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DA ROSACRUZ MODERNA
J. VAN RIJCKENBORG H
FILOSOFIA ELEMENTAR
DA RosACRUZ MoDERNA
J. van Rijckenhorgh
Elementaire
Tituln original:
van het mcxJemc Rozekmls
Traduao da edi~o rranct':ia
.:; edio revisada e cOfTiAida
wij~~obegecrte
2003
IMPRES..O:.O NO BRA~II.
LECTORIUM RosJ'cRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSA.CRUZ URT:.A
Sede Internacional
Bakenessergro~cht
site: wv.-w.rozenkrui.'i.nl
e-mail: info0ro7.enkruis.nl
R572f
Rijckenborgh, ). van
Filosofia elementar da Robacruz modema I J. van
Rijckenborgh. - 5. cd. - Jarinu, SP, R053cruZ, l003.
2S6p.; 22cm
ISBN' 8S-R8950-0I-4
I. Rosacruzes
I. Ttulo.
roo,
ed~-.lo ~rva~
Editor.t. Rosacruz
Caixa 1!08lal 39 - 1.:\.240 000- }arinu - sp- BrasU
1.15.43
NDICE
II
nr
MAGIA
27
IV
INICIAO
37
QUE INICIADO?
17
VI
INVOLUO- EVOLUO
57
VII
()7
VIII
REENCARNAO MICROCSMICA
IX
85
E DUODCUPLA DO HOMEM
XI
77
17
10.1
III
XII
PROCESSO DE REGENERAO
E SALVAO DO MUNDO
XIII
/19
127
XIV
EsPIRITISMo (I)
137
XV
EsPIRITISMO (II)
147
XVI
EsPIRITISMo (Ill)
155
XVJI
163
xvrn
173
XIX
I H/
XX
IW-J
XXI
/99
XXI
207
XXIII
217
XIV
A oRAO
2.2.'1
XXV
A BBLIA
231
XXVI
A ROSACRUZ UREA
237
GLOSSRIO
.:!1-:"
APNDICE
251
PREFCIO
j. uan Rijckenborfih
CAPfTUlO I
As TRs FACULDADES
QUE DEVEM SER DESPERTADAS
CAPTULO
ln
12
O homem tambm dispe de certa sabedoria considerada no sentido de faculdade intelectual, capacidade cerebral de raciocnio. O aluno deve descobrir que, quanto a
essa faculdade, o homem est na total dependncia de tudo o que exterior, isto , visvel nas trs dimenses.
No sem razo que a Bibli;~. diz: "A sabedoria deste
mundo loucura diante de Deus". O conhecimento
absoluto jamais pode ser o quinho do homem que vive
segundo os sentidos. O que chamamos de sabedoria
apenas um conjunto de consideraes adquiridas de forma indefinida pelos sentidos e fortemente influenciadas
e deformadas pela educao e pelo estado de sangue.
O homem desenvolve, ainda, certa atividade. Porm,
o resultado dessa atividade no extremamente aflitivo?
Com efeito, o que esta atividade a no ser "po e
circo"? A atividade do homem encontra-se inteiramente
subordinada luta pela existncia, acompanhada de um
pouco de divertimento e romantismo espiritual, segundo a natureza de cada um.
Essa trindade - vontade, sabedoria, atividade - tal
como se desenvolve na natureza humana, est ligada
tambm a um ardente instinto natural chamado cobia.
Essa mesma trindade ligada pela cobia' ou instintos
naturais Igualmente responsvel pelo aparecimento da
conscincia biolgica, isto , a conscincia-eu, cuja propriedade mais caracterstica a autoconservao.
Autoconservao e cobia so estados excessivamente especulativos e extremamente caprichosos em suas
diversas manifestaes. Quando a dura experincia nos
decepciona, saltamos de um objeto para outro e, em
nossa misria, danamos a sarabanda da natureza,
tendo por parceiros as hipteses e outras formas de iluso. A maioria das tendncias religiosas pode ser explicada pelas tentativas ele autoconservao e pela cobia.
CA.PfTIJJ.O I
Se o aluno percebesse dar.1mente esse estado de coisas. sentiria a necessidade de uma mudana fundamental, ficaria enojado do seu estado atual e, em conseqncia, procuraria neutralizar sua cobia e seu desejo
de autoconservao.
Aqui pode surgir a pergunta: "Como desenvolver
esse processo de neutralizao?''
O aluno deve deixar de querer sua antiga vida. Deve
renunciar ao saber ilusrio que acumulou e abandonar
o jogo dramtico da cobia e da autoconservao.
Certas pessoas julgam ser fcil realizar a mudana
fundamental no que se refere realidade ilusria da religio, da arte e da cincia. Elas descobrem rapidamente o
lado especulativo das teorias religiosas. o aspecto nolibertador do que chamamos arte, e o lado desesperador
e satnico da cincia. Mas muito mais difcil para o ser
humano desligar-se fundamentalmente de seus diversos
instintos naturais. porque ele provm e vive da natureza.
Os instintos naturais podem nos manter ligados vida
muito mais do que a religio, a arte e a cincia.
O aluno no deve se iludir a esse respeito. Ele ataca
resoluta e corajosamente os empecilhos externos, quando muito mais proveitoso seria lutar contra tudo o que,
de forma traioeira, arma ciladas dentro dele mesmo.
Que o aluno da Rosacruz lembre-se disso. diariamente.
Por exemplo, ele poderia empregar o machado espiritual contra as ambies sociais ou contra a terrvel "ilusoeu". Ora, tanto as ambies inferiores como a iluso-eu
geram o cime, um dos maiores flagelos de que sofre a
humanidade.
"O cime uma fria", diz o poeta dos Provrbios.
"Um fogo inextinguvel", segundo o Cntico dos Cnticos. O cime a possesso diablica que gera dio to
irreconcilivel que, muitas vezes, se torna assassino. Por
113
fiLOSOFIA.
EMENTAR flA
Ros.-'CfWZ Monl!RNA
C"PT1Tl.O I
115
claramente a exigncia da Escola: ela exige uma ascenso purificadora, regeneradora, um processo. Sem isso,
a Escola no seria uma Escola Espiritual.
A Escola da Rosacruz deseja entrar em contato com
todos os interessados e estabelecer uma aliana em
bases livres e democrticas. O, que a Escola espera de
seus alunos, ela mesma o realiza como estado de vida,
e nada ser exigido do aluno que ele no possa realizar.
A Escola Espiritual um campo de trabalho onde
nascem aes, em conseqncia das quais as trs foras
divinas que emanam da Escola despertam no aluno as
trs faculdades latentes.
A interao entre as trs foras divinas e o aluno faz
com que ele queira o que a Escola Espiritual quer, saiba
o que a Escola Espiritual sabe, cumpra o que a Escola
Espiritual cumpre,
Assim, ele por em prtica uma autodisciplina constante e uma obedincia consciente, livremente consentida.
Aqueles que:-, dessa forma, compreendem e experimentam os mistrios da Rosacruz, so animados por um
grandioso entusiasmo e irradiam indomvel energia e
intensa alegria. Eles se colocam, com toda humildade,
diante do fogo insondvel da lei espiritual. Quando a filosofia da lei e~piritual os toca, eles se acham de cabea
erguida diante da luz reveladora do amor universal. E
quando a aplicao da lei e~piritual vem exigir deles toda
a ateno e toda a devoo, esperam, de braos abertos,
o santo batismo da gua viva da regenerao divina.
CAPTULO 11
HIERARQUIA DE CRISTO
ou EscoLA EsPIRITUAL
117
CAPfTl/1.0 II
Ver glossrio
119
Fu
Ros....cRuz MonfRNA
munho, por vivncia pessoal, e por viso e saber pessoais da presena de Deus no presente, de Deus em ns
e de Deus no mundo. Para tanto, no necessitamos de
textos nem de autoridade religiosa, como tambm no
podemos impor ou legar tal condio a nossos filhos.
Quem estuda os mistrios da Rosacruz compreender que no temos, de modo algum, a pretenso de querer dar uma concepo absoluta de Deus. Apenas testificamos de Deus manifestado na carne, isto , das toras
divinas e do toque divino que devemos chegar a conhecer e experimentar e dos quais podemos nos aproximar
de baixo para cima.
O Logos sempre se manifesta atravs de sua criao e
de sua criatura. E quando chegamos a descobrir por que
meio se revela por sua criao e criatura. compreendemos ao mesmo tempo o processo divino de redeno, e
tambm como esse processo quer manifestar-se a ns.
Tal manifestao jamais pode ser limitada ou dogmtica,
jamais pode ser contida num livro, e nem sequer pode
ser expressa em palavras. Por isso, o homem que pe os
ps na senda sempre permanece aluno: sua compreenso mantm-se sempre aqum da manifestao. Conseqentemente. quando o aluno fica se agarrando ao
conhecimento e no se abre manifestao, logo se
apodera dele o intelectualismo cristalizante.
Quando nos aproximamos da sabedoria que est em
Deus. entramos em um eterno avanar, de horizonte a
horizonte. sobre essa base filosfica que a Rosacruz
quer servir humanidade.
zo
I 21
CA.PhiJLO I!
Cabe aqui meno religio natural, com seu culto medieval de santos e suas prticas clericais que, segundo um
arbtrio exclusivamente exotrico e razes poltico-religiosas, ou mesmo sem elas, proclamou algumas entidades
como pertencentes Hierarquia de Cristo, afastando outras
talvez mais meritrias. Foi assim' que nasceu um panteo
formado e desenvolvido pela arbitrariedade terrena para
sustentar interesses clericais. Dessa maneira, imitando a
Hierarquia de Cristo, surgiu uma hierarquia clerical.
A respeito disto. temos de mencionar o bramanismo,
o budismo tibetano e o islamismo que, tambm com seu
panteo de santos, degeneraram em religiosidade puramente formal, engendrando perigo idntico.
A Reforma, como reao natural contra a decadncia
catlico-romana, declarou guerra, com razo, ao panteo
de santos e aos seus efeitos desastrosos, repelindo, assim,
a hierarquia clerical de Roma. Entretanto, reconheamos
que. ao mesmo tempo e por ignorncia, o protestantismo
rejeita e nega a essncia da Hierarquia de Cristo e, tal como em outras questes, pe em dvida a verdade.
A Hierarquia de Cristo inteiramente annima em
sua essncia, pois os membros viventes do Corpus
Christi so unos com Ele. Encontrando um ou mais
membros dessa Hierarquia, podemos, quando muito,
supor que estamos com essa ou aquela entidade. Eles,
porm, sempre se apresentaro apenas como servidores
de Cristo, servidores da Escola Espiritual. Assim, o perigo da formao de um panteo de santos por parte da
massa ignorante evitado.
Pela explicao que acabou de ser dada, esperamos
ter tornado tangvel a trplice essncia divina que atua
na Escola Espiritual e por seu intermdio. em prol da
libertao da humanidade. Esperamos t-la mostrado
24 I como um valor real que pode ser apreendido direta e
CAPTULO 11
h LO SOFIA
Et.EMF.NTA.R DA
RosAcauz
MooF.RNA
C.o.PfTl/10 III
MAGIA
ai. O texto dessa obra de consulta d a entender que talvez a magia cuidasse de fenmenos muito interessantes
num passado remoto, mas que no tem validade cientfica hoje em dia. Tudo o que foi exposto a este respeito
pelos eruditos compiladores nos pareceu pouco realista
e falso e revela uma ignorncia to grande da matria,
que tornamos a fechar a enciclopdia.
Intil seria nos admirarmos com isso, pois, se quisermos conhecer algo de essencial, de verdico, sobre a
Magia. no ser nossa biblioteca que nos trar a soluo; porm precisamos nos aprofundar no ensinamento
universal. Ora, o ensinamento universal no um livro,
mas o segundo aspecto da atividade divina: a tllosofia
da lei espiritual, a Luz que nos explica o plano do Pai.
Sem dvida. existem livros bons e srios que tratam
da tllosofia universal. mas a verd"Ideira compreenso, a
profunda penetrao, a concepo justa c a viso direta
do conjunto resultam da pr-memria e da mudana
fundamental.
Magia, compreendida em sua essncia, nada mais
que a reconstruo e a aplicao de uma posse e de faculdades originais. Com efeito, o homem era, no princpio,
um verdadeiro filho de Deus e possua poderes maravilhosos em estado de perfeio e em livre desenvolvimento; era perfeito como nosso Pai Celestial perfeito.
Comparado ao de outrora, o homem de hoje apenas uma caricatura, uma imagem aviltada de um estado
luminoso perdido. Observemos, de passagem, que consideramos falsa a idia de uma livre evoluo, de um desenvolvimento automtico em espiral. de nossa humanidade atual. Mais adiante voltaremos a falar sobre isso.
Os participantes da Hierarquia de Cristo permaneceram em seu estado luminoso de outrora, ou a ele retornaram em diferentes graus de desenvolvimento. Eles
CAPTULO III
I 29
Desnecessrio dizer que esse sacerdcio e essa realeza se confundem. O verdadeiro sacerdote tambm
verdadeiro rei. e um rei como este tlar testemunho do
vertladeiro sacerdcio. A sentena do Sermo do Monte,
dirigida por Cristo a seus discpulos, adapta-se perfeitamente ao que acabou de ser dto: "Vs sois a luz do
mundo"; "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai. que est nos cus".
