CISC

Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




1

As npcias entre o nada e a mquina
1

Algumas notas sobre a era da imagem em lugar do corpo.

Norval Baitello Junior
PUC - So Paulo

1. A comunicao: a indigncia de uma cincia que ignorou o corpo
Diante do desmedido uso e abuso do que hoje chamamos comunicao e media,
h que se perguntar por uma crise de esvaziamento tanto dos conceitos como de sua
prxis. Quanto conceituao, no h dvidas sobre uma profunda crise de parmetros e
uma perda de referncias. Neste mbito predomina uma busca de know-how, um como
fazer para funcionar, uma busca de definio normativa e rgida de regras, uma viso
determinstica, ao invs de se buscar compreender de que se constituem as razes desta
necessidade humana (sua ontognese e sua filognese), como se formam e se
desenvolvem os vnculos do partilhamento, quando e por que se do as rupturas dos
vnculos, geradoras de grandes cataclismos sociais, de pequenos cataclismos grupais e de
micro-cataclismos intra-individuais.
No mbito da prxis predomina o esprito do imediatismo, ao invs de se pensar
em complexos e sociedades auto-sustentveis, com vnculos construdos para longo e
mais longo prazo, em ecossistemas comunicacionais responsveis e tambm auto-
sustentveis. A inconsistncia reflexiva desta cincia refugia-se numa empiria
enganosamente simples e se disfara de certeza fundamentalista. E a prxis se recusa a se

1
Eberhard Roters escreveu sobre as descobertas de von Guericke Das ist das Urbild der Dampfmaschine.
Das Nichts und die Maschine halten Hochzeit miteinander. In: Roters, E. (1990) Fabricatio nihili oder die
Herstellung von Nichts. Dada Meditationen.. Berlin: Argon p 25.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




2

auto-pensar, seguindo a lgica anunciada por Vilm Flusser: na sociedade ps-histrica os
aparelhos pensam previamente pelos seus operadores
2
.

2. Ainda a comunicao: da guerra
A diviso binria do processo de comunicao em campo do emissor e campo do
receptor, ainda em voga na quase absoluta maioria das teorias e sistemas que lidam com
os complexos de comunicao, a prova mais cabal da falncia do pensamento neste
campo da atividade humana e das cincias que dele pretendem cuidar. O primrio
esquema emissor-receptor nasceu dos estudos blicos e da engenharia de aparatos de
transmisso rpida, barata e eficiente de mensagens na guerra e para a guerra
3
. A prpria
teoria da informao nasceu do desenvolvimento de mquinas que conversam, uma
simulao grosseira do dilogo humano. No h melhor lugar que a guerra para que o
arcaico pensamento dual e polar possa se manifestar novamente, emergindo das
profundezas obscuras das memrias agonsticas do homem. No h tambm instrumental
de maior discrepncia com o sonho utpico da comunicao como experincia partilhada:
falar em emissor e receptor equivale neste quadro a querer fazer aproximaes
construindo-se muros e separaes, campos opostos, papis, tempos, espaos e funes
distintas. Tem-se a impresso de estar diante de uma leitura simplista e equivocada da

2
Flusser, Vilm (2000) Ins Universum der technischen Bilder. Gttingen: European Photography. 6a. ed.
3
Armand e Michele Mattelard afirmam: O primeiro sistema de comunicao distncia, o telgrafo ptico
de Claude Chappe inaugurado em 1793 para fins militares. Mattelart, A. e M. (2001) Histria das teorias
da comunicao. S.P.: Loyola, 4a. ed. Harry Pross reflete em seu livro Die meisten Nachrichten sind falsch
sobre a proposio do marechal von Clausewitz de que no se pode confiar nos meios de comunicao
durante a guerra. Acrescente-se a uma enorme relao de exemplos o livro de Harold D. Lasswell,
Propaganda Techniques in the World War, pedra fundamental da Mass Communication Research, lanado
em 1927 e referindo-se ao uso de novos recursos de persuaso pblica na primeira guerra mundial.
Tambm os gregos enviavam mensagens militares por meio de sinais de fogo e fumaa. (Cf. Weischenberg,
S./Hienzsch, U. Die Entwicklung der Medientechnik. In: Merten, K. et al. (1994) Die Wirklichkeit der
Medien. Opladen: Westdeutscher Verlag.)



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




3

mxima si vis vitam para mortem (se queres a vida, prepara-te para a morte), anunciada
por Freud
4
ou a verso original na qual Freud se inspira, si vis pacem para bellum (se
queres a paz prepara-te para a guerra), to explcita nos fundamentalismos ocidentais
contemporneos, justificativa maior para manipulao de eleitores ou da opinio publica
em geral, a quem se impinge primeiramente o medo para depois impingir a prpria
guerra. E mais ainda presente nas chamadas estratgias de comunicao, nas chamadas
pesquisas de opinio pblica e nas reas de comunicao e marketing, como modos de
conhecer o pblico-alvo para melhor conquist-lo.
A viso da comunicao aplicada continuou sendo, ao longo das dcadas, a viso
territorial animal, transferida para a noo abstrata de conquista de mercados. E, se
levamos ao desdobramento da clebre distino proposta por Ashley Montagu, de que os
homens vincularam o tempo enquanto os animais apenas vincularam o espao, somos
obrigados a concluir que efetivamente os veculos de comunicao operam, desde seu
surgimento, uma guerra pela conquista do tempo de vida de seu pblico. Harry Pross,
baseado em um conceito de Hans Blumenberg, formulou a expresso chave para esta
operao: o poder dos homens sobre os homens principia com a apropriao do tempo
de vida.

