arrojou na !ua$ e que desta maneira formou1se o planeta em que
vivemos. 5emelhante hist'ria est to desprovida de sentido em sua
totalidade$ que nem ainda a mente de um menino seria en!anada
por ela. Ao contrrio$ a relao dada em ,Jnesis comea com a
razovel inferJncia de que j e>istia um "eus$ um 7riador$ uma
3nteli!ente 7ausa %rimordial. ;o trata de que "eus haja tido um
princ(pio$ seno de sua obra$ do comeo e da ordenao do
pro!resso sistemtico desta# ;o princ(pio criou "eus os cus e a
terra. =o!o$ passando da ori!em da terra$ sem detalhes nem
e>plicaTes$ procede a narrao dos seis dias KpocasL em que esta
foi preparada para o homem. )al relato est solidamente
corroborado pela luz da ciJncia acumulada em quatro mil anos$ de
maneira que mais l'!ico aceitar a declarao de que &oiss$ seu
autor foi divinamente inspirado$ em vez de supor que a inteli!Jncia
de um homem$ fosse superior V inteli!Jncia combinada e V
investi!ao do resto da raa durante os trJs mil anos$ ajudada
pelos aparelhos modernos e despesas de milhTes em dinheiro.
A Le de &osJs
E>aminemos a!ora o sistema de leis que se encontram nestes
escritos. 7ertamente eram sem i!ual em seu dia$ e ainda so neste
sculo dezenove# as leis do sculo presente se acham fundadas
sobre os princ(pios da =ei &osaica$ e so em sua maior parte
delineadas por homens que reconheceram a =ei de &oiss como de
ori!em divina.
6 declo!o uma breve sinopse da lei inteira. Estes dez
mandamentos compreendem c'di!os de adorao e moral$ que V


U+a Re!ela)*o D!na F1
vista de todo estudante deveriam ressaltar como coisa assombrosa#
e se nunca tiveram sido conhecidos antes$ e a!ora se encontrassem
entre as ru(nas ou rel(quias da ,rcia$ +oma$ ou da 4abilMnia
KnaTes que se levantaram e ca(ram muito tempo depois de que
essas leis foram e>pedidasL$ seriam reconhecidos como al!o
maravilhoso se no sobrenatural. A familiaridade com eles$ o
mesmo que suas pretensTes$ ho !erado uma considervel
indiferena para estes$ a tal !rau que sua !randeza real s'
apreciada por uns poucos. Em verdade$ esses mandamentos no
ensinam nada com referJncia a 7risto$ mas devemos recordar que
no foram dados aos cristos seno aos hebreus# no para ensinar a
f em um res!ate$ mas para convencer os homens de seu estado
pecaminoso e da necessidade de um res!ate. 6 resumo desses
mandamentos foi !randiosamente condensado pelo ilustre fundador
do cristianismo em palavras. Amars$ pois$ ao 5enhor teu "eus de
todo o teu corao$ de toda a tua alma$ de todo o teu entendimento
e de todas as tuas foras. Amars ao teu pr'>imo como a ti
mesmo. &arcos /2.-B$ -/$ 344.
6 !overno institu(do por &oiss diferenciava1se de todos os
outros$ anti!os e modernos$ em que pretendia ser do pr'prio
7riador$ e em que o povo era a Ele responsvel# suas leis e
instituiTes civis e reli!iosas eram apresentadas como procedentes
de "eus$ e como lo!o veremos$ estavam em perfeita harmonia com
o que a razo nos indica com respeito ao carter de "eus. 6
)abernculo$ no centro do acampamento$ tinha em seu lu!ar
5ant(ssimo uma manifestao da presena de Deov como +ei
desse povo$ desde onde$ de um modo sobrenatural$ eles recebiam
instruTes para acertadamente administrar seus assuntos nacionais.
:ma ordem de sacerdotes$ que tinha o car!o completo do
)abernculo$ foi estabelecida$ e s' por mediao sua se permitia o
acesso e comunho com Deov. 6 primeiro pensamento de al!um
em relao a isto indubitavelmente ser. Ah j demos com o
objetivo de sua or!anizao. nesta$ o mesmo que em outras$ os
F@ O Plano das Idades
sacerdotes ho !overnado o povo impondo1se por meio da
credulidade e e>citando seus temores em proveito e honra
pr'prios_ :m pouco de calma$ ami!os$ no nos precipitemos a
fazer deduTes. Gavendo uma oportunidade to boa de estudar este
assunto por meio dos fatos$ seria irracional sem eles passar Vs
conclusTes. As evidJncias ine!veis so contrrias a semelhante
suposio. 6s direitos e os privil!ios dos sacerdotes eram
limitados# nenhum poder civil lhes foi confiado$ careciam por
completo da oportunidade de fazer uso de seu of(cio para impor1se
sobre os direitos e as consciJncias do povo$ e o mais notvel que
este arranjo foi levado a cabo por &oiss$ um membro da linha!em
sacerdotal.
Ao libertar os israelitas do ju!o e!(pcio$ em sua qualidade de
representante de "eus$ a fora de circunstWncias centralizou em
suas mos o !overno$ convertendo o humilde &oiss em um
autocrata em poder e autoridade# no entanto$ por causa da
humildade de sua disposio$ ele na verdade foi o mais ocupado
servidor do povo at o !rau de que sua pr'pria vida e>tenuava1se
pelos cuidados onerosos de sua situao. Ento se inau!urou um
!overno civil$ o qual de fato$ foi uma democracia. ;o nos entenda
mal. se!undo o modo de ver dos no crentes poder(amos considerar
o !overno de 3srael como uma democracia# mas se o e>aminamos V
luz de suas pr'prias pretensTes$ percebemos de que era uma
teocracia$ isto $ um !overno divino$ porque as leis da parte de
"eus dadas por meio de &oiss no consentiam emenda nem era
poss(vel tirar ou acrescentar coisa al!uma a esse c'di!o. Ao olhar
esse !overno sob este ponto de vista$ n's nos inteiramos que foi
diferente a qualquer outro !overno civil anterior ou posterior.
"isse o 5enhor a &oiss. ajunta1me setenta homens dos ancios
de 3srael$ que sabes serem os ancios do povo e seus oficiais# e os
trars perante a tenda da revelao$ para que estejam ali conti!o.
Ento descerei e ali falarei conti!o# tirarei do esp(rito que est
sobre ti$ e o porei sobre eles$ e conti!o levaro eles o peso do povo
U+a Re!ela)*o D!na FG
para que tu no o leves s'. K;Umeros //./P$ /@$ 344
consultem tambm os vers(culos vinte e quatro a trinta e se ver
neles e>emplo de sincera humildade e de bom !overno.L &oiss$
relatando detalhadamente este mesmo incidente$ disse. )omei$
pois$ os cabeas de vossas tribos$ homens sbios e e>perimentados$
e os constitu( por cabeas sobre v's$ chefes de mil$ chefes de cem$
chefes de cinq^enta e chefes de dez$ por oficiais$ se!undo as vossas
tribos. "euteronMmio /./C$ 344# ]>odo /A./-12P.
"esta maneira evidente que o distin!uido le!islador lon!e de
procurar a perpetuao ou aumento do seu pr'prio poder ao pMr o
!overno sob a potestade da tribo sacerdotal$ que se encontrava
diretamente relacionada a ele$ e assim restrin!ir os direitos e a
liberdade do povo por meio da autoridade reli!iosa$ fez tudo
contrrio a isto. introduziu ao povo uma forma de !overno
calculada para cultivar o esp(rito de liberdade. ;o se encontra
paralelo al!um de semelhante proceder nas hist'rias de outras
naTes e !overnantes. Estes sempre ho procurado seu pr'prio
en!randecimento e seu aumento de poder. Ainda em casos em que
ho ajudado a estabelecer repUblicas$ os acontecimentos posteriores
ho demonstrado que fizeram por conveniJncia$ para poder obter o
favor do povo e assim perpetuar seu pr'prio poder. Eualquer
homem ambicioso$ encontrando1se nas mesmas circunstWncias que
&oiss$ impulsado pelos desejos de dominar$ e atentando perpetuar
uma fraude$ teria lutado para obter a mais completa centralizao
do poder em si mesmo e em sua fam(lia# tal tarefa teria sido fcil
estando j a autoridade reli!iosa em mos dessa tribo$ e crendo esta
nao$ como acreditavam$ que desde o )abernculo eram
!overnados por "eus. ;o de supor1se que um homem
competente para formular tais leis$ e de !overnar um povo como
esse$ fosse to curto de entendimento que no pudesse aperceber1se
do rumo que sua ttica tomaria. A tal !rau estava o !overno nas
mos do povo$ que apesar do estipulado com respeito aos casos
!raves que no podendo resolver1se por esses !overnantes seriam
FH O Plano das Idades
trazidos a &oiss$ com tudo$ eles mesmos eram os ju(zes que
decidiam quais casos deveriam ser lhe apresentados. e a causa que
vos for dif(cil demais$ a trareis a mim$ e eu a ouvirei.
"euteronMmio /./@$ 344.
A Re,KLl3a de Israel
5ob este ponto$ 3srael era uma repUblica cujos funcionrios
trabalhavam sob uma comisso divina. %ara confuso daqueles que
com i!norWncia asseveram que a 4(blia sanciona e que estabeleceu
a forma imperial de !overno para dominar o povo$ em vez de um
!overno do povo pelo pr'prio povo$ note que esta forma
republicana de !overno civil subsistiu pelo espao de quatrocentos
anos. Ento$ a petio dos Ancios$ foi trocada por um reino$ sem
a aprovao de "eus quem disse a 5amuel$ sendo naquele
momento devido chefe$ na qualidade de presidente. 6uve V voz do
povo em tudo quanto te dizem$ pois no a ti que tJm rejeitado$
porm a mim$ para eu no reinar sobre eles. 5amuel$ a instWncias
de "eus$ referiu ao povo como os seus direitos e liberdades seriam
desatendidos$ e que com tal mudana eles seriam servos# apesar de
tudo se!uiram enfatuados com a idia popular e>emplificada nas
naTes vizinhas. K3 5amuel A.P122$ 344L Euem compreender o
relato do desejo do povo para ter um rei$ no concebe a idia de
que &oiss sem dificuldade podia pMr1se por cabea de um !rande
imprio\
Apesar de que 3srael em sua totalidade constitu(a uma nao$ sua
diviso em tribos sempre se reconheceu depois da morte de Dac'.
"e comum acordo$ cada fam(lia ou tribo ele!ia ou reconhecia
certos membros dela como seus representantes ou chefes. Este
costume foi cont(nuo ainda durante sua lon!a escravido no E!ito.
Estes eram conhecidos como chefes ou ancios$ e foi sobre eles que
&oiss pMs a honra e o poder do !overno civil# se houvesse
desejado centralizar o poder em si mesmo e em sua fam(lia$ tais in1
U+a Re!ela)*o D!na FD
div(duos haveriam sido os Ultimos a quem ele tivesse pensado em
honrar com o poder e !overno.
&odelo de simplicidade e pureza so as instruTes que como da
parte de "eus se davam aos assinalados para o !overno civil. ;a
presena dos ju(zes$ &oiss declarou ao povo. E no mesmo
tempo ordenei a vossos ju(zes$ dizendo. 6uvi as causas entre
vossos irmos$ e jul!ai com justia entre o homem e seu irmo$ ou
o estran!eiro que est com ele. ;o farei acepo de pessoas em
ju(zo# de um mesmo modo ouvireis o pequeno e o !rande# no
temereis a face de nin!um$ porque o ju(zo de "eus# e a causa
que vos for dif(cil demais$ a trareis a mim$ e eu a ouvirei.
K"euteronMmio /./P$ /@$ 344L Esses casos dif(ceis depois da morte
de &oiss foram trazidos diretamente a Deov pelo 5umo
5acerdote$ sendo a resposta 5im ou ;o pelo :rim e )umim.
Em vista destes fatos anteriores$ que diremos da teoria insinuando
que estes livros foram escritos por mal intencionados sacerdotes
com o objetivo de procurar influJncia e poder sobre o povo\ 7om
semelhantes intenTes$ houvessem tais homens falsificado escritos
que precisamente iam destruir os seus objetivos\ Gouvessem
procurado adiantar escritos subministrando provas concludentes de
que o !rande chefe de 3srael$ da tribo sacerdotal$ pelo mandato
divino separou o sacerd'cio do poder civil e pMs esse poder nas
mos do povo\ %ode considerar1se razovel uma concluso assim\
)ambm$ di!no de notar que as leis da mais adiantada
civilizao do nosso sculo$ no ho sido mais cuidadosas que
aquelas para colocar os ricos e os pobres sobre o mesmo n(vel$
dei>ando a ambos responsveis diante da mesma lei civil. ;as =eis
de &oiss no haveria em absoluto a mais li!eira distino. E no
que toca a prote!er o povo contra os peri!os ocasionados por
che!ar uns a ser muito pobres e e>cessivamente muito ricos e
poderosos os outros$ no se h e>pedido outra lei nacional que
10 O Plano das Idades
!uarde to cuidadosamente este ponto. A =ei &osaica assinalava
uma restituio cada cinq^enta anos que culminavam no Ano do
Dubileu. Esta lei$ que impedia a alienao absoluta de propriedade$
evitava a conseq^ente acumulao dela em mos de al!uns poucos.
K=ev(tico 2C.0$ /-12-$ 2@1-BL ;a realidade$ eles foram ensinados a
respeitar1se como irmos$ a obrar de acordo$ a ajudar1se
mutuamente sem recompensa$ e a no tomar usura dos demais.
]>odo 22.2C# =ev(tico 2C.-P$ -@$ A=# ;Umeros 2P.C21CP.
)odas as leis eram anunciadas ao pUblico# isto impedia os homens
sa!azes de perpetuar com J>ito al!um desmando por eles fra!uado
contra os direitos do povo. )anto ao alcance do pUblico se
mantinham essas leis$ que todo aquele desejoso de copi1las podia
fazJ1lo# e$ com o objetivo de que ainda os mais pobres e i!norantes
as conhecessem$ era dever dos sacerdotes ler essas leis ao povo nas
festas que celebravam cada sete anos. K"euteronMmio -/./B1/-L
%ode1se lo!icamente ima!inar que tais arranjos e leis foram o
produto de homens maus que projetaram roubar ao povo suas
liberdades e sua felicidade\ )al afirmao seria absurda.
7onsiderando os direitos e interesses dos estran!eiros e dos
inimi!os$ a =ei &osaica foi trinta e dois sculos adiantada$ se que
acaso se encontram al!umas leis entre as mais civilizadas naTes
do dia que a i!ualem em formosura e benevolJncia. =emos.
:ma mesma lei tereis$ tanto para o estran!eiro como para o
natural# pois eu sou o 5enhor vosso "eus. ]>odo /2.N0#
=ev(tico 2N.22$ 344.
Euando um estran!eiro pere!rinar convosco na vossa terra$ no
o maltratareis. 7omo um natural entre v's ser o estran!eiro que
pere!rinar convosco# am1lo1eis como a v's mesmos# pois
estran!eiros fostes na terra do E!ito. =ev(tico /0.--$ -N$ 344.
5e encontrares des!arrado o boi do teu inimigo, ou o seu jumen1
to$ sem falta$ lho reconduzirs. 5e vires deitado debai>o da sua
U+a Re!ela)*o D!na 1>
car!a o jumento daquele que te odeia, no passars adiante$
certamente o ajudars a levant1lo. ]>odo 2-.N$ C$ 344.
Ainda nem os animais foram esquecidos. A crueldade para com
eles era absolutamente proibida tanto como para os seres humanos.
;o podia atar1se a boca ao boi quando estava debulhando o !ro
pela simples razo de que o obreiro di!no de seu alimento. 6 boi
e o jumento$ por causa de serem desi!uais em fora e em pisada$
no deviam ser postos juntos para lavrar. )ambm foi feita proviso
para o seu descanso. "euteronMmio 2C.N# 22./B# ]>odo 2-./2.
O Sa3erdM3o n*o era %+a Classe
Fa!ore3da
%or causa de que os levitas se sustentavam com o dcimo anual
ou os d(zimos do produto individual de seus irmos das outras
tribos$ poderia al!um afirmar que o sacerd'cio foi uma instituio
e!o(sta. )al fato apresentado desta maneira$ um ar!umento muito
na moda entre os cpticos$ que$ talvez por falta de informao$
torcem uma das mais notveis evidJncias de que "eus tomou parte
na or!anizao de tal sistema$ e que no foi a obra de sacerdotes
astutos e e!o(stas. 7erto que tal or!anizao freq^entemente se
faz aparecer com falsas cores por um sacerd'cio moderno$ que
a!ora trata de impor um sistema parecido$ usando o outro como
precedente$ sem mencionar$ por suposto$ as condiTes sobre as
quais se fundou$ nem seu mtodo de pa!o.
6 sistema de d(zimos estava baseado sobre a mais estrita
eq^idade. Euando 3srael tomou possesso da terra de 7ana$ os
levitas certamente tinham o mesmo direito a uma poro de terra
como as outras tribos$ mas por mandato direto de "eus nada lhes
foi dado$ e>ceto$ e como residJncia certas cidades espalhadas entre
as diferentes tribos$ a quais eles serviam em assuntos reli!iosos.
Antes de dividir1se a terra$ nove vezes se estipulou esta proibio.
Em vez de terra al!o equivalente se lhes havia de dar$ e o d31imo
1/ O Plano das Idades
foi uma disposio justa e razovel. ;o isto tudo# o d(zimo$
ainda quando como o temos visto era uma d(vida justa$ no se
pa!ava como um tributo$ mas como uma contribuio voluntria.
;unca foram ameaados para que dessem sua parte
correspondente$ ficando o assunto inteiramente a opo individual
e aos ditados de sua consciJncia. As Unicas e>ortaTes ao povo
sobre este particular so como se!ue.
,uarda1te$ que no desampares o levita por todos os dias que
viveres na tua terra. K"euteronMmio /2./0$ 344L &as no
desamparars o levita que est dentro das tuas portas$ pois no tem
parte nem herana conti!o `na terraa. "euteronMmio /N.2@$
344.
A!ora per!untamos. 5er razovel supor que esta ordem de
coisas foi arranjada por sacerdotes e!o(stas e ambiciosos\ %odemos
ima!inar que eles mesmos iam deserdar1se para ficar submetidos a
receber o sustento das mos de seus irmos\ ;o nos ensina a
razo ao contrrio\
Em harmonia com isto$ e i!ualmente ine>plicvel a no ser em
terreno que ale!amos de que "eus o autor dessas leis$ se encontra
o fato de que no se deu lu!ar para nenhum arranjo especial com o
objetivo de honrar o sacerd'cio. Em nada teriam os impostores
tanto empenho como em tomar certas medidas conducentes para a
reverJncia e o respeito para si mesmos$ impondo a pena de
maldio e casti!os severos para todo aquele que no as acatasse.
&as nada disso aparece. nem honras especiais$ nem reverJncias$
nem imunidade por violJncia ou insulto. A lei comum no fazia
distino de classes nem acepo de pessoas$ e esta era sua Unica
proteo. 3sto mais notvel se temos em conta que o tratamento
para os servos e estran!eiros$ o mesmo que para os ancios$ foi
assunto de le!islao especial. %or e>emplo. Ao estrangeiro no
maltratars$ nem oprimirs# a nenhuma *i4*a nem 5rfo afli!ireis.
5e de al!uma maneira os afli!irdes$ e eles clamarem a mim$ eu
K"eusL certamente ouvirei o seu clamor# e a minha ira se acender$
e vos matarei V espada# e vossas mulheres ficaro viUvas$ e vossos
U+a Re!ela)*o D!na 1E
filhos 'rfos. K]>odo 22.2/12N$ 344# 2-.0# =ev(tico /0.--$ -NL
;o oprimirs o tra-alhador pobre e necessitado$ seja ele de teus
irmos$ ou seja dos estran!eiros que esto na tua terra e dentro das
tuas portas. ;o mesmo dia lhe pa!ars o seu salrio$ e isso antes
que o sol se ponha# porquanto pobre e est contando com isso#
para que no clame contra ti ao 5enhor$ e haja em ti pecado.
K=ev(tico /0./-# "euteronMmio 2N./N$ /C$ 344# ]>odo 2/.2P$ 2@L
"iante das cs te levantars$ e honrars a face do ancio.
K=ev(tico /0.-2$ 344# /0./NL )udo isto$ e no entanto nada especial
em benef(cio dos sacerdotes$ levitas$ ou seus d(zimos_
As medidas sanitrias da lei$ indispensveis para um povo to
pobre e por to lon!o tempo oprimido$ o mesmo que as limitaTes
e disposiTes com respeito aos animais limpos e imundos$ que se
devem comer e os que no se devem comer$ so incomparveis$ e
junto com os outros detalhes seria muito interessante sua discusso
se dispusssemos de espao para isto# seu e>ame nos demonstraria
que essas leis se encontravam V altura$ ou talvez mais avanadas$
que as Ultimas conclusTes cient(ficas sobre o assunto. A =ei
&osaica tem tambm um carter t(pico que dei>aremos para
consider1lo mais adiante$ mas j temos visto como uma li!eira
olhada para esta =ei demonstra com evidJncias esma!adoras que
essa =ei$ a que constitue o fundamento de todo o sistema da
reli!io revelada$ qual o restante da 4(blia elabora$
verdadeiramente uma e>ibio surpreendente de sabedoria e
justia$ especialmente quando se leva em conta a sua anti!uidade.
F luz da razo todos devem$ admitir que no h evidJncia al!uma
de que esta =ei haja sido a obra de homens malvados e astutos$
seno ao contrrio$ ela corresponde em todo ponto e>atamente o
que nos ensina a natureza com respeito ao carter de "eus.
Apresenta evidJncias de sua 5abedoria$ de sua Dustia$ e de seu
Amor# e por Ultimo$ o evidentemente pio e nobre le!islador$
&oiss$ ne!a que as leis sejam obra sua$ atribuindo1as a "eus.
K]>odo 2N./2# "euteronMmio 0.01//# ]>odo 2P.-B# =ev(tico /./L
1F O Plano das Idades
Em virtude de seu carter !eral$ de seus mandatos ao povo a efeito
de que no deviam levantar falso testemunho$ de aborrecer a
mentira e a hipocrisia$ razovel supor que tal homem levantara
falso testemunho fazendo passar como divinas suas pr'prias idias
e leis\ )ambm se deve recordar que estamos e>aminando os
e>emplares atuais da 4(blia$ e que portanto$ a inte!ridade que a
caracteriza aplicvel i!ualmente aos sucessores de &oiss$
porque ainda quando houve al!uns homens mus entre seus
sucessores$ os que procuravam seu pr'prio bem no lu!ar do povo$
no levaram a efeito nenhuma mudana nas Escrituras 5a!radas$ as
que ho che!ado puras at nossos dias.
Os Pro"e#as da BNLla
E>aminemos a!ora o carter !eral dos profetas da 4(blia e seus
testemunhos. 4astante notvel o fato de que$ com poucas
e>ceTes$ os profetas no foram da classe sacerdotal e que em seu
tempo as profecias por eles dadas a conhecer foram repu!nantes em
!eral tanto ao sacerd'cio de!enerado e servil$ como ao povo
inclinado V idolatria. A car!a das mensa!ens dadas por "eus ao
povo pelo conduto dos profetas$ era !eralmente reprovando o
pecado e anunciando ao mesmo tempo al!uns casti!os vindouros#
de quando em quando encontramos promessas de bJnos futuras$
para o tempo em que se purificassem de seus pecados e
re!ressassem ao favor divino. 5uas e>periJncias em maior parte
no tJm nada invejvel. foram !eralmente injuriados$ muitos deles
postos na priso$ e al!uns casti!ados com a pena de morte violenta.
Em confirmao disto leia / +eis /A.N$ /B$ /@$ /A# /0./B# Deremias
-A.P# Gebreus //.-21-A. Em al!uns casos$ somente depois de
vrios anos da ocorrJncia de sua morte foi quando seu verdadeiro
carter de profetas de "eus che!ou a reconhecer1se. Hazemos
apenas meno do dito$ dos escritores profticos cujos ditos
pretendem ser diretamente inspirados por Deov. I bom recordar
em cone>o com isto que os sacerdotes no interviram quando foi
dada a =ei a 3srael. Hoi dada por "eus ao povo por intermdio de
U+a Re!ela)*o D!na 11
&oiss K]>odo /0./@12C# "euteronMmio C./1CL$ e qualquer que
presenciasse uma violao da =ei$ tinha imposto como dever de
repreender o pecador. K=ev(tico /0./@L "e modo que todos tinham
a autoridade de ensinar e censurar$ mas$ assim como em nossos
dias$ a maioria estava absorvida nos cuidados de seus quefazeres
che!ando por isto a ser indiferentes e irreli!iosos# poucos
satisfaziam os requisitos de repreender o pecado e e>ortar ao bem#
estes predicadores no Anti!o como no ;ovo )estamento se
qualificam de profetas. Em seu uso !eral$ o termo profeta
si!nifica e>positor pUblico$ e tal termo tambm se aplica aos
mestres pUblicos de idolatria$ por e>emplo. os profetas de 4aal$
etc. *eja / 7or(ntios /N./1P# 2 %edro 2./# &ateus @./C# /N.C#
;eemias P.@# / +eis /A.NB# )ito /./2.
%rofetizar$ no sentido ordinrio de ensinar$ veio a fazer1se popular
a certa classe$ e de!enerou em farisa(smo$ o que em vez de ensinar
os mandamentos de "eus$ pelo contrrio ensinava as tradiTes dos
ancios quase sempre em oposio V verdade# desta maneira vieram
a converter1se em falsos profetas e mestres. &ateus /C.210.
Hora da !rande classe dos chamados profetas$ Deov em
diferentes ocasiTes escolheu al!uns a quem comissionava
especialmente para dar mensa!ens relacionadas Vs vezes com
assuntos V mo$ outras com acontecimentos futuros. 6s escritos
desta classe que escreveram e falaram movidos pelo Esp(rito 5anto$
so os que a!ora consideramos. 7om bastante propriedade podem
estes desi!nar1se como.
Vden#es o% Pro"e#as D!na+en#e
Co+ssonados
Euando recordamos que estes profetas foram em sua maior parte
lei!os$ no sustentados com os d(zimos da tribo sacerdotal$ e se
acrescentar a isto o fato de que freq^entemente foram no somente
os repreensores dos reis e dos ju(zes$ seno tambm dos sacerdotes
Kainda quando eles no reprovavam o of(cio$ seno os pecados
cometidos pelos que o desempenhavamL$ carece de evidJncias a de1
1@ O Plano das Idades
duo que estes profetas eram partidrios de al!uma li!a de
sacerdotes$ ou de al!uma outra or!anizao desi!nada$ com o fim
de fabricar falsidades em nome de "eus. F luz dos fatos$ a razo
contradiz tal suspeita.
5e no achamos terreno para impu!nar as causas dos diferentes
escritores da 4(blia$ mas ao contrrio$ em todas as suas partes
achamos sinais de veracidade e de justia$ ento prossi!amos a
investi!ar se e>iste al!uma cone>o ou lao de unio entre os
re!istros de &oiss$ de outros profetas e os escritores do ;ovo
)estamento. 5e encontramos em seus escritos uma linha comum de
idias entretecida na lei$ os profetas e o ;ovo )estamento$ o que
abran!e um per(odo de mil quinhentos anos$ isto$ acrescentando ao
carter dos escritores$ ser uma razo suficiente para admitir suas
pretensTes de que so divinamente inspirados$ particularmente se o
tema comum de todos eles sublime e nobre$ e est em completo
acordo com o que o sentido comum santificado nos ensina do
carter e dos atributos de "eus.
A Har+ona da BNLla
6 resultado do nosso e>ame . um plano$ um esp(rito$ um
objetivo e prop'sito ocupam o livro inteiro. ;as primeiras p!inas
est re!istrada a criao e a queda do homem# nas Ultimas p!inas
fala do homem recuperado de sua queda# o resto do livro se dedica
a demonstrar os passos sucessivos do %lano de "eus. A harmonia
apesar do contraste$ entre os primeiros trJs e os Ultimos trJs
cap(tulos da 4(blia de verdade surpreendente. :ns descrevem a
primeira criao$ os outros descrevem a mesma criao restaurada
ou renovada$ sem o pecado nem suas conseq^Jncias$ uns mostram
o 5atans e o mal entrando no mundo para en!anar e destruir$ os
outros nos dei>am ver essa obra desfazida$ o destru(do restaurado$
o mal e>tin!uido e 5atans aniquilado# uns falam do dom(nio
perdido por Ado$ os outros desse dom(nio restaurado e para
sempre estabelecido por 7risto$ e a vontade de "eus sendo feita
assim na terra como no cu# os primeiros ensinam que o pecado
U+a Re!ela)*o D!na 1G
traz consi!o a de!radao$ a ver!onha e a morte$ os outros
assinalam que o prJmio da retido a honra$ a !l'ria e a vida.
Ainda quando foi escrita por vrios autores$ em diferentes tempos
e sob vrias circunstWncias$ a 4(blia no somente uma coleo de
preceitos morais$ de sbias doutrinas$ e de palavras alentadoras.
;o$ mais que isto$ porque tambm um compJndio filos'fico
razovel e harmonioso que nos e>plica a causa do mal que a!ora
e>iste no mundo# nos dei>a ver seu Unico remdio e os resultados
finais como os contempla a sabedoria divina$ a qual viu o fim do
plano desde antes de comear a e>ecut1lo# ao mesmo tempo marca
a vereda do povo de "eus$ sustentando1o e fortalecendo1o por meio
das preciosas e !rand(ssimas promessas que a seu tempo ho de
realizar1se.
6 ensino que se mantm e elabora atravs de todas as partes da
4(blia o mesmo que se encontra no ,Jnesis$ com referJncia a
que o homem em seu representante KAdoL foi posto V prova em um
estado de perfeio ori!inal# que ele caiu acarretando como
resultados do pecado$ as imperfeiTes$ as enfermidades e a morte
que a!ora contemplamos$ mas que "eus no o h abandonado
seno que finalmente o recobrar por meio de um redentor nascido
de mulher. K,Jnesis -./CL A necessidade da morte de um redentor
como sacrif(cio pelos pecados do mundo$ e de sua justia para
cobrir nossos pecados$ foi indicada no vestido de peles para Ado e
Eva# na aceitao da oferta feita por Abl# em 3saque sobre o altar#
em diferentes sacrif(cios por meio dos quais os patriarcas tiveram
acesso a "eus$ e nos institu(dos sob a lei e perpetuados durante a
3dade Dudaica. 6s profetas ainda quando entendendo muito
li!eiramente a si!nificao de al!uns dos seus ditos K/ %edro /./2L$
mencionam a e>piao do pecado pondo esses pecados sobre uma
pessoa em vez de ser sobre um animal$ e em suas visTes profticas
contemplam aquele que redimiria e libertaria a raa. como um
cordeiro que levado ao matadouro$ dizem que o casti!o que nos
traz a paz estava sobre ele$ e que pelas suas pisaduras fomos
sarados. Eles o pintam como desprezado$ e rejeitado dos homens$
1H O Plano das Idades
homem de dores$ e e>perimentado nos sofrimentos# e declaram
que o 5enhor fez cair sobre ele a iniq^idade de todos n's. K3sa(as
C-.-1PL$ 344L "isseram aonde deveria nascer este libertador
K&iquias C.2L e quando teria que morrer$ asse!urando1nos que no
seria por si mesmo. K"aniel 0.2PL &encionavam vrias
peculiaridades concernentes a sua pessoa# nos dizem que seria
justo e livre de en!ano$ da injustia e de qualquer outra
coisa di!na de morte K3sa(as C-.A$ 0$ //$ A=# 344L# que seria
vendido por trinta moedas de prata K[acarias //./2L# que na sua
morte seria contado com os trans!ressores K3sa(as C-./2L# que no
seriam quebrados seus ossos K5almo -N.2B# Doo /0.-PL$ e que
ainda quando morreria no seria dei>ado na morte$ nem o seu corpo
e>perimentaria a corrupo. 5almo /P./B# Atos 2.-/$ 544.
6s escritores do ;ovo )estamento$ com claridade e sem dar lu!ar
a dUvida$ ainda quando em simplicidade$ do testemunho do
cumprimento de todas estas prediTes em Desus de ;azar$ e
mostram com l'!icos razoamentos que o pre6o do resgate que Ele
deu$ era necessrio$ se!undo foi predito na =ei e nos %rofetas$ antes
de que os pecados do mundo pudessem ser apa!ados. K3sa(as /./AL
"e maneira mais l'!ica e convincente traam o plano inteiro$
apelando$ no aos preconceitos nem Vs pai>Tes daqueles que o
escutavam$ seno s' a sua razo esclarecida# tambm elaboram
al!uns dos razoamentos mais assombrosamente e>atos e
concludentes que podem encontrar1se. *eja +omanos C./@1/0$ e at
o cap(tulo /2.
;o somente indicou &oiss na =ei um sacrif(cio$ seno tambm
assinalou o perdo dos pecados e a bJno do povo por meio deste
!rande =ibertador$ cujo poder e autoridade$ ele declarou que seriam
maiores que os seus$ ainda quando seria semelhante a ele.
K"euteronMmio /A./C1/0L Alm disso podemos ver que o
prometido libertador V parte de abenoar a 3srael$ i!ualmente e por
meio deste$ abenoaria todas as fam(lias da terra. K,Jnesis /2.-#
/A./A# 22./A# 2P.NL Apesar das predisposiTes dos judeus contra
U+a Re!ela)*o D!na 1D
isto$ os profetas continuavam pelo mesmo estilo$ declarando que o
&essias tambm seria posto para luz das naTes 3sa(as N0.P$
344# =ucas 2.-2L# que a ele viro as naTes desde as e>tremidades
da terra KDeremias /P./0$ 344L# que seria !rande entre as naTes
o nome "ele K&alaquias /.//L$ e que a !l'ria do 5enhor se
revelar$ e toda a carne juntamente a ver. 3sa(as NB.C$ 344#
N2./$ @.
6s escritores do ;ovo )estamento ale!am possuir uma uno
divina que lhes facilita conhecer o cumprimento das profecias
concernentes ao sacrif(cio de 7risto. Apesar dos preconceitos da
raa judaica$ a qual pensava que todas as bJnos eram limitadas ao
seu pr'prio povo KAtos //./1/AL$ muito bem puderam compreender
que alm de ser abenoada sua nao$ tambm junto com eles e por
meio deles$ sero benditas todas as fam(lias da terra. %erceberam
tambm de que antes da bJno de 3srael e do mundo um pequeno
rebanho seria escolhido dentre judeus e !entios$ cujos membros$
depois de serem provados$ seriam achados di!nos de ser co1
herdeiros da !l'ria e da honra desse ,+A;"E =34E+)A"6+$
participando com ele da honra de abenoar a 3srael e a todas as
demais naTes. +omanos A./@.
Estes escritores assinalam a harmonia de tal idia com o escrito
na =ei e nos %rofetas$ e a !randeza e a amplitude do plano que eles
apresentam$ supera em todos seus pontos a mais enaltecida
concepo de que o dito plano pretende ser. boas novas de !rande
ale!ria$ que o ser para todo o povo.
A perspectiva de que o &essias$ alm de 3srael$ re!er o mundo
inteiro$ se su!ere nos livros de &oiss e o tema de todos os
profetas. ;os ensinamentos dos ap'stolos a idia desse reino
encontra um lu!ar proeminente$ e o mesmo Desus nos ensinou a
orar dizendo. venha o teu reino# Ele tambm prometeu uma
participao nesse reino aos que primeiro sofressem por causa da
verdade provando assim ser di!nos de particip1lo.
Esta esperana do !lorioso reino vindouro deu valor a todos os
fiis para suportar$ at a morte$ todas as perse!uiTes de que foram
@0 O Plano das Idades
objeto# para sofrer as reprovaTes$ as privaTes e toda classe de
perdas. ;a !rande profecia ale!'rica que finaliza o ;ovo
)estemunho$ di!no o 7ordeiro$ que foi morto KApocalipse
C./2L$ e os di!nos vencedores os quais far reis e sacerdotes em seu
reino$ junto com as provas e obstculos a que eles devem sobrepor1
se para serem di!nos de alcan1lo$ se acham fielmente descritos.
)ambm se introduzem representaTes simb'licas das bJnos que
ao mundo trar este reinado &ilenrio$ quando 5atans ser preso$
quando a tristeza e a morte adWmica sero e>tintas$ e quando todas
as naTes da terra andaro na luz do reino celestial simbolizado
pela nova Derusalm.
"e princ(pio ao fim a 4(blia sustenta a doutrina no encontrada
em nenhuma outra parte$ e em oposio Vs teorias de todas as
reli!iTes pa!s$ de que vida futura para os que ho dei>ado de
e>istir vir por meio de uma +E55:+E3896 "65 &6+)65.
)odos os escritores inspirados e>pressam sua confiana em um
redentor# um deles declara que na manh quando "eus os chama
da sepultura e sairo$ os maus no ho de ser estes os que re!ero a
terra$ porque os retos tero dom(nio sobre eles na manh. K5almo
N0./N$ A=L A ressurreio dos mortos ensinada pelos profetas.
5obre ela os escritores do ;ovo )estamento baseam todas suas
esperanas de bJnos e de vida futura. %aulo se e>pressa como
se!ue. &as se no h ressurreio dos mortos$ tambm 7risto no
foi ressuscitado. E$ se 7risto no foi ressuscitado$ lo!o v a nossa
pre!ao$ e tambm v a vossa f. ... =o!o$ tambm os que
dormiram em 7risto esto perdidos. ... &as na realidade 7risto foi
ressuscitado dentre os mortos$ sendo ele as prim(cias dos que
dormem. ... %ois como em Ado todos morrem$ do mesmo modo
em 7risto todos sero vivificados. /7or(ntios /C./-122$ 344.
"e maneira como um rel'!io$ cujas muitas rodas V primeira vista
podem parecer suprfluas$ mas que at as mais lentas so
indispensveis$ a 4(blia$ composta de muitas partes e preparada por
U+a Re!ela)*o D!na @>
muitos escritores forma um conjunto harmonioso e completo.
;enhuma de suas partes suprflua$ e ainda quando al!umas
tomam um lu!ar mais ativo e proeminente que as outras$ no
obstante todas so Uteis e essenciais. Goje em dia entre os
chamados !rande te'lo!os$ e pensadores avanados tem
che!ado de estar na moda o ridicularizar ou passar inadvertidos
muitos dos mila!res do Anti!o )estamento$ qualificando1os de
conto de velhas ou de fbulas. Entre os mila!res se encontram
as hist'rias de Donas e o !rande pei>e$ ;o e a arca$ Eva e a
serpente$ a parada do sol sob comando de Dosu e o incidente da
jumenta de 4alao que falou. Aparentemente$ estes homens sbios
no esto inteirados de que a 4(blia est to bem entretecida e to
bem unidas suas partes$ que ne!ar tais mila!res ou desacredit1los
equivale a destruir e desacreditar tudo. 5e a relao ori!inal falsa$
aqueles que a repetiram foram impostores ou en!anados$ e em
qualquer caso seria imposs(vel aceitar seu testemunho como
inspirado por "eus. Ao eliminar da 4(blia os mila!res
mencionados$ se invalidaria o testemunho dos principais escritores
dela$ inclusive o de nosso 5enhor Desus. A hist'ria da queda
atestada pelo %aulo K+omanos C./@L# este tambm atesta o en!ano
de Eva pela serpente. K2 7or(ntios //.-# / )im'teo 2./N *eja a
referJncia que nosso 5enhor faz a isto no Apocalipse /2.0 e 2B.2L A
parada do sol durante a destruio dos amorreus$ como
demonstrao do poder divino$ evidentemente tipificava o poder
que se e>ibir no dia do 5enhor por aquele a quem Dosu
tipificava. 3sto corroborado por trJs profetas. K3sa(as 2A.2/#
Gabacuque 2./1-$ /-$ /N e -.21//# [acarias /N./$ P$ @L 6 relato com
referJncia a um jumento mudo que falou est confirmado por Dudas
Kvers(culo //L e por %edro K2 %edro 2./P$ A=# 344L. Desus o !rande
&estre$ confirma a narrao de Donas e o !rande pei>e$ o mesmo
que a de ;o e o dilUvio. K&ateus /2.NB# 2N.-A$ -0# =ucas /@.2P#
tambm /%edro -.2BL +ealmente$ estes mila!res no so maiores
que os levados a cabo por Desus e seus ap'stolos$ tais como a trans1
@/ O Plano das Idades
formao da !ua em vinho$ a cura de enfermidades$ etc.$ e
enquanto aos mila!res$ a ressurreio dos mortos o mais
maravilhoso de todos.
Estes mila!res$ ainda quando nunca presenciados por n's$
diariamente encontram paralelos em nosso redor$ mais sendo mais
comuns$ os dei>amos passar inadvertidos. A reproduo do
or!anismo vivente tanto animal como ve!etal$ se encontra mais
al/m de nossa fa+uldade de entendimento e de poder$ e portanto
um mila!re. %odemos ver o e>erc(cio do princ(pio da vida$ mas no
somos competentes para entendJ1lo nem produzi1lo. %lantamos
duas sementes juntas# as condiTes$ ar$ !ua e terreno$ so as
mesmas# lo!o +res+em, no podemos dizer +omo, nem tampouco o
mais sbio fil'sofo pode e>plicar esse mila!re. Estas sementes
desenvolvem or!anismos de tendJncias opostas# uma delas produz
uma planta que se arrasta$ a outra$ uma planta que cresce para cima
e erta$ e apesar de ser as condiTes i!uais$ diferenciam1se em
forma$ em cor$ flores e produto. )ais mila!res vJm a ser1nos
comuns$ e no momento em que dei>amos o assombro da infWncia$
cessamos de consider1los e>traordinrios. Estes$ no obstante$
manifestam um poder que e>cede ao nosso$ e sobrepuja nossa
inteli!Jncia limitada$ o mesmo que os poucos mila!res re!istrados
na 4(blia$ levados a efeito com fins especiais$ e como ilustraTes
intencionais da onipotJncia$ e da habilidade do !rande 7riador para
vencer cada obstculo que impede o cumprimento de sua vontade$
ainda no tocante V prometida ressurreio dos mortos$ ao
e>term(nio do mal$ e ao resultante dom(nio perptuo da justia.
"aremos por terminada a nossa pesquisa. A razo foi usada como
pedra de toque para provar cada passo. )emos encontrado que
e>iste um "eus$ um 7riador inteli!ente e supremo em quem em
perfeita harmonia se reunem a sabedoria$ o amor$ a justia e o
poder. ;'s percebemos de que era razovel esperar a revelao de
seus planos feita a suas criaturas capazes de apreci1los e
interessar1se neles. Encontramos di!nas de serem consideradas as
pretensTes que fazem a 4(blia de ser essa revelao. E>aminamos
seus escritores e seus poss(veis objetivos$ V luz disto que eles ensi1
U+a Re!ela)*o D!na @E
naram# n's temos admirado$ e a ra1o nos tem feito deduzir que tal
sabedoria combinada com tal pureza de motivos no foi o produto
de homens astutos com fins e!o(stas. A razo nos indica como mais
provvel$ que semelhante retido e benevolJncia de sentimentos e
de leis provJm de "eus e no dos homens# e insiste em que estas
no podem haver sido tramadas por mal intencionados sacerdotes.
)emos visto a harmonia dos testemunhos concernentes a Desus$ a
seu sacrif(cio e>piat'rio$ V ressurreio$ e a todas as bJnos que
trar o !lorioso reino vindouro# a razo nos leva V concluso de que
um plano to !randioso e to amplo$ e>cedendo a tudo o que
podiamos esperar e levantado sobre to razoveis deduTes$ deve
ser o esperado %lano de "eus. ;o pode ser puramente inveno
humana$ porque ainda depois de revelado pode dizer1se que
demasiado sublime para ser acreditado pelos homens.
Euando 7olombo descobriu o rio 6renoco$ al!um disse que
havia encontrado uma ilha. Ele replicou. ;o pode vir semelhante
rio de uma ilha. Essa torrente poderosa deve recolher as !uas de
um continente. Assim a profundidade$ a fora$ a sabedoria e o
alcance dos testemunhos da 4(blia nos levam a convico de que
no foi o homem$ mas o "eus )odo1%oderoso$ o autor de seus
planos e de sua revelao. Apenas Vs pressas temos e>aminado as
evidJncias e>teriores de sua ori!em divina# temos achado seu
testemunho conforme a razo. 6s estudos se!uintes desenrolaro as
diferentes partes do %lano de "eus$ e confiamos que toda pessoa
sincera h de encontrar neles amplas evidJncias de que a 4(blia
uma revelao divinamente inspirada$ a lar!ura$ e o cumprimento$ e
a altura$ e a profundidade do plano nela descrito$ !loriosamente
refletem o carter divino at hoje to confusamente discernido$ mas
a!ora$ mais fcil de distin!uir na luz da aurora do "ia &ilenrio.
@F O Plano das Idades
PAC E BOA VONTADE
;o silJncio de uma formosa noite
:m anjo$ os pastores visitou#
"e !rande ale!ria$ lhes deu boa nova.
Em 4elm h nascido o 5alvador.
,l'ria a "eus$ nas alturas_
7antou o coro celestial#
%az na terra# entre os homens
"e boa vontade.
e e e e e
Go passado os anos$ e na terra
6 mal floresce$ no se encontra paz#
E parece que o homem se compraz
Em demonstrar m vontade.
,l'ria a "eus$ nas alturas_
Ainda canto an!elical#
&as acrescentam. %obre terra_
Eue de m vontade_
e e e e e
;o meio da dor e de l!rimas$
4uscando em sua %alavra a razo$
Achamos que os anjos cantavam
"e um futuro dia de bJno.

D assomam$ desse "ia$ as alvoradas#
Ali$ Aquele que o anjo anunciou$
+evestido de !l'ria$ e com poderes$
7umprir sua misso de 5alvador.
Ento. ,l'ria a "eus$ nas alturas_
Em unio desse coro celestial$
6s homens cantaro e comprazidos
&ostraro sua boa vontade.
ESTUDO IV
POCAS E DISPENSA89ES ASSINALADAS NO
DESENVOLVI&ENTO DO PLANO DIVINO
6 %lano de "eus definido e sistemtico )rJs !randes Ipocas na hist'ria do
mundo 5eus distintos aspectos A terra permanece para sempre. 6 &undo
*indouro$ ;ovos 7us e uma ;ova )erra 5ubdiviso destas !randes Ipocas
Aspectos importantes do %lano de "eus trazidos V vista A ordem$ uma vez
reconhecida$ revela a harmonia &anejando bem a %alavra da *erdade.
CO&O AL6UNS em sua i!norWncia no alcanam de apreciar o
talento nem a per(cia de um arquiteto por meio de uma de suas
obras sem terminar$ i!ualmente a!ora muitos em sua i!norWncia
jul!am mal a "eus por causa de sua obra inacabada# entretanto$
depois que ser demolido e tiveram sido removidos os escombros
do !rande andaime do mal$ que foi permitido levantar1se para
disciplina do homem$ e o qual finalmente ser utilizado para o bem$
ento a o-ra +ompletada do ,rande Arquiteto declarar por todo o
universo a infinita sabedoria e o poder do seu Autor# ento tambm
seus planos sero achados em harmonia com seu !lorioso carter.
5empre e quando que "eus nos informa que tem um prop'sito
fi>o$ e que todos seus prop'sitos se levaro a cabo$ como filhos
seus nos concerne de e>aminar quais so esses planos com o
objetivo de entrarmos em harmonia com eles. ;otemos o Jnfase
com que Deov declara a firmeza dos seus prop'sitos. 6 5enhor
dos e>rcitos jurou$ dizendo. 7omo pensei$ assim suceder$ e como
determinei$ se efetuar. %ois o 5enhor dos e>rcitos o
determinou$ e quem o invalidar\ Eu sou "eus$ e no h outro#
eu sou "eus$ e no h outro semelhante a mim# ... 6 meu conselho
@1
@@ O Plano das Idades
subsistir$ e farei toda a minha vontade# ... Eu o disse$ e o
cumprirei# formei esse prop'sito$ e tambm o e>ecutarei. K3sa(as
/N.2N$ 2@# NP.01//$ 344L %ortanto$ apesar de azarado ou misterioso
que o proceder de "eus para com os homens parea$ os que crJem
no testemunho de sua %alavra se vJem precisados a admitir que seu
plano ori!inal e inaltervel$ tem vindo at a!ora$ e se!uir
pro!redindo de uma maneira sistemtica at sua concluso.
Enquanto que a humanidade em !eral$ antes de que possa
perceber o !lorioso carter do 5upremo Arquiteto do :niverso$
tropeando no meio das trevas da i!norWncia$ tem que esperar at
que o %lano de "eus possa ser discern(vel de uma maneira e>terior$
os filhos de "eus !ozando do privil!io de ver$ por meio da f e
da luz do seu bordo$ as !l'rias preditas do futuro$ conse!uindo
assim compreender de outra maneira o misterioso proceder do
passado e do presente. Assim que$ como filhos de "eus e
herdeiros da herana prometida$ cheios de interesse acudimos a
%alavra com o fim de que$ por meio dos planos e especificaTes ali
apresentados$ possamos entender seus prop'sitos. Ali n's notamos
de que o plano de "eus no tocante ao homem$ compreende trJs
!randes per(odos de tempo$ comeando com a criao do homem e
che!ando at o futuro ilimitado. %edro e %aulo desi!nam estes
per(odos trJs mundos$ os quais apresentamos no se!uinte
dia!rama.
6randes ,o3as Cha+adas :&%ndos=
O &UNDO O PRESENTE &UNDO &AU O &UNDO
DE ENT5O VINDOURO
Estas trJs !randes pocas representam trJs manifestaTes
distintas da %rovidJncia "ivina. A primeira$ desde a criao at o
,o3as e Ds,ensa)Oes @G
dilUvio$ esteve sob a administrao dos anjos$ e %edro denomina1a
6 &:;"6 "E E;)96. 2 %edro -.P.
A se!unda !rande poca$ desde o dilUvio at o estabelecimento do
reino de "eus$ est sob o !overno limitado de 5atans$ o pr(ncipe
deste mundo$ e portanto qualifica1se de E5)E %+E5E;)E
&:;"6 &A:. ,latas /.N# 2 %edro -.@.
A terceira ser um mundo sem fim K3sa(as NC./@L$ sob a
administrao divina# ser o +eino de "eus$ e se lhe d o nome de
6 &:;"6 *3;"6:+6 no qual habita a justia. Gebreus
2.C# 2 %edro -./-.
6 primeiro destes per(odos ou mundos$ sob a administrao
dos anjos$ foi um fracasso# o se!undo sob o !overno de 5atans$ o
usurpador$ h sido em verdade um mundo mau# mas o terceiro
ser uma era de justia e resultar em bJno de todas as fam(lias
da )erra.
6s Ultimos dois destes mundos so mais particularmente
mencionados$ e as coisas ditas com relao a eles se encontram em
!rande contraste. 6 presente ou se!undo per(odo se qualifica de o
presente mundo mau$ no porque no haja nada de bom nele$
seno porque est permitido predominar o mal. 6ra pois$ n's
reputamos por bem1aventurados os soberbos# tambm os que
cometem impiedade prosperam# sim eles tentam a "eus e
escapam. K&alaquias -./C$ 344L 6 terceiro mundo ou poca se
menciona como 6 &:;"6 *3;"6:+6 no qual ha-ita a
0usti6a, no porque no haver mal nele$ seno porque este no
predominar. 6 desaparecimento do mal ser !radual$
necessitando1se para isso todos primeiros mil anos. 6 mal no
re!er ento# no prosperar# j no ser o mau quem florescer$
mas florescer o justo K5almo @2.@$ A=L$ o obediente$ do
melhor da terra comer K3sa(as /./0$ 544L$ e os malfeitores sero
e>terminados. 5almo -@.0$ 544# 344.
*isto isto$ a se!uinte dispensao ser to diferente que em
quase todo respeito h de ser o reverso da presente. As palavras do
5enhor mostram porque haver tanta diferena entre a presente dis1
@H O Plano das Idades
pensao e a futura. %or causa de que o 5enhor ser o %r(ncipe ou
!overnante do mundo vindouro$ a justia e a verdade prosperaro
nele# entretanto que por ser 5atans o pr(ncipe deste mundo$ o mal
prospera e floresce o pecado. 3sto porque$ como Desus disse. o
pr(ncipe deste mundo$ nada tem em mim e por conse!uinte
no tem interesse pelos seus se!uidores$ salvo em o que refere para
se lhes opor$ tent1los e atorment1los. KDoo /N.-B# 2 7or(ntios
/2.@L por este motivo neste presente mundo mau ou poca
presente$ todos os que querem viver piamente padecero
perse!uiTes$ enquanto o (mpio espalha1se como a rvore verde.
// )im'teo -./2$ 344# 5almo -@.-C$ 344.
Desus disse. 6 meu reino no deste mundo$ de maneira que o
reino de 7risto no !overnar a terra seno at que +hegue a era ou
mundo vindouro. %or este reino nos ensinou a esperar e orar.
*enha o teu reino$ seja feita a tua vontade na terra. 5atans o
pr(ncipe deste mundo$ e portanto. )revas cobrem a terra e densas
trevas as naTes. Ele a!ora !overna$ e atua nos coraTes dos filhos
da desobediJncia. Efsios 2.2# P./2.
"eve haver uma parte muito importante do plano do ,rande
Arquiteto$ no tocante ao homem$ a qual no foi levada a efeito
ainda# se no fosse assim$ o novo pr(ncipe e a nova dispensao j
h muito tempo haveriam sido introduzidos. Ela porque foi
proposta para um tempo determinado$ o mesmo como se efetuar a
mudana do presente dom(nio do mal sob 5atans$ a um de justia$
sob 7risto$ so pontos de interesse que mais adiante sero
amplamente tratados. %or a!ora seja1nos suficiente dizer que os
reinos do mundo a!ora sujeitos a 5atans$ no seu devido tempo
viro a ser de nosso 5enhor e do seu 7risto. KApocalipse //./CL 6
conte>to indica que esta mudana ser efetuada por um tempo de
crise !eral. Em referJncia a isto$ Desus disse. ;in!um pode entrar
na casa do valente$ e roubar1lhes os bens$ se primeiro no amarrar o
,o3as e Ds,ensa)Oes @D
valente# e ento lhe saquear a casa. K&arcos -.2212@$ 344L "esta
maneira isto nos ensina que 5atans ser primeiramente amarrado$
que ser deposto e que sua influJncia lhe ser cortada$ antes que
seja estabelecido o reino de 7risto$ o reino de paz e de justia. %or
conse!uinte$ a tarefa de prender o 5atans ser a primeira na nova
dispensao. Apocalipse 2B.2.
5e deve recordar que a base de todos estes mundos e dis1
pensaTes a terra em que vivemos$ e que ainda que passem as
idades e as dispensaTes mudem$ no obstante a terra permanece
para sempre. KEclesiastes /.NL Hazendo uso da mesma fi!ura$
%edro por separado chama cus e terra a cada um destes per(odos.
;este caso$ a palavra +/us simboliza os poderes dominantes mais
elevados ou espirituais$ e a terra simboliza os !overnos humanos e
os arranjos sociais. 7onforme a isto$ os primeiros cus e a terra$ ou
a ordem e arranjos que ento e>istiam$ havendo servido seu
prop'sito finalizaram com o dilUvio# no entanto$ nem o cu f(sico
Ko firmamento e a atmosferaL$ nem a terra f(sica passaram$ seno
que ainda permanecem. Assim tambm o mundo presente Kos cus
e a terraL passaro com !rande estrondo$ fo!o e derretimento$ ou
seja. confuso$ tribulao e dissoluo. 6 valente K5atansL ao
mesmo tempo que amarrado se esforar por reter o seu poder. A
ordem ou arranjo atual dos !overnos e das condiTes sociais$ mas
no a terra nem os cus f(sicos$ passaro. Os +/us de agora Kos
poderes do dom(nio espiritualL daro lu!ar aos novos cus$ ou
seja o !overno espiritual de 7risto. A terra de a!ora Ksociedade
humana qual se acha atualmente or!anizada sob o dom(nio de
5atansL ser KsimbolicamenteL fundida e dissolvida no princ(pio do
dia do 5enhor$ ardendo como fornalha. K&alaquias N./$ 344L
Ela ser substitu(da por uma nova terra$ que ser a sociedade
humana reor!anizada em harmonia com o novo %r(ncipe da )erra$
7risto. Euando aos arranjos presentes haja sucedido o novo e
melhor reino cuja base ser a estrita justia$ ento a eq^idade$ a paz
e o amor ho de prevalecer entre os homens.
G0 O Plano das Idades
%aulo teve uma viso referente V nova dispensao$ ou$ como ele
a chama. o mundo vindouro. ;os informa que foi arrebatado
Kno podia dizer se f(sica ou mentalmente$ ou de ambas maneiras$
porque as coisas pareciam reais V sua vistaL atravs do curso dos
tempos at a nova ordem de coisas$ os novos cus$ o terceiro
cu. Em tal condio viu as coisas como estas ho de estar
ordenadas sob o dom(nio espiritual de 7risto$ e as quais no foi lhe
permitido revelar. K2 7or(ntios /2.21NL 3ndubitavelmente$ estas
foram as mesmas coisas que depois viu Doo$ e que lhe foi
permitido dar a conhecer V 3!reja$ ainda quando em s3m-olos que
somente seriam compreens(veis ao che!ar o tempo pr'prio para
isso. ;a revelao dada a ele pelo nosso 5enhor na ilha de %atmos$
Doo foi levado em viso atravs desta era crist com suas
mudanas de i!reja e de estado at o final do presente mundo mau
ou poca atual$ lo!o$ em visTes presenciou o amarramento de
5atans$ viu o 7risto reinando$ e o estabelecimento de um novo cu
e uma nova terra. %orque j se foram o primeiro cu e a primeira
terra. Apocalipse 2/./$ 344.
Idades o% Ds,ensa)Oes
A!ora passamos a tratar com referJncia Vs idades em que esto
subdivididas estas !randes pocas$ conforme o dia!rama que em
se!uida ilustramos.
6 &:;"6
*3;"6:+6
6 &:;"6 "E A,6+A
6 &:;"6 %atri1 3dades
"E E;)96 arcal Dudaica Evan!lica &ilenria *indouras
A primeira destas !randes pocas KmundosL no foi subdividi1
da. "urante todo esse tempo$ desde a ca(da de Ado at o dilUvio$
no variou o proceder de "eus para com a humanidade. Escrita em
sua pr'pria natureza "eus havia dado ao homem 5ua lei# com o
objetivo de que o homem se apercebesse de sua insensatez e para
,o3as e Ds,ensa)Oes G>
que a sabedoria de "eus ao e>i!ir obediJncia absoluta fosse a
todos aparente$ at certo ponto lhe dei>ou se!uir$ depois que pecou$
seu pr'prio caminho$ o qual foi sempre em descenso. Essa
dispensao finalizou no dilUvio$ por meio da qual todos$ menos
;o e sua fam(lia$ foram destru(dos. "esta maneira a primeira
dispensao manifestou os desastrosos efeitos do pecado$ e fez ver
ao mesmo tempo que a tendJncia do pecado para bai>o e
conducente V maior de!radao e misria# alm disso$ provou que a
interposio de Deov necessria se h de efetuar1se o recobro do
que se havia perdido o estado primitivo do homem.
A se!unda poca$ ou o mundo de a!ora$ inclue trJs idades$ cada
uma delas sendo um de!rau no plano de "eus para a e>tino do
mal. 7ada passo mais elevado que o precedente$ levando o plano
para adiante e cada vez mais perto de sua completao.
A terceira !rande poca$ ou mundo vindouro$ que se conta
desde a se!unda vinda de 7risto$ compreende a 3dade &ilenria ou
os )empos da +estaurao# a continuao tem outras idades
vindouras$ das quais as particularidades no esto reveladas. As
revelaTes que esto nos subministradas tratam do recobro do
homem fora do pecado$ mas no se referem V eternidade da !l'ria
vindoura.
A primeira idade no mundo de a!ora a qualificamos como
dispensao ou 3"A"E %A)+3A+7A=$ porque durante esse
per(odo os tratos e favores de "eus foram apenas com uns poucos
indiv(duos$ o resto da humanidade sendo quase por completo
inadvertido. )ais favorecidos foram os patriarcas. ;o$ Abrao$
3saque e Dac'. ;o seu turno$ cada um destes parece ser o favorecido
de "eus. 7om a morte de Dac'$ essa maneira de trato ou idade
terminou. Ento foi quando os seus descendentes por primeira vez
foram chamados as doze tribos de 3srael$ e foram em conjunto
reconhecidos por "eus como seu povo escolhido# e por meio de
seus sacrif(cios t(picos tipicamente che!aram a ser uma nao
santa$ separada das demais naTes com um fim especial$ e por
causa disto$ para !ozar de certos favores especiais. 6 tempo assina1

