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Devemos atentar para o fato de que a gnose, em seu aspecto exotrico, est
hoje por todos os lados, sob muitas formas, permeando os mais diversos tipos
de ordens religiosas.
Em sntese, o termo gnose a forma latinizada da palavra grega gnosis, que
significa o conhecimento divino, superior, obtido pela experincia espiritual ou
intuitiva, atravs do hemisfrio cerebral direito, conectado ao corao;
e episteme, que o conhecimento no sentido comum da palavra, de tomar
cincia dos fatos ou fenmenos, aprender intelectualmente, pelos meios
cognitivos comuns da vida cotidiana, atravs do hemisfrio cerebral esquerdo.
O conhecimento intelectual resulta na mente recheada de conceitos, de
informao acumuladas, que se constituem na episteme, porm no se
configura como gnosis.
Gnose o resultado da experincia associada ao corao, que se conecta com
o lado direito do crebro. Episteme traduz nos conceitos, nos sistemas de
idias constituintes do intelecto, da razo, que se conectam ao lado esquerdo
do nosso crebro.
A Gnose tem uma teologia e rituais, ela uma religio? Apesar de a palavra
gnose estar frequentemente associada a uma religio, ela no se constitui em
nenhuma religio em si mesma. A gnose no a religio em si, mas toda
religio gnstica. Pode-se dizer holosoticamente que cada religio possui
uma parte do conhecimento gnstico. Todas as religies so prolas
engastadas no colar da divindade (Samael Aun Weor). No sistema religioso,
cada religio responsvel por determinado grau de ensino gnstico; cada
religio detentora de uma parte da verdade. Mas sendo parte, no pode ser a
verdade em si mesma, pois a verdade o tudo do todo. Cada religio prola
(parte) e o colar o todo, Deus.
A gnose representa o todo do conhecimento espiritual; cada religio detm
uma parte deste todo. Assim no h religio agnstica. Isto o princpio do
ecumenismo atravs de um Deus que se revela diretamente ao homem, em
seu corao. Assim todas as religies se constituem numa expresso parcial
da verdade; onde as diferenas dogmticas se devem viso parcial dos fatos,
configurada pelo paradigma mecanicista, onde o homem fragmenta a verdade
ao tentar descrever a experincia divina.
Assim como cada escola do sistema escolar convencional portadora de um
grau do conhecimento epistmico, sistematizado em ensino fundamental,
segundo grau, faculdade, etc. Cada religio possui um nvel do ensinamento
gnstico. A gnose est dissolvida por todos os textos sagrados das religies. A
gnose permeia os Quatro Evangelhos e a bblia toda. A gnose o
conhecimento que est entre os Quaker e os Antigos Catlicos; ela tambm se
configura na Kabala Hebraica, no Zen Budismo, no Taosmo, no Sufismo e na
filosofia Grega, no bagavadguit, no Chilan Balam dos maias, nas escrituras
mrmons, etc. Portanto, o Gnosticismo holstico, holostico, e transcende
s fronteiras religiosas. Todas as religies esto contidas no bojo do
conhecimento gnstico, que por sua vez contm o conhecimento que est
inserido em todas as religies.
QUESTO DE ESTUDO
Muito bem senhor peixinho eu sinto muito em dizer que voc j est nadando
no Oceano h muito tempo.
Obrigado Peixe velho, eu vou embora, vou continuar procurando o oceano,
eu enganei, voc um bobo, no um sbio nada, como eu achava!
O Peixinho indignado deu meia-volta e partiu para sempre. Certamente ele
passou, na volta, pelo mesmo lugar que passara na ida. Ele est procurando o
oceano at hoje. Nem se quer ele desconfia que j estivera l, mas no o
reconhecera, devido falta de percepo, de maturidade, de compreenso, de
conscincia.
Os evangelhos apcrifos de Qumran, no Mar Morto, na Palestina e de NaghHammadi , no Alto Egito, vieram colaborar para a elucidao da importncia
dos gnsticos para a disseminao da cristandade primitiva, tal como era
vivenciada nos tempos de Jesus Cristo. Tambm o V.M. Samael Aun Weor nos
d um conhecimento grande acerca dos acontecimentos que marcaram a
passagem do Mestre Jesus na Terra, da sua doutrina Cristina, da sua misso e
da importncia dos gnsticos na formao do verdadeiro Cristianismo.
A gnose, que existe deste o incio das raas humanas, passou pelos
lemurianos e pela Atlntida, aonde estes ensinamentos gnstico j vinham
sendo cultivados; e por meio dos atlantes chegou at aos Naga-maias do Tibet,
os maias da Amrica, aos incas do Peru, aos muiscas (da Bolvia), aos
Egpcios, etc.
Como estava a cristandade um pouco antes de Jesus Cristo? Na regio da
Palestina j existiam algumas Escolas Gnsticas, como os Essnios, os
Batistas (Ordem a qual pertencia Joo), os Nazarenos, ordem a que pertenceu
Jesus Cristo, etc. Vamos encontrar nas escrituras apcrifas a descrio das
atividades de Jesus entre os Essnios.
Os Essnios desenvolviam os seus monastrios s margens do Mar Morto.
Formavam uma comunidade humilde, praticavam votos de pobreza, de
castidade e cultivavam a arte do Silncio, entre outros. Na comunidade
Essnica havia o verdadeiro esprito comunitrio, seus bens materiais eram
compartilhados entre todos da comunidade. Tudo era de todos e no havia a
posse individual, como o meu e o teu, somente o nosso.
Jesus Cristo, conforme mostra os evangelhos cannicos, apresenta em seus
ensinamentos, o que aprendera com os essnios. Por isto ele coloca em
prtica a cura pela imposio das mos, a Santa Uno, etc. Portanto, as
cerimnias, as festividades, os ritos crsticos, a eucaristia, etc., no constituem
em inveno dos cristos, na nova religio que se iniciara.
Citamos aqui uns poucos exemplos para ilustrar melhor aquele perodo e percebermos a
diferena radical entre as seitas crists (que viriam a ter o nome de Catolicismo) e os gnstico:
Sitiados: Rendiam culto Sabedoria Divina representada pela Santa Trindade Cabem, a
carne - Abel, o mediador-Set, o Deus-sabedoria Set era considerado igual a Cristo. Os
Setianos, segundo o Mestre Huiracocha, foram os primeiros Tesofos; este Mestre afirma que
no sarcfago de Set foi achado o Livro dos Mortos e escondido pela Igreja Catlica.
Naasenos: Conhecidos como ofitas (do grego Ophis) eram "adoradores" da serpente;
versados em cincia, acreditavam (esta pode ter sido sua falha) que o lquido da serpente (em
sua maior parte venenoso, segundo seus detratores que no conheciam o profundo significado
da "serpente e seu veneno") poderia salvar a humanidade da escravido do pecado; foram
herdeiros dos conhecimentos de Tom e do Evangelho dos Egpcios; eram astrlogos e tinham
o clice como seu smbolo. Profundos conhecedores da Alquimia.
Valentinianos: (So Valentim, morreu no ano 161 d.C.) foi expulso da Igreja por heresia; os
Valentinianos mantinham contato constante com as congregaes crists no-gnsticas da
poca, no eram bem-vistos pelos bispos da Igreja por "participarem das missas e homilias da
Igreja e por trs interpretavam tudo diferentemente entre os seus". Isto o que afirmava Irineu,
o bispo de Lyon em suas ferozes crticas aos gnsticos; Valentim foi um grande matemtico e a
Cabala era sua filosofia de vida; sustentava que Jesus era gnstico; seus ensinamentos sobre
transmutao sexual eram semelhantes aos demais Mestres e escolas gnsticas.
Como se pode perceber, os conceitos entre os gnsticos e os "cristos" eram divergentes. Os
gnsticos tiveram um inimigo declarado que os perseguiu at o desaparecimento de quase
todas as comunidades gnsticas: Irineu, conhecido como O Bispo de Lyon. Esse personagem,
juntamente com Tertuliano, Policarpo, Justino, Incio e Hiplito, so unnimes em declarar
publicamente a "heresia" gnstica.
Naquela poca circulavam diversas Escrituras Sagradas provenientes das mais variadas
regies do Oriente. Muitos desses escritos, segundo historiadores contemporneos, estavam
saturados de elementos budistas, gregos, egpcios, hindus, etc. Isto se devia a que Alexandria,
no Egito, era o centro da erudio filosfica. Ali se encontrava de tudo o que se referia ao que
havia de mais atualizado no mundo da poca. Alm de capital comercial, a cidade de
Alexandria recebia constantemente filsofos, msticos, membros de quase todas as religies
existentes em outros pases, profetas (muitos deles, claro, puros charlates), magos,
visionrios etc... Os sacerdotes judeus e tambm os cristos faziam de tudo para evitar que os
conceitos helenizados contaminassem seus templos dedicados ao Deus antropomrfico.
Entre os textos achados em Qumran destaca-se a obra Filsofo Fumena ou O Livro Secreto
dos Gnsticos Egpcios, como o nomearam os pesquisadores. Nesse livro, Jesus pede
permisso ao seu Pai (Interno) para descer desde o Absoluto at este mundo fsico, passando
pelos Eons (medidas iniciticas), e pede para levar o conhecimento revelador atravs da
Gnose. Fica, ento, estabelecida a palavra Gnose como representao do Ensinamento Divino,
puro, imaculado, sem manchas. Outro texto bastante interessante o Papiro Nu ou Confisses
Negativas, constitudo de 42 pontos ou confisses que o nefito declara diante de sua
divindade interna, seu "Kaom interior", seu juiz da conscincia. Este um trabalho psicolgico
idntico ao que o mestre Samael Aun Weor nos ensina para compreendermos e aniquilarmos
nossos defeitos psicolgicos. Um pequeno exemplo desta confisso: "Hoje no roubei, no
matei nenhum ser vivo, no maltratei meu servo, no falei palavras de ironia, no cobicei a
mulher do prximo, no adulterei o peso da balana etc." Eis o trabalho de revoluo da
conscincia ensinado por Samael.
Outra coisa que incomodava a Igreja predominante em Roma era o fato de os gnsticos
sempre manterem uma postura neutra perante as perseguies que os cristos sofriam. Essa
"indiferena" adotada pelos gnsticos fazia com que Irineu odiasse cada vez mais seus
conceitos filosficos de vida. Entre os vrios aspectos do gnosticismo primitivo, algumas
escrituras mostram como seus conceitos sobre Deus e o Cristo diferiam daqueles
apresentados pela Igreja Catlica de Roma. Vejamos alguns exemplos: No Evangelho de
Tom consta que Jesus disse: "Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem
os salvar. Se no manifestarem o que tm em si, isso que no manifestarem os destruir" .
Este texto nos lembra um koan do Zen-budismo, no ?
Em outro texto achado em Nagh-Hammadi, intitulado Trovo, Mente Perfeita, lemos um
poema extraordinrio na voz da potncia feminina de Deus: "Pois eu sou a primeira e a
ltima.Eu sou a reverenciada e a escarnecida.Sou a promscua e a consagrada.Sou a esposa
e a virgem...Sou a infecunda,e muitos so os seus filhos... Sou o silncio que
incompreensvel...Sou a pronunciao do meu nome." Entre os anos 140 e 160, Tedoto, um
grande mestre gnstico, escreveu na sia Menor que: "O gnstico aquele que chegou a
compreender quem ramos e quem nos tornamos; onde estvamos... para onde nos
precipitamos; do que estamos sendo libertos; o que o nascimento, e o que o renascimento".
Monoimus, outro mestre gnstico, dizia: "Abandone a busca de Deus, a criao e outras
questes similares. Busque-o tomando a si mesmo como o ponto de partida. Aprenda quem
dentro de voc assume tudo para si e diga: Meus Deus, minha mente, meu pensamento,
minha alma, meu corpo. Descubra as origens da tristeza, da alegria, do amor, do dio... Se
investigar cuidadosamente essas questes, voc o encontrar em si mesmo. At antes da
descoberta dos manuscritos do Mar Morto e de Nagh-Hammadi, entre outras descobertas
passadas, s tnhamos informaes sobre os gnsticos atravs dos violentos ataques escritos
por seus opositores. O bispo Irineu, que era responsvel pela igreja de Lyon, por volta do ano
180, escreveu cinco volumes intitulados Destruio e Runa Daquilo que Falsamente se Chama
Conhecimento, onde comea prometendo "apresentar as opinies daqueles que hoje ensinam
heresias... e mostrar como suas afirmaes so absurdas e incompatveis com a verdade...
Fao isso para que... vocs possam instar todos os seus conhecidos a evitarem esse abismo
de loucura e blasfmia contra Cristo".
Como diz o Mestre Huiracocha, bispo da Igreja Gnstica Ortodoxa nos mundos superiores,
que escreveu na sua obra La Iglesia Gnstica, que os gnsticos no precisam de leis ou
dogmas, e sim, de uma senda. E isso contraria as normas da seita catlica quando afirma que
o corpo de Cristo formado pelos fiis e a Igreja Catlica espalhada mundo afora. At o
conceito de Criador diferente entre as duas partes. A Igreja de Roma ainda adota o mesmo
conceito dos judeus quando aceitam que Deus e a criatura so distintos entre si. Neste caso,
Deus est l em algum ponto do universo, observando suas criaturas, condenando uns ao
Inferno e oferecendo o Paraso a outros, lanando raios de ira em nossas cabeas, vingativo,
caprichoso e cheio de manhas como uma criana enfadonha. J os gnsticos concebiam, e
ainda so assim, que Deus, o Incriado, o no-formado, o Incognoscvel, est escondido dentro
de sua prpria criao, e que s conseguiremos realiz-lo dentro ns quando erradicarmos de
nossa psique os elementos indesejveis que carregamos e que adormecem nossa
Conscincia. Assim como predicavam os antigos gnsticos, temos de realizar a Gnose dentro e
fora de ns. A, sim, poderemos conhecer Deus face a face sem morrer.(Fernando S. B.)
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 02 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Histria da Gnose e dos Gnsticos.
em
disciplinas
estanques,
Pessoas das mais diversas origens, religies e culturas, esto abrindo os olhos
da inteligncia, despertando a conscincia e marchando em direo inteireza
dos fatos holsticos.
Um dos principais objetivos da Formao em Valores de Sustentabilidade da
Vida consiste em preparar lderes capacitados para o enfrentamento dos
desafios do terceiro milnio. Proporcionar ao educando uma Formao
Holstica de Base,que lhe permita assimilar os conhecimentos integradamente
e incorporar a nova conscincia gnoseolstica.A nossa realidade quotidiana
calcada no antropocentrismo, marcada pela violncia descomedida, nos revela
a causa da desagregao, atravs da desvinculao e da fragmentao que
nos afasta dos valores transcendentais, nos afasta de Deus e da Integrao
com o Universo. Da torna-se urgente o desenvolvimento de uma conscincia
gnoseolstica embasada em valores mais elevados.
O Paradigma Holstico representa uma nova concepo do mundo, expressa
uma nova atitude inovadora e influncia vrias disciplinas do conhecimento
cientfico, entre elas a Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal, etc. A
concepo Holstica reconhece a importncia da mecnica das partes na
sntese na totalidade, o que nos conduz o respeito natureza e a vida. A
Holologia e holoprxis so dois fundamentos bsicos da abordagem holstica
transdisciplinar.
Holologia a via intelectual e experimental destinada a adquirir o saber,
atravs da anlise e do conhecimento racional resultante da atuao ativa do
hemisfrio cerebral esquerdo, da racionalidade, da lgica e da abstrao. A
holologia desenvolve as funes psquicas do centro intelectual, pensamentos,
raciocnios, etc. e as do centro emocional, que so responsveis pelas
sensaes, pelos os sentimentos, etc. J a Holoprxis se constitui no caminho
vivencial destinado ao Ser.
Para que o conhecimento se torne sabedoria necessria via experiencial,
sinttica, intuitiva e de mergulho na essncia, para o desvelar do Ser. Atravs
da holoprxis pode-se despertar o hemisfrio cerebral direito, despertar a
musicalidade, e obter a percepo direta e imediata da mstica. A holoprxis
responsvel pelo desenvolvimento das funes psquicas, tais como
sentimento e intuio.
A gnoseolstica conduz-nos a uma cultura de paz atravs de uma viso
holstica transdisciplinar, onde o educando inicia a jornada do despertar, por
intermdio do desenvolvimento integrado das quatro funes psquicas:
pensamento, sentimento, sensao e intuio. Tudo isto se faz centrado nos
estados da conscincia: viglia, sonho, sono e transpessoal, para propiciar a
abertura e a harmonizao no plano individual.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 04 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Tipos
de Abordagens do Conhecimento.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 05 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Conhecimento e a Sabedoria.
O V.M. Rabol dizia que com a leitura de apenas um nico livro do V.M.
Samael possvel realizar-se, se elevado prtica. O V.M. Samael dizia que os
estudantes gnsticos liam os seus livros a 500 por hora e no aprendiam nada.
Na leitura de um texto gnstico devemos ler como se estuda a Bblia, no
devemos passar ao versculo seguinte sem haver compreendido integralmente
o versculo anterior.
O conhecimento gnstico veiculado conscincia para configurao da
compreenso e o conhecimento epistmico veiculado subconscincia para
configurao do entendimento. Entendimento superficial e a compreenso
profunda. Por isto se diz popularmente: Estou entendendo, mas no estou
compreendendo.
