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GUIA DE ESTUDOS DE FILOSOFIA

Prof.: Cludio Silva
Introduo
A origem da filosofia
- PHILO = amizade
- SOPHIA = sabedoria
- ... a sabedoria pertence aos deuses , mas os homens podem desej-la,
tornando-se filsofos ( ( Pitgoras Sc V a.C. )
- ... O filsofo movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar
pelo desejo de saber
A filosofia grega
- busca de um conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural
e humana;
- busca da origem e causas do mundo e suas transformaes;
- busca da origem e causas das aes humanas;
- busca da origem do prprio pensamento
Mito e Filosofia
O que um Mito?
Narrativa sobre a origem de alguma coisa
Origem da palavra MITO:
do grego MYTHOS = mytheyo (narrar) + mytheo (designar)
VERDADE= - poeta - enviado dos deuses
- revelao divina
Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe?
1) decorrncia de relaes sexuais
entre foras divinas pessoais
2) Por rivalidade ou uma aliana entre os
deuses que faz surgir alguma coisa no mundo
3) Por recompensas ou castigos que os
deuses do a quem os desobedece ou a quem os
obedece.
GENEALOGIAS:
Cosmogonias:Gonia(nascimento)+Cosmos(mundo organizado)
e
teogonias: Gonia+ Theos(seres divinos)
A FILOSOFIA, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e
racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa
explicao nova e diferente. (M. Chau)
DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO
1) MITO:- fixa a narrativa no passado
FILOSOFIA: se preocupa em explicar como e porque,
no passado, no presente e no futuro
2) MITO:- narra a origem atravs de genealogias

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e rivalidades ou alianas entre foras
divinas sobrenaturais e personalizadas (
Urano, Ponto e Gaia);
FILOSOFIA:- explica a produo natural das coisas
por elementos e causas naturais
e impessoais ( cu, mar e terra).
3) MITO: - no se importa com contradies,
com o fabuloso e o incompreensvel
- autoridade: confiana religiosa no narrador
FILOSOFIA: - no admite contradies,
fabulao e coisas incompreensveis;
- exige explicao coerente, lgica e racional;
- autoridade: vem da razo, que a
mesma em todos os seres humanos, e
no da pessoa do filsofo
O MITO HOJE
As manifestaes mticas hoje so formas de encarnaes dos desejos
inconscientes humanos
So criados mitos para responder a esses desejos, os quais a razo no pode
preencher adequadamente.
Tambm, pode-se encontrar manifestaes que so herana do passado mtico da
humanidade
Exemplos de manifestaes mticas:
Aquelas que so inventadas pelos desejos inconscientes que existem em todos .
Ex.: a vontade inconsciente de que o bem vena o mal.
Aquelas que so encarnaes do nosso desejo de segurana. Ex.: os heris nas
histrias em quadrinhos so gerados pela nossa vontade de proteo ideal e
imaginria.
Aquelas personagens que so encarnaes de tudo aquilo que gostaramos de ser.
Os meios de comunicao mexem com esse imaginrio das pessoas, apresentando
artistas e esportistas como sendo fortes, saudveis, com uma profisso de sucesso,
ricos.
Aquelas que foram herdadas por ns pelos primitivos, como o caso dos rituais de
passagem: festas de formatura, de ano novo, os bailes de 15 anos ( apresentam,
em quase tudo, semelhanas com os rituais primitivos de passagem).
Sugesto de leitura:
Convite filosofia- Marilena Chau - Unidade 1. A Filosofia pgs
19 a 56 - Ed. tica

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1 Eixo Temtico: Problemas ticos e polticos na Filosofia

1.1.
Problema poltico: Estado, sociedade e poder
Questes de referncia:
- A questo da democracia.
- A questo da constituio da cidadania.
- A questo do jusnaturalismo e contratualismo.
- A questo do poder
Autores de referncia: Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau, Maquiavel e
Habermas

Poltica
O analfabeto poltico
O pior a analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha,
do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito, dizendo que odeia
poltica.
No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista,
pilantra, corrupto. E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.