3. A imagem: sua totemizao
Para melhor conquistar o mundo, o mundo da comunicao hoje em dia acirrou as
trincheiras em torno de um processo de totemizao da imagem. Toda a comunicao,
com seus meios, ou se transferiu para os media imagticos visuais (e, s vezes, tambm
sonoros) ou se contaminou profundamente com eles. E a imagem tornou-se a panacia
universal para o fracasso da comunicao, virou um Ersatz para a falncia de todas as

4
Freud, Sigmund ([1915] 1982) Zeitgemsses ber Krieg und Tod. Studienausgabe, Bd. IX. Frankfurt/Main:
Fischer.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




4

crenas no mundo esclarecido e informado proposto pela alfabetizao universal e seu
sistema educacional. Por isto todas as fichas so jogadas e todas as apostas feitas
primeiramente nas imagens, depois nas mquinas de imagens e nas imagens-mquinas ou
tecno-imagens, jamais na qualidade vinculadora de corpos vivos. As imagens passam a
ditar a lgica da comunicao e com isso passam a ser os intermedirios ou os
atravessadores entre o homem e o mundo. Como usual nos sistemas de intermediao,
tambm neste ocorre a hipertrofia da mediao (exemplos disso so os grandes
conglomerados de comunicao). Tambm aqui a mediao recebe procuraes da massa
(s vezes falida) das partes envolvidas. Estas, por sua vez, na maior parte dos casos, se
polarizam em apenas dois lados. E o sistema de mediao hipertrofiado passa a no mais
exercer a funo janela, uma ponte para o outro ou uma fonte de vislumbre de um
cenrio futuro a ser construdo conjuntamente, passa a no operar mais como portador
dos apelos e das ofertas de um lado a outro, transformando-se em funo biombo
(Flusser), outras vezes exaurindo os fluxos e refluxos como buracos negros, ou ainda
outras vezes retroagindo sobre homens e mundo, exercendo sobre ambos presso
irresistvel para transform-los em imagens de homens e imagens de mundo, vale dizer,
descorporificando-os, desfisicizando-os. Walter Benjamin denominou estetizao da
poltica ao processo de proliferao das imagens. Todos os esforos para estetizar a
poltica convergem para um ponto. Este ponto a guerra
5
, diz Benjamin, profetizando a
perda da percepo ttil em favor da percepo ptica do mundo.
H evidentemente altos custos a se pagar por causa da opo pela imagem como
veculo privilegiado da comunicao contempornea. O primeiro deles o aborto
programado da civilizao da escrita (ou seu cerceamento a espaos circunscritos e
incuos). O segundo a substituio progressiva das corporalidades e sua lgica pela

5
Benjamin, Walter (1985) Obras escolhidas, vol. 1. So Paulo: Brasiliense. Benjamin, Walter (1980)
Gesammelte Schriften, Band I-2. Fankfurt am Main: Suhrkamp. S. 467. Alle Bemhungenum die
sthetisierung der Politik konvergieren in einemPunkt. Dieser eine Punkt ist der Krieg



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




5

assepsia das imagens. Assim, temos, ao lado da iconizao do mundo, das coisas e do
homem, o recrudescimento da capacidade de leitura e o crescimento do analfabetismo
funcional. Ora, o tempo lento do ler proporcionou ao homem tambm o tempo da
anlise, da reflexo, das associaes de conceitos e idias, transformando-as em sistemas
filosficos e em cincia. Sem ele, a acelerao trazida pela comunicao imagtica que
dispensa a leitura alfabtica promove uma regresso ao pensar por blocos, um retorno
percepo por similaridades, no mais por contigidades, mas por regressos e regressos,
ritualsticos e cultuais, atenuadores e calmantes. Harry Pross j confirmara no ritual
cotidiano dos media a presena de uma inteno sedativa. Gonzalo Abril refere-se a um
turvamento do potencial poltico do olhar, que no reside apenas na capacidade de
sinopse, mas sobretudo na apetncia de horizonte, vale dizer, de um alm da imagem
presente.
6


4. A imagem e a morte
Ora, ento por que razo fizemos e fazemos imagens? Por medo da morte,
assegura Dietmar Kamper:

Precisam-se duas premissas para se atravessar por uma definio do que seja
uma imagem, do que sejam imagens. Temos, contra o medo da morte,
apenas uma chance, a de fazer para ns mesmos uma imagem. Por isso
esto aprisionados ns imagens os desejos de imortalidade. Por isso a rbita
do imaginrio est ligada no eterno e por isso sofremos o destino de, sendo
vivos, j estarmos mortos. Uma tentativa de escapar teria que descartar as
imagens, teria que alcanar aquele ponto alm da imagem a partir do qual
um retorno imortalidade no mais possvel. Tambm este ponto pode-se
alcanar. A dupla premissa bem simples: como imagens seramos imortais,
sem imagem podemos talvez ser mortais
7
.

