GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio IN Mitos, emblemas, sinais:
Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
BC PUC-RJ Maria Aparecida dos Santos
EMENTA
O presente artigo trata do importante papel do paradigma indicirio no interior das cincias humanas e de sua estreita relao com a semiologia mdica. O autor procura mostrar que assim como o mdico produz seus diagnsticos observando, investigando os sintomas, assim muitos outros saberes indicirios produzem um conhecimento lendo e interpretando os sinais, as pistas e os indcios.
Nestas pginas tentarei mostrar como, por volta do final do sculo XIX, emergiu silenciosamente no mbito das cincias humanas um modelo epistemolgico (caso prefira paradigma) ao qual at agora no se prestou suficiente ateno. A anlise desse paradigma, amplamente operante de fato, ainda que no teorizado explicitamente, talvez possa ajudar a sair dos incmodos da contraposio entre racionalismo e irracionalismo. (p 143). Com este pargrafo Carlo Ginzburg inicia o artigo citado, que dividido em trs partes, I, II e III em que as mesmas - visando uma melhor compreenso por parte do leitor encontram-se subdivididas de acordo com o assunto tratado no interior de cada uma delas, (como ele frisa, neste pargrafo de abertura, o presente artigo tratar do surgimento de um modelo epistemolgico no final do sculo XIX).
I. (1)- Entre 1874 e 1876, apareceu na Zeitschrift fr bildende Kunst uma srie de artigos sobre a pintura italiana. Eles vinham assinados por um desconhecido estudioso russo, Ivan Lermolieff... Os artigos propunham um novo modelo para as atribuies dos quadros antigos, que suscitou entre os historiadores da arte reaes contrastantes e vivas discusses. Somente alguns anos depois, o autor tirou a dupla mascar na qual se escondera (diz dupla mscara devido ao fato de o tradutor dos livros do suposto Lermolieff tambm se tratar do prprio autor, que assinava as tradues como Johannes Schwarze). De fato tratava-se do italiano Giovanni Morelli. (pp 143,144) Daqui por diante tratar de mostrar em que consiste o chamado mtodo morelliano atravez do qual -a partir de ento poder-se-ia identificar o verdadeiro autor de cada quadro que segundo Morelli tinham sido muitas vezes atribudos de maneira incorreta a pintores errados, ou seja, o mtodo desenvolvido por Morelli pretendia distinguir os originas das cpias. Para tanto, porm (dizia Morelli), preciso no se basear, como normalmente se faz, em caractersticas mais vistosas, portanto mais facilmente imitveis, dos quadros...Pelo contrrio, necessrio examinar os pormenores mais negligenciveis, e menos influenciados pelas caractersticas da escola a que o pintor pertencia: os lbulos das orelhas, as unhas, as formas dos dedos das mos e dos ps. Dessa maneira, Morelli descobriu, e escrupulosamente catalogou, a forma de orelha prpria de Botticelli, a de Cosme Tura e assim por diante:Traos presentes nos originais, mas no nas cpias. (p 144) Utilizando o seu mtodo, Morelli Conseguiu em alguns dos principais museus da Europa devolver a autoria de vrios quadros a seus respectivos pintores, contudo (segundo o autor) seus xitos no impediram as crticas a seu mtodo, ... talvez pela segurana quase arrogante com que era proposto. (p 144) Cita a opinio de Wind sobre os trabalhos de 2 Morelli Em Morelli existia, segundo Wind, uma exacerbao do culto pela imediaticidade do gnio, assimilado por ele na juventude... o que contra argumenta o autor dizendo que esta uma interpretao pouco convincente, visto que Morelli no se colocava problemas de ordem esttica (o que depois lhe foi censurado), mas sim problemas preliminares de ordem filolgica. Na realidade as implicaes do mtodo proposto por Morelli eram outras... (p 145) Sintetizando, a proposta de Morelli foi observao dos detalhes aparentemente sem importncia em detrimento do que visivelmente caracterstico.
(2) aqui o autor cita uma comparao feita por Castelnuevo entre o mtodo morelliano e o mtodo criminal: Eles (os livros de Morelli) esto salpicados de ilustraes de dedos e orelhas, cuidadosos registros das mincias caractersticas que traem a presena de um determinado artista... qualquer museu de arte estudado por Morelli adquire imediatamente o aspecto de um museu criminal... Essa comparao foi brilhantemente desenvolvida por Castelnuevo, que aproximou o mtodo indicirio de Morelli ao que era atribudo, quase nos mesmos anos, a Sherlock Holmes pelo seu criador, Arthur Conan Doyle. O conhecedor de arte comparvel ao detetive que descobre o autor do crime (do quadro) baseado em indcios imperceptveis para a maioria. (p 145) Para dar mais credibilidade a comparao reproduz alguns trechos de um conto chamado A caixa de papelo(1892), no qual Sherlock Holmes descobre o parentesco entre a vtima e uma outra personagem (do conto), observando as especificidades da orelha desta em comparao com as daquela (recebidas em uma caixa de papelo), segundo o autor, Sherlock Holmes literalmente d uma de Morelli. (p 145).
