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Espiritismo: Filosofia, Cincia e Religio

Ditado em Conjunto Pelos Espritos

Camille Flammarion

Padre Jos de Anchieta

Escrito Pelo Mdium
Ncolas C. Fabiano

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Captulo 1 Introduo a Doutrina Esprita.......................................................................... 5
A Cincia Esprita......................................................................................................... 11
A Filosofia Esprita....................................................................................................... 12
A Religio Esprita........................................................................................................ 12
Captulo 2 Existncia de Deus.......................................................................................... 15
Captulo 3 Conceito de Alma e Esprito........................................................................... 19
O que o Esprito......................................................................................................... 20
Diferena entre Alma e Esprito................................................................................... 20
Existncia Eterna do Esprito........................................................................................ 21
Resposta questo........................................................................................................ 22
Captulo 4 O Corpo Fsico................................................................................................ 24
Origem do Corpo Fsico Matria Elementar.............................................................. 25
Fluido Vital ................................................................................................................... 27
Perisprito...................................................................................................................... 28
Esprito Encarnado........................................................................................................ 30
Captulo 5 Morte do Corpo Fsico.................................................................................... 31
Captulo 6 Reencarnao.................................................................................................. 35
Absolvio dos Pecados................................................................................................ 37
O Carma........................................................................................................................ 38
O Pecado Original......................................................................................................... 39
Lei de Causa e Efeito.................................................................................................... 40
Captulo 7 Inferno, Paraso e Purgatrio........................................................................... 42
Inferno........................................................................................................................... 42
Purgatrio...................................................................................................................... 45
Paraso........................................................................................................................... 46
Transio entre Inferno, Purgatrio e Paraso............................................................... 47
Captulo 8 Objetivo Maior................................................................................................ 49
Lei do Progresso Moral e Cientfico............................................................................. 51
A F............................................................................................................................... 53
Captulo 9 Escopo da Vida na Terra no Quadro Geral da Existncia............................... 55
Um Captulo Curto na Eternidade................................................................................. 58
Captulo 10 Concluso...................................................................................................... 62
Apndice A ....................................................................................................................... 81
O que uma Obra Ditada.............................................................................................. 81
Apndice B........................................................................................................................ 84
Camille Flammarion..................................................................................................... 84
Mensagem de Flammarion............................................................................................ 85
Padre J os de Anchieta................................................................................................. 86
Mensagem do Padre J os de Anchieta.......................................................................... 87

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Agradecimentos

Como todo livro, este o espao reservado para que o autor reconhea o apoio daqueles
que o ajudaram durante a realizao do trabalho. Este que lhes escreve, tem a conscincia
de que no foi o autor do presente trabalho, servindo apenas de intermedirio para que os
salutares ensinamentos vindos da ordem superior nos chegassem mente e ao corao.

Como tal, no poderia ento utilizar-me dessa oportunidade apenas para agradecimento
de forma impessoal a uma meia dzia de pessoas, mas com a devida permisso dos
verdadeiros autores espirituais, coloco aqui meus sinceros sentimentos de gratido
profunda a todos que participaram do processo de sua exteriorizao.

Peo humildemente ao leitor, que passe por cima das possveis incongruncias
gramaticais destre trecho, pois, no submeti esse texto especfico reviso, no interesse
de derramar os meus sentimentos diretamente para as pginas, sem o perigo de perder
nenhuma emotividade no processo de correo semntica.

Primeiramente, a gratido mais que sincera aos espritos encarnados, companheiros de
luta, que contriburam de forma fundamental, direta ou indiretamente, ao complemento
do trabalho.

minha esposa, que, no passado, provavelmente me referiria a ela como minha melhor
metade, mas que agora, na certeza de sermos as chamadas almas gmeas, me refiro a ela
como o todo, e no apenas uma das metades. Ela, com sua maneira nica de simplificar
assuntos que na minha cabea, s vezes parecem complicadssimos, sempre me oferece
uma porta de escape para as minhas consideraes hermticas. Mdium intuitivo,
presenteia-me constantemente com idas que oferecem respostas to simples para
questionamentos que, s vezes, me parecem complexos e sem soluo. Ela , sem dvida,
o meu equilbrio.

minha filhinha, que chegou h pouco mais de um ano ao nosso convvio, para, dentre
outras coisas, completamente reformular meus conceitos e prioridades, e me empurrar de
forma to abrupta quanto indescritivelmente maravilhosa para fora da vida materialista e
de volta ao caminho dos assuntos do esprito.

A meus pais, que me introduziram na Doutrina Esprita, quando em criana, e me deram
o bem mais precioso que um filho pode almejar; o exemplo de conduta, sempre alinhados
com os conceitos de moral, honestidade e companheirismo mostrados pelo nosso Mestre
J esus. Revisores deste texto, profundos conhecedores da Doutrina e trabalhadores
incansveis, sempre se colocam disposio para o auxlio, seja atravs de conversas
elucidativas, seja atravs da indicao de leituras que se aplicam aos questionamentos da
hora, ou de qualquer outra forma que o momento necessite, no existindo para eles, tarefa
menos nobre que a prxima.

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minha av e minha irm, que atravs do convvio e de suas dificuldades da vida
encarnada oferecem lies dirias em perseverana e sede de viver.

A gratido agora direcionada a todos os irmos desencarnados, que atravs de seu
trabalho incansvel de bem desinteressado, ofereceram lies valiosssimas de caridade e
amor. Partindo desde aqueles que no se apresentaram como contribuientes diretos para o
texto em questo, mas que sem dvida executaram trabalho fundamental para o
prosseguimento da obra de forma ordenada, que como o prprio texto coloca: ordem
base para todo trabalho de caridade. Rede espiritual maravilhosa, comandada pelo seu
guia e mentor, O Estrelo, colocada a servio do amor, e interessada, dentre outras tarefas
de caridade, na divulgao da Doutrina que o prprio Mestre, h mais de dois mil anos,
nos disse que enviaria como o Esprito Consolador e de Verdade.

Chegando finalmente aos dois principais autores espirituais da obra, atravs da formao
de improvvel dupla, devido s suas caractersticas extremamente diferentes: um partindo
sempre da lgica cientfica para exposio e discusso de tpicos, e o outro funcionando
como verdadeiro pai que ensina a seus filhos, ainda pequenos, os conceitos de religio e
f. Esta parceria sublinha ainda mais a necessidade de vermos tudo que nos cerca, sempre
de forma associada, com olhos de cincia, filosofia e religio; e ainda mais, nos mostra
que a evoluo assunto ao mesmo tempo moral e cientfico, apresentando impossvel
separao. A estes dois espritos evoluidssimos, que por caridade, permitiram que o
pecador que lhes escreve, servisse de operrio na construo desse arranha-cu de amor,
minha eterna gratido e garantia que lhes estarei sempre em dvida, e que me colocarei
sempre a postos para a prxima convocao do exrcito do Mestre.

Aqui, como nos instruiu os autores espirituais, me coloco disposio daqueles que
ainda, aps a leitura desta obra, tiverem dvidas sobre a Doutrina. Podem esses me
contactar atravs do endereo de e-mail: nicolas.c.fabiano@gmail.com. Ofereo minha
humilde contribuio, no no desejo de transparecer verdade absoluta, pois, como o
prprio livro coloca, a verdade a que cada um de ns determina, atravs de nossas
prprias concluses, mas ofereo boa vontade e pureza de sentimento para responder,
dentro de meu modesto conhecimento, s questes que possam aflorar durante o estudo
da Doutrina.

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Captulo 1 - Introduo Doutrina Esprita

Este livro nasceu atravs da observao de que, passado mais que um sculo desde a
introduo da Doutrina Esprita, a maioria daqueles que se dizem espritas ainda se
prendem mais ao fenmeno de comunicao, que parte integrante do Espiritismo, do
que ao contedo das mensagens que nos chegam oriundas do outro plano.

Tambm, passados mais de cem anos de observao, acreditamos que a humanidade
agora esteja mais preparada intelectualmente, para que encherguem a Doutrina Esprita
com os olhos da lgica cientfica, e no como mais uma religio dogmtica.

Observou-se que as chamadas cinco obras bsicas da Doutrina, codificadas pelo seu
precursor, em meados do seculo XIX, apresentam a primeira introduo ao assunto, mas
que, de certa forma, assumem certo grau de f na sua premissa bsica, a de que a
comunicao com espritos de fato legtima.

A proposta desta obra a de apresentar um compndio de assuntos bsicos e necessrios
ao entendimento da Doutrina Esprita, que so apresentados e analisados atravs do
prisma da lgica no dogmtica. Este livro prope anlise que permitir ponte de ligao
entre o material apresentado pelas cinco obras bsicas acima citadas , e conceitos que so
os verdadeiros pilares da Doutrina.

A motivao inicial para a anlise lgica que propomos se origina de algumas questes
existenciais, que de certa forma, sempre fizeram parte das nossas dvidas mais ntimas, e
que nunca foram respondidas de forma direta e simplstica, por nenhuma das religies
dos homens.

Este livro apresenta material que servir como base para a resposta de cada uma das
perguntas a seguir:

1. Por que um recm nascido carrega o pecado original, uma vez que esse pecado
teria sido teoricamente cometido por seus pais?

2. Por que algumas pessoas nascem ricas, outras pobres, outras com problemas
fsicos, outras em famlias que as cercam de todo amor, e outras ainda em famlias
de criminosos? No Deus a fonte de toda justia e bondade? Onde est a justia
Divina neste caso, uma vez que as condies iniciais no nascimento variam to
grandemente?

3. E com relao diferena entre os diversos nveis de inteligncia? Muitas vezes
dois irmos gmeos apresentam nveis de inteligncia to diferentes, que serve
como contraprova corrente de idias que atribui a inteligncia gentica. Como
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explicar essa diferena, uma vez que Deus criou todos sua imagem e
semelhana, e ainda, irmos gmeos recebem a mesma criao por parte dos pais?

4. Onde est a responsabilidade por nossos atos, uma vez que o pecado e o mal que
potencialmente cometemos para com um semelhante pode ser absolvido atravs
de uma simples confisso ou a reza mecanizada de um nmero determinado de
oraes?

5. Em que parmetros so baseadas as penitncias determinadas por outros homens,
mesmo que imersos em religio, para absolvio dos nossos pecados? E se
resolvermos revelar apenas meia-verdades, ou os pecados que sabemos que so
mais leves na hora da confisso? Receberamos penitncia mais leve ento e
etaramos absolvidos? E com relao s atitudes que causam mal a outros
indivduos, mas por ignorncia achamos que no so classificadas como pecado?
Se o pecado foi cometido contra uma pessoa, no deveria essa pessoa fazer parte
no processo de absolvio e perdo? Como pode uma terceira pessoa, que no foi
diretamente envolvida no pecado em si, ter o poder de julgar a gravidade do
mesmo e perdoar o pecador? Isso no parece intil uma vez que a pessoa que
sofreu a ao do pecado no envolvida no processo?

6. Seguindo o raciocnio da questo anterior; isso significa que para conhecidos
monstros da histria da humanidade, bastaria uma simples confisso de seus
pecados e a reza de nmero determinado de oraes para serem perdoados? O que
falar dos recipientes do mal praticado? Seria confortante para sobreviventes do
holocausto saber que Hitler confessou seus pecados no final de sua vida, foi
absolvido e entrou no Reino dos Cus?

7. Na mesma linha de pensamento, poderamos ento viver o maior tempo de nossa
vida praticando nada mais que o mal, reservando os ltimos meses de vida a
confisso e oraes, e mesmo assim seramos perdoados e aceitos no paraso
eterno? Como isso se compararia com a recompensa para pessoas que dedicaram
toda sua existncia pratica do bem, como Madre Teresa e Ghandi? Isso ento
significa que todos tm o mesmo mrito uma vez que se confessem?

8. Parece realmente que uma simples ida ao templo religioso aos Domingos,
independente de como a vida conduzida durante o resto da semana, seria o
suficiente para a entrada no Reino do Pai? Onde estaria o mrito pessoal neste
cenrio?

9. De onde vem aquele sentimento que, s vezes temos, de no gostarmos de
algum, sem sequer termos conversado com esta pessoa? E o sentimento oposto,
no qual sentimos afeio por alguem que acabamos de conhecer?

10. O que acontece com o recm-nascido que morre logo aps algumas horas de
vida? Uns diriam que essa criana ir para o cu desfrutar de felicidade eterna,
uma vez que ela no cometeu nenhuma m ao durante sua curta vida? O que se
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poderia dizer ento de um indivduo que fez o bem durante todas as suas vrias
dcadas de vida? Essas duas pessoas obtm a mesma recompensa? Isso no seria
injusto com a pessoa que praticou o bem durante vrios anos, enquanto que o
recm-nascido no precisou fazer absolutamente nada para a obteno da mesma
recompensa?

11. Por que algumas pessoas morrem como recm-nascidos e outras tm a
oportunidade de viver mais de cem anos? Onde estaria a justia do Todo Poderoso
em permitir que inocentes recm-nascidos vivam to curtas existncias?

12. Seria realmente uma caracterstica de Deus, na Sua bondade infinita, condenar
uma alma ao fogo eterno do inferno, aps alguns mseros anos de existncia na
abstinncia da prtica do bem? Isso no seria o mesmo que um pai bondoso
condenar uma criana morte aps sua primeira conduta indevida? Ser que no
merecemos uma nova chance para nos redimirmos do mal que praticamos?

13. Algumas crenas pregam que todos precisam de algum tipo de batismo ou ritual
religioso especfico para que possam ser aceitos na morada de nosso Pai aps a
morte. Isso significa, ento, que todos os povos que no tm acesso religio dos
homens, como os indgenas, por exemplo, j nasceram condenados a uma
eternidade de tormentos? Se esse realmente o caso, seria Deus realmente justo
ento ao designar que uma determinada alma nasa em meio aos povos indgenas?

14. O que falar dos grandes desastes da natureza onde milhares de pessoas morrem,
dentre elas crianas e pessoas que nunca fizeram o mal? Por que Deus que tudo
pode e tudo v permite que catstrofes mortais tomem efeito?

15. Faz algum sentido para Deus criar a natureza terrestre, que um exemplo de
perfeio e de aproveitamento mximo dos recusos, onde tudo tem seu espao e
propsito, e ao mesmo tempo criar milhares de outros astros, planetas e galaxias
sem nenhuma finalidade aparente?

16. A Cincia moderna atribui os sonhos a manifestaes do subconsciente quando
dormimos. O que dizer de pessoas que sonham com eventos que ocorrero no
futuro? Como poderia o subconsciente antever eventos futuros uma vez que a
viagem no tempo no faz parte da realidade cientfica? O que seriam ento os
sonhos repetitivos, que muitos tm, por exemplo, de que esto caindo?

17. O que dizer dos fenmenos psquicos srios? So eles frutos de charlatanismo
humano? Se no so, quais suas origens?

O captulo de Concluso apresenta respostas para estas perguntas, luz da Doutrina
Esprita. As respostas apresentadas no captulo de Concluso sero melhor
compreendidas uma vez que todos os tpicos abordados pelos variados captulos so
absorvidos, portanto, sugerimos fortemente que o leitor domine sua curiosidade, e leia
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todo o material do livro, na ordem em que os captulos so apresentados, antes de chegar
s respostas para estas perguntas, apresentadas no ltimo captulo.

O Espiritismo no apenas uma religio, apesar de incluir tambm essa conotao, mas
sim uma doutrina que prope uma filosofia que ajuda explicar questionamentos como:
qual o propsito da vida e qual o nosso papel no Cosmo. Questes estas que existem h
milhares de anos no meio dos homens pensantes e dos filsofos, e que at hoje no foram
satisfatoriamente respondidas. No se quer dizer que o Espiritismo responder a essas
questes como se fossem perguntas simples em uma avaliao escolar; mas, certamente
apresentar conceitos que podem e devem ser expandidos de forma que possamos
progredir ao encontro de idias que nos ofeream uma certa base de conhecimentos, para
pelo menos, entendermos o quo profundas estas questes realmente so. Se pudssemos
sumarizar a doutrina Esprita em poucas palavras, poderamos dizer que o Espiritismo se
baseia no estudo da cincia que possibilita a seus adeptos meios de progredirem como
seres pensantes, ao encontro da felicidade eterna, que s pode ser conseguida atravs,
primeiramente, da identificao do que realmente importante para obteno dessa
felicidade, e posteriormente, da aplicao prtica desses conceitos de forma que a
felicidade se materialize como uma realidade.

A sensao constante de que no conhecemos tudo o que existe na natureza Universal
intrnseca ao ser humano. Acompanha-nos desde os tempos mais primrdios e continua
entre ns nos dias de hoje, apesar de todo o progresso realizado pela humanidade nos
ltimos dois mil anos. O ser humano, no seu subconsiente, entende que o que v sua
frente no , nem pode ser, tudo o que existe, e constantemente aplica esse conhecimento
subconsitente nas suas investigaes. Como por exemplo, os astrnomos, que ao
sondarem os espaos, encontraram na distribuio dos corpos celestes, lacunas no
justificadas e em desacordo com as leis do conjunto. Eles supuseram que essas lacunas
deveriam estar ocupadas por globos que escapavam sua observao, ao mesmo tempo
que observaram alguns efeitos cujas causas desconheciam e concluram: A deve haver
um mundo, porque essa lacuna no pode existir e esses efeitos devem ter uma causa.
Analisando, ento, a causa pelo efeito, puderam calcular os elementos, e mais tarde os
fatos vieram justificar suas previses.

Apliquemos esse mesmo raciocnio a uma outra ordem de idias. Se observarmos todas
as criaturas, verificaremos que formam uma cadeia, sem interrupo, desde a matria
bruta at o homem mais inteligente. Mas entre o homem e Deus, o alfa e o megade
todas as coisas, que imensa lacuna! racional pensar que terminem no homem os elos
dessa cadeia? Ou que ele possa transpor de uma vez a distncia que o separa do infinito?
A razo nos diz que entre o homem e Deus deve haver outros escales, como disseram os
astrnomos que entre os mundos conhecidos devia haver outros mundos desconhecidos.
Qual a filosofia que preenche essa lacuna? O Espiritismo. Mostrando-nos essa lacuna
ocupada por seres de todas as categorias do mundo invisvel, e esses seres no so outros
seno os Espritos dos homens que atingiram os diferentes graus de evoluo que
conduzem perfeio; ento, tudo se liga , tudo se encaixa, desde o alfa at o mega.

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O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e natureza dos Espritos e de suas
relaes com o mundo material. Seu foco bsico a natureza espiritual do ser humano.
Esse foco atual o climax de uma evoluo cientfica e de idas que cresceram,
principalmente, numa poca de grandes transformaes sociais, filosficas e polticas. O
sculo XIX foi prdigo em grandes descobertas e no surgimento de novas idias para a
humanidade nos mais diversos campos da cincia, da filosofia, da moral e das
artes. Trouxe ao homem conhecimentos significativos acerca de sua origem, de sua
constituio e do funcionamento de seu corpo. Muitas das realizaes do
sculo XX se deveram ao surgimento de idias e ao trabalho desenvolvido no sculo
anterior.

poca do surgimento do Espiritismo, meados do sculo XIX, o mundo vivia sob a onda
renovadora, embora ainda incipiente, do Positivismo, do Socialismo Cientfico e do
Marxismo. As idias revolucionrias do Evolucionismo acontecem com o lanamento do
Manifesto Comunista, em 1848, em Bruxelas, por Marx e seu amigo Engels. Este trazia
idias materialistas que, de um lado, aproximavam-se das lutas pelas liberdades dos
trabalhadores, do outro, distanciavam-se do conceito de religio dogmtica, declarando-a
pio do povo. Procurando explicar a histria universal como a histria da luta de
classes, permitia que se visualizasse uma origem da humanidade cada vez mais
distanciada da estabelecida pela interpretao do Gnesis da Bblia.

O Evolucionismo de Charles Darwin surgiu ento a partir de idias que floresciam desde
o sculo XVIII sobre a evoluo, segundo as quais, as espcies animais formariam uma
escala contnua e que no teriam sido criadas ao mesmo tempo. Darwin notou que, entre
as espcies extintas e as atuais, existiam traos comuns, embora bastante diferenciados.
Tais observaes levaram-no a supor que os seres vivos no eram imutveis, mas, sim,
oriundos de criaes distintas, e que descendiam uns dos outros, segundo uma
complexidade crescente. Essas idias, embora ainda embrionrias, cada uma de forma
especfica, contriburam para a formao de um alicerce terico na implantao de uma
doutrina fundamentada em fatos explicados luz da razo. A f cega e dogmtica estava
sendo minada por aquelas teorias, dando lugar a uma explicao racional dos fenmenos
tidos, at ento, como sobrenaturais. A humanidade, que vivera sob o obscurantismo
medieval, que perdurara at o sculo XVIII, alcanou, no sculo XIX, sua maioridade. A
religio dogmtica cedia lugar ao conhecimento firmado na razo e nas cincias para o
entendimento do espiritual, sem limites estabelecidos.

mesma poca do lanamento do manifesto comunista e da efervescncia das idias
positivistas e evolucionistas, os espritos intensificaram suas manifestaes. Na cidade de
Hydesville, no Estado de Nova York, nos Estados Unidos, um esprito que se denominou
Charles Rosma, consegue, atravs de batidas nas paredes, comunicar-se com duas
garotas, as irms Fox, assombrando o mundo com a clareza de seu depoimento, dando
provas da continuidade da vida aps a morte. A essa altura os espritos, que assim se
denominaram, utilizando-se de mesas e outros objetos, manifestavam-se nos sales
parisienses atravs de fenmenos conhecidos com o nome de Mesas Girantes.
Nessa poca, as experincias com magnetizao eram comuns e atraam o interesse dos
homens de cincia, principalmente em Paris.
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Pode-se atribuir o bero da Doutrina Esprita a uma pessoa chamada Allan Kardec.
Kardec nasceu na cidade de Lion, na Frana, em 3 de outubro de 1804. Os estudos de
Kardec foram iniciados em Lion, tendo-os completado em Yverdon, na Sua, sob
direo do clebre e inesquecvel professor Pestalozzi. Teve uma slida instruo, servida
por uma robusta inteligncia. Ele era fluente nos idiomas alemo, ingls, francs, italiano,
espanhol e holands. Tinha grande cultura cientfica.
Seu trabalho pedaggico rico e extenso. Produziu na Frana, quase uma dezena de
livros sobre educao no perodo de 1824 a 1849. Os seus livros foram adotados pela
universidade da Frana. Traduzia para a lngua alem, que conhecia profundamente,
diferentes obras de educao e de moral e, dentre elas, "Telmaco" de Fnelon.
Foi Bacharel em Cincias e Letras, membro das Sociedades Sbias da Frana, da Real
Academia de Cincias Naturais, entre outras. Emrito educador, criou em Paris o
Instituto Tcnico, estabelecimento de ensino com base no mtodo Pestalozzi. Foi
professor do Liceu Polimtico. Fundou em sua casa cursos gratuitos de Qumica, Fsica,
Anatomia Comparada e Astronomia. Criou um mtodo original com processos
mneumnicos que ajudavam o estudante a aprender mais rpido e com maior facilidade.
Allan Kardec foi escolhido para a to elevada misso de codificador da Doutrina Esprita
justamente pelo seu carter, pela sua nobreza de sentimentos e pela elevao de seus
ideais, tudo isso aliado a uma slida inteligncia.
Ele sujeitava os seus sentimentos e seus pensamentos reflexo. Tudo era submetido ao
poder da lgica. Nada passava sem o rigor do mtodo, sem o crivo do raciocnio.
Filsofo, benfeitor, idealista, dado s idias sociais, possua, ainda, um corao digno de
seu carter e do seu valor intelectual.
De seu trabalho gigantesco, imperioso citar as cinco obras abaixo, que mais tarde
ficaram conhecidas como as cinco obras bsicas do Espiritismo:
O livro dos Espritos (1857)
O Livro dos Mdiuns (1861)
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864)
O Cu e o Inferno (1865)
A Gnese (1868)
Kardec produziu ainda algumas obras complementares:
O Que o Espiritismo
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Obras Pstumas
A Revista Esprita
Alm de fundar em Paris, a 1 de abril de 1858, a primeira sociedade esprita regularmente
constituda com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Kardec morreu no dia 31 de maro de 1869 vitimado pelo rompimento de um aneurisma,
deixando para o mundo um verdadeiro roteiro para a auto reforma e para a reconstruo
do eu interior de cada um, baseado na maravilhosa Doutrina de J esus, que um dia nos
prometeu um consolador que nos lembraria de tudo que ele teria dito, nos diria mais
coisas e que estaria conosco at o final dos tempos.

O Espiritismo penetra em quesitos fundamentais do conhecimento humano. Aborda
questes morais, filosficas, cientficas e religiosas; portanto, pode-se dizer que o
espiritismo possui trs aspectos que so as suas bases: filosofia, cincia e religio. Como
o prprio Allan Kardec nos falava: "Espritismo uma filosofia com aplicaes
cientficas e conseqncias morais". Os trs aspectos sempre devem estar em equilbrio
para garantir a pureza doutrinria.

A Cincia Esprita

A cincia esprita tem como objeto de estudo a comunicabilidade com o mundo dos
espritos e os meios atravs dos quais essas comunicaes podem ocorrer. Seguindo
sempre o mtodo cientfico e a observao severa da lgica, a cincia esprita procura
explicar e documentar as formas de comunicao: como elas ocorrem, porque ocorrem e
quando ocorrem, assim como seus significados e conseqncias. Estuda tambm as
formas de se conseguir estas comunicaes, a natureza dos espritos e a forma de
identificar seus diferentes estgios de evoluo. Na cincia esprita este assunto est
contido detalhadamente em "O Livro dos Mdiuns" lanado em 1861.

Uma vez que os fenmenos de comunicao se estabeleceram como fatos naturais, mais
atualmente, a cincia Esprita tem iniciado estudos focalizados na estrutura da matria e
explorao de conhecimentos nas diferenas entre a matria que forma o mundo que
vivemos e vemos com os nossos olhos, e a matria que forma aquele que no vemos, mas
intuitivamente sabemos que existe. Como a base da Doutrina parte da anlise lgica por
parte de seus seguidores, o estudo da estrutura da matria se torna o natural passo
seguinte no campo de conhecimento humano.

A cincia dos homens tem, de forma paralela, alcanado resultados que sero em tempo
utilizados na explicao das diferenas entre a matria bruta que percebemos atravs de
nossos sentidos, e a que est alm destes. O primeiro passo da cincia foi o
reconhecimento da fsica quntica como teoria vlida, pela grande maioria de nossos
cientistas, apesar da quebra das leis Newtonianas e mais tarde das relativsticas de
Einstein, que eram assumidas como premissas verdadeiras na fsica que explica os
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fenmenos conhecidos na Natureza. O fenmeno da no localidade apresentada pela
fsica quntica, que nos mostra que partculas microscpicas interferem umas nas outras,
de forma instantnea, e consequentemente com velocidade superior a da luz, jogou por
terra a teoria especial da relatividade, que era tida como a teoria mais completa, e que
assumia-se que, em tempo, explicaria a formao do Universo.

Os saltos qunticos, ou seja, a caracterstica dos eltrons de apenas circular em rbitas
energticas especficas e de saltarem de um nvel energtico, e instantaneamente
aparecerem no nvel seguinte, sem passarem por nenhum nvel intermedirio de energia,
tambm apresenta pergunta que no pode ser respondida atravs da utilizao das teorias
de Newton ou Einstein.

Outra caracterstica das partculas elementares estudada pela fsica quntica que apresenta
questo fundamental, que ainda no foi respondida de forma satisfatria, o conceito de
dualidade. O conceito de dualidade nos diz que um eltron, por exemplo, apresenta
caracterstica de partcula quando observado, ao mesmo tempo que caractersticas de
onda quando no est sendo observado. O que est implcito nesta caracterstica da
matria elementar o fato do observador possuir papel muito mais ativo do que a de um
simples observador do fenmeno, sendo este diretamente responsvel pelo resultado do
experimento. Esse fato sugere que existe uma ligao muito mais forte do que a cincia
quer acreditar entre tudo que parte do Universo.

O prprio Einstein, em vrias ocasies, deu a entender que acreditava que mesmo a sua
prpria teoria no explicava a totalidade dos fenmenos da Natureza Universal, e se
apresentava de forma incompleta. Essa intuio, a grande maioria dos homens possuem, a
de que existe no Universo muito mais que vemos e que nossa cincia, que aida engatinha,
pode explicar.

A Filosofia Esprita
A filosofia esprita trata de temas como Deus, o esprito, a matria, a imortalidade da
alma, a reencarnao, a pluralidade dos mundos habitados, entre outros. A filosofia
esprita nos proporciona a f raciocinada, ou seja, a f embasada no conhecimento lgico
dos porqus da nossa existncia: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui, para onde
vamos, e outros. Como afirmou Allan Kardec: "f inabalvel aquela que pode encarar
de frente a razo em todas as pocas da humanidade".