Bertolt Brecht
1. Uma reflexo sobre poltica e democracia
Podemos falar de poltica como a arte de governar, de gerir os destinos da
cidade; alis , etmologicamente poltica vem de polis (cidade).
A palavra democracia vem do grego demos (povo) e kratia, de krtos ( governo,
poder, autoridade). Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro povo a
elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos
da polis ( cidade - estado grega). Povo habituado ao discurso , encontra na gora
(praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. (*Vrios
eram excludos do direito cidadania e poucos detinham efetivamente o poder.)
Grifo nosso.
O ideal democrtico reaparece na histria , com roupas diferentes, ora no
liberalismo, ora exaltado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e
anarquistas.
Nunca foi possvel evitar que , em nome da democracia, conceito abstrato,
valores que na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados
universais. A Revoluo Francesa se fez
sob o lema Igualdade, Liberdade,
Fraternidade, e sabemos que foi uma revoluo que visava interesses burgueses e
no populares.
No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram governos
democrticos.
Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o lugar
do poder?

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A personalizao do poder

O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido numa

pessoa que pretende exerc-lo durante toda a sua vida, como se dele fosse
proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo medieval, em virtude de
privilgios , se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio corpo. a pessoa
do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e Deus, ou o intrprete
humano da suprema Razo.
Identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um
poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consentimento da maioria,
mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem. Trata-se de uma usurpao
do poder , que perde o seu lugar pblico quando incorporado na figura do prncipe.
Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso da
maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o surgimento de divergncias
que podero abal-lo. Busca ento a uniformizao das crenas , das opinies, dos
costumes, evitando o pensamento divergente e destruindo a oposio.
Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido nico,
representado por um homem todo- poderoso. O filsofo poltico contemporneo Claude
Lefort diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin costumava se referir a Stlin
como sendo o Egocrata ( que significa o poder personalizado; etimologicamente,
poder do eu). O Egocrata o ser todo poderoso que faz apagar a distino entre a
esfera do Estado e a da sociedade civil: o partido, onipresente, se incumbe de difundir
a ideologia dominante por todos os setores de atividades ,a todos unificando, o que
permite a reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral.
A institucionalizao do poder
A Idade Moderna promove uma profunda mudana na
maneira de pensar medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a
secularizao da conscincia , ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se
usar o recurso da razo. Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias, na
poltica.
tese de que todo poder emana de Deus , se contrape a origem social do pacto
feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio
homem que o institui.
Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se Jean
Bodin ( 1530 1596): jurista e filsofo francs, que defendeu , em sua obra A
Repblica, o conceito do soberano perptuo e absoluto, cuja autoridade
representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no se submetesse
autoridade do rei deveria ser consideradao um inimigo da ordem pblica e do
progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo sobre o
Estado, respeitando , apenas, o direito de propriedade dos sditos. ( COTRIM, 1987, p
134)
Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do Estado
como organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na Idade Mdia, o
poder poltico pertencia ao senhor feudal, dono de terras, e era transmitido como
herana juntamente com seus bens; com as revolues burguesas, essas duas esferas
dissociam-se: o poder no herdado, mas conquistado pelo voto. Assim, separa-se o
pblico do privado. O esprito da democracia est em descobrir o valor da coisa
pblica, separada dos interesses particulares.
Desse modo, ocorre a institucionalizao do poder, que no mais se identifica
com aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania popular. O poder
se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa, no no privilgio, no no uso
da violncia, mas do mandato popular.

