Anarquismos e Governamentalidade:

poder e governo em Proudhon e Foucault

Nildo Avelino
Pesquisador no Modys (Mondes et Dynamiques des Socits), militante
associado ao Centro de Cultura Social de So Paulo. E-mail:
nildoavelino@gmail.com, site: <http://sites.google.com/site/nildoavelino>.


Preparado para apresentao no XXI IPSA World Congress of Political Science, em
Santiago, Chile, de 12 a 16 de julho de 2009.
Sesso: Political Theory.


Resumo
Nos anos 1990 colocado em evidncia pelo ps-anarquismo um certo nmero de analogias entre o pensamento
anarquista dos sculos XIX e XX e aquilo que se convencionou chamar pensamento ps-estruturalista. Isso
permitiu ao anarquismo entrar na universidade no mais como objeto de estudos, mas como instrumento
analtico para analisar o exerccio do poder. Todavia, segundo o ps-anarquismo, o anarquismo compartilha da
mesma anlise do poder das teorias marxistas e liberais, anlise que toma o poder como essencialmente
repressivo agindo sobre uma natureza humana boa. Neste artigo proponho uma abordagem positiva do
anarquismo, atravs de uma analtica em termos de relao de foras no domnio poltico, um dos aspectos
fundamentais dos estudos em governamentalidade. Foucault, ao recuar tanto a concepo jurdica e liberal
quanto a concepo marxista, introduziu na sua analtica do poder o que chamou de hiptese Nietzsche que
consiste em tomar como princpio e motor do poder poltico de nossas sociedades a guerra, a luta e o
afrontamento. Proudhon retomou a guerra a partir de estado de combate perptuo de foras agindo do indivduo
economia poltica. Com esta lgica guerreira, se esquiva das influncias do legiscentrismo resultante da
Revoluo Francesa, bem como de seu oposto, a escola histrica de Savigny, dirigindo sua crtica ao governo
como prticas de autoridade. Proudhon estabelece sua anlise do governo a partir de seu exerccio efetivo, de
como o poder governamental exercido.

Palavras-chave: Anarquismo, Ps-anarquismo, Proudhon, Foucault, Poder, Governo.



Abstract
At the 1990s post anarchism brought forward analogies between 19th and 20th Century anarchist thought, and
what we may call poststructuralist thinking. This allowed anarchism to be returned to the academy, not as an
object of study, but as an analytical tool for studying the exercise of power. None the less, according to post
anarchists, anarchism dont makes distinctions between its own thinking and Marxist or liberal theories on the
subject of power, in that anarchism understands power as essentially repressive and acting against a
fundamentally good human nature. In this paper I take a positive approach to anarchism, offering an analysis in
terms of the relations of forces in the political arena; this is a fundamental approach in studies in
governmentality. Foucault, rejecting both legal and liberal as well as Marxist approaches in his analysis of
power, brought to bear what he called the Nietzchean hypothesis, which examines together both principle and
motive in political power in society, in war, struggle and confrontation. Proudhon understood war as stemming
from a state of continual conflict of forces, operating at the level of the individual, the state and the economy.
With this understanding of struggle, he distanced himself from the lawcentric influences of the French
Revolution and also from the historical school of Savigny, directing his critique at government as a practical
authority. Proudhon bases his analysis of government on the way it works, on how government power is used.

Keywords: Anarchism, Postanarchism, Proudhon, Foucault, Power, Government.
1
1. Introduo
Com os anos 1990 surgiram estudos que colocaram em evidncia um certo nmero
de analogias entre o pensamento anarquista dos sculos XIX e XX e o que se convencionou
chamar de pensamento ps-estruturalista, categoria que contm o prejuzo da sntese, como
observou Vaccaro (2004:7), mas que foi utilizada para referir-se s reflexes de Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Franois Lyotard. Em relao a Foucault, a
aproximao com o pensamento anarquista deu-se, sobretudo, no retournement efetuado por
ele a partir do segundo volume da sua Histria da Sexualidade, no qual se ocupar do sujeito
tico. No Brasil, os efeitos iniciais dessas experimentaes podem ser vistos no dossi
organizado por Edson Passetti, publicado na revista Margem, da Faculdade de Cincias
Sociais da PUC-SP, em 1996, que apresentou alguns estudos publicados com essa
perspectiva. Esse dossi foi responsvel pela introduo da problemtica anarquismo e ps-
estruturalismo. Grosso modo, uma literatura substancial encontrada em Todd May (1994),
Saul Newman (2001, 2005), Lewis Call (2002), Salvo Vaccaro (2004), Daniel Colson (2001,
2004), Toms Ibez (2006), Vivien Garca (2007). No Brasil, so os trabalhos de Edson
Passetti (2003a, 2003b) e Margareth Rago (2000, 2004) que abordam o assunto. uma
literatura extensa que, de algum modo, adota o anarquismo e o ps-estruturalismo como
postura analtica. O fato fundamentalmente importante que, a partir desses autores, o
anarquismo, talvez pela primeira vez na histria, entrou na universidade no apenas como
objeto de conhecimento, mas irrompeu no ambiente universitrio como instrumento analtico
e ferramenta crtica para anlise da realidade. Exemplos concretos dessa irrupo no Brasil
podem ser vistos com a introduo do anarquismo como matria regular no currculo de
Cincias Sociais da PUC-SP, em 1988, e com a criao em 1997 do Nu-Sol, ncleo de
pesquisa sobre anarquismo do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da
PUC-SP, editor da Revista Verve e coordenado por Edson Passetti. Experincia igualmente
importante a constituio do Anarchist Studies Network, grupo ingls especializado no
estudo do anarquismo ligado PSA-Political Studies Association, coordenado por Ruth Kinna
tambm editora da importante revista inglesa Anarchist Studies Alex Prichard e Dave
Berry.
Todavia, nas pginas desta literatura, um animado, e algumas vezes violento,
debate foi travado, evidenciando a existncia de diferenas fundamentais que desenhou ao
menos dois procedimentos analticos distintos: um ps-anarquista e outro anarquista. So
movimentos de anlise que levam a concluses diferentes: nas anlises anarquistas a
inquietao repousa sobre o anarquismo ele mesmo e o objeto da inquietao a prpria
realidade histrica do anarquismo, no ps-anarquismo o objeto da inquietao constitudo
pela chamada French Theory (Garca, 2007:30) e a recorrncia ao anarquismo histrico se d,
sobretudo, de maneira negativa. Assim, duas questes distintas se colocam. Para a perspectiva
anarquista: dada a realidade histrica do anarquismo, qual pertinncia ela poderia ter no
presente, no momento em que se adota na anlise instrumentos tais como os encontrados no
pensamento ps-estruturalista? Na perspectiva ps-anarquista a questo : dada a analogia
ambgua e problemtica, em todo caso efetiva, entre anarquismo e ps-estruturalismo, quais
diferenas estabelecer, quais rupturas, quais rejeies ou quais similitudes se desenham?
Tendo a concordar com a afirmao de Garca (Idem:44), segundo a qual o ps-anarquismo
no se posiciona em uma continuidade histrica com o anarquismo. Parece-me que o que
caracteriza a crtica ps-anarquista ao anarquismo um certo lugar comum que atribui a
anlise do poder, como veremos, uma disposio humanista. Talvez seja simplificar um
pouco as coisas. Mas esta distino serve para evitar nomear ps-anarquista, como parece
sugerir Colombo (2008:67), todos que fazem uso do ps-estruturalismo. O debate Ibez-
Colson, publicado na revista Rfractions, bastante ilustrativo: se verdade que ambos fazem
2
o elogio da teoria do poder de Foucault, enquanto Ibez (2008:80) declara no esconder
suas simpatias com as novas formas de antagonismos que acabariam por substituir o
anarquismo clssico (...), um tipo de ps-anarquismo, Colson (2008:89) est preocupado em
retomar a originalidade e a riqueza das anlises de Proudhon (...), a obra e o pensamento de
Elise Reclus, a etologia de Kropotkin, a noo (as vezes bem nietzschiana) de vontade em
Malatesta, utilizando para isso o pensamento de Foucault e Deleuze como revelador
qumico. Neste debate, Ibez se coloca no ps-anarquismo, Colson no.
Alm disso, o ponto de clivagem entre anarquismo e ps-anarquismo muito
preciso e diz respeito concepo do poder adotada pelos anarquistas. Neste sentido, May
(1998:84) afirma que
o poder constitui para os anarquistas uma fora repressiva. A imagem com a qual opera aquela de
uma fora que comprime e s vezes destri aes, eventos e desejos com os quais mantm
contato. Essa imagem comum no apenas a Proudhon, Bakunin, Kropotkin e em geral aos
anarquistas do sculo XIX, mas tambm queles contemporneos. uma tese sobre o poder que o
anarquismo compartilha com a teoria liberal da sociedade, que considera o poder como uma srie de
vnculos ao, principalmente prescritos pelo Estado, cuja justia depende do estatuto democrtico
desse Estado.
Newman (2001:37) afirma, a partir de uma citao de Kropotkin, que a histria,
para os anarquistas, a luta entre humanidade e poder. Esta dimenso faz com que o
anarquismo esteja baseado sobre uma noo especfica de essncia humana. Para os
anarquistas, nessa noo existe uma natureza humana com caractersticas essenciais. O
exemplo a idia bakuninista de justia e de bem. Bakunin define essa essncia, essa
moralidade natural humana como respeito humano, e a partir dessa definio ele levado a
admitir direitos humanos e dignidade humana em todos os homens. Tal noo de direitos
humanos parte do vocabulrio humanista do anarquismo e fornece o ponto de partida em
torno do qual a crtica do poder est baseada (Idem:38). A partir da existncia desta natureza
humana boa, Newman afirma que o anarquismo estaria baseado, de maneira clara, na diviso
maniquesta entre autoridade artificial e autoridade natural, entre poder e subjetividade, entre
Estado e sociedade. Sendo a autoridade poltica fundamentalmente opressiva e destrutiva do
potencial humano (Idem:39). Retomando esta discusso em seu livro posterior, Newman
(2005:31) afirma sua inteno de tomar com seriedade o ataque dirigido por Nietzsche contra
o anarquismo, no qual este lana o epteto de manada de animais morais [herd-animal
morality]. Pretende explorar a lgica do ressentimento nas polticas radicais e,
particularmente, no anarquismo, procurando
desmascarar os traos de ressentimento ocultos no pensamento poltico maniquesta de anarquistas
clssicos tais como Bakunin e Kropotkin. Mas no com a inteno de diminuir o anarquismo como
teoria poltica. Ao contrrio, vejo o anarquismo como um importante precursor terico da poltica
ps-estruturalista em razo da sua desconstruo da autoridade poltica e da sua crtica ao
determinismo econmico marxista.
Para o ps-anarquismo, o anarquismo no pode assumir outro valor, em relao
poltica ps-estruturalista, que o da crtica ao determinismo econmico e da desconstruo da
autoridade. Como notou Garca (2007:80) a oposio entre anarquismo e ps-anarquismo
no , portanto, um debate histrico entre o anarquismo clssico (entendido como
anarquismo do sculo XIX) e o anarquismo de hoje (o ps-anarquismo). Mas marca uma
verdadeira ruptura epistemolgica. Recentemente Newman (2008) escreveu que o ps
(post) do ps-anarquismo no deve ser compreendido como aps (after) o anarquismo e
que, ao invs de dispensar a tradio do anarquismo clssico, o ps-anarquismo procura
explorar e radicalizar suas possibilidades. Mas afirma tambm que o anarquismo tende a
permanecer fortemente resistente aos desenvolvimentos [da modernidade e do ps-
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estruturalismo], operando ainda no interior de um sistema epistemolgico do humanismo
Iluminista, da a necessidade da sua atualizao (updating).
A anlise de Todd May ainda mais grave. Ao supor que o poder repressivo, a
questo que se coloca : quando seu exerccio ser legtimo? Para liberais e marxistas a
legitimidade do poder depende de certas regras, para os anarquistas, ao contrrio, o exerccio
do poder no jamais legtimo visto que a natureza humana sempre boa. Este , segundo
May, o ncleo duro do projeto anarquista: atribuir natureza ou essncia humana e
consider-la boa e dotada dos caracteres necessrios para a convivncia conforme a anarquia.
Entretanto, May faz uma concesso. Suponhamos, ele diz, que os anarquistas tivessem outra
idia do poder, vendo-o no como simplesmente repressivo, mas tambm produtivo
(Idem:86), neste caso, a crtica anarquista, tendo por trao distintivo a negao absoluta do
poder, seria impossvel; no teria sido possvel ao anarquismo justificar sua resistncia radical
ao poder. Deste modo, aquilo que separa a crtica do poder anarquista daquela liberal e
marxista precisamente o elemento que a torna condenvel: o poder como irremediavelmente
repressivo, seu exerccio implica, em toda parte e sempre, indiferenciao e constncia
repressora.
Meu argumento que esta indiferenciao das relaes de poder que provoca a
rejeio global de seu exerccio e supe uma natureza humana, no procede do anarquismo,
ou pelo menos do anarquismo de Proudhon. Talvez fosse possvel encontrar sua procedncia
nas anlises que Max Weber realizou da dominao, mas esse no meu problema aqui
1
. Est
igualmente fora de propsito estabelecer precedncias para afirmar a ps-modernidade avant
la lettre do chamado anarquismo clssico. Meu intuito , retomando a proposio de Colson
(2001:10), mostrar como Foucault e Deleuze no somente conferem sentido ao pensamento
libertrio propriamente dito, (...) mas eles mesmos ganham sentido no interior deste
pensamento que elucidam e renovam. Como sugeriu Colson (2004:28), com Foucault e
Deleuze irrompeu uma concepo filosfica que no era nova, mas que, esquecida, revestia
todos os traos de uma novidade fulminante. Essa filosofia o anarquismo. Assim, para
marcar uma aproximao positiva entre ps-estruturalismo e anarquismo, utilizo o tipo de
anlise da poltica em termos de relaes de fora prprio dos estudos em
governamentalidade.