Nos estudos de um texto gnstico devemos ler pouco e praticar muito o pouco
que foi lido, para configurarmos o verdadeiro saber gnstico.
Com relao ao processo do despertar da conscincia podemos classificar as
prticas gnsticas em dois ramos principais: subjetivas e objetivas. As prticas
subjetivas so aquelas que exercem um papel de auxilio s prticas objetivas
no trabalho do despertar da conscincia. Objetivas so aquelas prticas que
exercem o papel principal no processo do despertar da conscincia.
As principais prticas subjetivas so: mantralizao, relaxamento,
concentrao, orao, koans, exerccios flicos, sublimao sexual, ioga dos
sonhos, ioga do rejuvenescimento, etc. As principais prticas objetivas so:
auto-observao, morte do ego, transmutao sexual e a meditao.
A situao de nossa mnada que define o tipo de pratica que iremos gostar
de fazer. Se a mnada do caminho reto, ela no ir perder tempo com
prticas subjetivas. Se ela do caminho espiral, ela ter predileo por prticas
subjetivas.
No adianta limpar o chiqueiro, sem lavar o porco(V.M.Rabol). Com as prticas
subjetivas s conseguimos lavar o porco, fazemos prticas aplicando perfumes
msticos, incensos, defumaes, mantralizamos, a cabala, a numerologia, o
tar, etc., mas nosso ego permanecer vivinho. Com as prticas objetivas
que iremos conseguir morrer para os pecados e nascer para as virtudes de
fato.
O V.M. Samael escreveu mais de 100 livros, recheados de prticas subjetivas e
objetivas, para pescar peixinhos, dizia ele; para engrossar as fileiras do
Movimento Gnstico e criar o Exrcito de Salvao. Dentre os milhares de
peixinhos que foram atrados pela isca do subjetivismo, alguns poucos se
prestavam s prticas objetivas.
Do ponto de vista gnstico, define-se conhecimentos e prticas subjetivos
como sendo aqueles inerentes s informaes veiculadas ao discpulo para
conectar Oe estudante fonte do conhecimento objetivo, para conduzi-lo at
l. Conhecimento subjetivo aquele que adquirimos lendo as escrituras
sagradas, os livros dos mestres da Loja Branca e fazendo as prticas objetivas.
Conhecimentos e prticas subjetivos so aqueles que so permitidos aos
mestres nos passarem, para que sirvam de chaves para abrirmos as portas dos
mundos internos, aonde iremos por meio das prticas objetivas, receber o
conhecimento objetivo.
O conhecimento subjetivo aquele que podemos receber por meio dos livros e
de outros meios convencionais de aprendizagem. O conhecimento objetivo
aquele que s podemos receb-lo, nos mundos internos, por intermdio de um
mestre, que nos passa o ensinamento de lbios a ouvidos.
Deste conhecimento objetivo, que recebemos nos mundos internos, uma parte
nossa, muito individual. So informaes muito particulares, destinadas s
aes que devemos empreender nas nossas prprias iniciaes. Estas
informaes so confidenciais e no podem ser veiculadas a ningum, sob a
pena de perder a conexo com as nossas partculas internas do nosso Ser,
entrada em uma noite cmica.
Quero que sigam a si mesmos; a mim no me interessam seguidores; interessa a Obra que o
Mestre Samael deixou e apresenta-las ante as Hierarquias superiores como Obra verdadeira;
no apresentar uns poucos seguidores de homens, que, por certo, no valemos nada. Aqui
vale a obra que cada um realize dentro de si mesmo. Isso o que me interessa nestes
momentos. No quero, repito, seguidores de nenhum tipo
O que segue a homens est num gravssimo erro, porque se no podemos confiar em ns
mesmo, como vamos confiar nos outros ou seguir a outro?
O conceito que tenho referente gnose com a humanidade um conceito completamente
diferente ao que talvez as mentalidades dos demais possam pensar. Eu no penso em
multides. Eu penso que se surgissem quatro ou cinco pessoas consciente seria uma grande
vitria para esta era.
Ento, no me importa a quantidade. Ns o que estamos fazendo salvar o chapu do
afogado, e estamos cumprindo com um dever, como humanidade que somos de entregar o
Conhecimento aos demais seres humanos. Porm, no fazemos iluso de quantidade, seno
queremos qualidade, e a qualidade a encontramos por meio da prtica.
O Ensinamento par mim to grande porque verdadeiramente nos ensina a viver. Se vivemos
um livro do Mestre Samael, com um s livro se libera qualquer pessoa.
Que devemos fazer para que as prticas dadas pelo V.M. Samael nos deem resultados? Em
tudo se necessita da concentrao. No podemos confundir a concentrao com a meditao,
pois so duas coisas diferentes.
A concentrao fixar a mente em um s pensamento, num objeto, num sujeito, num lugar,
num s ponto. A concentrao a maneira mais rpida da informao.
Quando vocs vo realizar uma prtica que o Mestre Samael d se no aplicam a
concentrao, se deixam que a mente voe em seu redor, no dar nenhum resultado a prtica,
porque se mecaniza.
De modo que a concentrao muito indispensvel pratic-la nos grupos. Ponham um copo
com gua, um objeto qualquer e todos a concentrar o pensamento nesse objeto que esto
vendo; tratar de penetrar por dentro, por fora, e por todos os lados; de que feito,como
funciona, at que aprendam vocs verdadeiramente a ter um s pensamento.
Estou lhes dizendo isto, posto que eu tenho a concentrao como um fato real.
Saio de meu corpo vontade, sem nenhum mantram; relaxo bem meu corpo, concentro-me em
meu corao e espero que venha o desprendimento do corpo astral e, saio pela glndula pineal
vontade.Unicamente com a concentrao. A concentrao um poder terrvel.
Quando algum consegue levar a mente a um s pensamente, pode dizer: estou concentrado.
Ento neste mtodo se o aplicamos para sair em corpo astral maravilhoso, d resultados
completamente positivos, se o utilizamos par chegar meditao tambm d muito bons
resultados, j que da concentrao meditao s h um passo muito leve para se conseguir
a autntica meditao.
Agora, bem, a meditao, quando no se chega a pensar nem no bem, nem no mal. Ou seja,
a mente completamente em silncio, ento se pode dizer que se est em meditao, porque
vem a liberao da Essncia nos mundos eletrnicos ou superiores, quer dizer, logra-se o
Samadhi, ou seja, o vazio iluminador.
Mestre, em concluso, necessria a concentrao para todo tipo de prtica? Volto a repetir o
indispensvel que a concentrao em cada prtica. A concentrao serve pra todo tipo de
prtica que nos deixou o mestre Samael.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 06 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Como
Estudar Gnose.
A UNIGSAW Patrimnio Universal da Humanidade para o AutoConhecimento. Ela uma organizao do Movimento Gnstico SupraInstitucional, da gnosis livre em seu Movimento. Seu objetivo a difuso do
conhecimento Gnstico na perspectiva Samaeliana que une, sintetiza o todo do
conhecimento mstico, fragmentando em partes pelas religies e ordens
msticas, ao longo dos tempos. A UNIGSAW divulga gratuitamente, os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia deixados pelo V.M. Samael, segundo o
paradigma holostico, como o objetivo de unir as partes do conhecimento
mstico, outrora fragmentado nos ditames do paradigma mecanicista.
A AGSAW impulsionada por Estudantes Gnsticos que aspiram difuso da
Gnosis. A AGSAW possui cursos de gnosis, didaticamente elaborados, livros,
textos e vdeos, destinados a subsidiar os estudos aos estudantes dos mais
diversos grupos, associaes e escolas que amam a humanidade e
compreendem a urgncia de se divulgar os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia, nestes tristes dias de crise na Terra.
A AGSAW conclama os estudantes gnsticos de todo o Brasil para
participarem de forma voluntria, imbudos de valores da Fraternidade
Universal e Cooperao, na divulgao do divino conhecimento deixado pelos
Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabol. Vem vamos luta, no
vamos nos dispersar e nem deixar morrer este magnfico saber que nos
deixaram Samael e Rabol.
O V.M. Samael Aun Weor entregou
obra generosamente, de forma gratuita.
humanidade mais
de
cem
nossa misso captar e difundir a GNOSIS em seu livre movimento, no canto do passarinho,
no cheiro de uma flor, no barulhinho da gua ou no estrondo dos furaes.
Jesus de
Nazar entregou Humanidade suas Palavras, expressas nos Quatro Evangelhos e muitos
outros Textos Sagrados que vo sendo revelados. Assim tambm deixou sua grandeza nos
presenteando com o "Pai Nosso", orao que nos liberta a cada dia. Todas essas palavras que
constituem um Patrimnio da Humanidade para se libertar da dor. Budha, ao ensinar o
Caminho da Iluminao, entregou um blsamo para a Conscincia do Buscador. E da mesma
forma, suas palavras so como o vento, como a chuva, como o sol... parte do Amor Divino para
com a Humanidade. H algumas dcadas a Humanidade recebeu novamente a Palavra que
vem do Alto, vivificada pelo Fogo Sagrado, atravs do V.M. Samael Aun Weor. O Cristo
Samael, entregou sua Luz, de forma livre, fraternal, amorosa. Muitos so testemunhas do
sacrifcio dirio do autor, que nunca exigiu nada por suas obras. Alm de
publicamente renunciar aos direitos autorais, ganhos, lucros, etc., em relao aos seus livros.
Queremos difundi-la da mesma forma que o Autor nos exemplificou que os Grandes Homens e
Mulheres demonstraram que o Sol nos demonstra a cada dia ao nascer e dar vida a todos. Por
isso disponibilizamos estes livros ao valor de custo, atendendo Vontade do V.M. Samael Aun
Weor, e dos Mestres da Loja Branca, pelo bem desta Humanidade, em hora to grave.(Editora
Divina Me).
Alm de sua vida exemplar, sua doutrina ficou impressa em mais de 100 obras
traduzidas em diferentes idiomas; ensinamento que por sua vez sintetiza-se em
cinco grandes obras, por ele recomendadas, para todo aquele que realmente
queira aprofundar em seu mundo interior atravs da comprovao direta, sendo
requisito indispensvel para ele Ir mais alm da simples interpretao literal, de
carter intelectual.
O V.M. Rabolu, nascido na Colmbia em 11 de Outubro de 1926 conheceu
a Gnosis atravs de Samael Aun Weor. Deu continuidade obra de Samael
Aun Weor na difuso do ensinamento gnstico por toda a Amrica Latina, alm
do Canad, parte da Europa e Estados Unidos.
Um mestre no nasce pronto, ele vai construindo a sua conscincia, passo a
passo, nas iniciaes, no decorrer de sua vida. Assim se passou com o V.M.
Samael. Seus primeiros livros, escritos de acordo com a sua conscincia na
poca, representam muito erros doutrinrio do ponto vista gnstico.
O VM Samael sentido a necessidade de fazer o Movimento Gnstico crescer
escrevia livros para atrair adeptos, como ele dizia para pescar peixinhos.
Depois de estarem l dentro do Movimento Gnstico, alguns peixinhos eram
selecionados para a verdadeira doutrina gnstica.
O VM. Samael anelava criar o Exrcito de Salvao Mundial. Deste muitos
peixinhos chamados, poucos foram escolhidos e dos poucos escolhidos,
somente um triunfou de fato na Senda da Iniciao, at agora.
De fato o Exrcito de Salvao Mundial idealizado pelo VM Samael, resultou
num exrcito de galinha, conforme lhe asseverou o V.M. Rabol. Ao investigar
nos mundos internos o V.M. Samael reconheceu a referncia do V.M. Rabol e
teve a humildade de revisar os seus conceitos e de corrigir os seus prprios
erros, ainda em vida.
Esta a maior virtude de um mestre, de estudante gnstico, de uma pessoa,
etc. A virtude de reconhecer e corrigir os seus prprios erros.
Eu digo em meus livros que esta a beleza da Fera. No filme a Bela e a Fera,
em dilogo a Fera se dirigi Bela e diz:
- Voc no pode gostar de mim, eu tenho s feiura!
- No. Respondeu-lhe a Bela: Voc possui a maior das belezas, que a virtude
de reconhecer a sua prpria feiura!
Consta que o VM Samael ao se aproximar da morte pediu aos seus discpulos
para queimarem todos os seus livros! Atnitos eles humildemente pediram-lhe,
por misericrdia, para deixar alguns. O V.M. Samael atendeu-lhes o pedido,
nomeando os seus cinco ltimos livros, por terem sido escritos no pice de sua
conscincia e por conterem a sntese da doutrina samaeliana. Destes cinco
livros, com a leitura de apenas um deles podemos obter a auto-realizao,
conforme nos asseverou o V.M. Rabolu, se o praticarmos na integra.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 07 e faa uma sntese conceitual do assunto, relacionando os
Livros Bsicos do Curso de gnose samaeliana.
Assim como Karl Marx, que com sua dialtica materialista, contribuiu
enormemente para as cincias sociais, quanto compreenso dos processos
histricos e sociais e o Einstein contribuiu para a compreenso dos fenmenos
fsicos relativistas, o Freud contribuiu para a compreenso do comportamento
humano engendrado pela atuao dos elementos psicolgicos componentes do
ego.
Os processos misteriosos do nosso psiquismo foram desvendados por Freud,
que ousou estudar cientificamente as fantasias, os sonhos, os esquecimentos,
os temores, as causas da indisciplina, da desordem, da agresso e da violncia
generalizada, processados no ego.
Para investigar sistematicamente, de maneira cientfica, a atuao do ego,
Freud criou a Psicanlise. A Psicanlise, mtodo de investigao criado por
Freud, pode se referir tambm teoria da prtica profissional. Psicanlise o
processo psicanalista criado por Freud para substituir o processo catrtico.
Ao longo de sua vida, Freud elaborou a teoria psicanalista acerca do
funcionamento da vida psquica, publicando uma extensa obra relatando suas
descobertas e formulando leis acerca do funcionamento da psique humana.
Freud denominou de Psicanlise ao mtodo interpretativo que busca o
significado oculto de tudo aquilo que se manifesta por intermdio de aes, dos
pensamentos, dos sentimentos, das palavras, dos sonhos, dos delrios, dos
pesadelos, etc. Cada eu, componente do ego animal, pensa, sente e age por si
prprio, atravs da personalidade do ente humano, de maneira automtica e
grosseira.
Psicanlise usada no tratamento psicolgico (anlise), para busca da cura ou
do autoconhecimento do ente humano. Ela pode ser feita de duas formas: alo
anlise e autoanlise. Na alo anlise faz-se necessrio a presena do analista,
do psicanalista para analisar o indivduo, de fora para dentro. Na autoanlise o
indivduo objeto e sujeito da anlise, se converte no seu prprio psicanalista,
se dividindo em observador de si mesmo, atravs de auto-observao; ai a
conscincia observa o ego, que o observado.
Atravs da alo anlise, das descobertas daquilo que est ao nosso redor, se
chega ao alo conhecimento; enquanto que na autoanlise se chega ao
autoconhecimento, ao conhecimento de si mesmo, ao despertar da
conscincia.
Freud deixou-nos vrias obras, entre as quais, A Interpretao dos Sonhos e
A Psicologia do Cotidiano; deixando inserido nelas as suas experincias
pessoais.
Atravs da psicanlise, seja pela alo anlise ou pela autoanlise, se descobre a
atuao dos agregados psicolgicos, componentes do ego, na construo dos
defeitos psicolgicos engendradores da anticidadania, da indisciplina, da
violncia generalizada, das agresses, das sndromes do medo e do pnico,
dos distrbios nervosos, etc.
O ego possui a sua origem, meio e fim, conforme podemos estudar no Tratado
de Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor; atravs da prtica
com trs fatores de revoluo da conscincia, ensinada pelo Dr. Samael, ns
podemos erradicar o ego de nossa psique e todas as causas de todos os males
que ai reside, todos os pensamentos, afetos e desafetos, sentimentos e aes
reprimidas.
Na psicanlise, o paciente no capaz de se autoanalisar, o que feito pelo
seu analista, para descobrir a origem dos sintomas dos distrbios
psicossomticos que produzem o sofrimento, as inibies, as agresses, as
violncias, por meio da atuao dos agregados psquicos componentes do ego;
tudo isto se processa atravs da cincia da hipnose. Ao passo que no trabalho
sobre si mesmo, com os TFRC, por intermdio da auto-observao, cada um
de ns pode, pela autoanlise ou auto-observao de si mesmo, descobrir tudo
aquilo que seria descoberto pelo Psicanalista atravs do processo psicanaltico,
pelo alo anlise.
No estado de viglia, mesmo sem a ajuda de um Psicanalista, se ficar atentos,
em auto-observao, de instante a instante, iremos notar a atuao do ego,
que se processa de modo automtico, para nos dirigir como se fossemos
uma MARIONETE.
Os afetos so as emoes e os eventos traumticos so os contedos
assimilados pelo ego, aps passarem pelo crivo da Represso Psicolgica. Por
Represso Psicolgica entendemos os mecanismos dos afetos e das emoes
relacionados pelos eventos traumticos de nossas vidas, quando no puderem
ser expressos, manifestos em tempo real, na ocasio da exata vivncia
desagradvel ou dolorosa do evento externo, correlacionado adequadamente
ao estado interno, acabam sendo reprimidos e robustecendo o ego, levando o
ente humano a regredir em conscincia, avanar nos defeitos e na reduo das
virtudes.
