O MANIFESTO DOS PIONEIROS DE 1932 E A CULTURA UNIVERSITRIA

BRASILEIRA.
Marcus Vinicius da Cunha. FFCLRP-USP.
6 Intelectuais, Pensamento Social e Educao

O manifesto dos pioneiros da educao nova objeto de inmeros estudos, sob
variadas abordagens. Nos ltimos anos, tem recebido especial ateno, devido s
comemoraes de seu septuagsimo aniversrio. Embora seja assim, nunca demais
relembrar, ainda que resumidamente, o contexto de sua produo e veiculao, para situar
o tema do presente trabalho.
Vrias narrativas informam que o manifesto deve sua origem IV Conferncia
Nacional de Educao, realizada pela Associao Brasileira de Educao, ABE, entre os
dias 13 e 20 de dezembro de 1931, na cidade do Rio de Janeiro. Na ocasio, os
conferencistas discutiram a possibilidade de dar resposta aos discursos l pronunciados
pelo Chefe do Governo Provisrio, Getlio Vargas, e por seu Ministro da Educao e
Sade Pblica, Francisco Campos, que solicitaram definies sobre o sentido
pedaggico da Revoluo, conforme palavras de Nbrega da Cunha (2003, p. 40), cuja
interveno foi decisiva na conduo dos trabalhos do evento.
Carlos Alberto Nbrega da Cunha, jornalista representante da Associao Brasileira
de Imprensa e da Associao dos Artistas Brasileiros, amigo de Fernando de Azevedo e
colaborador entusiasta (ROCHA, 2003, p. 12) de sua reforma do ensino no Distrito
Federal, entre 1927 e 1930, apresentou uma Explicao Mesa e Assemblia da IV
Conferncia Nacional de Educao, na qual assumia o encargo de esboar a questo
levantada por Vargas e Campos, para que fosse levada, j em smula, ao estudo da futura
Conferncia Nacional de Educao, a ocorrer no Recife, no ano seguinte. Declarando
atuar em nome da corrente ideolgica cujos princpios e aspiraes defendia, no em
carter individual, mas como membro de uma vanguarda, Cunha (2003, p. 59) transferia a
responsabilidade para Fernando de Azevedo, confiando-lhe assim, perante o Governo, a
imprensa e o povo, a suprema liderana da nova educao no Brasil.
Seu encaminhamento vinha sustentado numa apreciao acerca das atribuies
daquela IV Conferncia, convocada, segundo ele, para discutir unicamente as questes
relativas educao popular na fase primria, no podendo, por isso, permitir o debate
em assuntos referentes ao ensino secundrio e ao superior, nem, muito menos, o exame do
problema geral da educao (CUNHA, 2003, p. 56-57). Como as demandas do Chefe do
Governo e do Ministro implicavam definir o conceito de educao e descobrir a frmula
de sua realizao, o assunto devia ficar, obrigatoriamente, para o prximo encontro da
ABE.
A Explicao de Cunha (2003, p. 59-60), datada de 19 de dezembro, informava
tambm que o Sr. Fernando de Azevedo, ainda em So Paulo, j fora informado daquela
resoluo, tendo assumido o compromisso de consubstanciar num manifesto todos os
nossos ideais e fixar, dessa maneira, o sentido fundamental da poltica brasileira de
educao. Alm disso, estabelecia que o documento seria produzido e ganharia ampla
divulgao possivelmente dentro do prazo mximo de dois meses. No esperaremos um
ano, como desejava o nosso esforado presidente efetivo, conclua Cunha, porque o pas,
que j perdeu a primeira e melhor fase do perodo revolucionrio, no pode aguardar outro
tanto sem, ao menos, um rumo definido para orientao da sua obra educacional.