(3) Aqui o autor retoma Wind para falar da relao entre o mtodo desenvolvido por Morelli e o utilizado na psicologia moderna (em Freud). Cita uma preciosa intuio de Wind:
A alguns dos crticos de Morelli parecia estranho que a personalidade de ser procurada onde o esforo pessoal menos intenso. Mas sobre este ponto a psicologia moderna estaria certamente do lado de Morelli: os nossos pequenos gestos inconscientes revelam o nosso carter mais do que qualquer atitude formal, cuidadosamente preparada por ns. (p 146)
Segundo o autor no existe s uma relao entre os dois mtodos e sim uma influncia irrefutvel do mtodo morelliano sobre a psicologia. Destaca o segundo pargrafo de um artigo escrito por Freud em 1914 intitulado O Moiss de Michelangelo no qual faz (Freud) algumas afirmaes que (segundo o autor) deixam claro a influencia que este sofreu do mtodo indicirio de Morelli. Do segundo pargrafo- exposto pelo autor- do dito artigo destacamos alguns trechos : Muito tempo antes que eu pudesse ouvir falar de psicanlise, vim, a saber, que um especialista de arte russo, Ivan Lermolieff, cujos primeiros ensaios foram publicados em alemo entre 1874e 1876... Foi depois muito interessante para mim saber que sob o pseudnimo russo escondia-se um mdico italiano de nome Morelli. Creio que o seu mtodo est estreitamente ligado tcnica da psicanlise mdica. Esta tambm tem por hbito penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou desapercebidos, dos detritos ou refugos de nossa observao. (p 147) O autor encerra esta parte com a afirmao de que Temos de tratar, portanto (no que se refere ao mtodo de Morelli), com um elemento que contribuiu diretamente para a cristalizao da psicanlise, e no(...) com uma coincidncia encontrada posteriormente, quando j se dera a descoberta.(p 148)
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(4) Mas o que pde representar para Freud para o jovem Freud, ainda muito distante da psicanlise a leitura dos ensaios de Morelli o prprio Freud a indic-lo: a proposta de um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores. Desse modo, pormenores normalmente considerados sem importncia, ou at triviais, baixos, forneciam a chave para aceder aos produtos mais elevados do esprito humano(pp 149,150) (Aqui o autor aprofunda as relaes entre os dois mdicos - Morelli e Freud - ou melhor, entre seus mtodos).Alm disso, esses dados marginais, para Morelli, eram reveladores porque constituam os momentos em que o controle do artista, ligado a tradio cultural, distendia-se para dar lugar a traos puramente individuais que lhe escapam sem que ele se d conta.(p150)
(5) Vimos, portanto, delinear-se uma analogia entre os mtodos de Morelli, Holmes e Freud... Nos trs casos, pistas ifinitesimais permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais precisamente,sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos pictricos (no caso de Morelli).(p 150) Como se explica essa tripla analogia? A resposta, a primeira vista, muito simples. Freud era um mdico; Morelli formou-se em medicina; Conan Doyle havia sido mdico (aqui comea a delinear-se o fio central da trama traada por Guinzburg que para demonstrar a estreita relao entre os diversos saberes indicirios segue ao longo do presente artigo - fazendo analogias entre estes e a semitica mdica) antes de dedicar-se literatura. Nos trs casos, entrev-se o modelo da semitica mdica: a disciplina que permite diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de sintomas superficiais,as vezes irrelevantes aos olhos do leigo(...) Mas no se trata simplesmente de coincidncias biogrficas. O final do sculo XIX mais precisamente, na dcada de 1870-80 comeou a se firmar nas cincias humanas um paradigma indicirio baseado justamente na semitica. Mas as suas razes eram muito antigas (p 150-151)
II (1) Por milnios o homem foi caador. Durante inmeras perseguies, ele aprendeu a reconstruir as formas e movimentos das presas invisveis pelas pegadas na lama, ramos quebrados, bolotas de esterco, tufos de plos, plumas emaranhadas, odores estagnados. Aprendeu a farejar, registrar, interpretar e classificar pistas infinitesimais como fios de barba. Aprendeu a fazer operaes mentais complexas com rapidez fulminante, no interior de um denso bosque ou numa clareira cheia de ciladas.(p 151) Neste trecho o autor se utiliza de metforas a partir das narrativas de fbulas para demosntrar como a semitica e o saber do tipo venatrio esto ligados. Relata (o autor) a fbula de trs irmos que sem nunca terem visto um animal (camelo) - que havia desaparecido o descrevem minuciosamente ao seu dono e por isso, so acusados de te-lo roubado. Os trs irmos so evidentemente depositrios de um saber de tipo venatrio ( mesmo que no sejam descritos como caadores). O que caracteriza esse saber a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade complexa no experimentvel diretamente. (tal como no semitico) (p 152) . Segue comparando (ou relacionando) o paradigma venatrio ao paradigma implcito nos textos divinatrios mesopotmicos no sentido em que: Ambos pressupem o minucioso reconhecimento de uma realidade talvez nfima, para descobrir pistas de eventos no diretamente experimentveis pelo observador. (p 152-153) e ainda ressalta que apesar do ...fato de que a adivinhao se voltava para o futuro , e a decifrao, para o passado (talvez um passado de segundos). Porm a atitude cognoscitiva era, nos dois casos, 4 muito parecida; as operaes intelectuais envolvidas - anlises, comparaes, classificaes - formalmente idnticas.(p 153) (2) Tudo o que dissemos at aqui explica... de um modo geral, como apareceu historicamente uma constelao de disciplinas centradas na decifrao de signos de vrios tipos, dos sintomas s escritas. (p 154) Aqui o autor faz uma passagem das civilizaes mesopotmicas Grcia para falar das profundas mudanas devidas ... constituio de disciplinas novas, como a historiografia e a filologia, e a conquista de uma nova autonomia social e epistemolgica por parte das antigas disciplinas como a medicina. O corpo a linguagem e a histria dos homens foram submetidos pela primeira vez a uma investigao sem preconceitos, que por princpio exclua a interveno divina. Dessa virada decisiva, que caracterizou a cultura da plis, ns somos, como bvio, ainda herdeiros. Menos bvio o fato de que nessa virada um papel de primeiro plano tenha sido desempenhado por um paradigma definvel como semitico ou indicirio.