6
Abril, Gonzalo (2003) Cortar y pegar. Madrid: Catedra.
7
Kamper, Dietmar (1994) Bildstrungen. Im Orbit des Imaginren. Stuttgart: Cantz , p. 9. Man braucht zwei
Prmissen, um bei einer Bestimmung dessen durchzukommen, was ein Bild ist, was Bilder sind. Wir haben



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




6


A etimologia da palavra latina imago confirma esta origem do conceito. A palavra
grega eidolon igualmente o faz. E a raiz indo-europia para eidolon, weid- a
mesma raiz que origina o verbo latino video /ver/. Uma recalcada e por isso estranha
relao entre imagem e morte emerge desses caminhos das grandes famlias lingsticas
ocidentais. Possivelmente haver, em outras lnguas, semelhantes sendas de aproximao
entre a morte e sua cara como raiz para alguma das palavras designadoras de imagem. A
lgica de tal associao no nada estranha e as demonstraes de medo diante da
imagem esto presentes nos sistemas mitolgicos e nos sistemas religiosos primitivos e
modernos. Os iconoclasmos so uma presena recorrente na histria do homem, uma
demonstrao explcita de seu temor.
Sem dvida, tal temor possui uma motivao: a natureza paradoxal da imagem,
por ser a presena de uma ausncia e a ausncia de uma presena.
Assim, a imagem pode ser traduzida como a ausncia do corpo ou renncia ao
corpo, de antemo, o oposto das aparies fantasmagricas de corpos sem sombra,
trata-se aqui de sombras sem corpos. Mas o efeito mais perverso da opo pela
comunicao por imagens se revela nas variaes e no apenas no tema. Revela-se na
escalada decrescente dos graus da abstrao, algo que Vilm Flusser
8
chama de Treppe

gegen die Todesangst nur die Chance, uns ein Bild zu machen. Deshalb haften an den Bildern die Wnsche
nach Unsterblichkeit. Deshalb ist der Orbit des Imaginren auf ewig eingestellt, und deshalb erleiden wir
das Schicksal, als Lebende schon tot zu sein. Ein Versuch zu entkommen, msste die Bilder abtun, msste
einen Punkt jenseits des Dildes erreichen, von dem au seine Rckkehr zur Unsterblichkeit nicht mehr
mglich ist. Auch dieser Punkt ist zu erreichen. Die doppelte Prmisse ist ganz einfach: Als Bilder wren wir
unsterblich, ohne Bild knnen wir vielleicht sterblich sein.
8
Flusser, Vilm (1998) Kommunikologie. Frankfurt/Main: Fischer. O tema da escada da abstraao foi
recorrente na obra de Flusser. Em inmeras outras oportunidades foi abordado e re-abordado o assunto,
por escrito e em conferencias. Um desdobramento indireto deste tema foi tratado por Kamper em um
pequeno livro dedicado exclusivamente ao tema: Kamper, Dietmar (1999) Krper-Abstraktionen. Das
anthropologischen Viereck von Raum, Flche, Linie und Punkt. Kln: Vilm Flusser Archiv.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




7

der Abstraktion (escada da abstrao). Segundo o autor, partimos de uma realidade
tridimensional dos corpos e seus gestos. O passo seguinte dado quando o homem passa
a deixar sinais e registros sobre superfcies. Perde-se a uma dimenso e passamos a
utilizar objetos bidimensionais, dentre eles as imagens, para a comunicao. Estas se
simplificam e estilizam dando origem escrita e, com isto, passamos a uma realidade
unidimensional. Com o desenvolvimento da tcnica, passam a ser produzidos objetos de
ainda maior abstrao as imagens tcnicas, nulodimensionais, pois no so nada mais que
uma frmula, um nmero, um algoritmo, entidades vazias que se preenchem com
contedos imateriais, volteis, virtuais.
Dietmar Kamper poetizou as conseqncias da abstrao da seguinte maneira:
A transformao de corpos em imagens de corpos ocorreu em uma
seqncia de passos da abstrao. Abstrao significa ver fora, extrair
(absehen). O poder do olhar se manifesta naquilo que no visto (...), o que
estiver margem da viso que enfoca sucumbe como vtima. Corpos que
preenchem o entorno so levados para longe e estilizados em esculturas,
esttuas, imagens de corpos, finalmente projetados sobre porta-imagens de
diferentes materiais, da tela de pintura para a tela da televiso, onde a
tendncia para a imaterialidade irresistvel. Do entorno (Umgebung)
passando pelo em-frente (Gegenber), para o objeto (Gegenstand) e para o
fantasma (Gespenst), do circumjeto para o objeto, para o projeto e para o
projtil, parece no haver parada. Contudo, o fantasma-projtil comporta-se
como um espectro (Wiedergnger), um morto-vivo, uma agressiva alma que
regressa do outro mundo
9



9
Kamper, Dietmar (1994) Bildstrungen. Im Orbit des Imaginren. Stuttgart: Cantz., p. 96. Die
Transformation von Krpern in Bilder von Krpern hat in einer Reihe von Abstraktionschritten
stattgefunden. Abstraktion heisst hier Absehen von. Die Macht des Blicks manifestiert sich in dem, was
nicht gesehen wird, was der ersten Unterscheidung eines fokussierenden Sehens am Rande zum Opfer fllt.
Krper, welche die Umgebung fllen, wurden zunchst als Abstand gebracht und zu Bildnissen, zu Statuen,
zu Bildkrpern stilisiert, dann auf Flchen abgebildet und zu Krperbildern gemacht, schliesslich projiziert,
auf Bildtrger unterschiedlicher Materialien, von der Leinwand bis zum Bildschirm, wobei die Tendenz zur
Immaterialitt unaufhaltsam war. Von der Umgebung ber das Gegenber zum Gegenstand und zum
Gespenst, vom Circumjekt ber das Objekt zum Projekt und zum Projektil scheint es kein Halten zu geben.
Allerdings benimmt sich das Projektil-Gespenst am Ende wie ein Wiedergnger, wie ein aggressiver
Revenant.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




