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evidente que se pode ser anti-racista sem
aceitar ou se integrar na polarizao racial, mas
entre essa perspectiva e a posio de que a de-
finio estreita de negritude [] pode constituir
um obstculo criao de um movimento amplo
pelos direitos civis que atraia pessoas de classes e
credos diferentes (p. 294) h uma longa distn-
cia. Primeiro, tenho dvidas quanto possibilida-
de real de existir um movimento amplo pelos di-
reitos civis com definies estreitas ou amplas
acerca da negritude; segundo, a polarizao, com
todos os seus efeitos, desenvolvida por uma mi-
noria atuante, antes que um obstculo tem sido a
responsvel pela mudana desencadeada na rea-
lidade poltica racial e social brasileira.
Do ponto de vista acadmico, concordo com
a perspectiva de Sansone a favor de uma curio-
sidade etnogrfica capaz, sem apriorismos, de
identificar as caractersticas especficas da nossa
configurao racial e cultural. Portanto, apoio in-
teiramente sua proposta de um olhar brasileiro
sobre o Brasil, sem vergonha de aceitar a mesti-
agem e a hibridez de nossa cultura, que sempre
coexistiram com uma imensa injustia social. Ne-
gritude sem etnicidade merece ser lido seja pelo
vasto contedo histrico, antropolgico e sociol-
gico, respaldado nas investigaes do autor, seja
pelas posies assumidas por ele. Com certeza, o
leitor no ficar isento, pois, acima de tudo, trata-
se de um livro que incomoda.
Jeferson BACELAR professor do Departa-
mento de Antropologia da UFBA e pesquisa-
dor do Centro de Estudos Afro-Orientais.
E-mail: bacelarj@ufba.br
Representaes sociais e
sociedades: a contribuio
de Serge Moscovici
Serge MOSCOVICI. Representaes sociais: inves-
tigaes em psicologia social. Rio de Janeiro, Vo-
zes, 2003. 404 pginas (trad. Pedrinho A. Guares-
chi, a partir do original em lngua inglesa Social
representations: explorations in social psychology
[Gerard Duveen (ed.), Nova York, Polity
Press/Blackwell Publishers, 2000]).
Mrcio S. B. S. de Oliveira
O romeno naturalizado francs Serge Mosco-
vici dono de uma obra considervel, to impor-
tante para a psicologia (seu campo de formao e
atuao) como para a histria e as cincias sociais.
Seus trabalhos e sua teoria das representaes so-
ciais (TRS) tm influenciado ao longo das ltimas
quatro dcadas pesquisadores tanto na Europa
como nas Amricas, incluindo o Brasil.
1
curioso,
assim, que entre sua vasta obra doze livros indi-
viduais e quatorze que ele organizou ou escreveu
em conjunto com outros autores , apenas dois te-
nham sido traduzidos para o portugus, ambos
com edies esgotadas.
2
com prazer, portanto,
que apresento ao leitor a traduo de Social re-
presentations: explorations in social psychology,
terceiro livro de Moscovici.
O leitor no encontrar neste livro uma tese
formalmente defendida. Ao contrrio, o que se
tem so captulos independentes. Contudo, a im-
presso inicial de uma coletnea de um s au-
tor logo se esvai. Isto porque Moscovici, desde o
final dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960,
preocupa-se com os mesmos temas, retomados
em perspectiva ao longo dos seis captulos que
compem a obra. Trata-se de temas como o pro-
cesso social de produo de conhecimento, a de-
finio de sociedade e a discusso em torno das
representaes sociais. No interior das cincias
sociais, sua obra pode ser inserida no campo da
sociologia do conhecimento; e acredito que esta
classificao, embora reducionista, no desagra-
daria ao autor. Reducionista porque Moscovici se
RESENHAS 181
interessou no apenas em compreender como o
conhecimento produzido, mas principalmente
em analisar seu impacto nas prticas sociais e
vice-versa. Em suas prprias palavras, interessou-
se no poder das idias de senso comum, isto ,
no estudo de como, e por que as pessoas parti-
lham o conhecimento e desse modo constituem
sua realidade comum, de como eles transformam
idias em prticas [] (Moscovici, apud Duveen,
p. 8). Em sntese, preocupou-se em compreender
como o trip grupos/atos/idias constitui e trans-
forma a sociedade.