(p 154-155) Retorna ao paradigma semitico, e ainda cita a medicina hipocrtica como evidente exemplo de semitico: Apenas observando atentamente e registrando com extrema mincia todos os sintomas (poderiamos dizer indcios) - afirmavam os hipocrticos -, possvel elaborar histrias precisas de cada doena: a doena em si inatingvel. (p 155) (3) O tom apesar de tudo defensivo de certas passagens de corpus hipocrtico d a entender que, j no sculo v a.C., comeara a manifestar-se a polmica, destinada a durar at nossos dias, contra a incerteza da medicina. (p 155) Ora claro que o grupo de disciplinas que chamamos indicirias (includa a medicina) no entra absolutamente nos critrios de cientificidade deduzveis do paradigma galileano. Trata-se, de fato, de disciplinas eminentemente qualitativas, que tem por objetivo casos, situaes e documentos individuais, enquanto individuas, e justamente por isso alcanam resultados que tem uma margem ineliminvel de casualidade... A cincia galileana tinha uma natureza totalmente diversa, que poderia adotar o lema escatolgico individuum est ineffabile, do que individual no se pode falar...Tudo isso explica por que a histria nunca conseguiu se tornar uma cincia galileana .(p 156)
Ao prosseguir o autor faz uma analogia entre o saber mdico e o saber do historiador: Mesmo que o historiador no possa deixar de se referir, explicita ou implicitamente, a sries de fenmenos comparveis, a sua estratgia cognoscitiva assim como os seus cdigos expressivos permanecem intrinsecamente individualizantes (mesmo que o indivduo seja um grupo social ou uma sociedade inteira). Nesse sentido, o historiador comparvel ao mdico, que utiliza os quadros nosogrficos para analisar o mal especfico de cada doente. E, como o do mdico, o conhecimento histrico indireto, indicirio, conjetural. (pp 156-157) Segue falando da inveno da escrita e da imprensa para chegar na filologia e assim retornar a Galileu que teria dito a respeito do universo ... no se pode entender se antes no se aprende a entender a lngua, conhecer os caracteres nos quais est escrito. (observa o autor) Para o filsofo natural, como para o fillogo, o texto uma entidade profunda invisvel, a ser reconstruda para alm dos dados sensveis (utiliza aqui outra frase de Galileu): as figuras, os nmeros e os movimentos, mas no os odores, nem os sabores,nem os sons, os quais fora do animal vivo creio que sejam nada alm de nomes. (p 158) 5 Segundo o autor, Com essa frase Galileu imprimia a cincia da natureza uma guinada em sentido tendencialmente antiantropocentrico e antiantropomrfico que ela no viria mais a abandonar. (p 158) era justamente este o grande contraste entre o fsico galileano ...e o mdico contemporneo seu, que arriscava diagnsticos pondo o ouvido em peitos estertorantes,cheirando fezes e provando urinas... (p 158)
(4) Um desses mdicos era Giulio Mancini, de Siena, mdico mor de Urbano VIII. (p 159) No parece que (Mancini) conhecesse Galileu pessoalmente; mas bem provvel que os dois tenham se encontrado, porque freqentavam os mesmos ambientes romanos (da corte papal Accademia dei Lincei) e as mesmas pessoas (de Federico Cesi a Giovanni Ciampoli, a Giovanni Faber). (p 159) O autor segue dizendo que este mdico do sculo XVII havia escrito uma obra dedicada ao reconhecimento da pintura, obra esta no destinada a especialistas, mas, queles que se interessavam por obras de arte e que freqentavam exposies de quadros antigos e modernos sem os quais parte da obra de Mancini no teria sentido Sem esse mercado artstico, a parte talvez mais nova das consideraes de Mancini a dedicada ao reconhecimento da pintura, isto , aos mtodos para reconhecer os falsos, para distinguir os originais das cpias e assim por diante nunca teria sido escrita. (p159)
A primeira tentativa de fundao da connoisseuship (como se chamaria um sculo depois) remonta, portanto, a um mdico (Morelli, Conan Doyle, Freud e Galileu tambm eram mdicos) clebre pelos seus fulminantes diagnsticos um homem que, encontrando um doente, com um rpido olhar... adivinha que fim aquela doena viria a ter. Ser permitido, a esse ponto, ver no par olho clnico-olho do conhecedor algo mais que uma simples coincidncia. (p 159)
Antes de seguir de perto os argumentos de Mancini, destaquemos um pressuposto comum a ele, ao gentil-homem nobre a quem se dirigiam as consideraes, e a ns. (p 159) O pressuposto a que se refere o autor o de entre quadros originais e cpias haveria ... uma diferena ineliminvel. (pp 150,160)
As implicaes comerciais deste pressuposto de que uma pintura por definio um unicum, irrepetvel so bvias. A elas est ligado o surgimento de uma figura social como a do conhecedor. neste ponto esclarece que este pressuposto no se aplica a literatura pois ... as cpias manuscritas ou as edies do Orlando Furioso podem reproduzir exatamente o texto desejado por Ariosto; as cpias de um retrato de Rafael, nunca. O diferente estatuto das cpias na pintura e na literatura explica por que Mancini no podia se servir, enquanto conhecedor, dos mtodos da crtica textual, mesmo estabelecendo em princpio uma analogia entre o ato de pintar e o ato de escrever. Mas justamente partindo dessa analogia, recorreu em busca de ajuda a outras disciplinais, em vias de formao. (p 160)
A aluso (destaca um trecho da obra de Mancini) cognio... dos caracteres refere-se quase certamente aos mtodos elaborados nos mesmos anos por Leoni Allacci, bibliotecrio da Vaticana (antes de tornar-se bibliotecrio estudou medicina e retrica em 6 Itlia) 1 para datar os manuscritos gregos e latinos mtodos destinados a ser retomados e desenvolvidos meio sculo mais tarde pelo fundador da cincia paleogrfica, Mobillon. Mas, alm da propriedade comum do sculo, existe continuava Mancini a propriedade prpria individual (p 160) Assim como a grafologia buscava a partir da forma da escrita refletir o carter do individuo, a paleografia observando as particularidades da forma da letra buscava decifrar escritas antigas em qualquer espcie de material.
