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Fl 1 3-4
De:
Em:
Com todo carinho para:
Pai bondoso, que me criou sua imagem e semelhana, s
vezes me esqueo disso e minha vida perde o sentido. Permita-
-me sempre sentir-me como seu filho predileto e gozar de seu
amor, de seu perdo, de sua justia e de sua paz.
Jesus, eu lhe agradeo porque voc me convida a ser seu ami-
go. Insista em me dar o melhor e me ensine como consegui-lo.
Quero responder ao convite que voc me faz, permitindo que
guie a minha vida, me livre do pecado e me ajude a viver o reino
de Deus.
Esprito Santo, abra meu corao ao amor e me impulsione a
compartilh-lo; d-me a fortaleza e a sabedoria de que necessi-
to para seguir Jesus. Encha-me de seu fogo motivador e d-me
a paz e a alegria que vm de cumprir a vontade de Deus.
Amm.
Entre em Orao
D
eus nos ama infinitamente e nos fala por meio de
sua palavra escrita, para nos oferecer uma ami-
zade profunda e doadora de vida. Seu Filho Jesus nos
incorpora vida de Deus, como filhos seus, nos liberta
do pecado, nos enche de amor, de alegria, de espe-
rana e nos indica o caminho para o Pai. Seu Esprito
nos guia, fortalece e ajuda a compartilhar com outros
a grande ddiva do amor de Deus. Tudo isso acontece
apenas com nossa aceitao livre e consciente.
Que a Sagrada Famlia
o acompanhe sempre
em sua jornada
de f, em especial
ao refletir e ao rezar
com a Sagrada Escritura.
EDITORA
AVE-MARIA
Bblia
catlica do
jovem
Carta do Cardeal Presidente do CELAM
Para a Bblia catlica do jovem
Querido jovem,
Com amor sincero e f profunda eu lhe escrevo esta carta em nome de Jesus, que o con-
vida a receber em seu corao a Palavra vivificante de Deus com esta Bblia do jovem, desti-
nada a voc e a todos os jovens.
Viva a aventura maravilhosa e surpreendente de conhecer a Palavra de Deus, de rezar
com ela e de encontrar a gua viva que sacia a sua sede de Deus e seu anseio de fraternida-
de! A Sagrada Escritura uma fonte inesgotvel que manter vivos e fecundos sua f, sua
esperana e seu amor; a Palavra de Deus que o anima a construir com ele o reino da ver-
dade e da vida, da santidade e da graa, da justia, do amor e da paz, esse reino de Deus
que tanto desejamos em nosso tempo.
As introdues, ilustraes e apoios didticos iro ajud-lo a conhecer e a manusear a
Sagrada Escritura. Os comentrios e os apoios pastorais facilitaro que a Boa-Nova da sal-
vao penetre em seu corao e voc se converta em boa notcia para todos os que esto
sua volta.
Pea ao Esprito Santo que abra sua mente e seu corao para que, ao ler e rezar a Pa-
lavra do Senhor, sua relao com Deus cresa e aumente. Receba o amor, a audcia, a alegria
e o perdo que Jesus Cristo quer compartilhar com voc. Escute com sua famlia e seus ami-
gos o chamado de Jesus a ser discpula ou discpulo seu, a carregar com ele sua cruz, a ser
profeta e apstola ou apostolo da esperana, que colabora com ele para evangelizar e assim
convidar muitos jovens a percorrer os caminhos do Evangelho.
Recorde o pedido do Beato Joo Paulo II, o Papa da juventude, para que em nossa que-
rida Amrica realizemos uma Nova Evangelizao, marcada por um novo ardor, novos mto-
dos e novas expresses. Assim, use esta Bblia como um instrumento para que voc seja sal
da terra e luz do mundo e possa levar o Evangelho a tantos jovens que, consciente ou in-
conscientemente, tm sede de experimentar o amor libertador de Jesus e s esto esperando
que algum compartilhe esse amor com eles.
Em unio com meus irmos bispos da Amrica Latina, peo a Maria, nossa me, que o
acompanhe ao usar esta Bblia para que Deus faa em voc maravilhas, e sua Palavra seja
fonte de vida eterna para voc e por meio de voc para muitos outros jovens.
Seu irmo em Cristo o abenoa de corao,
Francisco Javier Errzunz Ossa
Cardeal Arcebispo de Santiago do Chile
Bogot, 30 de outubro de 2004.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO
PRESIDNCIA
Querido jovem,
um grande prazer saber que voc tem em mos a Bblia do jovem. Por meio de sua Pa-
lavra, Deus diz que o ama muito e que Jesus deseja que voc compartilhe seu amor com as
pessoas com as quais convive.
Conforme voc medita a Palavra de Deus e faz sua a mensagem do Senhor, sua vida mu-
dar, seu compromisso com Cristo renovar e voc experimentar uma alegria profunda. As-
sim, pouco a pouco, ir se realizar o que disse o prprio Jesus: [...] vim para vos dar vida, e
vida em abundncia (cf. Jo 10,10).
Pedimos ao Esprito Santo que o guie em tudo o que voc faz, para que seu corao e sua
mente estejam abertos a uma amizade profunda com Cristo ressuscitado. Ao escutar a Palavra
de Deus em clima de orao, voc encontrar paz e alegria, sua f crescer e sua voz ser
fonte de esperana para as pessoas a seu redor. Voc seguir Jesus mais de perto, se conver-
ter em seu apstolo entre seus amigos e, ao longo de sua vida, ser Palavra de Deus viva
pelos seus atos e palavras.
Esta edio foi preparada com muito carinho. Suas introdues, comentrios e ilustraes
foram desenvolvidos pensando em voc; iro ajud-lo a conhecer a Palavra de Deus, a rezar
com ela e a viv-la de corao.
Pedimos Virgem Maria, me da Igreja, que o acompanhe no seu dilogo com Deus. Como
me, ela rene os jovens em torno de Jesus, que os espera de braos abertos.
Esta Bblia ser um instrumento poderoso para a Nova Evangelizao de toda a Amrica.
Que, ao refletir e exercitar a Sagrada Escritura, Deus o abenoe em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
Afetuosamente em Cristo Jesus,
Stephen E. Blaire, D.D.
Bispo de Stockton, Califrnia
Outorgador da Permisso Eclesistica
Carlos A. Sevilla, S.J.
Bispo de Yakima, Washington
Presidente do Instituto F e Vida
12 de outubro de 2004
D
esde os fins do sculo XX, o Papa Joo Paulo II insistentemente pediu que
realizemos uma Nova Evangelizao no Continente Americano, e que tra-
balhemos unidos nos pases da Amrica.
No ano 2000 publicou-se nos Estados Unidos The Catholic Youth Bible para
a juventude de lngua inglesa. Mais tarde o Instituto Fe y Vida publicou uma
verso dessa Bblia em espanhol. Em esprito de unidade, agora colocamos a
verso em portugus nas mos do povo jovem de lngua portuguesa, para
ajud-lo a saciar sua grande sede de Deus e para que lhe sirva como instru-
mento evangelizador.
Com a leitura da Palavra de Deus voc aprofundar o conhecimento a respei-
to do amor de Deus por voc e por toda a humanidade e verificar que Deus
conta com voc, para anunciar a Boa-Nova da sua mensagem que se realiza
plenamente em Jesus Cristo.
Jesus,
Voc
e a
Bblia do Jovem
Jesus o espera com os braos abertos para o acompanhar medida que se familiariza com
a Palavra de Deus, de modo que ele lhe entregue seu amor e voc possa assim dar sentido sua
vida, enfrentando com esperana os desafios do caminho e transformando suas angstias em paz.
Jesus viveu e morreu para lhe dar vida nova: ele dedicou toda a sua vida a fazer presente o
reino de Deus nos coraes das pessoas, em suas relaes interpessoais e em suas instituies
sociais, promoveu o amor, a justia e a paz.
Jesus a revelao plena de Deus: nele se cumpriram as profecias do Antigo Testamen-
to, estabeleceu-se a Nova Aliana com Deus e toda a criao dar glria a Deus no final dos
tempos.
Jesus formou uma comunidade de discpulos e apstolos: recomendou-lhes que continuassem
sua misso, fazendo o mesmo que ele fez: proclamando o amor de Deus com o testemunho de
sua vida inteira, seus ensinamentos e suas aes misericordiosas, sobretudo com os mais pobres
e vulnerveis.
Jesus o escolheu para que leve seu amor a outros jovens: Jesus ressuscitado caminha
para outros jovens com seus ps, os ama com seu corao, lhes fala por sua boca, os atende com
suas mos... Continua sua misso hoje em dia atravs de jovens que se deixam amar para trans-
mitir seu amor aos outros.
Con
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Equipe editorial
10
Seja BEM-VINDA
A BBLIA DO JOVEM
DEDICADA ESPECIALMENTE A VOC
A Bblia do jovem foi preparada com todo o carinho pa-
ra que a Palavra de Deus chegue a seu corao e reno-
ve, completa e profundamente, sua vida desde o mais
ntimo do seu ser. A Palavra de Deus para todos:
para os que tm pouca f, para os que esto cheios de
dvidas, para os que buscam como seguir fielmente a
Jesus e para aqueles a quem Deus pediu ajuda para
pastorear sua Igreja.
A BBLIA DO JOVEM:
traz o amor salvador de Deus para sua vida;
abre seu corao ao amor, justia e paz de Deus;
dirige sua vida com os valores do Evangelho;
coloca a Palavra de Deus ao seu alcance;
aplica a Boa-Nova cultura juvenil.
A BBLIA DO JOVEM ajuda voc a:
experimentar a bondade e a misericrdia de Deus ao rezar com a Sagrada Escritura;
obter uma resposta crist sua busca da verdade;
adquirir os fundamentos para dar um sentido cristo sua vida;
escutar o chamado de Deus para colaborar na obra redentora de Jesus;
fortificar sua identidade catlica ao relacionar suas crenas e prticas religiosas
com a Bblia.
A BBLIA DO JOVEM oferece:
um critrio de vida e um caminho para Deus;
um encontro com Jesus, porque a ignorncia da Sagrada Escritura ignorncia de
Cristo (So Jernimo);
um instrumento para compreender a mensagem da Bblia e relacion-la com sua
vida diria;
um meio excepcional para compartilhar o Evangelho com seus amigos;
um guia de interpretao bblica segundo o Magistrio da Igreja Catlica.
11
Bblia do jovem
Contedo
Caderno inicial
Smbolo e acolhida 11
Comentrios para conhecer, rezar
e viver a Palavra de Deus 14
Comentrios para fortalecer a
identidade catlica 16
Apoios didticos e pastorais 18
ndices 21
Guia para manusear a Bblia 22
Livros e abreviaturas bblicas 23
Por que uma Bblia do jovem? 25
Desenvolvimento e caractersticas da
Bblia do jovem 26
Perguntas e respostas sobre a Bblia 30
Como estudar e compreender a Bblia 35
Como rezar com a Palavra de Deus 37
Antigo Testamento
O mundo do Antigo Testamento 45
Pentateuco
Introduo 61
Gnesis 63
xodo 121
Levtico 171
Nmeros 203
Deuteronmio 243
Livros histricos
Introduo 283
Josu 285
Juzes 311
Rute 339
1Samuel 345
2Samuel 379
1Reis 407
2Reis 439
1Crnicas 469
2Crnicas 496
Esdras 531
Neemias 544
Tobias 561
Judite 577
Ester 595
1Macabeus 611
2Macabeus 644
Livros profticos
Introduo 670
J 673
Salmos 711
Provrbios 811
Eclesiastes 845
Cntico dos Cnticos 859
Sabedoria 869
Eclesistico 895
Livros poticos e sapienciais
12
Livros poticos / Sapienciais
Introduo
Salmos
Cntico dos Cnticos
Lamentaes
Livros sapienciais
Introduo
J
Provrbios
Eclesiastes
Sabedoria
Eclesistico
Novo Testamento
O mundo do Novo Testamento 1313
Evangelhos e Atos dos Apstolos
Introduo 1331
Mateus 1333
Marcos 1387
Lucas 1425
Joo 1479
Atos dos Apstolos 1527
Cartas e Apocalipse
Introduo 1585
Romanos 1587
1Corntios 1613
2Corntios 1637
Glatas 1655
Efsios 1667
Filipenses 1679
Colossenses 1687
1Tessalonicenses 1695
2Tessalonicenses 1703
1Timteo 1709
2Timteo 1717
Tito 1721
Filmon 1725
Hebreus 1729
Tiago 1747
1Pedro 1755
2Pedro 1763
1Joo 1769
2Joo 1776
3Joo 1777
Judas 1779
Apocalipse 1783
Caderno final
Vocabulrio bblico 1811
ndices
Atos e ensinamentos principais 1863
Comentrios para a f e para
a vida 1866
Oraes bblicas 1881
Personagens 1883

Perspectiva catlica 1885
Bases bblicas dos sacramentos 1886
Smbolos bblicos 1887
Mapas e esquemas 1888
Notas bibliogrficas 1889
Lecionrio 1897
Planos temticos de leitura 1902
Quadro cronolgico 1904
Minha histria pessoal e comunitria
uma histria de salvao 1914
Livros e abreviaturas bblicas 1920
Introduo 964
Isaas 967
Jeremias 1041
Lamentaes 1111
Baruc 1123
Ezequiel 1135
Daniel 1193
Oseias 1219
Joel 1233
Ams 1239
Abdias 1251
Jonas 1255
Miqueias 1261
Naum 1269
Habacuc 1275
Sofonias 1281
Ageu 1287
Zacarias 1291
Malaquias 1305
Livros profticos
13
Comentrios
para
conhecer, e
viver a
Palavra de
Deus
A
Bblia do jovem traz vrios tipos de apoio que o ajudaro a ler, compreender e comparti-
lhar a Palavra de Deus. Alguns se referem mensagem da Bblia e esto reunidos nesta
seo. Outros mostram a tradio bblica catlica (ver p. 16), e vrios so de natureza peda-
ggica. Ver a seo intitulada Apoios didticos e pastorais (p. 18).
Como ler, conhecer e tornar viva a Palavra de Deus
Este captulo oferece dados que ajudam a aproximar-se da Palavra de Deus de modo que
seja possvel compreender sua mensagem, interioriz-la e aplic-la vida. Apresenta trs
sees:
Perguntas e respostas sobre a Bblia. Responde a dez perguntas comuns sobre em que
consiste a Bblia, como se formou e como devemos interpret-la (p. 30).
Como estudar e compreender a Bblia. Oferece sete passagens ou aspectos que se
deve considerar para interpretar de maneira correta um texto bblico (p. 35).
Como rezar com a Palavra de Deus. Apresenta dois mtodos de orao com a Bblia: o
primeiro centraliza-se na orao individual; o segundo ajuda a rezar e a refletir com a Palavra
em comunidade (p. 37).
INTRODUES
As introdues desta Bblia ocupam mais de cem pginas. Por meio delas possvel ter uma
viso geral dos principais resultados da investigao bblica em uma linguagem acessvel aos
jovens. A leitura seguida de todas essas introdues equivale leitura de um livro de introdu-
o Bblia.
O mundo do Antigo e do Novo Testamento. Essas introdues oferecem uma viso
panormica de ambos os testamentos do ponto de vista histrico, literrio e teolgico (p. 45 e
p. 1313).
Introdues s sees da Bblia. Cada uma das seis sees em que est organizada
esta Bblia Pentateuco, Histricos, Sapienciais e Poticos, Profticos, Evangelhos e Atos,
Cartas e Apocalipse tem uma introduo com dados-chave sobre a formao e caractersti-
cas de seus livros.
Apresentao dos livros. Cada um dos 73 livros da Bblia tem uma apresentao que
oferece as chaves histricas, literrias e teolgicas para facilitar a compreenso de cada livro
em particular.
Comentrios bblicos
A Bblia do jovem contm mais de 850 comentrios inseridos ao longo do texto bblico. A lo-
calizao e o enfoque de cada comentrio pretendem oferecer aos jovens a oportunidade de
compreender e viver os aspectos essenciais da mensagem da salvao, contida na Sagrada
Escritura, e de entender a riqueza e as contribuies prprias de cada livro. Os oito tipos de
comentrios tm uma finalidade particular.
14
rezar
VIVA A PALAVRA
Ajudam a aplicar a mensagem bblica vida cotidiana, de
modo que a Palavra de Deus se encarne tanto nas situa-
es vivenciadas no presente como nas que sero enfren-
tadas no futuro.
ENTRE EM ORAO
Ensinam a rezar com a Palavra de Deus; servem de guia
para a orao pessoal e comunitria e mostram as bases
bblicas da orao e da vida sacramental na Igreja Catlica.
SABIA QUE...?
Apresentam o marco de referncia que os especialistas b-
blicos (exegetas) oferecem para compreender a cultura, as
tradies e a linguagem da poca bblica, ou a interpretao
que a Igreja Catlica d a certas passagens.
REFLITA
Provocam reflexes sobre passagens bblicas que tm
uma mensagem clara e desafiadora para a vida crist de
todo jovem.
APRESENTAMOS A VOC...
Oferecem uma breve introduo sobre a vida e as contribui-
es dos personagens bblicos principais.
TEXTOS EM REALCE
Destacam a mensagem de vida que os diversos livros do,
assinalando textos importantes que falam por si mesmos.
15
PERSPECTIVA CATLICA
Comentrios
para
fortalecer
a identidade
Catlica
Mostram as razes bblicas de muitas crenas e prticas importantes da
Igreja Catlica e assinalam o lugar da Sagrada Escritura na liturgia catlica.
COMPREENDA OS SMBOLOS
Do a conhecer os principais smbolos bblicos de uso comum na arte
e nos rituais catlicos mediante a combinao da ilustrao do smbo-
lo e de uma breve explicao do mesmo.
Tradio catlica
PERSPECTIVA
CATLICA
Compreenda os Smbolos
Compreenda os Smbolos
16
A paz de Cristo na missa
Jesus se despede de seus apstolos
deixando-lhes sua paz. uma paz profun-
da e plena, que, ao ser fruto do maior amor
possvel, ativa, enrgica, constante e
slida; no uma tranquilidade passiva.
Na missa, depois da orao do Pai-
-Nosso, ao compartilhar a paz de Jesus,
desejamos mutuamente que o amor de
Deus nos encha, para prosseguir na vida
crist sem nos inquietar nem ter medo.
