TICA CRIST TICA MINISTERIAL

INTRODUO
tica o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana, do ponto de vista do bem e do
mal. Conjunto de normas e princpios que norteiam a boa conduta do ser humano.
Nesta etapa do nosso estudo, falaremos sobre a tica aplicada vista ministerial do obreiro. Abordaremos
suas implicaes na conduta deste, enquanto lder eclesistico, e ainda mostraremos a importncia da
tica no relacionamento com Deus, com a igreja e com a comunidade. Mas, para isso, importante
conhecermos alguns conceitos sobre tica.
tica o ramo da Filosofia que tem como objetivo moral o conjunto de princpios pelos quais os
indivduos devem pautar seu proceder no desempenho de sua profisso. Srie de normas que leva
aquisio de hbitos e a formao do carter dos indivduos para que possam cumprir seus deveres e viver
corretamente.
tica pode ser definida como o estudo crtico da moralidade. Consiste da anlise da natureza da vida
humana, incluindo os padres do certo e do errado, pelos quais sua conduta possa ser guiada e
dirigida. Em resumo: tica na prtica aquilo que voc pensa e faz.
A tica trabalha com os seguintes conceitos:
- Errado desviado, afastado da verdade.
- Certo Exato, infalvel, evidente em que no se acha erro.
- Verdadeiro o que realmente pode ser comprovado com o que foi dito, exatido, qualidade daquilo que
verdade.
- Valores grau de utilidades das coisas.
Particularmente, tica crist, no contexto evanglico um somatrio de princpios que formam e do
sentido vida crist normal. a marca registrada de cada crente. o que cada crente pensa e faz. Por
aquilo que o crente e faz, portanto, evidencia-se a sua dependncia de Deus e do prximo. Aqui est a
fundamental diferena entre tica crist e tica em sentido genrico, como simples estudo crtico da
moralidade.
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito de julgamento que se faz a
respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Como investigadora da conduta ideal, a
tica prope questes que avaliam os passos do homem apreciados do ponto de vista do bem e do mal.
Sendo assim, seu estudo foge do mbito estritamente humano e passa a ser motivo de aferio
fundamentada na Palavra de Deus, a Bblia Sagrada que no muda ao sabor das circunstncias.
tica uma questo pessoal ou coletiva? Quais as implicaes decorrentes do comportamento antitico
para a Igreja local, para a comunidade onde ela est inserida e para a comunidade crist como um todo?
possvel ser tico sem afastar-se do convvio com no crentes? Isolar-se seria uma soluo? A no
observao dos preceitos ticos a mesma coisa que pecar? Estas e outras perguntas sero respondidas
durante o estudo desta disciplina.
Veremos, abaixo, um pouco mais sobre a tica Crist, antes de entrar definitivamente no estudo da tica
Ministerial.
I tica Crist
o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para ns,
crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra de f e prtica.
O termo tica, vem do grego ethos, aparece vrias vezes no Novo Testamento, significando conduta,
comportamento, porte e compostura (habituais. A tica crist deve ser fundamentada no conhecimento de
Deus como revelado na Bblia, principalmente nos ensinos de Cristo, de modo que Ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou
2 Co 5.15; Ef 2.10. Nos dias atuais, no difere das definies j expostas, tais como conduta ou prtica
de vida. Temos uma boa referncia em 1 Co 15.33 quando Paulo diz que: as ms conversaes
corrompem os bons costumes. Este texto apresenta as exigncias da tica Crist. O conceito que ns
estudamos, encontramos fundamentalmente na Bblia Sagrada; que nos ensina a maneira de vida e
conduta. A conduta considerada uma manifestao do comportamento da pessoa, ela vai ser o que
identifica a pessoa e o caracteriza, vejamos os trs principais desenvolvimentos da conduta:
1. 1. A conduta moral
A tica traz os argumentos bsicos para que se possam conhecer os princpios de tomadas de decises,
como tambm a introduo revoluo moral. Leva tambm ao conhecimento moral das obrigaes, dos
direitos humanos, das punies impostas aos infratores, do sexo e casamento. O que faz do homem um
ser imoral? Teologicamente como resposta cabal podemos dizer que a ausncia de Deus na vida. Quem
tem a mente de Cristo no mente, no mata, no rouba, no comete adultrios, etc. 1 Co 2.16 Pois quem
conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.

1. 2. A conduta crist
Normalmente quando algum se identifica como cristo; o nome j requer atitudes ticas, tendo em vista
que o livro texto do cristo a Bblia Sagrada. Esse conceito pode nos deixar pensativos no que tange ao
que no devemos fazer. Mas o propsito do nosso viver deve ser aquele que Pedro repetiu em sua
epstola: Sede santos, porque Eu Sou Santo 1 Pe 1.16. O conceito de viver de uma forma santa
significa mostrar nas suas boas aes de cristo o exemplo encontrado na vida e ensinamentos de Jesus.
1. 3. A conduta pessoal
Mateus 5.16 ensina: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. A tica a cincia
da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa responsabilidade primria. Os
evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos conduz as perfeies de Deus Pai, Mateus 5.16. E
da, parte-se para a transformao de acordo com a imagem do Filho de Deus, Rom 8.29 Portanto aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos; 2 Co 3.18 E todos ns, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria na sua
imagem. Precisamos cuidar de nosso prprio desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa
transformao reflete em nossa conduta pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida
do ser humano direcionando-o a tica pessoal, 2 Co 5.17 Se algum est em Cristo, nova criatura as
coisas antigas passaram, eis que tudo se fez novo, Numa sociedade corrompida, a tica Crist, gera
impacto em todos os sentidos. Quando um cristo se recusa a mentir, se droga ou comete adultrio, revela
a sua submisso ao Esprito Santo, Lc 14.33 Assim, pois todo aquele que dentro vs no renuncia a tudo
quanto tem no pode ser meu discpulo. Nesse caso, a tica Crist supera as demais ticas pelo fato de
ser gerada pela presena do Esprito Santo, Gl 5.25 Se vivermos no Esprito, andemos tambm no
esprito. Vejamos tambm alguns impactos que a tica Crist causa em alguns grupos pessoais:
Nos Novos convertidos Um novo convertido demonstra sua nova vida atravs da ao do Esprito de
Deus no seu interior, como disse Paulo nova criatura 2 Co 5.17, ou como disse o Senhor Jesus:
Aquele que no nascer de novo Joo 3.3. O maior impacto da tica no novo convertido surge atravs da
mudana de comportamento.
Na sociedade Jesus disse em Mateus 5.13,14: Vs sois o sal da terra, e a luz do mundo. Os dois
valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo, portanto, deve ser exemplo
para o mundo e, ao mesmo tempo, deve militar contra o mal e a corrupo na sociedade. O sal tambm
representa as aes de ordem e equilbrio que os cristos exercem na sociedade.
No Lar A tragdia dentro do lar comea quando perdemos alguns valores Lc 15.9. Quando h
prioridade para a Palavra e a Orao, certamente, os valores ticos ressurgem. Para encontrar a moeda
perdida, a mulher, em Lucas 15, teve de fazer trs coisas fundamentais: acender a candeia; varrer a casa
e buscar at ach-la.
1. Conceitos de tica Crist.
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito ou julgamento que se faz a
respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Ao longo desta lio abordaremos os
conceitos da tica crist quanto ao lar, a propriedade, a igreja, a famlia crist, ao bem, ao mal, nova
moralidade, ao comportamento e ao carter.
4.1 O Lar.
O lar a expresso fsica do casamento e da famlia. Quando pensamos no lar, logo nos vm mente, um
homem, uma mulher, filhos, casa, alimento, disciplina, ordem, etc. O lar de inestimvel valor s nossas
concluses quando nos propomos estudar o comportamento scio-religioso das pessoas. O lar a clula
mter, o principal ncleo da sociedade, da religio e da ptria. Aquilo que for o lar h de determinar o que
ser a sociedade, a Igreja e a Ptria. Se os pais so pessoas responsveis e tementes a Deus, por certo que
seus filhos sero criados no caminho do bem, contribuindo assim para o fortalecimento da sociedade, da
Igreja e da nao. Infelizmente se acontecer o contrrio os resultados negativos sero igualmente de se
esperar.
Particularmente entre os salvos, o que Deus espera dos nossos lares? Deus espera que como pais sejam
exemplo para nossos filhos, na f, na comunho com Deus, no respeito, na autoridade e no temor,
criando-os sob disciplina, e conduzindo-os a uma experincia pessoal com Deus. Dos filhos, Deus espera
que eles respeitem e honrem a seus pais, que o temam e que tenham prazer nos seus mandamentos. S
assim o lar ser fortalecido, a sociedade e a ptria preservadas e o nome do Senhor glorificado.
4.2 A Propriedade.
Deus quem livremente distribui entre os homens aquilo que lhe pertence, como a posse da terra, da
gua, dos animais, e de todos os demais bens materiais e at os espirituais.
Deus supremo, pleno e ilimitado. Tudo o que h no Universo de Deus e todas as coisas dEle
provm. Tiago 1.17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem no pode existir variao ou sombra de mudana.