8

5. O paradoxo da ausncia
A inegvel relao entre imagem e morte, que percorre tanto os caminhos como
os descaminhos do labirinto chamado presena de uma ausncia, assegura a natureza
originalmente sombria do mundo da imagem. Nascida no obscuro tempo do sonho, a
imagem recorta a luz com a projeo da sombra, refugia-se nas superfcies espelhadas,
afasta-se fantasmagrica na repetio dos sons ou dos traos terminais, escapa escala
humana pela miniaturizao e foge da viso pela diafaneidade. A imagem possui mais
invisibilidades que visibilidades, mais do reino dos mortos que dos vivos. No toa que
Dante se confronta com a questo da sombra dos vivos e a ausncia de sombra dos
mortos. Assim escreve Hans Belting sobre o tema da imagem na Divina Comdia:

Entre as imagens materiais do tmulo e as virtuais de alm-tmulo constitui-
se aqui uma relao espelhada. As imagens do tmulo recordam os mortos
que vivem em outro mundo. As imagens em um outro mundo recordam, em
seu corpo fictcio (corpo fitizio Purgatrio 26.12), aqueles que j tenham
vivido neste mundo. Aqui como l a imagem construda tanto fisicamente
quanto poeticamente empresta ao corpo morto um novo medium de
existncia.
10


Uma complexa questo que abre o caminho para as transformaes da era da arte
e da era dos media, ambas situadas no irresistvel movimento civilizatrio que caminha
para a luz, fugindo da sombra. Tal movimento que j perpassa tantos sculos e se pode
chamar orientao tem o olhar voltado sempre para o nascente e a expectativa
permanente do dia e da luz. Por isso preza tanto os seres da luz e, dentre eles, seu

10
Hans Belting (2001) Bild-Anthropologie. Mnchen: Fink. p.192Zwischen den materiellen Bildern am Grab
und den virtuellen Bildern jenseits des Grabeskommt hierbei ein spiegelbildlicher Bezug zustande. Die Bilder
am Grab erinnerten an Tote, die in einer anderen Welt leben. Die Bilder in einer anderen Welt erinnern in
ihrem fiktiven Krper (corpo fitizio : Purg. 26.12) an jene, die einmal in dieser Welt gelebt haben. Hier wie
dort leiht das Bild, das physisch hergestellte ebenso wie das poetisch vorgestellte, dem toten Krper ein
neues Medium der Existenz.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




9

primognito, a imagem. Tal vetor civilizatrio constituiu tambm o motor para as grandes
eras: as navegaes, as revolues industriais, a globalizao, todas elas inspiradas pelo
esprito diurno, monocordicamente exploratrio, conquistador, invasivo e expansivo.
Assim chegamos ao mais recente desdobramento da era da orientao e do esplendor da
luz, a era da imagem-luz, com o cinema, a televiso e os monitores de computadores,
reunidos sob a rubrica de mquinas de imagens (Kamper).
Valem todos os esforos para ocultar o paradoxo da ausncia presente nos
subterrneos da imagem. Hans Belting pondera aqui sobre as estratgias para tentar
ocultar sua natureza paradoxal, substituindo-a por uma outra entidade, a tecnologia:

Este aspecto ontolgico da imagem est ligado morte, porque s aqui a to
criticada aparncia da imagem atrai uma existncia perdida e essencial para
a qual no h mais lugar algum no mundo. Sem a relao com a morte, as
imagens que simulam apenas o mundo da vida se esvaziam rapidamente e
assim so levadas proverbial iluso de no serem reconhecidas em
nenhuma medida em caso de morte. Se esta ontologia falha como
fundamentao, ento a imagem entregue a um outro sentido que se deixa
resumir no conceito de tecnologia. Tecnologia no duplo sentido, de um
modo de produo das imagens cuja virtuosidade constitui sua verdadeira
fascinao, e enquanto prtese de nossos corpos, no sentido de McLuhan,
para ampliar com imagens e na imagem as fronteiras de nossa percepo
natural do mundo. At a animao creditada hoje tecnologia. Ela
confiada s mquinas que tiram do observador aquilo que ele, em sua
imaginao, j havia alcanado. Poder-se ia falar agora de uma tecnologia da
percepo.
11


11
Hans Belting (2001) Bild-Anthropologie. Mnchen: Fink.p.190Dieser ontologische Aspekt des Bildes ist na
den Tod gebunden, weil nur hier der so oft kritisierteSchein des Bildes ein verlorenes und wesentliches Sein
auf sich zieht, fr das es in der Welt keinen Ort mehr gibt. Ohne den Todesbezug laufen sich Bilder, die allein
die Welt des Lebens simulieren, rasch leer und werden dadurch der sprichwrtlichen Tuschung berfhrt,
die sich im Falle des Todes an keinem Massstab mehr ablesen liesse. Fllt diese Ontologie als Begrndung
aus, so ist das Bild einem anderen Sinn ausgeliefert, der sich in dem Begriff der Technologie
zusammenfassen lsst, technologie in dem doppelten Sinne einer einer Produktionsweise der Bilder, deren
Virtuositt ihre wahre Faszination ausmacht, und als Prothese unserer Krper im Sinne McLuhans, um mit
Bildern und im Bild die Grenzen unserer natrlichen Wahrnehmung der Welt zu erweitern. Selbst die
Animation wird heute der Technologie gutgeschrieben: man vertraut sie Apparaten an, die den Betrachtern