Freud confessou, em sua autobiografia, que usava a hipnose no s
objetivando a sugesto, mas tambm para obteno do histrico dos sintomas
dos distrbios psicossomticos.
Freud abandonou a hipnose, dizendo que fazia isto, porque nem todos os
pacientes se prestavam a ser hipnotizados. A partir da, ento, ele desenvolveu
a tcnica de concentrao, na qual a rememorao sistemtica era feita
atravs de conversao normal. Posteriormente, ele abandonou o
questionamento, deixando a direo da sesso, do sugestionamento, para se
confiar plenamente na fala desordenada do paciente.
Denomina-se Resistncia Psicolgica a fora psquica de oposio revelao
de pensamento, sentimentos e aes ocultadas no substrato do ego. Devido ao
fenmeno da resistncia, nos esquecemos da maioria dos fatos negativos de
nossas vidas interna e externa, dos eventos e dos estados. Todos os eventos
frustrantes, penosos, vergonhosos, de nossas vidas, so acumulados no
inconsciente, por ns ali esquecidos, atravs da resistncia, para convenincia
prpria do ego.
PERSONALIDADE
Para estudo da personalidade vamos analisar o texto a seguir, extrado do livro
do VM. Samael Aun Weor "Sim, H Inferno, Diabo e Karma"!:
Ao renascer, a essncia se expressa durante os primeiros trs ou quatro anos da infncia e,
ento, a criatura formosa, sublime, inocente, feliz. Desafortunadamente, o ego comea a se
expressar, pouco a pouco, ao nos acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se
manifestar quando a nova personalidade foi totalmente criada. indispensvel compreender
que a nova personalidade criada precisamente durante os primeiros sete anos da infncia e
que se robustece com o tempo e com as experincias. A personalidade energtica, no
fsica, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte decompe-se lentamente no
cemitrio, at se desintegrar radicalmente. Antes que a nova personalidade se forme
totalmente, a essncia se pode dar ao luxo de se manifestar com toda a sua beleza e at faz
com que as crianas sejam certamente psquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 08 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os
Elementos da Psiqu Humana.
A observao de si, que cem por cento ativa, um meio de mudana de si; enquanto conhecer, que
passivo, no o . Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de ns
mesmos, para o que est sucedendo em nosso interior, sim, algo positivo, ativo...
No caso de uma pessoa pela qual se tem antipatia, assim porque sim, porque nos vem na gana e,
muitas vezes, sem motivo algum, advertimos a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o
grupo de vozes que falam e gritam desordenadamente dentro de ns mesmos, o que esto dizendo, as
emoes desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isto deixa em
nossa psique, etc., etc., etc. Obviamente, em tal estado nos damos conta, tambm, de que interiormente
estamos tratando muito mal a pessoa pela qual temos antipatia. Mas para ver tudo isto, necessita-se,
inquestionavelmente, de uma ateno dirigida intencionalmente para dentro de si mesmo; no de uma
ateno passiva.
A ateno dinmica provm, realmente, do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes
pertencem ao lado observado. Tudo isto nos faz compreende que o conhecer algo completamente
passivo e mecnico, em contraste evidente com a observao de si, que um ato consciente. No
queremos, com isto, dizer que no existe a observao de mecnica de si; mas tal tipo de observao
nada tem a ver com a auto-observao psicolgica a que nos estamos referindo.
Pensar e observar so, tambm, muito diferentes. Qualquer sujeito pode dar-se ao luxo de pensar sobre
si mesmo tudo o que quiser; porm isto no quer dizer que se esteja observando realmente.
Necessitamos ver os diferentes eus em ao; Descobri-los em nossa psique; compreender que dentro de
cada um deles existe uma porcentagem de nossa prpria Conscincia; arrepender-nos de hav-los
criado, etc. Ento exclamaremos: Mas que est fazendo este eu? Que est dizendo? O que que
quer? Por que me atormenta com sua luxria? Com sua ira?, etc., etc., etc. Ento veremos dentro de
ns mesmos, todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias privadas, dramas
pessoais, elaboradas mentiras, discursos, escusas, morbosidades, leitos de prazer, quadros de lascvia,
etc., etc., etc.
Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso instante entre a viglia e o sono, sentimos, dentro de
nossa prpria mente, diferentes vozes que falam entre si; so os diferentes eus que devem romper, em
tais momentos, toda conexo com os diferentes centros de nossa mquina orgnica, a fim de submergi.
muito claro e no resulta difcil compreender que, quando algum comea a observar-se a si mesmo
seriamente, desde o ponto de vista de que no um, seno muitos, comea, realmente a trabalhar sobre
tudo isso que carrega dentro.
So bices, obstculo, tropeo para o trabalho de auto-observao ntima, os seguintes defeitos
psicolgicos: Mitomania (delrio de grandeza, crer-se um deus). Egolatria (crena num eu
permanente, adorao a qualquer espcie de alter ego). Parania (sabichonice, auto-suficincia,
presuno, crer-se infalvel, orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio).
Quando se continua com a convico absurda de que se um, de que se possui um eu permanente,
resulta algo mais que impossvel o trabalho srio sobre si mesmo. Quem sempre se cr um nunca ser
capaz de separar-se de seus prprios elementos indesejveis. Considerar cada pensamento,
sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., etc., etc., como funcionalismos diferentes,
imodificveis, de sua prpria natureza e at se justificar ante os demais, dizendo que tais ou quais
defeitos pessoais so de carter hereditrio.....Quem aceita a doutrina dos muitos eus compreende,
base de observao, que cada desejo, pensamento, ao, paixo, etc., corresponde a este ou outro eu
distinto, diferente....
Qualquer atleta da auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro de si mesmo, se esfora
por separar de sua psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro....Se algum de
verdade e muito sinceramente comea a se observar internamente, acaba dividindo-se em dois:
Observador e Observado. Se tal diviso no se produzisse, evidente que nunca daramos um passo
adiante na via maravilhosa do autoconhecimento. Como nos poderamos observar a ns mesmos se
cometssemos o erro de no querer dividir-nos em observador e observado? Se tal diviso no se
produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do autoconhecimento.
Indubitavelmente, quando esta diviso no ocorre, continuamos identificados com todos os processos
do eu pluralizado.....
Quem se identifica com os diversos processos do eu pluralizado sempre vtima das circunstncias.
Como poderia modificar circunstncias aquele que no se conhece a si mesmo? Como poderia
conhecer-se a si mesmo quem nunca se observou internamente? De que maneira poderia algum autoobservar-se se no se divide, previamente, em observador e observado?
Agora, bem, ningum pode comear a mudar radicalmente, enquanto no for capaz de dizer: Este
desejo um eu animal que devo eliminar; este pensamento egosta outro eu que me atormenta e que
necessito desintegrar; este sentimento que fere meu corao um eu intruso que necessito reduzir a
poeira csmica; etc., etc., etc. Naturalmente, isto impossvel para quem nunca se dividiu em
observador e observado.
Quem toma todos os seus processos psicolgicos como funcionalismos de um eu nico, individual e
permanente, encontra-se to identificado com todos os seus erros, tm-nos to unidos a si mesmo que
perdeu, por tal motivo, a capacidade de separ-los de sua psique. Obviamente, pessoas assim jamais
podem mudar radicalmente; so pessoas condenadas ao mais rotundo fracasso.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 09 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Prtica
da Auto-observao.
E, quando ele vem, h um fogueio, ele se fogueia normal; porm, no tem ainda claras
as coisas sobre a eliminao do ego ou algo assim, e as prticas... Eu creio que isso o
que o tranca.
V.M. Rabol que, na eliminao do ego, havia um conflito, ou quase impossvel, tal como o
entregou o Mestre Samael.
Suponhamos, olhe: Esta uma rvore com muitas razes. No? Tem a raiz principal, tem
quantidade de razes pequenssimas que dependem dela, assim.
Bem, suponhamos que este um ego da ira, do orgulho, qualquer ego.
impossvel chegarmos a compreender este ego, se tem todos estes derivados dele, pois vem
a ser o alimento da rvore.
Uma rvore, por exemplo, qualquer rvore que seja, tem sua raiz principal, que a que
sustenta a rvore, para no deix-la cair, e lana outras grossas para todos os lados que a
ajudam a se sustentar, para que o vento no a tombe. Porm, dessas razes grossas, que so
estas, dependem milhares de razes pequenssimas, que so as que alimentam a rvore. As
outras razes grossas no fazem seno sustent-la a. Porm, ela se alimenta de todas essas
ramificaes de razes que lana, porque essas vo para a superfcie da terra, arrastando as
vitaminas de que necessita a rvore. O sustento.
Ento, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos.
Temos o ego da ira. Porm, deste dependem muitssimos, que so os que o alimentam. O ego
se sustenta por todas essas razes, todas essas ramificaes diminutas, que so os detalhes.
Pelos detalhes est vivo o ego. Se comeamos a tirar-lhes as razes, comea a se desnutrir e a
morrer. Do contrrio no podemos.
Ento, como d o Mestre: Que acabar o ego da ira.... Porm, quantos egos da ira, ou
manifestaes, tem esse elemento? Ento, como os compreender? No os podemos
compreender.
Ento, se comeamos a tirar o alimento ao ego, ento, sim, comea-se a compreend-lo e
comea a perder fora. Isso inevitvel.
O Mestre fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros termos:
Temos que morrer de momento em momento, de instante em instante. Essa frase eu no a
entendia e dizia: Porm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em
momento? Ele se refere a estas manifestaes diminutas, s quais no lhe damos bolas, que
se pensa que no so defeitos. E esse o alimento que est alimentando o defeito, por todas
essas razes diminutas, vo e vo alimentando o defeito.
Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego morre. Comea a
decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a vida dele. Se comeamos a
lhe tirar isso, o resultado a morte.
Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, no
o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a
Gnose, com estes detalhes.
Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se
receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao que se ganhou.
Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder
uma iniciao, um grau. Ento eu comecei como eu saa mal no interno, quando eu ia receber
um grau, por um detalhe desses eu ficava.
Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c, porque
nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada!. Porm, ralhado.
Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas provas que
me davam, porque ento so provas que nos do. Ento j recebia meu grau, o que me iam
pagar.
E ento eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a Gnose; porm,
no sabia que era morte, seno era para sair bem nos chamados que me faziam para me fazer
um pagamento; porque, para nos fazer um pagamento, chamam-nos. Ento, porm, primeiro,
antes de chegar, apareceram-nos os detalhes. Porque, se encontrou uma moedazinha por a, a
gente a agarrou... Bem, esse um detalhe. Assim, coisas insignificantes, que no se acredita
que seja prova. Esses so os detalhes. Ento, se comeamos por a, o ego vai morrendo. Vaise desnutrindo e vai morrendo. Isso inevitvel!
Essa a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como o ensinou o
Mestre, no que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele falou de morrer de
instante em instante, de momento em momento, est relacionado com isso dos detalhes.
Faltou-lhe esclarecer, no mais, para ter entendido isso, porm, ele estava sobre isso.
O Mestre Judas chamas este trabalho: Polir, polir, polir e polir.
P. Isso tambm se pode fazer igual com os pensamentos?
V.M. que com tudo, que com tudo. A se aplica a morte em marcha. Aflorou um detalhe
desses: Me minha, desintegra-me este defeito!. Em seguida, em seguida, no esperar para
amanh ou depois, seno, em seguida, instantaneamente, porque a Me Divina, com seu
poder, como estes so detalhes, no so to fortes, desintegra-os com facilidade.
P. Porm sempre, noite, fazer uma anlise tambm disso, ou no?
V.M. No! Durante o dia, d-lhe, morte em marcha, d-lhe! No se ponha a perder mais
tempo, seno d-lhe de instante em instante, de momento em momento, e ver.
P. Isso branquear o lato?
V.M. Branquear o lato, para que a luz possa brilhar.
P. Mestre, s vezes, qui, falta vontade para trabalhar com essa inquietude, com essa
gana. Como podemos fazer para ativar essa vontade para essa rebeldia?
V.M. Estar atento em si mesmo. Quando algum se esquece de si, comete erros. Estar
atento sempre em si. Do contrrio nos esquecemos, e a vm quantidade de erros nossos.
Ento, est entendido o que a morte em marcha? E como se vai eliminando o ego? Como lhe
vamos tirando a potncia? A fora?
P. Quem sabe, houve um erro ou algo que ns tivemos muito tempo, e que durante o
dia houve um trabalho deficiente e quisemos deixar tudo para a noite?
V.M. No, no, no! Isto de instante em instante, como diz o Mestre Samael. Essa uma
verdade! Estar atento em si mesmo, e que acontece? Vai-se despertando conscincia em
seguida, no se esquecer de si mesmo. um exerccio muito bom.
P. Ou seja, que isto substituiria o trabalho que sempre temos feito da morte do ego?
V.M. que, olhe, a mim me chamou muito a ateno isso, porque eu penso muito na
humanidade, como chegar a impulsion-la. Isso me fez investigar muito, porque todo mundo
fala da morte e quer morrer. E por que no morreu nenhum? Ento isso me chamou muito a
ateno. Claro, faltava aplicar este trabalho, porque assim, assim em bruto como o entregou o
Mestre, acabar com a ira, com o orgulho, no! Ningum o vai acabar! Ningum o vai acabar
assim!
Como se compreende a ira, o orgulho, se tem milhares de manifestaes diminutas que se cr
que no nada? E, sim, , porque da se est alimentando o ego.
P. E temos que saber de onde vem um detalhe? Se ira, ou orgulho ou no importa?
V.M. No importa! Voc pede Me Divina instantaneamente: Desintegra-me este defeito,
j!.
P. Temos que imagin-lo, Mestre?
V.M. Segundo a manifestao do detalhe, pede-se Me Divina. No temos que imaginar
nem de onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petio. Imaginar que a Me Divina
o desintegrou. Isso!
P. Mestre, porm, no ter que ser um pouquinho... como que sentir o que se acaba de
fazer, no? Porque, se a gente o faz todo mecnico...
V.M. Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d conta de qualquer detalhe que
assome ou se manifeste.
P. Ou sente como um pouquinho de arrependimento?
V.M. Claro, no momento em que se pede Me Divina, ter essa certeza de que o eliminou;
ter essa segurana, f na Me Divina.
O Mestre Samael... Por exemplo, l foi um missionrio, e lhe disse: De todos os meus
estudantes, o nico que est morrendo Joaqun; que, sim, est morrendo de verdade..
Porm, eu estava morrendo era com todos esses detalhes. Eu no estava vendo o grande,
no, seno todos os detalhes. E a isso devo a conscincia que tenho, a esse trabalho. Ento,
eu no estou falando de uma teoria, seno do que fui vivendo, no? Do que fui vivendo, nada
mais.
P. E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois, com esses
detalhes, depois se dedicava a estud-los mais profundamente ou somente com este
trabalho dirio era suficiente?
V.M. que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso no tem muita fora. Ento, a Me
Divina instantaneamente o desintegra. J desintegrado, no temos que quebrar a cabea,
pensando nesse detalhe, no. Ter certeza que a Me Divina o eliminou, o desintegrou.
P. Sim, porm, a meditao sobre a morte do ego que se vai fazer ou tambm tem que
ser feita noite, seria sobre os defeitos gordos?
V.M. Olhe, vou explicar-lhe essa parte que muito importante. Eu nunca fiz essa meditao.
No a fiz. Por qu? Porque ns vamos morrendo por etapas, por dimenses.
Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. Voc pega uma camisa branca, suja.
Voc a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d outra, at que branqueia?
Bem, isso somos ns com o ego, exatamente igual, igual. No numa s que se vai ficar
branco, porque temos que advertir que o eu-causa est a e o eu-causa no desintegrado
com esse trabalho. O eu-causa desintegrado conscientemente e o ltimo trabalho que se
tem que fazer. Ento, ns vamos por etapas.
P. O senhor tambm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus, depois?
V.M. Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ltimo no causal; tudo em ordem,
porque ns, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando muita conscincia que
ento nos permite mover-nos vontade em outras dimenses conscientemente e fazer nosso
trabalho.
P. Ento, como se combina este trabalho de instante em instante, que, creio, vamos
entendendo, como o que nos dizia o senhor tambm, e o Mestre Samael, de nos dedicar
unicamente a um s ego?
V.M. Eu cometi esse erro, no me d pena diz-lo, de elemento por elemento, porm, eu no
tinha em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu no acreditava nesses detalhes.
Agora que descobri como a morte, ento isto nos deixa quieto, porque se est dando a todo
o ego, a todo: ao orgulho, cobia, luxria, vingana, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu,
pam! D-lhe, d-lhe, d-lhe e a vai morrendo.
P. trabalhar todos ao mesmo tempo?
V.M. Com tudo o que aparea!
P. Porm, por exemplo, j na alquimia, por exemplo, a qual nos dedicaramos?
V.M. Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a Me Divina no alcana
desintegrar, porque so fortezinhos. Ento, na alquimia, a gente v que esse elemento seguiu
se manifestando, na alquimia, ento se pede Me Divina a desintegrao desse elemento.
P. Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistncia, porm, isto muito importante
para ns...
V.M. No ! que isto importantssimo! a nossa base!
P. Ento, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. noite, no trabalho da alquimia, peo
pelo orgulho. Porm, amanh, suponhamos, da inveja. Ento, peo pela inveja?
V.M. Ao que lhe aparea! Ao que lhe aparea, no tenha voc exceo, seno com tudo o
que nos aparea!
P. Como o Mestre Samael falava de que... eu no quero debulhar muito isto, perdoeme, que quero insistir muito, porm, falava de caar dez lebres ao mesmo tempo e tudo
isto...
V.M. Sim, porm, ento, como se vai numa ordem, no cinco ou dez nos vo molestar duma
vez, seno um. Voc d a esse detalhe.
P. No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego?
V.M. Outro sai ou pelo tempo que seja.
P. No, porm, j nos referimos agora ao trabalho da alquimia.
Recordo-me que o ego me dizia: Onde esto as hierarquias de que tanto falas? Onde esto
teus amigos, onde esto os gnsticos? Deixa disso!. Sim, assim, porm, claro. Ouve-se tudo.
Voc sabe, enfermo, estendido numa cama, sem poder caminhar, sem um centavo, e at a
mulher e os filhos voltados contra. Ah! Todo mundo, ningum me visitava. Ah!... E a, para
acabar de completar, por exemplo, j se aborreceram muito de me ter a, e foram e me levaram
ao hospital de Cinaga. Botaram-me a de caridade e no voltaram para me ver. Ningum!
duro, duro, porque ento a o ego aproveita esses momentos para nos querer tirar do
ensinamento, fazer-nos ver que as hierarquias, isso palha, que os gnsticos, que a Gnose,
que isso foi inventado por um homem... Enfim, todas essas coisas, porm, uma srie de coisas
que nos chegam.
P. Que nos podem tirar?
V.M. Sim, nos podem tirar.
P. Mestre, as prticas que temos postas nos grupos, que fazemos em grupo, de morte
do ego, como poderamos ento agora fazer para enfoc-las?
V.M. Bem, podem segui-las, porque o calor do grupo d fora; podem segui-las assim, no?
Porque, sempre a unio faz a fora. Necessita-se dessas reunies, todas essas coisas, porque
tm mais ou menos os mesmos fins. Ento, formam uma fora que nos serve individualmente a
cada um.
A Dissoluo do Ego
( Samael Aun Weor )
Distintos amigos! Estimveis damas! Hoje, 9 de dezembro do ano dcimo de Aqurio (1972),
reunimo-nos novamente aqui, neste lugar, com o anelo de estudar profundamente o tema da
dissoluo do eu psicolgico.
Antes de tudo, indispensvel que analisemos cuidadosamente esta questo do ego.
Diversas escolas de tipo pseudo-esoterista e pseudo-ocultista enfatizam a idia descabida de
um eu duplo. Ao primeiro o denominam eu superior, ao segundo qualifica-se-o como eu
inferior.
Ns dizemos que superior e inferior so duas sees de uma mesma coisa.
Muito se falou sobre o alter ego e at se o exalta e se o deifica, considerando-se-o divino. Em
nome disso que a verdade, faz-se indispensvel dizer que eu superior e inferior so dois
aspectos do mesmo ego e que, portanto, exaltar o primeiro e subestimar o segundo resulta,
fora de toda dvida, algo incongruente.
Enfocando diretamente esta questo, olhando o ego tal como em si mesmo e sem essa
classe de arbitrrias divises (superior e inferior), claro que ns fazemos uma diferenciao
correta entre o que o eu e o que o Ser.
Poder-se-ia objetar-nos que tal diferenciao no mais que outro conceito emitido pelo
intelecto.
Aqueles que nos escutam at buscaro escapatrias, asseverando que um conceito a mais ou
um conceito a menos, em questes de alta filosofia, algo que no tem a menos importncia.
H aqueles que, inclusive, podem dar-se ao luxo de escutar estas afirmaes e logo esqueclas para pr ateno em algo que, sim, consideram de importncia.
No vi realmente no ego nada digno de ser adorado, nenhum tipo de divindade, etc.
Ao chegar a esta parte de minha exposio, no seria estranho que alguns assistentes
objetassem minhas palavras, dizendo-me: Possivelmente voc, senhor, viu seu eu inferior,
soma de agregados psquicos, como afirma o budismo oriental. Bem distinto seria seu conceito
se tivesse percebido o eu superior em toda sua grandeza.
Conheo muito bem, amigos, as diversas formas de intelectualizaro que vocs tm, suas
escapatrias, suas evasivas, suas distintas justificativas, suas reaes, suas resistncias, o
desejo de fazer ressaltar sempre tudo o que tenha sabor de ego.
claro que o ego no tem ganas de morrer e que quer continuar de alguma forma
refinadamente sutil, se no nas formas mais densas e grosseiras.
A ningum pode agradar ver seu querido eu reduzido a poeira csmica, assim porque sim,
porque um fulano qualquer o disse em uma sala de conferncias.
apenas normal que o ego no tenha ganas de morrer e que busque filosofias consoladoras
que lhe prometam um lugarzinho no cu, um posto nos altares das igrejas, ou um mais alm
cheio de infinita felicidade.
Lamentamos de verdade ter que desiludir as pessoas; porm no nos resta mais remdio que
ser, diramos, lapidrios, francos e sinceros nestas questes to graves.
Como aos gnsticos nos agrada falar com fatos concretos, claros e definitivos, no terei agora
nenhum inconveniente em narrar outro acontecimento inslito, com o propsito de demonstrarlhe que o eu superior no existe.
Outro dia, estando em profunda meditao, de acordo com todas as regras que manda o
Gnana Yoga, entrei em algo que se conhece como Nirvi Kalpa Shamadi. Ento abandonei
todos os corpos supra-sensveis e penetrei no mundo do Logos Solar, convertido em um
drago de sabedoria.
Em tais momentos logicos, mais alm do corpo, dos afetos e da mente, quis saber algo sobre
a vida do Grande Kabir Jesus. Foi, precisamente neste instante, quando me vi a mim mesmo
convertido em Jesus de Nazar, fazendo milagres e maravilhas na Terra Santa.
Ainda recordo aquele instante em que fora batizado por Joo no Jordo. Vi-me dentro de um
templo s margens desse rio. O Precursor estava vestido com formosa tnica e, ao me acercar
dele, olhando-me fixamente, exclamou: Tira, Jesus, tua vestidura, porque vou batizar-te.
Passei ao interior do santurio e, vertendo sobre minha cabea o azeite da uno e depois um
pouco de gua, orou e eu me senti transformado.
O que seguiu depois foi maravilhoso. Sentado em um salo, vi trs sis divinais; o primeiro era
o azul do Pai; o segundo, o amarelo do Filho e o terceiro, o vermelho do Esprito Santo.
Eis a os trs Logos: Brahma, Vishnu e Shiva. Ao sair daquele estado exttico, ao regressar ao
meu corpo fsico, minha confuso foi tremenda. Eu, Jesus de Nazar? Eu, o Cristo? Valha-me
Deus e Santa Maria! Um msero pecador, um gusano do lodo da terra, que nem sequer digno
de desatar as sandlias do Mestre, convertido, assim porque sim, em Jesus de Nazar?
Bastante preocupado com tudo isto, resolvi voltar a entrar em meditao e repetir a experincia
mstica, mudando unicamente o motivo dela. Agora, em vez de quer saber algo sobre a vida de
Jesus, interessei-me por Joo e o batismo do Nazareno.
Veio, depois, o estado mstico anterior; abandonei todos os corpos supra-sensveis e fiquei
novamente no estado logico.
Uma vez que j voltei a tal estado, fixei minha ateno com maior intensidade em Joo, o
Batista, e eis aqui que me vi, ento, convertido em Joo, fazendo as coisas do Precursor,
batizando Jesus, etc., etc., etc.
Ao perder o xtase, ao regressar ao corpo fsico, ento compreendi que, no mundo do Logos,
no mundo do Cristo, no existe nenhum tipo de eu superior, nem de eu inferior.
urgente que todos os aqui presentes compreendam que, no Cristo, todos somos um e que a
heresia da separatividade a pior das heresias.
Amigos meus, tudo neste mundo em que vivemos passa; as ideias passam, as pessoas
passam, as coisas passam. O nico estvel e permanente o Ser e a razo de ser do Ser o
prprio Ser.
Distingam os senhores, pois, entre o que o eu e o que o Ser.
P. Mestre, de que substncia so feitos os agregados psquicos que constituem o mim
mesmo?
V.M. Senhoras e senhoras! indispensvel que vocs compreendam o que a mente e suas
funes.
O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no possui uma mente
individual, no a criou, no a fabricou.
O corpo mental propriamente dito somente pode ser criado mediante as transmutaes
sexuais.
Quero que todos os aqui presentes entendam que no esperma sagrado existe o hidrognio
sexual Si-12.
Indubitavelmente, o esoterista que no derrama o vaso de Hermes (que no ejacula o smen),
de fato, origina, dentro de seu organismo, maravilhosas transmutaes da libido, cujo resultado
a criao do corpo mental individual.
O Manas, a substncia mental propriamente dita, encontra-se no interior de qualquer sujeito,
porm est desprovido de individualidade, possui diversas formas, acha-se constitudo em
forma de agregados, que nunca foram desconhecidos para o budismo esotrico.
Rogo ao amvel auditrio que me escuta seguir com pacincia o curso de minha dissertao.
Todos esses mltiplos eus briges e grites, que em seu conjunto formam o mim mesmo, o si
mesmo, so constitudos por substncia mental mais ou menos condensada.
Agora podero explicar-se os senhores os motivos pelos quais todo sujeito muda
constantemente de opinies. Somos, por exemplo, vendedores de casas e bens imveis. Um
cliente se acerca, falamos com ele, convencemo-lo da necessidade de comprar uma formosa
residncia; o sujeito se entusiasma e assegura, de forma enftica, que a compra um fato, que
ningum poder faz-lo desistir de seu desejo.
Desafortunadamente, depois de uma quantas horas, tudo muda. A opinio do cliente j no a
mesma, outro eu mental controla agora seu crebro e o entusiasta eu, que horas antes se
havia apaixonado pela compra do imvel, substitudo pelo novo eu, que nada tem a ver com
o negcio, nem com a palavra empenhada. Ento, o castelo de naipes vai ao solo e o pobre
agente de vendas sente-se defraudado.
O eu que jura amor eterno a uma mulher amanh substitudo por outro que nada tem a ver
com o juramento e, ento, o sujeito se retira, deixando a mulher decepcionada.
O eu que jura lealdade ao Movimento Gnstico amanh substitudo por outro eu que nada
tem a ver com o juramento e o sujeito se retira da Gnose, deixando a todos os irmos do
santurio confundidos e assombrados.
Vejam os senhores, meus queridos amigos e amigas, o que so as infinitas formas da mente,
de que maneira controlam os centros capitais do crebro e como jogam com a mquina
humana.
P. Mestre, neste planeta em que vivemos, os eus fazem a vida tolervel, que fcil
compreender que, se os dissolvemos e nos apartamos de tudo o que so nossos
desejos, nossa vida seria terrivelmente triste e aborrecedora. No assim?
V.M. Distintos senhores e senhoras! A autntica felicidade estriba-se radicalmente na
revalorizao do Ser.
inquestionvel que, cada vez que o Ser passa por uma revalorizao ntima, experimenta a
autntica felicidade.
Desafortunadamente, as pessoas de hoje em dia confundem o prazer com a felicidade e
gozam bestialmente com a fornicao, o adultrio, o lcool, as drogas, o dinheiro, o jogo, etc.,
etc., etc.
O limite do prazer a dor e toda forma de gozo animal se transforma em amarguras.
Obviamente, a eliminao do ego revaloriza o Ser, dando, como resultado, a felicidade.
Desafortunadamente, a Conscincia engarrafada no ego no entende, no compreende a
necessidade da revalorizao ntima e prefere os gozos bestiais, porque cr firmemente que
essa a felicidade.
Dissolvam os senhores o eu pluralizado e experimentem a dita da revalorizao do Ser.
P. Mestre, por tudo antes exposto, mostra-se evidente e inadivel a necessidade de
formarmos um corpo mental, para no ter tantas mentes.
V.M. Escutei a pergunta de um cavalheiro e me apresso a respond-la.
Certamente, o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no possui mente
individual, como j o dissemos nesta conferncia. Em vez de uma mente, tem muitas mentes e
isto diferente.
O que estou afirmando pode contrariar muito os pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas
plenamente convictos das teorias que leram, as quais asseveram que o homnculo racional
possui corpo mental.
Permita-se-nos a liberdade de dissentir de tais asseveraes. Se o animal intelectual tivesse
mente individual, se no possusse realmente os diversos agregados mentais que o
caracterizam, teria continuidade de propsitos; todo mundo cumpriria sua palavra; ningum
afirmaria hoje para negar amanh; o presumido comprador de bens imveis voltaria no outro
dia com o dinheiro na mo, depois de haver empenhado a palavra, e a Terra seria um paraso.
Quero, pois, que vocs, senhores e senhoras, compreendam que o importante so as boas
obras e no as boas intenes, que podem ser mais ou menos equivocadas.
Os senhores do carma, nos Tribunais da Justia Objetiva, julgam as almas por suas obras,
pelos fatos concretos, claros e definitivos, e no pelas boas intenes.
Os resultados so sempre os que falam. De nada serve ter boas intenes, se os fatos so
desastrosos.
P. Mestre, qual o procedimento a seguir para me libertar dos defeitos psicolgicos
que martirizam tanto nossa mente?
V.M. Honorvel pblico! urgente, inadivel, impostergvel aniquilar o ego, reduzi-lo a
cinzas de forma voluntria e consciente, se que de verdade queremos evitar o descenso aos
mundos infernos.
Quero que os senhores saibam que, na relao com as pessoas, na convivncia com nossos
familiares ou com os companheiros de trabalho, etc., etc,. os defeitos escondidos afloram
espontaneamente e, se ns nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade,
ento os vemos tal qual so em si mesmos.
Defeito descoberto deve ser submetido judiciosamente anlise, meditao profunda, com o
propsito de ser compreendido de forma ntegra, unitotal.
No basta compreender um defeito, deve-se ir ainda mais fundo; indispensvel auto-explorarnos, encontrar as ntimas razes do defeito que compreendemos, at chegar ao seu profundo
significado.
Qualquer centelha de Conscincia nos pode iluminar de imediato e, em milsimos de segundo,
capturar realmente o profundo significado do defeito compreendido.
Eliminao diferente. Algum poderia ter compreendido algum erro psicolgico e at ter
penetrado em seu profundo significado e, no obstante, continuar com ele nos diferentes
departamentos da mente.
No possvel ficar livre de tal ou qual erro sem a eliminao.
Esta ltima vital, cardeal e definitiva, quando se quer morrer de instante em instante, de
momento em momento.
No obstante, no com a mente como podemos extirpar erros. Com o entendimento
podemos rotular nossos diversos defeitos psicolgicos, pondo-lhes distintos nomes, passandoos de um a outro nvel do subconsciente, escondendo-os de ns mesmos, julg-los, desculplos, etc., etc., mas no possvel alter-los fundamentalmente, nem extirp-los.
Necessita-se de um poder superior mente, necessitamos apelar a uma potncia
transcedental, se que de verdade queremos eliminar erros e morrer em ns mesmos, aqui e
agora.
Afortunadamente, tal poder superior se encontra latente em todas as criaturas humanas. Quero
referir-me ao Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes.
Em plena cpula qumica podemos suplicar nossa Me Divina particular elimine aquele erro
psicolgico que no somente compreendemos, seno que, alm disso, sentimos seu profundo
significado.
Podeis estar seguros de que nossa Me Csmica particular, empunhando a lana de Eros,
ferir de morte o agregado psquico que personifica o erro que necessitamos eliminar.
precisamente esta hasta santa, emblema maravilhoso da energia criadora, a arma com a
qual Devi Kundalini eliminar de ns mesmos, aqui e agora, o defeito que queremos aniquilar.
Naturalmente, a eliminao destes agregados se realiza de forma progressiva, pois muitos
deles processam-se nos 49 nveis do subconsciente.
Isto significa que qualquer defeito psicolgico representado por milhares de agregados
psquicos que se gestam e se desenvolvem nos 49 nveis subconscientes da mente.
Algum poderia no ser fornicrio na zona intelectual e, no obstante, s-lo nas zonas mais
profundas do subconsciente.
Muitos msticos que foram sumamente castos no nvel meramente intelectivo e at em 20 ou
30 nveis subconscientes fracassaram em nveis mais profundos, quando foram submetidos a
provas esotricas.
Algum poderia no ser ladro no nvel meramente racional e at em 48 nveis subconscientes
e, no obstante, s-lo no nvel 49.
Assim, pois, os defeitos so polifacticos e sujeitos muito santos podem ser espantosamente
perversos nos nveis mais profundos da subconscincia.
Atravs de provas esotricas, os iniciados se autodescobrem.
Os fracassos nas provas assinalam, indicam os diversos estados psicolgicos em que nos
encontramos.
P. Venervel Mestre, poderia dizer-nos como podemos realizar estes trabalhos os que
estamos solteiros?
