Max Weber e a objetividade do conhecimento nas cincias da
cultura: um breve guia para o texto A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica (1904) Jean Henrique Costa *
Resumo O presente artigo objetiva discutir o sentido da objetividade do conhecimento emprico-social na obra de Max Weber, especificamente no texto A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica, de 1904. Discute-se, no primeiro momento, a distino entre conhecimento emprico e juzo de valor; no segundo momento, faz-se uma rpida crtica s idias de lei e conexo regular nas cincias sociais para, em seguida, na terceira parte, discutir a estrutura da formao dos conceitos tpico-ideais como recursos metodolgicos, nos quais, para Weber, expressam a possibilidade da validade objetiva do conhecimento nas cincias da cultura. Palavras-chave: Max Weber; Objetividade; Cincias da Cultura; Tipo Ideal.
Max Weber and the objectivity of knowledge in the science of culture: a brief guide to the text The 'Objectivity' of Knowledge in Social Science and Political Science (1904) Abstract This article discusses the meaning of the objectivity of social-empiric knowledge in work of Max Weber, specifically in text The 'Objectivity' of Knowledge in Social Science and Political Science, 1904. It discusses the first time, the distinction between empirical knowledge and value judgments in the second time, it is a quick review of the ideas of "law" and "regular connection" to the social sciences, then in the third part discuss the structure of the formation of ideal-typical concepts and methodological tools, in which, for him, express the possibility of objective validity of knowledge in the sciences of culture. Key words: Max Weber. Objectivity. Science of Culture. Ideal Type.
* JEAN HENRIQUE COSTA Socilogo (DCS/UFRN), bacharel em Turismo (UnP), especialista em Demografia (DEST/UFRN), mestre em Geografia (PPGe/UFRN) e doutorando em Cincias Sociais (PGCS/UFRN). Professor da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). E-mail: jeanhenrique@uern.br.
176 1. Apresentao A permanente confuso entre a elucidao cientfica dos fatos e a reflexo valorativa uma das caractersticas mais difundidas em nossas disciplinas, e tambm uma das mais prejudiciais. Max Weber
O breve artigo que se apresenta nas pginas ulteriores , ab initio, apenas uma tentativa de oferecer aos leitores iniciantes uma reflexo introdutria acerca da possibilidade de validade objetiva do conhecimento nas cincias da cultura, debate esse fornecido entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX pelo socilogo alemo Max Weber (1864- 1920). Trata-se aqui de revisitar um texto particular do autor, buscando melhor compreender os desafios epistemolgicos e metodolgicos de nosso tempo. A anlise empreendida funda- se no texto A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica, escritura capital para a metodologia das cincias sociais. Trata-se de um texto que, embora escrito em poucas pginas (50 pgs., a depender da edio/traduo), no apresenta fcil compreenso, sobretudo para aqueles leitores no to familiarizados com a obra weberiana e seus conceitos sociolgicos fundamentais. A forma dissertativa carregada e metdica, escrita, em alguns trechos, para um discpulo ler. O texto foi publicado em 1904 visando avalizar as orientaes gerais do Arquivo para a Cincia Social e Poltica Social Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, no qual coube a Weber, juntamente com Werner Sombart e Edgar Jaff, a direo da revista. Mesmo tendo o texto, por conseguinte, a funo de orientao geral para uma revista, no deixou de ser uma expresso vital do pensamento de Max Weber, trazendo consigo trs questes fundamentais para a prtica cientfica: 1. A distino entre juzo de valor e realidade emprica; 2. A crtica s idias de lei e conexo regular nas cincias da cultura; e 3. O significado da validade objetiva por meio da construo de conceitos-limites (o chamado tipo ideal). A idia de objetividade em Weber no tem o mesmo sentido de neutralidade, conforme pode sugerir uma leitura mais apressada. Conforme alerta Gabriel Cohn (1986), a idia de objetividade em Weber sempre posta entre aspas. No se pode tratar a idia de objetividade no sentido convencional, como o fez Durkheim. Completando com Hall (2003), em cincia social toda pesquisa teorizada, mas no se trata exatamente de teoria com T maisculo. Esses trs pontos foram colocados em 1904 e, mesmo com idade centenria, sem sombra de dvida ainda trazem uma srie de desafios atuais diante das novas inquietudes ontolgicas e epistemolgicas surgidas no ltimo quartel do sculo passado instabilidade, incerteza, imprevisibilidade e dinamicidade do mundo social. Destarte, uma vez que o citado documento basal para a prtica cientfica hoje e, concomitantemente, de intricada compreenso, faz-se aqui um exerccio de esclarec-lo, no na idia (pois seria um infrutfero estouvamento intelectual), nas na forma. Assim, esta breve leitura da arquitetura epistemolgica weberiana tenta clarificar os trs pontos supracitados.