Ao analisar a interpretao de Nbrega a respeito das atribuies da assemblia,
Marta Carvalho (1998, p. 381) considera que o congressista soube utilizar-se muito
habilmente das palavras que o Ministro da Educao proferiu dando-lhes o estatuto de
uma questo efetivamente formulada aos conferencistas e ausente da pauta da
Conferncia. O prprio Fernando de Azevedo (apud CUNHA, 2003, p. 10), em carta
dirigida a Cunha, datada de 24 de dezembro daquele ano, felicitou o amigo pela
habilidade e a destreza com que aproveitou os dois discursos inaugurais, por sua
palavra persuasiva, de uma dialtica irretorquvel, pelo rigor lgico com que articulou as
diversas peas desses discursos, pela argumentao, clara e contundente como uma
lmina, com que logrou deixar inteiramente desarmada a maioria da assemblia, a qual
acabou por reconhecer-se incapaz de traar uma nova poltica educacional.
Foi na Explicao de Cunha que surgiu, pela primeira vez, a palavra manifesto,
grafada em caixa-baixa, sem nenhum destaque grfico, mas indicando claramente o carter
e a relevncia poltica do escrito que caberia a Azevedo elaborar, como de fato o fez. E o
fez praticamente dentro do prazo, pois logo em maro do ano seguinte o documento foi
publicado em vrios rgos de imprensa, com o ttulo A reconstruo educacional no
Brasil seguido de um subttulo que identificava a sua destinao: Ao povo e ao
governo. A revista Educao, editada pela Diretoria Geral do Ensino paulista, veiculou o
texto, com o nome original, em seu volume VI, nmeros 1-3, correspondente aos meses de
janeiro a maro. O jornal carioca Dirio de Notcias do dia 19 daquele ms, o reproduziu
na Pgina de Educao dirigida por Ceclia Meireles, porm com outra denominao,
segundo informa Valria Lamego (1996, p. 101): Manifesto da nova educao ao governo
e ao povo.
A palavra manifesto tambm aparece na aludida carta de Azevedo, em que se
encontra transcrito, entre aspas, o trecho da Explicao de Cunha que remete ao
compromisso de elaborar o documento com as diretrizes de uma poltica educacional. Ao
fazer a transcrio, porm, o missivista cometeu um deslize, introduzindo a expresso
nova na frase de Nbrega: o que originalmente era o sentido fundamental da poltica
brasileira de educao tornou-se, com Fernando de Azevedo (apud CUNHA, 2003, p. 9
grifo meu), o sentido fundamental da nova poltica brasileira de educao. O equvoco
foi superado em 1943 na redao dA cultura brasileira (AZEVEDO, 1958, p.174), em que
aparece o mesmo excerto, desta feita sem a palavra nova, dando como referncia
bibliogrfica o livro de Cunha, A revoluo e a educao, de 1932. NA cultura brasileira,
o termo manifesto tambm aparece grafado em caixa-baixa, sem destaque, e o
documento identificado por seu nome original, A reconstruo educacional no Brasil.
Com esta breve digresso acerca da origem do manifesto, pretendo destacar dois
aspectos que se interligam: primeiro, o nome pelo qual o texto ficou conhecido e, segundo,
a sua pretenso de novidade. O nome sempre foi A reconstruo educacional no Brasil,
ainda que algum veculo informativo o tenha omitido, como parece ter ocorrido no Dirio
de Notcias. Desde o nascedouro, porm, o documento j carregava a aura de manifesto,
fazendo jus ao modo como foi apresentado pelo mesmo Dirio de Notcias. Afinal, a
Explicao de Nbrega da Cunha j o havia denominado assim, e Azevedo (1932, p. 57)
utilizou aquela designao no prprio texto do documento, embora uma nica vez.
Mas o que talvez tenha sido decisivo para consolidar o esprito de manifesto foi a
iniciativa de Fernando de Azevedo de organizar uma publicao na forma de livro, editada
pela Companhia Editora Nacional no mesmo ano de 1932. Deu a ela o nome original do
documento, incluindo o subttulo identificador dos destinatrios, Ao povo e ao governo,
e, separando com um trao horizontal, acrescentou a expresso manifesto dos pioneiros da
educao nova caixa-alta, as letras menores que o restante, ligeiramente espaadas e
distribudas elegantemente.
Commsumatum est! Tratava-se de um Manifesto!
