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Janela Da Alma Antonio Carreiro
Janela Da Alma Antonio Carreiro
APRESENTAO E INTRODUO
CAPTULO I - HIPNOSE: FILOSOFIA, CINCIA, RELIGIO
Noo de physis e casualidade
O Arch e o kosmos
O Logos e o Crtico
Filsofos Eclesisticos
A cincia Experimental
Mtodo Cartesiano-Newtoniano
Cincia Sistmica ou Holstica
Hipnoterapia e Cincia
Mito, Rito e Religio
Transe e religiosidade
Vegetais hipnticos
Religies ayahuasqueiras
Transe e sincretismo
Padres hipnotistas
Hipnose e reencarnacionismo
CAPTULO II - HISTORIA DA HIPNOSE E DA HIPNOTERAPIA
Magnetismo e mesmerismo
Mesmerismo e sonambulismo
Magnetismo e kadercismo
Mesmerismo e psiquiatria
Mesmerismo e anestesia
Mesmerismo e sugesto
Brandismo
Hipnodontia
Hipnoterapia
Sugesto ps-hipntica
Hipno-anlise
Hipnose e histeria
Hipnose e psicanlise
Hipnose e fisiologismo
Auto-hipnose
CAPTULO III - ETIOLOGIA DA HIPNOSE
Hipnose projeo
Hipnose sugesto
Sugesto prestigio
Hipnose sono
Entrega amorosa
Mamadeira hipntica
Gnero dramtico
Hipnose como dissociao
Estado normal
Excluso psquica relativa
CAPTULO IV - PRXIS DA HIPNOSE
Tcnicas de induo
Mtodos de induo
Mtodo de Bernheim
Mtodo de Moss
Mtodo de Kuehner
Mtodo de Erickson e Wolberg
Mtodo de autovisualizao
Mtodo da estrela
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Testes de suscetibilidade
Hipnose de palco
Hipnose, hiperestesia e clarividncia
Regresso hipntica
Hipnose acordada
CAPTULO V - A PESQUISA DE CAMPO
Sintomatologia do transe
O transe hipntico
Testes de eficcia
Sada do transe
Suscetibilidade induo
Formulao da sugesto
O ambiente das sesses
A tica e a legalidade da hipnose
Categorias de hipnotistas
O poder do hipnotista
Janela da Alma
CAPTULO VI - APLICAES ESPECIAIS DA HIPNOSE
Hipnose e Comunicao
Propaganda subliminar
Merchandising
Sugesto desejada e indesejada
Hipnose contra vontade
Hipnose cotidiana
Hipnose no Direito
Hipnose e psicopedagogia
Psicologismo na Educao
Psicologia da gestalt
Teoria topolgica
Fenomenologia existencial
Epistemologia gentica
Teoria Histrico-social
Educao humanista
Educao como prtica poltica
CAPTULO VII - HIPNOTERAPIA E OUTRAS PSICOTERAPIAS
Gestalt-terapia
Terapia centrada na pessoa e topolgica
Teoria de Vygotsky
Teoria de Reich
Teoria organsmica
Filosofia fenomenolgica
Filosofias orientais
Outras concepes
CAPTULO VIII - AUTO-HIPNOTERAPIA
Prtica da auto-hipnose
O relaxamento
Testes e Mtodos para a auto-hipnose
Tipos de matrizes
Sade e esttica do corpo
Ativadora da memria
Soluo da gagueira
Supresso e alvio da dor
CONSIDERAES FINAIS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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APRESENTAO
Esta publicao mais do que um livro, representa um ideal de vida, significa o desejo de informar, discutir, refletir e produzir conhecimento. Por isso,
passa longe de qualquer interesse, como reconhecimento pessoal ou retorno
pecunirio. Trata-se de uma dissertao, seu contedo resulta de uma investigao rigorosamente cientifica. A pesquisa foi produzida de forma sistemtica e
metodolgica, para conceituar o significado do hipnotismo, conhecer o processo
de produo do transe hipntico e identificar, classificar e esclarecer sua sintomatologia e efeitos.
O levantamento bibliogrfico e a construo referencial terico foram favorecidos pela intensa dedicao do autor, no decorrer de mais de trinta anos, pelo tema, pela leitura terica e pela prtica da hipnose. Isso em muito contribuiu
para traar uma metodologia que conduzisse aos resultados esperados, para a
definio e clareza dos objetivos, das tcnicas e dos mtodos de investigao
que foram utilizados.
Este trabalho foi escrito para quem pretende conhecer ou praticar hipnose
e auto-hipnose, principalmente com finalidade teraputica. Apresenta uma rede
de temas transversais, esclarece dvidas, desfaz mitos, elimina ou atenua preconceitos. fonte imprescindvel de permanente consulta sobre as tradicionais
psicoterapias, tanto ortodoxas como contemporneas, e suas associaes com
a hipnose.
O autor comprova durante toda a leitura que a hipnose abrange um
campo muito vasto e que sempre aparecem ramificaes do seu efeito na maior
parte das atividades humanas. A amplitude e a profundidade de como trata o
assunto so explicitas na extensa lista de ttulos bibliogrficos utilizados que,
somada ao conhecimento prtico do autor, transformam esta obra em uma
grandiosa fonte de pesquisa para esta complexa rea do saber. Revela o que
a hipnose a partir da evoluo histrica de diversas teorias quando faz
referncias a mais de cento e cinqenta autores, por isso, torna-se de interesse
particular para o meio acadmico que no dispe com facilidade de uma
bibliografia que trate dessa temtica de forma to abrangente.
Esta leitura elucida noes equivocadas acerca do tema do hipnotismo e
apresenta um conjunto de dados que, de alguma forma, envolve a interdependncia do transe hipntico com vrias manifestaes humanas que so analisadas atravs da intricada rede de causas intermedirias entre a emoo e a
razo (inconsciente e consciente). Esclarece conceitos e confronta opinies,
demonstra como as controvrsias e coincidncias das diferentes escolas atuais
tm razes histricas. Explora idias e teorias que so necessrias, cooperativas e seqenciais para facilitar, a cada passo, a reflexo de conceitos e consideraes apresentadas ao longo da leitura.
O autor relata os procedimentos metodolgicos utilizados, como aplicou o
rigor cientifico e efetuou a anlise qualiquantitativa dos dados coletados na fase
da investigao, efetuada na cidade de Salvador, na Bahia, entre 1997 e 2002,
O stimo captulo refora a tese de que a hipnose pode ser validada como um procedimento teraputico. Compara a hipnoterapia com modernas teorias e prticas das principais psicoterapias conhecidas, demonstrando semelhanas e diferencias.
O oitavo e ltimo captulo descreve o que considera o autor como mais
um aporte da pesquisa. dedicado auto-hipnoterapia, representa na
prtica a soma dos conhecimentos estudados nos captulos anteriores.
Este aspecto de grande importncia para o leitor que busca solues
para problemas existenciais, principalmente problemas de carter psicoteraputico.
No geral, aps a leitura e rpidos exerccios, o livro esclarece o que e
como funciona a hipnose e a auto-hipnose, como sua execuo bem simples
e como os bons resultados so surpreendentes. Porm, bem mais importante
talvez seja o fato de reafirmar e exemplificar, o tempo todo, que cada ser humano traz dentro de si o dom da autocura e capaz de viver bem e ser feliz,
mesmo na adversidade. um livro que deve ser relido vrias vezes, cada nova
leitura sempre apresenta surpresas e induz novas descobertas.
Por fim, recomenda o autor que, para obter melhor domnio sobre o tema
e evitar concluses precipitadas, aconselhvel uma leitura seqencial e que
as reflexes ocorram na medida em que seja vencido cada captulo. Tambm
aconselha que este livro deva ser lido sem preconceito, mas com esprito
crtico, separando os fatos das opinies. Lembra ainda que a proposta desta
obra no passar informao, mas conhecimento e, isso, depende muito mais
do leitor do que do autor.
INTRODUO
Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas e em
diferentes situaes, o hipnotismo ainda desacreditado por alguns,
equivocado na opinio de outros, temido ou pouco conhecido para a maioria.
As explicaes sobre o transe hipntico e seus efeitos, por conta de sua
vinculao com prticas religiosas e crenas no sobrenatural, cercada de
mitos, magias e preconceitos. Mesmo entre pessoas com alto nvel de
escolaridade, o desconhecimento sobre este tema bastante generalizado e,
no conceito popular, a descrena de que os efeitos hipnticos existam ou
possam ser provocados geralmente substitudo por um temor supersticioso.
Na literatura fcil perceber que todas as culturas, de todas as pocas,
conheceram, procuraram e desenvolveram mtodos para estabelecer o transe
hipntico. Esse antigo estado da mente foi perseguido por muitas formas;
desde o uso de ervas, drogas e aplicaes de equipamentos especiais at
rituais dos mais diversos. Na maior parte das vezes, o transe foi e produzido
por mtodos simples que vo da dana selvagem, passando pelo ritual
religioso, pela prtica de uma tranqila e intensa meditao at uso de tcnicas
hipnticas clssicas. Qualquer que seja sua origem, o transe sempre implica
em uma funo normal do crebro humano, embora algumas pessoas sejam
mais propensas ao seu alcance e aprofundamento.
Transe hipntico o estado mental que resulta em alteraes na neurofisiologia e decorre de vrias situaes, pode ser produzido por simples estmulos sensoriais normais; auditivos, visuais, tteis e olfativos, alm de estados
mentais de grande expectativa com violenta carga emocional, sono intenso sem
possibilidade de dormir, jejum nutricional, isolamento social, abstinncia sexual
prolongada, meditao, relaxamento fsico e mental ou atitude contemplativa,
em geral de fundo religioso ou mstico. Pode tambm ser provocado por ingesto de substncias qumicas.
Efeitos da hipnose sempre aconteceram na histria da humanidade. Em
atos religiosos tm presena marcante, quanto mais solene ocorre um ritual
associado a foras incompreensveis, msticas ou mgicas, maior o efeito
hipntico. Porm, no apenas relacionado a situaes que se prendem ao
misticismo; ao longo da histria foi produzido ou observado tambm pela
perspectiva do materialismo cientfico ou simultaneamente por ambos. Definida
com vrios termos e diferentes sentidos, a hipnose patrimnio da filosofia e
da medicina ocidental e oriental, tanto a antiga quanto a contempornea.
No oriente os efeitos hipnticos, geralmente com objetivos de cura, fazem
parte de culturas milenares e se mantiveram quase que inalterados atravs dos
sculos. No ocidente foram se adequando ao imaginrio dominante, se
ajustando representao de cada nova realidade cultural, se identificando
com diferentes correntes do pensamento, valores, fantasias e mistrios que
surgiam com as migraes e miscigenaes tnicas. A maior e mais rpida
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isso tem evoludo muito nos ltimos tempos porque hipnotizar antes de tudo
convencer e a propaganda tem este mesmo propsito.
J existem sistemas de publicidade, sobretudo na chamada publicidade
indireta, capazes de criar no nimo dos consumidores o desejo, quase sempre
irresistvel, para fazer ou deixar de fazer alguma coisa; como adquirir
determinado produto, preferir marca ou modelo e alimentar o consumo
desnecessrio, deixando-os num estado que se assemelha hipnose clssica.
Assim, identificar esses processos uma forma de defender-se quando for
preciso.
A mdia capaz, de uma s vez, de modificar conceitos e
comportamentos de grande parte da sociedade atravs da repetio da
informao que, s vezes, so equivocadas ou ideologicamente construdas
pelos interesses da dominao. Tem a mdia, atravs da sugesto, o poder de
influenciar e convencer os coletivos sociais estabelecendo conceitos e
preconceitos, alterando costumes, modificando hbitos, gerando consumo e
formando opinies.
O recurso da sugesto hipntica tambm fortemente utilizado quando a
religio determina o comportamento das pessoas com base na idia de cu e
de inferno, virtude e pecado, santos e demnios. Uma vez sugestionado o
indivduo pode ampliar ao mximo, por si s, o poder da sugesto que recebeu.