177 2. A distino entre a simples valorao e a realidade emprica (juzo de valor e juzo de fato) O primeiro pressuposto de uma investigao cientfica, para Weber, o afastamento bsico dos juzos de valor da anlise da vida social, preocupao epistemolgica que teve tambm, guardadas as singularidades, mile Durkheim, optando por denominar de pr-noes 1 . Este afastamento weberiano no significa, segundo exame de Cohn (1986, p. 22), a defesa em absoluto de uma postura indiferente ou amorfa perante o mundo, nem tampouco na busca de compromissos entre valores inconciliveis. Expressa apenas a distino entre a busca por objetividade e o sentido da valorao (opinio baseada em crenas, sentimentos, valores, etc., ou seja, o prprio sacrifcio do intelecto para Weber). Para Weber, juzos de valor no deveriam ser extrados de maneira nenhuma da anlise cientfica, devido ao fato de derivarem, em ltima instncia, de determinados ideais, e de por isso terem origens subjetivas (WEBER, 2001, p. 109). A conscincia valorativa no deve guiar a investigao cientfica. Ela prpria do homem da ao: ele pondera e escolhe, entre os valores em questo, aqueles que esto de acordo com sua
1 Durkheim trata as pr-noes como idias formadas no mbito das prticas morais, das crenas polticas e religiosas, enfim, das prticas do sentimento. Para ele, devemos afastar sistematicamente todas as pr-noes [pois ] necessrio que o socilogo, quer no momento em que determina o objeto de suas pesquisas, quer no decurso das suas demonstraes, se abstenha resolutamente de empregar esses conceitos formados fora da cincia e em funo de necessidades que nada tm de cientfico. preciso que se liberte das falsas evidncias que dominam o esprito do vulgo [...] Pelo menos, se algumas vezes a necessidade o obriga a servir-se delas, que o faa com conscincia do seu pouco valor [...] (DURKHEIM, 2001, p. 54-55). prpria conscincia e sua cosmoviso pessoal (WEBER, 2001, p. 110). Decidir-se por uma opo , para Weber, exclusivamente um assunto pessoal. Weber esclarece que juzos de valor so opinies pessoais, s vezes muito simples, s vezes bem elaboradas, inclusive em alguns casos com pressupostos orientadores. Todavia, so apenas impresses sobre a realidade. Nada mais do que isso. Derivam do imediato, da impresso do indivduo sobre sua realidade particular. Nada tm de objetividade. Se o sujeito que emite juzos de valor deve professar estes critrios ltimos, isso um problema pessoal, uma questo de sua vontade e de sua conscincia; no tem nada a ver com o conhecimento emprico (WEBER, 2001, p. 111). Porm, o autor ainda alerta para possibilidade de profisso de f nesses juzos: Sem dvida, verdade que exatamente aqueles elementos mais ntimos da personalidade, ou seja, os ltimos e supremos juzos de valor, que determinam a nossa ao e conferem sentido e significado nossa vida, so percebidos por ns como sendo objetivamente vlidos (WEBER, 2001, p. 111). H uma preocupao weberiana em caracterizar o juzo de valor como sendo do campo da crena, no tendo, portanto, possibilidade de validade objetiva. Para ele, seja como for, somente a partir do pressuposto da f em valores tem sentido a inteno de defender certos valores publicamente. Porm emitir um juzo sobre a validade de tais valores assunto da f, [...], mas, certamente, no tarefa de uma cincia emprica (WEBER, 2001, p. 111). A aparncia do bvio perigosa para a cincia, bem como os meios explicativos da suposta coerncia emprica expressa em valores. Para Weber dever da