Deus o Criador. A Bblia diz que: No princpio criou Deus os cus e a terra Gn 1.1. A fora desta
expresso no nos deixa dvida alguma de que nada existe que se possa igualar ao poder criador de Deus
e fora e segurana da Sua palavra. Hebreus 11.3 Pela f, entendemos que foi o universo formado pela
palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem.
O propsito divino na Criao. Deus criou todas as coisas boas e perfeitas, pois ao concluir sua
gigantesca obra, incluindo Ado e Eva, as Escrituras afirmam que Gn 1.31 viu Deus tudo quanto tinha
feito, e eis que era muito bom; Dt. 32.4 Eis a Rocha! suas obras so perfeitas, porque todos os seus
caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto.
A criao do homem imagem de Deus foi acompanhada da entrega de grande responsabilidade.
Nenhuma outra criatura recebeu tantos privilgios de Deus como o homem. Deus concedeu ao homem
domnio sobre toda a terra e sobre todos os animais, Gn 1.26 Tambm disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Dessa forma o homem tornou-se propriedade de todas aquelas coisas boas que Deus havia criado, com
plenos poderes para sujeitar todas as coisas e dominar sobre tudo. Como j foi dito anteriormente, todas
as coisas, incluindo o homem, pertencem a Deus, que Todo-Poderoso e Criador. Salmo 24.1.
Dispondo de todas as coisas existentes- Um dos princpios bsicos da propriedade que ao criar o
mundo, foi desejo de Deus coloc-lo disposio do homem para domin-lo e govern-lo, Gn 1.26.
4.2.1 A propriedade individual de bens
O instinto de aquisio foi concedido por Deus ao ser humano para despertar-lhe o desejo de possuir
bens, de adquiri-los para o seu bem estar e conforto. Isto faz parte da vida do homem.
a) O assunto tratado no Antigo Testamento. O Antigo Testamento expressa no somente o direito de
propriedade individual como tambm registra muitas leis que tem por objetivo a proteo da propriedade
do homem ( Nm 26.52-55; Dt 19.14; 17.17; Pv 22.28; OS 5.10).
b) O assunto tratado no Novo Testamento. Jesus em seus ensinos, sempre defendeu o direito de algum
possuir bens terrestres, Mt. 6.25 Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que
haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do
que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes?
Sem negar tal direito, Jesus lembrou tambm a posio de mordomia que o homem deve ocupar em
relao aos bens adquiridos e ainda advertiu quanto ao perigo de se colocar o corao nas riquezas
terrestres esquecendo-se, assim, das riquezas espirituais e passando a amar mais os bens terrenos do que
os tesouros celestiais. Mt 6.19-21; 19.24; Lc 12.15.
4.2.2 A propriedade Coletiva
Existem coisas que foram criadas para o bem comum de todas as pessoas que convivem em uma mesma
terra e compartilham de um mesmo ambiente, sendo para isso necessrio haver a colaborao de toda a
comunidade no sentido de conservar todos esses bens.
interesse coletivo um dos aspectos que proporcionam condies para se formar uma comunidade, uma
sociedade, um estado, uma nao.
A. A diviso dos bens entre o povo de Israel. Deus havia prometido uma terra abundante e frtil aos
descendentes de Abrao, para que eles pudessem se constituir em nao, Gn 12.2 de ti farei uma grande
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! No uma pequena nao, mas
uma grande nao. E Ele cumpriu tal promessa.
B. O esprito que operava na Igreja primitiva. No princpio da f, quando os primeiros cristos
comearam a reunir-se formando a Igreja, havia um forte esprito de cooperao e unidade entre eles,
como podemos ler em Atos 2.44,45.
Com o crescimento da Igreja e a propagao do Evangelho efetuada pelo apstolo Paulo e os demais
apstolos, vo constatar que as normas mudaram e foi instalado um novo sistema de recolhimento de
ofertas para serem distribudas aos mais necessitados ( 1 Co 16.1; Rm 15.26; Gl 2.10)
Em nossos dias o sistema continua o mesmo. Os crentes tem o dever de levar suas ofertas e seus dzimos
para o sustento da obra e auxlio aos necessitados.
5. A prestao de Contas
A vida da humanidade vem passando por inmeras transformaes, e medida que o homem, abusando
dos poderes que lhe foram concedidos por Deus, vai dominando a natureza de forma incontrolvel e
impiedosa, ele prprio colabora para um terrvel desequilbrio, que notado em todos os aspectos da vida.
Ningum deve pensar que Deus est alheio aos acontecimentos. Chegar um dia em que todos sero
julgados ( 1 Co 2.12-15; Ap 20.11,12). Nem mesmo os crentes fiis ficaro sem julgamento ( 1 Co
3.13-15).
Jesus ensinou atravs de parbolas que ao homem so dadas condies de administrar bem tudo aquilo
que lhe responsabilidade (Mt 25.15-30). O homem foi constitudo mordomo das riquezas que pertecem
a Deus e como tal, um dia dever prestar contas de como administrou tais riquezas ao verdadeiro
proprietrio, que far justia a todos.
6. Os Fundamentos Bblicos da tica Crist.
O ministrio do ensino se expe de maneira incisiva e clara nas Escrituras (Ex 18.20; Lc 19.47). O
propsito e os mtodos deste ministrio podem ser vistos tanto no Antigo como no Novo Testamento.
Jesus disse: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou (Jo 7.16). Esta declarao veio
dos lbios do prprio Jesus, revelando o propsito da Palavra como manual de ensino.
6.1 Nos tempos da Lei
O Antigo Testamento, no tenta ensinar apenas para desenvolver o intelecto, mas comunicar, ensinar a
viver de acordo com suas crenas e de acordo com suas necessidades ticas ( Ex 20.1-17; 21.1-16). O
conceito que se tem a simples vista do ensino do Antigo Testamento, que apenas os israelitas tinham
que aprender longos relatos de seus antepassados e histricos de suas experincias na trajetria at a terra
de Cana (Dt 4.1). Porm se olharmos para o conceito que se tinha do ensino do aprendizado veremos que
isto vai muito alm do que sabemos.
6.2 Na vida de reis e principes
Muitos reis e prncipes foram beneficiados pela Palavra de Deus. Pv 3.13-16. Os vrios desvios da nao
de Israel surgiram em consequncia da ignorncia da Palavra (II Cr 36.16) Por outro lado, quando o rei
buscava ao Senhor e voltava-se para a Palavra, a nao prosperava (II Cr 26.5). Essa uma constante na
Histria de Israel queda e levantamento. Na poca de Juzes, tem vrios relatos das consequncias
desastrosas da desobedincia de Israel (Jz 21.25). Josu recebeu srias recomendaes para observar os
preceitos da Lei do Senhor (Js 1.7,8). Sua obedincia lhe valeu o sucesso.
6.3 Nos tempos de Esdras
Conforme o plano de Deus, Zorobabel conduziu um grupo de remanescentes judeus exilados de volta
Palestina. Al, o Senhor encarrega Esdras, o sacerdote para promover a maior reconstruo espiritual: o
retorno Bblia ( Ne 8). Esse captulo descreve um dos maiores avivamentos da histria. A Palavra de
Deus remodelou seu povo e gerou em seus coraes uma grande fome espiritual, mudando suas atitudes
pecaminosas e renovando suas foras (Ne 8.5-6, 10).
6.4 No Novo Testamento
A palavra DIDASKO geralmente usada quando se trata de instruo verbal, no entanto, tambm pode
ser usada para dizer: mostra-nos. Outras vezes esta palavra tem duplo sentido: fazer e ensinar (Mt
5.19; At.1.1). Tambm pode ser traduzida como se instruir mutuamente (Cl 3.26). Entretanto, a palavra
PAIDEO, d idia de educar uma criana (Pv 22.6). Tambm implicam neste ensino, disciplina e
correo (1 Co 11.21; 1 Tm 1.20; Tt 2.12).
No somente o Novo Testamento, como toda Bblia est repleta de exemplos ticos, tendo em vista que
ela um manual de todas as ticas. Procuraremos demonstrar apenas trs exemplos de tica no Novo
Testamento, mas devemos procurar outros exemplos ticos em toda Bblia, afinal ela nosso manual por
excelncia.
6.5 O exemplo de Zaqueu
A confisso genuina do pecado e a verdadeira f, que produz salvao em Cristo resultam na
transformao da conduta externa da pessoa Rm 10.9 Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e
em seu corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Zaqueu demonstrou
arrependimento e converso com uma atitude espontnea de restituir e repartir os bens. A presena de
Cristo em sua vida o transformou em um homem tico com exemplos prticos de uma nova vida (Lc
19.8).
6.6 O exemplo de Paulo a Filemom
Paulo escreveu esta carta da priso (Fm 1.9) a um homem chamado Filemom, mais provavelmente
durante sua primeira priso em Roma. Filemom era um Senhor de escravos (Fm 1.16) e membro da
Igreja de Colossos. Onsimo era um escravo de Filemom que fugira para Roma; al, teve contato com
Paulo e entregou sua vida a Jesus. Paulo dentro da tica devolve a Filemom o seu escravo Onsimo com
uma carta de intercesso. Certamente Onsimo seria muito til a Paulo na priso, mas no era tico ficar
com ele.