A Religio Esprita
A religio esprita est alicerada nos preceitos cientficos e filosficos da Doutrina; so
as suas conseqncias. No possui liturgias, nem sacerdotes, nem cnticos, batizados ou
cerimnias de quaisquer natureza. No requer a utilizao de nenhuma imagem,
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vestimentas ou oferenda, no necessriamente requisita o uso de velas, incenso ou
amuletos.
Tudo se baseia no conhecimento do evangelho de J esus Cristo e na busca do
aperfeioamento moral, atravs da reforma ntima e da prtica da caridade em seus mais
amplos aspectos, o moral e o material. Neste segmento,a base da religio esprita est
contida detelhadamente em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", lanado em 1864.
Como podemos observar, o esprita aquele que estuda, compreende e aplica na prtica
o conhecimento existente que foi apresentado, inicialmente, pelos espritos responsveis
em traz-los para os homens. acima de tudo um questionador, um investigador lgico e
dotado de senso crtico. S assim podemos adquirir a f raciocinada e iniciar nosso
processo de reforma interior, com a certeza de que estes ensinamentos so a expresso da
verdade e de que devemos nos esforar para alcanar um nvel maior de evoluo, pois
temos o conhecimento de que, cada um recebe de acordo com suas obras, e mais, o de
que somos o resultado de nossos atos passados e seremos o resultado de nossas atitudes
de hoje.
Como disse Allan Kardec: "O verdadeiro esprita aquele que empreende esforos para
realizar a sua reforma ntima. . . "
Por isso, devemos nos empenhar em estudar a Doutrina em seus trs aspectos, no apenas
em uma s vertente. Devemos ler, estudar, comparar, passar tudo pelo crivo da lgica e
da razo, esquecendo os velhos dgmas das antigas religies, que pregavam a f cega, e
lutar para melhorarmos nossas atitudes.

So princpios bsicos do Espiritismo:

I. A existncia de Deus como Causa Primeira de todas as coisas, nico e imaterial,
sem a viso antropomrfica, caracterstica das religies dogmticas.

II. A existncia dos espritos como seres imateriais e imortais, que conservam a
individualidade aps a morte do corpo fsico.

III. A evoluo dos espritos, sem cessar, na direo da perfeio divina, nico
determinismo na vida.

IV. A reencarnao como mecanismo fundamental para a evoluo dos Espritos, em
cujo processo se revela a J ustia Divina, que os educa para a compreenso das
Leis de Deus.

V. A mediunidade como meio natural de comunicao com os espritos
desencarnados e como faculdade natural, inerente a todos os seres humanos.

VI. A moral crist como cdigo de tica esprita, sobre a qual se apoia a conduta do
verdadeiro esprita.
13

VII. A pluralidade dos mundos habitados e no apenas a Terra, isto , o universo
infinito plenamente ocupado.

Esta obra apresenta linha de pensamento que permite chegarmos concluso de que os
princpios apresentados acima so vlidos, mas tudo dado atravs de cunho lgico e no
dogmtico.

O Espiritismo a sntese do pensamento da humanidade, fruto do trabalho dos espritos
e progride com a evoluo da humanidade. Allan Kardec foi apenas o codificador do
Espiritismo. No idia de um s homem nem de um grupo, mais do que um fenmeno
cultural, pois nasce, como todo saber, da evoluo da humanidade. O Espiritismo surge
para levar o homem felicidade, por intermdio da sabedoria e do amor, demonstrando-
lhe a imortalidade da alma, sua evoluo e seu papel na vida e no cosmo. Vem mostrar
que o egosmo e o orgulho so as chagas da humanidade, que a prendem ao materialismo,
tirando-lhe a esperana no futuro e a alegria em viver.

14

Captulo 2 - Existncia de Deus

Existe no mundo atual uma forte linha divisria, traada pelos homens, que separa as
diferentes correntes de idias como sendo parte ou de religio, ou de cincia, ou de
filosofia. O homem moderno, apesar de mais desenvolvido intelectualmente, ainda traz
traos claros de outros tempos quando, o que no podia ser explicado luz da cincia era
categorizado por ns como sobrenatural ou hertico. Hoje ainda, assuntos que so
considerados cientficos, so compartimentalizados, como se nada tivesse de relao com
assuntos de ordem Divina, e a filosofia considerada como nada mais que um simples
conjunto de idias tericas sem nenhuma aplicao prtica.

Essa separao fora uma postura dogmtica para que aceitemos e abracemos a verdade
absoluta de que Deus nosso Pai e Criador de todas as coisas, e assim somos forados a
aceitar, sem questionamento, que tudo o que existe e ocorre se d por vontade Dele.
Realmente, fato que tudo o que existe e ocorre se d por vontade do Altssimo, mas,
uma vez que se pudesse comprovar esse fato atravs de observaes e estudos, ao invs
da simples aceitao de dgmas religiosos a ns impostos, poder-se-a chegar a uma
situao de consenso com relao existncia de Deus; ento, a argumentao racional
derrubaria a descrena dos que nunca encontraram explicao plausvel para a lei
Universal, e que precisam de algo mais que a f cega para aceitao do que lhes
imposto.

Tomemos ento como parmetro inicial para discusso o aspecto cientfico aceito nos
dias atuais que explica a teoria evolucionria da Terra. O postulado aceito hoje como
padro para a origem dos organismos vivos terrestres, nos diz que toda a vida no planeta
comeou atravs de microorganismos unicelulares, que em tempo, evoluram a
organismos multicelulares, a plantas e animais simples, finalmente culminando no
organismo mais complexo de todos que o homem e seu mecanismo de inteligncia em
constante evoluo.

Existem dois caminhos que se pode seguir para estabelecimento de uma conexo entre a
teoria evolucionria da vida na Terra e a existncia de inteligncia suprema, arquiteta de
todo esse processo. A primeira direo a que caminha no tempo, em sentido contrrio
linha evolucionria, e que investiga a origem dos mircoorganismos elementares. A
corrente terica mais aceita na atualidade a que atribui a criao desses seres
elementares combinao de redes inorgnicas de carbono existentes na superfcie do
globo, que atravs de reaes qumicas se transformaram nos microorganismos
elementares em questo. Essa teoria a mais aceita, uma vez que est provado
cientificamente que a partcula mais elementar do corpo humano tambm formada por
redes de carbono inorgnico. Assumindo que esta seja realmente a origem de tudo, como
se explica o fato do homem nunca ter conseguido criar vida a partir de redes de carbono
inorgnico? Os avanos mais recentes no campo da gentica possibilitaram ao homem
apenas a clonagem de seres vivos, utilizando-se para isso o DNA do animal a ser
15
copiado; portanto, isso nada mais que a cpia de algo existente, no podendo ser
caracterizado ou qualificado como criao de vida. Essa simples pergunta gera uma srie
de consideraes, tais como:

1) Talvez o homem nunca tenha conseguido criar vida a partir de composies
inorgnicas pelo fato de que exista outro ou vrios outros componentes que
devam ser adicionados a redes de carbono para a criao dos seres orgnicos.

2) Se existem realmente componentes extras que devam ser adicionados, esses
componentes ainda no foram descobertos pela nossa cincia, o que sugere que
existem componentes ainda mais elementares que o mais elementar que j foi
descoberto at hoje.

3) Se a vida orgnica necessita de um ou vrios componentes para sua criao,
adicionados s redes de carbono, realmente razovel se atribuir a puro acaso a
combinao de todos esses elementos, nas suas quantidades exatamente precisas,
dentro de condies ambientais exatamente perfeitas de modo que se combinem a
ponto de criarem vida orgnica? Probabilisticamente falando, isso seria
impossvel sem a interveno de uma inteligncia exterior ao fenmeno, que
alinhe as condies, quantidades e elementos de forma que o resultado final seja o
esperado.

Ora, se chegamos concluso racional de que a criao da vida s pde ser executada
atravs da interveno de algum tipo de inteligncia, e que estamos nos referindo aos
seres vivos originrios de toda a vida na Terra, chegamos a um paradoxo: Precisamos de
vida inteligente para criao de vida inteligente.

Nesse ponto, mesmo que se atribua essa inteligncia externa a criaturas de outros mundos
que no as da Terra, como existe hoje corrente simptica a essa teoria, pode-se aplicar a
mesma sequncia de raciocnio para chegarmos origem da criao desse ser inteligente
em seu prprio mundo, e o criador deste, e o criador deste ainda, at que cheguemos ao
criador original, Deus.

O segundo caminho que precisamos seguir para estabelecimento de conexo entre a
Inteligncia Original e Suprema e a teoria evolucionria se d na direo temporal oposta
anterior, ou seja, na direo da evoluo dos organismos vivos culminando na criao
do homem em toda sua complexidade. Apelando mais uma vez matemtica da
probabilidade, seria razovel aceitar que essa evoluo seguiu um processo aleatrio,
mantendo em perspectiva que, um simples elemento vivo unicelular possa ter se
transformado em um organismo to complexo quanto o homem?

Isso se quisermos nos manter apenas no campo fsico do corpo humano. O que falar do
campo mental do homem e toda sua complexidade? No me refiro ao crebro
propriamente dito apenas, mas ao domnio de suas idas que determinam a
individualidade de cada um de ns. Seria realmente obra do puro acaso a evoluo dos
seres vivos at esse nvel de complexidade?
16

E com relao Natureza? Como explicar o seu nmero virtualmente infinito de
elementos e seres variados e como todos se encadeiam e colaboram de forma perfeita
para a manuteno do equilbrio de vrios ecossistemas? Cadeias alimentares que
garantem a sobrevivncia e utilidade de todas as mltiplas espcies de seres vivos,
cadeias essas que se alteradas resultam em conseqncias catastrficas para a regio
afetada, mas que parecem ter um mecanismo de controle natural, que acaba se re-
equilibrando sem a necessidade de influncia humana, to logo a fora disturbante a essa
cadeia se interrompa. Pode-se atribuir toda essa perfeio, de novo, obra do acaso?

Isso tudo sem mencionar os elementos inorgnicos, que possibilitam infinitas
combinaes para formao de outros mais complexos, e outros ainda mais. E o que falar
dos fenmenos da eletricidade e magnetismo, que atravs do estudo de seus respectivos
campos possibilitou cincia a descoberta de verdadeiros mundos de possibilidades? A
eletricidade e magnetismo no foram criados pela cincia, apenas descobertos. Isso tudo
tambm acaso?

E os sentimentos humanos, que a cincia at hoje no conseguiu decifrar? Cada
relacionamento entre duas pessoas produz nmero infinito de nuances emotivas, tanto na
qualidade e caracterstica de emoes, quanto em suas intensidades. Pelas leis
matemticas, o adicionamento de uma terceira pessoa a essa rede inicial de duas pessoas,
aumentaria o nmero de combinaes exponencialmente. Considere agora que existem
hoje no globo terrestre mais de cinco bilhes de pessoas, e que todas elas se relacionam
indiretamente. As aes de um nico indivduo acabam afetando todos os habitantes do
globo, atravs de suas associaes indiretas, como um domin que cai em uma fileira de
cinco bilhes de domins. mais do que razovel a aceitao de que exista uma srie de
leis pelas quais o Universo seja regido, caso contrrio, no seria muito difcil imaginar
um completo caos culminando com a sua total destruio. Deixamos aqui a pergunta:
achamos ns realmente, que as leis da fsica conhecidas pela cincia de hoje, seriam
suficientes para reger um super-organismo to complexo e inter-relacionado como o
Universo infinito?

Negar a linha de raciocnio acima seria negar o axioma bsico de todas as cincias; o de
que no existe efeito sem causa. Para se crer em Deus, basta se lance o olhar sobre as
obras da Criao. O Universo existe, que nesse caso seria o efeito, logo uma causa para
esse efeito deve existir. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma
causa e avanar que o nada pde realizar alguma coisa. A harmonia existente no
mecanismo do Universo patenteia combinaes e desgnios determinados e, por isso
mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria
insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia
produz. Um acaso inteligente j no seria acaso.

Entende-se que para alguns homens seja difcil a aceitao pura e simples de dogmas
impostos pelas diversas religies, especialmente quando essas prprias religies, que por
terem sido criadas por homens, so tambm falveis como seus criadores. Temos provas
dirias que nos fazem contestar as religies terrestres, como por exemplo, os movimentos
17
das cruzadas nas pocas medievais que mataram milhares de inocentes em nome de
Deus; nada mais era que um movimento poltico procura de poder; o roubo da
inocncia de crianas por membros de altos escales religiosos, para saciamento de seus
sentimentos carnais animalescos; o assasinato de milhares de pessoas em nome de uma
chamada guerra santa, motivada por interesses econmicos mundanos; a ostentao
gratuita de templos religiosos, adorando a J esus, que foi o mais humilde de todos os
homens, quando ao mesmo tempo, a humanidade nunca sofreu tanto com a pobreza e as
desigualdades sociais; o pedido de dzimo e contribuio material fixa e mensal dos fiis,
com o argumento de estes estarem comprando sua vaga junto aos escolhidos na seara de
nosso Pai; e outros tantos exemplos que, por si s, apresentariam material suficiente para
um livro separado.

Para estes homens contestadores, diramos : voltem-se para a cincia e o raciocnio
lgico; para o encontro com o Criador de todas as coisas. No se deixem hipnotizar pela
fraqueza e poder de sugesto dos chamados homens de bem, criadores das religies
Terrenas. Busquem o Pai criador atravs da anlise crtica do mundo que os cerca e usem
a cincia, que explica parcialmente a origem das coisas, mas que no encontra respostas
para as perguntas fundamentais que serviriam como preenchimento das lacunas mais
importantes, como estmulo sua pesquisa pessoal. No bloqueiem seu raciocnio para as
perguntas de hoje sem respostas, e procurem por nosso Pai dentro de seu templo
individual, seu corao, que lhes d a intuio de que somos criaes e filhos de um Ser
de inteligncia infinita, e sua mente, que procura incessantemente pelo sentido da vida.

18
Captulo 3 - Conceito de Alma e Esprito

Iniciaremos essa seo com uma simples pergunta: Como se explica o fato de que, em
muitas situaes, dentro de uma mesma famlia, irmos de sangue possuem nveis de
inteligncia to diferentes, a ponto de verdadeiros gnios nascerem de pais dotados de
inteligncia no mximo limitada?

A cincia moderna tem verdadeira fixao no estudo do crebro humano, que assume ser
o centro gerador da inteligncia. Independentemente de todo o esforo que dispensado
diariamente ao estudo da mente humana, a pergunta acima se mantm sem resposta.
Milhares de horas j foram investidas no estudo da massa cerebral com a inteno de
entendermos como que as transferncias de sinais eltricos entre os bilhes de neurnios
contidos no crebro se relacionam com as diversas propriedades da inteligncia; tais
quais, a memria mais ou menos privilegiada, a aptido para artes ou clculo em
determinados indivduos, a variada facilidade ou dificuldade de aprendizado entre as
inmeras pessoas, e tantas outras caractersticas to diversas quanto o nmero de
indivduos que vivem no globo.

Talvez a dificuldade em se encontrar a resposta para essa questo provenha do fato de
que se esteja partindo de uma premissa errnea; aquela que diz que o crebro o centro
gerador da inteligncia. Vamos partir dessa condio inicial que assume o crebro como
o rgo gerador da inteligncia para execuo de nossa anlise.

Primeiramente, apoiamo-nos nos estudos da gentica, que determina que indivduos
filhos de mesmos pais, possuem as mesmas caractersticas corpreas gerais, inclusive, s
vezes, sendo portadores das mesmas doenas, as chamadas congnitas. Isso indica que a
formao dos seus rgaos se deu de forma relativamente similar. Se o crebro fosse
realmente o centro gerador da inteligncia, no seria normal assumirmos que todos os
irmos possussem nveis de inteligncia tambm similar?

Uma outra pergunta seria; se o crebro realmente o rgo gerador da inteligncia, por
que ento este no continua a se desenvolver alm dos oito por cento que utilizado
pelos humanos? Por que existe ainda cerca de noventa e dois por cento de massa
enceflica que simplesmente no utilizada por ns? No parece isso ser um contra-
senso, uma vez que o organismo humano no apresenta nenhum rgo sem
funcionalidade determinada?

Saindo um pouco do campo fisiolgico agora e adentrando searas no campo da
psicologia. Existem correntes de pensamento que defendem a ida de que a inteligncia
deve ser atribuda mais a experincias adquiridas durante a existncia, do que a um rgo
fsico propriamente dito; sugerindo que o meio no qual o indivduo vive, exerce maior
influncia na formao da inteligncia do que o rgo cerebral propriamente dito. No
discordamos por completo dessa premissa, mas em um conceito mais abrangente, como
explicaremos mais adiante, assumindo-se uma nica existncia, como se justificaria o
fato de recm nascidos de mesmos pais, em muitos casos irmos gmeos at, que no
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tendo sido expostos a experincias de vida em to tenrra idade, apresentem algumas
vezes notrias diferenas de acuidade intelectual?

O Espiritismo responde a todas essas questes atravs do conceito de esprito imortal e
mltiplas encarnaes. Os tpicos seguintes , primeiramente apresentam alguns conceitos
que sero teis para o entendimento da resposta , apresentada ao final do captulo, com
relao questo proposta no incio da seo.

O que o Esprito

A definio dada pelo Espiritismo ao conceito de esprito a seguinte: Esprito o
princpio inteligente do Universo. Ou seja, o esprito o nosso eu verdadeiro, onde se
alojam todas as nossas caractersticas individuais como: temperamento, inteligncia,
virtudes e defeitos.

A materializao dessas caractersticas se d atravs do nosso corpo material e seus
rgos. Pode-se pensar na relao entre o esprito e o corpo material como a relao entre
o boneco fantoche e seu condutor. O fantoche totalmente controlado pelo condutor que
impe sua vontade atravs do movimento que realiza nas cordas que unem suas mos ao
diversos rgos do fantoche. A materializao da vontade do condutor se d por
intemdio dos movimentos do fantoche. Utilizando essa analogia, pode-se chegar
seguinte concluso: o crebro o rgo responsvel pela materializao da inteligncia e
o esprito a fonte da inteligncia propriamente dita. O esprito sendo o verdadeiro
acumulador de todas as nossas caractersticas individuais, e no o corpo fsico como a
cincia materialista tenta sem sucesso provar, o indivduo ntimo que realmente somos.

Diferena entre Alma e Esprito

A partir do conceito de esprito apresentado na seo anterior, comum os estudantes do
Espiritismo confundirem os conceitos de alma e esprito. Diz-se alma, o esprito
encarnado em um corpo fsico; ou seja, alma nada mais que o estado transitrio de um
esprito, quando ligado a um corpo material.

A pergunta mais natural agora seria: como se d essa ligao entre o esprito e o corpo
material? A resposta dada pelo Espiritismo o que se chama Perisprito. Utilizando-se
mais uma vez da metfora do fantoche, o perisprito seria as cordas que ligam o condutor
ao fantoche, e que permite o controle das funes motoras do fantoche pelo condutor.

O perisprito formado de matria menos densa que o nosso corpo fsico visvel, sendo
pois, invisvel ao olho humano, porm muito mais densa que o esprito propriamente dito;
servindo como papel fundamental para proporcionar ao esprito uma forma de interagir e
controlar o corpo fsico. O perisprito , portanto, o canal condutor de impresses entre a
matria e o esprito.

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O que comumente conhecido como aura corprea, a qual hoje em dia pode ser
fotografada atravs do mtodo Kirlian, nada mais que um dos componentes do que
chamamos aqui de perisprito.

Existncia Eterna do Esprito

O Espiritismo defende ainda a imortalidade do esprito como uma das leis Universais; e
ainda, uma vez que o corpo fsico expira, o esprito continua sua caminhada, livre da
matria, armazenando os conhecimentos adquiridos atravs das experincias vividas
quando encarnados no corpo fsico e adicionando estes sua inteligncia.

Vamos analisar o pargrafo acima cuidadosamente. A ida bsica por trs do apresentado
que todos ns, espritos, amealhamos conhecimentos que no so perdidos quando se d
a morte do corpo fsico. Natural seria portanto, a continuao dessa obteno de
conhecimentos, uma vez que o esprito se encontra livre da matria. Sabe-se que a melhor
forma de entendimento de um assunto atravs do estudo da teoria que abrange um
determinado tpico, seguido pela experimentao prtica dessa teoria, para que se analise
os seus efeitos. Sendo o esprito o acumulador da inteligncia, pode-se dizer que a nossa
vida , portanto, um grande experimento onde analisamos causa e efeito de nossos atos
com relao a nossos semelhantes. Com isso, mais natural ainda seria, a esse esprito ser
dada a oportunidade de mltiplas encarnaes ou experincias, de forma que os
conhecimentos conseguidos por este, quando em estado etreo e durante suas vrias
existncias carnais, pudessem ser colocados em prtica.

Essa idia at certo ponto contrria s idias propostas por diversas religies, que
pregam que, se o indivduo for aceito no chamado paraso aps seu falecimento, este far
parte de um grupo seleto de escolhidos que passaro a eternidade contemplando a
ociosidade celestial. Analisando-se mais uma vez como o Espiritismo prega o acmulo de
conhecimentos por parte do esprito, a vida aps tmulo luz da doutrina, nada mais
que uma continuao da nossa vida corprea, onde nosso esprito apenas encontra-se em
estado diferenciado daquele enquanto encarnado; o que sugere uma vida eterna plena e
ocupada, contrria ociosidade pregada por outras doutrinas.

O preceito fundamental do Espiritismo que, o objetivo a ser alcanado por cada um de
ns, no a ociosidade do ps-morte, ao trmino de uma nica existncia, mas o
constante trabalho evolutivo, que acomoda, entre outras coisas, mltiplas encarnaes no
planeta Terra; estas sendo vistas apenas como passos intermedirios e necessrios nossa
evoluo. O conceito de eternidade, ento, visto pelo Espiritismo muito mais amplo,
que transforma o todo do Universo em nosso templo, o trabalho em nossa prece e a
evoluo e caridade em nossa felicidade.

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Resposta questo

Tendo como base os conceitos apresentados, podemos agora, de maneira simples e direta,
responder questo formulada no incio deste captulo, repetida aqui para convenincia
do leitor.

Pergunta: Como se explica o fato de que, em muitas situaes, dentro de uma mesma
famlia, irmos de sangue possuem nveis de inteligncia to diferentes, a ponto de
verdadeiros gnios nascerem de pais com inteligncia no mximo limitada?

Resposta: Foi apresentado o conceito de que o esprito o verdadeiro acumulador de
individualidades, dentre elas, a inteligncia, sendo o crebro apenas o rgo fsico
responsvel pela materializao, ou mesmo traduo por assim dizer, da inteligncia inata
do esprito. Esse fato, por si s, desassocia a inteligncia da gentica, explicando porm
como que pessoas de mesmo lao sanguneo podem possuir capacidade intelectual to
diversa.

Os gnios podem ser explicados como sendo espritos muitssimo evoludos que
encarnaram com uma misso pr-determinada e especfica, que na maioria das vezes
trazem, ou algum tipo de benefcio humanidade como um todo, ou so responsveis
pela introduo de algum conceito cientfico que auxilia no progresso do homem.

Podemos ir ainda um passo alm na anlise e utilizar-nos do conceito da existncia eterna
do esprito e das mltiplas encarnaes para entendermos o porqu dos gnios e dos seres
de inteligncia simples como parte da mesma espcie; e s vezes, da mesma famlia como
o proposto. Como armazenamos todas as nossas experincias passadas em nossas
mltiplas encarnaes, que ento se adiciona aos conhecimentos adquiridos quando
esprito etreo. natural entendermos que, espritos que possuem maior nmero de
encarnaes e que utilizaram suas encarnaes de forma produtiva e positiva, possuam
inteligncia superior queles que esto ainda dando seus primeiros passos na cadeia
evolutiva. Seria como comparar o aluno universitrio que j passou pelo ensino bsico e
intermedirio, quele que est ainda aprendendo as primeiras letras do alfabeto.

Utilizando essa ida, aquele que se julga superior ao prximo pelo fato de possuir
inteligncia mais apurada, ou qualquer outra qualidade que considere superior, est
inconscientemente trabalhando contra sua prpria evoluo, pois, arrogante, se julga o
senhor de todas as verdades. Isso seria como gabar-se de saber mais, quando em idade
adolescente, que um recm-nascido, esquecendo que, na mesma medida, existem os
sbios da terceira idade com relao a ele. O Espiritismo abre nossos olhos para o
caminho evolutrio infinito que se encontra nossa frente, sendo o objetivo final
chegarmos cada vez mais prximos ao Pai; a arrogncia e o orgulho servem apenas como
barreiras algumas vezes intransponveis para o nosso progresso. Precisamos ser simples
de corao para que possamos ter a humildade de ouvir, pois todos somos, ao mesmo
tempo, alunos e professores. Exemplificando esse pensamento, temos o Mestre de todos
os mestres; no foi J esus um simples carpinteiro?

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Em tpico similar, podemos explicar os dons naturais, que na maioria das vezes se
manifestam na mais tenra idade. Como poderamos compreender esses dons latentes em
crianas que nunca tiveram contato prvio com arte ou cincia, sem utilizarmos os
conceitos de eternidade do esprito e mltiplas encarnaes? Certamente, os espritos
dessas crianas j vivenciaram em outras encarnaes ou mesmo durante seus perodos
entre encarnaes, aquela arte ou cincia que agora trazem como dom.

Estes so alguns poucos exemplos de questionamentos, em meio a outros milhares, que a
cincia no consegue responder atravs da utilizao de conceitos apenas materialistas,
mas que podemos explicar, uma vez que entendamos os conceitos bsicos do Espiritismo.

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Captulo 4 - O Corpo Fsico

O captulo anterior apresentou o conceito de esprito e de sua imortalidade. Tambm foi
abordado palidamente o tema da reencarnao, como um dos veculos atravs do qual o
esprito acumula conhecimentos e aprimora sua inteligncia, utilizando-se das
experincias vividas quando em estado encarnado. O passo seguinte o estudo do que
entendemos sobre o nosso corpo fsico, sua formao e como o esprito interage com esse
corpo.

Foi apresentado tambm, analogia entre a interao do esprito com o corpo fsico e a do
boneco fantoche e seu condutor; sendo o condutor interpretado como o esprito
propriamente dito; o boneco, o nosso corpo fsico e as cordas que transmitem a vontade
do condutor para o boneco, o nosso perisprito; conceito de perisprito este que ser
explorado individualmente em seo prpria neste captulo. Pode-se tambm pensar no
corpo fsico como uma roupagem densa, que utilizada pelo esprito quando em estado
encarnado e que dispensado no momento da morte deste, ou como chamamos tambm,
no momento do desenlace ou desencarnao.

O corpo fsico seria ento, como um agasalho necessrio no inverno, que utilizado para
que o homem consiga sobreviver em climas hostis, e que colocado de volta no armrio
quando o vero se aproxima. Quando o prximo inverno regressa, um outro agasalho
ento retirado do armrio e utilizado temporariamente, repetindo-se assim o ciclo, at que
o esprito tenha acumulado os necessrios conhecimentos, e suas atitudes estejam
completamente alinhadas com os ensinamentos do Nosso Senhor J esus Cristo, baseados
no amor incondicional ao nosso prximo, caridade e prtica do bem desinteressado.
Atingindo este estgio, o esprito no necessita mais da encarnao como veculo para
sua evoluo, podendo assim escolher entre a mudana de faixa vibratria onde ir atuar,
para continuao de seu caminho evolucionrio, ou em outras encarnaes ainda aqui na
terra, onde cumprir misses para evoluo da humanidade como um todo. Neste ltimo
caso, esto includos os grandes gnios, cientistas, humanitrios, e todos aqueles que
reconhecidamente contribuem para o melhoramento do homem. O conceito de faixa
vibratria ser introduzido em captulo posterior, mas por agora, associe-se faixa
vibratria da comunidade onde residimos.

Com os conceitos acima em mente, natural entendermos que o corpo fsico um
veculo que todos os espritos utilizam para sua evoluo; sendo este portanto, um
presente dado por Deus, a fim de que todos os seus filhos possuam todas as ferramentas
necessrias para atingirem esta evoluo. A conservao do corpo fsico se faz
indispensvel; pois, desta forma, poderemos realmente tirar o mximo proveito da
oportunidade que nos dada. Assim, as atitudes tomadas pelos homens encarnados que
contribuem para o seu deterioramento, como por exemplo, todos os vcios pelos quais os
seres humanos se deixam dominar, servem como encurtamento dessa oportunidade, que
em tempo todos nos arrependeremos.

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O Espiritismo no defende a abstinncia completa, como algumas religies o fazem,
entendendo que, no nosso estado de encarnados, prazeres do corpo fazem parte da nossa
realidade; no entanto, refora o fato de que tudo que leva a sentimentos animalizados,
como todos os excessos que corriqueiramente cometemos, so atitudes contrrias nossa
evoluo. Como entendemos que a vida carnal nada mais que estado passageiro,
atitudes que visam to somente atender a prazeres carnais, apenas so inteis perdas de
tempo, uma vez que a evoluo do esprito se d atravs do aumento de sua acuidade
intelectual e moral, e no material.

O Espiritismo entende ainda que o chamado livre arbtrio faz parte de uma das leis do
Universo, sendo este, condio fundamental para a evoluo do esprito. O corpo fsico
nos foi dado como auxlio para nossa prpria evoluo; mas ns, verdadeiros juzes e
julgados, possumos liberdade total de aes, podendo assim, por nossos prprios mritos
ou demritos, atingirmos ou no nossos objetivos evolucionrios.

Origem do Corpo Fsico Matria Elementar

Agora que entendemos o papel que o corpo fsico realiza no nosso caminho
evolucionrio, o prximo passo ser estudarmos sua origem e formao. Para isso,
precisamos introduzir o conceito de matria elementar.