G/ O Plano das Idades
lado para este aspecto do plano divino$ comeando nesse ento e
terminando com a morte de 7risto$ o denominamos a 3"A"E
D:"A37A ou a "ispensao da =ei. "urante esse tempo "eus
abenoou esse povo muito e>traordinariamente# deu1lhe o
)abernculo cuja luz sobrenatural no 5ant(ssimo representava a
presena de Deov entre eles como seu ,uia e +ei. &andou1lhe os
profetas$ e finalmente o seu Hilho. Entre eles Desus ensinou e levou
a efeito mila!res$ mas ele nunca foi$ nem permitiu a seus disc(pulos
que fossem para as naTes circunvizinhas. ;o ireis aos !entios$
nem entrareis em cidade de samaritanos# &as ide antes Vs ovelhas
perdidas da casa de 3srael. K&ateus /B.C$ P$ 344L Em outra
ocasio disse. ;o fui enviado seno Vs ovelhas perdidas da casa
de 3srael. K&ateus /C.2NL Eue este favor nacional terminou
quando eles ne!aram e crucificaram a Desus$ est comprovado com
suas pr'prias palavras cinco dias antes da morte. Eis que a vossa
casa vos ficar deserta. &ateus 2-.-A$ 544.
Ali$ com a morte de Desus$ uma nova idade comeou$ a saber. a
Era 7rist$ ou "ispensao Evan!lica$ em que haviam de ser
proclamadas as boas novas de justificao$ no s' aos judeus$ mas
tambm a todas as naTes$ porque 7risto$ pela !raa de "eus$
provou a morte por todos. "urante a 3dade Evan!lica tambm h
e>istido uma classe chamada para !ozar de um favor especial$ e V
qual esto feitas promessas especiais. )al classe composta por
aqueles que pela f aceitam a 7risto Desus como seu +edentor e
5enhor$ e que se!uem suas pisadas. %or dezenove sculos a
proclamao do Evan!elho tem percorrido a terra de um lado a
outro$ a tal !rau que pode dizer1se que tem sido predicado mais ou
menos em toda na6o. ;o tem convertido as naTes$ porque no
era esse seu objetivo nesta idade# pelo contrrio$ e como Desus
predisse$ tem servido para escolher al!uns aqui e outros ali$ ao todo
um pequeno rebanho$ a quem o %ai a!radou em dar1lhes o +eino
na 3dade que se!ue a presente. =ucas /2.-2.
,o3as e Ds,ensa)Oes GE
7om esta 3dade Evan!lica termina o presente mundo mau$ e
deve1se notar que ainda quando "eus permite o predom(nio e
reinado do mal$ aparentemente em detrimento de sua causa$ no
obstante seus profundos des(!nios ho continuado em pro!resso de
acordo com seu plano fi>o e definido$ e em ordem e>ata dos
tempos que havia determinado. Ao concluir esta idade e no
amanhecer da se!uinte$ a 3dade &ilenria$ 5atans ser preso$ e seu
poder ser destru(do como preparativos para o estabelecimento do
+eino de 7risto e dos comeos do mundo vindouro$ no qual habita
a justia.
A palavra &ilJnio si!nifica mil anos e se usa em comum acordo
para desi!nar o per(odo que est mencionado no Apocalipse 2B.N
os mil anos do reino de 7risto$ a primeira idade do mundo
vindouro. "urante a 3dade &ilenria ser levada a efeito a
restaurao de todas as coisas perdidas por causa da queda de Ado
KAtos -./012/L$ e toda l!rima ser en>u!ada antes que che!ue seu
fim. &ais alm dos seus limites$ nas idades de felicidade que lhe
se!uiro$ no haver mais morte$ nem haver mais pranto$ nem
lamento$ nem dor# porque j as primeiras coisas so passadas.
KApocalipse 2/.N$ 344L As revelaTes de "eus no do mais
pormenores e a( n's nos calamos.
Apenas temos dado uma olhada aos contornos deste plano das
idades. Euanto mais o e>aminaremos$ temos de encontr1lo mais
perfeito em harmonia$ em beleza e em ordem. 7ada idade tem que
levar a efeito sua parte necessria para o desenvolvimento
completo do %lano de "eus em conjunto. 6 plano pro!ressivo e
se desenvolve !radualmente de idade em idade$ para frente e para o
alto$ at che!ar a consumao do des(!nio ori!inal do "ivino
Arquiteto$ que faz todas as coisas se!undo o conselho da sua
vontade. KEfsios /.//$ A=# 344L ;enhum destes per(odos uma
hora mais lon!o ou mais curto do requerido para seu objetivo.
Ainda quando seus recursos so infinitos$ "eus um sbio
economista de tempo e de meios$ e nenhum poder$ no importa o
GF O Plano das Idades
malfico$ poder retardar ou impedir seus prop'sitos pelo menos
por um momento. 5ob sua superviso e predom(nio todas as coisas
boas e ms$ juntamente cooperam para o cumprimento da vontade
de "eus.
%ara uma mente no disciplinada$ carecendo das instruTes
necessrias$ e que somente percebe uma pequena parte do
intrincado maquinismo do plano de "eus$ este parece como
ca'tico$ confuso e como se houvesse fracassado$ precisamente da
maneira como a um menino apareceria a totalidade ou parte de uma
mquina bastante complicada. %ara sua mente infantil e no
lecionada$ lhe seria incompreens(vel$ e s' veria confuso nos
movimentos opostos de suas rodas e correias. ;o entanto$ para os
de idade madura$ a investi!ao os pTe em condiTes de
compreender que a aparente confuso apenas formosa simetria
produtora de e>celentes resultados. Entretanto$ a mquina tem o
mesmo J>ito antes como depois do que o menino compreenda o
seu mecanismo. 3!ualmente enquanto que o plano de "eus sculo
ap's sculo est operando com J>ito$ o homem tem recebido a
disciplina necessria que o habilitar no apenas a compreender
seus intrincados movimentos$ seno a e>perimentar seus benficos
resultados.
Ao prosse!uir o estudo do plano divino$ essencial que
mantenhamos presente estas idades com suas respectivas
peculiaridades e objetivos# porque em nenhuma delas seno em
todas, pode perceber1se o plano$ de maneira que uma ar!ola no
compTe uma corrente$ seno que vrias ar!olas unidas formam uma
corrente. Ao notar os delineamentos distintos de cada parte
obtemos idias corretas do plano !eral$ e isto nos pTe em condiTes
de manejar Kdividir conforme o !re!oL bem a palavra da
*erdade.
Aquelas passa!ens da %alavra$ que se referem a uma poca ou
dispensao$ no devem aplicar1se V outra$ por simples razo de
que as coisas tocantes a um per(odo nem sempre esto certas no
outro. %or e>emplo. seria incorreto afirmar com respeito ao tempo
presente que o conhecimento de "eus est enchendo toda a terra$
ou que no necessrio dizer ao pr'>imo. 7onhece a Deov.
,o3as e Ds,ensa)Oes G1
K3sa(as //.0# Deremias -/.-N$ G,L )al coisa no certa nesta poca
e no ser seno que no seu re!resso$ o 5enhor estabelece o seu
reino$ porque esta idade desde o princ(pio est ferida de imposturas
que seduzem$ as que continuaro at o final dela$ porque se!undo
%aulo. !os 4ltimos dias... os homens maus e impostores iro de
mal a pior$ en!anando e sendo en!anados. K2 )im'teo -./$ /-$
344L 6 resultado do reino do &essias durante a 3dade &ilenria
ser que o conhecimento e a justia cobriro toda a terra assim
como as !uas cobrem o mar.
:m erro semelhante e muito comum o de supor que o reino de
"eus j est estabelecido$ que !overna a terra$ e que no tempo
presente a vontade de "eus est sendo levada a efeito entre as
naTes. Evidentemente$ isto est muito lon!e de ser verdade$
porque em proporo de que permite o conhecimento$ e sempre em
aumento$ que de seus direitos tem o povo$ os reinos do mundo se
sustentam e enriquecem por meio da opresso e do en!ano. )odavia
resta lanar por terra o 5atans$ o pr(ncipe deste mundo$ e que
estes reinos$ a!ora sob seu dom(nio$ se tornem em reino do 5enhor
e de seu :n!ido$ quando este tomar o seu !rande poder e reinar.
%or meio da luz subministrada a!ora para a fam(lia da f$
podemos discernir o sistema e ordem que distin!uem os passos
majestosos de nosso "eus nas idades passadas# isto nos faz
recordar as palavras de 7oRper$ quem inspirado por uma f viva$
capaz de confiar em Deov )odo1%oderoso ainda em casos em que
sua mo no era discern(vel$ e>pressou assim.
Ele EPe3%#ar2 O Plano
Euo inescrutvel a maneira que "eus
=eva a efeito 5uas maravilhas_
5obre o mar planta 5eu p$
E vem caval!ando a tempestade.
G@ O Plano das Idades
%rofundo em minas imperscrutveis
"e habilidade que nunca fracassa$
Ele junta os seus brilhantes des(!nios$
E e>ecuta a 5ua vontade soberana.
*'s santos medrosos$ criai nova cora!em_
As nevoas que tanto temeis$
5o !randes em miseric'rdia$ e se rompero
Em bJnos sobre as vossas cabeas.
;o jul!ueis ao 5enhor atravs do sentido fraco$
&as confiai na 5ua !raa.
Atrs duma providJncia s'bria
Ele esconde rosto sorridente.
6s 5eus prop'sitos pronto se amadurecero$
"esenvolvendo1se cada hora.
6 brotamento pode ter sabor amar!o$
&as doce ser a flor.
A incredulidade ce!a certamente que errar$
E a sua obra em vo olhar.
"eus o 5eu %r'prio 3nterpretador$
E Ele e>ecutar o plano.
ESTUDO V
:O &ISTRIO ;UE ESTEVE OCULTO DOS
SCULOS< E DAS 6ERA89ES< &AS A6ORA
FOI &ANIFESTADO AOS SEUS SANTOS=
COLOSSENSES >?/@< IBB.
)Jnue luz da %rimeira %romessa A %romessa feita a Abrao A esperana
retardada 6 &istrio principia1se a revelar desde %entecostes 6 que este
&istrio\ %or que foi um &istrio tanto tempo\ )odavia um &istrio para o
mundo A seu tempo ser manifestado a todos 7umprir1se1V$ Ento$ o &istrio
de "eus.
E;E:A;)6 que a humanidade se encontrava sob a disciplina do
mal e incapaz de perceber a sua necessidade$ repetidamente "eus
manifestou seu prop'sito de abeno1la por meio de um libertador.
;o obstante$ e por mais de quatro mil anos foi um mistrio quem
havia de ser esse libertador$ e s' comeou revelar1se depois da
ressurreio de 7risto$ no princ(pio da era crist ou 3dade
Evan!lica.
*oltando ao tempo em que nossos primeiros pais perderam a vida
e sua felicidade edJnica$ contemplamos os sob justa penalidade do
pecado$ cheios de dor e sem um raio de esperana$ a no ser o
derivado pela incompreens(vel promessa de que a descendJncia da
mulher ferir a cabea da serpente. Ainda que para n's$ V luz dos
acontecimentos posteriores$ tal promessa est cheia de si!nificado$
para eles foi apenas uma luz tJnue e incerta. 7erca de dois mil anos
transcorreram sem a menor indicao de seu cumprimento.
Apro>imadamente dois mil anos depois$ "eus chamou o Abrao e
lhe prometeu que em sua descendJncia sero benditas todas as
fam(lias da terra. 3sto parecia indicar que "eus mantinha seu pro1
p'sito previamente e>pressado$ e que estava a ponto de realiz1lo.
GG
GH O Plano das Idades
%assou o tempo# Abrao ainda no se achava em possesso da
prometida terra de 7ana# tanto ele como 5ara estavam
envelhecendo e no tinham descendJncia. Abrao raciocinou que
devia ajudar a "eus cumprir sua promessa$ e$ como conseq^Jncia$
nasceu 3smael. Entretanto$ sua ajuda era desnecessria$ porque a
seu tempo nasceu 3saque$ o filho da esperana e da promessa.
Aparentemente$ o prometido !overnante e dispensador de bJnos
para todos havia che!ado. &as no# os anos se deslizaram e sob
todas as aparJncias a promessa de "eus havia fracassado$ porque
3saque morreu e tambm seu herdeiro Dac'. Apesar de tudo$ al!uns
retiveram sua f$ a qual "eus reanimou$ porque do pacto que fez
com Abrao$ do seu juramento que fez a 3saque# o qual tambm a
Dac' confirmou ... e a 3srael por pacto eterno. / 7rMnicas /P./P$
/@$ 344.
Euando na morte de Dac'$ pela primeira vez$ aos seus
descendentes foi dado o nome A5 "6[E )+3465 "E 35+AE=$ e
foram reconhecidos por "eus como um povo escolhido K,Jnesis
N0.2A# "euteronMmio 2P.CL$ ento a e>pectativa de que esta nao
em sua totalidade e como a prometida descendJncia de Abrao
havia de tomar possesso de 7ana$ para !overnar e abenoar o
mundo$ parecia achar1se em vsperas de cumprimento# porque sob
a proteo e favor do E!ito$ veio a ser ali uma nao !rande$ forte e
numerosa. &as$ quando os e!(pcios$ depois de domin1los os
tiveram cativos por um lon!o per(odo de tempo$ murchou1se sua
esperana$ e a promessa foi lanada ao esquecimento quase por
completo.
7ertamente que as promessas de "eus se achavam ocultas em
mistrio$ e seus caminhos pareciam quase incompreens(veis. ;o
entanto$ a seu tempo veio &oiss$ quem foi um !rande libertador
por cuja mo$ e fazendo !randes mila!res em seu favor$ "eus os
sacou de sua escravido. 5em haver entrado em 7ana$ este !rande
libertador morreu$ mas antes$ como mensa!eiro de "eus$ declarou.
5uscitar1vos1 o 5enhor vosso "eus$ dentre vossos irmos$ um
profeta semelhante a mim. K"euteronMmio /A./C# Atos -.22$ 344L
)al revelao permitiu perceber al!o mais do plano de "eus$
O &s#Jro O3%l#o GD
demonstrando que no somente a nao$ em sua totalidade$ se
acharia associada de al!uma maneira com a futura tarefa de
!overnar e abenoar o mundo$ seno que alm disso$ dentre eles$
um os conduziria V vit'ria e ao cumprimento da promessa. =o!o a
Dosu$ cujo nome si!nifica salvador ou libertador$ lhe tocou ser seu
!uia# com ele sob o seu comando alcanaram al!umas vit'rias$
entrando por Ultimo na terra prometida no pacto. 3ndubitavelmente
pareceu ento que havia che!ado o esperado !uia$ e que a promessa
estava para cumprir1se em sua totalidade.
)odavia Dosu morreu$ e eles como nao muito pouco
pro!rediram at que "avi$ e lo!o 5alomo foram seus reis. 6 zJnite
de sua !l'ria havia che!ado$ mas muito em breve$ em vez de ver a
promessa cumprida$ foram despojados de seu poder e feitos
tributrios de outras naTes. Apesar de tudo$ al!uns persistiam em
crer na promessa feita por "eus e esperavam o !rande libertador de
quem &oiss$ Dosu$ "avi e 5alomo foram to1somente t(picos.
Apro>imadamente nos dias em que nasceu Desus$ todos se
encontravam em e>pectativa do &essias$ o futuro rei de 3srael$ e
atravs de 3srael rei do mundo inteiro. ;o entanto$ suas esperanas
de !l'ria e honra do seu esperado rei$ inspiradas por profecias que
tratavam de sua !randeza e de seu poder$ os conduziram a
descuidar1se de outro !rupo de tipos e de profecias que assinalavam
sua obra de sofrimento e de morte como res!ate pelos pecadores$
inteiramente indispensvel antes de que pudessem vir as bJnos.
Essa obra de sofrimento e de morte se achava prefi!urada na
%scoa antes de serem libertados do E!ito# na de!olao de animais
quando se fez o pacto da lei KGebreus 0.//12B$ 344# /B.A1/AL$ e nos
sacrif(cios e>piat'rios levados a concluso anualmente pelos
sacerdotes. )ambm passaram por alto as palavras dos profetas que
prediziam os sofrimentos que a 7risto haviam de vir$ e a !l'ria
que se lhes ha*ia de seguir. K/ %edro /.//$ 344L %ortanto quando
Desus se apresentou como sacrif(cio$ no o reconheceram# no
conheceram o tempo da sua visitao. K=ucas /0.NNL At os seus
pr'prios se!uidores ficaram perple>os quando morreu$ e diziam
H0 O Plano das Idades
tristemente. 6ra$ n's espervamos que fosse ele quem havia de
remir 3srael. K=ucas 2N.2/$ 344L Aparentemente$ sua confiana
;ele estava mal depositada. ;o notaram que a morte de seu !uia
era a !arantia do ;ovo %acto sob a qual as bJnos haviam de vir$
sendo por conse!uinte um cumprimento parcial do pacto da
promessa. =o!o$ quando souberam que havia levantado do tUmulo$
suas murchadas esperanas renasceram K/ %edro /.-L$ e quando
estava para dei>1los$ lhe per!untaram acerca do que concernia V
esperana por tanto tempo desejada e dilatada# dizendo. 5enhor$
neste tempo que restauras o reino a 3srael\ Eue suas esperanas
em parte eram corretas$ ainda quando no podiam saber em que
tempo se cumpririam$ est evidenciado pela resposta de nosso
5enhor. A v's no vos compete saber os tempos ou as pocas$ que
o %ai reservou V sua pr'pria autoridade. Atos /.P$ @$ 344.
"epois da ascenso$ provavelmente seus disc(pulos per!untavam.
que direo tem tomado o %lano de "eus\ "evemos recordar que
os ensinos do 5enhor concernentes ao +eino$ em sua maior parte
foram apresentados em parbolas e eni!mas. Ele lhes havia dito.
Ainda tenho muito que vos dizer# mas v's no o podeis suportar
a!ora. Euando vier$ porm$ aquele$ o Esp(rito da verdade$ ele vos
!uiar a toda a verdade# esse vos ensinar todas as coisas$ e vos
far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. KDoo /P./2$ /-$
344# /N.2P$ 344L "e maneira que muito pouco podiam entender
antes de que viesse a bJno de %entecostes.
Ainda ento$ muito tempo passou antes de que alcanaram um
entendimento claro e pleno da obra em desenvolvimento e de sua
relao com o pacto ori!inal. KAtos //.0# ,latas 2.2$ /2$ /NL &as$
antes de compreender as coisas plena e claramente$ falaram
inspirados por "eus$ e suas palavras inspiradas$ com toda
probabilidade foram e>pressTes da verdade mais claras e profundas
do que eles mesmos pudessem totalmente compreender. %ara
comprovar o anterior$ somente temos que ler o discurso de )ia!o
O &s#Jro O3%l#o H>
quando disse. 5imo relatou como primeiramente "eus visitou os
!entios para tomar dentre eles um povo para o seu ;ome `uma
noiva para seu Hilhoa. E com isto concordam as palavras dos
profetas$ como est escrito. "epois disto `quando for tomado este
povo dentre os !entiosa voltarei$ e reedificarei o tabernculo de
"avi$ que esta ca(do# `o dom(nio terrestrea reedificarei as suas
ru(nas$ e tornarei a levant1lo. Atos /C./N1/P$ 344.
Ao ser o Evan!elho enviado por meio de %edro ao primeiro
convertido !entio$ e por meio de %aulo aos !entios em !eral$ )ia!o
pMde perceber que na providJncia de "eus$ durante esta idade os
crentes$ tanto judeus como !entios$ seriam i!ualmente favorecidos.
4uscando nas profecias viu que isto estava escrito$ e alm disso$
que quando se completasse a obra desta 3dade Evan!lica$ ento se
cumpririam as promessas feitas a 3srael carnal. 6 mistrio por tanto
tempo oculto comeava a vislumbrar1se por uns poucos os
santos$ os ami!os especiais de "eus.
6 ap'stolo %aulo K7olossenses /.2@$ 344L declara que este
mistrio que esteve oculto dos sculos e das !eraTes$ mas a!ora
foi manifesto aos seus santos$
:Crs#o e+ !Ms< a Es,eran)a da 6lMra=.
Este o !rande mistrio de "eus que esteve oculto em todas as
3dades anteriores$ e que todavia est oculto a todos$ com e>ceo
feita de uma classe especial composta de santos ou crentes
consa!rados. &as$ o que tem de si!nificar 7risto em v's\ ;'s
estamos informados de que Desus foi un!ido com o Esp(rito 5anto
KAtos /B.-AL$ e assim o reconhecemos como o 7risto o 7ngido
porque a palavra 7risto si!nifica ungido. 6 ap'stolo Doo disse
que a un6o que n's Kos crentes consa!radosL temos recebido$
permane+e em n5s. K/ Doo 2.2@L "e maneira que os santos da
3dade Evan!lica so uma companhia de un!idos Kun!idos para
serem reis e sacerdotes de "eus 2 7or(ntios /.2/# / %edro 2.0L e
H/ O Plano das Idades
junto com Desus$ seu l(der e 5enhor$ constituem o :n!ido de Deov
o 7risto.
Em harmonia com o ensino de Doo com respeito a que tambm
somos ungidos, %aulo asse!ura que este mistrio$ !uardado em
se!redo nas idades passadas$ mas o qual a!ora conhecido pelos
santos$ o fato de que o Cristo Ko :n!idoL no um membro$ mas
muitos. %orque assim como o corpo um$ e tem muitos membros$
e todos os membros do corpo$ embora muitos$ formam um s'
corpo$ assim tambm 7risto o :n!ido. K/ 7or(ntios /2./212A$
344L Desus estava un!ido como a 7abea ou 5enhor sobre a 3!reja
que seu corpo Kou sua esposa$ como est e>pressado em outra
fi!ura Efsios C.2C1-BL$ e unidos formam a "es+end8n+ia
prometida ou seja o !rande =ibertador. E$ se sois de 7risto$ ento
sois descendJncia de Abrao$ e herdeiros conforme a promessa.
,latas -.20.
6 mesmo Ap'stolo !uarda a 3!reja cuidadosamente contra toda
classe de pretensTes presunosas$ dizendo de Desus que "eus
sujeitou todas as coisas debai>o dos seus ps$ e para ser cabea
sobre todas as coisas o deu V 3!reja$ que o seu corpo$ para que
em tudo tenha a preemin8n+ia. KEfsios /.22$ 344# 7olossenses
/./A$ A=# 344L ;o obstante$ e sob fi!ura de um corpo humano$
ele tambm$ de uma maneira muito formosa e convincente assinala
nossa relao (ntima. Esta mesma unidade a ensina Desus dizendo.
Eu sou a videira# v's sois as varas. Doo /C.C$ 344.
A fi!ura de uma pirWmide belamente ilustra nossa unidade com o
5enhor como membros de 7risto$ a companhia de un!idos.
A pedra an!ular em si mesma uma pirWmide perfeita. "ebai>o
dela se pode colocar outras pedras e se esto em harmonia com
suas linhas caracter(sticas$ tudo constituir uma pirWmide perfeita.
Euo formosamente ilustra isto nossa posio como membros da
"escendJncia o 7risto_ 7omo pedras vivas n's nos
encontramos unidos com o nosso 7abea e em perfeita harmonia
com ele$ seremos perfeitos# separados dele$ nada somos.
O &s#Jro O3%l#o HE
A PEDRA PRINCIPAL< ELEITA E PRECIOSA
Desus$ o perfeito$ foi e>altado soberanamente$ e a!ora$ com o
objetivo de sermos modelados e conformados de acordo com seu
e>emplo$ n's nos apresentamos a Ele para sermos edificados como
um edif(cio de "eus. E um edif(cio comum e corrente no tem
necessidade de uma prin+ipal pedra an!ular$ mas neste se requer
uma para ser colocada em sua parte superior$ como a cabea da
esquina$ conforme est escrito. Eis que ponho em 5io uma
principal pedra an!ular$ eleita e preciosa# e che!ando1vos
para Ele pedra viva$ ... v's tambm$ quais pedras vivas$ sois
edificados como casa espiritual para serdes um sacerd'cio santo$ a
fim de oferecerdes sacrif(ciose aceitveis a "eus por Desus 7risto.
K/ %edro 2.P$ N$ C$ 344L Abri!amos a esperana de que muito em
breve ser completada a unio entre Desus$ o 7abea$ e a 3!reja$
que seu corpo.
E sob a direo do ,rande 7onstrutor$ muitos sero os !olpes que
para polir1nos teremos que sofrer# muitas sero as transformaTes
que ho de levar1se a efeito em n's$ e uma !rande quantidade de
semelhana do modelo ser a que teremos que desenvolver. 7om o
objetivo de que a habilidade e a !randeza de concepo do
Edificador possa demonstrar1se em n's$ devemos certificar1se de
que no e>iste em nosso ser uma vontade contrria que pode opor1
se a sua para estorvar o cumprimento dela# devemos ser humildes e
ter a disposio de um menino cin!i1vos todos de humildade ...
........
Q6 &5. 5ina(tico omite a palavra espirituais antes ou depois de sacrif(cios.
HF O Plano das Idades
porque "eus resiste aos soberbos$ mas da !raa aos humildes.
%ortanto$ humilhemo1nos debai>o da potente mo de "eus$ para
que a seu tempo nos enaltea$ de maneira que e>altou o nosso
%recursor e 7abea. / %edro C.C$ P$ A=# Hilipenses 2.A$ 0.
Esta verdadeiramente uma maravilhosa mensa!em$ e ao acudir
V %alavra de "eus para inquirir o concernente a nossa vocao
celestial$ achamos que todos os profetas em eloq^entes trminos
proclamam a !raa `o favor ou bJnoa que para n's era destinada
K/ %edro /./BL# alm disso$ os tipos$ as parbolas e os mesmos
eni!mas$ sendo a!ora luminosos$ derramam sua luz sobre o
caminho estreito em que a companhia de un!idos `o 7ristoa
chamada a correr para alcanar o prJmio que a!ora j podemos
discernir. 6 fato de que "eus intenta levantar no somente um
libertador$ mas um composto de muitos membros$ era em verdade
um mistrio nunca ima!inado. Esta a chamada ou *o+a6o
+elestial a que crentes consa!rados da 3dade Evan!lica tJm o
privil!io de aspirar. Desus no quis revelar o mistrio a seus
disc(pulos enquanto foram homens naturais$ seno que esperou at
que no dia de %entecostes foram un!idos ou !erados V nova
natureza. "a e>plicao que d %aulo$ deduzimos que unicamente
as novas criaturas podem apreciar ou compreender esta vocao
celestial. 5uas palavras so. falamos a sabedoria `o planoa de "eus
em mist/rio, que esteve oculto$ a qual "eus preordenou antes dos
sculos para nossa !l'ria# a qual nenhum dos pr(ncipes KprincipaisL
deste mundo compreendeu# ... como est escrito. As coisas que
olhos no viram$ nem ouvidos ouviram$ nem penetraram o corao
do homem$ so as que "eus preparou para os que o amam. %orque
"eus no1las revelou pelo seu Esp(rito. / 7or(ntios 2.P1/N$ 344.
6 ap'stolo %aulo em sua ep(stola aos ,latas e>pTe o mistrio
inteiro e assinala como h de cumprir1se o %acto Abraamico. Ele
demonstra que a lei dada a 3srael no invalida o %acto ori!inal
K,latas -./C1/A$ 344L$ e que 7risto Kvers(culo /PL o descendente
de Abrao que abenoar a todas as fam(lias da )erra. =o!o$ levan1
do adiante o ponto aludido de que o 7risto est composto de todos
O &s#Jro O3%l#o H1
os un!idos do Esp(rito$ acrescenta. %orque todos quantos fostes
batizados em Cristo, vos revestistes de 7risto. ... E$ se sois de
7risto$ ento `junto com Desusa sois des+end8n+ia de A-rao, e
herdeiros conforme a promessa. Kvers(culos 2@$ 20$ 344L
7ontinuando pela mesma linha de racioc(nio$ mostra K,latas NL
que Abrao foi t(pico de Deov# que 5ara foi do pacto da promessa$
e que 3saque tipificou o 7risto Kcabea e corpoL# por Ultimo
acrescenta. 6ra v's$ porm irmos$ sois filhos da promessa$ como
3saque. Kvers(culo 2AL "e tal maneira o plano de "eus esteve
oculto em tipos at que a 3dade Evan!lica deu comeo ao
desenvolvimento do 7risto.
G e>istido uma necessidade de manter este mistrio oculto$
porque se no fosse assim$ no se teria !uardado em se!redo. 5e
fez necessrio por simples razo de que ao revel1lo seriam
frustrados seus fins. %orque se tivessem compreendido$ no teriam
crucificado o 5enhor da !l'ria$ e nem teriam perse!uido a 3!reja
que seu corpo. K/ 7or(ntios 2.A$ 344L 5e no fosse !uardado
oculto para o mundo o plano de "eus$ no somente a morte de
7risto como preo da redeno humana seria dificultada$ mas
tambm alm disso teria impedido as provas de f da 3!reja como
part(cipe dos sofrimentos de 7risto# %or isso o mundo no nos
conhece Kcomo co1herdeiros com 7ristoL# porque `pela mesma
razo quea no o conheceu a ele mesmo. / Doo -./$ 344.
;o somente o plano de "eus$ e o 7risto$ que a personificao
desse plano$ constituem um mistrio para o mundo$ mas tambm
alm disso$ a conduta peculiar que este pequeno rebanho est
convidando a se!uir$ distin!ue os seus membros como um povo
adquirido. 6 que uma pessoa de tanta habilidade como a possu(da
por Desus de ;azar$ em vez de dedicar sua ateno V pol(tica ou Vs
leis$ ao comrcio ou V reli!io popular$ onde teria alcanado
admirao e respeito$ dedicasse seu tempo e talento de maneira que
o fez$ foi em verdade um mistrio para o mundo. 5ob o ponto de
vista humano$ Ele !astou inutilmente sua vida$ e at diziam "ele.
H@ O Plano das Idades
tem demMnio e enlouqueceu. ;o puderam compreendJ1lo# sua
vida e seus ensinos foram um mistrio para eles.
)ambm os ap'stolos e os que a estes se!uiam foram homens
misteriosos para o mundo# o povo admirava1se de que haviam
abandonado seus pr'prios interesses e outras coisas para predicar o
perdo dos pecados por meio da morte do desprezado e crucificado
Desus. %aulo renunciou a uma posio elevada e a sua influJncia
social para em troca trabalhar com suas pr'prias mos$ com o fim
de poder predicar o 7risto e a coroa invis(vel prometida a todos os
crentes que andarem nas suas pisadas. 5eu proceder foi to
misterioso que al!uns lhe disseram. Ests louco %aulo$ as muitas
letras te fazem delirar. E como %aulo$ todos os que se!uem as
pisadas do &estre so contados entre os insensatos por causa de
7risto.
*emos no obstante que o plano de "eus no estar sempre
oculto em mistrio# no$ a aurora do "ia &ilenar traz luz plena da
parte de "eus aos homens$ e muito em breve a terra se encher do
conhecimento do 5enhor. 6 5ol da Dustia que nascer trazendo
curas nas suas asas e que h de dissipar todas as trevas$ o 7risto
em !l'ria &ilenria$ composto no somente pela cabea$ seno
tambm por todos os membros do seu corpo$ porque est escrito.
5e com ele padecemos$ tambm com ele seremos !lorificados.
Euando 7risto$ que a nossa vida$ se manifestar$ ento tambm
v's vos manifestarei +om ele em gl5ria. Ento os justos
resplandecero +omo o sol, no reino de seu %ai. +omanos A./@#
2 )im'teo 2.//$ /2# 7olossenses -.N$ 344# &ateus /-.N-.
A!ora a todos$ e>cetuando uns poucos que ao receber a mente
de 7risto$ ho sido !erados a uma mente nova$ as promessas que
cremos e as esperanas que alimentamos parecem pouco menos
que ima!inrias$ demasiado improvveis para merecer crdito ou
para proceder conforme elas. Euando na idade pr'>ima "eus
derramar seu Esp(rito sobre toda a carne de maneira que no
tempo presente o derrama sobre os seus servos e servas$ ento
O &s#Jro O3%l#o HG
todos compreendero e apreciaro as promessas que a!ora so
compreendidas pelo pequeno rebanho# tambm se re!ozijaro
por causa da obediJncia da 3!reja e de sua e>altao# sua ale!ria
e>pressaro dizendo. +e!ozijemo1nos$ e e>ultemos$ e demos1lhe a
!l'ria# porque so che!adas as bodas do 7ordeiro$ e j a sua noiva
se preparou. KApocalipse /0.@$ 344L 5e ale!raro pela !lorificao
da 3!reja$ porque por meio desta sero derramadas as bJnos
reservadas para eles# apesar de que percebero que as preciosas e
!rand(ssimas promessas dadas pelo :n!ido Ka 7abea e o corpoL
no lhes pertencem$ mas que j se cumpriram nestes$ neste interim$
a lio ilustrada pela 3!reja resultar numa bJno para aqueles) e
enquanto correm em busca das bJnos ento oferecidas a eles$
tiraro proveito do e>emplo da 3!reja$ e !lorificaro a "eus por sua
causa. 6 conhecimento que tero destas promessas no causar1
lhes inveja$ porque a chamada para a natureza humana perfeita que
sob essa nova ordem de coisas estar a seu alcance$ calmar seus
anelos e lhes ser mais prefer(vel do que uma mudana de natureza.
7umprir1se1V$ ento$ o mistrio# porque o mundo conhecer de
que era o Esp(rito de "eus em 7risto$ e o Esp(rito de 7risto em n's
"eus manifestado na carne e que at ento no conse!uiram
entender. Ao che!ar esse tempo$ eles se daro conta de que quando
corr(amos em busca das riquezas$ das honras$ e da coroa$ para eles
invis(veis mas se!uras e eternas$ no estvamos loucos nem fomos
insensatos$ seno que escolhemos a parte melhor.
Em o que ao tempo se refere$ o mistrio de "eus finalizar
durante o per(odo da stima `simb'licaa trombeta. KApocalipse
/B.@L 3sto se aplica ao mistrio em dois sentidos em que se usa a
e>presso. o mistrio Kos delineamentos secretos do plano de
"eusL$ ser conhecido e discern(vel. tambm o ser o mistrio de
"eus$ a 3!reja$ a personificao desse plano. Ambos tero
terminado para esse ento. 6 plano secreto e oculto ter lo!rado
conse!uir o nUmero suficiente e completo de membros do corpo de
7risto$ e portanto$ o 76+%6 "E 7+35)6 estar completado. 6
HH O Plano das Idades
mesmo plano dei>ar de ser um mistrio$ porque no haver
motivo al!um para perpetuar o seu se!redo. A !randeza do mistrio
por tanto tempo !uardado e oculto em promessas$ tipos$ e fi!uras$ e
o e>cessivo favor outor!ado aos chamados para participarem em tal
dispensao do mistrio KEfsios -.0L$ faz nos deduzir que a obra
que em continuao h de empreender1se$ e para a qual por seis mil
anos Deov tem mantido a humanidade em esperana e e>pectativa$
deve ser uma obra !rande e admirvel$ uma obra di!na de
semelhantes preparativos. 5e no devemos de esperar$ que para o
mundo quando apartar1se o vu do mistrio$ desam sobre ele
chuvas de beno_ &m espera de que o mistrio se complete que
toda a criao$ conjuntamente$ !eme sob o peso da dor at a!ora# e
a!uarda com ardente e>pectativa a revelao dos filhos de "eus$ a
prometida descendJncia por meio da qual todos sero abenoados.
+omanos A./0$ 2/$ 22.
ESTUDO VI
A VOLTA DE NOSSO SENHOR . SEU OBAETIVO<
A RESTAURA85O DE TODAS AS COISAS
6 5e!undo Advento %E556A= e pr1milenrio de nosso 5enhor 5ua relao com
a %rimeira *inda 5eleo da 3!reja e converso do mundo Eleio e ,raa
=ivre %risioneiros da esperana 6 testemunho proftico concernente V
+estaurao A *olta do 5enhor a esperana &anifestante da 3!reja e do mundo.
& en*ie ele o Cristo, que 02 dantes *os foi indi+ado, 9esus, ao
qual +on*/m que o +/u re+e-a at/ os tempos da restaura6o de
todas as +oisas, das quais "eus falou pela -o+a dos seus santos
profetas, desde o prin+3pio. : Atos ;<=>, =?, #@@.
6 HA)6 de que nosso 5enhor procurou fazer compreender a seus
disc(pulos que com al!um objetivo$ de al!uma maneira e em certo
tempo viria de novo$ o consideramos como admitido e acreditado
por todos os que se familiarizaram com as Escrituras. Em verdade$
Desus disse. Eis que estou convosco todos os dias$ at a
consumao dos sculos K&ateus 2A.2B$ A=# 344L$ por meio do
seu esp(rito e de sua %alavra tem estado continuamente
acompanhando a 3!reja$ !uiando$ diri!indo$ consolando e
sustentando os seus santos$ dando1lhes ale!ria no meio de todas
suas afliTes. &as ainda quando a 3!reja ditosamente tem
compreendido$ de que o 5enhor conhece todos seus caminhos$ e se
h apercebido do seu constante amor e cuidado$ com tudo$ anela a
prometida volta pessoal$ porque quando Ele disse. E$ se eu for$ ...
virei outra vez KDoo /N.-$ A=# 344L$ indubitavelmente se referia
a uma segunda *inda pessoal.
Al!uns so de opinio que se referia V vinda do Esp(rito 5anto em
%entecostes# outros$ V destruio de Derusalm$ etc.$ mas
se!uramente olvidam o fato de que no Ultimo livro da 4(blia$
escrito como sessenta anos depois de %entecostes$ e vinte e seis
HD
D0 O Plano das Idades
depois da destruio de Derusalm$ este que foi morto e a!ora vive
se refere a tal acontecimento como um todavia futuro$ dizendo.
Eis que cedo venho e est comi!o a minha recompensa. E o
inspirado Doo responde. Amm# vem$ 5enhor Desus.
Apocalipse 22./2$ 2B$ 344.
:m !rupo considervel mantm a crena de que ao converter1se
um pecador se efetua uma parte da vinda de 7risto$ e que de tal
maneira continuar at todo o mundo ser convertido. 5e!undo eles$
ento haver vindo por completo.
Estes indubitavelmente passam inadvertido o testemunho das
Escrituras sobre o assunto. Elas declaram tudo ao contrrio de
semelhante asseverao$ e nos demonstram que no tempo da
se!unda vinda do 5enhor o mundo se achar lon!e de estar
convertido# tambm nos indicam que nos Ultimos dias sobreviro
tempos penosos# pois os homens sero ... mais ami!os dos deleites
do que ami!os de "eus. K2 )im'teo -./1N$ 344L# e que Kvers(culo
/-L os homens maus e impostores iro de mal a pior$ en!anando e
sendo en!anados. %rovavelmente tambm se olvidam da e>ortao
do &estre ao seu pequeno rebanho. 6lhai por v's mesmos# no
acontea que ... aquele dia vos sobrevenha de improviso como %+
lao. %orque h de vir sobre todos os Kdescuidados ou
desapercebidosL que habitam na face da terra. K=ucas 2/.-N$ -C$
344L )ambm podemos asse!urar fundadamente que quando disse.
E todas as tribos da terra se lamentaro sobre Ele$ quando eles o
vero vindo KApocalipse /.@L$ no se referia V converso dos
pecadores. 5e lamentaro todos os homens pela converso dos
pecadores\ Ao contrrio$ se como quase todos admitem$ esta
passa!em se refere V presena de 7risto na terra$ ensina que seus
moradores no ho de re!ozijar1se com sua vinda como certamente
seria o caso se estivessem convertidos.
Al!uns esperam a vinda e presena real e verdadeira do 5enhor$
mas o tempo que assinalam para este acontecimento se encontra
ainda muito lon!e# pretendem que o mundo deve converter1se por
meio dos esforos da 3!reja em sua condio presente$ e que desta
maneira ser introduzida a 3dade &ilenria. "izem que quando o
A Vol#a do Nosso Senhor D>
mundo estar convertido$ quando 5atans ser preso$ quando toda a
terra se encher do conhecimento do 5enhor$ e quando as naTes
no aprendero mais a !uerra$ ento ser quando a obra da 3!reja
na sua condio presente estar conclu(da# e acrescentam que
depois da concluso desta !rande e dificultosa tarefa$ em se!uida
vir o 5enhor dar fim aos afazeres terrestres$ a recompensar os
crentes e a condenar os pecadores.
Al!umas passa!ens da 4(blia tomadas isoladamente parecem
favorecer esta idia$ mas ao esquadrinhar a %alavra de "eus e seu
%lano como um tudo$ se achar que estas vJem a favorecer a idia
contrria$ ou seja que a vinda de 7risto ocorrer antes da converso
do mundo$ que Ele reinar com o prop'sito de convertJ1lo$ que a
3!reja est a!ora em prova$ que a promessa feita aos vencedores a
de que depois de serem !lorificados participaro com Desus do
reino$ e por Ultimo$ que esse reino o e>pediente determinado por
Deov com o fim de abenoar o mundo$ e fazer que o conhecimento
seu che!ue a toda criatura. )ais so as promessas especiais do
5enhor. Ao que vencer$ eu lhe concederei que se assente no meu
trono. KApocalipse -.2/$ 344L E viveram e reinaram com 7risto
durante mil anos. Apocalipse 2B.N.
Eueremos chamar a ateno a dois te>tos aos quais com mais
tenacidade se aferram os que pretendem que o 5enhor no vir
seno at depois do milJnio do reino de 7risto na )erra. :m deles
. E este evan!elho do reino ser pre!ado no mundo inteiro$ em
testemunho a todas as naTes$ ento vir o fim. K&ateus 2N./N$
344L %retendem que est uma referJncia V converso do mundo
antes do que termine a 3dade Evan!lica. &as$ testemunho ao
mundo no implica a converso do mundo. 6 te>to nada diz acerca
da maneira como seria recebido o testemunho. Este testemunho j
tem sido dado. Em /AP/ as 5ociedades 4(blicas informaram que o
Evan!elho havia sido publicado em todos os idiomas da terra$
ainda quando nem todos seus habitantes o receberam. ;o$ nem
sequer a metade de um bilho e quatrocentos e vinte e quatro
milhTes que vivem hoje em dia K/AAPL ouviram o nome de Desus.
D/ O Plano das Idades
;o obstante$ a condio do te>to se h cumprido. o Evan!elho
tem sido pre!ado no mundo inteiro em testemunho a todas na6Aes.
6 Ap'stolo KAtos /C./N$ 344L disse que o o-0eti*o prin+ipal do
Evan!elho na 3dade presente$ o de tomar dentre eles Kos !entiosL
um povo para o nome de 7risto a 3!reja triunfante$ a qual no
5eu se!undo advento se unir com ele e receber seu nome. 6
testemunho para o mundo durante esta idade um objetivo
secundrio.
6 outro te>to . Assenta1te V minha direita$ at que eu ponha os
teus inimi!os por escabelo dos teus ps. K5almo //B./$ 344L A
idia va!a e indefinida que se oferece ao considerar este te>to$ a
de que 7risto se sentar em um trono material$ em al!um lu!ar do
cu$ at que a tarefa de dominar todas as coisas seja conclu(da pela
3!reja$ e que lo!o Ele vir a reinar. Esta uma interpretao
errMnea. 6 trono de "eus ao qual est feita a referJncia no te>to
no um trono material$ seno que representa sua autoridade e
!overno supremos# o 5enhor Desus foi enaltecido para participar
desse !overno. %aulo declara# que "eus o e>altou Ka DesusL
soberanamente$ e lhe deu o nome que sobre todo nome. "epois
de si mesmo$ o %ai lhe tem dado autoridade sobre todos. 5e 7risto
estivesse sentado num trono material at que seus inimi!os sejam
postos por escabelo dos seus ps Ktodos subju!adosL$ se!uramente
no poderia vir at que todas as coisas forem subju!adas. %orm$ se
como afirmamos$ V minha direita neste te>to se refere no a uma
localidade nem a um assento$ mas ao poder$ V autoridade e ao
!overno$ se infere que o te>to posto a nossa considerao no est
de modo al!um em conflito com o outro te>to demonstrando que o
5enhor vir sujeitar a si todas as coisas KHilipenses -.2/$ 344L$
em virtude do poder com o qual foi investido. Este ponto podemos
o ilustrar como se!ue. se dizemos que o imperador ,uilherme est
sobre o trono da Alemanha$ no queremos dizer que se encontra no
assento real$ porque de fato rararamente o ocupa. Euando dizemos
que est no trono$ damos a entender que !overna a Alemanha. A
mo direita si!nifica o lu!ar mais proeminente$ a posio de maior
A Vol#a do Nosso Senhor DE
e>altao ou favor$ a mais imediata ao chefe principal. "esta
maneira o pr(ncipe 4ismarX foi e>altado ou assentado V direita do
poder pelo imperador alemo# tambm Dos foi V mo direita de
Hara' rei do E!ito$ mas no de uma maneira literal$ seno sob a
fi!ura ou modo de falar habitualmente. As palavras de Desus a
7aifs concordam com esta idia. *ereis em breve o Hilho do
homem assentado B direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do
cu. K&ateus 2P.PN$ A=# 344L Ele estar V direita durante a
se!unda vinda e permanecer V direita durante a 3dade &ilenria$ e
para sempre.
:m e>ame continuado dos planos de "eus$ dar uma idia mais
ampla com referJncia ao primeiro e se!undo adventos# devemos
recordar que ambos esto relacionados como parte de um s' plano.
A obra especial da primeira vinda foi a de redimir o homem# a da
se!unda a de restaurar, abenoar e libertar o redimido. Gavendo
dado sua vida como res!ate por todos$ o 5alvador ascendeu para
apresentar ao %ai esse sacrif(cio$ e a efetuar dessa maneira uma
reconciliao pela iniq^idade do homem. Ele se tarda e permite que
o pr(ncipe deste mundo continue seu !overno do mal$ entretanto$
e at que seja escolhida a ;oiva$ a Esposa do 7ordeiro$ que par
ser achada digna de honra to !rande$ deve vencer as influJncias do
presente mundo mau. Ento ser o tempo de comear a tarefa de
dar V humanidade as !randes benos que por meio de seu
sacrif(cio obteve para eles$ e vir a abenoar todas as fam(lias da
)erra.
7erto que a restaurao e as bJnos podiam ter comeado em
se!uida quando o preo do res!ate foi dado por nosso +edentor# em
tal caso$ a vinda do &essias seria apenas uma$ principiando as
bJnos e o reinado imediatamente assim como os ap'stolos no
princ(pio esperavam. KAtos /.PL *isto que "eus provera al!uma
coisa melhor a nosso respeito a 3!reja crist KGebreus //.NB$
344L$ de maneira que para interesse nosso$ que o reinado de
7risto se acha separado dos sofrimentos do 7abea por estes
dezenove sculos.
DF O Plano das Idades
Este per(odo intermedirio entre a primeira e a se!unda vinda$
entre o res!ate por todos e a bJno de todos$ tem por objetivo a
eleio e a prova da 3!reja$ a qual compTe o corpo de 7risto# se no
fosse assim$ apenas haveria ocorrido uma vinda$ e a obra que ser
feita no per(odo da se!unda presena de Desus$ no milJnio do reino
de 7risto na )erra$ seria feito lo!o depois de sua ressurreio. 6u$
em vez de dizer que a obra da se!unda vinda tivesse tomado lu!ar
depois da obra conclu(da na primeira$ di!amos mais certo que se
Deov no houvesse proposto a eleio do pequeno rebanho$ o
corpo de 7risto$ ento o primeiro advento no se efetuaria quando
se verificou$ seno no tempo do se!undo$ sendo somente um$
porque "eus havia disposto que por seis mil anos se permitisse o
mal$ e que durante o stimo milJnio fosse conclu(da a purificao e
a restituio de todos.
"esde este ponto de vista$ a vinda de Desus como o sacrif(cio e
res!ate pelos pecadores foi to adiantada do tempo da restaurao
e bJno$ como era necessrio para dar lu!ar V seleo do pequeno
rebanho de co1herdeiros. 3sto e>plicar a al!uns a aparente
dilao da parte de "eus em dispensar suas bJnos prometidas e
que eram de esperar1se por causa do res!ate. As bJnos viro no
tempo oportuno$ como desde o princ(pio foi planejado$ ainda
quando devido a um !lorioso prop'sito$ o preo do res!ate foi
provido muito antes de que os homens puderam esper1lo.
6 ap'stolo %edro nos informa que Desus tem estado ausente da
terra no cu durante o tempo decorrido entre sua ascenso e o
princ(pio dos tempos da restaurao ou 3dade &ilenria# disse. Ao
qual convm K necessrio$ A=AL que o cu receba at/ aos tempos
da restaurao de todas as coisas$ etc. KAtos -.2/$ 344L 5endo o
caso que as Escrituras nos ensinam que o objetivo da se!unda
vinda o de restaurar todas as coisas$ e que no tempo de seu
aparecimento as naTes se acharo to lon!e de encontrarem1se
convertidas que estaro iradas KApocalipse //./A$ A=# 344L e em
oposio$ se deve admitir que a 3!reja dei>ar de cumprir sua mis1
so$ e at esse !rau o %lano de "eus ser frustrado$ ou$ como sus1
A Vol#a do Nosso Senhor D1
tentamos e temos mostrado$ que a converso do mundo na idade
presente no se esperava da 3!reja$ seno que sua misso era a de
pre!ar o Evan!elho no mundo inteiro$ em testemunho, ao mesmo
tempo que$ sob a direo divina$ ela se prepara para sua !randiosa
obra futura. 6 poder de "eus para converter o mundo est muito
lon!e de ser es!otado. )odavia nem sequer tem intentado a
converso do mundo.
%ara al!uns$ isto pode aparecer como uma informao estranha$
mas refle>ionemos que se "eus tem intentado tal coisa$
evidentemente tem fracassado$ porque como vemos$ somente uma
pequena frao dos bilhTes de seres humanos ho ouvido
inteli!entemente o Unico nome em que devamos ser salvos.
5omente temos apresentado$ junto com o que elas se deduzem$ as
opiniTes$ as teorias e os ensinamentos de al!umas seitas principais$
tais como a batista$ a presbiteriana$ e al!umas outras que esto em
acordo com o fato de que "eus est escolhendo dentre o mundo um
pequeno rebanho uma 3!reja. )odas elas afirmam que "eus
no far mais que escolher esta 3!reja$ enquanto que n's achamos
nas Escrituras um ensino de outro escalo no plano divino. uma
+E5)A:+A896 para o mundo$ a qual ser levada a efeito por
meio da 3!reja escolhida quando estiver completa e !lorificada. 6
pequeno rebanho$ os vencedores desta 3dade Evan!lica$
somente compTem o corpo da "escendJncia em que$ ou por
meio da qual$ sero benditas todas as fam(lias da terra.
6s que pretendem que Deov estava tratando de converter o
mundo durante seis mil anos$ e que no o tem conse!uido em todo
esse tempo$ devem achar1se em dificuldades para reconciliarem tais
idias com a afirmao b(blica !arantindo que todos os prop'sitos
de "eus se cumpriro$ e que sua palavra no voltar vazia$ antes
far o que lhe apraz$ e prosperar naquilo para que a en*iou.
K3sa(as CC.//L 6 fato de que o mundo no est ainda convertido$ e
que a terra no se encheu do conhecimento da !l'ria do 5enhor
`Deova$ provam fora de dUvida que sua palavra no foi ainda
en*iada com tal misso.
D@ O Plano das Idades
3sto nos conduz a duas linhas de pensamento que por sculos tJm
dividido os cristos$ e as que se qualificam de Eleio e ,raa
=ivre. Eue apesar de sua aparente contradio ambas doutrinas
esto apoiadas nas Escrituras$ nenhum estudante da 4(blia pode
ne!1lo. Este fato deveria fazer1nos deduzir sem tardana al!uma
que de uma maneira ou de outra ambas doutrinas tJm que ser
verdadeiras# mas$ no as podemos reconciliar a menos que ao
estudar o tema observemos a lei do cu$ a ordem, e que procuremos
manejar bem a palavra da verdade. 5e observamos esta ordem$ a
qual se mostra no plano das idades$ nos far ver que ainda quando
uma Eleio estava em pro!resso durante a idade passada e a
presente$ o que por via de distino qualificamos como ,raa =ivre
a misericordiosa proviso que "eus tem em reserva para o mundo
em !eral durante a 3dade &ilenria. 5e so trazidos V mem'ria os
delineamentos distintivos das pocas e dispensaTes$ conforme as
desenhamos em um dos cap(tulos anteriores$ e se e>aminamos e
colocamos em seu lu!ar todas as passa!ens relativas V Eleio e V
,raa =ivre$ encontraremos que as referentes V Eleio so
aplicveis a esta idade e V passada$ enquanto que as que ensinam a
,raa =ivre so por completo aplicveis V pr'>ima idade.
Ainda quando a 4(blia ensina a Eleio$ vemos no obstante que
esta no um constran!imento arbitrrio$ nem tampouco fatalismo$
tal como em !eral interpretado e ensinado pelos seus defensores#
mas uma seleo de acordo com a idoneidade$ a adaptalidade para
o prop'sito que "eus tem em perspectiva$ e durante o per(odo
determinado para isso.
A doutrina da ,raa =ivre$ aceitada pelos arminianos$ tambm
uma manifestao mais !randiosa do favor abundante de "eus$ que
a ensinada por seus mais ardentes partidrios. A !raa ou favor de
"eus em 7risto sempre livre$ no sentido de que imerecida# mas
desde a queda do homem at o tempo presente$ certos favores de
"eus esto limitados a indiv(duos especiais$ naTes e classes$
enquanto que na pr'>ima idade o mundo inteiro ser convidado a
A Vol#a do Nosso Senhor DG
participar dos favores nesse tempo oferecidos$ sob condiTes ento
a todos conhecidas$ e quem quiser$ receba de !raa a !ua da vida.
Apocalipse 22./@.
6lhando retrospectivamente$ vemos que se fala da seleo ou
eleio de Abrao e de al!uns de seus descendentes$ como os
canais por onde che!aria a prometida descendJncia que abenoaria
todas as fam(lias da terra. K,latas -.20L "entre todas as naTes$
notamos tambm a eleio de 3srael$ em que "eus tipicamente
ilustra como seria levada a efeito a !rande obra em benef(cio da
humanidade. sua liberao do E!ito$ sua 7ana$ seus pactos$ suas
leis$ seus sacrif(cios pelos pecados para apa!ar as culpas e para
espar!ir o povo$ e seu sacerd'cio para levar a efeito tudo isto$ vJm
a ser uma representao t(pica em miniatura do real sacerd'cio e de
sacrif(cios verdadeiros para purificar a humanidade. "eus$ falando
ao povo de 3srael disse. "e todas as fam(lias da terra s' a v's vos
tenho conhecido. KAm's -.2$ 344L 5' este povo foi reconhecido
at que veio 7risto$ e ainda depois$ sempre quando que seu
ministrio se concretizou a eles$ e no permitiu que seus disc(pulos
fossem a outros$ mas quando os enviou os advertiu. ;o ireis aos
!entios$ nem entrareis em cidade de samaritanos. %or que motivo$
5enhor\ %orque$ e>plica Ele. ;o fui enviado seno Vs ovelhas
perdidas da casa de 3srael. K&ateus /B.C$ P$ 344# /C.2NL At sua
morte dedicou1lhes todo o tempo$ e somente ali foi quando se levou
a efeito sua primeira obra em benef(cio do mundo$ a primeira
demonstrao de sua livre e abundante !raa que a seu tempo se
tornar em uma bJno para todos.
Esta$ a ddiva mais sublime de "eus$ no foi limitada a naTes
nem a classes. ;o foi s' para 3srael$ mas para todo o mundo.
%orque Desus 7risto$ pela !raa de "eus$ provou a morte por todos.
Gebreus 2.0$ 344.
)ambm a!ora na 3dade Evan!lica certa classe de Eleio se
leva a efeito. Al!umas partes do mundo so mais favorecidas que
DH O Plano das Idades
outras com o Evan!elho$ o qual livre para todos os que ouvem.
Ao olhar um mapa do mundo vemos quanto pequena a poro
iluminada ou abenoada com um !rau considervel de
conhecimento do evan!elho de 7risto. 7ompare os conhecimentos
e os privil!ios de que vocJ !oza com os de milhTes que hoje em
dia esto em obscuridade do pa!anismo$ os quais nunca ouviram o
chamamento e que por conse!uinte no so chamados. Euando a
companhia dos chamados Kchamados para serem filhos de "eus$
herdeiros de "eus e co1herdeiros com 7risto Desus nosso 5enhor$ e
que ho feito firme a sua vocao e eleioL estar completa$ ento
o plano de "eus para salvar o mundo apenas estar comeando.
;o ser seno at que a "es+end8n+ia seja escolhida$
desenvolvida e e>altada ao poder$ quando poder ferir a cabea da
serpente. E o "eus da paz em -re*e esma!ar a 5atans debai>o
dos vossos ps. K+omanos /P.2B 344# ,Jnesis -./CL A 3dade
Evan!lica prepara a casta donzela$ a fiel 3!reja$ para o ;oivo que
vem. E no fim da idade$ quando ela estar preparada
KApocalipse /0.@$ 344L$ vir o ;oivo$ e todos os que estaro
preparados iro com Ele para as bodas# o se!undo Ado e a
se!unda Eva sero um$ e comear a !loriosa tarefa da restaurao.
;a se!uinte dispensao$ os novos cus e a nova terra$ a 3!reja no
ser por mais tempo a donzela desposada$ mas a Esposa# ento se
cumprir o formoso te>to. E o Esp(rito e a noiva dizem. *em. E
quem tem sede$ venha# e quem quiser$ receba de !raa a !ua da
vida. Apocalipse 22./@ 344.
A 3dade Evan!lica lon!e de terminar a misso da 3!reja$
somente a preparao necessria para uma !rande tarefa futura. %or
esta bJno prometida$ e j no ponto de cumprir1se$ toda a criao
juntamente !eme e est com dores at a!ora$ esperando a
manifesta6o dos filhos de "eus K+omanos A.22$ /0L E isto um
fato abenoado de que a ,raa =ivre em plenitude$ no somente
para os que vivem$ mas tambm para os que morreram$
A Vol#a do Nosso Senhor DD
ser a bendita oportunidade oferecida na idade vindoura.
Al!uns que podem vislumbrar as !randes bJnos preparadas
para o se!undo advento$ e que apreciam em certo !rau o fato de
que o 5enhor vir a outor!ar os !randes favores alcanados por sua
morte$ dei>am de ver o ponto mencionado ultimamente$ a saber.
que os que esto nos seus tUmulos tero tanto interesse nesse
!lorioso reinado do &essias como os que nesse ento no se achem
to completamente submetidos ao ju!o de corrupo$ a morte. &as
to certo como 7risto morreu por todos, todos alcanaro as
oportunidades e as bJnos compradas com seu precioso san!ue.
Assim que no &ilJnio$ devemos esperar bJnos sobre todos$
tanto para os que descanam nos tUmulos$ como para os que no
tero ido a eles# disto encontramos provas mult(plices em
proporo a que esquadrinhemos o testemunho de "eus sobre o
assunto. I a causa do %lano de "eus para libertar os mortos$ no
qual so chamados prisioneiros da esperan6a.
A3aso h2 Es,eran)a ,ara os n*o Ele#os
7alcula1se em cerca de cento quarenta e trJs bilhTes de seres
humanos que tenham e>istido na terra durante seis mil anos desde a
criao de Ado. "entre estes$ o mais amplo clculo que dos santos
de "eus razoavelmente poderia fazer1se$ no che!aria a um bilho.
Este clculo liberal dei>aria o imenso res(duo de cento quarenta e
dois bilhTes K/N2.BBB.BBB.BBBL de seres que morreram sem f e
sem esperana em 4ni+o nome debai>o do cu$ dado entre os
homens em que devamos ser salvos. A vasta maioria no
conheceram nem ouviram coisa al!uma acerca de Desus$ e portanto
no podiam crer naquele de quem no ouviram falar.
%er!untamos. Aonde foi parar esta vasta multido da qual os
nUmeros do uma idia insuficiente\ Eual foi$ qual $ e qual ser
sua condio\ ;o preparou "eus nada para estes$ cuja condio e
circunstWncias Ele tinha que prever\ Acaso$ como muitos de seus
>00 O Plano das Idades
filhos afirmam$ desde a fundao do mundo$ fez uma cruel e
miservel proviso de tormentos eternos para estes desventurados\
ou nas !randiosas dimensTes de seu plano$ a lar!ura$ e o
cumprimento$ e a altura$ e a profundidade$ tem Ele ainda em
reserva para eles a oportunidade de que venham ao conhecimento
do 4ni+o nome, para que sendo obedientes Vs condiTes requeridas$
!ozem de vida eterna\
E>iste uma variedade de respostas para estas per!untas que todo
cristo que pensa faz a si mesmo$ e para as quais ansia uma soluo
veraz e satisfat'ria$ e em completa harmonia com o carter de
Deov.
O Ate3smo responde< &orreram para sempre$ no e>iste futuro
para eles$ nunca voltaro a viver.
O Cal*inismo responde< ;o foram eleitos para a salvao. "eus
preordenou$ e os predestinou a perder1se$ a ir ao inferno$ onde se
acham revolvendo em a!onia e sem esperana.
O Arminianismo responde< 7remos que "eus e>cusa a muitos
deles tendo em conta sua i!norWncia. Aqueles que viveram o
melhor que puderam$ ainda quando nunca tinham ouvido falar de
Desus$ formaro parte da 3!reja dos %rimo!Jnitos.
A maioria de cristos de todas as denominaTes Kapesar de que
muitos tJm credos diferentes e contrriosL$ admitem esta Ultima
opinio pensando que qualquer outra seria irreconcilivel com a
justia da parte de "eus. &as$ acaso as Escrituras confirmam tal
parecer\ Ensinam elas que a i!norWncia um meio de salvao\
;o$ nas Escrituras o Unico meio de salvao que se apresenta a
f/ em 7risto como nosso +edentor e 5enhor. %orque pela !raa
sois salvos$ por meio da f/. KEfsios 2.A$ A=# 344L A justificao
por meio da f o princ(pio fundamental do sistema inteiro do
cristianismo. Euando se per!untava. que devo fazer para ser
salvo\ 6s ap'stolos respondiam. 7rJ no 5enhor Desus 7risto$
porque debai>o do cu nenhum outro nome h$ dado entre os
homens$ em que devamos ser salvos. KAtos N./2$ A=# 344L.
A Vol#a do Nosso Senhor >0>
)odo aquele que invocar o nome do 5enhor ser salvo.
+omanos /B./-.
;o obstante$ %aulo ensina que o homem deve ouvir o Evan!elho
para que possa crer# ele disse. 7omo pois invocaro aquele em
quem no creram\ e como crero naquele de quem no ouviram
falar\ +omanos /B./N$ 344.
Al!uns so de opinio que %aulo ao dizer. 6s !entios$ que no
tem lei$ para si mesmos so lei K+omanos 2./N$ A=# 344L$ ensina
que a ignorCn+ia salva os homens. 3nferem disto que a lei que suas
consciJncias elabora$ suficiente para justific1los. &as tais
interpretam mal a %aulo. 6 ar!umento que ele apresenta o de que
todo o mundo se encontra como ru diante de "eus K+omanos
-./0L# que os !entios que no tinham a lei escrita$ foram
+ondenados, mas no justificados pela luz de sua consciJncia$ a
qual$ seja j que os acuse ou defenda1os$ prova que so imperfeitos
e indi!nos de vida$ da mesma maneira que os judeus que tinham a
lei escrita eram +ondenados por ela$ pois o que vem pela lei o
pleno conhecimento do pecado. K+omanos -.2B$ 344L A =ei dada
aos judeus lhes fazia conhecer suas debilidades# foi dada com o
prop'sito de mostrar1lhes que eram incapazes de justificar1se a si
mesmos diante de "eus$ visto que pelas obras da lei nenhum
homem ser justificado diante dele `diante de "eusa. A =ei escrita
+ondena*a os 0udeus, e os !entios tinham a suficiente luz de
consciJncia para +ondenar.lhes) para que se cale toda boca
enquanto pretender o direito da vida$ e todo o mundo fique sujeito
ao ju(zo de "eus.
Ao recordar o dito por )ia!o K2./B$ 344L. %ois qualquer que
!uardar toda a lei$ mas tropear em um s' ponto$ tem1se tornado
culpado de todos$ e no tem direito das bJnos prometidas pelo
%acto da =ei$ podemos ver que no h justo$ nem sequer um.
K+omanos -./BL "esta maneira as Escrituras fecham toda porta de
esperana$ com uma s' e>ceo$ e mostram que nin!um capaz
de conse!uir vida eterna por meio de suas obras merit'rias$ como
tambm$ que inUtil ale!ar a i!norWncia como um meio de salva1
>0/ O Plano das Idades
o. A i!norWncia no pode fazer a nin!um merecedor da
re+ompensa da f e da obediJncia.
&uitos cristos$ no querendo crer que tantos milhTes de crianas
e pa!os esto perdidos para sempre Ko que$ se!undo foi lhes
ensinado$ si!nifica que foram destinados a um lu!ar de tormento
eterno e sem esperanaL$ insistem$ apesar de afirmar a 4(blia ao
contrrio$ que "eus no condena os i!norantes. Admiramos sua
liberalidade de corao e seu alto apreo da bondade de "eus$ mas
lhes fazemos presente que no deveriam apressar1se para pMr de
lado ou passar por alto o dito pela 4(blia. "eus tJm bJnos para
todos$ e isto$ de uma maneira melhor que por meio da i!norWncia.
&as$ esto seus atos de acordo com suas crenas\ ;o$ ainda
quando professam crer que os i!norantes sero salvos apesar de sua
i!norWncia$ no obstante$ V custa de vidas valiosas e de milhTes em
dinheiro$ continuam mandando missionrios aos pa!os. 5e todos$
ou pelo menos a metade deles se salvariam por meio da i!norWncia$
se faz a eles um dano positivo ao enviar1lhes missionrios que lhes
ensinam o nome de 7risto$ porque ao ir os missionrios a eles$
somente um de cada mil che!a a ser crente. 5e esta idia correta$
seria muito melhor dei>1los em i!norWncia$ porque desse modo se
salvaria uma proporo muito maior. 5e continuando pela mesma
linha de ar!umentos$ no levantariamos a concluso de que se "eus
houvesse dei>ado todos os po*os em i!norWncia$ todos se teriam
salvado\ ;este caso$ a vinda e a morte de Desus foram inUteis# a
pre!ao e os sofrimentos dos ap'stolos e dos santos foram em
vo# e o to chamado Evan!elho$ lon!e de ser boas novas$ ao
contrrio$ vem a ser novas muito ruins. 6 fato de enviar
missionrios aos pa!os por aqueles que professam a idia
calvinista da eleio$ ou seja que o eterno destino de cada indiv(duo
se encontra inalteravelmente determinado antes de vir a e>istJncia$
ainda mais absurdo e inconsistente.
&as a 4(blia$ que est cheia de esp(rito missionrio$ no ensina
que e>istem vrios caminhos de salvao um a f$ outros as boas
obras e o outro a i!norWncia. )ampouco ensina essa doutrina do
A Vol#a do Nosso Senhor >0E
fatalismo$ que desonra o nome de "eus. Ao mesmo tempo que
assinala toda outra porta como fechada$ abre de par em par uma$ a
Unica porta# proclama que todo aquele que queira pode entrar para
a vida$ e indica que todos os que a!ora no vJem nem apreciam os
benditos privil!ios da entrada$ sero trazidos no tempo oportuno a
uma apreciao e conhecimento plenos. A 4ni+a *ia por meio da
qual$ tanto um$ como todos os membros da raa sob condenao
podem vir a "eus$ no por meio das obras merit'rias$ tampouco o
por meio da i!norWncia$ seno por meio da f no precioso san!ue
de 7risto$ que tira o pecado do mundo. K/ %edro /./0# Doo /.20L
Este o Evan!elho$ as boas novas de !rande ale!ria que o ser2
%A+A )6"6 6 %6*6.
%assemos a!ora a e>aminar estas coisas precisamente desde o
ponto de vista que "eus nos fala delas$ e dei>ando a Ele mesmo a
tarefa de vindicar sua conduta. %rincipiaremos per!untando. A onde
foram parar estes cento quarenta e dois bilhTes de seres humanos\
Eualquer que seja seu paradeiro$ podemos estar sempre se!uros
que no esto sofrendo$ porque a 4(blia no somente ensina que
"eus no dar recompensa V 3!reja antes que venha 7risto e
retribua a cada um K&ateus /P.2@L$ mas tambm dei>a ver que os
injustos recebero seu casti!o nesse tempo# o fato de que sua
condio presente no a completa recompensa$ provado pelas
palavras do ap'stolo %edro. sabe o 5enhor reservar ... os injustos
para o dia do ju(zo$ para serem casti!ados K2 %edro 2.0$ A=L# e ele
determinou fazer assim.
6 pensamento que tantos de nossos semelhantes se perderiam por
haver carecido do conhecimento indispensvel para serem salvos$
realmente sombrio para todo aquele que tem al!um sentimento de
amor e compai>o. Alm disso numerosas so as passa!ens que
no do visos de poder harmonizar1se com semelhante idia.
*amos proceder para fazer um e>ame. 5e tomamos o passado e o
presente como Unicas oportunidades de salvao$ e se pomos de
lado toda esperana de alcan1la na idade pr'>ima por meio de
>0F O Plano das Idades
uma restaurao$ de que maneira poder(amos interpretar a declara1
o$ que "eus amor$ ou. %orque "eus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Hilho uni!Jnito$ para que todo aquele que
nele crJ no perea\ K/ Doo N.A# Doo -./P$ A=# 344L ;o seria
pr'prio esperar que se "eus amou o mundo at o !rau de dar o seu
Hilho$ devia ter provido os meios que conduzem para efetuar no
somente a salvao dos que crJem$ mas tambm para que todos
possam ouvir$ proporcionando1lhes a oportunidade de crer\
Alm disso$ quando lemos. Ali estava a luz verdadeira$ que
alumia a todo o homem que vem ao mundo KDoo /.0$ A=L$ nossa
observao diz. ;o# nem todos os homens foram iluminados$ no
vemos que o 5enhor haja alumiado seno a uns poucos dos bilhTes
de moradores da )erra. Ainda neste sculo de luzes$ milhTes de
pa!os no do sinais de estar iluminados# nem os deram os
sodomitas$ nem muitos outros dos tempos passados.
Crs#o &orre% ,or TODOS
=emos que Desus 7risto pela !raa de "eus provou a morte por
todos. KGebreus 2.0$ A=# 344L &as se Ele sofreu a morte por
cento quarenta e trJs bilhTes$ e por al!uma causa sua morte s'
eficaz para um bilho$ no foi a redeno comparativamente um
fracasso\ E se isto assim$ no seria demasiado e>a!ero o dito do
Ap'stolo\ E se lemos a passa!em que diz. porquanto vos tra!o
novas de !rande ale!ria$ que o ser para )6"6 6 %6*6 K=ucas
2./B$ 344L$ e lo!o olhamos em redor e contemplamos o fato de que
apenas so boas novas para um pequeno rebanho$ mas no para
todo o povo$ no nos veremos precisados a pensar que os anjos
encareceram em demasia o bom e o amplo da mensa!em$
e>a!erando a importWncia da obra que levaria a efeito o &essias
por eles anunciado\
6utro te>to diz. %orque h um s' "eus$ e um s' &ediador entre
"eus e os homens$ 7risto Desus$ homem$ o qual se deu a si mesmo
em res!ate por todos. K/ )im'teo 2.C$ P$ 344L Em res!ate por
todos\ Ento por que todos os inclu(dos em nUmero no recebem o
benef(cio da morte de 7risto\ %or que no che!am todos ao pleno
conhecimento da verdade para que pudessem crer\
5em a chave$ quo obscura e inconsistente aparece esta
A Vol#a do Nosso Senhor >01
afirmao_ &as quando a achamos e conse!uimos ver em toda sua
!randeza o plano de "eus$ todos estes te>tos declaram unWnimes
que "eus amor. Esta chave se encontra na Ultima parte do te>to
que acabamos de citar. 6 qual a si mesmo se deu em res!ate por
todos. )E5)E&:;G6 E:E 5E "E*E %+E5)A+ E& )E&%65
6%6+):;65. "eus tem um tempo oportuno para todas as
coisas. Ele podia ter dado o testemunho a estes durante a vida
passada$ mas como no o fez$ prova que esse tempo oportuno est
no porvir. %ara aqueles que sero da 3!reja$ a esposa de 7risto$ e
que participaro das honras do reino$ o presente o tempo
oportuno para ouvir$ que oua e que atenda$ e em tal proporo
ser abenoado. Ainda quando Desus tomou providJncia do nosso
res!ate antes de que tivessemos nascido$ no era ainda nosso
tempo oportuno para ouvir# este nos che!ou muitos anos depois#
e unicamente a apreciao dele nos atraiu responsabilidade$ mas
isto$ somente at o !rau da nossa habilidade e apreciao. 6 mesmo
princ(pio a todos aplicvel. no tempo oportuno de "eus$ ser
testificado a todos$ e todos tero a oportunidade de crer e de ser
abenoados.
%revalece a opinio de que a morte finaliza toda prova$ mas no
e>iste nenhuma citao b(blica que a confirme# se tal fosse o caso$
se a morte tirasse toda esperana para as massas i!norantes da
humanidade$ nesse caso todas as passa!ens antes citadas e muitas
outras$ careceriam de si!nificados$ ou pior que isto. A Unica citao
que d visos de verdade a esta comum afirmao como se!ue.
;o lu!ar em que a rvore cair ali ficar. KEclesiastes //.-$ A=#
344L 5e isto tem referJncia al!uma ao futuro do homem$ s' indica
que seja qual for sua condio ao entrar no tUmulo$ no ter
mudana al!uma at levantar1se dele. Este o ensinamento
uniforme de todas as Escrituras que tratam sobre o assunto$ como
demonstraremos nos estudos se!uintes. 5empre e quando "eus a
nin!um se propTe salvar por meio da i!norWncia$ seno que quer
que todos os homens che!uem ao pleno conhecimento da verdade
K/ )im'teo 2.N A=A# 344L# tendo em que as multidTes humanas
ho morto na i!norWncia$ porque no 5eol KsepulturaL$ ... no h
obra$ nem projeto$ nem conhecimento$ nem sabedoria al!uma
KEclesiastes 0./B$ 344L# "eus portanto tem feito preparativos para o
>0@ O Plano das Idades
despertar dos mortos$ com o fim de proporcionar1lhes o
conhecimento para que possam e>ercitar a f e consi!am alcanar a
salvao. %or conse!uinte$ seu plano que assim como em Ado
todos morrem$ do mesmo modo em 7risto todos sero vivificados.
7ada um$ porm$ na sua ordem. a 3!reja Evan!lica$ a ;oiva
ou corpo de 7risto$ primeiro# lo!o$ durante a 3dade &ilenria$ todos
os que a Ele venham no transcurso desses mil anos de sua presen6a
Kmal traduzida *inda veja a nota mar!inal na *erso &oderna$
correspondente a &ateus 2N.-@ ;ota do tradutorL que o tempo
desi!nado por "eus em que todos o conhecero$ desde o menor
at o maior. / 7or(ntios /C.22$ 2-$ 344.
Assim como a morte veio por meio do primeiro Ado$ tambm a
vida vem por meio de 7risto$ o se!undo Ado. )udo quanto foi
perdido pela humanidade por causa da queda do primeiro Ado$
ser restitu(do aos que crJem no se!undo Ado. Euando sero
levantados com a vanta!em de haver e>perimentado o mal$
vanta!em da qual careceu Ado$ todos os que de corao aceitam a
redeno$ como uma ddiva de "eus$ podero continuar vivendo
eternamente sob a condio ori!inal de obediJncia. 5ob o justo
reinado do %r(ncipe da %az$ ser e>i!ida obediJncia perfeita e ser
proporcionada perfeita habilidade para obedecer. Esta a salvao
oferecida ao mundo.
7onsideramos a!ora outro te>to$ que todos$ com e>ceo dos
universalistas$ passam por cima# ainda quando no somos
universalistas$ ale!amos o direito de usar$ de crer e de re!ozijar1se
em cada um e em todos os testemunhos da %alavra "ivina. )al
te>to como se!ue. temos posto a nossa esperana no "eus vivo$
que o 5alvador de todos os homens, especialmente dos que
+r8em. K/ )im'teo N./B$ 344L "eus salvar todos os homens$ mas
a nin!um de uma maneira especial Kat o sumoL$ a no ser
aqueles que a Ele vierem por meio de 7risto. A salvao arbitrria
provida por "eus em benef(cio de todos$ no tal que che!ue a
estar em conflito com o livre arb(trio ou liberdade de escolher de
cada um. Ele no lhes dar vida contra sua vontade# no$ esta lhes
ser dada de uma maneira condicional. te pus diante de ti a vida e
A Vol#a do Nosso Senhor >0G
a morte$ ... escolhe$ pois$ a vida para que vivas. "euteronMmio
-B./0$ 344.
5imeo contrastou estas duas salvaTes dizendo. os meus olhos
j viram a tua salvao$ ... lu1 para revelao aos !entios$ e para a
gl5ria do teu povo 3srael `os israelitas verdadeirosa. 3sto est em
harmonia com a declarao do Ap'stolo$ que o fato$ que 7risto
Desus$ o &ediador$ se deu a si mesmo em res!ate por todos$ a todos
ser testemunhado A 5E: )E&%6. Este testemunho vir a cada
indiv(duo sem ter1se em conta sua f nem sua vontade. Estas novas
de !rande ale!ria de um 5alvador sero para todos K=ucas 2./B$//L$
mas a salvao especial fora do pecado e da morte$ ser somente
para seu povo K&ateus /.2/L$ ou seja os que crJem ;ele$ porque a
ira de "eus permanece sobre aquele que no crJ. Doo -.-P.
*emos$ pois$ que a salvao !eral$ que vir a todo ser humano$
consiste em proporcionar a cada qual luz da fonte verdadeira$ e a
oportunidade de escolher a vida. %or motivo que a !rande maioria
da raa se encontra no tUmulo$ ser necessrio trazJ1los dele para
testificar1lhes as boas novas de um 5alvador. *emos tambm que a
salvao especial$ a qual a!ora na esperana !ozam os crentes
K+omanos A.2NL$ e cuja realidade ser revelada na 3dade &ilenria
a todos os que tiverem crido naquele dia$ uma +ompleta liberao
fora da escravido do pecado e da corrupo da morte$ para entrar
na !loriosa liberdade dos filhos de "eus. 6 conse!uimento de todas
estas bJnos depender da sincera submisso Vs leis de 7risto$ e a
rapidez em obter a perfeio indicar o !rau de amor pelo +ei e
pela sua lei de amor. 5e depois de ser iluminado pela verdade$
depois de ser Kj de fato ou de uma maneira imputadaL restaurado V
perfeio humana$ al!um voltar a ser medroso e recuar
KGebreus /B.-A$ -0$ 344L$ o tal$ junto com os incrdulos
KApocalipse 2/.AL$ ser e>terminado dentre o povo. KAtos -.2-L
Este e>term(nio a se!unda morte.
Assim vemos que todos estes te>tos dificultosos se aclaram com a
afirmao. para servir de testemunho a seu tempo. A seu tempo,
essa verdadeira luz alumiar a todo o homem que tem vindo ao
mundo. A seu tempo, sero novas de !rande ale!ria que o ser
>0H O Plano das Idades
para todo o povo. "e nenhuma outra maneira podem ser usados
estes vers(culos sem fazer1lhes violJncia. %aulo deduz com Jnfase
sobre este assunto em +omanos C./A$ /0. 5eu ar!umento o de que
da maneira como todos foram condenados a morte por causa da
trans!resso de Ado$ assim tambm a justia de Desus e sua
obediJncia at a morte do fundamento de justificao# e que assim
como todos no primeiro Ado perderam a vida$ da mesma maneira
todos$ com e>ceo de seus demritos pessoais$ aceitando o
se!undo Ado podero recebJ1la novamente.
%edro nos disse$ que esta restituio$ ou a restaurao de todas as
coisas$ foi anunciada por todos os santos profetas. KAtos -./012/L
)odos a ensinam. Ezequiel disse do vale dos ossos secos. estes
ossos so toda a casa de 3srael. E "eus disse a 3srael. Eis que vos
abrirei as vossas sepulturas$ sim$ das vossas sepulturas vos farei
sair$ ' povo meu$ e vos trarei V terra de 3srael$ sabereis que eu sou o
5enhor. ... E porei em v's o meu Esp(rito$ e vivereis$ e vos porei na
vossa terra# e sabereis que eu$ o 5enhor$ o falei$ e o cumpri$ diz o
5enhor. Ezequiel -@.//1/N$ 344.
7om isto concordam as palavras de %aulo K+omanos //.2C$ 2P$
344L que o endurecimento veio em parte sobre 3srael$ at que a
plenitude dos !entios `a companhia escolhida$ a noiva de 7ristoa
haja entrado# e assim todo o 3srael ser salvo$ ou retornado de sua
condio desamparada$ porque "eus no rejeitou ao seu povo que
antes conheceu. K*erso 2L Horam afastados de seu favor enquanto
est sendo escolhida a noiva de 7risto$ mas sero aceitados de novo
quando essa obra terminar. K*erso 2A1--L As palavras dos %rofetas
esto cheias de afirmaTes indicando que sero plantados outra vez$
e dei>am ver que jamais voltaro a ser arrancados. Assim diz o
5enhor$ o "eus de 3srael. ... %orei os meus olhos sobre eles$ e os
farei voltar para seu bem$ a esta terra. Edific1los1ei$ e no os
demolirei# plant1los1ei$ e no os arrancarei. E dar1lhes1ei corao
para que me conheam$ que eu sou o 5enhor$ eles sero o meu
povo$ e eu serei seu "eus$ pois se voltaro para mim de todo o seu
A Vol#a do Nosso Senhor >0D
corao. KDeremias 2N.C1@$ 344# -/.2A# -2.NB1N2# --.P1/PL Estes
te>tos no podem referir1se apenas a suas restauraTes anteriores
fora dos cativeiros em 4abilMnia$ 5(ria$ e outras naTes$ porque
desde aquele tempo foram novamente arrancados.
Ademais$ diz o 5enhor. ;aqueles dias no diro mais. 6s pais
comeram uvas verdes$ e os dentes dos filhos se embotaram. %elo
contrrio$ cada um `que morrera morrer pela sua pr'pria
iniq^idade# KDeremias -/.20$ -B$ 344L tal no o caso a!ora.
;in!um morre a!ora por seu pr'prio pecado$ seno pelo pecado
de Ado em Ado todos morrem. Ele comeu as uvas verdes do
pecado$ e nossos pais continuaram comendo1as$ produzindo
enfermidades e misria sobre seus filhos$ e apressando desta
maneira a pena da morte. 6 dia em que cada um `que morrera
morrer pela sua pr'pria iniq^idade# somente ser no &ilJnio ou
dia da +estituio.
Ainda quando muitas das profecias e a promessa de bJnos
futuras parecem apenas aplicveis a 3srael$ devemos recordar que
esse foi um povo t(pico$ e que portanto as promessas que lhes
foram feitas$ ainda quando al!umas vezes se referem$ em sentido
mais amplo$ e em !eral$ se referem V humanidade$ a quem aquela
nao tipificava. Ao mesmo tempo que 3srael como nao era t(pico
do mundo inteiro$ seu sacerd'cio era t(pico do pequeno rebanho
eleito$ a cabea e o corpo de 7risto o 5acerd'cio +eal# os
sacrif(cios$ e>piaTes e propiciaTes feitas por esse povo
tipificavam os sacrif(cios melhores$ e>piaTes mais completas e
verdadeira propiciao pelos pecados de todo o mundo$ do qual
eles fazem parte.
&as isto no tudo. alm disso$ "eus menciona por nome outras
naTes e promete sua restaurao. %odemos citar os sodomitas
como uma ilustrao convincente. 5e achamos claramente ensinada
a restituio dos sodomitas$ sem dUvida al!uma podemos sentir1nos
satisfeitos da veracidade da !loriosa doutrina da restaurao para
>>0 O Plano das Idades
toda a humanidade$ a qual foi anunciada pela boca de todos os
santos profetas. E porque no haveriam de ter os sodomitas uma
oportunidade para alcanar a perfeio e a vida eterna$ o mesmo
que os israelitas ou qualquer de n's\ Em verdade$ eles no foram
justos$ mas os israelitas tambm no foram$ nem n's no fomos
que a!ora ouvimos o Evan!elho. A menos que no lhes seja
imputado o mrito da justia de 7risto$ quem morreu por todos$
no h justo$ nem sequer um. 7om suas pr'prias palavras nosso
5enhor disse que apesar de que "eus fez chover do cu fo!o para
destruir a 5odoma$ seus habitantes contudo no foram to !randes
pecadores nos seus olhos como foram os judeus$ os quais !ozaram
de maior conhecimento. K,Jnesis /0.2N# =ucas /@.20L Aos judeus
de 7afarnaum Ele disse. porque se em sodoma se tivessem
operado os mila!res que em ti se operaram$ teria ela permanecido
at hoje. &ateus //.2-$ 344.
Assim ensina nosso 5enhor que os sodomitas no tiveram uma
oportunidade plena$ e !arante a oportunidade quando acrescenta
K*erso 2N$ 344L. 7ontudo$ eu vos di!o que no dia do ju(zo haver
menos ri!or para a terra de 5odoma do que para ti. 6 carter do
dia do ju(zo e sua obra sero e>plicados mais adiante. Aqui s'
chamamos a ateno ao fato de que ser um tempo toler2*el para
7afarnaum$ e ainda mais toler2*el para 5odoma$ porque ainda
quando nenhum dos dois !ozou de pleno conhecimento$ nem de
todas bJnos que ho de vir por meio da "escendJncia$
entretanto 7afarnaum pecou contra a maior luz.
E se 7afarnaum e todo 3srael sero recordados e abenoados pelo
;ovo %acto selado com san!ue de Desus$ porque no haviam
tambm de ser os sodomitas entre todas as fam(lias da terra\
5e!uramente sero. E recordemos que se muitos sculos antes do
tempo de Desus$ "eus fez chover do cu fo!o$ e os destruiu a
todos) ao falar1se de sua restaurao se implica seu despertar$ sua
sa(da dos tUmulos.
E>aminemos a!ora a profecia que se encontra em Ezequiel
/P.NA1P-. *amos lJ1la com ateno. "eus fala de 3srael e o
A Vol#a do Nosso Senhor >>>
compara com a vizinha 5amaria e com os sodomitas$ dos quais
disse. pelo que$ ao ver isto$ os tirei do seu lu!ar Kpor pare+er.me
-om removJ1losL. ;em Desus nem os profetas do e>plicao
al!uma da aparente parcialidade da conduta de "eus ao destruir
5odoma$ e em troca permitir a outros mais pecaminosos se!uir
impunes. )udo isto ser esclarecido quando a seu tempo$ seus
!randes des(!nios sero postos em relevo. 6 %rofeta simplesmente
afirma$ que a "eus pareceu bem fazJ1lo$ e Desus acrescenta que no
dia do ju(zo haver menos ri!or para eles do que para outros mais
culpados. &as se supomos que a morte finaliza toda prova$ e que
nunca depois haver uma oportunidade de vir ao conhecimento da
verdade nem de obedecJ1la$ popdemos razoavelmente per!untar.
porque pareceu bem a "eus destruir este povo sem haver1lhes dado
uma plena oportunidade de salvao$ trazendo1os ao conhecimento
do Unico nome em que deviam ser salvos\ ;o se pode encontrar
outra resposta seno a de que seu tempo oportuno ainda no
lhes havia che!ado. A seu tempo se levantaro dos tUmulos$
viro ao conhecimento da verdade$ e por meio da prometida
"escendJncia sero abenoados juntamente com todas as
fam(lias da )erra. ;esse ento entraro em prova para alcanar a
vida eterna.
5ob este ponto de vista$ mas no sob outro al!um$ podemos
entender o proceder de "eus do amor$ quando no somente
permitiu$ seno tambm ordenou aos israelitas que destru(ssem os
amelequitas e a al!uns outros povos. Ele os autorizou dizendo.
*ai$ pois$ a!ora e fere a Ameleque$ e o destr'i totalmente com
tudo o que tiver# no o poupes$ porm matars homens e mulheres$
meninos e crianas de peito$ bois e ovelhas$ camelos e jumentos.
K/ 5amuel /C.-$ 344L Esta aparente diferena no tocante a
destruio de vida$ parece irreconcilivel com o carter de amor
que atribu(mos a "eus$ o mesmo que com os ensinos de Desus.
Amai os vosso inimi!os e outras frases por estilo$ e somente n's
a podemos e>plicar quando che!amos a compreender a ordem
sistemtica do %lano "ivino$ o tempo oportuno para o cumpri1
>>/ O Plano das Idades
mento de cada um de seus aspectos$ e o fato de que cada ser
humano tem lu!ar nele.
A!ora conse!uimos aprender que os amelequitas$ o mesmo que
os sodomitas e os demais$ serviram para e>emplificar a justa
indi!nao de "eus$ e sua determinao de finalmente e em sua
totalidade$ destruir os maus# e estes e>emplos$ quando che!ar sua
prova ou dia do ju(zo$ no somente sero proveitosos para outros$
seno que tambm sero para si mesmos. Essa !ente$ bem podia ter
morrido da maneira em que morreram$ ou por causa de
enfermidades ou pra!as. %ara eles seria o mesmo$ porque s'
estavam aprendendo a conhecer o mal$ para que no tempo oportuno
quando se encontrarem em provas$ possam aprender a justia e
se ponham em condiTes de discernir o bem para que ao escolhJ1lo
obtenham a vida.
%rossi!amos o e>ame desta profecia. "epois de comparar a 3srael
com 5odoma e 5amaria$ e de declarar o 3srael como o mais
culpvel KEzequiel /P.NA1CNL$ diz o 5enhor. Kverso C-$ 344L Eu$
pois$ farei tornar do cativeiro a elas$ a 5odoma e suas filhas$ a
5amaria e suas filhas$ e aos de v's que so cativos no meio delas.
6 cativeiro ao qual aqui se faz referJncia no pode ser outro do
que o seu cativeiro na morte$ porque os dali mencionados haviam
morto. ;a morte todos esto cativos# mas 7risto abrir as portas
dos tUmulos e libertar os cativos. K3sa(as P/./# [acarias 0.//L ;o
vers(culo CC isto chamado tornaro ao seu primeiro estado
uma restituio.
Al!uns que esto prontos para aceitar o favor de "eus e o perdo
de suas faltas e debilidades por meio de 7risto$ os quais !ozam de
maior luz e conhecimento$ ainda quando admitem a afirmao do
Ap'stolo$ que Desus 7risto pela !raa de "eus provou a morte por
todos$ no podem compreender que debai>o do %acto ;ovo o
mesmo favor ser aplicvel a outros. Al!uns su!erem que nesta
profecia "eus fala ironicamente aos judeus$ implicando que tanto
podia restituir aos sodomitas como a eles$ mas que no tinha a
inteno de fazJ1lo. Entretanto$ vejamos como os vers(culos KPB1
A Vol#a do Nosso Senhor >>E
P-$ 344L contradizem esta idia. "iz o 5enhor. 7ontudo eu me
lem-rarei do meu pacto$ que fiz conti!o nos dias da tua mocidade#
e esta-ele+erei conti!o um pacto eterno. &nto te lem-rar2s dos
teus caminhos$ e ficars enver!onhada$ quando receberes as tuas
irms$ ... E estabelecerei o meu pacto conti!o$ e sabers que eu sou
o 5enhor$ para que te lembres$ e te enver!onhes$ e nunca mais abras
a tua boca$ por causa da tua ver!onha$ quando eu te perdoar tudo
quanto fizeste$ diz o 5enhor "eus KDeov A=L. Euando uma
promessa est assim rubricada pelo ,rande Deov$ todos aqueles
que esto prontos para confirmar que "eus verdadeiro$
confiadamente podem ale!rar1se no certo de seu cumprimento$
especialmente os que che!am a compreender que estas bJnos sob
o ;ovo %acto esto confirmadas por "eus em 7risto$ cujo precioso
san!ue selar esse %acto.
%aulo acrescenta seu testemunho a isto dizendo. e assim todo o
3srael Kvivos e mortosL ser salvo Ksero recuperados de sua
ce!ueiraL$ como est escrito. *ir de 5io o =ibertador$ e desviar
de Dac' as impiedades# e este ser o meu pacto com eles$ quando eu
tirar os seus pecados. ... quanto a eleio amados por causa dos
pais. %orque os dons e a vocao KchamadaL de "eus so
irretratveis. +omanos //.2P120$ 344.
;o devemos assombrar1se de que tanto os judeus como os
samaritanos$ os sodomitas e o resto da humanidade$ sero
enver!onhados e confundidos quando a seu tempo Kno tempo
oportunoL "eus manifesta as riquezas de sua !raa. ;o estranho$
porque muitos dos que a!ora so filhos de "eus ficam
enver!onhados e confundidos$ quando puderem compreender.
%orque "eus amou 6 &:;"6 de tal maneira$ e percebem quanto
mais altos do que os seus prop'sitos eram os pensamentos e planos
"ele.
6s cristos crJem !eralmente que todas as bJnos de "eus so
somente para a 3!reja eleita$ mas j comeamos a ver que os planos
de "eus so muito mais amplos que o antes ima!inado$ e ainda que
quando para a 3!reja de "eus tem feito preciosas e !rand(ssimas
>>F O Plano das Idades
promessas$ tambm fez uma proviso liberal para o mundo$ ao
qual amou at o !rau de redimi1lo. 6s judeus de um modo parecido
se equivocaram ao supor que todas as promessas divinas eram nada
mais que em benef(cio seu# por isso$ quando che!ou o tempo
oportuno para que fossem favorecidos os !entios$ unicamente um
remanescente de 3srael$ aqueles cujo corao se ale!rou com esta
evidJncia da !raa de "eus$ participaram desse favor amplificado$
enquanto que os demais foram ce!ados pelos preconceitos e
tradiTes humanas. Euanto cuidado para no serem achados em
oposio com a luz que avana$ deveriam ter os membros da 3!reja
que a!ora contemplam a aurora do &ilJnio$ desbordante de
vanta!ens e favores para todo o mundo_ 6>al que cheios de
cautela evitem cair ce!os e em hora m dei>em de compreender
suas !l'rias e bJnos.
Euo diferente este !lorioso %lano "ivino de escolher uns
poucos a!ora para depois abenoar muitos$ se contrastamos com a
ter!iverso destas verdades$ como se apresenta em idias opostas
mantidas pelos credos calvinista e arminiano_ 6 primeiro ne!a a
doutrina da ,raa =ivre e lastimosamente torce a !loriosa doutrina
da Eleio# o se!undo ne!a a doutrina da Eleio e no conse!ue
compreender a plenitude das bJnos da ,raa =ivre oferecida por
"eus.
"isse o 7alvinismo. "eus onisciente# Ele sabia do fim desde
o princ(pio# e enquanto todos os 5eus prop'sitos sero realizados$
nunca h intentado salvar mais que a uns poucos$ a 3!reja. A estes
os ele!eu$ e preordenou que fossem salvos# aos demais tambm os
ele!eu e preordenou para eles o tormento eterno$ porque.
7onhecidas so a "eus todas suas obras desde o princ(pio do
mundo.
Esta doutrina tem al!uns bons delineamentos. +econhece a
onisciJncia de "eus. Este seria nosso ideal de um grande "eus se
no fosse a falta de duas qualidades essJnciais de !randeza$ como
so o amor e a justia# nenhuma destas qualidades se e>emplifica
ao trazer ao mundo cento e quarenta e dois bilhTes de seres
sentenciados a uma tortura eterna antes de haverem nascido$ en!a1
A Vol#a do Nosso Senhor >>1
nando1os com falsos protestos de amor. 5e "eus amor$ e a justia
a base do 5eu trono$ esse carter no pode ser 5eu.
6 Arminianismo disse. 5im$ "eus amor# e ao trazer a
humanidade ao mundo$ no intentou fazer1lhes dano al!um$ seno
somente o bem. &as sucedeu que 5atans teve J>ito ao tentar o
primeiro par$ e deste modo entrou o pecado no mundo$ e pelo
pecado a morte. "esde ento$ "eus tem feito tudo o que est a seu
alcance para livrar o homem do seu inimi!o$ at che!ou a dar o seu
pr'prio Hilho. E ainda quando j passaram os seis mil anos$ o
Evan!elho tem che!ado apenas a uma proporo muito reduzida da
humanidade# no entanto$ esperamos que com outros seis mil anos$ e
por meio da ener!ia e liberalidade da 3!reja$ a tal !rau haver "eus
corri!ido o mal introduzido por 5atans$ que todos estes os que
vivero naquele tempo pelo menos podero conhecer seu amor$ e
tero a oportunidade de crer e de serem salvos.
Esta doutrina apesar de que apresenta a "eus como um 5er cheio
de amor e benevolJncia em seus des(!nios para suas criaturas$ no
obstante implica que necessita de habilidade e previso
indispensveis para o cumprimento de seus des(!nios benvolos#
dito melhor$ implica que dificiente em sabedoria e poder. 5ob este
ponto de vista consta que enquanto "eus se ocupava em fazer
preparativos e projetos para o bem1estar de suas criaturas acabadas
de formar$ 5atans se interpMs e com um !olpe ma!istral a tal !rau
desordenou todos os planos do 7riador$ que ainda es!otando todos
seus recursos necessita esforar1se pelo espao de doze mil anos
para instalar de novo a justia$ e isto$ somente at o !rau de que os
membros da raa povoando o mundo nesse ento ainda tero a
oportunidade de escolher com a mesma facilidade o bem ou o mal.
&as de acordo com esta teoria$ os cento quarenta e dois bilhTes de
seres humanos que e>istiram nos seis mil anos passados$ e muitos
mais dos que vivero nos seis mil anos que vJm$ apesar do amor de
"eus para eles$ se acham perdidos para sempre$ porque 5atans
interferiu em seus planos. 5e tal fosse o caso$ ento 5atans saca o
melhor partido$ porque por mil que ele conse!ue para o tormento
eterno$ "eus salva para a !l'ria somente um.
>>@ O Plano das Idades
5emelhante ponto de vista tende para en!randecer a concepo
humana acerca do poder e da sabedoria de 5atans$ diminuindo em
proporo seu apreo destes mesmos atributos em "eus$ de quem o
salmista diz ao contrrio. %ois ele falou$ e tudo se fez# ele mandou$
e lo!o tudo apareceu. &as no$ "eus no foi nem avantajado pelo
adversrio# tampouco em maneira al!uma 5atans tem frustrado
seus planos. "eus $ e sempre foi$ perfeitamente dono da situao$
e finalmente se ver que todas as coisas estavam cooperando para o
cumprimento de seus prop'sitos.
Apesar de que as doutrinas da Eleio e da ,raa =ivre$ tais
como so ensinadas pelos calvinistas e arminianos$ nunca se
conse!uiu harmoniz1las entre si$ como tampouco com a razo nem
com a 4(blia# entretanto$ desde o ponto de vista do plano das
idades$ estas duas doutrinas b(blicas ressaltam por sua beleza e
harmonia.
*endo como j temos visto$ que muitos dos !randes e !loriosos
aspectos do %lano de "eus para efetuar a salvao da raa fora do
pecado e da morte pertencem ao futuro$ e que o se!undo advento
do nosso 5enhor Desus o primeiro passo assinalado para o
cumprimento dessas bJnos prometidas h muito tempo e por to
lon!o tempo esperadas$ no devemos anelar o tempo de sua
se!unda vinda mais anciosamente que os judeus$ menos informa1
dos que n's$ esperavam e desejavam ver seu primeiro advento\ Ao
perceber de que o per(odo do mal$ da injustia e da morte che!ar a
seu trmino por meio do e>erc(cio de seu poder e de seu dom(nio$ e
que a justia$ a verdade e a paz sero universais$ quem no se
ale!rar na espera de seu dia\ E que os inspirados pelas preciosas
promessas de que se perseveramos$ com Ele tambm reinaremos$
sofrem a!ora as reprovaTes de 7risto$ ao perceberem al!uma
evidJncia da pro>imidade do &estre$ no levantaro as suas
cabeas cheios de re!ozijo$ sabendo que a nossa redeno e
!lorificao com Ele se apro>ima\ 5em dUvida al!uma que todos
os simpatizantes com seu esp(rito de amor e com sua !loriosa
misso de abenoar$ irrompero em aclamaTes de jUbilo a cada
sinal de sua vinda$ estando certos de que com Ele tambm se
apro>ima essa !rande ale!ria que o ser para todo o povo.
ESTUDO VII
A PER&ISS5O DO &AL E SUA RELA85O CO&
O PLANO DE DEUS
%or que foi permitido o &al\ 6 4em e o &al como princ(pios 6 sentido moral
"eus permite o &al$ e far que resulte em 4em "eus no o autor do pecado
A prova de Ado no foi uma farsa 5ua severa tentao %ecou
voluntariamente A pena do pecado no injusta nem demasiado severa A
5abedoria$ o Amor e a Dustia demonstrados ao condenar a todos em Ado A =ei
de "eus universal.
O &AL a causa da infelicidade# o que direta ou indiretamente
ocasiona sofrimentos de qualquer espcie. De-ster. Este tema$
portanto$ no limitado para averi!uar o relacionado com as
doenas humanas$ ou sofrimentos$ as penas$ as fraquezas e a morte$
seno que dei>ando atrs tudo isto$ passa a considerar sua causa
primordial o pecado e seu remdio. 5e o pecado a causa de
todos os males$ destru(1lo o Unico meio de curar radicalmente a
doena.
)alvez no haja outra dificuldade que se apresente to a miUdo V
mente investi!adora do que as per!untas. %or que "eus permite o
atual predom(nio do mal\ %or que "eus$ depois de haver criado
perfeitos e justos os nossos primeiros pais$ permitiu que 5atans os
tentasse\ %or que pMs entre as boas a rvore proibida\ Apesar de
todos os esforos para iludi1la$ a per!unta nos confronta. 5e no
podia "eus impedir todas as possibilidades da queda\
5em dUvida al!uma que a dificuldade provm por no
compreender o plano de "eus. Ele podia ter impedido a entrada do
pecado$ mas o fato de que no o fez deveria ser prova suficiente de
que conforme os seus des(!nios$ a presente permisso do mal
redundar finalmente em !rande bem. *istos em sua inteireza$ os
>>G
>>H O Plano das Idades
planos de "eus demonstraro a sabedoria do proceder se!uido.
Al!uns per!untam. ;o podia "eus$ para quem tudo poss(vel ter
intervido a tempo e impedir a completa realizao dos des(!nios de
5atans\ 3ndubitavelmente que podia$ mas tal interveno haveria
frustrado a e>ecuo de seus pr'prios des(!nios. 5eu prop'sito foi
manifestar a perfeio$ a majestade e a le!(tima autoridade de sua
lei$ e demonstrar aos homens e aos anjos as ms conseq^Jncias que
resultam de sua violao. Alm disso$ al!umas coisas$ por causa da
natureza de tais$ so imposs(veis ao mesmo "eus$ assim como as
Escrituras afirmam. imposs(vel que "eus minta. KGebreus P./AL
Ele no pode ne!ar1se a si mesmo. K2 )im'teo 2./-L Ele no
pode fazer o mal$ de maneira que no podia escolher outro plano
que o mais sbio$ e o melhor$ para introduzir as suas criaturas na
vida$ ainda quando por al!um tempo nossa curta capacidade nos
impede distin!uir os ocultos recursos de sua infinita sabedoria.
As Escrituras declaram que todas as coisas foram criadas pela
vontade de "eus. KApocalipse N.//L 5em dUvida al!uma que isto
foi feito pelo prazer de dispensar suas bJnos e de e>ercitar os
atributos de seu !lorioso ser. E apesar de que em seus des(!nios
benvolos permite o mal e dei>a os in(quos tomar uma parte ativa$
no pelo amor do mal$ nem porque tenha al!uma li!a com o
pecado$ porque est escrito. )u no s um "eus que tenha prazer
na iniq^idade. K5almo C.N$ A=# 344L Ainda quando oposto ao mal
em todos seus sentidos$ "eus o permite Kisto $ no o impedeL por
um tempo$ porque em sua sabedoria vJ a maneira em que h de
tornar1se em uma durvel e valiosa lio para suas criaturas.
I uma manifesta verdade que por cada princ(pio bom e>iste um
correspondente princ(pio mal$ por e>emplo. verdade e falsidade$
amor e 'dio$ justia e injustia. Estes princ(pios opostos os
distin!uimos como o do -em e do mal, se!undo seus efeitos quando
so postos em ao. 6 princ(pio que quando ativo redunda em bem
o promotor da harmonia$ da ordem e da felicidade$ o qualificamos
de -om princ(pio# ao contrrio$ quando redunda em disc'rdias$ em
infelicidade$ e em destruio$ ento o qualificamos como um
A Per+ss*o do &al >>D
princ(pio mal. Aos resultados destes princ(pios em ao$ chamamos
os de -em e mal) e aos seres dotados de racioc(nio$ que so
competentes para distin!uir entre o princ(pio do bem e do mal$ e
quais voluntariamente se !overnam por um ou outro$
respectivamente$ os chamamos justos ou pecadores.
A faculdade que temos de discernir entre os princ(pios do bem e
do mal$ chama1se sentido moral ou +ons+i8n+ia. E>ercitando este
sentido moral com qual "eus h dotado o homem$ n's estamos em
condiTes de jul!1lo e de reconhecer que Ele bom. %ara provar
sua retido e justia$ "eus sempre apela a este sentido moral$ e por
meio desse mesmo sentido$ Ado$ ainda antes de familiarizar1se
com as conseq^Jncias do pecado$ ou injustia$ muito bem podia
discernir o mal deste. 6s seres inferiores da cate!oria do homem
no esto dotados deste sentido moral. 6 co tem al!uma
inteli!Jncia$ mas no at este ponto$ apesar de que conse!ue
compreender que certas aTes suas do !osto ao seu dono$ e que
outras o desa!radam. Em caso de roubar ou de tirar a vida no
poderia ser aplicado1lhe o qualificativo de pecador$ e tampouco
pode se tom1lo por virtuoso se prote!e a propriedade ou a vida de
al!um$ porque i!nora a qualidade moral de suas aTes.
"eus podia ter criado a humanidade desprovida da habilidade de
discernir entre o bem e o mal$ ou somente competente para
compreender e fazer o bem# sendo esse o caso$ haveria fabricado
uma mquina vivente$ e o homem estaria muito lon!e de ser uma
ima!em mental de seu 7riador. )ambm podia ter feito o homem
perfeito e com livre arb(trio$ como o fez$ mas res!uardando1o da
tentao de 5atans. Em tal caso$ sendo a e>periJncia do homem
limitada ao bom$ estaria e>posto continuamente Vs ms insinuaTes
e>teriores e a suas pr'prias ambiTes no interior# tal coisa haveria
dei>ado incerto o futuro eterno$ cabendo sempre nelas a
possibilidade de uma rebelio ou um arrebatamento de
desobediJncia# alm disso$ sem pM1lo em contraste com o mal$ o
bem no poderia ser to altamente apreciado.
>/0 O Plano das Idades
;o princ(pio "eus fez conhecer o bem a suas criaturas$ rodeando1
as dele no Iden# mais tarde e como casti!o por sua desobediJncia$
lhes deu o amar!o conhecimento do mal. E>pulsos dali e privados
de seu favor$ os dei>ou que e>perimentassem enfermidades$ dores e
morte$ para que desta maneira$ e uma vez para sempre$
conhecessem o mal e as terr(veis conseq^Jncias do pecado.
%or meio da comparao dos resultados$ vieram a apreciar
devidamente o bem e o mal. Ento disse o 5enhor "eus. Eis que o
homem se tem tornado como um de n's$ conhecendo o bem e o
mal. K,Jnesis -.22$ 344L ;isto sua posteridade participa$ com a
diferena que primeiramente adquirem o conhecimento do mal$ e
no podem compreender totalmente o que o bem$ at que o
e>perimentem no milJnio do reino de 7risto na )erra$ como
resultado de sua redeno por aquele que ser seu Duiz e +ei.
6 sentido moral ou ju(zo entre o bem e o mal$ junto com a
liberdade de us1lo que Ado possu(a$ foram dos delineamentos
mais importantes de sua semelhana com "eus. A lei do bem e do
mal estava inscrita em sua constituio$ e formava parte de sua
natureza$ assim como o forma da divina. &as no olvidemos que
esta ima!em e semelhana a "eus$ esta natureza do homem
ori!inalmente tendo inscrito a lei de "eus$ por causa da influJncia
de!radante e manchada do pecado tem permitido muito de seu
claro desenho$ e portanto a!ora no o que foi no primeiro homem.
A faculdade de amar implica a faculdade de aborrecer# deste modo
vemos que "eus no podia fazer o homem a sua pr'pria ima!em$
com capacidade de amar e fazer o bem$ sem dot1lo da
correspondente capacidade de aborrecer e de fazer o mal. )al
liberdade de escolher$ a qual chamamos livre arb(trio ou livre
vontade$ forma parte dos dotes ori!inais do homem$ e junto com a
medida cheia de suas faculdades mentais o constitue na ima!em do
7riador. "esta semelhana ori!inal$ tanto se tem borrado pelo
pecado depois de seis mil anos de de!radao$ que j no somos li1
A Per+ss*o do &al >/>
vres$ seno que em maior ou menor !rau somos escravos do pecado
e suas conseq^Jncias$ at o e>tremo de que para a raa ca(da$
mais fcil e !rato que a virtude.
Eue "eus podia dar a Ado uma impresso to v(vida dos muitos
e funestos resultados do pecado$ que lhe tivesse impedido de
e>periment1lo$ nem sequer duvidamos por um momento# cremos
que "eus previu como uma e>periJncia do mal em cabea pr'pria
seria a mais vantajosa e perdurvel lio que havia de servir V raa
eternamente. %or essa razo "eus no impediu seno que permitiu
ao homem escolher a seu !osto e que sofrera as conseq^Jncias do
mal. 5e no fosse permitido o pecado$ o homem no teria a
oportunidade de resisti1lo e portanto$ no haveria nem valor nem
mrito no seu bem1fazer. "eus procura a tais que o adorem em
esp(rito e em verdade# em vez de um servio mecWnico e ce!o$
deseja obediJncia a!radvel e consciente. D tinha Ele em operao$
para levar a efeito sua vontade$ certos instrumentos inanimados e
mecWnicos# mas seu des(!nio a!ora era de criar al!o mais nobre$
uma criatura inteli!ente$ V sua pr'pria ima!em$ um senhor para a
terra cuja lealdade e retido estivessem baseadas em apreciao do
justo e do injusto$ do bem e do mal.
6s princ(pios do bem e do mal$ como prin+3pios, sempre tJm
e>istido e sempre e>istiro# todas as criaturas perfeitas e
inteli!entes$ feitas V semelhana de "eus$ devem ser livres de
escolher entre o bem e o mal$ ainda quando o princ(pio do bem seja
o 4ni+o que continue ativo para sempre. As Escrituras nos
informam que quando a atividade do mal haja sido permitida por
tempo suficiente para levar a efeito os planos de "eus$ ento o mal
cessar para sempre de ser ativo$ e os que continuaro submetendo1
se ao seu dom(nio cessaro para sempre de e>istir. K/ 7or(ntios
/C.2C$ 2P# Gebreus 2./NL 5omente o bem1fazer e os que fazem o
bem continuaro para sempre.
"e novo se apresenta a per!unta em outra forma# ;o podia o
homem haver obtido o conhecimento do mal de outro modo a no
>// O Plano das Idades
ser por meio da e>periJncia\ E>istem quatro maneiras de conhecer
as coisas. por intuio$ por observao$ por e>periJncia$ e por
informao recebida de fontes aceitadas como positivamente
verdadeiras. :m conhecimento intuitivo seria uma percepo
direta$ sem o processo de racioc(nios nem a necessidade de provas.
)al conhecimento pertence somente a Deov$ a eterna fonte de toda
sabedoria e verdade$ quem forosamente e na pr'pria natureza das
coisas$ superior a todas suas criaturas. Assim que no homem$ o
conhecimento do bem e do mal no podia ser intuitivo# poderia
adquiri1lo por observao$ mas nesse caso se necessitaria que se
e>ibisse de al!uma forma o mal e os seus resultados para o homem
observar. 3sto implicaria a permisso do mal em al!uma parte e
entre al!uns seres$ e por que no entre os homens e sobre a terra$
em vez dentre outras criaturas e em outra parte\
%or que no haveria de ser o homem a ilustrao$ e assim
alcanar esse conhecimento por meio da prtica atravs de uma
e>periJncia pr'pria\ )al tem sido o caso$ o homem recebe o
benef(cio da prtica e da e>periJncia$ e ao mesmo tempo oferece a
outros um e>emplo$ sendo um espetculo aos anjos.
Ado teve um conhecimento do mal por informao$ mas foi lhe
insuficiente para retra(1lo de seus desejos de e>perimentar. Ado e
Eva conheciam a "eus como seu 7riador e como o Unico que tinha
direito de !overn1los# "eus havia dito da rvore proibida. ;o dia
em que dela comeres$ certamente morrers. "e modo que eles
tinham um conhecimento te'rico do mal$ ainda quando nunca
haviam observado nem e>perimentado seus efeitos. %or
conse!uinte$ no apreciavam a amante autoridade$ nem a lei
benfica do 7riador$ como tampouco se aperceberam dos peri!os
de que Ele havia proposto livr1los. %or causa disto cederam a
tentao$ a qual "eus permitiu$ havendo previsto em sua sabedoria
a utilidade de semelhante e>periJncia.