2. Governamentalidade da guerra ao governo
Segundo Daniel Defert (2001:57), em dezembro de 1972 Foucault empreende uma
anlise das relaes de poder a partir da mais indigna das guerras: nem Hobbes, nem
Clausewitz, nem luta de classes, mas a guerra civil.

O curso ainda indito intitulado La
socit punitive, proferido no Collge de France em 1973, descreve essa anlise. Nele,
Foucault analisa o domnio histrico das tticas punitivas atravs das quais as diferentes
sociedades estabeleceram contra os indivduos que infringiram suas leis, suas regras, o
exerccio de seu poder. Prope definir, a partir de quatro grandes tticas punitivas, a
excluso, a compensao, a marca e particularmente a clausura quais relaes de poder
foram efetivamente colocadas em funcionamento. As tticas punitivas funcionam na anlise
no como reveladores de uma ideologia, mas como analisadores das relaes de poder, e
Foucault (1973, fl. 16) acrescenta que

1
A questo foi abordada em Avelino (2008), que tambm mostra que a reflexo sobre o poder do anarquista
italiano Errico Malatesta no pode ser compreendida a partir dessa indiferenciao.
4
se verdade que o sistema das tticas penais pode ser visto como analisador das relaes de poder, o
elemento que ser considerado central o elemento da luta poltica em torno do poder e contra ele;
o jogo dos conflitos, de lutas que existem entre o poder tal como ele exercido numa sociedade e os
indivduos ou grupos que buscam, de uma maneira ou de outra, escapar desse poder, contest-lo
localmente ou globalmente, contradizendo suas ordens e suas regras. (...) , portanto, a noo de
guerra civil que deve ser colocada no corao de todas essas anlises das penalidades.
A noo de guerra civil tomada como uma espcie de matriz geral das lutas em
torno do poder, a propsito e contra o poder, matriz para uma analtica do jogo entre a luta
permanente e as diversas tticas de poder. Segundo Foucault, seja em Hobbes ou Rousseau, a
guerra civil jamais foi considerada realidade positiva que pudesse servir de base para a
anlise; do ponto de vista poltico e filosfico, a guerra civil foi quase sempre um conceito
mal elaborado, considerada anterior ao pacto social e, portanto, assimilada guerra de todos
contra todos. Foucault, ao contrrio, procura mostrar que a guerra civil
habita, atravessa, anima, investe o poder em toda parte. Encontram-se precisamente estes sinais sob
a forma da vigilncia, da ameaa, do monoplio da fora armada, numa palavra, de todos os
instrumentos de coero que o poder efetivamente estabelecido utiliza no seu exerccio. O exerccio
cotidiano do poder deve ser considerado como uma guerra civil; exercer o poder , de alguma
maneira, conduzir a guerra civil, e todos esses instrumentos, essas tticas de que falei, essas
alianas, devem ser analisados em termos de guerra civil. (Ibid., fl. 32-33)
Nestas passagens, Foucault aparece claramente ligado ao tipo de anlise realizada
na Histria da loucura, por meio da qual descreveu o surgimento na Europa de uma
categoria da ordem clssica conhecida como internamento que colocou 1% da populao
parisiense no interior do Hospital Geral poucos anos aps sua fundao, e que atingiria
bruscamente seu limiar de manifestao na segunda metade do sculo XVII sob a forma da
excluso pelo internamento como fato macio (Foucault, 1999a:55). Essa mesma categoria
ele retomou em a Ordem do Discurso, aula inaugural no Collge de France pronunciada em
1970, na qual descreve os procedimentos de excluso e interdio que durante sculos
atravessaram a vontade de saber no Ocidente (Foucault, 1999b:14). , portanto, retomando o
fio destas anlises que o curso de 1973 estabelece como instrumento de anlise no a guerra
de todos contra todos, mas a guerra social, a guerra de ricos contra pobres, de proprietrios
contra os que nada possuem, de patres contra proletrios (Foucault, 1973, fl. 18) para
compreender o aparecimento e o funcionamento, no sculo XIX, da estratgia penal do
enclausuramento.
Entretanto, a anlise em termos de excluso foi em seguida considerada inadequada
por Foucault. Aps a apario do primeiro volume da Histria da Sexualidade, em uma
entrevista de janeiro de 1977, afirmou ter aceito, em seus escritos anteriores, a concepo
tradicional do poder como aquilo que dita a lei, que interdita, que diz no. Uma concepo do
poder que condizia ao perodo clssico em que o poder se exerceu sobre a loucura, sem
dvida, sob a forma maior da excluso (Foucault, 2001b:229), mas que se mostrava
insuficiente para descrever o exerccio do poder na atualidade. Afirmao por sua vez
confirmada por Pasquale Pasquino (1993:79), seu colaborador no Collge de France, quando
diz que, a partir da segunda metade dos anos 1970, o discurso em termos de guerra e
dominao, utilizado por Foucault para descrever as prticas disciplinares, havia provocado
um impasse que
conduziu a uma crtica extremista do poder visto segundo um modelo repressivo pela esquerda
(...). Uma anlise fechada das disciplinas oposta s teses marxistas da explorao econmica como
princpio para compreender os mecanismos do poder no era suficiente, e reclamou a investigao
de problemas globais de regulao e ordem na sociedade, bem como as modalidades para a
conceitualizao deste problema. Da a questo do governo termo que substituiu gradualmente a
noo de poder, considerada por Foucault como uma palavra muito ambgua.
5
deste modo que resulta equivocado atribuir, como ocorre frequentemente, a
inverso do aforismo de Clausewitz e a afirmao da poltica como guerra por outros meios
ao curso de 1976 intitulado Em defesa da sociedade. Essa inverso foi feita no curso de 1973,
cuja anlise da guerra civil levou Foucault a afirmar com nfase que o poder no o que
suprime a guerra civil, mas o que a reconduz e a continua; e, se verdade que a guerra
exterior o prolongamento da poltica, preciso dizer, reciprocamente, que a poltica a
continuao da guerra civil. (Foucault, 1973, fl. 33) Diferentemente, o curso de 1976
apresenta o que ser o incio de uma longa e seminal problematizao desta anlise que tomou
a guerra como analisador da poltica.
verdade que no curso de 1976, Foucault (1999:26) introduz na sua analtica do
poder a chamada hiptese Nietzsche que consiste em considerar a guerra, a luta e o
enfrentamento como princpio e motor do poder poltico em nossas sociedades. Todavia, o
nvel analtico se torna agora bem mais elaborado. Ao perguntar se o poder, pura e
simplesmente, uma guerra continuada por meios que no as armas ou as batalhas? e se
preciso ou no entender que a sociedade em sua estrutura poltica organizada de maneira
que alguns possam se defender contra os outros, ou defender sua dominao contra a revolta
dos outros, ou simplesmente ainda, defender sua vitria e pereniz-la na sujeio?, Foucault
hesita uma resposta afirmativa. Prope, ao contrrio, um certo nmero de precaues de
mtodo. Insiste, por exemplo, em no tomar a dominao que o poder pretende perenizar
como fato macio de uma dominao global de uns sobre os outros, ou de um grupo sobre
o outro, mas perceb-la como mltiplas formas de dominao que podem se exercer no
interior da sociedade. A dominao no deve ser compreendida como o rei em sua posio
central, mas os sditos em suas relaes recprocas; no a soberania em seu edifcio
nico que a sustenta, mas so sobretudo as mltiplas sujeies que ocorreram e funcionam
no interior do corpo social (Ibid.:31-32).
A noo de guerra reforava a ambigidade da noo de poder. Era preciso evitar
os esquemas prontos que induziam pensar, ao ouvir-se a palavra poder, numa estrutura
poltica, um governo, uma classe social, o mestre frente ao escravo etc. (Foucault,
2001b:1538) Essa ambigidade fazia com o que os estados de dominao figurassem como
aquilo que ordinariamente chama-se o poder (Ibid.:1547). Da a necessidade de introduzir
um desnvel entre poder e dominao, entre poltica e guerra. E isto feito a partir do
primeiro volume da Histria da Sexualidade, publicado em 1976, quando questiona se seria
preciso inverter a frmula e dizer que a poltica a guerra prolongada por outros meios?
(Foucault, 1993:89). Responde que seria necessrio, ao contrrio, distinguir guerra e poltica