Houvera porm, nesses mesmos anos uma tentativa isolada de submeter a anlise, de um ponto de vista incomum, as escritas individuais (pp 160,161) O autor cita Camillo Baldi Mdico (o 6 citado no artigo) bolonhs que escreveu o primeiro livro sobre grafologia Tratado sobre como de uma carta missiva se conhece a natureza e a qualidade do escritor. E diz que Mancini apesar de ter buscado ajuda das disciplinas que ainda estavam em vias de formao ... desinteressou-se quanto ao objetivo declarado da nascente grafologia, isto , a reconstruo da personalidade dos escreventes remontando-se do carter escrito ao carter psicolgico (...) ele se deteve, pelo contrrio, no pressuposto da nova disciplina: a diversidade, ou melhor, a singularidade inimitvel das escritas individuais. Isolando nas pinturas elementos igualmente inimitveis, estaria alcanando o fim que Mancuni se prefixava: a elaborao de um mtodo que permitisse distinguir entre os originais e os falsos, as obras dos mestres e as cpias de escola (aqui o autor segue, destacando um trecho da obra de Mancini). Tudo isso explica a exortao para se conferir se nas pinturas: v-se aquela desenvoltura do mestre, e em particular naquelas partes que necessariamente fazem-se com resoluo, de modo que no podem passar bem com a imitao, como so em particular os cabelos, quando se deve imitar, faz-se com muito custo, que depois na cpia aparece, e, se o copiador no quer imit-lo, ento no tem a perfeio do mestre. E assas partes da pintura so como os traos e os volteios na escrita, que precisam daquela desenvoltura e resoluo do mestre. Isso deve-se ainda observar em alguns sopros de golpes de luz de espao em espao, que pelo mestre so postos de uma vez e com a resoluo de uma pincelada inimitvel: assim nas dobras dos tecidos e em sua luz, os quais dependem mais da fantasia e resoluo do mestre do que da verdade de coisa criada. Como se v, o paralelo, j sugerido por Mancini em vrios contextos, entre o ato de escrever e o de pintar retomado nessa passagem de um ponto de vista novo...(pp 161,162)
Em geral, a importncia atribuda por Mancini aos elementos ornamentais demonstra uma reflexo no superficial sobre as caractersticas dos modelos de escrita predominante na Itlia entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII. O estudo da escrita dos caracteres mostrava que a identificao da mo do mestre deveria ser procurada de preferncia nas partes do quadro a) executadas mais rapidamente e, portanto, b) tendencialmente desligadas da representao do real (emaranhado de cabeleiras, tecidos que dependem mais da fantasia e da resoluo do mestre do que da verdadeira coisa criada). (p 162)
(5) Aqui o autor relaciona as cincias que estavam em vias de desenvolvimento entre si, coloca-as em paralelo com o mtodo galileano para da mostrar o porque da inaplicabilidade do paradigma galileano as mesmas, uma vez que tanto a paleografia como a grafologia e a connoisseusship baseavam-se nas propriedades individuais e no nas propriedades universais.
1 BIAGI, Orivaldo. O primeiro Vampirologista do Mundo: Leo Allatius IN http://www.bokadoinferno.hpg.ig.com.br/homepeige/filmes/D/vampirismo/primeiro.html 7 certo que, entre os caracteres imateriais que Galileu lia com os olhos do crebro no livro da natureza, e os que Allaci, Baldi ou Mancini decifravam materialmente em papis e pergaminhos, telas ou quadros, o parentesco era apenas metafrico. Mas a identidade dos termos ressalta ainda mais a heterogeneidade das disciplina que comparamos. O seu grau de cientificidade, na acepo galileana do termo, decrescia bruscamente, a medida que das propriedades universais da geometria passava-se s propriedades prprias individuais das pinturas ou at das caligrafias (segundo o autor justamente esta centralidade do elemento individual em cada disciplina que constitui o grande obstculo a aplicabilidade do paradigma galileano s mesmas). Quanto mais os traos individuais eram considerados pertinentes, tanto mais se esvaa a possibilidade de um conhecimento cientfico rigoroso. Certamente a deciso preliminar de negligenciar os traos individuais no garantia por si s a aplicabilidade dos mtodos fsico-matemticos (sem a qual no se podia falar em adoo do paradigma galileano propriamente dito) mas, pelo menos, exclua-a de vez. (p 162,163)
(6) Nesse ponto, abriam-se duas vias: ou sacrificar o conhecimento do elemento individual generalizao (mais ou menos rigorosa, mais ou menos formulvel em linguagem matemtica), ou procurar elaborar, talvez s apalpadelas, um paradigma diferente, fundado no conhecimento cientfico (mas de toda uma cientificidade por se definir) do individual. A primeira via foi percorrida pelas cincias naturais, e s muito tempo depois pelas cincias humanas. O motivo evidente. A tendncia a apagar os traos individuais de um objeto diretamente proporcional a distncia emocional do observador (cita Filarete e seu Tratado de Arquitetura para enfatizar essa afirmao). Numa pgina do tratado de arquitetura, Filarete, depois de afirmar que impossvel construir dois edifcios perfeitamente idnticos assim como, apesar das aparncias as fuas trtaras, que tem todas a mesma cara, ou as da Etipia, que so todas negras, se olhares direito, vers que existem diferenas nas semelhanas - admitia que existem muitos animais que so semelhantes uns aos outros, como as