A transformao social na viso da sociologia clssica

Jos Otaclio da Silva1

Resumo: O propsito deste artigo mostrar como os clssicos da sociologia Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber concebem o processo de transformao social. A compreenso da
dinmica social tem a sua importncia, pois por meio desta compreenso que o homem pode
iluminar a sua prtica poltica, seja no sentido da conservao, seja no sentido da transformao da
sociedade. Com base em leituras das principais obras destes clssicos, o artigo mostra, num
primeiro momento, que a transformao social, no entendimento de Marx, depende das
contradies que ocorrem entre as foras produtivas e as relaes de produo e do nvel de
desenvolvimento das lutas de classes. Num segundo momento, pde-se observar que, para
Durkheim, a transformao social no outra coisa seno o processo de desenvolvimento da
diviso do trabalho: a diviso e especializao do trabalho, mesmo enfraquecendo a conscincia
coletiva e fortalecendo as conscincias particulares, longe de provocar a ruptura dos laos sociais,
promove, ao contrrio, a transformao da solidariedade mecnica em solidariedade orgnica. Por
fim, antecedendo s consideraes finais, o artigo mostra que, no entendimento de Weber, a
transformao ou a conservao da sociedade uma decorrncia das lutas que ocorrem entre as
diversas vises de mundo.
Palavras-Chave: Transformao social, Sociologia clssica, Clssicos da sociologia
1. Introduo
O propsito deste artigo mostrar como os clssicos da sociologia Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber concebem o processo de transformao da sociedade. Com base em
leituras das principais obras destes clssicos, bem como em leituras das obras de alguns de seus
crticos, o artigo mostrar, num primeiro momento, que, aos olhos de Marx, as contradies
sociais constituem a base de suas explicaes sobre a dinmica social. Num segundo momento,
trata-se de mostrar que, no entendimento de Durkheim, a diviso e especializao do trabalho,
mesmo enfraquecendo a conscincia coletiva e fortalecendo as conscincias particulares, no
provoca a ruptura dos laos sociais, mas, ao contrrio, promove a transformao da solidariedade
mecnica em solidariedade orgnica. Por fim, antecedendo s consideraes finais, mostrar-se-
que, no entendimento de Weber, a transformao ou a conservao da sociedade uma
decorrncia das lutas que ocorrem entre as diversas vises de mundo.
2. Karl Marx (1818-1883): contradies, luta de classes e transformao social.
O processo de transformao social, no entendimento de Karl Marx, est estreitamente
relacionado com as contradies e com as lutas de classes que se desenvolvem na prpria base
material da sociedade. Trata-se de uma concepo que contempla uma relao dialtica entre
infra-estrutura e superestrutura, entre ser e conscincia, enfim, uma relao onde o homem
considerado como sujeito ativo no processo; um sujeito que, dentro de certas circunstncias,
influi na transformao social. Assim, pode-se dizer que, para Marx, a transformao social
1

Jos Otaclio da Silva, professor de Sociologia e Cincia Poltica do CCSA Centro de Cincias Sociais
Aplicadas e membro do GPCP Grupo de Pesquisa sobre Comportamento Poltico, da UNIOESTE
Universidade estadual do Oeste do Paran, Campus de Cascavel-PR.

ocorre na medida que as contradies que se manifestam na base material da sociedade dem
origem a determinadas formas de conscincia e, conforme essa conscincia, os homens atuem
no sentido de transformar ou de conservar a realidade social.
Na crtica que faz aos Princpios de filosofia do direito de Hegel, Marx havia chegado
concluso de que o processo de transformao social no outra coisa seno o processo de
desenvolvimento das foras produtivas e de seu inter-relacionamento com as relaes de produo
e com as formas ideolgicas. Naquele trabalho, diz Marx,
o resultado geral a que cheguei e que uma vez obtido serviu de fio condutor
para os meus estudos, pode resumir-se assim: na produo social de sua vida os
homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes de suas
vontades, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de
desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de
produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base sobre a qual se
levanta as superestruturas jurdicas e polticas e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. Ao chegar a uma fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as
relaes de produo existente, ou, o que no seno a sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade dentro das quais se desenvolveram at ali. De
forma de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em
obstculos a elas, e se abre, assim, uma poca de revoluo social (Marx,
Prefcio ..., p. 301).