Quantlo falamos de nosso discipulado na Escola,
nos referimos a este desenvolvimento real e sacerdotal que forma um todo. A aprendizagem dessa arte
real est evidentemente submetida a um desenvolvimento processual, cujos fundamentos encontram-se
no impulso espiritual da pr-memria e na mudana
fundamental.
E assim, nesse processo, o aluno v claramente o
grande objctivo a atingir:
1. tornar-se o que Deus quer que ele se torne e
ser o que Deus quer que ele seja;
2. ingressar no estado luminoso da Hierarquia de
Cristo;
3. trabalhar com todos os libertos a servio do
grande Mestre, para a salvao do mundo e da
humanidade.
Esse alvo, por si mesmo, garante a rejeio de toda a
volio pessoal e deixa todo egocentrismo em segundo
plano, colocando frente unicamente o grande objetivo
divino, representado impessoalmente pela Hierarquia
de Cristo e seus inmeros membros annimos.
A base de toda a verdadeira magia branca, ou magia
gnstica, a Reconstructio, realizada no aluno e por
meio dele, a servio do Grande Plano.
CAPllli.O III
Fn.osonA
CAPfnno III
A lei do amor que abarca todo o cosmo infinitamente forte e inatacvel, assim como so todos os que
a ela se submetem. As palavras do salmista: "Ainda que
eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal
algum, porque tu ests comigo; o teu basto e o teu
cajado me consolam", do testemunho do esprito e da
realidade em que vivem e trabalham os servidores da
Fraternidade Branca.
Eis por que a Escola Espiritual. que traz a lei do
amor, jamais se impe. Ela no fora a humanidade,
pois a reao espontnea em face da lei do amor realiza-se em liberdade como conseqncia de um despertar
interior, de um tornar-se consciente. S ento o amor
adquire todo o seu valor.
s vezes, a Escola Espiritual conduz a dctem1inadas
situaes ou prepara certas circunstncias com a finalidade de levar os homens ao conhecimento, compreenso, ao despertar. Mas os seres humanos jamais
so coagidos, pois somente o despertar interior e o tornar-se consciente podem conduzi-los libertao.
Por ter medo e desejar a autoconservao, a magia
negra abusa do mtodo universal da lei do amor praticado pela Fraternidade Branca. Assim, tanto quanto
possvel, desvia do caminho da salvao os homens em
geral, e os pesquisadores e alunos em particular, levantando em seu caminho barreiras. entraves e armadilhas,
enquanto eles no tenham ainda sido libertos completamente pelo amor. No entanto, isso no representa para
o aluno um obstculo intransponvel. pois, quando ele
tem conscincia de sua fraqueza, o auxlio sempre lhe
ser enviado, se for solicitado corretamente. Assim,
somente cair aquele que interiormente o desejar.
compreensvel que essa resistncia, esse trabalho
dissimulado das foras negras e essa especulao sobre
34 I
CAPTULO III
o mundo e a humanidade, medida que formos impulsionados pela pr-memria e preparados pela mudana
fundamental por meio da Ars Magica. que a arte real e
sacerdotal, e que, dessa forma. nos voltemos para a
vivente e atuante Hierarquia ele Cristo. Ento, tudo o que
compreenderemos e receberemos ser to admirvel,
to grandioso. to magnfico, que todos os livros da terra
seriam insuficientes para conter todo este conhecimento.
35
INICIAO
Quem tem o interesse voltado para a Escola Espiritual dos Hierofantes de Cristo pode aproximar-se dela se
for verdadeiramente impulsionado pela pr-memria;
se, com base na pr-memria. empreender a mudana
fundamental e nela perseverar e, dessa forma. se abrir e
abrir caminho para a verdadeira magia e para a verdadeira iniciao.
Agora. desejamos concluir tudo o que expusemos
anteriormente e tentaremos apreender e aprofundar o
essencial do conceito iniciao. Por iniciao entendemos
a admisso gradativa na Hierarquia. o selamento sacramental das faculdades e foras do homem original no novo homem renascido. Estas foras e faculdades. este novo
estado de ser, esto preservados e protegidos pela
Hierarquia como mistrios. Nestas foras e faculdades.
neste novo estado de ser, distinguimos sete aspectos:
I. um conhecimento absoluto. uma sabedoria
absoluta. No devemos confundi-lo com o
estudo e a compreenso intelectuais de determinada filosofia. Este conhecimento, esta sabedoria absoluta, o acesso interior ao ensina-
l.n
2.
3.
4.
S.
6.
7.
CAPfTUI.O IV
Tudo o que pertence a esse processo, com suas conseqncias, no pode ser negado a ningum. O caminho
da n~alizao est aberto para cada um de ns, desde que
queiramos preencher as condies. Como dissemos
antes, todos os mistrios so protegidos. Portanto. eles
devem ser oferecidos a ns; devemos ser ligados a eles
sacramentalmente pela Hierarquia. atravs de um de seus
enviados. Este procedimento no pode ser dispensado.
preciso proteger os mistrios a fim de evitar desastres.
Com efeito, certas faculdades e certas for~as no podem
ser desenvolvidas em segurana a no ser no novo homem, pois, se colocadas em mos incompetentes ou
malvolas, poderiam causar catstrofes espantosas.
No entanto. a plena libt:rdade de trilhar a senda dos mistrios assegurada a todos aqueles que realmente tm boa
inteno, conforme dita a lei: "Quando o discpulo est prepa!"ado, o Mestre aparece". Esta sentena um axioma magntico que exclui definitivamente qualquer discriminao
ou fraude. Ninb>um poder ser impedido de prosseguir.
claro que existem, na iniciao, diferentes g!"aus ou
nveis. A iniciao uma ascenso, passo a passo, como
a subida de uma montanha ou de uma escada com muitos degraus: uma ascenso empreendida sob a gide
de inmeros auxiliares e com ajuda organizada cientificamente. A esse respeito, a loucura da iluso-eu gerou
conceitos absolutamente errneos. O fato de querer ser
"livre", custe o que custar, rompeu mais de uma ligao.
cheia de promessas, em inmeros alunos.
Para muitos, o conceito "iniciao" estranho e mal
definido. A verdade e a realidade deste conceito. porm, esto arraigadas em todas as religies mundiais, c
tambm muito profundamente no cristianismo. Sem este
conceito, o cristianismo como caminho pal"J. o alto no
teria valor. Infelizmente. o saber relacionado com a iniciao foi completamente depreciado pelo catolicismo e
rejeitado pelo protestantismo.
A natureza e o processo de admisso na Hierarquia
esto amplamente descritos na Bblia. A Hierarquia ou
Escola Espiritual chamada no Novo Testamento de
eclsia, vocbulo que foi traduzido como "igreja". Dessa
maneira, quando as igrejas citam Paulo falando em
eclsia, as pessoas so vtimas de formidvel mistificao ao pensar que se trata, nesse caso, de uma comunidade eclesistica, conforme agora existe.
O assunto que estamos abordando exige que nos
concentremos em dois estados e atividades da iniciao.
O primeiro, importante para o aluno. a Consecratio; o
segundo, fundamental para todos aqueles que se aproximam do campo de atividade do aluno. a Benedictio.
A Consecratio a iniciao, a ligao entre a Escola e o
aluno. A Benedictio a ligao entre o iniciado e o profano. A Benedictio abre o caminho Consecratio.
Mesmo que seja evidente, vamos dizer: tanto a Renedic tio como a Consecratio no podem ser obtidas por
meio d(' dinheiro, ou graas nossa posio social, nem
por escolha arbitrria ou qualquer coisa parecida. Tambm no dependem de um cerimonial mais ou menos
longo, com a finalidade de impressionar o aluno novo.
Aquilo que numa iniciao s vezes parece tratar-se de
um cerimonial, em realidade um processo mgico.
Em tudo vale a ld conhecida: "Quando o discpulo est prepamdo, o Mestre aparece". Somente a qualidade interior do candidato, desenvolvida com base na pr-memria e na mudana fundamental, determinante e decisiva.
Quando algum compelido pelo impulso espiritual da pr-memria e sai em busca do seu destino, quan-
CAPi"fULO
IV
CAPHH.O IV
4.~
C,UTI!LO IV
sempre introduzido pela Hierarquia que utiliza o mtodo experimental, seguido, no momento psicolgico, do
mtodo direto.
O mtodo experimental caracterizado por uma torrente de literatura esotrica, por inmeros movimentos
esotricos experimentais, mediante urna stupla atividade
experimental de projeo de sombra. O obreiro que.
nesse estado, deve realizar a Benedictio, encontra-se em
posio neutra diante do resultado eventual, pois ele no
de sua responsabilidade. O nico objetivo deste mtodo de trabalho experimental promover o despertar.
Como j foi dito. este mtodo substitudo. no
momento psicolgico. pelo mtodo direto. A corrente
de luz espiritual se refora tanto, torna-se to potente e
dinmica, que os obreiros que realizam a Benedictio de
baixo para cima, portanto, em pas inimigo, podem
empreender um imenso trabalho mgico com um poder
de expanso incompreensvel para o profano.
O grande objetivo dessa magia direta formar, neste
mundo, o ncleo de uma fraternidade mundial esttica
e, atravs dela, criar um novo campo de vida.
Esse grandioso objetivo tambm foi atingido no sculo
XIII e suas conseqncias foram to formidveis que, at
hoje, sete sculos depois, ainda ouvimos seus ecos. Os
membros dessa Fraternidade entraram na libertao.
Tornaram-se membros da Igreja Invisvel de Cristo e,
como participantes da Hierarquia, aguardam com especial
ateno aqueles que, no sculo XX, so chamados a dar
novo passo em direo libertao final da humanidade.
Aqueles que so chamados esto ocupados em reunir suas foras. Uma tropa de Gedeo foi formada e
continua a crescer. O tempo de a~o chegou.
CAPTlll.O
QuE INICIADO?
Depois da leitura do captulo anterior, compreendemos que ainda resta muito a dizer sobre o assunto iniciao. Uma das perguntas mais importantes que se
poder fazer depois de uma reflexo sobre o tema "o
que submetido iniciao?". pois a resposta chama a
ateno para a essncia da atividade do verdadeiro rosacruz. Alguns acreditam que somente uma certa parte da
personalidade humana pode ser iniciada. Outros pensam que a forma corprea, por inteiro, elevada a um
estado de sublimao, pode chegar iniciao. Outros,
ainda, crem que a forma corprea deve ser totalmente
negada e que s se deva levar em considerao a elevao da alma na Luz. Outros cogitam puramente uma
renovao espiritual.
Estes conceitos e opinies divergentes testemunham
a confuso geral existente em matria de iniciao e justificam a pergunta: "Afinal, que iniciado?"
Respondemos: no um corpo fsico, nem um corpo
eventualmente regenerado, nem uma alma purificada e
tambm no uma figura puramente espiritual. O conceito de "iniciao no corpo" se refere a algo totalmen-
47
48
CAPTlfLO
so
C."-Pfnn.o V
Somente aqueles que dispem de semelhante personalidade em construo so considerados aptos para a
iniciao. Iniciao a construo estrutural e potencial,
a expanso e utilizao dessa nova personalidade.
Todo este processo realizado sob a gide da Escola Espiritual. Assim, o homem que se torna cnscio
dessa nova e crescente personalidade dentro de si pode
dizer, tal como Paulo na Segunda Epstola aos Corntios:
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma
casa no feita por mos. eterna, nos cus. Pois neste
tabernculo ns gememos, desejando muito ser revestidos da nossa habitao que do cu". E ele tambm
transmite a outros essa esperana: de que sejam encontrados revestidos e no nus, por ocasio da morte do
corpo material.
Portanto, no se trata de um processo automtico
natural. mas de um desenvolvimento que somente se
realiza atravs de grande esforo. "em temor e tremor".
No homem que erigiu em si esse tabernculo eterno
realizam-se as palavras do Apocalipse: ''E ouvi uma
grande voz, vinda do trono, que dizia: Eis que o tabernculo de Deus est com os homens". S ento seremos
possuidores de uma personalidade que verdadeiramente um templo do Esprito Santo.
O desenvolvimento dessa nova personalidade um
longo processo que pode ser dividido em trs estgios:
a concepo, a fase embrionria e o nascimento. Todos
estes trs estgios esto sob o amparo e a direo da
Hierarquia, segundo a palavra de Cristo: "Sem mim.
nada podeis fazer".
Os dois primeiros estgios, a concepo e a fase
embrionria, realizam-se por meio da Benedictio. O terceiro, o do nascimento, o estagio essencial da inicia-
o, que apresenta sete aspectos, j descritos no captulo anterior e que resumimos abaixo:
1. o novo saber, o nascimento da nova faculdade
mental;
2. a consciente comunho com o Senhor, o desenvolvimento da nova faculdade mt"ntal por meio
da nova irradiao do corJ.o: o pensar com o
corao;
j. o desabrochar do novo ser da vontade. a formao do novo corpo de desejo;
4. a colaborao efetiva entre a cabea. o corao
e a vontade, exteriorizando uma nova atividade: o nascimento do novo corpo etrico;
S. o nascimento do novo corpo material;
6. a unio da nova personalidade com a almaesprito;
7. a unio da nova personalidade com o Esprito
divino: a vitria.