Com essa paz de Jesus, ns cristos po-
demos manter a equanimidade e a felici-
dade em meio dor, perseguio,
guerra, s doenas e morte, e somos
capazes de viver com dignidade e espe-
rana, inclusive situaes extremamente
difceis.
Quando na missa chegar o momento
de dar a paz, receba-a com o corao
aberto e entregue-a aos que o rodeiam,
feliz por compartilhar esse dom de Jesus.
Ao sair da missa, recorde que uma paz
ativa, que se constri com seu esforo; d
voc a paz e a construa entre sua famlia,
suas amizades e seus companheiros...,
trate a todos com amor, bondade e de
maneira justa.
Jo 14,27
A Imaculada
A imagem da Imaculada smbolo do
triunfo de Deus sobre o mal. Deus prometeu no
paraso que uma mulher humilharia a serpente
ao dar luz seu Filho. Maria essa mulher, a
nova Eva, livre do pecado original desde antes
de sua concepo, graas obra redentora de
seu Filho Jesus, que nos liberta do mal e da
morte eterna.
Gn 3 15
A barca
A barca, com seu mastro como cruz, smbo-
lo da Igreja que nos une na f e nos oferece segu-
rana na travessia da vida. Quando ventos fortes a
fazem adernar ou ondas perigosas a aoitam, Je-
sus a guia e a sustenta. A barca, sem as chaves de
Pedro, simboliza o ecumenismo das Igrejas que
compartilham a f em Jesus, filho de Deus.
Mt 8 26
Unidade na diversidade
Comentrios culturais
A Palavra de Deus universal; est destinada ao mundo todo e depende de cada povo assumir
os valores do Evangelho para que orientem os princpios, interesses e tradies que dirigem sua
vida. Ao longo do tempo, diferentes culturas em nosso continente americano viveram a mensagem
da Bblia de diversas maneiras.
Neste sculo XXI, marcado por migraes numerosas e um processo irreversvel de globalizao,
vital abrir-se maneira particular como diferentes culturas deram vida Palavra de Deus. Por
isso, a Bblia do jovem apresenta comentrios escritos no mbito de oito tradies culturais: 1)
Incas, maias e astecas; 2) indgenas; 3) latino-americana; 4) estadunidense; 5) canadense; 6) la-
tinos nos EUA; 7) afro-americana; e 8) asiticos na Amrica.
As finalidades destes comentrios so:
Valorizar diferentes perspectivas culturais sobre a Bblia e enriquecer, desta forma, nossa es-
piritualidade catlica.
Compreender como um povo encarna o Evangelho em sua cultura (inculturao) por meio
de sua espiritualidade e tradies populares.
Oferecer testemunhos de santos de diferentes pases da Amrica como modelos de vida
crist ao alcance da juventude latino-americana.
17
LATINO-AMERICANO
Mulheres annimas da Amrica Latina
Muitas vezes na histria, o Senhor todo-
-poderoso se serviu de uma mulher (Jt 16,5).
Junto com umas poucas mulheres clebres
por suas aes em favor de sua ptria, milha-
res de mulheres latino-americanas foram pro-
tagonistas annimas da transformao de
seus povos. A maioria, mais que reclamar
seus direitos individuais e ambicionar o poder,
trabalhou para que todas as pessoas pudes-
sem se desenvolver segundo sua capacida-
de, suas habilidades e seus interesses.
Nas comunidades de f, as mulheres
contribuem com seu esprito crtico, sua dis-
posio ao servio, seu entusiasmo e sua
generosidade. Quando desempenham papel
de lder, favorecem o esprito de grupo, pro-
movem uma liderana compartilhada, consi-
deram todos os aspectos da vida e atendem
aos detalhes da vida familiar e local.
Sem suas contribuies se perderiam
riquezas que s o gnio da mulher pode
oferecer vida da Igreja e da sociedade.
No reconhec-lo seria uma injustia his-
trica, especialmente na Amrica, levan-
do-se em considerao a contribuio
das mulheres ao desenvolvimento mate-
rial e cultural do continente, como tambm
transmisso e conservao da f.
Jt 16,1-26
Incas, maias e astecas
O sopro da vida
O ser humano, sempre que pensa
sobre suas origens, chega a concluses
parecidas. O cdice chimalpopoca, que
documenta a histria asteca ou nauhutl
uma cultura indgena muito antiga do
Mxico , expressa que seus antepassa-
dos acreditavam que Deus nos fez da
terra e que, para ter vida, era preciso ter
energia prpria.
Por isso, quando lhes perguntaram qual
sua origem e de onde vinham, responde-
ram: Viemos de onde sai o sol. Passamos
por cima da gua. E, diante da pergunta
sobre quem foram seus primeiros pais, de-
clararam: Nossa me primeira se chamou
Ochomoco sobre-a-qual-caminhamos, e
nosso primeiro pai teve como nome Cipac-
tnal, isto , energia que-nos-rodeia.
Observe a semelhana com os relatos
do Gnesis: h luz e gua; Deus cria a
terra; h um primeiro homem e uma pri-
meira mulher; a vida energia, poder. A
diferena est em que a Bblia revela que
Deus criou tudo e foi ele quem nos deu a
vida e o poder para procriar e trabalhar.
Gn 5,1-2
AFRO-AMERICANO
O princpio de ujima =
colaborao no trabalho
Como admiramos a arquitetura das
pirmides do Egito! Foram necessrias
centenas de anos para constru-las e faz
sculos que esto em p. Algumas pe-
dras pesam duas toneladas, e todas fo-
ram lavradas e alinhadas sem cimento.
Os arquitetos, cientistas, matemticos e
engenheiros ainda no tm ideia de co-
mo foram feitas.
As pirmides so um exemplo do
princpio ujima (ver O sistema de valores
Kwanzaa, Es 6,19-22), que significa
colaborao e responsabilidade no tra-
balho. Os que as iniciaram sabiam que
no as veriam terminadas, porm conti-
nuaram trabalhando com empenho.
Hoje em dia necessitamos de jovens
que trabalhem unidos para forjar uma nova
sociedade. Talvez se requeira o esforo de
mais de uma gerao. Martin Luther King
Jr. nos disse: Estive no cimo da montanha
e vi a terra prometida, talvez no me toque
entrar, mas saibam que todos, como povo,
entraremos na terra prometida. Sabia que
no veria sua gente libertada do precon-
ceito e da discriminao; no obstante,
trabalhou toda a sua vida unido a outros
para alcanar este objetivo.
O Deuteronmio recorda aos israelitas
que para dar prosperidade sua nao
deviam trabalhar unidos e solidariamente.
Se seguirmos esta mensagem, teremos
sucesso como indivduos e como povo.
Dt 8,11-18
didticos e pastorais
Apoios
Passagens paralelas e relacionadas
As passagens paralelas e referncias a outros textos bblicos com mensagens
relacionadas esto indicadas imediatamente depois dos subttulos temticos da
Bblia.
18
O vocabulrio bblico contm mais de 200 termos que ajudam a compreender
a Bblia e complementam ou sintetizam informaes sobre alguns temas co-
muns ao catolicismo, mas nem sempre de fcil compreenso.
Vocabulrio bblico
O lecionrio uma seleo de passagens bblicas ordenada de maneira especial
para nutrir e celebrar nossa f ao longo do ano litrgico. A Bblia do jovem apre-
senta o lecionrio dominical para todo o ano, com seus trs ciclos litrgicos. O
desenho a cores do lecionrio ajuda a compreender o ciclo anual com os seus
cinco tempos litrgicos: Advento, Natal, Quaresma, Pscoa e Tempo Comum.
O calendrio litrgico permite situar os ciclos segundo o ano e identificar os tempos
litrgicos e as festas mveis. Ver a explicao do lecionrio na leitura litrgica domi-
nical (p. 41), no lecionrio (p. 1897) e no calendrio litrgico 2005-2025, (p. 1901).
Lecionrio
Os planos temticos de leitura bblica tm por objetivo guiar o estudo ou a refle-
xo bblica para que o leitor possa adquirir uma viso geral sobre temas impor-
tantes na Sagrada Escritura (p. 1902). Esses planos temticos podem servir para
a leitura diria pessoal ou ser adotados por um grupo ou comunidade juvenil
como base de suas reunies semanais.
Planos temticos de leitura bblica
didticos e pastorais
Os sete planos de leitura que se apresentam so:
Um percurso pela Bblia: trinta leituras para compreender o amor libertador de
Deus e conhecer em grandes traos a histria da salvao em ordem cronolgica.
Imagens de Deus: quatorze leituras para se relacionar melhor com Deus e saber
como Ele vai se revelando ao longo da histria.
O chamado de Deus: quatorze leituras para escutar o chamado de Deus a dife-
rentes pessoas a fim de que reflitam sobre o prprio chamado a servi-lo e continuar
a misso de Jesus.
Predileo de Deus pelos pobres e vulnerveis: quatorze leituras para ver a
vontade de Deus para a sociedade e revisar nossas atitudes e aes.
O pecado e a justia salvadora de Deus: quatorze leituras para refletir sobre o
amor misericordioso de Deus que nos salva do pecado e nos d uma vida nova.
O sentido do sofrimento: quatorze leituras para ver a crescente conscincia de
que Deus nos acompanha em nossos sofrimentos e que, unidos aos de Jesus, eles
tm valor redentor.
As mulheres na Bblia: quatorze leituras para ver que Deus trata as mulheres com
a mesma dignidade que ao homem, inclusive em uma sociedade patriarcal como a
do povo de Israel.
Apoios didticos
Alm dos apoios diretos pastoral bblica, a Bblia do jovem traz uma srie de
apoios didticos que facilitam o manuseio da Bblia: quadro cronolgico, mapas,
ilustraes, esquemas e ndices.
19
Quadro cronolgico
O quadro cronolgico que se encontra no final da Bblia foi organizado com a fi-
nalidade de ajudar a visualizao das principais etapas da histria da salvao
atravs dos sculos. Tambm indica em quais livros da Bblia esto narrados os
fatos mencionados e a atividade literria em cada poca, dando assim uma viso
completa do desenvolvimento da Bblia (p. 1904).
Esse quadro cronolgico est situado no contexto da formao do universo e do
aparecimento dos avanos mais significativos da civilizao humana. Essa refe-
rncia ajudar a compreender a revelao paulatina de Deus ao povo de Israel e
o processo de reflexo teolgica do povo sobre a criao do universo e sobre a
origem e a natureza do ser humano.
Alm disso, assinalam-se os acontecimentos sucedidos nos territrios bblicos
que tiveram um impacto especial na histria da salvao. Os dados sobre as
grandes culturas da sia e do continente americano situam a histria da salvao
no processo evolutivo da humanidade.
A revelao de Deus sempre se mostra no acontecer da histria. A histria da
salvao continua aqui e agora... e chegar sua plenitude no final dos tempos.
Mapas
A Bblia do jovem apresenta mapas e esquemas que ajudam a identificar os
lugares onde aconteceram os fatos mais relevantes relatados na Sagrada Es-
critura. Os mapas, inseridos nos captulos sobre o mundo do Antigo e do Novo
Testamento e nas apresentaes dos livros, podem se facilmente consultados.
Ver ndice de mapas (p. 1888).
Ilustraes e esquemas
As ilustraes de cada livro da Bblia foram introduzidas para que o leitor possa cap-
tar por meio delas a mensagem central do livro em estudo. Por isso, esto todas in-
tituladas e tm a citao bblica a que se referem. Os esquemas tm como finalidade
ajudar a compreender aspectos da histria da salvao difceis de serem entendidos
devido sua complexidade (tbua dos reis e profetas), ao vocabulrio confuso (tribos
de Israel) ou s tradies e fatos desconhecidos (templo de Jerusalm).
20
A
Bblia do jovem tem oito ndices que ajudam a penetrar na mensagem da
Bblia e a aproveitar ao mximo os comentrios para a pastoral bblica.
ndices
Atos e ensinamentos principais. Apresentao de hist-
rias do Antigo e Novo Testamento, ensinamentos, parbolas e
milagres de Jesus (ver p. 1863).
Comentrios para a f e a vida. Apresentao de aspectos
importantes da f que iluminam situaes significativas da vida
do jovem (ver p. 1866).
Oraes bblicas. Apresentao de oraes litrgicas e
outros para diversas ocasies; alm dos principais salmos
segundo seu gnero literrio (ver p. 1881).
Personagens. Aqui so apresentados personagens impor-
tantes na histria da salvao (ver p. 1883).
Perspectiva catlica. Este ndice apresenta ensinamentos
do Magistrio sobre certos textos bblicos e tradies prprias
da Igreja Catlica (ver p. 1885).
Bases bblicas dos sacramentos. Apresentao de pas-
sagens bblicas que fundamentam a teologia e os rituais dos
sete sacramentos na Igreja Catlica (ver p. 1886).
Smbolos bblicos. Aqui, surgem os smbolos bblicos que
nossa Igreja emprega para comunicar a Palavra de Deus de
maneira visual, ilustrados e comentados (ver p. 1887).
Mapas e esquemas. Apresentao de mapas, quadros si-
nticos e esquemas includos nesta Bblia (ver p. 1888).
21
A
o citar-se um texto da Bblia, indica-se de forma abreviada o nome do livro (ver
lista de abreviaturas na pgina seguinte) e os nmeros dos captulos e dos ver-
sculos (estes, separados por hfen) para indicar onde comea e termina a citao.
Exemplo:
para
manusear
a
Bblia
Guia
Gn 12,8-12
Quando so citados captulos inteiros, no aparecem os versculos. Exemplo:
Mt 57 = Mateus, captulos do 5 ao 7.
Quando a citao do mesmo livro, no se repete seu nome. Exemplo:
Mt 5,43-48; 7,12-18 = Mateus, captulo 5, versculos 43 ao 48,
e Mateus, captulo 7, versculos 12 ao 18.
Quando a citao longa e abrange dois ou mais captulos de um mesmo
livro, coloca-se um travesso entre o captulo e versculo iniciais e o captulo
e versculo finais. Exemplo:
Mt 6,197,12 = Mateus, desde o versculo 19 do captulo 6, at o versculo
12 do captulo 7.
Quando se citam trechos de um mesmo captulo, que no so seguidos,
os versculos de ambos os trechos devem ser separados por um ponto. O mesmo aconte-
ce com os versculos, que devem ser separados por ponto, caso a leitura seja separada.
Exemplos:
Mt 6,1-4.16-18 = Mateus, captulo 6, desde o versculo 1 at o 4 e desde o
versculo 16 ao 18.
Mt 6,1-4.16.24 = Mateus, captulo 6, versculos do 1 ao 4, versculos 16 e 24.
Quando se fazem vrias citaes de um mesmo livro e captulo, embora este-
jam em trechos separados, no preciso repetir o nome ou a abreviatura do livro.
Exemplo:
A primeira parte do Salmo 18 louva a harmonia da natureza com as leis que Deus
lhe deu. (Sl 18,1-7). Depois menciona como a criao anima a vida das pessoas
(vv. 8-11). Finalmente, assinala nossa atitude diante das obras de Deus (vv. 12-15).
Quando se cita textualmente uma passagem, escreve-se em itlico, seguido de sua
citao. Exemplo: O Senhor fez conhecer a sua salvao (Sl 97,2).
Quando a referncia a uma passagem feita de modo indireto, coloca-se
apenas a citao. Exemplo:
Oseias profetiza contra a infidelidade do povo e dos sacerdotes (Os 49).
22
e
abreviaturas
Bblicas
Livros
M
ensagem
dos B
ispos
no C
onclio V
aticano II:
O
s fiis devem
ter fcil acesso S
agrada E
scritura... C
o-
m
o a Palavra de D
eus tem
de estar disponvel a todas as
idades, a I
greja procura, com
cuidado m
aterno, fazer tra-
dues exatas e adaptadas para diversas lnguas, providas
de com
entrios realm
ente inform
ativos; assim
podero os fi-
lhos da I
greja m
anusear com
segurana e proveito a E
scri-
tura e penetrar-se de seu esprito.
D
ei V
erbum
n. 22-25
M
ensagem
de J
oo P
aulo II
juventude do sculo X
X
I:
M
eus queridos jovens,
que o E
vangelho se converta em
um
tesouro bastante apreciado:
no estudo atento e na acolhida generosa da P
alavra do S
enhor,
vocs encontraro alim
ento e fora para a vida de cada dia e as
razes de um
com
prom
isso sem
lim
ites na construo da civiliza-
o do am
or.
J
oo P
aulo II, X
V
J
ornada M
undial da J
uventude,
20
0
0
, n. 4.
25 Por que
uma Bblia do jovem?
A
mensagem da Sagrada Escritura tem sido vital na
Igreja da Amrica Latina desde a primeira evan-
gelizao. A partir do Conclio Vaticano II, os bispos
motivaram com esmero a leitura contnua da Bblia e
animaram a que todas as pessoas tornem vida a Pa-
lavra de Deus em suas circunstncias e situaes
concretas.
Em Medelln, os bispos pediram que se expresse
o Evangelho de modo que todos os grupos na Igreja
o compreendam e o faam vida em sua prpria reali-
dade
1
. Em Puebla, destacaram que a Sagrada Escri-
tura deve ser a alma da evangelizao, da catequese
e da liturgia, para responder ansiedade crescente
da Palavra de Deus
2
. Em Santo Domingo, salientaram
a urgncia da formao bblica dos catequistas e
agentes de pastoral, e de uma pastoral bblica que
sustente a Nova Evangelizao, oferea o encontro
com a Bblia em nossa Igreja e responda s deficin-
cias de uma interpretao fundamentalista
3
.
Graas a este impulso e ao trabalho de muitos
agentes de pastoral, a Bblia vem sendo difundida nas
comunidades crists, e muitos jovens procuram nela
luz e orientao para sua vida. Tambm existe uma
grande sede da Palavra de Deus nos jovens e um zelo
apostlico em grupos e movimentos juvenis, que bus-
cam na Sagrada Escritura seus esforos pastorais.
