Sucessivos abortos em uma mesma mulher, partos seguidos da morte da criana recm nascida,

morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios significativos de vida, tais como
mudanas nas fases de crescimento, aniversrios, casamento ou nascimento do primeiro filho, so
identificados como acontecimentos ligados aos bk.
Itan do Odu Irosun meji
Onde ns vemos quatro antigas divindades
em, Orisa di! que h uma criana
Orisa di! que essa pessoa
" pessoa para que ns jogamos quatro divindades
#r$s% di! que ns devemos perguntar % ela se tem uma criana
&ue um bk e que continua morrendo
rs di! que eles no sabem seu nome direito
'nto ele continua morrendo como um bk
(oc) v) o caminho que rs di! que assim*
"Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do"
'le foi aquele que jogou para "rco +ris
&ue era a criana do proprietrio do mercado de leo
, estava "rco +ris
'les no sabiam seu nome
&uando ele nasceu
'ra ele que iria morrer
Os abala-o que o e.aminaram
'les disseram, /0a1 Se esta criana que nasceu deve voltar/
/'le /(eja o 2undo/
' ele nasceu
'les disseram que a me de "rco +ris devia oferecer um sacrif3cio
'la disse, /quando uma me tem uma criana/
/O que esta criana ir pegar dela*/
'la no ofereceu o sacrif3cio
'nto, uma fai.a vermelha e preta
'ra o que eles disseram que ela devia oferecer como um sacrif3cio
" me de /(eja o 2undo/
'la no ofereceu uma fai.a vermelha e preta
" me de "rco +ris no ofereceu o sacrif3cio
" me de /(eja o 2undo/ era aquela que estava danando
'la estava alegrando4se
'la estava louvando os abala-o
' os abala-o estavam louvando
rs "queles abala-o falaram a verdade
"Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do"
5oga para /(eja o 2undo/
&ue veio do cu para a terra
(oc) no sabe que o dia em que o "rco +ris vem para a terra
6 aquele em que ele retorna para o cu*
Orisa di! que ns devemos oferecer um sacrif3cio
7or um bk
8omo Orisa disse
Onde ns vemos quatro antigas divindades
Irosun
'sse te.to fa! refer)ncia e.pl3cita a questo do bk. "final de contas, o que "bk"*
" traduo literal /nascido para morrer/ 9a bi ku: ou /o parimos e ele morreu/ 9a bi o ku:,
designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. 0, assim, dois tipos de bk; o
primeiro, bk 4 omode, designando crianas e o segundo, <b3=> 4 agba, referindo4se a jovens ou
adultos que morrem, via de regra, em momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos
pais, apresentando nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida
como; aqueles que chegaram ao aie 9mundo f3sico: primeiro, voltam primeiro ao orun 9mundo
espiritual:. ?essa questo, alm da logicidade natural, est presente a garantia da continuidade no
ai@e e a certe!a da lembrana e do culto ao ancestral que dei.a descendentes que recontaro sua
histria ao longo dos tempos, garantindo sua /sobreviv)ncia/ na comunidade.
?o orun vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo constitui o Egbe
orun bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para morrer. 8ontam os mitos que a
primeira ve! que os bk vieram para a terra foi em !"aie e constituiam um grupo de du!entos
e oitenta, tra!idos por !la"aie, chefe deles no orun . ?a encru!ilhada que une o orun ao ai@e,
i=orita meta, todos pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno
de cada um ao orun . "lguns voltariam quando vissem pela primeira ve! o rosto da me, outros
quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando completassem determinado tempo de vida,
um quarto grupo voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por diante. ' o carinho dos pais,
o amor que recebessem ou os presentes no seriam capa!es de ret)4los no ai@e. "lguns
assumiram o compromisso de que nem nasceriam. 'sse pacto deveria ser cumprido e seus
companheiros no orun manteriam4se presentes em sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que
no o esquecessem e retornassem ao orun to logo o momento pactuado ocorresse.
8omo chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma gravide!* O Aoruba
acredita que a ao do bk ocorre por determinao do destino da me, ou por fora de
magiaBfeitiaria, ou por condiCes acidentais. O 7rof. Si=iru Salami e a 7rofa. Dra. E@a=emi Fibeiro,
em sua monografia /!edungbe; a terra doce para nela se viver 4 rito na luta contra a morte de
bk/, definem essas condiCes acidentais como /aquisio inadvertida de um bk por uma
mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso/. '.iste a crena
de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais em que os bk se estabelecem,
se no estiver devidamente protegida, pode ver4se invadida por este /esp3rito/ e tornar4se sujeita %
gravide! de um bk. 7or isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham
consci)ncia do estado de gravide!. ?o incomum que mulheres grvidas carreguem junto a
barriga um /ota/, devidamente preparado, para evitar essa /invaso/ por parte de um Elegbe .
Sacrif3cios, oferendas e re!as so feitas tambm com o objetivo de evitar que uma mulher tenha
filhos bk ou que, grvida, venha a ser /invadida/ por um deles. '.emplo, temos no ofo do Odu
Oeku meji que transcrevemos a seguir;
Okin nibonranja
Igba gbogbo ni tekun
Ejo ni sare iku niga nigo
#o ba olu"a re
!"on lo se Ifa fun $ite
$i nse omo bibi inu !gbonmiregun
%i $ite omo toun ko ni ku
&on mi ba"o ni Orunmila se maa se
$i $ite omo re ko ni ku
Orunmila da "on lo'un(
O ni
E"e)mafo"o)kan)omo)ni(
*i nje oruko meji
O ni $ite omo toun ko ni ku
Orunmila no Oeku meji
! e iku lori $ite omo toun
! e lo si ori omo elomiran
Okin nibonranja
Igba gbogbo ni tekun