A cincia que a humanidade conhece, evoluiu e continua progredindo no conceito de
elemento indivisvel. Primeiramente, acreditava-se que o tomo, era o elemento
indivisvel da matria. medida que os estudos de sua estrutura evoluram, foi
descoberto o conceito de que o tomo pode ainda ser dividido como tendo um ncleo e
partculas energticas circulando ao redor deste ncleo, os eltrons.

Mais adiante, foi entendido que o ncleo tambm pode ser dividido, possuindo prtons e
neutrons. A evoluo dos conceitos de matria elementar continua at os dias de hoje.
Agora se conhece a existncia de partculas ainda mais elementares que as mencionadas
acima, como os quarks, e mais atualmente, os conceitos ainda tericos dos fermions e
bsons.

O Espiritismo acredita que a cincia dos homens ainda engatinha com relao ao tpico
em questo, e que a matria realmente elementar, a que d origem a tudo que existe no
Universo; tendo em mente, que quando mencionamos Universo, estamos englobando o
mundo material que pode ser captado pelos sentidos do nosso corpo fsico, e o mundo
menos denso, no qual os espritos desencarnados atuam.

A matria elementar seria ento, a originadora tambm de nosso corpo fsico. Sem
entrarmos em muitos detalhes cientficos, podemos traar uma analogia entre a matria
elementar e a gua, por exemplo, que possui os conhecidos trs estados fsicos: gasoso,
lquido e slido. O estado gasoso da gua menos denso que o seu estado slido, mas a
sua constituio a mesma, independente do seu estado fsico; composta de dois tomos
25
de Hidrognio e um tomo de Oxignio. A matria elementar ento, seria a formadora de
tudo que existe, atuando em estados fsicos diferentes.

Desta forma pode-se pensar, uma vez mais, no corpo material como sendo formado de
matria elementar. Esta matria elementar, no corpo material, encontra-se em um estado
fsico diferente do seu estado fsico quando compe o esprito. Estendendo-se este
conceito para toda a matria visvel ao olho humano, deduzimos que tudo que vemos
formado de matria elementar, no mesmo estado em que ela se encontra quando forma o
corpo fsico do homem.

Com esse conceito em mente, entende-se que tudo no Universo matria, e, de novo,
entendendo que o nosso conceito de Universo, aqui, engloba o mundo fsico que
percebemos e o mundo que nossos sentidos no so capazes de captar. Matria esta
composta pela matria elementar em estados fsicos diferentes. Os diferentes estados
fsicos desta matria elementar formam os diferentes padres vibratrios que esta matria
elementar pode assumir.

Como se sabe, os diferentes tomos dos diferentes elementos da nossa conhecida tabela
peridica, possuem elctrons que giram ao redor do seu ncleo atmico com velocidades,
ou tambm chamadas frequncias de rotao, diferentes. Esta velocidade de rotao ou
frequncia que determina os nveis energticos de cada um dos elementos, ou a
facilidade com a qual electrons desses elementos podem pular entre nveis energticos
diferentes. Por exemplo, os elementos qumicos radioativos, possuem caractersticas bem
peculiares, que so dadas pela sua frequncia vibratria totalmente diferente de outros
elementos existentes na natureza, que no so classificados como radioativos. O ouro, por
exemplo, material extremamente condutor de energia eltrica, uma vez que seus
elctrons so facilmente impulsionados para troca de faixa energtica, caracterstica essa
ditada pela sua frequncia vibratria. Outros materiais, os chamados isolantes, no
respondem to facilmente ao estmulo externo, como o ouro. Pode-se extender esse
conceito afirmando que, cada elemento conhecido pela cincia, possui caractersticas
prprias, as quais so dadas pelas suas frequncias vibratrias prprias, que nada mais
so que a matria elementar operando em faixas de frequncias determinadas para a
formao daquele elemento especfico.

Extrapolando essa ida, podemos entender que, como os sentidos fsicos so capazes de
capturar uma faixa de frequncia determinada, a exemplo do ouvido humano que capta
ondas sonoras na faixa de 20Hz a 20KHz, mais ou menos, o que chamamos de matria
fsica, a matria elementar vibrando na faixa de frequncia que pode ser percebida pelos
sentidos humanos. A matria que no conseguimos ver com nossos olhos ou destinguir
seu cheiro com nosso aparelho olfativo, ainda matria, s que formada pela matria
elementar vibrando em faixas de frequncia que se alocam em padres que no podem
ser registrados pelos nossos sentidos.

Concluindo esta linha de pensamento, o que o homem chama de sobrenatural, na verdade
faz parte da natureza, mas da natureza que no pode ser captada por nossos sentidos. A
natureza o Universo e vice-versa, no existindo nada sobrenatural; apenas fenmenos
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fsicos que a cincia desenvolvida pela humanidade ainda no conseguiu decifrar. Tudo
no Universo fsica e regido por leis fsicas. A matria mais densa sendo regida pelas leis
da fsica que conhecemos e por outras que ainda no conhecemos, e a matria ainda no
conhecida pela nossa tecnologia atual, regida por leis fsicas compatveis com os seus
respectivos padres vibratrios, que ainda no so compreendidas pelos nossos
instrumentos existentes. A teoria que engloba esses fenmenos fsicos at ento no foi
desenvolvida. Idia que se torna muito natural, quando voltamos nossos olhos para a
evoluo da fsica atualmente conhecida pela cincia; a qual, partindo dos conceitos
empricos iniciados pela fsica Newtoniana, tambm no explicavam alguns fenmenos a
nvel de partcula. Estes estudos empricos foram detalhados posteriormente atravs dos
conceitos relativsticos de Einstein, e ainda assim, tomados como incompletos com o
advento da fsica quntica. O prprio Einstein curvou-se a no compreenso de alguns
fenmenos, admitindo a existncia de leis fsicas que ainda no puderam ser entendidas,
concluindo assim a existncia de uma fora inteligente maior, que no pode ser
equacionada.

Com essa linha de pensamento, o que se chama hoje de fenmenos sobrenaturais, nada
mais so que fenmenos ainda no comprovados atravs dos conhecimentos de fsica que
a cincia desenvolveu, mas que em tempo, faro parte da nossa realidade cotidiana.

Mais uma vez, o Espiritismo encoraja explicaes e investigaes cientficas para tudo
que existe no Universo. A f cega pregada por religies criadas pelos homens
necessria para estas religies, pois explicaes ainda no podem ser encontradas para
muitos fenmenos presentes na nossa natureza. Torna-se muito mais cmodo para ns,
espritos de inteligncia ainda limitada, aceitarmos dgmas propostos por religies, do
que investirmos tempo e esforo na procura da verdade. Este trabalho contnuo de
pesquisa tambm faz parte de nossa evoluo espiritual.

Fluido Vital

Como dissemos anteriormente, o corpo fsico inteiramente controlado pelo nosso
esprito, atravs do perisprito. Uma pergunta natural a ser colocada seria: se o corpo
fsico inteiramente controlado pelo esprito, o esprito responsvel por todas as
funes vitais desse corpo? Ou, em outros termos, cada batida do nosso corao, por
exemplo, controlada e estimulada pelo esprito?

Para respondermos a esse questionamento, precisamos apresentar o conceito de fluido
vital. O fluido vital, como no poderia deixar de ser, tambm formado pela matria
elementar, sendo o responsvel pela vida do corpo fsico. Ento, pode-se dizer que
quando estamos vivos, o corpo possui quantidade suficiente de fluido vital, e quando o
corpo expira, o mesmo que dizer que este corpo no possui fluido vital suficiente para a
continuao da vida. O fluido vital o que comumente se chama: centelha de vida.
O fluido vital o responsvel direto por todas as funes dos rgos, que, sem este
fluido, param seu funcionamento.

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Utilizando-se deste conceito, pode-se pensar nas plantas como um exemplo para melhor
compreendermos o papel que este fluido realiza. As plantas possuem, como todos
sabemos, vida. Tm mecanismo circulatrio prprio e necessitam de matria orgnica,
que retiram dos elementos do solo, para continuao dessa vida. Esse ciclo quando
interrompido, causa necrose nas suas folhas e caules. Plantas, no entanto, no possuem
inteligncia, no tendo portanto um esprito, que como vimos anteriormente, o
acumulador da inteligncia e da vontade. A resposta para essa questo est no fluido
vital. Plantas possuem fluido vital, que responsvel pelas suas funes orgnicas.
Funes essas, que quando cessam, causam a sua morte. Este fluido vital das plantas no
equivalente ao que propulciona o corpo fsico humano, pois o conjunto de necessidades
vitais entre as duas espcies completamente diametral, mas, o conceito o mesmo.

Voltando agora para o caso do corpo fsico humano, o controle e execuo de suas
funes orgnicas, como nas plantas, se d atravs do fluido vital, no do esprito. O
nosso esprito comanda, como vimos anteriormente, nossas aes e pensamentos, no o
funcionamento de nosso organismo vivo.

Como resumo, entende-se que o esprito o acumulador da inteligncia e vontade, e que
o corpo fsico e suas funes vitais so mantidos pelo fluido vital. Quando este fluido
vital se extingue, d-se a morte do corpo fsico. A lacuna ainda existente encontra-se, no
mecanismo que controla a ligao entre a inteligncia e vontade do esprito com as
funes motoras que controlam o corpo fsico. Esta lacuna preenchida pelo conceito de
perisprito, detalhado na prxima seo.

Perisprito

Utilizando-se mais uma vez da analogia com o boneco fantoche, as cordas que ligam o
condutor ao boneco e que transmitem sua vontade ao boneco, podem ser entendidas como
o nosso perisprito.

O perisprito , portanto, o elo de ligao entre o esprito e o corpo fsico, sendo este
ainda responsvel pela transmisso da vontade do esprito para o corpo, e no sentido
contrrio, transmite as sensaes absorvidas pelo nosso corpo fsico para o esprito.

O perisprito formado pela matria elementar, em estado menos denso que a matria
que forma o corpo fsico, portanto no possvel sua captao pelos nossos sentidos;
embora tenha matria ainda mais densa que o esprito propriamente dito. Como o
perisprito menos denso que a matria fsica, malevel e pode ser moldado vontade
do esprito. Um dos seus papis fundamentais o de proporcionar ligao entre o esprito
e o corpo fsico atravs de ligaes qumicas, que a cincia ainda no est em condio
de equacionar no momento. Sua densidade, de freqncia intermediria entre a
frequncia vibratria da matria que forma o corpo fsico, e a matria que forma o
esprito, proporciona um elo de ligao com frequncias vibratrias diferentes das do
esprito e do corpo fsico, posibilitando essa ligao. O perisprito pode ser entendido
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ento como a interface entre o esprito e o corpo fsico; proporcionando elo de ligao
que transmite, nos dois sentidos, estmulos que servem para o esprito controlar as aes
do corpo, assim como serve tambm para realimentar as sesaes que fluem do corpo
para o esprito.

Um assunto independente, mas que serve como ilustrao para o conceito de perisprito,
so os sonhos. Estes so motivos de incansveis estudos realizados por cientistas, que
procuram suas origens em regies cerebrais. O Espiritismo explica a origem dos sonhos
atravs do conceito de perisprito. O cansao que sentimos se d apenas a nvel de corpo
fsico, no precisando o esprito do sono restaurador de todas as noites. Portanto, durante
o sono do corpo fsico, o esprito se desprende momentneamente do corpo, mantendo
sua ligao a este atravs do perisprito. O esprito realiza tarefas durante o sono do corpo
fsico, mais ou menos elevadas, dependendo do seu grau de evoluo. Tarefas estas que
so trasferidas para o nosso crebro corpreo atravs do nosso perisprito. A natureza
muitas vezes alegrica dos sonhos se d pelo fato de que nosso crebro, no possuindo
impresses em seu banco de dados, que consiga traduzir o que muitas vezes particular
apenas ao mundo espiritual, busca associaes com a realidade fsica, da melhor maneira
que possa, resultando assim em metforas que abrem caminho para o estudo de
interpretao dos sonhos. Como seria explicado, se no luz do Espiritismo, as
premonies que algumas pessoas tm, durante sonhos, e que mais tarde viram fatos
reais? A cincia chama estes fatos de obras do subconsiente humano. Pergunta-se ento:
seria o subconsiente humano to potente a ponto de induzir a realizao de algum evento,
muitas das vezes catstrofes incrveis, envolvendo milhares de pessoas? Se este fosse o
caso, onde estaria a justia Divina, que permite a uma pessoa influenciar de forma to
decisiva e cruel o destino de tantas outras?

O conceito de perisprito explica fenmenos que a cincia, no podendo explicar, permite
a abertura da porta dogmtica s religies que cegam o homem. Um outro exemplo de
fenmeno o conhecido fato de Santo Agostinho ter aparecido no tribunal que julgava
seu pai por um assassinato que este no tinha cometido, interpelar por le, e ao mesmo
tempo, como mais tarde foi provado, estava o Santo localizado a muitas milhas de
distncia do local de onde o julgamento estava sendo realizado, sendo impossvel seu
deslocamento tamanha distncia, em to abreviado tempo, com a tecnologia da poca.
Este fato, dentre outros mritos realizados por este esprito evoluidssimo, forou a igreja
Catlica canonizao de Santo Agostinho, uma vez que a cincia no poderia explicar
esse fenmeno. Mais uma vez, dgmas so impostos, mantendo assim os homens
mergulhados em perigosa ignorncia.

Este fato, luz do Espiritismo, no possui nada de sobrenatural. O esprito de Santo
Agostinho foi liberado do seu corpo fsico , durante o sono, estando ainda ligado a le
pelo seu perisprito. Seu esprito ento moldou seu perisprito de maneira que tivesse a
mesma forma que seu corpo fsico, e pudesse ento ser reconhecido no tribunal. Ao fim
do julgamento, Santo Agostinho ento retorna ao seu corpo fsico. O Espiritismo chama
esse fenmeno de desdobramento, que se caracteriza quando, um esprito encarnado se
desprende momentaneamente de seu corpo fsico, sem a interrupo da vida deste, e
aparece em uma outra localidade.
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Esprito Encarnado

Neste captulo, abordamos at agora, os conceitos de corpo fsico e sua origem, como os
rgos mantm seu funcionamento e como o esprito interage com o corpo fsico. O
Espiritismo chama de esprito encarnado a este cenrio onde o esprito est associado a
um corpo fsico, atravs de seu perisprito.

No estado encarnado, o esprito est tolhido de uma grande parcela de sua capacidade
natural, pois o corpo fsico lhe impe restries devido s suas caractersticas funcionais.
Capacidades do esprito, como por exemplo, a lembrana de suas vidas passadas, esto
momentaneamente bloqueadas, no sendo transmitidas para a memria cerebral. Essa
memria especificamente, pode ser aflorada e trazida tona atravs do conhecido
processo de regresso ou hipnotismo, que pode ser explicado como sendo a abertura do
canal de ligao entre a memria do esprito e a memria do corpo fsico.

Pode-se reconhecer a perfeio da criao de Deus em mais este exemplo, onde a
limitao funcional do nosso corpo fsico impede que nos lembremos, enquanto
encarnados, das nossas encarnaes anteriores. Dependendo do grau de evoluo de cada
esprito, poderia se tornar impossvel continuarmos nossa batalha evolucionria,
enquanto encarnados, se nos lembrssemos, por exemplo, de atrocidades que cometemos
em vidas anteriores, quando ainda estvamos em grau de desenvolvimento inferior ao que
estamos hoje. Poderamos ser dominados por sentimento de desnimo e arrependimento
por nossas atitudes, impeditrios continuao de nosso caminho.

O quo mais evoludo o esprito, mais aflorada se econtra sua capacidade quando
encarnado. Fato que explica, entre outras coisas, as bvias diferenas intelectuais entre
pessoas do nosso convvio.

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Captulo 5 - Morte do Corpo Fsico

O fato mais temido pela grande maioria dos homens durante suas vidas aqui neste planeta,
justamente aquele que apresenta condio irrefutvel nossa realidade, a morte.

Indivduos cujos credos so baseados na inexistncia de uma fora suprema, criadora da vida e
de todas as coisas, tendem ao sentimento de desespero face aproximao da morte, uma vez
que, para estes, o fim da vida corprea significa, realmente, o fim de absolutamente tudo.
Realmente, analizando-se este ponto de vista com frieza, seria verdadeiramente desesperador a
aproximao da morte fsica, j que representaria, em si prpria, o trmino completo da
existncia do indivduo.

No incomum tomarmos conhecimento de pessoas que, tendo sido condenadas pela medicina
humana a um tempo determinado de vida, entregam-se inteiramente a excessos inimaginveis,
que muitas vezes causam prejuzos irreparveis a terceiros. Para esses indivduos, como no
existe nada aps a morte do corpo fsico, e sabendo que sua hora se aproxima, no h mais a
necessidade de preocupaes com aes e suas consequncias. O nico objetivo dessas pessoas
neste momento o de aproveitar ao mximo, os dias que lhes sobram de existncia, muitas vezes
mergulhando em prazeres mundanos. A outras resta, na maioria das vezes, a revolta, quando
entes que lhes so queridos se deparam com o sono final. Muitas, nunca recuperam seu equilbrio
durante o restante de suas vidas, quando pessoas que so do seu crculo de afeio rompem o
lao da encarnao. Podemos realmente entender o terror que estes indivduos possuem da
morte, quando a pespectiva que possuem da vida a que foi apresentada acima.

Um outro grupo de indivduos que merece anlise aquele formado por pessoas que crem na
existncia de vida aps a morte do corpo fsico, mas, acreditam tambm que existe apenas uma
vida corprea, a presente. Para estas, tambm no incomum o sentimento de revolta, ante a
perda de entes amados, uma vez que, de acordo com seu credo, nunca mais desfrutaro de sua
companhia. Analisemos agora, neste grupo, aqueles que acreditam na clssica diviso entre
inferno, purgatrio e cu, para a vida ps-tmulo. Imaginem o desespero ao aproximar-se a
morte, quando percebem que passaram a vida praticando aes que os condenariam a torturas
inimaginveis e eternas no chamado inferno, sem a possibilidade de resgate de suas falhas? E o
que falar do estado mental de criaturas de bem que perderam entes queridos para a morte
corprea, sendo estes ltimos, pessoas condenadas ao inferno infinito? Como conseguiriam
continuar sua caminhada se acreditam que aquele ser que amaram tanto, est condenado ao fogo
insuportvel do inferno, para toda sua eternidade? Teram estes realmente paz de esprito, para
quando sua hora tambm chegar, simplesmente abraar a contemplao beatfica do cu
prometido, sabendo que pessoas s quais amaram tanto, durante sua passagem pela vida, sofrem
eternamente no inferno?

Analisemos agora, aqueles indivduos que acreditam na vida aps a morte, e tambm na
reencarnao. Para les, a vida corprea nada mais que estado temporrio, e curto, que serve
apenas como mais uma fase do seu estado evolucionrio. A vida fsica, mesmo sendo o bem mais
precioso que possuem durante esse perodo, uma vez que possibilita fonte de aprendizado
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valiosssimo para a caminhada evolutiva, encarada de forma menos material por les, e a
consequente morte, nada mais que uma mudana de estado fsico.
Mantendo este ponto de vista em mente, realmente reconfortante sabermos que aqueles que nos
so queridos, que agora partem para a grande viagem, no estaro inacessveis ao nosso convvio
no futuro, e que tambm poderemos novamente desfrutar de sua companhia quando as
circunstncias assim o permitirem. A saudade que nos toma de rompante, devido distncia
colocada entre os estados fsicos; encarnado e desencarnado, nada mais que temporria, uma
vez que poderemos, novamente, estar com les em futuro prximo, na vida alm tmulo.

Esta vertente tambm nos tranquiliza com relao s nossas prprias falhas. A certeza de que
teremos outras oportunidades de aprendizado e resgate de nossas imperfeies, as outras
encarnaes, aquece nossos coraes de otimismo, mesmo com proximidade do longo sono.
Nesta corrente, o inferno no mais caracterizado como o lugar no qual sofreremos torturas
eternas, mas um estado tambm transitrio, do qual poderemos a certo momento, sair, para mais
uma encarnao, que mais uma vez nos possibilitar oportunidade para nossa melhora interior,
de forma que no precisemos retornar a este estado mental no futuro. Utilizando-se do mesmo
raciocnio para com os nossos entes queridos, realmente reconfortante sabermos que, mesmo
que eles se encontrem em estado de sofrimento aps a morte do corpo, como consequncia da
vida que levaram quando encarnados na matria, este estado tambm temporrio, e a felicidade
certamente lhes chegar no futuro; felicidade esta que est intimamente relacionada com suas
prprias aes.

O outro lado da moeda para esse reconforto o fato de que todas as aes praticadas por
indivduos que, direta ou indiretamente, causaram dor e tristeza aos seus semelhantes, sero, em
tempo, resgatadas, durante a encarnao atual, ou em prximas. O fato de que toda causa gera
um efeito, uma das leis do Universo. Nenhum indivduo est imune a ela. A conhecida
expresso Aqui se faz, aqui se paga., possui carter muito mais abrangente do que poderamos
inicialmente prever. Em tempo, medida que, determinado indivduo praticante desse tipo de
ao, chega a um nvel de entendimento que lhe permite compreender que sua infelicidade
diretamente relacionada infelicidade que ele, agora ou no passado, imps a um semelhante, ele
sabe que passar por situao semelhante, quando encarnado, que lhe proporcionar ferramenta
valiosssima de aprendizado.

O Mestre J esus nos ensinou que o perdo uma condio fundamental para a nossa felicidade.
Entendendo-se o conceito de causa e efeito, e o de reencarnao, torna-se simples a compreenso
desta afirmao. Ns tambm, como seres imperfeitos, seja durante a encarnao atual, seja em
uma passada, certamente tomamos atitudes que trouxeram pesar para nosso prximo, as quais,
em tempo, reconheceremos como uma das fontes da nossa infelicidade. A felicidade gerada por
conquistas materiais efmera. Ditado como O quanto mais se tem, mais se quer.; ilustra essa
efemeridade. Indivduos que atingem sucesso financeiro continuam sua procura cada vez mais
por bens materiais, uma vez que no reconhecem que essa busca contnua pelo algo mais, indica
que, o que intimamente procuram no pode ser encontrado nas finanas.
Entenderemos que o perdo concedido pelo semelhante recipiente de nossas atitudes impensadas
nos trar a paz de esprito necessria para que continuemos nossa luta a caminho da felicidade
verdadeira. Da mesma forma como precisaremos contar com o perdo de nossos semelhantes
para nossas falhas, outros que nos afligiram, ou recentemente ou em pretrito distante, tambm
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contam com nossa capacidade de perdoar, para que eles tambm possam continuar nas suas
prprias caminhadas. Sentimentos menos dignos, como a vingana, nada mais so que entraves
para a nossa prpria evoluo, uma vez que so contrrios lei de causa e efeito. A mxima
perdoando que se perdoado.; tambm carrega muito peso, e vai muito mais alm que um
simples dgma quando nos diz que devemos perdoar nossos agressores. O perdo uma
verdadeira necessidade, a partir da lei de causa e efeito, que no determinado tempo,
aprenderemos a reconhecer e abraar.

Todos, independentemente de credo, desenvolvimento intelectual, cultural ou religioso, nutrem
dentro de si, sentimento de auto preservao que, uma vez posto prova, face a situaes que
apresentem ameaas reais continuao da vida, gera sentimentos diversos, que, como foi
explicado, variam dependendo do grau de evoluo e entendimento em que cada indivduo se
encontra.

O sentimento de auto-preservao vem de um conhecimento ntimo que temos, que nos diz,
todos os dias, o quanto nossa vida preciosa ferramenta de aprendizado e resgate. Por isso que
atitudes como o suicdio, em tempo, causam arrependimento na vida ps-tmulo, uma vez que
esta prtica, por qualquer motivador que seja, abrevia a nossa prpria oportunidade de
aprendizado e evoluo. O Espiritismo prega que cada indivduo o senhor de sua prpria
felicidade, e que toda causa carrega um efeito. Atitudes de caridade e desprendimento para com
nossos semelhantes trazem os frutos benficos da simpatia e amizade dos nossos irmos para
conosco. Ao mesmo tempo, aes que infligem dor e tristeza, trazem a seu tempo,
arrependimento e remorsos arrebatadores, que se transformam em infelicidade.

O corpo fsico deve realmente ser tratado como verdadeiro templo, pois o veculo que nos
permite a vida encarnada, que como j discutimos, um dos mais importantes instrumentos de
aprendizado e evoluo. A preocupao vaidosa com o corpo, sentimento ftil, pois a
verdadeira beleza se encontra no mago dos sentimentos; mas, devemos cuidar do envoltrio
fsico como cuidaramos de uma mquina de valor incalculvel, pois ela, como foi explicado,
de fato essa mquina. Pode-se dizer que o ditado Corpo so, mente s; possui razes no
conceito da lei de causa e efeito, j que sabemos que o corpo ferramenta fundamental para o
nosso caminho evolutrio, que basicamente o nosso campo mental, e como tal, deve ser
preservado com o melhor de nossas habilidades.

Com esses conceitos em mente, pode-se agora concluir o processo da morte do corpo fsico
propriamente dito. Como j foi explicado anteriormente, o esprito o centro de individualidade
que mantido aps a morte do corpo fsico. Durante a vida corprea, este esprito, ento
encarnado, permance ligado ao corpo por intermdio do perisprito. Tambm foi explicado que
as funes dos rgos vitais esto diretamente ligadas ao chamado fluido vital.
Portanto, natural entendermos que a morte do corpo fsico se d, primeiramente, pela
interrupo do funcionamento destes rgos vitais, o que causada pelo esgotamento do fluido
vital.

O esgotamento do fluido vital e a interrupo total do funcionamento dos rgos do corpo
ocasionam o desprendimento da ligao do perisprito com o corpo. Uma vez que este
desligamento est completo, o esprito se encontra totalmente liberto do corpo fsico, o que
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caracteriza ento, a morte do corpo fsico e a passagem de estado do esprito, de encarnado para
esprito errante.

Os famosos milagres reportados no Evangelho, nos quais o Mestre J esus trouxe pessoas de volta
vida, depois de consideradas mortas, podem ser explicados luz da cincia Esprita.
Nessas pessoas, ainda que seus rgos tenham parado de funcionar e tenham sido declaradas
como mortas luz da cincia material, seus fluidos vitais ainda no se encontravam totalmente
esgotados, e, consequentemente, seus perispritos ainda estavam ligados ao corpo fsico. O ato de
ressureio praticado por Nosso Senhor, pode ser entendido como uma revigorao do fluido
vital dos enfermos, efetuado pelo Mestre, que proporcionou a volta do funcionamento dos
rgos, e consequentemente o reincio de suas funes motoras. Como foi mencionado
anteriormente, o termo sobrenatural muito utilizado pelos homens, nada mais que fatos alm do
nosso conhecimento, que ainda engatinham, sobre as leis naturais. O milagre da resurreicao de
mortos praticados pelo Mestre, seguiu as leis da fsica Universal, que ainda no totalmente
dominada pela cincia humana.

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Captulo 6 - Reencarnao

Como proposto anteriormente no concurso deste material, alguns dos pilares que
sustentam a doutrina Esprita so: os conceitos de existncia eterna do esprito, a ida de
que todos os espritos lutam continuamente para sua evoluo cientfica e moral, e o
princpio da reencarnao. A reencarnao, neste contexto, nada mais que um veculo
utilizado pelo esprito para o acmulo de conhecimentos atravs de experincias prticas.
Como vimos anteriormente, o corpo encarnado ferramenta fundamental para que
possamos executar essa fase de nosso aprendizado.

Quando se diz acmulo de conhecimentos atravs de experincias prticas, no se est
restringindo o material desse conhecimento ao que se pode aprender em cadeiras
universitrias, seguidos pela aplicao desses conceitos absorvidos durante a vida
profissional do indivduo, mas tambm ao trabalho de autoconhecimento de suas prprias
imperfeies. Como se diz popularmente, o primeiro passo para a soluo de um
problema, est na identificao desse problema. Extrapolando-se este conceito para o
nosso caminho evolucionrio, os problemas a ser resolvidos so nossas imperfeies. A
identificao desse problema se d atravs do reconhecimento por nossa parte, dessas
imperfeies.

Neste contexto, natural entender-se que a melhor maneira para a correo dessas
imperfeies acontece no produto dos relacionamentos entre cada um de ns e os vrios
espritos que compe a esfera Terrestre; que fazem parte do nosso crculo de atuao,
nos campos profissional, afetivo ou familiar. A idia de experincias prticas, citada
anteriormente, pode ser entendida como a observao por nossa parte do resultado obtido
atravs de nossas aes que impactam tanto os nossos semelhantes como a ns prprios.
A Terra pode ser vista como imenso laboratrio, onde todos ns executamos nossas
prprias experincias, e cujas observaes desses resultados vo confirmar ou jogar por
terra conceitos que tnhamos como verdades a serem seguidas. Como os grandes
cientistas, que se utilizam das observaes em experincias para provar teorias
matemticas do mundo que nos cerca, ns tambm utilizamos a mesma metodologia, mas
nossas investigaes se do no campo moral da existncia.

