Apresentao

A Igreja encaminha aos seus conclios e s suas comunidades locais a seguinte carta pastoral, com o
propsito de orient-las biblicamente e de encoraj-las a uma pesquisa bblica mais detalhada da
matria. Ela no pretende esgotar o assunto. apenas uma primeira palavra, num dilogo franco e
amadurecido. o desejo sincero e a orao fervorosa da Igreja que a presente carta seja usada pelo
Esprito Santo para promover a paz e a unidade to necessrias s igrejas presbiterianas neste
momento crucial de sua existncia.


ndice


1. A Experincia com o Esprito Santo
1.1 Acerca do Batismo com o Esprito Santo
1.2 Acerca da Plenitude do Esprito
1.3 Acerca dos Dons do Esprito Santo

2. O Dom de Lnguas
2.2 A Natureza das Lnguas
2.3 O Propsito das Lnguas
2.3.1 Evidenciar a Universalidade da Graa
2.3.2 Sinal do Juzo de Deus sobre os incrdulos
2.3.3 Edificao da Igreja
2.4 A Contemporaneidade das Lnguas
2.4.1 Sob o ponto de Vista Textual
2.4.2 Sob o Ponto de Vista Histrico
2.4.3 Sob o ponto de Vista Teolgico

3. O Dom de Profecia
3.1 A Natureza da Profecia
3.2 A Contemporaneidade da Profecia

4. Acerta da interpretao das Escrituras Sagradas
4.1 Interpretaes Particulares ou Individuais
4.2 A iluminao do Entendimento pelo Esprito Santo

5. Recomendaes aos Conclios e Igrejas










1. A Experincia com o Esprito Santo

1.1 Acerca do Batismo com o Esprito Santo

1. O batismo com o Esprito Santo foi prometido por Deus atravs de Joel e de outros profetas no Antigo
Testamento (Jl 2:28,29; ver Is 32:15; 59:21; Ez 36:26, 27; 37:14), bem como atravs de Joo Batista e
pelo Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento (Jo 7:37-39; ver Mt 3:11; Lc 24:49; Jo 14:16,17,26; 15:26;
16:7-16; At 1:4-8). Essa promessa cumpriu-se no dia de Pentecoste, quando o Esprito Santo, j
presente e atuante na Igreja do Antigo Testamento, veio operar na Igreja Crist nascente com poder e
glria superiores Sua operao sob o Antigo Pacto, para capacit-la a testemunhar do Cristo exaltado
(At 2:16-21). Deste batismo participam todos os crentes de todas as pocas ao serem includos na
Igreja, o Corpo de Cristo, quando da sua regenerao-converso (1Co 12:13; Ef 1:13-14)
1
.

2. O batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste marcou o incio da fase neotestamentria da
Igreja de Deus, confirmou a exaltao de Cristo direita de Deus Pai, e inaugurou "os ltimos dias" (At
2:16-17; 2:32-36). O poder prometido pelo Senhor Jesus aos seus discpulos, e que viria a eles por
ocasio do Pentecoste, est relacionado com a evangelizao apostlica at aos confins da terra, e
consiste essencialmente na capacitao de cada crente para testemunhar de Cristo e para viver uma
vida em que se veja o fruto do Esprito (At 1:8; Lc 24:49).

3. A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo coincide com a
regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito todos os que creem genuinamente
em Cristo Jesus (Tt 3:5; At 2:38; Rom 5:5; 8:9; 1 Co 12:13. Ver At 11:17; 19:2, e ainda Ef 1:13-14; 2 Co
1:22; Ef 4:30). Portanto, o batismo com o Esprito Santo, indispensvel para a genuna regenerao-
converso, no se confunde com a chamada "segunda bno," referente ao derramamento do Esprito
no livro dos Atos dos Apstolos. Antes, a graa vitalizadora e capacitadora disponvel a todos os
crentes, e no apenas a alguns. Acresce que a indizvel bno da regenerao-converso de modo
algum inferior chamada segunda bno. Portanto, a recepo inicial de Cristo, pela f, est
associada ao batismo com o Esprito Santo (1Co 12:3; Rom 8:9-10; 1Jo 4:2).

4. A Escritura tambm ensina que o batismo com o Esprito Santo, como narrado no livro de Atos, foi
dado soberanamente por Deus em circunstncias especiais, ocorrendo algumas vezes de forma sbita,
como no Pentecoste. Quando o Esprito veio sobre os apstolos e os demais reunidos no cenculo,
tomou-os de surpresa, vindo "de repente" (At. 2:2a). Eles esperavam o cumprimento da promessa, mas
no sabiam quando e nem como ela se daria. Em outras ocasies, o batismo com o Esprito ocorreu de
forma inesperada, como na casa de Cornlio (At 10:44-46), e ainda em outras atravs da imposio de
mos dos apstolos (At 8:14-16; 19:6)
2
. A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo
j sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os que j so crentes a buscar esse
batismo, quer por preceito, quer por exemplo. Na expresso "batizar com o Esprito Santo," o verbo
ocorre no tempo futuro ("batizar") apenas antes de Pentecoste, e aponta para aquele evento como o
futuro cumprimento da promessa do Antigo Testamento (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; e At 11:16). Aps o
Pentecoste, nas cartas escritas pelos apstolos s comunidades, os crentes so reconhecidos como j
tendo sido batizados com o Esprito. Paulo escreveu aos Corntios: "em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo (1 Co 12:13)
3
.

1
A traduo em 1Co 12:13 da expresso em um Esprito no grego, debatida, mas a maioria das tradues em ingls, alemo e francs, a
tem traduzido como por um Esprito, entendendo que a preposio aqui tem fora instrumental.
2
Neste sentido, aquelas experincias foram nicas, j que no temos mais apstolos como os Doze ou Paulo.
3
. A expresso todos ns abrange mais que somente a comunidade de Corinto, e aplica-se a todos os crentes, conforme o restante do verso
13 indica. No original grego, todos ns, ocupa posio enftica. O aoristo indicativo aponta para uma ao pontilear realizada no passado. Por
pontilear entende-se aquela qualidade de ao do aoristo indicativo, em que a ao encarada do ponto de vista da sua realizao, como um
ponto, em contraste com o aspecto linear de outros tempos verbais, em que a ao vista como ainda em andamento.
5. A Igreja alegra-se com o desejo de muitos dos seus pastores e membros de ter uma vida espiritual
mais profunda e plena, e encoraja-os a buscar continuamente o ser cheios do Esprito, como Paulo
ensina (Ef 5:18)
4
.

1.2 Acerca da Plenitude do Esprito

6. A vida no Esprito comea com a regenerao, quando o crente batizado com o Esprito e includo
no corpo de Cristo (1Co 12.13; Cl 2.13; Jo 3.3-8; Ef 2.1-5). A primeira manifestao desta vida a
invocao pelo crente do nome do Senhor para a salvao, o que em si j evidencia uma ao prvia do
Esprito em seu corao (Rom 10:13-14; Gn 4:26; Jl 2:32; 1 Co 12:3)
5
.