O resultado desse processo depende de como foi, direta ou indiretamente,
sugestionada a agir e, agindo, refora a sugesto que recebeu em uma
realimentao constante, aumentando cada vez mais o seu grau de
convencimento em torno do objetivo induzido.
O ritual religioso quando associado ao transe hipntico, produz efeitos
que ultrapassam a compreenso pela racionalidade; atravs de linguagens
simblicas promove o aumento da percepo e curas inexplicveis acontecem.
Algumas religies milenares que se desdobram em vrias outras, chegam
contemporaneidade como no passado, produzindo bem a associao de transe
e cura. Nem sempre o transe produzido apenas atravs de estmulos dos
sentidos normais, pode ser desencadeado por ingesto de substncias que
agem no organismo com este propsito. Em algumas sociedades primitivas
substncias hipnotizadoras encontradas na natureza, geralmente em vegetais,
foram incorporadas s liturgias e so usadas at hoje com surpreendentes
efeitos.
Entre os grandes clssicos do hipnotismo europeu, comum a referencia
inicial ao Padre Gassner que praticava na Alemanha, por volta de 1770,
mtodos e aplicaes de tcnicas hipnticas, associadas crena catlica, com
objetivo de curar enfermidades. Para ele as doenas e os demnios estavam
quase sempre juntos e uma pessoa doente poderia ser algum possuda.
Aquele que se sentia com o diabo no corpo, e por conseqncia doente, vinha
ou era trazido ao Padre para que ele o expulsasse e, assim, promovesse a
cura.
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primeira vez, por volta de 1841, a palavra hipnotismo. Deve-se sua iniciao
nos estudos da hipnose ao famoso mesmerista suo Lafontaine, discpulo de
Puysgur. Em 1843 Braid publica seu livro sobre o assunto; dizia que a fixao
do olhar era o processo para o efeito mesmerista. Batizando esses efeitos
como hypnos, nome do deus grego do sono, anexado ao vocbulo ismo, que
significa estudo, cria a expresso hipnotismo e, disso derivando outros nomes
como hipnose, hipntico, hipnlogo, hipnotizador, hipnotista e hipnotizado.
Hipnotista quem induz o transe hipntico de forma metdica, tcnica e
sistemtica, terico e prtico na rea da hipnose. Hipnotizador quem
casualmente hipnotiza sem possuir conhecimento terico, s vezes no sabe o
significado da hipnose ou at mesmo como provoca seus efeitos. Hipnlogo o
terico, estudioso do assunto, conhecedor das tcnicas hipnticas, mas nem
sempre hbil na prtica de hipnotizar. Hipnotizado quem est sob a ao do
hipnotismo e tambm chamado de paciente quando a hipnose produzida
para tratamento mdico.
Libaut foi quem acrescentou a sugesto verbal fixao do olhar
desenvolvido no mtodo de Braid. Sua tcnica tranqila e discreta baseava-se
nas palavras e no tom de voz. Em 1864, lendo um exemplar da obra de Braid,
fez-lhe renascer o interesse pelo assunto que no mais deixaria por toda a sua
vida. Seus clientes eram pessoas humildes e camponesas e a eles Libaut
dizia: Se quiser tratamentos com drogas, ter que pagar a consulta, mas se
permitir que faa o tratamento pelo hipnotismo, no ter de pagar nada.
Por volta de 1880, Bernheim foi o primeiro a perceber que o estado
hipntico era normal em todas as pessoas e, principalmente, foi quem definiu
os efeitos ps-hipnticos da sugesto como elemento provocador de aes
inconscientes compulsivas, e props aplicar isso como terapia. Nesta mesma
poca, Charcot achava que a hipnose era uma forma de histeria, descobriu que
podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes hipnticas. No
concordando, Bernheim apontou a Charcot os seus erros, mostrando-lhe que
as caractersticas histricas no eram critrios para o transe hipntico e que os
sintomas da histeria podiam ser provocados artificialmente por mera sugesto.
Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas francesas de
hipnotismo, uma no hospital La Salptrire em Paris e, a outra na Cidade de
Nancy.
Salptrire e Nancy foram escolas que serviram de base para Freud e, as
investigaes com o uso da hipnose, forneceram muitas pistas que lhe permitiu
os primeiros passos para o desenvolvimento da teoria e da tcnica da
psicanlise. Mas, no apenas a psicanlise que tem forte envolvimento com o
hipnotismo e, principalmente com a hipnoterapia; tambm pode ser identificado,
de algum modo, semelhanas com outras teorias que fundamentam vrias
psicoterapias, filosofias de vida e concepes de mundo, produzidas nas mais
diferentes culturas, tanto orientais como ocidentais. Mesmo que tentem seus
idealizadores e seguidores se afastarem do tema, sempre aparecem laos que
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permanecem impregnadas na cultura popular e, mesclando-se ao novo conhecimento, criam contradies, crenas e supersties baseadas em concluses
equivocadas a partir da observao dos fatos ou da experincia vivenciada. Isso exerce influncia direta ou indireta sobre o indivduo e a sociedade, configurando a forma pela qual o humano pode compreender o mundo em que vive e
se ajustar nele.
Entre os povos primitivos o mito um paradigma, forma do humano se
situar no mundo, de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. O
mito no depende de reflexo ou crtica para estabelecer algumas verdades
que explicam parte dos fenmenos naturais ou mesmo a construo cultural.
intuitivo e no necessita de provas para ser aceito. , portanto, uma intuio
sobre o mundo, cuja funo principal acomodar o homem na natureza. Mas, o
mito no exclusividade de povos primitivos, existe em todos os tempos e culturas como componente indissocivel da maneira de compreender a realidade.
Cada povo, com base em seus mitos, tem uma viso prpria da natureza e maneiras diferenciadas de explicar os fenmenos e os processos naturais. O mito
no lenda, fico ou fabulao, uma organizao da realidade a partir da intuio sobre a experincia vivenciada.
Para o povo antigo o mito era extremamente precioso por seu carter exemplar, dogmtico e sagrado, sempre verdadeiro, confirmado na vida social,
portanto, inquestionvel. A sua aceitao no racional, tem de ser atravs da
f e da crena, isto , construdo pela afetividade e pela imaginao. At o sculo V a.C. o mito era a forma de revelao do conhecimento e significava orientaes para a conduta, representava modelos explicativos para as funes e
as atividades humanas praticados em diferentes civilizaes como os gregos,
romanos, assrios, babilnios, chineses, indianos, egpcios, persas e hebreus,
alm de sociedades primitivas.
O pensamento mtico pertence ao campo do pensamento simblico e da
linguagem simblica, se caracteriza como uma das formas pela qual um povo
explica aspectos essenciais da realidade em que vive; a origem do mundo, o
funcionamento da natureza e os processos naturais, alm da origem e o destino
das pessoas e seus valores bsicos. O povo grego antigo tinha essa percepo
e o termo grego mythos significa um tipo bastante especial de discurso que
pressupe adeso e aceitao dos indivduos para a explicao mgica de sua
experincia do real.
O mito no se justifica e no se fundamenta, nem se presta ao questionamento, crtica ou correo, no obedece lgica nem da verdade emprica, nem da verdade cientfica. verdadeiro para quem vive, a verdade construda pela afetividade e pela imaginao, no necessita de provas para ser aceita. , portanto, uma intuio compreensiva da realidade, uma forma espontnea do ser humano situar-se no mundo.
A forma de explicar a realidade apelando para o sobrenatural, para o mistrio e o sagrado atravs do pensamento mtico. Assim, as causas dos fen-
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menos naturais, ou seja, aquilo que acontece aos seres humanos entendido
como que governadas por realidades superiores, misteriosas, divinas. So exteriores ao mundo natural, foras universais e invisveis provindas dos deuses,
dos espritos, dos Astros e das Estrelas do cu, aceitas como capazes de influir
e governar a natureza e o destino dos homens.
O mito pretende dar uma explicao da realidade, mas recorre ao mistrio
e ao sobrenatural, ou seja, quilo que no pode ser explicado, que no pode
ser compreendido por estar fora do plano da compreenso humana. A explicao dada pelo pensamento mtico termina na impossibilidade da explicao do
que se deseja conhecer. Ao responder, o mito cria outro problema irrespondvel,
por isso, a resposta tem de ser definitiva, misteriosa e dogmtica.
Como proposta para o homem tentar entender o mundo sem recorrer ao
misterioso e dogmtico surge, no sculo VI a.C. na Grcia, o pensamento filosfico. Os primeiros filsofos da escola jnica iniciam com o objetivo de buscar
uma explicao do mundo natural, na fsica (physis), baseada essencialmente
em causas naturais. A chave da explicao do mundo e da experincia humana
estaria ento, para esses pensadores, no prprio mundo e no fora dele. Mas,
isso no significa o desaparecimento do mito como forma explicativa, muitos
dos seus elementos sobrevivem, chega s sociedades contemporneas e so
manifestados pelo imaginrio coletivo, criando ou modificando crenas, supersties e fantasias.
O pensamento mtico fez parte de uma sociedade baseada em uma monarquia divina em que a classe sacerdotal tinha grande influncia e o poder poltico era hereditrio, sustentado por uma aristocracia militar e mantida por uma
economia agrria. A partir da invaso da Grcia pelas tribos dricas, vindas provavelmente da sia central, em torno de 900 a 750 anos a.C. comeam a surgir
cidades-Estado. Ocorre uma participao poltica mais ativa dos cidados e a
religio vai tendo seu papel reduzido, paralelamente surge uma nova ordem econmica, baseada em atividades comerciais e mercantis. Este novo cenrio altera o conjunto de conceitos e inicia um novo paradigma, o pensamento filosfico.
Com seu apelo ao sobrenatural e aos mistrios, o pensamento mtico vai
deixando de satisfazer s necessidades da nova organizao social, mais preocupada com a realidade concreta, com a atividade poltica mais intensa e com
as trocas comerciais. nesse contexto que a filosofia encontrar condies favorveis para o seu nascimento. Mas, a influncia do pensamento mtico permanece por muito tempo ativo tambm nas escolas de pensamento filosfico,
como no pitagorismo e na obra de Plato. A perda do poder explicativo baseado
no mito resulta de um longo perodo de transio e de transformao da sociedade, que torna possvel uma nova forma de pensar e alimenta as primeiras escolas do pensamento filosfico no sculo VI a.C.
O pensamento filosfico surgiu no nas cidades do continente grego como Atenas, Esparta, Tebas ou Micenas, mas nas antigas colnias gregas do
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ARISTTELES, Metafsica (trad. Leonel Valandro), Porto Alegre, Ed. Globo, Biblioteca dos Sculos, 1969.
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te Tales de Mileto, quando afirma que a Terra flutua como um disco boiando
sobre a gua, no oceano, e que a gua est presente em quase tudo que existe
na natureza, em seus trs estados fsicos; lquido, slido e gasoso. Para ele, a
gua (hydro) o princpio e o fim de tudo. Tales escolheu esse elemento como
primordial influenciado, provavelmente, por antigos mitos do Egito e da Mesopotmia; regies onde a gua teve um papel crucial para o desenvolvimento de civilizaes, principalmente em locais fluviomarinhos como a margens de rios, lagos e mares.
Segundo Tales, a gua ao se resfriar torna-se densa e d origem terra e
ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando
novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar,
terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A hiptese de Tales
pode ser resumida nas proposies de que a terra flutua sobre a gua; a gua
a causa material de todas as coisas e, em suas diferentes formas, cheia de
deuses e poderes divinos. Foi tambm um dos primeiros pensadores a afirmar
que o m possui vida, pois atrai o ferro, tendo assim inaugurado a doutrina
magntica, bsica para o desenvolvimento da medicina magntica que se
desdobra no mesmerismo, no kardecismo e, por fim, no hipnotismo.