Essa concepo de transformao social postulada por Marx, foi demonstrada, com muita
clareza, em suas anlises sobre o desenvolvimento do capitalismo. Da mesma forma que o
desenvolvimento dos modos de produo anteriores, o desenvolvimento do modo capitalista de
produo se caracteriza pelas contradies que se estabelecem entre foras produtivas e relaes
de produo. No capitalismo como nos outros modos de produo o desenvolvimento das
foras produtivas provoca simultaneamente dois fenmenos inter-relacionados: de um lado a
contradio entre a produo e o consumo e, de outro lado, a contradio ou antagonismo entre os
interesses das classes sociais.
No capitalismo, a contradio entre a produo e o consumo fruto do longo processo
atravs do qual os capitalistas procuram atender s suas imperativas necessidades de lucro.
Para atingir estes propsitos, os capitalistas, por um lado, promovem o desenvolvimento das
foras produtivas investindo em tecnologia em geral e, por outro lado, promovem a explorao
da fora de trabalho por meio da extrao da mais-valia absoluta e da mais-valia relativa, isto ,
por meio da apropriao do excedente da produo gerado pelo trabalhador. Destas atitudes
dos capitalistas resultam um acrscimo extraordinrio na produo e uma queda gradativa do
mercado consumidor, quer dizer, uma crise de superproduo. Se os salrios, necessrios para
o mercado consumidor, no podem subir pois isto significaria um acrscimo do capital
varivel e, portanto, uma queda da taxa mdia de lucro a sada dos capitalistas a reduo da
produo via cancelamento dos investimentos, demisso dos trabalhadores, etc. O resultado
destas atitudes a reduo ainda maior do mercado consumidor e, enfim, o reinicio de um
ciclo descendente onde, no final, a crise se instaura com maior vigor, at que o sistema ganhe
novas foras e se restabelea ou ento, sucumba-se (Marx, 1980, p. 239-305).
Ao longo do desenvolvimento das foras produtivas, alm da contradio que se
estabelece entre a produo e o consumo, as contradies ou antagonismos de classes tambm
se instauram. Quer dizer, os capitalistas, ao procurarem atender s suas necessidades de lucro,
provocam no apenas o acirramento da contradio entre a produo e o consumo, mas
tambm a degradao de uma classe social que, alienada no processo produtivo, desenvolve
interesses antagnicos aos seus. Nesse sentido, diz Marx, "a burguesia forjou no apenas as
armas que representam a sua morte; produziu tambm os homens que manejaro estas armas

o operariado moderno os proletrios" (Marx e Engels, 1978, p. 99). Na sua busca de lucro, os
capitalistas no s destituem os proletrios de seus meios de produo, mas tambm ultrajam
as suas condies de existncia explorando a sua fora de trabalho e eliminando o seu poder de
deciso sobre o processo de produo e de distribuio. Se, no incio do capitalismo, esses
trabalhadores, por serem em nmero pequeno e disperso, no tm conscincia de suas
condies degradantes de existncia, ao longo do processo, crescem em nmero, concentra-se
no espao e, em sua prxis poltica, adquirem conscincia de suas situaes comuns de
explorados e dominados, bem como adquirem conscincia das situaes comuns de
exploradores e de dominadores de seus adversrios. Enfim, simultnea e intimamente ligado
ao desenvolvimento das foras produtivas, desenvolve-se, por um lado, a classe dos capitalistas
e, de outro lado, a classe proletria. De um lado, uma classe que quer manter as suas condies
privilegiadas de existncias, de outro lado, uma classe que pretende promover mudanas
profundas em suas condies degradantes de existncia; uma classe que pretende libertar-se de
seus grilhes.
O desfecho dessas contradies entre foras produtivas e relaes de produo e
antagonismo de classes vai depender das circunstncias histricas. Objetivamente, as
contradies entre foras produtivas e relaes de produo podem se aprofundar gerando uma
grande crise de superproduo, sem que, necessariamente, resulte em uma profunda
transformao nas relaes de produo. Essa transformao profunda nas relaes de
produo s ocorreria no contexto em que, paralelamente ao desenvolvimento dessas crises
cclicas do capitalismo, a classe dominada no caso, o proletariado , interessada em mudar as
relaes de produo, tivesse desenvolvido sua conscincia de classe, isto , tivesse descoberto
as verdadeiras causas da crise, as verdadeiras causas da sua situao de explorada e de
dominada, bem como tivesse conhecido quem so os seus algozes os proprietrios dos meios
de produo e tivesse, enfim, se constitudo em um forte partido de classe.
Em outras palavras, no entendimento de Marx, uma transformao radical da sociedade
s aconteceria no contexto em que, ao lado da crise de superproduo, a classe dominada e
explorada tivesse uma conscincia de classe desenvolvida. Neste contexto de condies
objetivas e subjetivas adequadas, a classe dominada o proletariado teria interesses em
promover mudanas significativas nas relaes de produo capitalistas que emperram o
desenvolvimento das foras produtivas e, ento, por meio de sua atuao como classe
organizada, desencadearia a revoluo social. Atravs do uso da fora, o proletariado
conquistaria o poder poltico e destituindo os proprietrios de seus meios de produo
promoveria as devidas mudanas nas relaes de produo, ou seja, a devida transformao da
propriedade privada dos meios de produo em propriedade coletiva e a gradual transformao
do homem capitalista em homem comunista, do homem egosta, em homem coletivista. Esse
processo de transio do capitalismo para o comunismo foi denominado por Marx como
socialismo ou ditadura do proletariado. O comunismo seria a etapa seguinte do processo de
transformao da sociedade, onde, no havendo mais a propriedade dos meios de produo,
no haveria mais as classes sociais e, portanto, nem mesmo o Estado enquanto instrumento
de dominao de uma classe sobre a outra no teria mais razo de existir.
Em sntese, pode-se dizer que, para Marx, a transformao social consiste em um
processo impulsionado pelas contradies que se estabelecem entre foras produtivas e
relaes de produo. No incio do desenvolvimento do modo capitalista de produo, as
relaes de propriedade possibilitam o desenvolvimento das foras produtivas, mas, no
decorrer do processo, as prprias relaes de propriedade tornam-se um estorvo ao seu
contnuo desenvolvimento. No bojo desse mesmo processo, desenvolvem-se as classes sociais
com interesses antagnicos e que lutam entre si para conservar ou para transformar a sociedade
existente. Conforme o desenrolar dessas lutas, ocorreria, ento, a transformao ou a
conservao da sociedade.