Alm do segundo ttulo, Azevedo incluiu na publicao um escrito introdutrio de
24 pginas, de sua autoria, e um apndice com as seguintes sees: Os signatrios do
manifesto, com dados biogrficos dos 23 homens e trs mulheres que assinaram o
documento veiculado pela imprensa; O valor dos manifestos, um texto publicado no
Dirio de Notcias no dia 19 de maro, escrito por C.M., que se identifica como uma das
signatrias, certamente Ceclia Meireles; A palavra oficial, um comunicado da Diretoria
Geral de Informaes, Estatstica e Divulgao do Ministrio da Educao e Sade
Pblica; O Estado de S. Paulo e o manifesto, matria transcrita do referido jornal,
publicada no dia 22 de maro; Reconstruo educacional, artigo de Menotti Del Picchia
na Folha da Manh de 23 de maro; O estado e a educao, de Azevedo Amaral,
veiculado por O Jornal no dia 27 do mesmo ms; e, finalizando, um escrito chamado A
nova poltica educacional, o Esboo de um programa educacional extrado do
manifesto.
A iniciativa de Fernando de Azevedo foi estratgica. Alm de dar ainda mais
visibilidade ao documento, conferiu a ele legitimidade e perenidade. No mais uma
simples matria de jornal ou de revistas peridicas, a partir de ento as idias de A
reconstruo educacional no Brasil ficariam eternizadas como marco histrico no campo
da educao, cercadas de depoimentos, registros documentais e anlises que situavam o
texto no ambiente cultural e intelectual da poca. Um manifesto significativo no s
pelas idias que expe, como escreveu C. M. no Dirio de Notcias, mas pelas foras que
aglutina em prol de uma causa, pelo senso de responsabilidade que exprime perante a vida,
pela liderana que exerce, pela f que irradia. Ser um manifesto significa, nas palavras de
Jos Gondra (2004), integrar uma tradio de se manifestar, legando posteridade a
representao coletiva de um determinado objeto nesse caso, a educao.
Tornar o documento um manifesto era necessrio, de fato, a julgar por sua
pretenso de novidade. Como explica Carlos Monarcha (1998, p. 81), os signatrios de
1932 se apresentavam na cena cultural e poltica como sujeitos conscientes, ativos e
organizados que rejeitavam a tradio, vendo a si mesmos como vanguarda que
improvisa uma ruptura com o passado nacional, dispostos a recomear do zero; com sua
peculiar percepo da modernidade, explicitavam a sua maneira um aspecto recorrente do
pensamento liberal-republicano brasileiro: o pathos do novo. Com a expresso pioneiros
da educao nova, aqueles intelectuais destacavam a sua novidade, proclamando a sua
relao com o movimento internacional que, sob o impacto da guerra de 1914-18,
propagava a chamada pedagogia da educao nova, segundo avalia Marta Carvalho
(2004, p. 147).
O novo era, certamente, um sentimento manifesto no Manifesto dos Pioneiros,
exprimindo uma paixo daqueles homens e mulheres, uma convico talvez responsvel
pelo lapso de Fernando de Azevedo ao transcrever o trecho da Explicao de Nbrega da
Cunha, e certamente responsvel pela manobra habilidosa com que o jornalista nas
palavras de Azevedo desarmou a maioria dos congressistas para que no discutissem o
tema proposto por Vargas e Campos. Desarmar atitude que se toma em combate, perante
adversrios, e aquele era o combate de uma corrente ideolgica, uma vanguarda que
lanava mo das armas que possua, assim definidas por Azevedo: a palavra persuasiva,
a dialtica irretorquvel, o rigor lgico, a argumentao clara e contundente, como
transparece na metfora lmina, arma cortante, afiada, certeira, qui destrutiva.