A Per+ss*o do &al >/E
%oucos conse!uem apreciar a severidade da prova sob cujo peso
sucumbiram nossos primeiros pais# tampouco alcanam a
compreender a justia em impor to dura pena a qual a muitos
parece uma ofensa demasiado leve# tudo isto aclara1se ao fazer uma
pequena refle>o. As Escrituras nos relatam a sin!ela hist'ria de
como a mulher$ a mais dbil$ foi en!anada e trans!rediu. A
e>periJncia$ e o conhecimento de "eus que ela tinha$ eram mais
limitados que os de Ado$ porque este foi criado primeiro$ e a ele
diretamente$ antes de criar a Eva$ "eus havia comunicado a
qualidade de pena que causaria o pecado# Eva provavelmente
recebeu esta informao da boca de Ado. Ao participar da fruta$
havendo posto sua confiana na en!anosa falsidade de 5atans$
evidentemente no percebeu o tamanho da trans!resso$ ainda
quando no dei>aria de ter receios nem de compreender que estava
procedendo mal. Apesar de ser en!anada$ %aulo disse que ela
trans!rediu$ mas no foi to culpvel como se tivesse mais luz.
Ado no foi en!anado K/ )im'teo 2./N$ A=# 344L de maneira
que$ muito diferente o caso da Eva$ ele desobedeceu com mais
pleno conhecimento do que fazia$ e com o casti!o em perspectiva$
porque sabia certamente que devia morrer. Hacilmente podemos
deduzir qual foi a tentao que o induziu a incorrer em pena
pronunciada. )endo em conta que ambos eram seres perfeitos$ a
ima!em moral de seu Hazedor$ raciocinamos que o divino atributo
de amor em !rau alt(ssimo adornava o homem perfeito$ e
formosamente se e>ibia por este em sua conduta para com a mulher
perfeita$ sua companheira amada. Ao perceber o pecado de Eva$ e
temendo sua morte$ isto $ sua perda Ksem esperana de recobr1la$
porque nenhuma foi dadaL$ em sua desesperao Ado
inconsideradamente determinou no viver sem ela$ jul!ando sua
pr'pria vida infeliz e sem a!rados$ faltando1lhe sua companheira#
de maneira que com pleno conhecimento do ato que fazia cometeu
o ato de desobediJncia$ para assim participar da sentena da morte
>/F O Plano das Idades
que provavelmente como ele supunha pesava sobre Eva. 7onforme
o ap'stolo %aulo$ ambos tiveram parte em trans!resso. K+omanos
C./N# / )im'teo 2./NL Entretanto Ado e Eva eram um e no
dois# de maneira que Eva participou da sentena que sua conduta
contribuiu para motivar sobre Ado. +omanos C./2$ /@1/0.
;o somente previu "eus que$ ao conceder ao homem a
faculdade de escolher$ este$ por falta de uma apreciao +ompleta
do pecado e de seus resultados$ havia de incorrer nele$ seno
tambm previu que$ depois de familiarizar1se com este$ o preferiria
por causa de que o contacto deterioraria sua natureza moral$ at que
o mal !radualmente viesse a ser lhe mais aceitvel e mais desejvel
do que o bem. Apesar de tudo$ "eus optou por permitir o mal
havendo determinado os passos necessrios para libertar o homem
de suas conseq^Jncias$ viu que o resultado seria !ui1lo por meio
da e>periJncia at o ponto em que che!asse a compreender a
e>cessiva maldade do pecado e se apercebesse do esplendor sem
par da virtude$ em contraste com aquele. )udo isto com o fim de
ensinar1lhe a amar e honrar o seu 7riador$ manancial e fonte de
todo bem$ fazendo1o apartar1se para sempre de tudo o que s'
causou1lhe a misria e a dor. 6 resultado final ser um !rande amor
para "eus$ maior 'dio a tudo o que se opTe a sua vontade$ e por
conse!uinte$ o firme estabelecimento em justia eterna de todos os
que aproveitam as liTes que a!ora "eus ensina ao permitir o
pecado e seus males correlativos. E>iste no obstante uma !rande
diferena entre o fato indiscut(vel de que "eus permite o pecado$ e
o srio erro de al!uns que acusam de ser seu autor e insti!ador. )al
opinio blasfJmia e contradiz as doutrinas apresentadas na 4(blia.
Aqueles que neste erro caem$ em !eral tem sido por causa de
querer encontrar um plano de salvao diferente do provido por
"eus por meio do sa+rif3+io de Desus como preo do res!ate. Ao
lo!rar convencer1se a si mesmos e aos outros que "eus respons1
A Per+ss*o do &al >/1
vel por todo pecado$ maldade e crimeQ e que o homem$ qual
inocente instrumento em sua mo$ se viu forado a cometer o
pecado$ ento che!am a crer na teoria de que no se requere
miseric'rdia de sua parte$ como tampouco sacrif(cio al!um pelos
nossos pecados$ mas somente o e>erc(cio da D:5)38A. "esta
maneira colocam os fundamentos para outra das fases de ensinos
errMneos$ tal como o universalismo com suas pretensTes de que
sendo "eus o causador de todo pecado$ de toda maldade e de todo
crime$ Ele tambm far o conducente para que a humanidade
inteira seja libertada do pecado e da morte. Alm disso$ ao
raciocinar que "eus quis e causou o pecado$ e que nin!um pMde
resistir1lhe$ inferem que quando Ele determinar que prevalea a
justia$ i!ualmente todos sero impotentes para iludi1la. ;otemos

Q"ois te>tos das Escrituras K3sa(as NC.@ e Am's -.P ;a verso &oderna$ leia as
notas correspondentesL so citados para corroborar esta teoria$ mas isto se deve a
uma errMnea interpretao da palavra mal em ambos os te>tos. 6 pecado sempre
um mal$ mas um mal no sempre um pecado. :m terremoto$ uma confla!rao$
uma inundao ou uma pestilJncia podem ser uma calamidade ou um mal, mas
nunca um pecado. ;estes te>tos a palavra mal si!nifica +alamidade. A mesma
palavra hebraica est traduzida afli6o nos 5almos -N./0$ A=# 544# 344# /B@.-0$
A=# 544# 344# /B@.2P$ A=# 544# 344. I traduzida como ang4stias nos 5almos
AA.-$ A=# 544# /B@.2P$ A=# 544. I traduzida +alamidade e ad*ersidade em
Deremias C/.2$ A=# 544# 344# NA./P$ 344# 5almos /B.P$ A=# 344# 2@.C$ A=# 544#
344 0N./-$ 344# Eclesiastes @./N$ A=# 544# 344. I traduzida males em / 5amuel
/B./0$ A=# 544# 344. I traduzida opr'brio em ;eemias 2./@$ A=# 544# 344. A
palavra mal tambm est em =amentaTes /.2/$ A=# 544# 344. 5almos N/./# A=#
544# 344# /N.N$ A=# 544# 344. Em muitos outros lu!ares a mesma palavra
interpretada como agra*o, in0uria, dano, mis/ria, pesar e triste1a.
Em 3sa(as NC.@ e Am's -.P o 5enhor lembra a 3srael$ seu povo a aliana ou o pacto
feito com Ele$ havendo lembrado que se eles obedeciam suas leis$ os abenoaria e os
prote!eria das calamidades e males comuns da humanidade# mas quando se
apartassem "ele ento como casti!os traria sobre eles calamidades KmalesL. *eja
"euteronMmio 2A./1/N$ /C1-2# =ev(tico 2P./N1/P# Dosu 2-.P1//$ /21/P.
Euando as calamidades sobrevinham a 3srael$ eles se inclinavam a consider1las
como acidentais mais bem do que como corretivos da parte de Deov. %ortanto$ "eus
enviava1lhes a palavra por meio de seus profetas$ lembrando1lhes de seu pacto e
dizendo. que tais calamidades eram enviadas por Ele para sua correo. 5empre e
quando que estes te>tos no se referem no mais m(nimo ao pecado$ absurdo de
us1los para comprovar que "eus o autor dele.
>/@ O Plano das Idades
que com tais racioc(nios se de!rada o homem V simples condio
de uma mquina cujos atos no so pr'prios$ e por completo se pTe
de lado a mais nobre qualidade em um ser$ a liberdade de es+olher
e de e>ercer seu livre arb(trio$ o delineamento mais admirvel da
semelhana ao seu 7riador. 5e assim fosse$ o homem$ lon!e de ser
o senhor da terra$ seria inferior ainda aos insetos$ os que
indiscutivelmente possuem vontade ou faculdade de escolher.
Ainda a insi!nificante formi!a est dotada de uma vontade tal$ que
o homem$ apesar de sua superioridade$ somente est em condiTes
de opor1se ou frustr1la$ mas nunca conse!ue destru(1la.
;o se pode por em dUvida o fato de que se "eus assim quiser$
muito bem podia forar o homem a pecar ou a praticar a justia$ no
entanto a sua %alavra nos informa que no esse seu prop'sito.
7omo "eus no pode ne!ar1se a si mesmo$ no foraria o
homem a cometer o pecado# tal proceder seria incompat(vel com a
retido de seu carter$ portanto$ uma impossibilidade. Alm disso$
sabemos que Ele apenas busca o amor e homena!em de tais que o
adoram em esp(rito e em verdade$ e por isto h dotado o homem de
liberdade e *ontade semelhante a sua e deseja que por si mesmo
es+olha a retido. A permisso que "eus concedeu ao homem deu
lu!ar V queda deste$ fazendo1lhe perder o favor e a comunho com
seu 7riador e causando1lhe a morte. %or meio da e>periJncia$ o
homem aprende de uma maneira prtica aquilo que "eus ofereceu
ensinar1lhe teoricamente$ sem ter que provar o pecado nem seus
resultados. 6 conhecimento que de antemo "eus teve com
respeito ao futuro proceder do homem$ no o usou contra este como
prete>to para rebai>1lo at o e>tremo de convertJ1lo em um
autMmato. &uito ao contrrio$ sua presciJncia foi em favor do
homem$ porque conhecendo o curso que este tomaria ao ter a
liberdade de escolher$ no o estorvou que e>perimentasse o pecado
e seus resultados$ mas em troca$ comeou a fazer preparativos para
recobr1lo de sua primeira trans!resso# proviu um +edentor$ um
!rande 5alvador$ capaz de salvar perfeitamente os que por ele se
+hegam a "eus. 7om o fim de que o homem tivesse *ontade
pr'pria e que ao mesmo tempo aproveitasse a lio obtida por
causa de fazer uso dela desobedecendo1o$ "eus no somente h
provido um resgate por todos$ mas tambm quer que esta oportuni1
A Per+ss*o do &al >/G
dade de reconciliao com Ele a seu tempo che!ue a ouvidos da
humanidade inteira. / )im'teo 2.-1P$ A=# 344.
A severidade da prova no pode tornar1se como uma
manifestao de 'dio nem de mali!nidade da parte de "eus$ mas
como uma conseq^Jncia necessria e inevitvel do mal$ que ao
permiti1lo "eus deu ao homem a oportunidade de ver e de sentir
seus resultados. "eus pode prolon!ar uma vida at tanto tempo$
como considera isto por conveniente e ainda contra o poder
destrutivo do mal em e>erc(cio$ mas assim como lhe imposs(vel
mentir$ tambm lhe seria imposs(vel preservar eternamente a vida
de um ser perverso# isto seria uma impossi-ilidade moral. :ma
vida semelhante apenas se tornaria mais e mais em um manancial
de infelicidade para si mesma e para os demais# por isto "eus$
quem demasiadamente bondoso para perpetuar uma e>istJncia to
inUtil e prejudicial$ lhe retira seu poder sustentador dando lu!ar V
destruio$ o resultado natural do mal. A vida um dom$ um favor
de "eus$ e s' ser eterna para os obedientes.
%or no proporcionar uma prova individual a cada um$ no tinha
sido cometida injustia al!uma com a posteridade de Ado. 5ob
nenhuma circunstWncia estava Deov obri!ado a dar1nos o ser$ como
tampouco depois de dar1nos$ nenhuma lei de eq^idade ou de justia
o precisava perpetu1lo$ nem ainda sequer a submeter1nos V prova
com a promessa de vida eterna se fMssemos obedientes. Este um
ponto que devemos meditar. Apesar de todos os males e
desen!anos a vida presente$ que desde o bero at o tUmulo no
outra coisa que um cont(nuo processo de morte$ vem a ser uma
!raa ou favor$ ainda mesmo se no houvesse nenhuma vida futura.
A maioria opina desta maneira$ com a e>ceo dos suicidas que so
poucos em comparao$ e dos quais repetidamente as cortes de
justia tJm decidido que so v(timas de um desequil(brio mental$
porque de outra maneira no se privariam das bJnos presentes.
Alm disso$ o proceder de Ado$ o homem perfeito$ nos dei>a de
entrever qual seria a conduta de seus filhos sob as mesmas
circunstWncias.
&uitos tJm infundido a idia errMnea de que "eus tem posto a
raa V prova pela vida com a alternativa de tormento eterno) tal
coisa nem sequer se alude em sentena. 6 favor ou bJno que para
>/H O Plano das Idades
seus filhos obedientes concede$ a vida a vida cont(nua
e>tinta de dor$ de enfermidades de toda outra causa de decaimento
e morte. A Ado foi lhe dada esta bJno a mos cheias$ e foi lhe
feito presente que este dom lhe seria retirado se desobedecia a
"eus. Hoi lhe dito. no dia em que dela comeres$ certamente
morrers. Ele nada soube de uma *ida em tormentos$ como
penalidade m>ima do pecado. A nin!um mais que aos obedientes
est oferecida a vida eterna. A vida a ddiva de "eus$ e o oposto a
vida ou seja a morte$ a pena prescrita.
A tortura eterna nem sequer se insinua nas Escrituras do Anti!o
)estamento$ e nas Escrituras do ;ovo )estamento somente al!uns
relatos$ mal interpretados$ podem ensinar al!o parecido. Estes se
encontram entre os simbolismos do Apocalipse$ e entre as
parbolas e ditos obscuros do nosso 5enhor que no foram
entendidos pelo povo que os ouvia K=ucas A./BL e que parecem ser
apenas pouco melhor entendidos hoje. A 4(blia sem rodeios nos
declara que o salrio do pecado a morte K+omanos P.2-L$ e que
a alma que pecar essa morrer. Ezequiel /A.N$ 2B.
&uitos supTem que "eus procedeu injustamente ao dispor que
toda a raa sofresse a condenao imposta a Ado$ em vez de
proporcionar a cada um uma oportunidade para !anhar a vida
eterna$ tal qual foi concedida a Ado. Eue diriam ao inteirar1se de
que a oportunidade para alcanar a vida eterna$ que h de !ozar
todo membro da ca(da humanidade$ ser em !rande maneira mais
favorvel que a proporcionada a Ado$ e tudo porque "eus adotou
este plano de permitir para a raa participar de uma maneira
natural$ da pena a aquele imposta\ 7remos que tal o caso$ e
procuraremos fazJ1lo evidente.
"eus nos asse!ura que assim como em Ado a sentena re+aiu
so-re todos$ em seu amor h provido um novo =(der$ pai ou doador
da vida para a raa$ ao qual$ por meio da f e da obediJncia$ todos
podem ser transferidos# tambm nos asse!ura que da maneira como
todos em Ado participam da maldio da morte$ assim tambm
todos em 7risto$ e>cetuando a 3!reja de 7risto participaro das
bJnos da +estituio. K+omanos C./2$ /A$ /0L 6lhando desde este
ponto de vista$ n's percebemos de que a morte
do puro e imaculado Desus foi com o objetivo de levar a efeito uma
A Per+ss*o do &al >/D
completa reparao com "eus por causa do pecado de Ado. Assim
como o pecado de um s' homem atraiu o casti!o sobre toda a
posteridade$ i!ualmente ao pa!ar a pena de um s' pecador$ Desus
no somente comprou a Ado$ mas tambm comprou os seus filhos
todos$ a raa inteira$ que por herana participa da debilidade e do
pecado$ como tambm do resultado ou penalidade destes a
morte. ;osso 5enhor$ 7risto Desus$ homem, irrepreens(vel$
aprovado de "eus Klevando em si a semente de uma raa sem
mculaL$ deu o todo de sua vida humana e o direito a ela$ como o
completo pre6o de resgate por Ado e a raa ou descendJncia que
nele foi sentenciada.
Gavendo plenamente res!atado a vida de Ado e de sua raa$
7risto oferece adotar como filhos seus$ sua descendJncia$ a todos
os filhos de Ado que queiram aceitar as condiTes do %acto ;ovo$
e que desejam por meio da f$ vir a formar parte de sua fam(lia$ a
fam(lia de "eus$ para lo!o receber a vida eterna. ;este sentido o
+edentor ver a sua posteridade `quantos filhos de Ado aceitam
a ado6o sob tais condiTesa e prolon!ar os seus dias `pela
ressurreio para a mais alta natureza do que a humana$ dada1lhe
pelo %ai$ como recompensa pela sua obediJnciaa e isto$ de uma
maneira quase inveross(mil$ por meio do sacrif(cio de sua pr'pria
vida$ e de sua posteridade. %or isto est escrito. %ois como em
Ado todos morrem$ do mesmo modo em 7risto todos sero
vivificados. / 7or(ntios /C.22$ 344.
6 dano que recebemos por causa da queda de Ado Kno
sofremos injustia al!umaL$ ser mais que contrabalanado pelo
favor que "eus nos subministra pelo conduto de 7risto$ e tarde ou
cedo$ a seu tempo todo membro da raa ter uma plena
oportunidade de ser restaurado V mesma condio de que !ozava
Ado antes de pecar. Aqueles que no tempo presente no hajam
obtido o favor de "eus Ke estes compTem a !rande maioria$
incluindo as crianas e pa!osL tero estes os privil!ios no
mundo vindouro que a dispensao ou idade que se!ue a
presente. 7om este fim$ todos os que esto nos sepulcros ...
sairo. F medida que cada um Kj seja nesta idade ou na pr'>imaL
se dJ conta completa do preo do res!ate oferecido por Desus$ e dos
>E0 O Plano das Idades
privil!ios que dele se derivam$ desde esse momento ser
considerado em prova como esteve Ado# a obediJncia trar a vida
eterna$ entanto que a desobediJncia causar a morte eterna$ a
se!unda morte. Entretanto$ a menos que no se possua perfeita
habilidade para rendJ1la$ de nin!um ser requerida perfeita
obediJncia. "urante a 3dade Evan!lica$ e sob o %acto da ,raa$
aos membros da 3!reja lhes imputado por meio da f o mrito da
justia de 7risto$ saldando assim as faltas involuntrias motivadas
pela fraqueza da carne. ;a 3dade &ilenria$ esta mesma ,raa
"ivina operar sobre quem quiser dentre o mundo. At que no
seja obtida a perfeio Kpri*il/gio que estar ao alcance de todos
at finalizar o &ilJnioL$ de nin!um se esperar a absoluta
perfeio moral. Essa nova prova obtida por causa do res!ate e do
;ovo %acto$ diferir da primeira$ no Iden$ porquanto os atos
pessoais apenas afetaro o futuro do indiv(duo.
Gaver quem per!unte. ;o seria isto dar a al!uns membros da
raa humana uma segunda oportunidade para conse!uir a vida
eterna\ +espondemos. Ado por meio de sua desobediJncia no
aproveitou a primeira oportunidade de !anhar a vida eterna$ tanto
para si mesmo como para a raa que ainda estava em seus
lombos. 5ob a prova ori!inal$ veio o ju(zo sobre todos os
homens para condenao# "eus propMs que por meio do sacrif(cio
de redeno oferecido por 7risto$ depois que tiverem provado a
e>cessiva maldade do pecado# afim de que pelo mandamento o
pecado se manifestasse e>cessivamente mali!no$ e havendo sentido
o peso da pena$ Ado$ e todos os que perderam a vida por causa da
queda deste$ tivessem a oportunidade de voltar a entrar em
harmonia com Ele por meio da f no +edentor. 5e al!um deseja
chamar a isto uma se!unda oportunidade$ que o faa# certamente
ser para Ado$ e tambm$ em certo !rau pelo menos$ para a raa
em !eral# ser no entanto a primeira oportunidade indi*idual para
os descendentes daquele$ que ao nascer se encontravam j sob a
condenao da morte. 7hamai isto como quereis$ o fato vem a ser o
mesmo. todos foram sentenciados a morte por causa da
desobediJncia de Ado$ e por meio das favorveis clusulas do
A Per+ss*o do &al >E>
;ovo %acto Kna 3dade &ilenriaL todos !ozaro de uma plena
oportunidade de alcanar a vida eterna. 7onforme o anunciaram os
anjos$ estas so boas novas de !rande ale!ria$ que o ser para todo
o povo# e como declarou o Ap'stolo$ sobre esta !raa de "eus$ o
fato de que 7risto se deu a si mesmo em resgate por todos, para
servir de testemunho a todos a seu tempo. K+omanos C./@1/0#
/ )im'teo 2.N1P$ 344L 6s homens$ no "eus$ limitaram V 3dade
Evan!lica esta prova ou oportunidade de obter a vida. %elo
contrrio$ "eus nos informa que a 3dade Evan!lica com o
objetivo de escolher sua 3!reja$ ou 5acerd'cio +eal$ por meio do
qual$ na idade subseq^ente$ todos os demais sero trazidos ao pleno
conhecimento da *erdade$ sendo concedida1lhes uma plena
oportunidade de obterem a vida eterna sob o ;ovo %acto.
&as$ que vanta!ens e>istem neste mtodo\ %or que no dar uma
prova individual a cada um$ sem o lon!o processo da queda de
Ado e sua condenao$ a participao de seus descendentes nessa
condenao$ a redeno de todos por meio do sacrif(cio de 7risto$ e
a nova oferta de vida eterna sob as condiTes do %acto ;ovo\ 5e
por causa do livre arb(trio do homem deve permitir1se o mal$ por
que efetuado seu e>term(nio de uma maneira to estranha e to
cheia de rodeios\ %or que foi permitido que tanta misria se
assanhasse sobre muitos dos que tJm de receber finalmente o
!alardo de vida$ como filhos obedientes de "eus\
Ah_ Esse o ponto central de interesse neste tema. 5e "eus
tivesse disposto a propa!ao da espcie duma maneira diferente$
no participando os filhos dos pecados de seus pais Kno
participando de suas debilidades mentais$ morais e f(sicasL$ se
houvesse feito o conducente para que quando foi provado cada um
!ozasse de uma condio to favorvel como no Iden$
determinando que unicamente os trans!ressores sofressem a
condenao e fossem destru(dos$ quantos podemos presumir que
sob essas condiTes se mostrariam di!nos$ e quantos indi!nos de
vida\
5e tomamos o caso de Ado como base para nosso critrio Ke re1
>E/ O Plano das Idades
cordemos que ele foi em todo sentido uma mostra ou e>emplo da
humanidade perfeitaL$ che!ar(amos V concluso de que nenhum
seria achado perfeitamente obediente e di!no$ sempre e quando que
nenhum possuiria um claro conhecimento de "eus$ nem teria
e>perimentado seus favores at o !rau de desenvolver uma absoluta
confiana em 5uas leis$ ainda no caso de achar1se em luta com os
seus ditames pessoais. Esta nos asse!urando que o conhecimento
que do %ai tinha Desus$ o habilitou para obedecer e confiar ;ele
implicitamente. K3sa(as C-.//L *amos supor que a quarta parte da
raa alcanar a vida$ ou$ mais bem suponhamos que a metade
fosse achada di!na de vida$ e que outra metade recebesse a morte
como salrio do pecado. 5uponhamos alm disso que os obedientes
nunca houvessem e>perimentado nem presenciado o mal$ no seria
de esperar que de cont(nuo sentiriam curiosidade pelas coisas
proibidas$ evitando1as somente por temor a "eus e ao casti!o\ Em
tal caso seu servio no che!aria a ser to decidido como ao haver1
se familiarizado com o bem e o mal$ adquirindo assim o apreo
devido pelos benvolos des(!nios do 7riador$ ao ditar as leis$ que
!overnam seu pr'prio caminho e o de suas criaturas.
%ensemos a!ora em outra metade$ os que por causa do seu
pecado voluntrio receberiam a morte. %ara sempre seriam
privados da vida$ e sua Unica esperana seria a de que "eus em seu
amor$ ao lembrar1se deles como criaturas suas$ obra de suas mos$
lhes subministrasse outra prova. E isto com que objetivo\ 6 Unico
ima!invel seria a esperana de que se lhes fosse dada novamente a
vida para serem provados outra vez$ al!uns deles tendo j mais
eEperi8n+ia, decidiriam ento ser obedientes e viver.
Ainda quando esse plano fosse to bom em seus resultados como
aquele$ que "eus tem adotado$ apresenta srias objeTes.
Euanto melhor se e>ibe a sabedoria de "eus ao restrin!ir o
pecado dentro de certos limites$ como tem feito em seu plano_
Ainda nossas finitas mentes podem discernir quo prefer(vel ter
uma s' lei$ perfeita e imparcial$ a qual declara que o salrio do
pecado a morte a destruio$ a suspenso da vida_ ;'s perce1
bemos que "eus tem limitado o mal$ que Ele permite$ ao dispor que
A Per+ss*o do &al >EE
o +eino &ilenrio de 7risto efetue sua completa e>tino$ junto
com aqueles que o praticarem voluntariosamente$ para introduzir
em seu lu!ar uma eternidade de justia em um conhecimento cabal
e em obediJncia perfeita e voluntria de seres perfeitos.
&as e>istem duas outras objeTes ao plano su!erido$ de provar
no princ(pio a cada qual separadamente. ;o plano adotado por
"eus s' um +edentor requerido porque s' um pecou$ e s' um foi
condenado Kos demais participaram da sua condenaoL. &as se a
primeira prova fosse individual$ queria dizer que se a metade da
raa pecasse e cada um fosse individualmente credor da pena$ por
cada um deles se requereria o sacrif(cio de um redentor. :ma vida
cujo direito no se havia perdido$ apenas poderia redimir outra vida
perdida$ mas nada mais que essa. 5ob nenhuma das outras
circunstWncias do que essa do plano a qual "eus escolheu$ o
homem perfeito$ 7risto Desus$ homem$ poderia dar1se em
res!ate Kcomo preo correspondenteL por )6"65. 5ua vida
redime a de Ado$ e tambm tudo o que perdemos neste.
5e calculamos em cem bilhTes o nUmero total de seres humanos
que tJm e>istido desde o tempo de Ado$ e que s' a metade desse
nUmero houvesse pecado$ ento$ para dar um resgate Kum preo
correspondenteL por todos$ se requereria o sacrif(cio de outros
cinq^enta bilhTes de homens perfeitos e obedientes. "esta maneira
a morte tambm passaria sobre todos$ e tal plano no envolveria
menos sofrimentos do que os a!ora e>perimentados.
A outra objeo a esse plano a de que ocasionaria uma sria
falta de ordem quanto ao prop'sito divino de ele!er e de elevar at
a natureza divina$ o pequeno rebanho$ o corpo de 7risto$ a
companhia da qual 7risto o 7abea e 5enhor. 5empre e quando
que por meio de sua obediJncia os cinq^enta bilhTes de filhos
obedientes houvessem alcanado o direito de vida eterna$ em
justia "eus no podia eEigir.lhes que renunciassem a seus direitos$
a sua vida$ e a seus privil!ios$ para dar1se em res!ate pelos
pecadores. 5e Ele lhes houvesse proposto oferecer1se em res!ate
dos ca(dos$ tambm lhes haveria oferecido$ como no caso de Desus$
uma recompensa especial para que pelo !ozo apresentado a eles$
pudessem suportar o casti!o de seus irmos. 5e lhes dava a mesma
>EF O Plano das Idades
recompensa que foi dada a Desus$ ou seja a de participar da natureza
divina e serem elevados acima dos anjos$ muito acima de todo
principado$ e autoridade$ e poder$ e dom(nio$ e de todo nome que se
nomeia `junto a Deova$ no neste sculo$ mas tambm no vindouro
KEfsios /.2B$ 2/L# haveria um imenso nUmero no plano da natureza
divina$ o qual evidentemente no mereceu a aprovao da
sabedoria divina. %or Ultimo$ sob tais circunstWncias$ estes
cinq^enta bilhTes se encontrariam no mesmo n3*el, no havendo
entre eles nenhum l(der ou cabea. 6 plano que "eus adotou, em
contraste com o j e>aminado$ requere s' um +edentor$ o qual tem
sido e>altado soberanamente V natureza divina# d tambm lu!ar a
um pequeno rebanho dos redimidos por esse +edentor$ aqueles
que andam nas suas pisadas de sofrimento e abne!ao com a
esperana de ser participantes de seu nome$ de sua honra$ de sua
!l'ria e de sua natureza$ da maneira em que a esposa participa de
tudo o que a seu esposo pertence.
6s que conse!uem apreciar este delineamento do plano de "eus$
por meio do qual condenando a todos num representante$ abriu o
caminho do res!ate e da restaurao de todos por meio de um
+edentor$ acharo nele a soluo de muitas perple>idades. 5e
apercebero de que a condenao de todos em um$ lon!e de ser1
lhes prejudicial$ quando se tem em conta o plano de "eus de prover
por meio do sacrif(cio do outro a justificao para todos, redundar
em !rande benef(cio a todos. Euando os benef(cios derivados do
res!ate hajam sido e>tendidos at o raio que alcanou a penalidade
pelo pecado$ ento$ havendo1se j levado a efeito o prop'sito
divino em permiti1lo$ este ser e>tin!uido para sempre. ;o entanto$
a apreciao correta desta parte do plano imposs(vel quando
dei>a1se de reconhecer plenamente a e>cessiva maldade do pecado#
a natureza da pena imposta a morte# a importWncia do res!ate
que deu nosso 5enhor$ e a completa restaurao de cada indiv(duo a
condiTes favorveis$ sob as quais lhes ser proporcionada uma
prova ampla e cabal$ antes de declar1lo merecedor da recompensa
ou do casti!o. a vida eterna ou a morte eterna$ respectivamente.
Ao compreender este !rande plano de redeno$ e a conse!uinte
restaurao de todas as coisas$ por meio de 7risto$ podemos
apreciar as !randes bJnos que resultam por haver sido permitido

A Per+ss*o do &al >E1
o mal$ talvez em um !rau tal que no houvesse sido poss(vel de
outra maneira.
6s homens no somente recebero um perptuo benef(cio por
causa da e>periJncia obtida$ e os anjos pela observao de tais
e>periJncias$ mas tambm por conhecer mais fundo o carter de
"eus$ como se manifesta no seu plano$ tero todos adquirido esta
nova vanta!em. Euando seu plano ser por completo levado a
efeito$ nele podero todos ler sua sabedoria$ sua justia$ seu amor e
seu poder. )odos ho de se inteirar da justia que se demonstra em
no violar os decretos divinos$ e em no salvar a raa justamente
condenada sem antes cancelar a pena por meio de um redentor
voluntrio. %ercebero o amor demonstrado por prover este nobre
sacrif(cio$ que e>altou soberanamente o +edentor at a destra de
"eus$ dando1lhe autoridade e o poder para restaurar a vida aos que
comprou com seu precioso san!ue. %odero tambm contemplar a
sabedoria e poder demonstrados em preparao de um !lorioso
destino para suas criaturas$ que pMde !overnar toda influJncia
contrria$ e que soube aproveitar tanto os a!entes voluntrios como
os involuntrios$ para o avano e final e>ecuo de seus !randes
des(!nios. ;o podemos compreender como seriam obtidos estes
mesmos resultados se no fosse permitido o mal e no seria
dominado de tal maneira pela providJncia divina. A permisso do
mal entre os homens$ e durante certo tempo$ dei>a transluzir uma
sabedoria e perspiccia ilimitadas que$ aproveitando todas as
circunstWncias correlativas$ ideou o remdio$ e$ por meio de sua
!raa e de seu poder$ marcou o resultado final.
"urante a "ispensao Evan!lica$ o pecado e sua coorte de
males$ tambm tJm sido utilizados para disciplinar e preparar a
3!reja. 5e no fosse permitido o mal$ no teria sido poss(vel o
sacrif(cio de Desus e de sua 3!reja$ cuja recompensa a natureza
divina.
%arece muito razovel que$ em substWncia$ a mesma lei divina V
qual a!ora est submetida V humanidade$ a desobediJncia a qual
proporciona a vida eterna$ e sua desobediJncia a pena da morte$ h
de re!er por Ultimo a todas as criaturas racionais formadas por
"eus. 7omo nosso 5enhor a define$ essa lei se resumia na palavra
Amor< Amars ao 5enhor teu "eus de todo o teu corao$ e de
>E@ O Plano das Idades
toda a tua alma$ e de todas as tuas foras e de todo o teu
entendimento$ e ao teu pr'>imo como a ti mesmo. K=ucas /B.2@L
Euando os prop'sitos de "eus sero efetuados$ se manifestar a
suas criaturas a !l'ria de seu carter divino# ento a permisso
temporal do mal ser apreciada por todos como um delineamento
sbio de seu proceder. A!ora isto somente pode ser discernido com
os olhos da f$ estudando na %alavra de "eus as coisas anunciadas
por todos os santos profetas que desde o princ(pio do mundo ho
falado em nome de Deov. A +E5)A:+A896 "E )6"A5 A5
7635A5.
VENHA O TEU REINO
*enha o teu +eino$ oh "eus$ venha o teu +eino_
"e manh a noite minha orao#
*enha o teu +eino$ oh "eus$ venha o teu +eino_
E acabe deste mundo a opresso.
Euando busco um consolo nesta terra$
6nde quer olho$ s' vejo dor#
:ns aos outros$ e em sanhuda !uerra
6s homens se batem com ardor.
6 rico$ todo o ouro monopoliza
;e!ando ao pobre sua poro$
E contempla o operrio$ qual sonhara$
*oltando aos anos de opresso.
6 clero$ que se disse muito cristo$
E que o 7risto deveria predicar$
7omo em e>tremo darRiniano
5e ocupa tua %alavra criticar.
E a imprensa$ que em suas p!inas deveria
Afanar1se o bem em apresentar
Goje$ apenas parece que tivera
Gomic(dios e roubos que tratar.
E em tanto que ce!ada se apressa
Esta ordem a terr(vel destruio$
5' em tua %alavra se asse!ura
%az e bem1estar$ depois da lio.
*enha o teu +eino$ oh "eus$ venha o teu +eino_
7ontinuar sendo minha orao.
*enha o teu +eino$ oh "eus$ venha o &ilJnio_
A prometida ,+A;"E +E5)3):3896_
ESTUDO VIII
O DIA DO AUBCO
6pinio !eral acerca do "ia do Du(zo I b(blica\ "efinio dos termos Du(zo e
"ia *rios "ias de Du(zo mencionados nas Escrituras 6 %rimeiro "ia do Du(zo
e seus resultados 6utro decretado 6 Duiz 6 carter do Du(zo *indouro
%ontos de semelhana$ e diferenas entre o %rimeiro Du(zo e o 5e!undo
+esponsabilidade presente do mundo "ois Du(zos intercorrentes e seu objetivo
6piniTes muito diferentes acerca do Du(zo *indouro 7omo o consideravam os
Ap'stolos e %rofetas.
"E:5$ determinou um dia em que h de jul!ar com justia o
mundo$ por meio do varo que para isso ordenou. Desus
7risto$ o justo. %orque o %ai a nin!um jul!a$ mas deu ao
Hilho todo o jul!amento. Atos /@.-/$ 344# / Doo 2./# Doo C.22$
344.
%+E*A=E7E uma idia muito va!a e indefinida com respeito ao
dia do ju(zo. A opinio !eral a de que 7risto vir ao mundo
sentado num !rande trono branco# que far comparecer diante de si
em !rupo$ tanto os santos como os pecadores para jul!1los no
meio de !randes convulTes da natureza causadas por terremotos$
rochas que se afundam$ montanhas que caem e tUmulos que se
abrem# que os espantados pecadores sero sacados fora de sua
eterna desesperao para ouvir o relato de seus pecados e lo!o
serem enviados de novo e sem miseric'rdia$ ao lu!ar de seu eterno
destino# e que os santos sero trazidos do cu para ver a misria e o
desespero dos condenados$ para escutar de novo a deciso em seus
casos particulares$ e ento re!ressar. 5e!undo a teoria
predominante$ na morte todos recebem sua sentena e recompensa$
e este ju(zo$ o qual por via de distino se qualifica de ju(zo
universal$ apenas a repetio do primeiro$ mas sem nenhum
objetivo conceb(vel$ desde que eles pretendem que a deciso pro1
>EG
>EH O Plano das Idades
nunciada no tempo de morrer final e inaltervel.
5e!undo supTem al!uns$ um dia de vinte e quatro horas o prazo
marcado para levar a efeito esta monumental tarefa de jul!ar os
milhares de milhTes. ;um discurso pronunciado recentemente
diante de uma con!re!ao de 4rooXlSn$ foi e>pressada a opinio
!eral sobre o assunto. 5e pretendia dar uma descrio detalhada da
obra que h de levar1se a efeito durante o dia do ju(zo$ dando1o por
terminado no transcurso de um s' dia comum e corrente.
)al conceito$ alm de ser muito !rosseiro$ se encontra por
completo fora de harmonia com a %alavra inspirada. "eriva1se de
uma interpretao demasiado literal da parbola das ovelhas e
cabritos K&ateus 2C.-/1NPL$ e um e>emplo do absurdo que resulta
do tratamento de dar um colorido real ao que no outra coisa que
uma lin!ua!em fi!urada. ;unca uma parbola uma narrao
e>ata$ mas somente a ilustrao de uma verdade por meio de al!o
que em muitos respeitos se lhe assemelha. 5e a parbola de que
tratamos era uma descrio ao p da letra de maneira em que se
verificar o ju(zo$ ento seria aplicvel a ovelhas e cabritos
se!undo se lJ$ mas em nenhum caso V humanidade. %assemos a!ora
a e>aminar uma opinio mais de acordo com as Escrituras e mais
razovel$ acerca da obra e dos resultados do !rande dia do ju(zo
que "eus determinou$ e com suas conclusTes l'!icas e b(blicas
todas as demais parbolas e simbolismos devem concordar$ e
concordam certamente.
6 termo 0u31o implica al!o mais do que o simples
pronunciamento de um veredicto. 3nclue a idia de um e>ame no
caso$ tanto como a deciso alcanada por este meio. 6 dito no s'
certo enquanto a palavra em portu!uJs$ seno tambm o da !re!a
da qual tem sido traduzido.
6 termo dia, j seja na 4(blia ou em seu uso comum$ ainda
quando mais amiUde empre!ado para indicar um per(odo de doze
horas$ ou de vinte e quatro$ na realidade si!nifica qualquer per(odo
de tempo definido ou especial. %or e>emplo$ falamos do dia de
O Da do A%NRo >ED
;o$ do dia de Qashin!ton# dizemos. cada qual tem seu dia$ e a
4(blia ao dizer. ;o dia em que o 5enhor "eus fez a terra e os
cus K,Jnesis 2.N$ A=# 344L$ define como um dia ou per(odo
lon!o e definido em que foi levada a efeito a criao. Achamos
tambm nela referJncias ao dia da tentao no deserto que durou
quarenta anos KGebreus -.A$ 0L# o dia da salvao K2 7or(ntios
P.2L# dia da vin!ana$ dia da ira e dia de tribulao e de
an!Ustia$ e>pressTes que se aplicam a um per(odo de quarenta
anos que marcam o final da 3dade Dudaica$ e a um per(odo
semelhante de tribulao no fim da 3dade Evan!lica. )ambm
lemos com respeito ao dia de 7risto$ o dia do ju(zo$ e seu
dia$ tudo o que se refere V 3dade &ilenria em que &essias reinar
sobre o mundo$ !overnar e jul!ar com justia$ concedendo tanto
prova como jul!amento. Acerca deste per(odo est escrito. que
com justia h de jul!ar o mundo$ e nesse dia$ no tempo pr'prio$
manifestar o bem1aventurado e Unico soberano$ o +ei dos reis e
5enhor dos senhores. KAtos /@.-/$ 344# / )im'teo P./CL Ento$
porque supor que este dia do ju(zo haja de ser um de doze horas$ ou
de vinte e quatro$ quando se reconhece o sentido mais amplo da
palavra dia em casos semelhantes\ A razo$ se h al!uma$ est fora
do nosso alcance$ ainda quando inferimos que aqueles que opinam
de tal maneira tJm sido influenciados por tradio$ e no ho
tomado o trabalho de investi!ar pessoalmente o assunto$ nem de
tratar comprov1lo.
5eja quem for que cuidadosamente consulte uma concordWncia
completa$ com referJncia ao dia do ju(zo e$ deste modo$ perceba a
qualidade e quantidade de trabalho que nesse per(odo tem de ser
levado a cabo$ ver o absurdo da opinio comum$ e estar pronto a
dar ao termo dia seu sentido mais amplo.
Ainda quando as Escrituras tratam de um !rande dia do ju(zo ou
prova ainda do futuro$ e demonstram que nesse dia a humanidade
inteira h de receber a sua prova completa e o seu jul!amento final$
tambm nos dizem que e>istiram outros dias de ju(zo nos quais
certas +lasses eleitas encontravam1se em prova.
>F0 O Plano das Idades
6 primeiro !rande ju(zo Ka prova e sentenaL tomou lu!ar no
Iden$ quando toda a raa humana esteve em prova diante de "eus$
representada por Ado$ o chefe ou cabea dela. 7omo resultado
dessa prova foi pronunciado o veredicto. culpvel$ desobediente$
indi!no de vida$ e foi imposta a pena de morte. certamente
morrers. K,Jnesis 2./@L Esta a maneira em que em Ado todos
morrem. Essa prova no Iden constituiu o primeiro dia do ju(zo
para o mundo$ e a deciso do Duiz KDeovL tem estado em vi!Jncia
desde aquele tempo.
"o cu re*elada a ira de "eus contra toda a impiedade e
injustia. Euo certo tem sido_ 6 vemos corroborado por cada
cortejo fUnebre# cada tUmulo testifica e se dei>a sentir em dores
que nos afli!em. )udo isto no mais que os efeitos da justa
sentena pronunciada por "eus como resultado da primeira prova#
sua sentena definitiva nos declarou indi!nos de vida e das bJnos
que foram providas para o homem quando ainda era obediente e
refletia a ima!em de seu 7riador. &as$ por meio do sacrif(cio que
ofereceu por todos o !rande +edentor$ a humanidade ser recobrada
da sentena ditada nesse primeiro ju(zo. )odos sero libertados no
sepulcro e da sentena da morte da destruio# por isso$ e por
causa da redeno$ a morte no deve ser considerada por mais
tempo sob seu si!nificado de completa e perptua e>tino$ seno
mais propriamente como um sono$ porque na manh &ilenria
todos sero despertados pelo doador da vida que a todos redimiu.
At a!ora$ s' os que formam a 3!reja de 7risto foram libertados ou
escaparam desta sentena ori!inal e da pena$ mas seu escape no
ainda efeti*o, seno somente considerado como tal por meio da
f. Apenas na esperan6a somos salvos. ;ossa liberao efetiva
desta pena de morte Kna qual incorremos em Ado e da qual nos
livramos entrando em 7ristoL no podemos !oz1la plenamente
antes$ mas na manh da ressurreio$ quando n's nos sentiremos
satisfeitos despertando na semelhana de nosso +edentor. &as o
fato de que n's$ os que temos che!ado a conhecer o misericordioso
plano de "eus em 7risto$ havendo sa(do da corrupo que h
`aindaa no mundo$ lon!e de provar que os
O Da do A%NRo >F>
demais no tero esperana futura de salvao$ prova tudo ao
contrrio$ porque somos para "eus as prim(cias de suas criaturas.
;ossa salvao da morte em Ado para a vida em 7risto apenas o
prelUdio da salvao de todo aquele que quer ser libertado da
servido da corrupo `a mortea$ para !ozar da liberdade que
corresponde a todos os que "eus reconhece como filhos. )odos os
que desejam podero ser libertados da morte para alcanar a vida$
sem ter1se em conta as distintas naturezas que em diferentes planos
de e>istJncia "eus tem provido para seus filhos. A 3dade
Evan!lica o dia de prova para vida ou morte daqueles que so
chamados para a natureza divina.
%ara o mundo "eus determinou um dia em que h de jul!1lo.
7omo pode ser isto\ Acaso tem mudado de parecer\ %or ventura
tem che!ado V concluso de que sua sentena decisiva em ju(zo do
primeiro homem e a sentena !eral ento pronunciada foram
demasiado severas ou injustas$ e resolve por isto jul!ar
individualmente os habitantes do mundo\ ;o# se tal fosse o caso$
no ter(amos melhor !arantia que a obtida na passada$ de receber
uma justa sentena na prova futura. ;o que "eus estime como
injusta sua deciso no primeiro ju(zo# no$ o que sucede que Ele
tem provido uma reden6o da pena ento imposta para dessa
maneira poder conceder V raa inteira outro ju(zo KprovaL sob
condiTes mais favorveis$ havendo para esse ento adquirido uma
valiosa e>periJncia com o pecado e com seus resultados. ;em
sequer um til tem mudado "eus de seu prop'sito ori!inal$ ideado
desde antes que o mundo e>istisse. "e uma maneira terminante nos
informa que Ele no muda e que no inocenta o culpado$ seno que
impor a pena completa que justamente pronunciou. :m preo
correspondente para pa!ar essa pena em sua totalidade tem sido
provido pelo +edentor ou substituto que o mesmo "eus preparou.
Desus$ para que$ pela !raa KfavorL de "eus$ provasse a morte por
todos. Gavendo provido Desus com sua pr'pria vida o res!ate por
Ado e por sua raa$ pode a!ora le!al e justamente$ fazer uma nova
oferta e vida a todos. Esta oferta para a 3!reja sob o %acto Ka
>F/ O Plano das Idades
alianaL de sacrif(cios. K5almo CB.C# +omanos /2./L %ara o mundo
ser sob o pacto novo. +omanos /N.0# Gebreus /B./P#
Deremias -/.-/.
)ambm estamos informados que quando "eus concede ao
mundo esta prova individual$ ser debai>o de 7risto como Duiz$ a
quem$ como prJmio de sua obediJncia at a morte em res!ate
nosso$ Ele o honrar de tal maneira. "eus o e>altou soberanamente$
o elevou ainda at a natureza divina$ para que seja %r(ncipe e
5alvador KAtos C.-/L$ para que possa res!atar da morte e conceder
jul!amento a todos os que comprou com seu precioso san!ue. "eus
deu `confioua ao Hilho todo o jul!amento e o investiu de toda
potestade tanto no cu como na terra. Doo C.22.
"e modo que o enaltecido soberanamente e !lorificado 7risto$
quem de tal maneira amou o mundo que deu sua vida como preo
de seu res!ate$ ser o Duiz do mundo em sua prometida prova
futura. Deov mesmo quem o tem desi!nado para esse of(cio e
com tal prop'sito. 5endo tais as declaraTes terminantes da 4(blia$
ao pensar no dia do ju(zo nada h que temer$ seno ao contrrio$ e
da parte de todos$ s' h !randes motivos de re!ozijo. 6 carter do
Duiz uma !arantia suficiente de que o ju(zo ser justo e
misericordioso$ e que ser dada a devida considerao Vs fraquezas
de todos$ at que os obedientes e submissos sejam restaurados at a
perfeio ori!inal perdida no Iden.
;os tempos anti!os$ um juiz era o e>ecutor da justia e o que
aliviava os oprimidos. ;otemos por e>emplo como 3srael$ quando
por causa de suas trans!ressTes contra o 5enhor era oprimido$
repetidas vezes foi libertado e abenoado por ju(zes que "eus
levantava. "e acordo com isto lemos. Euando os filhos de 3srael
clamaram a Deov$ suscitou1lhes ele um sal*ador ... 6tniel. 6
esp(rito de Deov veio sobre ele$ e ele 0ulgou a 3srael# saiu a pelejar$
e ... prevaleceu a sua mo. A terra teve descano quarenta anos.
KDu(zes -.01//$ G,L %ortanto$ ainda que quando o mundo tem
estado por lon!o tempo sob o poder e a opresso do adversrio$
O Da do A%NRo >FE
5atans$ no entanto e muito em breve$ quem com seu pr'prio
precioso san!ue providenciou o preo correspondente pelos
pecados de todos$ tomar o seu !rande poder e reinar. i*rar2 e
0ulgar2 aos que amou at o !rau de redimi1los.
7om esta concluso concordam todas as declaraTes profticas.
Est escrito. com justia jul!ar o mundo$ e os povos em
eq^idade. 5almo 0A.0$ 344.
Este ju(zo vindouro ser realizado e>atamente sob os mesmos
princ(pios que o primeiro. ;ele ser posta por norma a mesma lei
de obediJncia$ com o mesmo prJmio de vida e a morte como pena.
"e maneira como o primeiro ju(zo teve seu princ(pio$ seu estado de
pro!resso$ e culminou com um jul!amento decisivo$ assim mesmo
ser o se!undo$ sendo a sentena$ vida para os justos e morte para
os injustos. 6 se!undo ju(zo ser mais favorvel do que o primeiro
por causa da e>periJncia adquirida sob os resultados deste. A
diferena entre a primeira e a 5e!unda prova ser esta$ que cada um
estar no ju(zo por si mesmo$ e no por al!um outro. ;in!um
morrer naquele tempo por causa do pecado de Ado$ nem das
imperfeiTes herdadas. ;aqueles dias no diro mais. 6s pais
comeram uvas verdes$ e os dentes dos filhos se embotaram. %elo
contrrio$ cada um morrer pela sua pr'pria iniq^idade# de todo
homem que comer uvas verdes$ que os dentes se embotaro. A
alma que pecar$ essa morrer. KEzequiel /A.N# Deremias -/.20$ -B
344L Ento ser verdade acerca do mundo o que a!ora certo com
respeito V 3!reja$ ou seja que o homem ser jul!ado se!undo o que
ele tem$ e no se!undo o que no tem. K2 7or(ntios A./2L 5ob o
reinado de 7risto a humanidade ser !radualmente instru(da$
educada e disciplinada at che!ar V perfeio$ e uma vez obtida$
ser requerida de cada um a perfeita harmonia com "eus$ sendo
e>terminados como indi!nos de vida os que no renderem
obediJncia perfeita. 6 pecado que por meio de Ado atraiu a morte
sobre toda a raa$ foi simplesmente um ato de desobediJncia$
entretanto$ foi suficiente para que ele ca(sse de sua perfeio.
>FF O Plano das Idades
%orque o criou perfeito$ "eus tinha o direito de e>i!ir sua
obediJncia perfeita$ e quando a !rande obra de restaurao for
levada a trmino$ isto mesmo ser demandado de todo ser humano.
;in!um que precisar do mais pequeno !rau de perfeio poder
obter a vida eterna$ e o no alcanar ento a perfeio ser tido
como um pecado voluntrio contra a plena luz e apesar de plena e
perfeita habilidade.
Eualquer que voluntariamente peque contra a luz e a habilidade
plena$ perecer na se!unda morte# se durante essa poca de prova e
!ozando dessa plena luz al!um desprezar os favores oferecidos$
dei>ando de pro!redir at a perfeio no transcurso de cem anos$ o
tal ser considerado como indi!no de vida e ser e>terminado$ e
ainda quando de cem anos$ comparativamente se achar no per(odo
de infWncia. %or isso est escrito desse dia. morrer aos cem anos
morrer ainda jovem$ e quem pecar aos cem anos ser
amaldioado. K3sa(as PC.2B$ 544L 7onforme isto$ todos tero pelo
menos cem anos de prova$ e se no forem to obstinados que se
ne!uem a pro!redir$ sua prova continuar durante todo o dia de
7risto$ completando1se s' no seu fim.
;a parbola das ovelhas e cabritos K&ateus 2C.-/1NP$ A=# 344L#
no Apocalipse 2B./C# 2/.A$ e em / 7or(ntios /C.2C$ est descrita
claramente a concluso do ju(zo vindouro para o mundo. Estas
passa!ens$ junto com outras$ demonstram que naquele tempo as
duas classes tero sido completamente separadas os obedientes e
os desobedientes# os que estaro de acordo com a letra e o esp(rito
da =ei de "eus$ entraro para !ozar a vida eterna$ e os que no
estaro de acordo$ sofrero a morte eterna$ a aniquilao Ka
se!unda morteL$ que ser a mesma sentena do primeiro ju(zo$ do
qual haviam sido libertados por 7risto quem por meio de sua
morte$ dando1se em res!ate$ asse!urou o direito de livr1los dela.
Esta morte ser a se!unda para eles. %or ser seu pecado voluntrio
e pessoal contra a plena luz$ apesar de uma oportunidade to
completa e individual em e>tremo favorvel$ no ser dado res!ate
O Da do A%NRo >F1
al!um por tais$ e por conse!uinte$ no haver liberao nem
ressurreio poss(vel para eles.
;o queremos que nos entendam como desconhecendo a presente
responsabilidade de cada um# todo indiv(duo a tem em proporo V
luz !rande ou pequena de que !oza$ j seja da luz que proporciona
a natureza ou da que se revela na %alavra. 6s olhos do 5enhor
esto em todo lu!ar$ vi!iando os maus e os bons. %orque "eus
h de trazer a ju(zo toda obra$ e at tudo o que est encoberto$ quer
seja bom$ quer seja mau. K%rovrbios /C.-$ 344# Eclesiastes
/2./N$ A=# 344L As boas e ms aTes do tempo presente recebero
uma 0usta recompensa$ j seja a!ora ou no tempo vindouro. 6s
pecados de al!uns homens so manifestos antes de entrarem em
ju(zo$ enquanto os de outros$ descobrem1se depois. K/ )im'teo
C.2N$ 344L A no ser o pequeno rebanho do 5enhor$ nin!um
ainda tem a suficiente luz para incorrer na pena final$ a se!unda
morte. "e pronto unicamente introduzimos este ponto da
responsabilidade presente de todo mundo$ dei>ando para mais
adiante a considerao de seus detalhes particulares.
Entre o primeiro e o se!undo ju(zo transcorreu um per(odo de seis
mil anos apro>imadamente. "urante este lon!o transcurso de
tempo$ "eus est escolhendo duas classes especiais$ dentre os
homens$ provendo1as$ disciplinando1as e educando1as com
empenho especial$ para conceder1lhes a honra de us1las como
instrumentos seus no tempo ou dia do ju(zo para o mundo.
Estas duas classes respectivamente esto desi!nadas por %aulo
KGebreus -.C$ PL como a casa de filhos e a casa de servos. A
primeira se compTe dos verdadeiros vencedores que durante a
dispensao crist foram provados e achados fiis# a outra a
formam os fiis vencedores que precederam a dispensao crist. A
seleo destas duas classes especiais em nenhum sentido serve de
obstculo para a prova ou ju(zo prometido ao mundo na 3dade que
se!uir a "ispensao Evan!lica. 6s aprovados para qualquer
destas duas classes especiais no viro ao ju(zo com o mundo$
seno quando este vem ao ju(zo$ entraro no !ozo de seu !alardo
>F@ O Plano das Idades
e sero os a!entes divinos para abeno1lo$ dando aos homens a
instruo e a educao necessria para o ju(zo ou prova final. 7om
referJncia a este ponto a %alavra diz. 6u no sabeis que os santos
ho de jul!ar o mundo\ / 7or(ntios P.2$ 544# 344.
7omo o resto da humanidade$ estas duas classes especialmente
eleitas tambm estiveram sob a condenao que sobre todos atraiu
o Ado# entretanto$ por meio da f che!aram a ser participantes
dos benef(cios que da morte de 7risto se derivam. Estes$ por ser
primeiramente justificados por meio da f nas promessas de "eus$
e depois de satisfazer as condiTes subseq^entes implicadas em
seus respectivos chamamentos$ so considerados di!nos de ser
soberanamente enaltecidos a postos de honra e autoridade.
A prova ou ju(zo destas duas classes tem sido muito mais severa
do que ser a da humanidade em !eral no seu dia de ju(zo# porque
estas duas classes tiveram e tJm$ que resistir a 5atans o pr(ncipe
deste mundo com todos seus en!anos e fraudes$ enquanto que no
dia do ju(zo vindouro 7risto reinar e 5atans ser preso para que
no en!ane as naTes por mais tempo. KApocalipse 2B.-L Estas
duas classes tJm sofrido perse!uiTes por causa da justia$
enquanto que naquele tempo os homens sero premiados ao
pratic1la$ sendo casti!ados por suas injustias. )odos os !randes
tropeos e as ciladas que tJm abundado no caminho dos justos$
sero removidos quando che!ar o per(odo de prova para o mundo.
;otemos no entanto que ainda quando a prova destas duas
companhias especiais tem sido muito mais severa do que ser a do
mundo$ de i!ual maneira seus prJmios e>cedero em !randeza.
%or causa dos sofismas de 5atans$ o !rande en!anador$ tanto o
mundo como a 3!reja nominal esto privados da consoladora
promessa do tempo vindouro de ju(zos justos. Ainda quando no
i!noram que a 4(blia se refere a um ju(zo vindouro$ s' com temor e
espanto pensam nele$ e por causa de seu infundado temor$ para eles
no e>istem novas mais desa!radveis que a pro>imidade desse
!rande dia do 5enhor. %onham lon!e de si este dia$ e ainda no
O Da do A%NRo >FG
querem ouvir nem lembrar dele. ;o percebem das inumerveis
bJnos atesouradas para que o mundo as disfrute sob o !lorioso
dom(nio daquele a quem "eus tem constitu(do com o objetivo para
que jul!ue o mundo com justia. 5em dUvida que entre as maiores
influJncias en!anosas$ de que 5atans se tem valido$ para reter a
todos na i!norWncia da verdade com respeito ao dia do ju(zo$ pode
dar1se lhe um lu!ar bastante proeminente aos erros que se ho
deslizado em credos e hinrios de vrias seitas reli!iosas. &uitos
tJm che!ado at o e>tremo de estimar estes erros como de suprema
importWncia para a %alavra de "eus.
Euo diferente a maneira que os ap'stolos e os profetas
consideravam o prometido dia do ju(zo_ ;otemos o jUbilo que
transborda das declaraTes profticas de "avi com respeito a esse
dia. K/ 7rMnicas /P.-/1-N$ G,L "isse.
Ale!rem1se os cus e re!ozije1se a terra#
Eue di!am entre as naTes. Deov reina.
4rama o mar e a sua plenitude$
E>ulte o campo e tudo quanto h nele#
Ento as rvores do bosque cantaro de
re!ozijo diante de Deov$
%6+E:E E=E *E& D:=,A+ A )E++A.
"a( !raas a Deov$ porque bom#
%ois a sua miseric'rdia dura para sempre_
Em Doo C.2A$ 20 se encontra para o mundo uma preciosa
promessa de um 0u31o (pro*a) vindouro no qual podero alcanar a
vida eterna. 6s que tiverem praticado o mal aqueles que tJm
falta de aprovao divina tero uma ressurreio Ksero levados
at a perfeioL por meio de jul!amentos$ casti!os e disciplina.
6 Ap'stolo chama nossa ateno para o mesmo dia$ asse!urando1
nos que ser um dia desejvel e !lorioso$ e que na esperana desse
dia$ a criao !eme e est com dores# eles a!uardam a che!ada do
!rande Duiz que h de vir para livrar e abenoar o mundo como
tambm enaltecer e !lorificar a 3!reja. +omanos A.2/$ 22.
ESTUDO I(
O RES6ATE E A RESTITUI85O
6 +es!ate !arante a +estituio 6 que se obtJm com o +es!ate no a *ida
Eterna$ mas a oportunidade para !anh1la As condiTes e vanta!ens desta prova
;ecessidade do sacrif(cio de Desus 7omo a raa podia ser e foi redimida pela
morte de uma pessoa A H e as obras ainda so necessrias 6 salrio do
pecado voluntrio inilud(vel Gaver lu!ar na )erra para os milhTes de
ressuscitados\ A +estituio contra a Evoluo.
"E A76+"6 com o desenho do plano revelado de "eus$ tal qual
at a!ora est delineado$ vemos que seu prop'sito com respeito V
raa humana sua restituio ou restaurao V perfeio e !l'ria
que perdeu no Iden. A melhor e mais conclusiva evidJncia acerca
deste assunto a achamos sem dificuldade al!uma$ quando
considerada em seu verdadeiro valor a natureza e amplitude do
res!ate. A restituio predita pelos ap'stolos e profetas deve se!uir
o res!ate como justa e l'!ica conseq^Jncia. 5e!undo dispMs "eus
ao prover o res!ate$ a menos os que obstinadamente resistem ao
poder que o ,rande 5alvador tem para res!at1los$ a humanidade
em !eral ser libertada da pena ori!inal$ do cativeiro da
corrupo$ da morte$ porque de outra maneira o res!ate no
beneficiaria a todos.
6 racioc(nio de %aulo sobre o tema bastante claro e enftico.
5uas palavras K+omanos /N.0$ 344L so como se!ue. %orque foi
para isto mesmo que 7risto morreu e tornou a viver$ para ser
5enhor `!overnante ou e>ercedor do dom(nioa tanto de mortos
como de vivos. 3sto implica que o objetivo da morte e da
ressurreio de nosso 5enhor no foi somente com a inteno de
abenoar$ !overnar e restaurar os viventes do !Jnero humano$ mas
alm disso$ para poder adquirir a autoridade e o pleno dom(nio
tanto sobre os mortos como sobre os vivos$ asse!urando para uns e
>FD
>10 O Plano das Idades
outros os benef(cios derivados de seu res!ate.Q %ara poder abenoar
a humanidade em !eral e dar a cada um uma oportunidade de
alcanar a vida$ Ele se deu a si mesmo em res!ate Ko preo
correspondenteL por todos. A pretenso que se deu em res!ate por
todos, mas que somente uns poucos dos redimidos recebero
qualquer dos benef(cios resultantes$ no dei>a de ser absurda. )al
pretenso implicaria um dos dois. ou que "eus aceitou o preo do
res!ate e lo!o injustamente recusou conceder a liberdade aos
redimidos$ ou que o 5enhor depois de redimir a todos no pMde ou
no quis levar a efeito seu benvolo des(!nio ori!inal. A
imutabilidade dos planos de "eus e a perfeio da justia e amor
divinos se unem para rejeitar e contradizer semelhante idia$ e nos
proporcionam uma !arantia de que o benvolo plano ori!inal para o
qual o res!ate por todos serviu de base$ em sua totalidade e a
seu tempo determinado por "eus$ ser levado a efeito$ trazendo
aos fiis crentes a bendita liberao fora da condenao adWmica
junto com a oportunidade para !ozar de novo os direitos e as
liberdades atribu(das aos filhos de "eus$ desfrutados antes de
ocorrer o pecado e de ser pronunciada a maldio.
:ma vez que os verdadeiros benef(cios e resultados do +es!ate
forem compreendidos distintamente$ em se!uida$ se dissipam todas
as objeTes que possam apresentar1se quanto V sua aplicao
universal. 6 res!ate por todos oferecido por 7risto Desus$
homem$ a nin!um proporciona nem !arante a vida eterna ou
bJno$ mas !arante a todo homem outra oportunidade ou pro*a
para o-ter a *ida eterna. A primeira prova do homem$ que deu por
resultado a perda das bJnos concedidas no princ(pio$ por causa
do resgate provido por "eus$ se torna para os leais de corao em
uma verdadeira bJno em forma de e>periJncia. 6 fato de que
.........
Q%odemos com bastante propriedade dar Vs palavras do Ap'stolo um si!nificado
mais profundo$ ou seja que na e>presso os mortos est inclu(da toda a fam(lia
humana. A raa inteira$ que se encontra sob a sentena da morte$ desde o ponto de
vista divino considerada como morta K&ateus A.22L# por isso percebemos$ ento a
e>presso os vivos aplicvel a seres superiores V raa humana e que no tJm
perdido seu direito V vida$ tais como os anjos.
O Res$a#e e a Res##%)*o >1>
todos so res!atados da primeira pena no uma !arantia de que
todos rendero uma absoluta obediJncia$ sem a qual a nin!um lhe
ser permitido viver eternamente$ quando sero individualmente
provados para alcanar a vida eterna. %or meio da e>periJncia atual
com o pecado e sua pena amar!a$ o homem se encontrar por
completo prevenido$ e quando por conseq^Jncias do res!ate lhe
ser concedida a prova individual sob a superviso de Euem tanto
os amou$ que deu sua vida por eles$ no querendo que nin!um se
perca$ seno que voltem todos a "eus para alcanar a vida$
podemos estar se!uros de que s' os desobedientes voluntariosos
ho de receber a penalidade da se!unda prova. Essa pena ser a
se!unda morte$ dela no haver res!ate nem liberao$ porque no
haveria objetivo para outro res!ate e prova. ;aquele tempo j todos
tero saboreado e por completo apreciado o bem e o mal# todos
havero e>perimentado a bondade e o amor de "eus# e todos tero
!ozado de uma plena e suficiente oportunidade individual para
conse!uir a vida eterna sob as condiTes mais favorveis. ;o
poderia pedir1se mais$ e tampouco se dar mais. "e uma vez para
sempre essa prova decidir quais seriam justos e permaneceriam
em sua condio santificada ainda sob mil provas a mais# e
determinar tambm quais continuariam sendo perversos$
depravados e injustos$ ainda sob esse mesmo nUmero de provas.
5eria inUtil conceder outra prova sob circunstWncias e>atamente
i!uais da primeira# no obstante$ ainda quando as circunstWncias
sero mais favorveis$ os termos ou condiTes para alcanar a vida
sob essa prova individual sero os mesmos que foram na prova de
Ado. A lei de "eus no variar no mais m(nimo porque
inaltervel$ ainda dir. A alma que pecar essa morrer. A
condio do homem$ no tocante a seu meio ambiente$ no ser
mais favorvel do que foi no Iden# a !rande diferena consistir
em aumento do +onhe+imento. A eEperi8n+ia com o mal$ em
contraste com a e>periJncia do bem que no transcurso da prova
vindoura todos tJm de adquirir$ constituir a vanta!em causante da
!rande diferena entre a se!unda prova e a primeira$ isso se deve a
que a 5abedoria divina e o amor promoveram o res!ate por

>1/ O Plano das Idades
todos$ !arantindo a cada um a bJno da nova prova. %rova$ lei$
condiTes ou circunstWncias mais favorveis no podem ser
concebidas como razTes para dar lu!ar a outro res!ate ou a al!uma
outra prova depois da 3dade &ilenria.
6 +es!ate dado$ a nin!um desculpa do pecado$ nem tem por
objetivo reputar os pecadores como santos$ abrindo1lhes campo
para que lo!rem desfrutar de uma sorte ou felicidade eternas. 5eu
raio de ao est limitado a libertar o pecador que desejar$ fora da
primeira condenao e de seus resultados diretos e indiretos$
colocando1o novamente em prova$ para alcanar a vida eterna#
nesta prova$ por meio da pr'pria obediJncia voluntria ou
desobediJncia voluntria se determinar se o indiv(duo di!no ou
no de !ozar perpetuamente da vida.
;o deveria tampouco presumir1se como muitos presumem$ que
s' com o fato de !ozar de certo !rau de civilizao$ e com o ver ou
possuir uma 4(blia$ se tem por isto uma plena oportunidade ou se
est em prova para conse!uir a vida. "eve perceber1se que a queda
no tem afetado da mesma maneira a todos os filhos de Ado. )o
dbeis e inatamente depravados al!uns tJm vindo a e>istJncia$ que
so fcil presa de 5atans$ o deus deste mundo$ quem depois de
ce!1los$ os dei>a V mercJ do pecado que os rodeia e assedia# mais
ou menos$ todos se encontram sob esta influJncia a tal !rau que
ainda quando quiserem fazer o que bom$ o mal est presente e
mais poderoso por causa do meio ambiente# e assim$ o bem que
eles compraziam1se em praticar$ lhes quase imposs(vel$ enquanto
que dificilmente podem evitar o mal que desaprovam.
4astante reduzido o nUmero daqueles que na atualidade$ com
ciJncia certa e por meio da e>periJncia$ tJm conse!uido aperceber1
se da liberdade que 7risto proporcionou aos que aceitam seu
res!ate e se pTem sob seu mando para serem !uiados no futuro.
Estes poucos$ a 3!reja$ cujos membros so chamados e provados de
antemo com o prop'sito especial de colaborar com "eus na tarefa
de abenoar o mundo diante do qual a!ora testificam para lo!o
!overn1lo$ abeno1lo e jul!1lo em seu per(odo de prova$ so os
Unicos que at certo !rau !ozam dos benef(cios do res!ate e se
encontram agora em prova pela vida. A estes poucos so lhes
O Res$a#e e a Res##%)*o >1E
imputados Ke recebem pela f/L todas as bJnos restituit'rias que
sero proporcionadas ao mundo durante a idade vindoura. Ainda
quando estes no tJm sido aperfeioados atualmente$ nem
restaurados V condio desfrutada por Ado$ no obstante$ e para
compensar a diferena$ eles so tratados de uma maneira especial.
%or causa de sua f em 7risto so estimados como perfeitos$ e
conseq^entemente so restaurados V perfeio e recobram o favor
divino como se cessassem de ser pecadores. 5uas imperfeiTes e
debilidades inevitveis dei>am de ser1lhes atribu(das uma vez que
hajam sido saldadas pelo res!ate e por estar encobertas com a
perfeio do +edentor. Assim vemos que por causa da sua posio
imputada a 7risto$ a prova da 3!reja to prop(cia como ser a do
mundo quando che!ar o seu turno. )odo o mundo vir ao pleno
conhecimento da verdade$ e ao aceitar suas condiTes e requisitos$
cada um dei>ar de ser tratado como pecador e entrar a ocupar um
posto como filho$ para quem esto preparadas todas as bJnos da
restituio.
Entre as distintas e>periJncias que caracterizam as provas do
mundo e da 3!reja$ se encontra a de que os obedientes dentre o
mundo sem demora comearo receber as bJnos da restituio
por meio da remoo !radual de suas debilidades mentais e f(sicas$
enquanto que a 3!reja consa!rada ao servio do 5enhor at a morte$
desce V morte e na primeira ressurreio instantaneamente obtem a
perfeio. 6utra diferena entre as duas provas consiste nas
circunstWncias mais favorveis da idade vindoura comparada com
as desta# naquele tempo$ as condiTes sociais$ o !overno$ etc.$ sero
mais favorveis para o e>erc(cio da justia$ ser premiada a f e a
obediJncia$ e ser casti!ado o pecado# pelo contrrio a prova da
3!reja$ sob o pr(ncipe deste mundo$ se realiza sob circunstWncias
adversas V retido$ a f e a toda outra virtude. ;o entanto$ e como
j temos visto$ isto ter sua compensao no prJmio da honra e da
!l'ria pertencentes V natureza divina$ que em adio com a vida
eterna est oferecida V 3!reja.
Ainda quando no tomou lu!ar seno depois de novecentos e
trinta anos de a!onia$ quando desobedeceu$ a morte de Ado era
>1F O Plano das Idades
inevitvel. %orque ele se encontrava em processo de morte$ todos
seus filhos nasceram na mesma condio moribunda$ sem direitos
de vida$ e$ o mesmo que seus pais$ morrem de um processo mais ou
menos prolon!ado. "eve1se recordar$ entretanto$ que a pena pelo
pecado no a dor nem os sofrimentos ocasionados pelo processo
da morte mas sim a pr'pria morte a e>tino da vida$ em que
culmina essa a!onia$ que a penalidade do pecado. 6 sofrimento
puramente incidental e e>istem muitos que recebem a pena com
pouco ou nada de dor. )ambm se deveria lembrar que quando
Ado perdeu o direito da vida$ para sempre perdeu1o$ e que dentre
seus filhos$ nin!um tem conse!uido e>piar sua culpa nem recobrar
a herana perdida. A raa inteira j est morta ou moribunda$ e se
antes da morte nenhum de seus membros tem podido e>piar sua
culpa$ certamente no podem conse!uir isto quando esto mortos
quando esto privados da e>istJncia. A pena imposta pelo
pecado no consistiu simplesmente em morrer mantendo o direito e
o privil!io de voltar mais tarde para a vida. Euando foi feita
presente a pena em que seriam incorridos$ no foi avisado que
haveria liberao dela K,Jnesis 2./@L$ e portanto$ a restituio um
ato de !raa livre ou favor da parte de "eus. )o lo!o como o
homem incorreu na pena$ ainda no momento de decret1la$ foi feita
aluso ao misericordioso e livre favor de "eus$ o qual$ uma vez
realizado$ patentear to plenamente seu amor.
5e no fosse pelo raio da esperana$ vislumbrando em palavras de
"eus quando disse$ que a descendJncia da mulher ferir a cabea
da serpente$ a raa teria ca(do em total desespero# mas esta
promessa dava a entender que "eus tinha um plano em benef(cio
da humanidade. Euando "eus jurou a Abrao que em sua
descendJncia sero benditas todas as fam(lias da )erra$ foi
abran!ida uma ressurreio ou restaurao de todos# porque muitos
j haviam morrido e outros desde aquele tempo morreram
i!ualmente sem serem abenoados. Entretanto$ a promessa ainda
cert(ssima# quando venham os tempos de refri!rio ou da
restaurao KAtos -./0$ A=# 344L$ ento sero todos abenoados.
5empre e quando que a palavra bJno indica favor$ e como queira
que por causa do pecado foi retirado o favor de "eus$ dando lu!ar V
O Res$a#e e a Res##%)*o >11
maldio$ a promessa alm disso subentende que esta seria
removida$ e daria por resultado o retorno do seu favor. )ambm
implica ou que "eus se compadeceria$ mudaria o seu decreto e
inocentaria a raa culpvel$ ou que tinha forjado um plano por meio
do qual poderia redimi.la, fazendo que outro homem pa!asse a
pena imposta sobre o homem.
"eus no dei>ou o Abrao em dUvidas acerca de seu plano$ seno
que por meio de vrios sacrif(cios t(picos que todos os que se lhe
acercavam deviam apresentar1lhe$ lhe demonstrou que no podia
nem queria escusar o pecado nem o passaria por alto$ e que a Unica
maneira de apa!1lo e de abolir sua pena era encontrando um
sacrif(cio que fosse suficiente e que correspondesse a ela. )al coisa
foi indicada a Abrao por meio de um tipo muito si!nificativo. o
filho de Abrao$ no qual se centrava a bJno prometida$ teve que
ser oferecido em sacrif(cio antes de que ele pudesse abenoar$ e
dentre os mortos Abrao em fi!ura o recobrou. KGebreus //./0L
3saque nessa fi!ura representava a verdadeira descendJncia$ 7risto
Desus$ quem para que todos os redimidos pudessem receber a
bJno prometida$ morreu redimindo toda a humanidade. 5e
Abrao houvesse crido que "eus escusava e declarava inocente o
culpado$ teria pensado que era volUvel e por conse!uinte no
houvesse confiado em sua promessa. 5uas deduTes provavelmente
teriam sido que se "eus mudava de modo de pensar uma vez$ nada
impedia que o repetisse$ e se arrependia1se quanto V maldio da
morte$ no seria estranho que procederia de i!ual maneira no
concernente a bJno e favor prometidos. ;o entanto$ "eus no
dei>a1nos em tal incerteza$ Ele nos d plena se!urana tanto de sua
justia como de imutabilidade. ;o podia perdoar o culpado apesar
de que tanto amou o mundo que nem mesmo a seu pr'prio Hilho
poupou$ antes o entre!ou `V mortea por todos n's.
"e maneira que toda a raa se encontrava em Ado e nele perdeu
a vida quando este se pMs sob a sentena de condenao$
i!ualmente quando Desus se deu a si mesmo em res!ate por
todos$ sua morte incluiu para a raa que Ele teria podido !erar.
Assim$ um preo correspondente ou satisfao plena em benef(cio
>1@ O Plano das Idades
de todos os homens foi posto nas mos da Dustia para ser aplicado
a seu tempo$ e a!ora$ Aquele que a todos n's +omprou, tem plena
autoridade para restaurar a todos os que em seu nome che!uem a
"eus.
%ortanto$ assim como por uma s' ofensa veio o ju(zo sobre
todos os homens para condenao$ assim tambm por um s' ato de
justia veio a !raa sobre todos os homens para justificao e vida.
%orque$ assim como pela desobediJncia de um s' homem muitos
foram constitu(dos pecadores$ assim tambm pela obediJncia de
um muitos sero constitu(dos justos. K+omanos C./A$ /0$ 344L A
proposio muito simples. A todos os que por causa do pecado de
Ado tJm participado da morte$ Desus$ nosso 5enhor$ quem morreu
por eles e se deu a si mesmo em +es!ate por todos$ quando
sacrificialmente e diante da lei quebrantada se constituiu em
su-stituto de Ado, h de brindar1lhes privil!ios de vida. Ele
morreu$ o justo pelos injustos$ para levar1nos a "eus. K/ %edro
-./A$ A=# 344L ;unca deveria passar1se por alto$ no entanto$ que
todas as provisTes divinas em benef(cio de nossa raa reconhecem
a vontade humana como fator no conse!uimento dos favores
divinos to abundantemente providos. Al!uns tJm passado por alto
este detalhe ao e>aminar o te>to j citado K+omanos C./A$ /0L As
palavras do Ap'stolo do a entender como o jul!amento da
condenao recaiu sobre toda a descendJncia de Ado$ da mesma
maneira$ por meio da obediJncia do nosso 5enhor Desus 7risto ao
plano que o %ai havia traado e por meio do sacrif(cio de si mesmo
em benef(cio nosso$ a todos se estende um dom misericordioso$ a
ddiva do perdo$ que se for aceita$ constituir uma justificao ou
a base para alcanar a vida eterna. %orque$ assim como pela
desobediJncia de um s' homem muitos foram constitu(dos
pecadores$ assim tambm pela obediJncia de um muitos sero `no
forama constitu(dos justos. 5e s' o res!ate$ sem a aceitao de
nossa parte$ nos constitu(sse justos$ o te>to nesse caso diria. pela
obediJncia de um muitos foram constitu(dos justos.
Apesar de que o +edentor tem dado j o preo do res!ate$ poucos
so os que durante esta 3dade Evan!lica tJm sido justificados ou
feito justos pela f$ no seu san!ue. &as$ desde que 7risto a
O Res$a#e e a Res##%)*o >1G
propiciao Ka satisfaoL pelos pecados de todo o mundo$ sob o
;ovo %acto e pela sua mediao todos os homens podem ser
absolvidos e libertados da pena que o pecado atraiu sobre Ado.
"eus no procede injustamente$ de modo que se confessarmos
os nossos pecados$ ele fiel e 0usto para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia. K/ Doo /.0L Ele seria injusto se
teria nos permitido escapar da pena pronunciada sem ser satisfeita.
"o mesmo modo nos d a entender neste te>to que seria injusto se
impedisse nossa restaurao$ sempre e quando que por sua pr'pria
disposio j foi provido o preo correspondente para pa!ar a pena
em nosso lu!ar. A mesma justia infle>(vel que anteriormente
condenava a morte o homem$ a!ora !arante a liberao de todos os
que confessando os seus pecados$ desejam conse!uir a vida por
meio de 7risto Desus. I "eus quem os justifica# quem os
condenar\ 7risto Desus quem morreu$ ou antes quem ressur!iu
dentre os mortos$ o qual est V direita de "eus$ e tambm intercede
por n's. +omanos A.--$ -N$ 344.
6 completo do res!ate o melhor e mais s'lido ar!umento
demonstrativo da restaurao de todos os que quiserem aceit1lo
em trminos propostos. KApocalipse 22./@L 6 verdadeiro carter da
justia e honra de "eus a !arantia disto# cada promessa que "eus
tem feito inclue isto$ e todos os sacrif(cios t(picos nos diri!em para
o !randioso e suficiente sacrif(cio$ o 7ordeiro de "eus$ que tira 6
%E7A"6 "6 &:;"6$ ele a propiciao `satisfaoa pelos
nossos pecados `os da 3!rejaa$ e no somente pelos nossos$ mas
tambm pelos de todo o mundo. KDoo /.20# / Doo 2.2$ A=# 344L
6 salrio do pecado a morte$ por isso quando for cancelado o
pecado$ por necessidade e no tempo oportuno o salrio deve cessar.
Eualquer outro ponto de vista seria injusto e pouco razovel. 6 fato
de que ainda no se tem efetuado a recuperao do perdido em
Ado$ apesar de que ho transcorrido cerca de dois mil anos desde
a primeira vinda e a morte do +edentor$ no poderia se apresentar
como ar!umento contra a restituio$ porque tampouco seria
ar!umento apresent1lo como prova de que "eus no havia
formado o plano de redeno antes da fundao do mundo$ o fato
de que transcorreram quatro mil anos antes de que viesse o +eden1
>1H O Plano das Idades
tor a morrer. )anto os dois mil anos posteriores como os quatro mil
anos que precederam a morte de 7risto$ foram per(odos assinalados
para outras partes da obra preparat'ria dos tempos da restaurao
de todas as coisas.
;in!um deve supor apressadamente que esta opinio apresenta
al!um ponto em conflito com o que as Escrituras ensinam que a f
em "eus$ o arrependimento do pecado e a reforma do carter so
requisitos indispensveis para alcanar a salvao. Este ponto o
trataremos mais detidamente quando che!ar seu turno# por a!ora
nos limitaremos a insinuar que muitos poucos tiveram uma medida
de luz suficiente para produzir uma f completa$ o arrependimento
e a reforma. Al!uns em parte$ outros totalmente$ tJm sido ce!ados
pelo deus deste mundo$ e eles precisam ser recuperados tanto da
ce!ueira como da morte$ para que eles$ cada qual por si mesmo,
possam ter uma plena oportunidade de provar$ pela obediJncia ou
desobediJncia$ sua di!nidade ou indi!nidade de vida eterna. Ento$
aqueles que se mostrarem indi!nos dela$ de novo morrero$ com a
se!unda morte da qual no haver redeno nem ressurreio
conse!uinte. A morte e todas as imperfeiTes ocasionadas pelo
pecado de Ado sero removidas$ mediante a redeno que h em
7risto Desus$ mas a morte em que incorre a causa de desobediJncia
pessoal e apostasia voluntariosa$ definitiva. Este pecado
imperdovel e seu casti!o eterno< no um tormento eterno$ mas a
morte eterna$ a se!unda morte$ uma morte que outra ressurreio
no a interromper.
;um volume subseq^ente trataremos da filosofia do plano de
redeno. Aqui limitaremos a estabelecer o fato de que uma
redeno por meio de 7risto Desus ser to e>tensa em seus
benficos resultados e oportunidades$ como foi o pecado de Ado
no funesto e de!radador# e isto$ com o objetivo de que todos os que
participarem da condenao e sofreram por causa de um$ a seu
tempo e com a mesma certeza$ possam ser libertados por outro.
Este ar!umento b(blico$ no entanto$ no pode ser apreciado por
al!um que no esteja pronto a admitir que de acordo com as
O Res$a#e e a Res##%)*o >1D
Escrituras a morte a e>tino do ser o salrio do pecado. 6s
que pensam que a morte a vida em tormento$ a mais de no contar
com o oposto si!nificado das palavras morte e *ida, se colocam
entre dois absurdos. I absurdo supor que "eus$ por qualquer que
tivesse sido a classe do pecado cometido$ e mais que tudo$
comparativamente leve a ofensa de comer do fruto proibido$
perpetuasse a e>istJncia de Ado em tormento eterno. E se Desus
redimiu a humanidade$ se morreu em nosso lu!ar$ se che!ou a ser
nosso res!ate$ e se bai>ou at a morte para que pudssemos ser
libertados dela$ no o caso evidente que a morte sofrida por Ele
pelos injustos teve que ser e>atamente i!ual a qual a raa achava1se
condenada\ %or ventura encontra1se Ele sofrendo um tormento
eterno pelos nossos pecados\ %or no ser esse o caso$ porque Ele
morreu por nossos pecados$ ento o casti!o que por eles
correspondia foi a morte$ mas no a vida em nenhum sentido ou
condio.
%arece estranho o dizer$ mas ainda quando a teoria do tormento
eterno inconsistente com e>pressTes como. 7risto morreu pelos
nossos pecados$ o 5enhor fez cair sobre ele a iniq^idade de
todos n's$ e apesar de que preciso abandonar uma ou outra idia
por ser incompat(vel$ com tudo e>istem al!uns que to tenazmente
se aferram V idia de tormento e a consideram um bocado to
delicioso$ que em desacato aberto Vs Escrituras se aderem a ela e
deliberadamente ne!am que Desus deu1se em preo do res!ate pelo
mundo$ ainda quando esta uma verdade que as p!inas da 4(blia
ensinam.
Pra#32!el a Res##%)*oS
5e!undo al!uns supTem$ se os milhares de milhTes que dei>aram
de e>istir levantarem$ no haveria na terra lu!ar suficiente para
eles$ e em caso de havJ1lo$ que a terra no produziria o suficiente
para a subsistJncia de uma povoao to imensa. 6utros che!am
at o e>tremo de afirmar que a terra um vasto cemitrio e que no
caso de se levantarem todos os mortos$ teriam que amontoar1se uns
sobre os outros por falta de espao.
>@0 O Plano das Idades
Este um ponto importante. Euo estranho seria que enquanto a
4(blia ensina a ressurreio de todos os membros da raa$ ao tomar
as medidas da )erra no encontrssemos campo suficiente para
eles_ &as$ achamos um clculo e se ver que este temor
infundado. 6 resultado demonstrar que a )erra oferece amplo
campo para a restaurao de todos$ assim como "eus falou pela
boca de seus santos profetas.
5uponhamos que desde a criao do homem transcorreram seis
mil anos$ e que hoje em dia K/AAPL um bilho e quatrocentos
milhTes de seres humanos povoam a terra. 5abemos que nossa raa
comeou com um par s'$ entretanto$ sejamos liberais e faamos
conta de que no princ(pio havia tanta !ente como a!ora$ e que o
nUmero nunca foi menor ainda quando na realidade o dilUvio
reduziu a povoao do mundo a oito pessoas. :ma vez mais
sejamos liberais e a um sculo calculemos trJs !eraTes$ ou seja
trinta e trJs anos para cada uma$ apesar de que conforme o cap(tulo
C de ,Jnesis$ desde Ado at o dilUvio$ um per(odo de mil
seiscentos e cinq^enta e seis anos$ s' e>istiram onze !eraTes$ o
que equivale a cento cinq^enta anos ou mais ou menos para cada
uma. 5eis mil anos so sessenta sculos. trJs !eraTes para cada
sculo do um total de cento e oitenta !eraTes desde Ado$ e a
razo de um bilho e quatrocentos milhTes em cada !erao$ este
clculo e>a!erado daria um resultado de duzentos e cinq^enta e
dois bilhTes K2C2. BBB. BBB. BBBL como nUmero total da nossa raa
desde a criao at a atualidade$ o qual provavelmente mais de
duas vezes o nUmero verdadeiro.
Aonde acharemos campo suficiente para esta !rande multido\
)omemos al!umas medidas para ver em que paramos. 6 estado de
)e>as$ nos Estados :nidos$ tem uma superf(cie de duzentos e trinta
e sete mil milhas quadradas. :ma milha contm vinte e sete
milhTes oitocentos e setenta e oito mil quatrocentos ps quadrados$
e portanto$ em )e>as se encontram seis trilhTes seiscentos e sete
bilhTes cento e oitenta milhTes e oitocentos mil
O Res$a#e e a Res##%)*o >@>
KP.PB@./AB.ABB.BBBL ps quadrados. 5e atribu(mos dez ps
quadrados de superf(cie para cada corpo morto$ as cifras nos
provam que )e>as como cemitrio teria dentro de si seiscentos e
sessenta bilhTes setecentos e dezoito milhTes e oitenta mil KPPB.
@/A. BAB. BBBL corpos humanos$ ou quase trJs tantos do e>a!erado
nUmero em que temos calculado os que tJm vivido sobre a terra.
%osta em p$ o espao que ocupa uma pessoa pouco menos de
dois ps quadrados. ;esta proporo$ a populao atual do mundo
Kum bilho quatrocentos milhTes /AAP d. 7.L &uito bem podia
parar numa rea de oitenta e seis milhas quadradas$ uma rea
menor que a da cidade de =ondres ou de Hiladlfia. A ilha de
3rlanda$ Kcom rea de trinta e duas milhas quadradas de superf(cieL
proporcionaria campo para que ficassem de p mais do que o dobro
das pessoas que tJm vivido no mundo$ apesar de e>a!ero do nosso
clculo.
D vimos$ pois$ que no muito dif(cil vencer tal objeo. Alm
disso$ quando recordamos a profecia de 3sa(as K-C./1P$ A=L aonde
diz que a terra aumentar sua produo$ que o ermo e>ultar e
florescer como a rosa$ e que !uas arrebentaro no deserto e
ribeiros no ermo$ n's nos inteiramos de que "eus indica que tem
previsto as necessidades de seu plano$ e h de prover em
abundWncia tudo o que necessitam suas criaturas$ de uma maneira
que parecer muito natural.
A Res##%)*o 3on#ra a E!ol%)*o
I poss(vel que al!uns ale!uem que o testemunho das Escrituras
no tocante V restituio humana ao seu primeiro estado se encontra
fora da harmonia com as conclusTes da ciJncia e da filosofia$ as
que$ com aparente razo$ nos chamam a ateno para a
inteli!Jncia superior deste sculo dezenove e apresentam isto
como uma evidJncia conclusiva que o homem primitivo deve haver
sido$ em comparao$ muito escasso de inteli!Jncia$ a qual preten1
dem que o resultado da evoluo. "esde este ponto de vista$ nada
>@/ O Plano das Idades
desejvel seria uma restituio ao primeiro estado$ e certamente
seria tudo ao contrrio de uma bJno.
F primeira vista$ tal racioc(nio parece plaus(vel$ e muitos
parecem inclinados a aceit1lo como verdade sem antes submetJ1lo
a um cuidadoso e>ame. a opinio destes$ como foi e>pressada por
um clebre predicador na cidade de 4rooXlSn$ que se Ado caiu$
sua ca(da foi para cima$ e que quanto antes cairmos desse estado
ori!inal$ tanto melhor ser para n's e para todos aqueles a quem
concerne.
Hilosofar desta maneira$ ainda no pUlpito$ invalida a %alavra de
"eus$ e se fosse poss(vel$ che!aria at o e>tremo de convencer1nos
de que os ap'stolos disparataram quando declararam que a morte e
todos os males que a acompanham foram ocasionados pela
desobediJncia do primeiro homem$ e que por meio do res!ate
podem ser removidos para que o homem consi!a ser restaurado V
vida e ao favor de "eus. K+omanos C./B$ /2$ /@1/0$ 2/# A./0122#
Atos -./012/# Apocalipse 2/.-1CL &as no nos apressamos a
considerar como ine>pu!nvel semelhante filosofia# porque
ser(amos obri!ados a descartar as doutrinas apost'licas relativas V
ori!em da morte e do pecado$ e V restaurao da raa V perfeio
ori!inal$ ento$ para proceder honrada e sinceramente$ dever(amos
rejeitar seus testemunhos sobre toda matria e por completo$ no
considerando1os como inspirados e por conse!uinte$ sem
importWncia ou autoridade especial. F luz dos fatos$ e brevemente$
e>aminemos esta opinio que tanta popularidade est alcanando$ e
vejamos se to profundos so seus racioc(nios.
:m adepto e representante desta teoria se e>pressa como se!ue.
6 homem no princ(pio se encontrava num per(odo de sua
e>istJncia em que predominava sua natureza animal e era quase
totalmente !overnado pelo f(sico# lo!o$ !radualmente foi passando
de um estado a outro$ at hoje$ em que podemos dizer que por
termo mdio o homem tem che!ado V condio ou estado de ser
!overnado pelo crebro. Esta idade$ por conse!uinte$ pode ser qua1
lificada como a 3dade 7erebral$ ou intelectual. 6 crebro d
desenvolvimento a !randes empresas do dia# a seu mando esto as
O Res$a#e e a Res##%)*o >@E
rendas do !overno$ e os elementos da terra$ da !ua e do ar$ por ele
tJm sido e continuam sendo sujeitados. 6 homem est utilizando
todas as foras f(sicas$ e lenta mas certamente$ a tal !rau est
conse!uindo poder sobre os arcanos da natureza$ que j se pode
esperar o que por Ultimo e>clame na lin!ua!em de Ale>andre
5elXirX. b5ou o monarca de tudo quanto vejo.c
6 fato de que V primeira vista uma teoria parece razovel$ no
deveria induzir1nos a aceit1la inconsideradamente$ nem para que
procurssemos concordar a 4(blia com ela. "e diferentes maneiras
temos provado a 4(blia$ e sabemos com certeza que contm uma
sabedoria sobre1humana que marca ao ali escrito um selo da
verdade. )ambm dever(amos recordar que apesar de ser
recomendvel a pesquisa cient(fica e o e>ame de suas insinuaTes e
deduTes$ com tudo estas no so infal(veis. ;o de estranhar
que a dita pesquisa haja provado mil vezes o falso de al!umas de
suas pr'prias teorias$ quando se percebe que o pesquisador
cient(fico apenas um estudante que afrontando circunstWncias
adversas$ e esforando1se contra dificuldades quase invenc(veis$
est empenhado em aprender do !rande =ivro da ;atureza a
hist'ria e o destino do homem$ e da morada deste.
%or conse!uinte$ no querer(amos opor1se nem impedir a
pesquisa cient(fica$ mas isso quando ouvimos as opiniTes que
oferecem os estudantes do =ivro da ;atureza$ cuidadosamente
comparemos suas deduTes$ que to a miUdo tJm resultado V parte
ou por completo errMneas$ com o =ivro da +evelao "ivina$ e
assim aprov1las ou rejeit1las recorrendo A =ei e ao )estemunho_
se eles no falarem se!undo esta palavra$ nunca lhes raiar a alva.
K3sa(as A.2B$ 344L 6 conhecimento e>ato dos dois livros tem de
provar que esto em harmonia$ mas at que consi!a adquirir tal
conhecimento$ para os filhos de "eus$ a +evelao "ivina deve
ocupar o primeiro lu!ar e servir de norma para e>aminar os
supostos achados do homem fal(vel.
5em fazer de um lado este princ(pio$ inda!uemos se pode ser
encontrada uma outra soluo da causa a que podem ser atribu(dos
>@F O Plano das Idades
os pro!ressos da ciJncia$ a per(cia e o poder que tem alcanado o
homem$ mais razovel que a teoria evolutiva$ a qual pretende que o
homem$ ainda quando tem evolucionado de uma cate!oria de
e>istJncia bastante inferior$ che!ou j a seu estado superior$ ou seja
a 3dade 7erebral. )alvez$ depois de tudo$ che!aremos V
concluso de que as invenTes e comodidades$ junto com a
educao !eral$ maior difuso e os pro!ressos da ciJncia$ no so
atribu(veis V maior capacidade mental$ seno Vs mais favorveis
condiTes que na atualidade se apresentam para e>ercitar o
intelecto. ;e!amos que a capacidade mental hoje em dia superior
dos tempos passados$ ainda quando admitimos sem reserva que
devido ao prop(cio das circunstWncias$ o uso dessa capacidade hoje
em dia mais !eral do que foi nos tempos passados$ dando por
resultado uma maior ostentao. ;o estudo da pintura e escultura$
os artistas desta 3dade 7erebral$ no acodem os !randes mestres
do passado\ no do com isto provas de que eles reconhecem uma
capacidade mental$ uma ori!inalidade em arte e uma per(cia na
e>ecuo da obra$ di!nas de ser imitadas\ E$ para suas obras de
arquitetura$ a 3dade 7erebral no depende acaso em sua maior
parte dos desenhos ori!inais dos tempos passados\ E$ quanto a
silo!ismos e mtodos$ aonde seno a %lato$ a Arist'teles$ a
"em'stese e a outras celebridades anti!as$ recorrem os oradores e
l'!icos desta 3dade 7erebral\ E dentre os conferencistas de hoje$
quantos no cobiariam a l(n!ua de "em'stese e de um Apolo$ ou$
em !rau sumo$ o a!udo poder de racioc(nio que caracterizava o
ap'stolo %aulo\
E$ para retroceder al!o mais$ ainda quando bem poder(amos
referir1nos V ret'rica dos profetas e os sublimes quadros poticos
que abundam nos 5almos$ basta1nos submeter ao e>ame dos
fil'sofos desta 3dade 7erebral a sabedoria e l'!ica$ e a no
menos notveis sentimentos de D' e de seus confortadores. E de
&oiss$ instru(do em toda sabedoria dos e!(pcios$ que diremos\
As leis que por ele foram dadas tJm servido de base para as de
toda nao civilizada$ e ainda se reputam como um compJndio de
sabedoria sem i!ual.
O Res$a#e e a Res##%)*o >@1
As escavaTes que foram realizadas para desenterrar al!umas
cidades anti!as apresentam evidJncias de saber to profundo
quanto Vs artes e ciJncias$ que muitos dos fil'sofos desta assim
chamada 3dade 7erebral se sentem surpreendidos. 6s mtodos
empre!ados pelos anti!os para embalsamar os mortos$ para
temperar o cobre e para fazer vidro elstico$ ao de "amasco$ etc.$
so al!umas das aquisiTes dos tempos remotos$ as quais os
crebros da era presente$ apesar das mUltiplas vanta!ens$ no
podem compreender nem duplicar.
+etrocedendo quatro mil anos mais ou menos$ at o tempo de
Abrao$ encontramos a ,rande %irWmide do E!ito$ a qual objeto
de admirao e de assombro para os homens de ciJncia mais
celebres da atualidade. 5ua construo est em e>ato acordo com as
conclusTes mais avanadas da 3dade 7erebral quanto a
matemtica e astronomia. 7om uma e>atido assombrosa ensina
verdades Vs quais hoje se pode che!ar apenas valendo1se de
instrumentos modernos. )o impressivos e evidentes so seus
ensinos que al!uns dos mais eminentes astrMnomos tJm a opinio
que de ori!em divina. E se isto che!asse a conceder1se pelos
evolucionistas da 3dade 7erebral e se estivesse de acordo quanto
ao sobre1humano da sabedoria que ali se e>ibe$ com tudo devem
admitir que de construo humana$ e sendo este o caso$ o fato de
que numa poca to remota se encontraram homens possuidores da
suficiente capacidade mental para levar a efeito as instruTes
divinas$ empresa que muitos poucos hoje em dia se atreveriam a
acometer com o modelo diante dos olhos e tendo a seu alcance
todos os instrumentos modernos$ prova que nossa 3dade 7erebral
desenvolve mais presuno do que justificam os fatos.
5e como temos demonstrado$ a capacidade mental hoje em dia
no maior do que foi em tempos anteriores$ mas provavelmente
inferior$ ento$ a quem se pode atribuir os pro!ressos da ciJncia em
todo ramo$ as invenTes modernas e as outras coisas que marcam
esta idade\ 3sto$ de uma maneira razovel e de acordo com as
Escrituras$ confiamos fazJ1lo evidente. As invenTes e descobri1
mentos que esto provando1se to valiosas e que so tomadas como
provas de que esta a 3dade 7erebral$ so na realidade muito
>@@ O Plano das Idades
modernos# quase todos foram feitos no transcurso do sculo
passado$ encontrando1se os mais importantes os dos Ultimos
sessenta anos$ por e>emplo. a aplicao do vapor e da eletricidade$
a tele!rafia$ as estradas de ferro$ os navios e as mquinas das
diversas indUstrias mecWnicas. %or conse!uinte$ se estes so
tomados como evidJncias do aumento da capacidade mental$ quer
dizer que apenas n's nos encontramos nos comeos da 3dade
7erebral# em tal caso$ a l'!ica deduo seria quando passar outro
sculo$ toda classe de mila!res ser considerada como ocorrJncia
ordinria$ e a esse passo$ aonde iremos parar\
%rossi!amos nossa pesquisa. Acaso todos os homens so
inventores\ ;o# bem reduzido o nUmero do !rupo cujos inventos
so na realidade Uteis e prticos$ quando so comparados com os
que aproveitam e fazem uso do invento uma vez que foi posto em
suas mos_ Euando dizemos que em sua maior parte esses
inventores no so indiv(duos dotados de uma !rande capacidade
mental$ no deve1se nos entender como menosprezando a essa
classe to Util e estimvel de servidores pUblicos. Al!uns dos
crebros privile!iados e raciocinadores profundos no so
inventores mecWnicos# pelo contrrio$ entre os inventores e>istem
al!uns to mentalmente raqu(ticos$ que motivo de assombro !eral
o que apenas hajam tropeado com os inventos que tJm dado a
conhecer. 6s !randes princ(pios dessas invenTes Ka eletricidade$
fora do vapor$ etc.L que tantas pessoas tJm dedicado tanto tempo
ao aplicar de diferentes maneiras$ quase em !eral foram
descobertos acidentalmente$ sem o e>erc(cio de uma e>traordinria
capacidade mental$ e poderia dizer1se que sem busc1los.
"esde um ponto de vista humano$ nosso parecer quanto V
maneira em que os inventos modernos tJm ocorrido$ como se!ue.
A inveno da imprensa no ano de /NNB pode considerar1se como o
ponto de partida. %or meio da impresso de livros foram dadas a
conhecer as idias e os descobrimentos dos pensadores e
observadores$ os quais sem esta inveno no seria poss(vel
transmitir aos outros que mais tarde vieram ao mundo. 7om os
livros veio tambm uma educao mais !eral$ dando passo ao esta1
belecimento de escolas pUblicas. As escolas e os col!ios no
O Res$a#e e a Res##%)*o >@G
aumentam a capacidade humana$ mas fazem mais !eral o e>erc(cio
mental$ resultando em desenvolvimento da capacidade j possu(da.
F proporo que os pro!ressos da ciJncia se fazem mais !erais e
os livros se multiplicam$ as !eraTes que !ozam destes$
inquestionavelmente adquirem vanta!ens sobre os precedentes# isto
redunda no somente no aumento de pensadores a razo de mil por
um$ que por meio de insinuaTes mutuamente se impulsam e
estimulam$ seno que tambm cada !erao subseq^ente a mais de
sua pr'pria e>periJncia tem a seu alcance a e>periJncia combinada
do passado. A educao e a laudvel ambio que esta produz ao
empreender al!uma tarefa dif(cil$ um esp(rito competidor$ os anelos
de conse!uir fama e distino$ unidos as anotaTes e descriTes que
dos inventos aparecem nos peri'dicos$ tudo contribui para
estimular e abrilhantar as faculdades de percepo possu(das pelo
homem$ e fazem que cada um esteja alerta para se poss(vel for$
inventar al!o que redunde em benef(cio e a comodidade !eral.
)udo isto nos conduz a insinuar que as invenTes modernas sob um
ponto de vista nitidamente humano$ demonstram que em vez de um
aumento de capacidade mental o que tem acontecido um
a!uamento de percepo devido a causas naturais.
A!ora passemos para as Escrituras para verificar o que ensinam
concernente ao assunto$ pois ainda quando temos a opinio que as
invenTes$ os pro!ressos da ciJncia em nossos dias e outras coisas
que hoje acontecem entre os homens so resultados de causas
naturais, cremos entretanto que Deov "eus traou o plano e
ordenou todas estas coisas naturais desde muito tempo$ e$ que ao
che!ar1se a ocasio$ se ho levado a efeito por meio de sua
providJncia que tudo diri!e e que faz todas as coisas se!undo o
conselho de sua vontade. KEfsios /.//$ A=# 344L 5e!undo o
plano revelado em sua %alavra$ "eus determinou permitir que por
seis mil anos o pecado e a misria oprimissem e re!essem o
mundo$ para lo!o$ durante o stimo milJnio$ restaurar todas as
coisas e e>tirpar o mal$ acabando com ele e com suas
conseq^Jncias$ por meio de 7risto Desus a quem Ele de antemo
havia desi!nado para esta obra. %or isso$ V medida que se
apro>imava o final dos seis mil anos de dom(nio do mal$ "eus
permitiu que as circunstWncias favorecessem os descobrimentos$ no
>@H O Plano das Idades
estudo de ambos. 5eu =ivro da +evelao e 5eu =ivro da ;atureza$
como tambm os que conduzem para preparar e aplicar as
ferramentas$ os meios e recursos mecWnicos e qu(micos que durante
a 3dade &ilenria que lo!o ser inau!urada$ sero to eficazes em
efetuar a bJno e a elevao da humanidade. Eue o plano de "eus
era tal$ claramente indicam as palavras profticas. E tu$ "aniel$
cerra as palavras e sela o livro at o fim do tempo) KentoL$ muitos
correro de uma parte para outra$ e a 73];73A Ko saber$ mas no a
capacidadeL se multiplicar. e nenhum deles Kos (mpiosL
entender Ko plano nem o proceder de "eusL# mas os sbios
entendero e haver um tempo de tribulao$ qual nunca houve$
desde que e>istiu nao at aquele tempo. "aniel /2#/$ N$ /B$
344.
%arecer estranho a al!uns que "eus no providenciou as coisas
de tal maneira que as bJnos tivessem che!ado com anterioridade$
e assim aliviassem o casti!o do homem. ;o entanto$ deve1se
recordar que o plano de "eus tem sido de permitir ao homem
familiarizar1se plenamente com os resultados da maldio que
a!ora pesa sobre o mundo$ para que quando che!ar a bJno todos
pudessem ter decidido sobre o pouco proveitoso do pecado.
Ademais$ "eus previu e predisse al!o do qual o mundo no
percebe$ ou seja que o conceder de suas bJnos a aqueles cujo
corao no se encontra em harmonia com as leis justas do
universo$ lon!e de redundar em bem$ ori!inaria !randes males.
Hinalmente ser percebido que a permisso presente de "eus para
aumentar as bJnos uma lio prtica sobre o assunto$ lio$ que
pode servir como um e>emplo deste princ(pio para toda eternidade
tanto para os anjos como para a humanidade restaurada. "e que
maneira isto pode acontecer$ apenas podemos insinuar.
*emos em primeiro lu!ar que enquanto a humanidade se encontra
em sua atual condio ca(da e depravada$ necessitando de casti!os
apropriados$ de leis restritas e de um !overno suficientemente firme
para impM1las$ as tendJncias e!o(stas mais ou menos continuaro
e>ercendo um dom(nio !eral. Em considerao
O Res$a#e e a Res##%)*o >@D
ao desi!ual das faculdades individuais$ o resultado do maquinismo
que economiza o trabalho$ uma vez que a a!itao e o incentivo ao
manufaturar cai atrs$ no pode tender para outra coisa que
aumentar o capital dos que a!ora esto ricos$ empobrecendo mais
os que no tenham. A tendJncia manifestada para o monop'lio e
o en!randecimento pr'prio$ e isto resultar em colocar as vanta!ens
diretamente nas mos daqueles cujos privil!ios e capacidades
naturais so j dos mais favorveis.
Em se!undo lu!ar$ se fosse poss(vel ditar leis conducentes a uma
repartio eq^itativa da riqueza atual e de seu incremento dirio$
entre os diferentes !rupos sociais Kcoisa que no cabe entre os
limites do provvelL$ com tudo sem a perfeio humana ou um
!overno sobrenatural que administrasse os afazeres dos homens$ os
resultados seriam mais desastrosos do que a condio presente. 5e
fossem distribu(das proporcionadamente as vanta!ens derivadas do
maquinismo que economiza o trabalho$ e dos utens(lios modernos$
muito em breve seria diminu(do o trabalho dirio$ dando um !rande
aumento de 'cio. A falta de ocupao$ para seres ca(dos$ por
demais prejudicial. 5e no houvesse a condio imposta. "o suor
do teu rosto comers o po$ a deteriorao da raa teria ocorrido
muito mais rapidamente. A ociosidade a me do v(cio$ e seus
inilud(veis resultados so a de!radao mental$ moral e f(sica. "eus
portanto$ em sua infinita sabedoria$ reteve as bJnos at che!ar o
tempo oportuno para introduzi1las como preparativos para o +eino
&ilenrio em que ho de sobressair. 5ob o controle desse !overno
sobrenatural do +eino de "eus$ no somente sero distribu(das
entre os homens de uma maneira eq^itativa todas as bJnos$ mas
tambm alm disso$ o tempo desocupado ser ordenado e
empre!ado de tal maneira pelo mesmo !overno sobrenatural que
seus resultados produziro a virtude e tendJncia ascendentes V
perfeio mental$ moral e f(sica. 6 !rande nUmero de inventos e
outros benef(cios que neste dia de sua preparao ficou
permitido levar a efeito de uma maneira natural$ tem dado mar!em
para que os homens se jactem e os anunciem como produtos da