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




10

6. A tecnologia do nada
Tambm Edgar Morin, com o conceito de duplo, aponta para uma similar e
instigante hiptese. As formas de manifestao do duplo so algumas poucas, mas
demonstrveis na pesquisa antropolgica: o sonho, a sombra, o reflexo, o eco, o
minsculo e o ar
12
. Ora, tais manifestaes do duplo apontadas por Morin so todas elas
expresses de imaterialidade ou de materialidade miniaturizada ou reduzida,
simbolizaes do vazio, quase-vazio ou do esvaziamento. Trata-se da presena do nada
que assume diversas feies. As histricas polmicas sobre o nada e sua natureza no
apenas se revestiram de carter filosfico e teolgico como tambm tiveram
desdobramentos experimentais e aplicados, resultando em inventos e inovaes
tecnolgicas importantes. Assim, tambm h uma tecnologia do nada para alm de sua
teologia e de sua filosofia. Os famosos experimentos de Pascal com o vazio ou o vcuo,
por meio da observao da presso atmosfrica, em 1647/48, concluram que no se
pode afirmar que a natureza detesta mais o vazio na montanha que na plancie.
O que, contudo, mais se celebrizou por seus desdobramentos prticos foram as
experincias com o vazio e o nada executadas pelo burgomestre de Magdeburgo, Otto

das abnehmen, was diese in ihrer Imagination einmal selbst geleistet haben. Man knnte jetzt von einer
Technologie der Wahrnehmung sprechen.
12
Edgar Morin (1970, 2
a
. ed., p 150-152), em Lhomme et la mort, precisa e exemplifica estas manifestaes
do duplo. As seis formas apontadas possuem de algum modo um carter areo, ora invisvel, ora impalpvel,
ora atuando autonomamente. Assim diz Morin: Car cest le double qui veille et agit pendant que le vivant
dort et rve, et inversement leidolon dort tant que les membres sont em mouvement mais elle annonce
souvant en songe lavenir celui qui dort(Pindare).(...) De plus, le double peut agir dune faon autonome
mme durant letat de veille.(...) Une des manifestations permanentes du double est lombre. (...) Le double
peut galement se manifester par le reflet. (...) Le double peut encore se manifester.dans lecho (reflet
auditif) ou dans le reflet microscopique que renvoie loeil; cette me pupilline, ce double homuncule (...)
donne son tour naissance a lme poucet, petit tre autonome qui se deplace soit dans le coeur, soit dans
la tte et qui sassocie souvent lide du pnis, autre petit tre autonome dont le rle, fort important par
ailleurs dans les conceptions primitives de mort-renaissance, exprime galement sa faon la prsence,
trangere et intrieure soi, du double. Enfin le mouvement dair respiratoire ou intestinal peut traduire la
prsence du double.(...)Linvisitilit propre au double tient cette nature arienne.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




11

von Guericke, com suas famosas hemisferas de cobre (esvaziadas com uma bomba de
vcuo, inventada pelo prprio von Guericke). Em 1654, ao fazer oito cavalos tentarem
abrir, sem sucesso, as duas metades da esfera, demonstrou a fora do nada. Datava desta
poca a polmica questo: a existncia de Deus permite o vazio ou o exclui? Von
Guericke nada mais fez seno tomar a coisa da maneira prtica. E foi o mesmo cientista
quem investigou a eletrosttica e produziu pequenos raios de eletricidade esttica. No
estava longe a idia de se produzir artificialmente a imagem a partir da eletricidade. Dos
clculos de von Guericke acerca da fora do vcuo nasceu a mquina a vapor e de seus
experimentos com eletricidade esttica o principio dos media eltricos. O cientista,
estrategista da Guerra dos Trinta Anos, poltico e polemista, burgomestre, espetacular em
suas invenes como em seus espetculos pblicos de apresentao e demonstrao dos
inventos, inaugura, sem o saber, uma era, a era da imagem. No deve ser surpresa que
seu nascimento coincidisse com a poca do Barroco
13
.
Hoje em dia, mais que nunca, vivemos em plena escalada da tecnologia do vazio,
do nada: telefonia, radiofonia, televiso e telemtica. Um recente ministro de estado das
comunicaes do Brasil referiu-se ao processo de privatizao da telefonia como uma
operao de vender vento. A tecnologia da imagem sem suporte material, holograma,
vdeo, cinema, rdio, os chamados media tercirios, os media eltricos aposentaram os
suportes fixos dos media secundrios, que como carne carregavam em sua
materialidade os sinais da escrita em todas as suas formas.
Est a rompido o lao com a imagem tradicional, o desenho do qual veio a escrita,
como um corte na carne
14
. Os media tercirios e seus produtos j no carecem mais a
carne. O corpo torna-se apenas algo remoto, distante, desnecessrio.