Aqueles que se encontram nesse processo de santificao crist (a iniciao), testemunham, como Paulo na
Segunda Epstola aos Corntios, captulo 4: .:Por isso no
desfalecemos; mas ainda que o nosso homem exterior
se esteja consumindo. o interior, contudo, se renova diaa-dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns cada vez mais abundantemente um
eterno peso de glria; no atentando ns nas coisas que
se vem, mas sim nas que se no vem; porque as que
se vem so temporais, enquanto as que se no vem
so eternas".
Assim, descobrimos que um novo Ado vai se formando no velho Ado. Enquanto ainda prisioneiros do
corpo dialtico, ocupados com as necessidades da vida
comum, como comer, dormir, trabalhar e outras ativida-
CA1fn:1 o V
MooEtn.;,,
CAP{TliLO Vl
INVOLUO - EvoLUO
muito longo. indicava-se outro mais curto- o da iniciao - que equivalia mais ou menos a um verdadeiro
trem expresso.
Dentro desse prisma, tomava-se o humanitarismo, a
civilizao. o intelectualismo, o interesse pelas coisas esotricas como sinais de evoluo. Porm, este modo de ver
est em absoluta contradio com a realidade e provm
de uma interpretao errnea da sabedoria original, causada por conhecimento incompleto ou de segunda mo.
Partia-se da suposio que, como havia involu~o
incondicional. tambm haveria evolw;o incondicional.
Acreditava-se que. em seu conjunto, a involuo representasse uma espcie de aprendizado da humanidade.
Seria como uma extraordinria peregrinao desejada
pelo Logos, e esta viagem deveria - naturalmente, e
tudo segundo a vontade de Deus - conduzir a um retorno evolucionrio Ptria. Seria um mergulho na matria, segundo a vontade ele Deus. seguido da ascenso da
matria. tambm segundo a vontade ele Deus. Assim era
vista a marcha da humanidade. Olhava-se com certo
desdm para "o mundo dos espritos virgin~is", composto de entidades que no tinham ainda empreendido o
primeiro passo no caminho da involuo. No eram to
corajosos quanto ns! Permaneciam em casa. E ns, j
to longe' ...
Que estamos longe, isso verdade. Mas, em que sentido, ainda no se tornou bem claro para a massa de
cegos. A finalidade deste livro conscientizar o leitor
quanto ao verdadeiro estado em que nos encontramos.
E marcar em seu crebro, com letras de fogo, essa dura
realidade, nada lisonjeira e freqentemente to amarga.
a fim de que isto sirva de estmulo para uma resoluo
bem consciente. E tambm para que sirva como ponto
58 I de partida para uma mudana total de vida.
CAPTUI O VI
59
te, est em harmonia com a vontade de Deus. Nesse estado de ser, o homem jamais deseja empregar sua faculdade
volitiva de maneira experimental, especulativa ou forada.
Imaginemos o seguinte estado: trata-se de um homem em perfeita posse de suas. faculdades originais; de
um homem que capaz de expressar o Verbo criador:
"Falando, cria; ordena e obedecido".
Essas faculdades so maravilhosas quando se desenvolvem num quadro de livre unio de amor com Deus,
como sob a mo de Deus. Entretanto, caso algum
empregasse essas faculdades divinas de modo experimental, especulativo ou for~ado, a conseqncia seria
uma catstrofe que afetaria todo o universo.
Diante de nossos olhos, vemos desenrolar-se uma
nova tragdia desta natureza, pois o homem, em seu
desenfreado e experimental instinto de autoconservao, apropria-se de materiais csmicos e entrega-se a
experincias de desintegrao atmica para adaptar
energias csmicas s suas finalidades pessoais arbitrrias. Quando emprega sua vontade desta maneira, por
inconscincia ou por negao das relaes csmicas, ele
como uma criana brincando com uma granada.
Refletindo sobre o que acabamos de expor, podemos
compreender um pouco a catstrofe que nos atingiu, na
ocasio da Queda. O homem empregou seus poderes
divinos criadores de modo forado, arbitrrio e experimental. A volio humana tomou-se uma vontade desenfreada; o livre arbtrio, uma vontade abusiva; e assim, as
foras liberadas escaparam ao controle humano.
Ora, as escrituras sagradas dizem que "Deus no
abandona a obra de suas mos". Mas devemos nos lembrar de que isso no se aplicava somente a ns, mas
6o I tambm a toda a Criao. O resultado da rebelio do
CAPhiiLO VI
FrLo~oi'IA 1-.LFMENTAR DA
RosAc ... uz
MoDF.RNA
CAPTULO VI
CAPf"fTIJ.o
VII
RoDA DO NAsCIMENTo
E DA MORTE
681
CAPTUlO VIl
69
frLosonA ELFMF:NTAR DA
RosAclwz
MoDrRNA
CAPTUI o \'li
not-'O
I
71
FnosoFIA ELEMENTAR UA
RosAcRuz MoDERNA
nl
CAr>iTULO VIl
CA!'TIJJ.O Vlf
A alma-sangue a essncia, o ncleo vivente do sangue, o fator que mantm toda a forma corprea. Na
morte, opera-se uma diviso da alma. O aspecto mais
elevado da conscincia. que a alma impessoal. o
ncleo-alma vivente de todas as vidas dialticas anteriores, segue para o alm. O aspecto inferior permanece
aqui. Foi o ncleo-alma inferior da vida que se extinguiu. Inferior no num mau sentido. mas no sentido de
alma pessoal, ou ncleo sangneo da personalidade do
Sr. X ou da Sra. Y.
Essa alma-sangue visvel qual uma nuvem, tendo
um ncleo luminoso. Quando nos concentramos nela.
esta nuvem muitas vezes toma a forma e a aparncia da
antiga entidade humana. Esta propriedade da alma-sangue causadora de uma das inmeras mistificaes das
quais so vtimas os espiritistas.
A alma-sangue possui todas as qualidades vitais do
morto: tanto as boas quanto as ms. Ela pode ser transmitida novamente como herana sangnea queles que
so afins com o falecido - e geralmente isto o que
acontece. Esta herana tambm pode ser aceita conscientemente. No entanto, ela pode. inconscientemente.
influenciar muitas pessoas- uma famlia, um povo. uma
raa - em virtude de que as almas-sangue semelhantes
tm a propriedade de fundirem-se.
neste conhecimento que se apiam a doutrina do
sangue e uma grande quantidade de velhos costumes e
tradies de antigas religies. bem como o culto aos
ancestrais, que aparece to acentuadamente entre
alguns povos. Portanto, esses laos espirituais de sangue podem ser muito profundos.
75
CAJ>TIILO VIII
REENCARNAO
MICRO CSMICA
Fu.osoF1A ELEMENTAR DA
RosAl:RU7 MoDERNA
CAPiTULO VIII
so
CAPiTULO VIII
I s1
CAJfnlt.O VIII
CAPT\!1 o IX
CoMPOSIo DA TERRA
Quando buscamos resposta pergunta: "Como nasce um cosmo planetrio?", outras perguntas se impem
imediatamente: "De que se compe a criao? Com que
espcie de substncia o Criador realiza seu plano de
manifestao?"
Segundo o ensinamento universal. o grande espao, o
universo, preenchido pela substncia primordial, tambm chamada de substncia-raiz csmica. O livro Fama
H'atemitatis afinna esse fato no axioma: "No h espao
vazio". Essa substncia primordial constin1da, no espa~:o visvel. pelos tomos de diversos elementos em estado
no combinado. De acordo com nossa compreenso, o
nmero de tomos infinitamente grande. Um grande
nmero de elementos conhecido pela cincia naturaL
mas um nmero bem maior permanece desconhecido.
Todo tomo uma fora: nele se oculta um formidvel potencial. Podemos imaginar isto facilmente quando
refletimos que se trata da substncia primordial na qual
o Logos se manifesta e da qual toda a criao construda e mantida. O tomo possui um poder de radiao,
um certo campo de ao. A viso etrica permite a per-
CAPiTtH.o IX
Um cosmo como este jamais pode ser destrudo ou desaparecer, embora possa ser modific-ddo pelo mesmo Criador
divino, cada mudana originando um novo dia de manifestao, mas sua fonte de energia jamais cessar de fluir.
Esta fonte alimentada atravs do plo norte por
uma profuso de energia, e o que se poderia chamar de
matria residual e refugada expelida pelo plo sul.
Conseqentemente, jamais poder ocorrer a consumio total de todas as energias disponveis pela desintegrao de todos os tomos presentes no cosmo porque,
no corao do cosmo, o motor planetrio continuamente alimentado do exterior. Portanto, os tomos dos
diferentes extratos no so desintegrados.
Assim, no corao da terra se encontra um formidvel centro de energia, um corao radiante de luz, um
fogo: o fogo de amor que arde em nosso benefcio.
Perdoe-nos, o leitor, a comparao tcnica banal que
utilizamos. Nossa inteno a de permitir que cada um
tenha uma concepo simples de tudo isso, a fim de guard-la como base para o que ser exposto em seguida.
881
CAPiTUlO IX
Se estas duas energias trabalham juntas, podem realizar um milagre, uma grande magnificncia que contm
intensa alegria. Faltando essa cooperao, resulta uma
terrvel exploso de fogo catico. O leitor atento deve
se lembrar de que essas duas energias esto confinadas
no interior de um nico tomo. Assim que elas so liberadas, devem trabalhar em conjunto, de forma livre e
dinmica, em concordncia com a idia bsica presente
nessa fisso nuclear; assim, elas devem dar testemunho
de sua vocao divina.
Pant que se possa ilustrar o que desejamos indicar,
podemos pensar numa roda. O artfice toma de um
pedao de ferro, isto , um aglomerado de tomos de
ferro formando. juntos, uma massa. Ele forja essa massa
at fazer dela uma roda e a emprega com essa finalidade. O princpio espiritual bsico da roda movimento,
velocidade, capacidade de carga e atividade. Se soubsst~mos desintegrar os tomos de ferro pensando de
forma criadora numa roda, essa roda possuiria, por si
mesma, movimento, velocidade, capacidade de carga e
atividade. Poderamos falar, ento, de uma r,oda vivente.
A eletricidade a radiao de determinados tomos.
Se soubssemos desintegrar esses tomos, teramos uma
energia vivente que forneceria luz e calor por si mesma.
Ento. no teramos mais necessidade de aparelhos tcnicos pam transformar em luz e calor a radiao de certos tomos.
Todos esses poderes e essas realizaes criativas so
possveis mediante a liberac;:o das duas energias de polarizao inversa dos tomos. E tambm poderamos, pela
ftsso nuclear, aniquilar um povo num piscar de olhos!
H tambm os tomos-centelha divinos, a essncia
nuclear do homem celeste. No tomo-centelha divino,
CAPfruto IX
do qual provieram os seres humanos, estavam presentes, na gnese, duas energias, duas entidades que emm
a imagem retletida uma da outra, inversamente polarizadas: homem-mulher, formando em conjunto uma dupla
unidade csmica. Na aurora de nossa criao. esse
tomo foi dividido. Assim, foras extraordinrias foram
liberadas e as duas energias do tomo tiveram de aprender a cooperar uma com a outra, em liberdade e perfeio. em liberdade que elas devero reencontrar-se
novamente, no par.1 serem atadas juntas. como eram
originalmente, mas para a realizao do Todo, do
Homem-Deus em cada um.
As duas energias do tomo-centelha divino, quando
atuam juntas numa ham10niosa cooperao, so designadas simbolicamente como a rvore da vida. E quando
atuam em atividade separada, como a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Quando as duas energias da centelha divina so libemdas no como do cosmo planetrio, so enviadas em
direo ao alto, atravessando os diferentes estratos. Em
cada estrato, submetem-se a um certo processo e
desempenham determinada tarefa em benefcio de todo
o conjunto.
O processo final, o resultado, desenvolve-se no estrato mais elevado, ou estrato superior. Ali, as duas energias
exteriorizam-se em mar.1vilhoso e magnfico esplendor,
num glorioso e imaculado produto final: a dupla unidade perfeita na qual se revela todo o plano alqumico.
Esse perfeito e glorioso estado imaculado existe no
estrato superior de todo cosmo planetrio. No que se
refere ao nosso cosmo terrestre. chamamos este estrdto
de estmto superior, a ordem de Deus, o reino dos cus,
ou a esfem de calor mais elevada. nesse estado glorioso e na liberdade das energias cooperantes que vivia a
CAPTULO IX
desfaz a harmonia csmica, ele atrado para um estrato inferior. Ali aprender o que a conseqncia da
desobedincia a Deus. Assim ele experimenta o que significa ser e viver numa ordem dialtica.
A histria do gnero humano prova-nos que esta
queda realmente aconteceu e foi seguida de conseqncias desastrosas. O homem perdeu a sua pr-memria e
fez com que diversas foras e correntes naturais deste
campo de vida se tornassem mpias. Assim, ele propagou o mal como se fosse um cncer, contaminando com
de todo o campo de vida, pois, embora separado de
Deus, o homem sempre continuou sendo um mago. O
mal se tornou possvel pelo desenvolvimento excessivo
que o homem causou por meio da energia conhecida
como feminina: da veio a lenda de Eva.