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O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade cvica.
No havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres.
Isto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na pluralidade de
opinies e na elaborao de leis para orientar a ao dos cidados, garantindo seu
direitos e evitando o arbtrio. A institucionalizao implica a elaborao de uma
Constituio , que a lei magna.
Portanto, o poder torna-se legtimos porque emana do povo e se faz em
conformidade com a lei.
Retomando a pergunta Onde o lugar do poder na democracia? respondemos
que o lugar do vazio, ou seja, o poder com o qual ningum pode se identificar e que
ser exercido transitoriamente por quem for escolhido para tal.
No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou deficiente no
exerccio desse ideal, pois redundou em uma forma elitista, privilegiando os segmentos
da sociedade que possuem propriedades e excluindo do acesso ao poder a grande
maioria
Com a ajuda da ideologia, as classes privilegiadas dissimulam a diviso e
mostram a sociedade como una, harmnica e igualitria. Asseguram , assim, a
tranqilidade e o progresso. Entretanto, a outra parte da sociedade se acha reduzida
ao silncio e incapacidade de pensar a sua prpria condio.
Como seria a verdadeira democracia?
Segundo Marilena Chau, as trs caractersticas da
democracia so as idias de conflito, abertura e rotatividade.
O conflito: se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os mltiplos
discursos, ela tem de admitir um heterogeneidade essencial. Ento, o conflito
inevitvel. A palavra conflito sempre teve sentido pejorativo, de algo que devesse
ser evitado a qualquer custo. Ao contrrio, divergir inerente a uma sociedade
pluralista. O que a sociedade democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo,
de modo que, a partir da discusso, do confronto, os prprios homens encontrem a
possibilidade de super-lo.
A abertura: significa que na democracia a informao circula livremente, e a
cultura no privilgio de poucos.
A rotatividade: significa tornar o poder na democracia realmente o lugar vazio por
excelncia , sem o privilgio de um grupo ou classe. permitir que todos os setores
da sociedade possam ser legitimamente representados.
A fragilidade da democracia
A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude essencial
da democracia. No havendo modelos a seguir, a democracia se autoproduz no seu
percurso, e a rdua tarefa em que todos se empenham est sujeita aos riscos dos
enganos e dos desvios. Por isso, a democracia frgil e no h como evitar o que faz
parte da sua prpria natureza.
O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que
sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a ordem e a hierarquia.
A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das
pessoas, que devem deixar o hbito ( ou vcio? )
da cidadania passiva, do
individualismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa pblica.
Questes para reflexo:
1. Qual a mensagem do poema O analfabeto poltico?
2. Qual a etimologia das palavras poltica e democracia?
3. O que significa a personalizao do poder?
4. O que significa s separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil?
5. Por que a burguesia no representa ainda o ideal democrtico?

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6. Quais so as trs caractersticas da democracia?
7. Em que consiste a fragilidade da democracia e que significa cidadania passiva?
Sugesto de leitura
ARANHA & MARTINS. Filosofando: introduo filosofia. So
Paulo: Moderna,1986.

(captulo 18 a 27 - pgs 206 a 299)

Democracia e cidadania
Se at hoje temos nos contentado com a democracia representativa, no
h como deixar de sonhar com mecanismos tpicos da democracia direta que
possibilitem a presena mais constante do povo nas decises de interesse
coletivo.
Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a iniciativa popular de
projetos de leis, atravs de manifestao do eleitorado, mediante porcentagem
mnima estipulada conforme o caso. Essa forma de atuao ainda ser
regulamentada e devem ser enfrentadas dificuldades as mais diversas para o
exerccio efetivo.
Mas alguns poderiam argumentar: para participar enquanto cidado pleno
preciso que haja politizao, caso contrrio haver apatia ou manipulao. Da
o desafio: quem educa o cidado?
Cidadania se aprende no exerccio mesmo da cidadania. Embora a escola
seja aliada importante, no nela fundamentalmente que se
d a
aprendizagem, pois h o risco da ideologia e do discurso vazio, quando o ensino
no acompanhado de fato pela ampliao dos espaos de atuao poltica do
cidado na sociedade.
A participao popular se intensifica com as j referidas organizaes
sadas da sociedade civil. Essas organizaes, ao colocarem seus representantes
em confronto com o poder constitudo, tornam-se verdadeiras escolas de cidadania.
O importante do processo que, ao lado dos outros poderes, como o poder oficial
do municpio, do estado e federal, e o poder das elites econmicas, desenvolve-se
o poder alternativo. Ou seja, o esforo coletivo na defesa de interesses comuns
transforma a populao amorfa, inexpressiva e despolitizada em comunidade
verdadeira.
Na luta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as regras da moral,
nem apenas as leis impediro o abuso do poder. Na verdade, como j dizia
Montesquieu, s o poder controla o poder.
Sugesto de leitura
ARANHA & MARTINS. Temas de