3. mile Durkheim (1858-1917): diviso social do trabalho e transformao social

Durkheim postula que, longe de existir uma transformao linear da humanidade, como
supem alguns pensadores, cada sociedade possui sua evoluo particular. Durkheim no
concorda com o postulado de Auguste Comte, segundo o qual, existe uma evoluo geral do
gnero humano, que consiste numa realizao completa da natureza humana. Para Durkheim, tal
progresso da humanidade no existe; o que existe, a nica coisa que realmente oferecida
observao, so as sociedades particulares que nascem, se desenvolvem e morrem,
independentemente umas das outras. Nesta viso durkheimiana, cada povo constitui uma
individualidade e todas essas individualidades distintas, sendo heterogneas, no podem se fundir
numa mesma srie contnua, nem, sobretudo, numa mesma srie nica. A seqncia de uma
sociedade no poderia ser figurada por uma linha geomtrica: ela se parece antes com uma rvore
cujos ramos se dirigem em direes divergentes (Durkheim, 1984a, p. 17-18). Entretanto, embora
se referindo s sociedades particulares e no humanidade em geral, a nosso ver, Durkheim
concebe uma evoluo linear da sociedade: de sua forma inferior, segmentar, cada sociedade
particular se transforma, necessariamente, em sociedade superior, orgnica.
Nas sociedades inferiores, o substrato social caracterizado por um sistema de segmentos
homogneos e semelhantes entre si (Durkheim, 1984, p. 311), constitui-se o habitat natural da
conscincia coletiva tida como "um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos
comuns a todos os membros do grupo". (Durkheim, 1984, p. 150) Neste tipo de estrutura social,
os indivduos, por no possurem nenhuma especializao em suas atividades, assemelham-se
entre si nas suas maneiras de pensar, agir e sentir e, por isso, muito mais fcil a penetrao e a
permanncia da conscincia coletiva na conscincia de todos os membros do agrupamento social.
Neste tipo de estrutura social, diz Durkheim (1984, p. 208), "a religio penetra toda a vida social,
mas porque a vida social feita quase exclusivamente de crenas e prticas comuns, que retira
de uma adeso unnime, uma intensidade muito particular". Nestas condies, a solidariedade que
garante a coeso social no outra seno a do tipo "mecnica", isto , uma solidariedade onde os
indivduos, por no terem em suas conscincias nada de pessoal e tudo de coletivo, atendem
mecanicamente moral coletiva.
Com o desenvolvimento da diviso do trabalho, transforma-se no apenas o substrato
social, mas tambm a conscincia coletiva e, com ela, a forma de solidariedade social. medida
que a diviso e especializao do trabalho se expandem, os componentes da sociedade adquirem
condies para o desenvolvimento de suas individualidades e, com isso, o substrato social, de um
sistema de segmentos homogneos e semelhantes, transforma-se num conjunto de elementos ou
segmentos diferenciados entre si. Com a expanso da diviso do trabalho, a estrutura da sociedade
no se constitui mais "por uma repetio de segmentos similares e homogneos, mas por um
sistema de rgos diferentes, cada um dos quais com um papel especial e que so, eles prprios,
formados por partes diferenciadas" (Durkheim, 1984, p. 211). Neste tipo de substrato social, no
mais a conscincia coletiva enfraquecida que garante a coeso social, mas a dependncia que
passou a existir entre os indivduos em virtude da diviso do trabalho. Trata-se, neste caso, de um
tipo de coeso social em que os indivduos se mantm unidos no em virtude de suas semelhanas
que no mais existem mas em virtude de suas diferenciaes. Sendo, cada indivduo ou cada
funo, uma parte especfica de um todo, um rgo de um organismo, os indivduos ou suas
funes mantm entre si relaes de dependncias recprocas e, por isso, apesar de suas
individualidades, mantm-se solidrios.
Aos olhos de Durkheim, portanto, a prpria diviso do trabalho a responsvel direta pela
nova forma de integrao social. Apesar da diviso do trabalho promover o surgimento das
conscincias individuais, ela prpria cria a dependncia recproca entre os indivduos. Se antes
nas sociedades onde a diviso do trabalho quase no existia os indivduos pouco dependiam uns
dos outros para sobreviver, agora, com a diviso do trabalho, mais do que nunca a sobrevivncia