6.7 A cobrana de uma postura tica
A Bblia mostra Ananias e Safira que combinaram vender uma propriedade e entregar parte do valor
como se fosse o todo (At 5.1). Seu verdadeiro objetivo era obter prestgio e mentiram diante da Igreja a
respeito de suas contribuies (At 5.3). Deus considerou um delito grave contra o Esprito Santo
disciplinando-os com a morte (At 5.5). J pensou se todos os crentes infiis morressem iguais a Ananias e
Safira? (At 5.10). Que tragdia! As mortes de Ananias e Safira ficaram como exemplos perptuos da
atitude de Deus para com qualquer corao enganoso entre aqueles que professam ser cristos (At 5.11).

6.8 Na atualidade
Na atualidade, pela graa de Deus temos mtodos diversificados de ensino bblico. O Esprito de Deus
tem despertado vidas novas para darem nfase a esse ensino. Historicamente, na Idade Mdia, houve
algumas barreiras religiosas por parte da Igreja Catlica e algumas ideologias amedrontadoras queles
que liam a Bblia: Dizia-se que quem lesse a Bblia ficava doido. Felizmente, houve um despertamento
progressivo desde que Deus levantou Lutero, o reformador, para devolver a Bblia s naes.
Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia condio indispensvel a todos quantos buscam
compreender a boa, santa e agradvel vontade de Deus, a fim de estarem habilitados para toda boa obra
(2 Tm 2.15). Assim como o corpo fsico necessita de alimentos e protenas, tambm, o nosso esprito
necessita de alimento espiritual e esse alimento o estudo pessoal da Palavra de Deus (Sl 1.1-3)
1 Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos
pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.
2 Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
3 Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja
folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido.
Seria interessante fazer uma auto-avaliao e verificar quanto tempo do dia, estamos dedicando ao estudo
pessoal da Palavra de Deus. Jesus disse: Nenhuma hora pudeste velar comigo? (Mt 26.40b).
6.9 tica Ministerial
o ramo da tica que apresenta o padro que deve o Obreiro possuir para vir a desenvolver um
ministrio eficaz, onde a luz de Cristo venha resplandecer em suas aes, pois assim como o fruto
determinado pela espcie da rvore, o ministrio inteiro de um homem de Deus ser qualificado pelo tipo
de homem que ele .
O Senhor Jesus disse: a boca fala do que est cheio o corao (Mt 12.34). O grande pregador
escreveu: Porque, como imagina em sua alma, assim ele (Pv 23.7). Isso requer que o corao seja
puro e repleto das coisas que ele deseja que transparea no ministrio. Sobre tudo o que se deve guardar,
guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida (Pv 4.23). Jesus era pleno da graa e da
verdade; e assim, logicamente, isso o que emanava de toda a Sua vida (Joo 1.14).
Ao considerarmos o carter de um bom ministro do evangelho, notaremos primeiramente, certas
tendncias naturais que sero excelentes e quase necessrias. As inclinaes vem do bero; mesmo assim
so passveis de desenvolvimento e devem ser cultivadas. Igualmente, bom saber que, embora
parecendo ausentes determinados dotes, a maravilhosa graa de Jesus to excelente que podemos, por
meio dela, adquirir muitas daquelas caracteristicas consideradas naturais.
6.10 Ser o Exemplo
Mas s o exemplo dos fiis; na palavra, no trato, na caridade, no esprito, na f e na pureza ! Tm
4.12.
Esse texto apresenta um exemplo extremamente importante referente exemplificao moral, salientando
a qualificao moral para o ministrio cristo. Alm deste texto a epstola toda d elevada prioridade ao
carter e conduta do Obreiro; o Apstolo Paulo apresenta para Timteo trs implicaes de ordens que
atingem a este jovem obreiro em suas duas responsabilidades gerais. A primeira implicao se dirige ao
homem de Deus, referindo a ele ser o exemplo diante dos membros da Igreja, devendo ser um tipo de
modelo para os crentes, o Apstolo Paulo tipifica o exemplo moral em cinco reas:
- Na linguagem, ou seja, na sua comunicao como homem de Deus;
- em seu estilo de vida em geral;
- Em sua caridade;
- Em sua f, no sentido de fidelidade e credibilidade;
- Em sua pureza pessoal.
Sem integridade de vida, seus pronunciamentos, pregaes e doutrinamentos estariam limitados. A
segunda implicao uma lembrana sobre a concentrao de suas responsabilidades profissionais, de
modo que seu progresso seja visvel por todos, a entra a sua preparao intelectual. A terceira implicao
se concentra em Timteo vir a buscar a santidade, tendo uma vida de pureza, a razo porque o Apstolo
Paulo d essas ordens, : porque fazendo isto te salvars, tanto a ti mesmo, como aos que te ouvem 1
Tm 4.16. De modo quase inacreditvel, o exemplo pessoal ombreia com o ministrio da palavra de Deus
no contexto da salvao.
II TICA MINISTERIAL
1 O carter do Obreiro
O carter nunca comprovado por uma declarao escrita ou oral de convices. demonstrado pelo
modo como vivemos pelo comportamento, pelas escolhas e decises; carter virtude vivida. O carter
ruim ou o comportamento pouco tico tem sido comparado a um odor ruim sempre percebido, porm o
carter bom um aroma agradvel e suave que exala por todo ambiente que encontrado. O Obreiro deve
sempre ser sensveis que suas aes falam mais alto do que sua oratria; visto que as aes que
praticamos raramente so percebidas como prova de carter defeituoso, fazem-se essenciais a
introspeco e a auto-avaliao, no porque desejamos agradar ou evitar ofender os outros, mas porque a
reputao e a auto-avaliao, no porque desejamos agradar ou evitar ofender os outros, mas porque a
reputao e o carter do Obreiro devem estar acima de toda a repreenso, como fala o Apstolo Paulo em
(1 Tm 3.2 e 7) necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher,
temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar. 7 necessrio que ele tenha bom testemunho
dos de fora a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo.
Nossas palavras e pensamentos devem ser agradveis perante a face de Deus (Sl 19.14), mas nossas aes
revelam nosso carter aos outros. As caractersticas do carter exigido por Deus daqueles que querem
habitar em sua presena so aes, e no um estado passivo do ser. O salmista Davi faz a seguinte
pergunta: Senhor, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu santo monte? Aquele que
anda em sinceridade, e pratica a justia, e fala veraz mente segundo o seu corao; aquele que no difama
com a sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, nem aceita nenhuma afronta contra o seu prximo; aquele
a cujos olhos o rprobo desprezado; mas honra os que temem ao Senhor; aquele que, mesmo que jure
com dano seu, no muda. Aquele que no empresta o seu dinheiro com usura, nem recebe subornos
contra o inocente; quem faz isso nunca ser abalado Sl 15.
Existem quatro virtudes cardeais que compe um carter de um obreiro, so elas: a sabedoria, a coragem,
a temperana e a justia. A prudncia a sabedoria prtica que faz escolhas e decises sbias; a coragem
de acordo com o pensamento clssico a capacidade de fazer a coisa certa ou necessria mesmo quando
enfrentada pela adversidade. A temperana ou autocontrole a capacidade de controlar os impulsos
pessoais, de adiar a satisfao imediata por lucro em longo prazo. A justia a aplicao justa e honesta
da prudncia, da coragem e da temperana em todas as relaes humanas.
Essas quatro virtudes so caractersticas nobres do carter, a Bblia os apresenta, pois so amplamente
explanadas nas Escrituras, e so referenciais na composio do carter ideal de um obreiro, porm a
Bblia ainda nos torna evidente as caractersticas prticas do carter que Deus deseja, encontradas no
Salmo 15, ento como ns j a citamos anteriormente vamos analis-las a seguir:
1.1 Falar a Verdade vinda do corao
O carter envolve integridade, franqueza e veracidade absoluta nas relaes com todos os seres humanos
criados por Deus. O carter cristo comea com honestidade e franqueza diante de Deus, quando Natanael
encontrou Jesus, as primeiras palavras que ouviu do Mestre foram: Eis aqui um verdadeiro israelita, em
que no h dolo Joo 1.47. Jesus que sobrenaturalmente discernia o carter reconheceu que Natanael j
era homem sem astcia, presuno, engano ou hipocrisia, sua lngua e mo estavam em perfeita unidade
com o seu corao.
O que est no corao em relao a Deus refletido em direo aos outros, por isso devemos procurar
comunicar com os outros de maneira sincera e integra, ou seja, ser verdadeiro. A verdade a expresso
que deixa no dvidas e nem traz engano, mostra as coisas como realmente so; assim deve ser o nosso
falar, pautado na verdade, pois assim sendo nos tornar pessoas dignas de crdito. A verdade pode s
vezes causar um desconforto para algum quando ela declarada, porm ela esclarece as coisas, e do a
evidncia da realidade, ento precisam ser faladas, o obreiro precisa ser sincero com as pessoas no pode
compor uma fala, que no seja a realidade do que ele realmente pensa, a integridade precisa estar presente
no seu comunicar.