7. Ser cheio do Esprito denota o domnio de Cristo em nossas vidas e ocorre quando o crente
conduzido voluntariamente pela Palavra, atravs da qual o Esprito atua (Gl 5:25; Rom 8:4,13,14; Gl 3:3;
5:16-18). Pela sua sujeio palavra da Escritura, os crentes crescem na graa e nos benefcios que
eles recebem gratuitamente atravs de Cristo (2Tm 2.15; 3.16-17). A evidncia desse crescimento o
fruto do Esprito, a prova de que eles esto em Cristo, e de que a Sua palavra est neles (Jo 15:4-7; Gl
5:22-23). Sendo cheios do Esprito, os crentes so capacitados a falar a verdade de Cristo com grande
ousadia e confiana (At 4:8, 13, 31), manifestando em todas as reas da vida um carter santo, em
harmonia com o de Cristo
6
.

8. A Escritura ordena que cada crente seja cheio do Esprito Santo, e cresa espiritualmente pela
obedincia Palavra de Deus escrita, e pelo uso correto dos meios de graa (At 2:41-47; Mt 28:18-20).
Quando ignoramos ou negligenciamos a Palavra de Deus, ou somos desobedientes a ela, nos tornamos
culpados de entristecer e apagar o Esprito Santo (Ef 4:25-30; 1Ts 5:19-22)
7
.

9. Ao orarmos a Deus suplicando a plenitude do Esprito, a qual nos foi prometida, devemos empregar
uma terminologia que esteja em plena harmonia com a afirmao da Escritura de que cada crente
genuno j tem o Esprito Santo desde a sua converso. A terminologia usada pelo Senhor Jesus Cristo,
antes do Pentecoste, para assegurar que o Esprito Santo seria dado aos que O pedissem (Lc 11:13)
8
,
usada aps o Pentecoste, no livro de Atos e nas cartas, para indicar que o Esprito Santo j foi dado a
todos os crentes. Nessas passagens, o verbo dar no grego ocorre, quer no aoristo indicativo,
assinalando uma ao j ocorrida no passado, quer no particpio do aoristo, indicando uma ao anterior
ou coincidente com a ao expressa pelo verbo principal (Ex: At 5:32; 15:8; Rom 5:5; 2Co 1:22; 5:5; 2Tm
1:7; 1Jo 3:24). Em ambos os casos, a doao do Esprito Santo, da perspectiva do crente,
contemplada como tendo sido j realizada. Existem umas poucas excees, mas nenhuma invalida esta
concluso
9
. Podemos concluir que a linguagem dar e receber o Esprito Santo est associada
converso, e no plenitude que deve ser procurada no processo de santificao. A splica pelo
recebimento do Esprito Santo deve ser evitada pelos crentes ao orarem por uma vida espiritual mais
profunda, pois luz das Escrituras todo crente regenerado j foi batizado com o Esprito Santo.

4
A ordem de Paulo, a palavra usada no grego pode ser traduzida como enchei-vos (reflexivo) ou deixai-vos encher (passivo).
Entretanto, a maioria dos intrpretes prefere o sentido passivo.
5
Uma comparao de Ef 5:18 com Cl 3:16-17 mostra que, para Paulo, ser cheio do Esprito est intimamente associado palavra
de Cristo.
6
A estrutura na lngua original da passagem Ef 5:18-6.9 demonstra que as exortaes referentes ao casamento (5:22-32), criao
de filhos (6:1-4), e relacionamento no trabalho (6:5-9), so diretamente dependentes da plenitude do Esprito ordenada em 5:18.
7
Apagar, no grego, significa extinguir as chamas de um fogo, ver Hb 11:34. Em referncia ao Esprito Santo, significa fazer parar
a sua obra ou atividade, a qual, no contexto de 1 Tessalonicenses, a obra de converso e santificao, ver 1 Ts 1:5-6, 4:8; 5:23.
8
Alguns manuscritos tm coisas boas em lugar de Esprito Santo, mas so variantes inferiores, introduzidas possivelmente com
o propsito de fazer Lucas concordar com Mt 7:11. A leitura dar o Esprito Santo bem atestada na maioria dos manuscritos.
Ver ainda Jo 3:34, que se refere ao ministrio terreno de Cristo.
9
As excees so: At 8:18 (o verbo dar no presente aponta para o evento ocorrido diante dos olhos de Simo Mago); 1Ts 4:8 (o
particpio presente dando tem aspecto temporal idntico ao verbo principal, chamou, em 4:7, que est no aoristo); 1Jo 4:13 (o
perfeito aponta para uma ao j realizada) e Ef 1:17 (nesta passagem debate-se que a palavra em grego se refira ao Esprito
Santo).
1.3 Acerca dos Dons do Esprito Santo

10. A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades na participao dos
membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos seus dons espirituais. A Igreja, entretanto, instrui
os pastores e os membros das igrejas locais para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo
com os princpios reguladores explcitos ou implcitos nas Escrituras, para que se evitem os erros da
igreja de Corinto, decorrentes da ignorncia acerca da natureza e propsito dos dons espirituais (1Co
12:1; 14:20), que consistiam na busca de dons que claramente desempenhavam papel secundrio no
culto pblico (1Co 12:31; 14:1), na fascinao pelos dons chamados espetaculares, tais como o falar
em lnguas, no desprezo aos membros da comunidade que no tinham estes dons, na falta de decncia
e ordem no culto pblico (1Co 14:40; 14:26-33. Ver especialmente 14:23), e na avaliao do que
julgavam ser espiritual baseada na presena desses dons, e no no amor cristo.

11. O Novo Testamento traz as seguintes listas de dons espirituais: Rom 12:3-8; 1 Co 12:8-10; 1Co
12:28; Ef. 4:11; 1Pe 4:10-11.
10
As diferenas na terminologia introdutria das listas, os diferentes dons
alistados, bem como seu nmero, no justificam uma classificao rgida dos dons em categorias
distintas, como espetaculares, espirituais, de Cristo, os nove dons do Esprito, os cinco ministrios
do Esprito, etc. Tais diferenas se explicam luz das situaes distintas e dos propsitos diversos com
que os autores as escreveram. As diferenas tambm sugerem que as listas no tinham carter
exaustivo, pois outros dons so referidos em outras passagens da Escritura.

12. Dons espirituais so concedidos a cada crente pelo Esprito Santo, o qual os distribui a cada um
conforme lhe apraz (1Co 12:11; Hb 2:4). Isto no impede que os crentes desejem ardentemente os
melhores dons espirituais (1Co 12:31. 14:1; 14:39)
11
, desde que os mesmos sejam utilizados para a
edificao da comunidade, e no para proveito prprio. Os melhores dons que Paulo encoraja os
Corntios a buscar (1Co 12:31) so os primeiros da lista de 12:28, que claramente uma lista por ordem
de utilidade (notar primeiro, segundo, terceiro, etc.). Em 1Co 14:1, 40 Paulo encoraja o dom de
profecia (entendida como exortao baseada nas Escrituras). O dom de lnguas, embora no proibido,
claramente desencorajado pelo apstolo, em vista das suas limitaes e problemas potenciais, e mau
uso por parte dos Corntios.