a cobra que corre com seu veneno
Atrs do ser humano
Foram esses seres mticos que adivinharam para Tite
Que filho de Agbonmiregun (Orunmila)
Todos diziam que Tite iria morrer
Orunmila respondeu eles que Tite no morreria
!er"untaram Orunmila o que ele faria
!ara evitar a morte de Tite
Orunmila respondeu eles #izendo$
Ewe-mfowo-kan-omo-ni,
Ki nje oruko meji
A folha sa"rada no%pense%em%fazer%mal%a%meu%filho
&o%encoste%a%mo%no%meu%filho
&o tem outro nome 'no tem outra finalidade seno essa(
Orunmila disse que Tite) o filho dele) no morreria
* que Oyeku % Aquele que afasta a +orte
Afastar a morte prematura do destino de seu filho
*le conduzir essa morte ao destino dos filhos de outros
Dei.ando de lado condiCes acidentais ou efeito de magiaBfeitiaria, temos observado que a
ocorr)ncia de bk em uma me invariavelmente repete uma histria familiar que podemos
reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos antecedentes
familiares da me para constatar, invariavelmente, que este bk vem se fa!endo presente na
fam3lia, gerao aps gerao, em linha direta ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que alguns odu de
nascimento predispCem a ocorr)ncia de Elegbe . "ssim, temos que mulheres regidas pelo odu
Ogundabede +Ogunda , Ogbe- so naturalmente predispostas % gerarem filhos bk e,
identificadas, quando ainda no so mes, certas oferendas so reali!adas e alimentos so4lhes
dados para prevenir a ocorr)ncia. Ebo igualmente feito nas situaCes em que j geraram filhos
ou planejam os gerar 4 um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um pei.e acima
da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali v)m em busca de seus
companheiros. ?este caso, dei.am de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa
que vieram buscar, o pre e o pei.e. Gm Orin Egbe , cantiga dedicada % !ragbo ou Ere Igbo,
rs protetor das crianas bk, fala4nos desse ebo
Ere i"aju o
E gbeku e gbeku
*i e maa lo
Ere einkule o
E gbeja e gbeja
*i e maa lo
E lo so fun "on
#orun ajule
&ipe ile !edun(
%g o de "a mo o