13
Cf. instigante estudo de Siegfried Zielinski sobre as invenes anlogas do perodo barroco em sua
Medienarchologie,
14
A curiosa etimologia de scribere nos leva ao indo-europeu sker, com os diversos sentidos de cortar,
cerne, discernir, crime e carne e escrever.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




12

7. O subterrneo das imagens
As manifestaes de luz e cores (mais uma vez a luz!) que hoje conhecemos como
imagens carregam sempre consigo um enorme subterrneo, um vcuo de sombras e
escurido. Sua dinmica de captura irresistvel, pela luz, com suas promessas, e pela
sombra, com suas ameaas. E ambas unidas entre si, promessas e ameaas, pelos elos do
medo. As promessas, porque ofuscam e cegam. As ameaas, porque aterrorizam e
imobilizam. As imagens presentificam em ns o medo primordial da morte, porque
carregam nos seus pores os registros e as recordaes profundas de nossa prpria
mortalidade. E por medo nos rendemos a elas, nos associamos a elas, as devoramos, nos
deixamos devorar por elas. A era das imagens tem como seu motor o sentimento
agonstico do medo. E o medo desencadeia a atitude contrafbica do ataque e da
violncia.
Assim, a ancestral antropofagia se universaliza como moderna iconofagia. Os
mecanismos do consumo e a comunicao e seus meios a servio do consumo fazem
parte deste quadro fbico no qual as imagens e seus subterrneos se hipertrofiam, se
devoram e nos devoram. Quanto mais poderosas as investidas de uma comunicao
luminosa, iluminista e iluminada, tanto mais cresce o assustador subterrneo das
imagens.
Os estudos de Leo Navratil
15
, com uma vida inteira dedicada a compreender os
movimentos expressivos dos desenhos de esquizofrnicos, e de Nise da Silveira
16
, que
igualmente dedicou a vida construo de seu Museu das Imagens do Inconsciente,
demonstram o poder mobilizador e imobilizador das imagens. Na descontrolada inflao
de suas imagens endgenas situa-se o sentimento desesperador de sua patologia.

15
Navratil, Leo 1978) Schizophrnie et Art. Bruxelles: Complexe.
16
Silveira, Nise da (1992) O mundo das imagens. S. Paulo:tica



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




13

Qual seria ento o efeito de uma descontrolada inflao das imagens exgenas?
Ao contrrio do que possa parecer lgico, calcula-se que a iconizao exacerbada de nossa
comunicao no conduz a um enriquecimento da imaginao, mas ao seu oposto: a
inflao das imagens exgenas somente tem feito atrofiar a capacidade de ressonncia
endgena.
Quanto mais proliferam as imagens externas, propondo-se como substitutivas das
coisas, das casas, das cidades, dos corpos, tanto mais atrofiam as imagens internas, tanto
mais se intimidam, tanto mais se restringem a apenas repetir. O visvel desequilbrio
ecolgico da comunicao crescentemente iconizada consiste portanto em uma
amputao do tero das imagens.

8. Imagem em excesso e corpos em dficit.
O mundo das imagens mediticas em apenas um ponto difere do mundo das
imagens da arte e das imagens sacras: sua mobilidade. Na era da reprodutibilidade
tcnica (W. Benjamin) as imagens deixaram os espaos de culto sacro (as igrejas) e de
culto profano (os museus) para se instalarem l onde ns estivermos, para nos buscar em
nossos prprios refgios, nas ruas por onde passamos, nos carros, nas estradas, na sala
de estar, nos quartos de dormir, nos banheiros, na cozinha. Por medo da morte fizemos
um dia uma imagem, por medo da imagem reproduzimos as imagens. Elas passaram a se
proliferar mais e mais, alimentadas pelo nosso medo que lhes preenche os vcuos
subterrneos.
Para aplacar nosso medo das imagens desencadeamos um processo de reproduo
desenfreada das imagens, exatamente como os atormentados pacientes de Leo Navratil e
Nise da Silveira, que para se livrarem do ataque das imagens endgenas em descontrole,
geravam imagens exgenas em profuso. Nosso drama inverso: para nos livrarmos do
ataque das imagens exgenas em desenfreada inflao, entra em colapso nossa



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




14

capacidade de gerar imagens interiores prprias. A reproduo acelerada das imagens
exgenas termina por sufocar, recalcar o fluxo das imagens endgenas, que processam,
digerem, aproveitam e descartam os nutrientes para sua prpria animao interior;
como elas no mais do tempo para esta animao, apenas ecoam, reverberam e
retornam sem nenhuma ruminao. Uma vez que as imagens exgenas no recebem, por
outro lado, o alimento da ruminao e da animao interior, da vida, da reverberao
dos corpos, da carne e do cerne, do discernimento da prpria imagem e da escrita, do
cerne e do discernimento do tempo lento, das matrizes da memria, elas terminam por se
alimentar de si mesmas, criando uma lgica perversa em eco, criando uma eco-logia,
uma lgica da repetio, a reproduo epidrmica das ltimas superfcies vistas, como se
fossem ltimas slabas e sons derradeiros que anunciam um abismo, como o reflexo vazio
de Narciso.
Esta repetio sedativa e hipnotizante e por isso gera dependncia. Gerar
dependncia significa criar dficits. Criar dficits equivale a criar vazios, criar Nada.
Quanto mais imagens, mais vazio. E quanto mais vazio, mais imagens. Esta, a lgica dos
media: criar vazios. Harry Pross
17
e Dieter Wyss
18
j haviam descrito o fenmeno como
criao de dficit emocional. Pross fala mesmo em media como droga. Malena
Contrera
19
qualifica o fenmeno como obesidade anmica. Boris Cyrulnik
20
escreve
sobre a captura sensorial visual que hipnotiza e imobiliza, ao contrario da captura
sensorial olfativa, ttil, gustativa.