Mantendo-se esses conceitos em mente, torna-se natural o entendimento do motivo pelo
qual, nesse mesmo planeta, existem pessoas que so responsveis por atos de maldade
excessiva, enqanto outras mostram-se verdadeiros soldados do exrcito de paz pregado
pelo Mestre J esus. Este planeta casa temporria para espritos em diversos nveis de
evoluo. Aqueles que j se colocaram no caminho evolutivo, utilizam-se da observao
dos resultados das interaes sociais entre eles, como ferramenta mais bsica para
entendimento de conceitos, que em tempo, lhes levaro ao encontro da verdadeira
felicidade. Tambm torna-se natural o entendimento de uma das razes pela qual
precisamos retornar vrias vezes a esse planeta, como espritos encarnados. Seria
realmente contrrio justia de nosso Pai, esperar de um esprito ainda em evoluo, que
atravs de um mero tempo de menos de um sculo de existncia, pudesse se livrar de
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todas as suas imperfeies morais; entender atravs de experincias prticas que o nico
caminho para a felicidade o do amor ao prximo e da caridade; e, ainda, dominar
conhecimentos cientficos sobre tudo que compe no apenas a Terra, mas o Universo de
forma mais global. Como esperar que uma criana cursando J ardim de Infncia possa
absorver conceitos existenciais, filosficos e cientficos, com apenas um ano de estudos?

A evoluo do esprito pode ser, neste contexto, associada ao processo de progresso
escolar, onde cada reencarnao seria o equivalente a um ano de estudos na nossa vida
acadmica. Aqueles que no se interessam pelo auto-progresso e no utilizam a vida
encarnada como laboratrio de experincias positivas para o seu aprendizado, so como
os alunos que no estudaram para as provas que lhes seriam aplicadas durante o ano
letivo e so forados a repetir o ano ao falharem ao seu final. Estes espritos,
reencarnaro e passaro pelas mesmas provas e experincias at que possam finalmente
entender que o caminho do progresso exige trabalho e dedicao. Aqueles que
reencarnam e dedicam-se sua melhora pessoal, desempenham tarefas menos bsicas e
mais interessantes, como os nossos alunos que passam de ano na escola e recomeam o
ano seguinte aprendendo material mais avanado. A diferena bsica entre a evoluo do
esprito e o aluno escolar est no fato de que, enquanto o indivduo que decide ingressar
na Universidade, para estudos mais avanados, dedica apenas uma parcela de sua vida
aos estudos; por outro lado o caminho da evoluo espiritual exige aplicao em tempo
integral durante toda a eternidade, o que caracteriza a existncia do esprito.

Surge uma pergunta natural: O que seria ento caracterizada como uma encarnao bem
sucedida, ou, utilizando-se da comparao com o aluno escolar, o que caracterizaria a
passagem de ano no cenrio da enacarnao?
A resposta para esta pergunta to simples que se torna complexa. Est nas palavras que
nosso Mestre J esus nos deixou durante sua passagem pela Terra. O exemplo deixado pelo
Mestre durante a sua vida encarnada, h mais de 2000 anos passados, o que deve nos
servir como molde para o nosso caminho evolucionrio. importante notar, mais uma
vez, que seria realmente impossvel esperarmos atingir o mesmo padro de humildade,
amor ao prximo e caridade que o Mestre nos mostrou, em apenas uma ou poucas
encarnaes. Ao mesmo tempo, a referncia de conduta e objetivo nos foram dados
diretamente pelo emissrio do Pai, e podemos admitir que uma encarnao foi bem
aproveitada, se ela, de forma geral, nos levou para uma posio mental mais prxima ao
objetivo, que a reproduo do amor do nosso Mestre em nossos coraes.

Devemos sempre nos policiar para no nos deixarmos levar pela interpretao dessas
palavras, pregadas pelas diversas religies, que se autoproclamam as donas da verdade e
da traduo verossmia das palavras do Profeta. Cada um de ns responsvel pela
interpretao de suas parbolas. Acreditamos que o Mestre nos falou por parbolas,
justamente para que todos ns, em nossas diferenas evolutivas, pudssemos retirar
ensinamentos durante todas as fases do nosso caminho no progresso, e,
consequentemente, a palavra se tornasse ao mesmo tempo til a todos, e resistente ao
crivo do tempo. O que isso nos sugere que, como a interpretao cabe a cada um de
ns, ao mesmo tempo temos livre arbtrio de conduta, o que nos traz associada extrema
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carga de responsabilidade, uma vez que no poderemos, desta forma, culpar terceiros
pelos nossos prprios desvios.

Absolvio dos Pecados

A doutrina Esprita baseia-se exatamente neste preceito bsico, que diz que cada um de
ns o nico responsvel pelos nossos prprios atos. Essa introspeco de
responsabilidade nos faz todos, juzes e julgados no tribunal da lei do Pai. No existe,
neste cenrio, a convenincia da simples confisso e absolvio de pecados por um
terceiro, que no necessariamente foi personagem diretamente afetado pela ao. Como
poderia uma pessoa externa ao problema, mensurar uma penitncia para o pecador, sem
saber exatamente a consequncia do ato praticado? E se o pecador confessar apenas a
parte do pecado que lhe convier? Ou mesmo, se le, que o narrador da ao, no
necessariamente por leviandade, mas por ignorncia, desconhecer todas as consequncias
ocasionadas pela ao praticada? O que d o direito a um outro esprito encarnado, no
necessariamente mais evoludo que ns, de julgar os nossos pecados e nos determinar
penitncia, uma vez que a prpria palavra de J esus nos diz que nao devemos julgar para
no sermos julgados?

Em uma outra anlise, nos pareceria condizente com a justia do Pai, o fato de sermos
incondicionalmente perdoados por nossos atos que causaram consequncias, s vezes
terrveis, a terceiros, atravs de um simples ato de confisso e a repetio, quase sempre
mecanizada, de algumas palavras, que muitas vezes nem se qualificariam como orao
sincera? Isso no pareceria uma atitude que nos permitiria viver de forma totalmente
contrria quela que nos foi mostrada pelo nosso Profeta? Viver todos os dias da semana,
de froma leviana, uma vez que sabemos que tudo que fizermos contra nosso prximo
desaparecer de nossas conscincias, atravs de uma simples confisso? Se a confisso
o elixir salvador do nosso esprito e o expurgador de todos os nossos pecados, por que
J esus nos veio pregar que o nico caminho o da caridade e do amor ao prximo? Isso
no nos parece trabalho excessivo, para problemas que podem ser resolvidos atravs do
trivial ato confessional? Na mesma linha de pensamento, por que o Pai Todo Poderoso
nos enviaria seu santo Emissrio, permitindo que ele sofresse todas as atrocidades s
quais foi submetido, uma vez que, na verdade, no precisamos executar reforma interior
para o caminho do amor, j que a confisso resolveria todas os nossos problemas e
imperfeies?

Poderamos continuar colocando infinitas outras perguntas que, como as anteriores, no
encontrariam respostas dentro da lgica no dogmtica, em doutrinas que no pregam a
responsabilidade pelos nossos atos como pilar fundamental de sua construo.
A lgica nos diz que a absolvio dos nossos pecados para com nosso prximo, torna-se
um trabalho de resgate muito mais abrangente que um simples ato de confisso.
Primeiramente, precisamos reconhecer o erro, superar o remorso ocasionado pelo erro, e
finalmente buscar o perdo diretamente do semelhante sofredor da nossa ao.
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O Carma

Carma uma palavra muito utilizada na atualidade, mas, na verdade, seu verdadeiro
sentido no compreendido pela maioria dos espritos encarnados desta gerao. O
conceito de carma possui conotao muito mais complexa do que a forma como
utilizado vulgarmente; suas razes se tornam de fcil entendimento quando se olha atravs
do prisma do resgate, como apresentado na seo anterior.

Assumindo que a absolvio dos pecados realmente um trabalho mais envolvente que
uma simples confisso, precisamos urgentemente obter o perdo sincero do prximo que
foi atingido diretamente pela nossa ao pecaminosa. Parece-nos realmente natural que
precisamos mais que uma simples encarnao para termos o tempo suficiente para
galgarmos todo o processo de resgate como nos foi apresentado. Como poderamos de
outra forma nos redimir de nossos atos se no tivssemos a oportunidade de nos encontrar
mais uma vez com o semelhante que foi o alvo de nossos erros? E se a consequncia de
nosso erro gerou a morte do corpo fsico de um semelhante? Como ento poderamos
obter o perdo deste prximo, uma vez que este no se encontra mais nesta esfera fsica?
Isso significaria ento, que como no conseguimos executar o resgate, estaramos
condenados ao fogo eterno do inferno?

Mais uma vez, a sabedoria e bondade infinita de nosso Pai nos oferece oportunidade de
resgate que se extende a escopo maior que uma simples vida encarnada. O carma, ento
pode ser definido como o trabalho de reencontro entre inimigos do passado, na busca do
resgate, ou como mais conhecido, da absolvio do pecado.

Temos exemplos mltiplos na nossa vida diria de casos em que chamamos determinada
pessoa de ingrata, pois de acordo com nosso entendimento, fazemos tudo que est a nosso
alcance para agrad-la , e tudo que fazemos encarado por ela como nada mais que
obrigao de nossa parte. Ao mesmo tempo que, s vezes, outras pessoas fazem muito
menos por esse indivduo, e le parece maravilhado pelo que foi feito. Apesar de
reconhecermos esse fato, continuamos nos esforando por conseguir a simpatia daquele
semelhante, como se existisse alguma coisa no nosso interior, como um sentimento de
responsabilidade, que nos fora a continuar tentando sempre a sua aprovao.

Se esta pessoa faz parte de nosso crculo familiar, uma maneira mais abrangente de
entendermos essa situao poderia ser atravs do carma. Em um escopo pequeno, o da
nossa vida atual, poder-se-ia pensar que esta pessoa realmente ingrata, pois nada que
fazemos parece furar o bloqueio natural que aparentemente existe entre este indivduo e
ns. Quando nos utilizamos do conceito de resgate, podemos pensar que essa armadura
impenetrvel nada mais que um sentimento que este indivduo nutre, devido a uma ao
realizada por ns em vida passada, a qual gerou consequncia negativa a este prximo. A
sabedoria e misericrdia Divina nos permitiu estar com le no nosso nicho familiar, de
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forma que pudssemos, atravs do trabalho de resgate durante toda uma vida, transformar
sentimento de animosidade em sentimento de amor fraterno.

Pergunta natural seria: Se o carma um trabalho de resgate, por que no nos lembramos
ento de nossas faltas e contra quem as executamos, de forma que pudssemos mais
facilmente identificar quando um relacionamento conturbado tem sua razo no carma, e
consequentemente, nos embuir de pacincia extra para o trabalho de resgate?. A resposta
para essa pergunta toma a conotao de pergunta. Poderamos, realmente, do topo de
nossas imperfeies e revolta contra um semelhante, que s vezes nos causou
consequncias serssimas com seus atos no nosso campo emocional e mental, passar por
cima de todo esse rancor, e trabalhar junto a esse indivduo, na obra de resgate mtuo?
Ou ser que, provavelmente, explodiramos em clera, mais uma vez, se tivssemos
recordao completa da atitude que precisamos perdoar? Mais uma vez, a sabedoria
infinita de nosso Pai Misericordioso, nos d mais uma prova de seu amor atravs da
apresentao de situaes de testes, medida que nosso estgio de evoluo possa
compreender , nunca nos proporcionando expiaes que no tenhamos ainda condies
de enfrentar.

Com esse conceito em mente, pode-se entender o porqu do nosso mestre J esus nos ter
pregado o amor ao prximo como um caminho para a felicidade, atravs da mxima :
Fazei a seu prximo tudo o que desejardes seja feito para vs.... Uma vez que nos
desviamos desse cdigo de conduta e executamos contra nosso prximo, aes que so
opostas a esta idia, um relacionamento crmico criado, o que nos forar a seu
correspondente resgate, seja na encarnao atual, seja em uma prxima. Como foi
colocado previamente, a encarnao laboratrio de aprendizado para nossa prpria
evoluo; pode-se pensar ento que, resgates de carmas passados seriam como tarefas
extras que nos desviariam do trabalho evolucionrio; ou, de forma anloga, um trabalho
extra que precisamos executar, muitas vezes inserindo dificuldade adicional no nosso
caminho quando encarnados. Felizmente, tudo que passamos pode ser convertido em
oportunidade de aprendizado, inclusive relaes de resgate. Podemos aproveitar a
oportunidade, atravs das dificuldades apresentadas durante o trabalho de resgate, para
gravarmos em nossas mentes as consequncias que sero geradas a partir de aes,
muitas vezes impensadas, que praticamos contra nosso prximo, e galgarmos assim
degraus em nosso caminho evolutivo.

O Pecado Original

Algumas religies criadas pelo homem, apresentam o conceito de pecado original. De
acordo com essas religies, nascemos com o chamado pecado original, que segundo essas
crenas, tem origem no ato sexual dos nossos pais gerador de nossa concepo.

Algumas perguntas podem ser apresentadas com relao a esse conceito: J esus no nos
falou para crescermos e multiplicarmos? No o ato sexual a nica forma de reproduo
de nossa espcie? Estaria ele nos dando um conselho e ao mesmo tempo criando para ns
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um pecado? Imaginemos que isso seja realmente um pecado; se pensarmos mais uma vez
na justia de nosso Pai, teria sentido lgico um indivduo herdar um pecado que foi
cometido por uma outra pessoa, ou nesse caso por duas outras pessoas? Se isso faz
sentido, qual seria a diferena entre herdar o pecado da concepo e herdar qualquer
outro tipo de pecado? Poderia eu, ento, pagar por um crime que meu pai ou me
cometeram? E com relao ao carma como colocado na seo anterior; poderia um filho
ento executar trabalho de resgate pelo pai? Faria sentido a obteno de perdo pelo
filho, que na verdade, no foi quem executou a ao?

A noo de pecado original no totalmente absurda, quando se olha atravs do ngulo
de carma, reencarnao e evoluo. Todos ns, quando nascemos, carregamos o resultado
de nossas aes, executadas em todas as nossas vidas passadas. Sabemos que, como ainda
estamos galgando os degraus evolutivos, muitas dessas aes, geraram consequncias
negativas a algum de nossos semelhantes. Essas aes, como foi colocado anteriormente,
podem ser denominadas pecado. Como, ento, carregamos esses pecados conosco de uma
ou mais vidas anteriores para a vida atual, quando nascemos, podemos chamar esses
pecados de pecados originais, uma vez que estes foram gerados anteriormente ao nosso
nascimento.

Lei de Causa e Efeito

Como foi colocado anteriormente e exemplificado nas sees anteriores deste captulo,
uma das bases da doutrina Esprita est na responsabilidade que cada um de ns possui
com relao nossa prpria felicidade. Responsabilidade esta que nasce do fato de que,
apenas ns, e ningum mais, podemos julgar os nossos prprios atos e determinar as
atitudes futuras que devem ser tomadas para obteno do perdo. Perdo este que, em
tempo, servir como elixir salutar que trar equilbrio e paz para a nossa conscincia.

Pode-se encarar este conceito como a mxima forma de liberdade, uma vez que no
reportaremos ningum mais, que nossa prpria conscincia, pelos crimes e faltas que
cometemos durante as nossas vrias existncias. Mas, justamente por esse fato, que
sabemos que no conseguiremos abrandamento de nossas penas, uma vez que no
teramos como prestar falso testemunho, no tribunal da justia de nossa conscincia. Ns
somos os nicos indivduos a entender completamente as nossas motivaes durante a
execuo de um ato, e a tentativa de escape da responsabilidade por estes mesmos atos
v, j que no conseguimos enganar a ns mesmos, nas profundezas da conscincia.

Ao mesmo tempo, uma pergunta a ser feita, seria: E se simplesmente no nos afetamos,
na nossa conscincia, pelos crimes que cometemos? Estaramos livres do tribunal de
justia neste ponto?. A resposta negativa. Se em um determinado momento em nosso
caminho evolucionrio, simplesmente varremos as nossoas faltas para debaixo do tapete
da conscincia, medida que subimos a escada evolucionria, invariavelmente
entenderemos que o nico caminho o da caridade e do amor ao nosso prximo, como
definido no molde traado pelo Mestre J esus. Neste momento de revelao, aquele tapete
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que guarda ainda toda a sujeira do passado ser retirado, uma vez que, muitas vezes, a
pessoa que atira a pedra esquece do fato, mas aquele que recebeu a pedrada pode no ter
esquecido ou superado. A partir da, nossa conscincia passar ento a nos cobrar o nus
pela omisso de outra poca.

A fsica conhecida pelos cientistas da modernidade tem como postulado que, a toda ao
corresponde uma reao, ou, em termos mais generalizados, para todo efeito, existe uma
causa que o gerou. Esse postulado pode ser expandido para relacionamentos sociais da
mesma forma, uma vez que, utilizando-se mais uma vez da metfora da pedrada, o ato de
atirar a pedra deixar hematoma localizado no corpo de quem a recebeu. Esse hematoma
desaparecer mais ou menos rapidamente, baseado no metabolismo do agredido. No
campo mental e emocional, atos impensados podem deixar marcas muito mais profundas
que a pedrada no corpo fsico, e a cura de quem a recebeu estar diretamente ligada ao
estgio evolucionrio no qual o indivduo se encontra no momento do recebimento da
ao, que pode ser entendido como o metabolismo mental da pessoa agredida. A
consequncia ser mais ou menos grave, dependendo da postura em que este indivduo se
coloca com relao a questes morais. Sentimento de vingana pode ser gerado em seres
ainda subindo a escala evolutiva, ao mesmo tempo que , sentimento de caridade para com
a pessoa ainda ignorante ao agir desta forma , gerado em indivduos que j entendem os
conceitos do Mestre, relacionados ao amor ao prximo. Um exemplo dessa afirmao
pode ser encontrado no prprio momento da cruxificao quando J esus, ainda que, no
estgio mximo de seu indefervel sofrimento fsico, orou ao Pai de Misericrdia para
que nos perdoasse, pois claramente no sabamos o que estvamos fazendo. Seria
perfeitamente compreensvel se Ele, no momento derradeiro, decidisse evocar seu
exrcito para a aplicao da justia; mas, pelo contrrio, resignou-se com seu destino com
relao a seu corpo fsico, assim como um pai que enxerga um filho em idade tenra
cometendo atos sem sentido e impensados, nutre sentimento de amor incondicional, que o
empurra ao ensinamento e no clera.

Uma vez que absorvamos todos esses conceitos, tornam-se naturais e claros os
ensinamentos de nosso Mestre, que pregam basicamente o amor ao prximo, sendo todos
os outros ensinamentos, colorrios deste primeiro. Pois, como podemos provavelmente
observar em nosso prprio dia-a-dia, aes e sentimentos voltados para o bem, geram
efeitos positivos, como por exemplo, amizade e gratido; ao mesmo tempo que
sentimentos malvolos geram nada mais que afastamento ou mesmo sentimento de
vingana como seus efeitos.

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Captulo 7 - Inferno, Paraso e Purgatrio

Alguns dos conceitos que acompanham a humanidade atravs do tempo so as noes de
inferno, paraso e purgatrio.
Independentemente da religio que abordamos, esses trs conceitos aparecem com nomes
diversos, mas sempre presentes como partes integrantes dessas crenas.

Este captulo visa o detalhamento desses conceitos viso da Doutrina Esprita. Cada
uma dessas idias ser apresentada em sees individuais, iniciadas atravs da
apresentao da viso tradicional mais aceita publicamente e seguida pela explicao
proposta pelo Espritismo.

Inferno

A imagem de inferno que publicamente aceita, a de um local, baseado nas
profundezas da Terra, comandadas por um chefe maligno, conhecido por vrios nomes,
onde torturas inenarrveis so aplicadas durante toda a eternidade, queles que no foram
aceitos no paraso. Ainda, o diabo aquele que luta contra Deus, diretamente, pelo
controle do nosso mundo, desejando a incepo do mal entre os homens. Enquanto Deus,
em contrapartida, deseja que o mundo seja banhado por sentimentos apenas do bem. Essa
luta nunca vencida por nenhuma das partes, e ainda mais, o que mantm o equilbrio
entre o bem e o mal. Uma vez que a alma chegue ao inferno, esta pertence ao Diabo, sem
nenhuma possibilidade de salvao.

Partindo-se desta alegoria, podemos ento analisar cada uma das caractersticas do
inferno figurado, separadamente. Primeiramente, sua localizao: as profundezas da
Terra. A cincia moderna j no conhece todas as camadas do globo Terrestre? Se o
inferno realmente se encontra em uma dessas camadas, no seria possvel que algum
desses estudos exploratrios, conduzidos pelos nossos cientistas, j no tivesse
encontrado sua localizao? No seria esta localizao uma associao, por parte dos
homens, na tentativa de entender o conceito, baseado no conhecimento limitado que
ainda possuem sobre a vida ps-tmulo? No faria sentido a associao do postulado E
assim as almas condenadas queimaro no fogo eterno do Inferno, por parte da
humanidade, com o conhecimento de que a temperatura ambiente aumenta medida que
se caminha em direo ao centro da Terra?

O Espiritismo prega que existem diversas faixas de atuao dos espritos em seus estados
desencarnados, que so uma reflexo direta do estgio evolucionrio de cada um deles. O
termo utilizado pela Doutrina a chamada faixa vibratria. Em maneira simplstica,
seria o equivalente a entender que pessoas endinheiradas moram em vizinhanas nobres
da cidade, enquanto pessoas pobres moram em reas correspondentemente pobres e
muitas vezes perigosas. Dentro de nossa realidade Terrena, o agrupamento se d atravs
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de posses financeiras, onde, ricos podem morar tanto em reas pobres, quanto naquelas
que esto dentro de sua capacidade financeira; e tambm em reas intermedirias: no to
pobres quanto s reas mais pobres, e no to ricas quanto s mais abastadas, mas ainda
dentro de suas possibilidades.

No mundo espiritual, ou seja, quando estamos em estado desencarnado, a riqueza a
nossa bagagem moral e intelectual, e o agrupamento se d, portanto, atravs da cadeia
evolucionria, onde espritos em semelhantes estados de evoluo se agrupam em faixas
vibratrias que lhes so correspondentes. Espritos mais evoludos podem descer de
padro vibratrio para ocupar, temporariamente, faixas de vibrao mais baixas, ou mais
densas, utilizando-se a linguagem do espiritismo, em misses de auxlio, caridade e
ensinamento para os espritos habitantes destas reas inferiores. Ao contrrio , espritos
menos evoludos no se encontram livres para residirem em faixas vibratrias ocupadas
por outros espritos em grau evolucionrio mais elevado.

Este conceito se torna muito lgico, desde que a ordem se mantenha , ou seja, espritos
que ocupam uma mesma faixa vibratria, possuam, de forma geral, igual nvel de
evoluo moral. Como a ordem uma das bases para o trabalho de aprendizado e
caridade, seria realmente incompatvel pensar em um esprito, ainda nos primeiros
degraus evolutivos, cheio de imperfeies e sentimentos de ordem ainda inferior,
convivendo entre espritos de ordem superior, onde apenas o sentimento de amor
encontrado. Este menos evoludo desbalancearia a ordem vibratria da comunidade.

Com o conceito de faixas vibratrias em mente, torna-se imediata a associao do
chamado inferno com uma faixa vibratria ocupada por espritos ainda nutrindo
sentimentos de ordem grosseira, como vingana, raiva, cime e apego aos bens materiais.
O que isso significa em termos prticos, que sua localizao no se encontra em
camadas inferiores da Terra propriamente ditas, como acreditado atravs da
interpretao literal dos textos bblicos, mas em faixas vibratrias inferiores. O
Espiritismo associou um nome a essas faixas vibratrias inferiores: o Umbral.

Convertamos a ateno agora figura do Diabo. O conceito de Diabo o de uma
entidade de maldade infinita, que a contraparte de Deus; sendo Deus a bondade infinita.
Um outro postulado aceito por todas as religies que Deus unico e criador de todas as
coisas. Partindo-se deste postulado, que aceitamos como verdade absoluta, como
expandido no captulo A Existncia de Deus, apresentam-se alguns paradoxos: Se Deus
o criador de todas as coisas, ele ento criou o Diabo. A pergunta seria: por que Deus
criaria uma entidade de maldade infinita, que naturalmente se voltaria contra ele? Uma
corrente acredita que o Diabo foi inicialmente um anjo que se rebelou contra Deus e
resolveu criar o imprio do mal, que se dedicaria luta contra o bem. Se o Diabo possui
maldade infinita, no nos parece uma contradio que Deus permitisse que uma entidade
desse calibre pudesse ter sido anjo um dia? Se ele foi um dia anjo, significa basicamente,
que foi um dia voltado para o bem. Se existiu dentro dessa entidade a chama do bem,
automaticamente, ela no composta de maldade infinita. Uma outra contradio seria:
no criou Deus todos sua semelhana? Se isso realmente fato, juntamente com a outra
verdade que diz ser Deus o criador de todas as coisas, chegaramos concluso que Deus
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criou o Diabo no sua semelhana, pois o Diabo , teoricamente, de maldade infinita.
Como se explicaria ento a existncia de uma entidade fundamentalmente malvola?
Mais ainda, qual seria o motivo que levou Deus a criar uma entidade com essa
caracterstica?

A partir dessas contradies, pode-se chegar concluso que o Diabo em si, na figura
alegrica apresentada hoje, no existe. Mais uma vez, pode-se pensar que o homem
resolveu criar uma associao para o conceito de Diabo. O conceito de Diabo o de um
algoz, que aplica punio terrvel quele que no foi capaz de entrar no reino dos cus.
Foi visto em captulo anterior que nossa conscincia nosso juiz, baseado na lei de causa
e efeito. Como sabemos que nossa conscincia no pode ser nunca enganada, ela se torna
de fato nosso maior algoz. Em consequncia disso, existe, sim, um carrasco punitivo, a
nossa prpria conscincia. Uma vez que a faixa mental, nada mais que a faixa vibratria
que reflete nosso estgio evolucionrio, o Diabo que puxa a alma para o inferno, a
nossa mente, que nos coloca na faixa vibratria correspondente ao chamado Umbral,
como visto anteriormente.

Analisemos agora as torturas aplicadas s almas residentes no inferno: No seria o fogo
eterno do inferno ainda uma outra alegoria criada pelo homem, pois a dor da queimadura
no corpo fsico de fato uma das piores conhecidas pelo homem? No se pode, ento,
traar um paralelo de forma que se associe as dores da conscincia, como uma dor
insuportvel, comparvel apenas dor do fogo que queima a carne do corpo? E com
relao tortura propriamente dita, no pode esta tambm ser o resultado alegrico do
sofrimento que carregado por todos que se encontram nessa faixa vibratria?

Voltemos o foco agora para a parte que abrange as torturas eternas. Mais uma vez, a
pergunta que pode ser feita, tambm aplicvel a este assunto, e que por si j foi
apresentada no captulo referente reencarnao, a seguinte: Seria compatvel com a
bondade infinita de Deus permitir que as almas de seus filhos sofressem por toda a
eternidade? Dentro dessa hiptese, teramos apenas uma chance de conduta, e uma vez
que errssemos, estaramos condenados para todo o sempre? Isso vai contra o conceito de
reencarnao apresentado em captulo anterior, e paradoxal quando se analisa a
bondade infinita de nosso Pai. No teria sido esse conceito de sofrimento eterno
introduzido pelas religies do homem, como uma forma de manipulao que pudesse ser
aplicada aos fiis, atravs do medo de futuro to aterrador e irreversvel? Utilizando
pensamento lgico, dentro de alguns dos prprios conceitos apresentados por essas
mesmas religies, a imagem de tortura infinita da alma e banimento para todo o sempre
da terra prometida contraditria com a idia de Pai Misericordioso, e a de que s o amor
constri, proposto pelo Mestre J esus.

Apresenta-se ainda outro postulado onde Deus Todo Poderoso, e se coloca do lado do
bem, enquanto que o Diabo se coloca do lado do mal. Deus realmente sendo todo
poderoso, como pode lutar contra uma entidade to poderosa quanto ele sem que nunca
triunfe? Se existisse realmente essa entidade malgna, que luta contra Deus diretamente
no caminho do mal, esta seria criao sua, e como tal, no pode ser to poderoso quanto o
Pai. No sendo to poderoso quanto o Pai, essa chamada luta eterna no pode ser nada
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mais que mais uma figurao criada pelos homens, uma vez que nenhuma luta,
propriamente dita, contra o Todo Poderoso teria qualquer chance de sucesso, ou mesmo
duraria mais que um milisegundo.

A maneira pela qual o Espiritismo encara essa luta entre Deus e o Diabo, nada mais que
a batalha interior contra nossas prprias imperfeies, que nos tira do caminho
evolucionrio, o qual nos leva ao encontro de Deus.

Dentro deste mesmo tema, a luta entre Deus e o Diabo, como sendo o que mantm o
equilbrio entre o bem e o mal na Terra, colocada pelas religies dos homens, quase que
como uma necessidade para a manuteno da ordem na Terra. Esta maneira de pensar
indica que o balano entre o bem e o mal seria uma causa, onde o efeito se encontra na
manuteno do equilbrio. Uma maneira mais lgica de raciocnio seria o entendimento
de que a mistura entre o bem e o mal na Terra um efeito, e sua causa seria os vrios e
diferentes nveis de evoluo que os espritos, que aqui encarnam, trazem consigo. Temos
espritos vindos desde as profundezas do Umbral, passando por espritos em estgio de
evoluo intermedirio, chegando a outros que j no, necessariamente, precisariam
encarnar neste mundo com fins evolucionrios; mas que assim o fazem com misso de
paz ou progresso cientfico para a melhora do planeta. Vimos em outros captulos que
essa mistura de nveis evolucionrios proporciona, dentre outras coisas, oportunidade de
aprendizado para nossa prpria evoluo, e evoluo de todos os outros espritos
encarnados na Terra.