O bem. como contra-plo do mal, se encontrou
numa situao cada vez mais difcil e o resultado disso
uma dialtica absolutamente deplorvel e pecadora.
Esse bem aparentemente complementa e responde
dialtica natural deste campo de vida pelo nascimento e
morte, pelo nascer. crescer e morrer, pelo satanismo
avassalador, pela extrema dificuldade de retorno a estados relativamente bons.
O que agora o mal, originalmente era a segunda
energia imaculada, a contraparte da outra energia que
hoje denominamos "bem". Essa segunda energia a energia feminina, porm atualmente limitada e profanada.
por isso que a natureza do mal sempre negativa e sua
atividade conduz inevitavelmente a resultados negativos.
Quando as energias que esto no corao da terra
so liberadas, a esfera, a concentrao de matria primordial. torna-se luminosa. Ento, o fogo sombrio que
paira sobre as guas irrompe em luz. Essa luz traz calor,
Fu osoFIA.
Et.FMF.NTAR oA
RosAcRuz
Mooi'RNA
CAI'fTHLO IX
sonhos de possibilidades que um dia se tornaro realidade pela fisso nuclear, na era paradisaca da tcnica.
Sem dvida, no compartilhamos desses sonhos! Ao
contrrio: vemos que esta descoberta moderna da cincia natural tem como resultado uma catstrofe tremenda. possvel que tal catstrofe s seja percebida por
esoteristas que no estejam profundamente mergulhados no mundo da tcnica e da cincia.
Foi descoberta, assim dito, a fisso dos tomos do
elemento urnio. Trata-se, portanto, de uma imitao
fraqussima do que morre no corao da terra. sob a
direo da Hierarquia da Luz. Existe uma legio de elementos. E aquilo que nossos fsicos-magos da cincia
naturJl so capazes de realizar comparvel faanha
dos magos egpcios que. em presena do fara. tentamm imitar a magia de Moiss. Mesmo assim. essa descoberta representa um grande perigo. Na verdade. pela
liberao da energia atmica. tenta-se atingir dois objetivos: a criao de possibilidades destrutivas, em caso de
guerra, e o desenvolvimento da tcnica.
As calamidades que decorrem do primeiro caso so evidentes. Mas devemos tambm compreender que, no segtmdo objetivo, a aplicao dita pacfica da energia atmica trar o desastre final: o suicdio desta ordem de natureza.
Vimos que no corao da terra desenvolve-se um
processo direcionado de desintegrao atmica, cuja
funo suprir todos os estratos da necessria energia.
Mas em todos os estratos tambm existe um planejamento atmico.
At o presente no havia ocorrido nenhuma desintegrao nos estratos restantes da terra, mas apenas transformao nas combinaes entre tomos. E ainda agora esperamos que o que atualmente se denomina fisso nuclear
seja, na realidade, somente a desintegrao dos tomos de
CAP[TVLO IX
97
CAJ>fTVlO IX
199
100
CAPHn.o rx
os nazistas que eles se imaginaram reis arianos e se atriburam o direito de "arianizar" outros.
Uma nova reorganizao de continentes, anloga
quela que acabamos de descrever est se aproximando.
Ser inaugurado um novo perodo- o perodo de Jpiter
- durante o qual toda a matria em sua forma atual ser
abolida. Os pecadores da presente dispensao, aqueles
que chegaram total cristalizao na matria, no mais
podero manter-se neste campo de vida que no ter
mais o aspecto material e desaparecero. Assim ser
consumada a separao entre os dois desenvolvimentos
e os processos subseqentes sero delineados de modo
cada vez mais claro, a saber: o processo da degenerest'ncia; o processo da colheita; o processo da libertao
e finalmente, os grandes pro<:essos do fun.
ltot
CAPTULO
1 Ver apndice.
103
104
CAPf"JULO
lto5
1o6
Em decorrncia do que foi exposto no captulo precedente constatamos que "no h espao vazio", o que
equivale a dizer que o espao, o universo, est preenchido pela matria primordial ou substncia-raiz csmica. Este espao, o universo no qual vivemos e no qual
os astros descrevem suas rbitas, denominado por
ns de o stimo domnio csmico ou, ainda, stima
regio csmica.
Portanto, existem seis outros domnios dos quais
emanou o stimo. Nossa noo do espao se refere a
este nico aspecto do universo. E o pouco que sabemos
se limita exclusivamente a este nico aspecto. tomos de
inmeros elementos provindos de outro domnio csmico so irradiados diretamente no nosso ou nele so chamados vida por irradiao procedente daquele outro
domnio csmico. Em outras palavras: por trs dos estados e manifestaes ef'etivas do nosso universo existem
causas ainda impenetrveis que so transcendentais em
relao criao e criatura da stima regio csmica.
Portanto. o domnio csmico no qual estamos e vivemos a regio da manifestao. Na aurora da existncia
humana, o esprito humano central, que tem um aspecto trplice, foi ligado a um princpio atmico neste espao. Pelo fiat criador do Logos esse princpio atmico foi
dividido em duas energias cooperantes: uma masculina
e outra feminina, inversamente polarizadas. Estas duas
CA.r>Tur.o X
energias, desde o princpio, foram chamadas a colaborar para glria e exaltao do plano de Deus.
Desse modo, o esprito sintoniza-se com a natureza
deste stimo domnio csmico, no qual de se manifesta
pela fisso nuclear, liberando, assim, duas energias inversamente polarizadas: uma masculina e outra feminina. por isso que vemos surgir em todas as ondas de
vida, em nosso cosmo e fora dele, dois aspectos de manifestao: um especificamente masculino c outro especificamente feminino. Desde o seu aparecimento o ser
humano se manifesta como homem e como mulher.
Desde a aurora da criao, quando o tomo primordial
com sua dupla unidade foi dividido, surgiram dob seres.
Veremos em outro captulo a tarefa que esses dois seres
devem executar.
Assim que o esprito central ou mnada se desprende do tomo primordial, como de um ovo, de se liga a
uma forma, a forma espiritual, que tambm tem aspecto
trplice, e o resultado se apresenta como uma estrutura
de linhas de fora. Esta forma espiritual atrai foras da
substncia-raiz circundante. Desse modo, desenvolve-se
calor, energia. luz e, assim, a forma espiritual, o homem
segundo o arqutipo, animada. Assim nasce a fom1a
psquica humana que tambm tem um aspecto trplice.
Com o auxlio das foras atradas e da substncia-raiz
concentrada inicia-se a construo da forma visvel.
Dessa maneira, a idia animada toma uma forma, uma
configurao, que igualmente trplice. O homem
nnuplo, segundo o esprito. a alma e o corpo, nasceu
imortal, maravilhoso e onipotcnte, manifestado pelo
Esprito de Deus.
A alma e o esprito se expressam no corpo. O corpo
e o esprito manifestam-se na alma. A alma e o corpo se
107
CA.Pi"fUJ.O
outrds escrituras sagradas so bem claras a esse respeito: "Porque a alma de toda a carne o seu sangue" (Lv.
17:11) e "A carne, porm, com sua alma, isto , com seu
sangue, no comereis" (Gn. 9:4).
A pena de morte tambm no pode encontrar justificativa no Gnesis, cap. 9, versculo 6, que diz: "Quem
derramar sangue de homem, pelo homem ter o seu sangue derramado", porque no se trata aqui da questo da
pena de morte, mas das conseqncias do satanismo (a
provocao intencional de sangrias de teres nos homens
que vivem na esfera material). Isso se refere diretamente
lei crmica: "Colhers o que houveres semeado".
1109
CAPTULO XL
Ver glossrio
lw
mi
assim que se apresenta a ns o homem duodcuplo, cujos trs prindpios conduzem a nove manifestaes. Este princpio duodcuplo do homem est em
perfeita concordncia com o zodaco duodcuplo.
tambm simbolizado pelos doze pes da proposio
expostos diante do Senhor no templo de Jerusalm.
O discpulo no caminho que se torna consciente
dessa plenitude duodcupla e que aps sua ascenso
CAI'iTLr.o XI
regeneradora torna-se capaz de empregar de novo. perfeitamente, seu microcosmo, representado nos
Evangelhos como tendo "12 anos".
Belas lendas, belos mitos nos falam dessa criana de 12
anos e conta-se a esse respeito lindas histrias. Gnosticamente, no entanto, devemos ver nessa imagem o homem
duodcuplo consciente que oferece ao Senhor seus doze
pes da proposio e adentra no templo desta natureza para
defrontar os doutores da dialtica e combater este mundo.
Assim que o homem religioso ultrapassar o estgio
no qual considera a Bblia um relato histrico ou uma
narrativa mstica, poder chegar a sondar as formidveis
profundezas do Evangelho.
Na substncia-raiz, no universo, no espao do stimo
domnio csmico, encontramos as foras e materiais de
que constitudo o homem nnuplo, dos quais e pelos
quais ele mantido em seu ser nnuplo.
Distinguimos, a, trs elementos primrios: o fogo
invisvel, a gua viva ou substncia-raiz e a luz. Distinguimos tambm trs elementos secundrios: o ar, a terra
e a gua. O obscuro fogo invisvel paira sobre a gua
viva e esse encontro gera calor e luz. Portanto, a luz nos
revela o fogo e a gua viva. Ora, pela luz, os elementos
secundrios so igualmente formados da gua viva e do
calor. assim que, por transmutao alqumica, as matrias slidas, lquidas e gasosas so geradas.
Tomemos um exemplo simples que, embora incompleto, dar, at certo ponto, uma idia daquilo que
acaba de ser dito. Quando, numa caldeira, elevamos a
temperatura da gua at a ebulio, forma-se vapor- ar
- bem como um resduo mineral - terra - restando,
ainda, uma massa de gua. Se ela, por sua vez, for levada evaporao, segue-se uma condensao e tornamos a obter gua. Assim, o circuito est fechado.
1m
Fn.osoFJA ELF.MI'NTAR DA
114
RoSAcauz
MonFRNA
CAPTULO XI
I l i 'i
fica: irradiador. O "odor agradvel" irradiado pelo esterno, para o exterior e para o interior, e sobe pela coluna
vertebral. Por detrs do esterno, no santurio do corao,
acha-se a glndula timo. que a arca da aliana interior.
Na pirmide de Giz, esta a'rca simbolizada pelo
tmulo aberto na cmara do rei. Esse tmulo permanece aberto at que o prprio Deus o feche e sele.
Lembramos tambm a arca de No que foi igualmente
fechada por Deus, a fim de permitir a No navegar pelo
mar da vida sem ser perturbado.
O santurio plvico a antecmara elo templo e tambm a realiclacle qual retorna o sacerdote interior aps
o trmino ele seu trabalho no templo. Como foco ele atividade, um centro de foras etricas (os materiais de
construo) alimentado pelo bao.
Anatomicamente, e no que diz respeito s suas funes fsicas. os trs santurios esto estreitamente ligados. E do ponto de vista espiritual, sua colaborao
um santo e maravilhoso prodgio.
Com efeito. as foras do santurio plvico, atravs
das oito aberturas do osso sacro (notem o nome!),
podem subir pela coluna espinal do fogo espiritual at o
"Santo" (que o santurio da cabea) e o "Santo dos
Santos" (que o santurio do corao). De l, pode o
sacerdote descer realidade da vida para construir sua
obra a servio do Senhor.
Nas pginas anteriores pudemos entrever algo do
tabernculo. Mas, afora certa orientao, nada ganhais
com isso, pois o tabernculo humano atual dialtico,
pois uma conscincia biolgica rege o santurio da
cabea; o santurio do corao est subjugado pelas foras psquicas do homem inferior; no santurio plvico,
116 I as foras etricas esto em concordncia com isso.
--------------
C.ufnJLo XI
O homem atual chamado a construir um novo templo que, embora tenha erta semelhana com o tabernculo humano original, difere fundamentalmente deste.
Com efeito, o homem atual no mais um ser humano duodcuplo completo. Ele o em princpio, mas na
realidade encontra-se bastante mutilado. A forma espiritual e a psquica s funcionam, a bem dizer, automaticamente. J no se pode falar em direo, construo,
ordenao ou estmulo conscientes do esprito. O estado da alma est em concordncia com essa total aridez,
com esse estado de sono letrgico espiritual. Da criao
divina primordial resta um homem biolgico mecnio
numa forma corprea fortemente cristalizada. J no se
pode falar de uma ligao com o Logos, com Deus: o
homem uma realidade mutilada. O fogo stuplo que
arde pela humanidade j no passa de um smbolo. Os
pes da proposio, o andelabro, o incensrio e a arca
tornar-am-se simplesmente ornamentos de igrejas.
O antigo templo, o tabernculo, representava o homem duodcuplo ideal munido dos atributos e foras
espirituais de que necessitava. Este antigo templo indiava tambm, expressamente, que o homem havia sido
expulso dele e que j no poderia utiliz-lo. S os sacerdotes podiam penetrar no Santo. S o sumo-sacerdote
podia, uma vez por ano, ingressar no Santo dos Santos.
O homem j no se comunicava com o Logos seno
atravs de um intermedirio: o grupo sacerdotal era o
elo entre Deus e o homem. Pesada cortina ocultava o
Santo. Outra, mais pesada ainda, ocultava o Santo dos
Santos. Relativamente ao corpo isso tambm um fato.