do indivduo depende da colaborao de seus semelhantes. Com a diviso do trabalho, cada

indivduo ou cada grupo de indivduos, transformou-se num rgo de um organismo social, agora
mais complexo. Na viso de Durkheim, cada categoria profissional surgida com a diviso do
trabalho, tem uma funo especfica a cumprir no organismo social e, no conjunto, cada uma
depende da outra para sobreviver: os pedreiros dependem dos professores, os professores dos
padres; os padres dos policiais; os policiais dos mdicos, etc. Da a terminologia utilizada por
Durkheim para denominar esta nova forma de coeso social: solidariedade orgnica uma
solidariedade que nasce das diferenas existentes entre os indivduos.
Os conflitos sociais que, a despeito da diviso do trabalho, permanecem na sociedade, so
explicados por Durkheim por meio do conceito de anomia. Em sua avaliao, os conflitos
sociais existentes nas sociedades contemporneas se explicam pelo estado de anomia em que elas
se encontram, isto , pela ausncia de regras de convivncia entre os diversos rgos que
compem o organismo social. A diviso do trabalho, aos olhos de Durkheim, deu origem a novos
rgos que passaram a constituir o organismo social, mas, ao mesmo tempo, as funes que estes
rgos deveriam cumprir no foram devidamente regulamentadas. Assim, os conflitos existentes
entre os diversos rgos do organismo social ou entre os diversos indivduos ou agrupamentos
sociais que compem a sociedade, explicar-se-iam pela no definio da funo, do papel que
cada um teriam a desempenhar na sociedade. Durkheim acredita que, se definidas essas funes,
se criadas as regras de convivncia entre os diversos rgos, a solidariedade orgnica passaria a
existir em sua plenitude.
As regras necessrias para o convvio harmnico dos diversos rgos constituintes do
organismo social, no entendimento de Durkheim, deveriam ser criadas pelas associaes
profissionais e no pelos indivduos e nem tampouco pelo Estado. Durkheim considera que os
indivduos so muito volveis em seus interesses e isso dificultaria a criao das necessrias
regras duradouras de convvio social. O Estado, por sua vez, no estaria apto a criar tais regras,
pois, se encontrando distantes dos indivduos, no poderia perceber as reais necessidades dos
cidados. Sendo assim, caberia s associaes profissionais criar as regras de convivncias entre
as partes constituintes da sociedade, pois estas entidades estariam suficientemente perto dos
indivduos e, portanto, teriam melhores condies para compreenderem suas reais necessidades e
com isso, criar regras mais durveis de convvio social.
Em sntese, a preocupao com a integrao social constitui uma linha mestra que norteou
as investigaes de Durkheim sobre o processo de transformao da sociedade. Preocupado com a
integrao social, Durkheim preocupou-se mais em explicar como ocorre a coeso social do que
em explicar como ocorrem os conflitos sociais, as contradies e antagonismos existentes na
sociedade. Se atravs das noes de substrato social, conscincia coletiva, exterioridade, coero,
solidariedade mecnica e orgnica, etc., Durkheim trouxe contribuies importantes para a
compreenso da integrao social, parece que estas noes pouco contribuem para a compreenso
dos conflitos sociais, das divergncias de idias e interesses que ocorrem entre os indivduos e os
grupos sociais no interior da sociedade.
4. Max Weber (1864-1920): a fora das idias no processo de transformao social
Na concepo de Weber, a transformao da sociedade ocorre conforme se desenvolvem
as lutas entre as diversas ideologias, ou seja, entre as diversas vises de mundo. Na medida em
que, na concorrncia, uma nova viso de mundo se destaca entre as demais e se propaga no meio
social conquistando novos adeptos, mais propensa ela estar a se instituir no mundo, portanto, a
conserv-lo ou a transform-lo em conformidade com o sentido por ela postulado. Esta concepo
de transformao social elaborada por Weber, encontra-se estreitamente relacionada no s com a
sua noo de carisma, mas tambm com as noes de situao de classe e de posio social.