na medida em que esses dois termos constituem efetivamente dois tipos de estratgias,
diferentes uma da outra, para a codificao das relaes de fora.
Trata-se, em suma, de orientar, para uma concepo do poder que substitua o privilgio da lei pelo
ponto de vista objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto de vista da eficcia ttica, o privilgio
da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel de correlaes de fora, onde se produzam
efeitos globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo estratgico, ao invs do
modelo do direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque
efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato de as correlaes de fora
que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as
formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico. (Ibid.:97)
Assimilar guerra e poltica arriscava simplificar os mecanismos complexos das
relaes de poder e reduzir todas as correlaes de fora que lhe so intrnsecas s peripcias
de uma guerra. Parece-me simplesmente que a pura afirmao de uma luta no pode servir
de explicao primeira e ltima para a anlise das relaes de poder. Esse tema da luta no se
torna operatrio a no ser que se estabelea concretamente, e a propsito de cada caso, quem
est em luta, a propsito do que, como se desenrola a luta, em qual lugar, com quais
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instrumentos e segundo qual racionalidade. (Foucault, 2001b:206) Mas preciso evitar
tomar o curso de 1976 realizando o abandono ou a substituio da concepo do poder em
termos de guerra; o que ele certamente fez foi interrogar os pressupostos desta concepo e as
conseqncias histricas da recorrncia do modelo da guerra como analisador das relaes de
poder. Ao fazer isso, as conseqncia que decorreram so muito relevantes.
Como notou Senellart (2004:382), ao romper com o discurso da batalha utilizado
desde o comeo dos anos 1970, o conceito de governo marca o primeiro deslocamento
[glissement], acentuado em 1980, da analtica do poder tica do sujeito. O tema da poltica
como guerra por outros meios induz pensar a lei em termos de sobrevivncia arcaica da
soberania, as instituies jurdico-polticas atravessadas por um modelo da guerra e a
disciplina como um tipo de proeminncia longnqua da soberania na modernidade. Evoca as
imagens de uma violncia primitiva que dobra, rompe e destri, que fecha todas as
possibilidades; que no tem outro plo que o da passividade; e que, ao encontrar uma
resistncia, no tem outra escolha a no ser reduzi-la. (Foucault, 2001b:1055)
A problemtica das relaes de poder, entretanto, bem mais complexa. Ao invs
de pensar a poltica contendo velhos arcasmos de tipo guerreiro, preciso pensar qual
poderia ser o lugar da lei, da dominao disciplinar e da guerra no interior das formas
governamentais no presente. Neste sentido, como observou Dean (1999:26), Foucault
empenhou-se em considerar a maneira pela qual a arte de governar transformou e reconstituiu
os aparatos estatais jurdicos e administrativos do sculo XX. (...) Nem a imagem da
soberania, nem a linguagem da dominao e da represso, podem dar conta da emergncia da
autoridade governamental e do lugar da lei e das instituies legais no seu interior.
Para marcar a distino entre poltica e guerra, inclusive para tornar operatrio o
tema da batalha na poltica, Foucault introduziu, a partir de 1978, no curso Scurit, territoire,
population, a problemtica do governo. importante perceber o que est em jogo na recusa
em assimilar guerra e poltica e que levou introduo desta problemtica. Pierre Lascoumes
(2004:169) sugeriu situ-la no contexto dos anos 1970, no qual se demolia os grandes mitos
liberadores, sobretudo do comunismo, que sustentavam em relao ao Estado uma crtica
globalizante. Tirano mascarado ou liberador potencial, a noo de Estado suscitou, desde o
sculo XVIII, muitas teorias unificadoras, frequentemente sob a forma de utopias positivas
(propondo a edificao de um modelo social) ou crticas (denunciando um modelo de
dominao).
Meu argumento que, para alm disso, fundamental compreender a
problematizao da poltica como guerra no interior da prpria prtica intelectual de Michel
Foucault, conhecida no final dos anos 1960 como arqueologia, no comeo dos anos 1970
como genealogia e, finalmente, como anarqueologia a partir dos anos 1980.
Longe de supor a idia de sucesso, esses trs termos que, grosso modo, definem a
possibilidade de uma metodologia foucaultiana, complementam-se e implicam-se um ao
outro. Uma descrio arqueolgica recusa a anlise em termos de ideologia e prope uma
abordagem do saber a partir da materialidade do discurso, ou a partir do que Foucault chamou
de regularidades discursivas. Regularidade (...) designa (...) o conjunto das condies nas
quais se exerce a funo enunciativa que assegura e define sua existncia. A regularidade (...)
especifica um campo efetivo de aparecimento. Todo enunciado portador de uma certa
regularidade e no pode dela ser dissociado. (Foucault, 2002:165)
Ao recusar a anlise histrica global, geral, de uma poca, de uma cultura, de uma
certa sociedade, de uma determinada conscincia coletiva, a arqueologia tornou possvel o
procedimento genealgico, permitindo a constituio de um saber histrico das lutas.
Segundo Foucault, para fazer a histria de certos tipos de discursos, portadores de saber, era
preciso levar em conta relaes de poder que existem na sociedade onde esse discurso
funciona. (Foucault, 2001a:1277) A genealogia, retomada da obra de Nietzsche,
7
restabeleceria os diversos sistemas de assujeitamento, o jogo fortuito das dominaes, atravs
de uma histria efetiva que faria emergir o acontecimento ou as relaes de fora que
incessantemente se invertem e se revertem no acaso da luta.
Nietzsche (2001:59), havia afirmando que nada daquilo que deu colorido
existncia teve histria, sendo preciso fazer uma histria da inveja, da crueldade, da cupidez,
da piedade, do amor, do castigo, do trabalho e do repouso. E neste vasto trabalho genealgico,
definiu a histria efetiva como a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente
havido (Nietzsche, 1988:15) para perceber que todos os fins, todas as utilidades so apenas
indcios de que uma vontade de poder se assenhorou de algo menos poderoso e lhe imprimiu
o sentido de uma funo (Ibid.:81). Em Nietzsche (Ibid.:82), o desenvolvimento de uma
coisa menos da ordem do progresso do que uma sucesso de processos de subjugao; da
sua nfase no que considerou ponto de vista capital do mtodo histrico, a saber, a teoria
de uma vontade de poder operante em todo acontecer.
Retomando o sentido histrico de Nietzsche (2002:128) como a capacidade de
perceber rapidamente a hierarquia de valoraes, Foucault (2001a:1015) afirmou que
se interpretar se apossar, pela violncia ou astcia, de um sistema de regras que no possui em si
nenhuma significao essencial, impondo-lhe uma direo, dobrando-lhe a uma nova vontade,
fazendo-lhe entrar em um outro jogo e submetendo-lhe a outras regras, ento o devir da humanidade
uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser precisamente sua histria: histria das morais,
dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como
emergncias de interpretaes diferentes.
O mundo, diz Foucault, uma mirade de acontecimentos intrincados. Deste modo,
ao tomar como prisma reflexivo a histria efetiva, no era mais possvel definir o poder em
termos de substncia ou atributo. Ao contrrio, a histria efetiva descreve o exerccio do
poder como um conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm por papel, funo e
tema, mesmo sem xito, precisamente o de assegurar o poder. (Foucault, 2004a:4) Uma
teoria do poder que repousasse sobre a anlise global de uma sociedade, ou de suas
transformaes econmicas e estruturais, seria certamente insuficiente. Nesse sentido, na sua
analtica do poder, Foucault toma uma deciso terico-metodolgica que consiste em, ao
invs de partir de noes como soberania, povo, sditos, Estado, sociedade civil, considera as
prticas governamentais como esto dadas e como so refletidas e racionalizadas para