Falamos muito em "auto franco-maonaria" e dizeis talvez que ultrapassamos a fase clerical. No entanto, o que
pode representar a vossa auto franco-maonaria? Estais
atados de todos os lados!
1m
Fu.osoFJA E1 t:MF.NTAR DA
RosAcRuz Mom~RNA
CAPiTUlO XII
PROCESSO DE REGENERAO
E SALVAO DO MUNDO
119
120
O homem religioso sente o impulso atmosfrico-espiritual. Ele o experimenta, venera e, conseqentemente, tenta reagir. Mas, como no possui pr-memria
nem conscincia gnstica, no sabe como deve faz-lo.
Por isso, no possvel desenvolver-se nenhum processo regenerador de baixo para cima, nem mesmo um
caminho de santificao, nem de iniciao. Em criaturas
como esta, desenvolve-se, quando muito, um processo
de purificao da vida no plano horizontal: uma mudana de um determinado modo de viver, par.a a adoo de outro que, no entanto, permanecer situado no
mesmo plano.
Nenhuma renovao estrutural pode ocorrer onde
falta o verdadeiro conhecimento. Isso explica a sentena bblica: "Meu povo se perde por falta de conhecimento". No "conhecimento" no sentido de noo intelectual, mas o conhecimento capaz de realizar "o
renascimento da gua e do Esprito".
O homem religioso comum no se interessa por esse
conhecimento porque no o pode assimilar. Ele se submete sem restrio diante das autoridades religiosas, aceitando seja a igreja ou a Bblia, sejam os dogmas nelas
fundamentados. Um homem como este pode ser muito
mstico, devoto e fervoroso, porm desprovido de
potencialidade de renovao. Assim, ele fica encerrado
CAPTI/1.0 XIT
CAPfTULO XII
ln:~
124
CAi'fTULO XII
126
CAt>ruJ.o x 111
127
12R
CAPTUI
XIII
129
CAPfTULO XIIJ
lho que atualmente encontra-se em pleno desenvolvimento e mantido mediante templos de fogo - desligar
gradualmente a massa religiosa de seus lderes, de maneira absolutamente impessoal.
Esse processo de libertao interior da massa prisioneira da iluso realizar-se- em cada homem, num processo interior. Dessa forma. qualquer luta com a igreja
ser evitada e os direitos bsicos de liberdade, atualmente assegurados a cada um na maioria dos pases,
sero suficientes. O momento psicolgico chegou em
nossa era porque multides sem pr-memria no esto
mais to presas s igrejas como estavam no passado. J
existe uma reviravolta de opinio e uma busca geral que
marcam o incio do processo interior de desligamento.
O grande trabalho de libertao deve ser executado
de baixo para cima para ser realmente redentor. Ele no
pode comear do alto. Se isso fosse possvel, esse trabalho teria sido completado h sculos.
Ele deve ser realizado de baixo para cima porque a
libertao interior uma questo de conscincia e, portanto, de autolibertao. A libertao de cima para
baixo, do exterior, no libertaria o homem interiormente, mas o ligaria ao seu libertador. Desse modo, um
novo e diferente tipo de dependncia seria criado. O
homem s se torna livre efetivamente quando possui
interiormente a luz, quando j liberou o caminho para a
luz dentro de si mesmo.
Portanto, devem existir, de baixo para cima. seres humanos suficientes que: anseiem pela Luz; peam e busquem a Luz; possuam verdadeiro amor pelos homens;
possuam conhecimento interior do verdadeiro caminho;
estejam prontos a renunciar ao eu individual, que a
causa de todas as trevas.
I 131
132
CA.rTuto XHJ
I 133
Co\.PTtlf.() Xltl
113';
CAPh"uT.O XIV
ESPIRITISMO (I)
137
CAPTULO XIV
139
CAPTLLO XI\'
entidades na esfera de transio que se dedicam pilhagem de teres, parasitando e explorando a esfera terrestre. Os tenmenos espiritistas configuram roubo de teres. No s de teres inferiores, mas, principalmente,
dos dois teres superiores.
Este assunto exige um estudo minucioso c aprofundado. bem como explicao sria, pois se trata de um
verdadeiro horror, de um perigo real, ao qual quase ningum escapa. Todos ns somos vitimados em maior ou
menor grau por essas hordas de parasitas de teres.
Muitas qualidades pouco agradveis ou pouco virtuosas do nosso ser se desenvolvem em propores que
ultrapassam bastante o nosso verdadeiro estado de ser
porque so consciente e propositadamente estimuladas
por tais entidades. Um sentimento baixo como, por
exemplo, o cime, custa ter luminoso a quem o desenvolve. O mesmo ocorre, tambm, na atividade de oposio, oposio intencional, consciente, seja qual for a
razo. Essa atividade custa no s ter luminoso. mas
principalmente ter refletor, pois neste caso predomina
a funo cerebral.
Essas baixas atividades podem ser ativadas muito acima
do nom1al pelas foras do alm, a ponto de tornar impossvel qualquer autocontrole. Esta sangria de teres constitui
o alimento das lgubres entidades j mencionadas.
O mesmo acontece quando h clera, perversidade.
melancolia - e no o esqueamos - tambm os excessos intelectuais. Esses estados provocam intensas exploses nas quais so despendidas grandes quantidades de
teres. Todas as formas de anomalias psquicas decorrem da alividade dos parasitas de ter.
Poderamos nos perguntar se essas entidades to
empenhadas em se manter ligadas terra no poderiam
141
se abastecer dos teres volatilizados no esforo e no trabalho dos inmeros que se voltam para as regies mais
elevadas, ou dos teres normalmente liberados nos processos vitais comuns.
Milhares tentam faz-lo, efeti'vamente; e hordas de
dementais parasitam desse modo. Os dementais so
seres subumanos que habitam os reinos inferiores da
natureza ou so criaes do pensamento humano.
Na esfera de transio, so inmeros aqueles que
aplicam esse mtodo. Quando seu apego terra causado pela bebida, por exemplo. permanecem nas tavernas e outros locais onde possam saciar-se dos vapores
alcolicos saturados presentes naquela atmosfera.
Outras dezenas de milhares sofrem a paixo pela nicotina. mais perigosa ainda do que a bebida. Eles tambm
so encontrados nos bares ou nas casas onde muito se
fuma e, principalmente, nos locais reservados aos
fumantes. Muitas entidades permanecem perto dos
homens a fim de obter um pouco do alimento que cobiam, por meio dessas prticas de rapina.
E raro encontrarmos uma fotografia que, aps um
exame aguado, no mostre vrios elementais. Geralmente a chapa fotogrfica mais sensvel que o olho
humano. Numa foto tomada logo aps o falecimento.
pode-se wr com freqncia uma ligeira sombra do falecido, que no est livre dos teres e que ainda no se
desligou da terra. Contudo, um fenmeno corno esse
no dura muito.
Felizmente, esse parasitismo vampiresco no passa
de fenmeno transitrio para esses infelizes, que no
so completamente maus, mas sim pouco conscientes e
pouco refinados. Alm do mais, no dispem ele teres
superiores suficientes para se manterem. So apenas
142 I parasitas repulsivos e asquerosos.
C.o\PTUT
XIV
gerados. O que parece um profundo exagero e uma fantasia audaciosa nada mais que uma simples expresso
da pavorosa realidade.
144
Sem dvida existem certos casos em que essas entidades se vem foradas a realizar possesses como
estas, por temor de serem expulsas da esfera de transio, por temor dos cmplices ou ainda por causa da
luta entre os vrios controladores de um mesmo
mdium. Tudo possvel a esse respeito.
Muitos problemas e questes ainda existem para
serem discutidos tais como a natureza das mistificaes,
a organizao do satanismo, as causas do suicdio, a
essncia do homicdio em geral, a causa dos atos bestiais e a influncia disso na religio e no ocultismo.
Acima de tudo, o caminho da cura e do combate a esse
flagelo que o satanismo precisa ser discutido.
114)
C"PTULO XV
EsPIRITISMO (II)
148
RosAnwz
Mont:RNA
CA.J>'IlTLO '\V
1149
150
A segunda forma de mediunidade refere-se supersensitividade de um ou de vrios sentidos. Ela indevidamente denominada clarividncia (sendo a viso etrica
uma de suas formas). Em seguida, vm a clauriaudincia,
a psicometria. etc.
A terceira forma de mediunidade incita o homem a
excessos orgnicos e funcionais e a toda espcie de
anomalias.
A quarta forma de mediunidade aquela na qual se
fora algum a abrigar em seu corpo ou em sua esfera
aura! entidades parasitas que j no podem ser expulsas
do sistema.
A quinta forma de mediunidade aquela na qual a
prpria conscincia do indivduo totalmente suplantada. Todas as cinco formas de mediunidade com seus
vrios sub-aspectos reduzem a vida humana a uma existncia sub-humana, mesmo do ponto de vista deste
nvel terreno e dialtico. Dessa forma so desenvolvidas
as mais espantosas atividades, aparecem doenas de
toda espcie e o homem degenera e vive num mundo
abominvel de sofrimento e misria incompreensveis.
Aqueles que se vangloriam de sua mediunidade so
pobres e infelizes iludidos: so doentes que merecem
uma ateno toda especial. A mediunidade acentuada
sinal de uma condio extremamente crtica - prova
de um estado de especial receptividade aos espritos
ligados terra. Porm, essa abertura no significa que o
indivduo particularmente mau, mas que ele demonstra uma predisposio sangnea.
O alcoolismo pode ocasionar um alto grau de mediunidade, que conduz ao delirium tremens. Efetivamente,
o alcoolismo pode queimar os fusveis naturais do ser.
A dependncia de nicotina ocasiona a degenerescncia do santurio do corao, do esterno, do corao e
CAI-'fTUl.O XV
lm
mi
CAJ>hlJLO XV
1153
CArfnrt.o XVI
EsPIRITISMo (III)
I 1ss
Fn
o-.oFTA ELI'MHHAR DA
CAf'"ftlLO X\'1
CAPTOJ,O XVI
1'59
vos deixeis explorar por mais tempo. No que diz respeito a um possvel auxlio aos falecidos, lembrai as palavras de Cristo: "Deixai os mortos sepultar os seus prprios mortos".
Quando um microcosmo ligado roda do nascimento e da morte prepara-se para uma nova manifestao
material, ele fonna um arqutipo dentro dos limites de
seu carma, uma matriz. na qual est armazenada certa
vitalidade destinada futura existncia terrestre. A fora
que tlui do arqutipo representa as potencialidades da
vida. Quando essa fora se esgota. quando esta vela
queimou-se totalmente, a morte chega irremediavelmente. No caso de um emprego racional dessa fora e de
uma correta atitude. a vida ser prolongada, porm dentro das possibilidades existentes no potencial que lhe foi
concedido. No caso de emprego irracional e estpido
dessa fora. a vida pode ser encurtada. Quando algum.
em tempo ele guerra, por exemplo, ou por acidente,
arrancado abruptamente ele seu corpo, o trespasse pode
coincidir com o esgotamento normal elo arqutipo. Mas
pode se tratar de uma morte prematura que ocorreu
quando o arqutipo ainda possua alguma vitalidade.
Neste caso, a reencarnao se d imediatamente, dentro
da vitalidade do velho arqutipo, e a nova personalidade morrer provavelmente durante a infncia ou, no
mximo, na juventude. Esse procedimento necessrio
devido existncia do arqutipo anterior, cuja vitalidade
ainda remanescente precisa ser esgotada.
A morte por suicdio desencadeia conseqncias terrveis. O arqutipo est ainda em plena atividade, mas
seu potencial no mais utilizado devido perda do
corpo material. O sofrimento ser horrvel, sem possibi16o I lidade ele alvio pela reencarnao; no h possibilidade
CAPfTIJl.O XVI
1!61
CAPinrt o XV!!
HIPNOTISMO, MAGNETISMO
E IMPOSIO DAS Mos
164
CAPiTULO XVII
Quase pelas mesmas razes reprovamos o magnetismo que apontamos como perigo tanto para o magnetizador quanto para o paciente e tambm para toda a
humanidade.
Quando algum est doente. a verdadeira causa se
acha sempre no prprio enfermo. Seus erros passados
ou presentes tm um efeito sobre o seu corpo e o enfraquecem. ou o tornam vulnervel a diversos perigos.
O corpo vital uma cpia perfeita do corpo material.
O corpo vital fornece as foras necessrias para a con-
1165
MornRNo\
CAPITIJl.O X\'ll
1167
Pode-se no ter objees contra este mtodo e admirar seus praticantes, de certa forma. por sua abnegao,
no fosse pelo fato de que ele , tambm. um grande
perigo pam o enfenno. J foi explicado como retirado
lluido doentio do paciente. Ora, esse fluido doentio sempre se acha misturado com teres sadios que continuamente so hauridos da atmosfera e transmutados no
organismo pelas glndulas endcrinas numa vibrao
que difere segundo a natureza de cada indivduo.
Conseqentemente, o tluido drenado pelo magnetizador
contm foras etricas que ainda deveriam realizar sua
funo natural no corpo. Da se conclui que os rgos de
secre~~o interna so forados e sobrecarregados.