Por estas razes, oferecemos a Bblia do jovem aos
jovens de todo o continente americano, assim como
aos agentes de pastoral e pais de famlia que querem
fazer chegar a palavra de Deus juventude. A existn-
cia de uma mesma Bblia em portugus, espanhol e
ingls proporciona uma oportunidade nica para o en-
contro da Igreja jovem em toda a Amrica, segundo o
que ficou expresso em Ecclesia in America e na As-
sembleia Especial do Snodo dos Bispos para a Amri-
ca
4
. A Bblia do jovem um presente que d vida para
todos os jovens latino-americanos, desde o Canad at
a Terra do Fogo e todo o Caribe, e um legado para as
geraes jovens no comeo do Terceiro Milnio.
Instituto F e Vida
Editorial Verbo Divino
25
26
A
Bblia do jovem foi organizada a partir da Biblia catlica para jve-
nes, uma edio para jovens de lngua espanhola em toda a Amri-
ca. Foi criada pelo Instituto Fe y Vida, cuja misso principal capacitar
lideranas para a pastoral juvenil entre latinos nos Estados Unidos. Ela
foi inspirada na The Catholic Youth Bible (CYB), Bblia em ingls para
adolescentes e jovens.
Agora tambm temos esta edio, para os jovens de lngua portu-
guesa. Atendemos assim as trs lnguas mais faladas no continente
americano.
MATERIAL DE APOIO PARA CONHECER, REZAR E TORNAR
VIVA A PALAVRA DE DEUS
O material de apoio desta Bblia foi preparado pelo Instituto Fe y Vida
e por uma equipe adjunta. As sees sobre o mundo do Antigo e do
Novo Testamento so uma verso abreviada de seu original na Bblia da
Amrica. A elaborao do material de apoio visou:
Responder s necessidades espirituais e realidade pastoral da
juventude latino-americana em todo o nosso continente.
Fomentar uma pastoral bblica evangelizadora, comunitria e mis-
sionria em harmonia com as linhas estabelecidas pelo Conselho
Episcopal Latino-Americano (CELAM) para a pastoral juvenil.
Oferecer introdues e comentrios com uma exegese bblica sli-
da, que fundamentem a f crist e a formao bblica do jovem.
Mostrar os fundamentos bblicos da tradio catlica, tanto em sua
dimenso oficial (Tradio e Magistrio) como em aspectos relevan-
tes da religiosidade popular latino-americana (tradio).
O TEXTO BBLICO DA BBLIA AVE-MARIA
O texto bblico utilizado na Bblia do jovem o mesmo da Bblia Ave-
-Maria, conhecida no Brasil h mais de cinquenta anos.
A semente da Bblia Ave-Maria foi plantada em 1957, poucos anos
antes da realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965). A deciso da
Editora Ave-Maria de traduzir e publicar no Brasil a Bblia em portugus
foi uma iniciativa inovadora. Na poca, no havia em nosso pas edies
acessveis dos textos bblicos. As que existiam eram importadas e caras.
Desenvolvimento e caractersticas da
bblia do jovem
26
27
bblia do jovem
Um conhecido orientador de cursos sobre Sagradas Escrituras, frei
Joo Jos Pedreira de Castro, diretor do Centro Bblico Catlico de So
Paulo e vice-diretor da Liga dos Estudos Bblicos (LEB), soube da inteno
da Editora Ave-Maria e se juntou ao projeto. A traduo para o portugus
foi feita a partir do texto francs dos monges de Maredsous religiosos que
vivem em um mosteiro beneditino fundado no sculo XIX, na Blgica ,
tendo sempre como referncia os originais hebraico, aramaico e grego.
A Bblia Ave-Maria primou pela harmonia das frases, em uma lingua-
gem simples e transparente. Os salmos foram preparados por um m-
sico, frei Paulo Avelino de Assis, que teve preocupao esmerada com
a sonoridade dos versos. Tamanho foi o cuidado e o capricho, que os
editores escolheram um artista para transcrever, com as melhores pala-
vras, o lirismo desses textos sagrados.
O pioneirismo de publicar uma Bblia de grande difuso se alinhava
ao direcionamento da Igreja, que comeava a incentivar, cada vez mais,
o estudo das Sagradas Escrituras.
Com o passar dos anos, foram surgindo grupos de estudo bblico
nas dioceses, nas parquias e nas comunidades. A Bblia Ave-Maria foi
conquistando espao e tem hoje presena forte nas comunidades de
base, nas capelas, nos grupos de orao, nas reunies domiciliares etc.
Ao longo do tempo, ela se mantm como importante instrumento de
aprendizado e de orao entre os fiis catlicos, e agora, se apresenta
de modo particular aos jovens nesta edio.
O ANNCIO DA PALAVRA DE DEUS E OS JOVENS
NaXII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, realizada
no Vaticano de 5 a 26 de outubro de 2008, foi reservada uma ateno
particular ao anncio da Palavra divina feita s novas geraes:
Os jovens j so membros ativos da Igreja e representam o seu futuro.
Muitas vezes encontramos neles uma abertura espontnea escuta da
Palavra de Deus e umdesejo sincero de conhecer Jesus. De fato, na ida-
de da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as questesso-
bre o sentido da prpria vida e sobre a direo que se deve dar prpria
existncia. A estas questes s Deus sabe dar verdadeira resposta. Esta
solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um anncio claro;
devemos ajudar os jovens a ganharem confidncia e familiaridade com a
Sagrada Escritura, para que seja como uma bssola que indica a estrada
a seguir. Para isso, precisam de testemunhas e mestres, que caminhem
com eles e os orientem para amarem e por sua vez comunicarem o Evan-
gelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos
autnticos e credveis. (Verbum Domini, 94)
27
28
Direo e edio geral:
Carmen Mara Cervantes
Coordenao:
Maria Pilar Cervantes Gutirrez
Escritores:
Javier Algara Cosso
Mara Elena Cardea
Carmen Mara Cervantes
Mara Pilar Cervantes Gutirrez
Rudolf Finke
Leticia Medina
Armando Noguez Alcntara
ngel Manuel Del Ro Rubio
Emerenciano Rodrguez Jobrail
Artigos culturais:
Mayela Margarita Campos Castro
Guillermo Campuzano
Adela Rosa Castro Reyes
Antonio Medina Rivera
Nohemy Montao
Ted Schimdt
Clodomiro L. Siller A.
Vilma Reyna
Steve Roe
Moderador episcopal:
Carlos A. Sevilla
Ilustrao dos Smbolos bblicos e Sagrada Famlia:
Gabriel Chvez de la Mora
ndices e planos de leitura:
Ken Johnson-Mondragn
Pesquisa, consulta e apoio:
Michel Boudey, Mara Victoria Csar, Manuel Corral Martn, Mara
Luisa Curiel Monteagudo, Julin Fernndez Gaceo, Reynaldo Luna
Velasco, Walter F. Mena, Graciela Ortiz-Matty, famlia de la Parra (Al-
fonso, Isabel, Mariluz, Mara de los ngeles, Rafael), Patricia Olve-
ra, Rosa Mara Padilla Lamadrid, Adriana Visoso-Valverde
Equipe
de
colaboradores
da edio em
Espanhol
28
30
A
Bblia, tambm conhecida como Sagrada Escritura, nos apre-
senta o amor de Deus humanidade, nos ajuda a responder
a seu chamado, nos ensina as verdades importantes de nossa f
crist e nos questiona sobre como vivemos e nos relacionamos
com os outros. Para muitas pessoas, o estudo da Bblia desperta
perguntas cheias de signifcado. Nesta introduo e nos artigos
Sabia que...? e Perspectiva catlica, voc encontrar respostas
para as perguntas mais frequentes.
Perguntas e respostas
sobre
a bblia
O que tem a ver com minha vida um texto escrito h tanto tempo?
Na Bblia, Deus se relaciona amorosamente com cada pessoa; sua mensa-
gem para todas as culturas e todos os tempos histricos. Deus nos busca em
todas as circunstncias da vida e, ao nos aproximarmos com f de sua Palavra,
descobrimos o que nos diz no momento atual.
A Bblia no se desgasta com o tempo. Ser significativa agora se a inter-
pretarmos em seu prprio contexto e buscarmos como aplicar a mensagem de
Deus nossa vida. Esse processo de ler a Bblia na perspectiva de nossa vida
se chama atualizao.
Em que consiste a inspirao divina na Bblia?
Deus comunicou humanidade seu plano de salvao por meio de pes-
soas concretas, membros de um povo e uma cultura determinados, que vive-
ram e transmitiram sua mensagem para o bem de toda a humanidade. Por
isso, pode-se dizer que a Bblia contm trs tipos de inspirao: inspirao
para agir segundo o plano de Deus; inspirao para falar em nome de
Deus; e inspirao para escrever a mensagem que Deus quis nos comuni-
car para nossa salvao.
Na composio dos livros sagrados, Deus se serviu de homens escolhidos
que, usando todas as suas faculdades e talentos, agiram movidos por ele, para
deixar por escrito tudo e s o que Deus queria
1
.
O Conclio Vaticano II reafirmou
que a Bblia Palavra de Deus porque est escrita por inspirao do Esprito
Santo. Por isso usamos a expresso Palavra do Senhor ao terminar as leituras
dos livros bblicos na liturgia.
30
31
e respostas
sobre
a bblia
Falou Deus diretamente aos escritores da Bblia?
O Esprito Santo inspirou a cada autor para que comunicasse a revelao
de Deus atravs da histria da salvao. Isso no quer dizer que lhes ditou sua
mensagem ao p da letra, mas que cada um escreveu segundo o contexto
histrico-cultural em que viveu, usou sua criatividade e empregou os gneros
literrios comuns e apropriados para expressar a mensagem em sua poca.
Alguns livros contm relatos orais provenientes de diferentes tradies, mo-
tivo por que existem relatos repetidos com variaes entre si; tambm existem
livros escritos por vrios autores ao longo de diferentes dcadas. Em ambos os
casos, outro escritor sagrado realizou a redao final combinando tradies e
escritos anteriores. Ns cristos cremos todos que o Esprito Santo guiou todas
as pessoas que participaram desse processo.
A Bblia nos diz a verdade? Existem erros na Bblia?
A Igreja Catlica cr que os livros sagrados ensinam solidamente, fielmen-
te e sem erros a verdade que Deus fez consignar nesses livros para a nossa
salvao
2
. O Magistrio de nossa Igreja nos d orientaes que nos ajudam a
interpretar corretamente os diferentes sentidos da Bblia (ver Basta a Bblia
para fundamentar a f?, p. 33).
Alguns grupos cristos creem que a Bblia infalvel em todos os aspec-
tos, inclusive nos dados cientficos e histricos. A Igreja Catlica e outras
Igrejas crists creem que essas questes no esto includas na infalibilidade
da Bblia.
O que podemos fazer se encontramos um erro na Bblia?
Os erros que encontramos na Bblia podem ser devidos a problemas
de interpretao, de transmisso ou de traduo de um texto. Por isso,
importante estudar a Sagrada Escritura apoiados por pessoas capacitadas
e livros cuidadosamente escritos. Se encontrarmos erros, recomenda-se
fazer o seguinte:
1. Descobrir o que queriam comunicar os autores sagrados e o sentido do
texto.
2. Considerar a cultura, os gneros literrios e as formas de sentir, falar e narrar
do tempo em que se escreveu o texto.
3. Ver se o erro se deve a diferenas culturais e cientficas entre o autor e ns.
31
32
O que so os gneros literrios?
Os gneros literrios so diversas formas de expresso escrita que tm
suas prprias regras. Correspondem poca e cultura em que foram
usados.
Quando no se considera o gnero literrio de um texto bblico, fcil co-
meter erros. Por exemplo, interpretar textos que do uma mensagem religiosa
como se fossem reportagens histricas ou cientficas; ler as exortaes e moti-
vaes como se fossem leis; considerar ensinamentos-chave de Jesus como se
no fossem importantes ou ver as parbolas que comunicam um ensinamento
moral como se fossem histrias reais.
O que so os sentidos da Bblia?
Conhecem-se como sentidos da Bblia os diferentes nveis de interpreta-
o que podem ser dados aos textos bblicos. Estes so:
1. Sentido literal. O sentido literal o expresso diretamente pelos autores
humanos inspirados por Deus; indispensvel e base para os outros sentidos.
Pode ser prprio ou metafrico, conforme o sentido que o autor deu s suas
palavras, e pode se referir a uma realidade concreta ou a diferentes nveis de
realidade. Por isso, muito importante no cair no literalismo (interpretar todos
os textos ao p da letra) ou no subjetivismo (interpretar um texto segundo o que
o leitor capta ou deseja ler nele)
3
.
2. Sentido espiritual. O sentido espiritual o expresso por um texto bblico
quando lido luz do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e
da vida nova que provm dele. Esse sentido sempre se baseia no sentido literal.
O sentido tipolgico, que manuseiam muitos escritores sagrados, consiste na
interpretao de um texto antigo luz de uma nova experincia de f e um
exemplo do sentido espiritual
4
.
3. Sentido pleno. o sentido profundo do texto, querido por Deus, mas no
claramente expresso pelo autor humano. Descobre-se luz de outros textos
bblicos ou em sua relao com o desenvolvimento interno da revelao. Na
realidade, o sentido pleno, se que o teria, seria j o sentido espiritual do texto
em questo, e s podem d-lo a Sagrada Escritura, a Tradio ou o Magistrio
da Igreja
5
.
Portanto, pode-se dizer que um texto tem basicamente dois sentidos: o lite-
ral e o espiritual ou pleno. Primeiro preciso buscar o sentido literal para poder
descobrir o espiritual. Depois, deve-se perguntar se alm disso existe algum
sentido pleno-espiritual.
32
33
Basta a Bblia para fundamentar a f?
Ns catlicos fundamentamos nossa f em trs fontes: a Bblia, a Tradio
e o Magistrio da Igreja, os quais se relacionam e se exigem mutuamente.
A Bblia a Palavra de Deus porquanto escrita por inspirao do Esprito
Santo
6
com a finalidade de se dar a conhecer humanidade e comunicar-lhe
seu plano de salvao. Cremos que aceitar s a Bblia como fonte da f a tor-
naria incompleta, e correramos o perigo de cair em algum erro.
A Tradio se origina na Palavra de Deus confiada aos apstolos e transmi-
tida a seus sucessores para que, guiados pelo Esprito da verdade, seja preser-
vada, exposta e difundida entre todos os membros da Igreja
7
. Cristos catli-
cos, conservamos, praticamente, e professamos a f recebida atravs da
Sagrada Escritura e da Tradio.
O Magistrio da Igreja consiste na responsabilidade de cuidar da integri-
dade dos ensinamentos da Bblia e exercido pelos bispos em unio com o
Papa. o ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, oral ou escri-
ta... em nome de Jesus Cristo. O Magistrio no est acima da Palavra de Deus,
mas sim a seu servio, para ensinar o transmitido, pois por mandato divino e
com a assistncia do Esprito Santo o escuta devotamente, o guarda zelosa-
mente e o explica fielmente
8
.
Por que tem a Bblia dois Testamentos?
Deus quis comunicar-se pouco a pouco na histria, para que a humanidade
pudesse acolher sua revelao plena em Jesus. A etapa de preparao para a
chegada de Jesus, o Filho de Deus, se reconhece como Antigo Testamento, e
a etapa que vai do nascimento de Jesus vida das primeiras comunidades
crists chama-se Novo Testamento.
O Antigo Testamento prepara o Novo, enquanto este d cumprimento ao
Antigo; os dois se esclarecem mutuamente; os dois so verdadeira Palavra de
Deus
9
. Nossa f crist tem estreita relao com a f judaica, expressada no
Antigo Testamento, e alguns atos litrgicos-chave em nossa Igreja, como a Eu-
caristia, se originam em acontecimentos centrais judaicos como a Pscoa.
No Antigo Testamento, Deus escolhe Abrao e seus descendentes para
formar o povo de Deus, e realiza uma aliana com Moiss, a quem deu a Lei.
O Antigo Testamento apresenta a histria religiosa do povo de Deus (chamado
hebreu, israelita ou judeu, segundo a poca). Alguns cristos identificam o An-
tigo Testamento como Escrituras Hebraicas.
No Novo Testamento, Deus se revela em plenitude dando-nos seu Fi-
lho: Jesus, o Salvador do mundo. Jesus era judeu e reafirmou as crenas
centrais do Antigo Testamento. Com suas palavras e obras nos comunicou
que Deus nosso Pai; com seu mistrio pascal realizou a aliana nova e
33
34
eterna e nos deu o Esprito Santo para que sejamos seus discpulos e pro-
clamemos seus ensinamentos. Os livros do Novo Testamento conservam
os principais ensinamentos de Jesus e as crenas da comunidade crist
sobre ele.
Por que a Bblia catlica tem mais livros do que outras Bblias?
O povo judeu determinou os escritos inspirados por Deus e os considerou
suas Escrituras Sagradas, constitudas por quatro sees: Pentateuco, Hist-
ricos, Profticos e Outros Escritos. Os judeus tradicionais desconfiavam dos
livros que haviam sido escritos em grego, pelos judeus, na dispora, enquan-
to estes ltimos os consideravam revelados. Tais livros so: Tobias, Judite,
Baruc, Eclesistico, Sabedoria, 1 e 2 Macabeus, e parte dos livros de Daniel
e de Ester.
O Novo Testamento cita parte desses livros; os apstolos e os Padres da
Igreja os reconheciam como revelao divina. A Igreja Catlica os aceita e os
emprega na liturgia, e lhes d o nome de deuterocannicos, que quer dizer
aprovados na segunda vez. No sculo XVI, Lutero preferiu a opinio dos ju-
deus tradicionais ao traduzir a Bblia, e por isso outras igrejas crists no os
tomam em considerao.
34
35
A
o estudar a Bblia, deve-se ter em considerao os seguintes
sete aspectos. De outra maneira, possvel deduzir mensagens
equivocadas e inclusive contrrias ao que Deus quis dizer pela Sa-
grada Escritura.
Como
Estudar e compreender a bblia
1. Lembre-se de que a Bblia divina e humana ao mesmo tempo. A Bblia
divina porque vem de Deus, e ele se revela atravs dela. humana porque foi
escrita por autores humanos que refletem sua personalidade, seus conhecimen-
tos e sua cultura. Com palavras humanas, a Bblia nos revela a natureza de Deus,
seu plano para a humanidade e sua obra salvadora no mundo, a histria da
salvao. Tudo chega sua plenitude em Jesus, salvador de todos.