Filosofia. So Paulo:

Moderna,1992.(cap. 13 )

As teorias contratualistas
Nos sculos XVII e XVIII a principal preocupao da filosofia poltica o
fundamento racional do poder soberano. Ou seja, o que se procura no resolver
a questo da justia, nem justificar o poder pela interveno divina, mas colocar
o problema da legitimidade do poder.
por isso que filsofos to diferentes como Hobbes, Locke e Rousseau
tm idntico propsito: investigar a origem do Estado. No propriamente a origem

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no tempo, mas o princpio, a razo de ser do Estado. Todos partem da hiptese
do homem em estado
de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, e,
portanto, dono exclusivo de si e dos seus poderes. Procuram ento compreender
o que justifica abandonar o estado de natureza para constituir o Estado, mediante
o contrato. Tambm discutem o tipo de soberania resultante do pacto feito entre
os homens.
Hobbes, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus
semelhantes, conclui que a nica maneira de garantir
a paz consiste na
delegao de um poder absoluto ao soberano.- Thomas Hobbes ( 1558-1679):
filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao monstro bblico, citado
no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um
monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da
sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o
lobo do prprio homem, vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual
procurando garantir
sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar
fim brutalidade: entregar o poder a um s homem, que seria o rei, para que ele
governasse todos os demais, eliminando a desordem e dando segurana a todos .
( COTRIM, 1987, p. 134)
Locke, como arauto do liberalismo, critica o absolutismo. John Locke ( 1632
1704) : filsofo ingls, considerado por muitos
como o Pai do Iluminismo. Sua
principal obra o Ensaio sobre o entendimento humano, em que afirma que
nossa mente uma tbula rasa, sem nenhuma idia. Tudo o que adquirimos
devido e experincia. Para ele, nossas primeiras idias vm mente atravs
dos sentidos. Depois, combinando e associando as primeiras idias simples, a
mente forma idias cada vez mais complexas. Em resumo, todo o conhecimento
humano chega nossa mente atravs dos sentidos e, depois, desenvolve-se
pelo esforo da razo. Em termos polticos, Locke condenou o absolutismo
monrquico, revelando sua grande preocupao em proteger a liberdade individual
do cidado. ( COTRIM, 1987, p.140) Para ele, o consentimento dos homens ao
aceitarem o poder do corpo poltico institudo no retira seu direito de insurreio ,
caso haja necessidade de limitar o poder do governante. Alm disso, o Parlamento
se fortalece enquanto legtimo canal de representao da sociedade, e deve ter
fora suficiente para controlar os excessos do Executivo.
Rousseau vai mais longe ainda, atribuindo a soberania ao
povo
incorporado, isto ao povo enquanto corpo coletivo, capaz de decidir o que
melhor para o todo social. Com isso desenvolve a concepo radical da
democracia direta, em que o cidado ativo, participante, fazendo ele prprio as
leis nas assemblias pblicas. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em
Genebra na Suca, transferindo-se para a Frana em 1742, onde escreveu suas
grandes obras. Entre elas podemos destacar O contrato social, na qual exps a
tese de que o soberano deveria conduzir o Estado segundo a vontade geral de
seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem comum. Somente esse
Estado, de bases democrticas, teria condies de oferecer a todos os cidados
um regime de igualdade jurdica. Em outra de suas importantes obras, o
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, Rousseau
glorificou os valores da vida natural e atacou a corrupo, a avareza e os vcios
da sociedade civilizada. Fez inmeros elogios liberdade que desfrutava o
selvagem, na pureza do seu estado natural, contrapondo-se falsidade e ao
artificialismo do homem civilizado. Rousseau tornou-se clebre como defensor da
pequena burguesia e inspirador dos ideais que estiveram presentes na
Revoluo Francesa. ( COTRIM, 1987, p. 141). Rousseau, na verdade, antecipa
algumas das crticas que no sculo seguinte os socialistas faro ao liberalismo.
Denuncia a propriedade como uma das causas da origem da desigualdade e, ao
desenvolver os conceitos de vontade geral e cidadania ativa, rejeita o elitismo da
tradio burguesa do seu tempo.