O tema da relao entre grupos, atos e
idias (ou imagens) est presente desde sua tese
de doutorado publicada em 1961, com reedio
revisada em 1976, Psychanalyse, son image et son
publique. Resgatando o conceito de representa-
es coletivas (RC), inicialmente proposto por
mile Durkheim e, de alguma forma, esquecido
por seus contemporneos,
3
o autor estudou, ento,
as diversas maneiras pelas quais a psicanlise era
percebida (representada), difundida e propagan-
deada ao pblico parisiense. Pela discusso prof-
cua sobre a relao entre linguagem e representa-
o, as concluses deste trabalho fizeram escola.
Podemos sintetiz-las em trs pontos fundamen-
tais: 1) entre o que se acreditava cientificamente
ser a psicanlise e o que a sociedade francesa en-
tendia por ela existia um intermedirio de peso, as
representaes sociais; 2) essas representaes no
eram as mesmas para todos os membros da socie-
dade, pois dependiam tanto do conhecimento de
senso comum (ou popular), como do contexto so-
ciocultural em que os indivduos estavam inseri-
dos; e 3) no caso de novas situaes ou diante de
novos objetos, como, por exemplo, a psicanlise,
o processo de representar apresentava uma se-
qncia lgica: tornar familiares objetos desco-
nhecidos (novos) por meio de um duplo mecanis-
mo ento denominado amarrao amarrar um
barco a um porto seguro, conceito que logo evo-
luiu para sua congnere ancoragem , e objeti-
vao, processo pelo qual indivduos ou grupos
acoplam imagens reais, concretas e compreens-
veis, retiradas de seu cotidiano, aos novos esque-
mas conceituais que se apresentam e com os
quais tm de lidar.
A reflexo de Moscovici, contudo, no parou
a. Ele quis compreender como a produo de co-
nhecimentos plurais constitui e refora a identida-
de dos grupos, como influi em suas prticas e
como estas reconstituem seu pensamento. O autor
insistiu sobre este assunto em dois outros livros.
Em Psychologie des minorits actives,
4
mostrou
como os processos de mudana social so influen-
ciados no apenas por grupos majoritrios, mas
tambm por grupos minoritrios (ou minorias); j
em A mquina de fazer deuses (La machine fai-
re de dieux,1988), chamou a ateno para o es-
quecimento da dimenso psicolgica por parte
das teorias sociolgicas tradicionais. Em ambos os
livros, Moscovici trabalhou pelo reconhecimento
de processos de mudana social levemente aut-
nomos do sistema social e mais dependentes das
aes de indivduos e grupos (mesmo minorit-
rios) e de suas situaes sociais.
Representaes sociais: investigaes em psi-
cologia social retoma essas grandes questes.
Constitui-se dos principais ensaios extrados de
um corpo bem maior de trabalho, e finalizado
com uma longa entrevista de Moscovici a Ivana
Markov, momento privilegiado em que se pode
observar como o autor explica seus conceitos no
s em relao poca em que foram escritos,
como tambm da perspectiva de quem estudou
diversas formas pelas quais sua obra foi recebida.
O conjunto desses ensaios/captulos fornece
uma clara idia do caminho intelectual trilhado
pelo autor e retoma o permanente dilogo manti-
do com as cincias sociais. No obstante poderem
ser lidos na ordem que se desejar, uma certa lgi-
ca os fundamenta. Comento-os sem respeitar sua
ordem numrica, buscando reconstruir a identida-
de terica que os anima.