13. Os crentes devem usar seus dons para servir a Cristo na obra do Seu Reino, e para a edificao do
Seu Corpo (1Co 14:12, 26; Ef 4:11-12). Todos os crentes genunos recebem algum ou alguns dos dons
espirituais (1Co 12:7). Estes dons devem ser exercidos em amor, visando edificao da Igreja.
Nenhum dom espiritual deve ser desprezado, nem utilizado para trazer glria a qualquer outro que no
Cristo Jesus.

14. A soberania e a contemporaneidade do Doador dos dons, o Esprito Santo
12
, acarretam
necessariamente a possibilidade de que os dons mencionados no Antigo e no Novo Testamentos sejam
concedidos conforme e quando ditados pela sabedoria do mesmo Esprito. Essa afirmao est em
plena harmonia com outro princpio igualmente bblico, de que Deus revelou-se progressivamente
atravs das Escrituras. Em algumas ocasies, como na sada de Israel do Egito, no ministrio dos
antigos profetas de Israel, na encarnao e no ministrio de Cristo e no perodo apostlico, a revelao
divina foi acompanhada por sinais, prodgios e efuses de dons espirituais extraordinrios, como

10
No Antigo Testamento h outros dons mencionados como sendo do Esprito, mas que, contudo, no tm sido considerados
historicamente como dons espirituais. Tanto os dons naturais (ver Ex 31:2-5), como os chamados dons espirituais, vm do mesmo
Esprito, que capacita os homens a servirem comunidade horizontal e verticalmente, ou seja, na rea do relacionamento humano
e no relacionamento com Deus.
11
Melhores no sentido de serem os mais teis comunidade, no na qualificao de si prprios, j que todos provm do mesmo
Esprito.
12
Lembrar que Deus Pai e Deus Filho tambm so referidos como doadores dos dons, cf. Ef 4:11; 1Co 12:6.
milagres, ressurreio de mortos, profecias e lnguas. Percebe-se facilmente pelas Escrituras que os
milagres e demais manifestaes extraordinrias agruparam-se em torno desses eventos. Nos demais
perodos, em que pese a importncia dos mesmos, como por exemplo o patriarcal, a monarquia, o
ministrio dos grandes profetas e o ministrio de Joo Batista, tais manifestaes estiveram, em parte,
ou totalmente, ausentes (Jo 10:41).

15. A contemporaneidade do Esprito, portanto, no exclui o propsito do Deus Triuno em seguir um
plano progressivo de revelao, dispensando ou retendo durante a Histria as manifestaes espirituais
de acordo com Sua sabedoria. Por exemplo, no h registro inequvoco na Histria da Igreja de homens
com o poder de ressuscitar mortos, desde o perodo ps-apostlico at hoje. Mesmo no perodo bblico,
a ressurreio de mortos ocorreu somente em algumas pocas e atravs de poucas pessoas, como
Eliseu, o Senhor Jesus e alguns dos apstolos. Deus o mesmo, Cristo o mesmo, e o Esprito o
mesmo - porm, o Deus triuno soberano para agir de formas distintas em diferentes pocas. Portanto,
afirmar a contemporaneidade de todos os dons e manifestaes descritos na Bblia, com base na
imutabilidade de Deus, inconsequente.

16. Assim, algumas manifestaes espirituais mencionadas na Bblia claramente deixaram de ocorrer,
como o poder fsico extraordinrio concedido a Sanso, o poder de ressuscitar mortos, e o ofcio de
apstolo concedido aos Doze e a Paulo
13
. Alguns dons so difceis de serem identificados claramente,
como palavra de sabedoria, palavra de conhecimento (1Co 12:8)
14
, e operao de milagres (1Co
12:28, 29). Outros so claramente percebidos hoje, como ensino e contribuio. Algumas
manifestaes modernas, tais como lnguas, operao de milagres, e curas, tm recebido
importncia indevida em dias recentes, sem serem apropriadamente analisadas luz das Escrituras.


2. O Dom de Lnguas

2.1 As Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo

17. Aprouve a Deus que o batismo com o Esprito Santo, ocorrido no dia de Pentecoste, como um evento
histrico-escatolgico crucial, fosse marcado por manifestaes especiais, como o som de vento
impetuoso, lnguas de fogo e o falar em lnguas estrangeiras. As duas primeiras destas manifestaes
foram restritas quele evento, e a ltima ocorreu ocasionalmente na era apostlica. Todas elas estavam
ligadas ao processo de universalizao do Evangelho, segundo At 1:8, e pertenceram, assim, como sinal
do cumprimento da promessa do Esprito, quele perodo especfico da histria da redeno (At 2:1-4;
8:14-17; 10:44-48; 19:6-7). importante notar que ao relatar Igreja de Jerusalm a descida do Esprito
sobre Cornlio e os de sua casa, o apstolo Pedro s pde referir-se a uma experincia semelhante,
ocorrida alguns anos antes, ou seja, de Pentecoste, e no a experincias mais recentes (At 11:15). Isto
sugere que entre o Pentecoste e a converso de Cornlio, que ocorreu vrios anos depois, nenhuma
outra experincia semelhante do Pentecoste havia ocorrido que pudesse servir de referencial mais
recente.


13
Os Doze e Paulo receberam, mais propriamente, o ofcio de apstolos, e so vistos no NT como sendo os lanadores dos
fundamentos da Igreja Crist, ver Ef 2:20; 4:1-13; 1Co 3:9-11; 12:28; Ap 21:14. Os apstolos no apontaram sucessores; portanto,
o apostolado, entendido como ofcio, cessou com suas mortes. Se bem que atravs da Histria da Igreja homens fossem
levantados por Deus cujos ministrios foram quase apostlicos (por exemplo, Calvino, Lutero, etc.), os mesmos no tiveram,
como Paulo e os Doze, inspirao divina que permitisse a inerrncia dos seus escritos.
14
As expresses usadas tm recebido as mais variadas interpretaes dos estudiosos ao longo da histria da Igreja. A expresso
usada no versculo, por exemplo, tem sido interpretada como pregao apostlica, discurso instrutivo, declaraes inspiradas, e
sabedoria prtica, entre outras opinies.