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Alm disso, as teorias contratualistas se baseiam em uma concepo
individualista da sociedade, o que tpico do pensamento liberal. A sociedade
compreendida como a somatria dos indivduos, e o Estado tem por fim garantir
que os interesses particulares possam coexistir em harmonia. Esta concepo
Apesar das diferenas , o que existe em comum nas teorias contratualistas
a nfase no carter racional e laico ( no-religiosos) da origem do poder. o
prprio homem que d o consentimento para a instaurao do poder,
reafirmando assim o valor absoluto do indivduo e do cidado.
ser criticada pelas teorias socialistas.
Sugesto de leitura
ARANHA &

MARTINS.

Temas

de

Filosofia.

So

Paulo:

Moderna,1992. ( cap. 14 )

tica
Problema tico: Liberdade, emancipao e dever.
- A questo da justia
- A questo da liberdade e autonomia.
- Autores de referncia: Plato, Aristteles, Rousseau, Kant, Spinoza e Habermas
tica
rea da Filosofia que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o
que certo ou errado, e procura responder , por exemplo, se os fins justificam os
meios ou os meios justificam os fins.
A partir de Scrates ( 469 399 a . C. ), a Filosofia, que antes estudava a
natureza, passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das
virtudes. O primeiro a organizar essas questes o filsofo grego Aristteles ( 384
322 a . C.). Em sua obra , entre outros pontos, destacam-se os estudos da relao
entre a tica individual e a social, e entre a vida terica e a prtica. Ele tambm
classifica as virtudes. A justia , a amizade e os valores morais derivam dos costumes e
servem para promover a ordem poltica. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas
inteligncia ou razo.
Na Idade Mdia, predomina a tica crist baseada no amor ao prximo, que
incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a prtica do
bem constitui um meio de atingi-la. Os filsofos cristos partem do pressuposto de que
a natureza humana tem um destino predeterminado e de que Deus o princpio da
felicidade e da virtude.
Entre a idade Mdia e a modernidade , o italiano Nicolau Maquiavel ( 1469
1527) apresenta-se como o Colombo do novo mundo moral e provoca uma revoluo
na tica. Nega as concepes grega e crist de virtude e busca seu modelo moral na
virilidade dos antigos romanos. Para ele, a tica crist efeminada. Maquiavel
influencia o ingls Thomas Hobbes (1588 1679) e o holands Benedito Spinoza
( 1632 1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica.
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean Jacques Rousseau ( 1712 1778) e
os alemes Emmanuel Kant ( 1724 1804) e Friedrich Hegel (1770 1831) so os
principais filsofos que discutem tica. Segundo Rousseau, o homem bom por
natureza e seu esprito pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado. Para Kant,