2. Escute Deus que fala. A Bblia nos permite um encontro com Deus que
afeta toda a nossa pessoa; quando experimentamos sua presena, nosso dis-
cernimento iluminado por seu Esprito. Quando refletimos iluminados com a
Palavra de Deus, nos conhecemos melhor: quem sou eu? Que fao com minha
liberdade, meus valores e limitaes?
A Bblia nos chama a ser irmos uns dos outros e a construir comunidade; rela-
ciona-nos com a Igreja local e universal, e nela nos faz ver nossa vocao pessoal.
Tambm nos une sociedade e nos compromete a construir a Civilizao do Amor.
3. Identifque o tema central do texto. Para compreender o sentido de um
texto preciso ler a introduo e ento todo o livro. Os autores bblicos escre-
viam com um tema central. Por exemplo, para saber o que queria Jesus ensinar
na parbola do filho prdigo, ler os dois primeiros versculos do captulo 15 de
Lucas. Jesus respondia com esta histria aos que o criticavam por acolher os
pecadores. Esta parbola nos faz ver Deus como um Pai que espera nossa
converso para nos perdoar e nos abraar, e que se alegra ao saber que um
pecador se arrepende (Lc 15,11-32).
4. Situe historicamente o autor e os destinatrios do livro. Existem pas-
sagens na Bblia que s tm sentido na situao histrica do autor. A introduo
de cada livro ajudar a conhec-la. Por exemplo, em Ams 5,21-23, Deus diz a
seu povo: Odeio, desprezo vossas festas, desgostam-me vossas celebraes...
Afastai de mim o rudo de vossos cnticos, no quero mais ouvir a msica de
vossas harpas. Por acaso a Deus no apraz que o louvem? Examinar o contex-
to antes de chegar a concluses. A introduo a Ams diz que Deus enviou
esse profeta para converter os ricos que exploravam os pobres e ao mesmo
tempo participavam de festas religiosas. Portanto, sua mensagem que Deus
recusa a hipocrisia e a injustia.
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5. Considere a mensagem de toda a Bblia. Um sbio refro diz: Use a
Bblia para interpretar a Bblia. A prpria Bblia pode ajudar voc a entender as
diferentes passagens. Busque os lugares paralelos ou passagens semelhan-
tes de outros livros e recorde que a revelao plena Jesus, visto que nem
todos os textos tm o mesmo peso. H os que se concentram em uma linha
bblica, ignoram o resto e chegam a concluses absurdas. Por exemplo, algu-
mas comunidades probem que as mulheres exeram postos de liderana,
apoiando-se em 1Corntios 14,34, que diz: As mulheres guardem silncio nas
assembleias. Ignoram que em outras cartas Paulo louva as mulheres que exer-
ciam o diaconato e eram lderes em sua comunidade (1Tm 3,8-13; Rm 16,1).
6. Interprete a mensagem em perspectiva crist. Encontrar Deus em sua
Palavra nos faz dirigir o olhar a nossos irmos. Conhecer a Boa-Nova de Je-
sus nos leva a transmiti-la com amor aos que nos rodeiam. O Esprito Santo,
que transformou e enviou os apstolos em Pentecostes, nos enche de f,
amor e vida para proclamar a Palavra. Como diz Paulo: Ai de mim se no
anunciar o Evangelho (1Cor 9,16). ao viver nossa misso que aumenta
nossa comunho com Deus e se prolonga nosso encontro com Deus ao pro-
jet-lo nos outros.
7. Atenda aos ensinamentos da Igreja. Consideramos, ns catlicos, que
para interpretar a Bblia preciso seguir os ensinamentos do Magistrio da Igre-
ja. Os bispos tm a responsabilidade de interpretar e ensinar adequadamente a
revelao da Bblia. Eles contam com a colaborao de especialistas bblicos,
sacerdotes e leigos capacitados. Os artigos intitulados Perspectiva catlica
salientam os principais ensinamentos da Igreja sobre passagens importantes.
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Rezar dialogar com Deus, mas para conversar com ele precisamos escut-lo.
Deus nos fala de maneira especial atravs de sua Palavra. escutando-o que
recebemos seu amor misericordioso, seu chamado a viver prximos dele e seu con-
vite a colaborar na misso de Jesus. Sua Palavra nos deixa conhecer seus desgnios
maravilhosos para ns e nos ajuda a descobrir o sentido de nossas vidas.
A outra parte da orao nossa resposta a Deus, a qual no acontece s
nos momentos em que oramos, mas se estende nossa vida inteira. Dessa
maneira, nossas atividades dirias se transformam tambm em orao.
Para viver em unio com Deus, precisamos rezar tanto individualmente
quanto em comunidade. A orao pessoal nos permite dialogar intimamente
com nosso Criador, estreitar nossa relao com Jesus e gozar com a ao do
Esprito Santo em ns. A orao comunitria refora nossa f, nos ajuda a dei-
xar-nos guiar pela Palavra de Deus, exige de ns autenticidade diante de nos-
sos irmos, une-nos com a comunidade eclesial em todo o mundo e com a
Igreja triunfante que j goza a eternidade de Deus.
Como
rezar com a palavra de deus
PREPARAO PARA REZAR COM A PALAVRA DE DEUS
Ler a Bblia no como ler outro livro qualquer. Aqui, a disposio que voc
tiver e a atitude que assumir so fundamentais. Ao rezar com a Bblia, voc com-
partilhar a experincia de muitos homens e mulheres atravs dos tempos. Entrar
neste grande quadro em que muitos traaram sua prpria obra de arte ao terem se
encontrado com Deus, um Deus vivo que ama, que opta por cada um de ns e que
nos chama a ser construtores de seu Reino, profetas da esperana. Por isso,
cumpre-nos pensar seriamente em nossa atitude no momento de embarcarmos na
grande aventura do dilogo com Deus por meio da Sagrada Escritura.
As recomendaes a seguir iro ajud-lo em sua peregrinao pelas pgi-
nas da Bblia. Convidamos voc a descobrir novas maneiras de se preparar
para ler e rezar com o texto, e que as compartilhe com seus companheiros.
AME DEUS
Deus, tu s meu Deus, desde o amanhecer te desejo; estou sedento de
ti, por ti anseio como terra sedenta, ressequida, sem gua. Teu amor vale mais
que a vida, louvar-te-o meus lbios (Sl 62,2-4).
Tenha um esprito aberto, desejoso, faminto de uma palavra de esperana
e vida. Conserve uma posio externa e uma atitude interna que sejam coeren-
tes com o que voc est fazendo. Afaste-se um pouco da agitao cotidiana da
vida; busque uma rea tranquila da casa, um lugar quieto onde voc se sinta
bem e no qual ningum o incomode. Dedique tempo suficiente para ficar em
companhia de Deus e sua Palavra, sem pressa nem distraes, sem pensar em
outros compromissos ou tarefas que voc tenha de fazer.
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ABRA SEU CORAO AO ESPRITO SANTO
Este meu servo a quem escolhi, meu amado em quem me comprazo;
derramarei meu esprito sobre ele, e anunciar o direito s naes (Mt 12,18).
Comece com uma orao ao Esprito Santo, para que derrame paz e
sossego sobre voc durante os minutos que dedicar orao com as leitu-
ras bblicas, e pea-lhe que abra seu esprito e seu corao mensagem
que Deus lhe comunicar. D graas a Deus pela amizade e por esse mo-
mento to especial. Se algum ama a Deus, porque foi conhecido amoro-
samente por Deus (1Cor 8,3).
CELEBRE A GRANDEZA DE SEU SER
O Senhor teu Deus est no meio de ti, ele um guerreiro que salva. Dar
pulos de alegria por ti, seu amor te renovar, por tua causa danar e se
alegrar, como nos dias de festas (Sf 3,17).
Quando surge uma luz na meditao de alguma passagem bblica, dete-
nha-se nela para que a luz no se desvanea e no se extinga; medite com
calma as palavras, escreva-as ou, inclusive, memorize-as. Assim, essas pa-
lavras podero acompanh-lo ao longo da sua vida.
FAA DA SUA VIDA UMA HISTRIA DA SALVAO
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu. Enviou-
-me a dar a boa-nova aos pobres, a curar os de corao despedaado, a
proclamar a libertao aos cativos e aos prisioneiros a liberdade (Is 61,1).
Faa viva a libertadora histria de Deus com a humanidade. Quem des-
cobre o agir de Deus entre os homens e mulheres na histria, a libertao
incessante de situaes sem sada, experimenta tambm a ao libertadora
e orientadora de Deus.
ENTRE NO DESERTO
O anjo do Senhor disse a Filipe: Pe-te a caminho para o sul pela estra-
da que desce de Jerusalm para Gaza atravs do deserto (At 8,26).
Caminhe pelo deserto. Haver trechos de caminho em que voc sen-
tir sede, momentos de secura espiritual, de aridez emocional e palavras
vazias. Ento voc tem de aguentar firme, mesmo que parea que no
tem nada. Voc se admirar ao descobrir em sua vida que, tal qual em
muitos relatos bblicos, o deserto precisamente o lugar onde voc ter
um encontro com Deus.
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DEIXE-SE TRANSFORMAR POR SEU AMOR!
Quem nos separar do amor de Cristo? O sofrimento, a angstia, a per-
seguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada? (Rm 8,35).
Escute o chamado converso. A Palavra de Deus nos compromete sem-
pre. Deus, quando nos fala, exige que nossa vida mude, que renunciemos s
coisas que nos amarram, que lancemos longe de ns as cargas excessivas,
a fim de que possa chegar a libertao. Desta maneira voc poder fazer o
que a Palavra lhe exigir. Deus no quer gente que se limite a ouvir, mas sim
que ponha em prtica sua Palavra (Tg 1,22). Pelo amor que tiverdes uns aos
outros reconhecero todos que sois meus discpulos (Jo 13,35).
FINALMENTE...
Recorde que estes so s lembretes para ajud-lo a ter um bom dilogo
com Deus. O mais importante que voc continue sua aventura do encontro
com o Senhor, cada vez com mais alegria e entusiasmo.
ORAO INDIVIDUAL
Leia diariamente a Bblia com a finalidade de crescer em sua relao com Deus
e em sua vida crist. Existem muitas maneiras de rezar com a Palavra de Deus.
Uma delas a Lectio Divina (Leitura Divina), que levou muitas pessoas santidade.
A seguir, um roteiro meditativo que o ajudar a rezar com a Sagrada Escritura:
Propicie um ambiente de recolhimento. Pea ao Esprito Santo que prepa-
re seu corao para escutar a Deus.
Examine o texto. Observe a situao histrica, o autor e os gneros literrios para
compreender sua mensagem e no fazer uma interpretao apressada do texto.
Que a Palavra una voc a Deus. Rezar com a Bblia estabelecer uma
relao com Deus, no estudar uma matria a mais.
Vibre com a mensagem. Imagine-se nessa situao, participe dos senti-
mentos e pensamentos dos personagens, veja a ao amorosa de Deus neles.
Identifique o que Deus quer lhe dizer. A atualizao da Palavra leva
identificao entre voc e a mensagem de Deus.
Dialogue com Deus ao responder sua Palavra. Descreva-lhe suas rea-
es, seus temores e suas esperanas; oferea-lhe respostas concretas.
Aplique a orao sua vida. A Palavra de Deus frutificar ao ajudar voc
em seu processo de converso e crescimento espiritual, e ao conduzi-lo no
compromisso de continuar com a misso de Jesus.
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REFLEXO E ORAO EM COMUNIDADE
Ler e crer em comunidade com a Bblia responder a Deus que fala a seu
povo. Isso se pode fazer em reunies de grupos juvenis, em retiros, em pe-
quenas comunidades e em grupos de orao. Para que a reflexo e a orao
em comunidade deem fruto, conveniente seguir um plano determinado, ter
uma mnima organizao comunitria e preparar-se bem.
O animador deve estudar e rezar com o texto selecionado previamente,
para assegurar sua sadia interpretao. Na reunio, guiar o processo e cui-
dar que todos participem. Periodicamente, preciso avaliar o processo de
reflexo e orao para melhor-lo.
Recomenda-se seguir os seguintes passos para a reflexo e a orao em
comunidade:
1. Proclamar o texto. Uma pessoa l em voz alta a passagem. As outras a
escutam ou seguem em silncio a leitura do texto em sua prpria Bblia.
2. Analisar o texto. Aos pares, ou de dois em dois, identificar o contexto
histrico da leitura, os destinatrios, a inteno do autor e o gnero literrio.
Situar o texto no livro bblico, o captulo em que se encontra e sua relao
com as passagens anteriores e posteriores.
3. Refetir pessoalmente. D-se um tempo de silncio, para que todos apro-
fundem a Palavra e identifiquem as ideias mais importantes. Podem voltar a
ler individualmente o texto em sua Bblia.
4. Descobrir o corao da mensagem. Todos oram em silncio, buscam o
que Deus quer comunicar comunidade e compartilham o que Deus lhes
inspirou. Em esprito de consenso, descobre-se a mensagem para a comu-
nidade. Se h uma mensagem importante para si mesmo, conserva-se para
a orao pessoal.
5. Rezar com o texto e sabore-lo. Faz-se um momento de orao para que
todos levem a seu corao a mensagem de Deus. Esta orao permite que
a Palavra penetre no interior de cada um, os encha de alegria e de paz, os
console e os desafie converso.
6. Iluminar com a mensagem a vida da comunidade. Todos refletem para
ver sua realidade pela perspectiva de Deus: que acontece em nosso ambien-
te? Como Deus o v?
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7. Identificar as aes solicitadas por Deus. A comunidade dialoga
sobre o chamado de Deus nesse texto: que atitudes Deus nos pede que
mudemos ou que adquiramos? Que aes devemos realizar? Sugere-se
encontrar um smbolo ou escrever um lema para recordar e viver o com-
promisso dessa reunio.
8. Celebrar a palavra de vida. A celebrao o ponto culminante da refle-
xo comunitria. Deus se comunicou com a comunidade mediante sua
Palavra para nos fazer fiis seguidores de Jesus. Em cada reunio se esco-
lhe o mais apropriado, de forma espontnea: expressar ao de graas,
pedir perdo, oferecer a vida... e se entoa algum cntico apropriado. Alm
disso, convm oferecer de forma simblica o compromisso assumido: pedir
a Deus a graa de viver sua Palavra e convidar Maria para que nos ajude
a ser fiis seguidores de seu Filho.
Leitura litrgica dominical
A Igreja Catlica segue um plano de leitura e orao com a Bblia na Litur-
gia Eucarstica e na Liturgia das Horas, chamado lecionrio. A Bblia do jo-
vem apresenta o lecionrio dominical e das festas importantes (ver p. 1897):
O lecionrio contm passagens do Antigo e do Novo Testamento, sendo
o Evangelho o que orienta todas as leituras. A primeira leitura depende da
mensagem que se enfatiza no Evangelho; o salmo responde em orao
primeira leitura e prepara para receber a mensagem do Evangelho. A segun-
da leitura se toma geralmente das cartas e s vezes do Apocalipse, salien-
tando o mais importante de cada livro.
O lecionrio conduz a comunidade eclesial por um percurso atravs da
Sagrada Escritura, para que a Palavra de Deus nos acompanhe na jornada
da vida. Os evangelhos leem-se ao longo de trs ciclos conhecidos como
A, B e C que correspondem a Mateus, Marcos e Lucas. O evangelho
de Joo se l nos tempos litrgicos fortes, que so Advento, Natal, Quares-
ma e Pscoa. Os Atos dos Apstolos suprem o Antigo Testamento, como
primeira leitura, durante o tempo pascal, devido grande importncia das
primeiras comunidades crists.
A Igreja recomenda aos fiis que nos preparemos para celebrar a missa
dominical refletindo previamente sobre suas leituras. Esse costume bastan-
te usado na pastoral do catecumenato e dos grupos juvenis de orao.
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Planos de leitura bblica
A Bblia do jovem apresenta sete planos temticos para penetrar na
leitura da Sagrada Escritura (p. 1902). Convm comear pelo primeiro,
Um percurso pela Bblia, pois oferece uma vista panormica da Bblia na
perspectiva da histria da salvao. Depois recomendvel ler um dos
trs evangelhos sinticos: Mateus, Marcos ou Lucas, para aprofundar seu
conhecimento sobre Jesus. O evangelho mais curto e mais fcil de ler o
de Marcos. Voc pode ler as introdues aos trs evangelhos e escolher
o que mais lhe chamar a ateno.
Na sequncia, poder ler os outros evangelhos ou seguir lendo qualquer
dos planos temticos apresentados em sua Bblia. Preferindo, crie seu pr-
prio plano de leitura utilizando os ndices que se apresentam no final (p.
1863-1888). Por exemplo, leia tudo sobre os sacramentos, ou sobre o que
voc tiver dvidas, ou sobre os smbolos, ou sobre a riqueza das diferentes
vivncias culturais da Palavra de Deus.
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ANTIGO
TESTAMENTO
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Muitas vezes e de muitos modos
falou Deus antigamente a nossos
antepassados por meio dos profe-
tas. Agora, neste momento final, nos
falou por meio do Filho.
O mundo
do antigo testamento
O texto anterior expressa de um
modo conciso e claro a f crist na
revelao divina contida na Bblia. O
Antigo Testamento tem muitas e varia-
das palavras antigas que Deus diri-
giu a nossos antepassados, ou nos-
sos pais, por meio das pessoas s
quais se foi revelando, os profetas e
os autores bblicos entre eles. Essas
palavras de Deus foram expressadas
em distintos momentos e circunstn-
cias histricas, e em linguagens hu-
manas variadas e diversas.
Embora seja certo que Deus se re-
velou plenamente em Jesus, que nos
transmitiu as palavras definitivas de
Deus, isso no invalida nem suprime
as palavras com que Deus se revelou
ao povo de Israel no Antigo Testamento
(Mt 5,17). Ao contrrio, a leitura e a
compreenso do Antigo Testamento
nos ajudam a conhecer e valorizar me-
lhor Jesus e sua mensagem.
Esta introduo, com suas trs par-
tes o marco histrico, os livros e os
temas teolgicos do Antigo Testamento
tem como finalidade ajudar a que
essas palavras antigas se convertam
em vivas e atuais, que a geografia dis-
tante seja um terreno familiar, que a
histria daquela poca faa parte de
nossa prpria histria e que as lingua-
gens diferentes e variadas possam
traduzir-se sem traio ao nosso idio-
ma. Assim poderemos receber a rique-
za da mensagem que Deus nos d
atravs desses textos e participar ati-
vamente do sublime dilogo de amor
que Deus estabelece com as pessoas.