178 cincia esclarecer o leitor, o seu usurio final, acerca dos caminhos pelos quais se chegou este ou quele resultado. Pois, uma das tarefas essenciais de qualquer cincia da vida cultural dos homens , realmente, desde o incio, a apresentao clara e transparente de suas idias, para compreend-las e para saber o porqu de se ter lutado por elas (WEBER, 2001, p. 110). O conhecimento valorativo, refora Weber, alm de ser uma cosmoviso, ainda no nos oferece este caminho metodolgico. um valor preso em sua prpria construo. No uma elucidao crtica, mas sim uma cosmoviso, que, para o autor, nunca pode ser o resultado de um avano do conhecimento emprico. Weber aponta que o juzo de valor tenta esconder aqueles elementos da realidade que lhe so incmodos. Isto recebe o nome de pseudocincia para Carl Sagan (1996, p. 28-30), onde h a esquiva do exame ctico e se fornecem respostas fceis para o corao, enfim, fervilhando- se de credulidade. Sagan afirma ainda que a pseudocincia mais fcil de ser inventada que a cincia, porque os confrontos perturbadores com a realidade so evitados mais facilmente. No saber emprico-objetivo tais confrontos com a realidade no podem ser evitados, j que evitar seria uma ao seletivo-emocional e esta, por sua vez, de domnio subjetivo. O saber cientfico, objetivo, racional, metdico, sistemtico e demonstrativo opera com outro sentido: a busca de ver a realidade como ela (embora sob mltiplas possibilidades). Conforme a leitura de Reale & Antiseri (2006), Weber distingue claramente entre juzos de fato e juzos de valor, entre aquilo que e aquilo que deve ser. O devir e a possibilidade de emancipao so resultados de outras teorizaes e filosofias distintas da sociologia compreensiva weberiana. Nada prejudicou mais o interesse da cincia do que no se querer ver os fatos incmodos e as realidades da vida na sua dureza (WEBER, 2001, p. 113). Isso ocorre, pois, o juzo de valor particular e, como tal, seleciona o que bom ou ruim para o seu projeto de vida. O saber objetivo diferente. Age mediante determinados pressupostos que so, ad corpus, reconhecidos por toda a comunidade acadmica. Para Weber, certo que e continuar a s-lo se uma demonstrao cientfica, metodologicamente correta no setor das cincias sociais, pretende ter alcanado o seu fim, tem de ser aceita como sendo correta tambm por um chins (WEBER, 2001, p. 113-114). Deve-se buscar tal postura, mesmo quando h problemas no material da pesquisa. O exemplo do chins citado pelo autor uma boa ilustrao do pretendido, pois este chins deve reconhecer como vlido o ordenamento conceitual da realidade emprica. Neste ponto reconhecem-se algumas leituras equivocadas acerca da afirmao weberiana da universalidade dos procedimentos cientficos. No que o chins tenha que concordar com as consideraes empricas de um trabalho especfico, mas sim, que ele reconhea a legitimidade cientfica exposta naquelas pginas. No se trata de universalidade positiva e nem da criao de receitas de bolo. Nada disso! Weber claro quanto questo da cincia social como apreenso das singularidades histricas e reconhece, portanto, no uma nica possibilidade de resposta para determinado fenmeno emprico, mas vrias possibilidades de causas e conseqncias. Trata-se, pois, de reconhecer os princpios e no apenas os resultados. Em suma, a objetividade possvel, todavia, depender dos esforos do pesquisador em, de um lado, reconhecer a