V.M. Distintos senhores e senhoras! A lana de Eros, a hasta santa sempre pode ser
manejada por Devi Kundalini, nossa Divina Me Csmica particular.
Entretanto, h diferena entre casados e solteiros. Quando a hasta manejada durante o
transe sexual, tem um poder eltrico maravilhoso muito superior.
Quando a lana no utilizada durante o transe ertico, possui um poder maravilhoso, porm
inferior.
O solteiro, a solteira, pode tambm avanar, ainda que seu trabalho seja um pouco mais lento;
contudo, casando-se, o trabalho se far mais forte, mais poderoso no sentido completo da
palavra. Solteiros e solteiras podem avanar at certo ponto profundamente definido pela
natureza. Mais alm desse limite, no possvel avanar sem a magia sexual.
A Morte Mstica
( Samel Aun Weor )
Muito o que temos sofrido com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram
fidelidade diante da ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra
at a total Auto-Realizao. So muitos os que choraram jurando no se retirarem do
Movimento Gnstico jamais, porm, doloroso diz-lo, tudo foi em vo.
A matria-prima o capital que se acumula com a morte do Ego, j que o gastador de energia
foi eliminado. Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro
maravilhoso a alma.
S pode ser fiel gnose, s pode ter continuidade de propsito, quem estabeleceu dentro de si
um centro permanente de conscincia. Quem no possui dito centro pode estar hoje na gnose
e amanh contra ela. Hoje em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem
existncia real.
A morte mstica uma rea rdua e difcil da revoluo da dialtica.
A catexe solta dissolve-se base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o
tratamento com as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com
as pessoas, nossos defeitos escondidos saltam para fora, afloram, e se estamos vigilantes os
vemos.
Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a
meditao.
Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade do mundo fsico,
porm mostraram-se grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos
prova dos mundos superiores. Eles tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico,
porm em outros nveis da mente continuavam com suas catexes soltas.
Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua
correspondente catexe solta se desintegra, isto , morre um pequeno eu.
Torna-se urgente morrer de instante a instante. Com a morte do eu nasce a alma. Precisamos
da morte do Eu Pluralizado de forma total para que a catexe ligada, o Ser, se expresse em sua
plenitude.
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 11 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
processo da Morte Mstica ou Morte do Ego.
Cada uma das muitas religies crists acredita que Jesus, na sua segunda
vinda, vir em particular, somente para os seus adeptos daquela determinada
igreja. Porm todos ficariam atnitos se pudessem perceber que Jesus Cristo
no adentraria em nenhum templo dos existentes atualmente, por mais belo
que fosse.
Se ele entrasse e se fosse irnico poderia entrar numas destas igrejas chiques
para celebrar algum sacramento. Onde ele poderia dizer: vocs cobram aqui
tanto reais, direta ou indiretamente por meio de coletas, ofertas, etc., pela
celebrao deste sacramento, desta missa, deste culto, etc. Ento, hoje eu irei
cobrar o dobro, pois vou transformar a gua em vinho, multiplicar os peixes e
os pes, ressuscitar os mortos, etc. Alm do mais vocs usam tanta
pomposidade, tem os seus instrumentos, suas msicas, etc. Porm e quero me
tragam a orquestra sinfnica, quero que seja naquela igreja banhada a ouro,
porque eu sou Jesus Cristo.
Ao bem da verdade, como dizem os jovens, Jesus Cristo, no era muito
chegado em nenhuma religio e em nenhum templo ou igreja. E olha que na
sua poca j existiam diversas. Como prova disto pode se dizer que o divino
Mestre adentrou ao templo umas duas ou trs vezes s. Ele sabia dos
problemas existentes em uma religio, em um templo. Ento ele preferiu fazer
as suas belas pregaes nos campos, nos bosques, nas montanhas, nas casas
das pessoas, etc. Assim tambm aconteceu com a Virgem de Ftima, com a
Nossa Senhora de Michigoria, etc.
Cada religio possui o seu templo, elas se proliferaram muito ao longo dos
tempos, apesar das admoestao sobre a construo de tais recintos, que diz
textualmente em Atos 17:24: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo ele Senhor do
cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens.
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 13 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia.
Nosso planeta Terra no ser uma exceo e podem estar seguros, senhores
e senhoras, que depois da stima raa humana se converter tambm em uma
nova lua.
Sejamos, pois, exatos. Eu sou matemtico na investigao e exigente na expresso. Temos
mtodos, sistemas e procedimentos, mediante os quais podemos e devemos pr-nos em
contato com esses mundos Infernos; ento reconheceremos o realismo da Divina Comdia de
Dante, que situa o Inferno debaixo da epiderme do planeta Terra". (VM. Samael Aun Weor).
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 14 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
da No Identificao com as Coisas Cotidiana da Vida.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que mal algum nos fizeram, se devem
precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima. Nestas
circunstncias, quando se quer tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro
que o Eu, ou melhor dizendo, os Eus, em vez de se extinguirem, se fortalecem
espantosamente. Identificada consigo mesma, a pessoa se apieda muito de sua prpria
situao, e at se pe a fazer contas. Ento que pensa que Fulano, que Cicrano, que o
compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo, etc. no lhe pagaram
como deviam, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso, torna-se
insuportvel e aborrecedor para todo mundo. Com um sujeito assim praticamente no se pode
falar, porque qualquer conversa seguramente vai parar no seu livro de contas e em seus to
cacarejados sofrimentos. Est escrito que, no trabalho esotrico Gnstico, o crescimento
anmico s possvel mediante o perdo aos outros.
Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe
devem, pelo que lhe fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma
cano, nada poder crescer em seu interior. A Orao do Senhor disse: "Perdoa as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores". O sentimento de que algum nos
deve, a dor pelos males que os outros nos causaram, etc, detm o progresso interior da alma.
Jesus, o Grande Kabir, disse: "Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto
est em caminho com ele, para que no suceda que te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao
seu ministro e sejas posto em priso. Em verdade te digo, dali no sairs antes de teres pago o
ltimo centavo" (Mateus V, 25,26).
Se nos devem, devemos. Se exigirmos que nos paguem at o ltimo cruzeiro, devemos pagar
antes at o ltimo centavo. Esta a "Lei de Talio": "Olho por olho e dente por dente", crculo
vicioso, absurdo. As desculpas, satisfaes e humilhaes que a outros exigimos, pelos males
que nos causaram, so tambm exigidas a ns, ainda que nos consideremos mansas ovelhas.
Colocar-se sob leis desnecessrias absurdo, melhor colocar-se sob novas influncias.
A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento, "Olho por
olho, dente por dente". urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as
influncias maravilhosas do trabalho esotrico Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar
de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.
Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes
negativas, ansiedades pelos males que nos causaram, violncia, inveja, recordao incessante
de dvidas, etc. A Gnose est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente
queiram trabalhar e mudar. Observando as pessoas, podemos evidenciar de forma direta que
cada uma tem sua prpria cano. Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero
referir-me de modo enftico a essa questo das contas psicolgicas, sentir que lhe devem,
queixar-se, autoconsiderar-se, etc.
s vezes as pessoas cantam sua cano "sem que nem porque", "sem que se lhes d corda",
sem que se as estimule, e, em outras ocasies, depois de umas quantas taas de vinho...
Nossa aborrecida cano deve ser eliminada, ela nos incapacita, nos rouba muita energia. Em
questo de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem - no nos referimos
formosa voz nem ao canto fsico - certamente no pode ir alm de si mesmo, fica no passado.
Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser, no pode ir alm
do que . Para passar a um Nvel Superior do Ser, preciso deixar de ser o que se ,
necessitamos no ser o que somos. Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos
passar a um Nvel Superior do Ser. No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas.
Freqentemente uma pessoa qualquer trava amizade com outra, s porque fcil cantar sua
cano para ela. Infelizmente, esse tipo de relaes termina quando se pede ao cantor que se
cale, que "mude o disco", que fale de outra coisa, etc. Ento, o cantor, ressentido, vai-se em
busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por tempo indefinido.
Compreenso, exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse to fcil
compreender outra pessoa.
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 15 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Tagarelice Interna e a Cano Psicolgica.
Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que por tal motivo
criam diariamente elementos psquicos infra-humanos.
Os eventos desgraados, os reveses da fortuna, misria, dvidas, problemas, etc., so
exclusivamente daquelas pessoas que no sabem viver...
Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que
aprenderam a viver retamente...
Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia,
demonstra concretamente sua incapacidade para existir dignamente.
Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores
marcham pelo caminho do xito"...
"Inquestionavelmente, na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta inadivel fazer uma
completa diferenciao lgica entre os acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados
ntimos da conscincia.
Necessitamos, com urgncia, saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em
relao ao estado ntimo da conscincia como natureza especfica do acontecimento exterior
que nos est sucedendo.
A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do
espao...
Algum disse: "A vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada na Alma..."
Cada um tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um
instante fugaz sucedem sempre o desencanto e a amargura...
Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados interiores so tambm
de diversos tipos; isto irrefutvel...
Certamente, o trabalho interior sobre si mesmo se refere aos diversos estados psicolgicos da
conscincia...
Ningum poderia negar que carregamos, em nosso interior, muitos erros, e que existem
estados equivocados...
Se realmente queremos mudar, necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, modificar
radicalmente esses estados equivocados da conscincia...
A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno
da vida prtica.
Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados, obviamente os
acontecimentos desagradveis da vida j no podem fer-lo to facilmente...
Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciando-o, sentindo-o realmente no
prprio terreno dos fatos...
Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como um msero
pedao de madeira entre as guas tormentosas do oceano...
quando
se
quer
alter
Alterar nossa relao com determinados eventos possvel se eliminamos de nosso interior
certos estados psicolgicos absurdos.
Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at construtivas
mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos.
Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que lhe ocorrem quando se purifica
intimamente.
Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte- se em
vtima das circunstncias.
Por ordem em nossa desordenada casa interior vital, quando se deseja mudar o curso de
uma existncia infeliz.
As pessoas que se queixam de tudo, sofrem, choram e protestam, gostariam de mudar de vida,
sair do infortnio em que se encontram; infelizmente, no trabalham sobre si mesmas.
No querem dar-se conta de que a vida interior atrai circunstncias exteriores, e que, se estas
so dolorosas, isto se deve aos estados interiores absurdos.
O exterior apenas o reflexo do interior; quem muda interiormente origina uma nova ordem de
coisas.
Os eventos exteriores jamais poderiam ser to importantes, como o modo de reagir ante os
mesmos.
Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes
desagradveis de vossos semelhantes?
De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-vos levar pelo veneno
dos cimes? Matastes? Estais na priso?
Os hospitais, os cemitrios e as prises esto cheios de equivocados sinceros, que reagiram
de forma absurda ante os eventos exteriores.
A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico correto.
Pode-se desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados.
Os estados interiores equivocados convertem-se em vtimas indefesas da perversidade
humana.
Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude
interior apropriada...
No vos identifiqueis com acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude
interior apropriada...
No vos identifiqueis com acontecimento algum; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida
como um filme e recebereis os benefcios...
No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levar-nos desgraa, se no
eliminardes de vossa Psique os estados interiores equivocados. Cada evento exterior
necessita, inquestionavelmente, da senha apropriada, ou seja, do estado psicolgico preciso".
QUESTO DE ESTUDO
Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade
nos virtuosos.
Muitos santos canonizados, contudo, vivem ainda dentro dos antros psicolgicos do roubo ou
em casas de prostituio.
Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar os falsos beatos, aos
pietistas, aos ignorantes ilustrados, aos modelos de sabedoria; porm, jamais aos verdadeiros
psiclogos.
Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito; entre as
cadncias do verso tambm se esconde o delito; sob a cpula sagrada dos santurios mais
divinos o delito se reveste com a tnica da santidade e da palavra sublime.
Nos fundos mais sublimes dos santos mais venerveis, vivem os eus do prostbulo, do roubo,
do homicdio, etc. Acompanhantes infra-humanos escondidos entre as insondveis
profundezas do inconsciente.
Muitos sofreram, por tal motivo, os diversos santos da histria. Recordemos as tentaes do
Santo Antnio e todas aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo
Francisco de Assis.
No entanto, nem tudo o disseram esses santos e a maior parte dos anacoretas se calaram.
Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos, vivam nas colnias
psicolgicas da prostituio e do roubo.
Contudo, so santos e se todavia no descobriram essas coisas espantosas de sua psique,
quando as descubram, usaro silcios sobre suas carnes; jejuaro, possivelmente se aoitaro
e rogaro sua Divina Me Kundalini elimine de sua psique esses maus acompanhantes que,
nestes antros tenebrosos de seu prprio Pas Psicolgico, os tm metido.
Muitas disseram as diferentes religies sobre a vida depois da morte e o mais alm.
Que no se desgastem mais os crebros as pobres pessoas sobre o que existe l do outro
lado, mais alm do sepulcro.
Inquestionavelmente, depois da morte cada qual continua vivendo na colnia psicolgica de
sempre.
O ladro nos antros dos ladres continuar; o luxurioso na casas de encontro prosseguir
como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso seguir vivendo nos becos perigosos do
vcio e da ira, ali onde tambm brilha o punhal e soam os tiros das pistolas.
A Essncia, em si mesma, muito formosa. Veio de cima, das estrelas e, desgraadamente,
est metida dentro de todos esses eus que levamos dentro.
Por oposio, a Essncia pode retroceder o caminho, regressar ao ponto de partida original,
voltar s estrelas; mas, deve libertar-se, primeiro, de seus maus acompanhantes que a
meteram nos subrbios da perdio.
Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres cristificados, descobriram
dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que, base
de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, lograram reduzir poeira csmica todo
esse conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Inquestionavelmente, esses
santos cristificaram e regressaram ao ponto de partida original, depois de haverem sofrido
muito.
Antes de tudo necessrio, urgente, inadivel que o centro magntico que de forma anormal
estabelecemos em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia. Assim poder o
homem completo iniciar sua viagem desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de
forma didtica, progressiva, de grau em grau, pela montanha do Ser.
Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria,
viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis; ainda que, na vida prtica, sejamos
magnficos cidados.
Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza. O comerciante tem o centro magntico
do comrcio e por isso se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim, compradores e
mercadores.
O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico da cincia e, por isso, ele
atrai para si todas as coisas da cincia: livros, laboratrios,etc.
O esoterista tem, em si mesmo, o centro magntico do esoterismo; e como essa classe de
centro se torna diferente das questes da personalidade, indubitavelmente sucede, por tal
motivo, a transferncia.
Quando o centro magntico se estabelece na Conscincia, quer dizer, na Essncia, ento se
inicia o regresso do homem total s estrelas." ( VM. Samel Aun Weor )
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 17 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de se situar no Pas Psicolgico.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 18 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de interacionismo, o Mundo das Relaes.
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e
datas to somente o aspecto externo da pelcula; falta o aspecto interno.....
urgente conhecer os estados de Conscincia. A cada evento corresponde a tal ou qual
estado anmico.
Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so
tudo......
Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso,
a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsideraao, a sobre-estima de si
mesmo, estados de sentir-se feliz,estados de gozo, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente, os estados interiores podem corresponder exatamente aos
acontecimentos exteriores, ou ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os
mesmos.....
Em todo caso, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos
correspondem exatamente a estados afins.
O estado interior de um evento agradvel poderia no corresponder ao mesmo.
O estado interior de um evento desagradvel poderia no corresponder ao mesmo.
Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vieram, sentimos que faltava
algo.....
Certamente faltava o correspondente estado interior que se devia combinar com o
acontecimento exterior.....
Muitas vezes, o acontecimento que no se esperava vem a ser o que melhores momentos nos
proporcionou........
"( VM. Samel Aun Weor ).
O Nvel de Ser - "Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por
que vivemos?
Inquestionavelmente, o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no s
no sabe, seno, alm disso, nem sequer sabe que no sabe........
O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos. Ignoramos o
segredo de todas as nossas tragdias e, no obstante, estamos convencidos de que sabemos
tudo.....
Leve-se um mamfero racional, uma pessoa dessas que na vida se presume de influente, ao
centro do deserto do Saara. Deixe-se ali, longe de qualquer osis, e se observe de uma nave
area tudo o que sucede......
Os fatos falaro por si mesmos. O humanide intelectual, ainda que se presuma de forte e se
creia muito homem, no fundo, resulta espantosamente dbil.......
O animal racional tolo cem por cento; pensa de si mesmo o melhor; cr que se pode
desenvolver maravilhosamente mediante o jardim de infncia, manuais de etiqueta,escolas
primria e secundria, bacharelato, universidade, o bom prestgio do papai, etc., etc., etc.
Desafortunadamente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos
que qualquer dor de estmago nos entristece e que, no fundo, continuamos sendo infelizes e
miserveis.
Basta ler a histria universal para saber que somos os mesmos brbaros de outrora e que, em
vez de melhorar, nos tornamos piores.....
Este sculo XX, com toda a sua espetacularidade, guerras, prostituio, sodomia mundial,
degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema,
monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho em que ns devemos olhar. No existe, pois, razo
de peso para nos jactarmos de haver chegado a uma etapa superior de desenvolvimento.....
Pensar que tempo significa progresso absurdo. Desgraadamente, os ignorantes ilustrados
continuam engarrafados no dogma da evoluo..........