18. Alguns tm entendido e afirmado que as lnguas so a evidncia inicial mais importante do batismo
com o Esprito Santo. Essa afirmao baseia-se principalmente nas narrativas do livro de Atos em que o
batismo com o Esprito Santo seguido pelo falar em lnguas (Ver At 2:1-4; 10:44-47; 19:1-7).
Entretanto, o livro de Atos igualmente relata vrias outras ocasies, que podem ser descritas como
batismo com o Esprito Santo, em que as lnguas no aparecem, como a converso dos trs mil no dia
do Pentecoste
15
, o caso dos Samaritanos (At 8:14-18)
16
, e a converso de Saulo (At 9:17-19)
17
. Embora
o argumento do silncio no seja conclusivo, no mnimo revela que, para o autor de Atos, as lnguas no
eram indispensveis como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Quando o autor de Atos as
menciona ao narrar o ocorrido na casa de Cornlio e com os discpulos de Joo Batista, seu propsito
deixar claro que a descida do Esprito sobre estes grupos foi da mesma ordem do ocorrido no
Pentecoste, como desdobramentos de um evento inaugural nico. Em nenhum lugar do Novo
Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou
da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia inconfundvel da plenitude espiritual,
segundo Paulo, o fruto do Esprito (Gl 5:22-23). Portanto, o falar em lnguas no deve ser considerado
como a evidncia de nenhuma destas duas experincias.

2.2 A Natureza das Lnguas

19. Quanto exata natureza das lnguas faladas miraculosamente no Novo Testamento, devemos
buscar indcios nos relatos do livro de Atos e na primeira carta de Paulo aos Corntios. O final do
Evangelho de Marcos (16:9-20) traz o falar novas lnguas como um dos sinais que haveriam de
acompanhar os que creem (v. 17). Alguns tm sugerido que as novas lnguas ali mencionadas se
referem a um novo tipo de lnguas, diferente da linguagem humana. Entretanto, o adjetivo novo no
grego, empregado na expresso, no significa necessariamente um novo tipo, mas simplesmente algo
que novidade, ainda no costumeiro ou conhecido (comparar com At 17:21), em oposio a velho no
grego. O sentido natural seria o de falar lnguas at o momento ainda no faladas pelos que criam, e
portanto, uma novidade para eles. A palavra traduzida como lnguas, aqui, e em todo o Novo
Testamento, a palavra normal em grego para linguagem humana.

20. Parece evidente que as lnguas descritas em Atos 2 eram idiomas humanos conhecidos pelos
ouvintes presentes por ocasio do Pentecoste (At 2:6, 8, 11)
18
. A declarao de Lucas em At 2:4 deixa
pouca dvida de que o milagre foi o de os apstolos falarem em outras lnguas que no as suas prprias,
e no, como alguns tm sugerido, o de os presentes ouvirem em suas prprias lnguas
19
. O fenmeno,
pois, foi dictivo, e no auditivo. No h qualquer indcio de que as lnguas faladas nas demais ocasies
mencionadas em Atos fossem de natureza diferente. Pedro considerou o que ocorreu na casa de
Cornlio como sendo idntico ao fenmeno ocorrido em Pentecoste (At 11:15).

21. Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos Corntios, embora sua exata
natureza seja de mais difcil interpretao, no h qualquer evidncia exegtica, teolgica, ou histrica,
de que fossem diferentes do precedente estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no

15
evidente em At 2:38-39 que os trs mil haveriam de receber o mesmo Esprito que os apstolos receberam. Entretanto, Lucas
limita-se a narrar que os mesmos foram batizados com gua e agregados Igreja, cf. 2:41.
16
Embora no mencionado, possvel que o fenmeno tenha tambm ocorrido naquela ocasio.
17
A afirmao de Paulo em 1Co 14:18, de que ele fala em lnguas, no implica necessariamente que ele as tenha falado em sua
converso (ou batismo com o Esprito).

18
Estes versculos se referem s lnguas maternas dos que as ouviram naquela ocasio, das quais quatorze so citadas por Lucas. Portanto, fica
claro que eram lnguas estrangeiras, e no estranhas. A expresso lnguas maternas em At 2.8, literalmente, "no nosso prprio dialeto em
que fomos nascidos, refora este ponto.
19
O uso de outras, por Lucas em At 2:4 (comearam a falar noutras lnguas) no fornece apoio decisivo para a sugesto de que as lnguas
faladas em Pentecoste eram de um gnero diferente, e que, portanto, no eram idiomas humanos. O adjetivo outro freqentemente
expressa a ideia de um outro item de uma mesma srie, sem a conotao de que se trata de algo diferente em sua essncia. Por exemplo, do
outro barco (Lc 5:7), outro dos discpulos (Mt 8:21), outra (passagem da) Escritura (Jo 19.37).
Pentecoste. Alguns tm apontado para a expresso outras lnguas, que ocorre vrias vezes em 1Co
14, como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas humanos. Porm, a palavra outras
no ocorre no original grego, tratando-se de uma interpretao dos tradutores para o portugus
20
.

22. Alguns ainda apelam para 1Co 14:2 para apoiar a ideia de que Paulo est lidando em 1Corntios com
um fenmeno distinto de At 2:4-11. O texto afirma que quem fala em lngua, no fala a homens, seno a
Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrio. Porm, luz do contexto, transparece
que Paulo est se referindo ao que fala em lngua, e o mesmo no entendido ou interpretado. Para os
que o ouvem, o sentido desconhecido. Portanto, um mistrio. Este seria o efeito se algum falasse
em um idioma humano completamente desconhecido dos seus ouvintes. Neste sentido, ele fala no aos
homens, mas a Deus
21
. A palavra grega traduzida em 1Co 14:2 como lngua a palavra usada
comumente para linguagem ou idioma, que ocorre tambm em Atos. Alm disto, devemos ainda notar
que falar mistrios pode tambm significar falar um mistrio divino ainda no revelado, ver 1Co 2:7. A
expresso gemidos inexprimveis em Rom 8:26, semelhantemente, no pode ser tomada como
referncia ao dom de lnguas, mas sim como referncia intercesso do Esprito pelo crente.

23. Caso as lnguas faladas em Corinto, ou em qualquer outra igreja neotestamentria, fossem diferentes
das faladas em Atos, esperar-se-ia que o apstolo Paulo, ou outro escritor do Novo Testamento,
estabelecesse a diferena em seus escritos. O silncio de Paulo sobre a natureza das lnguas, em sua
primeira carta aos Corntios, revela que o apstolo est assumindo que seus leitores, vivendo alguns
anos aps o Pentecoste, estavam a par do que ocorrera naquela ocasio. luz do precedente
estabelecido em Atos, torna-se mais natural supor que as lnguas de Corinto eram, como em Atos,
idiomas humanos. Devemos observar que h vrias evidncias a este favor na prpria carta aos
Corntios. Paulo claramente se refere ao dom como sendo falar lnguas de homens (1Co 13:1). A
expresso e de anjos foi possivelmente adicionada por Paulo como exagero intencional, como tambm
as expresses seguintes conhecer toda a cincia e ter f capaz de remover montes
22
. Em 1Co 14:20-
21 Paulo claramente se refere a idiomas humanos. O dom de interpretar 1Co 12:10, e pode tambm
ser entendido como traduo de um idioma conhecido para outro (ver At 9:36; Jo 1:42). Os argumentos
acima, se tomados juntamente com o precedente em Atos, constituem-se em indcio importante de que
as lnguas mencionadas em Corinto e no resto do Novo Testamento so um nico e mesmo fenmeno.
Em nenhum lugar a Escritura fala de dois dons de lnguas distintos, e nem existem indcios inegveis nas
mesmas que nos obriguem a crer na existncia de dois fenmenos distintos
23
.