O novo era o pathos dos pioneiros, mas no de todos os seus interlocutores, pois,
como ensina a nova retrica de Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), os oradores sempre
tm diante de si auditrios particulares, cada qual dotado de disposies especficas. Se
existisse o auditrio universal, dominado por uma nica e facilmente identificvel paixo,
ficaria sobremaneira simplificado o trabalho de persuaso. Alm de povo e governo serem
auditrios complexos e multifacetados, o Manifesto se institua como uma pea de
combate, toda ela envolta e atravessada pelo intento de produzir um efeito de verdade
que, como diz Miriam Warde (2004, p. 229), consistia em dividir a educao brasileira,
de ponta a ponta, entre o novo e o velho, tendo por base o diagnstico de que o novo no
emergia na sua plenitude no Brasil porque o velho resistia e se negava morte.
diante desse contexto que podemos discutir o tema universidade no Manifesto
de 1932. O assunto aparece na seo Plano de reconstruo educacional, que analisa
primeiramente a situao geral do ensino no pas, considerando haver dois sistemas
escolares paralelos, fechados em compartimentos estanques e incomunicveis, diferentes
nos seus objetivos culturais e sociais, e, justamente por isso, instrumentos de
estratificao social (AZEVEDO, 1932, p. 57). O trecho vem entre aspas, indicando
tratar-se de um excerto de autoria de um dos signatrios deste manifesto, que no seno
Ansio Teixeira, conforme sugeri em outro escrito (CUNHA, 2002).
O Manifesto (AZEVEDO, 1932, p. 59) defende, ento, uma reforma integral da
organizao e dos mtodos de toda a educao nacional, abrangendo dos jardins de
infncia Universidade, apelando a um conceito dinmico que remete no
receptividade mas atividade criadora do aluno, no intuito de levar formao da
personalidade integral do estudante e ao desenvolvimento de sua faculdade criadora e de
seu poder criador. Para isso, a escola deveria adotar os mesmos mtodos (observao,
pesquisa e experincia), que segue o esprito maduro, nas investigaes cientficas.
O ponto nevrlgico da questo (AZEVEDO, 1932, p. 60) o ensino secundrio,
cuja soluo consiste em afastar os obstculos opostos pela escola tradicional
interpenetrao das classes sociais, os quais sempre mantiveram a escola secundria como
reduto dos interesses de classe de uma classe, alis, a classe mdia (burguesia),
como consta no texto. preciso que a escola secundria seja unificada, para assim
evitar o divrcio entre os trabalhadores manuais e intelectuais. Para realizar essa meta, o
Manifesto (AZEVEDO, 1932, p. 61) prev que o secundrio forme em 3 anos a base de
uma cultura geral comum, diversificando-se, a partir da, para se adaptar diversidade
crescente de aptides e de gostos e variedade de formas de atividade social.
O documento apresenta, a seguir, o conceito moderno de Universidade, de
maneira a discutir, como sugere o subttulo, o problema universitrio no Brasil. Tal
conceito todo assentado na idia de cincia, pois expresses a ela relacionadas esto
invariavelmente presentes, sempre que o texto caracteriza o ensino superior. O Manifesto
(AZEVEDO, 1932, p. 61-62 grifos meus) diz que a educao superior no Brasil no pode
erigir-se altura de uma educao universitria, sem alargar para horizontes cientficos e
culturais a sua finalidade estritamente profissional; as novas instituies de ensino a
serem criadas para corresponder variedade de tipos mentais e necessidades sociais,
devero abrir um campo mais vasto de investigaes cientficas, servindo no s
formao tcnica e profissional, mas tambm formao de pesquisadores,
completando assim a trplice funo da universidade: elaboradora ou criadora de
cincia (investigao), docente ou transmissora de conhecimentos (cincia feita) e
vulgarizadora ou popularizadora, pelas instituies de extenso universitria, das cincias
e das artes.
No resta dvida quanto a isso, pois o prprio Manifesto (AZEVEDO, 1932, p. 62)
o atesta, logo em seguida, considerando que o sistema nervoso da Universidade
parfrase de Coultier a pesquisa, que estimula e domina qualquer outra funo,
imprimindo educao superior o esprito de profundidade e universalidade que lhe
permite contribuir para o aperfeioamento constante do saber humano. No entanto, a
nossa educao superior, critica o documento, nunca foi guiada por tais princpios, jamais
conseguindo, sequer desejando, ultrapassar os limites e as ambies de formao
profissional, deixando assim a cincia inteiramente subordinada arte ou tcnica da
profisso, para atender aos reclamos de aplicao imediata e prxima, de uma direo
utilitria em vista de uma funo pblica ou de uma carreira privada.