No entendimento de Weber, longe de ter sua origem na base material da sociedade, as

ideologias ou as vises de mundo enquanto conjunto de conceitos e proposies coerentemente
articulados que visa explicar o mundo so criaes de indivduos portadores de carisma, isto
, portadores de dons sobrenaturais ou de qualidades extraordinrias para a criao de idias
novas. Carisma, na definio de Weber, uma propriedade individual e no uma propriedade
adquirida por determinado indivduo sob determinados condicionamentos sociais. Como o prprio
Weber define o termo, carisma uma "qualidade extraordinria de uma pessoa" (Weber, 1983a,
p. 340); dons considerados como sobrenaturais, no acessveis a todos (Weber, 1983a, p. 223).
por meio do carisma que o indivduo na qualidade de profeta, lder partidrio, heri, etc.
produz idias inovadoras ou feitos extraordinrios. dessa forma que Weber concebe no s a
origem e evoluo das ideologias particulares, mas tambm das grandes religies mundiais
hindusmo, confucionismo, budismo, cristianismo, islamismo.
A forma pela qual Weber explica a origem e evoluo da tica protestante, por exemplo,
constitui uma demonstrao de suas convices acerca da origem das vises de mundo e da
prpria transformao social. Em conformidade com a noo de carisma elaborada por Weber,
a tica protestante enquanto viso de mundo religiosa tem sua origem nas qualidades
extraordinrias de determinado lder carismtico. Particularmente no que se refere doutrina da
predestinao, a tica protestante , na opinio de Weber, obra das inspiraes e dons
extraordinrios de Calvino. Weber avalia que a prpria natureza dos interesses religiosos de
Calvino uma demonstrao de que a sua doutrina fruto de suas qualidades individuais e no
de condicionamentos sociais. O interesse religioso de Calvino, ao contrrio do interesse
religioso de Lutero, por exemplo, "no estava voltado para os homens, mas somente para Deus"
e, justamente por isso, os seus interesses religiosos no poderiam derivar de sua experincia
religiosa e sim da necessidade lgica de seu pensamento" (Weber, 1983, p. 390).
A doutrina da predestinao postulada pela tica protestante calvinista ao contrrio do
que pensava o catolicismo apregoa que no existem mecanismos reparadores de pecados
capazes de garantir aos indivduos a vida eterna. Ao invs disto, Calvino propunha que alguns
homens foram definitivamente eleitos por Deus e outros que no o foram; que "alguns homens so
predestinados vida eterna e outros so predestinados morte eterna" (Weber, 1987, p. 69).
Segundo Calvino, diante da predestinao, intil agir com o propsito de buscar a salvao,
pois, de antemo, ou j se est condenado ou j se est absorvido. Assim, as pessoas deveriam
entender que o mundo existe no para a remisso de pecados ou de impurezas da alma, mas sim
para a "glorificao de Deus e somente para essa fim" (Weber, 1987, p. 75). Para certificar-se de
que um predestinado, o indivduo deveria considerar-se escolhido e combater suas dvidas
quanto a isto. Calvino recomendava que, para alcanar autoconfiana na sua predestinao, o
indivduo deveria ter uma intensa atividade profissional, pois isto lhe daria a certeza da graa
(Weber, 1987, p. 77). Diante da convico de ter sido escolhido, o predestinado deveria direcionar
sua conduta para a perfeita realizao da obra de Deus; deveria agir com zelo e eficincia no
cumprimento de suas tarefas, pois, dessa forma estaria demonstrando para si prprio que fora um
dos escolhidos e, ao mesmo tempo, cumprindo a sua nica misso no mundo: a construo do
Reino de Deus.
O agir metdico e eficiente em suas atividades cotidianas com o propsito de atender a
Deus, levaria o adepto do protestantismo a transformar suas condutas tradicionais, afetivas e
irracionais em condutas cada vez mais racionais. A acumulao de riquezas que, para os catlicos,
poderia ser um empecilho para a garantia da vida eterna, para os protestantes tornar-se-ia no s
uma indicao da graa de Deus, mas tambm a indicao da atribuio de uma responsabilidade
ao indivduo. Neste caso, o rico, ao invs de sentir-se temeroso diante de parbolas crists, tais
como, mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha que um rico entrar no reino do cu,
deveria ter a sua riqueza como uma demonstrao, ntima, de que Deus o havia escolhido para a
vida eterna uma escolha em que Deus lhe atribura a responsabilidade de administrar as coisas,
conservando-as integralmente e ampliando-as atravs de um infatigvel trabalho (Weber, 1987 p.