2.3 O Propsito das Lnguas

2.3.1 Evidenciar a Universalidade da Graa

24. As lnguas mencionadas no livro de Atos ocorreram por ocasio da descida do Esprito Santo sobre
judeus (21-13), sobre gentios que eram simpatizantes do judasmo (10:44-46; 11:16-17), e finalmente

20
O adjetivo estranha, colocado pelos tradutores da verso Almeida Revista e Corrigida, na passagem de 1Co 14, no aparece no texto grego,
e certamente tem contribudo para difundir a ideia errnea de que o fenmeno tinha a ver com lnguas misteriosas, intraduzveis e estticas.
21
A expresso no fala aos homens, mas a Deus ainda pode ser entendida luz de At 2:11 e 10:46. aparente destas passagens que os
apstolos no Pentecoste e os Gentios na casa de Cornlio dirigiram-se a Deus ao falar em lnguas (idiomas), e no aos homens ali presentes.

22
Nesta passagem Paulo utiliza o argumento conhecido como redutio ad absurdum, que consiste em argumentar hipoteticamente um
determinado ponto. Ele no afirma que exista algum que tenha todo o conhecimento, que tenha f que remova montes ou que fale lnguas de
anjos. O que ele afirma que, mesmo que estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada seriam.
23
Alguns tm defendido a diferena entre as lnguas de Atos e de Corinto com base nas diferenas na manifestao do fenmeno nas duas
ocasies: em Atos as lnguas foram faladas por todos, no precisaram de intrprete para serem entendidas e vieram de forma inopinada sobre
os presentes. Em Corinto, as lnguas no eram faladas por todos, careciam de intrprete para sua compreenso e estavam sob o controle dos
que falavam. Porm, essas diferenas so mais bem entendidas como circunstanciais, e no como essenciais. Em ambos os casos, a essncia do
milagre consistia em pessoas falando fluentemente em lnguas que lhes eram previamente desconhecidas.

sobre alguns discpulos de Joo Batista (19:1-7). Aparentemente, elas funcionaram como evidncia
externa da descida do Esprito sobre estes diferentes grupos, refletindo o progresso do Evangelho a
partir dos judeus, passando por grupos intermedirios at alcanar, finalmente, os gentios, conforme
Jesus determinou em At 18. Podemos concluir que, como evidncia do cumprimento das diferentes
etapas do Pentecoste, as lnguas cessaram.

2.3.2 Sinal do Juzo de Deus sobre os incrdulos

25. importante ainda notar que as lnguas serviram como sinal do juzo de Deus sobre os descrentes.
Escrevendo aos Corntios sobre o propsito das lnguas, Paulo afirma: Na lei est escrito: Falarei a este
povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor.
De sorte que as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos (1 Co 14:20-
22). A citao de Paulo vem de Is 28:11-12. Nesta passagem, Isaas profetiza a invaso de Israel pelos
caldeus, povo cuja lngua era totalmente desconhecida para os judeus. Os gritos dos soldados caldeus
invasores eram o sinal de que o juzo de Deus estava se abatendo sobre a nao incrdula. A profecia
de Isaas baseia-se no que Moiss escreveu em Dt 28:49-53, sobre Deus usar um povo de linguagem
desconhecida para castigar Israel em decorrncia da desobedincia, um tema tambm desenvolvido em
Jr 5:15 (ver ainda Is 33:19).

26. Paulo, por sua vez, partindo da profecia de Isaas, aplica o mesmo princpio aos seus dias, ao
escrever aos Corntios sobre o propsito do dom de lnguas. Assim como no passado o juzo de Deus
sobre os judeus descrentes evidenciou-se atravs da destruio da nao por um povo cuja linguagem
lhes era desconhecida, assim tambm o juzo de Deus sobre os judeus descrentes na poca do Novo
Testamento, tirando-lhes o Reino e passando-o para outro povo, manifestou-se atravs das lnguas
faladas miraculosamente pelos gentios que receberam o Messias de Israel (Mt 21:33-46). Portanto,
como sinal do juzo de Deus sobre um Israel incrdulo, as lnguas serviram a um propsito histrico e
definido. Assim, podemos concluir que, sob o prisma de sinal do juzo de Deus, as lnguas cessaram.

2.3.3 Edificao da Igreja

27. Em sua primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo enfatiza a edificao da Igreja como sendo o
propsito de todos os dons espirituais. As lnguas, portanto, onde no entendidas, e sem interpretao,
eram proibidas por ele, visto que no traziam edificao aos que as ouviam (1Co 14:27-28). Seu uso
individual particular tampouco foi encorajado pelo apstolo. Alguns, baseando-se em 1Co 14:4, tm
argumentado que as lnguas tambm foram dadas para a edificao individual do que fala
24
. A
passagem, entretanto, ainda que implicitamente admitindo a possibilidade de edificao individual
daquele que fala, no autoriza o uso em particular do dom para proveito apenas do que fala, j que os
dons so dados para o benefcio de todos os membros da Igreja (ver 1Pd 4:10; 1Co 12:7,25; etc.). Ainda
que Paulo no minimize a realidade do dom de lnguas, ele o considera como possuindo um valor inferior
aos dons que utilizam palavras inteligveis (1Co 14:1-9). Paulo, pois, d preferncia profecia, pois esta
edifica a Igreja (1Co 14:1-4). Embora admitindo o orar e o cantar em lnguas, Paulo expressa que
melhor orar e cantar tambm com o entendimento (14:15). A preferncia do apstolo inspirado, prefiro
falar na Igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em
outra lngua (14:19), claramente demonstra que as lnguas ocupam lugar absolutamente secundrio nas
reunies do povo de Deus. Mesmo no proibindo, ele desencoraja o seu uso (1Co 14:39-40). Portanto,
mesmo os que rejeitarem a argumentao sobre a natureza das lnguas, certamente devero levar em
conta a argumentao sobre o propsito por excelncia dos dons: a edificao da Igreja.