Os da frente
Fecebam o pre, recebam o pre
' vo4se embora.
Os de trs
Fecebam o pei.e, recebam o pei.e
' vo4se embora.
(o di!er % eles
?o orun
&ue a vida doce
?o quero mais ir para junto deles no orun
'ntendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de defender as crianas da
morte prematura e oferendas lhe so feitas para que /desistam/ de levar os bk de volta para o
orun, sendo um de seus objetivos a questo da manuteno dessas crianas no ai@e. Segundo o
7rof. Si=iru Salami e a 7rofa. Dra. E@a=emi Fibeiro, na obra j citada, /... estabelece4se assim um
jogo de foras entre !ragbo e a comunidade de bk que deseja levar seus membros do ai@e,
mundo f3sico, para o orun , mundo dos mortos, mundo espiritual. 8ultos e oferendas so reali!ados
tanto para que a comunidade de bk abra mo de lev4los de volta, como para que Ere igbo os
proteja de serem recondu!idos % terra espiritual./ Hodas as pessoas nascidas dentro do odu
Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe . 'ntende4se tambm que quem o cultua
evoca suas benos em benef3cio das crianas do n>cleo familiar. "lis, o culto de Egbe e suas
festas tra!em muita semelhana com as festas e o culto que se fa!em no rasil para /8osme e
Damio/ e que so, muitas ve!es, confundidas com o culto do rs Ibeji. 'ste rs e Egbe +ou
!ragbo- so de distintas nature!as, justificam abordagens e tratamentos diferenciados, t)m formas
particulares de serem louvados e acessados, so cultuados por diferentes ra!Ces e necessidades,
e seus cultos no podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento.
Outra questo que nos parece importante considerar quando falamos de bk quanto ao nome
que dado % essa criana por ocasio de seu nascimento. ?omes que contam sobre a alegria de
viver e ressaltam a doce qualidade da vida no ai@e so usados no intuito de convencer o bk a
no voltar ao orun e constituem4se, junto com outras aCes, em formas de trabalhar a questo
relativa a ruptura do contrato que levaria o bk % morte. Felatamos, a seguir, Etan do odu Oeku
meji que fala sobre o uso de um nome significativo para um bk;
Eni baba ereku ereku
Ola baba ereku ereku
O nle adie opipi
O jin si kotokoto ofin
O sare iku ereku ereku
! difa fun ikue
Iku e i "on ti bi titi
%se lo nku
*i nju ojo meje lo lae ko to ku
Igba ketandilogun lo to duro lae
.ara re ni oun ko ni fe aa miran
O lo difa &on ni ki o lo rubo
O ru obuko giripa(
/elu oromu adie
*i ia ikue fi oromu adie para
*i o mu lo sidi Esu
*i oromu adie naa ke ku fun rara e
Eni ti "on ba da Ifa i fun
$ o ba bimo kue ni ao maa pe

O conhecimento do pai que se esfor,a para afastar a morte
O conhecimento do pai que se esfor,a para afastar a morte
*le) o ser mtico que Baba Yereku
!erse"uia um "alo sem penas
Que posteriormente viria a cair em um buraco
Ao fu"ir da morte
Foi feito um -o"o adivinhat.rio para Iku-ye 'a morte se desviou(
*sse Iku-ye - nasceu vrias vezes na mesma me
Assim que ele nascia) - morria
&o passava de sete dias
!arou de morrer no dcimo stimo nascimento
/eu pai disse que no casaria com outra mulher que no fosse a me de Iku-ye 'dese-ava que
esta mulher fosse me de seu filho(
Foi consultar Ifa para saber como evitar nova morte de seu filho
Foi aconselhado a fazer um ebo Ofertou um bode no ebo
* tambm um pintinho
A me de Iku-ye devia passar o pintinho no pr.prio corpo
* depois o entre"ar aos ps de Esu
*sse pintinho deveria morrer piando 'o som de seu piado reproduz o som iku-ye, iku-ye, iku-ye %
afaste%se) +orte0 afaste%se) +orte0 afaste%se) +orte0(
!ortanto) quando a crian,a nascesse deveria ser chamada 1u2e) contra,o de Iku-ye
Ebo semelhante feito com Egbe nascido dentro do odu Ogbe dosun +Ogbe , Irosun-, onde
usado um certo n>mero de pintinhos e outros elementos, com a finalidade de reter no aie este
bk.
7odemos citar outros nomes dados % crianas bk0 !edungbe 9a terra doce para nela se
viver:, 1alomo 9no v mais embora:, 2irojae 9fique para usufruir a vida:, 3idimoae 9finque sua
rai! na terra:, *okumo 9no morrer mais:, Elegbede 9chegou aquele que pertence % sociedade
de bk:.
7or fim, podemos afirmar que os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes,
seres malficos, que tem por /misso/ causar sofrimento %s suas mes. 'ntendemos que, pela sua
nature!a, no ocorra ju3!o moral ou tico em relao aos processos de que participam. 7odemos
pensar at que, talve!, tudo no passe, por parte deles, de /uma divertida brincadeira/. ?o
podemos nos esquecer que aos /esp3ritos/ ligados a Egbe so creditadas muitas /brincadeiras/
junto aos humanos, tais como esconder coisas ou fa!er com que o dinheiro que voc) ganhe no se
transforme em poupana ou benef3cio.
7or >ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados; o primeiro, di! respeito ao que
podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk. So, certamente, crianas que se
distinguem por este aspecto. Segundo, a resist)ncia, na nossa cultura, que os pais t)m em aceitar
o fato de terem um filho bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as
necessidades decorrentes da luta pela sua perman)ncia no ai@e. 8abe a3 um importante papel
para o sacerdote que pode ajud4los a compreender a questo, dar4lhes orientao e
acompanhamento durante todo o processo.