moscas, formigas, vermes e rs e muitos peixes, que daquela espcie no se reconhece um do outro. Aos olhos de um arquiteto europeu, as diferenas mesmo pequenas entre dois edifcios (europeus) eram relevantes, as entre duas fuas trtaras ou etopes, negligenciveis, e as entre dois vermes ou duas formigas, at inexistentes. Um arquiteto trtaro, um etope desconhecedor de arquitetura ou uma formiga teriam proposto hierarquias diferentes. O conhecimento individualizante sempre antropocntrico, etnocntrico, e assim por diante especificado. (p 164) Nas primeiras dcadas do sculo XVII, a influncia exercida mesmo que indiretamente por um paradigma como o galileano tendia a subordinar o estudo dos fenmenos anormais pesquisa sobre a norma, a adivinhao ao conhecimento generalizante da natureza da natureza. (p 164) o autor prossegue falando sobre o caso do nascimento de um bezerro bicfalo em Abril de 1625, nas cercanias de Roma e que foi motivo de um debate entre Giovanni Faber (secretrio da Accademia dei Lincei), Ciampoli (segundo o autor os dois eram muito ligados a Galileu), Mancini, cardeal Agostino Veigo e o papa Urbano VIII, onde diante do fato - o nascimento do bezerro bicfalo - ... a primeira pergunta a ser colocada foi a seguinte: o bicfalo deve ser considerado um animal nico ou duplo? Para os mdicos, o elemento que distingue o individuo o crebro; para os seguidores de Aristteles, o corao. Nessa descrio de Faber, percebe-se o eco presumvel da interveno de Mancini, o nico mdico presente na discusso... Com a mesma ateno que dedicava ao exame de uma pintura, Mancini teve de investigar a anatomia do bezerro bicfalo. Mas a analogia com sua atividade de conhecedor parava por a. Num certo sentido, justamente um personagem como Mancini expressava a unio entre o paradigma divinatrio (o Mancini diagnosticador e conhecedor) e o paradigma generalizante (o Mancini 8 anatomista e naturalista). A unio, mas tambm a diferena (segundo o autor, com a autpsia do animal no se buscava captar as propriedades comuns e salienta ... (aqui naturais, no histricas) da espcie). Deste modo era retomada e aperfeioada a tradio naturalista que se fundava em Aristteles. A vista, simbolizada pelo lince de olhar agudssimo que ornamentava o braso da academia de Frederico Cesi, tornava-se o rgo privilegiado das disciplinas para as quais estava vedado o olho supra-sensvel da matemtica. (pp 164,165)
(7) Entre essas (disciplinas para as quais estava vedado o olho supra-sensvel da matemtica) estavam, pelo menos aparentemente, as cincias humanas (como as definiramos hoje)... No entanto, houve tentativas de introduzir o mtodo matemtico tambm no estudo dos fatos humanos. compreensvel que a primeira e mais bem sucedida a dos aritmticos polticos tenha adotado como seus objetivos os gestos humanos mais determinados em sentido biolgico: nascimento, procriao e morte. Essa drstica reduo permitia uma pesquisa rigorosa e, ao mesmo tempo, bastava para as finalidades cognoscitivas militares ou fiscais dos Estados absolutistas, orientados, dada a escala das suas operaes, em sentido exclusivamente quantitativo. Mas a indiferena qualitativa dos comitentes da nova cincia a estatstica no desfez totalmente vnculo entre ela e a esfera das disciplinas que chamamos indicirias. (p 165) Na seqncia cita Bernouilli que segundo o autor, em sua obra clssica o clculo das probabilidades buscava formular de maneira rigorosamente matemtica os ...problemas enfrentados pela arte divinatria de maneira completamente diferente. (p 165)
Mas o conjunto das cincias humanas permaneceu solidamente ancorado no qualitativo. No sem mal-estar, sobretudo no caso da medicina. Apesar dos progressos realizados, seus mtodos mostravam-se incertos, e os resultados dbios... As razes da incerteza da medicina pareciam ser fundamentalmente duas. Em primeiro lugar, no bastava catalogar todas as doenas at comp-las num quadro ordenado: em cada indivduo a doena assumia caractersticas diferentes. Em segundo lugar, o conhecimento das doenas permanecia indireto, indicirio: o corpo vivo era, por definio inatingvel (...). Diante dessa dupla dificuldade, era inevitvel reconhecer que a prpria eficcia dos procedimentos da medicina era indemonstrvel. Em concluso, a impossibilidade de a medicina alcanar o rigor prprio das cincias da natureza derivava da impossibilidade da quantificao, a no ser em funes puramente auxiliares; a impossibilidade da quantificao derivava da presena ineliminvel do qualitativo, do individual; e a presena do individual, do fato de que o olho humano mais sensvel s diferenas (talvez marginais) entre os seres humanos do que as diferenas entre as pedras ou as folhas. Nas discusses sobre a incerteza da medicina, j estavam formulados os futuros ns epstemolgicos das cincias humanas. (pp 165,166)