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tica a obrigao de agir segundo regras universais com as quais todos concordam.
O reconhecimento dos outros homens o principal motivador da conduta individual.
Hegel transforma a tica em uma Filosofia do Direito. Ele a divide em tica
subjetiva ou pessoal, e tica objetiva, ou social. A primeira uma conscincia de dever
e a segunda formada pelos costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado,
para Hegel , rene esses dois aspectos numa totalidade tica.
Na Filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciam o
conceito de tica, que ganha traos de moral utilitria. Os indivduos devem buscar a
felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para
o filsofo ingls Bertrand Russel ( 1872 1970) , a tica subjetiva. No contm
afirmaes verdadeiras ou falsas. a expresso dos desejos de um grupo. Mas Russel
diz que o homem deve reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a
felicidade ou o equilbrio
A questo da justia
Se o direito constitui a ordem da comunidade, compete justia
salvaguardar e restabelecer essa ordem, na medida em que as circunstncias
existentes no formem uma ordenao verdadeira e acertada daquela, ou seja
uma ordenao que garanta a realizao do bem comum. Dentro de uma ordem
existente, devem tomar-se em considerao, primeiramente , as normas que visam
a comunidade ( o bem comum) ou leis, sobre as quais repousa a dita ordem:
justia geral ou legal ( inexatamente chamada tambm social). Relativamente
aos membros da comunidade, tem de ser protegida a repartio de nus e
obrigaes, bem como a de honras e vantagens, de acordo m com sua situao,
aptides e capacidades: justia distributiva. Por sua vez, os membros da
comunidade tm de defender reciprocamente o que de direito compete a cada
um. Uma aplicao capital deste princpio consiste em proteger a equivalncia de
prestao e contraprestao, por conseguinte, a proteo da igualdade de valor
no trato econmico; da, a designao desta justia como justia geral,
mencionada em primeiro lugar, inclumos as duas ltimas sob o rtulo de justias
particulares.
De fato, a ordem existente nunca inteiramente aquela que deveria ser;
para ser pura e perfeita expresso do direito e, desse modo, ordem, no sentido
prenhe da palavra, precisaria de ser continuamente retocada e adaptada s
situaes reais que se vo modificando: normas, que um tempo foram a
expresso de um pensamento jurdico, podem, variadas as circunstncias, deixar
de Ter sentido, tornar-se nocivas comunidade e altamente ilegais. O beneficirio
empenhar-se em mant-las como seu direito escrito; o prejudicado ser inclinado
a quebrant-las, por meio da violncia, como injustas. comunidade s interessa
um desenvolvimento orgnico: o esforo nesse sentido e a boa vontade para
lev-lo a cabo constituem a justia em ordem ao bem comum (justia social),
assim denominada, porque cria de novo, em cada momento, a verdadeira ordem da
comunidade e protege de modo permanente o bem comum (Nell Breuning , in
BRUGGER, Dicionrio de Filosofia, So Paulo: EPU, 1973)

LIBERDADE
A democracia deve assegurar liberdade a seus cidados. Liberdade poltica, de
organizao e de trabalho so aspectos freqentemente lembrados da vida
democrtica.
Plato adverte que o Estado (ele usa a palavra cidade ) democrtico, corre o
risco de, embriagado pela nsia de liberdade, erigir governantes sempre mais frouxos,
que no tenham coragem ou princpios para conter o relaxamento crescente. Afirma
que na democracia o mesmo esprito anrquico penetra os domiclios privados: "o pai

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se acostuma a igualar-se com os filhos e a tem-los, e os filhos a igualar-se com os pais
e no lhes ter respeito nem temor algum... Jovens e velhos, todos se equiparam; os
rapazes rivalizam com seus maiores em palavras e aes; e estes condescendem com
eles, mostrando-se cheios de bom humor e jocosidade, para imit-los e no parecerem
casmurros e autoritrios". Fala ainda da igualdade dos sexos, da confuso entre
cidados e estrangeiros, e termina com uma frase antolgica: "as cadelas valem tanto
quanto as suas donas, e os cavalos e os asnos andam s soltas, como importantes
personagens, empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o passo; e por toda a
parte se v a mesma pletora de liberdade". Embora Plato tenha escrito em sentido
simblico, no se pode deixar de pensar nos inmeros institutos de beleza canina
espalhados pelas cidades contemporneas, ao lado de milhes de pessoas que no
tm o que comer.
nas profundezas de cada corao e no recndito das conscincias que nasce a
verdadeira restaurao da ordem poltica.
"Quando numa cidade so honrados a riqueza e os ricos, a virtude e os virtuosos
tornam-se alvo de desdm".

Considerando a cadeia
inquebrantvel dos acontecimentos
naturais, possvel dizer que a
liberdade nada menos que uma
iluso
( Immanuel Kant, Crtica da Razo
Pura)

Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para
agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso
de agir ou no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional
da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . pensada,
tambm como a ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como
uma
capacidade que no encontra obstculos para se realizar, nem forada
por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que d
a si mesmo os motivos e os fins de sua ao, sem ser constrangido ou forado
por nada e por ningum.
Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para escolher
entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio.
Contrariamente ao necessrio ou necessidade , sob a qual o agente sofre a ao
de uma causa externa que o obriga a agir
sempre de uma determinada
maneira, no ato voluntrio livre o agente causa de si , isto , causa integral de
sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre determinada pela
razo ou pela inteligncia e, nesse caso, seria preciso admitir que no causa de
si ou incondicionada, mas que causada pelo raciocnio ou pelo pensamento.
Sugesto de leitura
Fonte: Convite