1.2 No caluniador
A pessoa de carter nunca fala mal de quem quer que seja. Os erros e falatas percebidas nos outros no
devero ser tpicos escolhidos para conversao. Tal pessoa procurar contestar uma histria negativa
sobre outro crente. Se isso no for possvel, a histria no segue adiante; a pessoa que tem carter no
divulga um relato negativo, mesmo que seja verdadeiro; a pessoa de carter no s guarda a lngua, mas
tambm as lnguas dos outros, a fim de evitar a propagao da calnia. Se a pessoa de carter no espalha
informao negativa, algum pode perguntar: Ento pecado ser tolerante no corpo de Cristo?
Obviamente que no! Mas h um princpio bblico no lidar com tais problemas sem precisar fazer fofocas
a ouvidos sempre ansiosos.
Os problemas do Corpo de Cristo so resolvidos mais adequadamente, quando a situao tratada pelo
menor nmero possvel de pessoas, e no quando caprichosamente falada ou fofocada. Primeiro, se no
for apropriado confrontar o irmo ofendido pessoalmente, o assunto deve ser referido autoridade formal
religiosa ou espiritual para investigao e ao.
1.3. No Prejudicar Ningum
O obreiro muito semelhante a um juiz de tribunal que tem de conciliar desacordos, nos quais um dos
lados o vencedor e o outro perdedor. Mas no h nenhuma inteno de prejudicar qualquer uma das
partes, trata-se simplesmente de um esforo em obter justia, o egosmo o principal problema na
determinao dos verdadeiros motivos.
O carter do obreiro tem que ter forte componente de justia, se que se quer evitar a acusao de
maltratar pessoas; Tiago assim admoesta: Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum homem com
anel de ouro, com vestes preciosas, e entrar tambm algum pobre com srdida vestimenta, e atentardes
para o que traz a veste preciosa e lhe disserdes: Assenta-te tu aqui, num lugar de honra, e disserdes ao
pobre: Tu, fica a em p ou assenta-te abaixo do meu estrado, porventura no fizeste distino dentro de
vs mesmos e no vos fizestes juzes de maus pensamentos? Tg 2.2-4.
Mas a discriminao em favor dos ricos no o nico preconceito a ser confrontado; os israelitas foram
advertidos da seguinte maneira: No fareis injustia no juzo; no aceitars o pobre, nem respeitars o
grande; com justia julgars o teu prximo Lv 19.15. Justia essencial em todas as circunstncias,
estejam estas, relacionadas com a economia, a raa, a idade, a educao, o cargo ou com a profisso. O
carter cristo nos mostra respeito apropriado por todas as pessoas; no devemos conduzir a
administrao de qualquer causa de maneira injusta, pois poder vir a estar prejudicando algum, pois
somos chamados para sermos pacificadores e resolvermos as situaes sem prejudicar as pessoas, mas
sim ajud-las a vencer de forma honesta.
1.4. Odeie o Mal e Honre a Retido
A Escritura nunca ensina a odiar as pessoas, pouco importando o quo ms ou ameaadoras as mesmas
possam ser. Mas o mal que praticam ou perpetram ao transgredir a palavra de Deus que deve ser o
objeto adequado do nosso dio, est enfatizado na Bblia que devemos odiar o mal. Sl 97.10 Vs que
amais o Senhor, detestai o mal; ele guarda a alma dos seus santos, livra-os da mo dos mpios. Ams
5.15 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta o juzo; talvez o SENHOR, o Deus dos
Exrcitos, se compadea do restante de Jos. O obreiro mesmo vivendo em uma cultura secular no pode
envolver-se nas situaes que a sociedade defende, mas contradiz a Bblia, no podemos aceitar e
defender regras sociais que desvirtuem as Escrituras Sagradas, o mal, no pode ser aceito, em nenhuma
espcie, precisamos banir, defendendo sempre a causa do evangelho.
Precisamos honrar e valorizar todas as aes pautadas na retido, pois elas nos conduzem a perfeio, a
nossa posio em meio a sociedade de ser defensores das atitudes retas e de tudo que se adequa a retido,
honr-la adaptar nossos atos e pensamentos a essa prtica e defend-la.
1.5. Honestidade e Integridade nas Promessas
O Apstolo Paulo nos instrui assim: No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho
homem com os seus feitos e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a
imagem daquele que o criou (Cl 3.9 e 10). Mas a natureza humana encontra outros meios de dissimular a
verdade para no obedecer declarao direta. Mas as pessoas, s vezes falam a verdade com os lbios,
mas com significados diferentes no corao.
As promessas feitas por um obreiro tm que ser acompanhadas com a prtica da honestidade, tudo que
prometermos devemos pensar antes, para no virmos falhar gravemente no cumprindo, um obreiro
necessita ser digno de confiana, para isso tudo que acordar com algum, necessrio cumprir. Ao no
cumprir uma promessa, o obreiro vai se tornando desacreditado pelas pessoas, e logo, perde o seu crdito;
e por fim acabar com o ministrio do obreiro. A integridade tem que ser praticada em nossas vidas, ou
seja, precisamos ser ntegros em todos os nossos compromissos, vindo a sermos comprometidos fielmente
com tudo que ns nos comprometermos, levando uma vida de seriedade no nosso falar e agir.
1.6. Cooperao
No ministrio devemos nos empenhar em sermos cooperativos e no competitivos, tendo assim um
respeito benfico por todos os envolvidos em promover o Reino de Deus. Na obra de Deus no devemos
ser exclusivistas, atuando isoladamente; devemos ter em mente que somos um corpo ministerial onde
cada um dentro da sua funo e no seu campo de atuao tem seu devido valor, porm o crescimento e
bom andamento da obra que todos esto cumprindo vo ocorrer onde houver cooperao de todos, e
assim unidos um apoiando o outro o alvo alcanado. O apstolo Paulo referente a isso concede duas
instrues, a primeira indicando o valor de cada um, e que valor igual, sendo Deus quem d o
crescimento: Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que, nem o que planta, nem o
que rega alguma coisa, mas Deus que d o crescimento 1 Tm 4.6 e 7. Portanto, no ministrio deve
haver unio, humildade e cooperao.
1.7. Administrao da rea Financeira
Uma rea de luta, no desenvolvimento da vida do obreiro essa rea. O desejo de possuir as coisas, de ter
um conforto, leva muito obreiro ao descontrole financeiro. Administrando os seus recursos financeiros, de
maneira indevida, vindo a criar vrias dvidas, e no conseguindo depois pag-las devidamente. O
dinheiro bno se for administrado com prudncia, porm pode consumir a vida de um obreiro e seu
ministrio se for administrado indevidamente, por isso devemos adquirir as coisas conforme as nossas
condies, agindo assim evitamos envolver em dvidas que no conseguimos pagar. O nome de um
obreiro deve ser zelado, pois somos representantes do Reino de Deus, e somos chamados a ser um padro,
portanto, temos que administrar bem os nossos recursos.
No devemos ter uma sede incontrolada pelo conforto e por adquirir as coisas, precisamos ter a
conscincia, que tudo se pode alcanar com uma boa administrao dos recursos que temos em mos, o
obreiro precisa se auto-disciplinar nesta rea, a fim, de que venha conseguir levar uma vida financeira
organizada. preciso ter ateno, pois isto pode vir a conduzir o obreiro a uma vida de descrdito, pois
acaba no honrando com seus compromissos financeiros; e isso acaba ocorrendo porque comprou sem vir
a fazer uma anlise de suas condies para efetuar a compra. E isto pode envolver uma situao mais
complicada, pois o obreiro ao administrar um valor de um departamento da Igreja pode vir a colocar este
departamento da Igreja em situaes constrangedoras, se no souber se controlar e administrar o recurso.

2. As Atitudes do Obreiro Cristo
As atitudes so iniciativas e aes praticadas por uma pessoa que podem influenciar positivamente ou
negativamente, portanto, o obreiro deve atentar e agir com prudncia em todas as suas atitudes para que
tudo que venha fazer na obra de Deus dentro de suas responsabilidades alcance um crescimento
expressivo. A conduta sendo uma manifestao do comportamento da pessoa vai ser o que identifica a
pessoa e a caracteriza, sendo assim, o obreiro deve possuir uma conduta exemplar e digna de ser imitada.
Ento vejamos as atitudes que devem ser praticadas por um obreiro, para que seu ministrio prospere e
seja digno de ser imitado:
2.1. Cortesia
O apstolo Pedro exortou aos convertidos que fossem corteses, I Pe 3.8 Finalmente, sede todos de igual
nimo, compadecidos, fraternalmente amigos, misericordiosos, humildes. Espera-se de qualquer
profissional que seja um cavalheiro. Quanto ao mais, o lder dos crentes deve ser corts, que vive em
contato com profissionais, para que saiba comportar-se dentro de certa linha. Por favor, e muito
obrigado jamais devem faltar e as ordens sempre dadas em forma de solicitao.