O captulo 2 Sociedade e teoria em psico-
logia social , para aqueles pouco afeitos ao jar-
go da psicologia, bastante informativo. O autor
apresenta como a psicologia social de origem euro-
pia se encontra numa situao de redescoberta de
seu campo, tendo em vista as contribuies dos
norte-americanos nesta rea,
5
as quais, segundo o
autor, no foram propriamente de ordem terica ou
metodolgica, mas se deram em um plano mais es-
pecfico e concreto da realidade daquele pas. Ou
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seja, eles inscreveram suas anlises no contexto
social que as viu nascer, enquanto os europeus
talvez mais empenhados na luta para afirmar seu
prprio campo cientfico se afastaram de seus
problemas sociais cotidianos. Em conseqncia,
aos psiclogos europeus, diferentemente do que
ocorreu em relao aos socilogos, no foi cobra-
da uma posio crtica ou de mudana em relao
sociedade, uma vez que passaram a ser conside-
rados administradores de resistncias. Moscovici
mostra os perigos sociais e os limites cientficos
dessa postura e clama por uma maior interao da
psicologia indicando inclusive os psiclogos que
mais tm contribudo para isso com todas as
cincias sociais, em especial a sociologia, para a
qual as noes de mudana, conflito e poder so
centrais. O autor repassa, enfim, estudos sociopsi-
colgicos pouco conhecidos entre ns talvez por-
que tenham sido autoclassificado como comporta-
mentais e no como sociais. Mas isso era apenas
uma estratgia em relao aos fundos de pesquisa;
na verdade, esses estudos podem ser vistos como
de aplicao da psicologia sobre fenmenos de so-
ciedade. Portanto, muito teis s cincias sociais.
O captulo 5 Caso Dreyfus, Proust e a psi-
cologia social um belo ensaio sobre a impor-
tncia da psicologia social como ferramenta de an-
lise. O autor analisa aqui o caso Dreyfus
6
at
hoje uma referncia quando se pensa em socieda-
de partida, dilacerada, mas procura de um outro
arranjo social. Proust tambm levanta essa discus-
so em sua obra literria, o que torna muito perti-
nente Dreyfus e Proust estarem juntos neste en-
saio. O caso Dreyfus, ao revelar uma sociedade
em busca de um novo ideal, torna-se, em Mos-
covici, um excelente motivo no s para resgatar
a original noo durkheimiana de conscincia co-
letiva (ou foras coletivas), mas tambm para
testar os limites explicativos da noo de padro
geral de comportamento que atua sobre o con-
junto da sociedade, independentemente das inser-
es e das trajetrias sociais. A discusso em tor-
no desse conceito durkheimiano est presente
tambm no captulo 3, A histria e a atualidade
das representaes sociais.
Neste captulo, o leitor encontra uma discus-
so refinada (esboada j no primeiro captulo) so-
bre pensamento primitivo, senso comum e cincia.
Qualquer uma dessas prticas mentais (e sociais),
afirma o autor, sempre uma forma de representa-
o. No so realidades, mas representaes dela.
Portanto, segundo Moscovici, em funo das re-
presentaes (e no necessariamente das realida-
des) que se movem indivduos e coletividades. Sa-
ber como se formam ou como operam essas
representaes onde se misturam a um s tempo
pensamento primitivo, senso comum e cincia
tece a trama da discusso apresentada.
Retornando s reflexes presentes em As for-
mas elementares da vida religiosa (Durkheim,
1912), o autor mostra, primeiro, como o pensa-
mento cientfico da mesma natureza ( o corol-
rio) dos outros dois pensamentos (primitivo e sen-
so comum). Segundo, mostra como todas essas
prticas mentais tm origem na sociedade, ou seja,
so categorias sociais de pensamento. Mas isto o
prprio Durkheim j havia afirmado. A diferena
operada que o autor quer descobrir, tambm em
atos psquicos (ou francamente individuais), ori-
gens sociais. Para tanto, prope uma continuidade
entre representaes individuais e coletivas, recor-
rendo a Levy-Bruhl e a Vygotsky (autores tambm
retomados no captulo 6). Moscovici comea por
afirmar que no obstante a tese durkheimiana so-
bre a separao entre representaes individuais e
coletivas estar correta, o problema encontra-se nos
detalhes, nas singularidades, ou seja, no fato de
que as representaes coletivas tratam de fenme-
nos gerais e os relacionam a prticas ou realida-
des que no o so (p. 184). Esse dilema retoma-
do no captulo 6. Vejamos.