Como se pode notar, a ida de inferno alegrica, criada pelo homem, mas que no pode
ser dispensada ou associada pura imaginao. O conceito de sofrimento dos espritos
que se colocam nessa faixa mental especfica quando desencarnados, existe de forma
inata, to forte e acesa, que quando encarnados criam essa imagem, aceita pela grande
maioria dos homens. As religies mundanas adicionaram algumas figuras extras a essas
alegorias, as quais quando analisadas atravs da lente da lgica no dogmtica,
apresentam inconsistncias concretas, que muitas vezes foram colocadas de forma a
reforar interesses dessa massa religiosa, a fim de cegar os fiis para que pudessem ser
mais facilmente manipulados.

Purgatrio

A imagem popular que se tem do Purgatrio a do lugar onde habitam as almas que no
so totalmente malvolas a ponto de serem banidas para o inferno, e nem totalmente boas
a ponto de atingirem o paraso. Essas almas passam por tormentos de forma temporria e
indefinida, e o resultado dessas torturas vai ditar o destino final delas; ou so banidas de
forma definitiva e eterna para o inferno, ou aceitas no paraso para contemplao
beatfica at o final dos tempos.

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Tomando-se emprestado o conceito dos vrios planos vibratrios, mais uma vez, pode-se
dizer que os espritos se encontram em estado constante de purgatrio, e medida que
sobem na escala evolucionria, atravs do aprendizado e colocao em prtica da idia de
que o nico caminho o do amor e da caridade, vo se livrando de suas prprias amarras
mentais, e caminhando na estrada que leva verdadeira felicidade. O conceito de
purgatrio como sendo o estgio intermedirio entre a salvao ou condenao aceito
pelo Espiritismo, mas o carter definitivo dado pelo resultado do purgattio que no se
alinha com a Doutrina. Mais uma vez, esse carter determinante e irreversvel contra-
intuitivo e contrrio bondade infinita de nosso Pai.

O purgatrio segundo a Dountrina Esprita, o conjunto de provas e expiaes a que
todos estamos sujeitos, durante o nosso caminho evolucionrio. Seria como o dia da
prova escolar depois de perodos de estudos, para verificao da absoro dos
conhecimentos sobre os temas abordados. Foi observado anteriormente em outros
captulos, que a vida encarnada na Terra ferramenta fundamental para nossa evoluo;
evoluo esta que se d a partir do aprendizado alcanado atravs das nossas observaes
enquanto nessa vida. Tambm foi mencionado que o sofrimento que passamos, est
diretamente relacionado com a maneira pela qual encaramos a vida. Se a vida corprea
o nosso foco principal, qualquer pedra no caminho que atrapalhe os nossos objetivos
materiais se torna uma montanha intransponvel. medida que, a nossa conscincia
entende que o esprito eterno, a vida encarnada nada mais que laboratrio para nosso
aprendizado e que o nico caminho atravs do Mestre J esus. Como dizia o prprio
Profeta, nossa f remover as montanhas das dificuldades materiais e de aprendizado, e
nossos sofrimentos aos poucos sero confundidos com desconfortos momentneos, e, em
tempo, desaparecero por completo.

O pensamento acima sugere que a prpria vida na Terra faz parte de nosso Purgatrio,
pois apresenta dificuldades e sofrimentos que sero utilizados para nossa purificao.
Mais abrangentemente, o Purgatrio expandido tambm para a vida ps-tmulo ,
enquanto no atingimos maiores estgios de evoluo, pois a nossa conscincia
continuar carregando o peso dos erros cometidos durante nossas vidas na Terra.

Com isso, o Purgatrio na verdade um outro estado mental, como o , o Inferno. No
purgatrio, os espritos j possuem certo nvel de evoluo, de forma que aceitam que
seus erros do passado, que os deixaram imersos no Umbral por determinado tempo,
devem ser corrigidos e suas faltas para com o prximo precisam ser reparadas. O
sofrimento nesse estgio se d basicamente atravs do remorso pelas atitudes tomadas,
que foram contrrias ao caminho mostrado pelo Mestre J esus.

Paraso

A imagem de paraso, que passada de gerao a gerao, a de anjos cantarolando
hinos ao Pai altssimo em contemplao beatfica durante toda a eternidade.
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Dependendo de para quem se coloque essa imagem como prmio de boa conduta, essa
recompensa pode ser entendida como punio. Imaginando pessoas de personalidade
ativa, as quais claramente preferem o trabalho contnuo inrcia beatfica, que a figura de
paraso descrita sugere, no nos surpreenderia se essas pessoas se apresentassem
decepcionadas com o que deveria ser seu prmio. Para elas, a inatividade seria tortura das
mais terrveis, e no obstante, provavelmente prefeririam, se tivessem opo de escolha;
o no embargamento a um lugar que promovesse a preguia.

No coincidentemente, as pessoas que fazem do trabalho contnuo sua maneira de viver e
agir, sempre procurando aprendizado de novos assuntos e auxiliando seus irmos de
jornada, so as que esto seguindo o caminho ditado pelo Mestre, e consequentemente, a
estas pertence o reino de nosso Pai Celestial. Apresenta-se assim, mais um paradoxo para
nossa anlise.

Seria realmente um prmio, a residncia durante toda a eternidade, em um lugar que no
nos estimulasse intelectualmente e moralmente? Faria realmente sentido todo o esforo e
trabalho necessrios para caminharmos na estrada que nosso Mestre J esus nos mostrou,
em direo ao amor ao nosso prximo, para simplesmente ficarmos em inatividade
perptua? No nos parece um desperdcio de potencialidade deixar de utilizar as almas
que foram escolhidas no Reino do Pai como outros membros do exrcito de Sua paz,
principalmente estas que seriam os generais desse exrcito devido s suas altas
qualidades morais e intelectuais?

Mais uma vez, utilizando-se da anlise dos vrios planos vibratrios, o Espiritismo
acredita que o Paraso, nada mais que o plano vibratrio onde residem os espritos que
alcanaram nvel de evoluo no qual, executam de forma inata e natural, os
ensinamentos de J esus. Para estes espritos, a verdadeira felicidade foi encontrada, pois a
eles j no afetam as imperfeies corriqueiras a que ns ainda estamos imersos, e
possuem conscincia verdadeiramente livre de remorsos trazidos por suas faltas do
passado, faltas estas que j foram propriamente corrigidas e resgatadas.

Estes bons espritos escolhem ento suas misses e tarefas a serem executadas, de acordo
com seus interesses, mas sempre baseadas no amor ao prximo. Suas existncias so
plenas, contrariamente a noo de inatividade beatfica. A felicidade para les est no
fato de serem teis a seu prximo e a Deus.

Transio entre Inferno, Purgatrio e Paraso

Foram apresentados os conceitos de inferno, purgatrio e paraso na viso da Doutrina
Esprita. De forma resumida, entende-se que cada um desses trs termos, assumidos por
vrias religies como locais determinados, onde almas passam a habitar durante sua vida
47
no ps-tmulo, so, na verdade, segundo o Espiritismo, estados mentais em que os
espritos se encontram , e que refletem o seu estgio evolucionrio momentneo.

Um outro conceito, que deve ser repetido aqui, o de que nenhum destes estados mentais
to permanente quanto a eternidade pregada pelas religies dos homens. A
misericridia de nosso Pai nos proporciona ferramentas e oportunidades para nosso
progresso e evoluo. Ningum se encontra condenado perpetuamente aos sofrimentos
estarrecedores do inferno, ou a estgio intermedirio e indeterminado do purgatrio, ou
contemplao preguiosa e de pouco uso, do paraso, como proposto. Espritos habitantes
do Umbral, ou inferno como mais comumente conhecido, podem a qualquer tempo,
deixar esse plano de sofrimento, e passar a uma faixa vibratria menos angustiante. Ao
mesmo tempo, espritos que residem em faixas vibratrias intermedirias, esto livres
para galgar passos ao encontro do chamado paraso, cada um a seu tempo e na sua
velocidade prpria.

A pergunta mais natural que se pode propor nesse ponto a seguinte: como se d essa
transio entre os vrios planos vibratrios ou faixas mentais? Mais uma pergunta cuja
resposta, apesar de curta e aparentemente simples, possui conotao muito profunda. A
maneira pela qual se consegue galgar passos dentro das vrias faixas vibratrias atravs
da reforma interior.

A reforma interior o processo pelo qual aceitamos verdadeiramente o caminho traado
pelo Mestre J esus atravs de sua palavra nos nossos coraes, e a partir da, todas as
nossas aes sero uma reflexo dessa palavra. Na realidade, o paraso, ou felicidade
verdadeira, so alcanados quando nossas aes, pensamentos e sentimentos, de forma
inata e natural, tornam-se exemplos de aplicao prtica nos quais se identificam as
palavras do Mestre. Quando o Mestre nos falou que Ningum chega ao Pai seno por
mim.; e que Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ele nos estava dizendo que seus
ensinamentos so o modelo a ser seguido, por todos ns, para o alcance da verdadeira
felicidade.

48
Captulo 8 - Objetivo Maior

Independentemente de crena, raa, posio social ou sexo, existe um forte consenso com
relao ao que desejamos de forma inabalvel: felicidade. A felicidade sem dvida o
nosso objetivo maior, e sua procura fundamentalmente o que nos motiva durante nossas
atividades dirias, planos futuros e aspiraes.
Uma das grandes questes : o que a felicidade? Ns, espritos ainda imperfeitos, e em
evoluo, temos, cada um de ns, os nossos prprios conceitos com relao ao que nos
trar a felicidade.

Aqueles que ainda se encontram presos aos bens materiais, como as riquezas da vida
encarnada, acreditam que sua felicidade ser alcanada atravs do acmulo desses bens
durante sua vida na Terra. comum dizermos que quanto mais riquezas temos, mais
ainda queremos; e vemos que esse ditado encontra exemplos prticos em vrias pessoas
de nosso crculo de conhecimento. natural vermos indivduos que, quanto mais
conseguem acumular, mais avarentos se tornam, no mpeto de chegarem a um objetivo
numrico, que nem eles mesmos entendem por certo qual . Durante seu caminho de
acmulo, muitas vezes pisam em tudo e todos que se encontram em sua trajetria
egostica, no intuito de no permitirem que nada os separe de seu destino: a riqueza
material.

Muitas dessas pessoas apresentam o argumento de que adotam esta cruzada no por elas,
mas por seus familiares; e que o fazem apenas por amor a seus rebentos, pois desejam
que no passem por necessidades financeiras quando seu provedor se for desta vida.
Muitas das vezes, cegam-se a tudo que no seja o trabalho de acmulo de bens por toda
sua vida, gerando sentimento de desprezo de seus familiares, que no mais o reconhecem
como patriarca da famlia, mas apenas um provedor. Os laos familiares se tornam, com
o passar do tempo, cada vez mais enfraquecidos, at desaparecerem por completo. Ao
final de suas vidas, tristeza avassaladora lhes invade o corao, pois, mesmo que tenham
sido bem sucedidos em seus projetos financeiros, so pauprrimos no campo do afeto, at
mesmo por parte de seus entes queridos. No souberam saborear os momentos de
simplicidade ao lado de seus filhos ainda cambaleando os primeiros passos. No
passaram pelas dores de os verem doentes e pela alegria de os verem vencer essas
doenas. No lhes ensinaram os primeiros nmeros da tabuada, e no os viram graduar na
escola. No lhes deram conselhos com relao a relacionamentos interpessoais; no lhes
falaram das dificuldades da vida, e nem tambm de sua maravilha intrnsica. No lhes
falaram de quo belo o amor, e de que o nico caminho o desse amor. No lhes
ensinaram as primeiras oraes; no lhes falaram nem da natureza e nem de sua
perfeio; nem lhes falaram que somos todos irmos, filhos de um s Pai, todo
misericrdia e amor. No expressaram seus sentimentos de amor pelas suas esposas, no
falando suficientes vezes que as amam e que seus trabalhos so to ou mais importantes
que o trabalho remunerado. Nunca lhes disseram que elas so as rochas de sustentao do
ncleo familiar, e que sem elas, eles certamente falhariam. Estes, passaram pela vida com
um nico sentimento, o de orgulho prprio, e falharam; como maridos, pais e pessoas.
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O fato dessas pessoas nunca se sentirem saciadas, durante suas vidas, com os valores que
conseguiram acumular uma prova de que a felicidade verdadeira no se encontra na
reunio de bens, e que no seu mago, ainda procuram por uma coisa que no sabem o que
. Elas, em seus subconscientes, entendem que essa luta por acmulo de bens nada mais
que frugal efemeridade, e que a felicidade ainda est l fora, a ser alcanada. Para eles, a
contnua busca por mais bens, nada mais que uma substituio inconsciente da
verdadeira luta: a procura da felicidade; que no est arraigada aos bens deste mundo, e
que, ou por ignorncia ou simples leviandade, por eles no foi buscada.

Aqueles, que esto um passo adiante dos indivduos que procuram incessantemente
riquezas Terrenas, e consequentemente, entendem que existe um algo mais que bens
materiais, procuram o alento e conforto na religio dos homens. J um passo frente.
Mas, a natureza humana ainda busca o caminho mais fcil. Com isso, as religies mais
procuradas so aquelas que no pregam que todos somos responsveis pelos nossos atos.
A maioria dos homens sente alvio quando lhes dito que todos seus pecados foram
perdoados, uma vez que repitam palavras, algumas vezes, em forma de orao. Sentem-se
livres para viver sua vida de forma irresponsvel, j que sabem que, Domingo prximo,
tudo que fizeram durante a semana lhes ser perdoado novamente, de forma instantnea e
sem esforo.

Estes, tambm, em tempo, sentiro o peso de suas aes em suas conscincias, e o
chamado perdo de Domingo no ser mais suficiente, como alvio de suas almas.
Comearo a buscar em outras religies, o que agora lhes falta na atual. Como continuam
a busca atravs de religies superficiais, que no promovem a reforma interior, nunca
acham consolo nas seitas dos homens, e consequentemente, no encontram a verdadeira
felicidade. Como os materialistas, sua procura pela felicidade se encontra focalizada fora
de suas conscincias, onde tambm no sero bem sucedidos.

O Espiritismo prope, antes de mais nada, a reforma interior, como explicada
anteriormente. Como foi dito, a reforma interior, de forma simplstica, nada mais que o
reconhecimento de nossas imperfeies e reas com potencial para melhora, seguido de
aceitao dessas imperfeies de forma que no nos revoltemos contra ns mesmos; e da
constante busca de melhora ou conserto dessas falhas atravs do trabalho e esforo
prprios. Esse o resumo do trabalho de evoluo. Temos o gabarito de comportamento
nas palavras do Mestre. Sabemos onde nos posicionamos com relao a este molde, que
nos dado atravs do autoconhecimento de nossas falhas; e, atravs da anlise da
diferena dada, entre onde estamos e onde devemos estar, ns mesmos traamos o nosso
plano de melhora, ou, utilizando palavras do Espiritismo, planejamos a nossa carta de
vida.

A carta de vida, o plano que contm os tipos de experincias que precisamos passar
durante nossa vida encarnada. Dependendo de qual ou quais falhas achamos que nos
encontramos em condies de acertar na encarnao prxima, um conjunto especfico de
experincias nos sero apresentadas durante nossas vidas, que nos permitiro tomar as
devidas atitudes que nos ajudaro no trabalho de correo dessas falhas. Por exemplo, se
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o apego a bens materiais a falha que precisamos melhorar no momento, podemos
encarnar em um lar que sofrer dificuldades financeiras, para que possamos entender que
a felicidade no est relacionada a estes bens. Se nos consideramos uma pessoa
orgulhosa, poderemos passar por vrias situaes durante nossas vidas aqui na Terra em
que nos humilharo, para que possamos entender que todos somos iguais perante aos
olhos do Pai. Todas as provas que nos so apresentadas durante nossas vidas encarnadas,
ento, so escolhidas por ns, para que possamos trabalhar os diferentes ngulos de
nossas imperfeies. A partir desse conceito, felicidade parcial encontrada medida
que superamos cada uma dessas falhas; e a felicidade verdadeira alcanada quando
finalmente vivemos em completo alinhamento com os preceitos que nos foram passados
pelo Profeta J esus.

Espiritismo ento, tambm religio, pois trata a vida aps tmulo como todas as outras
religies dos homens. No entanto, uma diferena fundamental entre esta e outras religies
se encontra no fato do Espiritismo no se declarar dono da verdade. Para o Espiritismo,
feliz aquele que consegue iniciar e seguir no processo de reforma interior,
independentemente de seu credo e religio de preferncia. O interesse principal da
Doutrina no o de recrutar fiis a todo custo, como muitas das religies dos homens
atuam. O que a Doutrina oferece um conjunto de informaes que podem e devem ser
utilizadas pelos homens, para que mais facilmente iniciem seus processos de reforma
interior. Chama-se bom esprita, no necessariamente aquele que carrega a bandeira da
religio Esprita; mas aquele que segue os ensinamentos do Bom Pastor,
independentemente se este chama sua maneira de agir de Espiritismo, Catolicismo,
Budaismo, Taoismo ou Muslanismo.

A reforma interior processo que no pode ser imposto, e ao mesmo tempo, entende-se
que sinnimo de evoluo. A liberdade de ao e o livre arbtrio so os maiores
postulados da Doutrina. A lei de causa e efeito, como foi vista, deve ser entendida por
todos como infalvel, o que significa que, com a liberdade vem a responsabilidade de
saber-se que todo ato gera consequncia; e que toda consequncia possui um responsvel.

Em toda religio, existem sempre aqueles que tentam tirar proveito prprio utilizando-se
da f de seus seguidores. Como o prprio Mestre nos falou: Orai e Vigiai. Ou seja,
esteja de mente aberta para a f, mas esteja tambm sempre vigilante, utilizando-se do
crivo da razo e da lgica. J ulgue a moralidade do grupo de trabalho pelos frutos do
trabalho, no apenas pelas palavras oratrias de seu condutor. Mantenha sempre em
mente que Espiritismo mais que religio, tambm filosofia e cincia, e como tal,
baseada na lgica. Mais uma vez, o verdadeiro esprita aquele que segue a palavra de
J esus.

Lei do Progresso Moral e Cientfico

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Definimos o que a evoluo significa em termos simplsticos. Em escopo mais amplo, a
evoluo no apenas se d no campo moral do indivduo, mas tambm no cientfico. Na
verdade, no se pode separar um do outro, isto apenas est sendo feito para simplificar o
entendimento da lei do progresso.

A lei do progresso nos diz que tudo evolui. No apenas os indivduos,como foi
apresentado,mas tambm, vegetais, animais e at planetas. O Universo est sempre em
movimento, sendo uma estrutura dinmica, em escopo muito mais amplo que nossos
cientistas modernos acreditam. Estes j identificaram que a galxia se encontra em
movimento expanditrio, mas a dinmica desse sistema possui complexidade muito mais
avanada que um simples movimento de expanso.

De acordo com esse postulado, mundos que hoje possuem caractersticas ainda rsticas,
em tempo, evoluiro a ponto de se tornarem lar de espritos que se encontrem em faixa
evolutria mais adiantada. Mesmo a Terra, que hoje reconhecidamente local de provas
e expiaes para os espritos que ainda lutam pelas suas reformas interiores, progredir e
passar a ser o lar de espritos com nvel de evoluo superior ao atual. Quando J esus nos
falou que: Chegada a hora de separar o joio do trigo, le nos estava dizendo que a
hora est prxima para que o planeta inicie o seu perodo de transformao. Logo, os
espritos que conseguirem progredir em suas reformas internas, a ponto de se colocarem
na faixa evolucionria, em que a Terra estar posicionada aps sua transformao, neste
plano permanecero. Aqueles que ainda lutam, mas sem o devido sucesso, sero
devidamente realocados para outro mundo, que se transformar no novo planeta de
provas e expiaes, como a Terra o hoje.

Quando se diz que o progresso cientfico no pode ser devidamente separado do moral,
entende-se que, como na escola, matrias que os alunos entendem atravs do raciocnio,
so muito melhor assimiladas que aquelas que so simplesmente memorizadas. Os
assuntos memorizados apenas residem no crebro at que um novo utilize este espao de
memria; enquanto que, o que foi entendido atravs do raciocnio, permanece
armazenado.
No campo da evoluo o mesmo ocorre. A cincia utilizada para o entendimento dos
motivos pelos quais atitudes morais devem seguir o caminho A ao invs do B. Uma vez
que explicao no puramente dogmtica apresentada, nossa inteligncia no
ofendida, e passamos a realmente compreender o motivo pelo qual precisamos agir de
uma determinada forma. Um simples exemplo seria o do conceito de reencarnao. Como
vimos em captulo anterior, a reencarnao em si a resposta para vrias perguntas
existenciais que no possuam resposta no terreno da lgica.

Outras questes filosficas, relacionadas com questes morais, que tambm no
encontraram respostas, podem ser entendidas no terreno da cincia, o que, a partir desse
momento, nos d motivao extra para implementarmos o que o Mestre nos falou; no
apenas por f, mas agora tambm, pela base da cincia.

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A F

Todas as religies humanas pregam que a f o que nos move na execuo de seus
dgmas; a comear pela no contestao desses mesmos dgmas. Estas religies pregam
que tudo que elas nos passam, chegam diretamente de Deus, e por isso, se achamos que
esses dgmas no se alinham com a lgica, ou se achamos inconcistncias em seus
preceitos, os falsos profetas nos dizem que somos homens sem f.

O que seria ento a f? Podemos dizer que a f no possui relao nem mesmo indireta
com os dgmas religiosos, mesmo porque, esses dgmas foram criados por homens, e
no por Deus. Mesmo para aqueles que se utilizam da Bblia como sua base de
orientao, os dgmas nada mais so que interpretaes dos mandamentos, interpretaes
estas tambm realizadas por um ou mais homens, falveis e imperfeitos como ns.

F no religio, mas a certeza de que somos filhos do mesmo Pai, de bondade e
misericrdia infinita. Que esse Pai, ao contrrio desse ser distante que pregado pelas
religies, s se faz distante quando assim o desejamos. Ele est em tudo e em todos,
sempre. Vemos o Pai em cada milagre cotidiano, desde a abertuda das ptalas de uma
flor, at o nascer do sol e o nascimento de um beb. No funcionamento perfeito da
natureza, na qual todos os componentes executam funo importante para sua unificao
e funcionamento. Em um doente terminal que levanta e anda curado. Na pessoa que
acorda de um coma de dcadas e em uma outra que atingida por um raio e morre.

F amor. O amor do Pai que sentido atravs de todas as oportunidades que nos so
dadas para evoluo. A bno da reencarnao e do livre arbtrio. O trabalho. A caridade
entre os irmos. O sentimento de que todos realmente somos irmos e parte de um
mesmo todo. O sentimento de que enquanto uma nica alma esteja perdida, felicidade
completa no pode ser encontrada por todas as outras. O sentimento de unidade em que
trilhes e trilhes de espritos realizam trabalho importante e fundamental na obra de
criao do Pai Misericordioso.

F certeza. Certeza de que para toda noite h o dia, e de que para toda tempestade h o
arco-ris e os pssaros que cantam. Certeza de que ns fomos criados Sua imagem, e
que, em tempo, tambm acordaremos para a verdadeira f. Certeza de que nada eterno,
nem sofrimentos, nem dvidas, nem pobreza, nem doena. Certeza de que a morte nada
mais que sono curto at o despertar na nossa verdadeira morada, junto dos nossos
amados.

F confiana. Confiana de que o bem sempre prevalece sobre o mal. Confiana de que
inimigos do presente sero amigos do futuro. Confiana de que nossas imperfeies
tambm so temporrias, e que sero, em tempo, transformadas em fortalezas. Confiana
de que o nico exrcito infalvel o exrcito da paz e da caridade; e de que suas nicas
armas so as palavras do Mestre J esus.

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F unio. Unio que comea no seio familiar, eventualmente se expande at amigos, e
finalmente incorporar cada alma existente no globo e no Universo. Unio que nos faz
sentir protegidos e amparados, mesmo quando nos sentimos ss. Unio que carrega o
enfermo no colo, e que mais tarde permitir que o doente de hoje cure o doente de
amanh.

F humildade. Humildade de sentirmos no fundo de nossos coraes que todos ns
somos verdadeiramente iguais. Os professores de hoje sero os alunos de amanh. Os
mais inteligentes so responsveis pelos que ainda se encontram em caminho de
aprendizado, pois no passado foram tambm ensinados. Humildade de reconhecermos
que o trabalho a ferramenta que nos leva para junto de nosso Pai.

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Captulo 9 - Escopo da Vida na Terra no Quadro
Geral da Existncia

J foi colocado anteriormente que a Terra se caracteriza como lugar de provas e
expiaes; que laboratrio onde podemos utilizar nossas experincias e consequentes
observaes dessas experincias, como ferramentas para nossa evoluo. Foi tambm
mencionado que a evoluo do cosmo no se restringe apenas aos seres da espcie
humana, mas tambm expandida para o coletivo, de forma que inclui povos e tambm
mundos.

Como tal, podemos chegar concluso que a Terra, como organismo coletivo, se coloca
em uma posio determinada no quadro geral evolutivo . Est frente de outros mundos,
habitados por espritos ainda mais bsicos que os que habitam o nosso globo; e
obviamente, atrs de outros vrios, que hospedam espritos de inteligncia e acuidade
moral mais elevadas que as nossas no momento.

Como tambm foi mencionado anteriormente, o nosso molde de comportamento, ou
mesmo, objetivo temporrio de evoluo, o de alinharmos o nosso modus vivendum
com a palavra de nosso Mestre J esus. O sucesso vir quando comearmos a agir de forma
inata, maneira que J esus nos ensinou , baseados nos conceitos de amor e caridade ao
prximo; e quando nosso corao estiver completamente protegido de sentimentos que
no sejam os do bem, de vaidade e orgulho, que so ferrugens que corroem o nosso
esprito e as pedras que impedem que corramos no caminho sem nos machucarmos.

Ns, seres imperfeitos, que sabemos de nossas falhas com relao ao nosso molde de
comportamento, podemos dizer que estamos frente daqueles que ainda no despertaram
sua inteligncia para questes mais filosficas como estas, e ainda nutrem apenas
sentimentos rsticos, ligados garantia de existncia. Tambm, como de se esperar, nos
colocamos atrasados com relao a outros seres, que j trilharam o nosso caminho no
passado, e hoje buscam objetivos mais elevados que os nossos.

Os seres atrasados com relao a ns, pertencentes a mundos que so compatveis com
seus estados de evoluo, encarnam quase que continuamente, sem passarem por longos
tempos na erraticidade, pois para les, este estado lhes confundiria ainda mais os seus
ideais basicamente materiais. No compreenderiam este estado como parte de um todo
existencial, pois a nica coisa que compreendem so os instintos carnais de manuteno
da espcie. Quando morrem seus corpos fsicos, encontram-se em estado inconsciente
espera de sua prxima encarnao, para que continuem seu lento trabalho evolutivo.

O trabalho de controle de encarnaes de todos esses seres de responsabilidade de
espritos em fase superior de evoluo, que por caridade, devotam-se temporariamente ao
trabalho de gerenciamento desses mundos, pois entendem que foram, no passado,
tambm beneficiados por espritos superiores a eles. Os espritos que encarnam nesses
mundos, no participam da arquitetura de suas cartas de vida, que como vimos, a planta
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onde se determinam os tipos de experincias que sero apresentadas durante o perodo de
encarnao.

Suas vidas encarnadas so curtas, pois a cincia nestes mundos ainda no desenvolveu
medicina para cura de doenas, assim como sua tecnologia ainda no se utiliza dos
campos conhecidos pela nossa cincia: o eletromagntico, gravitacional, forte e fraco,
para aumento de sua qualidade de vida. O prprio ambiente natural onde vivem hostil,
de forma que suas maiores ambies so as de busca de alimentos, reproduo e moradia.

Buscam seres de sexo oposto apenas para fins reprodutivos, sem o desenvolvimento de
relacionamento afetivo com estes. Agem, como os animais de nosso mundo, por instinto
de manuteno da espcie, mantendo o relacionamento interpessoal bsico e a nvel
unicamente carnal.

Cada mundo possui um molde, que o objetivo evolucionrio para os passos na
evoluo. Quando atingimos esse estgio, somos promovidos ao prximo mundo na
escala. Por exemplo, os nossos irmos descritos acima, que finalmente galgaram todos os
necessrios degraus evolutivos, determinados para o mundo imediatamente inferior
Terra, no grau evolutivo dos planetas, so transferidos para a Terra, onde comeam seu
novo trabalho evolucionrio, com o objetivo de alcanarem o molde de comportamento
determinado para esse globo: a palavra do Mestre J esus.