MARCO HISTRICO
DO ANTIGO TESTAMENTO
Povos e pessoas, somos todos filhos de
nosso tempo e nosso espao. Para compre-
ender os escritos nos quais o antigo povo de
Israel compartilha sua histria e suas vivn-
cias religiosas, preciso situ-los no marco
geogrfico, no acontecer histrico e no
contexto sociocultural nos quais surgiram.
A terra do Antigo Testamento
A maior parte da histria bblica se
desenvolve em um territrio estreito e lon-
go, com menos de cem quilmetros de
largura, entre o mar Mediterrneo e os
grandes desertos da Sria e da Arbia.
Essa franja de terra foi bero de vrias ci-
vilizaes e ponto de encontro de trs
continentes: sia, frica e Europa. A parte
Sul foi chamada pas de Cana por seus
antigos moradores, Palestina, por um de
seus povos ocupantes, os filisteus ou pe-
listin, e Israel, devido ao cognome do
patriarca Jac.
Essa regio parte de um conjunto
geogrfico mais amplo chamado Cres-
cente Frtil, devido sua forma de meia
lua e fertilidade de suas terras. Em
seus extremos esto o delta do rio Nilo
e a desembocadura dos rios Tigre e
Eufrates, e seu centro se situa na altura
dos desertos da Sria e da Arbia, zo-
nas intransponveis na Antiguidade. A
regio est irrigada tambm por outros
rios menores, como o Orontes, o Litani e
o Jordo.
Nesta grande regio, sobretudo en-
tre o Tigre e o Eufrates e no vale e delta
do Nilo, viveram povos importantes,
unidos por grandes vias de comunica-
o. Tinham um intercmbio comercial
intenso e frequentemente compartilha-
vam ideias, cultura e religio, entrando,
a despeito disso, em contnuos conflitos
armados. Comunicavam-se com a ndia
atravs do Ir, com a frica atravs do
Egito e da Nbia, e com a Europa por
meio dos fencios, os quais comercia-
Hb 1 1-5
45
46
vam com as ilhas gregas de Chipre,
Creta e Jnia, e, mais tarde, com a Gr-
cia continental e com a Espanha.
A maior parte da histria de Israel
se desenvolveu no centro desta regio.
Mas alguns fatos significativos, como a
opresso egpcia e o exlio babilnico,
ocorreram em seus extremos: no delta
do Nilo e na baixa Mesopotmia.
Os povos do Antigo Testamento
A situao geogrfica e os povos
vizinhos de Israel influram profunda-
mente em sua histria. Mesopotmia e
Egito, as grandes potncias, que desde
os dois extremos do Crescente Frtil
procuravam estender sua influncia e
seu domnio, desempenharam papis
definitivos na vida dos israelitas.
Mesopotmia
Mesopotmia cujo nome significa
entre rios, por estar entre o Tigre e o
Eufrates foi o primeiro grande foco de
civilizaes e culturas. Muitos povos e
etnias viveram ali, e vrios imprios do-
minaram a regio sucessivamente.
Em 3000 a.C., os sumrios criaram
a primeira grande civilizao. A seguir
vieram os acdios, de origem semita
(2370-2230 a.C.). Depois houve um bre-
ve renascer sumrio, com sua dinastia
de Ur (2060 a.C.), que terminou com a
chegada dos amorreus, os quais deram
origem aos grandes imprios da Assria
e da Babilnia (sc. XX-XVI a.C.).
Os cuchitas, hurritas, hititas e arameus
dominaram a regio (sc. XVI e X a.C.) at
que ressurgiu o imprio assrio (sc. IX
a.C.), que acabou com os reinos de Da-
masco e de Israel (735-721 a.C.) e transfor-
mou Jud em reino vassalo (701 a.C.). Ao
decair o imprio assrio, Babilnia toma sua
capital, Nnive (612-605 a.C.). O novo imp-
rio babilnico, dirigido pelo seu rei Nabuco-
donosor, conquista o antigo territrio assrio,
estende seu domnio at o Egito, aniquila
Jud e deporta grande parte de seus habi-
tantes (587 a.C.).
O imprio persa, sob a liderana
do rei Ciro, vence Babilnia (539-331
a.C.), mas sucumbe diante do avan-
o de Alexandre Magno, procedente
da Grcia. Mesopotmia deixa de ser
O CRESCENTE FRTIL
O Crescente Frtil
Rio Nilo
EGITO
Mar
Vermelho
Sinai
Palestina
Mar Morto
Rio Jordo
Lago da
Galileia
Golfo
Prsico
Mar
Mediterrneo
Rio
Eufrates
Rio Tigre
Mar
Cspio
Mesopotmia
46
o centro do poder poltico-cultural,
que se desloca para o mundo medi-
terrneo, primeiro com o imprio gre-
co-macednico e, posteriormente,
com o imprio romano como protago-
nistas.
Egito
Por sua proximidade, sua histria
milenar e seu desenvolvimento, o Egito
foi talvez o povo que mais influenciou a
Palestina, sobretudo ao convert-la em
uma espcie de protetorado ou provn-
cia egpcia (1900-1500 a.C.). Durante
um sculo e meio, os hicsos, semitas
originrios da Palestina, governaram o
Egito e estabeleceram laos de sangue,
cultura e religio com seus habitantes.
Quando os hicsos foram expulsos, co-
meou uma etapa de forte presso so-
bre a Palestina e uma situao sria de
opresso para os israelitas no Egito
(1304-1184 a.C.).
Com a invaso dos povos do mar
filisteus procedentes das ilhas do
mar Egeu , inicia-se a decadncia do
Egito, que passa a exercer um papel
secundrio na poltica internacional.
Mesmo assim, a influncia egpcia
continuou durante a monarquia unida e
o reino de Jud. Muitos elementos de
sua cultura, sua administrao e sua
religio foram integrados vida e s
instituies do povo israelita.
Mundo greco-romano
As culturas dos povos do mar Egeu,
em especial os filisteus, influram sobre
Cana desde 2000 a.C. Esta influncia
se acentuou na poca persa e chegou a
seu cume durante o grande imprio
greco-macednico fundado por Alexan-
dre Magno (333-323 a.C.) e os reinos
helenistas que o sucederam.
O helenismo fenmeno sociocul-
tural caracterizado pela expanso da
lngua e da civilizao gregas cau-
sou impacto definitivamente na comu-
nidade israelita da Palestina e da di-
spora (disperso pelo mundo). Essa
influncia se manteve inclusive sob o
domnio dos romanos, at o fim da na-
o judaica, no tempo do imperador
Adriano (63 a.C.-135 d.C.).
POVOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Mar
Vermelho
Rio Nilo
Sinai
Egpcios
Mar Mediterrneo
Povos do Mar
Hititas
Hurritas
Mar
Cspio
Rio Eufrates
Rio Tigre
Amorreus
Assrios
Medos
Arameus
Cananeus
Acdios
Cuchitas
Persas
Sumrios
Golfo
Prsico
rabes
Mar Morto
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Povos vizinhos
Os povos vizinhos influenciaram mais
diretamente Israel, porm sem ameaar
sua existncia, como as grandes potn-
cias. Os cananeus conjunto de tribos or-
ganizadas em cidades-Estado que tinham
uma mesma lngua e certa unidade cultural
e religiosa habitaram o mesmo territrio
antes e durante a ocupao israelita.
Havia pequenos reinos com os
quais os israelitas estavam aparenta-
dos, mas tinham conflitos contnuos
com eles. Os amonitas e os moabitas
descendiam de Amon e Moab, sobri-
nhos de Abrao (Gn 19,36-38), e os
idumeus e arameus, de Esa e de La-
bo, tio e sogro de Jac.
Os filisteus, ao sul da costa, foram
os estrangeiros por excelncia e os ini-
migos mais incmodos de Israel at o
reinado de Davi. Os fencios marinhei-
ros e comerciantes, com suas grandes
cidades de Biblos, Tiro e Sidon a
noroes te mantiveram relaes amisto-
sas com Israel e tiveram uma influncia
religiosa forte no reino do Norte.
As grandes etapas da histria de Israel
A f de Israel essencialmente his-
trica. Seu nico Deus, o Senhor, se
revelou mediante sucessivas interven-
es atravs dos sculos, fazendo da
histria o lugar e o meio privilegiado de
sua relao com o povo e o ambiente
vital no qual se desenrolam suas escri-
turas sagradas.
As origens
A formao de Israel como povo
abrange oito ou nove sculos, que es-
capam quase por completo ao historia-
dor, salvo as recordaes de aconteci-
mentos e personagens transmitidos por
tradio oral. Essas memrias, coteja-
das com fontes histricas do Antigo
Oriente Prximo e com descobertas ar-
queolgicas, oferecem dados importan-
tes sobre suas origens, nos quais se
destacam trs grandes etapas:
1. A histria dos patriarcas. A frase
Meu pai era um arameu errante (Dt 26,5)
resume as tradies patriarcais registradas
na histria das origens de Israel (Gn 1250).
Os patriarcas ou antepassados de
Israel eram pastores seminmades de
ovelhas e cabras, na franja semidesrti-
ca do Crescente Frtil, no segundo mi-
lnio a.C. Com o tempo, tornaram-se
sedentrios e chegaram a dominar re-
gies ocupadas por outros grupos.
As tradies bblicas situam nesse
amplo perodo Abrao, Isaac, Jac/Is-
rael e seus filhos, que deram nomes s
doze tribos e que se consideram seus
antepassados mais diretos. Segundo
dados histricos e arqueolgicos provi-
nham da Mesopotmia (Abrao de Ur e
Jac de Har) e perambularam pelo
centro e pelo sul da Palestina entre os
sculos XVIII e XVI a.C. Esses grupos
esto vinculados com o deus do pai,
que lhes faz importantes promessas
para sua descendncia. Parte deles vi-
vem no Egito durante cerca de quatro
sculos, entre a poca dos hicsos e o
enfraquecimento do poder egpcio sob
Amenfis IV (1720-1347 a.C.).
POVOS VIZINHOS DE ISRAEL
Edom
Moab
M
a
r

M
o
r
t
o
Filisteus
Amon
Cana
Rio Jordo
Mar
Mediterrneo
Lago
da Galileia
Bas
Har
Fencios
48
2. Permanncia no Egito. A perma-
nncia no Egito, a opresso e, sobretu-
do, a libertao, narradas no livro do
xodo, constituem o corao do credo
de Israel e o ponto de partida de sua
histria como povo. Trs fatos ressaltam
no relato: a sada do Egito graas inter-
veno de Deus (Ex 712); a passagem
pelo Mar Vermelho (1415); e o encontro
com Deus no Sinai, onde os israelitas
celebram uma aliana com ele (1924).
O processo que permitiu a libertao
do Egito foi, sem dvida, complexo, e con-
tinua sendo difcil comprov-lo, pois est
escrito como uma grande epopeia com
traos lendrios e litrgicos. Pode ter come-
ado por volta de 1250 a.C., sob Ramss II,
quando vrios grupos semitas, submetidos
a trabalhos forados, puderam fugir guia-
dos por Moiss. O relato do xodo funde
duas tradies distintas: a) o xodo-expul-
so, quando os hicsos foram expulsos; e b)
o xodo-fuga, dirigido por Moiss, o qual
ficou como a tradio predominante.
3. Conquista e assentamento em
Cana. Estes fatos, como os anteriores,
so vistos como resultado de interven-
es divinas. A Bblia apresenta duas
verses: Josu 112 relata a conquista
graas a trs rpidas e vitoriosas campa-
nhas de todo Israel dirigidas por Josu.
Juzes 1 a narra como um processo lento
e progressivo que no afetou os enclaves
cananeus mais bem fortificados, o que
parece estar mais prximo da realidade.
A poca dos juzes est envolvida
entre brumas e recordaes picas e
lendrias, de carter local. Israel adota
e adapta elementos religiosos e cultu-
rais cananeus, e se alia a tribos vizinhas
para enfrentar diversas ameaas.
A monarquia ou reino unido
A monarquia nasceu diante da in su-
ficin cia do sistema tribal para resistir aos
saqueadores nmades e s ameaas de
outros povos, sobretudo os filisteus (sc. XI-
-X a.C.). Com a monarquia, Israel se consti-
tui plenamente como nao, com institui-
es que lhe permitem comear a escrever
sua histria: escribas, anais reais e arquivos.
Seus trs primeiros reis estabelecem
e desenvolvem o reino, mas este, na quar-
ta gerao, se divide. O quadro da p. 57
apresenta uma viso de conjunto do reino
unido e a diviso deste, com sua suces-
so de reis e os profetas que aparecem
em diferentes momentos e lugares.
1. Saul. A primeira experincia mo-
nrquica com Saul fracassou, talvez
porque fosse muito semelhante estru-
tura tribal, e no tinha capital permanen-
te, exrcito regular nem o apoio e a legi-
timao suficientes. O prprio Saul teve
traos de juiz e foi aceito s por algu-
mas tribos (1030-1010 a.C.).
2. Davi. Um membro da tribo de Ju-
d foi quem conseguiu consolidar e insti-
tucionalizar em poucos anos o modelo
monrquico (1010-970 a.C.). Eleito rei
pelas tribos do Sul, foi aceito pouco de-
pois pelas tribos do Norte, conseguindo
a unidade nacional pela primeira vez.
Davi fortalece a nova nao ao ven-
cer e dominar os reinos vizinhos at o
norte da Sria e conquistar Jerusalm,
que passa a ser a capital poltica e reli-
giosa de todas as tribos. Estabelece as
bases de uma organizao interna com
um exrcito de mercenrios e um corpo
de funcionrios especializados.
3. Salomo. O rei Salomo, filho de
Davi, aperfeioa a organizao do Esta-
do (970-931 a.C.). Cria um sistema ad-
ministrativo, impulsiona o comrcio e
promove obras de construo, entre as
quais se destaca o templo de Jerusa-
lm, centro religioso de reunio das tri-
bos e sinal da presena permanente de
Deus no meio de seu povo.
Embora j existissem poemas e rela-
tos, com a monarquia, em particular
com Salomo, comea a tomar impulso
a atividade literria em Israel. Tambm
se consolidam o profetismo e o sacerd-
cio, instituies muito fortes na histria
de Israel. No obstante, o reinado de
Salomo terminou com graves proble-
mas internos e externos que levaram o
reino sua diviso.
49
1. O reino do Norte (Israel). Tinha
os territrios mais ricos e populosos,
mas sofreu mais presses internas e
externas. Conheceu perodos de es-
plendor sob Amri, que fundou sua capi-
tal, Samaria, e com Acab e Jeroboo II,
em cujo reinado surgem Ams e Oseias,
os primeiros profetas escritores.
Sua grande instabilidade interna, evi-
dente nas nove dinastias que reinaram
em duzentos anos, fizeram-no fcil presa
do imprio assrio. Primeiro exigiu tribu-
tos, depois tomou Samaria e deportou
seus habitantes e, por fim, converteu Israel
em provncia assria (722 a.C.).
2. O reino do Sul (Jud). Este reino,
menor e com menos recursos, foi mais
estvel graas teologia da sucesso
davdica e por ter sofrido menos pres-
ses inimigas. Recebeu uma forte influn-
cia da poltica egpcia, por sua proximi-
dade geogrfica.
Teve momentos brilhantes com os
reis Asa, Josaf e Azarias/Ozias, com
Ezequias, que reuniu os restos do reino
do Norte, e com Josias, que realizou
uma reforma religiosa. Tambm flores-
ceram ali profetas importantes como
Isaas, Miqueias, Sofonias e Jeremias.
Um sculo depois de se libertar da
ameaa assria (701 a.C.), Jud sucum-
biu diante da invaso babilnica. Em
dez anos o rei Nabucodonosor atacou
duas vezes Jerusalm (598 e 587 a.C.),
destruiu a cidade e levou para Babilnia,
como deportados, seus dirigentes e um
ncleo importante de sua populao.
O exlio
As quedas sucessivas da Samaria e
de Jerusalm foram um duro golpe para a
f de Israel, que se sentia seguro devido s
promessas divinas. Com a queda de Jeru-
salm, os judeus ficaram pobres, desorga-
nizados, sem ateno religiosa, e se mistu-
raram com os colonos estrangeiros. Muitos
fugiram para a Transjordnia ou para o
Egito, onde formaram colnias que deram
origem dispora ou disperso judaica.
As milhares de pessoas, do mais seleto de
Jud, que foram exiladas para a Babilnia
se estabeleceram por famlias em aldeias e
cidades, fazendo parte da dispora.
Os israelitas conseguiram sobreviver
grande crise poltica e religiosa do exlio
graas aos sacerdotes e profetas, entre
eles Ezequiel e o Segundo Isaas, os quais
os sustentaram e impulsionaram a obra da
restaurao. Ao refletir sobre o passado,
explicaram a catstrofe em termos de res-
ponsabilidade nacional, e encontraram,
em sua tradio, novas perspectivas de
esperana e continuidade. Com isso,
montaram as bases de uma nova identida-
de mais religiosa que poltica, na qual to-
maram importncia a circunciso, o sba-
do, a observncia da Lei e a inquebrantvel
afirmao de Jav como nico Deus.
A comunidade judaica ps-exlica
Em menos de cinquenta anos a
situa o internacional mudou por com-
pleto. Em 539 a.C., Ciro, rei dos persas,
conquistou Babilnia e permitiu aos
exilados regressar a sua terra e recons-
truir o templo. Mas seu trabalho de re-
construo no foi fcil, pois faltavam
meios econmicos, os habitantes locais
e povos vizinhos eram hostis, e estavam
submetidos ao imprio persa.
1. Reconstruo e nova esperana.
Zorobabel e Josu, junto com os profetas
Ageu, Zacarias e o Terceiro Isaas, guia-
ram a comunidade na reconstruo. Es-
dras e Neemias reorganizaram o povo e
lhe deram uma estrutura teocrtica (sc.
V a.C.). A partir de ento, a Lei, o templo
e o sacerdcio foram os pilares da identi-
dade do povo, dando origem ao judas-
mo, o qual deixou profundas marcas nos
mbitos religioso e literrio, pois a maior
parte do Antigo Testamento recebeu sua
forma definitiva nesse perodo.