179 impossibilidade de afastamento completo dos valores, e, de outro, ter o esforo pessoal de reconhecer esses valores (conscientes e inconscientes) e procurar ver a realidade independentemente deles. Eis a tenso da epistemologia em Weber. Buscando sintetizar este primeiro ponto, um juzo de valor se situa no plano da emoo para com a realidade. um mecanismo opinativo. Pouco possui de vlido empiricamente. Contudo, o que um conhecimento empiricamente vlido? O que significa, em Weber, objetividade nas cincias sociais? Antes desta problematizao, passemos por um outro campo, circunvizinho e necessrio a este debate, visando observar que tal objetividade nas cincias da cultura difere da idia de validade objetiva nas cincias naturais (crtica ao positivismo). 3. A crtica aos modelos de lei e conexo regular nas cincias sociais Weber, ao comparar genericamente objeto e mtodo das cincias sociais com o das cincias da natureza, afirma que repetidas vezes acreditou-se poder encontrar o critrio decisivo tambm nas cincias da cultura, na repetio regular, conforme leis, de determinadas conexes causais (WEBER, 2001, p. 124). Enfatiza ainda que, segundo essa concepo, o contedo das leis que somos capazes de reconhecer na inesgotvel diversidade do curso dos fenmenos dever ser o nico fator considerado cientificamente essencial (WEBER, 2001, p. 125). O balano feito pelo autor acerca destas leis causais , como facultas agendi (faculdade de agir), nas cincias sociais, impossvel na concretude de seu objeto, uma vez que esse dinmico, heterogneo e imprevisvel, no sendo passvel, portanto, de mensuraes exatamente causais. Admite tambm que nem mesmo s cincias naturais, exceto a mecnica pura, prescinde do elemento qualitativo. Para Weber (2001, p. 133), os problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante, sob um aspecto diferente, e permanecem variveis.... No h como se pensar em determinaes, relaes de exata conexo causal num objeto que, a priori, j imprevisvel. Entregue a um bondoso pai de famlia um revolver e aponte o resultado de sua ao, sob a forma de lei! O cientista social imbudo da idia de lei ou conexo regular, em seu juzo de valor, diria: um homem de bem, portanto, nada far. Caso fosse um homem com amplos antecedentes criminais, o diagnstico seria oposto: este cometer alguma ao de desvio, pois h indcios lgicos para a sua ao. Como seria fcil e coerente! Isso no existe nas cincias sociais. O objeto histrico, mutvel, dinmico e imprevisvel. A nica lei que podemos formular que no h lei. Existe, para Weber, uma racionalidade cognitiva chamada de possibilidade objetiva do conhecimento 2 , expressa em probabilidades de acontecimentos. Todavia, radicalmente diferente de conexo regular. A idia de lei tambm algo muito frgil, j que h um certo encobrimento de fenmenos que escapam a generalidade da lei social. Para os defensores da lei causal nas cincias sociais, os casos discrepantes (outliers), ou so secundrios, j que precisam ser mais estudados, ou so deixados de lado. Tal mecanismo operacional das pesquisas
2 A idia de possibilidade objetiva do conhecimento pode ser mais bem expressa por padres de probabilidades, mas nunca por regularidades exatas. Segundo Reale & Antiseri (2006, p. 56), um fato histrico-social explica-se em geral por meio de uma constelao de causas; e justamente a fim de determinar o maior ou menor peso de uma causa particular, o historiador imagina um possvel desenvolvimento do evento, excluindo justamente tal causa, e se pergunta o que teria acontecido se essa causa no tivesse existido.