(8) Nesta parte do captulo o autor vai tratar de outros muitos saberes indicirios que diferente da medicina - que apesar de ser um saber indicirio mantinha o seu prestigio - ainda se mantiveram durante bastante tempo desprestigiadas.Contudo (segundo o autor) esses muitos saberes indicirios tinhammuito maior valor do que o lhes era atribudo. ... apesar das objees, mais ou menos justificadas, que lhe poderiam ser dirigidas no plano metodolgico, a medicina sempre se mantinha, porm, uma cincia plenamente reconhecida do ponto de vista social. Mas nem todas as formas de conhecimento indicirio se beneficiavam, naquela poca (final do sculo XVIII), de semelhante prestgio... A capacidade de reconhecer um cavalo defeituoso pelos jarretes, a vinda de um temporal pela repentina mudana do vento, uma inteno hostil num rosto que sombreia certamente no se aprendia nos tratados de alveitaria, de meteorologia ou de 9 psicologia. Em todo caso, essas formas de saber eram mais ricas do que qualquer codificao escrita; no eram aprendidas nos livros mas a viva voz, pelos gestos, pelos olhares; fundavam-se sobre sutilezas certamente no-formalizaveis, freqentemente nem sequer traduzveis em nvel verbal constitua o patrimnio, em parte unitrio, em parte diversificado, de homens e mulheres pertencentes a todas as classes sociais. (pp 166,167) Prossegue falando da tentativa (segundo ele mesmo) desbotada se dar uma formulao verbal precisa a esses saberes e observa que Talvez s no caso da medicina a codificao escrita de um saber indicirio tenha dado lugar a um verdadeiro enriquecimento (mas a histria das relaes entre medicina culta e medicina popular ainda est por ser escrita). Ao longo do sculo XVIII, a situao muda. H uma verdadeira ofensiva cultural da burguesia, que se apropria de grande parte do saber, indicirio e no-indicirio, de artesos e camponeses, codificando e simultaneamente o gigantesco processo de aculturao, j iniciado (...) pela Contra-Reforma.(p 167) Para um nmero sempre crescente de leitores, o acesso a determinadas experincias tornava-se cada vez mais mediado pelas pginas dos livros (temos aqui a asceo burguesa dando um novo rumo aos saberes indicirios) O romance simplesmente forneceu burguesia um substituto e, ao mesmo tempo, uma reformulao dos ritos de iniciao o acesso experincia em geral. E justamente graas a literatura de imaginao que o paradigma indicirio conheceu nessa poca um novo, e inesperado, destino. (p 168)
(9) J lembramos, a propsito da origem provavelmente venatria do paradigma indicirio, a fbula ou conto oriental dos trs irmos que, interpretando uma srie de indcios, conseguem descrever o aspecto de um animal que nunca viram. (o autor retoma o conto para dizer do grande sucesso do mesmo que no sculo XVI foi traduzido para o italiano com o ttulo Peregrinao dos trs jovens filho do rei Serendip e que durante o sculo XVIII foi traduzido para as principais lnguas europias) O sucesso da histria dos filhos do rei de Serendip foi tal que levou Horace Walpole, em 1754, a cunhar o neologismo serendipity para designar as descobertas imprevistas, feitas graas ao acaso e a inteligncia. Alguns anos depois, Voltaire reelaborara, no terceiro capitulo de Zadig, o primeiro conto da Peregrinao, que lera na traduo francesa. (p 168)
"Nessas linhas (as do conto de Zadig), e nas que seguiam, estava o embrio do romance policial. Nelas inspiraram-se Poe, Gaboriau, Conan Doyle os dois primeiros diretamente, o terceiro talvez indiretamente. (faz a seguinte observao sobre o romance policial) ... que ele se fundava num modelo cognoscitivo ao mesmo tempo antiqssimo e moderno. (p 169)
O nome Zadig tornara-se to simblico que Thomas Huxley (outro mdico) 2 , em 1880, no ciclo de conferncias proferidas para a difuso das descobertas de Darwin, definiu como mtodo de Zadig o procedimento que reunia a histria, a arqueologia, a geologia a astronomia fsica e a paleontologia: isto , a capacidade de fazer profecias retrospectivas.(...) Quando as causas no so reproduzveis, s resta inferi-las a partir dos efeitos. (p 169)
III. (1) Poderamos comparar os fios que compem esta pesquisa aos fios de um tapete. A coerncia do desenho verificvel percorrendo o tapete com os olhos em vrias direes. Verticalmente teremos uma seqncia do tipo Serendip-Zadig-Poe-Gaborial-
2 http//www.biomania.com.br/biografias 10 Conan Doyle. Horizontalmente, e teremos no incio do sculo XVIII um Dubos que classifica, uma ao lado da outra, em ordem decrescente de inconfiabilidade, a medicina, a connoisseurhip e a identificao das escritas. (p 170)
O tapete o paradigma que chamamos a cada vez, conforme os contextos, de venatrio, divinatrio, indicirio ou semitico. Trata-se, como claro, de adjetivos no-sinnimos, que, no entanto remetem a um modelo epistemolgico comum, articulado em disciplinas diferentes, muitas vezes ligadas entre si pelo emprstimo de mtodos ou termos-chave. Ora, entre os sculos XVIII e XIX com o aparecimento das cincias humanas, a constelao das disciplinas indicirias modifica-se profundamente: ... mas sobretudo afirma-se, pelo seu prestgio epistemolgico e social, a medicina. A ele se referem explicita ou implicitamente todas as cincias humanas. (p 170) Na metade do sculo XIX, vemos desenhar-se uma alternativa: o modelo anatmico de um lado, o semitico de outro. A metfora da anatomia da sociedade, usada numa passagem crucial tambm por Marx, exprime a aspirao a um conhecimento sistemtico numa poca que vira enfim o desmoronamento do ltimo sistema filosfico, o hegeliano. Mas, no obstante o grande destino do marxismo, as cincias humanas acabaram por assumir sempre mais (com uma relevante exceo, ...) o paradigma indicirio da semitica. E aqui reencontramos a trade Morelli-Freud-Conan Doyle da qual partimos. (pp 170,171)