Alm disso, as foras etricas que o magnetizador
transfere de seu organismo para o do paciente so to
pessoais, e sua vibrao to individual, que nunca
podem realizar as funes das glndulas endcrinas do
doente, mas causam completa desorganizao. As conseqncias so uma reduo cada vez maior dos perodos sem sofrimentos e sem queixas e uma ligao muito
indesejvel entre o magnetizador e o paciente. Esta ligao gerd uma associao entre os dois corpos etricos e
muitas vezes traz como resultado efeitos sensuais.
H outros perigos que envolvem o paciente pois os
locais em que o magnetizador trata seus enfermos so
( :APfTtrT.O XV11
hLlHOFfA Eu:MENTI\R DA
RosAowz
MoiH.RNA
170
CA.I'l"liLO XVII
ram, mas no so assimilados. As influncias que sentimos, por exemplo, quando algum nos d a mo, nada
tm a ver com os teres.
A imposio das mos faz descer o fogo espinal espiritual para dentro do corpo do paciente. Quando isso se
realiza, pessoal e voluntariamente. com o prprio fogo
espinal desta natureza, no se obtm nenhum efeito positivo e este ato mpio e prejudicial para quem o executa.
A situao pode ser considerada correta quando o
prprio Esprito Santo que faz uso do sistema do fogo
espinal espiritual. Porm, o Esprito Santo no cura, mas
fortalece o centro espiritual, bem como as foras curativas naturais do corpo do paciente. Enfermos, por exemplo, que em virtude de seu estado interior, so dignos
de receber o auxlio do Esprito Santo podem ser curados instantaneamente. Isso pode acontecer tambm
com as crianas, por sua inocncia.
O mtodo da verdadeira imposio de mos no
pode ser ensinado na vida comum, nem estudado intelectualmente. Ele pertence Escola Interna, na qual
todo aquele que possui a devida preparao e dignidade pode ingressar.
lm
CAPfTU{O XVIII
ATITUDE DE VIDA
E VEGETARIANISMO
173
174
CAJ>Tl!LO XVIII
117'1
cebc da Hierarquia requerem diferentes atitudes ou modos de agir, estas pessoas causam o maior transtorno.
A atitude de vida correta se distingue por trs caractersticas:
1. ela nasce do pensamento;
2. justificada pelo 'sentimento;
3. comprovada pela ao mediante a aceitao
das conseqncias.
Aqui, reconhecemos o tringulo da verdadeira franco-maonaria. Portanto, lgico que faamos uso dele
em nosso trabalho. Todo o resto no passa ele auto-iluso e perda de tempo. A prpria essnda da Escola da
Rosacruz exige veracidade e sinceridade. Conseqentemente, num livro, torna-se necessrio explicar certos
aspectos da nossa atitude de vida.
Na Escola Espiritual Crist Hierofntica, cuidamos da
demolio e da nova construo, de um declnio e de
uma ascenso. Tudo isso para realizar, de um lado, a
desagregao e o aniquilamento desta natureza e, de
outro, para realizar a revivificao, a ressurreio e para
despertar novamente a natureza divina.
Esses dois processos se interpenetram. dependem
um do outro. O homem que consciente na natureza
do pecado, a dialtica, deve tornar possvel a ascenso
natureza divina. E, considerando que no se trata de
demolir algo sem vida, vazio, inabitado, temos de vencer todas as resistncias da velha natureza por meio de
uma atitude de vida racional, ou. em outras palavras:
uma atitude de vida gnstico-cientfica.
Naturalmente, h muitas resistncias e inmeros problemas, tarefas e exigncias, sobre os quais o aluno
deve refletir e aprender a vencer por uma correta atitude de vida.
C~PhLILQ XVIII
E tudo pode ser vencido, porqut~ a fora da Hierarquia est sempre presente para ajudar o aluno srio.
Entre as inmeras resistncias, algumas so bastante elementares, simples e naturais. Podemos consider-las por
alguns momentos, compreend-las e venc-las de modo
positivo, para depois deixarmos de pensar nelas. Porm, existem resistncias muito importantes, muito mais
difceis de vencer. sobre as quais o aluno ouve falar
incessantemente, sobre as quais deve refletir constantemente e contra as quais deve sempre lutar.
Mas tambm h obstculos e exigncias no caminho que podem ser resolvidos de uma s vez. de um
s golpe! Isto porque se apresentam claramente ao
pensamento, e sentimos a necessidade de venc-los.
O caminho to ardentemente desejado que isso nos
d fora para ver quais providncias so necessrias
c. ento, tom-las. Entre as resistncias que podem
ser eliminadas facilmente esto aquelas causadas pela
alimentao de carne animal, o uso do fumo, do
lcool e outros entorpecentes. A Escola da Rosacruz
coloca perante seus alunos probatrios algumas condies para reforma de vida no campo da alimentao e dos estimulantes; concretamente se constituiria
de uma alimentao vegetariana, absteno de fumo,
de lcool e outros entorpecentes, aos quais acrescentamos, para complementar, a absteno do uso de
peles e penas. A Escola no estabelece essas condies em decorrncia de nenhum grande significado
espiritual que tal reforma de vida possa envolver, mas
porque, para o aluno, estas exigncias so evidentes,
naturais, simples. Se algum tropea logo de incio
contra uma idia to natural, se ele recua por to
pouco, seu futuro esforo para o processo de renascimento apenas iluso.
lm
17R
CAPTIII.O XVIII
HlO
CAPfTUlO XIX
C.\l'TUl
XIX
184
CAPTlll.O XIX
vital. Este perde sua vibrao individual e vai adquirindo uma semelhana cada vez mais crescente com o ter
planetrio. Desse modo, o homem se torna como um
mineral, que o pior estado de cristalizao e materializao. E assim se fecha a corrente.
O candidato que j conseguiu se libertar da quinta.
sexta e stima fases de sua degradao, agora j pode se
despedir tambm da quarta fase: a ele alimentar-se ele
carnes e produtos de animais mortos. Uma vez ultrapassada essa fase. existir uma base elementar para o grande objetivo de seu discipulado. Porm, no desenvolvimento posterior ele seus hbitos alimentares, o
candidato dever agir com a maior pmdncia possvel
para no cair no exagero.
Em geral, a alimentao deveria ser composta de fmtas, legumes e outros vegetais comestveis, certas e1vas
e condimentos vegetais, c tambm de certos alimentos,
como lacticnios, ovos. mel, produzidos por animais
herbvoros vivos. A dieta deve ser adaptada s necessidades individuais e temos que agir com muita pmdncia na prescrio de regras para os outros. No devemos
impor aos outros nossos hbitos alimentares. Afinal,
determinado indivduo pode ter, por exemplo, maior ou
menor necessidade de protena, carboidratos, gordura
ou de sais minerais elo que outro.
At agora examinamos este assunto exclusivamente
do ngulo da Escola Espiritual e de seus alunos. Entretanto, existem outras opinies. Existem ainda aspectos
ticos extremamente importantes que no devemos
subestimar. Julgamos que o vegetarianismo um recurso muito mais importante para a eliminao das guerras
e outras formas de violncia do que todos os tratados,
convenes, alianas e outras medidas polticas. Afinal,
118';
CAJ'TllL.O XIX
11H7
1ss
CAPiTUI.O XX
(I)
11'!9
190
CAYiTUJ_Q XX
191
F11
tipos. Elas tambm foram levadas em conta nos princpios mondicos e no plano de Deus. E no poderia ser
de outro modo. considerando-se que tudo quanto existe veio a manifestar-se pelo Esprito.
E assim verificamos que existem: uma criao divina:
o homem; e uma criao divina: a mulher. Esses dois
aspectos formam. em conjunto, a onda de vida humana
e. juntos, deveriam coroar perfeitamente o plano divino
e sua prpria vocao.
A memria da natureza ensina que o tomo primordial da onda de vida humana possua dois ncleos, dois
seres que. sob numerosos aspectos. eram a imagem um
do outro, mas que diferiam organicamente. porque o
pensamento espiritual que formou a base destes dois
ncleos era diferente. Se pudssemos ver o homem em
sua fonna celeste, na qualidade de habitante da ordem
de Deus - alguns tiveram esse privilgio - veramos claramente o homem e a mulher. Isso ocorre, igualmente.
por exemplo, quanto onda de vida dos anjos. sobre
todas essas coisas que Paulo baseia suas ponderaes,
que contm um importante fragmento da cincia esotrica, to profundo, que em certos crculos as passagens
citadas foram declaradas como no-autnticas.
Porm, se desconhecermos as grandes diferenas
fundamentais entre o homem e a mulher e no quisermos compreender o que requerido de cada um deles.
isso nos levar a grandes dificuldades porque nossa
vocao voltarmos a ser verdadeiramente humanos. E
s conseguiremos faz-lo quando tivermos apr~ndido a
corresponder vocao que nos destinada como homem e como mulher. E, acima de tudo, quando conseguirmos restabelecer o verdadeiro relacionamento, a
192 I verdadeira colaborao entre o homem e a mulher.
CA1fTUl
o XX
Muitas pessoas, principalmente nos crculos humanitaristas, se opem s concepes de Paulo - que
eram tambm as de Cristo- e. portanto, tambm se
opem a ns. Contudo, no isso que vai nos impedir
de ensinar o que a Hierarquia revelou em sua filosofia
universal. pois no a emancipao da mulher, nem a
nsia de poder do homem, ou a aparente direo do
mundo pelo homem o que nos interessa aqui. Nada
est mais longe da verdade, pois detrs de cada homem h sempre uma mulher. O que importa que nos
tornemos verdadeiramente humanos respondendo
nossa dupla vocao!
O gnstico sabe que o homem possui um corpo
material polarizado positivamente, um corpo vital polarizado negativamente, um corpo de desejo polarizado
positivamente e uma faculdade mental polarizada negativamente. Por positivo queremos dizer: criador, dinmico, exteriorizador, irradiante; por negativo queremos
dizer: receptivo, ger.1dor.
O ser da mulher polarizado inversamente, portanto, negativamente para o corpo material, positivamente
para o corpo vital etrico, negativamente para o corpo
de desejo e positivamente para a faculdade mental.
Esta polarizao inversa deve ser a base de uma livre e
espontnea colaborao hannoniosa. Pode ser a base de
um imenso desenvolvimento, de uma gloriosa manifestao que traz com ela a realizao da maravilhosa e divina
ddiva que o homem recebeu na dupla unidade csmica.
Quando a colaborao se fundamenta apenas nas diferenas biolgicas c psicolgicas da maneira como se manifestam na conscincia-eu, surge inevitavelmente urna explorao mtua, em que nenhuma das partes faz a menor
concesso outra. Se examinarmos essa colaborao do
ponto de vista natural observaremos o seguinte quadro:
193
194
I
195
~n.osof!A El.FMF.NlAR DA
RosA<;Ruz
MouFRNA
esta colaborao que o casamento deveria fundamentarse. Se no for o caso. o casamento no passa de um fenmeno biolgico-dialtico, que pode ser til e pode preservar o casal de uma queda mais profunda. Mas queles
que participam de um casamento como esse que se
aplicam as seguintes pala~ras: "aquele que se casa faz
bem, mas aquele que no se casa faz melhor" e " melhor
casar do que abrasar." (I Cor.7)
Pode ser demonstrado pda cincia gnstica que, em
nosso estado atual, o nico caminho de libertao consiste no processo que pode ser assim esquematizado:
Deus - Cristo - homem - mulher. sobre essa base que
o sagrado sacramento do matrimnio foi estabelecido.
um sacramento que pode ser uma grande graa, mas
tambm um grande perigo. O casamento biolgico no
precisa de sacramento.
O que isto tudo tem a ver com o estilo de penteado
de uma mulher? Comecemos pela explicao simblica.
Orar abrir-se ao ser divino. Profetizar testemunhar
o 4ue pode ser compreendido filosoficamente pela razo
purificada, depois que o mistrio divino tenha se revelado. Quando um homem fecha sua faculdade mental ao
st~r divino, para o toque de Cristo, ele se acha "com a
cabea coberta". Quando uma mulher fecha seu como,
seu ser emocional e sua vontade ao toque de Cristo, mas
tenta assimil-lo primeiramente pela faculdade de pensamento. ela se acha "com a cabea descoberta''.
Repetimos que, no homem, o toque divino se produz
primeiro na mente e, na mulher, primeiro no '>:lnturio
do cora<;o. por isso que o homem o pensador.
aquele que discerne. A mulher a animadora, a que d
alma. Na qualidade de Manas- o pensador- o homem
196 I a glria de Deus, a mulher a glria do homem. Neste
CAPTUI.(J XX
1197
CArfTuLo XXI
(II)
zoo
Quanto ao que se refere colaborao e ao relacionamento entre os dois sexos. ser conveniente que nos
reportemos uma vez mais s palavras de Paulo em
Efsios S. Neste texto, Paulo testemunha que. se amamos Cristo, se O conhecemos e O confessamos, devemos admitir que o homem a cabea da mulher, como
Cristo a cabea de sua comunidade; que a mulher
deve respeitar seu marido e lhe ser submissa. como a
comunidade submissa a Cristo.
Esse trecho da Epstola aos Efsios tem sido muito
ridicularizado e a viso de Paulo, rejeitada nos nossos
tempos. Esta clssica frmula matrimonial ortodoxa
omitida pelos clrigos ticos. Talvez o prprio leitor
possa sentir protestos se levantando dentro dele.