A busca por um elemento real que d unidade natureza a contribuio
mais importante de Tales, elegendo a gua enquanto princpio para a explicao do mundo, inaugura o pensamento filosfico. Para ele a gua no era simplesmente a substncia encontrada em rios, mares, lagos e simbolizava um elemento real, o mais bsico, o mais primordial; presente em todas as coisas em
maior ou menor grau. No imaginrio coletivo a gua vai se tornando tambm referencia indispensvel para a explicao de todas as coisas questionveis, se
transforma em um elemento mgico capaz de promover a cura para o corpo e a
purificao para a alma humana. Passa a ser a fonte de explicao para o que
no se pode compreender.
Os discpulos de Tales elegem outros elementos como sendo primordial
para a explicao do mundo, como exemplo, Anaximandro de Mileto (611-547
a.C.), discordando do mestre, identifica o arch no mais como um elemento
natural, mas no aperon, termo grego que indica o ilimitado, o infinito, uma realidade sem limites e sem fronteiras, um princpio abstrato significando algo de ilimitado, indefinido, subjacente prpria natureza. Anaximandro dizia que a origem de tudo est no movimento eterno que resulta na separao dos contrrios; como o quente e o frio, o seco e o mido. Neste sentido, como forma explicativa da vida, do mundo e do Universo, o pensamento teolgico, impe tambm contrrios como o bem e o mal, a virtude e o pecado, o sagrado e o profano, o cu e o inferno, anjos e demnios, Deus e o diabo.
Anaximandro contraditado por Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.)
quando afirma ser o ar o princpio e o fim de tudo, dizia que esse elemento se
diferenciava nas substncias por refrao e condensao; atenuado torna-se
fogo; condensado, vento; ao crescer a condensao, transforma-se em gua e
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depois em terra, pedras e tudo mais na natureza. Mas, os gregos tambm passam a compreender o ar pela expresso pnuma, ou seja, o vento quente e rarefeito, de natureza mais espiritual do que material, presente em cada ser vivo e
que se exala do corpo como no ltimo suspiro. O ar de Anaxmenes passa a ser
entendido como o princpio da vida, algo que entra e sai do corpo, entre o nascimento e a morte, por isso passa a significar mais do que uma substancia natural. Dessa idia mais tarde deriva a concepo de alma e sua imortalidade. Aromatizar o ar passa a ser entendido como forma de melhor sentir sua presena
capaz de promover benefcios mgicos para o ser humano.
Herclito de feso (540-470 a.C.) recebeu o cognome de "pai da dialtica",
problematiza a questo do devir (mudana) e dizia ser o fogo o princpio explicativo para tudo que fosse questionvel, para ele tudo muda e tudo flui. Dizia
que todas as coisas podem ser transformadas em fogo e que o fogo pode se
transformar em todas as coisas. Mas, o pensamento de Herclito parece ser
metafrico, compara a ao do fogo com a ao da moeda pela capacidade
que ambos tm de transformar as coisas. Dizia que do mesmo modo como se
troca o ouro, no sentido de moeda, por todas as coisas, tudo pode ser trocado
por ouro. 2 Suas idias sobre o fogo, como elemento primordial ou metfora explicativa, no conceito popular ganha relevncia. Alm do seu poder de exercer
fascinao, o fogo j no se limita apenas iluminao ou outros servios; passa a representar mais uma facilidade na relao do humano com o divino. Paradoxalmente a filosofia que surge em substituio ao pensamento mtico, a cada passo o fortalece.
Empdocles de Agrigento (490-435 a.C.), natural da colnia drica de Agrigento, na Siclia, realizou uma sntese filosfica e props uma explicao geral do mundo, considerando todas as coisas como resultantes da fuso do que
considerou os quatro princpios eternos e indestrutveis; a terra, o fogo, o ar e a
gua. Acreditava que esses elementos so misturados ou separados pela ao
do amor ou pelo dio. Tese retomada por Plato (428-347 a.C.) e difundida em
toda a Antigidade, chegando at o perodo moderno nas especulaes da alquimia no Renascimento at o surgimento da qumica moderna no sculo XVIII,
quando em 1789, Antoine-Laurent Lavoisier publicou a primeira lista de elementos qumicos. Depois de Empdocles, Demcrito de Abdera acrescenta mais
um elemento, o tomo, acreditava que tudo era composto por tomos e vazio.
O atomismo de Demcrito passa a ser a medida explicativa de tudo.
Pitgoras (570-500 a.C.) identificou o arch no nmero, afirmando que
cada figura geomtrica e, portanto, cada corpo existente, pode ser pensado
como quantidade finita de elementos-base unitrios. Com a certeza de que tudo
nmero e tudo pode ser quantificado em nmeros, Pitgoras construiu a primeira matemtica e elaborou uma metafsica, um ideal de ordem, racionalidade
e harmonia universal. Para ele o nmero no era um ente abstrato, mas algo
2
NICOLAS, Ubaldo. Antologia ilustrada de filosofia: das origens idade moderna (trad. Maria
Marghrita De Luca), So Paulo, Ed. Globo, 2005.
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concreto e real com uma dimenso espacial; os nmeros so figuras como exemplo o quadrado, o tringulo e o circulo que se apresentam como um ente intermedirio entre a aritmtica e a geometria e capaz de explicar o mundo. Da
se desenvolve a numerologia.
No que se refere magia, Pitgoras tambm se revela como crdulo das
culturas curativas arcaicas baseadas no pensamento mtico. Isso demonstrado pela lista de estranhas regras de purificao da alma que imps aos seus
discpulos. Algumas aes eram absolutamente proibidas por motivos religiosos, como exemplo, no comer favas; no recolher o que caiu; no tocar em um
galo branco; no partir o po para comer; no saltar sobre traves; no atiar o
fogo com ferro; no morder um po inteiro; no partir as guirlandas; no se sentar sobre um jarro; no comer corao; no se olhar em um espelho perto do
fogo; alisar a marca do corpo ao levantar-se na cama. Outra idia de Pitgoras
a de que os Astros produzem no seu movimento uma msica perfeita e divina,
literalmente celestial, a msica das estrelas no percebida pelos homens por
no serem estes perfeitos ou refinados do ponto de vista da suprema purificao da alma.
Pitgoras foi o primeiro filosofo acidental a sustentar a existncia da alma
e sua transmigrao de um copo para outro no momento da morte. Para ele,
devido culpa anterior, a alma obrigada a reencarnar sucessivamente, nem
sempre em corpos humanos, mas tambm em animais, em um ciclo que s
interronpido aps a purificao. Esta teoria conhecida como metempsicose, professada no oriente pelas religies hindusta e budista, chegou Grcia com a
seita misteriosa dos rficos, cresceu com os ensinamentos de Pitgoras e depois foi assumida por Plato como explicao da anamnese ou reminiscncias.
Anamnese, em grego, significa recordao, reminiscncias. O termo indica a teoria de origem mtico-filosofica com que Plato tenta explicar o problema
do conceito e do conhecimento em geral. Segundo sua hiptese a alma, no
sentido da mente humana, no adquire conhecimento a partir do exterior, mas
recorda no seu interior, aquilo que outrora adquiriu e depois esqueceu. Retomando a teoria da metempsicose de Pitgoras, Plato tambm acha que as almas transmigram de um corpo para outro, mas antes de ocupar um novo corpo
tm a possibilidade de contemplar as idias, o modelo perfeito das coisas. Este
conhecimento, perdido no esforo do nascimento, posteriormente despertado
pela observao das coisas. Assim, a percepo do mundo externo no fornece
nenhum conhecimento, somente o estimulo recordao. O conhecimento dse por meio de uma viso intelectual, quando o ser humano consegue reconhecer na complexidade do mundo real as formas essenciais e prototpicas, ou seja, as idias.
Para os filsofos compreender o mundo era necessrio outro princpio, o
Kosmos. O significado do termo para os gregos liga-se diretamente s idias de
ordem, harmonia, circularidade e serenidade representada pelos Astros e pelo
espao celeste. O belo resulta da harmonia das formas vistas no Cosmo; da a
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origem do termo cosmtico como smbolo de beleza. A viso do Cosmo distinguia a natureza celeste da natureza terrestre, o mundo supralunar e o mundo
sublunar que se opunham, um como perfeito e o outro imperfeito. O imperfeito
corruptvel e perecvel se ope ao perfeito que eterno e imutvel.
As coisas terrestres eram imperfeitas, mas ao contrrio da Terra, os Astros celestes eram vistos como perfeitos pela sua forma circular, de movimentos
uniformes, sem comeo nem fim, sempre girando em torno de um ponto central
do qual no se afasta nem se aproxima, habitao dos seres perfeitos e eternos. O Cosmo, entendido como ordem, se ope ao caos que seria precisamente a falta de ordem. Passa a ser contemplado pelos pensadores como o mundo
real, natural e ordenado de acordo com certos princpios racionais, em que certos elementos so mais bsicos e se constitui de forma determinada, tendo a
causalidade como lei principal.
A astrologia envolvida pelo pensamento mtico com a idia de um Cosmo finito, esfrico, fechado sobre si mesmo, inteiramente contido na esfera dos
cus, a Terra imvel em seu centro e fora do qual, como diz Aristteles, nada
existe, nem lugar, nem tempo. Os Astros celestes, principalmente os noturnos
como a Lua e as Estrelas, passam a representar o modelo para a vida humana,
espelham a virtude, representam a idia de perfeio que deveria influenciar o
humano, suas atitudes e sua existncia. Dessa filosofia deriva a convico da
influncia dos Astros na vida e no destino das pessoas, como se a vida de
cada um estivesse escrita nas estrelas.
H na concepo grega o pressuposto de correspondncia entre a razo
humana e a racionalidade do real para a compreenso do Cosmo. a racionalidade do mundo que o torna compreensvel ao entendimento humano, a ordem
do Cosmo vista como uma ordem racional, uma realidade possvel de ser
compreendida. porque este real pode ser compreendido que se pode fazer
cincia, isto , tentar explic-lo teoricamente. Da se origina o termo cosmologia, como explicao dos processos e fenmenos naturais e como teoria geral
sobre a natureza e o funcionamento do Universo.
O Lgos e o Crtico
Para o grego compreender o mundo faltava mais um princpio, a argumentao da realidade, o discurso, o lgos. O termo significa literalmente discurso e com tal acepo que explicitado, por exemplo, em Herclito de Efso. O lgos enquanto discurso difere fundamentalmente do mythos, narrativa de
carter potico que recorre aos deuses e ao mistrio na descrio do real.
uma explicao em que razes so dadas no discurso dos primeiros filsofos,
explicando o real por meio de causas naturais.
Lgos so razes argumentativas, frutos no de uma inspirao ou de
uma revelao, mas simplesmente do pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza. , portanto, o discurso racional em que as explicaes
so justificadas e esto sujeitas a critica e discusso (disso deriva o termo
lgica). Herclito caracteriza a realidade como tendo um lgos, ou seja, uma
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racionalidade que seria captada pela razo humana. Um dos pressupostos bsicos da viso dos primeiros filsofos a correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real, o que tornaria possvel um discurso racional sobre
o real.
Para construir o lgos era necessrio o crtico, um dos aspectos mais fundamentais do saber que fundamenta as primeiras escolas de pensamento, sobretudo na escola jnica. O carter crtico impedia que as teorias formuladas
fossem dogmticas, apresentadas como verdades absolutas e definitivas, mas
como teorias passveis de serem discutidas, de suscitarem divergncias e discordncias, de permitirem formulaes e propostas alternativas. Como se trata
de construes do pensamento humano, de idias de um filsofo, e no de verdades reveladas de carter divino ou sobrenatural, esto sempre abertas discusso, reformulao, a correes. Isso aconteceu na escola de Mileto com
os dois principais seguidores de Tales, Anaxmenes e Anaximandro, quando
no aceitaram a idia do mestre de que a gua seria o elemento primordial e
postulam outros elementos como tendo esta funo.
Nas escolas filosficas o debate, a divergncia e a formulao de novas
hipteses eram estimulados, a nica exigncia era que as propostas divergentes pudessem ser justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores e
submetidas crtica. O que acrescentado de novo na filosofia grega, no a
substituio dos mitos por algo mais cientfico, mas sim uma nova atitude em
relao aos mitos, a atitude crtica. Em lugar de uma transmisso dogmtica da
doutrina, na qual todo o interesse consiste em preservar a tradio autntica,
encontra-se uma tradio crtica da doutrina.