(2) A partir daqui o autor comea a desarticular o paradigma indicirio, afirmando que Uma coisa analisar pegadas, astros, fezes (animais ou humanas), catarros, crneas, pulsaes, campos de neve ou cinzas de cigarro; outra analisar escritas, pinturas ou discursos. A distino entre natureza (inanimada ou viva) e cultura fundamntal (p 171) Ora Morelli propusera-se buscar, no interior de um sistema de signos culturalmente codificados como o pictrico, os signos que tinham a involuntariedade dos sintomas (e da maior parte dos indcios). No s: nesses signos involuntrios, nas miudezas materiais ... Morelli reconhecia o sinal mais certo da individualidade artstica. (p 171) Dessa maneira, ele retomava (talvez indiretamente) e desenvolvia os princpios do mtodo formulados havia tanto tempo pelo seu predecessor Giulio Mancini. Que aqueles princpios viessem a amadurecer depois de tanto tempo no era casual. Justamente ento vinha surgindo uma tendncia cada vez mais ntida de um controle qualitativo e minucioso sobre a sociedade por parte do poder estatal, que utilizava uma noo de indivduo baseada, tambm ela, em traos mnimos e involuntrios. (p 171)
(3) Cada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes; mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e lugares. Existe, antes de mais nada, o nome; mas, quanto mais a sociedade complexa, tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever inequivocadamente a identidade de um indivduo. (pp 171,172) O autor fala das tentativas de se estabelecer mtodos de identificao do indivduo(com os quais segundo ele tem relao a caminhar dos saberes indicirio qualitativo e individualizante)e cita alguns mtodos utilizados para este fim. Dentre os quais o utilizado no Egito greco-romano, em que ao comprometer-se por npcias ou por acordos comerciais fazia-se ao lado do registro do nome, do que empenhava a palavra, o registro de algumas descries fsicas do mesmo. Onde deviam constar tambm sinais particulares caso houvesse, contudo As possibilidades de erro ou substituio dolosa da pessoa..., continuavam elevadas. (p 172). Neste ponto o autor compara este mtodo ao utilizado durante o sculo XVIII, o da assinatura ao p da 11 pgina nos contratos que embora (segundo o autor ) apresentassem muitas vantagens na proteo dos bens da burguesia apresentava dois problemas ... as assinaturas tambm podiam ser falsificadas e sobretudo, excluam do controle os analfabetos (e prossegue). Mas, apesar dessas falhas, por sculos e sculos as sociedades europias no sentiam a necessidade de mtodos mais seguros e prticos de averiguao da identidade... somente nas ultimas dcadas do sculo XIX foram propostos por vrios lados, em concorrncia entre si, novos sistemas de identificao. Era uma exigncia que surgia de fatos contemporneos da luta de classes: a constituio de uma associao internacional dos trabalhadores, a represso da oposio operria depois da Comuna, as modificaes da criminalidade (p 172)
O problema da identificao dos reincidentes (criminosos que j haviam sido condenados antes) que se colocou naquelas dcadas (desde 1870 houve um aumento considervel no nmero de reincidentes), constituiu de fato a cabea-de-ponte de um projeto geral, mais ou menos consciente, de controle generalizado e sutil sobre a sociedade. Para a identificao dos reincidentes era necessrio provar a) que um indivduo j havia sido condenado, e b) que o indivduo em questo era o mesmo que j sofrera condenao. O primeiro ponto foi resolvido pela criao dos registros policiais. O segundo levantava dificuldades mais srias. As antigas penas que marcavam um condenado para sempre, estigmatizando-o ou mutilando-o, haviam sido abolidas. ( p 173)
A respeitabilidade burguesa precisava de sinais de reconhecimento igualmente indelveis, mas menos sanguinrios e humilhantes do que os impostos sob o ancien regime. ( p 173)
De 1879 em diante, um funcionrio da prefeitura de Paris, Alphonse Bertillon, elaborou um mtodo antropomtrico (que depois ilustrou em vrios ensaios e memrias) baseado em minuciosas medies do corpo, que convergiam para uma ficha pessoal. (p 173) Prossegue dizendo que da inpreciso do mtodo que ... permitia isolar dois indivduos diferentes, mas no afirmar com segurana que duas sries idnticas de dados se referissem a um mesmo indivduo. A irredutvel elusividade do indivduo, expulsa pela porta atravs da quantificao, voltava a entrar pela janela. Por isso, Bertillon props integrar o mtodo antropomtrico com o chamado retrato falado, isto , a descrio verbal analtica das unidades discretas (nariz, olhos, orelhas etc.), cuja soma deveria restituir a imagem do indivduo possibilitando assim o procedimento de identificao.( aqui o autor faz uma relao entre este procedimento e o mtodo utilizado por Morelli) Talvez no se tratasse de uma influencia direta ainda que seja surpreendente verificar que Bertillon, em sua atividade de especialista grafolgico, considerava indcios reveladores de uma falsificao as particularidades ou idiotismos do original que o falsrio no conseguia reproduzir e, eventualmente, substitua pelas suas prprias. (p 174) A este mtodo muitssimo complicado (segundo o autor) o retrato falado s veio a complicar ainda mais. Como distinguir no momento da descrio, um nariz giboso-arcado de um nariz arcado-giboso? ( p 174)
Em 1888, surge um novo mtodo de identificao proposto por Galton. O mtodo baseava- se, como se sabe, nas impresses digitais. Mas o prprio Galton, com muita honestidade, reconhecia ter sido precedido, terica e praticamente, por outros. (p 174)