17
Pross, Harry (2004) In Contrera et. al. (2004) O esprito do nosso tempo. S. Paulo: Annablume/CISC.
Cf. Baitello,N. Mdia como droga In: Ghrebh 4, 2003, www.revista.cisc.org.br.
18
Wyss, Dieter (1976) Mitteilung und Antwort. Gttinggen:Vandenhoeck.
19
Contrera, Malena Segura (2002) Mdia e pnico. S.Paulo: Annablume/FAPESP.
20
Cyrulnik, Boris (1997) LEnsorcellement du Monde. Paris: Odile Jacob.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




15

9. O meio-ambiente das imagens: a economia do eco
A desenfreada reprodutibilidade das imagens um indcio seguro de sua crise e de
nossa crise: sua crise de visibilidade e nossa crise de corporeidade. crise da visibilidade
respondem elas com a insistncia incansvel da sedao sem seduo. nossa crise de
corporeidade respondemos ns outros com ecos de corpos e corpos em eco, copiando as
imagens de corpos e os corpos das imagens. Assim, as imagens respondem com mais
imagens e os corpos, com menos corpos. Assim se implanta a lgica do eco.
Tal lgica possui evidentemente razes econmicas e nunca ecolgicas. A lgica
do eco a anti-lgica do oikos. Quanto mais eco-logia, tanto menos ecologia. E assim,
a lgica meditica de nossos dias torna-se uma eco-nomia, a economia do eco, da
ressonncia, da reprodutibilidade.
Guardando-se o devido respeito aos mortos, deve-se lembrar que esta lgica foi
introduzida pelo notvel polivalente barroco von Guericke, j mencionado, com suas
encenaes pblicas sobre o poder avassalador do nada, que resultaram na tecnologia do
vapor e deram o impulso decisivo para as revolues industriais.

10. A mquina e a imagem
A rigor, quando se diz que respondemos crescente desativao do corpo com
menos corpo, no estamos fazendo jus longa e complexa estratgia civilizatria
intermediria que abre caminho para a associao mquina-imagem. Eberhard Roters
lembra:
Ao mesmo tempo que se descobriu o vcuo, desenvolveram-se aparatos
para a produo de imagens a partir do nada, do telescpio, passando ao
microscpio e at, finalmente, a lanterna mgica.
21


21
Roters, E. (1990) Fabricatio nihili oder die Herstellung von Nichts. Dada Meditationen.. Berlin: Argon. P 22.
Zu gleicher Zeit wie die Entdeckung des Vakuums vollzog sich die Entwicklung von Apparaten zur Erzeugung
von Bildern aus dem Nichts, vom Fernrohr ber das Mikroskop bis schliesslich zur Lanterna Magica



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




16

O Dadasmo, sobretudo em sua verso original, em Zurique de 1916 a 1918, e em
sua verso mais radical, em Berlim, de 1918 a 1920, foi quem teatralizou com mais
propriedade, ceticismo e senso de humor, quase trs sculos depois, a celebrao das
npcias entre o nada e a mquina (E. Roters), que produziram a mquina a vapor e as
mquinas de imagens. No contentes com isto, os dadastas inventaram as mquinas de
nada (depois aperfeioadas e renomeadas por Jean Tinguely como meta-mquinas), que
j no so mais (ou no so ainda) as mquinas de imagens, mas mquinas-imagens e
imagens-mquinas. E o sculo XX celebrou as novas npcias, desta feita entre a mquina e
a imagem; aquela nasce do nada e esta leva ao vazio, o incorpreo.
Mas, perguntaramos, todas as imagens so vazias ou levam ao nada? E a resposta
seria obviamente um sonoro no! Recordemos as imagens seminais do Tagtraum, as
imagens cultuais e seu poder de captura e transcendncia, as imagens de todas as artes,
desde a pintura at a televiso de arte, passando pelo cinema. Recordemos as belas e
cifradas imagens sombrias ou crepusculares do interior da escurido da conscincia
humana, imagens impactantes que vm do mais remoto e do mais fundo da alma do
homem, o sonho.
E, como nada falei aqui sobre as imagens crepusculares dos sonhos e sua
capacidade de gerao de imagens, pretendo encerrar com o relato de dois sonhos. O
primeiro foi um sonho de Eberhard Roters
22
, autor de notveis reflexes sobre as
vanguardas histricas do sculo XX. Roters escreve no prefcio do catlogo de uma
exposio sobre Dada:


22
Roters, E. apud Baitello, N. (1994) Dad-Berlim. Des/Montagem. S. Paulo: Annablume. 2
a
. ed. Neulich
trumte mir, ich msse dieses Vorwort schreiben. Mir erschien der Geist unserer Zeit von }Raoul
Hausmann und begann zu sprechen. Aus ihm sprach der geist des Heiligen Augustin die Worte: credo quia
absurdum. Darauf antwortete der Geist von Descartes: Cogito, ergo sum. Der Geist unserer Zeit verscholz
beide Stze in einem und verkndete das Resultat: Cogito quia absurdum ergo sum. Aus dem dadaistischen
Traum erwacht, fiel mire in, dass ein Wort verlorengegangen war, das credo.




CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




17

Recentemente sonhei que teria que escrever este prefcio. Apareceu-me o
Esprito de nosso tempo, de Raoul Hausmann, e comeou a falar. Por seu
intermdio falou primeiro o esprito de Santo Agostinho: Credo quia
absurdum. A isto respondeu o esprito de Descartes: Cogito ergo sum. O
Esprito de nosso tempo fundiu ambas as frases em uma e anunciou o
resultado: Cogito quia absurdum, ergo sum. Despertado do sonho
dadasta, ocorreu-me que uma palavra se havia perdido: o credo.