Outros pensadores comeam a fazer perguntas a respeito do mito, duvidam de sua veracidade, a dvida e a crtica tornam-se agora parte da tradio
da filosofia. Uma tradio superior que substitui a preservao tradicional do
dogma e, em lugar da teoria tradicional, do mito, encontra-se a tradio das teorias que criticam a si mesmas e, no decorrer dessa discusso crtica, a observao adotada como testemunha dos fatos. No foi por mero acaso que Anaximandro, discpulo de Tales desenvolveu uma teoria que divergia explcita e
conscientemente de seu mestre, e que Anaxmenes, discpulo de Anaximandro,
tenha tambm divergido. A explicao parece ser que o prprio fundador da escola tenha desafiado seus discpulos a criticarem sua teoria, e que eles tenham
transformado, com esta atitude de fazer crtica, a tradio da escola, trocando o
dogma pela reflexo do pensamento.
O Cosmo passa a ser entendido pela astrologia, existe agora uma forma
de conhecimento racional sobre os Astros, e surgem os pensadores astrnomos. Mas, at o sculo XVI e o incio do XVII o pensamento ainda estava impregnado do ocultismo e da magia. A Igreja incorpora e defende o pensamento
filosfico; passa a impor a idia de que o mundo acima da Lua era reservado
habitao das substncias mais puras, mais perfeitas e divinas, superiores sobre o mundo imperfeito das coisas terrestres. A filosofia e a Igreja caminham
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juntas e, sob os ditames divinos, refora que o mundo csmico capaz de exercer influncia sobre as formas de vida existente na Terra. Tinham como
pressuposto bsico a existncia de um mundo perfeito supralunar, habitado por
seres perfeitos do qual os humanos, por serem mortais, so apenas cpias imperfeitas.
No sculo V, a invaso dos brbaros irrompendo de todos os lados, destruindo no Ocidente a civilizao romana, inicia a Idade Mdia, provocando novas condies polticas e sociais, adversas conservao e ao desenvolvimento da cultura intelectual. um perodo de estagnao intelectual em que no
houve filosofia propriamente dita, mas houve a preocupao de salvar os restos da cultura que estava sendo arruinada com as invases de povos nmades
como os visigodos, suevos, ostrogodos, francos e principalmente os vndalos.
O grande trabalho dos intelectuais dos primeiros sculos medievais, no
foi criar, mas compilar. E se deve principalmente aos monges, que recolheram
em seus conventos muitos manuscritos antigos, que revelavam as sabedorias
dos sculos anteriores. Aos poucos, porm, os brbaros, vencedores, acomodaram-se nova situao poltica e passaram a aceitar os usos e costumes
dos povos vencidos, convertendo-se ainda ao Cristianismo. Com isso houve
um ressurgimento da cultura e gradativamente as manifestaes intelectuais
apareceram como doutrinas teolgico-filosficas, que passam a dominar na Idade Mdia. Entre o sculo IX e o XVII o pensamento filosfico se caracteriza
pelo problema da relao entre a f e a razo, associando a filosofia grecoromana teologia crist.
Apoiada na crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os
problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material tornando-se proprietria de
aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa
poca em que a terra era a principal base de riqueza. Assim, pde estender
seu poder hegemnico sobre diferentes regies europias e impor-se como detentora da revelao divina, se anunciado como a nica fonte de verdade.
Filsofos eclesisticos
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. A Igreja catlica sabia
que seus preceitos no podiam simplesmente serem impostos, tinham de ser
apresentados de maneira convincente. Foi assim que os primeiros Padres se
empenharam na elaborao de textos sobre a f e a revelao divina. O conjunto desses textos, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de
argumentos racionais e ficou conhecido como patrstica, por terem sido escritos
principalmente pelos grandes Padres da Igreja. No plano cultural, a Igreja passa a exercer amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist
era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana.
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aos indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores
gregos, o que mais se prestava construo de uma filosofia crist era Plato
e a escola de pensamento, nos primeiros sculos da Idade Mdia, ficou conhecida como neoplatonismo.
No sculo VIII Carlos Magno, convertido ao catolicismo, resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser
divulgada, passando a ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Na educao romana, comearam a ser ensinadas as matrias: gramtica,
retrica e dialtica (o trivium) geometria, aritmtica, astronomia e msica (o
quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A queda do imprio romano aconteceu com a deposio do ltimo monarca pelos germnicos. Os quase mil anos seguintes seriam englobados pelos
historiadores no perodo da Idade Mdia, que tem entre suas caractersticas
principais o domnio da Igreja Catlica sobre quase todas as atividades humanas. A filosofia de Santo Agostinho domina a primeira fase da Idade Mdia
(mais ou menos at o sculo XI), marcada por guerras constantes, decadncia
das cidades, pulverizao do poder poltico e internacionalizao da cultura por
meio da Igreja. uma poca em que a educao eminentemente religiosa e
a cincia avana pouco e se difunde menos ainda.
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta
de muitas obras de Aristteles, no descobertas at ento, e traduo para o
latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre
a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs
fases:
Fase um (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela
confiana na perfeita harmonia entre f e razo.
Fase dois (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada
pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que
a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida.
Fase trs (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo.
A escolstica chega ao seu pice com Santo Toms de Aquino (12251274), quem que proporciona ao pensamento cristo uma filosofia que converge no apenas o pensamento patrstico e escolstico, mas tambm o pensamento helnico, enriquecido com a filosofia aristotlica. Considera tambm a
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filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. Inaugura
a fase do Tomismo, adotada oficialmente pela Igreja Catlica, que considera
como a soluo definitiva do problema das relaes entre a razo e a f. O
Tomismo se caracteriza pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo, rompendo com todas as doutrinas que no se harmonizavam com os
princpios da filosofia aristotlica.
Toms de Aquino trata de duas formas o conhecimento: a filosofia e a
teologia; a primeira funda-se no exerccio da razo humana; a segunda, na revelao divina. So independentes, mas apresentam s vezes o objeto material
comum, como exemplo, a existncia de Deus, a essncia da alma, a revelao
intuitiva. A distino entre essas formas de conhecimento deriva mais do objeto
formal, pois a teologia estuda o dogma pelo mtodo da autoridade ou revelao, ao passo que a filosofia o considera por demonstrao cientfica ou pela
razo.
A doutrina tomista admite que a alma, princpio espiritual, se junta ao corpo, princpio material, constituindo um composto substancial. Assim, as plantas
tm uma alma, a "alma vegetativa", com as funes de alimentao e reproduo; nos animais, a "alma sensitiva", com as funes anteriores, mais a
sensao e mobilidade; finalmente, o homem com todas as funes anteriores,
mais a racional. No concernente s propriedades da alma humana, admite o livre-arbtrio, que estudado sob todos os seus aspectos e todos os problemas
dele derivados so resolvidos com firmeza e profundidade. Toms de Aquino
considera ainda a inteligncia como a faculdade mais perfeita de nossa alma.
Sustentado pela filosofia, o pensamento teolgico do sculo XVI e XVII
ainda defendia que os Astros, perfeitamente lisos e esfricos, eram o oposto ao
mundo imperfeito do dia a dia dos homens. A concepo da Terra no perfeita,
no lisa como os Astros do cu, induzia a crena de que as montanhas existem
em virtude do pecado de quem habitava esse mundo fechado, no topo do qual
estava seu teto; o cu habitado por Deus, lugar para onde se dirigiam os homens bons depois da morte. Essa forma de pensar confirma as idias de Pitgoras e depois Plato quando justificam a condio de mortal do ser humano,
separando o corpo da alma, dando-lhe eternidade, aps a morte, para viver no
mundo perfeito como recompensa por ter tido uma vida terrena de virtudes.
A Igreja catlica parece incorporar definitivamente em seus rituais, representaes, valores e idias dos primeiros filsofos. A noo de physis e casualidade, o arch, o kosmos, o crtico e o logos, relacionados por Aristteles, esto presentes na filosofia teolgica, independentemente das diferentes interpretaes dadas pelos filsofos eclesisticos. A prtica religiosa conserva os elementares como a gua e o sal no batismo, o ar no incenso, o fogo nas lamparinas e velas, o ouro, a prata e outros minerais na construo e decorao dos
templos e nos instrumentos litrgicos. Os Astros compondo o mundo celestial
como idia de perfeio, pureza e beleza divina.
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A cincia experimental
Ainda na Grcia antiga aparecem pensadores que, fazendo especulaes
sobre os Astros celestes, iniciam a quebra do mito filosfico incorporado ao
dogmatismo da igreja. Aristteles de Estagira explicou que as fases da Lua dependem de quanto da parte de sua face iluminada pelo sol e est voltada para
a Terra e, ainda, explicou como ocorre um eclipse. Heraclides de Pontus props
que a Terra gira diariamente sobre seu prprio eixo e que Vnus e Mercrio giram em rbita do Sol. Aristarco de Samos foi o primeiro a propor que a Terra se
movia em volta do sol, antecipando as idias de Coprnico em quase dois mil
anos. Eratstenes de Cirnia (240-194 a.C.), foi diretor da biblioteca Alexandrina e o primeiro a medir o dimetro da Terra. Hiparco de Nicia, considerado o
maior astrnomo da era pr-crist, construiu um observatrio na ilha de Rodes,
onde fez observaes durante o perodo de 160 a 127 anos a.C. O ltimo astrnomo importante da antiguidade foi Ptolomeu que, afirmando ser a Terra o
centro do Universo, cria o modelo geocntrico.
Quanto mais se especulava sobre o mundo Csmico, mais o homem desejava voar ou, de algum modo, conquistar esse privilgio. Esse desejo fundamenta-se em uma ambio muito antiga; a mitologia, a arte e a literatura de todas as pocas e culturas esto repletas de imagens de homens-pssaros e do
anseio humano de alcanar os cus. Uma das figuras mais clebres da mitologia grega caro, filho do arquiteto Ddalo de Creta. Para que caro fugisse da
ilha onde estava aprisionado, seu pai construiu-lhe asas de cera. caro conseguiu escapar, mas sua ambio o levou a um vo to alto que o Sol acabou por
derreter a cera. caro caiu no mar e morreu.
Entre a Baixa Idade Mdia (sculo XI ao XV) at a Idade Moderna (sculo
XV ao XVIII), para a Igreja as estrelas e os planetas estavam todos fixos na abbada celeste e a Terra era o centro do Universo. Mas, nessa mesma poca,
tem inicio outra forma de pensamento, a cincia experimental, que vai transformar gradativamente a reflexo filosfica em algo mais objetivo, direto, concreto,
portanto, experimentvel. Com essa nova viso de mundo, a observao dos
Astros celestes continua encantando muitos pensadores, entre eles Nicolau
Coprnico que estabeleceu o Modelo Heliocntrico (O Sol como centro do Universo) e criou conceitos importantes. Observou que a Terra um dos seis planetas, ento conhecidos, Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, girando em torno do Sol. Deduziu que quanto mais perto do Sol est o planeta
maior sua velocidade orbital. Baseado em Coprnico, Kepler cria a Lei das
rbitas Elpticas, afirma que a distncia do Sol ao planeta varia ao longo de sua
rbita. Cria tambm a Lei das reas, afirmando que a reta unindo o planeta ao
Sol varre reas iguais em tempos iguais e finaliza com a Lei Harmnica, estabelecendo que planetas com rbitas maiores se movem mais lentamente em torno
do Sol.
At o sculo XVI e no incio do XVII, mesmo com o avano do conhecimento sobre o Universo, a Igreja ainda conservava o pensamento dos antigos
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Galileu passa dos fatos idia da sua conexo racional, e desta, volta
aos fatos, mas com a deduo de questionamentos. Suas observaes se
transformam em provas e documentao contrria a tradio aristotlica medieval e a Igreja. Descobre que Coprnico tinha razo, o Sol estava no centro do
Universo e a Terra gira em torno dele. Com essas descobertas o homem perde
a certeza de sua sade baseada na serenidade dos Astros e a certeza do Cu
como local de destino depois da morte. Tudo conta contra os dogmas da Igreja
e Galileu , por isso, condenado pela Inquisio em 1633 e, para escapar da
fogueira, obrigado a renegar suas afirmaes. Morreu em 1642, aos 78 anos
de idade, completamente cego, sendo que sua cegueira foi atribuda pelo clero
como castigo divino.