Nenhuma intromisso indelicada na conversao de outras pessoas ou na intimidade dos lares alheios
deve ser praticada. O toque gentil e o sorriso, bem como o refinamento do culto de um cavalheiro cristo
deve sempre caracterizar o homem de Deus.
2.2. Discrio
A discrio a qualidade que fica muito bem no ministro. Referimo-nos conformidade com as leis da
conduta apropriada, mediante o exerccio da prudncia em todas as ocasies. O apstolo Paulo expressa
essa necessidade como segue: No seja, pois, vituperado o vosso bem (Rm 1.16). Um corao
totalmente simples pode colocar-se em situaes delicadas, por falta de acuidade e chegar a ser
falsamente acusado. Acuidade a qualidade daquilo que agudo, intenso.
Que uma mente sbia e uma vontade firme controle o corao simples. Para sermos mais claros, todo o
contato com o sexo oposto deve ser cuidadosamente vigiado. bom que o crente seja sempre um
cavalheiro. Ajudar as damas, em ocasies prprias faz parte do cavalheiro. Mas, levar uma senhora ou
moa repetidamente at a casa, os dois a ss, exatamente a situao que no pode deixar de suscitar
comentrios maliciosos.

2.3. Pontualidade
A pontualidade uma virtude. Quando empenhamos a palavra num encontro assumimos uma obrigao
que tem de ser cumprida. Atrasar-se num encontro e, pior ainda, faltar ao mesmo, uma injustia e um
erro. Aborrece aqueles a quem damos palavra, e reflete mal quanto nossa honestidade e comportamento.
2.4. Prudncia
Um corao totalmente simples pode colocar-se em situaes delicadas por falta de sabedoria e at chegar
a ser falsamente acusado. Prudncia a conformidade com as leis da conduta apropriada em todas as
ocasies; em muitas situaes da vida ministerial o Obreiro necessita agir com prudncia, para que possa
alcanar xito. Mt. 10.16 Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto,
prudentes como as serpentes e smplices como as pombas.
2.5. Flexibilidade
Esta atitude demonstra a capacidade de articulao e adaptao s situaes e circunstncias que surgem
dentro da execuo das atividades, preciso muitas vezes ser flexvel ao tomar uma deciso, analisando e
ponderando. Em alguns momentos a flexibilidade importante para conquistar um alvo, adequando-se a
uma circunstncia que s vezes venha a modificar a forma que est acostumada a agir (1 Co 9.22 a
23) Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o
fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do Evangelho, com o fim de me tornar
cooperador com ele.
2.6. Zelo
Podemos dizer que o cuidado, dedicao e desvelo; uma prtica que leva-nos a renunciar os nossos
planos para executar os planos de Deus, ento esta atitude deve fazer parte da nossa vida de Obreiros,
pois tudo o que nos vier s mos para fazer na obra de Deus, devemos cumprir com esse ardor, tendo um
cuidado intenso para que em nada a obra venha a ficar em dficit, zelando assim com total intensidade
como assim falou o Apstolo Paulo em 2 Co 11.2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos
tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo.
2.7. Responsabilidade
a obrigao a responder pelas prprias aes, que cada pessoa deve possuir. Esta atitude conduz o
Obreiro a honrar com seus compromissos em todos os sentidos. Conciliando todo o seu tempo e
atividades de forma ordeira e programada para que no venha falhar em nenhum de seus compromissos
dentro das atribuies que lhe so confiadas para cumprir, tornando-se assim um Obreiro confivel.
2.8. Honestidade
Esta atitude inclui o procedimento de ser verdadeiro, integro e sincero com todos e com tudo que lhe
confiado. O Obreiro tem que ser um referencial, esta qualidade e atitude no pode faltar na sua vida; pois
assim agindo estar inspirando uma credibilidade por parte de todos os que com ele convivem. A verdade
e a integridade precisam fazer parte do desenvolvimento do ministrio de cada obreiro, o Apstolo Paulo
orienta a procedermos honestamente 2 Co 8,21 Pois o que nos preocupa procedermos honestamente,
no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens.
2.9. Asseio
o cuidado com a higiene e com outros fatores que influenciam na apresentao pessoal do Obreiro.
Portanto, devemos observar o seguinte:
- Roupas: devem estar sempre limpas e passadas e devem ser adequadas cada ocasio.
- Calados: devem estar limpos e engraxados.
- Esttica corporal: a barba deve estar bem feita, o cabelo bem cortado e penteado, as unhas , aparadas e
limpas. As roupas devem estar alinhadas e bem vestidas.
- Higiene: tomar banho, escovar os dentes, usar desodorantes, perfumes, etc.
Cuidado, sua aparncia revela muito da sua personalidade.
3. A conduta do Obreiro
A conduta sendo a manifestao do comportamento da pessoa necessita ser desenvolvida e composta; na
vida do obreiro a sua conduta conduz a formao do seu referencial pessoal lhe identificando perante o
pblico que ele atua.
Para o comportamento ser aperfeioado e ser alcanada uma conduta ideal, se faz necessrio que haja
uma disciplina por parte do obreiro, onde preciso se auto-negar e ser diligente, prudente e constante para
que venha ser alcanado o alvo que nesse caso a conduta ideal, vejamos ento a seguir, quais so as
qualidades que deve o obreiro adquirir a fim de compor essa conduta:
3.1. Hospitalidade
Essa qualificao compe o carter cristo, sendo considerado o princpio bsico para colocar a si mesmo
e seus recursos disposio dos seus irmos de f e desconhecidos. Vejamos o que disse Jesus
concernente a prtica da hospitalidade por aqueles que muitas vezes at no so considerados: Quando
deres um jantar ou uma ceia, no chames os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus parentes, nem
vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles se tornem a convidar, e te seja isso recompensado.
Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados e mancos e cegos e sers bem aventurado;
porque eles no tem com que te recompensar; mas recompensado sers na ressurreio dos justos (Lc
14.12 a 14). O obreiro deve ser hospitaleiro, vendo tudo que possui como um meio de atender as
necessidades do prximo.
3.2. Moderado
Este termo indica aquele homem que possui uma mente com pensamentos de salvao, controlando sua
mente e sendo prudente. O obreiro que adquire essa qualidade se torna imparcial, cuidadoso nos seus
julgamentos, sendo discreto, reservado e sbio. Avanando assim para o perfeito equilbrio espiritual.
3.3. Amigo do bem
O obreiro deve ser comprometido com as boas aes e com tudo que a Deus bom, pois isto no s
demonstra a bondade do obreiro como sua dedicao a tudo que bom e deve ser praticado como diz o
Apstolo Paulo em Fl 4.8: Finalmente, irmos, tudo que verdadeiro, tudo que respeitvel, tudo o que
justo, tudo que puro, tudo que amvel, tudo que de boa fama, se alguma virtude h e se algum
louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.
3.4. Corajoso
A coragem uma qualidade determinante, pois na obra de Deus se faz necessidade. As lutas, oposies e
desafios so muitos; surgindo na nossa jornada constantemente; e isso requer coragem do obreiro para
enfrentar no recuando por motivo de um entrave. preciso saber enfrentar as oposies e venc-las,
Jesus atuou com coragem em sua misso e outros que foram instrudos a agirem com coragem, ex: Josu,
Js 1.6, Davi era corajoso e instruiu isso a seu filho, 1Cr 28.20, Paulo, At. 23.11. Portanto, o obreiro deve
ao assim agir entender que essa qualidade no implica ser bravo, mas sim atuante e determinado.
3.5. Justo
Esta atitude apresenta a conduta que se adequa ao padro ideal para um servo de Deus, esse termo indica
que a pessoa conseguiu se adequar a uma vida de prtica da justia. O Obreiro que justo aprovado por
Deus e conhecido por todos, pois seus procedimentos so retos e sua vida ir florescer como est escrito:
O justo florescer como a palmeira, crescer como o cedro do Lbano. Sl 92.12. Este versculo indica
que a vida do justo ter xito e ser aprovada.

3.6. Auto-Controle
Esta qualificao tambm conhecida como domnio prprio e considerada um fruto do esprito como
est escrito em Gl 5.22 e 23. Esta virtude saber se auto-controlar, no vindo a perder o domnio das
situaes dirias, controlando as suas atitudes para no desequilibrar em nenhum dos seus procedimentos;
mantendo sempre sua vida no eixo. Aquele que em tudo se domina considerado um vencedor, vejamos
o que diz o Apstolo Paulo: Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa
corruptvel; ns, porm a incorruptvel 1 Co 9.25.
3.7. Diligncia
No deve haver no ministro o menor sinal de preguia; e cada parcela de suas energias deve ser dedicada
sua tarefa, portanto deve haver empenho em toda obra, aproveitando assim o tempo para cumprir todas
as atividades, sendo um obreiro esforado e constante, fazendo tudo que lhe for entregue para fazer (Rm
12.8,11; Pv 22.29; Ef 5.16).