455567888 ) $odos os direitos reser9ados para
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/=OI.I2! ! =E/=O2<>?O
$O$!# O< /!=:I!# 2E;$E
$E@$O ;E1 !<$O=IA!>?O
E@/=E;;! 2O 2E$E%$O= 2O;
2I=EI$O; !<$O=!I;.
"rtigo publicado no
I%3O=1!$IBO do I#E !;E
1!=!.O, n>mero (E, So 7aulo
S7
C#! ) O /rinDpio

O que ou quem C#! * O que ; o princ3pio da ordemI aquele que mantm o mundo
acertado e em ordem.C#! veio para a terra no O2< de O.!=! OEE*<. Hentaremos neste
trabalho passar para todos o significado deste princ3pio primordial que se chama C#! e que,
sem ele, nosso mundo seria um caos total. (amos ver por que.
" tradio oral nos passa que C#! um princ3pio espiritual que no teve espao para se tornar
conhecido, pois foi dominado historicamente pelo aumento do n>mero de divindades e
senhores da cultura Aoruba. 'm funo disso C#! no foi definido.
?a tradio oral e.istem muitos que di!em que ele / um dos muitos nomes atribu3dos % I3!
+O=<%1I#!-, e descrito como o principal entre eles / ou que / o seu empregado de
confiana/. 'ssas afirmaCes tem um fundo de verdade e ns vamos ver porque.
'.iste uma forte ligao entre C#! e O=<%1I#!, pois se C#! o princ3pio da ordem, da
retificao de destinos infeli!es, O=<%1I#! precisa deste princ3pio para cumprir o seu papel
de grande preservador da felicidade e retificador de destinos infeli!es, uma ve! que podemos
di!er que ordem significa felicidade, harmonia, pa! e desenvolvimento. C#! chamado de
/aquele que mantm o mundo acertado/. "ssim, podemos at fa!er uma refle.o no sentido de
que C#! um princ3pio primordial onde O=<%1I#! tem a sua origem. 7odemos afirmar,
portanto, de forma inquestionvel, que C#! uma emanao direta de O#O2<%1!=E.
C#! chamado pela tradio oral de C#! O1O O;I% ) " C#! o preferido de O;I%" 4 o que
O;I% * 7ara o Aoruba, O;I% 6 O #F2E= 2O; #F2E=E;, ou seja, O#O2<%1!=E.
(amos % criao. De acordo com a tradio, O=<%1I#! desceu % terra para colaborar com
O=I;!)%#! nos afa!eres de organi!ar a terra e colocar todas as coisa nos seus devidos
lugares 9ordem:, logo, C#! seguramente estava presente. 7ara ilustrar esse papel, vamos
transcrever uma histria do O2< O2I I&O=II
C#! I"Gri ni k jHki aiH ra 'jI
%igbati aiH Oba)'lufe dar(
C#! I"Gr l' o bJ a tn aiH rK seI
%igbti a"on o)d)'lK l !kil ba aiH lu "on jH(
C#! I"Gri l' o ba "on tn u seI
%igbati GsJn d' Grun ni ilL OkKrKkKsK(
$i aiH l nM di rdurLdu$i a"on a"o ibK b a t(
C#! I"Gri l' o ba Olori Oba ibK tn u seI
%igbti HlKgbJra bJ nfH s' ori aiH k' odG(
C#! I"Gri ni' ma dLd Gn rKI
C#! I"ori k' gb' o"N(
C#! I"Gri ki' gb' obi(
On l' N s ntn ori ti kG sun"Gn se.

!A I"O#I quem salva o mundo da runa
Quando o mundo de OBA !$%E tornou%se confuso
!A I"O#I aquele que restaurou a ordem
Quando os depredadores de AKI!A deterioram a cidade
!A I"O#I aquele que acertou as coisas para o povo)
Quando o dia virou noite na cidade de OKE#EKE&E '*"ito(