180 nega a prpria essncia de uma lei explicativa: a sua frmula deve valer para todos os elementos da realidade na qual se aplica os seus princpios. Nem mesmo nas reas mais quantificveis das cincias sociais, por exemplo, o comrcio financeiro, possvel a elaborao de leis, alerta Weber. uma idia tambm frgil nessa rea, j que h aes imprevisveis em todas as esferas sociais e no comrcio financeiro no seria diferente (quanta especulao existe nessa rea!). Refora Weber (2001, p. 129), por conseguinte, que: o nmero e a natureza das causas que determinam qualquer acontecimento so sempre infinitos, e no existe nas prprias coisas critrio algum que permita escolher dentre elas uma frao que possa entrar isoladamente em considerao. O que se pode deduzir de todo esse debate sobre a regularidade dos fenmenos nas cincias sociais que: ... Existe a possibilidade de proceder avaliao das influncias que nos habituamos a esperar geralmente [...]. Essas influncias constituem, por conseguinte, os efeitos adequados dos elementos causais em questo [...]. O valor desta afirmao no de modo algum diminudo pelo fato de que nunca, mesmo nas chamadas leis econmicas, se trata de conexes regulares, no sentido estrito das cincias da natureza, mas sim de conexes causais adequadas, expressas em regras, e, portanto, de uma aplicao da categoria de possibilidade objetiva. (WEBER, 2001, p. 130). Mesmo com a legtima crtica weberiana, a viso acerca das leis causais nas cincias sociais, segundo Giddens (2001, p. 97), foi predominante na sociologia durante boa parte do ps-guerra, [se estendendo] amplamente em um amplo espectro de outras cincias sociais. O naturalismo (ou positivismo), a idia de causao social e a noo de sistema originria da biologia figuraram fortemente no que o autor chamou de cincia social cannica, ou s vezes chamada de consenso ortodoxo (GIDDENS, 2001). Abstraindo essa polmica, Weber assinala que o cientista social trabalhar, por conseguinte, com padres de regularidade (probabilidades) e no com leis. Espera-se das variveis, desta forma, probabilidades de acontecimento, mediante estruturao de outras variveis, e no acontecimentos estabelecidos mediante regularidades exatas. Esse um segundo item importante para a compreenso da objetividade. E o que essa validade objetiva do conhecimento nas cincias sociais? Passemos, enfim, ao problema nuclear deste escrito. 4. Por uma validade objetiva para a cincia social: a construo do tipo ideal como recurso metodolgico Weber enftico ao afirmar que no existe uma total objetividade da vida cultural que possa ser empregada pela anlise cientfica. Sempre h o elemento da parcialidade presente nas anlises sociais. No h como eliminar alguns pressupostos. No existe uma anlise cientfica totalmente objetivada da vida cultural [...], ou dos fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser, explicita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa (WEBER, 2001, p. 124). Os juzos de valor, aqueles mesmo que j discutimos no incio deste texto, mesmo afastados da anlise, ainda nos incomodam. Por qu? Porque a vida
181 cultural uma vida de valor. Nas palavras de Weber, o prprio conceito de cultura um conceito de valor (WEBER, 2001, p. 127). No h como o indivduo pesquisador se isolar do mundo em que est imbudo. O cientista social , concomitantemente, sujeito e objeto de sua prxis cientfica. Estuda um mundo de significados no qual ele mesmo faz parte. Acontece que, to logo tentamos tomar conscincia do modo como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que ela se nos manifesta dentro e fora de ns, sob uma quase infinita diversidade de eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e simultaneamente (WEBER, 2001, p. 124). No h como exercer a prtica cientfica livre de pressupostos. A tentativa de um conhecimento da realidade livre de pressupostos s conseguiria produzir um caos de juzos existenciais acerca de inmeras concepes ou percepes particulares (WEBER, 2001, p. 129). No entanto, prisioneiros desses esquemas dos pressupostos, precisamos, como pesquisadores, atuar lado a lado nesta realidade subjetiva. Precisamos conviver com esta armadilha do conhecimento. Temos, contudo, que reconhecer tambm a sua utilidade sensvel. Por certo que, sem as idias de valor do investigador, no existiria nenhum princpio de seleo, nem o conhecimento sensato do real singular, da mesma forma como sem a crena do pesquisador na significao de um contedo cultural qualquer, resultaria