Na investigao cientfica do Universo merece destaque tambm o astrnomo alemo Johann Kepler (1571-1630), nascido em Weil der Stadt, na Swabia, na Alemanha Sul-Ocidental. Adoentado desde o nascimento prematuro,
Kepler ainda criana sofreu de varola e vrias outras enfermidades. Em 1584
entrou no seminrio protestante em Adelberg, e em 1589 na universidade protestante de Tubingen, onde estudou principalmente teologia e filosofia, mas
tambm matemtica e astronomia. Seu professor de matemtica, embora proibido pela Santa Inquisio de ensinar a teoria heliocntrica de Coprnico, acreditava nela e a transmitia discretamente aos alunos, apesar de oficialmente ensinar o sistema geocntrico de Ptolomeu. Com menos de 25 anos de idade Kepler tornou-se professor de Cincias na Universidade de Graz, na ustria. Foi
ele quem primeiro suspeitou que os planetas apresentassem rbitas elpticas e
no circulares, como acreditava Coprnico.
Logo depois de ordenar-se pastor protestante, Kepler recebeu a oferta para ser professor de astronomia em Graz, na provncia austraca de Styria, desistindo da carreira de sacerdote seguiu para Graz em 1594. Um de seus deveres
como professor era fazer predies astrolgicas, previu corretamente um inverno rigoroso e, aps isso, sua reputao aumentou. Absorvido na busca de um
modelo geomtrico para o sistema de Coprnico chegou a uma teoria sem fundamento, a idia de que um mundo perfeito seguiria as leis da geometria e as
rbitas dos 6 planetas ento conhecidos deveriam circunscrever os cinco slidos regulares possveis; a rbita da terra, a medida para as demais rbitas, circunscreveria um dodecaedro. Os resultados coincidiram com a maior parte das
precrias observaes baseadas nas idias de Pitgoras, e Kepler, satisfeito,
publicou sua teoria em Mysterium Cosmographicum (O mistrio do Universo).
As idias de Kepler impressionaram a Tycho Brahe, o famoso astrnomo
e matemtico da corte do imperador em Praga que o convidou para integrar sua
equipe de astrnomos e incumbiu-o de calcular a rbita de Marte. A astronomia
aristotlica em vigor partia da pressuposio de que os corpos celestes descreviam rbitas circulares uniformes, eram homogneos e perfeitos. O movimento
dos Astros era "natural", no tinha agente externo, pertencia ao corpo. Ignorava-se a gravidade.
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Com o falecimento de Tycho Brahe, Kepler assumiu o posto de matemtico da corte e chefe do observatrio. Dispondo agora de todas as informaes
de que necessitava, compreendeu que as rbitas dos planetas eram em funo
da atrao solar e apenas das elipses. Concluiu que os planetas se movem segundo a elipse e a velocidade dos planetas ao redor do sol variava na proporo que se distanciavam para o extremo oposto da elipse ou se aproximam do
foco solar (perihlio). Quando o imperador Rodolfo inesperadamente abdicou
em 1611, Kepler decidiu abandonar Praga conseguindo um emprego de professor em uma pequena escola em Linz, na ustria, em 1612. Onde publicou, em
1618, Epitome Astronomiae Copernicanae.
Durante certo tempo, Kepler manteve correspondncia com Galileu, que
chegou a enviar-lhe um dos telescpios que construiu. Com esse instrumento,
confirmou a existncia das "luas" de Jpiter, de cuja existncia duvidava at ento. Para designar esse tipo de corpo celeste, foi o primeiro a usar o termo "satlite" que em latim significa: servente ou acompanhante. Ele tambm projetou
um telescpio e um microscpio, aperfeioando os que existiam at ento, e fez
experimentos com a reflexo e a refrao da luz. Escreveu tambm a obra
Somnium, em que narra a viagem que um homem realiza, em sonhos, at a
Lua e que contm descries das superfcies desse satlite.
Do ponto de vista mtico, a descoberta de Kepler fez o povo acreditar
mais ainda na influencia dos Astros sobre a vida e a sorte, afinal estava comprovada idia da existncia de uma fora universal e invisvel que determinava o movimento dos Astros. O futuro tambm vai tornar realidade a sua narrativa do sonho de um homem a uma viagem a Lua.
Quanto mais se conhecia os segredos do Universo mais o homem tentava
construir mquinas de voar. Leonardo da Vinci, no incio do sculo XVI, desenhou esquemas de aparelhos muito parecidos com os atuais helicpteros. Para
isso, estudou a anatomia dos pssaros e seus movimentos de vo, mas, apesar
de avanadas, suas concepes no saram do papel porque faltava o conhecimento das leis fundamentais da aerodinmica que seriam formuladas posteriormente por Isaac Newton.
medida que a cincia se desenvolvia tornava-se mais vivel o sonho de
voar e crescia o interesse da literatura pelo assunto. Nos sculos XVIII e XIX,
grandes escritores tentaram captar a fora dos sentimentos quase mgicos provocados pela chamada "conquista do espao". Em 1865, o romancista francs
Jules Verne, um dos pioneiros da fico cientfica, lanou o livro com o ttulo Da
Terra Lua, contando a histria de um homem enviado ao espao dentro de
uma cpsula, impulsionada por uma espcie de canho gigante.
Mtodo Cartesiano-Newtoniano
O desenvolvimento das navegaes, do comrcio, da manufatura, as novas terras que so incorporadas ao circuito comercial europeu, a afirmao da
burguesia mercantil por trs de quase todos os grandes empreendimentos, es-
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dedutivo de Descartes, o seu sistema de pensamento cientfico unificou a metodologia da experincia e da matematizao.
Foi Newton quem deu a explicao completa ao movimento e forma
como as foras atuam criando a Lei da Inrcia, Lei da Fora, Lei da Ao e Reao e estabeleceu os grupos de conceitos que conformam o substrato conceitual da cincia moderna; os conceitos de espao e tempo absolutos e o de partculas materiais, que se movimentam e interagem mecanicamente no espao
tridimensional. Estabeleceu os conceitos de foras fundamentais distintas da
matria e a descrio dos fenmenos em termos de relaes quantitativas, e o
conceito de rigoroso determinismo e da possibilidade de uma descrio objetiva
dos fenmenos naturais.
O paradigma cartesiano-newtoniano consolidou-se no sculo XVIII, influenciando o chamado Iluminismo, sendo um dos principais mentores desse movimento John Locke (1632-1704), filsofo ingls que, influenciado por Hobbes
(1588-1679), advogava o empirismo filosfico reduzindo o conhecimento ao seu
aspecto psicolgico. Criticava a teoria do inatismo defendida por Plato (idias
inatas existentes no esprito humano) e considerava no existir nenhuma verdade autnoma, a mente era como um tipo de papel em branco, onde todo o
conhecimento seria gravado a partir da experincia sensvel e da reflexo.
Foi a cincia cartesiano-newtoniana que concretizou o sonho do homem
voar e dominar os cus e, neste sentido, foi dado um grande salto em 1901,
ano em que o brasileiro Alberto Santos-Dumont fez um pequeno vo em torno
da Torre Eiffel, em Paris, a bordo de um balo de hidrognio equipado com um
pequeno motor a gasolina. Mas seu grande xito seria em outubro de 1906,
com o histrico vo do 14-Bis. Pela primeira vez um aparelho mais pesado que
o ar foi capaz de levantar vo por meios mecnicos prprios. Comeava ali uma
nova fase na histria da humanidade.
Em outubro de 1957, os russos puseram em rbita o primeiro satlite da
Terra fabricado pelo homem, o Sputnik. Em abril de 1961, o russo Yuri Gagarin
tornou-se o primeiro homem a viajar em rbita em torno do planeta. Oito anos
depois o astronauta americano Neil Armstrong, entrava para a histria como o
primeiro homem a pisar na Lua e avistar a Terra de l.
Finalmente "Um pequeno passo para o homem, um salto gigantesco para
a humanidade", com essa frase Neil Armstrong registrou o momento em que pisava o solo da Lua, em companhia do piloto Edwin Aldrin. O terceiro astronauta,
Michael Collins, permaneceu a bordo da nave Apollo XI. Em 20 de julho de
1969, a Terra inteira acompanhou pela TV uma das mais fascinantes experincias vividas pelo homem. At hoje sondas continuam pesquisando planetas, estrelas e fenmenos em distncias remotas, numa tentativa de satisfazer a curiosidade humana, provavelmente infinita como o Universo.
Em termos de compreenso do mundo, a percepo humana deu um enorme salto. Mas, no curso do desenvolvimento cientfico e tecnolgico apareceu uma srie de problemas globais que prejudicam a vida humana de manei-
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ras to alarmantes que logo podem se tornar irreversveis. Ao lado das grandes
conquistas espaciais, os cientistas criaram tecnologias e sistemas armamentistas que ameaam varrer a vida do Planeta. Serviu ao poder e a acumulao de
riquezas para poucos em detrimento do empobrecimento de muitos seres humanos. O progresso da cincia tambm contaminou o meio ambiente e degradou biosfera.
Com todo avano do conhecimento muito pouco se viu no sentido de preservar a vida coletiva e harmnica entre os seres e a natureza. Embora muito
se tenha conquistado no sentido de descobrir a imensido do Universo, pouco
avano ocorreu para desvendar a mente humana e o sentido da vida. Enfim,
hora de iniciar uma nova forma de pensar que desenvolva o esprito crtico para
a autopreservao da vida de forma integrada e sistmica. hora de avanar
na conquista do espao interior, na explorao do potencial da mente humana.
Cincia Sistmica ou Holstica
No final do sculo XIX, a fsica clssica encontrava-se em pleno apogeu,
com seus grandes pilares: a Mecnica, a Termodinmica e a Eletricidade, mas
o paradigma mecanicista comeou a ser abalado seriamente, nas primeiras dcadas do sculo XX, pelas pesquisas dos fenmenos eltrico-magnticos e a
natureza subatmica da matria. Comeava a surgir uma nova Fsica, facilitando o surgimento de um novo paradigma, a noo cartesiano-newtoniana do
mundo como uma mquina torna-se, por fim, obsoleta e insustentvel, encontra
oposio com um conjunto de conceitos que inicia uma nova forma de pensar.
o incio do novo paradigma; o nascimento da chamada viso sistmica ou cincia holstica.
Albert Einstein (1879-1955) investigado a natureza subatmica da matria, questiona o mecanicismo perguntando como se explica, de forma mecnica,
a transmisso da luz e das ondas eletromagnticas atravs de espaos com
ausncia de matria. Cria a teoria da relatividade, afirmando que todo conhecimento relativo, a compreenso dos espaos vazios entre os elementos do tomo de uma matria slida passa a negar as concepes da fsica ortodoxa. A
partir dele, pode-se dizer, inicia o paradigma Holstico ou Sistmico como uma
nova tendncia do pensamento.
O holismo substitui o mecanicismo, que v o Universo como uma mquina determinstica, sem negar as caractersticas mecnicas que se apresentam
na natureza, percebe o Universo como uma rede de inter-relaes dinmicas e
orgnicas. Essa nova viso muito se deve a Karl Ludwig von Bertalanffy (19011972), austraco nascido em Viena, que desenvolveu a maior parte do seu trabalho nos Estados Unidos da Amrica. Foi o fundador da Teoria Geral dos Sistemas, fez seus estudos em biologia e interessou-se desde cedo pelos organismos e pelos problemas do crescimento. 3
3
BERTALANFFY, Ludwig von. Teora general de los sistemas, (trad. Juan Almela), Madrid, 2.
Fondo de Cultura Econmica, 1981.
37
38
39
40
41
CAPRA, Fritjof. A Teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos seres vivos, S. Paulo,
Ed. CULTRIX, 2000.