O Manifesto, portanto, vincula as idias de universidade e cincia, no para sujeit-
las noo de utilidade, mas para imprimir ao ensino universitrio a responsabilidade por
um pensar voltado universalidade. por isso que considera necessria e urgente a
organizao de Universidades no pas, pois s com essas instituies ser possvel obter
esse intenso esprito comum, nas aspiraes, nos ideais e nas lutas, esprito que d
fora, eficincia e coerncia ao dos homens, superando a diversidades de pontos de
vista na soluo dos problemas brasileiros (AZEVEDO, 1932, p. 63-64).
O que se observa, na verdade, que o Manifesto substitui uma certa concepo de
utilidade, a que se limita s demandas particularistas das ocupaes profissionais, por
outra, a que se coloca a servio dos grandes problemas nacionais e possibilita
Universidade fornecer os meios de combate contra determinadas atitudes intelectuais,
que so assim nomeadas: o cepticismo de nada escolher nem julgar; a falta de crtica, por
falta de esprito de sntese; a indiferena ou a neutralidade no terreno das idias; e, por
fim, a ignorncia da necessidade de tomar partido e o esprito fcil de substituir os
princpios (ainda que provisrios) pelo paradoxo e pelo humor, esses recursos
desesperados (AZEVEDO, 1932, p. 64).
Esse encadeamento de noes revela que o Manifesto pe nos braos da cincia o
potencial e o dever de forjar uma nova mentalidade para o homem brasileiro, uma nova
maneira de interagir com os problemas sociais, uma atitude nova que contrasta, em suma,
com o que considera imobilismo e omisso. pela cincia, tambm, que sero formadas as
elites de pensadores, sbios, cientistas, tcnicos, e educadores, que iro constituir o
vrtice de uma pirmide de base imensa, pois a Universidade, elevando ao mximo o
desenvolvimento dos indivduos dentro de suas aptides naturais, selecionar os mais
capazes, dando-lhes fora para exercer influncia efetiva na sociedade e afetar, dessa
forma, a conscincia social (AZEVEDO, 1932, p. 64-65).
No que tange ao tema universidade, esse o discurso pelo qual se exprime a
pretenso de novidade que permeia todo o documento. Os signatrios do Manifesto
declaram-se filiados a uma concepo de ensino superior integrada ao pathos essencial da
modernidade, a cincia, que no se presta a demandas particulares, mas sim universais, que
exigem uma racionalidade democrtica para repensar o Brasil. O problema universitrio
no Brasil, conforme consta no subttulo, diz respeito, porm, inexistncia de condies
ideais para a instalao de tal conceito moderno de Universidade. por esse motivo que o
texto trata de meios de combate e, alm de prescrever o remdio, tambm se ocupa em
apontar a causa do mal, a mentalidade predominante na intelectualidade brasileira.
O diagnstico cruel: se a nossa ilustrao , parafraseando Alberto Torres,
incapaz de habilitar os espritos a formar juzos e incapaz de lhes inspirar atos, isto se
deve influncia do esprito enciclopdico em que o pensamento ganha em extenso o
que perde em profundidade, em que o pensamento se desloca da observao e da
experincia para o hedonismo intelectual e para a cincia feita, e, finalmente, em que o
perodo criador cede o lugar erudio, que se mostra aparente e sem substncia,
dissimulando sob a superfcie, s vezes brilhante, a absoluta falta de solidez de
conhecimentos (AZEVEDO, 1932, p. 63).
Eis, portanto, o problema universitrio brasileiro. preciso colocar o ensino
superior em sintonia com o conceito moderno, cientfico de Universidade, que o que
representa, afinal, para os signatrios, o novo. Mas, para fazer isso, diz o Manifesto
(AZEVEDO, 1932, p. 63), preciso combater a superficialidade de cultura, fcil e
apressada, de autodidatas, porque nela residem as causas profundas da estreiteza e da
flutuao dos espritos e da indisciplina mental, quase anrquica, que revelamos em face de
todos os problemas. Caber s Universidades, quando existirem, enfrentar decisivamente
esse problema, mas essa uma batalha que no pode esperar, e o Manifesto se incumbe de
trav-la mesmo antes, para isso devendo nomear, denunciando, o pathos de seus
adversrios.