24
Alguns estudiosos sugerem que a auto-edificao mencionada em 1 Co 14:4 possvel quando o que fala entende o que diz, j que a ideia de
edificao no contexto pressupe entendimento. Mas, ver 1 Co 14:13-15. Outros vem a possibilidade de Paulo estar usando uma ironia, visto
que ele consistentemente usa o termo edificar em referncia edificao mtua dos crentes.
2.4 A Contemporaneidade das Lnguas

2.4.1 Sob o ponto de Vista Textual

28. As Escrituras ensinam e a Igreja cr que, quando encaradas como evidncia da universalidade da
graa e como sinal do juzo de Deus sobre os incrdulos, as lnguas cessaram, havendo cumprido
aquelas finalidades histricas. No que se refere ao seu propsito de edificao da Igreja, o Novo
Testamento, entretanto, no explicita a cessao ou continuao do dom de lnguas alm do perodo
apostlico. Assim, a questo da contemporaneidade do dom de lnguas no pode ser determinada de
forma final a partir dos dados escritursticos. Em geral, podemos mencionar duas posies antagnicas
sobre o assunto: a de que as lnguas cessaram como um todo, e a de que as lnguas permanecem hoje
como durante o perodo apostlico.

29. Os que creem na cessao absoluta do dom de lnguas tm, s vezes, apelado para 1Co 13:10
como evidncia. Entretanto, esta passagem no pode ser usada como prova indiscutvel da cessao
das lnguas, visto que no claro no texto que o que perfeito no grego, se refira quer ao fechamento
do Cnon, quer maturidade espiritual da Igreja, podendo perfeitamente ser uma referncia Segunda
Vinda de Cristo
25
.

30. Os que creem na plena contemporaneidade das lnguas frequentemente se esquecem do ensino
bblico claro sobre a natureza e propsitos das mesmas, tanto em suas ocorrncias em Atos como em
Corinto. A nfase o Novo Testamento na edificao da Igreja, como sendo o propsito principal de
quaisquer dos dons, aparenta estar ausente em boa parte do atual movimento de lnguas. Alm do fato
de que no existem provas claras de que idiomas estejam sendo falados, as lnguas so mormente
faladas por todos ou pela maioria, durante os cultos pblicos, e isto ao mesmo tempo, e sem
interpretao, em clara dissidncia dos mandamentos apostlicos em 1Co 14:26-37, estando assim
ausente o propsito principal das lnguas, que a edificao dos fiis.

2.4.2 Sob o Ponto de Vista Histrico

31. A Histria da Igreja registra que as lnguas cessaram algum tempo aps a era apostlica. A Igreja
ps-apostlica, depois da crise gerada pelos exageros do Montanismo, abandonou definitivamente a
prtica de lnguas e profecias
26
.Crisstomo, um telogo do sculo IV, testificou em seus escritos que as
lnguas e outros dons espetaculares haviam cessado to antes de sua prpria poca, que ningum
mais sabia ao certo das suas caractersticas
27
. Assim, atravs dos sculos, a Igreja vem servindo a
Deus, evangelizando o mundo e sendo edificada sem o pretenso auxlio das mesmas
28
.



25
Uma das dificuldades com as duas primeiras interpretaes mencionadas, que ambas requerem a cessao da profecia e da cincia,
juntamente com as lnguas, aps o fechamento do Cnon ou da chegada da maturidade da Igreja, cf. 1Co 13:8, apesar de que Paulo considera a
profecia e a cincia como essenciais para a edificao da Igreja, cf. 1Co 14:3,6.

26
O Montanismo foi um movimento apocalptico cristo que surgiu no sculo II, liderado por Montano, um cristo da Frgia, que alegava ter
recebido uma revelao direta do Esprito Santo de que ele, como representante do Esprito, lideraria a Igreja durante o ltimo perodo dela
aqui na terra. Ajudado por duas mulheres que eram consideradas profetisas, Montano fundou uma seita que procurava a renovao na Igreja
do entusiasmo, dons, poder e sinais ocorridos durante o perodo apostlico. Devido aos inmeros abusos e extremos ocorridos no movimento,
a Igreja o condenou como hertico j no sculo II, embora o Montanismo tenha continuado, mesmo que com menor influncia, at o sculo VI,
quando cessou finalmente.
27
Ver a homlia 29 de Crisstomo baseada em 1 Corntios.
28
O penoso trabalho de traduo das Escrituras, no esforo de evangelizao desenvolvido pela Igreja, cumprindo o propsito da
universalidade da graa, vem sendo at hoje realizado atravs do estudo de gramtica, mtodos de traduo e anos de laborioso esforo por
parte dos missionrios e especialistas. Os maiores movimentos cristos espirituais e missionrios no mundo, desde a era apostlica, ocorreram
sem a concorrncia do dom de lnguas, como por exemplo, a Reforma Protestante, os reavivamentos espirituais dos sculos XVII a XIX, e o
moderno movimento missionrio.
2.4.3 Sob o ponto de Vista Teolgico

32. A Escritura ensina e a Igreja cr que, em Sua soberania, Deus pode conceder o dom de lnguas
Igreja quando Lhe aprouver, em qualquer perodo da Histria. A Escritura tambm ensina e a Igreja cr
igualmente, que uma manifestao genuna do dom de lnguas dever sempre seguir o padro revelado
pelo prprio Deus nas Escrituras, quanto sua natureza, seu propsito, e sua utilizao. A Igreja no se
sente compelida a aceitar como genunas quaisquer manifestaes contemporneas de lnguas que
no se conformem ao precedente estabelecido pelo Esprito Santo nas Sagradas Escrituras. Cabe aos
que acreditam e tem ensinado que Deus tem renovado esse dom na Igreja contempornea, o nus de
fornecer evidncias claras e inequvocas de que estas coisas so assim. Afirmaes ousadas nesta
rea, que no podem ser substanciadas pelas Escrituras, e experincias pessoais cuja genuinidade no
pode ser comprovada, tm antes semeado confuso e discrdia do que promovido a paz, a unidade, e a
edificao da Igreja.

3. O Dom de Profecia

3.1 A Natureza da Profecia

33. Os profetas do Velho Testamento foram pessoas vocacionadas por Deus, que falaram da parte de
Deus e comunicaram corajosamente Sua mensagem ao Seu povo, a nao de Israel (Hb 1:1; Lc 1:70).
Parte das profecias veio a ser escrita e registrada no Antigo Testamento (2Pe 1:21; Tm 3:16)
29
. A
profecia consistia no somente da predio de eventos futuros relacionados com a ao de Deus na
histria, os quais se cumpriram literal e infalivelmente
30
,mas especialmente da exposio desses eventos
e sua aplicao aos dias em que os profetas viveram
31
. As expresses, assim diz o Senhor e veio a
mim a Palavra do Senhor dizendo, caracterizavam a palavra inspirada e infalvel dos profetas, que
deveria ser recebida pelo povo de Deus como Sua palavra. O ministrio desses profetas encerrou-se
sculos antes da vinda de Cristo ao mundo
32
.

34. Os sucessores dos antigos profetas foram os apstolos do Novo Testamento, os quais tambm
receberam um chamado especfico (Mt 10:1-4; Gl 1:15-16), predisseram futuros eventos, entre os quais
a segunda vinda do Senhor e o juzo final (1Co 15:51-52; 2Ts 2:1-12)
33
, foram inspirados para escrever o
Novo Testamento (1Ts 2:13; 2Pe 3:16), e a palavra deles deveria ser recebida, semelhana dos
profetas antigos, como Palavra de Deus, cheia de autoridade e definitiva (Gl 1:8-9; 1Co 14:37).