>G0 O Plano das Idades
3dade 7erebral# entretanto$ ser permitido que seus resultados
sejam tais que ocasionem a decepo destes sbios fil'sofos. I este
mesmo aumento de favores o que j comea trazer sobre o mundo o
tempo de tribulao$ qual nunca houve$ desde que e>istiu nao.
7omo acabamos de citar$ o profeta "aniel li!a os pro!ressos da
ciJncia com o tempo de tribulao. %or causa da de!radao da
raa$ a ciJncia causante dessa tribulao. 6s pro!ressos da ciJncia
no s' tJm dado ao mundo mquinas admirveis que diminuem o
trabalho e proporcionam maiores comodidades$ mas tambm tJm
induzido a crescer de ponto a per(cia mdica$ prolon!ando assim
milhares de vidas$ e a tal !rau iluminando as massas$ que as
carnificinas humanas$ as !uerras$ se tJm feito menos populares$ e
desta maneira muitos se tJm livrado de uma morte prematura para
em troca contribuir para a procriao da raa$ que e>cedendo talvez
a todo outro per(odo da hist'ria$ se reproduz com assombrosa
rapidez. Assim$ V medida que a raa se multiplica rapidamente$ em
proporo decresce a necessidade de seu trabalho$ e os fil'sofos da
3dade 7erebral confrontam o problema de providenciar empre!o
e subsistJncia para esta classe to numerosa que aumenta sem
cessar e de cujo trabalho se pode prescindir$ suplantando1o com
mquinas$ mas cujas necessidades e anelos no poss(vel limitar.
Estes fil'sofos devem finalmente concordar em que a soluo deste
problema e>cede a sua capacidade cerebral.
6s ricos$ os que !ozam j das vanta!ens e do poder$ se!uiro
sendo !overnados pelo e!o(smo# este lhes impedir fazer conforme
o sentido comum e a justia# por outro lado um e!o(smo similar$
combinado com o instinto de preser*a6o de si mesmo e um maior
apreo de seus direitos$ animar uns$ e inflamar outros dentre as
classes pobres$ e dessa maneira os efeitos destas -8n6os sero por
al!um tempo terr(veis. produziro o !rande tempo de tribulao
qual nunca houve$ desde que e>istiu nao$ e tudo porque o homem
em sua condio depravada$ e sem ser !uiado e diri!ido$ no pode
O Res$a#e e a Res##%)*o >G>
fazer uso devido destas bJnos. Apenas at o &ilJnio$ quando a
=ei de "eus de novo estiver inscrita no restaurado corao humano$
o homem ser capaz de e>ercer sua plena liberdade sem preju(zo ou
peri!o para os outros.
;o tempo oportuno$ quando aquele que falou ao furioso &ar da
,alilia$ de novo e com autoridade ordene ao tempestuoso mar das
pai>Tes humanas$ dizendo. 7ala1te$ aquieta1te_ o dia de aflio
ter seu fim. Euando o %r(ncipe da paz investido de seu !rande
poder se levantar$ suceder !rande calma$ e ento$ os furiosos e
contrrios elementos reconhecero a autoridade do :n!ido de
Deov$ a !l'ria do 5enhor se revelar# e toda a carne juntamente a
ver# durante o dom(nio de 7risto$ que desta maneira tem que
comear$ sero benditas todas as fam(lias da terra.
)odos ento vero que aquilo que atribu(am V evoluo ou
desenvolvimento natural e V habilidade da 3dade 7erebral$ eram
os refle>os dos relWmpa!os de Deov K5almo @@./AL no dia de sua
preparao para abenoar a humanidade. &as isto$ s' os sbios
em sabedoria celestial conse!uem entendJ1lo$ porque o se!redo de
Deov para aqueles que o temem$ e far1lhe1 conhecer a sua
aliana. K5almo 2C./N$ G,L ,raas a "eus$ ao mesmo tempo que
a ciJncia est se multiplicando$ Ele tem disposto a maneira em que
seus filhos no sejam infrut(feros no pleno conhecimento de nosso
5enhor$ nem na apreciao devida de seus planos. %elo
entendimento da 5ua %alavra e inte!rao dos planos que nela se
revelam$ estamos em aptidTes de discernir e pMr1se em !uarda
contra as vs filosofias e as insensatas tradiTes dos homens$ que
contrariam a %alavra de "eus.
6 relato b(blico quanto V criao do homem diz. que apesar de
"eus havJ1lo criado reto e perfeito$ uma ima!em terrestre de si
mesmo$ com tudo$ o !Jnero humano buscou muitos artif(cios que
em !rande maneira o mancharam. K,Jnesis /.2@# +omanos C./2#
Eclesiastes @.20L Eue sendo todos pecadores$ a raa em !eral caiu
impotente e nenhum deles de modo al!um pode remir a seu irmo$
>G/ O Plano das Idades
nem por ele dar um res!ate a "eus. K5almo N0.@$ /C$ 344L Eue
"eus$ tendo amor e compai>o$ de antemo havia tomado
providJncia para isto$ no tempo oportuno enviou o seu Hilho$ quem
tornando1se homem subministrou o res!ate. Eue em prJmio deste
sacrif(cio e para levar a concluso a !rande obra de reconciliao$ o
Hilho de "eus foi e>altado soberanamente$ at a natureza divina$ e
ocupando to alto posto$ no tempo oportuno restituir V raa sua
perfeio ori!inal e as bJnos possu(das no princ(pio. "esde suas
primeiras p!inas at seu pr'prio fim$ as Escrituras sem lu!ar a
dUvida corroboram todos estes pontos$ os que esto em oposio
direta com a teoria da evoluo$ ou$ e>pressando melhor. as
conversas vs e profanas e as oposiTes da falsamente chamada
ciJncia$ esto em e>tremo e irreconcilivel conflito com a %alavra
de "eus.
ESTUDO (
AS NATURECAS HU&ANA E ESPIRITUAL<
SEPARADAS E DISTINTAS
Halsos conceitos comuns A ;atureza )errestre ou Gumana e a 7elestial ou
Espiritual ,l'ria )errestre e ,l'ria 7elestial )estemunho da 4(blia tocante aos
5eres Espirituais &ortalidade e 3mortalidade %odem os 5eres &ortais ter *ida
Eterna\ Dustia na concesso dos favores :m suposto %rinc(pio e>aminado
A variedade na %erfeio 6s direitos soberanos de "eus A proviso de "eus
para o homem satisfat'ria A eleio do corpo de 7risto 7omo ser efetuada
a transformao da ;atureza deles.
;96 %6"E;"6 discernir que o plano de "eus para toda a
humanidade tem por interesse a restituio ou a restaurao ao seu
primeiro estado$ ou seja$ V perfeio humana perdida no Iden$ e
que somente a 3!reja crist$ sendo uma e>ceo a este plano !eral$
obter uma mudana de natureza$ a humana pela espiritual$ muitos
cristos so de opinio que nin!um se salvar a menos que no
alcance a natureza espiritual. Entretanto$ ainda quando as Escrituras
asse!uram promessas de vida$ de bJno e de restaurao a todas
as fam(lias da )erra$ somente V 3!reja escolhida durante a 3dade
Evan!lica oferecem e prometem a transformao V natureza
espiritual# e no se pode encontrar nenhuma passa!em que alimente
tal esperana em prol de outros.
5e fossem salvas as massas da humanidade da de!radao$
debilidade$ dor$ misria e morte que resultam do pecado$ e se
fossem restauradas V condio de perfeio humana desfrutada
antes da queda$ estariam to real e totalmente salvos dessa queda
como aqueles que$ sob a especial vocao celestial da 3dade
Evan!lica$ sero feitos participantes da natureza divina.
>GE
>GF O Plano das Idades
A falta do verdadeiro entendimento do que constitue um homem
perfeito$ a m interpretao das palavras mortal e imortal e as falsas
idias de justia$ tudo junto tem contribu(do a este erro$ e tem
obscurecido muitas partes das Escrituras que de outro modo seriam
entendidas com facilidade. I uma opinio comum$ ainda quando
no est apoiada por nenhum$ te>to da 4(blia$ que nunca e>istiu um
homem perfeito sobre a terra# que tudo o que vemos dele sobre a
terra somente o homem desenvolvido parcialmente$ e que para
che!ar at a perfeio necessita che!ar a ser espiritual. Esta opinio
produz confuso acerca das Escrituras em vez de desenvolver essa
harmonia e beleza que resultam de manejar bem a palavra da
verdade.
As Escrituras ensinam que tJm e>istido dois$ e nada mais que
dois$ homens perfeitos Ado e Desus. Ado foi criado V ima!em
e semelhana de "eus$ isto . com as faculdades mentais de
racioc(nio$ mem'ria$ ju(zo e vontade e com as qualidades morais de
justia$ benevolJncia$ amor$ etc.$ semelhantes Vs divinas. "a terra$
terreno$ ele foi a ima!em terrestre de um ser espiritual que possu(a
qualidades da mesma classe$ ainda quando se diferenciava muito
em !rau$ cate!oria e e>tenso. A tal !rau o homem V ima!em de
"eus$ que Ele pode dizer ainda ao homem ca(do. *inde$ pois$ e
arrazoemos.
Assim como Deov o !overnante sobre todas as coisas$
i!ualmente o homem foi feito !overnante sobre todas as coisas
terrestres$ conforme a semelhana de "eus$ e tendo dom(nio sobre
os pei>es do mar$ sobre as aves do cu$ sobre os animais$ etc.
K,Jnesis /.2PL &oiss nos disse K,Jnesis /.-/L que "eus
reconheceu o homem que ha*ia feito no que havia comeado a
fazer$ seno que j havia completado e o considerou como uma
criao muito -oa, isto $ perfeita# porque V vista de "eus nada
que no perfeito$ entre as criaturas dotadas de inteli!Jncia$
merece o qualificativo de muito -om.
A perfeio do homem$ como foi criado$ est e>pressada no
5almo A.C1A$ A=. 7ontudo$ pouco menor o fizeste do que os anjos$
e de !l'ria e de honra o coroaste. Hazes com que ele tenha dom(nio
sobre as obras de suas mos# tudo puseste debai>o de seus
Na#%reRas Ds#n#as >G1
ps. )odas as ovelhas e bois$ assim como os animais do campo$ as
aves dos cus e os pei>es do mar. Al!uns que querem fazer V
4(blia concordar com a teoria da evoluo$ tJm pensado que as
palavras um pouco em Gebreus 2.@$ poderiam ser entendidas
como um pouco de tempo inferior$ em vez de um pouco em grau
inferior aos anjos. Entretanto$ no e>istia nem razo nem
autoridade para interpretar de tal maneira. Esta uma citao do
5almo A.C$ A=$ e uma comparao cr(tica dos te>tos hebreu e !re!o
no d lu!ar a dUvida quanto ao seu si!nificado. :m pouco inferior
em !rau aos anjos a idia claramente e>pressada.
"avi$ neste 5almo se refere ao homem em seu estado ori!inal$ e
profeticamente d a entender que "eus no tem abandonado seu
plano ori!inal de fazer que o homem seja sua pr'pria ima!em e o
rei da terra$ e que se lem-rar2 dele$ o redimir e o restaurar a seu
lu!ar. 6 Ap'stolo KGebreus 2.@L chama a ateno ao mesmo ponto
que "eus no abandonou seu prop'sito ori!inal de que o
homem$ ori!inalmente perfeito e tendo !rande honra$ o rei da terra$
ser lembrado$ visitado$ e restaurado. Ele em se!uida acrescenta
que todavia no vemos esta restituio prometida$ mas vemos o
primeiro passo que "eus tem dado para que seja levado a efeito.
*emos o Desus$ coroado com esta !l'ria e honra do homem
perfeito$ para que$ pela !raa de "eus$ como res!ate apropriado ou
substituto$ provasse a morte por todos$ preparando desta maneira o
caminho para a restituio do homem a tudo o que havia perdido.
+otherham$ um dos tradutores mais escrupulosos$ transcreve esta
passa!em como se!ue.
Euem o homem para que )U o recordes$
ou o filho do homem para que o visites\
Hizeste1o um pou+o menor que os mensa!eiros$
com !l'ria e honra o coroaste
e puseste1o sobre as obras de tua mo.
;o deveria deduzir1se disto que um !rau menor si!nifica menos
perfeito. :ma criatura pode ser perfeita$ e entretanto num plano de
e>istJncia inferior que outra# assim$ um cavalo perfeito seria
>G@ O Plano das Idades
inferior a um homem perfeito$ etc. E>istem naturezas diferentes$
tanto animadas como inanimadas. %ara ilustrar este ponto temos
preparado a tabela se!uinte.
...........................
6rdem de 6rdem de 5eres 6rdem no 6rdem no
5eres )errestres ou +eino +eino
Espirituais Animais *e!etal &ineral
"ivinos Gumanos frvores 6uro
Animais Arbustos %rata
Aves Ervas 7obre
An!licos %ei>es &us!os Herro
7ada um dos minerais mencionados pode estar completamente
puro$ mas o ouro o de maior valor. Ainda quando cada ordem de
plantas che!asse V perfeio$ todavia e>istiria a diferena em sua
natureza e cate!oria. 6 mesmo sucede com os animais$ se cada
espcie fosse aperfeioada$ ainda haveria variedade$ porque a
perfeio de uma espcie no muda a sua natureza.Q 6s !raus de
e>istJncia espiritual$ tambm$ ainda quando so perfeitos$ tenham a
mesma relao uns com outros$ se!undo seja a espcie a que
pertencem mais ou menos elevada. A natureza divina a mais
elevada e superior a todas as naturezas espirituais. ;a sua
ressurreio$ 7risto foi feito tanto mais eE+elente do que os
anjos perfeitos$ porque a natureza divina superior V an!lica.
Gebreus /.-1C.
;ote com preciso como ainda quando as classes que esto
mencionadas na tabela so separadas e distintas$ no entanto pode1se
formular uma comparao com elas assim. 6 mineral de maior
!rau menor em !rau do mais bai>o modelo do reino ve!etal$ ou

QA palavra nature1a al!umas vezes usada num sentido de acomodao$ por

e>emplo. quando se diz que um co tem uma nature1a sel*agem, ou que um cavalo
de nature1a sua*e ou m2. Ao usar a palavra desta maneira somente pode1se
entender as tend8n+ias de um comparado com outro$ mas no se refere V natureza no
sentido completo da palavra.
Na#%reRas Ds#n#as >GG
um pou+o menor do que ele$ porque na ve!etao e>iste vida.
Assim$ a espcie superior do reino ve!etal um pou+o menor da
espcie mais bai>a do reino animal$ que em suas formas inferiores
tem a inteli!Jncia suficiente para perceber sua e>istJncia. "a
mesma maneira$ o homem$ ainda quando o maior dos seres
animais ou terrestres$ um pouco menor que os anjos$ porque os
anjos so seres espirituais ou celestiais.
E>iste um contraste notvel entre o homem como o vemos a!ora$
de!radado pelo pecado$ e o homem perfeito que "eus fez V sua
ima!em. 6 pecado tem mudado !radualmente suas feiTes como
tambm seu carter. As !eraTes multiplicadas tJm obscurecido e
desfi!urado a humanidade pela i!norWncia$ a libertina!em e a
depravao em !eral$ at o ponto que na maioria da raa quase tem
sido borrada a semelhana de "eus. )em1se impedido que cresam
as qualidades morais e intelectuais# e os instintos animais$
desenvolvidos indevidamente$ j no esto equilibrados pelos mais
elevados. 6 homem tem perdido a fora f(sica a tal !rau que$ ainda
com a ajuda da ciJncia mdica$ a durao mdia de sua vida
a!ora apro>imadamente trinta anos$ enquanto que no princ(pio$ sob
a mesma pena de morte$ o homem viveu novecentos e trinta anos.
&as ainda quando o homem se acha de tal maneira manchado e
de!enerado pelo pecado$ e sua pena correspondente$ a morte opera
nele# no obstante$ durante o +eino &ilenrio de 7risto$ e por meio
dele$ h de ser restaurado V perfeio ori!inal da mente e do corpo$
e V !l'ria$ honra e ao dom(nio. As coisas restauradas por meio de
7risto$ sero as que foram perdidas por causa da trans!resso de
Ado. K+omanos C./A$ /0L 6 homem no perdeu um para(so
celestial$ seno um terrestre$ e sob a pena da morte no perdeu uma
e>istJncia espiritual$ seno uma humana$ e tudo o que perdeu foi
comprado de novo por seu +edentor$ quem declarou que veio
buscar e salvar o que se havia perdido. =ucas /0./B$ A=# 344.
Em acrescentamento do dito$ temos provas de que o homem
perfeito no um ser espiritual. A Escritura diz$ que nosso 5enhor$
antes de dei>ar a !l'ria$ para que se tornasse homem$ era em
>GH O Plano das Idades
forma de "eus uma forma espiritual$ um ser espiritual$ mas
dado o caso que para servir como res!ate da humanidade tinha que
ser homem$ da mesma natureza do pecador cujo substituto da morte
seria$ foi necessrio que mudasse de natureza. E %aulo nos disse
que no tomou a natureza dos anjos$ um !rau inferior da sua$ seno
que bai>ou dois !raus e tomou a natureza do homem se fez
homem# se fez carne. Gebreus 2./P# Hilipenses 2.@$ A# Doo
/./N.
;ote como isto no ensina somente que a natureza an!lica no
a Unica ordem de seres espirituais$ seno tambm que inferior V
do 5enhor antes de fazer1se homem# Ele ento no ocupava o lu!ar
to elevado que ocupa a!ora$ porque "eus o e>altou
soberanamente$ por causa de sua obediJncia ser o res!ate
voluntrio pelo homem. KHilipenses 2.A$ 0$ A=# 344L Ele a!ora da
ordem mais alta de seres espirituais$ sendo Kcomo DeovL
participante da natureza divina.
Assim pois$ no somente achamos provas de que a natureza
divina$ a an!lica e a humana$ so separadas e distintas$ mas
tambm est provado que ser um homem perfeito no si!nifica ser
um anjo$ como tampouco se pode conjeturar que por causa da
perfeio da natureza an!lica sejam os anjos divinos e i!uais a
Deov# Desus no tomou a nature1a dos an0os, mas uma diferente<
a dos homens) no a natureza humana imperfeita$ como a
conhecemos a!ora$ mas a natureza humana perfeita. Ele se fez
homem< no um ser depravado e quase morto como so os homens
a!ora$ mas um homem em pleno vi!or da perfeio.
)ambm Desus teve que ser homem perfeito$ pois de outra
maneira no poderia !uardar a lei perfeita$ que a plena medida da
ha-ilidade de um homem perfeito. E tinha que ser um homem
perfeito$ pois de outro modo no poderia dar res!ate Ko preo
correspondente / )im'teo 2.PL pela vida perfeita que Ado
perdeu. %orque$ assim como por um homem veio a morte$ tambm
por um homem veio a ressurreio dos mortos. K/ 7or(ntios /C.2/$
Na#%reRas Ds#n#as >GD
A=# 344L 5e houvesse sido imperfeito em menor !rau$ teria
comprovado que estaria sob condenao$ e portanto$ no poderia
ser um sacrif(cio aceitvel# tampouco houvesse podido !uardar de
uma maneira perfeita a lei de "eus. :m homem perfeito foi
provado$ foi achado falto$ e foi condenado$ e s' um homem perfeito
podia pa!ar o pre6o +orrespondente como +edentor.
A!ora temos diante de n's o assunto em outra forma. 5e Desus na
carne era homem perfeito$ como demonstram as Escrituras$ no
prova que um homem perfeito um ser humano carnal no um
anjo$ seno um pouco menor do que os anjos\ ;o se pode errar
em concluso l'!ica$ e alm disso$ temos a afirmao inspirada do
5almista K5almo A.C1A$ A=L$ e o que %aulo disse referindo1se a este
te>to em Gebreus 2.@10.
)ampouco foi Desus uma unio das duas naturezas a humana e
a espiritual. A mistura de duas naturezas no produz nem uma nem
outra$ seno al!o imperfeito$ h(brido$ sem a aprovao do arranjo
divino. Euando Desus esteve na carne foi um ser humano perfeito#
antes havia sido um ser espiritual perfeito# desde sua ressurreio
um ser espiritual perfeito da ordem mais elevada a divina. ;o
foi seno at o tempo de sua consa!rao ainda at a morte$
tipificada em seu batismo$ aos trinta anos de idade Kum adulto
se!undo a =ei$ e portanto o tempo devido para consa!rar1se como
homemL$ quando Ele recebeu o penhor de sua herana da natureza
divina. K&ateus -./P$ /@L A natureza humana teve que ser
+onsagrada B morte antes de que Ele pudesse receber pelo menos a
seguran6a ou !arantia da natureza divina. E no foi seno at que
tal consa!rao foi levada a efeito$ e at que de fato Ele sacrificou a
natureza humana$ ainda at a morte$ quando Desus veio a ser de
uma maneira completa participante da natureza divina. "epois de
tornar1se homem tornou1se obediente at a morte$ pelo que tambm
"eus o e>altou soberanamente V natureza divina. KHilipenses 2.A$ 0$
A=# 344L 5e esta parte das Escrituras verdadeira$ se deduz que
no foi e>altado V natureza divina at que a natureza humana foi
por completo sacrificada ou morta.
>H0 O Plano das Idades
Assim vemos que no houve em Desus nenhuma mistura de
naturezas$ seno que e>perimentou por duas vezes uma mudana de
natureza# primeiro da espiritual para a humana$ em se!uida$ da
humana para a mais alta ordem de natureza espiritual a divina#
tanto em um caso como em outro$ dei>ou uma natureza para tomar
a outra.
;este e>emplo !randioso de humanidade perfeita$ que esteve sem
mancha diante do mundo at que foi sacrificado pela redeno do
!Jnero humano$ vemos a perfeio da qual a nossa raa caiu em
Ado$ e para a qual ser restaurada. Ao constituir1se em res!ate o
homem$ nosso 5enhor Desus deu o preo equi*alente pelo que o
homem perdeu$ e portanto$ toda a humanidade por meio da f em
7risto e de obediJncia a todos os requisitos$ poder receber$ no
uma natureza espiritual$ mas a !loriosa e perfeita natureza humana
o que se havia perdido.
As faculdades e capacidades perfeitas do ser humano perfeito
podem e>ercer1se indefinidamente sobre novos e diferentes
objetivos de interesse# assim mesmo o conhecimento e a habilidade
podem aumentar intensamente$ mas tais aumentos de conhecimento
e de poder no efetuaro uma mudana de natureza nem a faro
mais perfeita. 5er somente o desenvolvimento e amplificao dos
poderes perfeitos ou faculdades humanas. 6 homem ter sem
dUvida o bendito privil!io de poder aumentar seus conhecimentos
e per(cia por toda a eternidade# mas$ sempre ser homem e
unicamente estar aprendendo a usar mais plenamente as
faculdades da natureza humana que j possue. &as alm destes
vastos limites no espera nem desejar avanar$ estando seus
desejos limitados na e>tenso de suas faculdades.
Enquanto que Desus como homem foi uma ilustrao da natureza
humana perfeita$ para a qual ser restaurada a humanidade em
!eral$ contudo$ desde sua ressurreio Ele a ilustrao da !loriosa
natureza divina$ a qual$ na sua ressurreio$ a 3!reja vitoriosa
participar com Ele.
;o se deve deduzir que os planos de "eus terminaro ao
completar esta companhia eleita$ s' porque a poca presente se
Na#%reRas Ds#n#as >H>
dedica principalmente ao desenvolvimento desta classe para a qual
oferecida uma mudan6a de natureza e porque as ep(stolas apost'1
licas esto dedicadas para a instruo deste pequeno rebanho.
)ampouco deveriamos ir ao e>tremo oposto e supor que as
promessas especiais de natureza divina$ corpos espirituais$ etc.$ que
foram feitas a estes$ tem as desi!nado "eus para toda a
humanidade. %ara os tais so as preciosas e !rand(ssimas
promessas$ superiores e muito por cima das outras promessas
preciosas feitas para a humanidade. %ara manejar bem a palavra da
verdade$ deveriamos observar que nas Escrituras$ a perfeio da
natureza divina no pequeno rebanho$ e a perfeio da natureza
humana no mundo restaurado$ esto reconhecidas como duas coisas
separadas.
A!ora permitam inquirirmos mais minuciosamente. 6 que so
seres espirituais\ que faculdades tJm e quais so as leis que os
!overnam\ &uita superstio prevalece neste assunto$ e al!uns$ por
no entenderem a natureza de um ser espiritual$ pensam que apenas
deve ser um mito. &as %aulo no demonstra ter tal idia. Ainda
quando d a entender que um ser humano incapaz de entender a
superior natureza espiritual K/ 7or(ntios 2./NL$ entretanto$ como
para res!uardar1nos de idias supersticiosas ou m(ticas$ claramente
disse que e>istem corpos espirituais e tambm naturais KhumanosL$
h corpos celestes e corpos terrestres$ mas uma a !l'ria dos
celestes e outra a dos terrestres. 7omo temos visto$ a !l'ria do
terrestre foi perdida por causa do pecado do primeiro Ado$ e
durante o reino &ilenrio$ Desus e sua ;oiva Ko 7risto$ 7abea e
corpoL$ a restauraro V raa. A !l'ria do celeste no temos visto
ainda$ e>ceto com os olhos da f$ que por meio do Esp(rito$ nos a
revela na %alavra. Estas !l'rias so separadas e distintas. K/
7or(ntios /C.-A1N0$ A=# 344L 5abemos at certo ponto em que
consiste o corpo natural$ terreno ou terrestre$ porque a!ora o temos$
apesar de que apenas podemos estimar apro>imadamente a !l'ria
de sua perfeio. I carne$ san!ue e ossos$ porque o que nascido
da carne carne. E porque so duas classes distintas de corpos$
>H/ O Plano das Idades
sabemos que o espiritual seja o que for$ no est composto de
carne$ san!ue e ossos# do cu$ celestial$ ou espiritual o que
nascido do Esp(rito esp(rito. &as no sabemos todavia o que
um corpo espiritual$ porque ainda no manifesto o que havemos
de ser ... seremos semelhantes a Ele como o nosso 5enhor
Desus. Doo -.P# / Doo -.2$ 344.
;o temos not(cia de nenhum ser espiritual ou humano que haja
sido mudado de uma natureza para outra$ seno o Hilho de "eus# e
este foi um caso e>cepcional$ com prop'sito e>cepcional. Euando
"eus criou os anjos sem dUvida teve a inteno de que fossem
anjos para sempre$ e tambm com o homem$ cada um perfeito em
sua pr'pria esfera. As Escrituras no dei>am transluzir nenhum
prop'sito diferente. Assim como na criao inanimada e>iste uma
variedade formosa e quase sem limites$ da mesma maneira na
criao vivente e racional poss(vel a mesma variedade em sua
perfeio. )oda criatura em sua perfeio !loriosa$ mas como
%aulo disse$ uma a !l'ria dos seres celestes KespirituaisL e outra a
dos terrestres.
Ao e>aminar os fatos que mencionam do nosso 5enhor depois de
sua ressurreio$ e dos anjos que so tambm seres espirituais$
desta maneira comparando coisas espirituais com espirituais K/
7or(ntios 2./-$ 344L$ podemos obter al!um conhecimento !eral
acerca dos seres espirituais. %rimeiramente$ os anjos podem estar
presentes e com freq^Jncia esto ainda quando de uma maneira
invis(vel. 6 anjo do 5enhor acampa1se ao redor dos que o temem$
e os livra. ;o so todos eles esp(ritos ministradores$ enviados
para servir a favor dos que ho de herdar a salvao\ K5almo -N.@#
Gebreus /./N$ 344L 5e tJm servido vis(vel ou invisivelmente\ ;o
cabe dUvida de que ho feito de uma maneira invis(vel. Euando
Eliseu foi rodeado por uma multido de s(rios$ seu servo teve
temor# Eliseu orou ao 5enhor$ e os olhos do moo foram abertos$ e
ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fo!o$ Kou
Na#%reRas Ds#n#as >HE
parecidos como fo!oL$ em redor de Eliseu. )ambm quando 4alao
no podia ver o anjo$ a jumenta$ cujos olhos foram abertos$ pMde
vJ1lo.
Em se!undo lu!ar$ os anjos podem tomar corpos humanos e
aparecer +omo homens. "esta maneira apareceu o 5enhor junto
com dois anjos a Abrao$ e ele lhes preparou uma ceia da qual
participaram. Abrao supMs que eram trJs homens$ e no descobriu
seno quando estavam para partir$ que um deles era o 5enhor e os
outros dois$ anjos$ os que depois foram a 5odoma para libertar a
='. K,Jnesis /A./$ 2L :m anjo apareceu a ,ideo em forma de
homem$ mas depois se dei>ou conhecer. :m anjo apareceu tambm
ao pai e a me de 5anso$ e creram que era homem at que subiu na
chama do altar. Du(zes P.//122# /-.2B.
Em terceiro lu!ar$ os seres espirituais so !loriosos em sua
condio normal$ e com freq^Jncia est descrito deles que so
!loriosos e brilhantes. 6 aspecto do anjo que removeu a pedra do
sepulcro era como um relWmpa!o. "aniel viu um ser espiritual e
o descreveu desta maneira. o seu corpo era como o berilo e o seu
rosto como um relWmpa!o# os seus olhos eram como tochas de
fo!o$ e os seus braos e os seus ps como o brilho de bronze
polido# e a voz das suas palavras como a voz duma multido.
"aniel caiu diante dele como se estivesse morto. K"aniel /B.P$ /B$
/C$ /@$ 344L )ambm 5aulo de )arso viu o corpo !lorioso de 7risto
brilhando mais que a claridade do sol ao meio dia$ e como
conseq^Jncia$ perdeu a vista e caiu por terra.
At aqui temos visto que os seres espirituais so verdadeiramente
!loriosos$ porm$ so invis(veis para o homem$ a no ser que os
olhos lhe sejam abertos$ ou quando aparecem em forma humana
na +arne. Esta concluso se confirma ainda mais quando
e>aminamos os detalhes particulares destas manifestaTes. 5aulo
foi o Unico que viu o 5enhor$ pois os homens que o acompanhavam
somente ouviram a voz sem ver a nin!um. KAtos 0.@L 6s homens
>HF O Plano das Idades
que estavam com "aniel no viram o ser !lorioso que ele descreve$
entretanto$ caiu sobre eles um !rande temor$ e fu!iram para se
esconder. )ambm este ser !lorioso disse. 6 pr(ncipe do reino da
%rsia me resistiu por vinte e um dias. K"aniel /B./-L "aniel$
homem muito amado do 5enhor$ caiu como morto diante daquele
contra quem o pr(ncipe da %rsia resistiu por vinte e um dias\
7omo isto\ 7ertamente que ao pr(ncipe da %rsia no lhe
apareceu em sua !l'ria_ ;o$ esteve presente mas in*is3*el, ou
apareceu a ele +omo homem.
;osso 5enhor um ser espiritual desde que foi realizada sua
ressurreio$ por conse!uinte deve possuir as mesmas faculdades
que vemos demonstradas nos anjos Kseres espirituaisL. E tal o
caso$ como o veremos demonstrado mais detalhadamente em outro
cap(tulo.
"esta maneira encontramos que as Escrituras consideram a
natureza humana e a espiritual como separadas e distintas$ e no
do evidJncia de que uma evolucione ou desenvolva1se de outra#
seno$ pelo contrrio$ mostram que s' uns poucos sero
transformados da natureza humana V divina$ para a qual Desus$ o
7abea$ j foi e>altado. E este delineamento notvel e especial no
plano de Deov com o prop'sito especial e notvel de preparar
estes como os instrumentos de que "eus se servir para a !rande
obra futura de restaurar todas as coisas.
A!ora e>aminaremos as palavras.
&or#aldade e I+or#aldade
Encontraremos seu verdadeiro si!nificado em e>ata harmonia
com o que temos aprendido da comparao dos assentos b(blicos
concernentes aos seres humanos e aos espirituais$ e com as
promessas terrestres e as celestiais. ,eralmente so dados
si!nificados duvidosos a estas palavras$ e as idias falsas acerca de
seu si!nificado produzem opiniTes errMneas acerca de assuntos que
tJm cone>o com elas$ j seja em uso !eral ou em relao com as
Na#%reRas Ds#n#as >H1
Escrituras.
(ortalidade si!nifica a condio ou estado em que a morte /
uma possi-ilidade, mas no uma condio em que a morte seja
inevitvel.
#mortalidade si!nifica a condio ou estado em que a morte
no / uma possi-ilidade) no somente a condio de estar livre da
morte$ mas tambm a condio em que a morte totalmente
imposs3*el.
A idia comum$ ainda que errMnea$ a de que a mortalidade um
estado ou condio em que no pode ser evitada a morte# enquanto
que a idia que !eralmente pode1se ter da palavra imortalidade
se acerca mais do verdadeiro si!nificado.
A palavra imortal si!nifica no mortal, por isso at a mesma
construo da palavra indica sua verdadeira definio. &uitos se
confundem quando procuram determinar se Ado era mortal ou
imortal antes de que pecara$ porque prevalece uma idia falsa
acerca da palavra mortal. +aciocinam que se tivesse sido imortal,
"eus no lhe teria dito. no dia em que dela comeres Kda rvore
proibidaL$ certamente morrers# porque imposs(vel que morra
um ser imortal. Esta uma concluso l'!ica. %or outro lado$ dizem
eles$ se houvesse sido mortal, em que houvesse consistido a
ameaa ou pena ao dizer1lhe morrers# dado o caso de que o ser
mortal Kse!undo sua definio errMneaL de nenhuma maneira
houvesse podido evitar a morte\
A dificuldade$ ser percebida$ est no falso si!nificado que dado
V palavra mortalidade. Aplique a definio correta e tudo estar
claro. Ado era mortal$ ele estava em condio em que a morte era
uma possibilidade. )inha a vida em sua plenitude e perfeio$ mas$
no era *ida inerente. 5ua vida era uma vida sustentada com
todas as rvores do jardim$ e>ceo feita da proibida# durante o
tempo que permaneceu obediente e em harmonia com seu Hazedor$
sua vida esteve se!ura os elementos para o sustento da vida no
foram ne!ados. *endo1o desta maneira$ Ado tinha vida$ e sua
morte era inteiramente evitvel$ entretanto$
>H@ O Plano das Idades
encontrava1se em condio em que era poss(vel a morte era
mortal.
A!ora sur!e uma per!unta. 5e Ado era mortal e achava1se em
prova$ estava em prova para obter a imortalidade\ A contestao
!eral seria que 53&# n's respondemos$ ;96. Hoi posto V prova
para ver se era di!no ou no de continuar vivendo e !ozando das
bJnos que possu(a. %orque em nenhuma parte foi lhe prometido
que se fosse obediente seria imortal$ estamos obri!ados a pMr de
lado tais conjeturas. Hoi lhe permitido a +ontinua6o das -8n6os
que desfruta*a durante o tempo que fora obediente$ e foi ameaado
com a perda de tudo a morte se fosse desobediente. A idia
falsa do si!nificado da palavra mortal faz que o povo em !eral
che!ue V concluso de que todos os seres que no morrem so
imortais. %ortanto$ eles incluem nesta classe a nosso %ai celestial$ a
Desus nosso 5enhor$ aos anjos$ e a toda humanidade. )odavia$ este
um erro. A !rande massa da humanidade libertada da queda$ o
mesmo que os anjos do cu$ sero sempre mortais# ainda !ozando
de uma condio de perfeio e de felicidade$ sempre sero dessa
natureza mortal que pode sofrer a morte o salrio pelo pecado
dado o caso de que pecarem. 7omo aconteceu no caso de Ado$
a se!urana de sua e>istJncia ser condicional$ baseada em
obediJncia ao onisciente "eus cuja justia$ amor e sabedoria e cujo
poder o qual motiva que todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que o amam e o servem havero sido plenamente
demonstrados por meio do proceder com o pecado durante o tempo
presente.
Em nenhuma das Escrituras est dito que os anjos so imortais$
ou que a humanidade restaurada o ser. Ao contrrio$ a
imortalidade atribu(da somente V natureza divina s' a Deov no
princ(pio$ mais tarde tambm a Desus nosso 5enhor em sua
condio atual$ soberanamente e>altado$ e finalmente$ por
promessa$ V 3!reja$ o corpo de 7risto$ quando ser !lorificada com
Ele. / )im'teo P./P# Doo C.2P# 2 %edro /.N# / 7or(ntios /C.C-$
CN.
;o somente temos a evidJncia de que a imortalidade unicamente
Na#%reRas Ds#n#as >HG
pertence V natureza divina$ mas alm disso$ nos proporcionada a
prova de que os anjos so imortais com o fato de que o "iabo$ um
dos principais entre eles$ h de ser destru(do KGebreus 2./NL# se o
"iabo pode ser destru(do$ se deduz que$ como classe$ os anjos so
mortais.
7onsiderando o assunto desta maneira$ vemos que quando os
pecadores incorri!(veis sero destru(dos$ tanto os seres imortais
como os mortais vivero para sempre cheios de !ozo$ felicidade e
amor# os da primeira classe possuindo uma natureza V prova de
morte$ tendo vida inerente vida em si mesmos KDoo C.2PL# e os
da se!unda$ tendo uma natureza suscet(vel de morte$ entretanto$
no dando lu!ar a morte por causa da perfeio de seu ser e do
conhecimento do mal e da e>cessiva maldade do pecado. Estes
sendo aprovados pela lei de "eus$ sero abastecidos para sempre
com os elementos necessrios para sustent1los em perfeio$ e
nunca morrero.
6 bom reconhecimento do si!nificado das palavras mortal e
imortal, e o uso que delas feito nas Escrituras$ destr'i por
completo o fundamento da doutrina do tormento eterno. Esta
doutrina est baseada sobre a teoria$ contrria Vs Escrituras$ de que
"eus criou o homem imortal$ que no pode dei>ar de e>istir$ e que
"eus no pode destru(1lo# por isso tJm por ar!umento que os
incorri!(veis devem seguir *i*endo em al!uma parte e de al!uma
maneira$ e concluem que$ no estando em harmonia com "eus$ sua
eternidade deve ser uma de misria. &as a palavra de "eus nos
asse!ura que Ele tem tomado medidas contra a perpetuao do
pecado e dos pecadores$ que o homem mortal$ e que a pena
completa do pecado voluntrio$ contra plena luz e conhecimento da
verdade$ no ser a vida em tormento$ mas uma se!unda morte. A
alma que pecar$ essa morrer.
:;%e+ Js #K< T%e a De%s re,l3as=S
Ro+anos D?/0< IBB.
Al!uns mantJm a idia errMnea de que na dispensao dos
favores de "eus entre suas criaturas$ a justia e>i!e para no fazer
>HH O Plano das Idades
nenhuma distino# que se Ele e>alta al!um a um alto posto$ em
0usti6a deveria fazer o mesmo com todos$ a no ser que possa
demonstrar1se que al!uns tJm perdido seus direitos) em tal caso a
esses podia atribuir um posto inferior.
5e este princ(pio fosse correto$ demonstraria que "eus no tinha
direito de criar Desus mais elevado do que os anjos$ e alm disso
depois enaltecJ1lo ainda mais$ at a natureza divina$ a menos que
houvesse intentado fazer o mesmo com todos os anjos e com toda a
humanidade. %ara levar este princ(pio ainda mais lon!e$ se al!uns
homens vo ser e>altados soberanamente e feitos participantes da
natureza divina$ ento todos os homens devem ser eventualmente
elevados a essa mesma posio. E porque no levar o princ(pio a
seu limite e>tremo para aplicar a lei de pro!resso V criao animal
e irracional$ che!ando at os insetos$ e dizer que sendo todos
criatura de "eus$ eventualmente devem che!ar ao plano mais
elevado de e>istJncia$ a natureza divina\ )al coisa certamente um
absurdo$ mas to razovel como toda outra deduo que se pode
derivar do assumido princ(pio.
)alvez nin!um vai querer levar ao e>tremo limite esta errMnea
suposio. &as$ se fosse um princ(pio baseado apenas na justia$
at onde poderia che!ar e continuar sendo justa\ E se tal fosse o
plano de "eus$ aonde se acharia a !rata variedade de todas suas
obras\ &as no esse o plano de "eus. A natureza inteira tanto
animada como inanimada e>ibe a !l'ria e a variedade da
sabedoria e poder divinos. E assim como os cus proclamam a
!l'ria de "eus e o firmamento anuncia as obras das suas mos em
maravilhosa variedade e beleza$ num !rau maior sua criao
inteli!ente e>ibe em variedade a superior !l'ria do seu poder.
7he!amos a esta concluso por meio dos e>pressos ensinamentos
da %alavra de "eus$ por meio da razo e tomando em conta as
analo!ias da natureza.
I muito importante que obtenhamos o correto ponto de vista
relativo V justia. :m fa*or nunca deve ser tomado como uma
merecida recompensa. :m ato de simples justia no motivo de
!ratido especial$ tampouco uma prova de amor# mas$ sabemos
Na#%reRas Ds#n#as >HD
que "eus d prova do seu amor por suas criaturas por meio de uma
srie interminvel de imerecidos favores$ e isto dever provocar
nelas$ para corresponder$ seu louvor e amor.
%or querer assim$ "eus tinha o direito de fazer1nos criaturas de
breve e>istJncia$ ainda no caso de que nunca houvesse entrado o
pecado no mundo. Assim fez ele a al!umas de suas criaturas
inferiores. Ele poderia haver1nos permitido !ozar de suas bJnos
por um breve per(odo de tempo e$ sem proceder injustamente$ lo!o
acabar com nossa vida. 7ertamente que ainda uma breve e>istJncia
houvesse sido um favor. 5omente de 5eu favor que temos uma
e>istJncia sob qualquer condio. Euo !randioso favor a
redeno dessa e>istJncia uma vez perdida por causa do pecado_
Alm disso$ um favor de "eus que somos seres humanos em vez
de sermos animais inferiores# favor de "eus que os anjos
possuem uma natureza um pouco superior V do homem# tambm
favor de "eus que Desus e sua noiva foram predestinados para
participar da natureza divina. I apropriado$ portanto$ que toda
criatura inteli!ente receba com !ratido o que "eus lhe concede.
Eualquer outra atitude justamente mereceria a sua condenao$ e
persistir nela redundaria em humilhao e destruio final.
;in!um tem o direito de aspirar a ser um anjo$ porquanto no tem
sido convidado a alcanar tal posio# um anjo tampouco tem o
direito de aspirar V natureza divina$ por no haver1lhe sido
oferecida.
As indevidas aspiraTes do 5atans e seu or!ulho ocasionaram
sua de!radao$ e lhe causaro sua final destruio. K3sa(as /N./NL
%orque todo o que a si mesmo se e>altar ser humilhado$ e aquele
que a si mesmo se humilhar ser e>altado K=ucas /N.//$ 344L$ mas
no necessariamente V mais elevada posio.
"evido as falsas idias com respeito ao que justo$ e por outras
coisas$ o ponto relacionado V eleio se!undo ensinada nas
Escrituras 5a!radas tem sido objeto de muita discusso e mal
entender. I um fato ine!vel que as Escrituras ensinam a eleio$
mas motivo de considervel diferena de opinio quais precisa1
mente so os princ(pios sobre os que se baseia essa eleio ou sele1
o. Al!uns pretendem que arbitrria e incondicional# outros
>D0 O Plano das Idades
asse!uram que condicional. 5e!undo cremos e>iste um !rau de
verdade nestes dois pontos de vista. A eleio$ da parte de "eus$ a
e>presso de sua seleo com certo prop'sito$ para certo of(cio ou
condio. "eus tem eleito ou determinado que al!umas de suas
criaturas ocupem o posto de anjos# que outras sejam criaturas
humanas# que outras sejam animais inferiores tais como
quadrUpedes$ aves$ pei>es$ insetos$ etc.$ e tambm tem determinado
que outras de suas criaturas consi!am alcanar e obter a natureza
divina. E ainda quando "eus$ conforme certas +ondi6Aes, seleciona
aos que ho de alcanar a natureza divina$ mas no se pode dizer
que aqueles que sero admitidos a ela mere+em.na mais que outros#
porquanto somente por favor de "eus que se tem e>istJncia em
qualquer plano de vida.
Assim$ pois$ no depende de quem quer$ ou de quem corre$ mas
de usar "eus a sua miseric'rdia bondade ou favor. K+omanos
0./P$ 544L ;o porque os escolhidos sejam melhores que os
demais$ por o que "eus lhes fez o convite V natureza divina$ porque
Ele dei>ou de um lado aos anjos que no haviam pecado$ e chamou
a al!uns dos pecadores redimidos para participarem das honras
divinas. "eus tem direito de fazer com o seu como lhe a!rada# e
Ele se propTe e>ercitar este direito para o cumprimento de seus
planos. D que tudo o que temos por favor divino. &as$ '
homem$ quem s tu$ que a "eus replicas\ %orventura a coisa
formada dir ao que a formou. %or que me fizeste assim\ 6u no
tem o oleiro poder sobre a massa$ para da mesma massa fazer um
vaso para uso honroso e outro para uso desonroso Kou para menos
honraL\ K+omanos 0.2B$ 2/$ 344L )odos foram criados pelo
mesmo poder divino al!uns para que tivessem uma natureza
mais elevada e maior honra$ e outros para que tivessem uma
natureza inferior e menos honra.
Assim diz o 5enhor KDeovL$ o 5anto de 3srael$ aquele que o
formou Ko 7riador do homemL. %er!untai1me as coisas futuras#
demandai.me acerca de meus filhos$ e acerca da obra das minhas
mos. Eu que fiz a terra$ e nela criei o homem# as minhas mos
estenderam os cus$ e a todo o seu e>rcito dei as minhas ordens.
Na#%reRas Ds#n#as >D>
%orque assim diz o 5enhor$ que criou os cus$ o "eus que formou
a terra$ que a fez e a estabeleceu$ no a criando para ser um caos$
mas$ para ser habitada. Eu sou o 5enhor KDeovL$ e no h outro.
K3sa(as NC.//$ /2$ /A$ 344L ;in!um tem direito de dar ordens a
"eus. 5e ele estabeleceu a terra$ e se no a formou para ser um
caos$ mas para que habitassem os homens restaurados e perfeitos$
quem somos n's e outros para replicarmos a "eus\ quem dir que
injusto por no transformar a natureza de cada um e fazer a todos
participantes da natureza espiritual$ como a dos anjos$ ou como 5ua
pr'pria natureza divina\ Euanto melhor seria de vir humildemente
V %alavra "ivina e perguntar as coisas futuras# em vez de
demandar ou afirmar que "eus deve pMr em prtica nossas
idias_ 5enhor$ de pecados de presuno !uarda aos teus servos$
para que no se assenhoreiem de n's. 7remos que nenhum dos
filhos de "eus com conhecimento do que faz dar ordens a Deov#
no obstante$ quo fcil e quase inconscientemente muitos caem
neste erro_
6s membros da raa humana so filhos de "eus por criao a
obra das suas mos e seu plano com referJncia a eles revelado
claramente em sua %alavra. %aulo disse que o primeiro homem Ko
qual foi uma mostra como ser a raa quando for perfeitaL$ foi da
terra$ terreno# sua posteridade$ com e>ceo da 3!reja Evan!lica$
em sua ressurreio ser ainda terrena$ isto $ humana$ adaptada V
terra. K/ 7or(ntios /C.-A$ NNL "avi disse que o homem foi feito s'
um pouco menor que os anjos$ e que foi coroado de !l'ria e honra e
dom(nio$ etc. K5almo A.N1A$ A=L %edro$ nosso 5enhor$ e os profetas
que tJm e>istido desde que o mundo e>iste$ declaram que a raa
humana ser restaurada a essa !loriosa perfeio$ e que ter outra
vez dom(nio sobre a terra$ como o teve seu representante$ Ado.
Atos -./012/.
Este o le!ado que "eus tem querido dar V raa humana. E que
le!ado to !lorioso_ Hechai os olhos por um momento para as cenas
de misria e dor$ de de!radao e tristeza que ainda prevalecem por
causa do pecado$ e ima!inai a !l'ria da terra perfeita. ;em uma
>D/ O Plano das Idades
mancha do pecado empana a harmonia e a paz da sociedade
perfeita# nem um pensamento amar!o$ nem uma palavra ou olhada
spera# o amor transborda em todo corao e encontra eco no
corao dos demais# benevolJncia satura todas as aTes. Ali no
haver mais enfermidades$ nem dores# tampouco haver evidJncias
de decaimento nem ainda sequer o temor de tais coisas. %ensai
nos mais formosos modelos de comparativa saUde$ beleza de
formas e feiTes humanas que j tens visto$ e sabei que a
humanidade perfeita sobrepujar a tudo isto em formosura. A
pureza interior$ junto com a perfeio moral e mental$ luziro e
enchero de !l'ria a todo rosto radiante. )al ser a sociedade aqui
na )erra$ e ao aperceber1se que a obra da ressurreio est
completa$ cessaro de brotar as l!rimas dos pobres an!ustiados
cujos olhos umedecia a dor Apocalipse 2/.N.
E esta somente a mudana que se efetuar na sociedade
humana. +ecordemos tambm o fato de que a )erra$ a qual foi
criada para ser habitada por esta classe de seres$ che!ar a ser
uma morada adequada e cheia de atrativos para eles$ como estava
representada no para(so edJnico$ no qual o representante da
humanidade foi colocado no princ(pio. 6 para(so ser restaurado. A
terra j no produzir espinhos nem abrolhos# no ser requerido o
suor do rosto do homem para produzir o seu po$ seno que a terra
Kfcil e naturalmenteL dar o seu fruto. 6 deserto florescer
como a rosa$ a criao animal inferior ser perfeita$ servindo
!ostosa e obedientemente# a natureza$ com toda sua a!radvel
variedade$ atrair o homem em todas direTes convidando1o a
buscar e conhecer a !l'ria$ o poder e o amor de "eus# e tanto a
mente como o corao transbordaro de jUbilo. 6 desejo insacivel
que a!ora nos domina de ter sempre al!o novo$ no uma condio
natural$ mas uma anomalia motivada por nossa imperfeio e as
pouco satisfat'rias condiTes que nos rodeiam. ;o conforme a
um carter semelhante ao de "eus o anelar al!o novo. %ara "eus a
maior parte das coisas so velhas# e Ele se re!ozija mais em coisas
Na#%reRas Ds#n#as >DE
que so velhas e perfeitas. Assim ser quando o homem for
restaurado V ima!em de "eus. 6 homem perfeito no conhecer
nem apreciar em seu devido valor a !l'ria da e>istJncia espiritual$
e portanto no a ambicionar$ porque uma natureza diferente$ de
maneira como os pei>es e as aves$ pela mesma razo$ preferem e
!ozam em seu pr'prio elemento e natureza. 6 homem estar to
absorto e se e>tasiar tanto com a !l'ria que o rodear no plano
humano$ que no ter aspirao nem preferJncia por outra natureza
ou condiTes do que aquelas que possue. :ma olhada para a
e>periJncia atual da 3!reja serve para demonstrar isto. Euo
dificilmente Kcom quanto trabalhoL entraro no reino de "eus os
que tJm riquezas Kdeste mundoL_ As poucas coisas boas que
possu(mos$ ainda sob as condiTes prevalecentes no presente
dom(nio do mal e da morte$ a tal !rau cativam a natureza humana$
que necessitamos a ajuda especial de "eus para manter nossas
intenTes e prop'sitos fi>os nas promessas espirituais.
Eue a 3!reja crist$ o corpo de 7risto$ uma e>ceo no plano
!eral de "eus para com a humanidade$ se evidencia no asserto de
que sua eleio foi determinada no plano divino antes da fundao
do mundo KEfsios /.N$ CL$ em cujo tempo "eus no apenas previu
a ca(da da raa no pecado$ mas tambm predestinou a justificao$
a santificao e a !lorificao de tal classe$ a qual esteve chamando
durante a 3dade Evan!lica$ convidando1a para que dei>e o mundo
e se transforme V ima!em de seu Hilho$ vindo a ser participantes da
natureza divina e co1herdeiros com 7risto Desus no +eino
&ilenrio que estabelecer a justia e a paz universais.
+omanos A.2A1-/.
3sto demonstra que a eleio ou seleo da 3!reja foi al!o
determinado por parte de "eus# mas notemos que no uma
seleo incondicional dos mem-ros indi*iduais da 3!reja. Antes da
fundao do mundo "eus determinou que seria eleita tal
companhia com tal prop'sito e no tempo especificado para isso
>DF O Plano das Idades
a 3dade Evan!lica. Ainda quando no duvidamos que "eus de
antemo podia ter percebido da conduta de cada membro
individual da 3!reja$ e que Ele havia podido saber desde o princ(pio
quais seriam di!nos de constituir o pequeno rebanho$ mas$ no
assim como nos apresentada a doutrina da eleio nas Escrituras.
6s ap'stolos no trataram de incluir a idia da predestinao
individual$ mas que no prop'sito de "eus era necessrio uma
+lasse para preencher esse posto honrvel$ e que a eleio de tal
classe seria sob as condiTes de provas severas de f e obediJncia$
e do sacrif(cio dos privil!ios terrestres etc.$ ainda at a morte.
"esta maneira$ por meio de uma prova individual$ e atravs de
vit'ria individual$ os membros individuais da +lasse
predestinada so escolhidos ou aceitados para que !ozem dos
benef(cios predestinados por "eus para esta classe.
A palavra !lorificou em +omanos A.-B$ traduzida do !re!o
doEa1o, si!nifica honrou. A posio para a qual est sendo eleita a
3!reja de uma !rande honra. A nenhum homem podia ocorrer a
aspirao V honra to !rande. Ainda Desus mesmo recebeu o convite
antes de que o aspirara$ pois lemos. Assim tambm 7risto no se
!lorificou a si mesmo KdoEa1o honrouL para se fazer sumo
sacerdote$ mas o !lorificou aquele que lhe disse. )u s meu Hilho$
eu hoje te !erei. "esta maneira o %ai celestial honrou a Desus
nosso 5enhor$ e todos os do corpo eleito que ho de ser co1
herdeiros com Ele$ sero da mesma maneira honrados pelo favor de
Deov. A 3!reja$ o mesmo que seu 7abea$ comea a e>perimentar
essa honra quando gerada por "eus para a natureza espiritual
pela palavra da verdade K)ia!o /./AL$ e che!ar a obter essa honra
em sua plenitude quando nas+er do esp(rito$ como seres espirituais$
como a ima!em da 7abea !lorificada. 6s que "eus honrar dessa
maneira devem ser perfeitos e puros# e porque ramos pecadores
por herana$ Ele no s' nos chamou ou convidou a essa honra$ mas
tambm adicionalmente providenciou a 0ustifi+a6o do pecado por
meio da morte de seu Hilho$ para que pudssemos receber a honra
Na#%reRas Ds#n#as >D1
para a qual nos chama.
"eus faz um chamamento muito !eral para escolher este
pequeno rebanho muitos so chamados. )odos no so
chamados. ;o princ(pio$ durante o ministrio de nosso 5enhor$ o
chamado se limitou a 3srael se!undo a carne$ mas a!ora$ a quantos
encontram os servos de "eus K=ucas /N.2-L so instados e
estimulados Kmas no so compelidosL a entrar e !ozar desta festa
especial de favor. &as nem sequer dentre os que ouvem e aceitam
so todos di!nos. 5o lhes providJnciadas as trajes de boda Ka
justia imputada de 7ristoL$ mas al!uns no querem pM1las e tJm
que ser recusados# e dentre os que pTem o traje da justificao e
recebem a honra de serem !erados a uma nova natureza$ certo
nUmero dei>a de fazer firme sua vocao e eleio por causa de
pouca fidelidade ao seu pacto. Est dito dos que so di!nos de
aparecer com o 7ordeiro em !l'ria. os +hamados, e eleitos, e
fi/is. Apocalipse /N./# /@./N.
A chamada efetiva# a determinao de "eus para ele!er e
enaltecer uma 3!reja$ inaltervel# mas quais ho de ser desta
classe escolhida$ condicional. )odos os que desejam participar de
honras predestinadas devem cumprir com as condiTes da
chamada. %ortanto$ tendo1nos sido dei>ada a promessa de
entrarmos no seu descano$ temamos no haja al!um de v's que
parea ter falhado. KGebreus N./$ A=# 344L Ainda quando o
!rande favor no depende de quem quer$ ou de quem corre$ ele
para aquele que quer e para aquele que corre quando tem sido
chamado.
7onfiamos que desta maneira temos vindicado claramente o
prop5sito e direito a-soluto de "eus para fazer com os seus como
lhe a!rada# a!ora chamamos a ateno ao fato de que o princ(pio
que caracteriza a concesso de todos os favores de "eus o bem
!eral de todas as suas criaturas.
D que sob a autoridade das Escrituras reconhecemos como um
fato estabelecido que as naturezas espirituais e a humana so sepa1
>D@ O Plano das Idades
radas e distintas que a mistura das duas naturezas no forma
parte do des(!nio de "eus$ seno que produziria uma coisa
imperfeita$ e que a mudana de uma natureza para outra no a
re!ra$ mas a e>ceo$ ocorrida somente no caso do 7risto ento
vem a ser um assunto de profundo interesse para percebermos
como ser levada a efeito essa mudana$ sob que condiTes ser
obtida$ e de que maneira se efetuar.
As condiTes sob as quais a 3!reja pode ser e>altada com seu
5enhor V natureza divina K2 %edro /.NL so precisamente as mesmas
sob as quais Ele a recebeu$ se!uindo as suas pisadas K/ %edro 2.2/$
A=# 344L$ apresentando1se como sacrif(cio vivo$ como Ele fez$ e
em se!uida$ levar a efeito fielmente esse voto de consa!rao at
que o sacrif(cio termine na morte. Esta mudana da natureza
humana para a divina dada como prJmio$ aos que durante a 3dade
Evan!lica sacrificam a nature1a humana, como fez o nosso
5enhor$ junto com todos os seus interesses$ esperanas e aspiraTes
presentes ou futuras ainda at a morte. ;a sua ressurreio estes
despertaro$ no para participar com o resto da humanidade na
bendita restituio V perfeio humana junto com todas as bJnos
que a acompanham$ mas para tomar parte da semelhana$ da !l'ria
e da ale!ria do 5enhor$ como participantes juntamente com Ele da
natureza divina. +omanos A./@# 2 )im'teo 2./2.
6 princ(pio e desenvolvimento da nova natureza semelhante ao
princ(pio e desenvolvimento da vida humana. "e maneira como em
uma ocorre um en!endramento e mais tarde o nascimento$ assim
mesmo sucede com a outra. 6s santos so !erados de "eus pela
%alavra da *erdade. K/ %edro /.-# / Doo C./A# )ia!o /./AL 3sto $
recebem de "eus$ pela sua %alavra$ o primeiro impulso na vida
divina. Euando depois de haverem sido justificados !ratuitamente$
por meio da f no res!ate$ ouvem o chamamento. apresenteis os
vossos corpos como um sacrif(cio vivo$ santo e Kres!atado$
justificado portantoL a!radvel a "eus$ que o vosso culto
racional K+omanos /2./$ 344L# e quando em obediJncia a esse
Na#%reRas Ds#n#as >DG
chamado$ por completo consa!ram a "eus sua humanidade
justificada como sacrif(cio vivo$ ao lado de Desus$ "eus o aceita e
no mesmo ato comeam a vida espiritual. 6s tais imediatamente
comeam a pensar e proceder de acordo com a mente nova
KtransformadaL que os impele$ ainda at o !rau de crucificar os
desejos humanos. Estes$ desde o momento da consa!rao so
considerados por "eus como novas criaturas.
"e modo que para estas novas criaturas em em-rio as coisas
velhas Kos desejos$ esperanas e planos humanosL$ j passaram# eis
que tudo se fez novo. A nova criatura em embrio cresce e se
desenvolve continuamente V medida que crucificada a natureza
velha junto com suas esperanas$ suas aspiraTes e desejos. Estes
dois processos pro!ridem simultaneamente$ desde o tempo em que
comea a consa!rao at que se efetua a morte da natureza
humana e o nascimento da espiritual. F medida que por meio da
%alavra$ o Esp(rito de "eus continua aclarando mais e mais seus
planos$ vivifica tambm os nossos corpos mortais K+omanos A.//L
capacitando1os para que lhe rendam servio# mas no tempo
oportuno teremos novos corpos espirituais$ celestiais$ adaptados
em todo sentido V nova mente a divina.
6 nas+imento da nova criatura ser na ressurreio
K7olossenses /./AL# e para a ressurreio desta classe dado1lhe o
nome de primeira Kou seletaL ressurreio KApocalipse 2B.PL
"evemos lembrar1se disto$ que no somos seres espirituais a!ora$
at a ressurreio$ ainda quando desde que recebemos o esp(rito de
adoo somos reconhecidos como tais. K+omanos A.2-12C# Efsios
/./-$ /N# +omanos P./B$ //L Euando seremos espirituais$ isto $
quando seremos nascidos do esp(rito$ no seremos por mais
completo carnais$ porque o que nascido do Esp(rito / esp3rito.
6 nascimento para a natureza espiritual na ressurreio deve ser
precedido pelo en!endramento do Esp(rito na consa!rao$
precisamente como o nascimento na carne precedido pelo
en!endramento da carne. )odos os que tJm nascido da carne$ em
>DH O Plano das Idades
semelhana do primeiro Ado$ o terreno$ foram primeiro
en!endrados se!undo a carne$ e outros tJm sido en!endrados
no*amente pelo esp(rito de "eus$ por meio da palavra da verdade$
para que no tempo pr'prio Ka seu tempoL$ na primeira ressurreio$
nasam se!undo o Esp(rito$ conforme a semelhana divina. E$
assim como Kos que componham a 3!rejaL trou>emos a ima!em do
que terreno$ traremos tambm a ima!em do celestial se no
cairemos da !raa. / 7or(ntios /C.N0$ A=# 344# Gebreus P.P.
Ainda quando a aceitao da vocao celestial e nossa
consa!rao em obediJncia a ela se decidem num momento dado$
no entanto$ o trazimento de todo pensamento em harmonia com a
mente de "eus uma tarefa !radual$ inclinando pouco a pouco para
o cu aquilo que por natureza se inclina para a terra. 6 Ap'stolo
qualifica de transformao este processo quando diz. E no vos
conformeis a este mundo$ mas transformai1vos `em natureza
celestiala pela reno*a6o da *ossa mente, para que e>perimenteis
qual seja a boa$ a!radvel e perfeita vontade de "eus.
+omanos /2.2$ 344.
"eve perceber1se que estas palavras do Ap'stolo no se diri!em
ao mundo incrdulo$ mas aos que ele reconhece como irmos$
como demonstra o vers(culo anterior. +o!o1vos$ pois$ irmos$ ...
que apresenteis os vossos corpos como um sacrif(cio vivo$ santo e
a!radvel a "eus.
I comum a crena que quando um homem se converte ou dei>a o
pecado para se!uir a justia$ e dei>a a incredulidade e a oposio a
"eus para confiar ;ele$ que essa a transformao a que %aulo se
refere. ;a verdade essa uma !rande mudana uma
transformao$ mas no a transformao V qual %aulo aqui faz
aluso. Essa uma transformao do carter$ mas %aulo se refere V
transformao da natureza que foi prometida aos crentes durante a
3dade Evan!lica$ sob certas condiTes$ e ele ur!e aos +rentes para
que cumpram essas condiTes. 5e desde antes no se houvesse
efetuado uma transformao do +ar2ter em aqueles aos quais se di1
Na#%reRas Ds#n#as >DD
ri!ia$ ele no podia havJ1los qualificado de irmos irmos que
tinham al!o santo e a!radvel a "eus para oferecer em
sacrif(cio$ porque s' os que so justificados pela f no res!ate so
considerados por "eus como santos e aceitos. :ma transformao
de sua nature1a ser a poro dos que durante a 3dade Evan!lica
apresentam sua humanidade justificada como sacrif(cio vivo$ assim
como Desus apresentou sua humanidade perfeita em sacrif(cio$
abandonando todos os direitos da e>istJncia humana futura$ o
mesmo fazendo com os !ozos$ privil!ios e direitos humanos. 6
primeiro que sacrificado a vontade humana$ e desde ento j
no somos !uiados por nossa vontade nem a de nenhuma outra
pessoa$ mas somente pela vontade divina. A vontade divina faz1se
nossa$ e a humana a consideramos no como a nossa$ mas como a
de outra pessoa$ a qual temos de rejeitar e de sacrificar. Gavendo1se
feito nossa a vontade divina$ comeamos a pensar$ a raciocinar e a
jul!ar as coisas desde o ponto de vista divino# o %lano de "eus
che!a a ser nosso plano e seus caminhos nossos caminhos.
;in!um pode compreender claramente esta transformao se de
boa f no se tem apresentado como sacrif(cio$ havendo1a
e>perimentado como conseq^Jncia. Antes disso poder(amos ter
!ozado de tudo o que no pecaminoso$ porque o mundo e tudo o
bom que e>iste nele foi feito para o !ozo do homem$ a Unica
dificuldade sendo o dom(nio das propensTes pecaminosas. &as os
consa!rados$ os transformados$ alm de esforar1se em subju!ar o
pecado$ devem sacrificar as boas coisas do tempo presente e
dedicar todas suas ener!ias ao servio de "eus. E os que so fiis
no servio e no sacrif(cio$ diariamente se daro conta que este
mundo no seu lu!ar de repouso$ e que aqui no tJm cidade
permanente. &as seus coraTes e suas esperanas sero fi>adas no
repouso sabtico que resta para o povo de "eus. E essa bendita
esperana os vivificar e inspirar para que continuem sacrificando.
"este modo$ por meio da con!re!ao$ a mente se renova ou se
transforma$ e os desejos$ as esperanas e as aspiraTes comeam a
/00 O Plano das Idades
elevar1se para as coisas espirituais e invis(veis que foram nos
prometidas$ enquanto que as esperanas humanas$ etc.$ morrem.
6s que so transformados desta maneira$ ou que se encontram em
processo de mudana$ so considerados como novas criaturas$
!erados por "eus$ e participantes at esse !rau da natureza divina.
;ote bem a diferena entre estas novas criaturas e os crentes ou
irmos que se acham somente justificados. 6s dessa Ultima
classe so todavia da terra$ terrenos$ e V parte de desejos
pecaminosos$ suas esperanas$ suas ambiTes e seus prop'sitos so
tais que sero aprovados e plenamente satisfazidos na prometida
restaurao de todas as coisas. &as os da classe anterior no so
do mundo$ assim como Desus no do mundo$ e suas esperanas se
diri!em para as coisas invis(veis$ onde 7risto est$ assentado V
destra de "eus. A perspectiva da !l'ria terrestre$ a qual sem dUvida
tem muito encantos para o homem natural$ j no satisfaz os que
so !erados desta esperana celestial$ aos que vJem as !l'rias das
promessas celestiais$ e que apreciam a parte que marcada1lhes no
plano divino. Esta mente nova$ divina$ constitue o penhor de nossa
herana da completa natureza divina a mente e o corpo. %ode ser
que al!uns se surpreendam um pouco acerca da e>presso. um
corpo divino$ mas est nos dito que Desus a!ora a ima!em
perfeita do %ai$ e que os vencedores sero semelhantes a ele#
porque assim como o veremos. K/ Doo -.2L 5e h corpo
natural KhumanoL$ e h tambm corpo espiritual. K/ 7or(ntios
/C.NNL ;o poder(amos ima!inar nem a nosso %ai celestial$ nem a
Desus nosso 5enhor como !randes mentes sem corpos. 5eus corpos
so !loriosos$ espirituais$ no entanto$ ainda no est manifestado
quo !rande sua !l'ria$ nem o ser$ seno at que n's tambm
participemos da natureza divina.
Ainda quando esta transformao da mente, do humano ao
espiritual$ uma obra !radual$ no entanto a mudana do +orpo
humano a um espiritual no ser !radual$ mas instantWnea. K/
7or(ntios /C.C2L A!ora$ como %aulo disse$ temos este tesouro Ka