122). Enfim, a doutrina da predestinao, segundo Weber (1987, p. 87), no outra coisa seno o
"fundamento dogmtico da moralidade puritana no sentido de uma conduta tica metodicamente
racionalizada".
Uma vez criada sob as inspiraes carismticas de Calvino, a tica protestante difundiu-se
no mundo em busca da conquista de adeptos, mas s obteve estes adeptos na medida em que
encontrou indivduos com idias afins com os seus postulados, ou seja, na medida em que
encontrou indivduos cujos interesses materiais e ideais derivados de suas situaes de classe e
de suas posies sociais possuam alguma afinidade com o contedo daquela tica. As camadas
cvicas artesos, comerciantes, empresrios ligados ao artesanato que existiam no ocidente
moderno, particularmente na Inglaterra, foram as camadas sociais que, na concepo de Weber,
estariam mais propensas a aderirem tica Protestante. Os guerreiros, em decorrncia de seu
estilo de vida especfico, no desejavam um domnio racional da realidade, mas, ao contrrio,
optavam pela idia do destino incerto. As camadas hierocrticas, em virtude de sua posio
estamental, longe de aceitar a crena da predestinao, possuam mais propenso para aceitar a
crena na cura das almas e a se distanciarem da busca individual da graa. As camadas de
funcionrios pblicos, em decorrncia mesmo de sua posio social, possuam mais afinidades
com as crenas que faziam ritualismos de seus cultos. As camadas de camponeses, por sua vez,
pelo fato de possurem laos mais ntimos com a natureza, estavam mais inclinadas para a magia e
feitiaria. Eram as camadas cvicas, ou seja, as camadas de artesos prsperos, comerciantes e
empresrios, que, apesar de todas as suas ambigidades em relao s diversas religies, mais
afinidades possuam com as doutrinas que pregavam o racionalismo prtico, portanto, camadas
que mais propensas estavam para incorporar a tica protestante e colocar em prtica, a
racionalidade por ela postulada.
com este entendimento que Weber procura demonstrar que as idias exercem uma
influncia decisiva na transformao social, ou seja, na transformao da comunidade em
sociedade, do feudalismo em capitalismo. O capitalismo cuja caracterstica bsica a
racionalidade das condutas dos indivduos nasceu na Inglaterra porque foi justamente neste pas
que a tica protestante mais se proliferou. Evidentemente, o desenvolvimento do capitalismo
dependeu de outros fatores tais como o nvel de desenvolvimento da diviso do trabalho, a
extenso do mercado, a estrutura social existente, etc. Entretanto, o impulso decisivo para o seu
nascimento s foi possvel na medida em que o seu ideal racional encontrou indivduos ou grupos
sociais predispostos a assumi-lo enquanto norma de conduta. A tica protestante, no entender de
Weber, foi o fator decisivo que contribuiu para o desenvolvimento dos interesses materiais e
ideais afins com o ideal de conduta racional exigida pelo capitalismo, portanto, para o prprio
nascimento do capitalismo na Inglaterra. Depois de vir luz sob a inspirao dos dons
carismticos de Calvino e, depois de penetrar em determinadas camadas sociais como forma de
conduta racional, a tica protestante ainda que visasse simplesmente servir a Deus criou o
ethos, a mentalidade afim com a racionalidade prtica exigida pelo capitalismo.
O ideal racional, depois de implantado nas atividades econmicas, se expande para todos
os setores das atividades sociais arte, arquitetura, educao, etc. e torna-se uma norma de
conduta generalizada que se impe a todos os membros da coletividade e no apenas a
determinadas camadas sociais. Quer dizer, depois de nascer sobre a influncia da tica protestante,
o capitalismo se desenvolve autonomamente, isto , passa a basear-se em seus prprios
fundamentos mecnicos e a determinar, com uma fora irresistvel, a vida de todos os indivduos
que nasceram nesse mecanismo (Dawe, 1980, p. 518-522). Este processo de racionalizao ou de
desencantamento do mundo processo em que o amor, o dio, e todos os elementos pessoais,
irracionais e emocionais so eliminados da conduta do indivduo torna-se um processo,
universal e inevitvel, de eliminao da agncia humana e de solidificao das relaes sociais
racionalmente orientadas. Neste sentido, diz Weber (1987, p. 131), o puritano queria tornar-se um
profissional e todos tiveram que segu-lo; ele contribuiu para a formao de uma ordem social que
atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo o indivduo. Enfim, na opinio