Filosofia, de
Marilena Chau Ed. tica
Unidade 8 captulo 6 A Liberdade pg. 357ss

Vivenciando a Liberdade
No mbito das experincias cotidianas, o conceito de liberdade tem sido
entendido como: possibilidade de autodeterminao; possibilidade de escolha; ato
voluntrio; espontaneidade; ausncia de interferncia; .... outras

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Desde cedo, o homem se habitua a conceber todas as coisas sob a forma
de oposio expressa no sim e no no: movimentos direita e esquerda;
desejo e averso; afirmao e negao; semelhana e diferena. A noo de
diversidade sob a forma de alternativa dos contrrios , o primeiro elemento
constitutivo da idia de liberdade.
Porque o ser humano capaz de raciocinar, compreender, julgar e discernir,
o homem tambm capaz de perceber a diversidade , a pluralidade, a alternativa
de contrrios e se posicionar fazendo escolhas e opes livres. Porque o ser
humano no apenas faz o que quer, mas, acima de tudo, pode efetivar a
realizao de metas e fins estabelecidos, caracteriza-se como um ser livre. Livre
porque possui, em determinado grau e medida, possibilidades objetivas de
concretizar escolhas motivadas.
Porque o ser humano, como ser racional, tem poder de escolha, capacidade
de autodeterminao ou autocausalidade, orienta e organiza suas aes de forma
autnoma e independente: jamais realiza qualquer atividade sem prvio acordo
interior, o que expressa sua independncia e sua condio
de homem livre.
Porque o ser humano pode agir independentemente de coaes exteriores, bem
como de determinao interior, ele se caracteriza como um ser livre.
Essas afirmaes conduzem a um tema correlato ao da liberdade: o livrearbtrio.
O homem tem capacidade de discernimento, o que lhe possibilita fazer
escolhas voluntrias, autnomas e independentes de qualquer presso interna ou
externa.
A noo de livre arbtrio foi objeto de debates calorosos durante parte da
Idade Mdia e nos sculos XVI e XVII, especialmente ao suscitar a questo da
declarada incompatibilidade entre a onipotncia divina e a liberdade humana
Liberdade e determinismo
A liberdade tem tido muitos adversrios na histria, h um verdadeiro temor
liberdade. H uma srie de conceitos que vm a ser a negao da liberdade; podemos
cham-los, em conjunto, determinismo. Um dos pontos centrais do problema da
liberdade humana consiste no esclarecimento da compatibilidade entre liberdade
e determinismo.
Entende-se por determinismo uma doutrina segundo a qual toda e
qualquer ao resultado de uma causa ou grupo de causas, sendo por estas
determinada e condicionada. Cr-se na universalidade do princpio causal e,
conseqentemente, na determinao necessria das aes humanas pelos seus
motivos.
Inegavelmente, a existncia humana transcorre dentro de um contexto
previamente determinado, tanto do ponto de vista dos condicionamentos naturais
( elementos do meio ambiente, como gua, terra, fauna, flora, etc.) como dos
condicionamentos culturais ( instituies, cincias, tcnicas, etc.)
O filsofo holands de origem judaica, Spinoza, afirma:
Deve-se notar que, embora a alma humana seja determinada
pelas coisas exteriores para afirmar ou negar , no determinada a ponto de ser
constrangida por elas, mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o
poder de destruir a essncia dela. Portanto, aquilo que afirma e nega, afirma e
nega livremente. [...] Se, depois disso, algum perguntar: por que a alma quer isto
e no aquilo?, responderemos: porque a alma uma coisa pensante, isto uma
coisa que por sua natureza tem o poder de querer e no querer, de afirmar e de
negar, pois isto ser uma coisa pensante.
Na verdade, no h contradio entre liberdade e determinismo, mas
possvel o estabelecimento de uma relao de complementaridade entre ambos
os conceitos.