Porm, todas as contestaes, todos os protestos e
todos os sarcasmos tm uma causa: pretende-se ver e
compreender estas coisas somente por meio das normas dialticas. De fato, as concepes de Paulo sero
um perigo se aplicadas como normas de vida da dialtica. E fazendo isso, a ortodoxia demonstra grande desconhecimento porque um profundo mistrio de salva-
CAJi'TI!LO XXl
I 201
F11 oS O FIA
202
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RosM
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CAI'TIJI.()
XXI
I 203
204
CArinn.o :'\XI
I lOS
CAPTULO XXII
I 207
esclarecedoras e quando surgem. sabemos que o contlito que resulta disso acabar levando finalmente a uma
escolha decisiva: querer ou no querer ser aluno da Escola Espiritual, no pleno sentido da palavra, e querer ou
no querer trilhar a senda da Rosanuz.
Nenhum proveito pod~ ser colhido em qualquer tipo
de trabalho quando se acumulam tenses resultantes de
opinies divergentes. Se desejardes aproximar-vos do
campo de trabalho da Rosacruz, devereis refletir bem
antes de iniciar. Clareza de fundamental importncia.
Se sentirdes que no podeis aceitar este ou aquele
ponto, melhor no vos unirdes a ns.
A Escola da Rosacruz urea propaga o ensinamento
universal, portanto, no h motivo para debates pois
no estamos transmitindo a nossa opinio pessoal.
Podeis considerar esta filosofia esclarecedora ou primria. perigosa ou libertadora, mas isso no importante
para ns. Nosso objetivo apenas fazer contato com
aqueles que pertencem ao nosso campo de trabalho, e
eles viro, apesar de tudo.
zos
I 209
210
a seu servi~:o na dialtica. Ele no serve a nenhum esforo nascido de pensamentos dialticos. Ele se mantm
afastado de todos os acontecimentos polticos, sociais e
econmicos deste mundo, e tambm de todos os governos que personificam t~ simbolizam esses eventos.
O possuidor da Pedra v, do alto, um torvelinho
infernal. uma luta no campo de vida dialtico. Ele busca
uma sada que existe! Ele busca uma luz que existe, uma
soluo que existe' Em resumo: ele verifica a existncia
de uma profunda c imensa insanidade - o descarrilamento da mquina mundial. Ento, ele j no se pe a
gritar com as hordas presas na iluso. J no prega no
peito um distintivo dialtico. mas se prepara para trabalhar neste inferno, como lhe foi incumbido pelo governo de Deus. pela Hierarquia de Cristo. Portanto, o que
ele faz perfeitamente justificado do ponto de vista da
cincia gnstica.
Isto pode acontecer em toda parte. Conhecemos
irmos que, num dado momento, defendem idias proti.mclamente humanitrias que podem ter conseqncias
especiais. e outros que so ativos em crculos conservadores. liberais, capitalistas. Conhecemos tambm irmos
na [antiga] Unio Sovitica, como tambm no campo
anarquista e no terreno rigorosamente ortodoxo. Todos
trabalham sem se prenderem a isto e se mantm totalmente livres para poderem se retirar no tempo certo.
Desse modo conduzida uma luta ampla c inteligente visando a libertao da humanidade, uma luta que
poderia ser qualificada de antidialtica. por isso que
nenhum irmo se deixa prender nem deter por slogans
ou idias dialticos.
Atravs da atividade da Hierarquia, da Fraternidade
Universal neste mundo, Cristo se torna um dos nossos
enquanto continua no sendo deste mundo. sob nenhum
CAPTIJT.O XXII
1m
212
CAPTFLO XXII
I 213
214
E, assim, podemos ver dois processos se desenvolverem, por meio da Escola Espiritual: um processo de ressurreio, que leva salvao. e um processo de preservao, que leva igualmente salvao. Estes processos
representam a realidade das palavras de Cristo: "Eu vim
para urna ressurreio ou para uma queda". por isso
que Cristo sempre foi e sempre ser vencedor. Isto signilka que aquele que no pode atingir a ressurreio
nunca fica entregue a si mesmo, mas, para sua prpria
proteo, demolido. de acordo com esta natureza, de
uma maneira ou de outra. talvez junto com muitos
milhes de outros.
Quando algum pergunta: "Voc pode imaginar
Cristo com uma arma de fogo?" Nossa resposta : "No."
Entretanto, podemos represent-Lo como a personificao da lei universal, qual Ele liga nosso ser pela unidade do sangue, e essa lei. como uma lei do Reino, tem
um efeito demolidor sobre esta natureza, isto : seu
efeito ou regenerador, para uma ressurreio, ou
degenemdor, para uma queda. A Fraternidade Universal
trabalha dia c noite a fim de vivificar para todos a primeira atividadc da lei universal. Se isso no puder ser
feito, e de fato no poder s-lo, ento o restante da
humanidade ser colhido pela segunda atividade. E
dizemos: "Graas a Deus!", porque essa queda preserva
toda a humanidade de um fim pavoroso e terrvel.
Existe um grupo inteiro de obreiros que, quando isso se
faz necessrio, colabora no segundo processo ou seja:
CAPiTULo XX li
quando o derramamento de sangue segundo esta natureza cria novas possibilidades de salvao.
O aluno que trilha a senda se colocar a servio do
governo ele Deus, da Fraternidade Universal de Cristo.
Assumir o seu lugar em meio aos acontecimentos mundiais em concordncia com a tarefa que lhe foi designada pelo governo de Deus. Mas algum poderia dizer:
"Estou fazendo isto ou aquilo a servio do governo de
Deus. ento, ajudem-me a fazer assim ou assado. Sou
um enviado. faam isto ou aquilo por mim." Porm, se
um indivduo for um aluno leal da Escola Espiritual e
for-lhe dada uma tarefa. jamais dir uma coisa dessas e
permanecer em silncio. Ele somente poder pedir e
obter o auxlio necessrio daqueles que, atravs da
conscincia, se enobreceram para a compreenso.
Onde h compreenso, deixa de haver divergncia de
opinio. Todo o resto. tudo o que imposto ou pressionado de cima no passa de explorao.
por isso que a Escola da Rosacmz uma Escola
onde o aluno alcana compreenso. Somente atravs da
compreenso pode surgir o tipo de colaborao correta. Na Escola da Rosacmz no h lugar para a f apoiada na autoridade.
I 215
CAPTULO XXIII
Nosso RELACIONAMENTO
coM o EsoTERISMO
Como j citado em nossa literatura, a Rosacruz trabalha para a humanidade mas no com a humanidade.
Quem refletir sobre isso, compreender. Para aqueles
que no refletem sobre isso e, portanto, no compreendem, o relacionamento com a Rosacruz ser decepcionante, porque a Rosacruz no pode ser associada, em
caso nenhum, ao campo de vida dialtico, e nem pode
ser explicada por ele. por isso que nos consideram
intolerantes ou estpidos e tolos, ou frios e insensveis,
ou no-ocultistas e arrogantes.
Quando falamos da Rosacruz, no estamos nos referindo ao Lectorium Rosicrucianum. O Lectorium
Rosicrucianum um ponto de encontro onde o contato
inicial entre a humanidade e a Rosacruz, a humanidade
e a vida original, pode ser estabelecido. Por razes
estratgicas, a Rosacruz parecer, muitas vezes, seguir
caminhos muito peculiares, aparentemente estranhos e
imprevistos, em seu incessante esforo para fazer do
ponto de contato um ponto de ligao. O pblico em
geral ficaria bastante surpreso se conhecesse a Rosacruz
tal como ela na realidade.
I 217
218
CAPnn.o XXIII
219
Toda a religiosidade, toda a cincia, todo o humanitarismo e toda a arte deste mundo so inteiramente
explicveis por este campo de vida dialtico.
As igrejas, as universidades. as academias de arte, a
literatura e os fatos do inmeras provas disso. As igrejas
propem dogmas. A cincia prope hipteses. A arte,
normas. O humanitarismo, ideais. E o resultado se confirma nos fatos. Em todo lugar, descobrimos o mesmo
fundamento, a mesma esperana, a mesma expectativa:
Isso aindd deve acontecer. Isso est distante.
Isso ocorrer no futuro. Estamos pesquisando, estamos buscando.
Vamos conquistar isto, vamos realizar aquilo.
Baseadas nestas esperanas e expectativas, desenvolvem-se vrias hipteses de trabalho. Tudo isso retrata o
homem em seu esfor\o cultural, o homem instigado
pelo desejo insacivel de obter o que no possui.
Entretanto, a Hierarquia diz:
Isso no vir. porque j !
Isso no est distante.
Isso no ocorrer no futuro.
O reino de Deus est dentro de vs.
Est em vosso campo de vida microcsmico.
Na vida dialtica no podemos construir nada que,
cedo ou tarde, no seja demolido. por isso que nada
aqui absoluto: nenhuma verdade absoluta; nenhuma
forma absoluta; nenhum mtodo absoluto; nenhuma
ligao absoluta.
Sempre que a cristalizao natural se demonstra em
todas as verdades que o homem pensa que possui,
quando elas se mostram no seu corpo fsico, em seu
220 I modo ele viver, em suas afeies, ele se torna mais e
CAt'ITUlO XXIII
mais uma caricatura, a vida se torna um inferno e o homem se torna um corpo sem alma.
O processo de cristalizao se inicia logo aps os trs
meses do nascimento da criana.
Os homens que se tornam conscientes dessa horrvel
realidade decidem se afastar de tudo isto porque querem tornar-se sem forma, sem mtodo e livres de ligaes. Isso, entretanto, no passa de uma tentativa de
ignorar a realidade da dialtica, de fugir dela. Esta tentativa est destinada a fracassar porque a conscincia
dialtica incapaz de renunciar a si mesma, por sua
prpria fora. A liberta\o s encontrada quando se
tem a coragem de descer s profundezas desta ordem
de natureza e, diante da cristalizao e da garra inflexvel das foras da natureza, colocar o machado na raiz de
seu prprio ser e, assim. realizar sua autodemolio. na
fora de Cristo.
Se encontrardes a Rosacruz autntica, jamais sereis
confrontados com nenhuma prtica ou mtodo que
comumente se clum;I de magia. Se al!,'llm vos ensinar
um mtodo mgico ou uma senda mgica, podeis ter
certeza de que a Rosacruz estar ausente. Como fundamenw de toda sabedoria, a Rosacruz apresenta uma
filosofia concreta, mas os valores mgicos permanecem
inteiramente ahstratos. claro que h magia. Mas quem
indigno ou ainda no se enobreceu para ela, no
poder compreend-la. Alm elo mais, a magia no
pode ser aprendida, no pode ser estudada, nem descrita ou esboada. Assim que o indivduo participa do
novo reino, torna-se um mago. Magia, para ele, ento,
uma faculdade sensorial. I~ perigoso explicar as propriedades desta faculdade a qualquer pessoa que no a possua ou que ainda no pode possu-la. Por isso, quando
221
algum nos procura e, supondo que possamos responder-lhe. pede: "Conte-me como isso ou aquilo", nos
colocamos imediatamente em estado de alerta por4ue
ningum pode possuir a luz antes de haver atravessado
o portal.
A Hierarquia irradia a verdade neste mundo. Nesta
verdade h algo de fundamental que no pode ser interpretado de dois modos diferentes. Se algum compreende este algo fundamental. a verdade se revelar
para ele um pouco mais. Porm. dever haver uma resposta por parte do aluno. no em palavras, mas em atos.
Ele deve penetrar a verdade pela ao. Ora, o que ele
faz. via de regra? Detm-se diante da ao e agarra a
verdade por sua veste exterior na qual borda diversas
interpretaes. formas e mtodos, e desse modo, mutila
essa veste. Como realidade da Luz. a verdade permanece escondida.
esta realidade que determina o relacionamento da
Rosacruz com os movimentos esotricos, que tentam,
por meio de magia, forar o triunfo da dialtica sobre a
Esttica. Todos os movimentos esotricos oferecem
exerccios de magia e uma cincia mgica.
A Rosacmz, ao contrrio, d uma explicao sbria
da verdade. Essa explicao dada de modo universal
e no interpretada dialeticamente. Os alunos so colo~:ados diante de uma atitude de vida que est em concordncia com os fundamentos desta verdade. Um
aluno pode se agarrar a esta filosofia, movido pelo seu
anseio por posse, mas no conseguir mantt>r-se por
muito tempo. As exigncias da Escola exortam-no a realizar a verdade no seu prprio ser e o confrontam com
a escolha de aceit-las ou retirar-se. Assim, nesta senda,
222 I ele jamais ser ludibriado ou desencaminhado.
CAPTULO XXIII
I 223
CAPTUI
XXfV
RAO
I 22<;
Inmeros so aqueles que abandonam a pratica da orao porque a consideram sem sentido.
Os rosacruzes tambm oram. Mas para eles, no se
trata de expressar um emocionalismo mstico ou sentimentos de reverncia. E certamente no oram por hbito. Neste assunto, os rosacruzes rompem radicalmente
com a tradio. A orao dos rosacruzes apia-se no
conhecimento de um processo consciente, pois a orao uma invoca~co mgica e todas as oraes sempre
so atendidas, mas no no sentido em que a grande
massa imagina.
Quando oramos, pensamos, queremos e desejamos.