2. Impacto do helenismo. No ano 333
a.C., Alexandre Magno derrotou os persas
e instaurou o imprio greco-macednico.
Assim, inicia-se o helenismo ao difundir-
-se a lngua e a civilizao gregas. Com o
tempo, aprofundam-se as diferenas entre
os judeus helenistas e os que permane-
cem fiis s suas tradies. Ao morrer
Alexandre, a comunidade judaica teve de
sofrer as lutas entre seus sucessores, es-
50
pecialmente os lgidas ou ptolomeus, se-
nhores do Egito, e os selucidas, domina-
dores da Sria e da Mesopotmia.
3. A rebelio dos Macabeus. Quando
o selucida Antoco IV proibiu as prticas
religiosas judaicas em Jerusalm e em to-
da a Palestina (167 a.C.), os irmos Maca-
beus, apoiados por grupos de judeus pie-
dosos (assideus), organizaram uma
rebelio armada que conseguiu triunfar.
Simo Macabeu reconhecido como su-
mo sacerdote e obtm a independncia
poltica para Jud (141 a.C.). Seus descen-
dentes, os asmoneus, retomam o ttulo de
reis e mantm a situao por mais de se-
tenta anos, em meio a lutas fratricidas, at
que o exrcito romano toma Jerusalm, e a
Judeia se transforma em provncia romana
(63 a.C.). O imprio romano, insuportvel
depois das rebelies dos anos 70 e 135
d.C., provocou o fim da nao judaica.
Dois fatos evidenciam-se nesse pero-
do: a) a separao progressiva dos sama-
ritanos, que renem certas tradies das
antigas tribos do Centro e do Norte e rom-
pem com Jerusalm e o judasmo oficial; e
b) a consolidao da dispora, promovida
pela expanso helenista. A populao ju-
daica no estrangeiro, mais numerosa que
na Palestina, se agrupa em torno de suas
sinagogas e, apesar da distncia, mantm
sua vinculao com Jerusalm e o templo.
A dispora confere ao judasmo um carter
novo e o prepara para superar a grande
provao que implicou seu desapareci-
mento enquanto nao.
OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento uma grande
coleo de 46 livros escritos em diversas
pocas e por diversos autores, reunidos por
afinidade literria ou temtica em quatro
grandes grupos: 1) Pentateuco; 2) livros
histricos; 3) livros profticos; 4) livros poti-
cos e sapienciais. Essa diviso coincide em
grandes traos com a trplice denominao
judaica: Lei, Profetas e Outros Escritos.
Literaturas do antigo Oriente Prximo
Muito tempo antes que as tribos
israe litas transmitissem oralmente suas
tradies, o Egito, a Babilnia antiga, a
Sumria e a Assria tinham uma literatura
rica sobre diversos temas. A maioria das
formas e dos gneros literrios no Antigo
Testamento mitos e lendas sobre a
criao do mundo e das pessoas; rela-
tos picos e sagas de tipo histrico; hi-
nos e oraes religiosos; cdigos legais
e administrativos; listas e recenseamen-
tos; poemas e cartas; escritos de carter
sapiencial parecem-se com os textos
do antigo Oriente Prximo, pois compar-
tilharam com eles uma vasta herana
cultural. No obstante, tal semelhana
no obscurece a originalidade temtica
e formal da literatura bblica.
Formao dos escritos
do Antigo Testamento
A formao do Antigo Testamento foi
um processo complexo e lento que cor-
re, em certa medida, paralelo vida e
histria do povo de Israel. Divide-se em
trs grandes etapas, que podem se co-
nhecer melhor nas introdues de cada
livro e no quadro cronolgico (p. 1905).
1. Das origens at a monarquia. A
literatura nasce como reflexo da vida e
expresso dos sentimentos, anseios,
convices, temores e expectativas de
pessoas e povos, e se desenrola nos
centros, ambientes e circunstncias em
que vivem. Nas origens de Israel, como
na maioria dos povos, essas expresses
foram transmitidas oralmente, antes de
serem escritas, e tratam dos grandes
temas da vida: trabalho, culto, festas,
guerras, pleitos, luto.
Em Cana se fundiram as recorda-
es de diferentes tribos e se incorpo-
raram elementos da lngua e da literatu-
ra cananeias (sc. XII-XI a.C.). Inicia-se
a configurao das primeiras tradies
orais enquanto povo, mantendo-se a
mesma forma ao serem escritas: sagas
e recordaes patriarcais; hinos e rela-
tos picos em torno do xodo e da
conquista; cantos de gesta sobre heris
locais; relatos sobre a origem de luga-
res, pessoas e costumes; corpos legais
e tradies clticas; ditos ou provrbios
de origem familiar e popular.
51
2. Da monarquia ao exlio. A mo-
narquia introduz em Israel um modelo
corteso de influncia egpcia e cana-
neia, que influi decisivamente na forma-
o dos escritos bblicos. Secretrios e
escribas cortesos comeam a escre-
ver uma histria oficial a partir de listas,
anais reais e outros dados de arquivo.
Criam-se tambm escolas para a for-
mao dos funcionrios da corte, que
sero importantes focos sapienciais.
Salomo, a quem se atribuem mui-
tos provrbios e poemas, estimulou
fortemente a atividade literria, que foi
impulsionada tambm pelo comrcio e
pelo intercmbio cultural com outros
povos. Nessa poca, aparecem os pri-
meiros escritos histricos reconhecidos
como a histria javista: as histrias da
sucesso de Davi e de Salomo e,
possivelmente, o primeiro agrupamento
de tradies patriarcais, do xodo e da
conquista, com a finalidade de legitimar
a monarquia davdica diante dos israeli-
tas e das outras naes. Tambm se
iniciam as colees de salmos e provr-
bios, e se colocam por escrito alguns
cantos picos, histrias de heris liber-
tadores e cdigos legais. Ver tbua
Escritura do Pentateuco, p. 56
Depois da diviso do reino, desen-
volvem-se duas vertentes histricas pa-
ralelas: os Anais dos reis de Israel e os
Anais dos reis de Jud. Mas o apareci-
mento dos profetas escritores no scu-
lo VII a.C mais significativo que estes,
porque, embora seu ministrio tenha si-
do oral, eles mesmos ou seus discpulos
comearam a escrever alguns de seus
orculos. No reino do Norte, Ams e
Oseias do forma literria a tradies
profticas orais em torno de Elias, Eliseu,
Aas e Miqueias, filho de Jembla, e pro-
vavelmente do origem verso elosta
da antiga histria patriarcal e mosaica.
No reino de Jud, o movimento pro-
ftico mais tardio, seus primeiros ex-
poentes so o Primeiro Isaas e Miqueias.
Com a queda de Samaria, as tradies
do Norte chegam ao reino do Sul e com
o tempo se fundem com as de Jud.
Os reinados de Ezequias e Josias,
relativamente prsperos e pacficos,
deixaram especial marca de atividade
literria. Ezequias acolheu fugitivos do
Norte e criou algo parecido com uma
escola de escribas, aos quais se atribui
a recopilao de antigas colees de
provrbios (Pr 25,129,27).
Josias impulsionou uma ambiciosa
reforma a partir do descobrimento do
Livro da Lei, identificado com o ncleo
do Deuteronmio, primeiro escrito bbli-
co de carter normativo ou cannico
(2Rs 22,8). Esse Livro da Lei inspirou a
escola deuteronomista e iniciou uma
grande obra histrica, que compreende
desde a conquista da terra at a queda
de Jerusalm, e teve a sua ltima edi-
o durante o exlio. Os escritos profti-
cos de Sofonias, Naum, Habacuc e Je-
remias completam as contribuies
literrias do reino de Jud.
3. No exlio. O tempo do exlio foi
muito fecundo literariamente. Em Jeru-
salm se escrevem as Lamentaes e
se conclui a histria deuteronomista.
Em Babilnia, onde os deportados inte-
gram alguns elementos da cultura, da
religio e da literatura mesopotmicas,
nasce a escola cronista ou sacerdotal,
que reescreve a histria do povo desde
as origens at Moiss, servindo-se das
verses anteriores, isto , da histria
javista e elosta. Ao mesmo tempo se
intensifica a atividade proftica com
Ezequiel e o Segundo Isaas. Mais im-
portante o estmulo que deram esses
grupos aos exilados, para enfrentar a
reconstruo nacional, e as bases para
o desenvolvimento religioso da comuni-
dade ps-exlica.
O perodo ps-exlico
A partir da pouca informao sobre
a comunidade ps-exlica nas pocas
persa e helenista, este perodo decisi-
vo na configurao do Antigo Testa-
mento. A reforma de Esdras animada
pelos profetas Ageu, Zacarias e o Ter-
ceiro Isaas leva a seu cume o Penta-
teuco ou Tor (Lei), que se converte no
corpo literrio normativo da comunida-
de teocrtica (fins do sculo V).
52
Nos dois sculos seguintes (IV-III
a.C.) completa-se a coleo dos Profe-
tas (anteriores: Josu, Juzes, 1
o
e 2
o

Samuel, 1
o
e 2
o
Reis; e posteriores: Isa-
as, Jeremias, Ezequiel e os Doze). E
boa parte dos Outros Escritos, Salmos,
Provrbios, J e os cinco rolos (Rute,
Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, La-
mentaes e Ester). A estes se acres-
centa a obra do Cronista (1
o
e 2
o
Crni-
cas, Esdras e Neemias).
A expanso do helenismo obriga o
judasmo a um novo esforo de abertura
e confronto com a cultura grega tanto na
Palestina como fora dela. Fruto desse
dilogo a traduo da Tor para o gre-
go, realizada em Alexandria nos tempos
de Ptolomeu II (285-246 a.C.). Segundo
uma tradio judaica, a traduo foi en-
tregue aos cuidados de 72 sbios ju-
deus, da o nome de Verso dos Setenta.
Nos sculos posteriores se traduziram
os Profetas e os restos dos livros hebrai-
cos do Antigo Testamento (sc. II-I a.C.).
A verso grega acrescenta 1 e 2 Ma-
cabeus, Tobias, Judite, Baruc, Ecle sis ti-
co e Sabedoria, aparecidos nos dois lti-
mos sculos. A Igreja Catlica aceita
esses livros como deuterocannicos, ao
passo que as igrejas protestantes e o ju-
dasmo os consideram apcrifos. Esta
verso grega muito importante por duas
razes: a) os primeiros cristos serviram-
-se dela, com seus termos e conceitos,
ao articular a nova f crist; b) constitui o
verdadeiro ponto de unio entre os dois
testamentos.
Nos fins da poca veterotestamentria
e incios da era crist fica praticamente
constitudo o Antigo Testamento judaico,
embora no se tenham aceitado os Outros
Escritos como livros sagrados. De fato, di-
versos grupos judaicos adotaram posies
diferentes em relao ao cnon dos livros
sagrados. Os samaritanos s aceitavam a
Tor (o Pentateuco); os saduceus davam
importncia secundria aos Profetas e aos
Outros Escritos, sem incluir Daniel; os es-
snios no reconheciam Ester, mas empre-
gavam o Eclesistico e alguns livros ap-
crifos; inclusive no final do sculo I d.C.
havia dvidas sobre o carter inspirado do
Cntico dos Cnticos. Disso se conclui
que os limites da terceira coleo do c-
non judaico, isto , dos Outros Escritos,
no estavam totalmente definidos.
Temas teolgicos do
Antigo Testamento
Os livros do Antigo Testamento,
alm de refletir a vida e a histria do
povo eleito, so Palavra de Deus e fa-
lam sobre Deus. Assim a receberam e
reconheceram os judeus que leram nela
a privilegiada relao de Deus com Is-
rael. Assim a consideraram Jesus e a
primeira Igreja, que viram essa Palavra
como antecipao e promessa da Pala-
vra definitiva pronunciada em Jesus de
Nazar, e usaram o Antigo Testamento
como ponto de referncia ao anunciar
Jesus Cristo. Esta seo aponta para as
constantes temticas que do uma
perspectiva global e unitria do Antigo
Testamento, que, primeira vista, apa-
rece como heterogneo e fragmentrio.
Pluralidade de teologias
Durante muitos sculos, a religio
de Israel teve pluralidade de enfoques
teolgicos porque Deus se revelou pou-
co a pouco, em momentos histricos e
culturais muito diversos. Na redao fi-
nal dos escritos e colees do Antigo
Testamento se percebe uma forte ten-
dncia a acentuar os elementos unit-
rios da f e da religio de Israel.
S no final da poca veterotestamen-
tria existe um corpo de crenas e vivn-
cias amplo e consistente, com uma uni-
dade clara. Portanto, no de estranhar
que o Antigo Testamento reflita uma diver-
sidade teolgica. No Pentateuco podem
se identificar as tradies javista, elosta,
sacerdotal e deuteronomista. Nos livros
histricos coexistem os diferentes enfo-
ques da histria deuteronomista e cronis-
ta, e suas diversas vises sobre temas-
-chave como a monarquia, o templo, os
santurios locais e inclusive o prprio
Deus (Gn 12). Profetas da mesma po-
ca, como o Primeiro Isaas e Oseias, Jere-
mias, Ezequiel e o Segundo Isaas, tam-
bm tm enfoques teolgicos distintos.
53
Esta diversidade exige que nos acos-
tumemos a contemplar cada livro ou ca-
da enfoque teolgico como perspectivas
distintas que nos permitem apreciar a ri-
queza da revelao. A imagem de diver-
sos instrumentos musicais interpretando
a mesma sinfonia, dando cada um sua
contribuio e entretecendo-se todos pa-
ra fazer a obra musical, muito adequa-
da ao enfrentar a leitura dos diversos li-
vros e colees do Antigo Testamento.
Unidade de f
A pluralidade de teologias prove-
nientes de diferentes tradies e do
ambiente politesta do antigo Oriente
Prximo fez ressaltar o valor e a origina-
lidade da convico monotesta de Israel
que ressoa em todo o Antigo Testamen-
to. Esta f em um s Deus se perfilou
progressivamente ao longo da histria e
entrou muitas vezes em conflito com as
crenas e o culto politesta do contexto
cultural em que os israelitas viviam.
A mensagem de Oseias, do Primeiro
Isaas e de Jeremias contribui decisiva-
mente para definir as exigncias do mo-
notesmo. Mas s depois da reforma de
Josias, e sobretudo a partir do exlio, a
unidade da f fica claramente formulada.
Ao relatar sua histria, os israelitas
identificam momentos-chave nos quais
Deus se manifestou como nico e fomen-
tou a unidade do povo. Veem a poca
patriarcal sob essa luz; descobrem a re-
velao de um s Deus a partir da aliana
do Sinai e notam como essa crena tem
momentos-chave, como a assembleia de
Siqum (Js 24), a promessa dinstica a
Davi (2Sm 7) e a dedicao do templo
(1Rs 8), que so especialmente unifica-
dores. Todos os escritos do Antigo Testa-
mento coincidem em um slido teocen-
trismo e relatam a revelao de um nico
Deus atravs dos acontecimentos (hist-
ria) e da palavra (lei e profecia).
Uma f histrica
A f monotesta e teocntrica de Is-
rael uma f histrica. Os chamados
credos histricos de Israel expressam
sua profunda convico de que Deus
se fez conhecido nos atos concretos e
doadores de vida como a libertao do
Egito, a aliana do Sinai, o dom da ter-
ra, a escolha de Davi e a promessa
messinica. Por isso a histria bblica ,
antes de tudo, histria de salvao.
Os credos histricos aparecem em
textos variados. Encontramo-los em
confisses de f (Dt 26,5-10), resumos
(Js 24,2-13), catequeses (Dt 6,20-23),
salmos (Sl 78; 105; 136), oraes (Ne
9,5-37) e discursos (Jt 5,6-19).
Esses credos apresentam distintas
sequncias e articulaes. primeira
sequncia, eleio patriarcal libertao
do Egito aliana sinatica entrada na
terra, da tradio nortista Moiss Sinai,
acrescenta-se a segunda sequncia,
eleio de Davi Jerusalm/templo, da
tradio sulista Davi Jerusalm. Depois
do exlio se incorpora o tema da criao
como o primeiro ato de Deus. Finalmente,
a cadeia de intervenes divinas, ao lon-
go dos sculos, se converte no tema arti-
culador das grandes snteses histricas:
deuteronomista, sacerdotal e cronista.
Dimenso comunitria da f:
a aliana
A pluralidade de teologias, prove-
nientes de diferentes tradies, e a
unidade da f e sua natureza histrica
ressaltam a dimenso comunitria da f
bblica. Todas as intervenes de Deus
esto dirigidas para o povo de Israel,
prefigurado nos patriarcas, representa-
do em seus lderes institucionais (Moi-
ss, Samuel, Davi...), desafiado e ani-
mado pelos profetas e concretizado na
comunidade teocrtica ps-exlica. O
objeto privilegiado da escolha de Deus
sempre o povo a quem fez suas pro-
messas, com quem entrou em dilogo,
contraiu uma aliana e a quem apoia e
guia com bnos, desafios e castigos.
Nessa perspectiva comunitria, as
figuras individuais s tm realce na me-
dida em que fazem parte do povo, ser-
vem-no ou representam-no. Ao escolher
Abrao, Deus escolhe sua descendn-
cia; ao revelar-se a Moiss e aos profe-
tas, se manifesta e guia o povo que re- 54
presentam; ao fazer a promessa
dinstica a Davi, compromete-se com o
povo atravs de seus reis e da institui-
o monrquica.
A melhor expresso da dimenso
comunitria da religio a f de Israel
na aliana que marca a natureza das
relaes entre Deus e o povo, visto que
esta aliana um dos principais temas
do Antigo Testamento. Deus firmou com
seu povo um pacto do qual derivam di-
reitos e obrigaes mtuas, expressa-
dos na Lei, sinal ritual da aliana. O
cumprimento ou o no cumprimento de
suas condies acarretar bnos ou
maldies sobre o povo inteiro.
Os diferentes cdigos legais e cul-
turais e a mensagem dos profetas
ocorrem no marco da aliana, com
sua dupla exigncia indissolvel: fide-
lidade a Deus e solidariedade com o
povo. A aliana do Sinai o centro e
modelo de todas as alianas no Anti-
go Testamento: as anteriores, com
No e Abrao, a prefiguram e anteci-
pam; as posteriores, com Josu, Davi
e Josias, a renovam e enriquecem.