O texto do Manifesto atesta que nem todos os seus destinatrios compartilhavam a
paixo pelo novo. Por esse motivo, o discurso nele articulado emprega uma retrica
envolvente em busca de aumentar a adeso de determinados auditrios. Por esse motivo o
documento tinha que ser um Manifesto, como bem percebeu Fernando de Azevedo ao
formalizar o ttulo do livro de 1932, fixando assim o seu carter blico, em meio a um
combate intelectual e poltico. Por essa razo, tambm, Azevedo elaborou o longo escrito
introdutrio ao mesmo livro, o qual, alis, fez figurar em 1937 na introduo de A
educao e seus problemas (AZEVEDO, 1953), com o significativo nome Definio de
princpios e de posio.
Esse outro texto aborda o problema universitrio sob o mesmo prisma, sendo, no
entanto, ainda mais contundente com os adversrios, permitindo-se Fernando de Azevedo
utilizar inauditos recursos de argumentao. O contedo de sua crtica ,
fundamentalmente, o mesmo, apenas antecedido por uma anlise das caractersticas
histricas do povo brasileiro, um povo ainda em formao e sem lastro de tradies e
cultura, e constitudo de grupos sociais, mveis e dispersos, sem coeso e sem vida
coletiva, o que explica a indisciplina social e mental vigente (AZEVEDO, 1932, p. 13).
Esse problema agravado, diz Azevedo (1932, p. 14), porque, numa poca em que se
acentua por toda parte a interveno da cincia na direo dos negcios pblicos, ficamos,
os brasileiros, entre o romantismo poltico que nos deixou, durante anos, deslumbrados
diante da natureza, e o pessimismo que pinta com as cores mais sombrias o futuro.
Fernando de Azevedo (1932, p. 14) desfecha ento o primeiro golpe de sua lmina
cortante: diante desse quadro cultural, as correntes de opinio e de idias, mal esboadas,
acabaram por estagnar-se no pntano poltico, em que se ouvia, entre raras vozes
profticas, o coaxar de interesses partidrios e de idias descompassadas. O mal de que
padece a inteligncia brasileira, continua ele, a falta de cultura universitria, pois
raramente as atividades literrias se trocaram pelos labores cientficos e, em lugar do
critrio da objetividade, vingou o prestgio da eloqncia (AZEVEDO, 1932, p. 15).
Nosso ensino superior procurou suprir a falta de esprito cientfico por meio de esforos
raramente compensadores de autodidaxia e de viagens de estudos que acabavam
freqentemente em viagens de recreio... corta novamente a lmina de Azevedo (1932, p.
16).
A estratgia de argumentao posta em prtica, agora, pelo redator do Manifesto,
em defesa do ensino cientfico, consiste em comparar a voz de seus adversrios aos sons
emitidos por sapos e rs, animais coaxantes que habitam os pntanos, e, mais ainda, em
denunciar que as iniciativas de seus opositores para buscar instruo no passam de
engodos, esforos que se corrompem em mero entretenimento. Em prol da cultura
universitria, Azevedo desperta no auditrio uma certa disposio ante aqueles que critica,
brandindo com destreza uma arma poderosa da retrica, que so as paixes, um teclado
no qual o bom orador toca para convencer, como diz Michel Meyer (2000, p. 36). Embora
sem a suavidade que se espera de um tecladista, Fernando de Azevedo mobiliza em seus
leitores uma paixo que Aristteles (2000, p. 73) caracteriza como o contrrio da
emulao: o desprezo.
Desenhada a representao coletiva de mais esse objeto, o velho, o que no deve ser
imitado, estava finalmente armado o cenrio do combate.
Commsumatum est! Tratava-se, definitivamente, de um Manifesto!

Referncias
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