3.8. Tato
Outra qualidade de grande valor para o ministro. Nas maneiras inconvenientes de fazer o trabalho de
Deus, o que pode frustrar os propsitos pretendidos ou desejados. Por exemplo, em corrigir uma
desordem na igreja, ao impugnar uma declarao feita por algum publicamente e com a qual no se pode
concordar, deve-se usar do mximo cuidado evitando escolher palavras pesadas. As crianas podem ser
chamadas ordem sem criar ressentimento por parte dos pais, os quais podem mesmo chegar a sorrir com
a observao.
3.9. Manso
Um esprito irritvel e antagnico no faz parte da vida de um ministro. Um temperamento controlado
pelo esprito Santo, que evita contendas, sim; imprescindvel ao homem de Deus. Ser manso no s
ser brando, mas tambm no ser colrico e que fique nervoso facilmente, alis, o obreiro deve evitar se
irritar e se envolver em contendas, mas sempre conciliador, pois assim agindo estar demonstrando uma
vida de mansido (II Tm 2.24; Ef 4.15; 5.11; Mt 5.5-9).
3.10. Humildade
Humildade no quer dizer complexo de inferioridade. Humildade quer dizer, no querer parecer mais do
que se ; no se inchando quando elevado a alguma posio e no se sentir magoado ou ofendido
quando se perder alguma posio, vindo a ter conscincia de que tudo que temos e somos vem atravs da
atuao de Deus em nossas vidas, sabendo se situar em todas as posies sem se exaltar ou vangloriar,
mantendo-se sempre humilde (Fl 2.5;Jo 13.1-17).
3.11. Paciente e Perseverante
Essas duas qualificaes andam juntas sendo simultneas, analisando primeiramente a pacincia, ns
vemos que o obreiro deve ser paciente para suportar os mais fracos, para ensinar os mais novos, para
esperar a semente da Palavra germinar e crescer (Hb 10.36; Gl 4.19; I ts 5.14; Rm 5.3). Atuando sempre
tambm com perseverana, sendo assim persistente em alcanar a meta que lhe for proposta, o obreiro
jamais deve desistir da jornada, mas persistir at o fim; pois assim fazendo estar alcanando a aprovao
do Senhor da Seara; em meio s provaes e aflies devemos sempre ser perseverantes, e isto nos
conceder como diz o Apstolo Paulo experincia e esperana Rm 5.3 e 4.
4 Posicionamentos ticos no Ministrio
4.1 Relacionamentos Ministeriais
4.1.1. O Obreiro e seu Pastor
Esse relacionamento deve ser desenvolvido sobre um bom cdigo de tica, pois ele o anjo da Igreja,
ungido e convocado por Deus para estar nesta posio e com esta responsabilidade. O Obreiro deve
demonstrar o mximo de considerao pelo seu Pastor, aceitando suas orientaes, conselhos e lhe sendo
submisso. O Obreiro e seu Pastor devem viver em harmonia desenvolvendo assim uma comunho, pois o
ministrio da Igreja convocado por Deus para tambm viver em perfeita unidade; e assim a obra de
Deus ir avanar.
4.1.2. O Obreiro e seus companheiros de Ministrio
Esse considerado um importando desenvolvimento da tica Ministerial, pois dentro de um ministrio
deve existir harmonia e companheirismo. E para que essa harmonia venha fluir, preciso ter um cuidado
e total vigilncia, para no se praticar alguns procedimentos que no devem existir dentro do ministrio,
vejamos ento quais so:
- Porfia: (teima, disputa, competio). um esforo, uma luta para alcanar os objetivos, muitas das
vezes de forma ilcita, prejudicando muitas vezes um companheiro de Ministrio, para conseguir a
posio que almeja.
- Inveja: (desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrem. Desejo de possuir o bem alheio). um
mal que tem afetado a muitos, dentro do ministrio e da Igreja isto no deve existir; essa prtica a
contrariedade que algum nutre ao ver outro ser bem sucedido, renegando as virtudes alheias e
acentuando constantemente defeitos na pessoa ao qual se nutre a inveja; essa atitude causa males
irreversveis.
- Cobia: (busca por bens materiais). A cobia um desejo por aquilo que pertence ao outro, isto implica
avareza, a cobia frequentemente acompanhada pela prosperidade e pode conduzir ao crime. A Bblia
nos diz em Tiago 4.1 e 2: Donde vm as guerras e contendas entre vs? Porventura no vem disto, dos
vossos deleites, que nos vossos membros guerreiam? Cobiais e nada tendes; logo matais. Invejais, e no
podeis alcanar; logo combateis e fazeis guerras, nada tendes porque no pedis.
- Rebelio: (ato ou efeito de rebelar-se, revoluo). Sendo rebelio uma deciso de no acatar as ordens
ou a autoridade de um poder constitudo. Portanto, deve-se haver um total cuidado para que esse mal no
venha surgir e em ser semeado, somos chamados como j disse para a submisso e no para contrariar ou
no aceitar ordens superiores.
No ministrio preciso ter um relacionamento de onde venha fluir o entendimento, a unio, compreenso,
o apoio mutuo; cumprindo assim o que est escrito em Isaas 41.6 Um ao outro ajudou e ao seu
companheiro disse esfora-te.
4.1.3. O Obreiro e os Membros da Igreja
O Obreiro precisa manter uma boa comunho com os membros da Igreja a qual atua e com todos, pois no
exercer de seu ministrio deve ser conciliador. O Obreiro deve inspirar aceitabilidade da membrasia, para
que todas as suas tarefas sejam cumpridas com xito. Ns Obreiros somos chamados para ministrar ao
corpo de Cristo, visando o aperfeioamento dos santos como disse o Apstolo Paulo em Efsios 4.12,
assim sendo, devemos conduzir nossas atividades na Igreja, mantendo uma harmonia com todos os
membros, a fim de que todos cresam em perfeita unidade.
4.1.4. O Lder e seus liderados
O relacionamento de um lder para com seus liderados dentro da Igreja e fora, deve ser de entendimento e
mtuo respeito, o liderado deve ser submisso ao seu lder, porem com isso no deve subjugar o seu
liderado; a cada momento deste convvio preciso que os dois exeram as suas funes com dedicao e
nenhum ultrapassando os seus limites, pois assim a considerao fluir entre os dois, e a obra que o lder e
seu liderado est desenvolvendo ir avanar com a bno de Deus. As posies que Deus entrega os seus
filhos, no so para ns virmos a nos sobrepor sobre as pessoas, porem, vir a auxili-las a desenvolver
seus talentos.
4.1.5. O Obreiro e a Sociedade
Todo cristo chamado para ser sal da terra e luz do mundo, o Obreiro como representante de Cristo,
embaixador do reino de Deus; tem que em suas atitudes resplandecer a presena de Cristo, ou seja, a
sociedade precisa ver Cristo na vida de um obreiro. Por isso que o relacionamento com os que no so
cristos deve ser exemplar, para que estes sejam impactados pelos testemunho pessoal deste obreiro; para
isso preciso ser: atencioso e prudente; atuando com sabedoria, para que a Igreja venha ser bem
representada. Precisamos conduzir as nossas responsabilidades dentro da sociedade com cautela, no
devemos exigir uma considerao e ateno, pois isso vira naturalmente conforme o nosso procedimento
dentro da sociedade.
4.1.6. O Obreiro e a Famlia
O relacionamento familiar de um obreiro precisa ser desenvolvido com harmonia para servir de
referencial para a Igreja; pois devemos atuar primeiro como obreiro no lar, sendo um exemplo em seu
convvio com filhos e esposa; desenvolvendo uma vida de amabilidade, para com a esposa e os filhos; os
apstolos Paulo e Pedro orientam como deve ser conduzido o lar em Ef. 6.1 a 4 e 1 Pe 3.1. Como est
escrito nestes textos, a considerao deve ser mtua, pois a responsabilidade no pertence somente ao
obreiro, mas a sua famlia tambm precisa cooperar vindo a ter procedimentos adequados tendo assim um
testemunho exemplar, a esposa e os filhos precisam considerar a posio que o esposo e pai, possui
perante a Igreja auxiliando-o no cumprimento de suas atividades, lhe apoiando.
O obreiro no pode dedicar-se tanto as suas responsabilidades dentro da Igreja ao ponto de esquecer a sua
famlia, preciso dedicar um tempo dirio para estar dando ateno esposa e aos filhos; pois antes de
ser um obreiro esposo e pai, a famlia deve ser amada e zelada, 1 Tm 5.8. A famlia de um obreiro que
flui o amor familiar e a comunho contagiar a Igreja.
4.1.7. O Relacionamento com as Autoridades
As autoridades foram constitudas por Deus e, portanto, devemos consider-las e respeit-las. O Apstolo
Paulo diz assim sobre esse assunto: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que
aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmo
condenao, Romanos 13.1-3. Este texto nos elucida, a importncia de sujeitar-se as autoridades; portanto
devemos atentar para essas instrues, quando estivermos em um relacionamento com uma autoridade
seja no seu gabinete, departamento, local pblico e outros lugares. Quando convidamos uma autoridade
para estar na Igreja, precisamos receb-la com a considerao que lhe devida; isto no quer dizer que
devemos entregar-lhe a Igreja, mas honr-lo, pois exerce autoridade sobre ns como cidados. E assim
procedendo estaremos cumprindo a palavra de Deus, sendo prudentes e vindo a seguir o exemplo de Jesus
que tambm assim procedeu como est escrito em Mateus 17.24 a 27.