35. Pouco sabemos acerca dos profetas do Novo Testamento. semelhana dos profetas do Antigo
Testamento, eles eram capazes de prever futuros eventos, os quais se cumpriram exatamente como
preditos (Ver At 11:27-28; 21:11)
34
, e tambm exortavam e confortavam as igrejas (Ver At 15:32; 1Co
14:3). Alguns profetas participaram, com os apstolos, da recepo da revelao fundamental de Cristo
e da incluso dos gentios na igreja e, portanto, como receptores desta revelao fundamental, esto na
base histrica e teolgica da igreja (Ef 3:5).


29
Cf. o termo Escrituras profticas em Rm 16:26.
30
O teste da verdadeira profecia era o seu cumprimento, ver Dt 18:20-22; cf. 1Rs 13:3,5; 2Rs 23:15-16.

31
H vrias palavras para profeta no Velho Testamento. A mais usada expressa a ideia de algum que fala por outro, como sua boca, ver Ex
4:16; 7:1. Este sentido bsico da palavra pode ser visto em Dt. 18:14-22. O profeta era, ento, primariamente, algum que falava da parte de
Deus, inspirado e orientado por Ele.
32
Os escritores do Novo Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado e definido, ver Mt. 23:29-31; Mc 8:28; etc.
33
O livro de Apocalipse uma profecia (ver Ap 1:3; 22:18-19) escrita por um apstolo.
34
Notar que estes so os dois nicos casos registrados no Novo Testamento de profecia predictiva relacionada com eventos contemporneos e
a vida particular de algum. Notar ainda que, em ambos os casos, estas profecias envolviam a vida do apstolo Paulo e suas viagens
missionrias. As palavras de gabo cumpriram-se literalmente, semelhana das palavras dos antigos profetas.
36. Quanto ao ministrio dos profetas nas igrejas locais, pouco sabemos. Historicamente, tem-se
entendido a profecia neo-testamentria como sendo a prpria proclamao da Palavra. Esta posio se
harmoniza com passagens do Novo Testamento onde a profecia descrita como trazendo instruo,
edificao e conforto Igreja (cf. 1 Co 14:3). A condio para que um profeta falasse era que recebesse
revelao da parte de Deus (1 Co 14.30). Muitos estudiosos acreditam que Paulo aqui no est usando
a palavra revelao no grego, no mesmo sentido da revelao histrica e nica dada aos apstolos (cf.
Rom 16:25-26; Cl 1:26; Gl 1:15-16), mas sim num sentido secundrio, como iluminao ou mesmo
direo em circunstncias especiais relacionadas com o ministrio apostlico (ver Gl 2:2; At 16:9; 18:9).
O mais provvel, tendo em vista 1 Co 14:3 e At 15:32, que a revelao recebida pelos profetas nas
igrejas locais consistia em uma mensagem baseada nas Escrituras, que visava a edificar, a confortar e a
instruir a Igreja, semelhana dos profetas do Antigo Testamento, cuja atividade principal consistia em
aplicar a Lei de Deus s conscincias do povo, exortando, instruindo, sondando os coraes e
consolando (Ver 1Co 14:3,31; 14:24-25)
35
. Fosse qual fosse a natureza da profecia, deveria ser
examinada e julgada pela comunidade ou demais profetas (observe o imperativo julguem em 1 Cor
14:29, para ver se estava em harmonia com a doutrina apostlica (notar como Paulo exige dos profetas
reconhecimento de que seu ensinamento Palavra de Deus, 1 Cor 14:37). Est claro que as palavras
dos profetas no deviam ser desprezadas (1Ts 5:20), porm, no eram para ser aceitas sem avaliao e
exame, ao contrrio das palavras dos profetas do Antigo Testamento.

3.2 A Contemporaneidade da Profecia

36. A Escritura ensina e a Igreja cr que, como instrumento para predizer as vrias etapas do plano
divino de redeno, a profecia cumpriu sua finalidade atravs dos antigos profetas e dos apstolos, os
quais registraram de forma inspirada e infalvel as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a
Segunda Vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo final
36
. Assim, como veculo de revelao
divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais lanaram os fundamentos da Igreja de Cristo
(Ef 2:20; 3:5)
37
.

37. As Escrituras registram que Deus se revelou muitas vezes e de muitas maneiras atravs dos profetas
ao povo do Antigo Pacto, e que, agora, nos ltimos dias, se revelou atravs do Seu Filho (Hb 1:1-2).
Essa revelao em Cristo se encontra registrada nas Escrituras, a qual a nossa nica regra de f e
prtica, e atravs da qual Deus ordinariamente guia o Seu povo. Ainda que no Novo Testamento se
achem registrados alguns casos de orientao divina atravs de profecia (Ver At 21:11; 1 Tm 1:18; 4:14),
os mesmos no devem ser tomados como normativos para a Igreja de hoje, visto estarem ligados
Histria da Redeno, como no caso mencionado em At 21:11, ou por se tratarem de ocorrncias
isoladas das quais pouco podemos saber pelos textos (ver 1 Tm 1:18 e 4:14).

38. Assim, revelaes ou predies de eventos relacionados com a vida de indivduos no devem ser
encorajadas, esperadas como ocorrncia normal e costumeira durante as reunies do povo de Deus, e
nem recebidas sem avaliao e exame.

39. A profecia, como exposio e aplicao das Escrituras no poder do Esprito Santo, permanece na
Igreja de Cristo em todas as pocas, e deve ser desejada e recebida como sendo o melhor dos dons
(1Co 14:1,39). De acordo com Ap. 19:10, o testemunho de Jesus o esprito da profecia, significando

35
Sobre o efeito penetrante da Palavra, e seu poder para sondar os coraes, ver Hb 4:12-13.

36
Em Ap 22:18-19 probe-se o acrscimo ou a omisso de qualquer coisa profecia que Joo escreveu. Ao ser colocado pela Igreja ao fim do
Cnon das Escrituras, este mandamento adquire uma dimenso mais ampla, que extrapola o livro de Apocalipse, e se estende para os demais
livros bblicos, refletindo a convico da Igreja de que a profecia, como veculo da revelao divina, encerrou-se com o Cnon.
37
O fundamento da Igreja Cristo. Ao difundir o Evangelho, os apstolos estavam lanando o fundamento da Igreja (cf. 1 Co 3:10-11).
que o propsito e o cerne da profecia o testemunho da verdade sobre Cristo, a qual se encontra
revelada nas Escrituras (ver Jo 5:39).