compreender como as noes tidas como universais pela anlise sociolgica e histrica foram
constitudas.
Parto da deciso, terica e metodolgica, que consiste em dizer: suponhamos que os universais no
existam, nesse momento eu coloco essa questo histria e aos historiadores: como podem escrever
a histria sem admitir a priori a existncia de qualquer coisa como o Estado, a sociedade, o
soberano, os sditos? (...) No interrogar os universais utilizando-se como mtodo crtico a histria,
mas partir da deciso da inexistncia dos universais para perguntar qual histria possvel.
(Foucault, 2004b:5)
Desta maneira, o que est em jogo no deslocamento operado por Foucault que leva
da linguagem da guerra para o governo precisamente a operacionalizao da sua anlise em
termos de governamentalidade. O acontecimento que a genealogia faz emergir no um
campo fechado onde se desenrolaria uma luta, um plano em que os adversrios estariam em
p de igualdade; sobretudo (...) um no-lugar, uma pura distncia, o fato de que os
adversrios no pertencem ao mesmo espao. (Foucault, 2001a:1012) Se este teatro de
foras sem lugar que est em questo no acontecimento, necessrio consider-lo quando
Foucault afirma a governamentalidade como acontecimental: ela designa a poltica como
sendo menos da ordem do combate do que da ordem de uma estratgia. O poder, no fundo,
menos da ordem do enfrentamento entre dois adversrios, ou do engajamento de um em
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relao ao outro, do que da ordem do governo. (...) Portanto, o modo de relao prpria ao
poder no deve ser procurado nem do lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e
do lao voluntrio (que no so mais que seus instrumentos): mas do lado desse modo de ao
singular nem guerreiro nem jurdico que o governo. (Foucault, 2001b:1056)
Nem o modelo rousseauniano, nem o modelo schmittiano, nem a teoria do contrato,
nem a teoria do partisan, servem para uma analtica do poder. Em um manuscrito indito,
citado por Senellart (2004:408), Foucault definiu a governamentalidade como uma
generalidade singular que no possui outra realidade que a acontecimental, e cuja
inteligibilidade no coloca em funcionamento nada mais que uma lgica estratgica.
Todavia, no o blsamo liberal das relaes incuas de governana. Se as
relaes de poder no se assimilam simplesmente as formas de guerra e dominao, porque
esto configuradas em termos de relaes agnicas que so ao mesmo tempo de incitao
recproca e de luta, (...) de provocao permanente (Foucault, 2001b:1057), e que fazem com
que estas duas estratgias distintas uma da outra, guerra e poder poltico, estejam tambm
sempre prontas a se transformarem uma na outra. (Foucault, 1993:89) Da a insuficincia da
noo de governana. Para Foucault, como observou Dean (2007:11), as relaes de poder se
tornam polticas quando ultrapassam um certo limiar de intensidade, e quando a luta no est
apenas no corte e na perfurao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a deciso para
lutar pode ser forosamente imposta, e quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de
morte. No tipo de sociedade como a nossa, a intensidade deste agonismo encontra uma
gravidade na ordem do governo: o governo, e a resistncia que ele provoca, que torna
altamente politizvel a ubiqidade das relaes de poder.
O deslocamento que leva da linguagem da guerra para o governo marca, portanto, a
operacionalizao da anlise em termos de governamentalidade que analisa o poder em
termos genealgicos, descrevendo seu exerccio a partir de uma histria efetiva ou a partir das
prticas governamentais. A governamentalidade analisa as prticas de governo em duas
dimenses. Uma dimenso tecnolgica, atravs da qual o governo analisado como
tecnologia, como conjunto de pessoas, tcnicas, instituies e instrumentos para a conduo
da conduta dos indivduos (Miller; Rose, 2008:16); nesse momento Foucault estuda, nos
cursos de 1977-1979, a razo de Estado e o neo-liberalismo como tecnologias de governo e
como instncia da reflexo na prtica de governar e sobre a prtica de governar. (Foucault,
2004b:4) A outra dimenso programtica e diz respeito aos diversos programas de
governo e s racionalidades governamentais; nesse momento, a anlise da
governamentalidade retomada, a partir do curso de 1980 Do governo dos vivos, no eixo
verdade-subjetividade que procura estudar o governo dos homens pela verdade sob a forma da
subjetividade e prope uma genealogia das formas da obedincia moderna.
O termo racionalidades governamentais convida o leitor a estabelecer paralelos
com autores clssicos da sociologia, notadamente com Norbert Elias (1996) e Max Weber
(1997), e suas expresses respectivas de processo civilizador e processo de racionalizao
ocidental. Como observou Burguire (2001:103-104), o processo de civilizao e, mais
particularmente, a mudana modernizadora do Renascimento, descritos por Nobert Elias,
prolongavam, para os historiadores franceses, a problemtica introduzida por Philippe Aris e
Michel Foucault (mesmo que, na realidade, a obra do socilogo alemo os tivesse precedido
amplamente). De maneira diferente, ambos tiveram por problema pensar a modernidade fora
das estruturas do campo econmico e a partir de processos de racionalizao. As
convergncias parecem ainda maiores em relao aos estudos que Weber consagrou ao
processo de racionalizao. Para Rabinow & Dreyfus (1995:147), ainda que a genealogia de
Foucault permanea na superfcie das coisas para evitar precisamente a recorrncia aos tipos
ideais, s categorias gerais e s essncias, se no levamos em considerao os poucos
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pronunciamentos metodolgicos de Weber as diversas linhas dos tipos ideais para a
anlise histrica, a distncia entre Foucault e Weber diminui consideravelmente.
Dean (1994), entretanto, mais crtico. Seu argumento que o termo
racionalizao, considerado chave na sociologia histrica de Weber, pode ter um uso apenas
restrito para compreender os diversos processos pelos quais formas particulares de saber so
conectadas em regimes ou sistemas organizados de prticas sociais heterogneas. (Dean,
1994:58) Assim, seria preciso um uso minimalista do termo racionalizao na medida em
que, para Foucault, est em questo no a razo enquanto invariante antropolgica ou
caracterstica humana universal, mas a relao entre formas de racionalidade e as prticas
nas quais elas esto vinculadas. (Id.) Neste uso, o objeto plural: so as racionalidades ou
os processos de racionalidades. Alm disso, afirma Dean (Ibid.:59), a noo werberiana de
racionalidade e racionalizao, bem como sua concepo das cincias da cultura, est
implicada numa antropologia filosfica alheia genealogia de Foucault e seu estatuto de anti-
cincia operando contra o solo das cincias humanas.
Com efeito, Foucault (1981, fita VIII, lado B, 18/mar.) afirmou que o mtodo
weberiano de anlise dos discursos implica uma acepo arbitrria e problemtica da razo.
Para ele, o problema essencial descobrir o tipo de racionalidade empregado nas prticas;
preciso, portanto, uma outra maneira de estudar as relaes entre racionalizao e poder que
no considere a racionalizao da sociedade ou da cultura como um todo, mas que analise
esse processo em vrios domnios cada um deles enraizados numa experincia
fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade etc. (Foucault, 2001b:954) As
racionalidades polticas no so da ordem da capacidade geral ou necessidade do sujeito
humano, so o produto especfico de um conjunto de prticas sociais inscritas no interior de
relaes de poder-saber (Dean, 1994:60). E neste sentido, no portam apenas um carter
epistemolgico, mas moral e se articulam num idioma distinto implicado com um tipo de
maquinaria intelectual que torna a realidade pensvel numa certa direo poltica (Miller;
Rose, 2008:58-59).
O governo dos homens pelos homens, diz Foucault (2001b:980), supe uma certa
forma de racionalidade, e no uma violncia instrumental. Portanto, preciso uma anlise
que coloque em evidncia a lgica estratgica do poder; e uma anlise desse tipo que
oferece Proudhon.