4.2. No tratamento de Causas Pessoais
Deve guardar assuntos lhe foram confidenciados. No devendo fazer pblico, questes particulares ou
especficas, a no ser quando extremamente necessrio ( 2 Tm 2.16); vejamos alguns procedimentos a
serem tomados quando esto sendo tratadas essas causas:
- No atuar de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para fazer um
julgamento correto.
- Ser exemplo de coluna espiritual e moral ( 1 Tm 4.12).
- Ser sempre imparcial nas decises e posicionamentos, no se envolvendo com grupos, faces e
famlias, para manter assim a sua autoridade ( 1 Tm 5.21).
- deve manter um bom relacionamento, ser acessvel e devotar ateno a todas as camadas da igreja como,
crianas, adolescentes, jovens, adultos, ancios, etc ( 1 Tm 5.1-2.
4.3. Na sua Linguagem ou Comunicao
O falar, as expresses pronunciadas e as conversas, pertencem a esse assunto; exercendo uma influncia
muito grande na conduta do obreiro. O Apstolo Paulo alerta o obreiro Timteo sobre isso em 1 Tm
4.12; neste texto o apstolo enfatiza sobre a maneira de falar e as conversaes dirias; no devendo
Timteo ter conversas impuras e frvolas. O obreiro como Paulo, instrui que Timteo deve ter sim, dar
testemunho da presena de Cristo em sua vida, o obreiro deve refletir sobre aquilo que fala, pois precisa
ser atento naquilo que fala afim de que as pessoas recebam dele conselhos sbios, orientaes precisas,
palavras que edifiquem para que as pessoas que lhe ouvir recebam graa. O Apstolo Paulo em Ef. 4.31
assim adverte: Toda a amargura, e ira e clera, e gritaria e blasfmias e toda a malcia seja tirada
de entre vs. Portanto, o obreiro como Paulo, est instruindo neste versculo que no se deve pronunciar
blasfmias e nem expresses que indiquem malcia. As palavras do obreiro em tudo deve indicar que este
um homem de Deus.
5. O Obreiro e Seu Ministrio
5.1. Pregador
Existem certas tarefas e objetivos especficos que um ministro deve exercer em seu ministrio. Destaca-se
antes de qualquer coisa a pregao da palavra. O Senhor ordenou que atravs da loucura da pregao os
homens seriam salvos (I Co. 1.21). Ele manifesta a sua palavra mediante a pregao (Tito 1.3). Paulo
pregou desde Jerusalm at o Ilrico (Rm 15.19), e foi livrado de Nero afim de que, por seu intermdio o
evangelho se tornasse plenamente conhecido (II Tm 4.17) H um poder extraordinrio da palavra de Deus
quando ela transmitida do pregador aos ouvintes. Essa palavra efetua primeiramente a converso (Tiago
1.21; I Pe 1.23), capacitam os recm nascidos espirituais a crescerem (I Pe 2.2). dotada de poder
santificador (Jo 17.17) Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Mediante a palavra que
somos resguardados do pecado (Sal 119.11). A palavra revela os pensamentos do corao (Hb 4.12) e
realiza o propsito para o qual o Senhor enviou (Is 55.11).
5.2. Mestre
Como paralelo e complemento da pregao do evangelho, deve haver o ensino da palavra de Deus. O
Senhor Jesus neste mundo era chamado de mestre mais do que por qualquer outro ttulo. Quando Ele
ministrava ao povo com palavras de simpatia, sabedoria, conforme est registrado, percorria todas as
cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas e pregando o evangelho do reino (Mt 9.35). Quando Ele
entregou sua grande comisso aos discpulos, esse inclua a ordem de ensinar (Mt 28.19,20), bem como
pregar o evangelho (Mc 16.15). Esse duplo ministrio foi fielmente realizado pelos primeiros discpulos,
porquanto eles no cessavam de ensinar, e de pregar a Jesus Cristo. O ministrio de Paulo consistia em
pregao e ensino (Col 1.28), e o ltimo quadro que o Novo Testamento nos fornece sobre ele, mostra-o
em uma casa alugada s suas expensas, em Roma, pregando o evangelho do reino de Deus e ensinando as
coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo (Atos 28.31).
5.3. Os Propsitos da Pregao e do Ensino
Pode-se dizer que mediante a pregao, os homens so levados a pertencer ao reino em que, mediante o
ensino, so firmados e estabelecidos na f. O nascimento de um beb uma grande maravilha. Uma nova
criatura trazida existncia. Mas isso apenas o princpio e no o fim; esse beb precisa ser alimentado
para que no fuja a vida ainda vacilante. Quo grande, portanto, a importncia do ensino dirio da
palavra de Deus aos novos crentes para que cresam! Se cada igreja fosse to cuidadosa em preservar os
convertidos, pela arte aprimorada do ensino sistemtico e fiel, como se mostra zelosa em levar as pessoas
ao reino, ento no haveriam tantos desviados, os quais impedem a outros o caminho para o cu,
enquanto eles mesmos se endurecem em relao ao evangelho e finalmente se perdem. Que os lderes das
igrejas se atentam para isto que obedeam cuidadosamente as instrues do Senhor e apresentem uma
bem equilibrada mensagem do evangelho, tanto de pregao quanto de ensino da maravilhosa palavra.
5.4. O Pregador e a Igreja
Quando esse caudal de verdade divina flui no corao do povo, a responsabilidade do pastor consiste em
zelar cuidadosamente pelos cultos da Igreja. Esses cultos devem ser mantidos em atmosfera espiritual.
A fidelidade Palavra de Deus requer que reiteremos o ensino dado pelo apstolo Paulo: no apagueis o
Esprito. No desprezeis as profecias Procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente que
profetizeis e no proibais o falar em outras lnguas (I Tess 5.19,10; 1 Co 14.1,39). Os dons do
Esprito Santo so ddivas graciosas de Deus, provenientes dos cus, e no devem ser desprezadas ou
rejeitadas.
5.5. O Obreiro e a Unidade da Igreja
Outra incumbncia do obreiro manter sua congregao em paz, amor e unidade. Uma das tticas
favoritas do diabo romper a unidade do Esprito Santo e semear a inveja e a dissenso. E ento, onde
isso se instaura, s h confuso e toda obra m (Tiago 3.16). de responsabilidade do obreiro obter
contato intimo com o rebanho e fazer o mximo para apagar as primeiras chamas da dissenso e da
contenda.
Uma chama mais facilmente extinta do que uma grande fogueira. Quo sbio o obreiro que envida
todos os esforos possveis para destruir a pequena labareda, antes que ela consuma a casa inteira e ele
prprio!
5.6. A Viso Espiritual
O pastor deve ser homem de viso. Cumpre-lhe lanar os olhos pelos campos ao redor, sentido que esto
maduros para a ceifa, esperando apenas a foice. necessrio que inspire a Igreja no desejo de grandes
realizaes para Deus e a salvao das almas perdidas. Para Deus tudo possvel, e Ele mesmo
recomendou que pedssemos, afim de que a nossa alegria fosse completa. No temos porque no
pedirmos. Mas, da vontade de Deus que prossigamos ao seu lado. O desafio lanado por Guilherme
Carey: tentai grandes coisas para Deus, esperai grandes coisas da parte de Deus, soa aos nossos ouvidos
at hoje, e nos acena, convidando-nos a avanar.
Grande a diferena em ter algum a viso espiritual e ser um visionrio (que tem idias extravagantes,
ituitivo). No planejamento das conquistas futuras a imaginao espiritual deve ser equilibrada e de bom
senso Deve-se tentar aquilo que est dentro do terreno das possibilidades, para em seguida lanar-se a
maiores empreendimentos. Esse modo de agir, via de regra parecer mais de acordo com a orientao
dada pelo Senhor e com o plano relativo s Igrejas locais, quando prudentemente damos um passo de
cada vez em novos projetos. Se o prprio Deus concedeu ao pastor a viso, a f para tais realizaes,
ento inspirar igualmente a outros, com a mesma viso e f, para que o acompanhem em tempo
oportuno, garantindo o sucesso.
5.7. O Ministrio e o Crescimento
Os elementos principais do ministrio do pastor j foram esboados, e, juntamente com eles, h duas
consideraes gerais a frisar:
- que mediante a grandeza da obra de Deus, devemos ter conscincia da nossa prpria incapacidade e
total insuficincia. no que por ns mesmos sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se
partisse de ns ( II Co 3.5). sem mim nada podeis fazer (Joo 15.5).
- Em contraposio a essa falta de aptido pessoal, temos, todavia, a bendita certeza que diz: pelo
contrrio a nossa suficincia vem de Deus (II Co 3.5) disse o Senhor: A minha graa te basta (II Co
12.9). A confiana nessa exortao inspirou o apstolo Paulo a exclamar: Tudo posso naquele que me
fortalece (Fl 4.13). Somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (Rom 8.37).