completamente desprovido de sentido todo o estudo do conhecimento da realidade individual, pois tambm a orientao da sua convico pessoal e a difrao de valores no espelho da sua alma conferem ao seu trabalho uma direo (WEBER, 2001, p. 132). O fato concreto desta impossibilidade de afastamento total dos pressupostos subjetivos da anlise social no impossibilita uma anlise objetivada e vlida da vida cultural. Lembra Weber (2001, p. 133) que no devemos deduzir de tudo isso que a investigao cientfico- cultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido de serem vlidos para uns, mas no para outros. Destarte, diante de toda esta problematizao prvia, como chegar a objetividade do conhecimento nas cincias da cultura? Nas palavras de Weber (2001, p. 134), qual a lgica e a estrutura dos conceitos com os quais trabalha a nossa cincia, semelhana de qualquer outra? Qual a significao da teoria e da formao terica dos conceitos para o conhecimento da realidade cultural?. A resposta de Max Weber se fundamenta na construo do tipo ideal (ou tipo puro) como recurso metodolgico capaz de se esquivar das ciladas do juzo de valor e dos pressupostos subjetivos na anlise da vida scio-econmica. No que diz respeito investigao, o conceito de tipo ideal prope-se a formar o juzo de atribuio. No uma hiptese, mas pretende apontar o caminho para a formao de hipteses. Embora no constitua uma exposio da realidade, pretende
182 conferir a ela meios expressivos unvocos (WEBER, 2001, p. 137). Esta noo de ideal rigorosamente diferente da idia de exemplar, do dever ser. No tem valor moral. Para Weber, existem tanto tipos ideais de religies como de bordis. O tipo ideal um conceito racional construdo atravs de idias, com a finalidade de comparao com a realidade que, em sua essncia, j difere em substncia desta elaborao racional. Weber alerta que o tipo ideal nunca ser igual a realidade. apenas um instrumento de comparao que, na complexidade do tecido histrico-cultural, ir diferir em mltiplos aspectos. A realidade maior do que os conceitos. Conceito no tem efeito mgico! A construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento (WEBER, 2001, p. 139). Para Tragtenberg (2001, p. 24), a teoria do tipo ideal o ponto terminal do processo de pesquisa, representa o momento maduro da metodologia weberiana, o instrumento de pesquisa utilizado por Weber nos seus mais importantes estudos. Trata-se [o tipo ideal] de um quadro de pensamento, no da realidade histrica, e muito menos da realidade autntica; no serve de esquema em que se possa incluir a realidade maneira de exemplar. Tem, antes, o significado de um conceito-limite, puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos importantes, e com o qual comparada. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes, por meio da utilizao da categoria de possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a realidade, julga adequadas (WEBER, 2001, p. 140). No andamento desta discusso dois elementos devem ser amplamente entendidos. 1. As idias no so as realidades propriamente ditas; portanto, no se deve proceder no erro da confuso entre teoria e histria; e 2. preciso estar atento a questo da apreciao subjetiva. necessrio, pois, fazer uma distino estrita entre a relao que compara a realidade com tipos ideais no sentido lgico, e a apreciao avaliadora dessa realidade a partir de ideais (WEBER, 2001, p. 144). Um tipo ideal diferente de avaliao apreciadora, pois no tem ligao com o sentido de perfeio (distino weberiana entre juzos de valor e juzos de fato). Conforme j dito, existem tipos ideais tanto de bordeis como de religies. H o tipo ideal de ladro, de prostituta, de estudante de economia, de lder carismtico, de burocracia, de pastor evanglico, empresrio moderno, etc. O tipo ideal uma construo intelectual destinada medio e caracterizao sistemtica das relaes individuais, isto , significativos pela sua especificidade (WEBER, 2001, p. 144). Deve, segundo anlise de Tragtenberg (2001, p. 24), captar a tipicidade ou a homogeneidade dos fenmenos histricos, tendo como finalidade conferir um tratamento cientfico aos mesmos. No tem inteno de ser teoria geral, j que reconhece que tal inteno perderia elementos ricos da realidade especfica e, portanto, complexa. A finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar rigorosamente conscincia no do que genrico, mas, muito pelo contrrio, do que especfico a fenmenos culturais (WEBER, 2001, p. 145). Weber ressalta que o tipo ideal pode divergir substancialmente da realidade, j que esta sempre mais ampla. Mesmo se tiver sido construdo de forma correta, e o