Na#%reRas Ds#n#as /0>
mente divinaL em vasos de barro$ mas no tempo oportuno o tesouro
estar num vaso !lorioso apropriado a ele o corpo espiritual.
)emos visto que a natureza humana a semelhana da espiritual
K,Jnesis C./L %or e>emplo. "eus tem vontade$ os homens e os
anjos tambm as tJm# "eus tem racioc(nio e mem'ria$ tambm os
tJm suas criaturas inteli!entes os homens e os anjos. 6 carter
das operaTes mentais em cada qual o mesmo# com os mesmos
detalhes para raciocinar$ e sob condiTes similares$ estas naturezas
diferentes podem che!ar Vs mesmas conclusTes. Ainda quando as
faculdades mentais da natureza divina$ an!lica e humana so
similares$ no entanto sabemos que as naturezas espirituais tJm
poderes maiores e superiores aos humanos poderes que$ se!undo
cremos$ se devem no a faculdades diferentes$ mas ao maior
alcance dessas mesmas faculdades$ e das diferentes circunstWncias
sob as quais operam. A natureza humana uma perfeita ima!em
terrestre da natureza espiritual$ possuindo as mesmas faculdades$
mas limitadas V esfera terrestre$ e com a habilidade e disposio
para discernir mais alm$ unicamente V medida que a "eus lhe
a!rade revelar para benef(cio e felicidade do homem.
A natureza divina a ordem mais elevada da natureza espiritual$ e
quo imensurvel a distWncia entre "eus e suas criaturas_
%odemos somente vislumbrar a !l'ria da sabedoria$ poder e
bondade divinos V medida que "eus$ como em um quadro
panorWmico$ e>ibe diante de n's al!umas de suas obras
maravilhosas. Entretanto podemos medir e compreender a !l'ria da
humanidade perfeita.
)endo estes pontos bem claros em nossa mente$ podemos
compreender como se efetua a transformao da natureza humana
em espiritual$ ou seja levando a condiTes mais elevadas os
mesmos poderes mentais. Euando estaremos revestidos de corpo
espiritual$ teremos os poderes celestiais$ que pertencem a esse
corpo !lorioso$ e teremos a capacidade de pensamento e o alcance
de poder que lhe pertencem.
/0/ O Plano das Idades
A mudana ou transformao mental do terreno ao celestial$ que
e>perimentam os que se consa!ram ao 5enhor$ o princ(pio dessa
mudana de natureza. ;o uma mudana de crebro$ nem se
efetua um mila!re em sua mudana de operao$ mas a vontade e
a inclinao da mente as quais sofrem uma mudana. ;ossa
vontade e nossos sentimentos representam nossa individualidade$
por isto quando nossa vontade e nossos sentimentos so trocados
desta maneira$ somos transformados e considerados como se em
efeito pertencessemos V natureza celestial. I certo que isto no
mais que um pequeno princ(pio$ mas um en!endramento$ como se
chama a isto$ sempre um pequeno princ(pio# todavia$ constitue o
penhor ou se!urana da obra consumada. Efsios /./-$ /N.
Al!uns per!untam. 7omo n's nos conheceremos quando
estaremos transformados\ 7omo saberemos ento que somos os
mesmos seres que vivemos$ sofremos e sacrifiquemo1nos para
poder ser participantes desta !l'ria\ %eremos os mesmos seres
conscientes\ 7ertamente que sim$ se j morremos com 7risto$
tambm com ele *i*eremos. K+omanos P.AL As mudanas que nosso
corpo sofre diariamente no fazem que olvidemos o passado ou que
percamos nossa identidade.Q
Estes pensamentos podem ajudar1nos a entender como o Hilho$
quando obteve a mudana das condiTes espirituais para as
humanas para a natureza humana e suas limitaTes terrenas
foi um homem# e ainda quando era o mesmo ser em ambos casos$
sob as primeiras condiTes era espiritual e sob as se!undas foi
humano. %or serem as duas naturezas separadas e distintas$ no

Q;osso corpo humano est mudando constantemente. 5e!undo a ciJncia$ nosso

corpo cada sete anos sofre uma mudana total nos tomos de que se compTe. "esta
maneira$ a mudana prometida de corpos humanos a espirituais no destruir nem a
mem'ria nem a identidade$ seno que aumentar seu poder e seu raio de ao. A
mesma mente divina que a!ora nossa$ com a mesma mem'ria e a mesma
capacidade para raciocinar$ etc.$ encontrar ento seus poderes aumentando a
imensurveis alturas e profundidades$ em harmonia com seu novo corpo espiritual# e
a mem'ria traar toda nossa carreira desde a mais prematura idade$ podendo
compreender$ claramente$ por meio do contraste$ o !lorioso do prJmio do nosso
sacrif(cio. &as isto no poderia acontecer$ se a natureza humana no fosse uma
imagem da espiritual.
Na#%reRas Ds#n#as /0E
obstante uma a semelhana da outra$ sendo comum a ambas as
mesmas faculdades mentais Kmem'ria$ etc.$L$ Desus percebeu a
!l'ria que ele teve antes de che!ar a ser homem$ mas que no
possui enquanto foi da natureza humana$ como provam suas
palavras. A!ora$ pois$ !lorifica1me tU$ ' %ai$ junto de ti mesmo$
com aquela !l'ria que eu tinha conti!o antes que o mundo
e>istisse KDoo /@.C$ 344L a !l'ria da natureza espiritual. Essa
orao foi mais que contestada em sua presente e>altao at a
forma mais elevada de seres espirituais$ a natureza divina.
+eferindo1se novamente Vs palavras de %aulo$ fazemos presente o
te>to. E no vos conformeis a este mundo$ mas transformai1vos
pela renovao da vossa mente$ notamos que ele no diz$
transformai1vos V semelhana divina$ seria mais propriamente
transcrito. ;o se0ais conformados ... mas sede transformados. A
idia est melhor e>pressada deste modo$ porque n's mesmos no
nos conformamos ou transformamos$ entretanto$ ou n's nos
submetemos a ser conformados com este mundo$ por meio das
influJncias mundanas Ko esp(rito do mundo que nos rodeiaL$ ou n's
nos submetemos V vontade de "eus$ a santa vontade ou Esp(rito$
para sermos transformados por meio das influJncias celestiais
obrando por meio da %alavra de "eus. *os que sois consa!rados$ a
que influJncias estais submetidos\ As influJncias transformadoras
tendem para o sacrif(cio e sofrimentos presentes$ mas o fim
!lorioso. 5e vos estais desenvolvendo1se sob estas influJncias
transformadoras$ estais e>perimentando diariamente a boa$
a!radvel e perfeita vontade de "eus.
6>al todos quantos tJm colocado seu tudo no altar de sacrif(cio$
continuamente tenham presente que ainda quando a %alavra de
"eus contm promessas tanto terrestres como celestes$ somente
estas Ultimas nos pertencem. 6 nosso tesouro est no cu. o>al
que os nossos coraTes estejam l continuamente. A nossa vocao
no somente para a natureza espiritual$ mas para a mais alta
ordem dos seres espirituais a natureza divina$ tanto mais
e>celente do que os anjos. K2 %edro /.N# Gebreus /.N$ A=# 344L
Esta vocao celestial est limitada V 3dade Evan!lica# antes
/0F O Plano das Idades
nunca foi feita$ e terminar quando esta concluir1se. Antes de ser
feita a vocao celestial foi feita uma vocao terrestre$ mas esta
foi imperfeitamente compreendida# e foi nos dito que tal chamada
continuar depois da 3dade Evan!lica. )anto a vida Kpara os que
sero restaurados como seres humanosL e a imortalidade Ko prJmio
prometido ao corpo de 7ristoL$ foram ambas trazidas V luz durante
esta idade K2 )im'teo /./BL )anto a natureza humana como a
espiritual sero !loriosas em sua perfeio$ ainda quando so
separadas e distintas. ;o ser um delineamento insi!nificante de
!l'ria da obra terminada de "eus a formosa variedade$ e ao mesmo
tempo admirvel harmonia entre si e com "eus em todas as
coisas$ tanto as animadas como inanimadas.
ESTUDO (I
OS TR7S CA&INHOS . O ESPA8OSO<
O APERTADO E O SANTO
6 7aminho Espaoso que conduz V perdio 6 7aminho Apertado que conduz V
vida 6 que a vida\ A ;atureza "ivina A relao que e>iste entre a
;atureza "ivina e a Gumana 6 prJmio que se encontra no final do 7aminho
Apertado A *ocao 7elestial est limitada V 3dade Evan!lica "ificuldades e
peri!os do 7aminho Apertado 6 7aminho 5anto.
:Lar$a a porta$ e espaoso o caminho que conduz V perdio$ e muitos
so os que entram por ela. Estreita a porta$ e apertado o caminho que
conduz V vida$ e poucos so os que a encontram_ &ateus @./-$ /N$ 344.
E ali haver uma estrada$ um caminho$ que se chamar o caminho
santo# o imundo no passar por ele$ mas ser para os remidos. 6s
caminhantes$ at mesmo os loucos$ nele no erraro. Ali no haver leo$
nem animal feroz subir por ele$ nem se achar nele# mas os remidos
andaro por ele. 3sa(as -C.A$ 0$ 344.
"esta maneira as Escrituras nos indicam trJs caminhos$ o caminho
espaoso$ o caminho apertado e o caminho santo.
O Ca+nho Es,a)oso T%e Cond%R U Perd)*o
Este caminho chamado assim porque o mais fcil para a raa
de!enerada. Haz seis mil anos que Ado Ke a raa representada neleL
como pecador condenado V destruio comeou a transitar este
caminho$ e depois de novecentos e trinta anos che!ou a seu fim
a destruio. 7om o transcurso dos anos e dos sculos$ o caminho
para bai>o se tem feito mais e mais escorre!adio$ e a raa se tem
precipitado com maior rapidez para a destruio# por causa do
pecado$ diariamente o caminho se torna mais liso$ lamacento e
escorre!adio. E no somente se torna mais escorre!adio$ mas
/01

/0@ O Plano das Idades
tambm ao mesmo tempo a humanidade$ dia a dia$ vai perdendo o
poder de resistJncia$ a tal !rau que a!ora$ por trmino mdio$ em
espao de trinta e cinco anos che!a a seu fim. Goje em dia che!a ao
final do caminho a destruio cerca de novecentos anos antes
do que o primeiro homem.
%elo espao de seis mil anos$ os membros da raa humana$ um
ap's outro$ tJm se!uido o caminho espaoso para bai>o. 5' al!uns
poucos$ comparativamente$ tJm procurado mudar seu curso e voltar
seus passos. Em verdade$ voltar todos passos para alcanar a
perfeio ori!inal$ tem sido imposs(vel$ ainda quando os esforos
de al!uns com este fim tJm sido di!nos de elo!ios e no sem
resultados benficos. %or seis mil anos o pecado e a morte tJm
reinado ine>oravelmente sobre a humanidade$ empurrando1a para
este caminho espaoso que conduz V perdio$ e nenhuma *ia de
sa(da foi manifestada at que comeou a 3dade Evan!lica. Ainda
quando nas idades anteriores podiam ser vislumbrados al!uns raios
de esperana por meio de certos tipos e sombras$ quais eram
ale!remente aclamados e aceitados por uns poucos$ entretanto$ a
vida e a imortalidade no foram trazidos V luz at o aparecimento
de nosso 5alvador 7risto Desus$ e a proclamao pelos ap'stolos
das boas novas de redeno e remisso dos pecados$ e a conseqgnte
ressurrei6o fora da perdi6o. K2 )im'teo /./BL 6s ensinos de
Desus e dos ap'stolos trazem V luz a *ida uma restituio ou
restaurao V vida para toda a humanidade$ baseada sobre o mrito
e o sacrif(cio do +edentor# demonstram que isto o que si!nificam
muitos dos tipos do Anti!o )estamento. )ambm trazem V luz a
imortalidade, o prJmio da vocao celestial oferecido V 3!reja da
3dade Evan!lica.
Ainda quando por meio do Evan!elho foi trazida V luz uma via de
sa(da fora do caminho espaoso que conduz V perdio$ no
obstante$ !rande maioria da humanidade no tem feito caso das
boas novas$ por encontrar1se sumida na depravao e ce!ada pelo
adversrio. %ara os que a!ora aceitam com !ratido a promessa da
vida$ a restaurao V e>istJncia humana por meio de 7risto$ lhes
indicado um novo caminho que foi aberto$ por meio do qual os

O Tr-s Ca+nhos /0G
crentes consa!rados podem ir mais alm da natureza humana$ para
serem mudados a uma natureza mais elevada a espiritual. Este
caminho novo que ele nos inau!urou o sacerd'cio real
KGebreus /B.2B$ 344L o qual o 5enhor chamou.
O Ca+nho A,er#ado T%e Cond%R U Vda
6 nosso &estre nos disse que por causa da estreiteza deste
caminho muitos preferem permanecer no caminho espaoso que
leva V perdio. Estreita Kdif(cilL a porta$ e apertado o caminho
que conduz V vida$ e poucos so os que a encontram.
Antes de tratar deste caminho$ seus peri!os e dificuldades$ demo1
nos conta do fim ao qual ele conduz V vida. 7omo j temos
visto$ a vida pode ser !ozada em diferentes planos de e>istJncia$ j
superiores ou inferiores ao humano. 6 si!nificado da palavra vida
muito e>tenso$ mas aqui nosso 5enhor a usa com referJncia V forma
mais elevada de vida$ a qual pertence V natureza divina a
imortalidade que constitue o prJmio pelo qual nos convidou a
correr. 6 que a vida\ A vemos no s' em n's mesmos$ mas nos
animais inferiores e ainda na ve!etao$ e tambm estamos
informados de sua e>istJncia em forma mais elevadas a an!lica
e a divina. 7omo definiremos um termo que tanto inclue\
Ainda quando no podemos descobrir em todas as fontes secretas
da vida$ confiadamente podemos assumir que o 5er "ivino$ Deov$
o !rande manancial de toda vida$ da qual so providos estes
mananciais. )odos os seres viventes obtJm sua vida "ele$ e "ele
dependem para conserv1la. )oda vida$ j seja em "eus ou em suas
criaturas a mesma# um princ(pio que produz ener!ia$ mas no
uma substWncia. I um princ(pio inerente em "eus$ mas que em
suas criaturas resulta de certas causas que "eus tem ordenado$ e
portanto$ Ele a causa$ o autor e a fonte dela. "aqui vemos que a
criatura no $ em maneira al!uma$ parte ou pro!Jnie da essJncia
ou natureza do 7riador$ como al!uns ima!inam$ seno que a obra
das suas mos V qual lhe infundou a vida.
/0H O Plano das Idades
+econhecendo o fato de que s' na natureza divina a vida
independente$ ilimitada$ ines!otvel e cont(nua$ no estando
dominada nem sendo produzida por circunstWncias$ vemos que de
necessidade Deov superior a essas leis e abastecimentos f(sicos$
que Ele ordenou para o sustento de suas criaturas. Esta qualidade$
que s' pertence a natureza divina$ a descrita pela palavra
imortalidade. 7omo foi demonstrada no cap(tulo anterior$ imortal
si!nifica V prova de morte$ e portanto inclue a imunidade de
enfermidades e dores. Em verdade$ imortalidade pode ser usada
como sinMnimo da di*indade. )oda classe de vida e de bJnos$ e
toda ddiva perfeita e boa$ procedem da fonte divina e imortal$
assim como a )erra recebe do 5ol sua luz e seu vi!or.
6 5ol a !rande fonte de luz para a )erra$ o qual ilumina todas as
coisas$ produzindo muitas e variadas classes de cores e !raus de
luz$ se!undo a natureza do objeto sobre o qual resplandece. A
mesma luz do 5ol ao brilhar sobre um diamante$ sobre um ladrilho$
ou sobre vrias classes de vidro$ produz efeitos de uma veriedade
surpreendente. A luz a mesma$ mas os objetos sobre os quais
brilha diferenciam em sua capacidade para recebJ1la e transmiti1la.
6 mesmo passa com a vida. toda provm da Unica fonte
ines!otvel. A ostra tem vida$ mas est or!anizada de tal maneira
que no pode fazer uso de muita vida$ assim como o ladrilho no
pode refletir muito da luz do sol. 3sto mesmo acontece com as
manifestaTes mais elevadas da vida$ em pei>es$ em aves e em
animais. "e maneira como a luz produz diferentes resultados
quando reflete sobre diversas classes de vidro$ assim tambm estas
diferentes criaturas$ quando a vida anima seus or!anismos$ e>ibem
de diferentes maneiras os variados poderes or!Wnicos que possuem.
6 diamante lapidado se presta to bem para receber a luz$ que
parece como se a possu(sse em si mesmo$ e fosse sozinho um sol
em miniatura. 6 mesmo acontece com o homem$ uma das obras
mestras da criao de "eus$ feito apenas um pouco menor que os
anjos. Ele foi formado de maneira to maravilhosa para que
Os Tr-s Ca+nhos /0D
pudesse receber e reter a vida sem e>tin!uir1se nunca$ fazendo uso
dos meios que "eus providenciou1lhe. Assim que Ado$ antes de
cair$ foi superior a qualquer outra criatura terrestre$ mas isto no
devido a al!uma diferena no prin+3pio *i*ifi+ador implantado$
mas por causa de um organismo superior. Entretanto$ recordemos
que de maneira como o diamante no pode refletir luz seno
quando o sol brilha sobre ele$ assim o homem s' pode possuir e
!ozar da vida enquanto abastecido dela. 6 homem no possue
vida inerente$ e est to lon!e de ser fonte de vida como o diamante
de ser fonte de luz. E uma das provas mais inequ(vocas de que no
temos um abastecimento ines!otvel de vida$ ou em outras
palavras$ que no somos imortais$ o fato de que desde a entrada
do pecado$ a morte passou a todos os membros da raa.
"eus havia disposto que o homem no Iden tivesse acesso a
rvores sustentadoras de vida$ e o para(so em que foi colocado
estava abundantemente provido de toda qualidade de rvores
a!radveis V vista e boas para comida. K,Jnesis 2.0$ /P$ /@$ 344L
Entre as rvores da vida adequadas para alimento$ havia uma
proibida. Ainda quando por al!um tempo foi lhe proibido comer da
rvore do conhecimento$ era lhe permitido que comesse livremente
de toda rvore que perfeitamente sustentavam a vida$ e somente foi
separado delas depois que houve pecado$ para que dessa maneira
pudesse efetuar1se a pena de morte. ,Jnesis -.22.
Assim se vJ que a !l'ria e beleza da humanidade dependem do
abastecimento cont(nuo da vida$ precisamente como a beleza do
diamante depende do cont(nuo abastecimento da luz do sol.
Euando a humanidade por causa do pecado ficou privada do direito
de vida e o abastecimento foi retido$ a j'ia comeou perder seu
brilho e beleza$ e quando che!ar ao tUmulo perde o Ultimo vest(!io$
destr'is$ como traa$ o que ele tem de precioso. K5almo -0.//$
344L de maneira como o diamante perde o seu brilho e beleza
quando privado de luz$ assim o homem perde a vida quando "eus
dei>a de supri1la. sim$ rende o homem o esp(rito `a vidaa$ e ento
/>0 O Plano das Idades
onde est\ KD' /N./B$ 344L 6s seus filhos recebem honras sem
que ele o saiba# so humilhados sem que ele o perceba. K*ers(culo
2/$ 344L %orque no 5eol KsepulturaL$ para onde tu vais$ no h
obra$ nem projeto$ nem conhecimento$ nem sabedoria al!uma.
KEclesiastes 0./B$ 344L &as porque j foi encontrado um res!ate$ e
porque o +edentor pa!ou a pena de morte$ para a j'ia lhe ser
restaurada a beleza$ e novamente refletir$ de um modo perfeito$ a
ima!em do 7riador$ quando nascer o sol da justia$ trazendo curas
nas suas asas. K&alaquias N.2$ 344L E por causa da oferta pelo
pecado$ do sacrif(cio de Desus que todos os que esto nos
sepulcros `tUmulosa sairo. Gaver uma restaurao de todas as
coisas# primeiramente uma oportunidade ou oferta de restaurao a
todos$ e finalmente o conse!uimento da perfeio humana por
todos os que obedecem o +edentor.
;o entanto$ este no o prJmio que Desus oferece no final do
caminho apertado. Em outras partes das Escrituras vemos que o
prJmio prometido aos que transitam pelo caminho apertado a
natureza divina vida inerente$ vida em !rau superlativo$ que
s' a natureza divina pode possuir a imortalidade. Eue
esperana_ ;'s atreveremos a aspirar semelhante !l'ria\
7ertamente que nin!um o faria le!itimamente se no fosse por um
convite positivo e e>pl(cito.
Em / )im'teo P./N1/P$ 344$ podemos ver que a natureza divina
era ori!inalmente possu(da somente pelo %ai. =emos. a qual$
KDesusL no tempo pr'prio `na 3dade &ilenriaa$ manifestar o bem1
aventurado$ e Unico soberano 5enhor$ +ei dos reis e 5enhor dos
senhores# aquele que possui$ ele s'$ a imortalidade$ e habita em luz
inacess(vel# a quem nenhum dos homens tem visto nem pode ver.
)odos os demais seres$ anjos$ homens$ animais$ aves$ pei>es$ etc.$
no so mais que vasilhas contendo cada uma certa quantidade de
vida$ e diferenciando todas em carter$ capacidade e qualidade$
se!undo o or!anismo com que o 7riador as tem querido dotar.
Alm disso$ n's percebemos que Deov$ quem no princ(pio unica1

Os Tr-s Ca+nhos />>
camente tinha imortalidade$ tem e>altado a seu Hilho$ Desus$
5enhor$ para a mesma natureza imortal$ divina# por isso$ ele a!ora
a e>pressa ima!em do 5er do %ai. KGebreus /.-$ 344L %or isso
lemos. %ois assim como o %ai tem *3"A E& 53 &E5&6 `a
definio dada por "eus de imortalidade : *ida em si mesmo :
no tomada de outra ori!em$ que no depende das circunstWncias$
seno que inteiramente independente$ vida inerentea$ tambm deu
ao Hilho ter *3"A E& 53 &E5&6. KDoo C.2P$ 344L "esde a
ressurreio de Desus e>istem dois seres imortais e quo admirvel
!raa_ a mesma oferta feita V noiva do 7ordeiro$ que est sendo
eleita durante a 3dade Evan!lica. Entretanto$ no todo o !rande
nUmero dos que nominalmente so da 3!reja$ recebero este !rande
prJmio$ mas s' esse pequeno rebanho de vencedores que correm
de tal maneira$ para alcan1lo# os que se!uem nas pisadas do
&estre$ e que como ele$ andam pelo caminho apertado de sacrif(cio
at a morte. Estes$ ao levantar dentre os mortos na ressurreio$
tero a forma e a natureza divina. F esta vida imortal$
independente$ e>istente em si$ a natureza divina$ o caminho
apertado que conduz.
6s desta classe no levantaro do tUmulo como seres humanos$
porque nos asse!ura o Ap'stolo que ainda quando iro ao tUmulo
com corpos humanos$ no obstante sero levantados com corpos
espirituais. 6s tais sero transformados$ e assim como em um
tempo levaram a ima!em da natureza humana$ terrena$ levaro a
ima!em da celestial. &as ainda no manifesto o que havemos de
ser o que um corpo espiritual# mas sabemos que quando ele
se manifestar$ seremos semelhantes a ele, e com ele
participaremos da !l'ria que h de ser revelada. / Doo -.2#
7olossenses /.2@# 2 7or(ntios N./@# Doo /@.22# / %edro C./B# 2
)essalonicenses 2./N.
Esta vocao celestial a uma transforma6o de nature1a no
somente limitada V 3dade Evan!lica$ mas tambm a Unica
oferta que nela se faz. %or isso$ as palavras do nosso 5enhor citadas
/>/ O Plano das Idades
no princ(pio deste cap(tulo$ incluem no caminho espaoso que
conduz V destruio a todos os que no vo pelo caminho para
obter o Unico prJmio que se ofere+e agora. )odos os demais esto
todavia no caminho espaoso# at a!ora somente estes ho
escapado da condenao que e>iste no mundo. %or este$ o Unico
caminho da vida que encontra1se aberto a!ora$ muitos poucos
querem transitar por causa de dificuldades. Em sua debilidade$ as
massas da humanidade preferem o caminho espaoso e fcil da
!ratificao de seus pr'prios desejos.
6 caminho apertado ainda quando termina em imortalidade$
podia chamar1se um caminho de morte$ porque se obtem o seu
prJmio pelo sacrif(cio ainda at a morte$ da natureza humana. I o
caminho apertado da morte$ que conduz a vida. 5endo
considerados livres da culpa adWmica e da pena de morte$ os
consa!rados rendem voluntariamente$ ou sa+rifi+am, os direitos
humanos reputados como seus$ os quais$ a seu tempo$ em unio do
mundo em !eral$ haveriam obtido na realidade. "e maneira como
7risto Desus$ homem$ pMs ou sacrificou sua vida pelo mundo$
estes vJm a ser sacrificadores juntamente com ele. 3sto no implica
que seu sacrif(cio foi insuficiente e que por isso outros fossem
ne+ess2rios) ainda quando seu sacrif(cio inteiramente suficiente$
a estes lhes permitido de servir e padecer com ele para que
possam che!ar a constituir sua noiva e co1herdeira. Assim pois$
enquanto que o mundo est sob a condenao da morte$ e est
morrendo +om Ado$ est dito que este pequeno rebanho morre
+om 7risto por meio do processo da justificao pela f e do
sacrif(cio j descrito. 5e sacrificam e morrem +om ele como seres
humanos$ para +om ele poderem ser participantes da natureza
divina# 5e$ pois$ j morremos +om ele$ tambm com ele
viveremos$ se certo que com ele padecemos$ tambm +om ele
seremos !lorificados. +omanos A./@$ 344# 2 )im'teo 2.//$ /2$
344.
6s que vo pelo caminho apertado$ no princ(pio da 3dade
&ilenria !anharo o !rande prJmio pelo qual ho corrido a
imortalidade# sendo j revestidos da natureza e poder divinos$
Os Tr-s Ca+nhos />E
estaro preparados para a !rande tarefa de restaurar e de abenoar o
mundo durante essa 3dade. 6 caminho apertado que conduz V
imortalidade ser fechado ao concluir1se a 3dade Evan!lica$
porque j estar completado o pequeno rebanho que estava
desi!nado para ser posto V prova. Eis aqui a!ora o tempo
aceitvel Kdo !re!o dektos, aceitvel em que se pode receberL$
a!ora o tempo em que os sacrificadores que se apresentam no
mrito de Desus e que morrem com ele so a+eit2*eis a "eus so
sacrif(cios de !rato aroma. A morte como pena adWmica no ser
permitida para sempre# ser abolida durante a 3dade &ilenria#
como um sa+rif3+io, somente ser aceitvel e premiada durante a
3dade Evan!lica.
I somente como no*as +riaturas que os santos desta 3dade
andam pelo caminho que conduz V vida$ e somente como seres
humanos que estamos consa!rados V destruio$ na qualidade de
sacrif(cios. 5e como criaturas humanas morremos com 7risto$
como seres novos espirituais com ele viveremos. K+omanos P.AL A
mente de "eus em n's$ a mente transformada$ o !erme da nova
natureza.
Hacilmente pode ser perdida a nova vida# %aulo nos asse!ura que
se depois de sermos !erados do Esp(rito por meio da verdade$ se
vivermos se!undo a carne$ havemos de morrer Kperderemos nossa
vidaL# mas$ se pelo esp(rito mortificarmos Kdamos morteL as obras
do corpo Ka disposio da natureza humanaL$ viveremos Kcomo
criaturas novasL# porque todos os que so !uiados pelo Esp(rito de
"eus$ esses so filhos de "eus. K+omanos A./-$ /N$ A=# 344L Este
pensamento de maior importWncia para todos os consa!rados$
porque se temos prometido a "eus de sacrificar a natureza humana$
e se esse sacrif(cio foi aceitado por Ele$ inUtil procurar novamente
tom1la. 6 humano j considerado por "eus como morto$ e tem
que verdadeiramente morrer$ para nunca ser restaurado. Ento$ tudo
o que se pode !anhar com a volta para trs$ para viver se!undo a
carne$ um pouco dos deleites humanos$ V custa da nova natureza
espiritual.
%orm$ h muitos consa!rados desejosos de obter o pr8mio e que
/>F Os Tr-s Ca+nhos
ho sido !erados do Esp(rito$ mas que so vencidos parcialmente
pelas atraTes do mundo$ os desejos da carne ou pelas ciladas de
5atans. %arcialmente perdem de vista o prJmio que est posto
diante de n's$ e procuram andar sobre um caminho intermedirio
tratando de manter o favor de "eus e o favor do mundo$
esquecendo que a amizade do mundo inimizade contra "eus$
K)ia!o N.N$ A=# 344L e que as instruTes dadas para esses$ os que
correm a carreira para alcanar o prJmio so. no ameis o mundo$
nem recebeis !l'ria uns dos outros$ mas buscai a !l'ria que vem do
Unico "eus. / Doo 2./C# Doo C.NN$ 344.
Estes$ os quais amam o presente mundo mau$ mas que no
apartaram1se inteiramente de "eus nem desprezaram 5eu pacto$
recebem casti!o e so purificados pelo fo!o de tribulao. 7omo
disse o Ap'stolo. so entre!ados a 5atans para a destruio da
carne$ para que o esp(rito Ka nova natureza !eradaL seja salvo do dia
do 5enhor Desus. K/ 7or(ntios C.CL E se devidamente corri!em1se
por meio desses casti!os disciplinares$ sero recebidos finalmente
em condio espiritual. )ero vida espiritual eterna$ mas perdero o
prJmio da imortalidade. 5erviro a "eus no templo$ estaro em p
diante do trono$ com palmas nas suas mos KApocalipse @.01/@L$ e
ainda quando isso ser !lorioso$ no o ser tanto como a posio
que tero os do pequeno rebanho de vencedores$ os quais sero
reis e sacerdotes para "eus$ se assentaro com Desus no trono como
sua esposa e co1herdeiros$ e juntamente com ele$ sero coroados
com imortalidade.
;osso caminho apertado$ in!reme$ escabroso$ e se no fosse
pela fortaleza que nos subministrada a cada passo sucessivo da
nossa jornada$ nunca che!ar(amos ao seu final. As palavras do
nosso 7apito nos infundem valor. )ende bom Wnimo$ eu venci.
A minha !raa te basta$ porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza. KDoo /P.--# 2 7or(ntios /2.0L As dificuldades que se
encontram neste caminho servem como princ(pio de separao para
santificar e refinar a um povo peculiar$ para que sejam herdeiros
de "eus e co1herdeiros com 7risto. Em vista destas coisas$ che1
mo1nos$ pois$ confiadamente ao trono da !raa$ para que recebemos
miseric'rdia e achemos !raa$ a fim de sermos socorridos no mo1
Os Tr-s Ca+nhos />1
mento oportuno$ enquanto pelejamos a boa peleja pela f e
lanamos mo da coroa da !l'ria a imortalidade$ a natureza
divina. 2 )im'teo N.A# / %edro C.N.
O Ca+nho San#o
Enquanto que a esperana especial da 3dade Evan!lica to
sobressalientemente !loriosa e o caminho que leva ali
correspondentemente dif(cil$ apertado$ obstru(do com dificuldades
e peri!os a cada passo$ a tal !rau que poucos o encontram e muito
menos alcanam o !randioso prJmio que no seu final se encontra$ a
nova ordem de coisas na 3dade vindoura ser totalmente diferente.
Assim como ser assinalada uma esperana diferente$ tambm um
+aminho diferente conduz a ela. 6 caminho para a imortalidade tem
sido um caminho que requer o sacrif(cio das coisas que de outro
modo houvessem sido esperanas$ ambiTes e desejos pr'prios e
le!ais$ o sacrif(cio$ de uma vez para sempre$ da natureza
humana. Ao contrrio$ o caminho para a perfeio humana$ para a
restituio$ a esperana do mundo$ apenas requere que se abandone
o pecado# no o sacrif(cio dos privil!ios e direitos humanos$ mas o
uso adequado deles. 3sto !uiar para a purificao pessoal e para a
restaurao V ima!em de "eus$ como possu(a Ado antes de que o
pecado entrasse no mundo.
6 caminho para voltar V real e verdadeira perfeio humana ser
muito fcil e simples$ to simples que nin!um poder equivocar1se
no caminho$ to simples que. 6s caminhantes at mesmo os
loucos$ nele no erraro. K3sa(as -C.A$ 344L# to fcil$ que a
nin!um mais lhe ser necessrio ensinar a seu pr'>imo dizendo.
7onhecei ao 5enhor# porque todos me conhecero desde o menor
deles at o maior deles. KDeremias -/.-N$ 344L Em vez de ser um
caminho apertado que somente poucos podem encontrar$ ser
chamado estrada caminho pUblico no uma senda apertada#
escarpada$ escabrosa e dif(cil$ mas um caminho especialmente
preparado para transitar +om fa+ilidade, especialmente preparado
para a conveniJncia e bem1estar dos caminhantes. 6s vers(culos A e
0 mostram que ser um caminho pUblico$ aberto para todos os rede1
/>@ O Plano das Idades
midos para todos os homens. )odo homem por quem 7risto
morreu$ que reconhece e apropria as bJnos e oportunidades
compradas com o precioso san!ue$ poder subir por este caminho
santo para a !randiosa meta da restituio V perfeio humana e V
vida eterna.
6s tais no sero reputados como justificados$ nem ser lhes
concedida uma posio reputada de santidade e perfeio V vista de
"eus# depois de acharem1se encaminhados neste caminho de
santidade$ podero se!uir pro!redindo at che!ar V perfei6o real
ou verdadeira$ a qual poder ser obtida como resultado da
obediJncia e do esforo$ para o qual$ o +edentor$ quem ento estar
reinando em poder$ far que todas as coisas sejam favorveis. A
administrao sbia e perfeita do novo reino servir de ajuda a todo
indiv(duo se!undo suas necessidades. 3sto$ como vir a mente de
al!uns$ o resultado le!(timo do res!ate. 5empre e quando que
nosso 5enhor$ 7risto Desus$ homem$ se deu a si mesmo em res!ate
por todos$ e deseja que todos venham ao conhecimento da verdade
e alcancem por este meio a perfeio real$ por que no faz
imediatamente$ uma estrada ampla e sem tropeos$ para que todos
transitem\ %or que no remove as obstruTes e as pedras de
tropeo$ os precip(cios e as armadilhas\ %or que no ajuda ao
pecador para que volte a !ozar da plena harmonia com "eus$ em
vez de fazer o caminho to estreito$ escabroso$ e cheio de espinhos$
dif(cil de encontrar$ e ainda mais dif(cil de andar nele\ %or no
manejar bem a palavra da verdade$ e dei>ar de perceber que o
presente caminho apertado que conduz ao prJmio especial$ com o
objetivo de provar e selecionar um pequeno rebanho de co1
herdeiros$ o corpo de 7risto$ os que uma vez eleitos e enalte+idos
com seu 7abea abenoaro todas as naTes$ tem sido causa de que
se mantenham al!umas idias muito confusas com relao a este
assunto. ;o conhecendo o plano de "eus$ muitos procuram
predicar para o tempo presente uma estrada de santidade$ um
cMmodo caminho para a vida$ quando tal caminho ainda no e>iste#
mas para fazer concordar suas idias errMneas com os fatos e as
Escrituras$ confundem e torcem o assunto. ;o caminho que lo!o
Os Tr-s Ca+nhos />G
ser aberto somente sero proibidas as coisas pecaminosas$
enquanto que os que vo pelo caminho apertado tJm que ne!ar1se a
si mesmos e sacrificar muitas coisas que no so pecaminosas$ ao
mesmo tempo que lutam sem cessar contra os pecados que os
assedeiam. Esta uma senda de sacrif(cio$ mas a da idade vindoura
ser uma estrada de justia.
"esse caminho KestradaL em lin!ua!em simb'lica$ est dito
e>pressamente que ali no haver leo$ nem animal feroz subir
por ele$ nem se achar nele. K3sa(as -C.0$ 344L Euantos leTes
terr(veis encontram1se a!ora no caminho dos que com !osto
abandonariam seus feitos pecaminosos$ para ir ap's a retido_
*emos o leo de uma opinio pUblica de!enerada$ que dissuade a
muitos de aventurar1se a obedecer os ditames da consciJncia nos
assuntos referentes V vida cotidiana o vesturio$ o lar$ o arranjo
dos ne!'cios$ etc. 6 leo da tentao para as bebidas alco'licas o
obstculo de milhares que com !osto o veriam destru(do. 6s que
advo!am a proibio e a temperana tJm a!ora uma tarefa hercUlea
em suas mos$ que s' a autoridade e o poder da idade vindoura
podero levar a efeito# o mesmo pode dizer1se dos louvveis
esforos que so feitos para uma reforma moral. ;em animal
feroz subir por ele$ nem se achar nele. ;o ser tolerada
nenhuma corporao !i!antesca$ or!anizada com o fim e!o(sta de
aumentar os interesses individuais V custa do bem comum. ;o se
far mal nem dano al!um em todo o meu santo monte KreinoL
disse o 5enhor. K3sa(as //.0$ 544# 344L Ainda quando haver de
lutar contra al!umas dificuldades para vencer a tendJncia para o
mal$ Entretanto$ comparado com o caminho apertado desta idade$
esse ser muito cMmodo. As pedras Kde tropeoL sero tiradas e a
bandeira da verdade ser arvorada aos povos. K3sa(as P2./BL A
i!norWncia e a superstio sero coisas do passado$ e a justia
receber o prJmio que merece$ enquanto que ao mal ser feita
frente com seus justos merecimentos. K&alaquias -./C$ /AL %or
meio de medidas salutares$ adequados encorajamentos$ e instruTes
simples$ a humanidade$ como o filho pr'di!o$ ser educada e
disciplinada at che!ar V !rande perfeio da qual o pai Ado caiu.
/>H O Plano das Idades
"esta maneira os res!atados do 5enhor *oltaro `da destruio$
andando pelo !randioso caminho da santidadea# ... com jUbilo$ e
ale!ria eterna haver sobre as suas cabeas# !ozo e ale!ria
alcanaro$ e deles fu!ir a tristeza e o !emido. K3sa(as -C./B$ A=#
344L ;osso 5enhor somente referiu1se a dois destes caminhos$
porquanto o terceiro ainda no estava para abrir1se# e assim$ ao
proclamar as boas novas$ quando leu da palavra e disse. Goje se
cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos$ dei>ou de apre!oar o
dia da vin!ana$ por no haver che!ado seu tempo. K7ompare
=ucas N./0$ 2/ com 3sa(as P/.2L &as$ a!ora que o caminho
apertado est che!ando a seu fim$ a luz do dia que amanhece nos
permite vislumbrar mais e mais claramente o !randioso caminho da
justia.
)emos encontrado um 7aminho Espaoso$ pelo qual na
atualidade caminham as massas da humanidade$ en!anadas pelo
pr(ncipe deste mundo e !uiadas pelas inclinaTes depravadas.
)emos visto que pela desobediJncia de um s5 homem nossa raa
comeou sua lon!a carreira por ele. )emos achado que o caminho
santo ser aberto pelo nosso 5enhor$ o qual se deu a si mesmo em
res!ate por todos$ e o qual a todos redime da destruio V qual
conduz o caminho espaoso# tal caminho no tempo oportuno ser
acess(vel e estar ao alcance de todos os redimidos os quais Ele
comprou com seu pr'prio san!ue precioso. )emos aprendido$ alm
disso$ que o presente caminho apertado$ aberto pelo mrito do
mesmo precioso san!ue$ um caminho especial$ que conduz a um
prJmio especial$ e que foi feito especialmente apertado e dif(cil$
para que sirva de pro*a e de disciplina aos que esto sendo eleitos
a!ora$ para que sejam participantes da natureza di*ina e co1
herdeiros com nosso 5enhor Desus no reino da !l'ria$ que lo!o ser
revelado para a bJno de todos. 6s que tJm esta esperan6a os
que vJem este prJmio ao compar1lo com qualquer outra
esperana$ podem considerar tudo o demais como perda e refu!o.
Hilipenses -.A1/C$ A=A# 344.
ESTUDO (II
E(PLICA85O DO &APA ;UE REPRESENTA
O PLANO DAS IDADES
As 3dades As 7eifas %lanos de Dustificao imputada e efetiva 6 proceder
do nosso 5enhor Desus 7risto 6 proceder dos seus se!uidores )rJs classes na
3!reja nominal A separao no tempo da 7eifa ,lorificao da classe un!ida
A classe da ,rande )ribulao Eueima do Doio 6 &undo abenoado 6
!lorioso resultado.
NO FI& deste volume apresentamos um mapa que representa o
plano de "eus para a salvao do mundo# nele temos procurado
ajudar a mente$ por meio da vista$ a compreender al!o do carter
pro!ressivo do plano de "eus$ e dos passos pro!ressivos que
devem dar todos os que querem obter a transformao completa da
natureza humana em divina.
Em primeiro lu!ar temos um desenho das trJs !randes
dispensaTes A, @, C, a primeira destas$ A, abran!e o per(odo
de tempo compreendido desde a criao do homem at o dilUvio# a
se!unda$ @, desde o dilUvio at o princ(pio do +eino &ilenrio de
7risto em sua se!unda vinda# e a terceira$ ou a "ispensao da
%lenitude dos )empos$ C, contada desde o princ(pio do reino de
7risto e prosse!ue durante todas as idades vindouras. KEfsios
/./B# 2.@L ;as Escrituras freq^entemente so mencionadas estas
trJs !randes dispensaTes. %ara a dispensao A, dado o nome de
o mundo de ento# a @, lhe chamou nosso 5enhor Desus este
mundo$ %aulo$ o presente mundo mau$ e %edro$ os cus e a
terra de a!ora. A dispensao C chamada o mundo vindouro$
no qual habita a justia$ em contraste com o presente mundo mau.
A!ora reina o mal e sofrem os justos$ enquanto que no mundo
vindouro ser trocada esta ordem. a justia reinar$ os maus
sofrero$ e finalmente ser destru(do todo mal.
/>D
//0 O Plano das Idades
6 plano de "eus no referente ao homem tem um desenho distinto
e separado em cada uma destas trJs !randes dispensaTes$ pocas
ou mundos# entretanto$ cada uma no mais que parte do Unico
!rande plano$ que ao completar1se demonstrar a sabedoria divina$
ainda quando estas partes consideradas separadamente dei>am de
mostrar o profundo des(!nio com que foram permitidas. %orque o
primeiro mundo Kcus e terra$ ou a ordem de coisas daquele
tempoL passou no dilUvio$ se deduz que devia ser uma ordem
diferente de coisas do que a deste presente mundo mau do qual
5atans o pr(ncipe$ se!undo disse nosso 5enhor# disto inferimos
que o pr(ncipe deste mundo no o foi do mundo que e>istiu antes
do dilUvio$ ainda quando no dei>ava de ter influJncia nele. *rias
Escrituras lanam luz sobre o proceder de "eus durante esse
tempo$ dando deste modo um conhecimento mais claro do seu
plano inteiro. A idia insinuada por estas citaTes a de que o
primeiro mundo$ ou dispnsao antes do dilUvio$ esteve sob a
inspeo e especial ministrio dos anjos$ aos quais foi lhes
permitido fazer o que estivesse a seu alcance para recobrar a raa
ca(da e de!enerada. ;o cabe dUvida que com a permisso de
"eus$ estavam desejosos de fazJ1lo$ porque seu interesse se
manifestou no cWntico de jUbilo pelas obras da criao. KD' -A.@L
Eue aos anjos foi permitido !overnar nessa primeira poca$ ainda
quando no tiveram J>ito ao fazJ1lo$ no s' indicam todas as
referJncias que e>istem tocantes a esse per(odo$ mas tambm pode
inferir1se$ e com razo$ da e>presso do Ap'stolo$ quando ao
contrastar a dispensao presente com a passada e a futura$ disse.
%orque no foi aos anjos que "eus sujeitou o mundo vindouro.
KGebreus 2.C$ 344L ;o$ esse mundo estar sob o controle de Desus
e de seus co1herdeiros# por isso no s' ser uma administrao
mais justa que a do presente mundo$ mas tambm ter mais J>ito
do que aquela do primeiro mundo ou dispensao sob o ministrio
dos anjos$ cuja falta de capacidade para reformar a raa se
manifestou no fato de que che!ou a ser to !rande a iniq^idade do
Plano das Idades //>
homem$ que "eus em sua ira e justa indi!nao destruiu com um
dilUvio toda a raa ento vivente$ com e>ceo de oito pessoas.
,Jnesis @./-.
"urante o presente mundo mau permitido ao homem que
ensae !overnar1se a si mesmo# mas por causa de sua queda$ ele
encontra1se sob o dom(nio do 5atans$ o pr(ncipe deste mundo$
contra cujas maquinaTes e intri!as em vo tem lutado durante o
lon!o per(odo desde o dilUvio at a atualidade$ em seus esforos
por !overnar1se a si mesmo. Esta tentativa de dom(nio$ pelo
homem sob 5atans$ lo!o terminar no mais !rande tempo de
tribulao que o mundo nunca tinha conhecido. Assim ser provada
no somente a futilidade do poder an!lico para salvar a raa$ mas
tambm a dos esforos do homem para che!ar a uma condio
satisfat'ria.
A se!unda destas !randes dispensaTes$ @, compTe1se de trJs
idades diferentes$ cada uma das quais como um passo pro!ressivo$
conduz para o alto e para adiante no plano de "eus.
" foi a idade em que "eus observou uma conduta especial com
os patriarcas Abrao$ 3saque e Dac'.
& a 3dade Dudaica$ ou seja o per(odo subseq^ente a morte de
Dac'$ durante a qual sua posteridade foi tratada por "eus como
povo seu$ estando sob seu cuidado especial. =hes mostrou
!randes favores e lhes disse. "e todas as fam(lias da terra s5 a *5s
vos tenho conhecido Kreconhecido com favorL. KAm's -.2$ 344L
Estes$ como nao$ tipificavam a 3!reja crist$ a nao santa$ o
povo adquirido. As promessas que a eles foram feitas eram t(picas
das melhores promessas feitas a n's. 5ua jornada atravs do
deserto para a terra prometida$ era t(pica de nossa jornada no
deserto do pecado para 7ana celestial. 5eus sacrif(cios os
justificavam de uma maneira t(pica$ mas no na realidade$ porque
imposs(vel que o san!ue de touros e bode tire os pecados. KGebreus
/B.N$ 344L &as na 3dade Evan!lica$ F, temos os sacrif(cios me1
/// O Plano das Idades
lhores$ em res!ate pelos pecados de todo o mundo. )emos o
5acerd'cio +eal$ composto de todos os que se oferecem a "eus
como sacrif(cio vivo$ santo e aceito por meio de 7risto Desus$
quem o 7hefe ou 5umo 5acerdote da nossa confisso. KGebreus
-./L ;a 3dade Evan!lica temos a realidade das coisas das quais a
3dade Dudaica$ seus servios e ordenanas$ eram somente sombras.
Gebreus /B./.
A 3dade Evan!lica$ F, o per(odo em que os membros do corpo
de 7risto so escolhidos dentre a humanidade$ e que por meio da f
lhes mostrada a coroa da vida junto com as !rand(ssimas e
preciosas promessas$ pelas quais Kobedecendo a chamada e aos
requisitosL sero feitos participantes da natureza divina. K2 %edro
/.NL )odavia permitido que o mal reine ou !overne no mundo$
para que$ postos em contato com ele$ os desta classe provem se tJm
vontade de abandonar a natureza humana com seus privil!ios e
bJnos$ ser um sacrif(cio vivo$ sendo feito na semelhana da
morte de Desus$ possam considerar1se di!nos de ser sua semelhana
na ressurreio. 5almo /@./C.
A terceira !rande dispensao$ C, ser composta de muitas idades
as idades vindouras. A primeira destas idades$ o &ilJnio$
desi!nado com a letra F, a Unica de que temos al!uma
informao definida. I o per(odo de mil anos em que 7risto
reinar e abenoar todas as fam(lias da terra$ levando a efeito a
restaurao de todas as coisas$ das quais "eus falou pela boca dos
seus santos profetas. KAtos -./012/L "urante essa idade$ para
sempre sero apa!ados o pecado e a maldade. %ois necessrio
que ele K7ristoL reine$ at que haja posto todos os inimi!os debai>o
de seus ps. 6ra$ o Ultimo inimi!o a ser destru(do a morte a
morte adWmica. K/ 7or(ntios /C.2C$ 2P$ 344L Esse ser o !rande
per(odo de reconstruo. A 3!reja$ a sua noiva$ o seu corpo$ reinar
juntamente com 7risto$ como ele prometeu dizendo. Ao que
vencer$ eu lhe concederei que se assente comi!o no meu trono$
assim como eu venci$ e me assentei com meu %ai no seu trono.
Plano das Idades //E
Apocalipse -.2/$ 344.
As idades vindouras$ G, em se!uida do !rande per(odo de
reconstruo$ sero idades de perfeio$ de beno e de felicidade#
as Escrituras no dizem nada com respeito a obra que ser levada a
efeito neles. %or a!ora$ nos basta saber que sero idades de !l'ria e
de beno sob o favor divino.
7ada uma destas idades ou dispensaTes tem estaTes distintas
para o princ(pio e o desenvolvimento de sua obra$ e cada uma
termina com uma 7eifa que manifesta seus frutos. A 7eifa que
houve no final da 3dade Dudaica foi um per(odo de quarenta anos$
compreendido desde que Desus comeou anunciar o Evan!elho$
quando ficou ungido com o Esp(rito 5anto por "eus KAtos /B.-@$
-AL$ no ano 20 d. 7. at a destruio de Derusalm$ no ano @B d. 7.
7om esta 7eifa terminou a 3dade Dudaica e comeou a Evan!lica.
Entretanto$ se!undo veremos mais adiante$ houve uma
sobreposio destas duas idades$ como pode ver1se no dia!rama.
A 3dade Dudaica terminou em certa maneira$ quando o 5enhor
rejeitou essa nao no final de seu ministrio de trJs anos e meio$
dizendo. Eis que a vossa casa vos ficar deserta. K&ateus 2-.-A$
544L Entretanto$ foi lhe mostrado favor ainda por trJs anos e meio
depois disto$ confiando a eles somente a chamada evan!lica
durante esse decurso de tempo$ em harmonia com a declarao do
profeta K"aniel 0.2N12@$ 344L 7oncernente Vs setenta semanas
KanosL de favor para com eles$ na metade da Ultima das quais seria
cortado o un!ido KmorreriaL o &essias$ mas no por si mesmo.
7risto morreu `no por si mesmo$ masa por nossos pecados$ desta
maneira fazendo cessar o sacrif(cio e a oblao na metade da
semana trJs anos e meio antes de que terminara o pacto das
setenta semanas de favor para os judeus. 7ertamente que quando
foi feito o verdadeiro sacrif(cio$ os t(picos no podiam ser por mais
tempo reconhecidos por Deov.
%ortanto$ em sentido mais completo$ a 3dade Dudaica terminou no
final das setenta semanas$ ou seja trJs anos e meio depois da cruz#
//F O Plano das Idades
depois da qual tambm foi anunciado o Evan!elho aos !entios
comeando com 7ornlio. KAtos /B.NCL 3sto terminou sua idade
quanto ao favor e reconhecimento da 3!reja judaica por parte de
"eus# sua e>istJncia nacional terminou no !rande tempo de
tribulao que se!uiu.
;esse per(odo da ceifa judaica$ a 3dade Evan!lica teve seus
comeos. 6 prop'sito desta idade a chamada$ desenvolvimento e
prova de o 7risto de "eus 7abea e corpo. Esta a
dispensao do Esp(rito# portanto$ muito apropriado dizer que a
3dade Evan!lica comeou com a uno de Desus com o Esp(rito
5anto e com poder KAtos /B.-A# =ucas -.22# N./$ /AL no tempo do
seu batismo. Em relao com a 3!reja$ que o seu corpo$ comeou
trJs anos e meio mais tarde.
:ma ceifa tambm constitue o per(odo final da 3dade
Evan!lica$ durante a qual e>iste outra sobreposio de duas 3dades
a terminao da 3dade Evan!lica e o comeo da 3dade
&ilenria ou da +estituio. A 3dade Evan!lica termina por !raus
da mesma maneira que seu modelo ou sombra$ a 3dade Dudaica.
"e maneira como os primeiros sete anos da ceifa foram num
sentido especial dedicados a uma obra entre$ e em benef(cio de
3srael se!undo a carne$ e foram anos de favor$ assim mesmo nesta
ceifa encontramos tambm sete anos que tJm a mesma relao com
respeito V 3!reja da 3dade Evan!lica$ a cujo trmino vir um
per(odo de tribulao Kfo!oL sobre o mundo$ como casti!o pelas
suas maldades e como preparativo para o reino de justia do qual
trataremos adiante.
O Ca+nho ,ara a 6lMra
H, , (, !, P, I, cada uma destas letras representa um plano
diferente. ! o plano da natureza humana perfeita. Ado antes de
pecar encontrava1se nele# mas desde o momento em que
desobedeceu$ caiu no plano pecaminoso ou depravado$ I, no qual
nasceu toda sua posteridade. 3sto corresponde ao caminho espao1
Plano das Idades //1
so que conduz V perdio. P representa o plano da justificao
t(pica$ que foi reconhecida como efetuada por meio dos sacrif(cios
se!undo a =ei. ;o era a perfeio atual ou de fato$ pois a =ei
nenhuma coisa aperfeioou. Gebreus @./0$ A=# 344.
! no s' representa o plano da perfeio humana que num tempo
ocupou o homem perfeito$ Ado$ seno tambm a posio em que
se encontram todas as pessoas justificadas. 7risto morreu pelos
nossos pecados se!undo as Escrituras$ e por conse!uinte$ todos os
crentes em 7risto$ todos os que aceitam sua obra perfeita e
consumada$ e a aproveitam para sua pr'pria justificao$ por causa
de sua f so considerados por "eus como justificados$ como se
fossem homens perfeitos$ que nunca tiveram pecado. "e modo que
todos os que aceitam a 7risto como seu +edentor so considerados
por "eus no plano da perfeio humana$ !) este o Unico meio
pelo qual o homem pode acercar1se de "eus$ ou ter comunho com
Ele. "eus chama filhos filhos humanos a todos os que esto
neste plano. ;este sentido Ado foi um filho de "eus K=ucas -.-AL
e antes de sua desobediJncia teve comunho com Ele. )odos os que
aceitam o res!ate completo feito por Desus$ so contados ou
re+onhe+idos como restaurados V pureza primitiva e como
resultado$ tJm comunho com "eus.
"urante a 3dade Evan!lica "eus tem feito uma oferta especial
aos seres humanos justificados$ dizendo1lhes que$ sob certas
condiTes$ podem e>perimentar uma transformao de natureza#
que podem dei>ar de ser humanos$ terrestres$ para tornarem1se na
transformao seres espirituais ou celestiais como 7risto seu
+edentor. Al!uns crentes pessoas justificadas se sentem
satisfeitos com o !ozo e a paz que possuem crendo na remisso de
seus pecados$ e assim$ no escutam a voz que os convida a subirem
mais para cima. 6utros$ movidos pelo amor de "eus o qual se
manifestou no seu res!ate do pecado$ e sentindo que por haver
sido comprados por um preo$ j no pertencem a si mesmos$
dizem. 5enhor$ que queres que eu faa\ %ara estes o 5enhor d a
resposta por meio de %aulo$ quem disse. +o!o1vos pois$
irmos,
//@ O Plano das Idades
pela compai>o de "eus$ que apresenteis os vosso corpos como
sa+rif3+io vivo$ santo e a!radvel a "eus$ que o vosso culto
racional. K+omanos /2./$ 344L Eue o que quer dizer o Ap'stolo
ao instar1nos para que n's nos apresentemos como sacrif(cios
vivos\ Ele quer dizer que deveriamos consa!rar a "eus toda
capacidade e talento que possu(mos$ e que de a!ora em diante no
vivamos para n's mesmos$ nem para nossos ami!os$ a fam(lia$ o
mundo$ nem com nenhum outro objetivo que no seja o de servir
com toda obediJncia a Aquele que nos comprou com seu pr'prio
precioso san!ue.
7omo queira que "eus no aceitava sacrif(cios t(picos
imperfeitos ou defeituosos$ e porque todos somos pecadores por
causa da desobediJncia de Ado$ podemos ser1lhe sacrif(cios
a!radveis\ %aulo demonstra que somente porque somos santos
podemos ser sacrif(cios a!radveis. ;o somos santos como Desus
que no conheceu pecado$ porque somos da raa condenada#
tampouco o somos porque tenhamos conse!uido por completo
che!ar V perfeio em nossa conduta$ porque n's percebemos de
que no temos obtido essa perfeio para a qual somos chamados#
temos este tesouro em vasos de barro Kfr!eis e furadosL$ para que
possa ver1se como a !l'ria de nossa final perfeio no se deve a
nosso pr'prio mrito$ mas ao favor de "eus. ;ossa santidade e
aceitabilidade como sacrif(cios a "eus$ se derivam do fato que$
desde o momento de nossa consa!rao$ por Ele fomos justificados
!ratuitamente de todo pecado por meio de nossa f no sacrif(cio de
7risto$ levado a efeito em benef(cio nosso.
)odos os que apreciam e obedecem esta vocao$ re!ozijando1se
de terem sido jul!ados di!nos de sofrer afronta pelo nome de Desus$
no atentando nas coisas que se vJem$ mas sim nas que se no
vJem$ a coroa da vida$ o prJmio da vocao celestial de "eus
em 7risto Desus e a !l'ria que se h de revelar em n's. Estes$
desde o momento de sua consa!rao no so considerados por
mais tempo como humanos$ mas como !erados de "eus por meio
da verdade# dei>am de ser humanos para vir a serem filhos
espirituais. Encontram1se j um passo mais perto do prJmio do que
quando acreditaram no princ(pio. &as sua e>istJncia espiritual
Plano das Idades //G
ainda imperfeita. so somente gerados do esp(rito$ mas no todavia
nas+idos. 5o filhos espirituais em embrio$ no plano (, ou seja do
en!endramento do esp(rito. %or serem !erados do esp(rito j no
so considerados como humanos$ mas como seres espirituais# a
natureza humana justificada$ que num tempo foi sua$ tem sido
apresentada e reputada por morta um sacrif(cio vivo$ santo$
a!radvel e aceito por "eus. 5o novas criaturas em 7risto Desus#
as coisas velhas Kas esperanas$ as ambiTes e a vontade humanasL
j passaram# eis que tudo se fez novo. *'s$ porm$ no estais na
carne$ mas no Esp(rito$ se que o Esp(rito de "eus habita em v's.
K2 7or(ntios C./@$ A=# 344# +omanos A.0$ A=# 344L 5e haveis sido
!erados do Esp(rito$ porque morrestes Kcomo seres humanosL$ e a
vossa vida est escondida com 7risto em "eus.
6 plano representa a condio de e>istJncia perfeita
espiritual) mas antes de che!ar a ele devem ser levadas a efeito as
condiTes do nosso pacto. :ma coisa o comprometimento com
"eus para n's nos considerarmos mortos quanto a tudo o humano$
e outra coisa cumprir esse pacto atravs de toda nossa carreira na
terra$ subju!ando o corpo Kmantendo1o como mortoL e colocando
de lado nossa vontade$ para somente levar a efeito a do 5enhor. A
entrada ao plano se qualifica de nascimento$ ou seja$ a entrada
plena para a vida$ como um ser espiritual. A 3!reja inteira quando
ser juntada KselecionadaL dentre o mundo$ durante a ceifa ou
fim da 3dade Evan!lica$ entrar neste plano. 6s mortos que
morreram em 7risto ressuscitaro primeiro. "epois n's$ os que
ficarmos vivos$ seremos transformados num momento
transformados em seres espirituais perfeitos com corpos conforme
ao corpo !lorioso de 7risto Kporque necessrio que isto que
mortal se revista da imortalidadeL. &as$ quando vier o que
perfeito$ ento o que em parte Ka condio do en!endramento$
com seus diferentes estorvos e dificuldades da carne aos quais
a!ora estamos sujeitosL ser aniquilado.
&as ainda e>iste um passo mais alm da perfeio do ser
espiritual$ que pode ser conse!uido# tal passo para a !l'ria que h
de se!uir o plano H. ;'s aqui no fazemos aluso V !l'ria
individual$ seno a do poder e di!nidade. Ao che!ar ao plano se
//H O Plano das Idades
obtem a plena !l'ria pessoal$ o que si!nifica um ser !lorioso
semelhante a 7risto. &as depois de haver sido aperfeioados e por
completo feitos semelhantes a nosso 5enhor e 7abea$ estaremos
associados com Ele na !l'ria de poder e di!nidade n's
sentaremos com Ele no seu trono$ assim como Ele$ na sua
ressurreio$ depois de haver sido aperfeioado$ foi e>altado V
direita da &ajestade nas alturas. "esta maneira entraremos na
!l'ria eterna$ representada pelo plano H.
O Plano de De%s l%s#rado
Estudemos a!ora cuidadosamente o mapa$ e notemos as
ilustraTes dos diferentes delineamentos do plano de "eus. ;estas
ilustraTes usaremos a fi!ura de uma pirWmide para representar a
perfeio$ por causa de sua adaptabilidade$ e pela referJncia
evidente que a ela feita nas Escrituras.
Ado foi um ser perfeito$ pirWmide a. ;ote sua posio no plano
!, que representa a perfeio humana. ;o plano I, o plano do
pecado e imperfeio$ ou o plano da depravao$ a pirWmide
truncada -, uma fi!ura imperfeita$ representa o Ado ca(do e a sua
posteridade depravada$ pecaminosa e condenada.
Abrao e outros de seu tempo$ que por causa de sua f foram
justificados at o !rau de ter comunho com "eus$ esto
representados pela pirWmide +, no plano !. Abrao era membro da
raa humana depravada$ e pela natureza pertencia com todos os
demais ao plano I) mas %aulo nos disse que Abrao foi justificado
pela f# isto $ que por causa da sua f foi considerado por "eus
sem pecado$ como se fosse um homem perfeito. 3sto$ na estimao
de "eus$ o levantou muito por cima do mundo de pecadores
depravados$ at o plano !) e ainda quando todavia assim era na
realidade imperfeito$ no entanto foi1lhe concedido o favor$ que
Ado havia perdido$ a saber$ a comunho com "eus como seu
ami!o. K)ia!o 2.2-L )odos os que esto no plano de perfeio !,
Ksem pecadoL so ami!os de "eus e Ele ami!o deles# mas os
pecadores Kno plano IL$ esto em inimizade contra "eus so
inimi!os pelas suas obras ms.
A humanidade depois do dilUvio$ representada pela fi!ura d,

Plano das Idades //D
continuou no plano I, como inimi!os de "eus$ e ali permanecer
at que seja escolhida a 3!reja Evan!lica e principie o &ilJnio.
6s que constituem o 3srael se!undo a carne$ durante a 3dade
Dudaica$ quando os sacrif(cios t(picos de bodes e de touros os
faziam limpos Kno na realidade$ mas tipicamente$ pois a lei
nenhuma coisa aperfeioou Gebreus @./0$ A=# 344L$ foram
justificados de uma maneira t(pica$ assim so KeL no plano P, o
plano da justificao t(pica$ a qual durou desde que foi dada a =ei
no &onte 5inai$ at que Desus pMs fim a essa =ei$ cravando1a na
cruz. Ali terminou a justificao t(pica ao instituir1se os sacrif(cios
melhores do que os tipos judaicos$ esses que atualmente tiram o
pecado do mundo e aperfeioam `atualmentea os que a eles se
che!am. Gebreus /B./$ A=.
A fi!ura f representa o fo!o de prova e aflio pelo qual passou
3srael se!undo a carne quando Desus esteve neste mundo$
peneirando e sacando da sua i!reja nominal o tri!o verdadeiro$ os
verdadeiros israelitas$ especialmente quando Ele$ depois da
separao do tri!o$ queimou a palha `a parte desse sistema que no
serviaa em fo!o ine>tin!u(vel. Hoi um tempo de tribulao o qual
no puderam impedir nem deter. *eja =ucas -./@$ 2/$ 22# /
)essalonicenses 2./P.
Desus na idade de trinta anos era um homem maduro e perfeito$
representado pela pirWmide g, havendo dei>ado a !l'ria da
condio espiritual e obtendo em troca a natureza humana, para
que Kpela !raa de "eusL provasse a morte por todos. A justia da
lei divina absoluta. olho por olho$ dente por dente$ e vida por
vida. Era necessrio que um homem perfeito morresse pela
humanidade$ porque de nenhuma outra maneira podia fazer1se
frente Vs e>i!Jncias da justia. Hoi to imposs(vel que a morte de
um anjo pa!asse a pena e libertasse o pecador$ como foi imposs(vel
que a morte de bodes e de touros tirasse os pecados. %ortanto$
Aquele que chamado o princ(pio da criao de "eus se tornou
homem, se fez carne para poder dar o res!ate Ko preo
correspondenteL que redimiria a humanidade. )inha que ser um
homem perfeito$ pois se no fosse$ no teria feito mais que qual1
/E0 O Plano das Idades
quer outro membro da raa ca(da no tocante ao prover o preo do
res!ate. Ele foi santo$ inocente$ imaculado$ separado dos
pecadores. )omou a mesma forma ou semelhana dos pecadores
em semelhana da carne do pecado a semelhana humana.
&as a tomou em sua perfeio# no participou de seu pecado nem
de suas imperfeiTes$ e>ceto quando voluntariamente compartia
com os pesares e as dores de al!uns$ durante seu ministrio$
levando suas doenas e enfermidades quando repartia sua
vitalidade$ sua saUde e sua fora. Est escrito. *erdadeiramente ele
tomou sobre si as nossas enfermidades$ e carre!ou com as nossas
dores K3sa(as C-.N$ 344L# e tambm que sa(a dele poder `vida$
vitalidade$ vi!ora que curava a todos. &arcos C.-B# =ucas P./0$
344# &ateus A./P$ /@.
E$ achado na forma de homem KperfeitoL humilhou1se a si mesmo
tornando1se obediente at a morte. 5e apresentou a "eus dizendo.
Eis aqui venho# Kno rolo do livro est escrito a seu respeito.L
"eleito1me em fazer a tua vontade$ ' "eus meu# e esta
consa!rao a simbolizou por meio do batismo na !ua. Euando de
tal maneira se apresentou$ consa!rou o seu 5er$ sua oferta foi santa
KpuraL e a!radvel a "eus$ quem mostrou sua aceitao enchendo1o
de seu poder e de seu Esp(rito quando o Esp(rito 5anto desceu
sobre Ele$ un!indo1o.
Ao ser cheio de Esp(rito foi !erado a uma natureza nova$ a divina
a que devia estar por completo desenvolvida ou nascida quando
Ele tinha em sua totalidade levado a efeito sua oferta o sacrif(cio
da natureza humana. Este en!endramento foi um passo para o alto
fora das condiTes humanas$ e est indicado pela pirWmide h no
plano (, o de en!endramento do Esp(rito. Desus passou trJs anos e
meio de sua vida neste plano$ at que sua e>istJncia humana
terminou na cruz. =o!o$ depois de haver estado morto durante trJs
dias$ foi levantado para a vida V perfeio do ser espiritual Ki,
%lano L$ nascido do Esp(rito o primo!Jnito dentre os mortos.
6 que nas+ido do Esp(rito / esp3rito. %ortanto$ Desus$ na sua
Plano das Idades /E>
ressurreio$ e depois dela$ foi um esp(rito$ um ser espiritual$ mas
em nenhum sentido nem por mais tempo um ser humano.
7erto que depois de sua ressurreio teve poder para aparecer$ e
apareceu como homem para ensinar e provar a seus disc(pulos que
no estava morto# mas Ele j no era homem$ nem estava dominado
pelas condiTes humanas$ no entanto podia ir e vir como o vento
Kainda com as portas trancadasL$ e nin!um podia dizer de onde
vinha nem para onde ia. Assim todo aquele que nas+ido do
Esp(rito. Doo -.A. 7ompare com Doo 2B./0$ 2P.
"esde o momento de sua consa!rao em sacrif(cio$ no tempo do
seu batismo$ o humano ficou reconhecido como morto$ dando
comeo V natureza nova$ a qual se completou na sua ressurreio$
quando Ele che!ou ao plano espiritual perfeito , e foi levantado
num corpo espiritual.
Euarenta dias depois de sua ressurreio$ Desus ascendeu V
&ajestade nas alturas o plano de !l'ria divina$ H KpirWmide kL.
"urante a 3dade Evan!lica tem estado na !l'ria KlL$ assentado com
o %ai no seu trono$ sendo o 7abea de sua 3!reja na terra$ seu !uia
e diretor. Atravs da 3dade Evan!lica a 3!reja tem estado num
processo de desenvolvimento$ de prova e de disciplina$ com o
objetivo de que no fim da ceifa desta idade$ possa che!ar a ser sua
noiva e co1herdeira. %or isso ela tem a participao dos seus
sofrimentos$ para que tambm com ele seja !lorificada Kplano dL
quando che!ar o tempo pr'prio.
6s passos da 3!reja para a !l'ria so os mesmos que os de seus
,uia e 5enhor$ quem tem dei>ado1nos o e>emplo$ para que
si!amos nas suas pisadas com a diferena de que a 3!reja
comea desde um plano mais bai>o. 7omo j temos visto$ nosso
5enhor veio ao mundo no plano da perfei6o humana$ !, enquanto
que todos n's$ os da raa adWmica$ estamos num plano mais bai>o$
I o plano do pecado$ da imperfeio e da inimizade contra
"eus. %ortanto$ o primeiro que necessitamos ser 0ustifi+ados, para
/E/ O Plano das Idades
poder desta maneira che!ar ao plano !. 7omo se leva a efeito isto\
%or meio de boas obras\ ;o$ os pecadores no podem fazer obras
boas. ;o nos seria poss(vel fazer1se merit'rios aos olhos de Deov.
&as "eus d prova do seu amor para conosco$ em que$ quando
ramos ainda pecadores$ 7risto morreu por n's. K+omanos C.A$
344L =o!o$ a condio sob a qual che!amos ao plano da
justificao ou perfeio humana$ a de que 7risto morreu por
nossos pecados$ nos res!atou e nos elevou pela f no seu san!ue$
para o plano perfeito$ do qual ca(mos em Ado. 5omos justificados
`levantados ao plano ;a pela f. 9ustifi+ados, pois$ pela f/,
tenhamos paz com "eus$ K+omanos C./$ 344L e no somos
considerados por "eus por mais tempo como inimi!os$ mas como
filhos humanos justificados$ no mesmo plano com o nosso 5enhor e
com Ado$ com a diferena de que eles eram realmente perfeitos$
enquanto que a n's$ "eus somente nos reconhece como tais. ;'s
compreendemos esta justificao reconhecida ou imputada pela f
na %alavra de "eus$ a qual diz. fostes comprados$ redimidos$
justificados !ratuitamente de todas as coisas. F vista de "eus n's
nos encontramos sem culpa$ imaculados e santos$ cobertos com o
manto da justia de 7risto$ imputada a n's pela f. Ele consentiu
para que lhe fossem imputados nossos pecados$ para poder sofrer
por n's a pena$ e Ele morreu em benef(cio nosso$ como se fosse o
pecador. 7omo conseq^Jncia$ a justia dele imputada a todos os
que aceitam sua redeno$ e traz consi!o todos os direitos e
bJnos possu(dos ori!inalmente$ antes de que entrasse o pecado.
;os restaura a vida e a comunho com "eus. Esta comunho a
podemos !ozar imediatamente por meio do e>erc(cio da f# a vida$
e a mais completa comunho e !ozo$ so nos asse!urados para o
tempo oportuno de "eus.
&as tenhamos presente que apesar de ser a justificao uma
bJno muito !rande$ no entanto no muda nossa natureza.Q 7onti1

QA palavra nature1a usada num sentido fi!urado quando se diz que um homem
tem uma natureza mal/*ola. Estritamente falando$ nin!um mau por natureza. A
natureza humana muito boa$ uma imagem terrestre da natureza divina. Assim
que todo homem de natureza boa$ a dificuldade se encontra em que esta natureza
Plano das Idades /EE
nuamos sendo seres humanos. 5omos libertados do miservel
estado do pecado e da separao de "eus$ e em vez de sermos
pecadores humanos$ che!amos a ser filhos humanos# e ento$
porque somos filhos$ "eus nos fala como a tais. "urante a 3dade
Evan!lica est chamando o pequeno rebanho de co1herdeiros$
dizendo. Hilho meu$ d1me o teu corao$ o que equivale ao dizer
entre!a1te a ti mesmo$ junto com todas tuas ener!ias e faculdades
terrestres$ tua vontade$ teus talentos ou habilidades$ o tudo de tua
vida$ da maneira como Desus tem dei>ado1te o e>emplo# em troca te
farei filho meu num plano mais elevado do que o humano. )e farei
filho espiritual$ com um corpo espiritual como o de Desus
ressuscitado a e>pressa ima!em do seu 5er do %ai. 5e
abandonas toda esperana mundana$ as ambiTes e prop'sitos
terrestres$ se por completo consa!ras a natureza humana e a
consomes em meu servio$ te darei uma natureza mais elevada que
ao resto de tua raa# te farei participante da natureza divina$
herdeiro de "eus e co1herdeiro com 7risto# se / +erto que +om ele
pade+es, para que tambm com ele sejas glorifi+ado.
Aqueles que apreciam em seu verdadeiro valor este prJmio que
lhes mostrado no Evan!elho$ ale!remente dei>am todo embarao$
e correm com perseverana a carreira que est proposta$ para
!anh1lo. %ara obter nossa justificao$ as boas obras no nos
foram requeridas. Desus nosso 5enhor fez toda a obra que pMde ser
feita para esse fim$ e quando pela f aceitamos sua obra j
completa$ somos justificados e elevados ao plano !. &as a!ora$ se
queremos ir mais adiante$ no podemos ir sem as obras. 7erto que
no devemos perder nossa f$ porque em tal caso perder(amos
nossa justificao# mas estando justificados$ e continuando na f$
somos competentes Kpela !raa que nos foi dada ao sermos !erados
do Esp(ritoL de fazer boas obras$ para produzir frutos aceitveis