6. A tica no Culto Cristo
O culto como uma gota de orvalho em busca do oceano do amor divino; uma alma faminta diante do
celeiro espiritual; uma terra sedenta clamando por chuva; uma ovelha tresmalhada (afastada do bando)
no deserto, balindo em busca do Bom-Pastor; uma alma buscando sua contraparte; o filho prdigo
correndo para a casa de seu pai. Enfim, o homem subindo as escadas do altar de Deus. Dada a
preciosidade que o culto, procuremos conhecer suas bases e sua essncia, bem como, a necessidade da
reverncia tica do culto.
6.1. As bases Bblicas do Culto Cristo
A confisso da Igreja crist tem por objetivo principal a glorificao a Deus e alegrar-se nele (Sl 112.1).
Isto faz do culto o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na vida do homem (Sl 84.1-4).
Contudo, quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa adorao? (Jo 4.23-24) Ser que
voc tem cultuado de modo que agrada a Deus? Hb 11.5 Mas est chegando a hora, e de fato chegou em
que os verdadeiros adoradores vo adorar o Pai em esprito e em verdade. Deus Esprito e os que o
adoram devem adorar em Esprito e em verdade.
6.2. Palavra que designa adorao
Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, mister examinarmos alguns termos usados
pelos escritores: Latreia cujo significado principal servio ou culto. Denota o servio prestado a
Deus, pelo povo inteiro ou pelo indivduo. Em outras palavras, o servio que se oferece divindade
atravs do culto formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da vida (Ex 3.12; Dt 6.13; Mt 4.10;
Lc 1.74; 2.37; Rm 12.1).
6.3. Bases Teolgicas do Culto
A adorao crist se fundamenta na nova aliana (Hb 8) Est franqueada ao crente a comunho com
Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por Jesus Cristo (Hb 10.19-22). Portanto, ofereamos sempre por
Ele a Deus, sacrifcio de louvor (Hb 13.15).
6.4. Os requisitos ticos do culto
O cumprimento de um ritual no basta para que haja culto. indispensvel aceitao, por Deus do culto
oferecido (Sl 20.3). Deus estabelece condies para aceitar a adorao de homens (Jo 5.41). A ignorncia
dessas condies ou sua violao transforma o ritual do culto divino em exerccio unilateral com srias
conseqncias para os participantes. No culto devemos alcanar a plena comunho com Deus, atravs da
f (Hb 10.38; 11.6).
6.5. As Bases ticas no Culto a Deus
O tdio religioso sempre foi um dos maiores inimigos do cristo, no que se refere sua vida espiritual.
O tdio um estado mental resultante do esforo para manter interesse por uma coisa pelo qual no temos
o mnimo interesse. Este fato tem levado a Igreja, em nossos dias, a oferecer certos atrativos ao povo, no
que tange ao culto.
6.6. A Necessidade do Culto
O culto necessrio, pois tem por finalidade o homem (Ex 19.17). No culto, o homem acha a razo da
sua existncia, (pois ele foi criado para a adorao (Sl 96.9). O fim supremo e principal do homem
glorificar a Deus. Fora da posio de adorador de Deus o homem no encontra o sentido para a vida (I
Cor10.31; Rm 11.36). O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo. Quando a Igreja se rene para
louvar, orar, pregar a Palavra e celebrar os sacramentos, ela simplesmente o obedece (Mc 16.15-16; At
1.8; 20.7; I Co 11.24-25).
6.7. A essncia do Culto
Em meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento imprescindvel adorao: o amor. A
essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar a Deus sem o amor. E Deus nunca se
satisfez com menos que tudo, amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma e
de toda a tua fora (Dt 6.5). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura casca,
isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a Satans.
6.8. Ao intelectual de Adorao
A adorao tambm envolve o exerccio da mente. Diania, em grego significa capacidade de pensar e
refletir religiosamente (I Jo 5.2,10); Ef 4.18; Mt 24.15). Este entendimento ddiva divina (Lc 24.25; Ef
1.17,18). Portanto, a adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e a conscincia do
homem. Em romanos 12.2, Paulo estabelece que o culto deve ser racional.
6.9. A reverncia como prioridade no culto
So muitas as bnos que podemos receber de Deus durante o culto, mas a apropriao de tais bnos
deveriam ser o objetivo de todos quantos participam do culto. A maneira correta de participarmos do
culto deve ser com esprito de reverncia. Sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e santo
temor (Hb 12.28).
6.10. Razes para reverncia
Servimos a um reino de poder. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos
a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e piedade (Hb 12.28). esse reino
impossvel de ser abalado, do grego: asauleuts, irremovvel. No existem sistemas, ordens ou poderes
que superam esse reino; pois o Senhor dos senhores o seu comandante.
6.11. Atitudes Reverentes
necessrio que durante o culto, mantenhamos uma atitude reverente com o local de adorao, uma vez
que Deus est no templo. Pois onde acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou no meio deles
(Mt. 18.20). Temos, neste texto, a garantia da presena do Senhor em qualquer reunio em que o seu
nome seja cultuado. E, uma vez que Deus se faz presente em nossas reunies, necessrio se torna que o
reverenciemos.
6.12. Indicaes Bblicas para um Culto Reverente
Sem a verdadeira adorao a Deus, no h verdadeiro culto (Jo 4.23). Na presena do Altssimo
demonstremos, com toda sinceridade de alma, a nossa profunda humildade e reverncia em face da sua
santidade absoluta (Lc 6.5). Evidenciemos nosso amor e dedicao a Ele, e demonstremos confiar no
cuidado que Ele tem para conosco ( 1 Pe 5.7). Sem que o nosso corao esteja a transbordar desses
profundos sentimentos em sua presena, no estaremos cultuando verdadeiramente ao nosso Deus.
6.13. As atitudes antiticas no culto a Deus
H, infelizmente, muitos crentes que no sabem manter uma atitude Correa perante o Senhor, no seu
santurio. Esquecem-se de que o culto o encontro de Deus com o seu povo (Hc 2.20), necessrio
reverncia. So meros assistentes; e, por conseguinte, jamais chegam as bnos que o Senhor reserva aos
que realmente o cultuam em esprito e em verdade (At 2.43).
6.14. Desateno no culto
A falta de ateno o mesmo que falta de considerao, descortesia. Miguel Rizzo, referindo-se ao culto
divino, escreve o seguinte: preciso que haja ambiente prprio para que ele seja proveitoso. Isso fcil
de se entender. A atitude mental de quem cultua a Deus diferente daquela de uma pessoa que esteja
numa festa tumultuosa, entregando-se alegria mundana (Dn 5.2,3).

6.15. Movimentao desnecessria no recinto do Culto
Observamos, infelizmente, a falta de reverncia em muitas de nossas igrejas, no s por parte das
crianas, mas de pessoas adultas na idade que deveriam ser tambm adultas no comportamento cristo (I
Co 13.11) Entretanto, por no terem ainda atingido a maturidade espiritual que so assim irreverentes
(Lv 26.2).
6.16. Outras atitudes irreverentes
Temos, infelizmente, o exemplo dos crentes de Corinto. Eram to irreverentes, durante o culto, que
chegavam a se embriagar durante a celebrao da Ceia do Senhor! Da a enrgica advertncia do apstolo
Paulo: Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (II Co 11.30). Ainda
hoje o pecado da irreverncia o responsvel pela debilidade espiritual de grande nmero de membros de
igrejas. O crente que no mantm uma atitude correta perante Deus durante o culto no cresce
espiritualmente, alm do que prejudica sensivelmente o trabalho, com sua frieza e indiferena ( I Co
14.15).
6.17. Reverncia e Ordem no culto
A reverncia e a ordem no culto divino so assuntos dos quais se ocuparam vrios dos escritores da Bblia
(Ex 3.5; Js 5.15; Ec 5.1; Sl 93.5; Hc 2.20). No contexto da recomendao de Paulo quanto ao
procedimento no culto divino, recomenda o apstolo: Faa-se tudo para edificao, uma vez que Deus
no Deus de confuso, seno de paz, como em toda a igreja dos santos ( I Co 14.26-33).
6.18. Pontos a considerar
H determinados pontos bsicos que devemos considerar se quisermos compreender o significado da
reverncia e ordem no culto a Deus, dentre os quais destacamos os seguintes:
- Deus um Ser excelentemente santo, digno da mais absoluta honra e louvor (Is 6.1-3);
- O culto divino o ponto de encontro da criatura com o Criador, do salvo com o Salvador, numa
expresso de comunho e de reverncia (Sl 148);
- Somos falveis criaturas de Deus, pelo que devemos agir reverentemente diante dEle, lembrando-nos
que at mesmo os serafins se tm por imperfeitos diante da Sua augusta face, pelo que tm de encobrir os
rostos e os ps quando esto diante dEle (Is 6.2).
6.19. A Santidade do Templo
Aplicada a ns, hoje, a ordem divina dada a Moiss e a Josu, em oportunidades distintas, tira os teus
sapatos de teus ps; porque o lugar em que est terra santa (Ex 3.5; Js.5.15), fala da necessidade de
policiarmos o nosso comportamento diante da presena de Deus