3. Proudhon, fora e poltica
Em oposio s teorias de Kant, Hegel, Hobbes, Wolf, Vattel e Grotius, a chamada
escola jurdica, Proudhon (1998:86) sustentou a existncia de um direito da fora que,
segundo ele e a despeito de todas essas teorias, constitui um fato sancionado na experincia
dos povos. Direito resultante da superioridade da fora, direito que a vitria declara e
sanciona, e que, por essa sano e declarao, torna-se tambm legtimo em seu exerccio,
respeitvel em seus resultados, constituindo outros direitos, como a liberdade, por exemplo, e
a propriedade. A experincia histrica sustenta, portanto, precisamente aquilo que o
pensamento jurdico nega: a legitimidade da conquista. Esse desacordo entre a experincia
histrica e a razo filosfica dos juristas, essa oposio flagrante e estranha, a isso Proudhon
dedica o primeiro volume de sua obra La Guerre et la Paix, de 1861.
Segundo Proudhon, os primeiros brilhos do conhecimento que projetaram na terra
as sombras dos homens vieram com os clares das batalhas. Mas ele retoma esse belicismo a
partir de um estado de combate perptuo de foras que atua do indivduo economia,
introduzindo a virtualidade da guerra na prpria ao. Pela ao desenvolvem-se as
faculdades, pela ao aumentam-se as energias e alcana-se a plenitude das vocaes.
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Entretanto, diz Proudhon, para que exista ao, para que exista exerccio fsico, intelectual
ou moral, preciso um meio em relao com o sujeito agente, preciso um no-eu que se
coloque diante de seu eu como lugar e matria de ao, que lhe resiste e contraria. A ao ,
portanto, uma luta: agir combater (1998:63). Em sua anlise, Proudhon caracterizou o
desenvolvimento histrico como uma vasta cena na qual nenhuma fase se produz sem luta,
na qual nenhum progresso se efetua sem violncia, e na qual a fora , em ltima anlise, o
nico meio de manifestao da idia. O prprio movimento, diz Proudhon (2000:141),
uma resistncia vencida, tal como a vida , para Bichat, o conjunto dos fenmenos que
triunfam sobre a morte.
Este prisma reflexivo uma dimenso constitutiva do pensamento proudhoniano,
diz respeito sua lgica serial. Proudhon deu srie uma forma compsita; se em Kant e
Hegel o movimento das categorias tridico, a srie proudhoniana a reunio de pelo menos
duas unidades: uma tese e uma anttese, uma alternncia, um vai-e-vem, os contrrios, os
extremos, a polaridade, o equilbrio, o bem e o mal, o sim e o no, o eu e o no-eu, o pai e o
filho, o mestre e o aprendiz, o esposo e a esposa, o cidado e o Estado. (...) poder-se-ia
explicar o mundo por um dualismo incessante (Idem:173 et seq.). O pensamento
proudhoniano , portanto, a-categrico. Prescindindo das categorias kantianas que unificam a
razo, apropria-se das antinomias que a dividem e a perturbam pelo jogo inesperado dos
conflitos antinmicos que, diz Kant (1974:162), pode at alegrar o ctico, mas coloca o
filsofo crtico em reflexo e intranquilidade. Kant percebeu nas antinomias um estranho
fenmeno de iluso dialtica da razo. Proudhon retoma as antinomias, que serviram a Kant
para explicar as perturbaes da razo, para compreender as perturbaes da realidade social.
Aps escrever De la cration de lordre, Proudhon (1947:143) compreendeu que, para
adquirir a inteligibilidade das revolues na sociedade, dever-se-ia, primeiramente, construir a
srie inteira das suas antinomias, ou o Sistema das suas contradies. Assim, ele utiliza a
antinomia no somente como princpio constituinte da Razo Pura, como queria Kant, mas
como um processo global imanente vida, um princpio antagnico no apenas inerente ao
domnio do pensamento, mas tambm ao domnio das sensaes, da realidade do ser, da
sociedade, do universo.
Explicar a origem do mal pela lei das Antinomias: quer dizer, explicar a priori por uma aplicao
da lei serial a causa da ordem e da desordem na sociedade; da igualdade e da desigualdade da
Propriedade e da Comunidade, da Monarquia e da Democracia etc. Generalizar mais ainda a
questo: a Propriedade e a Comunidade sendo dois elementos constituintes e necessrios ordem,
explicar sua luta (...). A causa intelectual, a Razo metafsica da ordem e da desordem social, das
revolues como dos progressos polticos. (...) Em uma palavra, relacionar a uma causa nica, a
uma lei do esprito humano, uma frmula serial, todos os fatos sociais, de ordem e de desordem,
de bem e de mal, de progresso e de runa. (Proudhon, 2004:63-64)
Antinomia no contradio. Deriva do latim contra lex e tem seu correspondente
grego anti-nomos, literalmente contra-lei, oposto lei, contrrio lei. Contradio,
contradictus, indica a ao de contradizer. A antinomia a concepo de uma lei de dupla
face, uma positiva e outra negativa, (...) a antinomia nada mais faz que exprimir um fato, (...)
a contradio propriamente dita um absurdo. Deste modo, a antinomia indica uma
composio de dois termos necessrios um ao outro, mas sempre opostos e tendendo
reciprocamente a destruir-se. (Proudhon, 2003:134-135) Ao descrever o sistema das
antinomias sociais, Proudhon pretendeu mostrar como as idias e as instituies que elas
engendram de propriedade, de diviso do trabalho, de competncia, de Estado, de crdito, de
comunidade etc., possuem um aspecto positivo e outro negativo, dando lugar a resultados
que so diametralmente opostos e que exigem a necessidade de um acordo, conciliao ou
sntese. A antinomia indica que pretender suprimir os abusos da propriedade destru-la
(...). Tudo o que possvel fazer contra os abusos e inconvenientes da propriedade fundi-la,
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sintetiz-la, organiz-la ou equilibr-la com um elemento contrrio, que lhe faa frente como
o credor faz frente ao devedor, o acionista ao comanditrio etc. (Proudhon, 1947:144)
Todavia, a sntese no altera nem destri os termos das antinomias, simplesmente faz com que
o bem recubra o mal do outro (Idem), e vice-versa.
Outro desdobramento do serialismo na poltica foi a recusa de Proudhon em
analisar o governo tanto atravs da origem do poder: se o governo de direito divino, popular
ou se foi o resultado de uma conquista; quanto atravs da forma do poder: se o governo
democrtico, aristocrtico, monrquico ou simplesmente misto; como atravs da organizao
do poder: se o governo est baseado na diviso dos poderes, no sistema representativo, na
centralizao, ou mesmo no federalismo. Nem a origem do poder, nem a forma do regime de
poder, nem a organizao do poder servem para uma anlise do governo. Aquilo que
preciso considerar o esprito que o anima, seu pensamento, sua alma, sua IDIA
(Proudhon, 1988:582). Considerando que em Produhon a prtica, bem mais do que a palavra,
a expresso da idia (Idem:620), investigar a idia do governo conduzir uma anlise
terico-prtica, analisar o governo a partir do seu exerccio efetivo, a partir de como o poder
governamental exercido. As prticas de governo, esto fundamentadas sobre certos
princpios que, funcionando como racionalidades governamentais, fazem as formas da
autoridade governamental se definirem por si mesmas. Esses princpios fornecem um tipo de
arquitetura ao poder que independente das modificaes que cada uma de suas partes
suscetvel de receber; por exemplo, o poder central pode ser tour tour monrquico,
aristocrtico ou democrtico (Proudhon, 1979:202). Dada esta arquitetura do poder pelas
racionalidades de governo, as diferenciaes de regimes no so mais que caracteres
superficiais que permitem aos publicistas uma classificao cmoda dos Estados
(Idem:203). Proudhon toma a distino de governo a governo, suas diferenas e variaes de
origem, de regime e de organizao, como meras tticas da liberdade que, em nada
alterando o princpio, tm por funo conferir efeitos de realidade nuances que por si
mesmas se evaporam ao longo do tempo. Sua crtica no se dirige s formas possveis que
pode assumir um governo, mas ao princpio de autoridade que qualquer governo implica.
Para demonstrar a tese segundo a qual sob as diversas formas de governo o que
subsiste invariavelmente o princpio de autoridade, Proudhon adota na sua anlise o mtodo
serial que consiste em tomar o governo na sua concretude, como srie composta de um certo
nmero de termos historicamente dados tais como absolutismo, monarquia constitucional,
repblica, democracia, governo direto, anarquia para perceber cada um desses termos
pertencendo srie governo e constituindo um momento particular na linha de evoluo do
princpio de autoridade. Sendo o absolutismo odioso razo e liberdade, quando a revolta
tornou presente seu protesto, o prncipe foi forado a recuar: ele recuou passo a passo, por
uma seqncia de concesses, cada uma mais insuficiente do que as outras, e cuja ltima, a
democracia pura ou governo direto, toca o impossvel e o absurdo. O primeiro termo da srie
sendo, portanto, o absolutismo, o termo final, fatdico, a anarquia, entendida em todos os
sentidos (Idem:104-105). Os termos da srie governo so a variao do princpio de
autoridade, respostas s tticas da liberdade, estratgias de poder: em termos de ttica que
devem ser percebidas, em uma anlise serial, todas as leis e todas as garantias concedidas pelo
governo.
A noo de fora como princpio de inteligibilidade das relaes polticas que
implica a anlise serial possibilitou a Proudhon no somente romper com a tradio das
teorias jurdicas do poder, como tambm conferir anarquia a singularidade que a distinguiu
do conjunto dos socialismos dos sculos XIX e XX, tornando-a um acontecimento original.
Boa parte da atualidade do pensamento anarquista hoje a isto atribudo. Se de um lado,
como mostrou Foucault (1999a:213), o discurso histrico-poltico situa-se no eixo
conhecimento/verdade, eixo que vai da estrutura do conhecimento exigncia da verdade e
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estabelece, num dado momento, uma zona de pacificao em que as relaes de fora se
encontram desequilibradas em razo da presena de um poder superior, de outro, a histria
serial situa-se no eixo discurso/poder, no domnio da prtica discursiva e do enfrentamento de
poder, que no busca um ponto de pacificao, mas um equilbrio no antagonismo incessante
das foras. No primeiro caso, tem-se o hegelianismo como saber operador de uma
racionalidade histrica prpria ao marxismo; no segundo, tem-se uma analtica serial e um
estado permanente de tenso das foras, prprio ao anarquismo de Proudhon.