A infidelidade e a incapacidade
contnuas do povo para ser leal a
Deus foram gerando a ideia de uma
nova aliana, mais espiritual e defi-
nitiva do que a anterior. A partir de
Jeremias e Ezequiel, esta esperana
reforou e deu novo significado s
suas expectativas messinicas.
Responsabilidade e destino do indivduo
A dimenso comunitria da relao
com Deus no anula sua relao com o
indivduo nem a dissolve no anonimato
do coletivismo. No decorrer da histria,
a vida e o destino das pessoas foram
fonte de uma reflexo teolgica que
amadureceu com o tempo:
No marco da aliana, o destino do
indivduo est indissoluvelmente unido
ao de sua comunidade: o indivduo
solidrio, para o bem e para o mal, com
a sorte do povo.
Com o tempo, profetas como Jere-
mias e Ezequiel, assim como alguns
textos deuteronomistas, apelam para a
responsabilidade individual.
Os salmos e a literatura sapiencial,
depois do exlio, assinalam o indiv-
duo como o ltimo responsvel por
sua conduta e seu destino, como o
proclama a doutrina da retribuio.
Quando os fatos histricos des-
mentem a doutrina da retribuio,
comea um profundo debate ex-
pressado em Isaas 53, no Salmo
73, no Eclesistico e em J. As
contribuies de Daniel 12,3, 2Ma-
cabeus e Sabedoria 15, com a
afirmao da ressurreio e a retri-
buio depois desta vida, abrem
novas perspectivas sobre esse as-
pecto to importante.
Messianismo: esperana e utopia
Dois dos temas mais constantes e
presentes em todo o Antigo Testamento
expressam-se nas frmulas promessa-
-realizao e profecia-cumprimento.
Pode-se dizer que todo o Pentateuco,
as grandes obras histricas, deuterono-
mista e cronista, e a maioria dos escri-
tos profticos foram estruturados a par-
tir desses temas e constituem seus
contedos fundamentais.
As promessas feitas a Abrao foram
enriquecendo-se at culminar na posse
da terra. A promessa dinstica feita a Davi
contribuiu para a estabilidade da monar-
quia e para a confiana na proteo de
Deus sobre Jerusalm e seu ungido.
Os profetas assinalaram os limites e
a caducidade das antigas promessas,
purificaram-nas e ampliaram seu signifi-
cado. Diante da dura e decepcionante
experincia do exlio, que parecia des-
mentir as promessas e profecias anterio-
res, os profetas proclamam a esperana
em uma futura e decisiva in ter veno de
Deus, que culminar no triun fo sobre to-
dos os inimigos e na instaurao de seu
reino.
Nesse contexto, antigos conceitos
como dia do Senhor e ungido (mes-
sias) adquirem um novo significado es-
55
piritual e se convertem em smbolo e
expresso de novas esperanas. As
escatologias profticas do passagem
apocalptica, e o messianismo, em
sua trplice verso (dinstico-rgia, pro-
ftica e sacerdotal), catalisa esperan-
as e utopias.
A partir de ento, as promessas
apontam para uma nova aliana, um
novo Davi, uma nova Jerusalm, um
novo reino, novos cu e terra, uma nova
criao..., cujo cumprimento fica nas
mos do ungido ou messias esperado.
Jesus e a primeira Igreja relero toda a
Escritura nesta chave, convertendo o
Antigo Testamento em antecipao,
promessa e profecia da interveno
decisiva de Deus mediante a vida, a
morte e a ressurreio de Jesus Cristo.
Assim, a nova aliana em Jesus cumpre
plenamente e supera definitivamente a
antiga aliana.
ESCRITURA DO PENTATEUCO
Datas histricas
aproximadas
1800 a.C.
1250 a.C.
Tradies
722 a.C.
Queda de Samaria
625 a.C.
Reforma sob Josias
ABRAO E OS PATRIARCAS
Tradies orais pr-mosaicas:
sagas patriarcais, lendas tribais,
legislao primitiva e histrias antigas
da Mesopotmia
Moiss
Sul
(javista = J)
J escrita
(950 a.C.)
Norte
(elosta = E)
(Mantiveram-se
as tradies orais)
E escrita
(750 a.C.)
Tradies J e E combinadas
(700 a.C.)
Deuteronomista
(D)
D escrita
(700 a.C.)
Sacerdotal
(P)
P escrita
(500 a.C.)
As quatro tradies compiladas e escritas
como as conhecemos agora (400 a.C.)
56
Ano a.C.
1050-1000
950-900
900-850
850-800
800-750
750-700
700-650
600-538
538-500
500-450
450-400
400-350
350-300
300-250
250-200
200-150
150-100
100-50
50-0
0-50
Novo
Testamento
Reis
SAMUEL (1040-1030) ltimo juiz, profeta e sacerdote
SAUL (1030-1010)
DAVI (1010-971) unificao das tribos em um reino
SALOMO (971-931)
931: diviso do reino
Sul: JUD
ROBOO (931-914)
Abdias (913-911)
Asa (914-870)
Josaf (870-848)
Joro (848-841)
Ocosias (841)
Atalia (841-835)
Joaz (835-796)
Amasias (796-767)
Azarias / Ozias (781-740)
Joato (740-736)
Acaz (734-727)
EZEQUIAS (716-687) reforma
Manasss (687-642)
Amon (642-640)
JOSIAS (640-609) reforma
Joacaz (609)
JOAQUIM (609-598)
Jeconias (598)
Sedecias (598-587)
Norte: ISRAEL
JEROBOO (931-910)
Nadab (910-909)
Basa (908-886)
Ela (885-884)
Zamri (884)
Omri (884-874)
Acab (874-853)
OCOZIAS (853-852)
Joro (852-841)
JE (841-814)
Joacaz (813-797)
Joaz (797-782)
JEROBOO II (782-753)
Zacarias (743)
Salum (743)
Menaem (743-738)
Pecaias (738-737)
Pec (737-732)
Oseias (732-724)
722-Queda sob
o poder da Assria
EXLIO NA BABILNIA
Regresso do exlio. Institui-se o judasmo
Restaurao de Jerusalm e desenvolvimento do judasmo
Defesa dos Macabeus diante da invaso helenista
Profetas
Nat
Aas
Semeas
Aas
Aas
Azarias
Je
Miqueias, Elias
Je, Iasael, Eliezer, Eliseu, Miqueias
Elias
Elias
Eliseu
Zacarias
Ams*, 1
o
Isaas*, Naum*
Oseias*
Obed
Miqueias*
2
o
Isaas*
Sofonias*
Profetisa Hulda, Jeremias*
Habacuc*
Jeremias*
Abdias*
Ezequiel*
Jonas*, Ageu*, 3
o
Isaas*
1
o
Zacarias*, Malaquias*
Joel*
2
o
Zacarias*
Baruc*
Daniel*
Joo Batista
CRISTO, REI DOS REIS E PROFETA DO REINO DE DEUS
* Profetas escritores
57
pentateuco
1
Gn
2
Ex
3
Lv
4
Nm
5
Dt
Introduo ao
Pentateuco
V
oc j se perguntou como que sabemos tantas coisas a respeito de Deus?
A Bblia contm tudo o que Deus nos revelou de si mesmo mediante sua rela-
o com o povo de Israel e os primeiros cristos. Ao ler a Bblia, vemos como se
comunica Deus com seu povo e a resposta desse povo, como dois protagonistas
de uma histria que se conhecem cada vez melhor ao conversar e agir juntos. Nos
primeiros cinco livros bblicos, ou seja, no Pentateuco, Deus nos mostra seu plano
para a humanidade: quer nos salvar do pecado e unir-se a ns em amizade sincera.
Introduo
Pentateuco significa cinco rolos, do grego penta, cinco, e teuchos, rolos. for-
mado pelos cinco primeiros livros do Antigo Testamento:
Gnesis: livro das origens.
xodo: livro da sada do Egito.
Levtico: livro dos levitas, sacerdotes da tribo de Levi.
Nmeros: livro dos recenseamentos do povo de Israel.
Deuteronmio: livro da segunda lei.
O Pentateuco a chave para entender toda a Bblia, pois apresenta o incio da reve-
lao de Deus ao povo escolhido, e nele encontramos as primeiras vivncias e reflexes
sobre o plano de amor de Deus com a humanidade. S ao conhecer o Pentateuco
pode-se compreender a riqueza da revelao de Deus e o extraordinrio da histria
da salvao ao longo da Bblia at chegar sua plenitude em Jesus, Deus e homem,
salvador nico de toda a humanidade.
A relao de Deus com seu povo se conservou na memria das pessoas com respeito
e amor, e foi transmitida de pais a filhos oralmente durante cerca de seiscentos anos, at
que essas experincias foram recolhidas por escrito. Essa histria relatada de muitas
maneiras e com variedade de gneros literrios: reflexes sobre a experincia de Deus e a
natureza humana, leis que regem o povo, oraes do povo a Deus, poemas que apresen-
tam o sentimento do povo, recordaes de famlia significativas, ritos que regulam atos
de culto (ver O que so os gneros literrios?, p. 32).
A ltima redao do Pentateuco apoiou-se nas tradies de quatro grupos de
pessoas, que se relacionavam com Deus de diferentes maneiras. Como cada tradio
mostra aspectos muito belos de Deus, os redatores finais decidiram unir as quatro,
pois todas eram consideradas inspiradas por Deus. A cada tradio oral ou fonte do
conhecimento de Deus se deu um nome, como se tivesse um s autor.
A tradio javista chama Deus de Jav ao longo do manuscrito e representada
por J. Inicia-se nos sculos IX e VIII a.C. Pertence ao sul da Palestina e se con-
centra no reino de Jud. Salienta a proximidade de Deus com a humanidade e o
descreve em termos antropomrficos, do grego anthropos, homem, e morph,
forma, isto , apresenta Deus atuando e reagindo como pessoa humana.
A tradio elosta d a Deus o nome de Elohim e se representa com um E.
Inicia-se ao mesmo tempo que a javista, na qual foi integrada nas proximidades
de 715 a.C. Surge no reino do Norte ou reino de Israel e fala do profetismo, da
fora da moral e do perigo da idolatria. Mostra Deus que fala em sonhos e com
smbolos como a sara.
A tradio deuteronomista tem um estilo insistente e se representa com um
D. Foi escrita no sculo VII a.C. Insiste na ao de Deus e na necessidade de
uma resposta pessoal e comunitria. Baseia-se nas tradies anteriores; comea
no final do reino, quando o reino do Norte caiu em poder da Assria, e o povo
parecia esquecer sua fidelidade aliana do Sinai.
A tradio sacerdotal se representa com um P e mostra Deus distante e
majestoso. Escreve-se ao regressar do exlio, no sculo VI a.C. Israel j no era
uma nao independente e concentrava sua identidade no templo. D grande
importncia aos ritos do culto e s funes dos sacerdotes.
Pouco depois de surgir a tradio sacerdotal, fez-se a redao definitiva dos cinco
livros. Sabendo isso, voc compreender por que h temas duplicados, escritos de
diferentes maneiras, e por que alguns eventos esto defasados no tempo. Talvez voc
se pergunte: para que juntaram tudo e por que no optaram por uma s fonte? Por-
que cada tradio nos leva a conhecer diversos aspectos de Deus e todos so valiosos,
fortalecem nossa f nele e nos revelam seu amor salvador.
Notas complementares
Os judeus reconhecem o Pentateuco como a Tor, que significa ensinamento
ou instruo, e o consideram a Lei.
Antigamente se pensava que Moiss era o autor do Pentateuco, pois foi um
lder legislador e juiz grandioso. Na realidade, os cinco livros foram escritos
centenas de anos depois de sua morte.
O Gnesis e o xodo apresentam as histrias e os nomes que melhor conhe-
cemos do Antigo Testamento. O Gnesis relata as histrias de Ado e Eva;
No e o dilvio; Abrao e Sara; Jos e seus irmos. O xodo fala de Moiss
e da sara ardente; do fara do Egito; da passagem do Mar Vermelho e dos
dez mandamentos.
O Pentateuco apresenta narraes e leis: o Gnesis contm histrias; o
Levtico e o Deuteronmio contm muitas leis; o xodo e Nmeros contm
tanto narraes como leis.
I
magine o grande poder do cosmos. O universo se inaugura criado
por Deus. Depois..., uma destruio universal. Mais tarde, histrias
ricas em ternura de amor e reunies familiares, seguidas por traies
e crimes... Pareceria que fosse o ltimo sucesso do cinema. Assim no
. Estamos diante do Gnesis, o livro das origens onde se relata que
Deus cria o mundo com amor e harmonia. O pecado rompe o equilbrio.
Deus decide no abandonar seu projeto de amor; escolhe caminhos
assombrosos para restaurar tudo; adapta-se a ns, escolhe um povo
e toma a peito sua obra.
Esquema
111. Origens
1,12,4a. Histria do
cu e da terra
2,4b5,32. Histria de
Ado e seus filhos
6,111,32. Histria de
No e seus filhos
1250. Patriarcas
12,125,18. Histria de
Abrao e seu filho
25,1936,43. Histria de
Isaac e seus filhos
37,150,26. Histria de
Jac e seus filhos
Dados
Perodo descrito
Os primeiros 11 captulos
pertencem pr-histria.
Os captulos 12 e seguintes
descrevem o tempo dos
patriarcas e das matriarcas de
Israel (1900-1500 a.C.).
Autor
Vrios autores.
Data de redao
Tradies orais
950-700 a.C.
Recopilao e escrita:
700 a.C.
Edio final: 400 a.C.
Temas
A criao boa. O ser
humano livre e responsvel.
O mau uso da liberdade
causa o pecado. Pactos
iniciais de Deus com diversos
personagens.
Apresentao
O Gnesis rene relatos que revelam a natu-
reza de Deus e os incios de sua relao com a
humanidade. Seu propsito demonstrar que
o plano de Deus mais forte que o pecado e a
fragilidade humana. No um livro de histria,
mas uma confisso de f articulada com relatos
das cinco tradies orais. Divide-se em cinco
grandes partes.
A primeira parte, captulos 111, mostra
Deus criador e Senhor de tudo. Contm as tra-
dies mais antigas da humanidade e as mais
memorveis da Bblia. Apresenta dois relatos
distintos da criao, que desdobram a beleza da
natureza, a bondade na obra de Deus e a criao
do homem e da mulher imagem e semelhana
de Deus (caps. 1 e 2).
Ado e Eva vivem em harmonia com Deus,
consigo mesmos e com toda a criao, em um
fascinante jardim. Ao pecarem, tudo muda.
Ado e Eva sentem separao, dor e inclusive a
morte (cap. 3). O pecado destri a famlia, repre-
sentada por Caim e Abel (cap. 4). Aniquilao da
humanidade, representada por No e o dilvio
(cap. 69). Geram-se conflitos entre as naes
como na Torre de Babel (cap. 11).
A segunda parte, captulos 1250, narra a
origem do povo de Israel. Explica a f de Abrao,
Sara e Isaac e de Jac, Rebeca e suas famlias.
O Gnesis conclui-se com a histria de Jos,
neto de Isaac.
Os israelitas descrevem sua experincia de
Deus com imagens e smbolos, pois atravs des-
tes que podemos nos aproximar do mistrio
de Deus. Por isso importante descobrir seu
significado profundo, sem desprezar as imagens
simblicas como se fossem infantilidades, nem
reinterpret-las ao p da letra.
G

N
E
S
I
S
G
N
64
64
Gnesis 1 1
A Criao
1
1 No princpio, Deus criou o cu e a
terra. 2 A terra estava sem forma e va-
zia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito
de Deus pairava sobre as guas.
3 Deus disse: Faa-se a luz!. E a luz foi
feita. 4 Deus viu que a luz era boa, e sepa-
rou a luz das trevas. 5 Deus chamou luz
dia, e s trevas noite. Sobreveio a tarde e
depois a manh: foi o primeiro dia.
6 Deus disse: Faa-se um firmamento
entre as guas, e separe ele umas das ou-
tras. 7 Deus fez o firmamento e separou
as guas que estavam debaixo do firma-
mento daquelas que estavam por cima. 8 E
assim se fez. Deus chamou ao firmamento
cu. Sobreveio a tarde e depois a manh:
foi o segundo dia.
9 Deus disse: Que as guas que esto
debaixo do cu se juntem num mesmo lu-
gar, e aparea o elemento rido. E assim
se fez. 10 Deus chamou ao elemento rido
terra, e ao ajuntamento das guas mar. E
Deus viu que isso era bom.
11 Deus disse: Produza a terra plan tas,
ervas que contenham semente e r vores
frutferas que deem fruto segundo a sua
espcie e o fruto contenha a sua semente.
E assim foi feito. 12 A terra pro duziu plan-
tas, ervas que contm semente segundo a
sua espcie, e rvores que produzem fruto
segundo a sua espcie, contendo o fruto a
sua semente. E Deus viu que isso era bom.
13 Sobreveio a tarde e depois a manh: foi
o terceiro dia.
14 Deus disse: Faam-se luzeiros no
firmamento do cu para separar o dia
da noite. Que sirvam eles de sinais e
marquem o tempo, os dias e os anos, 15 e
resplande am no firmamento do cu para
iluminar a terra. E assim se fez. 16 Deus
fez os dois grandes luzeiros: o maior para
Gn 1,1-31
As origens
Gn 1236
Abrao, Sara e sua
descendncia
Gn 22,1-19
Sacrifcio
de Isaac
GNESIS
11
G
N
65
Gnesis 2 2
presidir o dia e o menor para presidir a
noite; e fez tambm as estrelas. 17 Deus
colocou-os no firmamento do cu para
que iluminassem a terra, 18 presidissem o
dia e a noite, e separassem a luz das trevas.
E Deus viu que isso era bom. 19 Sobreveio
a tarde e depois a manh: foi o quarto dia.
20 Deus disse: Pululem as guas de
uma multido de seres vivos, e voem aves
sobre a terra, debaixo do firmamento do
cu. 21 Deus criou os monstros mari-
nhos e toda a multido de seres vivos que
enchem as guas, segundo a sua espcie,
e todas as aves segundo a sua espcie.