183 decurso efetivo no corresponder ao decurso do tipo ideal, teramos a prova de que em determinadas relaes, h especificidades que o conceito-limite no deu conta (WEBER, 2001). A realidade maior do que o conceito e, sabendo disso, o prprio tipo ideal pode mostrar sua dimenso de irrealidade, isto , seus limites. Essa irrealidade, para Weber, no desperta nenhuma objeo metodolgica. Pelo contrrio! Amplia a objetividade, na medida em que mostra os caminhos percorridos at a inferncia emprica. Como a realidade scio-econmica dinmica e inconstante, portanto, transitria, a construo de tipos ideais deve reconhecer tal mudana e tambm se tornar provisria. Na essncia de sua tarefa est o carter transitrio de todas as construes tpico-ideais, mas tambm o fato de serem inevitveis construes tpico-ideais sempre novas (WEBER, 2001, p. 148). O tipo ideal no passa de tentativas para conferir uma ordem ao caos dos fatos que inclumos no mbito de nosso interesse (WEBER, 2001, p. 148). No uma cpia representativa da realidade objetiva, mas sim o contrrio: um meio objetivo para representar a realidade. Destaca Tragtenberg (2001) que Weber no aceita a concepo clssica de cincia, segundo a qual ela pode abranger a substncia das coisas [...] Todo conhecimento hipottico na medida em que nenhum sistema reproduz a realidade que infinita (TRAGTENBERG, 2001, p. 25). Ao traar toda essa discusso metodolgica acerca da objetividade do saber nas cincias da cultura, Weber conclui afirmando que: Chegamos ao final de nossa discusso, que teve como nico propsito destacar a linha quase imperceptvel que separa a cincia da crena, e pr a descoberto o sentido do esforo do conhecimento scio- econmico. A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas, no sentido especfico de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de associarem, ao pressuposto de que valiosa, aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar (WEBER, 2001, p. 152). Desfechando, compreende-se que o tipo ideal, longe de ser um mero conjunto de pressuposies subjetivas; mais longe ainda de ser uma teorizao genrica da vida cultural, um meio metodolgico objetivado. um conceito criado racionalmente, no plano das idias, para servir de comparao com a realidade emprica. Visa captar as singularidades da vida social no em via de mo nica, mas numa possibilidade de anlise multicausal dos fenmenos. De acordo Reale & Antiseri (2006, p. 55-56), parafraseando Weber: Acentuam-se, por exemplo, alguns traos da economia citadina, do padre catlico etc., traos difusos e discretos, existentes aqui em maior medida e ali em menor, e por vezes tambm ausentes, e assim fazendo surgir um modelo, um tipo-ideal ou modelo ideal-tpico da economia citadina, ou do padre catlico etc.; e tal tipo ideal serve para ver o quanto a realidade efetiva se afasta ou se aproxima do tipo ideal. O tipo ideal um instrumento heurstico. Trata-se, conseqentemente, de um recurso humilde, j que reconhece em todos os momentos as suas limitaes. tambm recurso enrgico, j que possibilita escapar de uma srie de emboscadas do saber, dentre elas, as idias de determinismo e lei causal.
184 5. Consideraes finais: algumas implicaes operacionais da epistemologia weberiana Chegando ao ponto nodal desta discusso, aps ter percorrido as questes centrais deste pequeno escrito, algumas consideraes de ordem mais operacionais pairam no ar. Diante de tal quadro de referncia algumas lies prticas esto colocadas por Weber no texto que findou de ser comentado. E quais seriam? a) No cabe cincia social weberiana a misso de fornecer receitas para a vida social. , como posio epistemolgica, uma disciplina compreensiva. No uma poltica social aplicada. Jamais pode ser tarefa de uma cincia emprica proporcionar normas e ideais obrigatrios, dos quais se possa derivar receitas para a prtica (WEBER, 2001, p. 109). b) O conhecimento da vida social infinito, e, assim sendo, somente uma parte nfima desta vida pode ser apreendida de cada vez. Assim, todo o conhecimento da realidade infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica... (WEBER, 2001, p. 124). c) O pesquisador s vezes convidado, consciente ou inconscientemente, para dar a realidade emprica considerao que sua imaginao pretender. preciso estar atento s astcias do desejo. No se deve forar a realidade via