A anlise cientfica das impresses digitais iniciara-se dede 1823 com o fundador da histologia, Purkyne, na sua dissertao Commentatio de examine physiologico organi 12 visus et systematis cutanei. Ele distinguiu e descreveu nove tipos fundamentais de linhas papilares, ao mesmo tempo afirmando, porm, que no existem dois indivduos com impresses digitais idnticas... O conhecimento do indivduo, dizia Purkyne, central na medida prtica, a comear pela diagnose: em indivduos diferentes os sintomas se apresentam de formas diferentes e, portanto, devem ser curados de modos diferentes. (p 175)
Aqui Purkyne que quando jovem estudara filosofia em Praga, reencontrava os temas mais profundos do pensamento de Leibniz. O indivduo, ns omnimodo determinatum [ente totalmente determinado], possui uma singularidade verificvel at em suas caractersticas imperceptveis, infinitesimais. Nem o acaso nem os influxos externos bastam para explic-la. (p 175)
Abandonando o estudo das linhas da mo v cincia dos quiromantes, Purkyne concentrou a sua ateno num dado muito menos aparente e nas linhas impressas nas pontas dos dedos encontrava a senha oculta da individualidade. (p 175)
Neste trecho o autor prope deixar de lado por um momento as consideraes a respeito da Europa. Passa algumas consideraes consideraes sobre o mesmo assunto a respeito da sia para mostrar como o saber indicirio de nativos de Bengala foi utilizado na construo de um mtodo de identificao to eficaz quanto as impresses digitais . O costume, atestado na China, e sobre tudo em bengala, de imprimir nas cartas e documentos uma ponta de dedo borrada de piche ou tinta provavelmente tinha por trs uma srie de reflexes de carter divinatrio. ( p 175) Em 1860, sir William Herschel, administrador-chefe do distrito de Hooghly em Bengala, notou esse costume difundido entre as populaes locais, avaliou sua utilidade e pensou em us-lo para um melhor funcionamento da administrao britnica. (...) Na realidade, observou Galton retrospectivamente, sentia-se uma grande necessidade de um instrumento de identificao eficaz nas colnias britnicas, e no somente na ndia : os nativos eram analfabetos, litigiosos astutos, mentirosos e, aos olhos de um europeu, todos iguais entre si. Em 1880, Herschel anunciou em Nature que, depois de dezessete anos de experincias, as impresses digitais foram introduzidas oficialmente no distrito de Hooghly, onde j eram usadas havia trs anos com timos resultados. Os funcionrios imperiais tinham-se apropriado do saber indicirio dos bengaleses e viraram-no contra eles. (p 167) Aqui o autor retoma Galton, explicando e unindo os elementos que tornaram sua pesquisa possvel O que possibilitava sua pesquisa era a confluncia de trs elementos muito diferentes. A descoberta de um cientista puro como Purkyne; o saber concreto, ligado prtica cotidiana das populaes bengalesas; a sagacidade poltica e administrativa de sir William Herschel, fiel funcionrio de sua magestade britnica. (p 176) Em pouqussimo tempo o mtodo foi introduzido na Inglaterra, e dali gradualmente no mundo todo (um dos ltimos pases a ceder foi a Frana) Desse modo, cada ser humano observou Galton adquiria uma identidade, uma individualidade sobre a qual poder-se- ia se basear de modo certo e duradouro. (p 177) Essa prodigiosa exteno da noo de individualidade ocorria de fato atravs da relao com o Estado e seus rgos burocrticos e policiais. At o ltimo habitante do mais 13 miservel vilarejo da sia ou da Europa tornava-se, graas a impresses digitais, reconhecvel e controlvel. (p 177) (4) Se as pretenes de conhecimento sistemtico mostram-se cada vez mais como veleidades, nem por isso a idia de totalidade deve ser abandonada. Pelo contrrio: a existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la. (p 177) Essa idia, que constitui o ponto essencial do paradigma indicirio ou semitico, penetrou nos mais variados mbitos cognoscitivos, modelando profundamente as cincias humanas. Minsculas particularidades paleogrficas foram empregadas como pistas que permitiam reconstruir trocas e transformaes culturais com uma explicita inovao a Morelli, que saldava a dvida que Mancini contrara junto Allacci, quase trs sculos antes. (pp 177,178) (5) A orientao quantitativa e antiantropocntrica das cincias da natureza a partir de Galileu colocou as cincias humanas num desagradvel dilema: ou assumir um estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto cientfico forte para chegar a resultados de pouca relevncia. (p 178) Mas vem a dvida de que este tipo de rigor no s inatingvel mas tambm indesejvel para as formas de saber mais ligadas a experincia cotidiana ou, mais precisamente, a todas as situaes em que a unicidade e o carter insubstituvel dos dados so, aos olhos das pessoas envolvidas, decisivos. Algum disse que apaixonar-se a superestimao das diferenas marginais que existem entre uma mulher e outra (ou entre um homem e outro). Mas isso tambm pode se estender s obras de arte ou aos cavalos. (p 179) De acordo com as afirmaes do autor podemos concluir que, no que diz respeito ao paradigma indicirio Trata-se de formas de saber tendencialmente mudas no sentido de que, como j dissemos, suas regras no se prestam a ser formalizadas nem ditas (p 179)