4. Formaes polticas
a da Srie:
A anlise serial proposta por Proudhon descreve o que hoje chama-se uma analtica
das prticas de governo. Uma analtica das prticas o estudo relativo a uma anlise das
condies especficas sob as quais uma organizao particular emerge, existe e se transforma
(Dean, 1999:20). Examina as condies sob as quais regimes de prticas surgem, existem, so
mantidos e transformados. Neste sentido, a analtica das prticas de governo investiga o poder
a partir de sua dimenso tcnica ou tecnolgica, tomando na anlise os instrumentos e
mecanismos atravs dos quais o poder opera, realiza seus objetivos, produz seus efeitos e
ganha extenso. Neste sentido, a analtica constitui um tipo de serializao do governo que
torna inteligvel o exerccio do seu poder. Do mesmo modo, o mtodo serial analisa o poder
fora da imagem do Estado e das oposies convencionais da filosofia poltica. O problema do
poder definido em termos de prticas de governo, em termos de srie, na qual o governo
compreendido como exerccio da autoridade poltica. Ao contrrio de analisar o poder em
termos de origem e legitimidade, como faz a filosofia jurdica, Proudhon toma como objeto de
anlise os projetos, as estratgias, as diversas tecnologias de governo por meio dos quais o
princpio da autoridade poltica conservado, reinvestido e exercido em sua plenitude. Ao dar
visibilidade s prticas de governo a partir de uma linha de transformao, variao e
aperfeioamento do exerccio da soberania, Proudhon afirmou que os regimes de prticas no
so redutveis nem s formas nem origem do poder, mas que, ao contrrio, estendiam-se e
conectavam-se a um grande nmero de instituies, sistemas polticos e concepes jurdico-
filosficas. As prticas de governo revelam o processo pelo qual a instituio soberana foi
reinvestida em outros domnios de objetos, tais como a economia poltica. Proudhon tinha
clareza que a economia poltica no era um simples ramo do saber relativo produo da
riqueza e organizao do trabalho, mas que tambm abrangia a esfera governamental, tanto
quanto o comrcio e a indstria. Alm disso, o mtodo serial mostra tambm como o
chamado governo direto, defendido pelos democratas rousseaunianos jamais foi outra coisa na
histria que a poca palingensica das aristocracias destrudas e dos tronos destroados
(Proudhon, 1979:89). O contrato a frmula atravs da qual, mesmo na ausncia de
qualquer realeza, aristocracia e sacerdcio, possvel sempre colocar a coletividade abstrata
do povo disposio do parasitismo da minoria e da opresso da maioria (Idem:96). Ali
mesmo onde frequentemente foi visto uma grande novidade, o nascimento da igualdade e da
liberdade entre os homens, o serialismo evidencia a repetio montona do velho princpio de
autoridade.
O importante na anlise serial que a histria no considera um elemento sem
definir a srie da qual ele faz parte, ela no compreende os acontecimentos por um jogo de
causas e efeitos na unidade informe de um grande devir, vagamente homogneo ou
rigidamente hierarquizado (Foucault, 1999b:55-56). A analtica serial no toma para a
anlise objetos gerais e previamente constitudos, nem tampouco previamente categorizados
em perodos, pocas, naes ou culturas (Foucault, 2001a:1144). Negligencia os universais,
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os absolutos, para se ocupar das relaes. Todo nosso erro, nossa loucura, nossa
desmoralizao, diz Proudhon (1990:1164), comea precisamente no instante em que
pretendemos transpor o abismo que nos separa do absoluto. (...) todavia, forados a admitir
sua hiptese, como nos livrar da sua fascinao? A resposta proudhoniana encontra forte
ressonncia em nossa atualidade. O nico objeto da cincia , portanto, saber como as coisas
esto enlaadas e se engendram; como se produzem e se desvanecem os seres; como se
transformam as sociedades e a natureza. (Proudhon, 1869:17, grifos meus). O como designa
sempre relaes: se a idia, diz Proudhon (1988b:35), emerge concorrentemente e ex aequo
de duas fontes, o eu e o no-eu, o sujeito e o objeto, decorre desta dupla origem que a filosofia
diz respeito relao (rapports). A relao, de outro lado, tomada em seus elementos
constitutivos, necessariamente dualista: ela , como indica tambm a etimologia da palavra
rapport ou relation, retorno de um ponto a outro, de um fato, de uma idia, de um grupo etc.,
a um outro. Deleuze & Guattari (2005:16) afirmaram que no nvel das relaes que algo
muito importante se passa: se a srie permite graduar as semelhanas em oposio ao
ordenamento das diferenas que a estrutura promove, entre a seriao das semelhanas e a
estruturao das diferenas o que est em jogo a sujeio das multiplicidades anrquicas
pela Unidade soberana da forma-Estado no pensamento.
Ao serializar o real, Proudhon prope uma filosofia da relao cujo instrumento
crtico forosamente dualista ou binrio. No saberia ser tridico por que existiria abaixo
dele elementos mais simples, idias que ele seria incapaz de explicar (Proudhon, 1988b:35).
preciso substituir a voz soberana das filosofias ternrias, que pretendem fazer reinar a
unidade pela sujeio das diferenas, pelo jogo dualista das sries. Definiu como primeira
condio desta filosofia, a mais necessria, olhar as coisas considerando-as sucessivamente
todas suas partes e todas suas faces, sem se permitir vises de conjunto antes de assegurar-se
dos detalhes. (Ibid.:13) Estender o princpio de relao aos detalhes permitiu a Proudhon
recusar a metfora do organismo segundo a qual o pensamento o resultado de uma
centralizao orgnica, consequentemente ausente nas partes que compem o organismo.
Observo minha mo e estou seguro que minha mo no me observa pois ela to somente
uma parte do organismo que produz em mim o pensamento que pensa por todos os membros
(Ibid.:38). Esta metfora o que induz
supor que, do mesmo modo que existe no ser organizado um sensorium comum, uma vida solidria,
uma inteligncia a servio de todos os membros dos quais ela resulta e aos quais ela a expresso
do conjunto; assim, existe na natureza uma vida universal, uma alma do mundo que, se no opera
fora como a nossa porque no existe fora e tudo est nela, opera dentro sobre ela mesma,
contrariamente a nossa e nela criando, como o molusco cria sua concha, este grande organismo do
qual ns mesmos fazemos parte, pobres eu particulares que somos! (Ibid.:38-39)
A filosofia da relao de Proudhon permite pensar um conjunto sem organismo ou
um corpo sem rgos na definio de Deleuze & Guattari (1999:21). No so os rgos o que
est em questo nesta definio, mas o organismo ou as relaes de composio, a
organizao dos rgos, um estrato, uma significao, um sujeito. Proudhon, ao contrrio de
estabelecer sua filosofia na relao entre o Eu e seu inferior destitudo de pensamento,
procura as relaes entre o eu e uma multiplicidade de outros seres: homens, animais, plantas,
minerais... eu me pergunto se os seres inorgnicos no so espritos adormecidos, o eu em
estado embrionrio ou membros de um eu cuja vida e operaes eu ignoro? Todo ser sendo
considerado eu e no-eu, como melhor proceder frente esta ambigidade ontolgica seno
tomar como ponto de partida de minha filosofia no a relao do eu consigo mesmo, (...) mas
do eu com um outro (Proudhon, 1988b:39-40). Portanto, a diferena o alvo da relao, este
outro diferente do eu o que constitui, segundo Proudhon, no a dualidade metafsica ou
antinmica, mas uma dualidade real, viva e soberana.
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Nesta disperso de sujeitos est em jogo o problema do Uno e do mltiplo: o
primeiro diz de uma filosofia do objeto tomado como fim ou como causa, nas palavras de
Paul Veyne (1998), como unidade reificada: fauna, populao, Estado, Povo; o segundo,
partindo de uma filosofia da relao, retoma o carter heterogneo de uma multiplicidade de
prticas. Se a prtica o que objetiva, existe uma infinidade de objetivaes e o papel da
filosofia da relao o de restabelecer o jogo dos equilbrios, negando o privilgio e a
dominao de uma sobre a outra. Desfazer o organismo no suicdio, desarticular o corpo
para torn-lo permevel as n articulaes (Deleuze; Guattari, 1999). Pela relao, diz
Proudhon, nesta transio inatacvel, a filosofia deixa de ser especulativa para se tornar
prtica, ou melhor dizendo, os dois pontos de vista se confundem: as regras de minhas aes
e a garantia de meus julgamentos so idnticos. (Proudhon, 1988b:40)
O serialismo engendra profcuas conseqncias na forma como Proudhon analisa a
poltica. Dizia que a realidade da economia e da justia, assim como a fsica, composta de
foras: a economia composta de fenmenos que, embora variveis ao infinito, so dotados
de constncias e certezas; a justia no simples mandamento, tambm uma faculdade
positiva da alma, uma potncia da mesma ordem do amor, at mesmo superior ao amor,
enfim, uma realidade (Proudhon, 1988:689). Desta maneira, pergunta: o que o poder na
sociedade? O que produz o governo e o que faz nascer o Estado? (Idem:690). Para a Igreja, o
governo de constituio divina; para a filosofia, resulta da renncia voluntria soberania;
Proudhon, declara a insuficincia radical de todas estas concepes para afirmar no
governo uma coisa que, malgrado tudo, a humanidade se obstina e que nem a violncia, nem
a astcia, nem a superstio, nem o medo so suficientes para explicar. A priori, eu afirmo
que a instituio poltica exprime, no uma conveno ou um ato de f, mas uma realidade.
(Idem:691) Essa realidade constituda pela fora coletiva cuja existncia Proudhon explica
do seguinte modo. Todo ser, pelo simples fato de existir, de ser uma realidade, no um
fantasma, possui em si, num grau qualquer, a faculdade ou a propriedade, a partir do
momento que se encontra na presena de outros seres, de atrair e de ser atrado, de pensar, de
produzir, de resistir minimamente ainda que pela inrcia, s influncias externas. (Idem:693)
Esta propriedade Proudhon a nomeia fora: ela o atributo e a demonstrao da existncia
dos seres. Subtraiam a atrao, a existncia dos corpos no estar mais assegurada. (Id.)
A fora a base do poder poltico. Todavia, preciso compreend-lo bem, a fora
no nem brutalidade nem motricidade; no se trata de um fenmeno quantitativo que, em
analogia com um tipo de poder eltrico ou de motor, seria operado para uma variedade de
objetivos sobre coisas e pessoas. Numa tal concepo de poder como capacidade quantitativa
pressuposto que a vontade daqueles que tm mais poder necessariamente prevalece sobre a
vontade daqueles que tm menos poder. Como observaram Hindess (1996) e Miller (1987),
essa concepo contm o inconveniente de fazer o exerccio do poder aparecer, no momento
em que se colocam relaes desiguais entre esses que empregam poder para alcanar seus
objetivos e aqueles que sofrem seus efeitos, simplesmente como instrumento de dominao e
represso. A concepo de Proudhon manifestamente diferente, ele diz: o que produz o
poder na sociedade e constitui a realidade desta prpria sociedade, a mesma coisa que
produz a fora nos corpos tanto organizados quanto desorganizados e constitui sua realidade,
a saber, a relao das partes. (Proudhon, 1988:695) O poder , portanto, uma relao, no
possui outra realidade que a relacional. Esta concepo, Proudhon tem plena clareza, subverte
todas as idias sobre a origem do poder, sobre sua natureza, sua organizao e seu
exerccio. (Idem:699) O poder uma relao, imanente sociedade como a atrao
matria. Esta imanncia do poder na sociedade resulta da noo mesma de sociedade, porque
impossvel que unidades, tomos, mnadas, molculas ou pessoas, sendo aglomeradas, no
sustentem entre si relaes, no formem coletividade, da qual no reluza uma fora. Foi
precisamente isso, continua Proudhon, que os filsofos no viram, ou recusaram ver, ao
15
fazerem nascer o Estado do livre arbtrio do homem ou, melhor dizendo, da abdicao da sua
liberdade (Id.).
Por essa razo Proudhon afirmou ser da natureza do poder permanecer estranho ao
direito: porque ele da ordem da fora (Idem:701). Esta afirmao a negao de toda
tradio jurdica e liberal do poder. Em Kant (1984), em Hobbes (1974) em Rousseau (1973),
a fora incapaz de direito, ao contrrio, ela o estado de no-direito por excelncia. Mas se
a fora no produz direito, preciso que o direito seja encontrado em outro lugar: no Estado.
Ao negar o direito da fora, o papel desempenhado pela filosofia jurdica foi o de defender a
fora do direito como sano necessria e base nica da autoridade governamental. Proudhon,
ao contrrio, reivindica o direito da fora e defende a guerra como julgamento, e nesse
momento formula uma das mais importantes dimenses da anarquia: um tipo de empirismo
agnico
2
do poltico, que ele chamou teoria do direito da fora. Se existe um direito da
fora, se a fora a realidade primeira da qual surgiram todas as nossas relaes jurdicas,
ento trata-se de encontrar o equilbrio das foras para que o direito encontre sua justia.
preciso reconhecer a positividade da fora para em seguida encontrar sua delimitao.
Positividade que os juristas negam de sada, em nome do absolutismo governamental.