O segundo sonho, um sonho espelhado, em homenagem a Roters, sonhei-o eu
prprio ao escrever as presentes consideraes sobre as npcias entre a mquina e a
imagem. Ao refletir sobre os enigmas da moderna crise da visibilidade como vingana do
corpo, apareceu-me igualmente no sonho a Cabea mecnica, tambm chamada
Esprito de nosso tempo, j estabelecido em sua morada definitiva no corao de Paris,
como acervo permanente do Centre Georges Pompidou.
Olhei em seus lindos olhos de madeira e pude me dar conta, uma vez mais, que
continuam cegos, opacos em sua qualidade de pura madeira. Foi inevitvel a evocao da
a saga de Saulo de Tarso, depois Paulo de Tarso, ainda a caminho de Damasco. Perguntei-
me silenciosamente o que estaria fazendo ali Saulo de Tarso sob a aparncia do Esprito
do nosso tempo de Raoul Hausmann. Mas logo me convenci que se tratava mesmo da
assemblage autntica, pois sua cegueira no lhe molestava. Ademais logo manifestou-se
a voz de Santo Agostinho com sua j conhecida mxima, repetindo a cena do sonho de
Eberhard Roters. Mas em seguida falou So Paulo sobre a retirada das escamas sobre os
olhos e a revelao pela viso. Como sempre o Esprito de nosso tempo fundiu novamente
as duas falas. E pronunciou solenemente:
Video quia absurdum, ergo credo

Ao despertar do sonho, intrigado pelas radicais transformaes na frase do
Esprito do nosso tempo, nem um sculo depois de seu debut em Berlim de 1919,
observei que, no cmputo das perdas e ganhos do matrimnio entre a mquina e a



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




18

imagem, perderam quase todos: Descartes foi descartado, seu cogito sumiu; Santo
Agostinho foi invertido e deslocado, teve seu credo subordinado viso; o prprio
Esprito de nosso tempo tornou-se atrao preferencial dos fotgrafos e turistas de todo
o mundo em Paris. Somente Paulo de Tarso saiu triunfante do embate de tits, com sua
apologia da viso como caminho e iluminao e revelao. E, em sua cegueira que
acredita estar vendo, ainda que absurdamente, mais uma vez o Esprito do nosso tempo
nos d o testemunho de uma grande e irreparvel perda. No embate entre ser e parecer,
desapareceu simplesmente o sum.
E assim, meditando sobre as possivelmente graves conseqncias desta perda,
chego a mais uma pergunta sem resposta: se perdemos o sum, j no somos tambm
apenas vcuos, ou seja, apenas imagens?

Bibliografia:
Abril, Gonzalo (2003) Cortar y pegar. Madrid: Catedra.
Baitello jr., N. (1994) Dad-Berlim. Des/Montagem. S. Paulo: Annablume. 2
a
. ed.
Baitello jr, N. Mdia como droga. In: Ghrebh 4, 2003, www.revista.cisc.org.br/ghrebh4 .
Belting, Hans (2001) Bild-Anthropologie. Mnchen: Fink. Flusser, Vilm (1998)
Kommunikologie. Frankfurt/Main: Fischer.
Benjamin, Walter (1985) Obras escolhidas, vol 1. S. Paulo: Brasiliense.
Contrera, M. S. et. al. (2004) O esprito do nosso tempo. S. Paulo: Annablume/CISC.
Contrera, Malena Segura (2002) Mdia e pnico. S.Paulo: Annablume/FAPESP.
Cyrulnik, Boris (1997) LEnsorcellement du Monde. Paris: Odile Jacob.
Flusser, Vilm (2000) Ins Universum der technischen Bilder. Gttingen: European
Photography. 6a. ed.



CISC
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia




19

Freud, Sigmund ([1915] 1982) Zeitgemsses ber Krieg und Tod. Studienausgabe, Bd. IX.
Frankfurt/Main: Fischer.
Kamper, Dietmar (1999) Krper-Abstraktionen. Das anthropologische Viereck von Raum,
Flche, Linie und Punkt. Kln: Vilm Flusser Archiv.


Kamper, Dietmar (1994) Bildstrungen. Im Orbit des Imaginren. Stuttgart: Cantz.,
Mattelart, A. e M. (2001) Histria das teorias da comunicao. S.P.: Loyola, 4a. ed.
Merten, K. et al. (1994) Die Wirklichkeit der Medien. Opladen: Westdeutscher Verlag.
Morin, Morin (1970). Lhomme et la mort. Paris: ditions du Seuil. 2
a
. ed.,
Navratil, Leo(1978) Schizophrnie et Art. Bruxelles: Complexe.
Pross, Harry (1971). Die meisten Nachrichten sind falsch.Fr eine neue
Kommunikationspolitik. Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz: Kohlhammer.
Pross, Harry (2004) Acelerao e perda. In: Contrera, M. et. al. (2004) O esprito do
nosso tempo. S. Paulo: Annablume/CISC.
Roters, E. (1990) Fabricatio nihili oder die Herstellung von Nichts. Dada Meditationen..
Berlin: Argon
Silveira, Nise da (1992) O mundo das imagens. S. Paulo: tica
Wyss, Dieter (1976) Mitteilung und Antwort. Gttinggen:Vandenhoeck.
Zielinski, Siegfried (2002) Archologie der Medien. Zur Tiefenzeit des technischen Hrens
und Sehens. Reinbeck : Rowohlt.