de Weber, a conduta racional difundida pelo protestantismo conduta que, de incio, apenas em
determinadas atividades e camadas sociais foi adotada pelos indivduos transforma-se, universal
e irresistivelmente, em um padro de conduta racional, em consolidao nas instituies cada vez
mais burocratizadas, em uma gaiola de ferro.
5. Consideraes finais
As discusses acima realizadas pretenderam demonstrar como a sociologia clssica
Marx, Durkheim e Weber conceberam a dinmica social. Pde-se observar que, para Marx, o
processo de transformao social se encontra estreitamente relacionado com as contradies que
ocorrem na base material da sociedade: com as contradies que se manifestam entre as foras
produtivas e as relaes de produo e com as lutas classes. Em cada contexto histrico, a classe
dominada da poca seria o agente da transformao social na medida em que adquirisse
conscincia das contradies sociais e na medida em que se organizasse para a conquista do poder
poltico enquanto instrumento promotor das mudanas. Alm disso, foi possvel observar tambm
que, para Durkheim, a evoluo social ocorre conforme se expandem a diviso e a especializao
do trabalho. Com a diviso do trabalho ocorre o enfraquecimento da conscincia coletiva; o
nascimento e desenvolvimento das individualidades, mas nem por isso, a sociedade se desintegra.
Se antes as semelhanas que havia entre os membros da coletividade os mantinham,
mecanicamente, integrados, agora, a diviso do trabalho que, ao torn-los diferentes e
dependentes uns dos outros, os mantm organicamente integrados entre si. Weber, por sua vez,
explica a transformao social pelas lutas que ocorrem entre as diversas vises de mundo. Quer
dizer, para Weber, a transformao social ocorre na medida em que uma dada viso de mundo
encontra adeptos com interesses ideais e materiais afins e se implanta no mundo tendo em vista a
sua conservao ou a sua transformao.
6. Bibliografia
DAWE, Allan. Teorias da ao social. In: BOTTOMORE, T. e NISBET, R. Histria da anlise
sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.
DURKHEIM, Emile. A cincia social e a ao. So Paulo: Difel, 1975.
DURKHEIM, mile. A diviso social do trabalho. Lisboa: Presena, 1984.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Nacional, 1984a.
DURKHEIM, mile. Sociologia e filosofia. Rio de Janeiro: Forense/Universitria, 1970.
DURKHEIM, mile. Sociologia. So Paulo: tica, 1989.
GIDDENS, Antony. Capitalismo e a moderna teoria social. Lisboa: Presena, 1989.
MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1987.
MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. In.: LASKI, Harold, O manifesto
comunista de Marx e Engels. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, s/d.
WEBER, Max. Sociologia. So Paulo: tica, 1991.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1987.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1991.
WEBER, Max. Economia y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Economica , 1983.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.