Portanto, trata-se de uma atividade que envolve totalmente o tringulo de fogo humano e que conduz a uma
criao. Quando oramos, desejamos algo que alimentamos a partir de um determinado pensamento, que sustentamos com um determinado sentimento, e que dinamizamos com um impulso para a atividade. Tudo isso se
liga ao nosso sangue, e selado pela palavra proferida.
Isto o jlat criador, a orao mgica. Este processo pode
ser analisado cientificamente e fcil compreender que a
qualidade de nossa orao, a natureza dos nossos desejos, do~ nossos motivos, da nossa mentalidade, do nosso
estado psicolgico. em uma palavra, do estado de ser do
momento, que determinam o resultado da orao.
impossvel no haver um resultado. porque nossa
invocao mgica viaja como uma fora, como uma
vibrao, como unidade criadora, para uma regio
determinada, que corresponde qualidade da orao. A
ora\:o atrai vrias foras dessa regio e o resultado estar em absoluta concordncia com ela. Se o homem
invocar Deus, Cristo ou o Esprito Santo, partindo de
seu estado primitivo inferior, impulsionado por um
zz I desejo egosta, atrair foras equivalentes, egostas. evo-
CAPiluLo XXIV
I 227
FlLO!'<iOFIA Et.FMFNTAR UA
RosAC'"RtTl MoorRNA
CAPlULO XXIV
seu conforto para os dias de velhice. garantir sua aposentadoria, dedicar-se a diferentes estudos. pelo desejo
de satisfazer suas ambies e de ver os filhos subirem
na escala social.
Seu desejo de poder se manifesta, entre outros. pelo
esforo em se sustentar. pelo desejo de impor respeito,
pela maneira com que ele tenta atingir os objetivos visados por todos os meios. pela iluso de querer ser
"algum'' na vida.
Seu desejo de glria se exprime, por exemplo, pelo
enorme valor que atribui aos vrios acontecimentos histricos de seu pas, pelo alto apreo que ele tem pda
glria militar, ou pelas condecoraes e honrarias, seja
no esporte, na arte, etc.
As oraes dos homens esto inteiramente sintonizadas com esses desgnios. Devemos acrescentar ainda
todas as espcies de misrias dialticas, dentro e fora do
homem, que o impulsionam, angustiado, a orar simplesmente em favor de sua prpria conservao.
Tudo isso no tem o menor valor para o homem
mais compreensivo e espiritualmente mais adiantado.
Ele ora para o bem-estar espiritual de seu ser. Porm,
sua orao tem por objctivo o bem-estar da humanidade e brota do altrusmo e no do egosmo. Ele ora: por
amor, que abrange a tudo e a todos; por riqueza, a fim
de que ele possa servir em verdade, pela plenitude de
uma posse interior; por poder, a fim de ajudar a libertar
a humanidade de sua angustiante misria; por glria, a
fim de voltar a acontecer que, pelos seus atos, sua vida
anuncie a glria de Deus.
A verdadeira invocao mgica, a orao do verdadeiro aluno, est submetida lei de jamais solicitar alguma coisa para si mesmo. Trata-se de total rendio ao
mandamento divino: "Buscai primeiro o reino de Deus
I 229
e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas''. a auto-rendio direo divina, numa total
confiana, em completa f.
Alm disso. o aluno compreende que a qualidade e
a fora de suas oraes dependem de seu prprio estado interno. de acordo corri a sua conscincia, sua alma
e seu corpo. por isso que ele vive a vida com toda a
fora que est presente nele.
CA.J'TULO XXV
BBLIA
1 RIJCKENBORcJH, J.v.,
I
231
232
O telogo suo professor Karl Barth se tornou popular e, na Holanda, o professor Kraemer. Durante os ltimos anos, todos estavam to envolvidos com a luta teolgica e essa luta estava to profundamente arraigada
no povo, que a prpria vida havia sido totalmente
esquecida. A igreja estava se transformando cada vez
mais na igreja dos pastores e, sem dvida, no era mais
a igreja do povo. Todavia, o professor Kraemer tem conseguido neutralizar, em parte. o domnio da igreja pelos
CAPTUI
XXV
pastores, voltando-se para o pblico. A base desse trabalho o desconhecido senhor da igreja e a Bblia desconhecida. Os telogos litigiosos que perceberam que
seu domnio sobre o povo estava enfraquecendo, ficaram com medo diante do grito do ps-guerra: "Abaixo
as mscaras, senhores!" Assim, se uniram aos esforos
atuais do clero para restaurar a popularidade da igreja.
Mas seus esforos so inteis c seu nico resultado
adiar o desmascaramento.
Com a instigao do professor Barth, a teologia dialtica tem sido utilizada nos ltimos anos. Esta teologia
inspirada na filosofia de Hegel, que enfatiza que tudo
neste mundo est sujeito lei do nascer, crescer e morrer. por isso que tambm falamos de ordem dialtica.
Esta teologia dialtica afirma que. conforme as circunstncias, o ponto focal deve ser transferido para
outros aspectos da teologia, a fim de que, desse modo, possa estabelecer contato com a natureza da psique popular do momento. Isto significa que hoje se
exige um profeta, amanh um sacerdote, depois de
amanh um culto, no dia seguinte uma manifestao
social do Evangelho, em seguida, a volta de Cristo.
etc. Portanto, de acordo com essa teologia, preciso
uma adaptao inteligente s respectivas necessidades, situao psicolgica do momento. E assim,
como numa roda que gira, cada raio se encontra, alternadamente, uma hora em cima, outra hora embaixo ...
No h dvida de que tal teologia seja uma fraude e
fcil compreender que tamanha deslealdade s pode
causar uma grande rejeio.
Negamos que um telogo, simplesmente por sua formao universitria, possa penetrar na essncia da Bblia.
Naturalmente, pode acontecer que um telogo tambm
conhea e seja iniciado no ensinamento universal, ou que
I 233
Fu
234
C:t.PTtJI.O XX
23S
A RosAcRuz uREA
Assim, tomais conhecimento da Rosacmz e de sua tarefa em um perodo em que ela est realizando uma
revoluo espiritual: primeiramente no interior e depois
com fora sempre maior, exteriormente. Por que necessria esta revoluo no interior do campo de trabalho da
Rosacmz? necessria por causa das leis fundamentais
da verdadeira franco-maonaria espiritual. por causa das
leis da arte real. Efetivamente, uma idia libertadora e
purificadora no pode simplesmente ser irradiada do alto
para o mundo. Antes dela, preciso que haja um intenso
processo de preparao, a fim de que, quando a idia
chegar. ela possa estabelecer imediatamente uma ligao
com o sangue de muitas pessoas. e assim, por intermdio
delas, influenciar toda a humanidade. Portanto. questo
de "reconhecer o Senhor quando Ele chegar".
Primeiro, o campo precisa ser arado e totalmente
preparado para que possa receber a semente. Todas as
idias que no observaram essa lei de preparao atravs da ligao de sangue fatalmente se perderam e no
deram nenhum resultado. Se quisermos conseguir uma
colheita. ser indispensvel que antes faamos o esforo necessrio para executar as tarefas mais pesadas e,
muitas vezes, as tarefas mais desagradveis. Isso nos
lembra a pea teatral de Charles Rann Kennedy, Tbe serva n/ in the bouse (0 servidor ela casa). Enquanto o bispo de Lancashire, em sua venervel sotaina, ocupa-se,
na sala, em dar expanso s suas especulativas tagarelices metafsicas, o verdadeiro servidor desce aos esgotos
e os limpa.
Faz muitos anos que a Fraternidade da Rosacruz
urea est empenhada cm preparar uma nova iniciativa
mundial, sempre baseada na lei que foi citada h pouco.
23H I Esta iniciativa s poder ser manifestada quando houver
C!I.PfTVLO XXVl
chegado o tempo - e, como dissemos, quando as ligaes de sangue com a humanidade j tiverem se estabelecido suficientemente.
A hora de tomar essa iniciativa j soou e o campo
est preparado. Por diversas razes plausveis, em 1875
(e at mesmo antes) a Fraternidade legou esta iniciativa
Sociedade Teosfica e Franco-Maonaria: que a
poca de entrar pessoalmente em campo ainda no
havia chegado. Primeiro, o mundo e a humanidade precisavam ser levados a um determinado estado de ser.
antes que os mistrios universais pudessem cumprir a
sua misso.
Quando, por volta de 1925. o grande trabalho preparatrio foi iniciado. os obreiros descobriram, no
Ocidente, um campo esotrico que, como se pode imaginar, estava em completa harmonia com os sistemas
esotricos do bero da humanidade ariana: a antiga
ndia. Havia grande diversidade de idias, mas, no
fundo, tudo era ioga. Para diferenciar-se, uns se faziam
chamar de tesofos, sufis. mazdeistas, antroposofistas
ou rosacruzes, porm, todos, sem exceo alguma. praticavam mtodos de ioga. Por essa razo. todos esses
grupos poderiam fundir suas atividades sem nenhum
inconveniente. No se tratava de cristianismo e menos
ainda de rosacrucianismo.
Os mtodos de ioga concentram-se inteiramente na
personalidade dialtica. Dependem, por natureza, totalmente desta personalidade e afirmamos que jamais corresponderam aos verdadeiros desgnios dos lderes espirituais da humanidade.
Sob a influncia da ioga - e em decorrncia de suas
prticas - surgiram na esfera retletora de nosso domnio
de vida algumas escolas ocultistas que desenvolvem
determinadas atividades que nada tm em comum com a
2.39
I 241
RosAcRuz
MonF.RNA
CAPfllii.O XX\' I
I
243
244
CAPHILO
XXVI
I 245
Fn osoFIA
246
GLOSSRIO
CONHECIMENTO DE PRIMEIRA
nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta em pares de opostos: dia e noite, luz e trevas. alegria e
tristeza, juventude c velhice, bem e mal, vida e morte,
lomo binmios inseparveis, ligados de tal modo que
incessantemente um sucede ao outro. Devido a essa lei
fundamental, tudo o que existe aqui est sujeito contnua
DIALTICA:
I 247
mudana e
desintegra~o.
ao
~urgir.
MICROCOSMO:
o campo espiritual original, tambm denominado Vulcano, que circunda e interpenetra todo o nosso
SoL ESPIRITUAL:
I 249
APNDICE
ou
M<i,.AIJA,
ESPRITO
u"-
representa:
o amor divinos;
UNJ'RAI.
Se manifesta na trplice
FORMA DO ESPRI-
a saber:
1. no esprito divino.
2. no esprito vital,
3. no esprito humano,
e na trplice
ESPII<no CENTRAL.
I zs1
Os trs aspectos da
FoRMA DO EsPRITO
EsPRITO DIVINo,
Os trs aspectos da
FORMA DA ALMA
~------------- _____ j
ALMA RACIONAL,
Os trs aspectos da
FoRMA DO CoRPO
~--
____________ __j
fACULDADE MENTAL.
--------------~
material como
___________
__]
fLUIDO NERVOSO
zsz I
------------
O EsPfRITo VITAL,
o esprito da sabedoria e do
amor divinos, o rtvelador t=> o
explicador do plano de Deus. o
Esprito de Cristo, a luz divina
cm ns, transmite seus impulsos
por meio da ___ "________
O EsPfRITo HuMANO,
o esprito da atividade divina.
o realizador do plano de Deus,
tr.msmite seus Lmpulso.o:; por
--"-"-~---------"
ALMA EMOCIONAL,
ou e."itrurura de fora, o sangue
astral, ao -----------,
r~- u----~j
;. CORPO DE DESEJO,
J------__"____________"
meio da
----
---------~
, - - - - - - - -- --- _____ j
+ouALMA
CoNSCIENTE,
estrutura vital. o
sangu~
material. ao
---------l
I
~--------------------J
~ CORPO MATERIAL.
Esses impulsos se manifestam
na -------~------~
VIBRAES DE DESEJO,
!_"____ "_______
~ SANGUE MATERIAL.
, - - - - - - - - - - - - ___ _!
+em
Ao,
atos concretos.
I
I
_________
j
l
LINFA
que alimenta e protege os
tecidos e rgo,., e torna o
organismo rl1aterial apto para
____________________ .:_ao. - - - - - - - - - - -
I 253
Chnstionopolis
Confessio da F-raternidade da Rosacruz
Cartas
A Rosacruz urea
O selo da renovao
Sete vozes falam
Transfigurdo
CATHAROSE DE PETRI E 0 caminho universal
R.eveille!
MIKHAIL NAIMY
0 livro de M1rdad
REVISTA PI:NTAGRAHA Uma edio b1mestral que se prope a atra1r a ateno dos
leitores para o desenvolvimento da humanidade.
Ef.JITORA ROSACJ\UZ
CaLXil Postal JQ- I J .!40 000 - ]ar>nu -SI-'- BrclSII
Tel (li) 401642)4: fi)( 4016.3405
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FILOSOFIA ELEMENTAR
DA ROSACRUZ MODERNA
De onde viemos e para onde vamos?
Qual o real significado de reencarnao e magia?
Como foi criado nosso campo de vida?
Qual a estrutura esotrica do ser humano?
Estas e muitas outras questes que fustigam a
humanidade desde ternpos imemoriais so
analisadas neste livro com surpreendente clareza
e abrangncia luz da filosofia rosacruz.
ISBN 85-88950-01-4