b da Estrutura:
O organismo cola no corpo para fix-lo numa realidade dominante. Como
afirmaram Deleuze & Guattari, possui uma extenso disparatada: organismo tambm tudo
que organizado e organizador; no apenas significncia, mas tambm significante e
significado; em suma, no somente o Eu, sujeito individual, mas tambm social e histrico e
tudo que lhe corresponde. Em outras palavras, trata-se de uma formao social que em ns
estratificada atravs do organismo.
Imagem corpo que anuncia a forma Estado no pensamento. Proudhon (1990:1558)
criticou em Hegel precisamente o sistema histrico que se ocupa unicamente do
CONJUNTO, que descarta os detalhes e tudo que considerado acidental. Afirmando a
verdade como a unidade da vontade universal e subjetiva, Hegel dizia que esse universal
deveria ser encontrado no Estado, nas suas leis, nos seus arranjos universais e racionais
(Russel, 1968). O Estado , portanto, a personificao do Esprito Objetivo, o que implica que
o indivduo s possui objetividade, realidade e moralidade enquanto membro do Estado.
Hegel fez do Estado uma espcie de super-pessoa composta de pessoas, assim como o corpo
um composto de rgos; o Estado tem uma existncia diferenciada e superior ao indivduo,
assim como o corpo tem em relao ao olho.
O hegelianismo se apresenta sob a forma de organismo intelectual governando o
homem e a natureza. Em Hegel, diz Proudhon, isto que a natureza fez para nossos corpos e
que o objeto da anatomia e da fisiologia, a saber, o organismo, fez igualmente para nossas
faculdades, paixes, instintos: o objeto da psicologia ordinria; fez ainda para nossas idias,
o que significa que o entendimento um organismo sui generis, como a alma e o corpo. (Id.)
A filosofia, obcecada pelo verdadeiro sistema social, encontrou na idia de organismo com
suas formas hierrquicas as condies de existncia da justia, retirando da fisiologia sua
moral. O organismo social extrai sua lei do mesmo princpio de subordinao dos rgos ao
corpo. Foi assim que se chegou a esta estranha definio de um pensamento geral, coletivo,
sinttico, indivisvel. Este pensamento, o pensamento como Vontade Geral que emana do
Povo, no simplesmente o pensamento de uma multido ou de um coletivo, sua existncia
superior e viva. Supe numa na disperso de uma coletividade a existncia de um