boa se tem feito depravada. ;o pois natural que o homem seja mau$ brutal$ etc.$
mas uma coisa natural para ele ser a ima!em divina. ;este$ seu sentido primitivo$
com o que usamos a palavra nature1a que motivou esta nota. 5omos justificados
por 7risto a uma restituio completa de todos os privil!ios e bJnos de nossa
natureza humana a terrestre ima!em de "eus.
/EF O Plano das Idades
a "eus. E "eus os requere# porque o sacrif(cio que n's temos
comprometido a efetuar. "eus requere que mostremos nossa
apreciao deste !rande prJmio dando por ele tudo o que temos e
tudo o que somos$ no aos homens$ mas a Ele mesmo# isto o que
constitue um sacrif(cio santo$ e por meio de 7risto$ a!radvel a
"eus nosso culto racional.
Euando apresentamos todas estas coisas dizendo. 5enhor$ como
queres que te entre!ue este meu sacrif(cio$ meu tempo$ meu talento$
minha influJncia e demais coisas\ =o!o$ ao e>aminar a %alavra de
"eus para obter a resposta$ ouvimos sua voz dando1nos instruTes
para que lhe entre!uemos nosso tudo da maneira que o fez o nosso
5enhor Desus. V medida que tivemos oportunidade$ fazendo o bem a
todos$ mas principalmente aos da fam(lia da f$ servindo1lhes j o
alimento espiritual ou o natural$ vestindo1os com o manto de justia
de 7risto ou com vestiduras para o corpo humano$ como podemos e
se!undo a necessidade. Gavendo consa!rado nosso tudo, somos
!erados do Esp(rito e che!amos ao plano (, e a!ora$ por meio do
poder a n's concedido$ se fazemos uso dele$ seremos competentes
para cumprir nosso pacto e sair vencedores$ e mais que vencedores$
por Ko poder ou Esp(rito deL aquele que nos amou e nos comprou
com seu precioso san!ue. &as ainda assim$ andando nas pisadas de
Desus$
;unca creias que j est !anhada a vit'ria$
;em te sentes um momento para descanar#
)erminars o caminho para a !l'ria
Euando tua coroa conse!ues alcanar.
,anharemos a coroa quando n's$ como nosso fiel irmo %aulo$
combatermos o bom combate e acabarmos a carreira$ mas nunca
antes. At ento deve ascender diariamente a chama e o incenso de
nosso sacrif(cio de labor e de servio# um sacrif(cio de !rato aroma
para "eus$ aceitvel por meio de Desus 7risto$ nosso 5enhor.
6s desta classe vitoriosa que dormem Ko sono da morteL sero
levantados como seres espirituais$ plano , e os da mesma classe
que esto vivos e ficam para a vinda do 5enhor$ sero transforma1
Plano das Idades /E1
dos ao mesmo plano de e>istJncia espiritual$ e no dormiro
nem um momento$ ainda quando a transformao far necessria
a dissoluo dos vasos de barro. ;o sero j seres dbeis$
terrestres$ mortais nem corrupt(veis$ mas sero inteiramente
nascidos do Esp(rito seres celestiais$ espirituais$ incorrupt(veis e
imortais. / 7or(ntios /C.NN$ C2.
;o sabemos quanto tempo transcorrer depois de sua
transformao$ ou aperfeioamento como seres espirituais Kplano
L$ antes de que$ formando uma companhia inteira e completa$
sero !lorificados Kplano dL com o 5enhor$ e unidos com Ele com
poder e !rande !l'ria. Entendemos que esta unificao e plena
!lorificao do corpo inteiro de 7risto com a 7abea$ sero as
bodas do 7ordeiro e sua ;oiva$ quando esta em totalidade entrar
a participar no !ozo do seu 5enhor.
;o mapa$ as letras n, m, p, q, representam quatro classes distintas
que em conjunto formam a inteira 3!reja Evan!lica nominal$ a
qual pretende ser o corpo de 7risto. )anto a classe n como a m
esto sobre o plano de en!endramento do Esp(rito$ (. Estas duas
classes ho e>istido juntas durante a 3dade Evan!lica# ambas tJm
pactuado com "eus que se fariam sacrif(cios vivos$ e ambas foram
aceitadas no Amado e !eradas do esp(rito como no*as
+riaturas. A diferena entre elas esta. n representa aos que esto
cumprindo sua promessa e esto mortos com 7risto quanto aos
rudimentos do mundo$ a vontade$ os prop'sitos e as ambiTes
terrestres$ enquanto que a m representa a companhia maior em
nUmero$ de filhos$ !erados do esp(rito$ que$ ainda quando tJm feito
o mesmo pacto$ no ho tido valor para lev1lo a efeito. A classe n
se compTe dos vencedores que sero a ;oiva de 7risto$ a qual se
assentar com o 5enhor em seu trono de !l'ria$ plano H. Este o
pequeno rebanho aos quais o %ai a!radou de dar1lhes o +eino.
K=ucas /2.-2L Estes da classe m, por causa do temor$ dei>am de dar
morte V vontade humana# no obstante$ "eus os ama ainda$ e
portanto trar pelo caminho da adversidade e da aflio ao plano
,
/E@ O Plano das Idades
o plano da perfeio espiritual. ;o entanto$ eles tero perdido o
direito ao plano H, o trono da !l'ria$ por causa de no serem
vencedores. 5e apreciamos o amor do %ai$ se desejamos sermos
aprovados pelo 5enhor$ se aspiramos a ser membros de seu corpo$
sua ;oiva$ e se queremos assentar no seu trono$ devemos cumprir
nossa promessa de sacrif(cio fielmente e cheios de vontade.
A maioria da 3!reja nominal est representada pela seo p. ;ote
que no esto no plano (, mas no plano !. Esto justificados$ mas
no se encontram santificados. ;o se consa!raram inteiramente a
"eus e portanto no tJm sido !erados do esp(rito. Entretanto$
encontram1se num plano mais elevado que o mundo$ porque
aceitam a Desus como res!ate pelos seus pecados$ mas no tJm
aceitado a vocao celestial desta idade$ para virem formar parte da
fam(lia espiritual de "eus. 5e continuam na f e se submetem por
completo Vs leis justas do +eino de 7risto$ nos tempos da
+estaurao$ obtero finalmente a semelhana do homem terrestre
perfeito$ Ado. +ecobraro em sua totalidade tudo o que perderam
nele. 7he!aro V mesma perfeio humana mental$ moral e
f(sica e sero outra vez V ima!em de "eus como Ado o foi$
pois para tudo isto foram redimidos. E sua posio de justificao$
no plano !, como crentes em salvao por meio de 7risto$ uma
bJno especial$ a qual eles$ por meio da f$ !ozam antes que o
resto do mundo Kporque a todos ser subministrado um pleno
conhecimento da *erdade$ na 3dade &ilenriaL. Alm disso$ estes
tero a vanta!em de que comearo primeiro e que j tJm
pro!redido al!o na pr'pria direo. &as a classe p dei>a de
aproveitar1se do benef(cio real desta justificao pela f$ no tempo
presente. Esta concedida a!ora com o prop'sito especial de
habilitar a al!uns para fazer um sacrif(cio a!radvel e vir a formar
parte da classe n como membros do corpo de 7risto. Esses da
classe p recebem a !raa de "eus `a justificaoa em vo# K2
7or(ntios P./L dei>am de us1la com o fim de se!uir adiante e apre1
Plano das Idades /EG
sentar1se como sacrif(cios a!radveis$ durante este tempo no qual
os sacrif(cios so aceitveis por "eus. 6 Ap'stolo chama irmos
aos desta classe$ ainda quando no so santos nem membros do
corpo consa!rado. K+omanos /2./L ;o mesmo sentido$ a raa
inteira$ quando restaurada$ os seus membros sero para sempre
irmos do 7risto$ e filhos de "eus$ ainda quando de uma natureza
diferente. "eus o %ai de todos os que esto em harmonia com Ele$
em todo plano e de toda natureza.
6utra classe em cone>o com a 3!reja nominal$ que nunca tem
crido em 7risto como sacrif(cio pelos pecados e que por
conse!uinte no est justificada nem est no plano ! est
representada debai>o do plano$ !, pela seo q. Estes so lobos
disfarados em ovelhas# mas$ se do o nome de cristos e so
reconhecidos como membros da 3!reja nominal. ;o so
verdadeiros crentes em 7risto como seu +edentor# pertencem ao
plano I, formam parte do mundo$ e esto fora de seu lu!ar na
3!reja$ sendo1lhe prejudicial. A 3!reja tem e>istido nesta condio
mista$ com estas vrias classes n, m, p, q, unindo1se e tomando
todas o nome de cristos$ atravs da 3dade Evan!lica. 7omo 7risto
predisse$ o reino nominal dos cus Ka 3!reja nominalL semelhante
a um campo semeado de tri!o e de joio. Ele$ porm disse. "ei>ai
crescer ambos juntos at a ceifa$ o fim da idade. ;o tempo da
ceifa Ele dir aos ceifeiros Kos anjos mensa!eirosL. Ajuntai
primeiro o joio$ atai1o em fei>es para o queimar# o tri!o$ porm$
recolhei1o no meu celeiro &ateus /-.-B$ -A$ N/$ N0.
Estas palavras de nosso 5enhor nos mostram que ainda quando
Ele propMs permitir que ambas classes crescessem juntamente
durante a 3dade e que ambas classes fossem reconhecidas como
membros da 3!reja nominal$ tambm tinha o prop'sito de que
houvesse um tempo de separao entre estes elementos$ quando
aqueles que verdadeiramente formam sua 3!reja$ seus santos KnL$
aprovados e reconhecidos por "eus$ seriam manifestados.
&ateus /-.-0.
/EH O Plano das Idades
"urante a 3dade Evan!lica$ tanto a boa semente$ como a falsa$ o
joio$ esto crescendo uma ao lado da outra. A boa semente so os
filhos do reino$ os filhos espirituais nas classes n e m, enquanto
que o joio so os filhos do mali!no. )odos os da classe q e
muitos da classe p so portanto joio# porque nin!um pode
servir a dois senhores$ e sois servos desse mesmo a quem
obedeceis# sempre e quando que os da classe p no consa!ram seu
servio nem seus talentos ao 5enhor que os res!atou um servio
razovel sem dUvida dedicam muito de seu tempo e de seus
talentos realmente em oposio a "eus$ e portanto$ em servio do
inimi!o.
A!ora veja no mapa a ceifa ou fim da 3dade Evan!lica# note
as duas partes em que est dividida sete anos e trinta e trJs anos
o paralelo e>ato da ceifa da 3dade Dudaica. Esta ceifa$ como a
3dade Dudaica$ vem a ser primeiramente um tempo de prova e de
separao sobre a 3!reja$ e mais tarde ser um tempo de ira em que
as sete Ultimas pra!as sero derramadas sobre o mundo$
inclusive a 3!reja nominal. A 3!reja judaica no plano carnal$ era a
sombra ou modelo de tudo o que a 3!reja Evan!lica !oza no
plano espiritual. 6 que serviu de prova a 3srael se!undo a carne na
ceifa da sua idade$ foi a *E+"A"E que ento se apresentou. A
verdade$ que devia ser conhecida naquele tempo$ foi a foice que
separou os verdadeiros israelitas da 3!reja judaica nominal#
comparada com o nUmero que professava ser$ foi insi!nificante a
quantidade de tri!o verdadeiro. Assim acontece na ceifa desta
idade. A ceifa da 3dade Evan!lica$ o mesmo que o foi a da 3dade
Dudaica$ estar sob a direo do ceifeiro principal$ Desus$ nosso
5enhor$ quem para esse ento deve estar presente. KApocalipse
/N./NL A primeira tarefa do nosso 5enhor na ceifa desta idade ser
separar o verdadeiro do falso. %or causa de sua condio mista$ o
5enhor chama 4abilMnia confuso a 3!reja nominal# a
ceifa o tempo assinalado para separar as classes diferentes que
Plano das Idades /ED
e>istem nela$ e para madurar e aperfeioar a classe n. 5er separado
o tri!o do joio$ o qual est maduro do qual no est$ etc. 6s da
classe n so as prim(cias do tri!o$ e no tempo oportuno$ depois
que sero separados$ che!aro a ser a ;oiva de 7risto$ a qual para
sempre estar com o 5enhor e ser como Ele.
A separao deste pequeno rebanho da 4abilMnia indicada pela
fi!ura s. Est nas vsperas de ser um com o 5enhor$ de levar seu
nome e de participar de sua !l'ria. 6 7risto !lorificado$ 7abea e
corpo$ est representado pela fi!ura J. As fi!uras t, u, *,
representam a 4abilMnia a 3!reja nominal caindo e
esmiuando1se durante o tempo de tribulao no dia do
5enhor. Ainda quando isto aparece como uma coisa terr(vel$
porm$ ser em verdade de muita vanta!em para o tri!o verdadeiro.
4abilMnia cai porque no o que pretende ser. A 3!reja nominal
contm muitos hip'critas$ que se associaram com ela por causa de
sua honrosa posio aos olhos do mundo$ e os quais pelo seu
comportamento esto convertendo a 4abilMnia numa peste ao olfato
do mundo. 6 5enhor sempre tem conhecido seu verdadeiro carter$
mas se!undo seu prop'sito$ os dei>a$ at o tempo da ceifa$ quando
Ele ajuntar `e atar em fei>esa de seu reino `da 3!reja verdadeiraa
todos os que servem de tropeo$ e os que praticam a iniq^idade$ e
os lanar na fornalha de fo!o `an!Ustia$ destruti*a para seu
sistema nominal e sua profisso falsaa. ... Ento os justos `a classe
na resplandecero como o sol$ no reino de seu %ai. K&ateus /-.N/1
N-L. A atribulao que cair sobre a 3!reja ser ocasionada em
!rande parte pelo aumento da 3nfidelidade e do Espiritismo de
diferentes classes# as provas sero muito severas$ porque 4abilMnia
tem muitas doutrinas contrrias V %alavra de "eus. "e maneira
como na ceifa da 3dade Dudaica a +ru1 de 7risto foi uma pedra de
tropeo para os judeus$ esperando !l'ria e poder$ e uma loucura
para os !re!os$ cheios de sabedoria mundana$ assim mesmo na
ceifa da 3dade Evan!lica novamente a mesma cruz servir de
/F0 O Plano das Idades
pedra de tropeo$ e rocha de escWndalo.
)odo aquele que edificou sobre 7risto qualquer outra coisa que
no seja de ouro$ prata$ pedras preciosas da verdade$ e um carter
correspondente$ se encontrar acossado em !rande maneira durante
o tempo da ira Kfo!oL# porque toda a madeira$ o feno e a palha
das doutrinas e prticas$ sero consumidos. 6s que ho edificado
sabiamente e que como conseq^Jncia so possuidores do carter
aprovado$ esto representados pela fi!ura s) enquanto que a t
representa a !rande multido !erados do Esp(rito$ que ho
edificado com madeira$ feno e palha$ que apesar de ser tri!o no
ter madurado ainda no tempo de ajuntar1se as pirWmides KsL. Estes
tais KtL perdem o prJmio do trono e da natureza divina$ mas
finalmente che!aro a nascer como seres espirituais de uma ordem
mais bai>a do que a natureza divina. Ainda quando estes so
verdadeiramente consa!rados$ a tal !rau os vence o esp(rito do
mundo que dei>am de entre!ar suas vidas em sacrif(cio. Ainda na
ceifa$ enquanto que por meio da *erdade, ser efetuada a
separao dos membros ainda viventes da ;oiva$ os ouvidos dos
demais$ inclusive a classe t, sero muito duros para ouvir. 5ero
tardos para crer e tardos a proceder nesse tempo de separao. ;o
cabe dUvida$ que desanimaro !randemente quando mais tarde
compreenderem que a seleo da ;oiva se tem completado e que j
est unida com o 5enhor$ e que eles$ por serem to descuidados e
estarem sobrecarre!ados$ tJm perdido o !rande prJmio$ mas ao
comear a discernir a beleza do plano de "eus$ o qual de amor$
tanto para eles como para a humanidade inteira$ aliviar1se o seu
pesar$ e cantaro. Aleluia_ porque j reina o 5enhor nosso "eus$ o
)odo1%oderoso. +e!ozijemo1nos$ e e>ultemos$ e demos1lhe a
!l'ria# porque so che!adas as bodas do 7ordeiro$ e j a sua noiva
se preparou. KApocalipse /0.P$ @$ 344L ;ote tambm a abundante
proviso do 5enhor$ a mensa!em a eles enviada ainda quando
no sois a ;oiva do 7ordeiro$ podeis estar presentes V ceia das
bodas. 4em1aventurados aqueles que so chamados V ceia das
Plano das Idades /F>
bodas do 7ordeiro. K*er. 0L Esta multido$ a seu tempo e por meio
de casti!os do 5enhor$ vir a estar em plena harmonia com Ele e
com seu plano$ e lavaro as suas vestes para que possam ocupar um
lu!ar pr'prio da ;oiva KKL$ no plano espiritual . Apocalipse
@./N$ /C.
6 tempo de tribulao$ em carter com que afetar o mundo$ ser
depois de que 4abilMnia haja comeado a cair e a desinte!rar1se.
5er um derrubamento de toda sociedade e !overnos humanos$
preparando o mundo para o reinado de justia. "urante o tempo de
tribulao$ 3srael se!undo a carne KeL$ que foi rejeitado at que a
plenitude dos !entios haja entrado$ ser restaurado ao favor de
"eus$ e a 3!reja Evan!lica$ ou o 3srael espiritual$ ser completado
e !lorificado. "urante a 3dade &ilenria$ 3srael ser a nao
principal da )erra$ sendo a cabea de todos no plano terrestre de
e>istJncia$ e$ para ela$ em unidade e harmonia$ !radualmente sero
atra(dos todos os obedientes.
5ua restaurao V natureza humana perfeita$ o mesmo que a do
mundo em !eral$ ser uma obra !radual$ necessitando todo o
&ilJnio para lev1la a efeito. "urante esses mil anos do dom(nio de
7risto$ os resultados da morte adWmica sero !radualmente
destru(dos ou e>tin!uidos. 5uas vrias fases as enfermidades$ as
dores$ as debilidades$ e ainda o pr'prio tUmulo$ rendero
obediJncia ao poder do ,rande +estaurador$ at que no final dessa
idade$ a !rande pirWmide do nosso mapa haver sido completada. 6
7risto Krepresentado por EL ser a cabea sobre todas as coisas a
!rande multido$ os anjos e os homens depois do %ai# em
se!uida$ se!undo sua classe$ estar a !rande multido$ seres
espirituais KKL$ lo!o os anjos# depois 3srael se!undo a carne K1L$
incluindo s' aos verdadeiros israelitas$ quais sero a cabea das
naTes da )erra# lo!o a humanidade KJL$ restaurada at a perfeio
do ser$ semelhante a Ado$ o cabea da raa humana$ antes de
pecar. Esta restaurao se efetuar !radualmente durante a 3dade
&ilenria os tempos da restaurao de todas as coisas KAtos
-.2/L mas$ al!uns sero e>terminados dentre o povo# primeiramen1
/F/ O Plano das Idades
te$ todos os que com plena luz e oportunidade$ durante cem anos
recusem pro!redir para a justia e a perfeio K3sa(as PC.2BL$ e em
se!undo lu!ar$ os que havendo feito pro!resso para a perfeio$
resultem infiis na prova final no fim do milJnio do reino de 7risto
na )erra. KApocalipse 2B.0L Estes morrero com se!unda morte$ da
qual no prometida nenhuma ressurreio nem restaurao.
5omente provida uma plena prova individual$ j que s' um
res!ate dado. 7risto j no morre mais.
Euando vemos o !rande plano de "eus para a e>altao da
3!reja$ e pelos canais dela$ as bJnos para 3srael e para todas as
fam(lias da )erra$ por meio da restaurao de todas as coisas$ nos
traz V mente o cWntico dos anjos. ,l'ria a "eus nas maiores
alturas$ e paz na terra entre os homens de boa vontade. Essa ser a
consumao do plano de "eus de fazer conver!ir em 7risto
todas as coisas. Euem dir ento que o plano de "eus tem sido um
fracasso\ Euem dir ento que Ele no tem podido dominar sobre o
mal para o bem$ e fazer que at a ira ou a c'lera dos homens e dos
demMnios redunde em seu louvor\
A fi!ura da pirWmide no somente serve como ilustrao dos seres
perfeitos$ mas tambm com bastante propriedade pode ser usada
para representar a unidade da criao inteira$ a qual$ em
cumprimento do plano de "eus$ ser uma quando a harmonia e a
perfeio de todas as coisas sero obtidas sob a chefia de 7risto$ a
7abea$ no somente da 3!reja$ que o seu corpo$ mas tambm de
todas as coisas$ tanto as que esto no cu como as que esto na
terra. Efsios /./B.
7risto Desus foi o princ(pio$ a cabea$ a pedra principal$ a
principal KsuperiorL pedra an!ular deste !rande edif(cio que est
unicamente comeado# toda pedra que for colocada debai>o desta$
deve encontrar1se em harmonia com as linhas e os Wn!ulos da
superior. ;o importa quantas classes de pedras haja nesta
estrutura$ nem quantas naturezas distintas se encontrem entre os
filhos de "eus$ j terrestres$ j celestiais$ todos para serem1lhe acei1
Plano das Idades /FE
tveis eternamente$ devem ser conforme V ima!em de seu Hilho.
)odos os que ho de compor este edif(cio devem participar do
esp(rito de obediJncia a "eus$ e do amor para Ele e todas suas
criaturas$ K!randemente e>emplificado por DesusL$ o cumprimento
da lei Amars$ pois$ ao 5enhor teu "eus de todo o teu corao$
de toda a tua alma$ de todo o teu entendimento e de todas as tuas
foras$ e ao teu pr'>imo como a ti mesmo.
"e acordo com o bosquejo apresentado na %alavra de "eus com
respeito V conver!Jncia de todas as coisas$ tanto celestiais como
terrestres$ sob um s' cabea$ no processo de seleo 7risto Desus$ a
7abea$ foi o primeiro# lo!o a 3!reja$ que seu corpo. 6s anjos e
demais classes espirituais se!uem em fila# depois os patriarcas$ os
profetas e o mundo em continuao. 7omeando pelos mais
elevados$ a ordem proceder at que todos aqueles que desejarem
hajam sido postos em harmonia e unidade.
:ma peculiaridade que esta pedra provada$ principal e an!ular
est colocada em cima$ lanada primeiro$ e chamada pedra
fundamental. 3sto ilustra o fato de que o fundamento de toda
esperana para com "eus e a justia est posto$ no na terra$ mas
no cu. 6s que edificam debai>o dela e se unem a este fundamento
celestial$ so mantidos junto a este por meio das atraTes e as leis
celestiais. E ainda quando esta ordem e>atamente oposta ao que
se observa nas estruturas terrestres$ quo apropriado que a pedra$
a cuja semelhana se tem de fazer todo o edif(cio$ se ponha
primeiro. Euo apropriado tambm que encontremos nosso
fundamento em +ima e no em -aiEo, e que n's$ como pedras vivas
sejamos edifi+ados nele em todas as coisas. Assim pro!redir a
obra durante a 3dade &ilenria$ at que toda criatura$ de toda
natureza$ no cu e na terra$ louvar e servir a "eus de acordo com
as linhas de uma conduta de obediJncia perfeita. 6 universo estar
limpo ento$ pois nesse dia acontecer que toda alma que no
ouvir a esse profeta$ ser e>terminada dentre o povo na
se!unda morte. Atos -.22$ 2-.
/FF O Plano das Idades
O TaLern23%lo no Deser#o
A mesma lio mostrada no &apa das 3dades ensinada aqui
neste tipo divinamente planejado$ cujas liTes$ em outro livro$
e>aminaremos mais amplamente. 6 &apa do )abernculo
colocamos ao lado do &apa das 3dades para que se possa notar
devidamente que os diferentes planos ou de!raus para o 5anto dos
5antos ensinam os mesmos passos j e>aminados em detalhe. Hora
do trio do )abernculo se encontra o mundo inteiro no pecado$ no
plano de de!radao I. Ao entrar pela porta para o trio$
che!amos a ser crentes ou pessoas 0ustifi+adas, no plano !. 6s que
vo para diante na consa!rao$ se apressam para a porta do
)abernculo$ e entrando nele Kplano (L$ tornam1se sacerdotes. 5o
fortalecidos com os pes da proposio$ alumiados pelo
candelabro e habilitados para oferecer incenso no Altar de
6uro$ aceitvel a "eus por meio de Desus 7risto. Hinalmente$ na
primeira ressurreio$ entram para a condio espiritual perfeita$ ou
para o 5ant(ssimo K%lano L para serem associados com Desus na
!l'ria do reino$ plano H.
ESTUDO (III
OS REINOS DO &UNDO
6 %rimeiro "om(nio A perda do direito a ele 5ua redeno e restaurao 6
+eino )(pico de "eus 6 :surpador "uas fases do dom(nio atual 6s
poderes e>istentes so ordenados por "eus A viso de ;abucodonosor acerca
deles A viso de "aniel e sua interpretao 6s +einos do &undo apresentados
sob outro ponto de vista +elao apropriada da 3!reja com os !overnos do tempo
presente 4reve e>ame do direito divino dos reis Halsas pretensTes da
7ristandade 6 Euinto 3mprio :niversal proporciona melhor esperana.
;6 %+3&E3+6 7A%<):=6 da +evelao "ivina$ "eus declara
seu prop'sito concernente a sua criao terrestre e o !overno desta.
E disse "eus. Haamos o homem V nossa ima!em$ conforme a
nossa semelhana# domine ele sobre os pei>es do mar$ sobre as
aves do cu$ sobre os animais domsticos$ e sobre toda a terra$ e
sobre todo o rptil que se arrasta sobre a terra. 7riou pois$ "eus o
homem V sua ima!em# V ima!em de "eus o criou# homem e mulher
os criou. Ento "eus os abenoou e lhes disse. Hrutificai e
multiplicai1vos$ enchei a terra e sujeitai1a# dominai sobre os pei>es
do mar$ sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se
arrastam sobre a terra.
"esta maneira o dom(nio da terra foi posto nas mos da raa
humana$ representada em Ado$ o primeiro homem$ que foi
perfeito$ e portanto$ inteiramente apto para ser o senhor$ !overnador
ou rei da terra. Esta comisso para que multiplicassem1se$ e
enchessem$ e subju!assem$ e dominassem sobre a terra$ no foi
dada apenas ao Ado$ mas V humanidade inteira. dominai$
/F1
/F@ O Plano das Idades
etc. 5e a raa houvesse permanecido por inteiro sem pecado$ este
dom(nio nunca teria passado de suas mos.
5e notar que nesta comisso no foi dado a nin!um dom(nio ou
autoridade sobre os demais$ seno que para a raa inteira lhe
conferido o dom(nio sobre a terra$ para cultivar e para servir1se de
seus produtos em comum acordo e para o bem !eral. ;o somente
se pMs sua riqueza ve!etal e mineral ao mundo do homem$ mas
tambm todas as variedades de vida animal foram postas a sua
disposio e servio. 5e a raa tivesse permanecido em seu estado
de perfeio e tivesse levado V concluso este des(!nio ori!inal do
7riador$ em proporo a que seu nUmero se aumentava$ seria
necessrio que os homens se reunissem em consulta com o objetivo
de sistematizar seus esforos$ e projetar os meios para fazer uma
eq^itativa e prudente distribuio das bJnos comuns. E como$
por causa de seu vasto nUmero$ com o transcurso seria imposs(vel$
de reunirem1se para consultar uns com os outros$ seria necessrio
para os vrios !rupos de ele!er entre seu nUmero certos indiv(duos$
como representantes seus$ com o objetivo de que e>pressassem
seus comuns sentimentos e que atuassem em seu lu!ar. E se todos
os homens fossem perfeitos$ mentalmente$ moralmente e
fisicamente# e se amassem todos a "eus e suas leis supremamente$
e ao seu pr'>imo como a si mesmo$ no e>istiria a menor frico
em semelhante arranjo.
*isto desta maneira$ o des(!nio ori!inal do 7riador relativo ao
!overno da terra$ foi o de um republicano em sua forma$ um em
que todo indiv(duo tomaria parte$ sendo cada qual um soberano
amplamente competente em todo respeito para e>ercer os deveres
dos seu of(cio$ tanto para seu bem pr'prio$ como para o bem !eral.
Este dom(nio da terra conferido ao homem apenas teve uma
condio sobre a qual dependia sua perpetuidade# tal condio era
de que este !overno divinamente conferido$ deveria sempre
e>ercer1se em harmonia com o 5upremo ,overnante do universo$
cuja Unica lei$ brevemente e>pressada$ o A&6+. 6 amor o
cumprimento da lei. Amars ao 5enhor teu "eus de todo o teu
corao$ de toda a tua alma$ e de todo o teu entendimento.
Os Renos do &%ndo /FG
... Amars ao teu pr'>imo como a ti mesmo. +omanos /-./B#
&ateus 22.-@1NB
;o tocante a este !rande favor conferido ao homem$ "avi$ em
louvor a "eus$ disse. 7ontudo$ pouco menor o fizeste do que os
anjos$ e de !l'ria e de honra o coroaste. "este1lhe dom(nio sobre as
obras das tuas mos. K5almo A.C$ A=# P$ 344L. Este dom(nio dado
V humanidade na pessoa de Ado$ foi por primeira vez o
estabelecimento do +eino de "eus sobre a terra. "e maneira que o
homem e>ercia o dom(nio sobre a terra como representante de
"eus$ mas a sua desobediJncia ao 5upremo ,overnante$ no
somente lhe fez perder a vida$ seno tambm todos seus direitos e
privil!ios como !overnante da terra em representao de "eus.
Ento$ ele foi um rebelde destronado e condenado V morte. =o!o$ o
reino de "eus sobre a terra dei>ou de e>istir$ e desde aquele tempo
no voltou a estabelecer1se$ e>ceto por um curto tempo e de uma
maneira t(pica com o povo de 3srael. Ainda quando no Iden$ o
homem perdeu o direito de vida e do seu dom(nio$ nenhum dos dois
lhe foram tirados repentinamente# e enquanto o homem se encontra
sob a condenao$ est lhe permitido e>ercer dom(nio sobre a terra
se!undo suas pr'prias idias e aptidTes$ at que che!ue o tempo
determinado por "eus para que Aquele$ a quem pertence de direito$
tome posse do dom(nio que comprou.
A morte de nosso 5enhor redimiu ou comprou no somente o
homem$ mas tambm toda sua herana ori!inal$ incluindo o
dom(nio da terra. Gavendo comprado$ j tem t(tulos$ e lo!o$ no
tempo oportuno$ tomar possesso da sua compra. KEfsios /./NL
&as$ assim como ele comprou o homem$ no com o objetivo de tJ1
lo como escravo$ mas para poder restaur1lo ao seu primeiro
estado$ o mesmo acontece com a )erra. comprou1a$ juntamente
com as bJnos ori!inais do homem$ com o prop'sito de restaur1
las quando este ser competente para fazer o uso devido delas em
harmonia com a vontade de "eus. %or isso$ o reinado do &essias
sobre a )erra no ser eterno$ apenas durar at que com vara de
ferro haja subju!ado todas as rebeliTes e insubordinaTes$ e haja
restaurado a raa ca(da V perfeio ori!inal# ento sero inteiramen1
/FH O Plano das Idades
te competentes de e>ercer o dom(nio sobre a )erra$ como desde o
princ(pio estava desi!nado. Euando ser restaurado de tal maneira$
ser de novo o +eino de "eus sobre a )erra$ sujeito ao homem
como representante assinalado por "eus.
"urante a 3dade Dudaica$ "eus or!anizou o povo de 3srael como
seu reino$ mas somente de uma maneira t(pica$ sob &oiss e os
Du(zes uma espcie de repUblica. E o !overno$ j mais absoluto$
estabelecido depois$ especialmente sob "avi e 5alomo$ em al!uns
respeitos foi t(pico do reino prometido em que reinar o &essias.
&uito diferentemente das demais naTes que a rodeavam$ a nao
de 3srael tinha Deov por +ei$ e seus !overnantes nominalmente$
serviam sob sua direo$ como o vemos no 5almo @A.@B$ @/. 3sto$
claramente se d a entender em 2 7rMnicas /-.A$ 344 e em /
7rMnicas 20.2-$ 344$ onde se menciona o 3srael como o reino do
5enhor$ e onde diz que 5alomo se assentou no )+6;6 "6
5E;G6+$ como rei em lu!ar de seu pai "avi$ que reinou nesse
mesmo trono durante os quarenta anos anteriores$ em se!uida 5aul
o primeiro rei.
Euando o povo de 3srael pecava contra "eus$ Ele os casti!ava
repetidamente$ at que no fim lhes tirou o reino por completo. ;os
dias de 5edequias$ o Ultimo que reinou da fam(lia de "avi$ o cetro
de poder real foi removido. Ali foi derrocado o t(pico reino de
"eus.
A deciso de "eus tocante a este assunto est e>pressada nas
se!uintes palavras. E tu$ ' profano e (mpio pr(ncipe de 3srael$ cujo
dia che!ado no tempo da punio final# assim diz o 5enhor
"E:5. remove o diadema$ e tira a coroa# esta no ser a mesma. ...
Ao revs$ ao revs o porei# tambm o que no +ontinuar2 assim,
at/ que venha aquele a quem pertence de direito. e lho darei a ele.
KEzequiel 2/.2C12@$ 344L Em cumprimento desta profecia$ o rei de
4abilMnia pelejou contra 3srael$ cativou o povo e tirou o seu rei.
Ainda quando mais tarde 7iro$ o rei da %rsia$ os restaurou a sua
e>istJncia nacional$ estiveram subju!ados e pa!ando tributos aos
Os Renos do &%ndo /FD
imprios de &edo1%ersia$ ,rcia e +oma$ sucessivamente$ at a
destruio final de sua nacionalidade no ano @B d. 7.# desde aquele
tempo esto espalhados entre todas as naTes.
"esde a queda do homem$ o reino de 3srael tem sido o Unico que
"eus tem reconhecido como$ em certo !rau$ representando seu
!overno$ suas leis$ etc. &uitas naTes ho e>istido antes da sua$
mas nenhuma outra podia pretender le!itimamente que "eus foi
seu fundador$ ou que seus !overnantes eram representantes seus.
Euando foi despojado de 5edequias o diadema$ e o reino de 3srael
foi derrocado$ foi decretado que devia permanecer de tal maneira$
at que 7risto$ o herdeiro le!al do mundo viesse a reclam1lo.
Assim$ por inferJncia$ os outros reinos no poder$ at o
restabelecimento do +eino de "eus$ so inclu(dos no trmino dos
reinos do mundo sob o dom(nio do pr(ncipe deste mundo#
portanto$ qualquer ale!ao que se apresente da parte destes$ de
serem os reinos de "eus$ inteiramente falsa. )ampouco se
E5)A4E=E7E: este +eino de "eus no primeiro advento de
7risto. K=ucas /0./2L "esde aquele tempo$ "eus est escolhendo
do meio do mundo aqueles que sero considerados di!nos de reinar
com 7risto como co1herdeiros nesse trono. 5omente at o se!undo
advento ser quando 7risto tomar o reino e o poder$ e a !l'ria$ e
reinar como 5enhor de todos.
As Escrituras denominam a todos os reinos$ e>cetuando o de
3srael$ como reinos pa!os ou !entios$ os reinos do mundo$ sob
o pr(ncipe deste mundo 5atans. A remoo do reino de "eus
nos dias de 5edequias$ dei>ou o mundo sem nenhum !overno que
pudesse ser aprovado por "eus$ ou de cujos assuntos ou leis$ Ele se
encarre!asse especialmente. 6s !overnos !entios indiretamente
esto reconhecidos por "eus com o fato de que Desus publicamente
declarou o decreto K=ucas 2/.2NL ao efeito de que durante o
interre!no$ o mando de Derusalm e do mundo inteiro seria
e>ercido pelos !overnos !entios.
Este interre!no ou lapso intermedirio entre a deposio do cetro
/10 O Plano das Idades
divino$ juntamente com o !overno$ e a restaurao do mesmo com
poder e !rande !l'ria em 7risto$ se!undo as Escrituras se qualifica
de 6s )empos dos ,entios. E estes tempos ou anos durante
os quais est permitido !overnar aos reinos do mundo$ so fi>os
e limitados$ e i!ualmente est fi>ado e demarcado nas Escrituras o
tempo em que se efetuar o restabelecimento do +eino de "eus sob
o &essias.
&aus como tJm sido estes !overnos !entios$ foram ordenados
ou permitidos por "eus com um prop'sito sbio. K+omanos /-./L
5ua imperfeio e mau !overno formam parte da lio !eral acerca
da e>cessiva maldade do pecado$ e provam a incapacidade do
homem ca(do para !overnar1se a si mesmo pelo menos at o !rau
de sua pr'pria satisfao. ;a maior parte dos casos$ "eus lhes
permite levar a efeito seus prop'sitos de acordo com suas
habilidades$ intervindo apenas quando eles pretendem interferir em
seus planos. 5eu des(!nio de que eventualmente todas as coisas
cooperem juntamente para o bem$ e que no final$ ainda a ira ou a
c'lera do homem redundar em seu louvor. Ele restrin!ir o
restante$ tudo o que no redunda em bem$ no ensina lio$ nem
de proveito al!um. 5almo @P./B.
A incapacidade do homem para estabelecer um !overno perfeito
atribu(vel a sua pr'pria debilidade em condio ca(da e depravada.
"estas debilidades$ as que em si mesmas seriam bastantes para
frustrar os esforos humanos em direo de implantar um !overno
perfeito$ se h aproveitado 5atans$ quem foi o primeiro em tentar
o homem para que fosse desleal ao 5upremo ,overnante. 5atans
continuadamente est aproveitando1se das debilidades do homem$
fazendo que o bem aparea como mal e o mal como bem. Ele tem
ter!iversado o carter e os planos de "eus$ e tem ce!ado os homens
para que no soubessem a verdade. 6perando desta maneira nos
coraTes dos filhos de desobediJncia KEfsios 2.2L$ os h !uiado
cativos se!undo sua vontade$ e se h constitu(do$ como nosso
5enhor e os ap'stolos dizem o pr(ncipe deste mundo. KDoo
/N.-B# /2.-/$ A=# 344L Ele no o pr(ncipe deste mundo por
direito$ mas por usurpao# por meio de fraude$ do en!ano e do
dom(nio que e>erce sobre os homens
Os Renos do &%ndo /1>
ca(dos. %or este motivo$ por ser ele um usurpador$ sumariamente
ser deposto. 5e tivesse um direito le!(timo de ser o pr(ncipe deste
mundo$ no seria tratado de semelhante maneira.
Assim$ se ver que o dom(nio da )erra$ como a!ora se e>erce$
tem duas fases$ uma vis(vel e outra invis(vel# a primeira a fase
espiritual$ a se!unda a humana# de maneira que num !rau
considervel$ os !overnos terrestres vis(veis se encontram debai>o
do dom(nio de um pr(ncipe espiritual$ 5atans. 5e 5atans podia
oferecer a nosso 5enhor fazJ1lo o supremo soberano vis(vel da
)erra sob sua direo K&ateus N.0L$ foi por achar1se em possesso
de tal dom(nio. Euando os )empos dos ,entios atin!em o seu fim$
as duas fases do presente dom(nio terminaro# 5atans ser
amarrado$ e os reinos do mundo sero derrocados.
)oda a criao$ ce!a$ ca(da$ e dobrada debai>o do peso da dor$
sculo ap's sculo$ incerta e vacilante$ tem percorrido sua fati!osa
senda# a cada passo recebendo um novo desen!ano$ provando
infrutuosos seus mais intrpidos esforos# entretanto$ crendo estar
muito pr'>ima$ sempre est em ardente e>pectativa por aquela
idade de ouro sonhada por seus fil'sofos. ;o se da conta de que
uma liberao mais !randiosa que essa por qual suspira e a!uarda$
ser levada a efeito por mos do desprezado ;azareno e de seus
se!uidores$ os quais$ como filhos de "eus$ muito em breve sero
revelados em poder do +eino$ para libert1la do cativeiro da
corrupo. +omanos A.22$ /0$ 2/.
7om o objetivo de que seus filhos no ficassem nas trevas no
tocante a permisso de maus !overnos do tempo presente$ e com
respeito a seu prop'sito final de estabelecer um !overno melhor
depois que$ sob sua providJncia previdente e dominante$ estes
reinos hajam servido o prop'sito para o qual foram permitidos$
"eus$ por meio de seus profetas$ nos tem dado vrias e e>celentes
vistas panorWmicas dos reinos do mundo$ e em cada vez$ para
encorajar1nos$ dei>a1nos ver seu derrocamento efetuado por meio
de seu pr'prio reino eterno e justo$ que ser estabelecido sob o
&essias$ o %r(ncipe da %az.
Eue o presente esforo do homem para e>ercer o dom(nio no
em desafio com J>ito$ contra a vontade e o poder de Deov$ mas
/1/ O Plano das Idades
com sua permisso$ est demonstrado pela mensa!em a
;abucodonosor na qual "eus concede permisso aos quatro
!randes imprios$ 4abilMnia$ &edo1%rsia$ ,rcia e +oma de
!overnar at o tempo do estabelecimento do +eino de 7risto.
K"aniel 2.-@1N-L 3sto indica quando h de terminar tal permisso
para e>ercer o dom(nio.
+ecordemos$ enquanto damos uma olhada a estas visTes
profticas$ que as tais comeam com 4abilMnia do tempo de
derrocamento do +eino de 3srael$ o t(pico +eino de "eus.
Os 6o!ernos da Terra na Vs*o de NaL%3odonosor
Entre as coisas que foram escritas anteriormente$ para nosso
ensino$ com o objetivo de que n's$ aos quais est requerido que
estejamos sujeitos Vs autoridades e>istentes$ pudessemos$ pela
paciJncia e pela consolao das Escrituras$ ter esperana K+omanos
/C.N# /-./L$ encontra1se o sonho de ;abucodonosor e a
interpretao divina dada pelo %rofeta. "aniel 2.-/1NC$ 344.
"aniel e>plicou o sonho da se!uinte maneira. )u$ ' rei$ na viso
olhaste e eis uma !rande esttua. Esta esttua$ imensa e de
e>celente esplendor$ estava em p diante de ti# e a sua aparJncia era
terr(vel. A cabea desta esttua era de ouro fino# o peito e os braos
de prata# o ventre e as co>as de bronze# as pernas de ferro# e os ps
em parte de ferro e em parte de barro. Estavam vendo isto$ quando
uma pedra foi cortada sem au>(lio de mos$ a qual feriu a esttua
nos ps de ferro e de barro$ e os esmiuou.
Ento foi juntamente esmiuado o ferro$ o barro$ o bronze$ a
prata e o ouro$ os quais se fizeram como a pra!ana das eiras no
estio$ e o vento os levou$ e no se podia achar nenhum vest(!io
deles# a pedra$ porm$ que feriu a esttua se tornou uma !rande
montanha$ e encheu toda a terra.
Este o sonho# a!ora diremos ao rei a sua interpretao. )u$ '
rei$ s rei de reis$ a quem o "eus do +/u tem dado o reino$ o poder$
Os Renos do &%ndo /1E
a fora e a !l'ria `ali os !overnos ou poderes !entios$ que ho
e>istido$ foram ordenados por "eusa# em cuja mo ele entre!ou os
filhos dos homens$ onde quer que habitem$ os animais do campo e
as aves do cu$ e te fez reinar sobre todos eles# tu s a cabea de
ouro.
"epois de ti se levantar outro reino$ inferior ao teu#
`representado pela prataa# e um terceiro reino$ de bronze$ o qual
ter dom(nio sobre toda a terra. E haver um quarto reino$ forte
como ferro$ porquanto o ferro esmiUa e quebra tudo# como o ferro
quebra todas as coisas$ assim ele quebrantar e esmiuar. Euanto
ao que viste dos ps e dos dedos$ em parte de barro de oleiro$ e em
parte de ferro$ isso ser um reino dividido# contudo haver nele
al!uma coisa da firmeza do ferro$ pois que viste o ferro misturado
com barro de lodo. E como os dedos dos ps eram em parte de
ferro e em parte de barro$ assim por uma parte o reino ser forte$ e
por outra ser fr!il.
Entre os muitos imprios da terra que se ho levantado$ o
estudante da hist'ria facilmente pode determinar quais so esses
quatro !randes imprios descritos por "aniel. Estes se qualificam
de 3&%I+365 :;3*E+5A35. 5o como se!ue. o primeiro$ o de
4abilMnia$ a cabea de ouro K*erso -AL# o se!undo$ o peito de prata$
o &edo1%rsia$ conquistador do de 4abilMnia# o terceiro$ ventre de
bronze$ o 3mprio da ,rcia$ conquistador do de &edo1%rsia#
quarto$ +oma$ o reino forte$ as pernas de ferro e os ps de ferro
misturado com barro. ;o tempo do nascimento do 5enhor$ trJs
destes imprios j haviam passado$ e o quarto$ o +omano$ e>ercia o
poder universal se!undo lemos. ;aqueles dias saiu um decreto da
parte de 7sar Au!usto$ para que todo o mundo fosse recenseado.
=ucas 2./$ 344.
+oma$ o imprio de ferro$ foi o mais poderoso$ e duradouro em
comparao com seus antecessores. "e fato$ o 3mprio +omano
todavia e>iste$ como se representa nas naTes da Europa. )al
diviso est representada nos dez dedos dos ps da ima!em. A mis1
/1F O Plano das Idades
tura do barro e do ferro nos ps$ representa a unio da 3!reja e do
Estado. Esta mistura est qualificada pelas Escrituras como
4abilMnia$ confuso. 7omo veremos$ o s(mbolo do verdadeiro
+eino de "eus a pedra, que a 4abilMnia tem substitu(do com
uma imitao de pedra o barro de lodo o que est unido aos
fra!mentos que ainda restam do 3mprio +omano `o ferroa. E este
sistema misturado$ a 3!reja e o Estado a 3!reja nominal unida
com os !overnos deste mundo$ e a qual o 5enhor qualifica de
4abilMnia ou confuso$ tem a presuno de dar1se o nome de
cristandade$ que si!nifica o +eino de 7risto. "aniel e>plica.
Euanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo$
misturar1se1o pelo casamento `a mistura da i!reja e o mundo
4abilMniaa# mas no se li!aro um ao outro$ assim como o ferro no
se mistura com o barro. ;o podero por completo amal!amar1se.
&as$ nos dias destes reis `os reinos representados pelos dedos dos
ps$ os chamados breinos de 7ristoc$ ou bcristandadeca$ o "eus do
cu suscitar um reino que no ser jamais destru(do# nem passar
a soberania deste reino a outro povo# mas esmiuar e consumir
todos estes reinos$ e subsistir para sempre. "aniel 2.N-$ NN$
344.
"aniel no assinala aqui o tempo em que ho de terminar estes
!overnos !entios$ isso encontramos em outra parte# mas toda
circunstWncia predita indica que o fim j est pr'>imo$ mesmo Vs
portas. 6 sistema %apal faz muito tempo que pretende ser o reino
que o "eus do cu tem prometido levantar$ e que em cumprimento
desta profecia esmiuou e consumiu todos os outros reinos. %orm$
a verdade que a 3!reja nominal apenas se uniu com os imprios
terrestres como o barro com o ferro$ de maneira que o %apado
nunca tem sido o verdadeiro +eino de "eus$ mas somente sua
falsificao. :ma das melhores provas de que o %apado no
destruiu nem consumiu estes reinos terrestres$ o fato de que
todavia e>istem# e a!ora que o barro de lodo se tem tornado
quebradio$ secando1se e perdendo seu poder adesivo$ ameaa a
Os Renos do &%ndo /11
ru(na$ e prontamente se esmiuar quando ser !olpeado pelo
verdadeiro reino$ a pedra.
7ontinuando a interpretao$ disse "aniel. %orquanto viste que
do monte foi cortada uma pedra$ sem au>(lio de mos$ e ela
esmiuou o ferro$ o bronze$ o barro$ a prata e o ouro$ o !rande "eus
fez saber ao rei o que h de suceder no futuro. 7erto o sonho$ e
fiel a sua interpretao. *ers(culo NC$ 344.
A pedra que do monte foi cortada$ sem au>(lio de mos$ e que
fere e espalha os !overnos !entios$ representa a 3!reja verdadeira$ o
reino de "eus. "urante a 3dade Evan!lica$ esta pedra KreinoL$
tem estado em processo de formao. 5endo cortada$ lavrada e
modelada para sua futura posio e !randeza$ no por meio de
mos humanas$ seno por meio do esp(rito da verdade$ o poder
invis(vel de Deov. Euando estar completada$ quando ser
inteiramente cortada$ ferir e destruir os reinos do mundo. A
esttua no simboliza o povo$ mas os !overnos$ e estes sero
destru(dos para que o povo seja posto em liberdade. ;osso 5enhor
no veio ao mundo para destruir as vidas dos homens$ mas com o
objetivo de salv1las. Doo -./@.
Em vista do seu destino futuro$ a pedra$ durante sua preparao$
enquanto cortada$ poderia chamar1se$ uma montanha em embrio#
assim tambm$ a 3!reja podia chamar1se$ e al!umas vezes chama1se
o +eino de "eus. Entretanto$ a pedra no che!ou a converter1se em
uma montanha seno at que feriu a esttua# e assim mesmo$ a
3!reja$ no sentido pleno da palavra$ somente vir a ser o +eino que
h de ocupar toda a terra$ quando o dia do 5enhor$ o dia de
indi!nao das naTes$ ou tempo de tribulao$ ter passado$
quando ser estabelecido$ e quando todos os outros dom(nios se
encontraro em subordinao.
+ecordemos a!ora a promessa feita por nosso 5enhor aos
vencedores da 3!reja crist. Ao que vencer$ eu lhe concederei que
assente comi!o no meu trono. Ao que vencer$ e ao que !uardar as
/1@ O Plano das Idades
minhas obras at o fim$ eu lhe darei autoridade sobre as naTes$ e
com vara de ferro as re!er$ quebrando1as do modo como so
quebrados os vasos de oleiro$ assim como eu recebi autoridade de
meu %ai. KApocalipse -.2/$ 344# 2.2P$ 2@$ 344# 5almo 2.A1/2L
Euando a vara de ferro ter levado a cabo a obra de destruio$
ento a mo que feriu os sarar e os po*os se voltaro para o
5enhor. K3sa(as /0.22$ 344# Deremias -.22$ 2-# 6seas P./#/N.N#
3sa(as 2.-L Ele ento lhes dar uma !rinalda em vez de cinzas$ 'leo
de !ozo em vez de pranto$ vestidos de louvor em vez de esp(rito
an!ustiado.
Os 6o!ernos Terres#res na Vs*o de Danel
;a viso dada a ;abucodonosor vemos que os imprios da )erra
sob o ponto de vista do mundo$ so uma e>ibio da !l'ria$ da
!randeza e do poder humanos# ainda quando tambm pode1se
entender seu decaimento e destruio final$ como demonstrado
por !radual deteriorao desde ouro$ at a mistura do ferro com
barro.
A 3!reja verdadeira$ representada pela pedra$ durante sua seleo$
ao ser tomada da montanha$ tem sido considerada pelo mundo
como se no tivesse valor al!um. )em sido desprezada$ e rejeitada
pelos homens# eles no tJm visto nela formosura al!uma que
pudessem desejar. 6 mundo admira$ ama$ elo!ia e defende os
!overnos e os !overnantes representados nesta esttua$ ainda
quando tem sido constantemente en!anado$ decepcionado$ ferido e
oprimido pelos tais. 6 mundo e>alta por meio de verso e de prosa$
aos !randes e vitoriosos a!entes desta esttua$ seus Ale>andres$
seus 7sares$ seus 4onapartes$ e outros cuja !randeza se e>ibe nas
v(timas que dei>aram estendidas na sua passa!em$ e cuja insacivel
cobia de poder dei>ou milhTes de viUvas e de 'rfos. E ainda$ tal
o esp(rito que destin!ue os dez dedos da esttua$ como hoje o
vemos demonstrando1se nos adestrados e>rcitos com mais do que
doze milhTes de homens armados com todas invenTes diab'licas
de modernos en!enhos blicos$ com o Unico objetivo de e>termi1

Os Renos do &%ndo /1G
nar1se uns aos outros sob mandato dos poderes e>istentes.Q
6ra pois$ n's reputamos por bem1aventurados os soberbos#
tambm os que cometem impiedade prosperam Kse estabelecem em
poderL. K&alaquias -./C$ 344L Acaso no percebemos$ ento$ que a
destruio desta esttua com o choque da pedra$ e o
estabelecimento do reino de "eus$ si!nifica nada menos que a
liberdade dos oprimidos e a bJno para todos\ Ainda quando por
al!um tempo a mudana causar distUrbios e tribulao$ finalmente
produzir um fruto pac(fico de justia.
&as a!ora$ tendo presente a diferena do ponto de vista$ fi>emos
nesses mesmos quatro imprios universais sob o ponto de vista de
"eus e dos que se encontram em harmonia com Ele$ como pode se
ver na viso que foi dada ao amado profeta "aniel. "e maneira que
a n's$ estes reinos aparecem desnudos de !l'ria al!uma$ mas em
troca$ brutais e bestiais$ assim$ a "aniel$ estes quatro imprios
universais lhe foram mostrados como quatro !randes bestas
ferozes. E a sua vista$ o vindouro +eino de "eus Ka pedraL
proporcionalmente apareceu mais !randioso do que como este foi
visto por ;abucodonosor. "aniel disse. Eu estava olhando$ numa
viso noturna$ e eis que os quatro ventos do cu a!itavam o &ar
,rande. E quatro !randes animais$ diferentes uns dos outros$
subiram do mar. 6 primeiro era como leo$ e tinha asas de !uia# ...
e eis aqui o se!undo animal$ semelhante a um urso$ ... e eis aqui
outro$ semelhante a um leopardo$ ... "epois disto$ eu continuava
olhando em visTes noturnas$ e eis aqui o quarto animal$ terr(vel e
espantoso$ e muito forte$ o qual tinha !randes dentes de ferro# ele
devorava e fazia em pedaos$ e pisava aos ps o que sobejava# era
diferente de todos os animais que apareceram antes dele$ e tinha
dez chifres. "aniel @.21@$ 344.

Q+ecorde1se que este livro foi escrito em /AAP. ;o conflito mundial comeado em
/0/N viu1se muito bem demonstrado o esp(rito aqui mencionado. Hazemos
tambm constar que nos volumes 2 e N desta srie$ que por primeira vez apareceram
nos anos de /AA0 e /A0@$ respectivamente$ o autor repetidas vezes menciona o ano
de /0/N em cone>o com as trJs fases$ K!uerra$ revoluo e anarquiaL do ,rande
)empo de )ribulao predito nas Escrituras. ;ota do tradutor.
/1H O Plano das Idades
%assamos por alto como menos importantes que os detalhes do
quarto animal$ +oma$ os relativos dos primeiros trJs animais
K4abilMnia$ o leo# &edo1%rsia$ o urso# e ,rcia$ o leopardoL com
suas cabeas$ patas$ asas$ etc.$ todos dos quais so simb'licos.
Acerca do quarto animal$ +oma$ disse "aniel. "epois disto$ eu
continuava olhando$ em visTes noturnas$ e eis aqui o quarto animal$
terr(vel e espantoso$ e muito forte$ ... e tinha dez chifres. Eu
considerava os chifres$ e eis que entre eles subiu outro chifre$
pequeno$ diante do qual trJs dos primeiros chifres foram
arrancados# e eis que neste chifre havia olhos$ como os de homem$
e uma boca que falava !randes coisas. "aniel @.@$ A$ 344.
Aqui est mostrado o 3mprio +omano# e as divisTes do seu
poder esto demonstradas pelos dez chifres$ o chifre sendo
s(mbolo do poder. 6 outro chifre$ pequeno$ que subiu entre eles$
que tomou para si o poder de trJs deles$ e que reinou entre os
outros$ representa o pequeno princ(pio e a ascenso !radual ao
poder$ da 3!reja de +oma$ o chifre ou poder %apal. F medida que
estava obtendo influJncia$ trJs das divisTes$ chifres ou poderes do
3mprio +omano KGrulos$ E>arcado 6riental$ 6stro!odosL$ foram
afastados para dei>ar campo a seu estabelecimento como poder
civil ou chifre. Este Ultimo chifre$ o %apado$ especialmente
not'rio por seus olhos$ os que representam inteli!Jncia$ e por sua
boca seus ditos e pretensTes$ etc.
"aniel no d nenhum nome descritivo a este quarto animal que
representa +oma. Ainda quando dos outros disse que tinham
semelhana de leo$ de urso e de leopardo$ o quarto era to terr(vel
e feroz que nenhum animal podia ser comparado com ele. Doo$ o
+evelador$ contemplando em viso o mesmo animal KbestaL
simb'lico$ ou !overno$ no encontrou nome para descrevJ1lo$ e
finalmente lhe deu vrios$ entre outros$ o de "iabo. KApocalipse
/2.0L *erdadeiramente escolheu um nome bastante apropriado$
porque visto V luz de suas san!rentas perse!uiTes$ o 3mprio
+omano tem sido certamente o mais diab'lico de todos os
!overnos terrestres. Ainda em sua mudana de +oma %a! para a
+oma %apal$ demonstrou um dos princ(pios caracter(sticos de
5atans$ porque ele tambm para aparecer se disfara em anjo de
Os Renos do &%ndo /1D
luz K2 7or(ntios //./NL$ da mesma maneira que +oma se
transformou do pa!anismo e pretendeu ser crist$ ou seja o +eino
de 7risto.Q
"epois de dar al!uns detalhes concernentes a esta Ultima besta
Kquarto animalL que representava a +oma$ e especialmente acerca
de seu chifre papal$ o %rofeta disse que teria de formular1se um
ju(zo contra este chifre e que comearia a perder seu dom(nio$ o
qual se +onsumaria por meio de um processo !radual$ at que a
-esta fosse destru(da.
Esta besta ou 3mprio +omano$ com seus chifres ou divisTes$
ainda e>iste$ mas sua vida lhe ser tirada pelo levantamento das
massas populares e o derrocamento dos !overnos$ no dia do
5enhor$ preparat'rio para o reconhecimento do !overno celestial.
3sto est demonstrado claramente em al!uns te>tos$ que sero
e>aminados posteriormente. )odavia$ a destrui6o do chifre %apal
se levar a cabo primeiramente. 5eu poder e influJncia comearam
a decrescer quando ;apoleo levou o %apa prisioneiro para a
Hrana. =o!o$ quando nem as ameaas dos %apas$ nem as oraTes$
os livraram do poder do 4onaparte$ che!ou a ser evidente para
todas as naTes e povos que a autoridade e poder divinos que o
%apado pretendia possuir$ eram sem fundamento al!um. "epois
disto$ o poder temporal do %apado diminuiu rapidamente$ at que
em setembro de /A@B$ perdeu o Ultimo vest(!io do poder temporal
por mos de *ictor Emanuel.
Entretanto$ durante todo esse tempo em que se efetua sua
destruio$ se manteve dando e>presso a suas !randes palavras
de blasfJmia$ sendo a Ultima que prorrompeu no ano de /A@B$ uns
poucos meses antes de sua queda$ quando declarou a infali-ilidade
dos %apas. )udo isto est anotado na profecia. &nto estive olhan1

Q6 fato de que +oma se chama o "iabo de nenhuma maneira prova contra a

e>istJncia de um diabo pessoal, seno ao contrrio. %or haver tais bestas como
leTes$ ursos e leopardos$ com caracter(sticas conhecidas$ porque se comparam a
eles esses !overnos# e se o quarto imprio universal se compara com o "iabo$
porque e>iste um com caracter(sticas conhecidas.
/@0 O Plano das Idades
do `depois do decreto contra o bchifrec$ depois de haver comeado
sua destruioa$ por causa da voz das ,+A;"E5 %A=A*+A5 que
o chifre proferia. "aniel @.//$ 344.
Assim n's somos trazidos por meio da hist'ria at nossos dias$ e
feito nos ver que no tocante aos imprios da terra$ tudo o que
podemos esperar sua completa destruio. "e acordo com as
Escrituras$ o que h de efetuar1se em se!uida$ est descrito assim.
estive olhando at que o animal KbestaL foi morto$ e o seu corpo
destru(do# pois ele foi entre!ue para ser queimado pelo fo!o.
)anto a morte$ a queima e a mesma besta$ so s(mbolos$ e
si!nificam a destruio total e sem esperana$ dos !overnos a!ora
or!anizados. ;o vers(culo /2 o profeta faz ver uma diferena entre
o fim desta quarta besta e o das outras trJs. 5ucessivamente$ para as
trJs K4abilMnia$ %rsia e ,rciaL$ foi1lhes tirado o dom3nio,
cessando de e>ercer o dom(nio e poderio sobre toda a terra#
Entretanto$ sua vida nacional no cessou ao mesmo tempo. ,rcia e
%rsia ainda tJm al!o de vida$ apesar de que j faz muito tempo que
o poder universal passou de suas mos. %orm$ este no o caso
com o 3mprio +omano$ a quarta e Ultima besta. %erder o seu
dom(nio e sua vida ao mesmo tempo. ser destru(do totalmente e
com ele$ os vest(!ios dos outros imprios tambm passaro.
"aniel 2.-C.
;o importa quais sero os meios ou a instrumentalidade que
ser usada$ a +ausa da queda ser o estabelecimento sobre a )erra
do E:3;)6 3&%I+36 :;3*E+5A=$ o +eino de "eus$ sob
7risto$ a quem pertence de direito de entrar no poder. A mudana
do reino tirado do quarto animal KbestaL e o qual durante seu tempo
assinalado foi ordenado por "eus$ ao quinto reino sob o &essias$
quando che!ar o tempo oportuno$ est descrito pelo %rofeta nas
se!uintes palavras. e eis que vinha com as nuvens do cu um
como o Hilho do homem# e diri!iu1se ao ancio de dias$ e foi
apresentado diante dele. E foi1lhe dado `ao 7risto$ a cabea e o
corpo j completoa$ dom(nio e !l'ria$ e um reino$ para que todos os
Os Renos do &%ndo /@>
povos$ naTes e l(n!uas o servissem# o seu dom(nio um dom(nio
eterno$ que no passar$ e o seu reino tal$ que no ser destru(do.
6 anjo deu a se!uinte interpretao. 6 reino$ e o dom(nio$ e a
!randeza dos reinos abai>o de todo o cu$ sero dados ao povo dos
santos do Alt(ssimo. 6 seu reino ser um reino eterno$ e todos os
dom(nios o serviro e lhe obedecero. "aniel @./-$ 2@$ 344.
*isto desta maneira$ o dom(nio da terra ser colocado por Deov
Ko Ancio de diasL nas mos de 7risto$ quem sujeitar todas as
coisas debai>o dos seus ps. K/ 7or(ntios /C.2@$ 344L Assim
entronizado$ sobre o reino de "eus$ Ele deve reinar at que haja
submetido toda autoridade e todo poder que estiver em conflito
com a vontade e a =ei de Deov. %ara levar a cabo esta !rande
misso necessrio que primeiramente sejam derrocados estes
!overnos !entios$ porque os reinos do mundo$ o mesmo que o
pr(ncipe deste mundo$ no se rendero pacificamente$ seno que
tero que ser atados e restrin!idos pela fora. %or isso est escrito.
para prenderem os seus reis com cadeias$ e os seus nobres com
!rilhTes de ferro# para e>ecutarem neles o ju(zo escrito. esta honra
ser para todos os seus santos. 5almo /N0.A$ 0$ 344.
F medida que e>aminamos os !overnos presentes sob o ponto de
vista do nosso 5enhor e do profeta "aniel$ e em proporo a que
n's nos damos conta de seu carter feroz$ destrutivo$ e!o(sta e
bestial$ nossos coraTes sentem o anelo da terminao dos
!overnos !entios$ e cheios de re!ozijo olham para esse tempo de
bJnos em que os vencedores da idade presente sero
entronizados com seu 7abea para !overnar$ para abenoar e para
restaurar a criao que !eme. 3ndubitavelmente que todos os filhos
de "eus$ de todo o corao$ e junto com seu 5enhor podem orar.
*E;GA 6 )E: +E3;6$ seja feita a tua vontade$ assim na terra
como no cu.
7ada um destes !overnos representados pela esttua e pelas
bestas$ comeou a or!anizar1se desde antes que che!ou a e>ercer o
poder universal. "a mesma maneira$ o verdadeiro +eino de "eus
/@/ O Plano das Idades
faz muito tempo que e>iste$ mas separado do mundo$ no
procurando !overn1lo$ mas esperando o seu tempo. o tempo
determinado pelo Ancio de dias. Assim como os outros$ tem que
ser estabelecido antes de que possa e>ercer seu poder para ferir e
matar a besta ou reino que o precede. %ortanto$ bastante apropriado
o dito. &as$ nos dias desses reis `enquanto que eles ainda
e>ercem o podera$ o "eus do cu suscitar `estabelecer em poder e
autoridadea um reino. E depois que ser estabelecido$ esmiuar
e consumir todos esses reinos$ e subsistir para sempre.
K"aniel 2.NN$ 344L "aqui$ por mais que n's podemos olhar para
isto$ devemos esperar que o +eino de "eus deve inau!urar1se antes
da ca(da dos reinos do mundo$ e que seu poder e seus ataques
ocasionaro o derrocamento destes.
Os 6o!ernos do Te+,o Presen#e desde o%#ro Pon#o de Vs#a
6 direito e a autoridade suprema para !overnar pertencem e para
sempre pertencero a Deov$ o 7riador$ no importa a quem Ele
permita ou autorize para que e>era uma autoridade subordinada.
5ob as imperfeiTes e debilidades que resultaram por causa de sua
infidelidade ao +ei dos reis$ Ado lo!o tornou1se dbil e impotente.
7omo monarca$ principiou a perder o poder por meio do qual$ no
princ(pio$ fazendo uso da fora de sua vontade$ ordenava e
mantinha em sujeio a criao animal. A tal !rau perdeu o
dom(nio de si mesmo que quando desejava fazer o bem$
intervinham suas debilidades para frustr1lo$ e o mal estava com
ele# dando por resultado que no fazia o bem que queria$ mas o mal
que no queria$ esse praticava.
Ainda quando no tratamos de escusar a raa rebelde$ no
obstante$ podemos simpatizar com seus vos esforos para
!overnar1se a s( mesmo e para arranjar o seu bem1estar. Al!o pode
dizer1se do J>ito alcanado nesta direo$ pois ainda apesar de
reconhecer o verdadeiro carter destes !overnos bestiais$ por
corruptos que tJm sido$ imensamente superam a carJncia total$
Os Renos do &%ndo /@E
deles$ resultando muito melhor que a desordem e a anarquia. Ainda
quando a anarquia provavelmente teria sido bastante aceitvel ao
pr(ncipe deste mundo$ tal no o caso com seus sUditos$ e como
quer que seu poder no absoluto# seno que est limitado at o
!rau em que possa operar por meio da humanidade$ suas tticas tJm
em sua maior parte que conformar1se com os ideais$ as pai>Tes e as
idias preconcebidas dos homens. 6 ideal humano era seu !overno
pr'prio$ independente de "eus# quando "eus lhe permitiu
e>periment1lo$ 5atans se aproveitou da oportunidade para
estender sua influJncia e seu dom(nio. %or causa dos seus desejos
de rejeitar o conhecimento de "eus K+omanos/.2AL$ o homem caiu
e>posto Vs influJncias deste astuto$ poderoso e invis(vel adversrio#
e desde ento est obri!ado a lutar contra suas maquinaTes$ em
acrscimo a suas pr'prias debilidades pessoais.
5endo este o caso$ novamente olharemos para os reinos do
mundo$ considerando1os a!ora como os esforos da humanidade
ca(da para !overnar1se a si mesma independentemente de "eus.
Ainda quando a corrupo e o e!o(smo individuais tJm
transtornado o curso da justia a tal !rau que esta em seu
verdadeiro sentido$ raras vezes administrada sob os reinos do
mundo$ mas o objetivo ostens(vel de todos os !overnos que se ho
or!anizados na terra tem sido de prover a justia e o bem1estar dos
povos.
At que ponto foi conse!uido esse intento$ outra questo# mas
isto o que foi pretendido fazer por todos os !overnos$ e devido a
isso$ os povos se dei>aram !overnar$ submetendo1se e sustentando
os tais# quando foram passados por cima os princ(pios de justia$ ou
foram en!anadas e ce!adas as massas com respeito a eles$ ou ho
resultado !uerras$ comoTes e revoluTes.
As ne!ras aTes dos tiranos ruins que obtiveram o poder nos
!overnos do mundo$ no representavam as leis nem instituiTes
desses !overnos$ mas ao usurpar a autoridade e empre!1la com
fins to e!o(stas$ deram aos !overnos seu carter bestial. )odo
/@F O Plano das Idades
!overno tem uma maioria de leis sbias$ justas e benficas adotadas
com o fim de prote!er a vida e a propriedade# para proteo de
interesses domsticos e comerciais# para o casti!o do crime$ etc.
)ambm tJm cortes de apelao para resolver certas dificuldades$ e
nelas$ at certo !rau pelo menos$ e>ercida a justia# ainda tendo
em conta a imperfeio de seus funcionrios$ a vanta!em e a
necessidade que e>iste de tais instituiTes manifesta. Apesar de
pouco satisfat'rio que tJm sido estes !overnos$ sem eles$ o
elemento mau da sociedade$ sendo maior em nUmero$ teria
prevalecido sobre o melhor e mais justo.
%ortanto$ ainda quando reconhecemos o carter bestial destes
!overnos$ feitos assim por causa da e>altao ao poder de uma
maioria de !overnantes in(quos$ quais por meio de intri!as e
decepTes de 5atans$ operando pelo conduto das debilidades e dos
!ostos depravados do homem alcanaram tais postos$ no obstante$
no podemos menos que reconhecJ1los como os melhores esforos
da pobre e ca(da humanidade para !overnar1se a si mesma. 5culo
ap's sculo$ "eus tem lhes permitido que faam o esforo e que se
dJem conta dos resultados. &as depois de vrios sculos de
e>periJncia$ os resultados esto lon!e de ser satisfat'rios hoje$
como em qualquer outro per(odo da hist'ria. %odemos dizer que o
descontentamento a!ora mais !eral e e>tenso do que nunca antes$
no porque prevalece maior opresso e injustia de que em outros
tempos$ mas porque de acordo com os des(!nios divinos$ os olhos
dos homens esto sendo abertos atravs de pro!ressos da ciJncia.
6s diferentes !overnos que de tempo em tempo eram
estabelecidos no mundo$ deram a conhecer o ponto m/dio de
ha-ilidade do povo por eles representado$ para !overnar1se a si
mesmos. Ainda onde e>istiram os !overnos desp'ticos$ o fato de
que foram tolerados pelas massas$ prova que como povos no eram
competentes para estabelecer e sustentar um !overno melhor$ ainda
quando$ sempre$ indubitavelmente muitos indiv(duos entre o
nUmero se encontravam em !rande maneira adiantados da classe
mdia.
Os Renos do &%ndo /@1
Ao comparar a condio do mundo hoje em dia com a de
qualquer outro per(odo anterior$ encontramos uma diferena
marcada no sentimento das massas. 6 esp(rito de independJncia se
acha espalhado onde quer$ e os homens no to facilmente se os
ce!a$ en!ana nem conduz por meio de mandatrios nem estadistas$
e portanto$ j no se submetero aos ju!os de tempos anteriores.
Esta mudana do sentimento pUblico no tem sido !radual desde o
mesmo princ(pio que o homem intentou !overnar1se a si mesmo$
seno que claramente pode discernir1se seu comeo no sculo
dezesseis$ e seu pro!resso tem sido mais rpido no transcurso dos
Ultimos cinq^enta anos. %or conse!uinte$ esta mudana no por
conseq^Jncias das e>periJncias dos tempos passados$ mas o
resultado natural do recente aumento de conhecimento e de sua
difuso !eral entre as massas. A inveno da imprensa$
apro>imadamente no ano /NNB d. 7.$ e o conse!uinte aumento de
livros e peri'dicos$ foram o ponto de partida e os primeiros
preparativos para essa difuso de conhecimento. ;o sculo
dezesseis comeou a sentir1se a influJncia deste invento no
despertar do pUblico em !eral# os passos pro!ressivos desde esse
ento so familiares. A educao !eral das massas che!ou a ser
popular$ e as invenTes e descobrimentos so ocorrJncias dirias.
Estes pro!ressos da ciJncia entre os homens$ desi!nados por "eus$
e efetuando1se no tempo determinado uma das poderosas
influJncias que a!ora se ocupam em atar 5atans$ diminuindo sua
influJncia e circunscrevendo seu poder neste "ia da sua
Prepara6o para o estabelecimento do reino de "eus sobre a
)erra.
6s pro!ressos da ciJncia em toda direo despertam entre os
homens um sentimento de respeito pr'prio$ tambm os fazem dar1
se conta de seus direitos naturais e inalienveis$ os quais no por
muito tempo permitiro que sejam passados por alto ou
menosprezados# ao contrrio$ iro ao e>tremo oposto. "aremos
a!ora uma olhada retrospectiva atravs dos sculos$ e notamos
/@@ O Plano das Idades
como as naTes com san!ue ho escrito a hist'ria de seu
descontentamento. 6s profetas declaram que por causa dos
pro!ressos da ciJncia$ um descontentamento mais !eral e
conta!ioso ser manifestado$ e dar lu!ar a uma revoluo
universal$ redundando em desarranjo de toda lei e ordem# tambm
nos dizem que a anarquia e a an!Ustia sobre todas as classes ser o
resultado$ mas que no meio da confuso$ o "eus do cu
5:73)A+f seu +eino$ o qual satisfar os desejos de todas as
naTes. Hati!ados e desanimados por causa do inUtil de seus
esforos$ e achando que suas Ultimas e mais desesperadas tentativas
ho dado por resultado a anarquia$ os homens pronto e
jubilosamente daro boas1vindas e se prostraro diante da
autoridade celestial$ reconhecendo seu estrito e justo !overno.
"esta maneira$ a condio e>trema do homem se tornar em uma
oportunidade para "eus$ e vir o "esejado de todas as naTes
o +eino de "eus com poder e !rande !l'ria. A!eu 2.@$ A=.
5abendo ser este o prop'sito divino$ nem Desus nem os ap'stolos
intrometeram1se de nenhuma maneira com os !overnos terrestres.
Ao contrrio$ ensinaram a 3!reja a submeter1se a estes poderes$
ainda quando muitas vezes sofreram sob seu abuso de poder. )odos
eles ensinaram a 3!reja a obedecer as leis e respeitar os que se
encontravam e>ercendo autoridade$ por causa do seu of(cio$ ainda
quando pessoalmente no eram di!nos de estima# ensinavam para
que se pa!asse os tributos$ e que no se opusesse nenhuma
resistJncia Vs leis estabelecidas$ e>ceto quando estivessem em
pu!na com as leis divinas. KAtos N./0# C.20# +omanos /-./1@#
&ateus 22.2/L 6 5enhor$ os ap'stolos e a 3!reja primitiva$
submeteram1se Vs leis$ ainda quando estiveram separados e no
tomaram parte al!uma nos !overnos do mundo.
Ainda quando os poderes e>istentes$ os !overnos deste mundo$
foram ordenados ou arranjados por "eus$ para que a humanidade
obtivesse uma e>periJncia necessria debai>o deles$ no entanto$ a
3!reja$ os consa!rados que aspiram oficiar no futuro +eino de
"eus$ no deveriam cobiar as honras nem as remuneraTes ofere1
Os Renos do &%ndo /@G
cidas pelos tais# tampouco deveriam opor1se a estes poderes. 5o
concidados e herdeiros do reino celestial KEfsios 2./0L$ e como
tais no deveriam esperar mais direitos nem privil!ios dos reinos
do mundo do que os concedidos aos estrangeiros. 5ua misso no
ajudar a melhorar a condio presente do mundo$ nem misturar1se
nos assuntos da atualidade. Ao intentar tal coisa seria um
desperd(cio de esforos$ porque o curso do mundo e a terminao
desse curso$ claramente acham1se especificados nas Escrituras e
encontram1se sob o pleno dom(nio "aquele que a seu tempo
pr'prio h de dar1nos o reino. A influJncia da 3!reja *erdadeira h
sido sempre$ e ainda o $ to insi!nificante$ que politicamente no
nem sequer di!na de meno# e ainda no caso de que tal influJncia
revistisse certas proporTes$ devemos se!uir o e>emplo e ensino de
Desus e de seus ap'stolos. Estando certa de que o prop'sito de "eus
o de que o mundo ponha V prova sua capacidade de !overnar a si
mesmo$ a 3!reja ainda quando est no mundo$ no deve formar
parte do mundo. 5omente em sua condio de separao$ e
dei>ando brilhar sua lu1 de maneira que o esp(rito da verdade
76;*E;8A o mundo$ como os santos podem e>ercer sua
influJncia sobre ele. "esta maneira$ sem lanar mo do mtodo
comumente se!uido de misturar1se com pol(tica e$ junto com o
mundo$ urdir tramas para adquirir poder$ vendo1se forada a tomar
parte em contendas$ pecados e de!enerao !eral$ mas antes
reprovando o pecado e a desordem$ aprovando toda lei justa$
proclamando o prometido +eino de "eus e assinalando as bJnos
que se esperam debai>o dele$ a futura ;oiva do %r(ncipe da %az$
como representante do seu 5enhor no mundo$ ataviada em sua
!loriosa castidade deveria constituir1se em uma potJncia promotora
do bem.
A 3!reja de "eus deveria dedicar toda sua aten6o e todos seus
esforos para predicar o +eino de "eus$ e ao adiantamento do
interesse do dito +eino$ de acordo com o plano formulado nas
Escrituras. 5e isto for feito fielmente$ no haver nem tempo nem
desejos para entrometer1se na pol(tica dos !overnos presentes. 6
/@H O Plano das Idades
5enhor no teve nem tempo nem desejos para isto# tampouco os
tiveram os ap'stolos$ nem al!um dos santificados que ho se!uido
seu nobre e>emplo.
%ouco depois da morte dos ap'stolos$ a 3!reja primitiva foi presa
desta mesma tentao. A predicao da vinda do +eino de "eus que
destronaria todos os outros reinos terrestres$ e a predicao de
7risto crucificado como herdeiro desse +eino$ no encontrou
acolhida popular$ mas sim atraiu sobre ela perse!uiTes$ o opr'brio
e o desprezo. Gouve al!uns dentre o nUmero que pensaram
melhorar o plano de "eus$ e em vez de sofrer$ fazer que a 3!reja
obtivesse uma posio de favor com o mundo# isto conse!uiram
por meio de uma combinao com os poderes terrestres. 7omo
resultado$ se desenvolveu o %apado$ a 3!reja de +oma$ a qual com
o tempo converteu1se em rainha e concubina das naTes.
Apocalipse /@.-1C# /A.@.
)udo se mudou com esta ttica. em vez de sofrimentos$ houve
honras# em troca da humildade veio o or!ulho# o erro tomou lu!ar
da verdade$ e cessando de ser perse!uida$ a 3!reja tornou1se em
perse!uidora dos que condenavam suas novas e ile!(timas honras.
=o!o comeou a inventar novas teorias e sofismas para justificar a
sua conduta$ primeiramente en!anando1se a si mesma$ lo!o as
naTes$ com a crena de que o prometido +eino &ilenrio de
7risto Df GA*3A 76&E8A"6$ e que 7risto$ o +ei$ estava
representado pelos papas$ que como vi!rios seus$ reinavam sobre
os reis da terra. 7onse!uiu en!anar todo o mundo com suas
pretensTes. )odas as naTes se em-riagaram com suas doutrinas
errMneas KApocalipse /@.2L$ sendo intimidadas com o ensino que o
tormento eterno esperava a todos quantos resistirem suas
pretensTes. %ronto os reis da Europa foram coroados e destronados
por meio de seus ditos e sob uma suposta autoridade.
Esta a razo pela qual os reinos da Europa ale!am ser reinos
cristos# pretendem que seus soberanos reinam pela !raa de
"eus$ isto $ pela autoridade ou com o consentimento do %apado
ou de al!uma das seitas %rotestantes. Ainda quando os
reformadores abandonaram muitas das pretensTes do %apado no
Os Renos do &%ndo /@D
concernente V jurisdio eclesistica$ e a outros pontos$ no
obstante reteram esta honra que os reis da terra haviam atribu(do ao
cristianismo. %or causa disto$ os reformadores ca(ram no mesmo
erro$ e ao sancionar e constituir !overnos e reis$ denominando1os
reinos cristos$ ou reinos de 7risto$ e>erceram uma autoridade de
monarcas. Esta a razo pela qual hoje em dia ouvimos falar desse
estranho eni!ma$ O (7!"O CI#%TLO, um eni!ma na verdade$
quando o estudamos sob os estritos princ(pios do Evan!elho_
+eferindo1se aos seus disc(pulos nosso 5enhor disse. Eles no so
do mundo$ assim como eu no sou do mundo. E o ap'stolo %aulo
nos faz a se!uinte e>ortao. E no vos conformeis com este
mundo. Doo /@./P$ 344# +omanos /2.2$ A=.
"eus nunca h sancionado para que estes reinos sejam chamados
com o nome de 7risto. En!anados pela 3!reja nominal$ estas naTes
esto nave!ando sob falsas cores$ pretendendo ser o que no so. A
sua Unica autorizao$ V parte da conferida pelo voto popular$ a
permisso limitada concedida por "eus e comunicada a
;abucodonozor$ at que venha aquele a quem pertence de direito o
dom(nio.
A pretenso de que estes reinos imperfeitos$ com as suas leis
imperfeitas e os seus !overnantes$ muitas vezes e!o(stas e viciosos$
constituem o reino do 5enhor e seu :n!ido$ um !rosseiro libelo
difamador do %r(ncipe da %az$ dos justos !overnantes do +eino
*indouro$ e tambm do verdadeiro +eino de 7risto$ diante do qual$
muito em breve$ todos os outros dei>aro de ser. 3sa(as -2./.
6utro srio preju(zo resultante desse erro o do que tem apartado
a ateno dos filhos de "eus do prometido reino celestial# os h
conduzido a sancionar indevidamente e a manter intimidade com os
reinos terrestres# isto h dado mar!em a que descuidando o
Evan!elho concernente ao +eino verdadeiro e as esperanas
concentradas nele$ em troca dedicam seus esforos para a quase
infrutuosa tarefa de en>ertar as !raas e morais do cristianismo
nestes troncos montarazes e mundanos. 5ob esta iluso$ hoje em dia
K/AAPL muitos se esforam para que o nome de "eus seja incorpo1
rado na 7onstituio dos Estados :nidos$ e assim, esta nao se

/G0 O Plano das Idades
torne crist. %or muito tempo os presbiterianos reformados ho
recusado votar e desempenhar empre!o al!um neste !overno$
porque no um reino de 7risto. "esta maneira reconhecem o
impr'prio que aos cristos tomar parte em outro al!um.
Aprovamos este sentimento$ mas no a concluso$ que se o nome
de "eus fosse acrescentado V 7onstituio$ esse acontecimento
transformaria este !overno dum reino do mundo em reino de
7risto$ dando1lhes liberdade de participar em eleio e para ocupar
postos nele. Eue necedade_ Euo !rande o en!ano com o qual a
&e das prostituiTes KApocalipse /@.2L tem embria!ado as
naTes. "e uma maneira semelhante pretendido que os reinos da
Europa foram transferidos do dom(nio de 5atans ao de 7risto$
che!ando a ser naTes crists.
I preciso saber de que as melhores e as piores naTes da )erra
no so mais que reinos do mundo$ cuja faculdade de dom(nio
concedida por "eus est pr'>ima de e>pirar$ para dar lu!ar ao
sucessor ordenado$ o +eino do &essias$ o Euinto 3mprio
:niversal da terra. K"aniel 2.NN# @./N$ /@$ 2@L 5e discernirmos isto$
nos ajudar muito a estabelecer a verdade e a demolir o erro.
&as assim como isto $ as aTes do %apado sobre este respeito$
sancionadas pelos reformadores protestantes$ passam sem despertar
oposio al!uma da parte do povo cristo. 5empre e quando que
como cristos seu dever o de manter no alto o +eino de 7risto$ se
sentem compelidos a defender a causa dos cambaleantes reinos
atuais de tal chamada cristandade$ cujo dia est precipitadamente
tocando no seu fim# por causa disto$ amiUde suas simpatias se
encontram do lado da opresso em vez de estar ao lado do direito e
da liberdade# se encontram do lado dos reinos do mundo e do
pr(ncipe deste mundo$ em vez de encontrar1se ao lado do le!(timo e
verdadeiro reino vindouro$ o de 7risto. Apocalipse /@./N# /0.//1
/0.
A humanidade rapidamente est che!ando V concluso de que os
reinos do mundo no demonstram !rande semelhana a 7risto$ e
Os Renos do &%ndo /G>
que suas pretensTes de estar por Ele autorizados do muito lu!ar a
dUvida. 6s homens comeam a fazer uso de suas faculdades de
racioc(nio nesta e outras questTes# a e>presso que as suas
convicTes ho de dar ser tanto mais violenta$ quando se
apercebem de que ho sido objetivo de uma fraude perpetrada em
nome do "eus de Dustia e do %r(ncipe da %az. ;a realidade$ a
tendJncia de muitos para o e>tremo de ima!inar que o
cristianismo em si$ no mais que uma impostura sem fundamento
al!um$ cujo Unico prop'sito$ em unio com os !overnantes$ os de
manter sob seu punho de ferro as liberdades do povo.
Euem dera que os homens fossem sbios_ que aplicassem seus
coraTes para entenderem a obra e o plano de "eus_ 5e fosse
assim$ !radualmente iriam desaparecendo os reinos presentes# uma
reforma seria se!uida de outra# se acrescentariam novas liberdades
para as j !ozadas$ e$ at que a retido ficasse para sempre
implantada sobre a terra$ a verdade juntamente com a justia
prevaleceria sobre tudo. &as dei>am de fazer tal coisa# no a
podem fazer em sua condio ca(da. %or isto$ transbordando de
e!o(smo$ cada qual tratar de sobrepor1se aos demais$ dando lu!ar
ao derrubamento de todos os reinos do mundo no !rande tempo de
tribulao$ qual nunca houve$ desde que e>istiu nao at aquele
tempo. Aqueles que em vo trataro de aderir e sustentar no alto
um dom(nio cujo fim haver che!ado quando vem Aquele a quem
pertence de direito$ o 5enhor adverte aos tais$ e lhes d a entender
que esto lutando contra Ele# bem podem estar se!uros de perder
em tal conflito. 5uas palavras so como se!ue.
%or que se amotinam as naTes$ e os povos tramam em vo\ 6s
reis da terra se levantam$ e os pr(ncipes conspiram contra o 5enhor
KDeov$ G,L e contra o seu un!ido dizendo. +ompamos as suas
ataduras$ e sacudamos de n's as suas cordas. Aquele que est
sentado nos cus se rir# o 5enhor zombar deles. Ento lhes falar
na sua ira$ e no seu furor os confundir$ dizendo. Eu tenho
esta-ele+ido o meu Iei sobre 5io$ meu santo monte. ... A!ora$
pois$ ' reis$ sede prudentes# dei>ai1vos instruir$ ju(zes da terra.
5ervi ao 5enhor com temor$ e re!ozijai1vos com tremor. 4eijai o
/G/ O Plano das Idades
Hilho Kfazei ami!o o :n!ido de "eusL$ para que no se ire$ e
pereais no caminho# porque em breve se inflamar a sua ira. 4em1
aventurados todos aqueles que nele confiam. 5almo 2./1P$ /B1/2$
344.
%romessas %reciosas
6uam o que "eus tem dito.
h pequeno povo &eu$
Hraco$ triste e aflito$
Eu construo vosso lar.
"a tribulao as cenas$
;unca devem desconcert1lo#
7hamai !l'ria portas vossas$
E os muros 5alvao.
7omo do c'rre!o !uas$
Ale!rias fluiro$
*ossa f "eus recompensa$
)odo seu prJmio dar.
;uma possesso tranq^ila$
%az e justia devem reinar$
6presso nunca mais tereis$
,uerras nunca mais vereis.
;o vereis mais lua min!uar$
*osso 5ol jamais se pTe.
AfliTes findam e em &im$
&eio dia v's tereis.
"eus levantar a brilhar$
;oites em dias vos mudar#
"eus ser a vossa ,l'ria$
=uz eterna para v's.

ESTUDO (IV
O REINO DE DEUS
A proeminJncia do tema 6 carter do +eino 6 +eino durante a 3dade
Evan!lica 3dias falsas corri!idas por %aulo +esultado das falsas idias
acerca do +eino "uas fases do +eino de "eus A fase espiritual e sua obra
A fase terrestre e sua obra Garmonia de suas operaTes A !l'ria da fase
terrestre A !l'ria da fase celestial 6 %acto ori!inal do qual brotam estas
ramificaTes A fase terrestre do +eino ser israel(tica. As tribos perdidas A
Derusalm 7elestial 3srael$ um povo t(pico A perda e recuperao de 3srael
As classes escolhidas 6s herdeiros do +eino 6 +e!ime de ferro 3lustrao
do objetivo do +eino &ilenrio Entre!ado o +eino ao %ai 6 %lano ori!inal de
"eus conclu(do em sua totalidade.
SEAA ;UE& for que no haja e>aminado cuidadosamente este
tema com uma concordWncia e a 4(blia na mo$ ao fazJ1lo se
surpreender de encontrar sua proeminJncia nas Escrituras. 6
Anti!o )estamento abunda em promessas e profecias nas quais o
+eino de "eus$ e seu +ei$ o &essias$ fi!uram como centro. A
esperana do todo israelita K=ucas -./CL era de que como povo$
"eus e>altaria a sua nao debai>o do &essias$ e quando o 5enhor
veio a eles$ esperavam que fosse em sua qualidade de +ei$ para
estabelecer o prometido +eino de "eus sobre a terra.
Doo$ o precursor e mensa!eiro do nosso 5enhor$ comeou seu
ministrio com o anuncio. Arrependei1vos$ porque che!ado$ o
reino dos cus. K&ateus -.2$ 344L 6 5enhor comeou o seu
ministrio e>atamente com o mesmo anuncio K&ateus N./@$ 344L$ e
os ap'stolos foram enviados a pre!ar a mesma mensa!em. K&ateus
/B.@$ 344# =ucas 0.2L# ;o somente$ foi o reino o tema com o qual
o 5enhor comeou o seu ministrio$ mas tambm na realidade foi o
/GE
/GF O Plano das Idades
o ponto principal de toda sua pre!ao K=ucas A./# N.N-# /0.//L$
mencionando outros temas somente em cone>o$ ou e>plicando
este mesmo assunto. A maioria de suas parbolas$ ou bem
ilustravam o reino desde diferentes pontos de vista$ e em seus
diferentes aspectos$ ou serviram para assinalar a consa!rao
completa a "eus como essencial para tomar parte do reino$ e para
corri!ir um erro da parte dos judeus$ os que se jul!avam se!uros de
obter o reino por serem filhos naturais de Abrao$ e por
conse!uinte$ os herdeiros naturais das promessas.
;osso 5enhor em suas prticas com seus disc(pulos fortaleceu e
alentou as esperanas deles em um reino vindouro$ dizendo1lhes. e
assim como meu %ai me conferiu o dom(nio eu vo1lo confiro a v's#
para que comais e bebais V minha mesa no meu reino$ e vos senteis
sobre tronos$ jul!ando `!overnandoa as doze tribos de 3srael.
K=ucas 22.20$ -B$ 344L )ambm lhes disse. ;o temas$ ' pequeno
rebanho_ porque a vosso %ai a!radou dar1vos o reino. K=ucas
/2.-2$ 344# A=L E quando em vez de ser coroado e entronizado$
Aquele que eles reconheciam como rei$ pelo contrrio$ foi
crucificado$ os disc(pulos sofreram uma amar!a decepo. "ois
deles depois da ressurreio do 5enhor$ se e>pressaram de tal
maneira ao suposto forasteiro no caminho de Emus# se!undo suas
palavras$ eles ha*iam esperado que fosse ele quem havia de
redimir 3srael libertando1o do ju!o romano$ e fazendo de 3srael
o +eino de "eus com poder e !rande !l'ria. &as suas esperanas
haviam sido frustradas pelas alteraTes ocorridas poucos dias antes.
Ento Desus lhes abriu o entendimento$ provando1lhes com as
Escrituras que seu sa+rif3+io era necessrio antes de que o +eino
pudesse ser estabelecido. =ucas 2N.2/$ 2C12@.
"eus poderia dar a Desus o dom(nio da terra sem ter redimido o
homem$ porque o Alt(ssimo tem dom(nio sobre o reino dos
homens$ e o d a quem quer. K"aniel N.-2$ 544# 344L &as "eus
tinha um des(!nio superior do que podia ter1se realizado por meio
de tal plano. :m reino em tais condiTes poderia trazer
O Reno de De%s /G1
bJnos que$ apesar de boas$ somente teriam sido de um carter
temporrio$ porque a humanidade estava condenada a morte. %ara
fazer permanentes as bJnos de seu reino$ a raa primeiro teria
que ser res!atada da morte e assim ser libertada da condenao que
sobre todos caiu por causa de Ado.
I evidente que ao e>plicar as profecias a seus disc(pulos$ Desus
reviveu neles a esperana de um reino vindouro# ao dei>1los$
per!untavam1lhe$ dizendo. 5enhor$ neste tempo que restauras o
reino a 3srael\ 5ua resposta$ ainda quando no muito e>pl(cita$
no contradizia as suas esperanas. +espondeu1lhes. A *5s no
vos compete saber os tempos ou as /po+as, que o %ai reservou V sua
pr'pria autoridade. Atos /.P$ @$ 344.
7erto que no princ(pio os disc(pulos$ o mesmo que a inteira
nao judaica$ abri!avam uma concepo imperfeita do +eino de
"eus ao supor que era e>clusivamente um reino terrestre$ da
maneira como a!ora muitos erram em sentido oposto ao supor que
o reino um e>clusivamente celestial. &uitas das parbolas e
eni!mas do nosso 5enhor foram ditos$ com a inteno de corri!ir
no seu devido tempo estas falsas idias. Entretanto$ Desus sempre
apresentou a idia de um reino$ um !overno que se estabeleceria na
terra para reinar entre os homens# no somente inspirou neles a
esperana de que participariam do reino$ mas tambm lhes ensinou
a orar por seu estabelecimento. *enha o teu reino$ seja feita a tua
vontade$ assim ;A )E++A como no cu.
%ara aqueles dentre os judeus que eram sbios com sabedoria
mundana$ Desus parecia como fantico e impostor$ e consideravam
a seus disc(pulos como v(timas de uma alucinao. ;o podia
ne!ar seu tacto$ sua sabedoria nem seus mila!res$ nem eram
competentes para darem uma e>plicao razovel da causa destes#
no entanto$ desde seu ponto de vista de incredulidade$ as pretensTes
de ser Ele o herdeiro do mundo$ quem estabeleceria o reino
prometido que haveria de !overn1lo$ e que seus disc(pulos$ todos
/G@ O Plano das Idades
eles dentre as classes mais humildes do povo$ estariam associados
em seu !overno$ pareciam demasiado absurdos para dar1lhes
importWncia. +oma$ com seus !uerreiros disciplinados$ seus
!enerais adestrados e sua imensa riqueza$ era a senhora do mundo e
diariamente seu poder se aumentava. Euem era pois este nazareno\
quem eram estes pescadores sem dinheiro nem influJncia$ e s' com
um escasso squito entre o povo\ Eue valiam estes para que
falassem de estabelecer o reino por to lon!o tempo prometido$ o
mais !randioso e cheio de poder que se conhecera na terra\
6s fariseus$ querendo pMr de manifesto a suposta debilidade das
pretensTes do nosso 5enhor$ com o objetivo de desen!anar a seus
disc(pulos lhes per!untaram. Euando comear a esta-ele+er.se o
reino de que tu falas\ quando che!aro teus soldados\ quando
aparecer o reino de "eus\ K=ucas /@.2B1-BL 5e no houvessem
estado to predispostos em contrrio seu$ nem to ce!ados pela
sabedoria de que eles faziam alarde$ a contestao do nosso 5enhor
lhes haveria dado uma nova idia do assunto. Ele lhes fez presente
que seu reino nunca apareceria de maneira que eles esperavam. 6
reino que Ele predicava$ e ao qual convidava a seus disc(pulos para
serem co1herdeiros$ era um invis(vel e no deviam abri!ar a
esperana de vJ1lo. +espondeu1lhes. 6 reino de "eus no vem
com apar8n+ia e>terior# nem diro. Ei1lo aqui_ ou. Ei1lo ali_ pois o
reino de "eus est `estara dentro de v's.Q 3ndicou simplesmente
que quando vier o seu reino$ estaria presente e seria poderoso em
todas partes$ mas que no seria vis(vel em parte al!uma. Assim$ Ele

Q;a *erso &oderna se lJ dentro de v's$ a qual incorreta# mas$ e>iste uma nota
mar!inal que diz. no meio de v's. A *erso 7omum traduz esta parte entre v's.
As duas Ultimas e>pressTes so sinMnimas. 6 insistir que o reino que Desus pretendia
estava pronto a estabelecer1se achava1se dentro dos coraTes dos fariseus aos quais
Ele qualificou de sepulcros caiados e de hip'critas$ se!uramente que no est de
acordo com teoria al!uma. Este reino$ quando ser estabelecido$ estar no meio
de ou entre todas as classes$ !overnando e jul!ando a todos.