Conscincia social e sua histria um en-
saio sobre Jean Piaget (1896-1980) e Liev Vygotsky
(1896-1934), escrito em 1996, data do centenrio
do nascimento desses autores. Moscovici situa na
base da mentalidade humana o ambiente natural
da sociedade e as representaes (individuais e co-
letivas) em seu contexto histrico. Retoma, assim,
a discusso iniciada no captulo 3, acrescida agora
por outras interrogaes, como, por exemplo, se
h continuidades ou descontinuidades entre as di-
versas formas individuais e coletivas de ser e de re-
presentar? Para responder, Moscovici resgata tanto
a evolutiva noo de representaes coletivas de
RESENHAS 183
Durkheim como as inconciliveis formas mentais
do socilogo francs Lucien Levy-Bruhl (1857-
1939), traando um paralelo com as obras de Pia-
get e Vygotsky. A anlise a um s tempo simples
e profunda. Piaget teria seguido o caminho pro-
posto por Durkheim: h evoluo nas formas de
representao; j Vygotsky, em desconfortvel re-
lao com o marxismo sovitico de ento, teria se-
guido Levy-Bruhl: uma mesma cultura pode gerar
distintas representaes, no havendo emprsti-
mos ou substituies entre elas, mas eventualmen-
te saltos ou revolues. O autor contextualiza
este debate sobre o carter universal ou evolucio-
nista das representaes nos anos de 1920 e em
plena polmica marxista-leninista em torno do
controle da conscincia social e do destino nico
das sociedades europias. As possibilidades hist-
ricas de ento tanto o marxismo como o nazis-
mo, como bem demonstrou Karl Mannheim fo-
ram igualmente mortferas, abreviando assim o
debate que se iniciava.
Embora o captulo 6 retome o dilema apresen-
tado no captulo 3, fica-se sem saber quem teria ra-
zo, se Piaget ou Vygostky. Em outras palavras,
Moscovici no diz se as mltiplas representaes
coletivas ou individuais so ou no interdependen-
tes. No captulo 3, o autor sugere que outros epis-
temlogos com mais tempo que [ele] se interessem
por essa particular relao [entre os dois autores e
suas teorias] (p. 193), fechando o elo que une es-
tes captulos.
Como os captulos no so seqenciais, as
reflexes elaboradas nos captulos 3 e 6 partem de
um contedo desenvolvido nos captulos 1 e 4.
Nesses ltimos, contudo, o autor apresenta uma
hiptese relativamente diferente daquela que sem-
pre seguiu. Ele afirma que, embora sociais e histo-
ricamente localizveis, as representaes indivi-
duais e coletivas podem guardar um sentido geral
que ultrapassa a sociedade que as viu nascer. Este
sentido atende pelo nome conceitual de themata.
Vejamos em detalhe.
Em O fenmeno das representaes sociais
(captulo 1), Moscovici apresenta as diferenas, ora
sutis ora bem evidentes, entre seu conceito e o de
Durkheim a respeito das representaes sociais. Du-
veen, editor do original ingls, na apresentao da
obra afirma que a distino operada por Durkheim
entre representaes individuais (objeto da psicolo-
gia) e representaes coletivas (objeto da socio-
logia) est na origem de certa dificuldade em se
definir a psicologia social como cincia e tam-
bm de certa incapacidade de os psiclogos con-
siderarem a dimenso social presente nos atos in-
dividuais. Esta a razo de Duveen considerar
Durkheim um ancestral ambguo (p. 13). Quan-
do Moscovici prope seu novo conceito, conti-
nua Duveen, ele quer no apenas se distanciar
de seu mestre, mas tambm explorar a variao
e a diversidade das idias coletivas nas socieda-
des modernas (p. 15).
A substituio do termo coletivas por so-
ciais marca, assim, a original diferena estabele-
cida em relao a Durkheim. A pedra de toque do
argumento foi, de um lado, o estabelecimento das
fraturas existentes nas foras coletivas e, de ou-
tro, a maneira pela qual essas fraturas impactam
diversamente o cotidiano de grupos e indivduos.
De fato, no incio de sua obra, Moscovici parecia
oscilar entre reconhecer ou no a autonomia das
idias (ou do universo ideolgico) e seu impacto
sobre o comportamento coletivo. Parecia, pois, os-
cilar entre um pensamento primitivo que confor-
ma realidades e um pensamento cientfico que
conformado pela realidade (p. 29). Entre 1961 e
1976, o autor aponta uma soluo para o proble-
ma, ao afirmar que representar um processo de
produo de conhecimento que funciona como
que rolando por sobre estruturas sociais e cog-
nitivas locais (e populares), sendo, portanto, so-
ciovarivel. Com esta atitude, ele parece romper
definitivamente com a idia durkeimiana de for-
as coletivas ou de ideais que apenas cimentam
e conferem sentido s sociedades justamente
quando delas se libertam para assumir uma outra
natureza, isto , quando se reconhece que elas
[...] tm por causas prximas outras representa-
es coletivas e no esta ou aquela caracterstica
da estrutura social.