Para estes, as primeiras encarnaes terrenas se do como selvagens e selvcolas,
habitando muitas vezes, regies afastadas e at mesmo desconhecidas. A transio entre
os mundos ocorre de forma gradual, pois, o Pai em toda sua bondade, apenas nos concede
provas nas quais podemos ser bem sucedidos. Estas primeiras encarnaes no nosso
planeta, servem para que os espritos possam se adaptar s novas leis fsicas que
governam essa morada, bem como s necessidades bsicas para o novo vaso fsico.
medida que os recentes moradores deste globo se sentem mais adaptados s condies
ambientais peculiares ao globo, permitido encarnar em sociedades mais avanadas que
as formadas pelos selvagens. Aos poucos so introduzidos em organismos sociais cada
vez mais avanados e complexos, de forma que possam aos poucos acordar para
necessidades alm do nvel material. Seus perodos de encarnao comeam a ser mais
longos, e agora passam a estar conscientes quando em estado de erraticidade, ou
desencarnados. Os perodos entre suas encarnaes tornam-se mais espaados, de forma
que possam utilizar seu intelecto na anlise das experincias passadas durante suas vidas.
Aos poucos, envolvem-se tambm nos trabalhos de confeco das suas cartas de vida, e
medida que evoluem para os conceitos do Mestre, comeam a ser convocados para
trabalhos de auxlio aos que vm atrs deles na escala evolucionria na vida Terrena.

Ns, habitantes deste globo, em tempo, tambm progrediremos a ponto de atingirmos os
objetivos evolucionrios deste plano, o que nos dar a oportunidade de partirmos para o
prximo mundo na escala evolutiva dos mundos.

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Da mesma forma que os mundos menos evoludos so mais densos e com objetivos
pouco voltados para o despreendimento com relao matria, natural pensarmos que
os mundos mais evoludos so menos densos, e menos materiais.

No podemos precisar detalhes destes, pois, como vs, ainda no nos encontramos em
posio evolucionria que nos permita migrar para les. Mas, nossas observaes e
estudos das diferenas entre os outros mundos inferiores Terra, que nos foram
permitidos ir com fins de pesquisa, nos sugere que a cada mundo que galgamos acima,
em direo ao Pai, menos densos so o corpo fsico e o perisprito dos espritos que
habitam esse plano.Se torna menos e menos doloroso e difcil o despreendimento do
perisprito no momento da morte, e o prprio corpo material possui densidade de matria
menor.

Como espritos mais evoludos que ns, mas ainda habitantes de nosso plano, j
conseguem manipulao mais eficiente dos campos energticos que ainda no so de
conhecimento da cincia terrena, mas que so parte das leis fsicas que comandam o
Universo; nos parece lgico que nos mundos mais evoludos que o nosso, os encarnados
utilizem-se do campo chamado de Fluido Csmico Universal ou FCU, para o aumento de
sua qualidade de vida. De maneira extremamente simplista, pois esse assunto em si
contm material suficiente para um livro inteiro e de cunho avanado, o FCU a
energia que conecta o todo. Pode ser entendido como o ar Universal, ou fluido que existe,
onde a cincia terrena ainda chama de vcuo. O FCU o condutor do pensamento, como
o fio eltrico o para eletricidade. Fenmenos sem explicao cientfica atual, como a
telecinese e os chamados fenmenos paranormais, possuem base cientfica no
conhecimento do FCU.

Ainda nos parece natural que as vidas encarnadas nesses globos mais avanados possuam
perodo de infncia mais curta que a nossa . Como a necessidade de densificao menor
no momento da encarnao, o perisprito e corpo fsico esto mais prximos com relao
ao nvel de energia, o que possibilita a lembrana de encarnaes passadas, mesmo
quando encarnados, e lhes permite lembrarem-se mais rapidamente das funes bsicas
de controle dos seus corpos fsicos. Como exemplo a este fato, seria como se nos
lembrssemos como andar e falar assim que renascssemos para mais uma encarnao na
Terra. As encarnaes so mais longas, pois, no s a quantidade de doenas muito
reduzida devido baixa densificao do corpo fsico, como a cincia, obviamente mais
avanada que a nossa, domina tcnicas medicinais mais eficientes, que permitem o
prolongamento da vida corprea atravs do melhor tratamento desta.

Como tudo menos denso, as comunicaes se do a nvel mental, e como estes espritos
j passaram pelo nvel de evoluo na Terra, absolutamente todos vivem suas vidas
utilizando-se dos princpios de amor e caridade. O resultado final desse padro de
comportamento o de um mundo livre de injustias, onde todos possuem o mnimo para
levarem uma vida digna; no existindo pobreza excessiva a nvel miservel que aqui
neste mundo encontramos. Ainda, os pensamentos elevados destes espritos materializam
um mundo mais livre de angstias, no qual a felicidade sentimento presente em cada
um dos seus habitantes.
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importante enfatizarmos aqui, que quando mencionamos seres de outros mundos, no
estamos nos referindo a seres extraterrestres, com a conotao que a nossa cultura
popular enfatiza. Estes, so seres da espcie humana como a nossa, espritos que foram
criados pelo Pai, utilizando-se do mesmo processo. A forma encarnada, ou corpo fsico
desses espritos pode variar com relao ao nosso vaso fsico, pois como habitam mundos
diferentes do nosso, controlados por leis fsicas prprias, devem ser formados de maneira
a se adaptarem ao ambiente sua volta. natural pensarmos que, a espritos menos
evoludos, que vivem em mundos mais bsicos e materiais, lhes dado corpo fsico mais
denso e material, de forma que possam se engajar em tarefas que lhes so cabveis nos
seus respectivos ambientes. Tambm, espritos mais evoludos que ns, possuem corpos
fsicos menos densos que os nossos, pois suas experincias se do mais no campo mental
que no material. Estes no necessitam mais passar pelas dores e aflies fsicas que ns,
pois somos seres que ainda precisamos da dor como veculo de aprendizado. Para les, o
corpo fsico quase que uma extenso direta de seu perisprito.

De forma geral, cada planeta contm seus requisitos evolucionrios mnimos para que
espritos possam encarnar neles, assim como as condies mnimas para que seus
habitantes possam ser transferidos para o prximo mundo da cadeia evolucionria.

No nos de conhecimento quantos mundos existem atrs da faixa evolucionria da
Terra, bem como quantos existem ainda nossa frente, at chegarmos convivncia com
nosso Pai. A certeza que temos a de que, como aqui mesmo na Terra onde existe
nmero quase infinito de nveis de evoluo entre os espritos habitantes desse plano,
assim tambm o para o nmero de mundos. A Terra sendo apenas um gro de areia na
praia do Universo, para ns, de dimenso infinita.

Um Captulo Curto na Eternidade

Atravs do quadro pintado acima, pode-se extrapolar o pensamento, de forma que,
possamos enquadrar o significado de uma nica vida corprea no nosso plano atual.
Como foi dito, a evoluo se d de forma ordenada e hierrquica onde, cada mundo
possui seus correspondentes requisitos mnimos para admisso de habitantes, assim como
tambm, possuem os requerimentos mnimos para a promoo dos espritos para o
prximo mundo. Tambm, dentro de cada um destes mundos, existem vrios planos ou
faixas vibratrias, que organizam e agrupam os espritos. Aqueles que se encontram em
mesmo nvel de evoluo formam as diferentes comunidades durante seus estados
errantes.

A encarnao em cada um desses mundos o veculo pelo qual, os espritos de vrias
faixas de evoluo, engajam-se em atividades interpessoais que lhes proporcionam
observaes e experincias, as quais, em tempo lhes daro as ferramentas necessrias
para suas correspondentes evolues individuais. Como tal, pode-se pensar que a
encarnao o veculo utilizado em todos os diferentes mundos como ferramenta
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evolucionria, pois quando existe a maior interao entre espritos pertencentes aos
vrios nveis intelectuais e morais. Durante essa interao que os espritos mais
evoludos servem como professores aos menos evoludos, permitindo a estes, mentores
temporrios que lhes arremetem a vos mais altos, tanto a nvel cientfico como moral.

Atravs dessa viso mais geral, torna-se natural entender-se que cada um dos mundos nos
requer milhares e milhares de anos, antes que finalmente possamos atingir os seus
requisitos mnimos de promoo, de forma que possamos galgar ao prximo. E como foi
colocado, no podemos precisar o nmero de mundos que existem na escala total de
evoluo. O que significaria que, assumindo de forma minimalstica, apenas a ttulo de
ilustrao, que exista um total de apenas alguns milhes de mundos, o que nos parece
pouco, tendo em vista a extenso do tamanho do Universo; multiplicando-se os milhes
ou mesmo bilhes de anos que passamos em cada um desses mundos, antes que
possamos galgar para o prximo, chegamos a um nmero de anos muito grande para
qualquer representao matemtica.Esta representao matemtica vai desde o momento
de nossa criao, at o momento que completaremos nosso caminho de purificao e nos
colocaremos no plano vibratrio que nos permitir perceber a presena do Pai ao nosso
lado. Esse nmero o que chamamos de eternidade do esprito.

No nosso estgio atual, cada uma de nossas encarnaes toma menos tempo que um
nico sculo. Voltando-se ao nmero gigantesco de anos ao qual chegamos atravs da
ilustrao acima, um sculo, realmente, nada mais que menos que um nanosegundo
neste contexto.

Com este conceito em mente, realmente, o tempo que nos encontramos separados de
nossos entes queridos, que se foram antes de ns dessa vida corprea atravs da morte do
corpo, realmente nos parece imperceptvel no escopo geral de tempo. Um adeus do corpo
apenas um at breve, pois aqueles que escolhemos como nossos companheiros de
evoluo, ns encontraremos em comunho fraternal durante toda a eternidade. Uma
separao agora dura menos tempo que um piscar de olhos no quadro geral do tempo.

Mais do que isso, quando nos emprestamos dessa mesma noo de tempo, para que
possamos galgar apenas um nico passo, que nos levar a um mundo menos hostil que o
nosso, onde no mais se v sofrimento generalizado, nos parece natural que queiramos
aproveitar cada segundo que vivemos nesse laboratrio. Utilizando-se desta mesma
lgica, chegamos concluso que o suicdio, por exemplo, nos causaria remorso e
sofrimento ps-morte incalculveis, pois o abreviamento de nossa experincia, carrega a
consequncia de sentimento de oportunidade perdida. A religio dos homens acertou
nesse ponto, onde condena o suicdio como pecado.

Em verdade, experincias e observaes de suicidas nos permitem dizer que estes se
atrasam muito mais do que apenas o nmero de anos que ainda teriam para viver
encarnados na Terra. O simples fato de saberem que desperdiaram oportunidade dourada
para acumular mais experincias nas suas sacolas de aprendizado, leva-os a estado mental
que os coloca em adormecimento temporrio, quando em estado errante. No s isso, mas
muitas vezes, assumem carma com seus entes queridos, pois um ato de suicdio, possui
59
efeito coletivo na vida das pessoas de seu convvio. Muitos so os casos de pais que
nunca se recuperam da notcia do suicdio de seu filho, e estes tambm no conseguem
executar os seus respectivos planos de vida, devido a essa barreira intransponvel,
inesperadamente colocada em seus caminhos.

O suicdio um caso claro de desperdcio de tempo. H tambm outros casos, mais sutis,
mas de consequncias tambm desagradveis. Muitas vezes vemos pessoas que
desistiram de viver em estado consciente, e utilizam-se de entorpecentes ou lcool, para
se manterem em estado desligado durante a maioria do tempo.

Invariavelmente, estas pessoas encontram nesse subterfgio, uma maneira de escaparem
das provas e expiaes de suas vidas. Preferem manter-se em estado de sono, a
enfrentarem os seus problemas. Como vimos anteriormente, a nossa vida encarnada pode
ser comparada a um ano de estudo do aluno colegial. O aluno que se utiliza da preguia
como sentimento principal, e no trabalha no estudo dos tpicos apresentados,
invariavelmente falhar ao final deste ano, e ser forado a repetir o estudo dos mesmos
tpicos no ano seguinte. A estes espritos que se drogam na fuga de suas tarefas, sero
impostas as mesmas dificuldades em encarnaes seguintes, adicionadas a outras extras
que adquiriram atravs do no aproveitamento da sua oportunidade encarnatria corrente.

Existe ainda um terceiro tipo que vale meno; o levado pela preguia pura e simples.
Muitos so os casos de pessoas que se entregam a vidas improdutivas, que nada
adicionam, no s para a sociedade de forma geral, mas para elas prprias como
indivduos. Estas se mantm inertes a qualquer atividade que lhes exijam um mnimo de
esforo e dedicao, e parecem que nada mais fazem a no ser esperarem que a morte
lhes arrebatem de suas existncias miserveis. A elas, em tempo, tambm o remorso pela
oportunidade perdida lhes chegar. Logo que comecem a compreender o quo Divina a
oportunidade da encarnao e a quantidade de trabalho de apoio, de diversos outros
espritos, que preciso para uma encarnao: como, o apoio dos nossos anjos protetores,
e dos chamados guias espirituais que nos acompanham durante todas as nossas vidas, e o
quo entrelaadas so todas as vidas na Terra. Voltando ao conceito de resgate e carma,
muitas das vezes, a vida encarnada de um esprito faz parte de um plano de resgate de
terceiros, que no se realiza por completo se este primeiro se coloca de forma inerte com
relao vida.

De novo, utilizando-nos da lei de causa e efeito; quanto mais nos aprofundamos em
questes do esprito, mais afloram todas essas questes; a nossa vida est entrelaada
vida de nossos parentes e amigos mais prximos, e, a partir do momento que no
cumprimos a parte que nos de responsabilidade e funo no cosmo, estamos
diretamente influenciando aqueles que nos so diretos. Uma vida de preguia e
morosidade, no apenas impede que o progresso chegue ao esprito em questo, mas
tambm se extende ao no cumprimento de resgates por parte de outros espritos, que
coordenaram o tempo de sua encarnao, para que pudessem fazer parte do crculo de
atuao de determinado indivduo.

60
Uma vida plena, ativa e atarefada, forma de caridade intrnsica, pois, muitas vezes sem
mesmo termos cincia, estamos possibilitando que espritos conectados diretamente
nosssa existncia na Terra, realizem parte de suas tarefas, determinadas em suas cartas de
vida. De volta s palavras de nosso Mestre J esus: O nico caminho o da caridade e do
amor; e como deduzimos que o trabalho pode ser associado, mesmo que indiretamente,
caridade por nossos irmos, o trabalho constante se torna, portanto, necessrio.

O trabalho implementa mecanismo de realimentao positiva, de forma que, o quanto
mais nos dedicamos ao trabalho, mais entendemos que a base da caridade se encontra
neste. O mais que entendemos a necessidade da caridade, mais nos engajamos no
trabalho, e assim o ciclo se repete infinitamente nos empurrando para o caminho da
evoluo.

Neste escopo, o trabalho que mais aproveitado, aquele que visa o bem estar do
prximo, e que possui abrangncia coletiva. Imaginemos que, cada um dos espritos
encarnados, realize uma simples tarefa de escopo no individual; Uma corrente de
melhoria tomaria a Terra, sem que nenhum indivduo se sentisse sobrecarregado, e a
qualidade de vida no planeta aumentaria de forma exponencial. O bem contagia; de forma
que sociedade que contm maior nmero de indivduos centrados na prtica do bem, aos
poucos, se torna, de forma coesa, tendendo tambm prtica do bem como um
organismo nico. Como todos os seres foram criados imagem de nosso Pai, que todo
bondade, todos somos fundamentalmente bons de corao. As aes baseadas no mal
nada mais so que baseadas na ignorncia. Ignorncia de que nossa vida encarnada nada
mais que menos de um nanosegundo no escopo geral de tempo; e de que os bens
materiais nada mais so que posses temporrias, para serem utilizadas como ferramentas
que nos permitiro executar nossas observaes e experincias durante essa vida.
Ignorncia de que nossas paixes materiais voltaro ao p quando nosso corpo tambm
retornar a este.

Concentremo-nos na nossa paixo pelo trabalho, pois esta sim, nos levantar como
guindastes que suportam toneladas, carregando todas as nossas imperfeies a caminho
do encontro com nosso Pai que est nos cus.

Preocupemo-nos com o progresso de nosso semelhante, pois dessa forma estaremos
tambm progredindo. A mxima: dando que se recebe lei imutvel, e medida que
damos ao nosso prximo, estamos sendo beneficiados diretamente atravs da
oportunidade de aprendermos com essas experincias.

61
Captulo 10 - Concluso

Chegamos ao momento esperado onde finalmente as questes colocadas no captulo de
apresentao deste trabalho sero respondidas, utilizando-se do conhecimento adquirido
atravs do material exposto em cada um dos captulos anteriores. Mais uma vez,
sugerimos que, se o leitor tiver chegado a este captulo sem ter passado por apenas um
que seja dos anteriores, volte a ele e absorva o material apresentado. A pacincia uma
das sagradas virtudes, e atravs dela, chega-se a resultados maravilhosos.

A motivao para este trabalho veio do fato de observarmos que o Espiritismo, como
Doutrina, apresenta material que pode e deve ser utilizado por todos para a concretizao
da f; e de que muitos chegam a essa Doutrina atravs da intuio de que seus
ensinamentos so realmente baseados no apenas em religio, mas em lgica cientfica. A
melhor prova para isto est no simples fato de que Alan Kardek, o conhecido precursor
do Espiritismo, era, antes de tudo, um cientista. O mtodo de estudo, pelo qual Kardek
compilou as notveis cinco obras bsicas, foi todo baseado em observaes de cunho
cientfico, dos chamados fenmenos de comunicao com os espritos.

O grupo de estudos liderado por Kardec iniciou suas pesquisas com o objetivo de provar
que a comunicao com os espritos era de fato verdica, e ento, partiu da premissa de
que esses fenmenos eram realmente vlidos para a apresentao da Doutrina, utilizou
esse fato como seu alicerce principal.

Depois de mais de cem anos de sua apresentao, percebemos que, muitas vezes, a
atrao que leva indivduos ao contato inicial com a Doutrina Esprita se torna
curiosidade frvola pelos fenmenos de comunicao, pois ao estudarem as obras bsicas,
entendem que a comunicao com o alm foi a origem de tudo. Ento, aqueles que , ou
no testemunham fenmenos de comunicao, ou no acreditam nos que participam
desses fenmenos, acabam por largar a doutrina devido incredulidade no seu postulado
bsico: que afirma que os espritos na sua forma errante so parte da realidade da
natureza, e que os de forma encarnada so complemento desta mesma natureza.

O que pretendemos atravs desta obra a diminuio da importncia das comunicaes e
dos chamados fenmenos medinicos em si, e consequente enfatizao do motivo pelo
qual estes espritos trouxeram, h mais de um sculo, os ensinamentos que so a base da
Doutrina. As comunicaes nada mais so que efeito, tendo como causa o fato de que o
mundo que vemos com nossos olhos da carne apenas uma frao do mundo completo, o
qual contm os espritos que no habitam vasos corpreos neste momento.

Como todo movimento grandioso, o Espiritismo teve que ser iniciado por um ponto de
partida determinado. O escolhido foi o da introduo do assunto partindo-se da premissa
da existncia de espritos no encarnados, e de que estes fazem parte de nosso convvio
dirio. Entendemos que esse mtodo requer um certo grau de f. F nos indivduos que
foram escolhidos, como os chamados mdiuns para as comunicaes, e f que estes no
seriam embusteiros, que por motivo qualquer, seja de ganho prprio ou simples orgulho
62
vazio, falsificariam as comunicaes. Eu mesmo, na poca da introduo dos primeiros
estudos, utilizando-me de minha roupagem cientfica, duvidei da existncia dos espritos.
Inicialmente, pensei em embuste; porteriormente, acreditando na seriedade das pessoas
que estavam coordenando os estudos, transladei essa dvida para a rea da psicologia,
imaginando que essas comunicaes partiriam do psique dos prprios mediuns, e no de
indivduos independentes.

O momento chegado para que no nos interessem mais os espetculos de
movimentao e materializao de objetos, que neste estgio de evoluo do homem,
possuiram cunho de entretenimento apenas. chegada a hora de comearmos a
realmente utilizar nossas inteligncias para resposta s questes mais filosficas da vida,
que invariavelmente fazemos, se no hoje, amanh, se no amanh, depois.

O Espiritismo colocou incialmente frente de nossos olhos, material que partiu em
princpio, das respostas para as perguntas, pois foi apresentado, no incio, atravs de
comunicaes com o outro plano, que como vimos efeito e no causa. O Mestre J esus
nos permitiu a chegada do consolador para que pudssemos aliviar nossas dores
imediatas, como aquele que toma o remdio para as dores do corpo, de forma que possa
ter a tranquilidade necessria para investigao da origem da doena. No nosso caso, a
verdadeira origem das dores vem da falta de respostas para as perguntas que sempre
fizeram parte de nossa realidade; e o remdio para estas, vem da aplicao dos conceitos
apresentados pelo Espiritismo, para finalmente chegarmos concretizao das respostas
que calaro para sempre nossas dvidas existenciais. Entendemos que, a maioria dos que
se tornaram espritas, assim o fizeram mais por f do que por anlise lgica; e que,
mesmo dentre estes que se autoproclamam espritas, ainda encontram-se muitos que mais
se interessam pelas comunicaes com os espritos do que com o contedo das
mensagens que esto sendo recebidas por estes.

Esperamos que, este trabalho, apresentando seu foco na anlise lgica de alguns
postulados, possa no apenas transformar o interesse dos que j se chamam espritas, mas
que apenas se concentram em seus fenmenos, como tambm jogar por terra, de uma vez,
a incredulidade que assola aqueles que, por um motivo ou por outro, no acreditam que o
material apresentado pelas obras bsicas da Doutrina partiram de indivduos diferentes
daqueles que escreveram essas mesmas obras.

Convidamos a todos, aps leitura e compreenso dos conceitos apresentados aqui, que se
j o fizeram, estudem mais uma vez as cinco obras bsicas da Doutrina, nesta ordem: O
Livro dos Espritos; O Evangelho Segundo o Espiritismo; Cu e Inferno; o Livro
dos Mdiuns e A Gnese; e se ainda no o fizeram, terem a certeza de que este o
caminho para o aprofundamento nos conceitos apresentados aqui. Para todos: faam mais
que apenas ler as palavras, procurem sempre analisar o que est sendo apresentado,
atravs da lente da lgica, pois a verdadeira f, nasce da certeza, e certeza s alcanada
quando tudo que acreditamos, no simplesmente acreditamos porque nosso chefe
religioso nos disse que devemos acreditar, mas porque, atravs de nossas anlises
interiores, chegamos concluso de que realmente a lgica nos diz que o que
acreditamos a nossa verdade e no a verdade de um terceiro.
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Repetimos, agora, as perguntas propostas no primeiro captulo desta obra. Propomos
nossa humilde resposta para cada uma das questes, tendo como base, o material
apresentado durante o decorrer do livro.

1. Por que um recm nascido carrega o pecado original, uma vez que esse
pecado foi teoricamente cometido por seus pais?

Como foi apresentado no captulo referente reencarnao, todos os espritos atualmente
encarnados na Terra, assim j o fizeram por mais de uma vez, sendo, este o prprio
conceito da reencarnao. Foi tambm ressaltado que a encarnao representa a
ferramenta primordial para a nossa evoluo, pois temos a oportunidade do laboratrio da
vida, onde a multitude de nveis de evoluo, convivendo juntamente em um mesmo
espao-tempo, nos permite observaes geradas pelo resultado das relaes interpessoais.

Vimos tambm que um dos postulados do Espiritismo a lei da causa e efeito, onde cada
causa, invariavelmente, gera um efeito ou consequncia, e que cada consequncia possui
um responsvel, que foi a pessoa que executou a ao que gerou esta consequncia.
Muitas das vezes, as consequncias geradas pela ao so contrrias ao que o nosso
Mestre J esus nos apresentou como o nosso molde de conduta. Essas consequncias
negativas nos seguem, at que possamos, primeiramente, aprender com elas, e
posteriormente, resgatar essas faltas perante queles que foram recipientes das aes.

Entende-se por pecado original, ento, as consequncias trazidas por ns, quando
nascemos, que so os resultados de aes contrrias ao nosso molde de conduta,
realizadas por ns, em uma ou mais encarnaes anteriores. A lei da causa e efeito
tambm nos diz que seria contrria justia infinita de nosso Pai, que herdssemos
consequncias geradas por aes que no fossem nossas, o que nega, categoricamente, o
fato de recm nascidos herdarem o pecado da concepo, que teoricamente pertenceria a
nossos progenitores.

O prprio conceito de que o ato sexual, que gerou o nosso nascimento, como sendo
pecado, possui cunho quase que ridculo; sendo acreditado apenas por indivduos que
nunca passaram mais que dois segundos na anlise deste absurdo. O desejo sexual, como
a prpria cincia j provou, nasce de hormnios naturais do nosso corpo fsico. No nos
pareceria tremenda injustia Divina, nascermos com um hormnio corporal, que como
veneno, nos fora execuo de pecado, que ainda mais, ser herdado pelos nossos
rebentos? E, se o ato sexual a ao que permite recebermos a maior beno que
podemos ter durante nossas curtas existncias, que a preciosidade do frgil recm
nascido sob nosso cuidado, como poderia uma ao pecaminosa ser ao mesmo tempo
fonte geradora de uma beno de Deus ?

O sexo no condenado pelo Espiritismo, assim como tambm no o so, outros prazeres
inerentes vida encarnada; apenas sua conotao vulgar, que muitas vezes tomada
pelos homens. O sexo como prazer carnal, sem nenhum sentimento de amor, este sim
condenado; no em si prprio, mas como todo tipo de ao que motivada por
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sentimento que no seja o do amor. O sexo motivado pelo amor sincero entre duas
pessoas, demonstrao de afeto e promessa de devoo, e como tal, no constitui
pecado. Outros prazeres da vida encarnada, como so partes integrantes de nossas vidas
aqui na Terra, se no so transformados em excessos, no so condenados pela Doutrina.
A apreciao de um bom vinho, assim como a degustao de prato delicioso, fazem parte
de nossas vidas, e em si mesmos so fatos sem importncia no escopo geral da existncia.
Se a gula gerada, de forma que cause consequncias nocivas ao nosso corpo fsico,
encurtando nosso perodo de experincias enquanto encarnados, devido perda de anos
de vida, essa ento condenada. Se a embriaguez constante vem da apreciao do vinho,
de forma que perodos de inutilidade da mente, e execuo de aes contrrias ao molde
de comportamento so geradas, esse tambm condenado. Estes so apenas dois
exemplos de chamados prazeres carnais . Mas o conceito pode ser extrapolado para todos
os outros que so caractersticas de nossas vidas encarnadas.

de nosso modesto entendimento que o pecado original, como alegorizado pela religio
dos homens, nasceu da necessidade de explicarmos a ida intrnseca de que todos quando
nascem carregam consigo pecados a serem resgatados, e imperfeies a serem corrigidas.
Com isso, essa ida torna-se contra-intuitiva inocncia pueril, se no utilizarmos o
conceito de reencarnao, e como tal, foi preciso que se achasse a origem desse pecado
em outra fonte. A forma encontrada pela religio dos homens foi a de transferncia do
pecado, partindo dos pais e aterrizando nos filhos.

2. Por que algumas pessoas nascem ricas, outras pobres, outras com problemas
fsicos, outras em famlias que as cercam de todo amor e outras ainda em
famlias de criminosos? No Deus a fonte de toda justia e bondade? Onde
est a justia Divina neste caso, uma vez que as condies iniciais no
nascimento variam to grandemente?

Essas questes econtram respostas em alguns conceitos apresentados no decorrer deste
livro: reencarnao, lei de causa e efeito e evoluo do esprito.

As questes que envolvem a variedade das condies de nascimento esto diretamente
ligadas evoluo do esprito. Como inclusive, colocado pela resposta na questo
anterior. Cada um de ns encarnamos vrias vezes neste mundo, e durante cada uma de
nossas encarnaes executamos aes que geram consequncias. No perodo entre cada
uma das encarnaes, os espritos que j se encontram em estado mental evoludo o
suficiente para saberem que a vida encarnada o laboratrio para experincias e suas
consequentes observaes, analisam suas imperfeies, suas faltas passadas e o foco de
sua ateno para a prxima encarnao por vir. Traam eles os planos encarnatrios que
so colocados em suas respectivas cartas de vida. Suas cartas de vida incluem: reas de
interesses de estudos; tipos de imperfeies corpreas ou mesmo doenas congnitas que
precisam trazer; em qual tipo de ambiente familiar precisam ser inseridos, se abastados
ou miserveis financeiramente; quais os tipos principais de experincias que necessitam
passar; e mesmo, quais os outros espritos que precisam, mais uma vez, fazer parte de seu
convvio, ou a nvel familiar, ou como parte do seu ciclo de amigos. Aqueles que se
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encontram j em nvel de evoluo superior, podem ainda, ao topo dos planos de cunho
individual, trazer misses humanitrias ou cientficas, e de cunho coletivo, aquelas que
tm como objetivo o progresso da humanidade e do planeta como um todo.

Como foi visto no captulo que apresentou o conceito de carma, indivduos que fazem
parte de uma famlia na Terra, devem ter sido colocados em um mesmo ncleo para que
possam trabalhar juntos em tarefas de resgate de carmas adquiridos em vidas anteriores, o
que explica o fato de, s vezes, pais mostrarem preferncia por este ou aquele filho,
dentro de sua ninhada de rebentos.