Em todas as pginas negras da negra histria, encontramos sempre as mesmas horrorosas
crueldades, ambies, guerras, etc......
Contudo, nossos contemporneos supercivilizados esto ainda convencidos de que isso de
guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com a sua cacarejada
civilizao moderna.
Certamente, o que importa modo de ser de cada pessoa, alguns sujeitos sero bbados,
outros abstmios, aqueles, honrados e estes outros, sem-vergonhas. De tudo h na vida......
A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o governo, etc....
A massa , pois, a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos
povos, se o indivduo, se cada pessoa no se transforma......
Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais: h gente de igreja e de prostbulo; de
comrcio e de campo, etc., etc., etc.
Assim tambm existem distintos Nveis do Ser. O que internamente somos, esplendidos ou
mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou tranqilos, castos ou luxuriosos, atrai as
diversas circunstncias da vida.....
Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, ns quais se
envolver....
Um bbado atrair os bbados e se ver metido sempre em bares e cantinas. Isso bvio!....
O que atrair o usurrio? O egosta? Quantos problemas, crceres, desgraas?
No obstante, as pessoas amarguradas, cansadas de sofres, tem ganas de mudar, virar a
pgina de sua histria.....
Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto
metidas num beco sem sada.....
O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e lhes suceder amanh; repetem sempre os
mesmos erros e no aprendem as lies da vida nem a canhonaos.
Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas, fazem as mesmas
coisas, lamentam as mesmas coisas.....
Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato se mete pelo caminho vertical.
Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da
REBELDIA PSICOLGICA" ( VM. Samel Aun Weor ).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 19 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Vida e
o Nvel de Ser.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 20 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Vontade Consciente e o Desejo.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 21 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os
Quatro Estados da Conscincia.
Que necessitamos transform-las verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida
se no transformasse as impresses que chegam mente.
As pessoas que lerem estas linhas devero refletir sobre o que aqui se est dizendo. Estamos
falando de algo muito revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, mas se formos um
pouco mais ao fundo da questo, veremos que os que realmente estamos recebendo a cada
instante, a cada momento, so meras impresses.
Se vemos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so
impresses desta natureza, no verdade? Isto no podemos negar! A vida uma sucesso
de impresses. Ela no , como pensam os ignorantes ilustrados, uma coisa fsica, de tipo
exclusivamente materialista. A realidade da vida so as suas impresses!
claro que as idias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas,
apreendidas. possvel que vocs estejam certos de que a vida existe tal e qual se apresenta,
e no como meras impresses. Esto to sugestionados por este mundo fsico que,
obviamente, pensam assim.
A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa
cor, aquela que nos cumprimenta, que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se
meditamos profundamente, chegamos concluso de que real so as impresses. Elas
chegam mente atravs da janela dos sentidos.
Se no tivssemos os sentidos, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para degustar os
alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico?
Claro que no? Absolutamente no!
A vida nos chega na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de
trabalhar sobre ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que compreender o
trabalho que devemos realizar. Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de
ns mesmos? Pois efetuando um trabalho sobre as impresses que estamos recebendo a
cada instante, a cada momento. Este primeiro trabalho recebe o nome de primeiro choque
consciente. O choque est relacionado com todas estas impresses, de tudo quanto
conhecemos do mundo exterior, que tomamos como se fossem as verdadeiras coisas, as
verdadeiras pessoas.
Precisamos transformar nossa vida, e esta interna. Ao querer transformar esses aspectos
psicolgicos de nossa vida, precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns.
Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque
consciente? Porque o choque algo que no poderamos efetuar de forma meramente
mecnica. Isto jamais poderia ser feito de maneira mecnica. necessrio um esforo autoconsciente.
claro que um aspirante gnstico, ao comear a compreender este trabalho, bvio que por
tal motivo comea a deixar de ser um homem mecnico, que apenas serve aos fins da
natureza, uma criatura absolutamente adormecida, que no mais que uma simples
empregada da Natureza, til para seus fins econmicos, mas que no servem, de modo
algum, aos interesses de nossa prpria auto-realizao ntima.
Se vocs comeam a compreender o significado de tudo o que se ensina aqui, se pensam
agora no significado de tudo que lhes ensinamos a fazer pela via do esforo prprio,
comeando pela observao de si mesmo, vero, sem dvida, que o lado prtico do trabalho
esotrico se relaciona intimamente com a transformao das impresses e do que resulta
naturalmente das mesmas.
O trabalho, por exemplo, sobre as emoes negativas, sobre os estados de mau-humor, sobre
a questo da identificao, sobre a auto-considerao, sobre os eus sucessivos, sobre a
mentira, sobre as auto-justificativas, sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que
nos encontramos, se relaciona em tudo com a transformao das impresses e com o que
resulta disso. Convir dizer ainda que, de certo modo, o trabalho sobre si mesmo comparvel
a uma dissecao.
Quero que vocs reflitam profundamente nisto, que compreendam o que o primeiro choque
consciente. preciso formar um elemento de mudana no lugar de entrada das impresses.
No se esqueam disso.
Mediante a compreenso de tudo isso, vocs podem aceitar a vida realmente como trabalho
esotrico, Ento estaro num estado constante de recordao de si mesmos, e esse estado de
conscincia de si mesmos os levar ao terreno vivo da transformao das impresses, e assim,
naturalmente, a uma vida distinta. Isto , a vida j no atuar mais sobre vocs como antes,
vocs comearo a pensar e a compreender de uma maneira nova. E, claro, este o comeo
de sua prpria transformao.
Enquanto continuem pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro
que no haver nenhuma mudana em vocs.
Transformar as impresses da vida transformar a si mesmo, e s uma forma inteiramente
nova de pensar pode efetuar tal transformao. Todo este trabalho se dirige a uma forma
radical de transformao. Se algum no se transforma, nada consegue.
Vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas reaes
formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum no mudar as circunstncias
meramente externas, realmente mudar suas prprias reaes. Mas se no vemos que a vida
exterior nos chega como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma
forma, diramos, estereotipada, no veremos onde comea o ponto que realmente possibilita a
mudana e onde possvel trabalhar.
Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo, ento nossa
vida tambm ser negativa, no ser mais que uma srie sucessiva de reaes negativas que
dadas como resposta s incessantes impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa
consiste em transformar as impresses da vida, de modo que no provoquem este tipo de
reaes negativas a que estamos to acostumados. Mas, para consegui-lo, necessrio estar
se auto-observando de instante a instante, de momento a momento. Assim as impresses no
chegam de um modo mecnico, e isso equivale a comear a viver mais conscientemente.
Um indivduo pode se dar ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem
mecanicamente. Ao agir assim, transforma as impresses e comea a viver conscientemente.
Por isso se diz que o primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que
chegam mente.
Se conseguimos transformar as impresses que chegam mente, no momento mesmo de sua
entrada, sempre se pode trabalhar sobre o resultado das mesmas. Claro que, ao transformlas, evitamos que produzam seus efeitos mecnicos, que costumam sempre ser desastrosos
no interior de nossa psique.
Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses
porque so distribudas mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de
evocar antigas reaes.
Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogamos uma pedra num lago
cristalino, produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela
pedra so as ondas que vo do centro para a periferia.
Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma
pessoa. Esta imagem como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que ento reage
na forma de impresses. Estas impresses foram provocadas pela imagem que chegou
mente e as reaes so as respostas a tais impresses.
Se jogamos uma bola contra um muro, o muro recebe a impresso. Depois vem a reao, que
consiste na volta da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas de
qualquer jeito a bola retorna e isso reao.
O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma
mesa atravs dos sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa
tenha entrado em nosso crebro. Isto absurdo! Mas a imagem da mesa sim est l. Ento, a
mente reage imediatamente e diz: Esta uma mesa de madeira, de metal, etc.
H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, a calnia ou as palavras de um
insultador. Poderamos transformar as palavras de um insultador?
As palavras so como so, ento que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais
palavras nos causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a
Segunda Fora, o Cristo, em ns mediante o postulado que diz: h que se receber com agrado
as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes.
No postulado anterior est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas
palavras de um insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos
semelhantes. Este postulado nos levar, naturalmente, cristalizao da Segunda Fora, o
Cristo, em ns. Ele far com que o Cristo venha a tomar forma em ns.
Se do mundo fsico s conhecemos as impresses, ento o mundo fsico no propriamente
to externo quanto as pessoas julgam. Com justa razo disse Immanuel Kant: o exterior o
interior. Se o interior o que conta, devemos, pois, transformar o interior. As impresses so
interiores, logo todos os objetos, coisas e tudo o que vemos existe em nosso interior na forma
de impresses.
Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o
dio, etc., existem na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente.
O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que
levamos dentro e que os temos chamado normalmente de eus, os quais em seu conjunto
constituem o mim mesmo, o si mesmo.
Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma
essas impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o
desejo de possu-la. Tal desejo vem a ser o resultado da impresso recebida, que se cristaliza,
toma forma em nossa psique e se converte num agregado a mais, isto , num elemento
inumano, num novo tipo de eu luxurioso, que ir se agregar soma j existente de elementos
inumanos que em sua totalidade constituem o Ego.
Em ns existe, ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula.
Por que ira? Porque muitas impresses chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram
transformadas. O resultado mecnico de tais impresses de ira foram os eus que agora
existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos fazem sentir coragem.
Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as
jias e outras coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na
forma de impresses e cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras
diferentes, em altrusmo, em alegria pelo bem alheio, em admirao pela beleza, etc.
Quando h orgulho em algum, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma
pessoa que se sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa
pensar um pouco, ver que sua posio social uma questo meramente mental, que so uma
srie de impresses a chegar a sua mente, impresses sobre seu estado social. Quando
descobrir que tal estado no mais do que uma questo mental, ao fazer uma anlise de seu
real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua mente na forma de
impresses.
Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses internas
da mente. To s com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h
transformao sobre as mesmas. Ento o orgulho cai por si mesmo, desmorona, nascendo em
ns de forma natural a humildade.
Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei
acrescentando mais alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge
na mente. Tal imagem uma impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso
luxuriosa atravs da compreenso? Sim, bastaria que recordssemos por alguns instantes, que
ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar p no cemitrio e se, com a imaginao,
vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria mais do que suficiente para
transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Assim, transformando-a, no surgiriam
em nossa psique mais eus de luxria.
Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso.
Creio que vo compreendendo que o mundo exterior no to exterior como normalmente se
cr, bem mais interior. Tudo o que nos chega do mundo no so mais que impresses
internas.
Ningum poderia colocar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc.,
dentro de sua mente. Tudo chega a nossa mente na forma de impresses. Isso tudo!
Impresses de um mundo que chamamos externo mas que na realidade no to externo
como se pensa.
urgente que transformemos as impresses atravs da compreenso. Se algum, por
exemplo, nos elogia, como poderamos transformar a vaidade que isso poderia provocar em
ns?
Obviamente, os elogios, as adulaes, no so mais do que impresses que nos chegam
mente e esta reage na forma de vaidade. Porm, se transformamos essas impresses, a
vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de um adulador? Mediante a
compreenso.
Quando algum compreende que no mais do que uma infinitesimal criatura num lugar
qualquer do Universo, transforma de fato essas impresses de elogio, de lisonja, em algo
diferente, converte tais impresses no que no realmente: p, poeira csmica. Isto porque
compreendeu a sua prpria situao.
Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. Que a Terra?
Uma partcula de poeira no infinito. E se vssemos que somos microorganismos dessa
partcula? Ento, o que? Naturalmente, essas reflexes fariam com que ns transformssemos
essas impresses de lisonja, de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no
reagiramos de forma vaidosa ou orgulhosa.
Quanto mais refletirmos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao
completa das impresses.
Tudo o que vemos externo interno. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho
do erro porque no modificaremos nossos hbitos. Se queremos ser diferentes, temos de nos
transformar integralmente e devemos comear transformando as impresses.
Transformando as impresses animais e bestiais em elementos de devoo, ocorre em ns a
transformao sexual, a transmutao.
Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e
precisa. A personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas
no as transforma porque praticamente algo morto.
Se as impresses cassem diretamente sobre a Essncia, bvio que seriam transformadas,
porque de fato ela as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina
humana"( VM. Samael Aun Weor ).
O ESTMAGO MENTAL
"Como estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os
alimentos propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses.
A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue.
O resultado da respirao a assimilao do oxignio, to valioso para a vida humana. A
assimilao ou digesto das impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais
fina que a assimilada nas outras duas digestes.
As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses, agradveis e
desagradveis.
O ser humano precisa saber viver. Mas para isso ter que aprender a digerir e a transformar as
impresses. Isto vital para a compreenso.
Temos que transformar as impresses se de verdade queremos saber viver. As impresses
que chegam mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive
mecanicamente. O homem poderia transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24, a fim de
fortalecer os chakras, o 24 em 12 para fortalecer a mente e o 12 em 6 para fortalecer a
vontade.
Em verdade, necessrio transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno as
impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre. As pessoas
julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas no se do conta
de que a mente humana est limitada pelos preconceitos e pr-julgamentos.
Nestes tempos modernos, temos que transformar o aparelho mental. Temos de ser diferentes,
distintos. urgente e necessrio fabricar um aparelho intelectual superior, adequado para
transformar e digerir as impresses.
Assim como o aparelho digestivo tem um estmago, para que os alimentos possam ser
assimilados e assim como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o
homem-mquina precisa criar um estmago mental; no se v confundir ou interpretar como
alguma coisa fsica.
Antes de digerir as impresses, h que transform-las. O ensinamento gnstico permite e
facilita a criao de dito estmago, que far do animal intelectual uma coisa diferente.
A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua
necessidade. Esta compreenso surge quando absorvemos o conhecimento gnstico.
Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que estamos mudando. H
que deixar de ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O
resultado de tudo isto ser o aparecimento de algum que j no somos ns, algum diferente.
No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros com ns mesmos. No
h porque tentar persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificativa, mas temos que
estudar essa justificativa, que pode ser fruto do amor prprio.
H que descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando
algum transforma as impresses, tudo se torna novo.
Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses.
Quanto s mquinas humanas, estas no as transformam.
O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas,
presentes e futuras. Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias,
continuaro sendo joguetes delas e dos outros.
A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num
mundo superior, a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo
superior, a transformao no tem sentido para ele. Isto bvio.
A mente, da maneira como agora se encontra, no serve para nada. Temos de organiz-la,
remodel-la, mobili-la, etc.; isto , p-la em um nvel intelectual superior.
Para poder transformar as impresses, h que reconstruir a cena tal como aconteceu e
averiguar o que foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se
obter os alimentos necessrios e se no houver os alimentos, os Corpos Existenciais do Ser
languidecero.
O Eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo
novos eus. Por exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc., sempre existe
uma soma e uma subtrao de eus.
As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs
impresses que afetaram o nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e
transformadas mediante um planejamento ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto
associados. Os eus se conjugam a fim de formar a mesma cena.
Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses, para que por fim
apaream novas faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo
estado vergonhoso e ridculo. No havendo digesto, se est involuindo.
Temos de digerir as impresses do prprio dia... No permitas que o sol se oculte sobre a tua
ira! Temos que ver as coisas como so! H que criar o aparelho mental, o estmago mental,
para no ser vtima de nada!" ( VM. Samael Aun Weor ).
Algum nos diz algo, ou vamos a uma entrevista e se somos entrevistado, de pronto nos surge
o descontrole emocional e mental. Ficamos nervosos, trmulos, custamos a responder as
perguntas, gaguejamos, etc... porque as impresses j entraram pela mente e chegou ao
centro emocional provocando todo este descontrole fsico e psquico. So aquelas impresses
de medo, receio, dvida e incerteza. Ser que vo me contratar, ser que vou conseguir este
emprego, ser que serei um bom profissional, o que ser que vai acontecer, ser que eles vo
contratar outra pessoa melhor que eu, etc... etc...
Pergunto a vocs: o que ser que vai acontecer afinal com esta pessoa entrevistada? simplesmente no passar na entrevista porque j se derrotou antes mesmo de ser
entrevistado. assim que acontece com todos ns.
Se esta pessoa entrevistada no tivesse dentro de si os elementos inumanos que lhes
provocaram estes desequilbrios, certamente que teria sido uma tima entrevista. No que ela
fosse ao outro extremo, ou seja, cheio de otimismo, aparncia, falando muito mais do que
necessrio. Mas sim que se apresentasse de forma tranqila sem querer mostrar nada. Apenas
o que sabe e o necessrio. Nada mais alm disto. Logo, seria um forte candidato ao emprego.
Certamente que o mal no est nas impresses que recebemos de fora e sim na forma de
como retransmitimos esta impresso. Podemos transformar uma m impresso em algo bom
para os demais e a si mesmo. Mas isto no quer dizer nada, apenas um trabalho superficial.
O trabalho profundo consiste em eliminar os defeitos psicolgicos, os quais provocam as
reaes equivocadas destas impresses. Para isto devemos conhecer e compreender os 49
nveis de manifestao e suas correspondentes vibraes para podermos transformar as
impresses recebidas de cada nvel.