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Liberdade , antes de tudo, autodeterminao. Liberdade s tem sentido
positivo por seu poder de determinao. O homem princpio determinante, que
recebe os influxos de determinaes externas e internas, mas capaz de lhes
dar uma nova dimenso e um novo valor que decorre de sua ao pessoal. Ele
assim causa original. Ele fonte de iniciativa. Ele determina pelo que aceita e
pelo que impe
O problema da liberdade humana no se reduz , portanto, apenas a uma
possibilidade de escolha entre objetos ou objetivos que so apresentados ao
homem numa dada situao. Ele pode reelaborar tais dados por uma projeo
que vem de si mesmo, bem como se dimensiona por um processo de continuada
criao. E nesse ponto que se decide a sua liberdade.
O grande desafio para aqueles que desejam encarar de frente o problema
da liberdade humana consiste em aprender a conviver com as coaes , as
determinaes , as necessidades presentes a todo momento no decorrer da
existncia concreta e super-las pela capacidade criadora e inteligente de
orden-las e submet-las a uma direo determinada, privilgio exclusivo do ser
humano como nico ser vivo racional.
Sugesto de leitura:
Fonte: Um outro olhar , de Sonia Maria Ribeiro de SouzaEditora FTD - Captulo 11 Liberdade- h limites para o ser humano?

Voc quer ser um (a) vencedor (a)?

Ento , reflita,
Voc j imaginou como a vida seria aborrecida se apenas a lgica
prevalecesse? O filho do pobre seria sempre pobre, e o do rico, sempre rico . Mas no
o que normalmente acontece. A delcia da vida seu mistrio, que apronta uma
surpresa lgica todos os dias, que destri as previses dos analistas mais
competentes, que faz com que aquele aluno desprezado pelos professores , se torne um
Einstein.
Lembre-se: o futuro resultado, o futuro a colheita do que voc plantou e
est plantando. Sucesso no passado no garantia de vitrias no futuro. Ento , o que
vai acontecer daqui a dez anos ser conseqncia de algo que voc est fazendo
hoje.
O futuro vai sendo construdo a cada deciso que voc toma na vida. Todos os
dias estamos dizendo sim ou no s oportunidades da vida, s situaes que se
apresentam. a qualidade do sim e do no que voc diz hoje que definir como
ser sua vida amanh.
Algumas pessoas esto sendo capazes de construir um amanh em que sucesso
e felicidade estaro integrados como uma fora nica.
Competncia, planejamento, determinao, esprito de equipe e amor so
qualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso.
Lute por seus sonhos , voc no estar sozinho..
A nica forma de cada um de ns realizar seus sonhos trabalhar para que
eles se concretizem.
enfrentando as dificuldades que voc fica forte. superando seus limites
que voc cresce. resolvendo problemas que voc desenvolve a maturidade.
desfiando os perigos que voc descobre a coragem. Arrisque e descobrir como as
pessoas crescem quando exigem mais de si prprias.

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Ser responsvel pela prpria vida , principalmente, ser responsvel pelos
resultados: parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas. admitir: Estou
obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so compatveis com as
minhas aes. Perceba isso e passe imediatamente a trabalhar para assumir a
responsabilidade por voc prprio. Consegui esse resultado porque essa a minha
capacidade e vou melhorar meus resultados medida que ampliar minha
capacidade.
Corte as desculpas. Quanto mais utilizamos desculpas para nossos fracassos,
mais elas roubam a energia que temos para transformar nossa vida.
Pare de acusar seus pais. Eles deram a voc o que acharam ser o melhor. Voc
cresceu: d agora a voc o que acha que precisa.
Lembre-se: voc est colhendo os resultados que plantou. No anda dando
certo? Pois mude!V atrs do resultado que voc quer. Ver que delcia viver das
prprias vitrias.
Todo sonho tem um preo. E um dos segredos do sucesso estar disposto a
pagar esse preo. Pague vista. Voc ficar mais tranqilo para realiza-lo.
preciso acabar com a fantasia de que as vitrias caem do cu!
Ao sucesso,
Prof. Cludio Silva
(texto adaptado fonte: SHINYASHIKI, Roberto. Os donos do futuro. Ed. Infinito: So Paulo, 2000)
apostila enviada por colaborao de Tainara Molin