Indivduos reconhecidamente virtuosos, s vezes, se encontram como filhos de pais
criminosos e de moral ainda inferior, por vezes como parte do trabalho de resgate de
carmas, ou mesmo como parte da experincia que este esprito tenha selecionado para seu
trabalho de evoluo individual, ou ainda, para que, atravs de seu cdigo de conduta
mais elevado, possa servir como exemplo a estes pais que ainda iniciam seu caminho
evolucionrio.

Pessoas que nascem com deficincias fsicas ou doenas congnitas serssimas tambm
podem ser vistas como espritos que precisam passar por estas experincias de
dificuldade na esfera fsica, para que se livrem de determinadas imperfeies que fazem
parte de seu plano encarnatrio.

Mesmo aqueles espritos que ainda no se encontram em condies de determinarem, por
sua prpria anlise, quais os tipos de provas e experincias que necessitam passar na sua
prxima encarnao, recebem o auxlio de seus mentores espirituais, estes ltimos em
trabalho de caridade e amor desinteressado ao seu prximo, na confeco de suas cartas
de vida. No limite mximo da extrapolao, para aqueles espritos ainda nos primeiros
degraus da evoluo aqui nesse mundo, que no necessariamente entendem que seus
estados errantes so diferentes que seus estados encarnados, os espritos superiores
traam suas cartas de vida. Conduzem estes espritos atravs do processo encarnatrio,
mantendo-os, incialmente, praticamente em estado de alienao de suas codies, pois a
misericrdia infinita de nosso Pai no deixa uma nica alma do conjunto infinito de seus
filhos sem que recebam as ferramentas necessrias para execuo de sua evoluo; e mais
ainda, apenas nos apresenta as provas que temos condies de sucesso.

Analisando-se a justia Divina sob mais este prisma, ela infalvel. Permite que para
cada enfermo diferente chegue o remdio salutar, medida que se tornem conscientes de
suas enfermidades; ao mesmo tempo, permite que mdicos dedicados tomem a
responsabilidade daqueles doentes que ainda no pedem pelo medicamento, por nada
mais que ignorncia. Neste cenrio, na verdade, no existiria justia Divina se a cada um
de ns no nos fosse dado um conjunto de ferramentas especficas, no incio de nossas
vidas encarnadas, que so as bases sobre as quais executaremos ou no, fundamentados
em nosso livre arbtrio, as tarefas que traamos em nossas cartas de vida. De uma forma
ou de outra, essas tarefas sero executadas, seno nesta encarnao, em uma prxima, se
no atravs das provas atuais, em outras similares em conceito. Como vimos, o livre
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arbtrio ddiva sagrada que permite que no s tracemos o nosso prprio caminho,
como tambm, tomemos a responsabilidade individual pelas nossas falhas de conduta.

3. E com relao diferena entre os diversos nveis de inteligncia? Muitas
vezes dois irmos gmeos apresentam nveis de inteligncia to diferentes,
que serve como contraprova corrente de idias que atribui a inteligncia
gentica. Como explicar essa diferena uma vez que Deus criou todos sua
imagem e semelhana se dois irmos gmeos recebem a mesma criao por
parte dos pais?

Essa questo vai de encontro ao mago de nossa existncia: a evoluo. A evoluo foi
tema principal e tambm utilizado como fator motivador para que superssemos nossas
provas e encarssemos a oportunidade de trabalho como uma beno.

Mais uma vez a reencarnao, agora aliada ao fato de que todos ns existimos em luta e
trabalho contnuo para nossa evoluo, apresenta lgica infalvel para a resposta. Como
explicarmos ento, se no atravs dos diferentes nveis de evoluo, que os diversos
espritos que habitam esse mundo apresentam, o fato de, s vezes, irmos gmeos terem
diferenas intelectuais to diversas? A individualidade do esprito o que nos diferencia
com relao ao nosso posicionamento e utilidade no cosmo. Daqueles que j existem h
muitos milnios com relao aos mais jovens, de se esperar que apresentem nvel de
conhecimento superior a estes, devido a suas oportunidades multiplicadas de
experincias. Mais ainda, espritos de mais ou menos a mesma idade, tambm entre si,
apresentam nveis intelectuais diferentes; neste caso, baseados na diferena entre a
qualidade e quantidade de trabalho e esforo que cada um colocou em seu caminho
evolucionrio. Estes so como os alunos de mesma classe escolar, onde um apresenta
conhecimento muito superior ao outro, mesmo tendo ambos participado das mesmas
lies, lecionadas pelos mesmos professores.

Irmos gmeos nada mais so que dois espritos, completamente diferentes um do outro,
que receberam a mesma codificao gentica de seus pais. Como vimos no decorrer dos
assuntos apresentados por essa obra, o material gentico nada mais que base para a
formao corprea. Como sabemos que a inteligncia e verdadeira individualidade vm
do esprito e no do corpo, natural entendermos como que tais diferenas entre irmos
univitelinos possam ser reconhecidas.

Deus realmente criou todos sua semelhana, e como tal, todos partiram do mesmo
conjunto de condies iniciais com relao capacidade intelectual e moral. Nada mais
natural que atribuir s diferenas de conhecimento e atitude moral, ao trabalho que cada
um desses indivduos realizou no decorrer de suas existncias, durante suas vrias
encarnaes. Achar que a criao da alma se d no momento da concepo atravs do ato
sexual dos pais, realmente coloca um muro intransponvel na lgica mais simples: aquela
que gerou a pergunta do por qu irmos gmeos, criados da mesma forma, pelos mesmos
pais, podem apresentar intelecto e moral completamente diagonais.

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Em resumo, no s a inteligncia no pode ser atribuda gentica, como a reencarnao
requerimento essencial na conduta da lgica para a resposta dessa pergunta.

4. Onde est a responsabilidade por nossos atos, uma vez que o pecado e o mal
que potencialmente cometemos para com um semelhante pode ser absolvido
apenas atravs de uma simples confisso ou a reza de um nmero
determinado de oraes?

Como foi visto em captulo anterior, nada se sobrepe lei de causa e efeito. O livre
arbtrio existe para que possamos escolher o caminho que melhor nos adapte na busca da
evoluo. Com base nesses postulados, a resposta de forma mais simples para essa
pergunta : as consequncias de nossos atos no podem ser absolvidas atravs de simples
confisso.

Se isto assim ocorresse, no necessitaramos de nenhum esforo em nosso trabalho de
evoluo. Na verdade, no precisaramos evoluir. Se a Deus coubesse a responsabilidade
de perdoar e apagar todas as consequncias de nossas aes, qual seria o objetivo de
nossas vidas? No seria a vida traada nestes moldes simples efemeridade, uma vez que
teramos carta branca para executar a pior das maldades, sabendo que um simples
conjunto de oraes nos absolveria do tribunal de justia?

No nos parece contra-intuitiva a noo de que, independente das variaes de mal
praticadas por todos, bastaria um Domingo de confisso antes de nossas mortes para que
tudo que tivssemos feito fosse apagado, e ns fssemos aceitos na morada de nosso Pai?
Mais uma vez lhes pergunto: essa justia parece compatvel com a justia do mais justo
dos juzes?

Mais uma vez, o livre arbtrio , talvez, a maior das benos recebidas de nosso Pai, pois
garante a nossa individualidade. De mos dadas com o livre arbtrio segue a
responsabilidade. Responsabilidade que vem, desde o traado de nossas cartas de vida,
passando pela maneira como vivemos nossas vidas encarnadas e culminando com a
preocupao que temos de que nossas aes no interfiram negativamente no caminho
evolucionrio de nosso prximo.

5. Em que parmetros so baseadas as penitncias determinadas por outros
homens, mesmo que chefes religiosos, para absolvio dos nossos pecados? E
se resolvermos revelar apenas meias-verdades, ou os pecados que sabemos
que so mais leves, na hora da confisso? Receberamos penitncia mais leve
ento e estaramos absolvidos? E com relao s atitudes que causam mal a
outros indivduos, mas por ignorncia achamos que no so classificadas
como pecado? Se o pecado foi cometido contra uma pessoa, no deveria essa
pessoa fazer parte do processo de absolvio e perdo? Como pode uma
terceira pessoa, que no foi diretamente envolvida no pecado em si, ter o
poder de julgar a gravidade do mesmo e perdoar o pecador? Isso no parece
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intil uma vez que a pessoa que sofreu o ato do pecado no envolvida no
processo?

Baseando-se em todos os conceitos apresentados at aqui, chega-se concluso que
ningum pode, de maneira completamente justa, aplicar penitncias, seguidas de
absolvio aos pecados de terceiros.

Mais uma vez, tomando-se como princpio a lei de causa e efeito, cada um de ns somos
juzes e julgados no tribunal da justia. Impossvel para qualquer agente externo
determinar com exatido a atitude mental no momento da ao; a consequncia que esta
gerou no personagem ativo da ao; a consequncia que esta gerou no recipiente da ao
e, a consequncia que esta gerou, indiretamente, nos indivduos que fazem parte do
convvio dirio do recipiente, ou mesmo do executor da ao. Seriam nmero de
variveis demasiado grande para que um simples homem, falvel como o prprio pecador,
pudesse determinar a extenso das consequncias e mensurar a punio aplicvel ao.

Essa transfigurao de homens em santos enviados diretamente pelo Pai, para que
pudessem nos castigar e perdoar ao mesmo tempo, nada mais que pura criao dos
conduzintes das religies dos homens. Estas religies sempre foram instituies polticas,
e como tais, criaram factides de forma que conduzssem a massa coletiva para posio
de ignorncia, atravs de criao de dgmas e santificao de homens escolhidos por
estas.

Parafraseando as palavras do Mestre J esus: Conhece-se a qualidade da rvore pelos seus
frutos; ou seja, o trabalho de reconhecimento da qualidade do fruto, por si s, requer
anlise do crivo da lgica, por associao, o trabalho de reconhecimento da qualidade da
rvore geradora, tambm baseado em lgica e no em dgma.

Deixemos ento as perguntas abaixo para serem respondidas pelo leitor, lembrando a este
para utilizarse apenas de sua lgica interior, quebrando todos os paradigmas
dogmticos que possam fazer parte de sua formao religiosa : Pode um homem,
religioso ou no, apenas por carregar um ttulo, que tambm lhe foi conferido por outro
homem, julgar aes e todas as suas conseqncias, perdoar seus efeitos, que na verdade
se deram sobre um terceiro, de forma que a justia seja realmente feita? Quem seria o juiz
mais imparcial: um homem que possui apenas pequena parcela de informao sobre
determinada trama, e que foi apontado por um outro condio de juiz, ou a conscincia
interior do pecador, que possui o cenrio completo, dentro do qual os eventos se
desenrolaram?

6. Seguindo o raciocnio da questo anterior : isso significa que para conhecidos
monstros da histria da humanidade, bastaria uma simples confisso de seus
pecados e a reza de nmero determinado de oraes para serem perdoados?
O que falar dos recipientes do mal praticado? Seria suficiente para
sobreviventes do holocausto saberem que Hitler confessou seus pecados no
final de sua vida, foi absolvido e entrou no Reino dos Cus?
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O raciocnio aplicado para a resposta da questo anterior tambm pode ser utilizado para
a resposta desta pergunta . Ainda, com a certeza de que a justia de Deus infalvel,
aquele que o mal pratica, sofrer em tempo suas consequncias, pela lei da causa e efeito.
Este sofrer tortura inimaginvel atravs da noo de inferno mental, apresentado em
captulo passado, e tambm, sofrer durante o trabalho de resgate desse mal, por quantas
vidas forem necessrias, at que o ltimo, que lhe tenha sofrido nas mos, assim o tenha
tambm feito sofrer e perdoado.

A lei de causa e efeito clara: o bem gera o bem, e o mal gera o mal. O bem semeia e
colhe frutos deliciosos, enquanto o mal colhe o fel que lhe prprio. O bem une todos
mesa para a ceia, enquanto o mal separa e joga cada qual sua sarjeta interior. O bem
traz a felicidade do dever cumprido, enquanto que o mal traz nada mais que a tristeza do
saber que o caminho se torna cada vez mais pedregoso. A virtude o nico caminho.
Sigamos os passos daquele que foi o mais virtuoso de todos, e por amor, sofreu para que
suas pegadas na areia da caridade nunca pudessem ser apagadas pela onda do orgulho;
pegadas estas que traam a direo, onde a ltima pegada nos permitir beijar o rosto de
nosso Pai.

7. Ne mesma linha de pensamento, poderamos ento viver o maior tempo de
nossa vida praticando nada mais que o mal, reservando os ltimos meses de
vida confisso e oraes, e mesmo assim seramos perdoados e aceitos no
paraso eterno? Como isso se compararia com a recompensa para muitas
pessoas que dedicaram toda sua existncia pratica do bem, como Madre
Teresa e Ghandi? Isso ento significa que todos tm o mesmo mrito uma vez
que se confessem?

A misericrdia infinita de nosso Pai sempre permite que tenhamos mais de uma
oportunidade: As oraes sinceras e a descoberta de que o caminho do mal que trilhamos
no passado fazem parte da busca de autoconhecimento necessrio para o nosso trabalho
de evoluo. Evidentemente, como j foi dito, todos tero que, a seu tempo, resgatar at a
ltima lgrima pela qual foram responsveis. No entanto, aquele que passa, mesmo que
seja os ltimos cinco minutos de sua vida, em fervorosa orao, pedindo a nosso Pai, com
todas as foras do corao, perdo pelas atitudes que trouxeram penria a seus irmos de
jornada, tem a certeza que para le, o trabalho de resgate acabou de ser iniciado.

Aquele que se conscientiza que errou e fez sofrer, imediatamente inicia seu trabalho de
resgate pela dor do remorso, que foi o que lhe conduziu ao estado mental de orao
fervorosa. A orao arrependida comunho santa. Essa sim lava os pecados da alma.
No as hstias entregues por homens a homens. A orao no a repetio de palavras
decoradas, mas a conversa ntima com nosso Pai. A orao sincera nos mostra o quo
pequenos realmente somos no escopo do Universo infinito, e tambm, que, se ofendemos
a um nico irmo de caminho que tenha sido, ofendemos diretamente a nosso Pai.

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A orao nos permite fazer parte do todo Universal, mesmo que por um segundo apenas.
Essa conexo nos faz sentir o amor de Deus que conecta a tudo e a todos em uma mesma
rede de amor. Como lmpadas colocadas em srie num circuito eltrico, uma nica que
esteja apagada, de forma indireta, tambm apagar as outras. Enquanto um nico filho
ainda estiver sofrendo, significa que o nosso trabalho ainda no est terminado. Em
tempo, este que sofre hoje, consolar tambm amanh. O exrcito de paz de J esus
aumenta todos os dias, e chegar o dia em que o ltimo soldado inimigo tambm se
oferecer causa. Este o nosso trabalho e essa tambm a nossa recompensa.

8. Parece realmente que uma simples ida ao templo religioso aos Domingos,
independentemente de como a vida conduzida durante o resto da semana,
seria o suficiente para a entrada no Reino do Pai? Onde est o mrito nisso?

Como foi dito, o mrito est na aplicao do molde de comportamento deixado pelo
Mestre J esus, durante todos os minutos de nossas vidas. A ida ao templo, s faz sentido
se o corao al est, e mais do que isso, se as palavras ouvidas no templo deixam marcas
permanentes neste corao, de forma que direcionem o caminho de conduta durante os
outros dias da semana.

O templo mais sagrado de todos o interior de nossos coraes, onde comungamos com
o Mestre de forma individual e recolhida. J esus nunca nos disse especificamente que
precisaramos montar obras arquitetnicas banhadas em ouro para servir de lugar de
congregao em seu nome. Ele, o Mestre, pregava ao ar livre, em sua igreja, a natureza.
Todos podiam entrar, sem lhes ser cobrado nenhum dzimo em nome do Pai.

O molde de comportamento j nos foi dado h mais de dois mil anos. O Espiritismo veio
como terceira revelao para que tivssemos ainda mais apoio em nosso caminho. Nos
foram deixadas informaes sufucientes em forma de livros para que pudssemos seguir
o caminho que nos levar felicidade. No precisamos de templos e igrejas para
atingirmos a felicidade, apenas de caridade e amor ao nosso prximo.

9. De onde vem aquele sentimento que, s vezes temos, de no gostarmos de
algum sem sequer termos conversado com aquela pessoa? E o sentimento
oposto, no qual sentimos afeio por algum que acabamos de conhecer?

Tudo pode ser explicado atravs de dois conceitos: o de reencarnao e o de diferentes
nveis de evoluo.

A reencarnao responde esta pergunta atravs das possveis relaes de carmas que
possam existir entre mltiplas pessoas, de forma que, o reconhecimento de um inimigo
do passado lhe salte aos olhos do esprito, mesmo sem que chegue aos olhos do corpo. O
esprito assim, reconhecendo um outro que tenha pertencido a seu crculo de interao de
forma negativa em encarnaes anteriores, como adversrio, imediatamente se coloca em
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posio defensiva contra le. Da o sentimento de antipatia gratuita, sem que tenhamos
sequer trocado mseras palavras com esse indivduo.

Muitas vezes, o sentimento de antipatia beira ao mal estar fsico, a ponto de nos
sentirmos realmente fracos ou com uma vontade imensa de sairmos do ambiente onde
estamos. Isso explicado atravs dos diferentes nveis de evoluo.

Captulo anterior mencionou que os espritos errantes formam comunidades; sendo estas
determinadas pelo nvel de evoluo de cada um destes espritos. As comunidades se
formam atravs do agrupamento natural de espritos que possuem a mesma faixa
vibratria.

Foi tambm explicado que a faixa vibratria funciona como se fosse uma assinatura
individual de cada esprito, sendo a exteriorizao, em forma de energia, no nvel de
evoluo de cada um.

Natural se torna entendermos que, espritos ainda atrasados, os quais nutrem sentimentos
menos elevados e negativos, exteriorizem esses interesses em sua forma de energia, que
se torna densa e carregada de negatividade.

Como vimos que o esprito mantm sua individualidade e caractersticas principais
enquanto encarnado, torna-se tambm lgico o entendimento de que a exteriorizao
energtica de suas caractersticas bsicas o sigam enquanto encarnado. Portanto, quando
nos sentimos mal na presena de determinado indivduo, este, muito provavelmente
carrega faixa energtica, que lhe envolve o corpo fsico, formada basicamente de
sentimentos negativos e menos elevados. Em tempo, a nossa prpria energia, que
exterioriza a nossa individualidade, entra em conflito com aquela faixa energtica que
sentida, gerando desequilbrio energtico na camada vibratria imediatamente prxima
aos nossos corpos fsicos. Este desbalanceamento transmitido para o corpo fsico,
atravs dos nossos receptores de energia, chamados chakras, o que, eventualmente,
percebido pelos nossos sentidos do corpo fsico como uma sensao de agonia ou mesmo
presso arteiral mais baixa que o normal. Neste caso, identificamos um irmo que ainda
prima pelos sentimentos de ordem menos elevada, e que independentemente de uma
possvel mscara de bom moo, motivado basicamente por sentimentos que no sejam
os do bem.

Espritos desencarnados no conseguem esconder suas verdadeiras motivaes,
justamente devido a esse campo energtico que exterioriza suas caractersticas principais;
enquanto que os encarnados conseguem, muitas vezes, dissimular suas verdadeiras
intenes atravs de colchas de retalhos de mentiras e manipulaes que criam. Desta
forma, torna-se importante o reconhecimento desse sentimento quando nos vemos
imersos em ambiente desse tipo, de forma que possamos ler as verdadeiras intenes do
irmo que nos est em convvio.

Quando deparamos com um irmo com essa caracterstica, primeiramente, nosso dever
de bons Cristos nos diz que precisamos identificar se este estaria em posio mental que
72
nos permitisse ajud-lo; ou se ainda no se encontra aberto para recebimento de auxlio;
nesse caso, seria como se realmente atirssemos prolas aos porcos, como disse nosso
amado Mestre. Devemos utilizar todas as oportunidades que se fazem visveis para ns,
durante nossas vidas encarnadas, para ajudar o nosso prximo, seja ele ainda atrasado na
cadeia evolucionria ou no. Na verdade, aquele que se encontra em estgio mais
atrasado o que precisa mais de auxlio, e muitas vezes, apesar de sua grossa carapaa de
incredulidade, le se encontra apenas na espera da mo amiga que o levantar do pntano
das indecises e o levar para os prados da certeza e da f.

Os verdadeiros espritas no escolhem para quem praticar a caridade. Aqueles que se
utilizam das ferramentas de comunicaes com os espritos devem sempre vestir a roupa
da humildade e servitude, e nunca dispensarem comunicaes vindas de espritos que
sofrem. Agir desta forma, seria como pensar que todos os espritos existem apenas para o
nico propsito de transmitir mensagens que proporcionem queles espritas os
conhecimentos que os ajudaro no seu caminho evolucionrio. Alm do mais, agindo
assim , estes espritas mostram que esto apenas preocupados com o mecanismo da
comunicao com o outro lado, e que no absorveram absolutamente nada do que lhes foi
passado pelos espritos superiores, que se utilizam de todas as oportunidades, no trabalho
de doutrinamento em prol da caridade e do amor ao prximo. Afugentar espritos
sofredores agir contra a caridade pregada pelos espritos superiores. Mantenham em
mente que, vs, assim como eles que sofrem, no passado, ou por vezes at mesmo no
presente, tambm j gritaste de dor em busca de auxlio, e que algum, por caridade,
ouviu e atendeu teu chamado. No fazer em seu tempo, o mesmo que foi feito um dia por
ti, o mesmo que rasgar as pginas sagradas que contm a palavra que J esus nos deixou.
A ti, leia essas linhas, e no procures ver no teu vizinho essas atitudes contra a caridade.
Pergunta-te, a ti mesmo, se essas frases no te esto endereadas.

No outro lado do espectro, muitas vezes nos sentimos bem na presena de pessoas que
nunca vimos nesta vida, a ponto de formarmos elos de amizade em curtssimo tempo;
assim como o caso do mal-estar fsico explicado anteriormente, por situaes crmicas ou
de diferena de nvel de evoluo. O bem-estar fsico possui as mesmas razes.

Pode esse indivduo ter participado diretamente do nosso ninho familiar ou ciclo de
amizade em uma vida passada. Os olhos do esprito reconhecem esse amigo a quem
queremos bem de forma recproca, e que nos faz sentir felizes por encontr-lo, pois
parecia perdido no espao-tempo. Esse sentimento comparvel alegria que sentimos
quando vemos mais uma vez um amigo que esteve ausente h muitos anos.

No campo mais fisiolgico, da mesma forma que energias externas ao esprito que so
conflitantes geram mal-estar no corpo fsico, as que so simpticas geram de forma dual,
o bem-estar no corpo. Estar na presena de amigos como mergulhar em lago de gua
fresca em dia de vero, como a brisa do oceano que contrasta com o calor do sol; a
sombra e gua fresca aps um dia de labor intenso.

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10. O que acontece com o recm-nascido que morre logo aps algumas horas de
vida? Uns diriam que essa criana iria para o cu desfrutar de felicidade
eterna uma vez que ela no cometeu nenhuma m ao durante sua curta
vida. O que se poderia dizer ento de um indivduo que fez o bem durante
todas as suas vrias dcadas de vida? Essas duas pessoas obtm a mesma
recompensa? Isso no seria injusto com a pessoa que praticou o bem durante
vrios anos, enquanto que o recm nascido no precisou fazer absolutamente
nada para a obteno da mesma recompensa?

Se assim o fosse, poderamos detectar injustia no mesmo destino alcanado por
sacrifcios totalmente diferentes. A reencarnao responde mais essa questo.

Avaliemos algumas possibilidades para o fato acima:
Em uma primeira, o recm nascido que morre aps algumas horas de vida, pode ser um
esprito que, por algum motivo determinado, no completou todo o seu tempo de
encarnao na sua vida anterior. Ficou-lhe faltando algumas horas, horas estas que esto
sendo completadas nessa curta passagem.

Este esprito se encontra, juntamente com a tarefa de complemento de sua prpria
experincia, servindo como objeto de prova para seus pais. Aquele que ainda no teve seu
prprio rebento aqui nesta vida, provavelmente no poderia nem comear a empatizar
com os pais que perderam filhos em tenra idade. Fato esse que prova a f e resignao
para esses espritos, ao aceitarem ou no os desgnios atribudos a suas existncias.

Uma outra possibilidade, a de que este esprito precisa passar por essa curta existncia
tambm no sentido de prova para si prprio. Tambm seria uma grande experincia
baseada em f, o passar pelo perodo de gestao, e apenas usufruir do laboratrio da
Terra por algumas horas, e muitas vezes, em situao de sofrimento fsico.

Uma terceira possibilidade ainda seria esse esprito ter vindo em misso, para que os
espritos de seus pais passassem por esta experincia. Este esprito no necessitaria
completar nenhum perodo de encarnao, anteriormente incompleta; mas por pura
caridade, voluntariou-se a passar por todas as dores da situao em questo, para
proporcionar auxlio evolucionrio aos espritos dos pais desta criana.

Com relao justia Divina na aceitao ou no desse esprito no reino do Pai, como j
vimos, uma nica vida encarnada, por mais longa que possa ter sido, no suficiente para
atingir o objetivo completo de purificao do esprito, que vale entrada na morada de
Deus. Como vimos anteriormente, o caminho evolucionrio se d em etapas mltiplas, e
em vrios mundos. Se uma vida de quase um sculo j nos foi apresentada como o
equivalente a apenas alguns microsegundos no escopo geral da existncia, o que dizer de
apenas algumas horas aqui nesse mundo?

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11. Por que algumas pessoas morrem como recm nascidos e outras tm a
oportunidade de viver mais de cem anos? Onde estaria a justia do Todo
Poderoso?

A resposta para essa pergunta quase que uma extenso da resposta pergunta anterior.
Se no considerssemos a reencarnao como parte da natureza, a justia de Deus teria
realmente algumas falhas e algumas outras questes no teriam respostas. O motivo pelo
qual recm nascidos morrem foi tambm explicado na resposta anterior.

12. Seria realmente uma caracterstica de Deus, na Sua bondade infinita,
condenar uma alma ao fogo eterno do inferno aps alguns mseros anos de
existncia na abstinncia da prtica do bem? Isso no seria o mesmo que um
pai bondoso condenar uma criana morte aps sua primeira conduta
indevida? Ser que no merecemos uma nova chance para nos redimirmos
do mal que praticamos?

Sem dvida assim o seria. Como vimos no captulo dedicado ao inferno, purgatrio e
paraso. O inferno uma situao mental em que nos encontramos quando ainda somos
motivados por sentimentos de ordem moral inferior. Como tal, a modificao desta
situao mental apresenta veculo de transferncia para fora do chamado inferno;
consequentemente, a eternidade dos sofrimentos do inferno nada mais que figura
alegrica, apresentada pelas religies dos homens, na v tentativa de produzir respostas
para algumas dessas perguntas de ordem filosfica, sem a confirmao do conceito de
reencarnao.

A reencarnao a nova chance que nosso Pai de misericrdia e bondade nos apresnta
para que, atravs de nossos prprios passos, consigamos os nossos objetivos
evolucionrios. Passos esses que devem ser sempre baseados no esforo e mrito
prprios, o que sublinha ainda outra incongruncia da religio dos homens, a da
absolvio dos pecados atravs de simples confisso.

Mais uma vez, chamamos a ateno do leitor para o fato de que a reencarnao aparece
como explicao para todas as perguntas propostas por esse captulo. De novo , apelando-
se para o terreno da lgica, faria realmente sentido um conceito inexistente, como nos
querem fazer entender os chefes das religies dos homens, servir como parte da resposta
para todas essas perguntas, que questionam a validade dos dgmas, que sempre fomos
forados a engolir, e que so ofensas nossa inteligncia? Ou ser que essa, como tantas
outras inconsistncias, no fazem parte do movimento de manipulao de massa aplicado
pela instituio poltica igreja, fantasiada de religio?

13. Algumas crenas pregam que todos precisam de algum tipo de batismo ou
ritual religioso especfico para que possam ser aceitos na morada de nosso
Pai aps a morte. Isso significa ento que todos os povos que no tm acesso
religio dos homens, como os indgenas, por exemplo, j nasceram
75
condenados a uma eternidade de tormentos? Se esse realmente o caso, seria
Deus realmente justo ento ao designar que uma determinada alma nasa em
meio aos povos indgenas?

Se o batismo fosse realmente condio para que a alma subisse aos cus, Deus realmente
estaria condenando os selvagens condenao do inferno. J ustamente os selvagens, que
por serem ainda criaturas muito simples, geralmente , no carregam a malcia e o
cinismo do homem civilizado, caractersticas essas que somadas ao orgulho e egosmo,
corroem a humanidade como um todo.

Ou seja, nesse cenrio, Deus estaria condenando danao uma alma que foi colocada
por ele prprio em ambiente que no lhe propiciaria condies de salvao. Isto nos
parece obra do mesmo Deus infalvel, criador do cu e da Terra?

O batismo nada mais que uma inveno, puramente simblica, criada pela religio dos
homens, como mais uma forma de marcar os bois que lhe pertence, e de exigir que essa
marca seja mostrada como aceitao do indivduo, no que eles chamam casa de J esus.
Agora a pergunta : J esus pediu que os que assistiam s suas pregaes por toda a
Galilia carregassem algum smbolo de adeso a qualquer causa que fosse? Ou ele
simplesmente pediu para que ouvissem aqueles que tinham ouvidos para ouvir e vissem
aqueles que tinham olhos de ver? No foi a nica condio que Ele nos imps para a
entrada no Reino do Pai, a de que amssemos ao Senhor Deus acima de todas as coisas e
ao nosso prximo como a ns mesmos?