42
MEDEIROS, Damio Nobre de. A vitria da mquina. In: Medicina, Conselho Federal. Braslia
DF, rev. n 98, outubro, p. 28, 1998.
43
prprio quadro. Cada paciente deve ser abordado de forma individual, isso
implica na melhor relao mdico-paciente. Um passo importante nesta relao
explicar, na medida do possvel e com linguagem clara, o conceito da
presumvel doena, sua ao e expectativas, suas limitaes de xito ou
fracasso. Se a soluo no aparecer aps as primeiras intervenes, a
conversa pode diminuir a frustrao e a desconfiana do paciente e, isso,
servir de base slida para o sucesso da ao teraputica.
Alm da interpretao etiolgica, o mdico deve ouvir o doente para
avaliar se suas queixas no esto associadas a distrbios psicossomticos
como estresse e depresso. A cura tambm depende de sua influencia pessoal,
de seu prestgio, dos conselhos consoladores que sabe dar. Sua presena deve
restaurar a tranqilidade e influenciar a vontade e a imaginao do paciente,
condio favorvel para a cura. Se o mdico um hipnotista poder
sugestionar nesse sentido em grau mximo.
A ao da sugesto verbal aliada a influencia do prestgio pessoal foi referida por Plato com forma de tratamento para as mais diferentes molstias do
homem. Essas idias so expostas em seus escritos como em Crmides, 6 e
em Fdro, 7 quando expe acerca da terapia pela palavra; pelo poder da sugesto verbal transformado em elemento de cura. Afirma que as palavras so
phrmakon, no duplo sentido grego do termo; tanto pode ser um veneno como
um remdio, depende da dose ou da forma como se aplica; as palavras quando
usadas pelo filsofo um remdio; podem se constituir em um profcuo blsamo, mas quando usadas por um sofista um txico mortal.
Considerando que hipnose e seus efeitos no so questes ainda bem
resolvidas do ponto de vista cientfico, a prtica do hipnotismo na rea de sade
representa alguns casos isolados. Falta um estudo sistematizado sobre esse
tema nas faculdades que, geralmente, praticam o ensino no domnio do
conhecimento sobre o organismo e seu fisiologismo concreto, em bases bem
cartesianas, afastando-se da rea conceitual abstrata.
Na concepo epistemolgica so difceis respostas para questes que
no so facilmente mensurveis. Por isso, mesmo se tratando da sade
humana, no prioridade o estudo de conceitos que a cincia cartesiana no
pode explicar; como pensamentos, sonhos, entropia e informao que no
envolvem objetos ou corpos definidos. isso que afirma o fsico Paul Davies
autor de Deus e a nova fsica, 8 quando diz que ningum pode negar que um
organismo uma coleo de tomos, molculas e tecidos, mas alerta para o
erro de se supor que ele nada mais que isso. Lembra Davies, o fato de um
conceito ser abstrato em vez de concreto ou substancial no o torna, por isso,
irreal ou ilusrio, como exemplo, o pensamento de uma pessoa no pode ser
6
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46
animais, como o stress pode agir sobre o organismo. Ele classificou uma srie
de eventos psicossomticos como um conjunto de reaes disparadas pelo
organismo em situao de perigo ou presso psicolgica. Ao estudar estmulos
fsicos e psicolgicos Walter Cannon elaborou, em 1914, o conceito de "reao
de emergncia". Essa reao imediata percepo de ameaa, teria a funo
de preparar o organismo para luta ou a fuga e, a isso, denominou como sendo a
sndrome da fuga e luta. 9
O fisiologista austraco Hans Seyle (1907-1982) estabeleceu pela primeira
vez os efeitos psicossomticos agindo no ser humano. Em seu trabalho The Stress of Life, de 1956, 10 Seyle foi o primeiro pesquisador que, por meio de experimentos com animais de laboratrio, desenvolveu o conceito de SAG - Sndrome de Adaptao Geral e deu origem idia de que situaes que geram estresse podem provocar doenas diversas, inclusive mentais.
Na atualidade, cientistas americanos, na tentativa de explicaes
neurolgicas para a hipnose, utilizaram equipamentos modernos, e
conseguiram imagens do crebro funcionando durante o transe. Uma
experincia realizada na Universidade de Harvard, juntamente com professores
da Universidade Stanford, nos Estados Unidos, relata que dezesseis voluntrios
observavam imagens em cores pintadas em uma tela e depois de hipnotizados,
eles foram sugestionados a acreditar que a mesma figura colorida, vista outra
vez, era toda cinza. Neste instante os cientistas observaram atravs de
instrumentos computadorizados, como o PET - Positron-Emisson Tomography
(Tomografia por Emisso de Psitrons), que o crebro hipnotizado ativou uma
regio que inibe a viso das cores e passou a ver em preto e branco. Mais
tarde os mesmos voluntrios foram induzidos a ver cores em imagens onde
elas no existiam e os resultados negam as possibilidades de farsa,
confirmando que o crebro estava mesmo vendo colorido. 11
Desde 1996, o PET mostra com preciso quais regies cerebrais esto
sendo ativadas a cada momento, passou a ser usado tambm para a
investigao sobre a hipnose. Este instrumento substitui o EEG (Eletro
Encefalograma) usado em experincias anteriores que podem at mostrar a
regio da viso sendo ativada, mas no informaria se o indivduo hipnotizado
estaria mesmo enxergando aquilo que foi apenas sugerido.
O PET uma ferramenta importante para explorar o funcionamento do
crebro. Quando os neurnios disparam, o fluxo de sangue para a regio aumenta, e, embora o aumento seja pequeno, ele mensurvel por imagens ele-
CANNON, Walter B. The Wisdom of the Body, N. York, 2 ed, W. Norton, 1939.
10
11
SUPER Interessante. Viso hipntica, S. Paulo, revista mensal, Ed. Abril, maio/98, p. 40-45.
47
48
14
SARBIN, T. R. Contribution to roll-taking theory. In: hypnotic behaviour, Psychol. rev. 57-255,
1950.
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Pelas diferentes interpretaes considera-se a indefinio terica cientfica da hipnose como um fato. O que se pode concluir que ela se divide em duas grandes correntes explicativas; uma com base na essncia e outra na existncia do ser humano. A primeira, ora centrada na psicanlise, ora no desconhecido ou em conceitos religiosos, alinha os autores que usam em suas explicaes terminologias prximas, como sugesto, conscincia ou inconscincia,
transferncia, alma, destino, energia vital, astral ou divina, etc. A segunda centrada no fisiologismo, representada originalmente pela escola russa e fundamentada na teoria dos reflexos condicionados e vrias teorias neurais, atribui
hipnose razes puramente fisiolgicas. Em alguns pontos, quando estas duas
correntes se encontram, aparecem hipteses explicativas diferentes, representam a derivao da somatria das correntes originais que misturam, em grau
maior ou menor, o mito, a filosofia, a cincia e a religio.
certo que depois de Freud e Pavlov, os pesquisadores que lidam com o
tratamento dos distrbios da mente, estavam divididos em dois grupos. Um grupo investindo na criao de psicoterapias mais sofisticadas, pelo menos do
ponto de vista explicativo, a maior parte delas derivadas da psicanlise ou do
refino no uso da hipnose, associada ao conceito de auto-ajuda ou de filosofias
que resultassem em solues dos problemas existenciais humanos. O outro
grupo praticando a pesquisa cientifica com maior rigor metodolgico, com base
na neurofisiologia, investindo na psicofarmacologia, trabalhando no aperfeioamento de remdios como a nica forma de soluo para os problemas mentais. Os dois grupos se olhavam reciprocamente com desconfiana e extrema
rivalidade.
A herana deixada por Freud e Pavlov, ao longo do sculo XX, permitiu
que o tratamento das doenas psicossomticas caminhasse por duas perspectivas. Uma representada pela medicina convencional, concentrando a pesquisa
para explicar o crebro. Outra representada pelas psicoterapias, concentrando
estudos para explicar a alma humana. Mas, o equilbrio do conceito de alma e
de crebro parece prximo no incio do sculo XXI, parece que os estudiosos
concordam que as melhores teraputicas so aquelas que combinam remdios
e psicoterapias. O predomnio de um ou outro recurso de cura varia de caso para caso.
Na dcada de 1990, perodo conhecido nos meios mdicos como a dcada do crebro, cientistas de vrias especialidades estudaram a mente humana numa intensidade indita. Neurologistas esquadrejaram o crebro usando
as mais modernas tcnicas de ressonncia magntica, geneticistas mapearam
a transmisso dos transtornos mentais por meio do DNA e bilogos detalharam
a qumica dos neurnios. O resultado que hoje se conta com um alto nvel de
conhecimento para tratar os problemas da mente. A cincia encontrou muitas
respostas, mas surgiu tambm um grande nmero de novas questes. Por mais
que a farmacologia tenha se beneficiado de novas descobertas, a criao de
medicamentos que curem definitivamente todos os sofrimentos da mente, inclu-
50
Revista VEJA. O equilbrio do crebro e da Alma. S. Paulo, Editora Abril, ano 37, n. 48, p. 116
122, dez/2004.
51
CASSIRER, Ernst. Filosofia de las Formas Simblicas II: el pensamiento mitico. (Trad. Armando Morones). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
17
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana.
(Trad. Tomas Rosa Bueno), S. Paulo, Ed. Martins Fontes, 1994.
52
53
54
19
SCHULTES, R.E. & Hofmann, A. Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de los alucingenos, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1982.
55
20
LABATE, Beatriz Caiuby e Wladimyr Sena Arajo (org.). O Uso Ritual da Ayahuasca, Campinas, 2 ed, Mercado de Letras/Fapesp, 2004.
21
HUXLEY, Aldous. As Portas da Percepo: Cu e Inferno, RJ, Editora Globo, 2002.
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57
que ferva no fogo baixo por mais de 4 horas, repondo certa quantidade de gua
na medida de sua evaporao. O mais comum a juno de, aproximadamente
1,5 quilogramas de cip jagube e 0,5 da folha chacrona para cada litro de gua.
O cip colhido, limpo e socado pelos homens e cabem as mulheres colher e
limpar lavando as folhas. Depois de esfriado, o ch coado e armazenado em
recipientes. Uma produo pode durar anos e ser usado em vrios rituais.
Tambm podem ser amassados, juntos cip e folha, na gua fria e deixando em
descanso por, aproximadamente, vinte e quatro horas. Por qualquer mtodo
seu preparo um longo processo, leva quase um dia.
Originariamente o ch ayahuasca era apenas usado nos rituais indgenas
que, segundo suas crenas, entre os efeitos produzidos "facilita o desprendimento da alma de seu confinamento corpreo, voltando ao mesmo conforme a
vontade, carregada de conhecimentos sagrados" (Schultes & Hofmann). Os ndios Jivaro, do Equador, acreditam que a experincia com ayahuasca a vida
real, ao passo que a realidade cotidiana apenas uma iluso.
A palavra ayahuwaska pertence lngua quchua, falada no antigo
Imperio Inca pelos quchuas. Hoje ainda uma importante lngua indgena da
Amrica do Sul, considerada no Peru e na Bolivia como oficial junto com a
lngua Aimar. Na etnologia lingstica aya quer dizer corda ou cip dos espritos ancestrais e huwaska significa ch ou vinho. A transliterao para a lngua
portuguesa resultou na simplificao do nome para ayahuasca ou mais simples
como Hoasca. No Brasil o ch conhecido como Auasca, Uasca, Santo Daime
ou Vegetal e, em diferentes culturas, ainda reconhecido por outros nomes
como Yaj, Mariri, Caapi, Natema, Pind, Kahi, Mihi, Dpa, Bejuco de Oro, Vinho de Deus ou Vinho dos Espritos entre outros. Onde se cultua esse ch
recorrente a expresso o cip d a fora e a folha, luz
No Brasil o consumo do ch ayahuasca por no indgenas surge do contato entre seringueiros e xams da regio amaznica, no auge da explorao
da borracha, no fim do sculo XIX. Os desdobramentos scio-histrico-culturais
ocorridos nesta regio, nas primeiras dcadas do sculo XX, propiciaram a sua
expanso para outros contextos distintos de suas origens e d incio s religies ayahuasqueiras que se espalham rapidamente para os centros urbanos.