7
Ora, para Moscovici, as re-
presentaes nunca seriam de outra natureza:
elas seriam da natureza mesma dos grupos sociais
que as criam, e sua eficcia tanto prtica como
simblica dependeria dessa insero, e no po-
deria jamais ter um sentido universal. Com este
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argumento, Moscovici acabou por demonstrar
que as representaes no derivam de uma nica
sociedade, ultrapassando-a, como insistiu Dur-
kheim, mas das diversas sociedades que existem
no interior da sociedade maior, e, portanto, no
podem ultrapass-la.
Entretanto, como discuti em outro artigo,
8
h pouca diferena substantiva entre os termos
coletivas e sociais, pois ambos revelam a di-
menso plural das associaes humanas e a pre-
sena das idias gerais (ou foras coletivas) no
seio da sociedade, alm de indicarem a necessi-
dade do estudo de seu impacto nos atos cotidia-
nos e mesmo nas mudanas histricas. Moscovi-
ci, no captulo 7 (Entrevista), parece concordar
com isso: No espere que eu jamais seja capaz
de explicar a diferena entre coletivo e social
(p. 348). Trocando um termo por outro, o autor
afirma ter desejado apenas enfatizar a idia de
diferenciao, de redes de pessoas e suas intera-
es (Idem). O leitor pode ficar com uma idia
um pouco confusa ou talvez se sinta aliviado
em relao mudana (evoluo?) na maneira
como o autor encara aqui sua maior inovao
conceitual. Mas se poderia perguntar se esses
termos so agora intercambiveis.
A ttulo meramente especulativo, acredito
que, no mais insistindo na diferena entre cole-
tivas e sociais, o autor quer mostrar que as
idias, embora cotidianas e sociovariveis, podem
tambm ser universais porque se perdem na nuit
des temps das sociedades elas pr-existem
vida; so um ambiente social e cultural, segun-
do Moscovici. Em conseqncia, tm certa auto-
nomia e se descolam da estrutura social e mate-
rial, o que faz o autor retornar clebre frmula
durkheimiana. foroso reconhecer, assim, uma
inflexo no pensamento de Moscovici presente
em Representaes sociais. Essa inflexo atende
inclusive por um novo nome themata , e uti-
lizada para descrever o conjunto desses pensa-
mentos-ambientes relativamente autnomos e
descolados da estrutura social.
O ttulo do quarto captulo O conceito de
themata , como dizem os franceses, tout un
programme. Mas, o que vem a ser themata? Como
o radical latino thema, cuja traduo mais literal
o que est colocado ou o que , o termo tal
como empregado, um desdobramento terico-
epistemolgico do conceito de representaes so-
ciais. O autor inicia sua anlise afirmando que as
representaes sociais necessitam do referencial
de um pensamento preexistente (p. 216). Em se-
guida, levanta a questo sobre como se pode pas-
sar do microssociolgico ao macrossociolgico,
ou, ainda, sobre qual teoria [poderia] garantir al-
guma concordncia entre esses dois nveis (p.
221). Tem-se a uma reflexo de flego. De fato, o
principal problema de qualquer teoria em cincias
humanas justamente generalizar a partir de ob-
servaes locais. A discusso proposta pelo autor
to ou mais importante quando se sabe que estu-
dos empricos no campo da teoria das representa-
es sociais apresentam certa incapacidade de pas-
sar da micro macrosociedade. Depois de
mape-las, esses estudos deixam a desejar ao ten-
tar qualificar as representaes. A prtica sociolgi-
ca, por vezes, padece do mesmo mal. No entanto,
refugia-se sabiamente em suas referncias clssicas
(Marx, Simmel, Durkheim, Weber, Pareto, entre ou-
tros). Aqueles que, da filosofia antropologia, tra-
balham com a noo de imaginrio encontram-se
nessa mesma sintonia relutam em aceitar um ex-
cessivo relativismo cultural. Procuram, pois, senti-
dos gerais.