E Deus viu que isso era bom. 22 E Deus
os abenoou: Frutificai disse ele e
multipli cai-vos, e enchei as guas do mar,
e que as aves se multipliquem sobre a ter-
ra. 23 Sobreveio a tarde e depois a manh:
foi o quinto dia.
24 Deus disse: Produza a terra seres
vivos segundo a sua espcie: animais
domsticos, rpteis e animais selvagens,
segundo a sua espcie. E assim se fez. 25
Deus fez os animais selvagens segundo
a sua espcie, os animais domsticos
igualmente, e da mesma forma todos os
animais, que se arrastam sobre a terra. E
Deus viu que isso era bom.
26 Ento Deus disse: Faamos o ho-
mem nossa imagem e semelhana. Que
ele reine sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu, sobre os animais domsticos
e sobre toda a terra, e sobre todos os rp-
teis que se arrastam sobre a terra.
27 Deus criou o homem sua imagem;
criou-o imagem de Deus, criou o homem
e a mulher. 28 Deus os abenoou: Frutifi-
GNESIS
em si mesmas a sua semente, para que
vos sirvam de alimento. 30 E a todos os
animais da terra, a todas as aves do cu,
a tudo o que se arrasta sobre a terra, e em
que haja sopro de vida, eu dou toda a erva
verde por alimento.
E assim se fez. 31 Deus contemplou toda
a sua obra, e viu que tudo era muito bom.
Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o
sexto dia.
SABIA QUE...?
Deus no criou o mundo
em sete dias
Voc acredita que esse relato po-
de ser lido ao p da letra, como se
junto a Deus houvesse um reprter?
O objetivo do relato no narrar
cientificamente a histria da criao
do mundo, histria que se desconhe-
ce, mas afirmar que Deus a origem
de tudo, inclusive do tempo que foi
preciso na criao. O autor emprega
uma linguagem simblica e potica
para exprimir estas crenas prove-
nientes da tradio sacerdotal.
A sabedoria, o amor e o poder ab-
soluto de Deus foram a origem de tudo.
A f no pode se opor razo humana,
pois Deus a origem tanto da razo
quanto da f. Os investigadores que
estudam com sinceridade as cincias,
mesmo sem o propor, chegam conclu-
so de que Deus criou todas as coisas.
A Bblia no proporciona dados
arqueolgicos nem cientficos, mas fala
da origem e do sentido da vida. Deus
coroou sua obra to variada e bela
criando os seres humanos e entregan-
do-lhes a criao para seu domnio e
seu controle. Estas narraes respon-
dem a perguntas comuns da humani-
dade: de onde venho? Para onde vou?
Quando voc ler a Bblia, pense que
Deus fez voc por amor, acompanha
voc na viagem de sua vida e espera
voc no final dela com os braos aber-
tos. Muito obrigado, Senhor!
Gn 1,12,4
E criou Deus os seres
humanos sua imagem... homem
e mulher os criou.
cai disse ele e multiplicai-vos, enchei
a terra e submetei-a. Dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre
todos os animais que se arrastam sobre a
terra. 29 Deus disse: Eis que eu vos dou
toda a erva que d semente sobre a terra,
e todas as rvores frutferas que contm
G
N
66
Gnesis 1 27
VIVA A PALAVRA
Somos o ponto culminante da criao
Deus faz tudo benfeito, e nos fez pessoas sua imagem e semelhana, com a finalida-
de de que possamos viver e nos relacionar com ele. A todos ns criou com a mesma digni-
dade, homens e mulheres, de cores negra, amarela, branca e vermelha... e tambm os
mestios e mulatos. Todos refletimos a beleza e a grandeza de Deus; ningum possui o
modelo exclusivo de beleza nem a mxima inteligncia, nem o amor por excelncia, pois
nenhum grupo humano pode monopolizar a semelhana com Deus.
Tal semelhana com Deus, e o fato de que s conosco compartilhou seus atributos, nos
faz o ponto culminante da criao. Deu-nos liberdade para escolher o caminho da vida,
capacidade de amar, conhecer, analisar, procriar e transformar. Desde o princpio estabele-
ceu um dilogo conosco, coisa que no fez com o resto da criao.
Reveja os pargrafos anteriores e:
Identifique duas verdades que mais afirmam sua autoestima, a verdade que mais
desafia voc a mudar de atitudes e de condutas, e a verdade que o faz agradecer
mais a Deus a maravilha que voc .
Faa uma orao de louvor e agradecimento por voc ser quem ; e uma pedindo
para usar bem sua liberdade e desenvolver suas capacidades ao coloc-las em
ao, procurando cada vez ser mais semelhante a Deus.
Gn 1,26-28
2
1 Assim foram concludos o cu, a ter ra
e todo o seu exrcito. 2 Tendo Deus ter-
minado no stimo dia a obra que tinha feito,
descansou do seu trabalho. 3 Ele abenoou
o stimo dia e o consagrou, porque nesse
dia descansou de toda a obra da Criao.
4 Tal a histria da criao do cu e da terra.
O paraso
No tempo em que o Senhor Deus fez a
terra e o cu, 5 no exis tia ainda sobre a terra
nenhum arbusto nos campos, e nenhuma
erva havia ainda brotado nos campos, por-
que o Senhor Deus no tinha feito chover
sobre a terra, nem havia homem que a
cultivasse; 6 mas subia da terra um vapor
que regava toda a sua superfcie. 7 O Senhor
Deus formou, pois, o homem do barro da
terra, e inspirou-lhe nas narinas o sopro da
vida e o homem se tornou um ser vivente.
8 Ora, o Senhor Deus tinha plantado um
jardim no den, do lado do oriente, e colocou
nele o homem que havia criado. 9 O Senhor
Deus fez brotar da terra toda a sorte de r-
vores de aspecto agradvel, e de frutos bons
para comer; e a rvore da vida no meio do
jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal.
10 Um rio saa do den para regar o jardim,
e dividia-se em seguida em quatro braos. 11
O no me do primeiro Fison, e aquele que
contorna toda a regio de Hvila, onde se en-
R
E
F
L
IT
A
Criados por am
or
e para am
ar
No princpio Deus criou o cu e a
terra [...] (Gn 1,1). Este pequeno verscu-
lo fundamental em nossa f. O universo
no foi criado por acidente, nem somos
uma srie de tomos unidos ao acaso ou
uma combinao casual de circunstn-
cias csmicas. Deus o criou como ex-
presso dinmica e criadora de seu
amor, e nos criou para que amemos a
terra, a gua, os animais... e, sobretudo,
o povo, e assim vivamos em harmonia
com ele e com a criao.
A criao vem do Amor e pede amor.
Como voc sente o amor de Deus atravs
de toda a criao? Quanto voc ama as
criaturas de Deus?
Gn 2,4
G
N
67
Gnesis 2 21
PERSPECTIVA
CATLICA
Um dia para o Senhor
O Gnesis apresenta a criao em
sete etapas, que chama dias. O stimo
dia Deus descansou, abenoou o dia e o
consagrou com seu descanso. Os ju-
deus consagravam o sbado a Deus. Os
cristos lhe consagramos o domingo, o
primeiro dia da semana (Mt 28,1), por-
que Jesus ressuscitou nesse dia. Domin-
go provm do latim dominica dies, que
quer dizer dia do Senhor. O trabalho e
o descanso so nossa vida e ambos nos
unem a Deus. Ao trabalhar colaboramos
com Deus em sua criao. Ao descansar
podemos dedicar-lhe tempo e recordar-
nos de que somos livres e no devemos
ser escravos do trabalho.
Ns catlicos celebramos em famlia
a eucaristia dominical. Nela proclama-
mos a alegria da criao e o descanso
de Deus quando viu que tudo era muito
bom (Gn 1,31). A Igreja nos pede que
dediquemos o domingo a honrar a Deus
em um ato de confiana nele. Quando
por razes de fora maior necessitamos
trabalhar no domingo, importante dedi-
car o dia do trabalho a Deus de maneira
especial e, se for possvel, consagrar-lhe
um dia durante a semana.
Como voc honra o domingo?
Gn 2,1-3
SABIA QUE...?
Deus meu criador:
sou obra sua
Leia Gnesis 2, o qual apresenta um
segundo relato da criao do universo.
Deixe-se levar pela beleza e pela profun-
didade das imagens desse relato javista.
O p da terra e o sopro divino indi-
cam que o ser humano matria e esp-
rito; um corpo animado por uma alma
imortal, com desejos de voltar para
Deus. Fizeste-nos para ti, e nosso cora-
o no encontra repouso at chegar a
ti, diz Santo Agostinho.
A criao da mulher da costela do
homem simboliza que ambos te-
mos igual dignidade, sem distin-
o de sexo, idade, raa ou grau
de educao. Mostra que a uni-
dade do casal a comunho mais
ntima entre as pessoas.
Deus faz desfilar os animais diante
do ser humano para que lhes d
nome, pois dar nome era sinal de
poder e de autoridade. Todas as
coisas foram criadas para o ser
humano, que responsvel por
elas, pelo que devemos us-las
com respeito e amor. Nessa verda-
de se apoia a ecologia, ou cincia
que cuida do equilbrio da criao.
Busque o Salmo 8, medite-o em seu
corao e ore com suas ideias e palavras.
Gn 2,4-5
contra o ouro. 12 (O ouro dessa regio puro;
encontra-se ali tambm o bdlio e a pedra de
nix.) 13 O nome do segundo rio Geon, e
aquele que contorna toda a regio de Cuch.
14 O nome do terceiro rio Tigre, que corre ao
oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates.
15 O Senhor Deus tomou o homem e o co-
locou no jardim do den, para cultivar o solo
e o guardar. 16 Deu-lhe este preceito: Podes
comer do fruto de todas as rvores do jardim;
17 mas no comas do fruto da rvore da cin-
cia do bem e do mal; porque no dia em que
dele comeres, morrers indubitavelmente.
18 O Senhor Deus disse: No bom que
o homem esteja s. Vou dar-lhe uma auxiliar
que lhe seja adequada. 19 Tendo, pois, o Se-
nhor Deus formado da terra todos os animais
dos campos, e todas as aves do cu, levou-os
ao homem, para ver como ele os havia de
chamar; e todo o nome que o homem ps aos
animais vivos, esse o seu verdadeiro nome.
20 O homem ps nomes a todos os animais,
a todas as aves do cu e a todos os animais
do campo; mas no se achava para ele uma
auxiliar que lhe fosse adequada.
21 Ento, o Senhor Deus mandou ao ho-
mem um profundo sono; e enquanto ele
dormia, tomou-lhe uma costela e fechou
G
N
68
Gnesis 2 22
PERSPECTIVA
CATLICA
O pecado original rompeu
a relao com Deus
Com imagens vivas, prprias de um
relato popular, o Gnesis narra como o pe-
cado introduz o sofrimento e a morte na
criao, onde tudo era muito bom (Gn 1,31).
Ao criar o ser humano sua imagem e se-
melhana, Deus estabeleceu uma aliana
de amor com a humanidade. O amor nasce
livremente do corao e no pode ser fora-
do; por isso, quando Ado e Eva desobede-
cem a Deus, rompem sua relao de amor
com ele, cometendo o pecado original, o
primeiro pecado da histria.
Dessa primeira separao de Deus
deriva nossa tendncia a usar mal a liber-
dade e a no responder positivamente a
seu amor. O pecado nos afasta de Deus
quando, em detrimento dele, preferimos a
ns mesmos, o que traz consequncias de
sofrimento e morte. Mas o bem e o amor de
Deus triunfam sobre o mal, ideia represen-
tada na derrota sofrida pela serpente, sm-
bolo do mal, por meio de uma mulher (Gn
3,15). Ver smbolo: A Imaculada.
No se deixe abater pelo mal que exis-
te ao seu redor, porque Deus enviou Jesus
justamente para nos livrar do pecado e dar-
nos a vida eterna. Ao contrrio, empregue
bem sua liberdade; volte sua mente e seu
corao para Deus, e sinta-se acolhido
pelos braos amorosos do Criador.
Gn 3,1-24
com carne o seu lugar. 22 E da costela que
tinha tomado do homem, o Senhor Deus
fez uma mulher, e levou-a para junto
do homem. 23 Eis agora aqui disse o
homem o osso de meus ossos e a carne
de minha carne; ela se chamar mulher,
porque foi tomada do homem. 24 Por isso,
o homem deixa o seu pai e a sua me para
se unir sua mulher; e j no so mais que
uma s carne.
25 O homem e a mulher estavam nus, e
no se envergonhavam.
A culpa original
3
1 A serpente era o mais astuto de to dos
os animais do campo que o Senhor
Deus tinha formado. Ela disse mulher:
verdade que Deus vos proibiu comer
do fruto de toda rvore do jardim?. 2 A
mulher respondeu-lhe: Podemos comer
do fruto das rvores do jardim. 3 Mas do
fruto da rvore que est no meio do jar-
dim, Deus disse: Vs no comereis dele,
nem o tocareis, para que no morrais.
4 Oh, no! tornou a serpente vs no
morrereis! 5 Mas Deus bem sabe que, no
dia em que dele comerdes, vossos olhos
se abriro, e sereis como deuses, conhe-
cedores do bem e do mal.
6 A mulher, vendo que o fruto da r-
vore era bom para comer, de agradvel
aspecto e mui apropriado para abrir a
inteligncia, tomou dele, comeu, e o
apresentou tambm ao seu marido, que
comeu igualmente. 7 Ento os seus olhos
abriram-se; e, vendo que estavam nus,
tomaram fo lhas de figueira, ligaram-nas
e fizeram tangas para si. 8 E eis que ou-
viram o barulho (dos passos) do Senhor
Deus que passeava no jardim, hora
da brisa da tarde. O homem e sua mu-
lher esconde ram-se da face do Senhor
Deus, no meio das rvores do jardim. 9
Mas o Senhor Deus chamou o homem
e perguntou-lhe: Onde ests?. 10 E ele
respondeu: Ouvi o barulho dos vossos
passos no jardim; tive medo, porque es-
tou nu; e ocultei-me. 11 O Senhor Deus
disse: Quem te revelou que estavas nu?
Terias tu porventura comido do fruto da
rvore que eu te havia proibido de co-
mer?. 12 O homem respondeu: A mu lher
que pusestes ao meu lado apresentou-me
deste fruto, e eu comi. 13 O Senhor Deus
disse mulher: Por que fizeste isso?.
A serpente enganou-me res pondeu
ela e eu comi.
14 Ento o Senhor Deus disse ser-
pente: Porque fizeste isso, sers maldita
entre todos os animais domsticos e feras
do campo; andars de rastos sobre o teu
ventre e comers o p todos os dias de tua
G
N
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Gnesis 4 14
COMPREENDA OS SMBOLOS
A Imaculada
A imagem da Imaculada smbolo do
triunfo de Deus sobre o mal. Deus prometeu
no paraso que uma mulher humilharia a
serpente ao dar luz seu Filho. Maria essa
mulher, a nova Eva, livre do pecado original
desde antes de sua concepo, graas
obra redentora de seu Filho Jesus, que nos
liberta do mal e da morte eterna.
vida. 15 Porei dio entre ti e a mulher, entre
a tua descendncia e a dela. Esta te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. 16
Disse tambm mulher: Multiplicarei os
sofrimentos de teu parto; dars luz com
dores, teus desejos te impeliro para o teu
marido e tu estars sob o seu domnio. 17
E disse em seguida ao homem: Porque ou-
viste a voz de tua mulher e comeste do fruto
da rvore que eu te havia proibido comer,
maldita seja a terra por tua causa. Tirars
dela com trabalhos penosos o teu sustento
todos os dias de tua vida. 18 Ela te produzir
espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da
terra. 19 Comers o teu po com o suor do
teu rosto, at que voltes terra de que foste
tirado; porque s p, e p te hs de tornar.
20 Ado ps sua mulher o nome de
Eva, porque ela era a me de todos os
viventes.
21 O Senhor Deus fez para Ado e sua
mulher umas vestes de peles, e os vestiu. 22
E o Senhor Deus disse: Eis que o homem
se tornou como um de ns, conhecedor do
bem e do mal. Agora, pois, cuidemos que
ele no estenda a sua mo e tome tambm
do fruto da rvore da vida, e o coma, e viva
eternamente.
23 O Senhor Deus expulsou-o do jardim
do den, para que ele cultivasse a terra
de onde havia tirado. 24 E expulsou-o; e
colocou ao oriente do jardim do den que-
rubins armados de uma espada flamejante,
para guardar o caminho da rvore da vida.
Caim e Abel
4
1 Ado conheceu Eva, sua mu lher,
e ela concebeu e deu luz Caim, e
disse: gerei um homem com a ajuda do
Senhor. 2 E deu em seguida luz Abel,
irmo de Caim. Abel tornou-se pastor de
ovelhas e Caim, lavrador.
3 Passado algum tempo, ofereceu Caim
frutos da terra em oblao ao Senhor. 4
Abel, de seu lado, ofereceu dos primogni-
tos do seu rebanho e das gorduras dele; e o
Senhor olhou com agrado para Abel e para
sua oblao, 5 mas no olhou para Caim,
nem para os seus dons. Caim ficou extrema-
mente irritado com isso, e o seu semblante
tornou-se abatido. 6 O Senhor disse-lhe:
Por que ests irado? E por que est abatido
o teu semblante? 7 Se praticares o bem, sem
dvida alguma poders reabilitar-te. Mas se
procederes mal, o pecado estar tua porta,
esprei tando-te; mas, tu devers domin-lo.
8 Caim disse ento a Abel, seu irmo: Vamos
ao campo. Logo que chegaram ao campo,
Caim atirou-se sobre seu irmo e o matou.
9 O Senhor disse a Caim: Onde est teu
irmo Abel?. Caim res pondeu: No sei! Sou
porventura eu o guarda de meu irmo?. 10
O Senhor disse-lhe: Que fizeste! Eis que a
voz do sangue do teu irmo clama por mim
desde a terra. 11 De ora em diante, sers
maldito e expulso da terra, que abriu sua
boca para beber de tua mo o sangue do teu
irmo. 12 Quando a cultivares, ela te negar
os seus frutos. E tu sers peregrino e errante
sobre a terra. 13 Caim disse ao Senhor: Meu
castigo grande demais para que eu o possa
suportar. 14 Eis que me expulsais agora deste
lugar, e eu devo ocultar-me longe de vossa
face, tornando-me um peregrino errante