Foi a palavra diretamente vinda de J esus, ou as que partiram de tradues executadas por
homens, que nos disseram que devemos ser batizados, ou que devemos pagar dzimos, ou
ainda,que devemos construir templos e criar igrejas? Mais ainda, onde est escrito que os
homosexuais e os indgenas esto condenados ao inferno, uma vez que, ao mesmo tempo,
Ele nos disse que todos somos iguais aos olhos do Pai? Onde est escrito que o divrcio
no aceito por Deus, uma vez que Ele tambm nos disse que o amor, e s o amor,
constri? Nestas condies, faria sentido que crianas fossem criadas em lares nos quais
j no so mais envolvidos pelo amor de seus progenitores como seus pilares
fundamentais?

A verdadeira igreja a interior que carregamos em nossos coraes, baseada na f
incondicional no Altssimo. Realmente, todo trabalho melhor executado quando vrios
indivduos esto engajados na mesma causa, o que nos sugere a criao de instituies
que facilitem essa integrao. Mas, ao mesmo tempo, no devemos nunca abdicar de
nossas individualidades em prol da f nos dirigentes dessas instituies. A nossa
inteligncia deve ser o nosso pilar de sustentao durante nossas vidas, e como tal, tudo
que nos dito, deve ser passado atravs do prisma da lgica e da nossa razo, inclusive as
pginas dessa humilde obra.

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14. O que falar dos grandes desastres da natureza onde milhares de pessoas
morrem, dentre elas crianas e pessoas que nunca fizeram o mal? Por que
Deus que tudo pode e tudo v permite que catstrofes mortais tomem efeito?

Estes desastres tambm fazem parte da obra de Deus. Como vimos anteriormente, cada
esprito possui uma carta de vida, na qual determinado conjunto de experincias vai ser
inserido no contexto da vida encarnada deste esprito.

Nada impede que alguns espritos, que contm em suas encarnaes, eventos, como por
exemplo, o de uma catstrofe, por alguma necessidade de experincia especfica, sejam
feitos personagens de uma mesma catstrofe. Dentro desta, o destino final de cada um
desses espritos depender diretamente do que est determinado em suas correspondentes
cartas de vida. Alguns podem perecer no evento, outros podem perder membros de seus
corpos, outros ainda podem perder a viso.

Uma catstrofe, neste contexto, nada mais que uma causa, que criar um efeito desejado
individual, para que cada um dos espritos envolvidos no evento possa seguir o seu
caminho, como planejado por sua carta de vida.

15. Faz algum sentido Deus criar a natureza terrestre, que um exemplo de
perfeio e de aproveitamento mximo dos recursos, onde tudo tem seu
espao e propsito, e ao mesmo tempo criar milhares de outros astros,
planetas e galxias sem nenhuma finalidade aparente?

Como foi apresentado anteriormente, o caminho evolucionrio dividido em hieraquia
complexa, formada por vrios nveis dentro do escopo do globo Terrestre, e expandido
tambm a outros mundos, de forma que os mundos assim tambm se organizem.

Cada mundo carrega requisitos mnimos para a transferncia de espritos para seu
domnio, e para a transferncia de espritos para o prximo mundo na escala evolutiva.

Dentro dessa idia, natural pensarmos que cada um dos planetas e astros desempenham
uma funo especfica na obra de criao do Pai. Esse conceito seria mais alinhado com o
fato de que, desta forma, no existiriam astros inertes, e sem papel especfico no conjunto
perfeitamente harmonizado que o Universo, o que tambm se alinha com a certeza de
que tudo que foi criado pelo Pai tem papel especfico e importante a realisar.

O porqu de a cincia dos homens ainda no ter conseguido registrar vida inteligente em
outros astros, vem do fato de que, como vimos anteriormente, no necessariamente o
corpo fsico dos espritos que esto encarnados nos outros mundos possuem a mesma
estrutura de matria que forma o nosso corpo fsico para a vida aqui na Terra. Quando a
cincia, de forma to categrica, coloca que, um determinado planeta no apresenta
condies ambientais para existncia de vida, isso nada mais que escopo restrito vida
como conhecemos no nosso ambiente Terrestre, e que, como vimos, no
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necessariamente, o mesmo que precisam outros espritos, em nveis de evoluo
diferentes, que os dos habitantes do globo Terrestre.

16. A Cincia moderna atribui os sonhos a manifestaes do subconsciente
quando dormimos. O que dizer de pessoas que sonham com eventos que
ocorrero no futuro? Como poderia o subconsciente antever eventos futuros
uma vez que a viagem no tempo no faz parte da realidade cientfica? O que
seriam ento os sonhos repetitivos, que muitos tm, de que esto caindo?

O sono descanso sagrado para o cansao do corpo fsico. O esprito que se encontra
preso ao corpo quando no estado encarnado, por sua vez, no necessita de descanso, pois
sua constituio molecular diferente e menos densa da que forma o corpo fsico.
portanto, regida por leis fsicas, que por mais que no tenham sido capturadas pela
cincia humana, tambm parte da natureza.

O esprito no necessita de descanso como o corpo; le se encontra em forma semiliberta
durante o sono corpreo, estando preso a este por tnue linha energtica, conhecida como
cordo prateado. O esprito liberto durante o sono, volta a suas atividades normais, que
so correspondentes ao seu nvel de evoluo, e volta a ter com os seus entes semelhantes
que se encontram em estado desencarnado. Portanto, o esprito livre pelo sono do corpo,
pode ento, conferenciar com outros, da mesma forma que uma simples conversao
entre dois ou mais encarnados localizados em mesmo ambiente fsico.

Durante essas conferncias, muitas vezes, os espritos desencarnados lhes passam
informaes que so relevantes a suas experincias enquanto encarnados; permitindo-lhes
orientaes, de forma que essas experincias surtam o efeito desejado como aquele
expressado na sua carta de vida.

O sonho pode ter duas origens: A primeira, que vem do subconsciente cerebral, nutrido
basicamente por imaginao ou mesmo por assuntos que fazem parte de preocupaes
dirias. A segunda origem, provm da interpretao que nosso crebro d para aquilo
que o nosso esprito passa durante o perodo do sono. Como o nosso crebro apenas
conhece a nossa realidade encarnada, a quase totalidade dos sonhos um compendium de
imagens interpretadas por le, que o melhor esforo de nosso crebro por entender o
conjunto de informaes que a mente do esprito absorve durante o perodo de sonho. Por
esse motivo, a interpretao dos sonhos melhor realizada pela prpria pessoa que
sonhou, pois para ela, a codificao dos smbolos particular, e cada smbolo significa
uma coisa determinada, que faz sentido para ela apenas.

Com essa informao em mente, os sonhos premonitrios, nada mais so que
informaes sobre eventos futuros que so recebidas de espritos que nos so afins,
durante o nosso perodo de despreendimento permitido pelo sonho.

Com relao ao sonho de que estamos caindo, este possui interpretao nica. Como foi
dito, o esprito se desprende parcialmente do corpo quando no sono. Retorna ao corpo no
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momento de despertar, ou volta para ambiente prximo ao corpo quando sua tarefa de
esprito para a noite est completa. Quando algum evento se d, junto ao corpo fsico, que
abruptamente causa o seu despertar , e como o corpo fsico s faz sentido animado pelo
seu esprito, esse evento abrupto faz com que o esprito, ao perceber que seu corpo est
prestes a ser despertado, volte a este com velocidade super-acelerada, de forma que se
junte a ele antes que o corpo desperte por completo. Este processo de retorno acelerado
gera a sensao de que estamos caindo, sonho este que termina invariavelmente no
momento exato em que atingiramos o solo. Este fato explica tambm a sensao que s
vezes temos, por alguns segundos, de no sabermos muito bem onde estamos quando
acordamos de sono muito profundo, mesmo estando em nossos prprios leitos. Quando
ocorre uma reaproximao do esprito de forma desordenada e rpida, no momento do
despertar, sentimento momentneo de confuso mental se d, at que possamos nos
realinhar totalmente com nosso corpo.

17. O que dizer dos fenmenos psquicos srios? So eles frutos de
charlatanismo humano? Se no so, quais suas origens?

Mais uma vez chamamos a ateno do leitor para a constante utilizao de sua
inteligncia lgica para identificao de fenmenos psquicos srios. Como sempre,
devemos reconhecer a qualidade da rvore pelo fruto gerado. A diversidade de nveis de
evoluo na Terra permite que alguns espritos encarnados forjem fenmenos psquicos,
para que realizem algum tipo de ganho pessoal.

Esses se utilizam da f no chamado sobrenatural, intrnsica dos seres humanos, talvez
oriunda da certeza que todos os homens tm, de que existe a continuao da vida aps a
morte do corpo fsico.

Os fenmenos psquicos que geram bons frutos so srios, e apenas chamados de
sobrenaturais devido ignorncia do estado atual da cincia dos homens com relao a
esse tpico. Tudo que faz parte da natureza, seja ela visvel aos nossos olhos carnais, ou
no, natural, e comandado pelas leis fsicas do Universo. A cincia da humanidade
conseguir progredir a passos largos uma vez que aceite que, no porque nossos olhos
no vem determinado efeito, este no existe como parte da natureza. Os campos
gravitacionais e eletromagnticos no podem ser vistos por nossos olhos, mas nem por
isso so sobrenaturais.

A origem desses fenmenos reside no fato de que os espritos encarnados que andam
sobre o solo da Terra so apenas parcela de todos os espritos que habitam o globo
Terrestre, como foi visto durante todo o desenrolar desta obra. Como tal, recebem a todo
momento inspiraes daqueles que no podem ver, e so influenciados diretamente por
eles . Os fenmenos que no so provenientes de prestidigitao, nada mais so que os
resultados visveis desta interao, to natural quanto as ondas que se formam na
superficie do lago calmo quando uma pedra atirada por um menino. Essas ondas so
formadas respeitando-se leis fsicas e um conjunto de equaes matemticas que
representam o seu movimento. De forma idntica, os fenmenos chamados sobrenaturais
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tambm so governados por um conjunto especfico de leis fsicas, e equacionados por
relaes matemticas, que apenas ainda no foram colocadas disposio da cincia
humana, mas que em tempo assim o sero.

80
Apndice A

O que uma Obra Ditada

O leitor provavelmente percebeu, na capa deste livro, que esta foi uma obra ditada por
dois Espritos: o de Camille Flammarion e do Padre J os de Anchieta.

Como parte do pblico que tomar conhecimento deste livro est ainda iniciando seus
estudos na rea do Espiritismo, esse apndice se dedica explicao do que consiste uma
obra ditada.

Como foi colocado pelo material principal do livro, o Espiritismo parte de algumas
premissas bsicas, sendo uma delas, a da imortalidade do Esprito humano. Como tal,
este esprito, quando no est em estado encarnado para execuo de experincias, que
em tempo contribuiro para sua evoluo, encontra-se no chamado estado errante.

Como foi tambm apresentado, os Espritos errantes formam comunidades, atravs de
seus agrupamentos naturais, resultantes de seus nveis de evoluo. Ou seja, Espritos em
mesmo nvel de evoluo, tendem a se agrupar, e a viver na faixa vibratria
correspondente sua energia de assinatura. A energia de assinatura, , como foi visto, a
exteriorizao do nvel de evoluo de cada Esprito. O globo Terrestre apresenta
diversas faixas vibratrias, que so, de forma ultra simplificada, a moradia temporria
dos Espritos em seus diversos nveis de evoluo. O ambiente em que vivemos,,
portanto, tambm uma dessas faixas vibratrias: a faixa que hospeda a matria em sua
forma mais densa, que constitui nosso corpo fsico, e que apresenta determinado
conjunto de leis fsicas que controlam a matria neste estado .

Partindo-se desses conceitos, o que podemos concluir que, alm dos espritos em estado
encarnado, que percebemos atravs de nossos sentidos do corpo fsico, existem ainda, no
meio de ns, em diferentes faixas vibratrias, os espritos em estado errante. Estes
possuem, como foi explicado, interesses e motivaes espelhadas no seu estado evolutivo
presente. Aos Espritos de ordem superior, apenas trabalhos focalizados no progresso
individual e coletivo dos homens que vivem aqui encarnados, interessa. Estes esto
sempre engajados em misses de doutrinamento e amor, visando o progresso daqueles
que esto ainda iniciando sua caminhada evolutiva.

Como a Terra, conforme foi dito, mundo de provas e expiaes, a grande maioria dos
espritos encarnados so de ordem ainda inferior. O que pode ser percebido pela
constante luta entre povos, utilizando-se do escudo da religio como pretexto e
justificativa de suas aes brbares. Outro exemplo do nvel inferior de evoluo que rege
a grande maioria dos encarnados, se d pelo fato de existirem milhares de pessoas que
vivem em condies sub-humanas de misria, enquanto, ao mesmo tempo, existem
alguns poucos bilhonrios, onde seus objetivos parecem ser apenas uma competio
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ridcula pelo posto de homem mais abastado do mundo. Mesmo quando esses homens
formam as chamadas instituies de caridade, e doam, segundo eles, parte de sua fortuna,
na verdade, esses atos so, na maioria das vezes, apenas gestos de egosmo, de forma que
seus nomes passem a ser identificados com o de uma pessoa caridosa, para os padres da
vida encarnada.

Como o prprio Mestre J esus nos disse, ensinemos o pobre a pescar ao invs de lhes
darmos o peixe, pois, com isso, este pobre poder, atravs de seus prprios esforos e
mritos, alcanar, em tempo, tambm a riqueza. Como vimos no decorrer do livro, a
nossa evoluo tambm fruto de nosso prprio esforo; esforo esse baseado na nossa
reforma interior, que tem razes no entendimento e diferenciao entre o caminho que nos
levar vitria, daquele que nos dirigir em crculos infinitos de paralisia evolucionria.

O ensino da pesca, nesse contexto, se d atravs de ensinamentos de ordem superior,
vindos desses espritos protetores e guias, que desejam que ns tambm, em tempo,
faamos parte, da mesma forma, desse movimento de caridade e amor ao prximo. A
maneira destes Espritos passarem esses conhecimentos, de forma a atingirem o maior
nmero de pessoas, e, ao mesmo tempo, tambm passarem suas idas superiores s
geraes vindouras, atravs dos livros psicografados.

Um livro psicografado aquele que transmitido de forma direta por Espritos e
capturado em papel pelos chamados mdiuns, ou pessoas que desenvolveram a
sensibilidade que natural e intrnsica a todos os Espritos encarnados, de receberem
comunicaes dos Espritos desencarnados.

A psicografia existe em vrias maneiras diferentes, mas com resultado anlogo, o
recebimento e conseguinte divulgao das comunicaes vindas dos Espritos. Texto
completo sobre os vrios tipos de psicografia pode ser encontrado em O Livro dos
Mdiuns de Allan Kardek, que uma das cinco obras bsicas da Doutrina Esprita.
encorajada a leitura das tcnicas de comunicao com os espritos desencarnados, pois, o
conhecimento o veculo para o portal da evoluo; no entanto, tenhamos em mente que,
como foi colocado nessa obra, devemos nos manter vigilantes para que o veculo de
comunicao com nossos amigos do outro plano no se torne o nico objetivo de estudo
da Doutrina. O objetivo maior deve sempre ser o da absoro do contedo das mensagens
que nos so chegadas, atravs dessas comunicaes.

A tarefa do mdium varia com relao a seu papel no grupo de trabalho. Alguns servem
apenas como veculo para a transmisso das mensagens, o que definido no livro dos
Mediuns, como psicografia mecnica. Nesse tipo de psicografia, o mdium se encontra
de forma inconsciente, e apenas empresta seu corpo para que o esprito, totalmente em
controle de suas aes, desenvolva a escrita do material. O mdium no possui
conhecimento algum do que est sendo escrito pelo esprito. A psicografia ditada aquela
atravs da qual o mdium se encontra totalmente consciente, durante todo o trabalho de
escrita. As idias lhe chegam diretamente sua mente, provenientes de comunicao
direta entre a mente do esprito desencarnado e a do esprito do mdium encarnado.
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Algumas idias do prprio mdium so tambm colocadas no contexto da mensagem;
claro, as que aprovadas pelo esprito que comanda os trabalhos de escrita.

Na verdade, muitos espritas proclamados, ainda tm preconceito com relao s obras
ditadas, pois no existe uma clara separao do contedo do texto que veio do esprito e o
do que veio do mdium. Isso , como colocamos como mensagem principal deste livro,
dar mais importncia comunicao do que a mensagem. Estes se esquecem que
espritos evoluidssimos, todos os dias, continuam encarnando no meio dos homens,
vindo com misses de trabalho especficas para auxlio no progresso da humanidade. O
que impediria que um desses espritos evoludos fosse um mdium, que durante seu
estado de concentrao psicogrfica, esteja ele prprio passando mensagens de cunho
superior, de sua prpria criao? Ao mesmo tempo, o Espiritismo nos diz que os espritos
desencarnados so, nada mais, que os mesmos indivduos que estiveram um dia entre os
encarnados. Os homens devem cessar com a santificao instantnea dos que morreram,
como se o fato da morte em si fosse suficiente para que um esprito alcanasse o nirvana
da evoluo, de forma miraculosa. Devemos sempre manter a pespectiva de que todos
somos espritos, os encarnados e os desencarnados, e como tal, nossa individualidade
mantida independentemente de nosso estado material atual.

Passemos a analisar o contedo da obra, e no o mecanismo pelo qual essa foi feita
disponvel. O mdium que recebeu essas linhas colocou pseudnimo em sua assinatura,
pois, entende que nomes no so importantes, mas sim a mensagem que foi gerada por
esses nomes. Os prprios Espritos que so os verdadeiros autores espirituais apenas
revelaram uma de suas identidades, pois entendem que os homens, em seu estado de
evoluo atual, valorizam sobremaneira, o quem, e no, o qu.

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Apndice B

Esta obra foi ditada por dois autores espirituais: Camille Flammarion e Padre J os de
Anchieta. Como tal, pensamos que facilitar ao leitor , a colocao de um contexto no
material apresentado por este livro, se le tiver conhecimento de quem foram estes dois
espritos quando encarnados, seus interesses, motivaes e obras.

Camille Flammarion

Camille Flammarion nasceu em Montigny-le-Roi, Frana, em 26 de fevereiro de 1842, e
morreu em J uvisy-sur-Orge, Frana, em 3 de junho de 1925, foi um astrnomo francs.

Foi educado em Langres e trabalhou no observatrio de Paris sob orientao de Leverrier
de 1862 a 1866. A partir dessa poca, Flammarion comeou a escrever livros populares
de astronomia que foram traduzidos para diversas lnguas. Uma de suas obras mais
conhecidas Astronomia popular, de 1880. Editou uma srie de revistas cientficas e
astronmicas.

No fim de sua vida escreveu sobre pesquisas de fsica. Em 1883, Flammarion fundou o
observatrio de J uvisy-sur-Orge, dirigindo-o pelo resto de sua vida, incentivando o
trabalho de observadores amadores.

Em 1887 fundou a Sociedade Astronmica da Frana. Seus trabalhos para a
popularizao da astronomia fizeram com que fosse agraciado, em 1922, com um prmio
da Legio de Honra de Frana.

Tornando-se esprita convicto, foi amigo pessoal e dedicado de Allan Kardec, tendo sido
escolhido para proferir o discurso beira do tmulo do codificador do Espiritismo, no
qual o denominou de "o bom senso encarnado". A ntegra desse discurso consta do incio
de Obras Pstumas, em edio da Federao Esprita Brasileira.

Suas obras, a partir de ento, revelam a sua viso esprita sobre questes fundamentais
para a humanidade, como se poder constatar pelos ttulos de algumas que constam
listadas na bibliografia. Em algumas delas, como "Narraes do Infinito", poder ser
verificada, ainda, a atuao de Camille Flammarion como mdium. O Captulo VI de A
Gnese, uma das obras bsicas do Espiritismo, intitulado "Uranografia Geral - o espao e
o tempo", a transcrio de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de
Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo "Estudos Uranogrficos" assinadas por Galileu
(esprito) e tendo o mdium sido registrado como C.F., as iniciais de Camille
Flammarion. Existe inclusive uma corrente dentro do Espiritismo que acredita que
84
Flammarion foi reencarnao de Galileu, e que esse registro tenha como autor o prprio
esprito de Flammarion.

Flammarion, como amigo pessoal de Kardec, e motivado por interesse cientfico, comum
das grandes mentes pensantes da humanidade, seguiu de perto os estudos deste, sendo
inclusive membro ativo de seu grupo de pesquisas. Como sua prpria esposa colocou,
Flammarion morreu sem chegar concluso definitiva se a origem das comunicaes
recebidas pelo grupo de Kardec eram realmente provindas de entidades independentes ou
dos subconcientes dos mdiuns responsveis pelas comunicaes.

Flammarion, aps seu desencarne, tornou-se membro ativo da comunidade esprita, e
continua trabalhando para divulgao do Espiritismo como cincia. O cunho cientfico
desta obra pode ser atribuda a este autor.

Mensagem de Flammarion

Espiritismo cincia, disse antes e assim continuo dizendo. Foi-se a hora dos dgmas e
do medo de um Deus vingativo e injusto, que agora se transforma, atravs das palavras de
nosso Mestre J esus, em Deus misericordioso, de bondade e justia infinitas. A cincia a
base da f, pois apresenta explicaes irrefutveis para os fenmenos que alguns insistem
em classificar como sobrenaturais.

No esqueamos que no necessariamente o que no vemos sobrenatural. No vemos o
ar que respiramos, mas sabemos de sua existncia e importncia fundamental para nossas
vidas. No vemos os vetores do campo gravitacional da Terra, mas sabemos que a
gravidade a fora responsvel pela queda de objetos que so lanados ao ar. Tudo que
controla mecanismos, visveis ou no, parte das leis da Natureza, e como tal, naturais.

Utilizemos da lgica cientfica, se ainda no nos encontramos em estgio de evoluo
onde temos a certeza do que existe sem o vermos, atravs da f. Nossa inteligncia a
propulsora da lgica cientfica. No precisamos das cadeiras das Universidades dos
homens para nos tornarmos cientistas. O cientista aquele que contesta e analisa. Aquele
que se utiliza de resultados experimentais para chegar a concluses e respostas a
perguntas de ordem existenciais.

O Espiritismo apresenta material disponvel para que, aliado nossa prpria inteligncia
e senso crtico, possamos chegar s nossas prprias concluses, e assim construirmos
nossa f, utilizando os blocos do conhecimento humano como tijolos que constroem
fortaleza instransponvel ao redor de nossos coraes, onde a chama do amor e caridade
manter-se-o acesas por toda a eternidade de nossos espritos.

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Padre Jos de Anchieta

Nascido na ilha de Tenerife, no arquiplago das Canrias, era filho de J oo Lopes de
Anchieta, um revolucionrio que tomou parte na revolta dos Comuneros contra o
Imperador Carlos V na Espanha, e um grande devoto da Virgem Maria. Descendia da
nobre famlia basca Anchieta (Antxeta).

Tendo o padre Manuel da Nbrega, Provincial dos J esutas no Brasil, solicitado mais
braos para a atividade de evangelizao do Brasil (mesmo os fracos de engenho e os
doentes do corpo), o Provincial da Ordem, Simo Rodrigues, indicou, entre outros, J os
de Anchieta.

J os de Anchieta cuidava no s de educar e catequizar os aborgenes como tambm de
defend-los dos abusos dos colonizadores portugueses que queriam, no raro, escraviz-
los e tomar suas mulheres e filhos.

Esteve em Itanham e Perube (litoral sul de So Paulo) na quaresma que antecedeu sua
ida aldeia de Yperoig, juntamente com o padre Nbrega em misso de preparo para o
Armistcio com os ndios Tupinambs de Ubatuba (Yperoig). Nesse perodo, intermediou
as negociaes entre os portugueses e os indgenas reunidos na Confederao dos
Tamoios, oferecendo-se Anchieta como refm dos tamoios em Iperoig, enquanto o Padre
Manuel da Nbrega retornou a So Vicente juntamente com Cunhambebe (filho) para
ultimar as negociaes de paz entre os indgenas e os portugueses.

Durante este tempo em que passou "prisioneiro" entre os ndios, comps o Poema
Virgem. Segundo uma tradio, teria escrito nas areias da praia e memorizado o poema.
Mais tarde em So Vicente, transps para o papel. De acordo com a sua biografia, foi
tambm durante o cativeiro que Anchieta teria em tese levitado entre os ndios, os quais,
tomados de grande pavor, pensavam tratar-se de um feiticeiro.

Segundo a "Brasiliana da Biblioteca Nacional" (2001) "o Apstolo do Brasil", fundador
de cidades e missionrio incomparvel, foi gramtico, poeta, teatrlogo e historiador. O
apostolado no impediu Anchieta de cultivar as letras, compondo seus textos em quatro
lnguas - portugus, castelhano, latim e tupi, tanto em prosa como em verso.
Duas de suas principais obras foram publicadas durante a sua vida. O primeiro, "De
gestis Mendi de Saa" (Os feitos de Mem de S) impresso em Coimbra em 1563, retrata a
luta dos portugueses, chefiados pelo governador-geral Mem de S, para expulsar os
franceses da baa da Guanabara, onde Nicolas Durand de Villegagnon fundara a Frana
Antrtica. Esta epopia renascentista, escrita em latim e anterior edio de "Os
Lusadas", de Lus de Cames, o primeiro poema pico da Amrica, tornando-se assim
o primeiro poema brasileiro impresso e, ao mesmo tempo, a primeira obra de Anchieta
publicada.

O seu segundo texto impresso foi a "Arte de gramtica da lngua mais usada na costa do
Brasil, primeira gramtica brasileira, contendo os fundamentos da lngua tupi, aparecida
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em Coimbra, 1595. o livro iniciador dos estudos lingusticos na Amrica portuguesa e a
primeira gramtica de uma lngua indgena". O movimento de catequese influenciou seu
teatro e sua poesia, resultando na melhor produo literria do Quinhentismo brasileiro.

Entre suas contribuies culturais, podemos citar : as poesias em verso medieval
(sobretudo o poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, melhor conhecido como Poema
Virgem, com 4.172 versos) ; os autos que misturavam caractersticas religiosas e
indgenas e a primeira gramtica do tupi-guarani (a cartilha dos nativos).

Anchieta era conhecido, em sua poca, como abarebebe que, na lngua tupi, significa
padre santo voador. A sua disposio para caminhar o levava a percorrer , duas vezes por
ms, a trilha litornea entre Reritiba, e a ilha de Vitria, com pequenas paradas para
pregao e repouso nas localidades de Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta e Barra do J ucu.

Em sua biografia, onde se nota o interesse doutrinrio atravs da catequese dos ndios
Brasileiros, torna-se clara sua contribuio na parte filosfica e religiosa desta obra.

Como de domnio pblico, sabe-se que Manoel da Nbrega, amigo pessoal do Padre
J os de Anchieta, foi uma das encarnaes de Emmanuel, esprito que foi mentor
espiritual de Chico Xavier em mais de 400 obras psicografadas pelo mdium. Chico
Xavier foi conhecido como incansvel divulgador da Doutrina Esprita, sempre guiado
por Emmanuel.

O carter de popularizao da cincia adotado por Flammarion, somado ao interesse
doutrinrio do Padre J os de Anchieta, fazem com que o trabalho em conjunto dos dois
produza uma obra com fins doutrinrios e cientficos, que utilizando uma linguagem
popular possa atingir grande massa de indivduos atravs da popularizao do
Espiritismo.

Mensagem do Padre Jos de Anchieta

Filhos, acendamos de vez a chama de nossa f. Chegada a hora de nos purificarmos e
caminharmos em direo quele que nos deu tudo, a nossa vida, e a chama interior da
bondade.

Creiamos naquele que nos disse que enviaria o Esprito de Verdade, e que este estaria
para sempre junto de nossos coraes. O conhecimento das coisas do Esprito nos foi
revelado para que possamos alinhar nossos questionamentos com o que existe de
verdadeiro.

O Mestre que foi todo amor pelos curtos anos que andou por essa terra nos deixou a
palavra, que contm tudo que precisamos para nos elevarmos. No permitam que
interpretaes mundanas daquilo que foi o que de mais puro, que nos foi dado, entrem no
caminho de sua f. A f, junto da humildade, permite que nos propulsemos ao infinito
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como foguete alimentado pelo combustvel infindvel do amor de nosso Pai. O amor do
Pai est ao nosso redor, apenas esperando que tiremos os vus da carne da frente de
nossos sentidos, para que possamos beber nessa fonte fecunda e infinita. Como a prece
nos diz, ao bebermos dessa fonte, todas as chagas secaro e todas as dores se acalmaro.

Vai ao auxlio de teu prximo, com a confiana daquele que carrega o estandarte do
Mestre J esus, e nenhuma barreira ser intransponvel. Ama, com o corao naquele que
foi quem mais nos amou aqui. Resgata aquele em perigo e acalma o desesperado.

O nico orgulho em nosso esprito deve ser por pertencermos ao exrcito do Altssimo,
onde todos so iguais, e o objetivo nico: o de transformar todos os coraes que
palpitam, em uma s batida, onde se pode ouvir diretamente o som celestial da morada de
nosso Pai.

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