caprichos do bel- prazer. A ordem lgica dos conceitos, por um lado, e a distribuio emprica daquilo que contextualizado no espao, no tempo e na conexo causal, por outro, aparecem ento de tal modo ligados entre si, que quase chega a ser irresistvel a tentao de forar a realidade para consolidar a validade efetiva da construo da realidade (WEBER, 2001, p. 147). d) Teorias gerais deixam escapar na anlise da vida humana dimenses particulares fundamentais para a crtica sociolgica. Uma coisa, sem dvida, certa, em qualquer circunstncia: quanto mais universal for o problema em questo, isto , quanto mais amplo for o seu significado cultural, quanto menos for possvel dar uma resposta extrada do material do conhecimento emprico, tanto maior ser o papel dos axiomas ltimos e pessoais da f e das idias ticas (WEBER, 2001, p. 112). e) No h como se determinar um nico sentido para determinados aspectos da vida cultural. A anlise weberiana multicausal. Weber ilustra bem este argumento ao criticar a concepo materialista da histria, onde a realidade material dos homens a causa primeira da explicao da realidade. Em Max Weber no h causas primeiras, segundas ou terceiras como determinantes. H, pois, uma sociologia multicausal. Por fim, pensamos que atualmente o solo de nossas idias e de nossos problemas empricos bem mais desafiador e, portanto, mais difcil de compreenso. Temos de um lado a certeza da maior complexificao das vidas scio-
185 econmica e cultural. Isso inegvel, pois o mundo hoje mais complexo em suas mltiplas dimenses. A histria andou! Por outro lado, encontramos a existncia de um maior arsenal de teorias convivendo lado a lado (sabendo usar quase um conforto epistemolgico!). Giddens (2001, p. 98) afirma que a lista das perspectivas tericas que coexistem atualmente quase interminvel: etnometodologia, diversas formas de interacionismo simblico e de neoweberianismo, a fenomenologia, o estruturalismo, a hermenutica e a crtica social. No meio deste emaranhado de posies, possibilitar ao conhecimento emprico uma frutfera construo terica, se no for um exerccio weberiano no sentido de busca de objetividade, pelo menos que seja uma atitude de bom senso intelectual. Weber no o nico autor a dar respostas, mas um deles. Um dos grandes mritos weberiano , em substncia, reconhecer a premissa metodolgica de no dar a anlise sociolgica uma condio de doutrina, nem tampouco uma viso determinista da realidade. De acordo com Gabriel Cohn (1986, p. 22), em Weber, a validade do conhecimento obtido se mede pelo confronto com o real e no com quaisquer valores e vises do mundo. Este confronto no significa uma construo como reflexo do real, como refora Tragtenberg. Pelo contrrio, pelo seu afastamento do real concreto e atravs da acentuao unilateral das caractersticas de determinados fenmenos que ele chega a uma explicao mais rigorosa do caos existente no social (TRAGTENBERG, 2001, p. 26). por isso, pois, que Weber afirma, pensando nos tipos ideais, que exagerar a sua profisso.
Referncias COHN, Gabriel. Introduo sobre Max Weber. In: COHN, Gabriel (org.). Max Weber. 3. ed. So Paulo: tica, 1986. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 13). DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001. GIDDENS, Anthony. O que cincia social? In: ________. Em Defesa da Sociologia: ensaios, interpretaes e trplicas. So Paulo: UNESP, 2001. p. 97-113. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo de Adelaide La Guardia Resende et al. Belo Horizonte, MG: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. REALE, G; ANTISERI, D. Max Weber: o desencantamento do mundo e a metodologia das cincias histrico-sociais. In: ________. Histria da filosofia: de Nietzsche Escola de Frankfurt. Vol. 6. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2006. SAGAN, Carl. O Mundo Assombrado pelos Demnios: a cincia vista como uma vela no escuro. Traduo Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. TRAGTENBERG, Maurcio. Introduo edio brasileira: a atualidade de Max Weber. In: WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais. Parte 1. Traduo de Augustin Wernet. 4. ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Universidade Estadual de Campinas, 2001. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica. In: ________. Metodologia das Cincias Sociais. Parte 1. Traduo de Augustin Wernet. 4. ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Universidade Estadual de Campinas, 2001. p. 107-154.