40. Ainda que a Igreja reconhea que a verdadeira natureza da profecia e do ministrio dos profetas das
igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no absolutamente explcita, ela tambm reconhece que
muito da prtica de profecia, em voga em algumas de suas comunidades, no corresponde ao
ensinamento bblico sobre o exerccio dos dons no culto pblico.

4. Acerta da interpretao das Escrituras Sagradas

41. A Igreja tem plena conscincia do ingresso e da proliferao em seu meio de conceitos e prticas
atribudos ao Esprito Santo na experincia contempornea, e que so estranhos ao ensino bblico. Esse
estado de coisas deve-se principalmente forma errnea de pastores e membros de igrejas locais
interpretarem as Escrituras. Conquanto devamo-nos alegrar pelo renovado interesse que se observa nas
igrejas pela leitura e estudo das Escrituras, preocupante a forma como alguns vm interpretando o
texto sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia impondo ao texto sentidos que
claramente no fazem parte da inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa atribuir
ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em
experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bblico. A Igreja
entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais em seu meio est um sistema de
interpretao equivocado
38
.

4.1 Interpretaes Particulares ou Individuais

42. Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do texto e que apelam
para a autoridade da experincia individual para validar o entendimento das Escrituras devem, na
verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem
bblica deve ser interpretada luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito
Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz parte da tradio interpretativa acumulada
at o presente.

43. As Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo de Cristo
para que o iluminasse no entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro
individual, mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser feita em consonncia com a sabedoria
da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria
interpretao particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e os demais Reformadores
recuperaram na Reforma
39
.

44. Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito, deveriam igualmente
reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito concede aos demais membros da Igreja no
decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se as profecias das Escrituras no foram fruto da
interpretao individual dos profetas, muito menos hoje se pode aceitar interpretaes particulares
daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras (2Pe 1:20)
40
.

38
O Senhor Jesus denunciou o erro religioso dos saduceus como devido a uma interpretao errada das Escrituras, Mt 22:29.
Semelhantemente, os fariseus, com suas interpretaes casusticas da Lei de Moiss, criaram um sistema religioso equivocado, Mc. 7:6-13.

39
Ao serem acusados de impor suas interpretaes particulares aos outros, Lutero e Calvino responderam demonstrando que suas
interpretaes podiam ser encontradas nos escritos dos primeiros Pais da Igreja (lderes de 100 a 500 D.C.). significativo que a cada nova
edio das suas Institutas da Religio Crist, Calvino adicionava mais e mais citaes dos Pais da Igreja e de telogos e exegetas que o
antecederam.
40
O termo que traduzido por "elucidao" deve ser entendido como "interpretao," conforme a NVI (Nova Verso Internacional).
4.2 A iluminao do Entendimento pelo Esprito Santo

45. Isto no significa que Deus no possa iluminar o entendimento de um membro da Igreja quanto a um
texto em particular. Ele pode, e o faz como Lhe apraz, mas isto no significa que esse entendimento no
deva ser analisado e avaliado luz do entendimento da Igreja, conforme seus smbolos de f, ou seja, a
Confisso de F de Westminster, e os Catecismos. Esta iluminao do Esprito Santo para a
compreenso das coisas reveladas nas Escrituras, no consiste em uma nova revelao, mas no
discernimento divino daquilo que j foi revelado (CFW 1:6). Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a
guardar-se de uma interpretao das Escrituras que parte dos princpios hermenuticos equivocados da
experincia neopentecostal, a Igreja tambm adverte contra uma interpretao intelectualizada e rida
das Escrituras, que se esquece da necessidade da iluminao do Esprito para sua compreenso e de
que Deus promete ensinar queles que procuram andar em santidade e retido (Sl 119:18, 33-34; Lc
24:44-45).

5. Recomendaes aos Conclios e Igrejas

46. luz do exposto acima sobre os dons de lnguas e profecia, a Igreja Presbiteriana do Brasil, partindo
de uma hermenutica baseada no na experincia individual, mas nos princpios da sua tradio
reformada, e sobretudo no entendimento que as Escrituras do de si mesmas e na busca da iluminao
do Esprito, faz as seguintes recomendaes aos seus conclios, pastores, oficiais e membros da Igreja:

47. (1) A doutrina do batismo com o Esprito Santo, como uma "segunda bno" distinta da converso,
no deve ser ensinada e nem propagada pelos pastores ou membros nas comunidades, por ser
biblicamente equivocada.

48. (2) Os conclios e igrejas locais devem tratar com amor e pacincia os pastores e membros das
igrejas presbiterianas que professam ter sido batizados com o Esprito Santo, numa experincia distinta
da converso, e devem pastore-los e instru-los na Escritura e na doutrina reformada, para que sejam
corrigidos quanto a este modo de crer, e para que demonstrem o fruto do Esprito, que o sinal
inequvoco de toda atuao verdadeira do Esprito.

49. (3) Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como uma experincia
revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao recebida, contrrio ao carter final da
revelao bblica e autoridade das Escrituras como nica regra de f e prtica.

50. (4) Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende estes fenmenos como um sinal do
batismo com o Esprito contrrio Escritura, bem como todo ensino que v as lnguas e profecias
como sinal de espiritualidade
41
.

51. (5) Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que cause diviso e dissenso dentro do
Corpo de Cristo, e que no resulte em instruo e ensino em lngua conhecida, contrria ao propsito
dos dons do Esprito, que a edificao da Igreja (1Co 12:7; Ef. 4:10-12; 1Co 14:4, 12, 15-17, 19).

52. (6) Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que no siga as orientaes de 1Co 14:27-
28, contrria ao ensino bblico e deve ser rejeitada, constituindo-se em desobedincia vontade
revelada de Deus. Ou seja, que falem somente dois, ou no mximo trs, cada um por sua vez, e que
haja intrprete (depreende-se que Paulo se refere a outra pessoa que no o que falou em lnguas).

41
A evidncia bblica mais clara contra este ensino o fato de que Paulo nega a condio de espirituais aos Corntios, os quais enfatizavam as
lnguas como um dos melhores dons do Esprito, e os critica como sendo carnais, meninos em Cristo (1Co 2:6; 3:1-3; 14:37).

53. (7) A base para as nossas formulaes doutrinrias a Escritura, e no as experincias individuais
por mais emocionantes e preciosas que elas sejam. Portanto, a Igreja recomenda o estudo srio de
todos os fenmenos e experincias, luz da Palavra da Deus.

54. (8) A Igreja recomenda que os Conclios estudem esta Pastoral e que cultivem o dilogo com a
Comisso Permanente de Doutrina.




Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil
So Paulo, Setembro de 1995



Rev. Heber Carlos de Campos, Th.D.
Rev. Antnio Carlos Barro, Ph.D.
Rev. Antnio Jos Nascimento, D.Miss.
Rev. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D.
Rev. Caio Fbio dArajo Filho
Rev. Elias Dantas Filho, D.Miss.
Pb. Francisco Solano Portela Neto, Th.M.
Rev. Paulo Jos Bencio, Th.M













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