2
Gurvitch (1980:136) sugeriu que o mtodo de Proudhon, ao recorrer experincia para captar a diversidade em
todos seus pormenores, constitui um empirismo. Lubac (1985:167), nomeando Proudhon novo Herclito,
atribui-lhe uma concepo agonista da sociedade e do universo.
16
pensamento sui generis, capaz de representar ao mesmo tempo o interesse coletivo e o
interesse individual, acessvel com maior ou menor exatido por meio de um procedimento
eleitoral qualquer (Proudhon, 1979:120). Neste sentido, o Povo no simplesmente um ser
de razo e uma pessoa moral, possuiu tambm uma realidade, uma individualidade, uma
razo prpria. Da o voto ser naturalmente considerado como aproximao a uma verdade
superior da qual retira a fora da sua obrigao.
Que a modernidade tenha conhecido a comunho perfeita e jamais vista entre
Estado e pensamento, finalmente compreensvel. Nela deram os grandes regimes polticos
conectados diretamente filosofias. A Revoluo Francesa e o imprio napolenico
apresentaram Rousseau como fonte de inspirao. Hegel foi eleito terico do Estado
prussiano e Marx tornou-se o terico do Estado sovitico. Como observou Foucault, foram
Estados que pensaram sobre si mesmos, refletiram sobre si mesmos, organizaram-se e
definiram suas escolhas a partir de proposies filosficas, de sistemas filosficos, de
verdades filosficas que so historicamente localizveis. Foi o que configurou a forma-Estado
de pensamento: modelo no pensamento emprestado do Estado que fixa objetivos e caminhos.
Uma forma-Estado que recobre o pensamento e inspira-lhe uma imagem, e vice-versa, na qual
o Estado proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o pensamento
proporciona a essa interioridade uma forma de universalidade (Deleuze; Guattari, 2002:43-
44). Nesta simbiose entre Estado e razo foram produzidas as proposies analticas que
fizeram com que, na filosofia moderna, tudo girasse em torno do governo e dos sujeitos ou em
torno da soberania. Deleuze & Guattari afirmaram perfeitamente localizvel o
desenvolvimento de uma filosofia que, de Hegel a Max Weber, elegeu como problema maior
toda uma reflexo sobre as relaes do Estado moderno com a Razo, a um s tempo como
racional moderno e como razovel-humano. (Ibid.:45) Existiria, portanto, uma Repblica
das Letras da mesma forma que existe repblica democrtica, constitucional, parlamentar.
Uma Repblica das Letras na qual as mximas teriam valor de sentenas, de juzos soberanos
decretados pelo reino da Lgica contra o que pode haver no pensamento de disparate, de
disperso, de dissociado, de diverso, de diferenciado, numa palavra, de anrquico.
Ao colocarem a necessidade em distinguir estes dois tipos de problematizao
profundamente diferentes, srie e estrutura, Deleuze & Guattari retomam tambm as noes
fundamentais do pensamento proudhoniano. Enquanto na srie, dizem, estabelece-se uma
relao de proporo em relao semelhana que se d a partir da soma e do valor das
diferenas: a assemelha-se a b, b assemelha-se a c... etc., sendo que todos esses termos
remetem eles prprios, segundo seus diversos graus, a um termo nico eminente, perfeio ou
qualidade, como razo da srie, a estrutura estabelece uma relao de proporcionalidade: a
est para b como c est para d, e cada uma dessas relaes realiza sua maneira a perfeio
considerada: as brnquias esto para a respirao na gua, como os pulmes esto para a
respirao no ar. Se na srie do-se semelhanas que diferem ao longo de toda uma srie,
ou de uma srie para outra, na estrutura do-se diferenas que se assemelham numa
estrutura, e de uma estrutura para outra. (Deleuze; Guattari, 2005:13) Nesta mesma direo,
Foucault mostrou como a noo de estrutura, e o conceito de organismo que ela implicou a
partir de Cuvier, indicava um conjunto de rgos ligados a funes que mantm com eles uma
relao de subordinao funcional. A funo desempenha no organismo um papel de
comando e de determinao. D-se um movimento para apreender na profundidade do corpo
as relaes que ligam os rgos mais superficiais aos que desempenham nele um papel mais
essencial. Com isso a biologia definiu para os seres vivos uma espcie de lei interior e uma
essncia soberana. Assim, o organismo, ser abstrato objetivado pela biologia e destinado
finalmente a colonizar os corpos, fez extravasar e largamente a funo em relao ao
rgo e submete a disposio do rgo soberania da funo. Dissolve-se, se no a
individualidade, pelo menos a independncia do rgo: erro crer que tudo importante
17
num rgo importante; preciso dirigir a ateno mais para as prprias funes que para os
rgos. (Foucault, 2000:363) Graas a essa objetivao biolgica pde-se definir, por
exemplo, uma funo sexual. Qual funo do sexo? A reproduo a lei do sexo, sua
essncia. Qualquer outro uso que no tenha em conta essa funo que o defini e o identifica
deve ser situado margem da cincia biolgica. As prticas de onanismo e de sodomia no
dizem respeito ao campo da biologia, mas sero o objeto de uma cincia marginal: a
psiquiatria.
Nesta linhagem estrutural de pensamento preciso colocar, segundo Foucault, as
teorias de Hobbes para quem um dos problemas maiores era o de saber, dada a multiplicidade
de corpos, de foras, de energias, de desejos, de pensamentos e de vontades encontrados entre
a massa dos sditos, como possvel constituir um corpo nico, ou corpos nicos, animados
por uma soberania. O Leviat, notou Foucault, homem artificial, autmato e unitrio,
fabricado de uma multiplicidade de corpos reais e perifricos, no mais do que a
coagulao de um certo nmero de individualidades separadas, e que se encontram reunidas
por certo nmero de elementos constitutivos do Estado. (Foucault, 1999c:34) Por sua vez,
Deleuze percebeu como Lvi-Strauss, na sua descrio do totemismo, no procura instaurar
uma organizao serial do imaginrio, mas uma ordem simblica e estrutural do
entendimento. No se trata de graduar semelhanas (...). Trata-se de ordenar as diferenas
para chegar a uma correspondncia das relaes. Nesse sentido, o pensamento simblico de
acordo com Lvi-Strauss substitui a analogia de proporo por uma analogia de
proporcionalidade; a seriao das semelhanas por uma estruturao das diferenas; a
identificao dos termos por uma igualdade das relaes; as metamorfoses da imaginao por
metforas no conceito (Deleuze; Guattari, 2005:16).
Em suma, existe no plano do pensamento um devir do governo, um princpio de
subordinao nas relaes entre as categorias que provoca no pensamento a existncia do
governo e do Estado como devir. Existe uma relao de foras em conflito a partir da qual
certas categorias submeteram outras ao seu domnio. Nessa subordinao das categorias, uma
forma-Estado do pensamento foi consagrada pelo cogito cartesiano e pela crtica kantiana, e
depois retomada e desenvolvida pelo hegelianismo. Proudhon, afirmando na lgica hegeliana
a marcha dialtica do conquistador, demonstrou na realidade social a existncia de uma
relao entre poder e verdade em alto grau de articulao. Dizia que se a Alemanha, em
1813, tivesse sido um pouco menos kantiana, um pouco mais hegeliana, Napoleo 1 teria
sido vitorioso em sua campanha de Saxe. (Proudhon, 1998:116) Com isso, como notou
Heintz, Proudhon mostrou que o indivduo no somente encerra a si mesmo, mas tambm a
realidade viva no cativeiro de seu sistema conceitual e das formas concretas nas quais se
manifesta. (Heintz, 1963:179) Sua dialtica serial coloca em evidncia as relaes obscuras
dessa relao saber-governo existentes na filosofia de Plato Hegel e convida a estudar, com
Foucault, como a fora do poder no independente da manifestao do verdadeiro
(Foucault, 2007:279).


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