Religies ayahuasqueiras
As religies criadas no sculo XX que fazem uso do ch ayahuasca so
consideradas, do ponto de vista antropolgico, como formas de neoxamanismo;
recriam rituais xamnicos agregando novos elementos culturais e religiosos.
Tem incio com os mestios da regio amaznica, migram para zonas urbanas
e grandes centros como Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. Da avanando
para todos os Estados da federao brasileira e tambm para a Amrica do
Norte e Europa, colocando a etnia branca e urbana em contato com, pelo menos, fragmentos de tradies religiosas indgenas milenares.
As novas religies que fazem uso do ch ayahuasca associam aes esotricas do mundo indgena com tradies de outras crenas religiosas. Bastan-
58
CALLAWAY, J.C. et al. Quantitation of N, N-dimethyltrytamine and harmala alkaloids in human plasma after oral dosing with Ayahuwasca, J Anal Toxico, l 20(6): 492-7, 1996.
59
ARAJO, W. S. (org). O uso ritual da ayahuasca. S. Paulo: Mercado das Letras, 2002.
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transe, e assim comea a viagem, cuja misso seria resgatar almas dos mortos
que sofrem no mundo espiritual e lev-las, pelo mar sagrado do Santo Daime,
at os ps de Jesus Cristo, onde est a salvao.
A festa da Barquinha transformada por Daniel Pereira de Mattos em
uma mescla do folclore popular com a crena crist e o ritual indgena, alm de
associar tambm crenas do candombl e da umbanda. Nessa religio, santos
da Igreja catlica se misturam com entidades espirituais conhecidas como Caboclos, Preto Velho e Boiadeiro entre outros, que supostamente se manifestam
para afastar foras negativas, promover curas ou ajudar algum de algum modo. Aps a ingesto do ch, o ritual tem durao mdia de quatro horas.
Entre outros grupos religiosos que se desprenderam da Barquinha e se
espalharam pela Amaznia, existe um situado s margens do Rio Acre, o
Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, conduzido pelo mestre Juarez que, com
mais de oitenta anos de idade, ainda comandava o Centro. No dia 29 de junho,
comea a celebrao da Noite de So Pedro e, dentro da igreja, oraes e salmos so entoados. Aps beber o ch, todos saem para o terreiro de umbanda,
onde so feitas as chamadas "obras de caridade". Mestre Juarez assovia, chamando a fora do Daime, ele estaria incorporando um encantado, uma entidade
poderosa no mundo da Barquinha, o Prncipe Drago do Mar. Acredita-se que
vrias entidades do alm descem ao terreiro para expulsar espritos malignos.
Na dcada de 1960 formou-se em Porto Velho, no Estado de Rondnia, a
UDV - Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, atravs de Jos Gabriel
da Costa, um baiano que foi para a regio amaznica trabalhar nos seringais.
Atualmente figura como uma das maiores entre as religies que fazem uso do
ch ayahuasca. Seu ritual discreto e sem os bailados, mais fechada
comunidade externa e sua estrutura vertical bem hierarquizada.
Por orientao do mestre Gabriel, a UDV adota a fundamentao
crist e reencarnacionista e o transe conhecido como borracheira que, segundo seu fundador, significa uma fora estranha, a presena da fora e da luz
do Vegetal na conscincia daquele que bebeu o ch. Segundo seus dirigentes,
a bebida um veculo de concentrao mental, seu efeito amplia a percepo e
permite melhor compreenso dos fundamentos da espiritualidade.
A UDV indica para os associados seguirem regras disciplinares rgidas,
como o no consumo de lcool e de fumo, preservao da instituio
familiar, alm de postura socialmente tica sobre todos os aspetos. O
ch ayahuasca conhecido nesta associao por trs sinnimos: Hoasca, Mariri ou Vegetal. contra o uso do ch fora do contexto religioso, alm de considerar inadequado o uso indiscriminado por pessoas no-iniciadas e sem a orientao de um dirigente (mestre). O novato para ser iniciado indicado por um
associado e aprovado pelo lder da organizao.
Na UDV ocorrem sesses regulares (de escala) duas vezes ao ms e
sesses extras convocadas pelo mestre, alm de sesses de iniciao. Durante
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Zanini & Oga 25 afirma que o vinho da Jurema produz efeitos semelhantes
aos do LSD 25 e de outras drogas desse grupo, porm reconhece que seu uso
no causa dependncia fsica ou psquica e seu abandono no causa sndrome
de abstinncia. Logo no to semelhante assim. H uma tendncia acadmica de se classificar qualquer tipo de transe, produzido por ou com a ajuda de
elementos qumicos, mesmo que naturais, como sendo mera ao de uma
substncia alucingena.
No transe hipntico produzido em diferentes rituais, com uso de substncia qumica ou no, inclusive aqueles provocados apenas por estmulo dos sentidos normais como a viso, a audio e o tato, entre seus efeitos podem ser
observados a ocorrncia de alteraes do humor, com euforia e depresso, ansiedade, distoro de percepo de tempo e espao, forma e cores e alucinaes visuais. A esses sintomas, algumas vezes, so acrescidas idias delirantes de grandeza ou perseguio, despersonalizao, midrase, hipertermia no
trax e cabea associado hipo-termia nas extremidades das mos e ps.
Em rituais religiosos, quando provocam transes, pode ser observado alm
das alteraes de senso-percepo, delrios e vises que correspondem
crena praticada. A descrio desses efeitos, narrados pelos participantes, so
induzidos e desenvolvidos pelas sugestes prvias embutidas na cultura religiosa. Por isso, freqentemente, esses efeitos so entendidos como experincias
msticas, vises e xtases.
O Candombl de Caboclo associado ao Kadercismo cria tambm a
Umbanda, que admite a manifestao de espritos de pessoas mortas. Os
cnticos para os orixs, atabaques e jogos de bzios, naturais do rito africano,
so substitudos por prticas desenvolvidas na Europa como sesses de passe
com a imposio das mos e consulta aos espritos atravs de mdiuns. A
Umbanda mistura tradies religiosas africanas, indgenas e catlicas, alm dos
orixs, cultuam o caboclo, o preto-velho e espritos dos antepassados que
servem de guias ou conselheiros aos fiis.
As rezas e as bnos, praticadas pelas rezadeiras e benzedores,
tambm podem exercer efeitos hipnticos, ou pelo menos so de grande poder
sugestivo. O benzimento uma forma antiga no tratamento de vrias doenas,
utilizado desde a idade mdia na Europa. No Brasil, alm da reza tradicional,
alguns benzedores indicam para reforar o efeito de cura o uso de plantas
como amuletos protetores, ou preparam e receitam chs, garrafadas, banhos e
ungentos, dando assim origem ao termo raizeiro ou curandeiro, conhecido
tambm como feiticeiro ou milagreiro. Estes so proscritos pela medicina oficial
e amaldioados pela religio dominante, alm de mantidos margem da lei.
Parece que quanto mais uma civilizao evolui e a cincia oficial se
desenvolve, mais a figura do curandeiro se faz presente e mais numerosos e
populares so os adivinhos, os videntes, as cartomantes e todas as
25
ZANINI, A C. & Oga, S. Farmacologia aplicada, pesquisa USP, S. Paulo, Atheneu Ed. 1979.
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Manifestaes de possesses demonacas e procedimentos exorcistas, a Igreja Catlica admitiu em determinadas pocas, em outras no. Paulo VI eliminou a figura do exorcista, que foi
recuperada, no entanto, por Joo Paulo II (N. do A.).
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como morto, ento o Padre ordenava que o demnio partisse e, logo aps, o
paciente ressuscitava e levantava-se completamente curado.
Quando o doente era trazido, antes de empregar o exorcismo, Gassner
fazia um teste para certificar-se de que a doena era atribuda ao demnio; a
prova, na verdade um teste de suscetibilidade hipntica, consistia
essencialmente numa frmula de conjurao que ele fazia acompanhar do sinal
da cruz. Se o demnio no respondesse atravs de crises convulsivas a trs
invocaes seguidas, conclua ele que a doena era de origem natural e
deixava para os mdicos curar, caso afirmativo iniciava a sua prpria sesso de
cura. Karl Weissmann 27 descreve uma dessas sesses, realizada por volta de
1774, na qual foi hipnotizada uma jovem de nome Emilie, e relata o mtodo
utilizado:
Entrando de maneira dramtica no aposento, o Padre Gassner tocou a
jovem com o crucifixo, e essa, como que fulminada, caiu ao cho em
estado de desmaio. Falando-lhe em latim, a paciente reagiu
instantaneamente. ordem - Agitatur bracium sinistrum - o brao
esquerdo da jovem comeou a mover-se numa crescente velocidade. E ao
comando - Cesset - o brao se imobilizara, voltando posio anterior. Ato
contnuo, o Padre lhe sugere que est louca e a jovem com o rosto
horrivelmente desfigurado, corre furiosamente pela sala, manifestando
todos os sintomas caractersticos da loucura. Bastou a ordem enrgica Pacet - para que ela se aquietasse como se nada houvesse ocorrido de
anormal. O Padre Gassner nesta altura lhe ordena falar em latim, e a
jovem pronuncia o idioma, que normalmente lhe desconhecido.
Finalmente, ordena moa uma reduo nas batidas do corao. E o
mdico presente constata uma diminuio na pulsao. Ao comando
contrrio, o pulso se acelera, chegando a 120 pulsaes por minuto. Em
seguida, a jovem, estendida no cho, recebe a sugesto de que suas
pulsaes se iriam reduzir cada vez mais, at cessarem completamente.
Seus msculos seriam relaxados totalmente e morreria, ainda que apenas
temporariamente. E o mdico, espantado, no percebendo sequer
vestgios de pulso ou de respirao, declara a jovem morta. O Padre
Gassner sorri confiantemente. Bastou a ordem sua para que a jovem
retornasse gradativamente vida. E com o demnio devidamente expulso
de seu corpo, a moa, sentindo-se como nascida de novo, desperta e
agradece sorridente ao Padre o milagre de sua cura (WEISSMANN).
27
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado, 1958.
Karl Weissmann (1911 a 1981), austraco naturalizado brasileiro, escreveu apenas um livro e
se tornou muito conhecido e citado no Brasil quando o tema Hipnotismo. Desde a primeira
edio, em 1958, o livro reimpresso com ttulos ligeiramente diferentes, porm sem
alteraes no seu contedo. Em sua autobiografia Weissmann diz que foi hipnotista de palco
e de gabinete e que trabalhou, na dcada de 50, como psiclogo na Penitenciria de Neves,
no Estado de Minas Gerais (N. do A.).
69
28
Lorenzer
descreve tambm, passo a passo, a sesso com Emilie.
Gassner comeava advertindo que ela podia depor sua confiana em Deus e
em Cristo, cujo poder supera a fora do demnio e a isso seria atribuda a sua
cura. Emilie senta-se numa cadeira em frente ao Padre e ele pronuncia as
seguintes palavras em latim (para este autor, Emilie entendia latim):
Praecipio tibi in nomine Jesu, ut minister Christi et ecclesiae, veniat agitatio
brachiorum quam antecedenter habuist - Nisso as mos de Emilie
comearam a tremer. Gitentur brachia tali paroxysmo qualem antecedenter
habuisti - Ela afundou na cadeira para trs e estendeu com inteira
impotncia os dois braos. Cessat paroxysmu - Levantou-se de repente de
seu lugar e parecia saudvel e serenamente alegre. Paroxysmus veniat
interum vehementius, ut ante fuit et quidem per totum corpus - A crise
comeou de novo. As pernas se levantaram at a altura da mesa, dedos e
braos ficaram rgidos e dois homens fortes no puderam dobrar seus
braos, alm dos.olhos que ficaram abertos, mas estavam revirados.