A resposta de Moscovici, neste momento de
sua carreira e obra, no deixa de ser intrigante e
instigante. Para algum que construiu toda sua re-
flexo em torno do tema da diversidade das so-
ciedades, como pensar em themata, ou seja,
como pensar na existncia de temas gerais que
abracem e confiram sentidos a toda pluralidade
social? Por meio de esquemas explicativos com
conceitos e um esquema que em nada deixam
dever ao melhor da lgica cientfica francesa, Mos-
covici demonstra progressivamente como isso se
materializa, ou seja, como o themata opera e
qual seu impacto na dinmica social. De maneira
corajosa o autor afirma: Na Sociologia e na Antro-
pologia, os temas ou anlises temticas expressam
uma regularidade de estilo, uma repetio seletiva
de contedos que foram criados pela sociedade e
permanecem preservados pela sociedade. Contu-
do, [...] a noo de tema indica que a possibilida-
RESENHAS 185
de efetiva de sentido vai sempre alm daquilo que
foi concretizado pelos indivduos, ou realizado pe-
las instituies (p. 224). Uma regularidade de es-
tilo, um sentido que ultrapassa indivduos e insti-
tuies? Deve-se, portanto, olhar as regularidades
histricas como o fez Weber? Sim, afirma o autor.
Entretanto, no momento de explicar essa regula-
ridade de estilo (o themata), h mais percurso
que chegada, mais vontade que materialidade. Isto
porque, como salienta cautelosamente o autor,
[...] seria perigoso tentar e apresentar como um
resultado comprovado algo que, para o momento,
apenas um horizonte (223). E Moscovici prati-
camente aborta a sua reflexo.
No quero me arriscar a completar um racio-
cnio que no meu, nem h espao para isso. No
entanto, parece-me que o conceito de themata re-
toma o central debate em torno da autonomia do
universo ideolgico. As idias (individuais ou co-
letivas) teriam como pressuposto outras idias
sociais. Em linguagem sociolgica, s fatos sociais
podem explicar fatos sociais. Assim, depois de tra-
balhar arduamente na insero social das idias
em grupos e prticas historicamente determinadas,
Moscovici volta seu interesse para o debate em
torno da antigidade e da permanncia de certos
temas no cotidiano das relaes sociais. Detm-se,
assim, na generalidade flutuante dos temas ge-
rais, pouco importando se eles se manifestam em
indivduos ou em coletividades.
Em sua carreira, o autor inclinou-se ora em
direo generalidade, ora em direo singula-
ridade. Ora para a continuidade dos temas ge-
rais, ora para a particularidade irredutvel dos
atos individuais. Isso porque, para ele, h sempre
indivduo e sociedade. No que se refere, contudo,
polmica entre os termos coletivas e sociais,
o autor afirma de maneira no menos cautelosa:
no se deve multiplicar conceitos sem necessida-
de (p. 348). Nesse sentido, pouco importaria se
as representaes so coletivas ou sociais, pois
todo o problema residiria em saber, ento, se elas
revelam ou no a presena de themata.
Algumas interrogaes podem agora fazer o
ofcio de sntese desta resenha. Vejamos: Institui-
es coercitivas totais ou diversidade de associa-
es sociais? Dinmicas sociovariveis ou sistemas
unificadores? Sociedade global ou localidades a
serem narradas? Talvez essas aparentes antteses
(ou antinomias) estejam por detrs do conceito
de themata. Este seria, assim, a resposta-sentido
que nos permite ver o detalhe e a generalidade
em cada investigao particular, sem perder de
vista a dimenso social presente em ambos. Em
resumo, temos, de um lado, a impossibilidade de
renunciar generalizao e, de outro, a necessi-
dade do paciente trabalho de descrio das parti-
cularidades. Que a reflexo de Moscovici seja um
convite para retomarmos o prazer sociolgico de
olhar o todo sob o abrigo da milenar pacincia da
construo do detalhe. a isto, acredito, que esta
obra nos incita.
NOTAS
1 Desde 1998, foram organizadas, somente no Brasil,
trs jornadas internacionais sobre representaes
sociais, a ltima delas no Rio de Janeiro em 2003.
2 A Representao social da psicanlise (Rio de Janei-
ro, Zahar, 1978 [1961/1976]) e A mquina de fazer
deuses (Rio de Janeiro, Imago, 1990).