Sabendo-se que existe os 7 nveis principais; fsico, vital, astral, mental, causal, mental inferior
e emoo inferior devemos aprender urgentemente a transformar as impresses recebidas de
cada um destes nveis com os seus correspondentes subnveis; consciente, inconsciente,
subconsciente, infraconsciente, suprainfraconsciente e ultrainfraconsciente.
Se vemos um cena externa de assassinato e isto nos choca internamente e ficamos chocados
com esta cena porque algo relacionado a isto existe dentro de ns. Poder ser um trauma ou
algum complexo de culpabilidade ou ainda uma susceptibilidade. claro que no podemos ter
sangue frio diante desta situao, mas tambm no podemos deixar que isto nos prejudique
internamente ou psiquicamente. Mas se de pronto nos surge um estado equivocado devemos
transform-lo imediatamente.
Se estamos endividados, devendo muito e no temos com que pagar, no temos que ficar por
a sofrendo. Ao invs disto devemos analisar a situao para encontrar o eu causa afim de
elimin-lo. Neste caso especfico o "eu causa" poder ser o eu esbanjador, aquele que gosta
de gastar em excesso sem necessidade e sem controle algum. Como iramos resolver de vez
esta situao? - Ora, eliminando o eu esbanjador. Trabalhando internamente, constantemente
sobre ele at que um dia possa ser eliminado. A causa do sofrimento est dentro de ns e no
afora como muitos querem pensar. A causa deste sofrimento o eu esbanjador que gasta
demais e no o cobrador que vem nos cobrar e que fica o tempo todo nos importunando para
receber uma dvida no qual tem todo direito.
Se temos cimes do cnjuge com outras pessoas, a causa deste sofrimento no est no
cnjuge ou nas outras pessoas e sim no eu ciumento que existe dentro de ns mesmos. E
mesmo que o cnjuge nos traia adulterando com outro, e se por isto sofremos porque nos
sentimos feridos e trados pela pessoa que tanto amamos, a causa deste sofrimento no est
no cnjuge que traiu e sim dentro de ns mesmos atravs do orgulho ferido.
Ainda que voc encontre todas as justificativas do mundo nos mostrando que por causa do
dinheiro, famlia, filhos, parentes, empresa, patro, colegas, tempo, viagens, etc... etc... que tu
sofres na vida, estar enganado, pois a causa deste sofrimento o prprio eu justificador que
tanto justificativas encontra para se ocultar"( VM. Samael Aun Weor ).
"No tem como voc se esconder de voc mesmo. Voc poder se esconder das outras
pessoas, mas esconder de si mesmo impossvel. Muitas vezes o que poder acontecer com
ns mesmos o de termos um aminsia psicolgica temporria, que uma faceta do ego para
se ocultar." ( Megagnose )
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 22 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica
de Transformaes das Impresses.
As formas mentais so feitas pelo tempo, se nos esquecemos delas, elas vo desaparecendo
como recordaes perdidas, alguma delas so to fortes que retornam conosco de uma
existncia para outra.
Se vamos a um bar, e nos identificamos com ele, outro dia qualquer, o eu do lcool poderia nos
lembrar do bar, atravs da forma mental, e ai levar-nos ao bar no mundo fsico.
O eu da luxuria usa imagens erticas para levar-nos a fornicao e se alimentar, so as
fantasias to famosas hoje em dia.
O ego usa as formas mentais para se expressar.
Devemos ir eliminando as formas mentais de momento a momento, com a morte em marcha,
com qualquer imagem ou lembrana.
As vezes quando nos falam um nome de algum do passado, imaginamos logo aquela pessoa,
e se 10 anos depois, a encontramos de novo, vemos que ela mudou, ou seja, que aquela
imagem que temos, no era real.
As formas mentais engarrafam a mente, e no a essncia, nos fazem mais adormecidos, e
fortalecendo o ego.
Para no criar formas mentais, temos que transformar as impresses, que nos chegam pelos
cinco sentidos, transformamos as impresses com as quais nos identificamos, e estejamos
alertas , a auto-observao, a morte em marcha, so vitais na transformaes das impresses.
Quem no se auto-observa no pode transformar as impresses.
Devemos colocar a dualidade sobre aquela impresso, e chegar, mediante a reflexo, a uma
sntese, usando a reflexo e a imaginao.
Ver o plo negativo, e positivo de tudo, para no ir aos extremos que ego sempre nos leva.
Por exemplo, se vemos uma mulher bela, a imaginamos velha e decrpita, e reflexionemos que
aquela beleza no nos leva a nada, no altera nada, no nos conduz a nada, cada um com sua
capacidade de compreenso.
Se vemos um carro de luxo, coloquemos um fusquinha velho, e a? Os dois so de metal,
sujeitos ao tempo e a acidentes, tm apenas o objetivo de levar-nos para outros lugares, sendo
que o de luxo e caro, pode ser roubado, exige muito sacrifcio para Ter um, e para manter um,
mas tem seu lado positivo e tudo, ento o que? Por que ficar sonhando, e se identificando?
Temos de ver as coisas como realmente s!
Devemos transformar as impresses ruins, negativas, tristes de doena, misria, e ver que tudo
isso tem o outro lado, tambm est sujeito ao tempo.
Nosso pas psicolgico a Babilnia interior que carregamos, me de todas as fornicaes e
abominaes.
Um Mestre no possui pas psicolgico.
Devemos eliminar a Babilnia interior e criar a Jerusalm Celestial, os Corpos Existenciais do
Ser.
Quem no transforma as impresses no pode chegar a castidade, pois alimenta muito o ego.
Primeiro a morte em marcha, depois a transformao das impresses (V.M. Samael Aun
Weor).
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 23 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a
Representaes da Mente.
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 24 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Sete
Cosmos.
Assim, tambm, dentro de cada um de ns h foras e tomos que se correlacionam ora com
as esferas celestes, ora com as esferas infernais. bom saber que, em nosso organismo,
existem centros psquicos que nos pem em relao com as nove dimenses superiores do
cosmos ou com as nove dimenses inferiores. J disse claramente que este mundo
tridimensional em que vivemos no tudo; pois, acima, temos as dimenses superiores e,
abaixo, as inferiores. Inquestionavelmente, todas estas dimenses, celestiais ou infernais,
esto relacionadas com as distintas zonas de nossa prpria psique e por isso que, se no as
descobrimos dentro de ns mesmos, no as descobriremos em nenhuma parte.
P. Mestre, o senhor menciona amide a palavra abismos atmico. Por que atmicos?
V.M. Esta pergunta me parece extraordinria e com o maior gosto vou dar resposta. Antes de
tudo, quero que o senhor saiba que todo tomo um trio de matria, energia e conscincia.
Pensemos, por um momento, nas inteligncias atmicas; obviamente existem as solares e as
lunares. Tambm existem inteligncias malignas atmicas, terrivelmente perversas. Os tomos
do inimigo secreto, dentro de nosso organismo, esto controlado por certo tomo maligno,
situado exatamente no osso coccgeo. Este tipo de tomos causa enfermidades e origina, em
ns, distintas manifestaes de perversidade. Ampliemos um pouco mais esta informao e
pensemos, por um momento, em todos os tomos malignos do planeta Terra. Obviamente os
mais pesados, os mais demonacos habitam na morada de Pluto, quer dizer, nas
infradimenses do mundo em que vivemos. Agora compreender o senhor o motivo pela qual
falamos de abismos atmicos, de infernos atmicos, etc.
P. Creio que a maioria de ns, quando pensamos em termos de tomos, imaginamos
algo infinitamente pequeno. Logo, ento, quando nos fala de que todos os sis e
planetas do cosmos constituem um tomo, transtorna um pouco nosso processo
raciocinativo. isto congruente, Mestre?
V.M. Distinto cavalheiro e amigo! Jamais me ocorreu pensar em reduzir todo o universo ou os
universos a um simples tomo. Permita-me dizer-lhe que os mundos, sis, satlites, etc., so
constitudos por somas de tomos e isto diferente, verdade? Se em alguma parte de minha
oratria comparei o sistema solar com uma grande molcula, eu o fiz baseado na lei das
analogias filosficas; jamais quis reduzir tal sistema a um simples tomo.
P. Mestre, pelo que nos exps anteriormente, devemos entender que debaixo das
camadas inferiores da Terra s existem infradimenses, j que as supradimenses, que
correspondem aos cus, somente se encontram acima da camada terrestre?
V.M. Distinto senhor! Sua pergunta me parece certamente interessante e me apresso a
responder-lhe. bom que todos os senhores entendam que este organismo planetrio em que
vivemos tem, em seu interior, trs aspectos claramente definidos. Primeiro, regio mineral
meramente fsica. Segundo, zona supradimensional. Terceiro, zona infradimensional.
P. Aceitando que no interior da Terra existiriam estes trs aspectos de que nos fala (e,
no meu caso, o aceito hipoteticamente, esclareo), teramos que chegar concluso de
que as nove esferas celestes convivem com os infernos que correspondem s
infradimenses. Acaso congruente que os cus se situem na mesma localidade que
tm os infernos?
VM - Distinto cavalheiro! urgente compreender, de forma integral, que tudo na natureza e no
cosmos se resume em somas e restos de dimenses que se penetram e compenetram
mutuamente sem se confundir. Existe um postulado hermtico que diz: Tal como acima
abaixo. Aplique o senhor este postulado ao tema em questo. ostensvel que os nove cus
tm, no interior de nosso organismo planetrio, suas correlaes de acordo com a lei das
correspondncias e da analogias. Estes nove cus, no interior do organismo planetrio em que
vivemos, correlacionam-se inteligentemente com as nove zonas profundas do planeta Terra.
Porm, ainda no expliquei a fundo a questo.
O que sucede realmente que estes nove cus tm um centro de gravitao atmico, situado
exatamente no centro do planeta Terra. De outra forma, quero dizer-lhe e dizer-lhes a todos
vocs, senhores e senhoras, que os nove cus gravitam no tomo central do planeta Terra,
estendendo-se muito mais alm de todo o sistema solar. Este mesmo processo se repete com
cada
um
dos
planetas
do
sistema
solar
de
Ors.
P. Esta exposio, Venervel Mestre, me parece muito bela e encaixa perfeitamente
nas lacunas de meu entendimento; porm devo manifestar que, de acordo com os
preceitos da lgica, no pode demonstrar com clareza a explicao que o senhor nos
deu; portanto, como podemos chegar a verificar sua afirmao neste sentido?
V.M. Estimvel cavalheiro! Sua pergunta inquietante. Inquestionavelmente, a lgica formal
nos conduz ao erro. No por meio de tal lgica que podemos chegar experincia do real;
necessitamos de uma lgica superior, que existe afortunadamente. J Ouspensky escreveu o
Tertium Organum, o terceiro cnone do pensamento. ostensvel que existe o sentido da
unidade na experincia mstica de muitos sujeitos transcendidos. Tais homens, mediante o
desenvolvimento de certas faculdades cognocistivas, puderam verificar, por si mesmos e de
forma direta, a realidade dos mundos infernos no interior deste planeta em que vivemos.O
interessante de tudo isto que os dados enunciados por uns e outros adeptos so similares,
apesar de morarem tais homens em diferentes lugares da Terra.
P. Quer dizer-nos ento, Mestre, que somente a certos e muito reduzido nmero de
adeptos tocou a sorte de ter estes poderes cognoscitivos; lhes dado comprovar as
infradimenses e as supradimenses dos planetas e do cosmos, bem como do prprio
homem?
V.M. No terreno da experimentao direta, no campo da metafsica prtica, existe uma
variedade de sujeitos com faculdades psquicas mais ou menos desenvolvidas. bvio que h
discpulos e mestres. Os primeiros podem dar-nos informaes mais ou menos incipientes; os
segundos, os adeptos ou mestres, dispem de faculdades imensamente superiores que os
capacitam para investigaes de fundo, que lhes permitem, ento, falar de forma mais clara,
mais precisa e mais detalhada.
P. Se o senhor, Mestre, nos ensinou que corroboremos, por experincia prpria, o que
afirmam os adeptos e os iluminados, cabe, ento, a possibilidade de que ns, os
profanos, possamos verificar, por vivncia prpria, a realidade dos mundos infernos,
fora das experincias de um simples pesadelo causado por uma indigesto estomacal?
V.M. Estimvel senhor! bvio que a experimentao direta no terreno da metafsica s
exeqvel a sujeitos que tenham desenvolvido as faculdades latentes do homem. Mas, quero
dizer-lhe, com inteira claridade, que toda pessoa pode experimentar sumariamente o cru
realismo de tais infernos atmicos, quando cai nesses asquerosos pesadelos.
Indubitavelmente, no quero dizer com isto que os mencionados pesadelos permitam a
verificao completa do cru realismo das infradimenses da natureza. Quem quiser realmente
vivenciar isso que est por baixo do mundo tridimensional de Euclides deve desenvolver certas
faculdades e poderes psquicos muito especiais.
P. possvel que todos ns possamos desenvolver estas faculdades?
V.M.- Distinto cavalheiro! Quero informar-lhe que o Movimento Gnstico Internacional possui
mtodos e sistemas, mediante os quais todo ser humano pode desenvolver, de forma
consciente e positiva, seus poderes psquicos.
P. Mestre, poderia dizer-nos o que devemos entender acerca de que o demnio habita
em infernos que tm labaredas de fogo e um tremendo cheiro de enxofre, onde se
castiga os seres que nesta vida se portaram mal?
Quero informar ao senhor e, em geral, a todo este auditrio que me escuta que nossos cinco
sentidos s percebem os aspectos tridimensionais da existncia; entretanto, so incapazes de
perceber os aspectos supradimensionais ou infradimensionais da Terra e do cosmos. bvio
que as regies subterrneas de nosso mundo revestem-se de trs aspectos fundamentais.
Entretanto, os sentidos ordinrios s percebem de forma s percebem de forma superficial o
fsico, o tridimensional. Se queremos conhecer as dimenses superiores e inferiores do interior
da Terra, devemos desenvolver outras faculdades de percepo que se encontram latentes na
raa humana.
P. Querido Mestre, devemos entender que tanto nas supradimenses como nas
infradimenses habitam seres vivos?
V.M. Amigos meus! Inquestionavelmente, as trs zonas do interior do nosso mundo esto
habitadas. Se nas infradimenses vivem as almas perdidas, nas supradimenses do interior
planetrio moram muitos Devas, elementais de ordem superior, deuses, mestres, etc., que
trabalham intensivamente com as foras inteligentes desta grande natureza. Poderamos falar
muito extensamente sobre as populaes das zonas central, ou supradimensionais, ou
infradimensionais do interior do nosso mundo; porm, isto o deixaremos para as prximas
conferncias. Por hora me despeo dos senhores, desejando-lhe muito boa noite.
QUESTO DE ESTUDO
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vdeo aula 25 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as Sete
Dimenses.
por partes iguais, por verdade (polo -) + verdade (polo +), constituindo a
verdade plena, absoluta ou integral. Cada polo representa somente um lado da
verdade, do fenmeno, do fato, etc.; representa meia verdade apenas,
realidade falseada, fragmentada, etc. Os dois polos quando tomados em
conjunto, representam a inteireza do fato, do fenmeno, etc.; representam a
realidade, a verdade inteira, plena, integral, profunda ou holosverdade.
Ento, ao se estudar leis, costuma-se, quase sempre, analisar to somente um
lado do fato, aquele que se constitui no aspecto positivo; deixando de lado o
aspecto negativo, de modo fragmentrio, luz do paradigma antropocntrico,
desfigurando a realidade ou a verdade absoluta. Assim ocorre com o fenmeno
da existncia humana, em que h muitas teses de doutorados sobre o
fenmeno do nascimento; entretanto, no h quase nada sobre a morte. Mas, o
qualquer fenmeno da existncia no fica incompleto, sem a contraparte? A
morte no se constitui na contraparte do nascimento na lei da evoluo? Da
como se pode esquecer por completo a sua irm gmea, a involuo, como
fazem algumas escolas, que ceifam a inteireza e a veracidade dos fatos,
fragmentando a verdade, a realidade, a totalidade.
Para construirmos a cidadania csmica dentro de cada um de ns e ajudarmos
na construo de cidadania coletiva temos que estudar conhecer, experimentar
e compreender o mais cru realismo da binaridade csmica. Temos que sair do
senso comum antropocntrico e mergulhar na conscincia gnoseolstica.
para trs de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez vidas de um mesmo ego,
teremos dez personalidades diferentes e estas se podem reunir por afinidade para conversar
nos pantees e fazer intercmbio de opinies subjetivas. Indubitavelmente, tais expersonalidades vo-se debilitando pouco a pouco, vo-se extinguindo extraordinariamente, at
se desintegrar, por ltimo, radicalmente. Entretanto, a recordao de tais personalidades
continua no mundo causal , nos arquivos acssicos da natureza. Nos instantes em que
converso com os senhores aqui, esta noite, vem-me memria uma antiga existncia que tive
como militar durante a poca do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante,
enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal, ocorreu-me tirar dos
arquivos secretos, nessa regio, a recordao de tal ex-personalidade. O resultado foi
certamente extraordinrio. Vi ento aquele militar, vestido com o uniforme da poca em que
viveu. Desembainhando sua espada, atacou-me violentamente. No me foi difcil conjur-lo
para guard-lo, novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas
naturais, toda recordao est viva, tem realidade, e isto algo que pode surpreender a muitos
estudantes esoteristas e ocultistas.