O Reno de De%s /GG
lhes deu uma idia do reino espiritual que predicava$ mas no
estavam preparados$ e portanto no o receberam. Gavia al!o de
veracidade nas esperanas dos judeus concernentes ao reino
prometido$ parte que como veremos$ se realizar quando che!ar o
tempo para isto# entretanto$ aqui o 5enhor to1somente se referia V
fase espiritual do reino$ a qual ser invis(vel. E como esta fase do
reino ser a primeira em estabelecer1se$ sua presena no ser
discern(vel$ e por al!um tempo passar desapercebida. 6 privil!io
de serem herdeiros nesta fase espiritual do +eino de "eus foi a
Unica oferta que ento se fez$ e durante a 3dade Evan!lica que
nesse tempo comeou$ tem sido uma s' esperana da nossa
vocao. %or isso Desus se referia e>clusivamente a tal fase. K=ucas
/P./PL Este ponto nos ser mais fcil de entender V medida que
avancemos em nosso estudo.
%rovavelmente este sentimento pUblico adverso$ especialmente da
parte dos fariseus$ motivou o que ;icodemos foi ter com Desus$ de
noite$ com desejo de decifrar o mistrio$ mas$ aparentemente
enver!onhado de reconhecer em pUblico que tais pretensTes teriam
al!um valor para ele. A conversao entre o 5enhor e ;icodemos
KDoo -$ 344L$ ainda quando s' em parte re!istrada$ d al!o mais
de luz sobre o carter do +eino de "eus. Evidentemente esto
mencionados somente os principais pontos da conversao$ com o
fim de que demos conta dela em sua totalidade# podemos
parafrasear como se!ue.
;icodemos. +abi$ sabemos que s mestre vindo de "eus$
pois nin!um pode fazer estes sinais Kmila!res que tu fazes$ se
"eus no estiver com ele. 7ontudo$ al!umas de tuas palavras me
parecem muito inconsistentes$ e venho pedir uma e>plicao. %or
e>emplo$ tu e teus disc(pulos ho proclamado. che!ado o reino
dos cus$ mas tu no tens um e>rcito$ nem riquezas$ nem
influJncia$ e se!undo todas as aparJncias$ essa uma falsa
pretenso$ a qual d lu!ar a crer que en!anas o povo. 6s fariseus
em !eral te consideram como impostor$ mas eu estou se!uro de que
/GH O Plano das Idades
deve haver al!o de verdade em teus ensinos$ pois nin!um pode
fazer estes sinais que tu fazes$ se "eus no estiver com ele. 6
objetivo de minha visita o de per!untar1te. de que classe $ e de
onde vem este reino que tU proclamas\ quando e de que maneira
ser estabelecido\
Desus. )eu desejo de adquirir uma completa informao
tocante ao reino dos cus no pode ser te satisfeito at o !rau de
que conse!ues dar1te conta cabal dele$ no que eu no esteja
plenamente certo de todos seus detalhes$ seno porque em tua
condio presente$ ainda quando te o e>puser em sua totalidade$
no poderias entender ou apreci1lo. A menos que o homem no
seja geradoQ do alto$ no pode *er `!re!o eidomQQ conhecer
ou familiarizar1se coma o reino de "eus.
Ainda os meus disc(pulos apenas tJm at a!ora va!as idias do
carter do reino que esto proclamando. ;o posso e>plicar a ti$ e
pelo mesmo motivo eles no podem entendJ1lo. )odavia$

QA palavra !re!a gennao Ke seus derivadosL que al!umas vezes traduzida gerado e
outras nas+ido, realmente contm ambas idias$ e deveria ser traduzida por qualquer
destas duas palavras portu!uesas se!undo o sentido da passa!em em que ocorre. As
duas idias$ !erar e nascer$ sempre se encontram na palavra$ de maneira que se usa1
se uma$ sempre se implica a outra$ posto que o nascimento a conseq^Jncia natural
do en!endramento$ e o en!endramento o antecedente natural do nascimento.
Euando o a!ente ativo com o qual se associa gennao masculino$ deve traduzir1se
gerado) quando feminino$ nas+ido. E>emplos. / Doo 2.20# -.0# N.@# C./$ /A.
;estas passa!ens gennao deveria traduzir1se gerado, posto que "eus KmasculinoL
o a!ente ativo.
Entretanto$ al!umas vezes a traduo depende da natureza do ato$ ou seja
masculino ou feminino. 3sto se ilustra nos casos em que se usa em conjuno com
ek, que si!nifica de) neste caso deveria traduzir1se nas+ido. Em Doo -.C$ P$ gennao
deveria traduzir1se nas+ido, porque ocorre a palavra ek : da 2gua, da +arne,
do esp3rito.
QQEsta mesma palavra !re!a esta traduzida +onsiderar em Atos /C.P$ A=# 344$
7on!re!aram1se pois os ap'stolos e os ancios para +onsiderar `e>aminar$ 544a
este assunto. A mesma palavra est traduzida +onsiderai em +omanos //.22$ 544$
K+onsidera, A=# 344L. 7onsidera `conhea$ entendaa pois a bondade e a severidade
de "eus# tambm em / Doo -./ *ede `considere# saibas$ entendaa que !rande
amor nos tem concedido o %ai.
O Reno de De%s /GD
;icodemos$ uma peculiaridade do proceder de "eus a de que
antes de dar mais luz$ demanda obediJncia de acordo com a luz j
possu(da$ e na seleo daqueles que ho de ser considerados di!nos
de participar do reino$ requerida da parte destes uma
manifestao de f. 6s tais devem sentir1se dispostos a ser passo a
passo !uiados por "eus$ ainda quando freq^entemente no podem
discernir com claridade$ seno apenas um passo em frente deles. 6s
tais andam por f e no por vista.
;icodemos. ;o te entendo. 6 que queres dizer\ 7omo pode
um homem nascer$ sendo velho\ porventura pode tornar a entrar no
ventre de sua me e nascer\ Acaso queres dizer que o
arrependimento predicado por Doo$ o 4atista$ e>pressado pelo
batismo na !ua$ um nas+imento simb'lico\ *ejo que os seus
disc(pulos predicam e batizam similarmente. I este o novo
nascimento necessrio para aqueles que desejariam ver ou entrar no
teu reino\
Desus. ;ossa nao uma nao consa!rada$ tem um pacto.
Euando sa(ram do E!ito$ na nuvem e no mar$ todos foram
batizados em &oiss. "eus os aceitou em &oiss$ o mediador
desse pacto no 5inai# mas eles se ho olvidado do seu pacto$ al!uns
esto levando uma vida de publicanos e pecadores$ e muitos outros
so hip'critas que a si mesmos se consideram justos$ por isso a
pre!ao de Doo e de meus disc(pulos o arrependimento
volver1se a "eus e reconhecer o pacto feito# o batismo de Doo
si!nifica este arrependimento e reforma de corao e da vida$ mas
no / o no*o nas+imento. A menos que tenham mais que isto$ no
poders ver o +eino. *ers meu +eino se alm da reforma
simbolizada pelo batismo de Doo$ recebes o en!endramento e
nascimento do esp(rito. 6 arrependimento te por de novo numa
condio justificada$ nessa condio$ facilmente me reconhecers
como o &essias$ tipificado por &oiss e se a mim te consa!ras$
sers gerado pelo %ai a uma nova vida$ para a natureza divina$ a
/H0 O Plano das Idades
qual sendo desenvolvida e vivificada$ dar por resultado que$ na
primeira ressurreio$ na6as como uma nova criatura$ um ser
espiritual# como tal$ no somente hs de ver$ seno que tambm
tomars parte no +eino.
A mudana que efetuar este novo nascimento do esp(rito
verdadeiramente !rande$ ;icodemos$ o que nascido da carne
carne$ e o que nascido do Esp(rito esp(rito. ;o te surpreendas
pois que primeiro eu te disse como tens que ser gerado do alto
antes de que possas entender$ saber e apreciar as coisas espirituais
das quais tu inqueres. ;o te admires de eu te haver dito.
;ecessrio vos nascer de novo. &uito marcada a diferena
entre a tua condio presente$ nascido da carne$ e a condio desses
nascidos do Esp(rito$ que entraro ou constituiro o +eino que
predico. %ara que possas ter uma idia dos seres que constituiro
este reino quando hajam nascido do Esp(rito$ te darei uma
ilustrao. 6 vento sopra onde quer$ e ouves a sua voz# mas no
sabes donde vem$ nem para onde vai# assim todo aquele que
nascido do Esp(rito. 5ero como o vento que sopra aqui e ali e tU
no podes vJ1lo$ ainda quando se e>erce uma influJncia em teu
redor. Esta a melhor ilustrao que posso dar1te acerca dos que
nascero do Esp(rito na ressurreio$ aqueles que entraro ou
constituiro o +eino o qual eu predico a!ora. 5ero invis(veis como
o vento$ e os no nascidos do Esp(rito$ sero incompetentes para
dar1se conta donde vJm e para onde vo.
;icodemos. 7omo pode ser isso\ seres invis(veis_
Desus. )U s mestre em 3srael$ e no entendes estas coisas\
;o sabes que os seres espirituais podem estar presentes e ainda
invis(veis\ )U que procuras ensinar a outros$ nunca hs lido acerca
de Eliseu e seu servo$ ou sobre a asna de 4alao\ e muitos outros
incidentes em que as Escrituras ilustram o princ(pio$ de que os
O Reno de De%s /H>
seres espirituais podem estar presente sobre os homens$ e no
entanto invis(veis\ Alm disso$ tu s dos fariseus$ os que professam
crer em anjos como seres espirituais. Entretanto$ isto corrobora o
que te disse no princ(pio. A menos que o homem seja !erado do
alto$ no pode ver `conhecer$ familiarizar1se com$ entender de uma
maneira razovela o +eino de "eus nem as vrias coisas com ele
relacionadas.
5e queres entrar e ser co1herdeiro comi!o nesse reino que te
anuncio$ passo a passo deves se!uir a luz. Ao fazJ1lo assim$ mais
luz te ser dada to pronto como te encontras preparado para
recebJ1la. Estou te predicando as coisas que podes entender e que
so para serem entendidas a!ora$ estou levando a efeito mila!res$
me reconheces como um &estre$ vindo de "eus$ mas no tens feito
conforme esta f$ no tens tornado1se publicamente meu se!uidor e
disc(pulo. ;o deves esperar ver mais at que faas se!undo o que
tens visto# ento "eus te dar luz e maiores demonstraTes de seu
favor para que possas dar o se!uinte passo. Em verdade$ em
verdade te di!o que n's dizemos o que sa-emos e testemunhamos o
que temos visto# e `vos fariseusa no aceitais o nosso testemunho_
5e vos falei de coisas terrestres$ e no credes$ como crereis$ se vos
falar das celestiais\ &e seria inUtil tentar falar1te das coisas
celestiais$ pois no te convencem$ e a minha narrao te pareceria
cada vez mais tola. 5e isto que tenho ensinado$ que de um carter
terrestre$ e que tenho ilustrado com coisas terrestres$ as que esto a
teu alcance e podes entender$ no ho podido convencer1te at o
!rau de que abertamente venhas a ser meu disc(pulo e se!uidor$ no
te seriam mais convincentes coisas celestiais em caso de que te
falasse delas$ porque no as conheces$ e como nenhum homem
subiu ao cu$ nin!um poderia corroborar meu testemunho. Eu$
somente$ eu que tenho descido do cu$ posso entender as coisas
/H/ O Plano das Idades
celestiais. 6ra$ nin!um subiu ao cu$ seno o que desceu do cu$
o Hilho do homem. Q5omente depois de ser !erado do Esp(rito
quando se pode ter um conhecimento das coisas celestiais$ e estas
apenas podem ser !ozadas pelos seres nascidos do Esp(rito$ como
seres espirituais.
*emos que ao e>plicar a natureza do reino aos que por suas
predisposiTes e educao$ no podiam ter mais que opiniTes
errMneas acerca da fase terrestre dele$ requeria paciJncia da parte
do 5enhor. Entretanto$ a eleio da classe do povo apropriado$ para
participar no reino do &essias prosse!uia$ ainda quando somente
uns poucos foram os escolhidos de 3srael$ a quem e>clusivamente
se lhes ofereceu por sete anos. 7omo "eus havia previsto$ por
causa de sua falta de preparao para ele$ e faltando de
compreender e cumprir as condiTes requeridas$ como nao$ foi
tirado deles o privil!io de participar no reino do &essias$
havendo1o aproveitado somente um nUmero reduzido# lo!o foi
apresentado aos !entios$ para tomar dentre eles tambm um povo
para o seu ;ome. "entre estes$ i!ualmente$ s' um nUmero
reduzido$ um pequeno rebanho$ apreciam tal privil!io$ e so
contados di!nos de ser co1herdeiros de seu reino e de sua !l'ria.
&uito srio tem sido o erro introduzido na 3!reja crist nominal$
a que$ se!undo o seu modo de entender$ se refere simplesmente V
3!reja nominal em sua condio presente$ e que sua obra apenas
uma obra de !raa nos coraTes dos crentes# este erro se tem feito
che!ar a tal e>tremo$ que a presente e ile!(tima aliana da 3!reja
nominal com o mundo considerada por muitos como o +eino de
"eus na terra. I certo que num sentido$ a 3!reja a!ora o +eino de
"eus$ e que se est levando a efeito uma obra de !raa nos
coraTes dos crentes# mas crer que isto tudo$ e ne!ar que um
verdadeiro e futuro +eino de "eus ainda est para estabelecer1se
.......
QAs palavras que est2 no +/u que aparecem em al!umas versTes Kverso /-L no se
encontram nos manuscritos mais anti!os e fidedi!nos.
O Reno de De%s /HE
debai>o de todo o cu$ no qual se far a vontade de "eus assim
como feita no cu$ nulificar e invalidar as mais diretas e
marcadas promessas que para nosso consolo e nossa ajuda em
vencer o mundo$ nos foram dadas$ a saber$ por meio do 5enhor$ dos
ap'stolos e dos profetas.
;as parbolas do 5enhor$ a 3!reja freq^entemente denominada
como o reino$ e o Ap'stolo quando disse que "eus nos tirou do
poder das trevas$ e nos transportou para o reino do seu Hilho
amado$ falava acerca dela como o reino sobre o qual 7risto a!ora
reina. ;'s$ os que a!ora aceitamos a 7risto$ reconhecemos que ele
tem comprado o direito do dom(nio$ e transbordamos de re!ozijo e
voluntariamente lhe tributamos homena!em e obediJncia antes de
que a fora o estabelea no mundo. +econhecemos a diferena que
e>iste entre as leis justas que Ele implantar$ e as deste reino
tenebroso que tem estabelecido o usurpador$ a!ora pr(ncipe deste
mundo. A f nas promessas de "eus transfere nossa submisso e
lealdade# nos reconhecemos como sUditos do novo %r(ncipe$ e$ por
meio de sua !raa e de seu favor$ co1herdeiros com Ele nesse reino
ainda por estabelecer1se com poder e !rande !l'ria.
&as isto de nenhuma maneira anula as promessas de que
finalmente o reino de 7risto ser um de mar a mar$ e desde o rio
at as e>tremidades da terra K5almo @2.A$ A=# 344L# que todos os
dom(nios o serviro$ e lhe obedecero$ e que diante dele se dobrar
todo joelho dos que esto nos cus$ e na terra. K"aniel @.2@#
Hilipenses 2./BL Antes$ ao contrrio$ a presente seleo do
pequeno rebanho confirma essas promessas.
Ao e>aminar cuidadosamente as parbolas do 5enhor$ se ver que
claramente ensinam como um acontecimento futuro a vinda ou
estabelecimento do +eino de "eus com poder$ e por suposto$ no
tomando lu!ar seno at depois da che!ada do +ei. 3sso podemos
ver na parbola de certo homem nobre que partiu para uma terra
lon!(nqua a fim de tomar posse de um reino e depois voltar$ etc.
K=ucas /0.//1/C$ 344L$ a qual claramente localiza o
estabelecimento do +eino na se!unda vinda de 7risto. E muitos
/HF O Plano das Idades
anos depois$ a mensa!em enviada pelo 5enhor V 3!reja foi. 5J fiel
at a morte$ e dar.te.ei a coroa da vida. KApocalipse 2./BL "isto$
lo!icamente se infere que os reis que ho de estar associados com
Ele quando se estabelecer o reino$ no sero coroados nem reinaro
nesta vida.
%or tanto$ a 3!reja no tempo presente no o +eino de "eus
estabelecido em poder e !rande !l'ria$ mas somente o em seu
estado incipiente e embrionrio. )al coisa indicam todos os te>tos
do ;ovo )estamento que se referem a este ensino. At a!ora$ o
reino dos cus tomado a fora da parte do mundo# ao +ei
maltrataram1no e crucificaram1no$ todos os que nas suas pisadas de
uma maneira ou de outra$ padecero perse!uiTes e violJncia. 5e
observar que isto certo apenas da 3!reja *erdadeira$ mas no da
nominal. ;o obstante$ nos feita a promessa de que se n's Ka
3!reja$ o reino em embrioL sofrermos com 7risto$ quando no
tempo oportuno Ele tomar para si o seu !rande poder$ e comear a
reinar$ seremos !lorificados e com Ele tambm reinaremos.
)ia!o K2.CL$ em harmonia com o ensino do nosso 5enhor$ nos
disse que "eus tem escolhido os que so pobres e desprezados
se!undo o modo de jul!ar do mundo$ no para que a!ora reinem$
mas como herdeiros do reino que prometeu. 6 5enhor disse.
Euo dificilmente entraro no reino de "eus os que tJm
riquezas_ K&arcos /B.2-L I evidente que Ele no deu a entender
como o reino para a 3!reja nominal$ a qual a!ora est reinando
com o mundo$ porque os ricos so forados a entrar nela. Aos
herdeiros do reino$ %edro e>orta V paciJncia$ V perseverana$ V
virtude e V f dizendo1lhes. %ortanto$ irmos$ procurai mais
dili!entemente fazer firme a vossa vocao e eleio# porque$
fazendo isto$ nunca jamais tropeareis. %orque assim vos ser
amplamente concedida a entrada no reino eterno do nosso 5enhor e
5alvador Desus 7risto. 2 %edro /./B$ //$ 344.
Al!uns crJem que o dito por %aulo em +omanos /N./@ se refere a
um reino figurati*o, mas quando se e>amina junto com o conte>to$
se pTe de manifesto que essa passa!em simplesmente si!nifica o
O Reno de De%s /H1
se!uinte. 3rmos$ n's$ os que temos sido transportados para o reino
do Hilho amado de "eus$ temos certos direitos quanto ao alimento e
outras coisas$ liberdades que no !ozvamos como judeus sob a lei
Kverso /NL# no entanto$ melhor no aproveitarmos estas liberdades
se so motivos de tropeo ou entristecem a consciJncia dos irmos
que ainda no se ho dado conta dessas liberdades. Ao fazer uso de
nossas liberdades$ no demos mar!em para causar dano a nosso
irmo por quem 7risto morreu$ mas recordemos que os privil!ios
do reino$ tanto a!ora como no futuro$ consistem de maiores
bJnos do que a liberdade quanto ao alimento# tais bJnos so
nossa liberdade relativamente ao fazer o bem$ tenhamos paz com
"eus$ por nosso 5enhor Desus 7risto$ e nosso !ozo de participar do
Esp(rito 5anto de "eus. Estas liberdades do reino Ka!ora e sempreL
so to !randes que as menores liberdades referentes ao alimento$
podem muito bem ser sacrificadas$ quando for necessrio$ em
benef(cio do irmo.
"e maneira que no importa sob que ponto de vista b(blico
miramos o assunto$ encontramos as Escrituras contradizendo a
idia de que as promessas do reino so apenas en!anosas e m(ticas$
ou que as da condio presente o cumprimento destas promessas.
%ara a 3!reja primitiva$ as promessas de honra$ e de ser co1
herdeiros com 7risto$ serviram de est(mulo para que
permanecessem fiis sob as an!Ustias e perse!uiTes que de
antemo se lhes havia dito que as encontrariam# entre as palavras
animadoras e cheias de consolo que se encontram no Apocalipse
como diri!idas Vs sete i!rejas$ as se!uintes sobressaem em
esplendor e doura. Ao que vencer$ eu lhe concederei que se
assente comi!o no meu trono# assim como eu venci$ e me assentei
com meu %ai no seu trono. Ao que vencer$ eu lhe darei
autoridade sobre as naTes.
Estas promessas no podem entender1se como referindo1se a uma
obra de !raa que a!ora se est efetuando no corao# tampouco a
um reino sobre as naTes na vida presente# porque os que sero
vencedores tero que sJ1lo morrendo no servio$ para !anhar assim
as honras do reino. Apocalipse 2B.P.
/H@ O Plano das Idades
Euo certo que a natureza humana procura evitar o sofrimento e
sempre est disposta para apoderar1se da honra e poder# por isto
encontramos que ainda no tempo dos ap'stolos$ al!uns membros da
3!reja estiveram prontos para apropriar1se$ para a vida presente$ as
promessas de honra e poder futuros$ e comearam a proceder como
se j houvesse che!ado o tempo para que o mundo honrasse e
obedecesse a 3!reja. 6 ap'stolo %aulo escreve corri!indo este erro$
sabendo que tais idias teriam um efeito prejudicial sobre a 3!reja$
cultivando o or!ulho e apertando1a do caminho do sacrif(cio.
"isse1lhes ironicamente. D estais fartos_ j estais ricos# sem n's j
che!astes a reinar_ E lo!o com ardor acrescenta. e o>al
reinsseis de fato$ para que tambm n's Kos perse!uidos ap'stolosL
reinssemos convosco_ K/ 7or(ntios N.A$ 344L Estavam !ozando
do privil!io de ser cristos tratando de sacar do cristianismo$ e
com o cristianismo$ toda a honra poss(vel# o Ap'stolo muito bem
sabia que se eles continuassem fi/is como se!uidores do 5enhor$
no se encontrariam em tal condio. %ortanto$ ele lhes recordou
que se na verdade houvesse che!ado o reino por to lon!o tempo
esperado$ ento ele se encontraria reinando tanto com eles$ e que o
fato de que ele$ por causa de sua fidelidade estava sofrendo pela
verdade$ provava que o reinado deles era prematuro$ e um lao$ em
vez de ser al!o de que !loriar1se. =o!o$ com um toque irMnico
a!re!a. ;'s Kap'stolos e fiis se!uidoresL somos loucos por amor
KcausaL de 7risto$ e v's sbios em 7risto# n's fracos$ e v's fortes#
v's ilustres$ e n's desprez(veis. ;o escrevo estas coisas para vos
enver!onhar$ tendo um objetivo maior e mais nobre %A+A *65
A"&6E5)A+# o caminho de honras a!ora no conduz V !l'ria
nem V imortalidade que h2 de ser revelada# somente o sofrimento e
a abne!ao de si mesmo$ constituem o caminho apertado V !l'ria$
e V honra$ e V imortalidade e o privil!io de ser co1herdeiros com
7risto no reino. E>orto vos$ portanto$ a que vos torneis meus
imitadores. 5ofrei$ sede injuriados e perse!uidos a!ora para que
comi!o possais participar da coroa da vida$ a qual o 5enhor$ justo
Duiz$ me dar naquele dia) e no somente a mim$ mas tambm a

O Reno de De%s /HG
todos os que amarem a sua vinda. / 7or(ntios N./B1/@# 2
)im'teo N.A$ 344# A=.
&as$ depois que a 3!reja primitiva havia sofrido fielmente
muit(ssimas perse!uiTes$ as teorias de que a misso da 3!reja era a
de conquistar o mundo$ estabelecer o reino dos 7us sobre a )erra$
e reinar sobre todas as naTes antes da se!unda vinda do 5enhor$
principiaram a propa!ar1se. 3sto serviu de fundao para a intri!a
mundana$ a pompa$ e o or!ulho$ a ostentao e as cerimMnias da
3!reja$ com a inteno de impressionar$ de cativar$ e inspirar temor
ao mundo$ passo a passo conduzindo1a para proferir as !randes
pretensTes do %apado$ ao efeito de que sendo o reino de "eus sobre
a terra$ teria o direito de e>i!ir o respeito e a obediJncia a suas leis
e a seus a!entes$ em todas as naTes$ tribos e povos. 5ob este falso
reclame Ke aparentemente lo!raram en!anar1se a si mesmos o
mesmo que aos demaisL$ o %apado por al!um tempo coroava e
descoroava os reis por toda a Europa$ e ainda hoje em dia pretende
ter essa autoridade$ apesar de achar1se a!ora incapacitado para pM1
lo em prtica.
6 %rotestantismo tem tomado a mesma idia do %apado$ pois
tambm pretende$ ainda quando de uma maneira mais va!a$ para
que de al!um modo o reinado da 3!reja v em pro!resso e o mesmo
que os cor(ntios$ seus aderentes j esto fartos_ j esto ricos_ e j
che!aram a reinar_ como to !raficamente os descreve o nosso
5enhor. KApocalipse -./@$ /AL )al coisa tem acontecido at o
e>tremo de que os membros nominais da 3!reja os no
realmente convertidos$ que no so tri!o na realidade$ seno joio$ a
imitao do tri!o e>cedem em !rande maioria o nUmero dos
verdadeiros disc(pulos de 7risto. 6s tais$ decididamente se opTem
V abne!ao e ao sacrif(cio verdadeiros$ e no querem sofrer
perse!uiTes por amor da justia `pela verdadea# ao mais$ por pura
f'rmula$ praticam certas classes de jejum$ e coisas por estilo. ;a
realidade$ esto reinando com o mundo$ e no esto preparando1se
para participar no reino verdadeiro$ o qual ser estabelecido pelo
nosso 5enhor em sua se!unda presena.

/HH O Plano das Idades
Eualquer observador cuidadoso se dar conta da manifesta incon1
!ruJncia entre esta opinio e os ensinos de Desus e dos ap'stolos.
Eles ensinaram que no pode haver reino antes que venha o +ei.
KApocalipse 2B.P# -.2/# 2 )im'teo 2./2L 7onseq^entemente$ o
reino dos cus deve sofrer violJncia at/ esse tempo$ em que ser
estabelecido com poder e !rande !l'ria.
D%as Fases do Reno de De%s
Ainda quando certo como disse nosso 5enhor$ que o +eino de
"eus no *em no faz sua primeira apario com aparJncia
e>terior$ entretanto$ no tempo oportuno$ por meio de sinais
e>ternos$ vis(veis e inequ(vocos$ ser manifestado a todos. Euando
se estabelecer por completo$ consistir de duas partes$ a fase
espiritual ou celestial e a humana ou terrestre. A fase espiritual
sempre ser invis(vel aos homens$ porquanto os que a ho de
formar sero da natureza divina$ espiritual$ a qual nenhum dos
homens tem visto$ nem pode ver K/ )im'teo P./P$ 344# Doo /./AL
mas$ seu poder e sua presena sero !randiosamente manifestados
principalmente por meio de seus representantes humanos$ os que
constituiro a fase terrestre do +eino de "eus.
6s santos vencedores da 3dade Evan!lica o 7risto$ 7abea e
corpo sero os que ho de compor a fase espiritual do reino$ ao
serem !lorificados. 5ua ressurreio e e>altao ao poder$
preceder a de todos os demais$ porque por meio desta classe todos
os outros sero abenoados. KGebreus //.-0$ NBL A deles a
primeira ressurrei6o. KApocalipse 2B.CLQ A !randiosa tarefa que
emprender esta !loriosa companhia un!ida o 7risto requere
........
Q;este vers(culo K544L as palavras os restantes dos mortos no re*i*eram at/ que
se +ompletassem os mil anos, so espUrias. ;o se encontram nos manuscritos
!re!os mais anti!os e de maior crdito$ tais como o 5ina(tico e o *aticano ;os. /2B0
e //PB# tampouco se encontram no manuscrito 5ir(aco. "evemos recordar que
muitas passa!ens que se encontram nas c'pias modernas so inter+ala6Aes que no
pertencem propriamente V 4(blia. *isto que ordenado que no acrescentemos V
%alavra de "eus$ por isso nosso dever de repudiar tais intercalaTes to lo!o como
se comprova o seu carter falso. As palavras indicadas provavelmente foram
introduzidas no te>to acidentalmente$ no sculo quinto$ por que nenhum manuscrito
de data anterior Kseja !re!o ou ser(acoL contm esta clusula. %rovavelmente no
princ(pio foram apenas um +oment2rio marginal escrito por al!um leitor$ tratando
O Reno de De%s /HD
a sua e>altao V natureza divina# unicamente o poder divino
poder lev1la a cabo# sua obra ser no somente relacionada com
este mundo$ mas tambm com todas as coisas no +/u e na terra,
tanto entre os seres espirituais como entre os humanos. &ateus
2A./A# 7olossenses /.2B# Efsios /./B# Hilipenses 2./B# / 7or(ntios
P.-.
A tarefa da fase terrestre do +eino de "eus ser limitada a este
mundo e V humanidade. 6s que ho de ser to altamente honrados
para tomar parte nela$ sero os mais e>altados e !lorificados por
"eus entre os homens. Estes compTem a classe da qual se faz
referJncia no estudo *333 K%!. /NCL$ cujo dia do ju(zo foi antes da
........
de dar sua opinio acerca do te>to$ e lo!o foi acrescentado ao te>to por al!um trans1
critor subseq^ente que no soube distin!uir entre o te>to e o comentrio.
Entretanto$ o repUdio desta clusula no essencial ao %lano que aqui se
apresenta$ porque o resto dos mortos o mundo em !eral em sentido pleno da
palavra$ no sentido em que Ado *i*eu antes de pecar e cair sob a sentena
morrendo morrers no *i*er2 outra vez seno at o final dos mil anos. A vida
perfeita$ sem debilidades nem a!onia$ o Unico sentido em que "eus reconhece a
palavra *ida. "esde seu ponto de vista$ o mundo inteiro j tem perdido a vida$ e
podia mais apropriadamente considerar1se como morto do que como *i*o 2
7or(ntios C./N# &ateus A.22.
A palavra ressurrei6o Kdo !re!o anastasisL si!nifica le*antamento. Em referJncia
ao homem$ si!nifica le*ant2.lo V condio da qual caiu$ para a plena perfeio da
virilidade que perdeu por causa de Ado. A perfeio da qual nossa raa caiu$ ser a
perfeio at a qual !radualmente se levantar durante a 3dade &ilenria$ o tempo
da restituio ou ressurreio KlevantamentoL. A 3dade &ilenria no apenas uma
idade de prova$ mas tambm de bJnos$ na qual$ por meio da ressurreio ou
restituio da vida$ tudo o que foi perdido ser restaurado aos que ao ter
conhecimento e apresentar1se lhes a oportunidade !ostosamente obedecem. 6
processo da ressurreio ser !radual$ e requerer toda essa idade para o seu pleno
cumprimento# ainda quando o despertar para !ozar de uma espcie de racioc(nio e
vida$ como os presentes$ ser por suposto instantWneo. %or conse!uinte$ apenas ser
at que os mil anos hajam terminado quando a raa obter a completa medida de
vida que perdeu em Ado. E desde que tudo que no vida perfeita se considera
como uma condio de morte parcial$ deduzimos que apesar de no serem autJnticas
as palavras em discusso$ seria estritamente correto o dizer$ que o resto dos mortos
no *i*ero outra vez Kno voltaro a obter a plenitude de vida que perderamL at
que os mil anos de restituio e bJno se completem.
/D0 O Plano das Idades
3dade Evan!lica. Gavendo sido provados e encontrados fiis$ ao
serem despertados no sero de novo trazidos ao ju(zo$ mas
imediatamente recebero a recompensa de sua fidelidade
instantaneamente sero ressuscitados V perfeio humana Ktodos os
demais fora destes e da classe espiritual$ sero gradualmente
levantados at a perfeio durante a 3dade &ilenriaL. "e maneira
que a dita classe estar pronta desde lo!o$ para sua !rande tarefa$
como a!entes humanos de 7risto na obra de restaurar e de abenoar
o resto da humanidade. Assim como a natureza espiritual
necessria para levar a concluso a obra de 7risto$ i!ualmente$ a
natureza humana perfeita apropriada para a futura e>ecuo do
trabalho que se far com os homens. Estes ministraro entre os
homens e podero ser vistos por eles$ ao mesmo tempo que a !l'ria
de sua perfeio ser um e>emplo constante e um incentivo para
que os demais procurem obter a mesma perfeio. 6 fato de que
estes anti!os di!nitrios se encontraro na fase humana do reino$ e
que sero vistos pela humanidade$ est testemunhado pelas
palavras de Desus diri!indo1se aos descrentes judeus que o
rejeitavam# lhes disse. vereis no reino de "eus$ Abrao$ 3saque$
Dac'$ e todos os profetas. ;o devemos passar sem advertJncia o
fato de que o &estre no fez meno$ de que ele mesmo$ ou os
ap'stolos seriam vistos juntamente com Abrao. 6s homens
podero ver e misturar1se com a fase terrestre do reino$ mas no
com a espiritual$ e bem se!uro$ que muitos se sentiro bastante
mortificados$ por haver desprezado a honra to !rande.
;o nos subministrada informao e>pl(cita quanto V maneira
e>ata em que operaro harmoniosamente estas duas fases do reino
celestial# no entanto$ em tratos de "eus com 3srael$ por meio de
seus representantes$ &oiss$ Aro$ Dosu$ os profetas$ etc. temos
uma ilustrao da maneira que possi*elmente operaro$ ainda
quando as manifestaTes futuras do poder divino e>cedero em
O Reno de De%s /D>
!rande maneira as dessa idade t(pica$ porque a obra da idade
vindoura compreende o despertar de todos os mortos e a
restaurao dos o-edientes V perfeio. Esta obra requerer o
estabelecimento de um !overno perfeito entre os homens$ com
homens perfeitos nos postos do poder$ para que possam diri!ir os
ne!'cios do Estado de uma maneira beneficiosa$ e apropriada. 5er
necessrio tambm de pMr em ao adequadas conveniJncias
educacionais$ o mesmo que vrias medidas filantr'picas. E esta
nobre tarefa de elevar a raa de tal maneira$ a passos certos e firmes
Ksob a direo dos membros espirituais invis(veis do mesmo reinoL$
a alta honra desi!nada para os anti!os di!nitrios$ e para o
desempenho da qual$ eles viro preparados to lo!o que finalize a
demolio$ dos reinos do mundo$ e 5atans$ seu pr(ncipe$ haja sido
amarrado. Ento como representantes do reino celestial$
divinamente enaltecidos e honrados$ recebero a honra e a
cooperao de todos os homens.
6 conse!uimento de um lu!ar na fase terrestre do reino de "eus$
ser colmar todos os desejos e aspiraTes le!(timos do corao
humano perfeito. "esde que se entre em possesso dela$ ser uma
!loriosa e satisfat'ria poro$ entretanto$ a !l'ria ir acumulando1se
com o tempo e em proporo a que avana o pro!resso da bendita
tarefa. E quando$ no fim dos mil anos$ o 7risto Kajudado em !rande
escala pela ao destes nobres colaboradores humanosL haja levado
V concluso a !randiosa obra da restituio# quando a raa humana
inteira Ke>cetuando os incorri!(veis &ateus 2C.NP# Apocalipse
2B.0L se encontre na presena de Deov$ aprovada$ sem mcula$
nem ru!a$ nem qualquer coisa semelhante$ estes que serviram de
instrumentalidade em levar V concluso tal obra$ resplandecero
como as estrelas sempre e eternamente K"aniel /2.-L entre os
demais homens$ diante de "eus$ de 7risto e dos anjos. 5ua obra de
amor jamais ser esquecida pelos seus !ratos companheiros.
Hicaro em mem'ria eterna. 5almo //2.P$ A=# 344.
/D/ O Plano das Idades
&as apesar de !l'ria sublime e sempre em aumento desses
homens perfeitos que constituiro a fase terrestre do reino$ a !l'ria
dos que constituem a fase celestial a sobrepujar. Ainda quando por
toda a eternidade e como as estrelas$ resplandecero os primeiros$
os outros resplandecero como o ful!or do firmamento como o
sol. K"aniel /2.-L )anto as honras da terra$ como as honras do cu$
sero postas aos ps do 7risto. A mente humana pode dar1se uma
idia$ mas no pode claramente conceber a !l'ria que por
inumerveis idades da eternidade h de ser revelada em 7risto.
+omanos A./A# Efsios 2.@1/2.
%or meio destas duas fases do reino ser cumprida a promessa
feita a Abrao. em ti e em tua descendJncia sero benditas todas
as fam(lias da terra. multiplicarei a tua descendJncia$ como as
estrelas do cu$ e como a arreia que est na praia do mar uma
descendJncia espiritual$ e uma descendJncia terrestre$ ambas
usadas por "eus como instrumentos para abenoar o mundo. As
duas fases das promessas foram claramente vistas por "eus e por
Ele desi!nadas desde um princ(pio$ mas somente a terrestre foi
discernida por Abrao. Ainda quando "eus escolheu dentre a
descendJncia natural os principais da classe espiritual Kos ap'stolos
e outrosL$ e ofereceu a bJno principal$ a espiritual$ a todos os do
povo de 3srael que viveram no tempo oportuno para a vocao
celestial$ tudo isto foi favor sobre favor$ muito mais de que Abrao
pMde discernir do %acto.
Em +omanos //./@ o ap'stolo %aulo fala acerca do pacto com
Abrao como a raiz donde 3srael carnal cresceu naturalmente, mas
na qual os crentes !entios foram enEertados quando os ramos
naturais foram quebrados por causa da incredulidade. 3sto prova o
dobrado cumprimento da promessa em desenvolvimento das duas
des+end8n+ias, a terrestre KhumanaL e a celestial KespiritualL que
constituiro as duas fases do reino. Este pacto ori!inal tem duas
ramificaTes$ das quais cada uma$ em sua ressurreio$ dar o seu
fruto perfeito ainda quando diferente as classes$ a humana e a
espiritual$ no poder do reino. ;a ordem do desenvolvimento$ os
que ho de ser !overnantes na fase terrestre foram primeiro prepa1
O Reno de De%s /DE
rados# lo!o$ os da fase celestial# mas na ordem de !randeza de
posio e de tempo da instalao no of(cio$ sero primeiro os
espirituais$ e em se!uida os terrestres. Entretanto muitos que so
primeiros sero Ultimos# e muitos que so Ultimos sero primeiros.
&ateus /0.-B$ 344# =ucas /P./P.
A promessa feita a Abrao$ da qual Estevo faz referJncia em
Atos @.C$ e na qual 3srael confiava$ era terrestre$ era tocante V terra.
"isse Estevo que "eus prometeu que lha daria em possesso.
"isse "eus a Abrao. =evanta a!ora os olhos e olha desde o lu!ar
onde ests para o norte$ para o sul$ para o oriente e para o ocidente#
porque toda essa terra que vJs$ te hei de dar a ti$ e V tua
descendJncia$ para sempre. E farei a tua descendJncia como o p'
da terra# de maneira que se puder ser contado o p' da terra$ ento
tambm poder ser contada a tua descendJncia. =evanta1te$
percorre essa terra$ no seu cumprimento e na sua lar!ura# porque a
darei a ti. K,Jnesis /-./N1/@$ 344L EstJvo demonstra que esta
promessa ter2 que cumprir1se quando declara que apesar de haver
"eus oferecido ao Abrao a terra nela no lhe deu herana$ nem
sequer o espao de um p.
6 Ap'stolo ao escrever acerca desta mesma classe de anti!os
di!nitrios Abrao e outros confirma o dito por EstJvo que a
promessa feita a Abrao ainda no se tem cumprido# depois
asse!ura que essas promessas terrestres no podem cumprir1se$
nem se cumpriro at que se levem a efeito ainda as superiores
promessas celestiais referentes ao 7risto K7abea e corpoL. "isse
que todos estes morreram na f$ contudo no alcanaram a
promessa `no obtiveram$ contudo$ a concretizao da promessa
544a# visto que "eus provera al!uma coisa melhor a nosso
respeito `o 7ristoa$ para que eles$ sem n's$ no fossem
aperfeioados. KGebreus //./-$ -0$ NB$ 344L "este modo se
demonstra outra vez que o +edentor e +estaurador espiritual$
havendo ofertado o humano como sacrif(cio por todos# tambm
esta indicado que desta classe espiritual$ quando ser enaltecida
soberanamente$ ho de emanar todas as bJnos$ ainda quando para
isso a al!uns se lhes conceda a honra de ser instrumentos
/DF O Plano das Idades
ou a!entes. +omanos /2./# ,latas -.20.
"esta maneira nos damos conta de que a fase terrestre do reino
ser israel(tica# e ao redor deste fato positivo se a!rupam as
numerosas profecias$ que se relacionam com a proeminJncia dessa
nao no plano de "eus para a futura bJno do mundo$ quando
seu tabernculo$ a!ora ca(do no p'$ ser reedificado$ e Derusalm
ser posta por objeto de louvor em toda a terra. )anto os profetas
como os ap'stolos dizem claramente que quando che!arem os
tempos da restaurao$ entre todas as naTes$ 3srael ser a primeira
que vir a estar em harmonia com o novo estado de coisas# que a
Derusalm terrestre ser reedificada sobre suas anti!as ru(nas# e que
seu !overno$ como no princ(pio$ estar sob ju(zes ou pr(ncipes.
K3sa(as /.2P# 5almo NC./P# Deremias -B./AL E razoavelmente$ que
mais podia esperar1se$ seno que 3srael se re!ozije primeiramente
ao reconhecer os patriarcas e os profetas\ acaso poderia esperar1se
menos de que seu conhecimento da lei$ e sua prolon!ada disciplina
debai>o dela$ os tivesse preparado para a submisso e a obediJncia
nesse tempo quando o reino ser estabelecido com !rande
autoridade\ E ainda quando$ se!undo nos informado$ 3srael h de
ser a primeira das naTes que ser reconhecida e abenoada$
tambm est escrito. que o 5enhor KDeovL salvar primeiro as
tendas de Dud. [acarias /2.@.
;o consideramos a importWncia de entrar em discusso com
respeito ao lu!ar onde se tem de buscar as tribos perdidas de
3srael. Al!uns ale!am que essas tribos perdidas
!enealo!icamente constituem certas naTes civilizadas do nosso
dia. %ode que isto seja certo$ como tambm pode que no o seja.
Ainda quando al!umas das provas que se apresentam no carecem
de fundamento$ mas$ em !eral no so mais que inferJncias e
conjeturas. E ainda quando se pode demonstrar clara e
convincentemente que al!umas naTes civilizadas so descendentes
das tribos perdidas$ no provaria ser isso *antagem al!uma para
eles como nao foram rejeitados$ no se faz distino al!uma
entre judeu e !re!o# escravo e livre. 5e tais conjeturas che!arem a
O Reno de De%s /D1
ser comprovadas Kpois ainda no soL$ estariam em perfeita
harmonia com as profecias e as promessas referentes a essa nao
que ainda esto em espera de seu cumprimento$ durante e sob a
fase terrestre do reino.
6 ape!o natural$ o mesmo que certa confiana persistente nas
promessas que ho esperado por tanto tempo$ junto com todos seus
preconceitos naturais$ sero muito favorveis a uma pronta e !eral
aceitao dos novos !overnantes por parte de 3srael# assim mesmo$
o costume de sua obediJncia$ em certo !rau$ V lei$ tambm lhes ser
favorvel com o fim de rapidamente pMr1se em harmonia com os
princ(pios do novo !overno.
"e maneira como Derusalm$ sob o reino t(pico de "eus$ foi a
capital do imprio$ novamente ocupar o mesmo posto e ser a
cidade do !rande +ei K5almo NA.2# &ateus C.-CL :ma cidade
simboliza um reino ou dom(nio$ e assim o +eino de "eus est
simbolizado pela nova Derusalm$ o novo dom(nio descendo desde
o cu at a terra. %rimeiramente consistir s' da classe espiritual$ a
Esposa de 7risto$ a ;oiva adornada$ que !radualmente como a
viu Doo$ ir descendo do cu$ isto $ ir !radualmente
estabelecendo1se em poder V medida que os !overnos do tempo
presente sero esmiuados no dia do 5enhor. Entretanto$ no tempo
oportuno$ a fase terrestre desta cidade ou !overno ser
estabelecido$ e ser constitu(do pelos anti!os di!nitrios. ;o
haver duas cidades K!overnosL$ mas uma s'$ um !overno celestial$
aquela cidade esperada por Abrao. a cidade que tem
fundamentos um !overno estabelecido conforme V justia$
fundado sobre a rocha firme da justia de 7risto o +edentor$ sobre
o preo do res!ate que pelo homem ele deu$ e sobre a firmeza da
justia divina$ a qual a!ora no pode condenar o homem redimido
de maneira como anteriormente tambm no pMde e>cusar o
culpado. +omanos A.-/1-N# / 7or(ntios -.//.
,loriosa cidade de %az_ cujos muros oferecem asilo$ 5alvao e
bJnos a todos os que nela entram$ cujos fundamentos$ firmemen1
/D@ O Plano das Idades
te colocados sobre a justia$ nunca sero abalados$ cujo arquiteto e
edificador "eus_ Ao luminoso esplendor dos !loriosos raios que
se desprendem desta cidade KreinoL de "eus$ as naTes Kos !entiosL
andaro pelo caminho da santidade$ at che!ar V perfeio e entrar
em plena harmonia com o 7riador. Apocalipse 2/.2N.
Euando$ como j temos visto$ no final do &ilJnio a humanidade
alcanar a perfeio$ sero admitidos como membros do +eino de
"eus$ e como foi desi!nado no princ(pio$ ser dado lhes o dom(nio
absoluto da terra$ sendo cada homem um soberano um rei. 3sto
claramente est demonstrado na simb'lica profecia de Doo
KApocalipse 2/.2N12PQL# em sua viso no apenas viu as naTes
andando V luz da !loriosa cidade$ mas tambm viu os reis entrar
nela em !l'ria$ no podendo entrar ali coisa al!uma ou pessoa
contaminada. ;in!um que com anterioridade no tenha sido
plenamente provado$ nin!um que ame ou pratique o en!ano e a
injustia$ poder che!ar a ser identificado com essa cidade ou
!overno# somente aqueles os quais o 7ordeiro reconhece como
di!nos da vida eterna$ aos quais dir. *inde$ benditos de meu %ai$
possu( por herana o reino que vos est preparado.
%ortanto$ apesar de que certamente a cidade de Derusalm ser
reedificada e que provavelmente che!ar a ser a capital do mundo$
devemos recordar que muitas profecias que mencionam a
Derusalm$ junto com sua !l'ria futura$ se referem sob esse
s(mbolo$ ao +eino de "eus que h de ser estabelecido com !rande
esplendor.
7om respeito V futura !l'ria da fase terrestre do reino$ a qual se
acha representada sob o nome de Derusalm$ os profetas em
ardorosas frases desbordantes de ale!ria clamam. 7lamai
cantando$ e>ultai juntamente$ desertos de Derusalm# porque o
5enhor KDeovL consolou o seu povo e remiu Derusalm. %orque
crio para Derusalm motivo de e>ultao e para o seu povo motivo

e;o vers(culo 2P a palavra honra tem sido a!re!ada.

O Reno de De%s /DG
de !ozo. +e!ozijai1vos com Derusalm$ e ale!rai1vos por ela$ ... e
vos deleiteis com a abundWncia da sua !l'ria. %ois assim diz o
5enhor. Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio$ e a !l'ria
das naTes como um rio$ e a !l'ria das naTes como um ribeiro que
transborda. ;aquele tempo chamaro a Derusalm o trono do
5enhor# e todas as naTes se juntaro a ela. 3ro muitos povos e
diro. *inde e subamos ao monte `reinoa do 5enhor$ V casa do "eus
de Dac'# para que nos ensine os seus caminhos$ e andemos nas suas
veredas# porque de 5io `a fase espirituala sair a lei$ e de
Derusalm Ka fase terrestreL a palavra do 5enhor. 3sa(as C2.0$
344# PC./A$ 344# PP./B1/2$ 344# Deremias -./@$ 344# 3sa(as 2.-$
344.
Ao tomar em conta as muitas preciosas promessas de bJno
futura feitas ao 3srael$ e enquanto esperamos o e>ato cumprimento
de tais para esse povo$ bom recordar que como povo tanto so
t(picos$ como propriamente reais. ;um aspecto so t(picos da
humanidade inteira# e seu %acto da =ei obedecei e vivereis
era t(pico do ;ovo %acto que ser estabelecido com o mundo
durante o &ilJnio e as idades vindouras.
6 san!ue da e>piao debai>o do seu pacto t(pico$ e o sacerd'cio
que o espar!ia sobre os que compunham essa nao$ tipificavam o
san!ue do ;ovo %acto e o 5acerd'cio +eal$ o qual$ durante o
milJnio do reino de 7risto na terra$ far uso desse san!ue para
purificar e abenoar todo o mundo. "e modo que seu sacerd'cio
tipificava o 7risto$ e a nao de 3srael tipificava todos aqueles por
quem o sacrif(cio verdadeiro se levou a efeito$ sobre quem as
verdadeiras bJnos ho de cair todos os homens$ todo o
mundo.
+ecordemos tambm que ainda quando as bJnos futuras$ o
mesmo que as passadas$ sero primeiro para os judeus$ e lo!o para
os !entios$ apenas ser no tocante ao tempo que os judeus tero
prioridade do favor divino# e isto como j indicamos$ ser a
conseq^Jncia natural de sua passada e>periJncia debai>o da =ei$ e
/DH O Plano das Idades
que no tempo oportuno ter servido seu prop'sito desi!nado de
trazJ1los a 7risto. Ainda quando no primeiro advento apenas um
pequeno nUmero deles foram trazidos a 7risto por meio da =ei$
todavia$ os trar como um povo no se!undo advento$ e como povo
sero as prim(cias entre as demais naTes. Hinalmente$ todas as
bJnos prometidas a 3srael$ com e>ceo das pertencentes Vs
classes escolhidas$ sero no somente cumpridas para eles$ mas
tambm recebero o cumprimento tipificado sobre todas as
fam(lias da terra. "ebai>o desse !overno$ "eus retribuir a cada
um se!undo as suas obras# ... !l'ria$ porm$ e honra e paz para
todo aquele que pratica o bem$ primeiramente ao judeu$ e tambm
ao !re!o# pois para com "eus no h acepo de pessoas.
+omanos 2.P$ /B$ //$ 344.
6 ap'stolo %aulo nos chama a ateno especialmente ao se!uro
das promessas de "eus a 3srael no futuro# tambm indica os favores
que perderam por causa de sua incredulidade$ e os que todavia
possuem em perspectiva. "iz. 6 que 3srael busca$ isso no o
alcanou o principal lu!ar na !raa e no servio divinos por
causa do or!ulho$ de sua incredulidade e dureza de corao. %aulo
no se refere aqui a todas as !eraTes de 3srael$ desde o tempo de
Abrao$ mas Vs !eraTes e>istentes na primeira vinda# suas
palavras tambm poderiam ser aplicveis a todas as suas !eraTes
que ho vivido durante a 3dade Evan!lica$ a idade em que o favor
principal se h oferecido V vocao celestial para participar da
natureza divina e a ser co1herdeiros com 7risto. 3srael como povo
no reconheceu nem se acolheu a este favor. E ainda que "eus$ por
meio do Evan!elho$ visitou os !entios e chamou muitos dentre eles$
estes$ o mesmo que o 3srael carnal$ dei>aro de receber o prJmio
celestial. ;o obstante$ uma classe$ um remanescente$ um pequeno
rebanho$ dentre todos os que ho sido chamados$ atenta o
chamamento$ e por meio do sacrif(cio e da obediJncia$ fazem firme
a sua vocao e eleio. Assim$ o que 3srael como povo no obteve$
e aquilo que a 3!reja crist nominal tambm dei>a de obter$ ser
O Reno de De%s /DD
dado V classe escolhida$ o fiel corpo de 7risto eleito ou
escolhido Kse!undo a presciJncia de "eus pela santificao do
esp(rito e f na verdade. 2 )essalonicenses 2./-# / %edro /.2.
&as ainda quando 3srael por haver rejeitado o &essias perdeu
toda esta !raa especial$ todavia$ %aulo mostra que isto no prova
que eles fossem inteiramente cortados da !raa de "eus$ porque
ainda tinham o mesmo privil!io desfrutado pelo resto da
humanidade$ de serem en>ertados em 7risto e de receber os favores
espirituais$ se ao ouvir o chamado$ o aceitavam com f# porque$
ale!a %aulo$ poderoso "eus para os en>ertar novamente$ como
para en>ertar os ramos do zambujeiro$ e assim disposto$ se no
permanecerem na incredulidade. +omanos //.2-$ 2N.
Alm disso$ %aulo disse que apesar de 3srael haver perdido a
bJno principal$ o que buscava$ o lu!ar mais proeminente no
reino de "eus$ entretanto$ ficam ainda para cumprir1se !randes
promessas que neles ho de levar1se a efeito$ porque$ %aulo
raciocina$ os dons e as vocaTes$ os pactos e as promessas de "eus$
no passaro sem cumprir1se. "eus conheceu o fim desde o
princ(pio$ sabia que 3srael rejeitaria o &essias$ e em vista disto$ as
inequ(vocas promessas que lhes faz$ do a !arantia de que 3srael
ainda h de ser usado no servio de "eus$ como a!Jncia ou canal
para abenoar o mundo$ ainda quando 6 que 3srael busca$ isso no
o alcanou o favor principal. Em se!uida %aulo demonstra que
as promessas que "eus pactuou com 3srael eram de tal natureza que
no assinalavam definitivamente se como povo seriam a
descendJncia celestial ou a terrestre se herdariam e seriam
instrumentos para levar a trmino as promessas superiores ou
inferiores. "eus manteve em se!redo$ at o tempo oportuno$ o
superior favor espiritual$ e as promessas a eles feitas mencionavam
os favores terrestres$ ainda quando tambm os favoreceu
brindando1lhes a primeira oportunidade de obter esse favor
espiritual$ concedendo1lhes desta maneira mais do prometido. Em
uma palavra$ as promessas celestiais estavam ocultas em terrestres.
E00 O Plano das Idades
Estas promessas disse %aulo$ no podem falhar$ portanto$ o fato de
que a primeira oferta desse favor oculto foi a 3srael$ e ce!amente
este o rejeitou$ em nenhum !rau nulifica nem invalida o outro
carter da promessa. %or causa disto$ %aulo disse que ainda quando
3srael como nao tem sido rejeitada durante o tempo em que a
;oiva de 7risto se ele!e dentre judeus e !entios$ entretanto$
che!ar o dia em que havendo1se completado o =ibertador Ko
7risto$ 7abea e corpoL$ o favor divino retornar a 3srael carnal$ e o
!lorioso libertador desviar de Dac'Q as impiedades# e assim todo
3srael ser salvo `recobrado ao favora$ assim como est escrito pelo
profeta. As palavras do Ap'stolo so como se!ue.
%orque no quero$ irmos$ que i!noreis este mistrio Kpara que
no presumais de v's mesmosL. que o endurecimento veio em parte
sobre 3srael$ at/ que a plenitude dos !entios haja entrado# `at que
se haja completado o nUmero total de escolhidos entre os !entiosa.
E assim todo o 3srael ser salvo$ como est escrito. b*ir de 5io o
=ibertador `o 7risto$ 7abea e corpoa$ e desviar de Dac' as
impiedades Ka impiedade ou incredulidadeLc# be este ser o meu
pacto com eles$ quando eu tirar os seus pecados.c Euanto ao
&*angelho, eles na verdade$ so inimi!os por causa de v's# mas$
quanto$ V eleio$ amados por causa dos pais. %orque os dons e a
vocao de "eus so irretratveis. %ois$ assim como v's `!entiosa
outrora fostes desobedientes a "eus$ mas a!ora alcanastes
miseric'rdia pela desobediJncia deles$ assim tambm estes a!ora
foram desobedientes$ para tambm alcanarem `Vs mos da 3!reja
!lorificadaa miseric'rdia pela miseric'rdia a v's demonstrada.
%orque "eus a todos encerrou debai>o da desobediJncia$ a fim de
usar de miseric'rdia para com todos. `7ompare +omanos C./@1/0a.
h profundidade das riquezas$ tanto da sabedoria$ como da ciJncia
de "eus_ +omanos //.2C1--$ 344.
.......
Q;a 4(blia jamais denominado o 3srael espiritual sob o nome de Dac'.
O Reno de De%s E0>
Os Herderos do Reno
Euem subir ao monte `o reino montanha se usa como
s(mbolo do reinoa de Deov\ E quem estar no seu santo lu!ar `o
temploa\ Aquele que limpo de mos e puro de corao.
5almo 2N.-$ G,$ N.
A cidade de Derusalm estava edificada sobre o cimo de uma
montanha um cimo duplo$ porque o vale de )iropeom a dividia
em duas partes. &as$ era uma s' cidade rodeada por um muro e
suas duas partes unidas por meio de pontes. 5obre um destes cimos
estava edificado o )emplo. %ode1se entender isto como s(mbolo da
unio das qualidades reais e sacerdotais da 3!reja !lorificada$ o
+eino de "eus sob suas duas fases o templo espiritual$ no de
ori!em humana$ mas de uma natureza nova$ espiritual KGebreus
0.//L unido$ mas ao mesmo tempo separado da fase terrestre.
%arece que "avi se refere aos dois lu!ares. Estar na cidade era
considerado uma honra$ mas muito maior o era de ascender ao
templo santo$ para o sa!rado recinto no qual s' os sacerdotes
podiam entrar. "avi indica$ que a pureza da vida e a sinceridade do
corao so muito necessrios para cada um que deseja alcanar
qualquer destas honras. 6s que desejam pertencer ao 5acerd'cio
+eal esto e>ortados para que sejam puros$ de maneira que o 5umo
5acerdote da nossa confisso puro$ para que deste modo possam
ser considerados di!nos de ser co1herdeiros seus. E todo o que nele
tem esta esperana$ purifica1se a si mesmo$ assim como Ele puro.
7omo j temos indicado$ esta a pureza de prop5sito, a qual se nos
reconhece como uma pureza efetiva$ sendo imputada a n's a pureza
de 7risto$ a qual$ enquanto n's nos esforcemos para que no
andemos se!undo a carne$ mas se!undo o esp(rito$ supre nossas
fraquezas inevitveis e compensa por nossas debilidades
inevitveis.
&as no olvidemos que a pureza$ a sinceridade e a completa
consa!rao a "eus so essenciais da parte de todo aquele que quer
entrar no +eino de "eus em qualquer das duas fases. )al foi o caso
E0/ O Plano das Idades
com os anti!os di!nitrios$ os que sob 7risto$ herdaro a fase ter1
restre do +eino. Eles amavam a justia e odiavam a iniq^idade#
ficavam contristados e faziam penitJncia quando che!aram a ser
surpreendidos em al!um delito$ ou quando tropeavam por causa
de uma debilidade ou uma cont(nua tentao. "a mesma maneira
h acontecido com os fiis da 3dade Evan!lica$ e assim suceder
com todos os da 3dade &ilenria$ quando o Esp(rito de "eus$ o
esp(rito da verdade$ ser derramado sobre toda a carne. 6s
vencedores dessa idade tambm necessitaro esforar1se para
desenvolver a pureza de corao e de vida$ se sob o plano de "eus
quiserem obter o direito de entrar na cidade no reino preparado
para eles desde a fundao do mundo o dom(nio ori!inal
restaurado.
O Re$+e de Ferro
Erroneamente muitos esto ima!inando que quando inau!urar1se
o +eino &ilenrio de 7risto todos se sentiro satisfeitos sob seu
!overno. Esse no o caso. 5eus re!ulamentos sero muito mais
estritos que os de !overnos anteriores$ e as liberdades do povo
sero mais restrin!idas at o !rau de que na verdade ser irritvel
para muitos que a!ora esto pedindo a !ritos mais liberdade. %or
completo ser restrin!ida a liberdade para en!anar$ para fazer
acusaTes falsas$ para burlar e defraudar os outros. Absolutamente
lhes ser ne!ada a liberdade de abusar ou fazer os outros abusarem
quanto V comida e bebida$ o mesmo que de corromper em qualquer
!rau os bons costumes. A nin!um ser concedida a liberdade ou
licena para praticar o mal de nenhuma espcie. A Unica liberdade
que ser concedida$ ser a verdadeira liberdade da !l'ria dos filhos
de "eus a liberdade para fazer todo o bem que podem em
benef(cio de si mesmos e dos outros$ mas nada se permitir que
faa dano ou que destrua nesse 5anto +eino. K3sa(as //.0# +omanos
A.2/L %or conse!uinte$ muitos opinaro que esse !overno muito
severo e que por completo est deitando pelo cho todos os seus
hbitos e costumes anteriores$ ao mesmo tempo que realiza a
demolio das presentes instituiTes fundadas sobre estes maus
costumes e as falsas idias de liberdade. %or causa de sua firmeza e
O Reno de De%s E0E
vi!or$ simbolicamente est qualificado como um re!ime de ferro
E com vara de ferro as re!er. K7ompare Apocalipse 2.2P$ 2@$
A=# 344# 5almo 2.A1/2# N0./NL Assim se cumprir o dito. E farei o
ju(zo a linha para medir$ e a justia o prumo# e a saraiva `justos
ju(zosa varrer o refU!io da mentira$ e as !uas `a verdadea
inundaro o esconderijo$ e tudo que est oculto ser conhecido.
3sa(as 2A./@$ 344# &ateus /B.2P$ A=A# 344.
&uitos se rebelaro contra esse !overno perfeito e eq^itativo
porque no passado$ debai>o do !overno do atual pr(ncipe$ estavam
acostumados assenhorar1se sobre os demais mortais e a viver
completamente V custa de outros$ sem render servio al!um em
compensao. Aqueles que ho !astado sua vida nada mais que
satisfazendo o mais leve desejo e capricho$ naturalmente sero
casti!ados com muitos aoites antes de que possam aprender as
liTes desse reino a i!ualdade$ a justia e a retido. K5almo
A0.-2# =ucas /2.N@$ NAL Em um tempo que j est perto$ esta lio
ser ensinada primeiramente V !erao vivente. )ia!o C.
&as$ s' ao pens1lo motivo de !ozo_ quando o %r(ncipe da vida
sob o seu re!ime de ferro haja posto em vi!or as leis da justia e
eq^idade$ toda a raa humana se dar conta de que a justia e>alta
as naTes# mas o pecado o opr'brio dos povos. K%rovrbios
/N.-NL 7he!aro ao conhecimento de que as leis e os planos de
"eus so os melhores para todos$ e finalmente aprendero amar a
0usti6a e odiar a iniq^idade. K5almo NC.@# Gebreus /.0L )odos os
que sob esse reinado no aprendem a amar o bem$ sero
considerados como indi!nos de vida eterna$ e portanto sero
e>terminados dentre o povo. Atos -.2-# Apocalipse 2B.0# 5almo
//.C1@.
O Reno Ser2 E#erno
Deov ser rei sobre toda a terra naquele dia. K[acarias /N.0$
G,L 6 reino que "eus estabelecer nas mos de 7risto durante o
milJnio do reino de 7risto na )erra ser o reino de Deov$ mas
estar sob a direo e controle de 7risto como representante de
Deov$ muito semelhante V maneira em que o !overno dos
E0F O Plano das Idades
Estados :nidos tratou os Estados do 5ul depois da rebelio.
"urante certo tempo no lhes permitiu !overnar1se a si mesmos$
ele!endo os seus pr'prios mandatrios$ para evitar que se ne!assem
a cumprir as leis constitucionais da :nio# em troca$ e com o
prop'sito de reconstruir o !overno desses Estados$ trazendo1os em
sujeio e completa harmonia com o !overno central$ foram
nomeados e instalados a frente deles$ !overnadores investidos de
plenos poderes. "a mesma maneira ser o !overno espiritual de
7risto sobre os assuntos da )erra$ por um tempo limitado e com
um prop'sito determinado$ che!ando a seu trmino to lo!o se haja
levado a cabo esse prop'sito. %or causa de sua rebelio$ o homem
perdeu os direitos concedidos por "eus$ entre os quais se contava o
de autonomia ou !overno pr'prio$ em harmonia com as leis
divinas. %or meio de 7risto$ "eus redimiu para o homem estes
mesmos direitos$ e lhe asse!urou o privil!io no apenas de tornar
a seu primeiro estado$ mas ao mesmo tempo de recobrar o seu
posto anterior como rei da )erra. Entretanto$ a tarefa de trazer o
homem para seu estado primitivo$ conforme o des(!nio de "eus$ de
maneira mais apropriada para dei>ar impressas as liTes adquiridas
debai>o das e>periJncias presentes$ e requerendo sua cooperao
em esforar1se todo o poss(vel para efetuar o recobro$ e>i!e um
!overno e>trito e perfeito. E esta honra de completar o recobro do
homem conferida a 7risto$ quem por meio de sua morte adquiriu
esse direito$ e quem h de reinar. %ois necessrio que ele reine
at/ que haja posto todos os inimi!os debai>o de seus ps at
que cesse de haver sequer um que no reconhea$ honre e renda
obediJncia ao seu !overno. =o!o$ havendo completado sua misso
no tocante V reconstruo ou restituio da humanidade$ Ele
entre!ar o reino a "eus o %ai$ ento a humanidade$ como no
princ(pio$ se entender diretamente com Deov$ havendo1se j
levado a cabo a plena e completa reconciliao pela mediao do
homem 7risto Desus. / 7or(ntios /C.2C$ 2N12A$ 344.
Euando o reino ser entre!ado ao %ai$ continuar sendo o +eino
de "eus$ e as leis sero sempre as mesmas. )oda a humanidade$ j
O Reno de De%s E01
perfeitamente restaurada$ ser competente para render obediJncia
absoluta e perfeita tanto em letras como em esp(rito# tudo o que o
homem pode fazer a!ora demonstrar o esp(rito de obediJncia e
esforar1se para observar a lei de "eus. A letra plena dessa lei
perfeita os condenaria imediatamente V morte se dei>assem de
render absoluta obediJncia. K2 7or(ntios -.PL ;ossa aceitabilidade
a!ora unicamente por meio do res!ate provido.
At no ser verdadeiramente perfeito. Gorrenda coisa cair nas
mos do "eus vivo. KGebreus /B.-/$ A=# 344L ;em a!ora nem
antes de obter a absoluta perfeio$ nenhum ser poder estar em p
diante da lei de estrita justia# todos necessitamos a miseric'rdia
livremente provida sob o mrito e sacrif(cio de 7risto. &as quando
7risto entre!ar o +eino ao %ai$ Ele os apresentar sem man+ha
alguma, competentes e capazes de !ozar a eterna felicidade sob a
lei perfeita de Deov. )odo temor haver ento desaparecido$ e
Deov e suas criaturas restauradas como no princ(pio$ se acharo em
perfeita harmonia.
Euando$ no fim da 3dade &ilenria$ 7risto entre!ar o dom(nio da
)erra ao %ai$ o far entre!ando1o V humanidade como
representantes do %ai$ pois desde o princ(pio foi desi!nado para que
eles tivessem esta honra. K/ 7or(ntios /C.2N# &ateus 2C.-NL "esse
modo$ o +eino de "eus durar para sempre. %or isso lemos as
palavras do 5enhor. Ento dir o +ei aos que estiverem V sua
direita `os que$ no transcurso do reino &ilenrio$ por meio de sua
harmonia e obediJncia hajam alcanado a posio de favora. *inde$
benditos de meu %ai `vos a quem meu %ai quer abenoar desta
maneiraa$ possu( por herana o reino que *os est preparado desde
a fundao do mundo.
Esta honra e este reino preparados para o homem$ no deve
confundir1se com esse reino e honra ainda mais superiores
preparados para o 7risto$ os quais "eus preordenou antes dos
sculos para nossa !l'ria# K/ 7or(ntios 2.@$ 344L para a qual
fomos escolhidos em 7risto antes da fundao do mundo. E apesar
de que$ como j temos visto$ a interveno espe+ial e o reinado do
E0@ O Plano das Idades
7risto sobre a )erra terminaro$ no devemos che!ar V concluso
de que o dom(nio$ a !l'ria e o poder do 7risto cessaro ento. ;o#
7risto para sempre estar associado com toda a !l'ria e poder
divinos V mo direita do favor de Deov# e sua Esposa e co1herdeira
participar eternamente da sua !l'ria crescente. ;o trataremos de
fazer aqui conjeturas com respeito V e>ecuo das maravilhosas
obras$ que em outros mundos esto V espera do poder deste
enaltecido a!ente de Deov# apenas chamaremos a ateno ao
infinito e ativo do poder divino$ o mesmo que o ilimitado do
universo.
7ertamente$ no importa em que fase do reino se centre nosso
interesse$ esse reino ser o "esejado de todas as naTes$ porque
todas as naTes ho de ser abenoadas debai>o dele. "e modo que
todos ardentemente podem desejar a cha!ada desse tempo$ e muito
bem podem todos orar$ venha o teu reino$ seja feita a tua vontade$
assim na terra como no cu. %or este reino$ em sua i!norWncia e
ce!ueira$ enquanto !eme dobrada debai>o do peso da dor$ toda a
criao por lon!o tempo est V espera a!uarda com ardente
e>pectativa a revelao dos filhos de "eus$ e o reino que por
completo h de aniquilar o mal para em troca sarar e abenoar
todas as naTes. +omanos A./0$ 344# /P.2B.
ESTUDO (V
O DIA DE AEOV
6 "ia de Deov$ o "ia de *in!ana$ o "ia da 3ra :m tempo de !rande
tribulao 5ua causa 6 )estemunho da 4(blia concernente a esse tempo
"emonstraTes de que seu fo!o$ e o furaco$ o mesmo que os abalos e o
derretimento$ so simb'licos 6 testemunho de "avi 6 testemunho do
+evelador A presente situao e o futuro prospecto desde o ponto de vista dos
partidos opostos$ o 7apital e o )rabalho :m remdio que no ser eficaz 6
levantamento do *u e a difuso de luz precisamente em tempos oportunos
%rovas disto A condio dos 5antos durante a )ribulao$ e sua pr'pria atitude
neste respeito.
6 "3A "E DE6*f o t(tulo que se d ao per(odo no qual o
+eino de "eus$ debai>o de 7risto$ !radualmente se estabelecer
na )erra$ ao mesmo tempo que os reinos do mundo iro
desaparecendo$ e o poder e a influJncia de 5atans sobre os
homens$ se achar em processo de restrio. Em todas partes se
descreve como um azia!o dia repleto de tribulao e an!Ustia em
perple>idade sobre a humanidade. 5eria de admirar o que uma
revoluo revestindo tais proporTes e destinada a levar a cabo
mudanas to colossais$ dei>ar de ocasionar srios distUrbios. As
pequenas revoluTes ho causado em todo tempo transtornos$ e
esta$ muito mais !rande que qualquer outra ser um tempo de
tribulao$ qual nunca houve$ desde que e>istiu nao at aquele
tempo# nem jamais haver. "aniel /2./$ A=# 344# &ateus
2N.2/$ 22$ 344.
"enomina1se o "ia de Deov porquanto que apesar de achar1se
presente como +epresentante de Deov$ 7risto investido de seu
poder$ com seu t(tulo real e ocupando o car!o de todos os assuntos
durante este dia de tribulao e de an!Ustia$ mas que tudo ser por
dizJ1lo assim$ em sua qualidade de ,eneral de Deov$ trazendo em
sujeio todas as coisas$ em troca de estar desempenhando sua
misso de %r(ncipe da %az$ abenoando a humanidade. Entretanto$
enquanto que as teorias falsas e sistemas falsos e imperfeitos se
desmoronam$ o estandarte do novo +ei se por no alto$ e finalmen1
E0G
E0H O Plano das Idades
te este ser reconhecido e aclamado por todos como +ei dos reis.
Em harmonia com o anterior$ os profetas apresentam a tarefa de
esta-ele+er o dom(nio de 7risto$ como obra de Deov. te darei as
naTes por herana$ e as e>tremidades da terra por possesso.
K5almo 2.A$ 344L &as nos dias desses reis$ o "eus do cu
suscitar um reino. K"aniel 2.NN$ 554# 344L "aniel tambm refere
como o Ancio de dias se assentou$ e diante "ele trou>eram um
como o Hilho do homem$ e foi.lhe dado dom(nio$ e todos os
dom(nios o serviro e lhe obedecero. K"aniel @.0$ /-$ /N$ 22$ 2@L
&ais alm de tudo isto temos o dito pelo ap'stolo %aulo com
referJncia que quando 7risto concluir o objetivo do seu reino$
ento tambm o pr'prio Hilho se sujeitar Vquele Ko %aiL que
)6"A5 A5 7635A5 =GE 5:DE3)6:. / 7or(ntios /C.2A.
Este per(odo qualificado como o "ia da *in!ana do nosso
"eus e o "ia da sua 3ra. K3sa(as P/.2# P-./1N# 5almo //B.CL E
entretanto$ num srio erro se encontram os que apenas percebem a
idia de c'lera$ ou que supTem al!uma perversidade da parte de
"eus. 6 7riador tem estabelecido certas leis em harmonia com as
quais se levam a efeito suas obras$ e seja quem for que por uma ou
outra razo entre em conflito com estas leis$ colhe a penalidade ou
a ira a qual sua pr'pria conduta o faz credor. 7om muitas poucas
e>ceTes$ a humanidade tem rejeitado de cont(nuo as instruTes
dadas por "eus$ e j como temos visto$ Ele lhes tem permitido
se!uir seu pr'prio curso$ consentindo em que$ juntamente com seus
preceitos$ o rejeitam de seu corao. K+omanos /.2A$ 344L %or
causa disto$ "eus limitou seu cuidado especial para com Abrao e
sua descendJncia$ quais professavam sentir o desejo de se!uir seu
servio e seus caminhos. A dureza de corao e a falta de
sinceridade dos judeus para "eus$ como nao$ no somente
redundou em que no receberam o &essias$ mas tambm ao
mesmo tempo e como l'!ica conseq^Jncia os preparou e conduziu
ao !rande tempo de tribulao que pMs fim a sua e>istJncia
nacional.
A luz difundida no mundo durante a 3dade Evan!lica pela
verdadeira 3!reja de 7risto Ka classe cujos nomes esto escritos nos
O Da de Aeo!2 E0D
cusL$ tem levantado aos olhos do mundo civilizado um testemunho
da diferena que e>iste entre a retido e a injustia$ entre o bem e o
mal$ fazendo saber que vem o tempo em que um ser
recompensado e o outro receber seu casti!o merecido. KDoo /P.A1
//# Atos 2N.2CL 5e houvessem os homens atendido as instruTes do
5enhor$ o testemunho haveria tido uma vasta ascendJncia sobre
eles$ mas voluntariamente como sempre$ ho aproveitado pouco
dos conselhos que oferecem as Escrituras$ e$ como conseq^Jncia
dessa ne!li!Jncia$ sobre eles vir a tribulao do "ia de Deov.
Alm disso essa tribulao pode qualificar1se como a ira de
"eus$ porque se e>iste lu!ar para ela devido ao pouco caso que
tem sido feito a seus conselhos$ e vem como recompensa da
injustia. *endo o assunto sob outro ponto de vista$ percebemos
entretanto que a tribulao que est vindo sobre o mundo o
resultado natural e le!(timo do pecado$ resultado que "eus previu$
e do qual poderia ser livrado o mundo$ se houvessem prestado
ateno a seus conselhos.
Enquanto para a 3!reja$ a mensa!em de "eus tem sido.
Apresenteis os vossos corpos um sacrif(cio vivo K+omanos /2./$
344L# para o mundo sua mensa!em . ,uarda a tua l(n!ua do mal$
e os teus lbios de falarem dolosamente. Aparta1te do mal$ e faze o
bem. busca a paz$ e se!ue1a. K5almo -N./-$ /N$ 344L %oucos tJm
sido os que tJm prestado ouvidos a al!um dos dois. 5omente um
pequeno rebanho se sacrificou# e quanto ao mundo$ apesar de que
ho posto no alto a norma. a honestidade a melhor ttica$ no
entanto a maioria se tem descuidado de pM1la em prtica. Em troca
tJm escutado a voz da avareza$ a qual aconselha que se obtenha
quanto se pode de riquezas$ honra e poder deste mundo$ sem ter em
conta a maneira$ nem quem perde com a !anWncia. Em uma
palavra$ a tribulao do "ia do 5enhor no viria$ nem poderia vir$
se os princ(pios da lei de "eus fossem observados at um !rau
considervel. Essa lei$ brevemente resumida$ . Amars ao 5enhor
teu "eus de todo o teu corao$ e ao teu pr'>imo como a ti mesmo.
K&ateus 22.-@1-0L %or causa de que a mente depravada ou carnal
se opTe a esta lei de "eus e no se sujeita a ela$ a tribulao h de
vir como conseq^Jncia natural$ como a ceifa depois da semeadura.
E>0 O Plano das Idades
=on!e de amar o pr'>imo como a si mesmo$ a mente depravada
ou carnal sempre tem sido e!o(sta e vida$ amiUde conducente at V
violJncia e assassinato com o fim de apoderar1se das possessTes
alheias. ;o importa a maneira em que se e>ercite o princ(pio
e!o(sta$ sempre o mesmo$ ainda quando em ocasiTes se acha
dominado ou !overnado pelas circunstWncias de nascimento$
educao e meio ambiente. Em todas as idades ou eras do mundo
esse princ(pio tem sido sempre o mesmo$ e o ser at que por meio
da for6a e>ercida durante o re!ime de ferro debai>o do &essias$ o
amor substitue a violJncia e a insacivel cobia$ decidindo qual o
D:5)6 e pondo1o em *ig8n+ia) ser o mesmo at que todos possam
ter a oportunidade de familiarizar1se com os benef(cios superiores
do re!ime da justia e do amor$ em contraste com o da violJncia e
do e!o(smo# at que debai>o da influJncia da luz desprendendo1se
da verdade e da justia$ o corao e!o(sta e endurecido do homem
che!ue de novo a ser semelhante ao qual tinha quando "eus o
declarou muito bom um corao de carne. Ezequiel -P.2P.
6lhando retrospectivamente podemos ver sem dificuldades a
maneira em que a amante e bondosa disposio humana$ V ima!em
de "eus$ se trocou em uma e!o(sta e endurecida. )o pronto como
o homem$ por causa da sua desobediJncia$ perdeu o favor divino e
foi apartado de seu lu!ar edJnico onde tinha abundantemente
supridas todas as suas necessidades$ confrontou as circunstWncias
que tendiam a promover nele a dureza e o e!o(smo. Euando sob a
condenao nossos primeiros pais abandonaram o Iden e
comearam a luta pela vida$ tratando de prolon!ar sua e>istJncia
at o e>tremo limite$ espinhos e abrolhos$ e um solo estril em
se!uida sa(ram a seu encontro# de acordo com o dito de Deov$ sua
luta contra estes produziu neles o cansao e cobriu seu rosto de
suor. ,radualmente$ por causa de pouco e>erc(cio delas$ as
qualidades mentais e morais comearam a diminuir$ e em troca$ as
qualidades inferiores$ constantemente e>ercitadas$ adquiriram um
raio maior. ,anhar o sustento veio a ser o primeiro desejo e
empenho na vida$ e a qualidade de trabalho que custava se
converteu em norma pela qual se computavam todos os demais
interesses# desta maneira &amom Kvocabulrio de ori!em sem(tica

O Da de Aeo!2 E>>
que personifica as riquezasL$ se constituiu em amo e senhor do
homem. I de admirar que a humanidade sob tais circunstWncias se
tornara e!o(sta$ cobiosa e disposta a lanar mo do alheio$
empenhando1se cada qual em alcanar maior nUmero de coisas
necessrias em primeiro lu!ar$ e lo!o$ de honras e lu>o que
oferecem as riquezas ou o lucro\ 5atans no fez outra coisa que
aproveitar1se da tendJncia natural.
%or causa de vrias influJncias Kentre elas$ a i!norWncia$ as
antipatias de raa e o or!ulho nacionalL$ durante as idades passadas$
em !eral$ as riquezas do mundo se encontravam nas mos de uns
poucos a classe dominante aos quais as massas tJm rendido
uma obediJncia escrava$ como a seus representantes nacionais$
sentindo1se or!ulhosos de suas riquezas como se re1
presentativamente fossem suas. Entretanto$ V medida que ia
acercando1se o tempo que Deov tem desi!nado para abenoar o
mundo por meio de uma restaurao pelas mos do &essias$
fazendo uso das facilidades e invenTes modernas$ "eus comeou a
enrolar o vu da i!norWncia e da superstio# isto tem ocasionado
um levantamento das massas e tem diminu(do em !rande maneira o
poder dos !overnantes da )erra. Goje a riqueza do mundo no se
encontra por mais tempo nas mos de reis$ mas principalmente nas
do povo.
Apesar de que as riquezas so a causa de muitos males$ verdade
que tambm proporcionam al!umas bJnos$ posto que com seus
recursos esto em condiTes de obter melhor educao# mas isto os
tem colocado intelectualmente sobre a classe mais pobre$ pondo1os
em condiTes de associar1se com a classe !overnante. A isto se
deve a e>istJncia de uma aristocracia que apoiada pelo dinheiro e
educao$ prosse!ue em sua cobiosa luta para obter tudo o
poss(vel$ e para manter1se a todo o custo na van!uarda.
&as$ V medida que o conhecimento se propa!a e que o povo se
aproveita das facilidades educacionais to abundantes a!ora$ as
massas principiam a pensar por si mesmas# e j donos de um
pou+o de conhecimento KVs vezes al!o peri!osoL$ o qual !uia sua
pr'pria estimao e seu e!o(smo$ se fi!uram haver achado os meios
e maneiras pelos quais os interesses e as circunstWncias de todos os
homens$ especialmente os pr'prios$ podem ser prote!idos e fomen1
E>/ O Plano das Idades
tados V custa da minoria em cujas mos se encontram a!ora as
riquezas. &uitos deles sem dUvida al!uma crJem sinceramente que
os interesses contradit'rios entre os adoradores de &amom Keles de
um lado e por outro os capitalistasL$ podem fcil e satisfatoriamente
conciliar1se. 5em dUvida$ um !rande nUmero pensa que se fossem
ricos seriam muito benevolentes$ e estariam prontos a amar os seus
pr'>imos como a si mesmos. &as evidente que se en!anam$
porque muitos poucos em sua condio atual manifestam tal
esp(rito$ e quem no fiel no uso de pouco das coisas deste mundo$
no o ser ao ter a seu car!o maiores riquezas. 6s fatos provam o
antedito$ porque no passa desapercebido que entre a classe rica$ os
mais empedernidos e e!o(stas so os que repentinamente tJm
sur!ido de uma condio humilde na vida.
%elo contrrio$ ainda quando de nenhuma maneira devemos
defender$ mas sempre reprovar a cobia e o e!o(smo da parte de
todas as classes$ pr'prio que nos demos conta de que as provisTes
que se ho feito para os enfermos$ os invlidos e os pobres$ como
os vemos representados nos asilos de diferentes classes$ os
hospitais$ as bibliotecas pUblicas$ as escolas e vrias outras
instituiTes em benef(cio e para a comodidade das massas$ antes do
que os ricos$ todavia se mantJm em sua maior parte com os
impostos e os donativos dos ricos. )ais instituiTes pelo re!ular
devem sua e>istJncia a certos membros benvolos e !enerosos
dentre a classe endinheirada$ e so coisas que as classes mais
pobres$ j por falta de tempo ou de interesse$ e em al!uns casos por
carecer da necessria educao$ no poderiam pMr em operao
satisfat'ria.
6 dia de hoje$ entretanto$ testemunha de uma crescente
oposio entre o capital e o trabalho um rancor em aumento$ da
parte da classe operria# e entre os ricos$ um crescente sentimento
de que nada$ a no ser o brao forte da lei$ conse!uir prestar
proteo ao que eles crJem ser seus direitos. %or esta razo o
capital busca mais e mais o apoio dos !overnantes. As massas de
assalariados ao contrrio$ principiam a crer que as leis e os
!overnos foram fra!uados com o Unico objetivo de ajudar os
capitalistas e de privar os pobres da liberdade$ e pensando que seus
interesses sero melhor servidos de tal maneira$ tendem para o 7o1
O Da de Aeo!2 E>E
munismo e a Anarquia$ sem dar conta que o pior de todos os
!overnos$ e os mais dispendioso$ e muito melhor de que nenhum.
&uitos te>tos das Escrituras claramente indicam que semelhante
luta h de caracterizar o tempo de tribulao sob o qual
desaparecero os atuais sistemas civis$ sociais e reli!iosos$ e que
por causa da imperfeio mental$ moral e f(sica do homem$ os
pro!ressos da ciJncia e da liberdade redundaro nesta catstrofe.
Estes te>tos sero referidos na ocasio oportuna# por a!ora somente
chamamos a ateno a uns poucos deles$ fazendo presente ao leitor
que em muitas profecias do Anti!o )estamento$ em que
e>tensamente se trata do E!ito$ 4abilMnia e 3srael$ alm de um
cumprimento literal se indica outro que reveste maiores
proporTes. %or e>emplo. se alm da verdadeira$ no
reconhecessemos uma 4abilMnia protot(pica e simb'lica$ as
prediTes de sua ca(da poderiam considerar1se em e>tremo
estrava!antes. 6 livro do Apocalipse contm prediTes escritas
muito tempo depois de achar1se em ru(nas a 4abilMnia literal$ e
portanto$ so s' aplicveis V simb'lica# as palavras dos profetas
aparentemente diri!idas de uma maneira direta V 4abilMnia literal$
por causa de sua similitude para as do Apocalipse$ dei>am ver que
num sentido especial so aplicveis V 4abilMnia simb'lica. Em seu
cumprimento mais e>tenso$ nestas profecias E!ito representa o
mundo# 4abilMnia$ a 3!reja nominal que a si mesma se d o nome
de cristianismo$ e como j temos dito$ 3srael com freq^Jncia
representa o mundo inteiro tal qual se encontrar em sua condio
0ustifi+ada, composto de seu !lorioso 5acerd'cio +eal$ seus santos
levitas e o povo de crentes cheios do esp(rito de adorao$
justificados por meio do sacrif(cio de e>piao$ e trazidos a uma
condio de reconciliao com "eus. Ao 3srael esto prometidas as
bJnos# ao E!ito as pra!as# para a forte 4abilMnia$ uma destruio
completa$ absoluta e eterna$ assim como uma pedra$ qual uma
!rande m'$ lanada no mar KApocalipse /A.2/$ A=# 344L$ para
nunca mais ser estabelecida$ mas ao contrrio$ para ser considerada
eternamente como uma coisa e>ecrvel.
"este dia de tribulao e de an!Ustia fala o ap'stolo )ia!o$ e
indica que ser o resultado das diferenas entre o capital e o
trabalho. 5uas palavras so. Eis a!ora$ v'is ricos$ chorai e pran1
E>F O Plano das Idades
teai$ por causa das des!raas que vos sobreviro. As vossas
riquezas esto apodrecidas$ `ho perdido seu valora$ e as vossas
vestes esto ro(das pela traa. 6 vosso ouro e a vossa prata esto
enferrujadas# e a sua ferru!em dar testemunho contra v's$ e
devorar as vossas carnes como fo!o. Entesourastes para os Ultimos
dias. Eis que o salrio que fraudulentamente `por causa da vossa
cobiaa retivestes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos
clama$ e os clamores dos ceifeiros tJm che!ado aos ouvidos do
5enhor dos e>rcitos. K)ia!o C./1N$ 344L =o!o acrescenta que a
classe que entra na tribulao estava acostumada ao lu>o$ em sua
maior parte obtido V custa dos outros$ entre os quais se contam
al!uns justos a quem$ por no oferecer resistJncia al!uma$ lhes tJm
e>primido ainda sua pr'pria vida. Aos irmos o Ap'stolo insta
para que pacientemente suportem sua sorte qualquer que esta seja$
olhando para diante em espera da liberao por meio do 5enhor.
Esta condio de coisas pode j discernir1se em marcha precipitada$
e$ entre aqueles do mundo que j esto despertos$ os homens
desfalecero de terror$ e pela e>pectao das coisas que sobreviro
ao mundo. )odos esto certos de que em nossos dias a tendJncia
para diminuir os salrios$ e>ceo feita daqueles lu!ares em que os
preos se mantJm artificialmente$ ou se faz subir por meio de unio
de trabalhadores$ !reves$ etc.# isto visto$ e tendo em conta o
sentimento atual das massas$ todos podem ver que questo de
tempo para que che!ue o limite de tolerWncia$ e o resultado no
pode ser outro que revolucionrio. 3sto causar um alarme entre os
capitalistas$ os quais prontamente retiraro seus caudal dos
ne!'cios e das empresas fabris para amonto1lo em cai>as de ferro
e outros s(tios se!uros$ onde$ com !rande des!osto de seus donos$ o
vero consumir1se sufra!ando os !astos requeridos para res!uard1
lo em estado improdutivo. A seu turno isto causar
indubitavelmente a bancarrota$ o pWnico financeiro e a prostrao
mercantil$ porque a!ora todo o ne!'cio de al!uma ma!nitude em
sua maior parte se conduz a crdito. 6 resultado natural disto ser
dei>ar sem ocupao al!uma a milhares de pessoas que s' contam
com seu salrio para atender a sua manuteno# desta maneira o
mundo se encher de desempre!ados$ e de indiv(duos cujas neces1
O Da de Aeo!2 E>1
sidades desafiaro toda lei. Ento acontecer como est descrito
pelo profeta KEzequiel @./B1/0$ 344L$ no se ale!re o comprador$ e
no se entristea o vendedor# pois a ira est sobre toda a multido
deles e no haver se!urana de bens pr'prios. )odas as mos se
enfraquecero$ se tornaro dbeis e impotentes para desviar a
an!Ustia. A sua prata lan1la1o pelas ruas$ e o seu ouro ser como
imund(cia# nem a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia
do furor do 5enhor.
;o deve esquecer1se que ainda quando os Ultimos quarenta anos
de e>istJncia nacional de 3srael foram um dia de tribulao e de
an!Ustia$ um dia de vin!ana sobre esse povo$ terminando com o
derrocamento absoluto da nao$ contudo$ esse dia de indi!nao
foi somente uma sombra ou tipo de uma mais e>tensiva e !rande
tribulao que h de vir sobre o cristianismo nominal. 3sto se
comprova com o fato de que a hist'ria desse povo durante seu
tempo de favor$ como o demonstraremos conclusivamente em outro
estudo$ foi t(pica da 3dade Evan!lica. Hacilmente por meio do
antedito$ podero todos aperceber1se do apropriado em que estas
profecias concernentes ao dia do 5enhor deveriam ser$ e so
diri!idas mais ou menos diretamente a 3srael e a Derusalm$ ainda
quando o conte>to claramente revela que toda a humanidade est
inclu(da em sua realizao completa.
7onsideremos outro testemunho proftico K5ofonias /.@10$ /N1/A$
344L o 5enhor KDeov$ G,L tem preparado um sacrif(cio$ e tem
santificado os seus convidados. `7ompare com Apocalipse /0./@.a
E no dia do sacrif(cio do 5enhor KDeovL casti!arei os oficiais$ e os
filhos do rei$ e todos os que se vestem de trajes estran!eiros.
7asti!arei tambm naquele dia todos aqueles que saltam sobre o
umbral `os saqueadoresa$ que enchem de violJncia e de dolo a casa
do seu senhor. ... `isto demonstra que neste tempo de tribulao no
somente haver um desmoronamento de riquezas e poder$ mas
tambm que aqueles que ao mesmo tempo sero os instrumentos de
ocasio$ depois de haver servido os fins desi!nados pela
providJncia divina em demolir os sistemas presentes$ sero tambm
casti!ados pelo seu proceder i!ualmente injusto e in(quo$ sempre e
E>@ O Plano das Idades
quando que o tempo de tribulao vindoura envolver todas as
classes e causar sobre todos os sofrimentosa.
6 !rande dia do 5enhor Kdia de Deov$ G,L est perto# sim$ est
perto e se apressa muito# ei1la$ amar!a a voz do dia do 5enhor#
clama ali o homem poderoso. Aquele dia de indi!nao$ dia de
tribulao e de an!Ustia$ dia de alvoroo e de assolao$ dia de
trevas e de escurido `de incertezas e pressentimentos$ o mesmo
que de sofrimentos presentesa$ dia de nuvens `tribulaTesa e de
densas trevas$ dia de trombeta `a stima trombeta sim-5li+a soando
durante este tempo de tribulao# e a que tambm se denomina com
o nome de trombeta de "eus por achar1se em cone>o com os
a+onte+imentos deste dia do 5enhor dia de trombetaa e de
alarido `!rito de !uerraa$ contra as cidades fortificadas$ e contra as
torres altas `ou seja denUncias clamorosas e anta!Mnicas aos fortes
e bem asse!urados !overnosa. E an!ustiarei os homens$ e eles
andaro como ce!os `andando Vs apalpadas em incerteza$ no
sabendo que curso se!uira$ porque pecaram contra o 5enhor# e o
seu san!ue se derramar como o p'$ e a sua carne como esterco.
;em a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia da
indi!nao do 5enhor `ainda quando anteriormente o dinheiro
proporcionava fol!a e toda classe de lu>osa# mas pelo H6,6 do
seu 1elo ser devorada toda a terra# porque certamente far de todos
os `ricosa moradores da terra uma destruio total e apressada.
Esta destruio acabar com muitos ricos no sentido de que eles
cessaro de ser ricos$ ainda quando$ sem dUvida al!uma$ tambm
envolver a perda de muitas vidas dentre todas as classes sociais.
;o trataremos de se!uir aos profetas na descrio que desde
vrios pontos de vista$ fazem da tribulao desse dia# no entanto$
brevemente consideraremos um detalhe apresentado pelo profeta
que acabamos de mencionar# tal detalhe o H6,6 de zelo de
Deov de*orando toda a terra. Ao mesmo fo!o$ etc.$ se refere
novamente K5ofonias -.A$ 0$ 344L dizendo. %ortanto esperai1me a
mim$ diz o 5enhor Deov$ G,L$ no dia em que eu me levantar para
o despojo# porque o meu intento ajuntar naTes `os povosa e
O Da de Aeo!2 E>G
con!re!ar os reinos$ para sobre eles `os reinosa derramar a minha
indi!nao$ e todo o ardor da minha ira# `o ajuntamento dos povos
de toda nacionalidade$ em comum interesse de opor1se aos
!overnos presentes$ est aumentando$ e o resultado ser a unio dos
reinos `pa(sesa para a se!urana comum$ de maneira que a an!Ustia
ser sobre todas as naTes$ e todas ho de caira$ pois esta terra toda
ser consumida pelo fogo do meu zelo. %ois ento, `depois de
efetuar1se esta destruio dos reinos$ depois da destruio da
presente ordem social com o fo!o de tribulao e de an!Ustiaa darei
lbio puros aos povos$ Kuma l(n!ua pura$ G,L `a %alavra pura$ sem
estar contaminada com as tradiTes humanasa$ para que todos
invoquem o nome do 5enhor KDeov$ G,L$ e o sirvam com o
mesmo esp(rito.
Este fo!o do zelo de Deov um s(mbolo$ e um muito apropriado$
representativo da intensidade da tribulao e da destruio que h
de acontecer sobre toda a terra. Eue no um fo!o literal$ como
al!uns supTem$ facilmente se deduz pelo fato de que quando ter
passado o fo!o$ ainda subsistiro os po*os e ho de ser abenoados.
Eue no sero os santos os sobreviventes$ como al!uns poderiam
insinuar$ tambm evidente$ porque antes de servir o 5enhor e
invoc1lo com o mesmo esp(rito$ esses tero que passar pelo tempo
de tribulao e ento receber lbios puros$ visto que os santos j
o invocam e esto convertidos.Q