3 A esse respeito, ver Mrcio de Oliveira, Represen-
tao social e simbolismo: os novos rumos da ima-
ginao na sociologia brasileira, Revista de Cin-
cias Humanas, 7/8: 173-193, Curitiba, Editora da
UFPR, 1999.
4 Paris, PUF, 1979/1996.
5 A esse respeito, ver o excelente livro de Amalio
Blanco Abarca, Cinco tradiciones en la psicologia
social (Madri, Morata, 1994).
6 Alfred Dreyfus (1859-1935), capito do Estado-
Maior Geral do Exrcito francs foi acusado de ter
entregado Alemanha documentos referentes de-
fesa francesa. Dreyfus foi julgado, condenado a pri-
so perptua em 1894 e deportado para a Ilha do
Diabo (Guiana Francesa). Foi finalmente libertado
em 1906, quando se provou sua inocncia. Como
Dreyfus era judeu e o julgamento inconsistente, o
caso provocou uma forte onda de anti-semitismo,
dividindo a opinio pblica francesa. Emile Zola e
Emile Durkheim, entre outros, foram partidrios de
Dreyfus.
186 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N

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7 Cf. E. Durkheim, Sociologia e filosofia (So Paulo,
cone, 1994, p. 50). Sobre o debate em torno da na-
tureza das representaes coletivas e suas diferen-
as em relao s representaes individuais, ver,
ainda, os prefcios da primeira e da segunda edio
do livro As regras do mtodo sociolgico. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1977 [1895] e Steven
Lukes, Bases para a interpretao de Durkheim,
em Conh, G (org.), Para ler os clssicos (Rio de Ja-
neiro/So Paulo, Livros Tcnicos e Cientficos, 1977,
pp. 15-46).
8 Representaes sociais: uma teoria para a sociolo-
gia? III JIRS, Rio de Janeiro, 2 a 5/9/2003. Este tex-
to, revisado e ampliado, ser publicado no prximo
nmero da Revista de Estudos de Sociologia, da
UFPE.
MRCIO S. B. S. DE OLIVEIRA doutor em
Sociologia, professor e coordenador do Pro-
grama de Ps-graduao em Sociologia do
Departamento de Cincias Sociais da UFPR.
E-mail: marciodeoliveira@ufpr.br
Tendncias contemporneas
nos estudos da emigrao
brasileira para os Estados
Unidos e Canad
Ana Cristina BRAGA MARTES e Soraya FLEIS-
CHER (orgs.). Fronteiras cruzadas: etnicidade,
gnero e redes sociais. So Paulo, Paz e Terra,
2003. 300 pginas.
Clmence Jout-Pastr
Ao reunir autores de diferentes disciplinas,
afiliaes tericas e nacionalidades, Ana Cristina
Braga Martes e Soraya Fleischer fazem uma impor-
tante contribuio no s aos estudos da emigra-
o brasileira, mas tambm aos estudos dos fluxos
migratrios internacionais.
Os captulos do livro esto fortemente vincu-
lados, uma vez que examinam as mudanas nas
correntes migratrias e a formao de novos per-
fis dos cidados brasileiros residentes nos Estados
Unidos e no Canad sob as perspectivas da etni-
cidade, do gnero e das redes sociais. Como v-
rias pesquisas j indicaram (Margolis, 1994; Sales,
1999; Martes, 2000), no incio da emigrao brasi-
leira em grande escala meados dos anos 1980 ,
os emigrantes tendiam a vir para os Estados Uni-
dos a fim de permanecer no pas por um curto
perodo de tempo, apenas o suficiente para fazer
algumas economias e voltar ao Brasil com a espe-
rana de ter uma vida melhor. Os autores de
Fronteiras cruzadas apresentam diversas evidn-
cias que apontam que a populao brasileira nos
Estados Unidos e no Canad est se transforman-
do, passando de transiente a estvel.
No captulo de abertura, Christopher Mitchell
usa o conceito de transnacionalismo para estudar
a populao brasileira imigrante. Comparando-a
com a mexicana, a dominicana, a haitiana, a sal-
vadorenha e a guatemalteca, Mitchell conclui que
os brasileiros apresentam um ndice bastante bai-
xo de transnacionalismo, ou seja, ainda no esto
bem desenvolvidos os laos interfronteirios que
requerem redes sociais fortes nos pases emissores
e receptores, bem como o xito de uma organi-