P. Mestre, disse-nos que a personalidade no nasce com o ego. Que nos pode dizer
sobre o nascimento do corpo vital.
V.M. Amigos! Quero que vocs compreendam que o corpo vital, assento bsico da vida
orgnica, foi desenhado pelos agentes da vida de acordo com a lei das causas e efeitos.
Aqueles que na sua passada existncia acumularam dvidas muito graves podero nascer com
um corpo vital defeituoso, o qual, como muito natural, servir de base para um corpo tambm
defeituoso. Os mentirosos podem nascer com um corpo vital deformado, dando, como
resultado, um veculo monstruoso ou enfermio. Os viciados podero nascer com corpo vitais
manifestamente degenerados, os quais daro base para corpos fsicos tambm degenerados.
Exemplo: O abusador passionrio sexual, com o tempo, pode nascer com um corpo vital
indevidamente polarizado. Isto motivar um veculo homossexual ou uma forma feminina
lesbiana. Indubitavelmente, homossexuais e lsbicas so o resultado do abuso sexual em
passadas existncias. O alcolico pode nascer com um crebro vital anmalo, defeituoso, o
qual poderia servir de fundamento a um crebro tambm defeituoso. O assassino, o homicida,
todo aquele que incessantemente repete to horrendo delito, com o tempo, pode nascer
invlido, coxo, paraltico, cego de nascimento, deformado, horripilante, asqueroso, manaco ou
definitivamente louco. bom saber que o assassinato o pior grau de corrupo humana e
que de nenhuma maneira poderia o assassino retornar com um veculo so. Seria, pois, muito
extenso falar mais, neste instante, sobre este ponto relacionado com a pergunta que me foi
feita.
P . Mestre, os que nascem com defeitos fsicos, ento no so taras hereditrias?
V.M. Distinta dama! Sua pergunta muito importante e merece que a examinemos em
detalhe. As taras hereditrias ostensivamente esto postas a servio da lei do carma. Vm a
ser o mecanismo maravilhoso mediante o qual se processa o carma. Evidentemente, a herana
est nos gens do sexo. Ali a encontramos e, mediante estes, trabalha a lei com todo o
mecanismo celular. bom compreender que os gens controlam a totalidade do organismo
humano; acham-se nos cromossomos, na clula germinal, so o fundamento da forma fsica.
Quando estes gens se encontram em desordem, quando no existe a formao natural
legtima deles, indiscutivelmente originam um corpo defeituoso e isto algo que j est
demonstrado.
P. Mestre, os egos desencarnados que esto profundamente adormecidos, na regio
dos mortos, e crem que ainda vivem, como podem representar as cenas de sua vida se
carecem de corpo mental?
V.M. A pergunta que o senhor faz est equivocada no fundo. Isto significa que est mal feita.
O ego pluralizado a mente. J falamos claramente, j dissemos que o animal intelectual,
equivocadamente chamado homem, no tem mente, seno mentes. Indubitavelmente, os
diversos agregados psquicos que compem o ego no so mais que diversas formas mentais,
pluralizao do entendimento, etc.
Ao retornar todo esse conjunto de mentes ou de eus briges e grites, costuma suceder que
nem todos se conseguem reincorporar. De uma soma total de agregados psquicos, alguns
destes ingressam na involuo submersa do reino mineral, ou se reincorporam em organismos
animais, ou se aderem a determinados lugares, etc., etc., etc. Depois da morte, cada um
destes agregados vive em suas prprias ocorrncias e desejos, sempre no passado, nunca no
presente. No esqueam os senhores, amigos meus, que o eu memria, que o eu tempo,
que o um livro de muitos tomos.
P. Pelo que o senhor nos acaba de dizer, Mestre, sendo ns legio de eus, devo
concluir que tampouco temos realidade, por sermos tambm forma mental. Estou
correto?
V.M. Distinto amigo! Senhores e senhoras! Devem os senhores entender que o animal
intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no um ser realizado. Isto significa que
ns somos um ponto matemtico no espao, que acede em servir de veculo a determinadas
somas de valores. Cada sujeito um pobre animal pensante, condenado pena de viver, uma
mquina controlada por mltiplos agregados psquicos infra-humanos e bestiais. O nico digno
que h dentro de cada um de ns a Essncia, o material psquico, a matria-prima para
fabricar alma, e esta desafortunadamente est engarrafada em todos estes agregados
psquicos inumanos. Ser homem algo muito diferente. Para isto necessrio desintegrar o
ego e fabricar os corpos existenciais superiores do Ser. Creio que agora me entenderam.
P. Mestre, quer o senhor dizer, ento, que de fato somos formas mentais sem umA
realidade objetiva?
V.M. Amigos, por favor, entendam-me! Quando falo de agregados psquicos, refiro-me a
formas mentais. claro que tais agregados so, certamente, cristalizaes da mente e isto
creio que os senhores o entendem. No me parece necessrio seguir explicando isto... J foi
dito.
P. Vai-me o senhor dizer, querido Mestre, que todos esses muito distintos expoentes
do poder mgico da mente, que exaltam a grande importncia de ter um mente positiva,
esto pois no erro?
V.M. Amigos! Por estes tempos do Kali-Yuga, a idade de ferro, as pessoas dedicaram-se ao
mentalismo e por aqui, por l e acol encontramos nas livrarias milhares de livros falando
maravilhas sobre o burrico da mente. O interessante de tudo isto que Jesus, o Grande Kabir,
montou no burrico (a mente), para entrar na Jerusalm Celestial do Domingo de Ramos. Assim
o explicam os Evangelhos, assim o dizem. Porm, as pessoas crucificam a Jesus, o Cristo, e
adoram o burro. Assim a humanidade, meus caros irmos; assim esta poca de trevas em
que vivemos. O que querem desenvolver os mentalistas? A fora mental? A fora do burro?
Melhor seria que os compreensivos montassem nesse animal com o ltego da vontade. Assim
mudariam as coisas e nos faramos bons cristos. Verdade? O que querem desenvolver os
mentalistas? A fora do ego mental? Melhor que o desintegrem, que o reduzam a poeira
csmica, assim resplandeceria o esprito em cada um deles. Desafortunadamente, as pessoas
destes tempos j no querem nada com o esprito. Agora, prostrados de joelhos, beijam as
patas do burrico, do asno, e, em vez de purificar-se, envelhecem miseravelmente. Se as
pessoas soubessem que no tm corpo mental e que a nica coisa que possuem uma soma
de agregados psquicos, asquerosas cristalizaes mentais, e se, em vez de fortificar e de
robustecer esses eus bestiais, os desintegrassem, ento, sim, trabalhariam para o bem de si
mesmas e para sua prpria felicidade. Entretanto, desenvolvendo a fora da besta, o poder
sinistro do ego mental, o nico que conseguem tornar-se a cada dia mais tenebrosos,
esquerdos e abismais. Eu lhes digo aos meus amigos, eu lhes digo aos irmos do Movimento
Gnstico que reduzam a cinzas seu ego mental, que lutem incansavelmente para se libertar da
mente. Assim alcanaro a bem-aventurana.
P. No lhe parece, Mestre, que uma Essncia sem ego daria como resultado uma vida
extremamente aborrecida neste planeta que to belo?
V.M. Amigos! Ao ego lhe parece aborrecida a existncia quando no tem o que quer. No
entanto, quando que o ego est satisfeito? O ego desejo e o desejo, com o tempo, se
converte em frustao, em cansao, em fastio ... e a vida se torna ento aborrecedora.
Com que direito, pois, se atreve o ego a falar contra o aborrecimento, quando ele mesmo, no
fundo, se converte em tdio, em amargura, em desiluso, em desencanto, em frustao, em
aborrecimento? Se o ego no sabe o que plenitude, como poderia lanar conceitos sobre a
mesma? Inquestionavelmente, morto o ego, reduzido a cinzas, o nico que fica em ns a
Essncia, a beleza, e desta ltima advm a felicidade, o amor e a plenitude. O que acontece
que os amantes do desejo, os que querem satisfaes passionais, as pessoas superficiais,
pensam equivocadamente, supes que sem o ego a vida seria terrivelmente aborrecedora. Se
essas pessoas no tivessem ego, pensariam de forma diferente, seriam felizes e ento
exclamariam: A vida do ego espantosamente aborrecedora! Credes, acaso, amigos, que
muito delicioso retornar incessantemente a este vale de amargura para chorar e sofrer
continuamente? necessrio eliminar o ego para nos libertarmos da roda do Samsara. ( VM.
Samael Aun Weor ).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a
vdeo aula 26 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Mistrio da Morte.
Assim podemos definir retorno como sendo alei pela qual movemos as nossas
existncias, no espao e no tempo, atravs da grande Roda do Sansara.
Toda alma que no despertou a conscincia em 100% fica sujeita s leis do
retorno e da recorrncia.
Toda alma que desperta a sua conscincia em 100% se livra das leis de
retorno e da recorrncia e se conecta lei da reencarnao.
Conforme nos ensinou o V.M. Samael a reencarnao s possvel para quem
se divinizou, criou seus corpos existenciais do Ser, despertou a conscincia.
Quando uma determinada alma desperta a sua conscincia em 100% livra-se
da Roda do Sansara. Da ela no precisa mais voltar a este vale de lagrimas,
porque transcendeu toda lei, conheceu a verdade, libertou-se.
Entretanto h aquelas almas revolucionrias que decidem voltar ao Vale de
Lgrimas, aps haver libertado da Roda do Sansara. Estas no precisam mais
trabalhar para si e sim, pela humanidade. Ento estas almas libertas
conquistam o direito de reencarnarem, de serem regidas pela lei da
reencarnao e no mais pela lei de retorno. Toda alma que adquiriu o direito
reencarnao, se persistir na senda do caminho reto, chegar ressurreio
por mrito.
A reencarnao pe fim ao retorno e a ressurreio mata a reencarnao. Na
lei do retorno nossa alma possuir corpos fsicos que ficam sujeitos ao tempo;
pela lei da reencarnao nossa alma possuir corpos energticos que esto
sujeitos eternidade (alm do tempo) e pela ressurreio nossa alma se
prepara para o viver no Absoluto, que vai alm da eternidade.
Nos primeiros sculos de nossa era, os primeiros padres da Igreja Romana
ensinaram a doutrina da reencarnao. Depois do Segundo Conclio de
Constantinopla, em 553 D.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica da
igreja.
Jesus Cristo, no Novo Testamento, em Mateus 11:12-15, 16:13-17 e 17:1013; Marcos 6:14-15 e 18:10-12; Lucas 9:7-9; Joo 3:1-12, ensina
explicitamente a doutrina da reencarnao.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno, Reencarnao Ressurreio.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 27 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno e Recorrncia.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Retorno, Reencarnao Ressurreio.
o carma dos deuses, o mais rigoroso, que aplicado aos Mestres, que
apesar de suas inmeras perfeies, podem cometer erros e ser penalizados.
O Kamaduro o carma aplicado a erros graves: perversidade, abuso sexual,
assassinatos, emboscadas, torturas, etc. O kamaduro inegocivel, quando
aplicado vai inevitavelmente at as suas consequncias finais, com tristeza,
sofrimento e dores extremas.
O Karmasaya tambm no negocivel e aplicado quando a pessoa comete
adultrio. Nas escrituras sagradas est escrito que todo pecado ser
perdoado, menos os pecados contra o Esprito Santo, e esse pecado o
adultrio. Mas o que considerado adultrio perante a Justia Divina? Perante
a Lei Divina quando duas pessoas se unem sexualmente elas esto casadas
nos mundos internos (independente de serem casadas pelas leis fsicas).
Portanto se a pessoa tem mais de um/a parceiro sexual em um determinado
espao de tempo (menos que um ano), essa pessoa comete adultrio e lana
carma sobre suas costas. Atravs da relao sexual o adltero, ao mesmo
tempo em que transmite para o parceiro (a) o karma seu e o karma de todas as
pessoas com quem se relacionou no perodo de um ano. O mais grave que a
pessoa, as vezes, no consegue suportar o seu prprio carma e ainda acaba
adquirindo os dos outros. No momento que a pessoa adultera, recebe uma
marca astral, na forma de chifre. Ento, na verdade, "chifrudo", no que
trado e sim, quem trai que aos pouco se vai configurando com o sinal
apocalptico da besta em si mesmo. Quando duas pessoas se unem
sexualmente, por estarem internamente casados, seus carmas se somam e
tornam-se comum as duas pessoas. E se uma dessas duas pessoas tiver outra
relao sexual com uma terceira pessoa, essa ltima ter o carma das trs
pessoas iniciais e assim sucessivamente. Como hoje, nos tempos de
degenerao, se relacionam com Raimundo e todo mundo, fcil deduzir
aonde vamos parar. Tambm convm ressaltar, os carmas, que como j vimos
se transmitem atravs do liquido seminal, cujo castigo se redunda na AIDS ou
no Cncer, tambm so transmitidos atravs da doao de sangue, quando se
recebe ou doa sangue a outra pessoa, j que o sangue um fludo muito
peculiar. Deste modo, podemos ento imaginar como grave a situao
carnia de toda a humanidade. Convm ressaltar, que no se pega carma pelo
mau que se faz, mas tambm pelo bem que se deixa de fazer, quando se pode
fazer.
OS NEGCIOS COM A LEI DIVINA
Sabemos que a Lei Divina se constitui de justia e a misericrdia, o que
significa que, por mais duro que seja nosso carma, podemos pag-lo com boas
aes, boas obras e ento no necessitaremos sofrer.
Uma maneira legal de transcender a lei do karma, praticar os Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia, as leis da alteridade e exercer o milagre do perdo.
Quando perdoamos algum com sinceridade, os anjos fazem coro nos Cus,
pois se quebram os elos da corrente carnia, evitam-se recorrncias absurdas;
uma vez mudando-se as causas, mudam-se os efeitos.
Jesus Cristo nos advertiu que devemos perdoar uns aos outros, por setenta
vezes sete. Isto significa, cabalisticamente falando, que o pecado perdura at a
morte de sua causa, isto , at a eliminao dos seus agentes causadores, que
so os eus. 70 x 7 = 490, que decomposto cabalisticamente em 4+9, se
redunda em 13, que o arcano da morte.
Quando uma lei inferior transcendida por uma lei superior, a lei superior lava a lei inferior.
Faze boas obras para que pagues tuas dvidas. Ao leo da lei se combate com a balana.
Quem tem com que pagar paga e sai bem em seus negcios; quem no tem com que pagar,
pagar com dor. (V.M. Samael).
QUESTO DE ESTUDO
O resultado que criamos e alimentamos o terrvel ego, e este por sua vez
nos afasta do Pai cada vez mais. O resultado dor, ignorncia, misria e
sofrimento. Ao contrrio quando fazemos a vontade do Pai tudo caminha
harmoniosamente. Este o grande dilema filosfico do Ser (o Pai) ou no ser (o
ego).
Esta escolha a fazemos a cada momento perante cada situao. Farei isto
agora. Mas estarei fazendo a vontade do Pai ou satisfazendo ao ego?.
Devemos sempre questionar a ns mesmos em cada situao. Sempre
devemos nos esforar para fazer a vontade do Pai. No entanto isso s
possvel eliminando o ego atravs da morte mstica. O ego um obstculo
entre ns e o nosso Real Ser.
Toda essncia que chega ao mundo fsico comea sua evoluo pelo reino
mineral. Todo mineral, rocha, cristal, etc, o corpo fsico de um elemental.
Essncia e elemental so palavras sinnimas, mas utilizamos o termo
essncia para a alma que esta no reino humano e elemental para a alma
que esta nos outros reinos (mineral, vegetal e animal).
Esse elemental instrudo por seres superiores cuja funo encaminhar
esses elementais sabiamente atravs dos reinos no seu processo de
evoluo. Esses seres so chamados de Devas da natureza. Na quarta
dimenso existem templos e santurios onde os elementais so instrudos
pelos Devas. L aprendem as linguagens desses reinos e toda a sabedoria
elemental referente ao reino que se encontram.
Quando os Devas consideram que o elemental do reino mineral esta
suficientemente preparado o passam ento ao reino dos vegetais. Nesse
novo reino novamente o elemental obter todo o conhecimento referente a
este reino at que esteja preparado para entrar no reino animal, e assim por
diante at chegar ao reino humano.
Os elementais so criaturas inocentes que detm uma grande sabedoria.
Existem vrios tipos de elementais nos reinos. Tambm h os elementais
dos quatro elementos da natureza: ondinas e nereidas (gua), sulfos e
slfidis (ar), salamandras (fogo) e gnomos e pigmeus (terra).
Pois chegado ao reino humano os elementais, que passaremos a chamar de
essncia, novamente necessitam de instrutores para seguir evoluindo no
caminho da Auto Realizao.
Os instrutores so agora chamados de Mestre e Avataras, autnticos
Mestres de sabedoria que j fizeram ou esto bastante avanados no
trabalho da Auto Realizao, por isso so os nicos que nos podem instruir.
Atravs dos tempos podemos citar Jesus, Krishina, Buda, Quetzalcoatl,
Hermes Trismegisto, Pitgoras, entre outros.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista
vdeo aula 30 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis
de Evoluo e Involuo.