Q&encionamos isto com o prop'sito de desvirtuar o ar!umento de al!uns que se

empenham em crer que o fo!o literal e que a mesma terra a que h de derreter1se.
%ara harmonizar sua teoria$ os tais pretendem que os po*os aqui mencionados so
os santos$ os quais depois que a terra tenha se derretido e esfriado$ voltaro a habit1
la e edificaro casas$ e as habitaro# plantaro vinhas$ e comero os frutos delas$ e
!ozaro por lon!o tempo das obras das suas mos. Eles consideram a vida presente
como uns poucos anos de preparao e e>periJncia para poder herdar a terra# se
esquecem que essa e>periJncia seria totalmente perdida no transcurso dos mil anos
ou mais de e>periJncias no ar, teriam e>periJncias novas e diferentes$ enquanto que$
de acordo com sua doutrina$ estariam esperando para que se esfriasse a terra. Este
um !rave erro ocasionado por uma interpretao demasiado literal das fi!uras$
parbolas$ s(mbolos e eni!mas do nosso 5enhor$ dos ap'stolos e dos profetas.
5e!uindo o mesmo erro$ estes sustentam que depois do fo!o no haver mais monta1
E>H O Plano das Idades
;as Escrituras$ quando se usa a palavra terra de uma maneira
simb'lica$ representa a sociedade# as montanhas representam os
reinos# por +/us se d a entender os poderes de dom(nio espiritual
ou reli!ioso# os mares representam as turbulentas e descontentes
massas da humanidade. Fogo indica a destruio de tudo aquilo
que nele se arroje$ seja lo!o joio$ esc'ria$ terra Kor!anizao socialL
ou qualquer outra coisa. Euando ao fogo simb'lico se lhe a!re!a
enEofre, a idia de destruio se intensifica$ porque no e>iste nada
to destruidor para toda forma de vida como o fumo de en>ofre.
5e mantemos presente os anteriores s(mbolos$ ao e>aminar a
simb'lica profecia de %edro K2 %edro -.P$ @$ 344L$ com respeito ao
"ia da 3ra$ a encontramos de acordo com o testemunho dos profetas
j mencionados. 5uas palavras so. pelas quais coisas pereceu o
mundo de ento$ afo!ado em !ua# `;em os cus literais nem a
terra literal foram os que dei>aram de e>istir nesse ento$ seno a
dispensao ou ordem de coisas e>istentes antes do dilUvioa$ mas
os cus e a terra de a!ora$ `a presente dispensaoa pela mesma
palavra `de autoridade divinaa tJm sido !uardados para o fo!o. 6
fato de que a !ua foi literal$ faz al!uns ale!ar que o fo!o deve ser
tambm# no obstante tal coisa no se pode sacar em conseq^Jncia.
6 templo de "eus num tempo foi na realidade constru(do de
pedras$ e entretanto$ isto no pTe de lado o fato de que a 3!reja$ a
qual compTe o verdadeiro templo$ e que est edificando1se sobre
uma estrutura espiritual$ um templo santo$ no se forma de
materiais terrestres. A arca de ;o foi na realidade constru(da de
madeira$ mas era ao mesmo tempo t(pica de 7risto$ junto com o
poder nele depositado$ por meio do qual reabastecer o mundo e
reor!anizar a sociedade.
*ir$ pois$ como ladro o dia do 5enhor `sem ser percebidoa$ no
qual os cus `os atuais poderes do ar$ dos quais 5atans o chefe
ou pr(ncipea passaro com !rande estrondo$ e os elementos$ arden1
do$ se dissolvero$ e a terra `or!anizao sociala$ e as obras que

tanhas nem mares$ dei>ando de perceber que tudo isto$ o mesmo que o fo!o$ so
somente e>pressTes simb'licas.
O Da de Aeo!2 E>D
nela h `or!ulho$ !raduaTes$ aristocracia$ realezaa$ sero
descobertas Kse queimaro$ A=L. 6s cus$ em fo!o se dissolvero$ e
os elementos$ ardendo$ se fundiro. ;'s$ porm$ se!undo a sua
promessa$ a!uardamos novos cus `os novos poderes espirituais
o reino de 7ristoa e uma nova terra `a sociedade terrestre
or!anizada sobre novas bases$ sobre as bases do amor e da justia$
em vez da fora e da opressoa. 2 %edro -./B1/-$ 344.
"everia recordar1se que al!uns ap'stolos foram ao mesmo tempo
profetas$ especialmente %edro$ %aulo e Doo. Ainda quando como
ap'stolos eram mensa!eiros de "eus que em benef(cio da 3!reja
e>punham as coisas ditas de antemo pelos outros profetas$
tambm foram usados como tais para predizer as coisas vindouras$
as quais$ V medida que o tempo oportuno para seu cumprimento vai
che!ando$ tornam1se em sustento KalimentoL a tempo para a fam(lia
da f$ e para cuja distribuio$ ao che!ar a ocasio oportuna$ "eus
levanta servos apropriados ou intrpretes. K=eia as palavras do
5enhor sobre este acontecimento em &ateus 2N.NC$ NP.L 7omo
profetas$ os ap'stolos sentiram (mpetos de escrever certas coisas
que$ no sendo o tempo oportuno para isso$ a duras penas podiam
apreciar$ de i!ual maneira que sucedeu com os profetas do Anti!o
)estamento K/ %edro /./2$ /-L$ ainda que$ como com eles$ as suas
palavras foram !uiadas e diri!idas at o !rau de ter uma
profundidade de sentido de que eles no se aperceberam ao us1las.
"esta maneira$ e sem lu!ar a dUvida$ vemos como a 3!reja
sempre alimentada e diri!ida pelo mesmo "eus$ seja quem for seu
porta1voz ou canal empre!ado para efetuar a comunicao. 6
entendimento disto$ resulta em maior confiana e se!urana na
%alavra de "eus$ apesar das imperfeiTes de al!uns de seus porta1
vozes.
6 profeta &alaquias KN./$ 344L falando sob o mesmo s(mbolo
com respeito deste "ia do 5enhor$ disse. %ois eis que aquele dia
vem ardendo como fornalha# todos os so-er-os, e todos os que
cometem impiedade$ sero como o restolho# e o dia que est para
vir os abrasar$ ... de sorte que no lhes dei>ar nem raiz nem
E/0 O Plano das Idades
ramo. 6 or!ulho e toda outra causa da qual poderia novamente
brotar a soberba e a opresso$ sero totalmente consumidos por
meio do !rande tempo de tribulao e de an!Ustia no dia do 5enhor$
e por meio de subseq^ente disciplina aplicada durante a 3dade
&ilenria$ das quais a Ultima est descrita no Apocalipse 2B.0.
&as$ ainda quando o or!ulho Kem todas suas formas pecaminosas
e detestveisL ser por completo e>tirpado$ e destru(dos todos os
or!ulhosos e os que obram a iniq^idade$ isto no d por assentado
que no se pode abri!ar esperana de reforma por parte de
membros de tal classe. ;o# !raas a "eus$ enquanto estar
ardendo este fogo de justa indi!nao$ o Duiz conceder uma
oportunidade para arre-atar alguns deles KDudas 2-L$ e somente os
que rejeitarem a ajuda$ perecero juntamente com seu or!ulho$ por
haver feito parte de seu carter e recusam a reforma$ ne!ando1se a
corri!ir o seu procedimento.
6 mesmo profeta apresenta outra descrio deste dia K&alaquias
-./1-$ 344L$ em que novamente$ sob a fi!ura de fo!o$ nos mostra
como os filhos de "eus sero purificados$ abenoados e acercados
a Ele$ depois de destruir neles a esc'ria do erro. 5uas palavras so
como se!ue. e o anjo K&ensa!eiroL do pacto$ a quem v's desejais#
eis que ele vem$ diz o 5enhor dos e>rcitos. &as quem suportar o
dia da sua vinda\ e quem su-sistir2 `passar a provaa$ quando ele
aparecer\ %ois ele ser como o fo!o de fundidor ... assentar1se1
como fundidor e purificador de prata# e purificar os filhos de =evi
`t(picos dos crentes$ dos quais$ os mais proeminentes so os que
formam o 5acerd'cio +eala$ e os refinar como ouro e como prata$
at que tra!am ao 5enhor KDeov$ G,L ofertas em justia.
%aulo se refere ao mesmo fo!o e a este processo refinador que h
de ocorrer entre os crentes no dia do 5enhor K/ 7or(ntios -./21/C$
344L$ de tal maneira que no d lu!ar V menor dUvida com respeito
V destrui6o de todos os erros por meio do fo!o simb'lico$
efetuando assim a purificao da f. "epois de indicar que apenas
se refere aos que ho edificado sua f sobre o Unico fundamento
O Da de Aeo!2 E/>
reconhecido$ a obra terminada$ disse. E$ se al!um sobre este
fundamento levanta um edif(cio `cartera de ouro$ prata$ pedras
preciosas `verdades divinas e um carter correspondente$ oua
madeira$ feno$ palha `tradiTes errMneas e um carter
correspondente inse!uroa$ a obra de cada um se manifestar# pois
AE:E=E "3A a demonstrar$ porque ser revelada no H6,6# e o
fo!o provar qual seja a obra de cada um `2 %edro /.C1//a. 7om
certeza que ainda a pessoa mais cheia de idias preconcebidas
estar pronta a admitir que o fo!o para provar uma obra espiritual
no pode ser literal# o fo!o um s(mbolo muito apropriado para
indicar a destruio total das coisas aqui representadas por madeira$
feno e palha. )al fo!o ser impotente para destruir a f e o
desenvolvimento do carter edificados com o ouro$ a prata e as
pedras preciosas da verdade divina$ e que como fundamento tJm a
rocha do sacrif(cio redentor oferecido por 7risto.
6 Ap'stolo indica isto dizendo. 5e permanecer a obra que
al!um sobre ele `sobre 7ristoa edificou$ esse receber galardo
`seu !alardo ser em proporo V fidelidade em edificar e fazer
uso da verdade para o desenvolvimento de um carter verdadeiro
revestindo1se de toda a armadura de "eusa. 5e a obra de al!um
se queimar$ sofrer ele preju(zo `preju(zo de perder a recompensa
por causa da infidelidadea# mas o tal ser salvo$ todavia como que
pelo fo!o. )odos os que edificam sobre a rocha fundamental do
res!ate ofertado por 7risto$ podem sentir1se se!uros$ porque jamais
ser confundido o que confia em sua justia e mritos$ aceitando1os
como o manto que cobre suas imperfeiTes. Aqueles que depois de
che!arem a um conhecimento claro e completo de suas obras$ e
apesar de tudo$ +ientemente o rejeitem$ estaro e>postos a sofrer a
se!unda morte. Gebreus P.N1A# /B.2P1-/.
A tribulao e a an!Ustia do dia do 5enhor se descreve
simbolicamente$ ainda de outra maneira. Em Gebreus /2.2P120$
344$ o Ap'stolo mostra que a inau!urao do %acto da =ei no 5inai
tipificou a do ;ovo %acto$ com o mundo$ nos alvores da 3dade
&ilenria ou reino de 7risto. "isse que em tipo a voz de "eus
E// O Plano das Idades
abalou `fez tremera a terra literal# mas a!ora tem ele prometido$
dizendo. Ainda uma vez `para concluira hei de abalar no s' a
terra$ mas tambm o cu. +espeito a isto o Ap'stolo d a se!uinte
e>plicao. 6ra$ esta palavra Ainda uma vez si!nifica a
remoo das coisas abalveis$ como coisas criadas `falsas$ postias$
no verdadeirasa$ para que permaneam as coisas inabalveis
`somente as verdadeiras$ as justas$ as le!(timasa. %elo que$
recebendo n's um reino que no pode ser abalado$ retenhamos a
!raa$ pela qual sirvamos a "eus a!radavelmente$ com reverJncia e
temor$ pois `como est escritoa o nosso "eus fo!o consumidor.
*emos desta maneira como o ap'stolo faz uso de um furaco
simb'lico para representar a tribulao e an!Ustia deste dia do
5enhor$ a qual ele e outros profetas$ em diferentes partes a
mencionam sob o s(mbolo de fo!o. 6s mesmos acontecimentos a
que se faz referJncia nesta parte so os descritos sob o s(mbolo de
fo!o$ indicando assim a completa varredura do refU!io de toda
teoria falsa$ tanto entre os crentes como entre os do mundo# o
desvanecimento das idias errMneas com respeito V %alavra$ ao
plano$ e carater de "eus$ e a demolio dos erros tocantes aos
afazeres sociais e civis do mundo. A remoo destas maquinaTes
perecedoras$ as que o homem tem aceitado devido a seus pr'prios
desejos depravados e por causa das astUcias de 5atans$ o astuto
inimi!o da justia$ ser uma coisa beneficiosa para todos$ ainda
quando ao serem removidas no dei>aro de ocasionar srios
transtornos a todos os que se achem de al!uma maneira
identificados com elas. 5er um fo!o em e>tremo ardente$ um
impetuoso vendaval$ uma noite tenebrosa de an!Ustia indiz(vel$
mas assim e com tudo$ ser o precursor dos !loriosos resplendores
desse +eino de Dustia que no pode ser abalado$ desse dia
&ilenrio em que o 5ol da Dustia brilhar em resplendor e poder$ e
curando a um a!onizante$ mas j redimido mundo. 7ompare
&alaquias N.2$ 344 e &ateus /-.N-.
"avi$ o profeta$ por meio de cujos 5almos "eus ale!rou1se em
predizer tantas coisas concernentes ao nosso 5enhor no seu
O Da de Aeo!2 E/E
primeiro advento$ d tambm al!umas descriTes v(vidas deste dia
de tribulao$ por meio do qual ser introduzido seu reino cheio de
!l'ria# ele em suas descriTes$ usa estes vrios s(mbolos fo!o$
furaco e trevas alternadamente e de modo trocvel. %or
e>emplo$ no 5almo CB.-$ 344$ disse. 6 nosso "eus vem$ e no
!uarda silJncio# diante dele h um fo!o devorador$ e !rande
tormenta ao seu redor. ;o 5almo 0@.21P$ 344. ;uvens e
escurido esto ao redor dele# justia e eq^idade so a base do seu
trono. Adiante dele vai um fo!o que abrasa os seus inimi!os em
redor. 6s seus relWmpa!os alumiam o mundo# a terra os vJ e treme.
6s montes$ como cera$ se derretem na presena do 5enhor$ na
presena do 5enhor de toda a terra. 6s `novosa cus `entoa
anunciam a sua justia$ e todos os povos vJem a sua !l'ria. ;o
5almo NP.P$ 344. 4ramam naTes$ reinos se abalam. ele levanta a
sua voz$ e a terra se derrete. ;ovamente K5almo //B.21P$ 344L
"omina no meio dos teus inimi!os. ... 6 5enhor$ V tua direita$
quebrantar reis no dia da sua ira. Dul!ar entre as naTes# enchJ1
las1 de cadveres# quebrantar os cabeas `!overnantesa por toda a
terra. )ambm no 5almo NP./1C$ 344# "eus o nosso refU!io...
%elo que no temeremos, ainda que a terra `a sociedadea se mude$ e
ainda que os montes `os reinosa se projetem para o meio dos mares
`atirados com violJncia pelas massas turbulentasa# ainda que as
!uas `quando esto enfurecidasa rujam e espumem$ ainda que os
montes se abalem pela sua braveza. ... "eus a ajudar `a ;oiva$ o
fil bpequeno rebanhoc$a desde o raiar da alva. ;o mesmo 5almo
vers(culos P1/B$ 344$ se refere a mesma hist'ria sob outros
s(mbolos. 4ramam naTes$ reinos se abalam# ele levanta a sua
voz$ e a terra `sociedadea se derrete. 6 5enhor KDeov$ G,L dos
e>rcitos esta +onos+o) o "eus de Dac' o nosso refU!io. =o!o
completando o tempo de tribulao como j passado$ acrescenta.
*inde$ contemplai as obras do 5enhor$ as desolaTes que tem feito
na terra. ... Aquietai1vos `desisti do vosso proceder anterior$ '
povoa e sabei `vinde ao conhecimentoa que eu sou "eus# sou
e>altado entre as naTes$ sou e>altado na terra. A nova terra ou
E/F O Plano das Idades
a nova ordem social e arranjo da sociedade$ e>altar a "eus e sua
lei$ como superior controlando tudo.
6utro testemunho corroborando o fato de que o dia do 5enhor
ser um !rande dia de tribulao destrutivo de toda forma do mal
`entretanto$ no um tempo de fo!o literal consumindo a terra$
encontra1se na Ultima profecia simb'lica da 4(blia. +eferindo1se ao
tempo em que o 5enhor se inverter de seu !rande poder para
reinar$ o fura+o e fogo esto assim descritos. 3raram1se$ na
verdade$ as naTes# ento veio a tua ira. KApocalipse //./@$ /A$
344L E mais adiante. "a sua boca sa(a uma espada afiada$ para
ferir com ela as naTes# ele as re!er com vara de ferro# e ele
mesmo o que pisa o la!ar do vinho do furor da ira do "eus )odo1
%oderoso. ... E vi a besta `simb'licaa$ e os reis da terra$ e os seus
e>rcitos reunidos para fazerem !uerra Vquele que estava montado
no cavalo$ e ao seu e>rcito. E a besta foi presa$ e com ela o falso
profeta. ... Estes dois foram lanados vivos no la!o de fo!o que
arde com en>ofre. Apocalipse /0./C$ /0$ 2B$ 344.
;o podemos deter1nos aqui para e>aminar os s(mbolos besta$
falso profeta$ ima!em$ la!o de fo!o$ cavalo$ etc.$ isto o
faremos em um volume subsequgnte. A!ora$ apenas queremos que
todos se apercebam de como a !rande 4A)A=GA simb'lica$ e a
vindima das uvas da vinha da terra aqui descritas como as Ultimas
cenas da era presente e a inau!urao da 3dade &ilenria
KApocalipse 2B./1-L$ no so outros s(mbolos que se utilizam para
descrever o mesmo acontecimento$ o !rande tempo de tribulao
simbolicamente qualificado de fo!o$ furaco$ terremoto$ etc. Em
relao com as fi!uras usadas no Apocalipse$ a batalha e o la!ar$
seria bom consultar e notar a surpreendente harmonia de Doel 2.01
/P$ e de 3sa(as /-./1//$ ao descrever os mesmos fatos por meio de
fi!uras semelhantes. A variedade de fi!uras simb'licas que se
usam$ nos ajuda a apreciar de uma maneira mais cabal$ todos os
lineamentos do !rande e !lorioso dia do 5enhor.
O Da de Aeo!2 E/1
A S#%a)*o A#%al V>HH@W
"ei>amos de lado as afirmaTes profticas preditas com respeito
a esse dia$ para a!ora e>aminar mais particularmente o aspecto
atual dos afazeres no mundo$ como o contemplamos a!ora j em
vias de preparao para o conflito que verti!inosamente se
apro>ima$ e que ao alcanar sua terr(vel culminao$ ter
precisamente que ser breve$ pois de outra maneira a raa seria
e>terminada. D podem discernir1se os dois bandos rivais que ho
de tomar parte na luta. "e um lado se encontra a arro!Wncia$ o
or!ulho$ e a riqueza# do outro$ uma pobreza !eral$ a i!norWncia e o
fanatismo# e acrescentando a isto$ a profunda convico de haver
sido alvo da injustia. Ambos impulsados por coisas e!o(stas$ esto
j K/AAPL or!anizando suas foras em todas partes do mundo
civilizado. 7om nossos olhos un!idos pela verdade$ aonde queira
diri!imos a mirada$ observamos que o mar ru!ente e as ondas
furiosas fusti!am j as montanhas$ como demonstram as ameaas e
os atentados dos anarquistas e descontentes cujo nUmero constante1
mente aumenta. %odemos ver tambm que a fri+6o entre as
facTes ou elementos da sociedade se apro>ima rapidamente ao
ponto descrito pelos profetas$ quando a terra KsociedadeL estar
consumindo1se no fo!o$ e estaro os elementos em processo de
combusto e dissoluo por causa do calor !erado por ambas
partes.
;aturalmente dif(cil para o povo$ por hip'tese. no importa
seja qual for o lado da controversia em que pode encontrar1se$ se
lhe faz dif(cil ver as coisas sob um ponto de vista contrrio a seus
pr'prios interesses$ seus costumes e sua educao. 6s ricos tJm
muito arrai!ada a crena de que possuem o direito a al!o mais do
que sua parte correspondente e proporcionada dos bens deste
mundo que sua parte correspondente e proporcionada dos bens
deste mundo# para comprar por preo mais reduzido$ tanto o
trabalho de outros como seus pr'prios confortos$ e por Ultimo$ o
direito do fruto de seus esforos$ e ao uso de sua inteli!Jncia para
transar os ne!'cios de tal maneira que lhes produza !anWncias e au1
E/@ O Plano das Idades
mente o seu j acumulado capital$ sem importar1lhes nada quem$
por fora de circunstWncias se ache compelido a passar por esta
vida$ desprovido dos confortos que oferece$ ou sofrer privaTes dos
bens necessrios. A se!uinte a maneira como raciocinam al!uns
ricos. I uma coisa inevitvel# a lei da oferta e da procura tem que
!overnar# sempre tJm e>istido ricos e pobres no mundo$ e se um
dia de manh forem proporcionalmente distribu(das as riquezas$
antes de che!ar a noite$ al!uns$ por falta de previso ou como
conseq^Jncias de seu esbanjamento$ seriam pobres$ enquanto que
outros mais cuidadosos e prudentes seriam ricos. Ademais$ e no
sem razo deduzem. I de esperar1se que homens de maior
capacidade intelectual or!anizem vastas empresas$ empre!uem
milhares de !ente e afrontem o risco de sofrer !randes perdas$ a
menos que abri!uem a esperana de obter certas !anWncias e
vanta!ens\
%or outro lado diro os trabalhadores. *emos que apesar de !ozar
a classe operria vanta!ens que no !ozou em tempos anteriores$ e
apesar de receber melhores salrios$ podendo procurar assim
maiores comodidades$ contudo a classe operria !oza de tudo isto
por direito$ do qual por lon!o tempo tinha sido privada at certo
ponto# hoje justamente deriva a parte que lhe corresponde das
vanta!ens$ das invenTes$ dos descobrimentos e dos pro!ressos da
ciJncia em nossos dias. +econhecemos que o trabalho honrvel$ e
que$ acompanhado com bom senso$ educao$ honradez de carter
e princ(pios retos$ to honrvel e tem tantos direitos como
qualquer profisso. Ao contrrio$ em nosso conceito$ a ociosidade
um descrdito e um opr'brio para todo o homem$ no importa seu
talento nem sua posio social. %ara que uma pessoa merea o
apreo e respeito dos demais$ deve ser1lhes Util de al!uma maneira.
Ainda quando n's nos apercebemos da nossa atual condio
melhorada e adiantada$ tanto socialmente como intelectualmente e
financeiramente$ tambm n's nos damos conta de que mais o
resultado das circunstWncias do que de esforos feitos de nossa
parte ou dos que nos empre!am. *emos que a nossa melhorada
condio$ e a de todos os demais homens$ a conseq^Jncia do
!rande aumento da inteli!Jncia$ de invenTes$ e de outros avanos
que se ho efetuado especialmente nos Ultimos cinq^enta anos. )o
O Da de Aeo!2 E/G
rapidamente vieram estas coisas$ que pelo flu>o desta onda$ tanto o
trabalho como o capital foram levantados e situados num n(vel
muito mais elevado# se tivssemos a certeza de que esta onda
continuaria avanando e beneficiando a todos$ n's nos senter(amos
satisfeitos# mas estamos intranq^ilos por dar1nos conta de que tal
no o caso$ porque vemos como j comea o reflu>o$ e que ainda
quando dita onda levantou a muitos at a riqueza$ e se encontram
firmes e se!uros na ribeira da comodidade$ lu>o e opulJncia$
contudo as massas no se acham portanto estveis nem se!uras$
mas ao contrrio$ e>postas a ser arrebatadas a uma condio mais
triste que a ocupada anteriormente. %ortanto$ n's nos sentimos
dispostos a pe!ar qualquer coisa que venha V mo com o objetivo
de estabelecer sobre um fundamento s'lido$ e antes que seja
demasiado tarde$ esta condio presente junto com um
correspondente avano no futuro.
Apresentando o assunto em outra forma Kdizem os art(fices e a
classe operriaL$ discernimos que ainda quando a humanidade em
!eral h participado em !rande maneira das bJnos do dia$ no
entanto$ os que por razo de maior talento nos ne!'cios$ por haver
herdado$ ou por meio de fraude e falta de honestidade$ se ho feito
possuidores de milhares ou milhTes de d'lares$ no apenas tJm
sobre os demais esta vanta!em$ mas tambm ajudados pelas
invenTes mecWnicas$ etc.$ se encontram em condiTes de
prosse!uir o aumento de suas riquezas em proporTes a que
decrescem os salrios da classe operria. %revemos que por no
tomar medidas preventivas da parte das crescentes filas da classe
operria contra o poder sempre em aumento dos monop'lios$
combinados com as mquinas que diminuem o trabalho manual$
seremos tra!ados totalmente e a san!ue frio pela ine>orvel lei da
oferta e da procura. 7ontra este desastre em perspectiva$ mas no
contra as condiTes atuais$ que n's nos estamos or!anizando e
buscamos medidas protetoras. "evido ao aumento natural e V
imi!rao$ incessantemente se aumenta o nosso nUmero$ e cada dia
se acha um novo mtodo de diminuir o empre!o do trabalho
manual$ substituindo1o pelo das mquinas. 7omo conseq^Jncia$
cada dia maior o nUmero dos que buscam empre!o$ e em troca$ a
oferta de seus servios decresce. 5e for dei>ado se!uir seu curso
E/H O Plano das Idades
para a lei da oferta e da procura$ a classe operria seria muito em
breve colocada no ponto da escala em que se encontrava a cem
anos atrs$ dei>ando todas as vanta!erns dos nossos dias nas mos
do capital. #sto o que tratamos de impedir.
%or lon!o tempo h sido discernido que a menos de ser
restrin!idas por meio de leis sbias e eq^itativas$ estas bJnos
mult(plices se tornariam em um positivo preju(zo# no entanto$ a
rapide1 com que uma inveno tem se!uido a outra$ e a l'!ica e
crescente demanda de mos para prover este maquinismo poupador
do trabalho$ tJm sido to !randes que tem o resultado final$ e em
troca o mundo tem tido um tempo de pro!resso$ e tem sido
testemunha de uma inflao de valores$ salrios$ capital$ crditos
Kd(vidasL e idias$ do que j !radualmente comea a sentir1se a
reao.
;os Ultimos anos foram manufaturadas imensas quantidades de
ferramentas e utens(lios a!r(colas de todas descriTes$ os que pTem
a um homem em condiTes de fazer o trabalho de cinco em tempos
passados. 3sto tem sido um dobrado efeito. em primeiro lu!ar$ so
cultivados trJs tantos mais de acres de terra$ o que proporciona
ocupao para trJs pessoas das cinco$ as outras duas ficam sem
fazer nada e passam a competir por outro trabalho# em se!undo
lu!ar$ os trJs que se!uem na tarefa com o uso do maquinismo
produzem uma colheita to !rande como a que tiveram produzido
quinze sem ela. Estas mesmas mudanas e outras maiores se
efetuam em vrios departamentos e por meio do mesmo poder
ativo# por e>emplo$ na indUstria de ao. )al indUstria tem alcanado
to imensas proporTes que o nUmero de empre!ados se tem
aumentado em !rande maneira$ apesar do fato de que as mquinas
tem posto a um homem em condiTes de fazer uma quantidade de
trabalho i!ual ao de doze em tempos anteriores. :m dos resultados
ser que com o tempo a capacidade acrescentada destas indUstrias
e>ceder a enorme demanda atual$ e que esta em vez de aumentar
com toda probabilidade se diminuir# j vemos que o mundo se est
enchendo de ferrovias$ superando as necessidades do dia$ e os
reparos anuais provavelmente poderiam ser atendidos com menos
da metade de estabelecimentos a!ora em e>istJncia.

O Da de Aeo!2 E/D
Assim pois$ n's estamos afrontando a condio peculiar de uma
produo e>cessiva que motivar certa inao tanto do capital
como do trabalho$ enquanto que ao mesmo tempo muitos precisam
de um empre!o que os capacitaria para proporcionar1se as coisas
necessrias junto com al!uns lu>os$ tudo o que tenderia$ em certo
!rau$ a remediar o e>cesso de produo. A tendJncia para um
e>cesso de produo e falta de empre!o al!o que est
aumentando e que e>i!e um remdio eficaz$ em busca do qual
andam os doutores desta ordem social$ mas do qual o enfermo se
ne!ar a tomar.
"e modo que Kcontinuam os assalariadosL$ enquanto n's nos
damos conta que a produo principia a e>ceder a procura$ vemos
ao mesmo tempo que a concorrJncia reduz as !anWncias do capital
e das mquinas$ o que em toda parte do mundo atemoriza os ricos$
diminuindo1lhes os seus lucros$ e$ em certos casos$ ocasionando1
lhes perdas# cremos no obstante que a classe que mais benef(cios
obteve por causa do tempo em que o mundo marchou vento em
popa e da inflao$ a qual lhe perten+e sofrer principalmente na
reao$ em vez das massas. 7om este fim$ e$ j por meio da
le!islao$ se fosse poss(vel$ ou fazendo uso da fora nos pa(ses
onde por uma razo ou por outra no se presta ateno V voz do
povo nem se prote!em os interesses das massas$ a classe operria
est tomando medidas para obter os se!uintes resultados.
7om o fim de empre!ar mais operrios sem aumentar a produo$
e para equilibrar a prospectiva superproduo$ provendo a um
nUmero maior de compradores com os recursos necessrios para a
compra dos objetos manufaturados$ etc.$ se propTe a reduo das
horas de tarefa diria em proporo ao pesado e dif(cil do trabalho$
sem diminuir por ele os salrios. 5e propTe diminuir a porcenta!em
de interesse para promover assim pela fora$ sob pena de ficar com
seu caudal inativo$ certa +lem8n+ia da parte dos prestamistas para
os que empre!am seu dinheiro. 7om respeito Vs companhias
ferrovirias$ se propTe uma das duas. que se tomem medidas para
que che!uem a ser propriedade pUblica e sejam operadas por
empre!ados do !overno$ ou que a le!islao restrinja as suas liber1
EE0 O Plano das Idades
dades e limite os seus preos$ forando o seu manejo sob as bases
que redundem em servio melhor para o pUblico. 7omo a!ora
marcham as coisas$ as ferrovias constru(das num per(odo de valores
inflados$ em vez de reduzir seu capital em proporo V bai>a dos
valores e>perimentada em todo outro ramo de comrcio$ ho
aumentado duas ou trJs tantos seu ori!inal e crescido capital em
aTes Ko que comumente se chama dar 2gua Vs aTesL$ sem
acrescentar valor real de al!uma classe. A isto se deve$ que
!randes empresas ferrovirias se esforam por pa!ar juros e
dividendos sobre aTes e bMnus de emprstimo$ que por trmino
mdio representam valores trJs ou quatro vezes maiores do que
ferrovias no*as custariam hoje em dia. 7omo conseq^Jncia$ o
pUblico sofre. "os a!ricultores cobrado um preo e>cessivo pela
car!a$ e em certas ocasiTes lhes mais vantajoso queimar o !ro
como combust(vel# por esta razo$ e sem utilidade nenhuma para os
produtores$ o pUblico pa!a preos e>orbitantes pelos !Jneros
aliment(cios. %ara remediar a situao se propTe$ que as ferrovias
pa!uem a seus acionistas ao redor de quatro por cento de seu valor
efetivo$ em vez de quatro a oito por cento sobre trJs ou quatro
vezes seu valor real$ como feito a!ora pela maior parte de
empresas$ impedindo a competio entre elas por meio de certas
manipulaTes secretas$ para as quais todas se combinam.
&uito bem sabemos Kdizem os operriosL que aos olhos dos que
possuem essas aTes a!uadas$ o mesmo que qualquer outra classe
de aTes$ esta reduo de utilidades em seu capital aplicado
aparecer como uma coisa terr(vel$ como se lhes arrebatassem al!o
pr'prio# ho de sentir seriamente violados seus direitos K\L de
utilizar as franquias concedidas pelo povo para e>primi1lo e sacar1
lhes enormes utilidades$ baseadas em valores fict(cios$ e evidente
que resistiro de quantas maneiras lhes poss(vel. Ao nosso
parecer deveriam sentir1se a!radecidos de que o pUblico seja to
tolerante que no os obri!a a restituir os milhTes de d'lares j
obtidos desta maneira. Estamos convencidos de que a poca tem
che!ado em que as massas da humanidade tJm de participar mais
eq^itativamente das bJnos deste dia de bJnos# para isto
necessrio o estabelecimento de leis que toda corporao voraz$
repleta de dinheiro e de poder derivado do pUblico$ seja
o-rigada
O Da de Aeo!2 EE>
pela lei a servir1lhe a preos razoveis. "e nenhuma outra maneira
estas bJnos da %rovidJncia podem asse!urar1se para as massas.
Ao mesmo tempo que consideramos as !randes corporaTes$
representando capital$ como beneficiosas at em alto !rau$ e
redundando no bem comum$ vemos no entanto que elas ho
ultrapassado os limites de benef(cio at o !rau de tornar1se em
amos do povo$ e se no forem refreadas$ reduziro os operrios a
escravido e a misria. Estas corporaTes compostas de certo
nUmero de indiv(duos mais ou menos ricos$ avanam em direo
para ocupar em relao com o povo norte1americano a mesma
posio que os lordes da ,r 4retanha e de toda a Europa
ocupavam em relao Vs massas$ sendo a Unica diferena que maior
poder se encontra ao alcance das corporaTes.
%ara evitar que nossos prop'sitos se frustrem$ continuam os
operrios$ necessitamos estar or!anizados. I indispensvel que
tenhamos a cooperao das massas ou nunca podemos levar a cabo
nada contra to imenso poder e influJncia. E ainda quando estamos
or!anizados em uniTes$ etc.$ no deve interpretar1se de nenhuma
espcie a nossa unio como tendo visos de anarquia ou injustia
para qualquer classe. ;'s$ as massas do povo$ apenas desejamos
prote!er nossos direitos e os direitos de nossos filhos$ demarcando
limites razoveis a aqueles cujo capital e poder$ por no tomarmos
essas medidas$ podero triturar1nos$ entretanto que ao serem usados
pr'pria e limitadadmente$ se tornariam em uma bJno !eral. Em
uma palavra$ acabam por dizer$ poremos em *igor a idade de ouro.
Assim como quereis que os homens vos faam$ do mesmo modo
lhes fazei v's tambm.
Eue felicidade traria a todos os interressados$ se esse mtodo to
razovel e moderado fosse coroado com J>ito_ se os ricos se
sentissem satisfeitos com o que at a!ora tJm obtido e cooperassem
com a !rande maioria da humanidade em seus esforos para
alcanar o melhoramento !eral e permanente da condio de todas
as classes_ se os operrios se contentassem com demandas to
razoveis_ se a re!ra de ouro$ de amor e de justia pudesse desta
maneira pMr1se em prtica_ Entretanto$ os homens em sua condio
presente no observaro tal re!ra sem serem compelidos a ela.
EE/ O Plano das Idades
Ainda quando entre os art(fices do mundo se encontram al!uns que
mantJm estas idias justas e moderadas$ entretanto$ a maioria no
pensa desta maneira$ seno que sero e>tremos$ injustos e
arro!antes em suas idias e demandas$ sem ter em conta a razo.
7ada concesso da parte dos capitalistas apenas aumentar as
demandas dos trabalhadores$ e toda pessoa de e>periJncia sabe que
a arro!Wncia e o esp(rito dominante da parte dos pobres e
i!norantes so duplamente severos. E assim mesmo$ entre a classe
capitalista tambm e>istem al!uns que se acham inteiramente em
simpatia com as classes operrias$ e muito !ostosamente poriam
por obra sua simpatia implantando as condiTes necessrias para
efetuar reformas requeridas# mas estas$ em !rau considervel$
compTem a minoria e carecem de poder no tocante ao manejo das
!randes corporaTes e ainda em alto !rau em seus pr'prios
ne!'cios. 5e so comerciantes ou fabricantes$ no podem reduzir as
horas de tarefa diria nem aumentar os salrios de seus
empre!ados# porque os competidores poderiam pMr no mercado os
mesmos arti!os por um preo mais reduzido$ e>pondo1se desde
lo!o a um contra tempo financeiro em que seriam envolvidos no
somente eles$ mas tambm seus empre!ados e seus pr'prios
credores.
*emos pois que a causa natural da !rande tribulao deste "ia
de Deov o e!o(smo$ e uma ce!ueira total para tudo o que no
sejam os interesses pr'prios$ que se tJm apoderado de ambos
contendentes. 6s operrios se or!anizaro e unificaro seus
interesses$ mas o e!o(smo destruir a unio# e todos$ movidos
principalmente por esse princ(pio$ conspiraro e formaro planos
nessa direo. A maioria$ i!norante e repleta de arro!Wncia$ !anhar
o controle$ e a classe melhor ser impotente para manter sob seu
controle aquilo que sua inteli!Jncia or!anizou. 6s capitalistas
che!aro V convico de que qaunto mais concessTes fazem$
maiores sero as demandas$ e alcanaro lo!o a resoluo de
resistir a todas. 6 resultado ser uma insurreio. no meio do
alarme e confuso !eral$ o capital ser retirado das empresas
pUblicas e privadas$ o que ocasionar a depresso dos ne!'cios e
O Da de Aeo!2 EEE
um pWnico financeiro. &ilhares de homens ficaro sem empre!o$ e
por causa disto$ che!aro V desesperao. Ento$ a lei e a ordem
sero variadas as montanhas sero inundadas por esse turbulento
mar. Esta ser a maneira em que a terra se derreter e os cus
!overnamentais Ka 3!reja e o EstadoL passaro# todos os soberbos e
todos os que cometem impiedade$ sero como o restolho. Ento
amar!amente clamaro os poderosos$ os ricos choraro e
prantearo$ e o temor e a an!Ustia estar sobre toda a multido.
Ainda nos nossos dias al!uns homens sbios e perspicazes$ ao dar1
se conta das coisas que sobreviro ao mundo$ sentem os coraTes
invadidos pelo terror como nosso 5enhor o predisse. K=ucas 2/.2PL
As Escrituras indicam que neste choque !eral$ a 3!reja nominal
Kinclusive todas as denominaTesL$ ir !radualmente apro>imando1
se mais e mais para o lado dos !overnos e dos ricos$ perdendo desta
maneira muito de sua influJncia sobre o povo e finalmente$ cair
junto com os !overnos$ e assim os cus `o dom(nio eclesisticoa$
ardendo$ se dissolvero$ passaro com !rande estrondo.
)oda esta tribulao por o mundo em condiTes de poder dar1se
conta de que no importa esses planos e arranjos ainda que sejam
bons e sbios que o homem pode forjar$ sero vos e inUteis
contanto que a i!norWncia e o e!o(smo se encontrem no meio e
predominem. )ambm convencer a todos de que a Unica maneira
prtica de corri!ir as dificuldades por meio do estabelecimento de
um !overno forte e justo$ que subju!ue a todas as classes e ponha
em e>ecuo os princ(pios da justia at que de uma maneira
!radual$ sob circunstWncias favorveis$ o corao de pedra do
!Jnero humano dei>e de ser endurecido e torne a refletir a
primitiva ima!em de "eus. 3sto precisamente o que o 7riador tem
prometido levar a cabo em benef(cio de todos durante o +einado
&ilenrio de 7risto$ e por meio deste reino que Deov h de
introduzir lanando mo dos casti!os e das liTes deste dia de
tribulao e de an!Ustia. Ezequiel //./0# -P.2C$ -P# Deremias
-/.201-N# 5ofonias -.0# 5almo NP.A1/B.
Ainda quando este tempo de tribulao vem como resultado
natural e inevitvel da condio ca(da do homem e de seu e!o(smo$
EEF O Plano das Idades
coisa prevista e predita por Deov sabedor de antemo de que suas
instruTes e leis seriam desatendidas pela maioria$ at que por meio
da e>periJncia e da compulso fosse forada a obediJncia$ no
obstante$ todos os que se do conta do estado de coisas em
perspectiva deveriam arranjar e ordenar seus assuntos de
conformidade. A todos os mansos, tanto entre os que do mundo so
humildes$ como dos que compTem o corpo de 7risto$ lhes dizemos.
4uscai o 5enhor Ka Deov$ G,L$ v's todos os mansos da terra$ que
tendes posto por obra o seu ju(zo `a sua vontadea# buscai a justia$
buscai a mansido# porventura sereis escondidos no dia da ira do
5enhor. K5ofonias 2.-$ 344L ;in!um escapar por completo da
tribulao$ mas os que buscam a justia e se re!ozijam na
mansido$ tero muitas vanta!ens sobre os demais. 5ua maneira de
viver$ seus hbitos de pensamento e de ao$ o mesmo que suas
simpatias pelo justo$ qualidades que os habilitaro a compreender
a situao e tambm a apreciar a descrio b(blica desta tribulao
e seus resultados$ tudo isso contribuir para diminuir os seus
sofrimentos# especialmente em o que respeita aos temores que
oprimem e amar!os presentimentos.
6 desenvolvimento dos acontecimentos neste "ia de Deov ser
muito en!anoso para os que no receberam a informao
subministrada nas Escrituras. *ir repentinamente$ assim como a
pra!ana consumida pelo fo!o K5ofonias 2.2L# em comparao
com o lon!o tempo passado e sua lenta operao# entretanto$ no
ser como um repentino relWmpa!o desprendendo1se dum tranq^ilo
cu$ de maneira que al!uns muito erradamente supTem$ dando
e>presso a suas equivocadas teorias de que tudo o escrito com
relao ao "ia de Deov ser cumprido em um dia de vinte e quatro
horas. *ir como vem o ladro de noite$ no sentido de que sua
apro>imao ser furtiva e inobservada pelo mundo em !eral. A
tribulao deste dia ser espasm'dica$ uma srie de convulsTes$
mais severas e freq^entes V medida que o dia se apro>ima da
convulso final. 3sto d a entender o Ap'stolo quando disse. como
as dores de parto Vquela que est !rvida. K/ )essalonicenses C.2$
-$ 344L 6 al(vio somente vir com o nascimento da ;6*A
6+"E& de coisas os novos cus Ko dom(nio espiritual de 7ris1
O Da de Aeo!2 EE1
toL$ e uma nova terra Ka sociedade reor!anizadaL nos quais habita a
justia K2 %edro -./B$ /-L$ nos quais em vez do e!o(smo e da
fora$ sero lei o amor e a justia.
7ada vez que uma destas dores ataca a presente or!anizao
pol(tica$ sua fora e seu valor iro faltando1lhes e ser mais a!udo o
sofrimento. )udo o que os doutores da sociedade Keconomistas e
pol(ticosL podero fazer para o al(vio do paciente ser ajudar e
prudentemente diri!ir o curso do inevitvel nascimento$ preparando
!radualmente o caminho para tal sucesso. Ainda que queiram$ no
podero frustr1lo$ porque "eus tem decretado sua realizao. ;o
obstante muitos dos mdicos da sociedade se acharo em absoluta
i!norWncia do verdadeiro mal do paciente e das imperiosas
necessidades do caso. Estes trataro de implantar medidas
repressivas$ e como a cada paro>ismo de dor lhe suceder um
per(odo de calma$ intentaro aproveitar1se disto para fortificar os
meios de resistJncia$ aumentando desta maneira a tribulao e a
an!Ustia. Ainda quando no podero retardar por muito tempo o
nascimento$ por causa da sua incompetJncia para tratar o caso$
apressaro a morte do enfermo$ a qual inevitvel$ porque a anti!a
ordem de coisas tem que morrer na tarefa de dar V luz a nova.
"ei>ando de lado a forosa ilustrao apresentada pelo Ap'stolo$
falaremos sem rodeios. 6s esforos das massas para sacudir o ju!o
do capital e do maquinismo moderno sero imaturos) e seus
arranjos e planos sero insuficientes e incompletos$ quando de
tempo em tempo tratem de forar o passo e rebentar as j
demasiado estreitas li!aduras da lei da oferta e procura. 7ada
infrutuosa tentativa dar p V classe capitalista para abri!ar a
arro!ante se!urana de poder manter a nova ordem dentro dos
presentes limites# assim se!uiro as coisas at que a fora
restrin!ente dos !overnos e das or!anizaTes haja alcanado seu
e>tremo limite$ rompendo1se repentinamente a corda do or!anismo
social# ento toda lei e ordem desaparecero$ e difundida a anarquia
!eral e conta!iosa trar o cumprimento de todo o predito pelos
profetas com referJncia a um tempo de tribulao$ K"aniel /2./L
EE@ O Plano das Idades
qual nunca houve$ desde que e>istiu nao at aquele tempo$ e
!raas a "eus que no se h de repetir$ porque o 5enhor acrescenta
que nem jamais haver. K&ateus 2N.2/L
A libertao de 3srael do ju!o e!(pcio$ e das pra!as que ca(ram
sobre os e!(pcios$ parece ilustrar a vindoura emancipao do
mundo por mos de :& maior que &oiss$ a quem ele tipificou.
5er uma libertao do poder de 5atans e de todo meio por ele
posto em ao para escravizar o homem no pecado e no erro. "a
mesma maneira que as pra!as do E!ito tiveram um efeito
endurecedor cada vez que eram removidas$ i!ualmente o al(vio
temporal das dores deste "ia do 5enhor$ tender em al!uns para o
endurecimento# estes diro aos pobres o mesmo que disseram os
e!(pcios a 3srael$ Estais ociosos$ e por conse!uinte descontentes_
%rovavelmente imitaro aos e!(pcios at o !rau de aumentar1lhes a
car!a. K]>odo C.N12-L &as tais$ como Hara'$ V meia noite da Ultima
pra!a se sentiro al!o abatidos$ por no ter procedido desde o
princ(pio de uma maneira mais prudente e moderada. K]>odo
/2.-B1--L %ara fazer mais not'ria a similitude$ chamamos a ateno
de que as tribulaTes e an!Ustias do dia do 5enhor se qualificam
de sete taas da ira ou sete Ultimas pra!as$ e que somente
depois da Ultima destas pra!as quando h de ocorrer o grande
terremoto KrevoluoL$ em que todos os montes KreinosL
desaparecero. Apocalipse /P./@12B.
6utro ponto di!no de ateno com respeito a este dia de
tribulao$ que est vindo precisamente no seu de*ido tempo
tempo determinado por "eus. ;o se!uinte volume desta obra se
apresentaro evidJncias tomadas do testemunho da lei e dos
profetas do Anti!o )estamento$ como tambm de Desus e dos
profetas apost'licos do ;ovo )estamento. )ais testemunhos
demonstram Vs claras e cate!oricamente que conforme a
cronolo!ia$ este tempo de tribulao se acha situado nos princ(pios
do !lorioso +einado &ilenar do &essias. Este preparativo
necessrio para a obra vindoura de restaurao durante o &ilJnio$
o que apressa a tribulao.
5e o desenvolvimento do maquinismo que evita o trabalho
O Da de Aeo!2 EEG
manual tivesse precedido muito o tempo determinado da
inau!urao do justo e poderoso !overno de 7risto$ por causa do
'cio resultante teriam sido aumentados os estra!os que o pecado
por seis mil anos esteve fazendo entre a humanidade$ e desta
maneira$ a bJno proporcinada em forma de tais adiantamentos se
teria trocado por um verdadeiro preju(zo para a raa. A e>periJncia
tem dado mar!em ao provrbio. A pre!uia a me de todos os
v(cios$ assim aprovando a sabedoria do decreto divino. "o suor
do teu rosto comers o teu po$ at que tornes V terra. 7omo todas
as disposiTes de "eus$ esta benevolente e sbia$ e intentada para
o bem final de suas criaturas. A tribulao do dia do 5enhor que j
comea a dei>ar1se sentir$ confirma a sabedoria do determinado por
"eus$ porque como j temos visto$ que o resultado da produo
e>cessiva por causa do maquinismo que facilita o trabalho$ e da
impotJncia$ da parte de vrios elementos da sociedade devido a seu
mUtuo e!o(smo$ para conformar1se com as novas circunstWncias.
6 fato de que Deov est levantando o vu da i!norWncia e
dei>ando !radualmente penetrar at a humanidade a luz da
inteli!Jncia$ e inveno$ precisamente da maneira indicada$ para o
tempo determinado e com os resultados preditos$ um ar!umento
irrefutvel para comprovar que este o tempo oportuno de "eus
para inau!urar a nova ordem de coisas. K"aniel /2.N$ /L 5e
tivessem che!ado antes os pro!ressos da ciJncia$ a tribulao assim
mesmo teria sobrevindo com anterioridade$ e ainda quando a
sociedade se teria or!anizado depois do furaco e da dissoluo
dessa ordem$ no teria resultado uma nova terra `um arranjo sociala
onde prevaleceria e habitaria a justia$ mas ao contrrio$ uma terra
ou arranjo de coisas em que o pecado e o v(cio abundariam muito
mais do que a!ora. A repartio eq^itativa dos benef(cios derivados
do maquinismo moderno$ com o tempo teria causado a reduo das
horas de trabalho$ e assim$ o homem ca(do com seus !ostos
depravados$ livre j da sua salva!uarda ori!inal$ lon!e de dedicar a
sua liberdade e o seu tempo ao melhoramento intelectual$ moral e
f(sico$ os teria destinado Kcomo demonstra a hist'ria do passadoL V
libertina!em e ao v(cio.
EEH O Plano das Idades
A er!uida parcial do vu$ que agora toma lu!ar$ faz poss(vel
inumerveis conveniJncias para serem desfrutadas pela
humanidade$ subministrando assim$ desde os mesmos alvores da
!loriosa idade de restituio$ isto o tempo de restaurao de todas
as coisas$ o tempo para o cultivo das faculdades intelectuais$ para o
refinamento moral$ o desenvolvimento f(sico$ e tambm para levar
a efeito os preparativos incidentais Kalimentao e vesturioL$ para a
recepo dos que de tempo em tempo sairo dos seus tUmulos.
Alm disso coloca o tempo de tribulao precisamente num
per(odo em que ser mais beneficioso V humanidade$ durante a
aurora do &ilJnio$ quando se!undo o disposto por "eus$ e depois
de ensinar1lhes a lio de sua pr'pria inabilidade para a si mesmos
!overnar1se$ o qual a todos redimiu comear a derramar suas
bJnos sobre todos por meio de seu re!ime de ferro$ e com o
pleno conhecimento e ajuda que os capacitar a serem restaurados V
perfeio ori!inal e V vida eterna.
O De!er e Pr!lJ$o dos San#os
:m importante problema se apresenta respectivamente ao dever
dos santos durante o tempo de tribulao$ e sua atitude para as duas
classes oponentes a!ora che!ando V proeminJncia. %arece poss(vel
que al!uns dos membros de 7risto estejam ainda na carne durante
certa parte deste tempo de fo!o. A posio deles$ entretanto$
diferir da posio de todos os demais$ no tanto no sentido de que
sero mila!rosamente preservados Kainda quando lhes
distintamente prometido que dar1se1lhes1 o seu po# as suas !uas
sero certasL$ mas o sentido de que estando instru(dos pela palavra
de "eus$ no sentiro a mesma ansiedade nem o terror que no se
pode acalmar$ que sem dUvida acometer o mundo. Eles se daro
conta de que a tribulao a preparao$ de acordo com o plano de
"eus$ para que o mundo seja abenoado# sero animados e
confortados atravs desse tempo an!ustioso. Em 5almo 0/ e em
3sa(as --.21/N$ /C12N$ o anterior se encontra enfaticamente descrito.
"e tal maneira confortados e abenoados pelas consoladoras
promessas do livro divino$ o principal dever dos santos o de
mostrar ao mundo que$ ainda no meio da tribulao e descontenta1
O Da de Aeo!2 EED
mento !eral$ e ainda participando nos sofrimentos resultantes$ eles
esto ale!rando1se em todo o tempo e no obstante se encontram
cheios de re!ozijo e esperana$ tendo em perspectiva o !lorioso
resultado predito na %alavra de "eus.
6 Ap'stolo escreveu que !rande fonte de lucro a peidade com
o +ontentamento. Este$ que sempre tem sido verdadeiro$ ter
duplo sentido e fora no dia do 5enhor$ quando o descontentamento
a doena principal entre todas as classes mundanas. 6s santos
deveriam ser uma not'ria e>ceo. Damais se tem visto uma poca
em que o descontentamento tenha reinado de i!ual maneira$ apesar
de que nunca os homens ho !ozado de tantas bJnos e favores.
6nde quer que diri!imos a mirada$ seja j para os palcios dos
ricos ostentando toda classe de conveniJncia e suntuosidade das
quais 5alomo$ apesar de todo o seu esplendor$ nem sequer sonhou$
ou bem que observemos o cMmodo lu!ar do s'brio operrio$ em
que se transluzem evidJncias de bom !osto$ comodidade$ arte e
lu>o$ vemos que no tocante a variedade e abundWncia de
comodidades$ o tempo presente supera em !rande maneira a todo
outro per(odo desde a criao# apesar de tudo$ o povo se sente
descontente e infeli1. I um fato que os desejos de um corao
depravado e e!o(sta no conhecem limites. At tal !rau se tem
empossado de todos o e!o(smo$ que quando olhamos em redor
percebemos o mundo inteiro arremetendo loucamente$ e fazendo
esforos inauditos por a!arrar1se na riqueza. 5omente al!uns
poucos conse!uem a meta de seus desejos intensos$ os demais se
sentem cheios de inveja e amar!urados$ porque eles mesmos no
so os afortunados$ e todos se sentem mais descontentes e infelizes
que em tempos anteriores.
&as os santos no deveriam tomar parte nessa luta. 5eu voto de
consa!rao tem por objetivo correr$ lutar e lanar mo de al!o
muito superior$ um prJmio celestial. Essa a razo pela qual todo
aquele que tem feito semelhante voto se distancia de toda ambio
terrena e no se esfora por coisas terrestres$ e>ceto o que pertence
para procurar as coisas dignas e ne+ess2rias) se presta ateno V
conduta e ao e>emplo do &estre e dos ap'stolos$ no pode
proceder de outra maneira.

EF0 O Plano das Idades
5endo isto assim$ alm da sua piedade possuem +ontentamento,
no porque carecem de ambiTes$ mas porque as ho diri!ido para
o alto e se encontram absortos na tarefa de ajuntar tesouros no
cu$ querendo ser ricos para com "eus. %or este motivo$ e devido o
conhecimento que possuem dos planos do 7riador$ se!undo se
revelam em sua %alavra$ os santos se sentem contentes$ no importa
quo pouco das coisas terrestres "eus lhes permite possuir. Estes
podem ale!remente cantar.
5eja qual for a minha sorte$
eu sei que "eus me !uiar.
&as lamentavelmente nem todos os filhos de "eus desfrutam de
tal condio# muitos tJm sido surpreendidos pelo descontentamento
dominante no mundo e a si mesmos se privam das ale!rias da vida$
tudo porque tJm dei>ado de lado as pe!adas do 5enhor para diri!ir
seus passos para o mundo$ tomar parte com ele$ e -us+ar as coisas
terrestres$ mas muitas vezes sem lo!rar obtJ1las# desta maneira
participam do descontentamento !eral$ e dei>am de sentir essa paz
e satisfao que o mundo no pode dar nem conse!ue arrebatar.
5abendo isto$ admoestamos os santos$ para que abandonem a luta
da cobia$ van!l'ria e descontentamento$ para em troca lutar pelas
riquezas superiores e a paz que elas subministram. Ao mesmo
tempo lhes recordamos as palavras do Ap'stolo.
"e fato$ !rande fonte de lucro a piedade com o contentamento.
%orque nada trou>emos para este mundo$ e nada podemos daqui
levar# tendo$ porm alimento e vesturio `ne+ess2riosa$ estaremos
com isso contentes. &as os que querem tornar1se ricos `se tJm
J>ito ou noa caem em tentao e em lao$ e em muitas
concupiscJncias loucas e nocivas$ as quais su-mergem os homens
na ru(na e na perdio. %orque o amor ao dinheiro `tanto da parte
dos ricos como dos pobresa raiz de todos os males# e nessa +o-i6a
al!uns se desviaram da f$ e se traspassaram a si mesmos com
muitas dores. &as tu$ ' homem de "eus$ fo!e destas coisas$ e
se!ue a justia$ a piedade$ a f$ o amor$ a constWncia$ a mansido.
%eleja a -oa pele0a da f$ apodera1te da vida eterna$ para a qual
O Da de Aeo!2 EF>
foste chamado$ tendo j feito boa confisso / )im'teo P.P1/2$
344.
5e o e>emplo dos santos um de contentamento$ antecipao que
sente !ozo e uma ale!re submisso Vs provas presentes$
alimentados pela inquebrantvel esperana do !lorioso tempo
vindouro$ tais e>emplos vivos so apenas valiosas liTes para o
mundo. E em adio a tais e>emplos$ os conselhos que os santos
dJem a aqueles com quem esto associados$ deveriam ser em
conformidade com sua f. 5ua influJncia deve ser como blsamo
calmante e amortecedor de penas. ;enhuma oportunidade deveria
dei>ar1se de usar para indicar a todos o !lorioso tempo vindouro$
anunciar o vindouro +eino de "eus$ mostrando1lhes a causa real e
o Unico remdio da an!ustiosa condio presente. =ucas -./N#
Gebreus /-.C# Hilipenses N.//.
A pobre humanidade !eme debai>o do peso no somente de suas
doenas reais$ mas tambm das im!inrias$ e especialmente$ por
causa do descontentamento produzido pelo e!o(smo$ pelo or!ulho e
a ambio desmedida$ tudo o que afli!e e atormenta aos homens$
porque no podem plenamente satisfazJ1los. %ortanto$
compreendendo os ambos lados da situao$ nos pertence
aconselhar a todos quantos prestem ouvidos$ que se contentem com
o que possuem$ esperando pacientemente o tempo que "eus tem
determinado para fazer vir$ ainda at eles$ as mult(plices bJnos
providas pelo seu amor e sua sabedoria.
5e n's nos colocamos a sondar e inflamar as feridas$ reais ou
ima!inrias$ s' causaremos um preju(zo aos que deveriamos ajudar
e bendizer$ e por conse!uinte$ aumentaremos seu descontentamento
aumentando seus sofrimentos. Ao contrrio$ se cumprirmos nossa
misso de predicar as boas novas de um resgate dado por )6"65$
e as correspondentes -8n6os que a )6"65 se ho de
proporcionar$ seremos verdadeiros mensa!eiros do +eino seus
embai>adores de paz. 7omo est escrito. Euo formosos sobre os
montes `reinosa so os ps `os Ultimos membros do corpo de
7ristoa do que anuncia as boas novas$ que proclama a paz$ que
anuncia coisas boas$ 3sa(as C2.@$ 344.
EF/ O Plano das Idades
As tribulaTes deste "ia de Deov proporcionaro
oportunidades para proclamar a mensa!em de boas novas
vindouras$ tais como poucas vezes se tJm apresentado# bem1
aventurados os que se!uem as pisadas do &estre$ e fazem como o
bom samaritano que venda as feridas e derrama nelas o azeite de
consolo e o vinho de ale!ria. Aos tais se lhes asse!ura que sua obra
no em vo# porque$ quando os teus ju(zos esto na terra$ os
moradores do mundo aprendem justia. 3sa(as 2P.0$ 344.
7omo a do %ai celestial$ assim tambm a simpatia de seus filhos
em sua maior parte deve inclinar1se para os le!(timos desejos da
!emente criao$ lutando para sacudir de al!uma maneira o ju!o
opressor# ainda que$ assim como Ele$ devem recordar com
compai>o e simpatia Vqueles das classes opostas que desejam ser
justos e !enerosos$ mas cujos esforos so dificulatados tanto pelas
debilidades de sua natureza ca(da como por causa do meio
ambiente$ e sua associao e dependJncia com outros. &as o povo
do 5enhor no deve abri!ar simpatia al!uma para os desejos e
esforos arro!antes e insaciveis de qualquer destas classes. 5uas
palavras devem ser cheias de calma e moderao$ e sempre
promotoras de paz$ a no ser que se ataque um princ(pio. "evem
recordar que a batalha do 5enhor e que tanto a pol(tica como os
assuntos sociais no tJm soluo definitiva al!uma$ V parte da
predita na %alavra de "eus. %ortanto$ o primordial dever dos
consa!rados o de estar alerta para que no se coloquem ao lado
que possa estorvar o carro de Deov$ mas em troca$ estai quietos$ e
vede o livramento do 5enhor$ no sentido de claramente
compreender que no tJm parte al!uma no conflito por ser este a
obra de Deov$ levada a cabo por outros canais. Em vez de deter1se
em tais coisas$ devem avanar ao desempenho da misso a eles
conferida$ proclamando o reino celestial que est Vs portas$ como a
Unica esperana para todas as classes$ e o Unico remdio para esta
doena universal.
ESTUDO (VI
PENSA&ENTOS PARA CONCLUIR
;osso dever para a *erdade 5eu %reo 5eu *alor 5eu %roveito.
NOS estudos precedentes temos visto que tanto a luz da natureza
como a da revelao$ demonstram claramente o fato de que um
"eus sbio$ justo e )odo1%oderoso$ o 7riador de todas as coisas$ e
que Ele o supremo e le!(timo 5enhor de todos# que tanto os seres
animados como as coisas inanimadas esto sujeitas ao seu poder$ e
que a 4(blia a revelao de seu carter e de seus planos at o !rau
que Ele se tem comprazido em manifestar1nos. "ela temos sido
informados de que apesar de predominar a!ora o mal entre al!umas
de suas criaturas$ apenas e>iste por um tempo limitado$ at certo
ponto com permisso sua$ e por causa de sbios prop'sitos que Ele
tem em perspectiva. ;'s temos percebido tambm de que apesar de
que as trevas cobrem a terra$ e a escurido os povos$ no tempo
oportuno a luz de "eus dissipar toda obscuridade$ e a sua !l'ria
encher toda a terra.
)emos visto que este !rande plano$ para alcanar o estado de
pro!resso em que se encontra$ tem requerido vrias idades$ e que
ainda necessria outra idade para sua completao# que durante
todas as tenebrosas idades passadas$ quando parecia que "eus
quase havia esquecido1se de suas criaturas$ o plano de sua bJno
futura estava sendo levado a efeito silenciosamente mas
!randiosamente$ ainda quando$ com um fim sbio$ os mistrios de
seu plano foram ocultados aos homens durante essas idades.
)ambm temos visto que o dia que est para amanhecer sobre
todos$ vem a ser o dia do ju(zo ou prova para o mundo$ e que toda
preparao prvia tem sido com o prop'sito de dar para a
humanidade em !eral uma oportunidade to favorvel como seja
poss(vel$ quando indi*idualmente sero submetidos V prova de vida
EFE
EFF O Plano das Idades
eterna. 6 lon!o per(odo de seis mil anos tem multiplicado a raa
em !rande maneira$ e suas penas e sofrimentos$ sob o dom(nio do
mal$ lhes tJm proporcionado uma e>periJncia valiosa que podero
utilizar quando sero postos em ju(zo. Apesar de que para a raa em
!eral foi lhe permitido sofrer desta maneira durante seis mil anos$
entretanto$ cada qual tem corrido sua carreira num curto espao de
tempo.
)emos visto que enquanto a raa sofria esta disciplina necessria$
no tempo oportuno "eus enviou seu Hilho para res!at1la# e
enquanto a !rande maioria da humanidade no reconheceu o
+edentor em sua humilhao$ e no quiseram crer que o :n!ido do
5enhor houvesse vindo de tal maneira para livr1la$ no obstante$
dentre aqueles cujos coraTes estavam inclinados para "eus e que
acreditavam em suas promessas$ Ele estava escolhendo durante
essas idades ou eras passadas$ duas classes que ho de receber as
honras de seu reino as honras de tomar parte na e>ecuo do
plano divino. )emos visto que estas duas companhias escolhidas
constituiro as duas fases do +eino de "eus. E por meio dos
profetas n's nos inteiramos de que este reino em breve ser
estabelecido sobre a terra# que sob sua sbia e justa administrao
sero benditas todas as fam(lias da )erra com uma oportunidade
plenamente favorvel para que provem ser di!nos de vida eterna#
que como resultado de sua redeno por meio do precioso san!ue
de 7risto$ ser aberta uma estrada$ um caminho que se chamar o
caminho santo$ para que por ela possam ir os res!atados do 5enhor
Ktoda a humanidade Gebreus 2.0L# que esta estrada ser um
caminho pUblico$ e$ comparativamente$ de fcil acesso para todos
os que ardentemente desejam revestir1se de pureza e santidade# e
por Ultimo$ que ser limpada de todas as pedras de tropeo$ e que as
ciladas$ as seduTes e todos os laos sero removidos$ e que todos
os caminhantes nessa estrada sero abenoados para alcanarem a
perfeio e a vida eterna.
I evidente que este ju(zo$ ou !overno$ no comear seno at
que 7risto$ que tem sido nomeado por Deov para ser o Duiz ou ,o1
vernador do mundo$ haja vindo a se!unda vez no em estado de
Pensa+en#os ,ara Con3l%r EF1
humilhao$ mas com !rande poder e !l'ria# no para redimir
novamente o mundo$ mas para jul!ar `!overnara o mundo com
justia. Ainda quando de antemo possam fazer1se muitos
preparativos para isto$ a um processo no pode dar1se o comeo
antes que o juiz esteja presente e a corte em sesso na hora
marcada. Ento o +ei se assentar no trono de sua !l'ria# e diante
dele sero reunidas todas as naTes# e ele as jul!ar durante essa
idade conforme as suas obras$ abrindo diante deles os livros Kda
4(bliaL e enchendo a terra com o conhecimento de Deov. %or meio
da conduta que observarem sob toda essa !raa e ajuda$ ele decidir
quais so di!nos de vida eterna nas idades de !l'ria e ale!ria que
viro em continuao. &ateus 2C.-/# Apocalipse 2B.//1/-.
Assim$ temos visto que a se!unda vinda do &essias para
estabelecer seu reino sobre a terra um acontecimento no qual
todas as classes da humanidade podem ter esperana# um sucesso
que quando for compreendido claramente$ encher todos os
coraTes de !ozo e ale!ria. 3sto o dia em que o pequeno
rebanho de santos consa!rados ao 5enhor tero !rande motivo de
re!ozijo. I o !rande dia em que com !rande ale!ria$ a vir!em
desposada$ a 3!reja$ vir a ser a ;oiva$ a Esposa do 7ordeiro#
quando ela$ sobe do deserto$ e vem encostada ao seu Amado$ e ir
tomar possesso de sua !loriosa herana. I o dia em que a
verdadeira 3!reja !lorificada com seu 7abea ser investida de
poder e autoridade divinos$ e comear a !randiosa obra em
benef(cio do mundo$ cujo resultado ser a completa restaurao de
todas as coisas. E tambm para a pobre humanidade ser um dia de
re!ozijo$ no qual seu !rande adversrio ser amarrado# quando
sero rompidas as li!aduras que por seis mil anos os tJm mantido
prisioneiros$ e quando a terra se encher do conhecimento do
5enhor$ como as !uas cobrem o mar.
6 conhecimento destas coisas$ e as evidJncias de que esto muito
perto$ mesmo Vs portas$ deveria e>ercer uma influJncia poderosa
sobre todos$ especialmente sobre os filhos consa!rados de "eus$
que buscam o prJmio da natureza divina. A estes$ enquanto levan1
EF@ O Plano das Idades
tam as suas cabeas e se re!ozijam ao saber que sua redeno se
apro>ima$ admoestamos para que dei>em de lado todo embarao$ e
o pecado que to de perto nos rodeia$ e que corram com
perseverana a carreira que nos est proposta$ esquecendo1se de si
mesmos e de suas debilidades e imperfeiTes$ sabendo que todas
elas por completo esto cobertas com os mritos do res!ate dado
por 7risto Desus nosso 5enhor$ e sabendo que seus sacrif(cios e atos
de abne!ao so a!radveis a "eus somente por meio de nosso
5enhor e +edentor. +ecordemos que o poder suficiente que "eus
nos tem prometido$ e por meio do uso do qual poderemos che!ar a
ser vencedores$ est provido em sua palavra. I um poder que se
deriva do +onhe+imento do seu carter e de seus planos$ e das
condiTes sob as quais podemos participar neles. %edro o e>pressa
dizendo. ,raa e paz vos sejam multiplicadas no pleno
+onhe+imento de "eus e de Desus nosso 5enhor# visto como o seu
poder divino nos tem dado tudo o que diz respeito V vida e V
piedade$ pelo pleno +onhe+imento daquele que nos chamou por sua
pr'pria !l'ria e virtude# pelas quais ele nos tem dado as suas
preciosas e !rand(ssimas promessas$ para que %6+ E=A5 vos
torneis participantes da natureza divina. 2 %edro /.21N$ 344.
&as para obter este conhecimento e este poder$ que "eus est
disposto a proporcionar a todo aquele que corre em busca do
prJmio celestial$ ser posta V prova a sinceridade de nossos votos
de consa!rao. 5e haveis consa!rado ao 5enhor todo vosso tempo
e todas vossas aptidTes$ a!ora a questo . Euanto lhe estais
dando\ Ainda quereis de acordo com vosso pacto de consa!rao$
abandonar tudo vossos planos e mtodos$ vossas teorias e as
teorias de outros para em troca aceitar o plano de "eus$ seu
tempo e sua maneira para levar a efeito esta !randiosa obra\
Euereis fazer isto ainda V custa das amizades terrestres e dos laos
sociais\ "o tempo que podereis empre!ar em outros assuntos$
quereis dedicar parte para a investi!ao destes temas !loriosos que
tanto alentam o corao dos verdadeiros consa!rados$ apesar de
saber que os custar certas privaTes\ 5e no haveis consa!rado
Pensa+en#os ,ara Con3l%r EFG
tudo$ ou se ao fazJ1lo pensastes levar a efeito pela metade$ no
sentireis prazer para dedicar o tempo e o esforo necessrio para
deli!entemente esquadrinhar sua %alavra como quem busca um
tesouro escondido$ para assim !anhar o poder indispensvel para
sobrelevar todas as palavras de f peculiares no tempo presente Ka
aurora do &ilJnioL$ que superam as de todo outro tempo.
&as no creais que a oferta terminar com a dedicao do tempo
e ener!ia necessrios para este estudo. al!o mais requerido. 5er
posto V prova a sinceridade de vosso pr'prio sacrif(cio$ para saber
se sois di!nos ou indi!nos de ser membros desse pequeno
rebanho$ a 3!reja vencedora$ que receber as honras do reino. 5e
estudais a %alavra de "eus deli!entemente$ e se recebeis suas
verdades com corao nobre$ sincero e consa!rado$ en!endrar em
vos tal amor para "eus e para seu plano$ e tal desejo de anunciar as
boas novas$ de proclamar o Evan!elho$ que ser vosso Unico tema$
o tema que absorver$ o resto de vossa vida. E isto$ no somente
vos separar em esp(rito do mundo e de muitos cristos nominais$
mas tambm vos separar deles totalmente. Eles pensaro que sois
cismticos e se afastaro da vossa companhia$ sereis rejeitados e
considerados como loucos por amor de 7risto# porque eles no nos
conhecem$ assim como tampouco conheceram o 5enhor. 2
7or(ntios N.A1/B# =ucas P.22# / Doo -./# / 7or(ntios -./A.
Euereis se!uir conhecendo o 5enhor ainda atravs de boa ou m
fama\ Euereis abandonar tudo e se!uir por onde queira que Ele vos
!uie com sua %alavra\ "ei>ar de satisfazer os desejos de vossos
ami!os e vosso pr'prios anelos\ Esperamos que muitos dos
consa!rados em cujas mos h de che!ar este volume$ ao lJ1lo se
sentiro avivados com novo zelo e fervor de esp(rito$ por meio de
uma compreenso mais clara do plano divino$ podendo dizer. pela
!raa de "eus$ se!uiremos conhecendo e servindo o 5enhor$ sem
retroceder diante das coisas que este sacrif(cio implique. 7omo os
nobres disc(pulos de 4eria KAtos /@.//L$ que estes se dediquem
com constWncia a e>aminar o que foi apresentado nas p!inas
EFH O Plano das Idades
anteriores. KHazendo1o no esp(rito dos disc(pulos de 4eria# pois
este volume no leram$ ainda que e>aminaram o *elho )estamento$
do qual muitos dos ensinos esto neste volume.L Eue o e>aminem e
provem$ no por meio de tradiTes contradit'rias e credos dos
homens$ mas com o Unico inequ(voco e divino fundamento no qual
toda f deve basear1se a %alavra do pr'prio "eus. 7om o fim de
facilitar tal investi!ao que temos citado tantos te>tos da 4(blia.
5er inUtil procurar harmonizar o plano divino demonstrado aqui
com muitas das idias previamente sustentadas$ e que tinham1se
por b(blicas$ ainda quando nunca foram provadas como tais. 7ada
qual observar que o plano divino est completo e em harmonia
consi!o mesmo em cada uma de suas partes$ e que est em perfeito
acordo com o carter que as Escrituras atribuem ao seu !rande
Autor. 3sto uma demonstrao maravilhosa de sabedoria$ justia$
amor e poder. =eva consi!o as evidJncias de um des(!nio sobre1
humano$ sobrepujando o poder da inventiva humana$ e quase fora
do alcance do entendimento humano.
;o cabe dUvida que sur!iro per!untas acerca de certos pontos$
em demanda de uma soluo de acordo com o plano aqui
apresentado. :m cuidadoso estudo da 4(blia solucionar
imediatamente muitas destas per!untas$ e confiadamente podemos
dizer a cada um. ;enhuma per!unta que al!um possa fazer ficar
sem uma resposta satisfat'ria e em completa harmonia com as
opiniTes que temos apresentado neste livro. 6s volumes
subseq^entes elaboram as diferentes ramificaTes deste plano$
e>ibindo a cada passo a harmonia sem par da qual s' a *erdade
pode jactar1se. E que isto fique not'rio$ que nenhum outro sistema
de teolo!ia pretende ou tem intentado harmonizar consi!o mesmo
tudo o que a 4(blia nos ensina# no entanto$ nada menos que isso
pretendemos das opiniTes e>postas aqui. Esta harmonia$ no
somente com a 4(blia$ mas tambm com o carter de "eus e com o
sentido comum santificado$ sem dUvida al!uma haver atra(do a
ateno do leitor consceincioso$ enchendo1o de admirao ao
mesmo tempo que de esperana$ e de uma confiana absoluta. 7er1
Pensa+en#os ,ara Con3l%r EFD
tamente que maravilhoso$ mas precisamente o que dever(amos
esperar da *E+"A"E e do infinitamente sbio e benfico plano
de "eus.
E enquanto que a 4(blia est ficando conhecida sob este poto de
vista$ e continua pondo em relevo coisas maravilhosas K5almo
//0./AL$ a luz do dia presente$ ao resplandecer sobre os diferentes
credos e as tradiTes dos homens$ produz neles um efeito
contrrio. At os seus pr'prios aderentes os reconhecem como
deformes e imperfeitos$ e portanto$ em !rande maneira os passam
desapercebidos# e apesar que todavia os apoiam$ por causa da
ver!onha que estes credos lhes produzem$ muito raramente tratam
deles. E muitos fazem e>tensiva essa ver!onha at a 4(blia$ crendo
que suporta os credos e tradiTes humanas$ e que ela sustenta
semelhantes deformidades de pensamento como de ori!em divina.
7omo conseq^Jncia$ vemos a liberdade com a qual vrios dos tais
chamados pensadores avanados comeam a ne!ar certas partes da
4(blia no con!Jneres com seu ponto de vista. Euo surpreendente
pois$ a providJncia divina$ a qual ao mesmo tempo abre diante de
nossos olhos este plano verdadeiramente !lorioso e cheio de
harmonia um plano que no rejeita a 4(blia em nenhuma de suas
partes$ seno que reune todas elas em harmonia perfeita. A verdade$
quando a seu tempo$ torna1se em sustento para a fam(lia da f$
subministrando com o objetivo de que esta possa avanar e crescer.
K&ateus 2N.2CL Ao compreender o carter da verdade$ qualquer que
entra em contato com esta adquire uma responsabilidade
correspondente. +ecebe1a bem e obra em conformidade com ela$
ou a rejeita e despreza. %ass1la por alto no nos releva da
responsabilidade. 5e a aceitamos$ tambm n's nos pomos sob
responsabilidade %A+A 76& E=A# porque para )6"A a fam(lia
da f# e cada um que a recebe$ seu devedor# e se quer ser um
servo fiel$ deve estendJ1la aos demais membros da fam(lia de "eus.
+esplandea a vossa luz_ 5e$ portanto$ a luz que em ti h so trevas$
quo !randes so tais trevas_ %onde a luz no alto_ Arvorai a
bandeira aos povos_
O TE&PO EST PR'(I&O . )rata da cronolo!ia b(blica e
das profecias dos tempos$ identifica o Anticristo$ uma chave para
o tempo e a maneira da volta do 5enhor. Este livro contm -@/
p!inas. Pe)a-o ao endereo abai>o.
A55673A896 "65 E5):"A;)E5 "A 4<4=3A A:+6+A
7ai>a %ostal ;.? 2@@ 7E%. A-BBC10@B
5o Dos dos %inhais %aran 4rasil
67NESIS
7(ODO
LEVBTICO
N4&EROS
DEUTERONX&IO
AOSU
AUBCES
I SA&UEL
I REIS
I CRXNICAS
II CRXNICAS
NEE&IAS
A'
SAL&OS
PROVRBIOS
ECLESIASTES
ISABAS
AERE&IAS
LA&ENTA89ES
ECE;UIEL
DANIEL
OSIAS
AOEL
A&'S
&I;UIAS
HABACU;UE
SOFONIAS
A6EU
CACARIAS
&ALA;UIAS
&ATEUS
&ARCOS
LUCAS
AO5O
ATOS
RO&ANOS
I CORBNTIOS
II CORBNTIOS
6LATAS
EFSIOS
FILIPENSES
COLOSSENSES
I TESSALONICENSES
II TESSALONICENSES
I TI&'TEO
II TI&'TEO
TITO
HEBREUS
TIA6O
I PEDRO
II PEDRO
I AO5O
AUDAS
APOCALIPSE
BNDICE
DOS
TE(TOS BBBLICOS CITADOS
NOS
ESTUDOS DAS ESCRITURAS< SRIE I
Bnd3e dos TeP#os
Bnd3e dos TeP#os
Bnd3e dos TeP#os
Bnd3e dos TeP#os
Pre"23o dos P%Ll3adores
Esta a causa para !rande satisfao que$ na providJncia divina$
foi poss(vel novamente republicar esta inestimvel chave para a
4(blia$ O PLANO DIVINO DAS IDADES. G pouco que n's
podemos falar no interesse do livro que j anteriormente ficaria
dito atravs de muitos de seus ami!os. ;o foi poss(vel. Eles que
sabiam mais amaram a maioria. Eles tinham resistido o teste do
tempo. Eles tinham publicado primeiro ao lado do seu ou ainda que
uma centuria havia passado cola para clarear a e>presso$ e
habilitar para harmonizar as escrituras$ eles permaneciam
calmamente a opinio de milhTes por todo o mundo$ o te>to
supremo do livro para au>(lio no estudo da 4(blia.
;'s transmitimos isso adiante com uma orao que o 5enhor
possa continuar para abenoar sua mensa!em que sua
mensa!em que vai trazer conforto e ale!ria para muitos que no
podem ainda dar ouvidos ou no esto contentes com as novidades
do reino vindouro.
5eus ensinamentos esto em harmonia com
6 &apa das 3dades$ e mostram os mesmos
PASSOS necessrios para sair do pecado e ir
para a ,=h+3A.
6 terreno sobre o qual se encontrava o
)abernculo considerava1se como 5anto.
6 de fora do ftrio no era santo$ e portanto$
corresponde ao plano de depravao ou falta
de justificao no &apa das 3dades. A parte
formando o TRIO est em paralelo com o
plano de justificao ou PERFEI85O
HU&ANA. 6 5anto representa a con1
dio dos cristos consa!rados$ en$endrados
do Esp(rito. 6 5ant(ssimo mais alm do
se!undo *u$ representa a PERFEITA
CONDI85O ESPIRITUAL< quando
seremos semelhantes a ELE. 6 plano da
,=h+3A se encontra todavia um passo
adiante no caminho para o ponto culminante
de nossa esperana. ,=h+3A$ G6;+A
E 3&6+)A=3"A"E.
:ESCREVE A VIS5O< E TORNA-A BE& LE6BVEL SOBRE
TBUAS< PARA ;UE A POSSA LER ;UE& PASSA
CORRENDO.= HABACU;UE /?/.
III< H1
III< H1
III< H1
333$ AC
333$ AC
333$ AC

desaparecendo
desaparecendo
desaparecendo
desaparecendo
desaparecendo
desaparecendo

&APA DAS IDADES
ILUSTRANDO O PLANO DE DEUS PARA TRACER
&UITOS FILHOS I 6L'RIA< E SEU PROP'SITO .
:PARA A DISPENSA85O DA PLENITUDE DOS TE&POS< DE FACER
COVER6IR E& CRISTO TODAS AS COISAS<
TANTO AS ;UE EST5O NOS CUS CO&O AS ;UE EST5O NA TERRA=
. EFSIOS >?>0< IBB.
6
IDADE &ESSIYNICA
%E+<6"6 "6
+E3;6 "E 7+35)6
%ois necessrio que Ele reine
at que haja posto todos inimi!os
debai>o dos seus ps.
F
IDADE EVAN6LICA
"esde o batismo de Desus at
V completao
da 3!reja que seu 7orpo.
,=h+3A