Tremat ista creatura in toto corpore - Tremor no corpo todo. Hebeat
augustia circa cor - Emilie levantou os ombros, abriu os braos, virou os
olhos de maneira assustadora, desfigurou a fisionomia e seu pescoo
entumesceu. Sis quase mortua - Sua fisionomia ficou com palidez mortal,
sua boca abriu-se amplamente, os olhos perderam aquela expresso, o
pulso ficou to fraco que o cirurgio presente dificilmente pode senti-lo. Sai
irata omnibus praesentibus - Ela ficou encolerizada contra todos os
presentes (cerca de vinte pessoas). Surgat de sella et aufugiat - Depois de
um momento levantou-se de sua cadeira e foi para a porta. Sit
melancholica, tristissima, fleat - Ela comeou a soluar e lgrimas
desceram pela face. Apertis oculis nihil videat - Da em diante passou a
responder perguntas. De olhos abertos, dizendo nada ver, e assim por
diante (LORENZER).
70
71
MACNUTT, Francis O. P. O Poder de Curar, (titulo original: The power to heal, (Trad. C. F.
de Andrade) S. Paulo, Edies Loyola, 1980.
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74
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Embora essa ltima possa ser descartada quando o caso apresenta exagero ou
incoerncia ou de propsito mistificado.
Para hipnotizar necessrio convencer, mas convencer no significa mistificar enganosamente, bom sempre lembrar que se argumentos srios no
esto ao alcance, algumas pessoas podem convencer outras atravs do dogma, do mistrio, do mito e da magia. A sociedade, na sua maioria, mesmo
quando se observa bom nvel de escolaridade, est mais apta a ser convencida
com argumentao excntrica e rodeada de ocultismo do que com explicaes
srias e lgicas. Assim, mistificar o caminho mais fcil, embora no tico, para personagens que vendem milagres ou, de alguma forma, exploram a f pblica. A entram algumas tcnicas hipnticas, que podem at ter funo teraputica, mas mistificadas como se fossem curas realizadas por foras ocultas;
vidas passadas, espritos, santos, anjos, etc.
As prticas de TVP geralmente ocorrem em ambiente solene, os
participantes so convidados para uma sesso de ocultismo, onde se
processar regresses para outras vidas, portanto, chegam prsugestionadas. Algumas dessas apresentaes podem ser descritas atravs
dos procedimentos padres como em um ambiente de pouca luz e
invariavelmente msica suave, onde nota-se a presena de um palestrante, que
um hipnotista, sempre acompanhado de mais um ou dois parceiros. Inicia a
sesso apresentando seus currculos, recheados de cursos e experincias
espirituais, fala de fora, luz e energia, quando no dizem logo que so
envolvidos com situaes extraterrestres. Aps se elogiarem mutuamente
estabelece na platia a expectativa e a f, dois passos decisivos para a induo
hipntica, e anunciam suas convices. Afirmam que na memria de cada um
dos presentes esto arquivadas todas as lembranas de outras vidas, que
podem ser localizadas e revividas, e se propem a por em pratica sua teoria.
De forma proposital o transe hipntico pode ser mascarado como se fosse
regresso a uma vida passada e no se d oportunidade do inconsciente do
hipnotizado criar suas prprias fantasias, essas so induzidas de forma incisiva
pelas sugestes proferidas pelo hipnotista.
Para realizar a sesso de TVP, aps alguns testes de suscetibilidade,
pede-se que todos fechem os olhos, respirem fundo e se preparem para as
lembranas (tcnicas hipnticas). Pede-se ainda que um dos seus parceiros
fale em uma lngua estranha e supostamente antiga que aprendera em uma de
suas experincias. A se ouve uma srie de sons, pronunciados como se
fosse um idioma desconhecido. O tom da voz cava, suave e repetitivo (o
mtodo).
O hipnotista pergunta o que aconteceu enquanto decorreu a experincia;
quem experimentou alguma emoo mais forte como arrepios, calor, alegria ou
tristeza. Para aqueles que respondem positivo a esse ltimo teste, ser
concentrado o processo de induo, pois esses so decididamente suscetveis.
Pede-se que novamente fechem os olhos e repetida a fala como se com ele
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nomeados de Hipnoterapia por Regresso, sendo suscetvel a hipnose revelase um sucesso nas sesses de regresses, pois j chegam pr-hipnotizados,
podendo por isso at espontaneamente entrar em transe, o que para acontecer
s depende da atmosfera gerada na sesso e pelo ritual criado para que isso
se estabelea.
Por mais que parea no existirem elementos suficientes para negar,
algumas situaes aceitas como reencarnaes espritas no passam de
simples transe hipntico. preciso que no se descarte as possibilidades
explicativas normais, evitando a tendncia imediata de acreditar na
transcendncia do ser humano que, parece, na sua essncia ir alm do corpo
fsico. A anlise dessas ocorrncias deve ser com neutralidade de valores, mas
as respostas, em sua maioria, ficam comprometidas aos dogmas religiosos e a
convico pessoal de quem analisa. Para muitos no cabe explicao e sim
aceitao, porque tem por base revelao doutrinria ou intuitiva e, isso
pertence a cada indivduo em particular.
Algumas situaes despertam mais questionamentos, mas geralmente
quando a regresso antecede o nascimento, a anlise e observao indicam
que, de certa maneira, os fatos descritos foram acontecidos na prpria vida do
hipnotizado e podem ser percebidos, de forma subjetiva ou sutil, pelo hipnotista.
Parece que na representao da TVP, o hipnotizado inconscientemente revela
o seu prprio desejo, problemas ou conflitos, atravs de um iderio simblico e
fantasmagrico elaborado pelo seu inconsciente e ou induzido pelo hipnotista.
O inconsciente um perfeito gravador, ao qual nada escapa, em qualquer
fase da vida, registra tudo e nada esquece. Essa afirmao antiga,
Swedenborg (1688-1772) j apontava o que hoje incontestvel. Tudo aquilo
que o homem ouve, v e sente de qualquer modo, fica alojado como idias ou
sensaes e afins em sua memria, s vezes sem que se tenha conhecimento
disso; e tudo a se conserva sem nada se perder, ainda que as lembranas
fiquem obliteradas em sua memria. Nela tambm se acham inscritos todos os
fatos particulares e ntimos que em qualquer tempo pensou, falou ou fez.
Alguns desses fatos aparecem na lembrana como uma sombra e, no importa
se ocorreram na sua primeira infncia ou na sua extrema velhice.
Em transe as lembranas, mesmo quelas obliteradas, afloram com
detalhes, s vezes claras, s vezes envoltas em fantasias. Por esta tica pode
ser entendido o que acontece quando algum afirma sentir a sensao de j
conhecer algo que se v pela primeira vez. Esse fato conhecido como dja-vu
(J visto) ocorre inclusive em sonhos repetidos, mas em ambos os casos as
imagens podem ser informaes contidas no inconsciente sem a lembrana
consciente. freqente o caso de pessoas que, chegando a determinado lugar,
declaram que j o conhece sem nunca terem estado l. Na linguagem da
parapsicologia isto conhecido como Pantomnsia.
Em princpio, os casos de regresses obtidos com hipnose no revelam
verdadeiramente vidas passadas, trata-se da imaginao fantasiosa do
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tais utilizados destacava o ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio associados aos signos celestes e caracteres cabalsticos.
No livro de Paracelso, As Profecias, publicado pela primeira vez na lngua
alem por volta do ano de 1530, estavam 32 gravuras simblicas que tinham
sido encontradas no monastrio de Darthauser em Nurenberg; cada gravura estava acompanhada de uma legenda escrita em um estilo obscuro e enigmtico,
com textos de difcil interpretao; neles estariam guardados os acontecimentos
do futuro em uma espcie de filme, cujo desenrolar seria independente da seqncia cronolgica. Em seu livro Tratado das Doenas Invisveis, diz que se
algum quiser buscar a Deus, deve busc-lo dentro de si mesmo, pois fora jamais o encontrar. O Reino de Deus, dizia ele, contm uma relao intima com
nossa vida de F e de Amor.
Paracelso defendia tambm que a f e a imaginao pudessem curar doenas do mesmo modo como poderiam caus-las e, com objetivo de curar pessoas, comandava sesses de hipnose individuais e coletivas atravs de danas,
cantos, oraes, rituais e palavras. Desenvolveu ainda uma teoria segundo a
qual o corpo humano teria as caractersticas de um verdadeiro m, sendo o plo norte constitudo pelos ps e o plo sul pela genitlia. Para fortalecer o corpo
e promover curas, empregava ms metlicos sobre os pacientes e, esse procedimento, transforma-se na base de uma nova escola mdica.
Segundo Alphonse Bu (Magnetismo Curador, 1919), no incio do sculo
XVII Van-Helmont dedica quarenta anos de sua vida trabalhando e meditando
sobre a cura magntica de Paracelso. Por volta de 1670, esse tipo cura tambm foi praticado pelo mdico escocs William Maxwell que, em 1676, publica
um tratado sobre o tema com o titulo de Medicina Magntica. Essas idias foram aproveitadas cem anos depois por Mesmer que, por volta do ano de 1770,
desenvolve nova teoria criando a tese do magnetismo animal. At o fim do sculo XIX, mesmo sendo uma poca de grande progresso da cincia, as idias
de Mesmer incentivam muitas outras hipteses de curas, inclusive as defendidas por Charcot e outros mdicos ilustres de Paris. A medicina magntica
largamente praticada no hospital La Salptrire at o inicio do sculo XX. Mesmo hoje ainda tem quem acredite nela.
Outro destaque da medicina antiga foi Jan Bastista von Helmont, nascido
em 1577 em uma famlia nobre, estudou e praticou medicina fascinado pelas
possibilidades ilimitadas da aplicao da qumica ao tratamento das doenas.
Durante a maior parte de sua vida, se retirou para seu castelo perto de Bruxelas
e dedicou-se pesquisa e a experimentao, apenas saia de sua casafortaleza para atender seus pacientes sem jamais aceitar pagamento em troca.
Quando morreu, em 1644, era famoso em toda a Europa por suas boas obras e
por seus escritos sobre cura de vrias enfermidades.
As descobertas de Helmont contriburam para a cincia mdica moderna,
foi ele o primeiro anatomista a reconhecer as funes fisiolgicas do estmago
e a entender o processo digestivo, descobriu tambm o bixido de carbono. Es-
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Mesmer conta que, aps ter medicado Osterlin com infuses base de
ferro, por ser esse metal bom condutor do magnetismo, prendeu um m em
cada p da paciente e um outro, em forma de corao, sobre o peito.
Imediatamente Osterlin experimentou uma dor abrasadora e dilacerante que
percorreu todo o seu corpo, seguindo os eixos das peas imantadas. Os que
assistiam a esse tratamento horrorizavam-se com os gritos. Apesar da reao
da assistncia, Mesmer no hesitou em acrescentar mais dois outros ms aos
ps da paciente e, conta que aps isso Osterlin sentiu descer com
impetuosidade as dores que tinham atormentado as partes superiores de seu
corpo e, pouco a pouco, os sintomas desapareciam.
Quanto aos efeitos positivos sobre a cura de Osterlin, Mesmer tratou de
conceituar como impossveis de serem provocados somente pelo uso dos
magnetos naturais e sim por um outro agente essencial. Dizia que as
correntes magnticas foram provocadas pela paciente atravs de um fluido que
se havia acumulado em sua prpria pessoa; era a ao do seu prprio
magnetismo, um magnetismo animal. O magneto natural utilizado funcionou
apenas como um acessrio, como um reforo. Referindo-se ao que conceitua
como magnetismo animal e seus efeitos, afirma:
H uma ao e reao recproca entre os planetas, a Terra e a Natureza,
por intermdio de um constante fluido universal, sujeito a leis mecnicas
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Ttulo original, Les aphorismes de Mesmer dict a lassembl de ses lvem, publicado em
1785 por Caullet de Veaumoreu. Traduzido para vrios idiomas, impresso e publicado em
muitos pases (N. do. A.).
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volta. Dizia que essa fora invisvel era semelhante fora do m que atrai o
ferro, igual fora magntica que, embora ningum possa ver, existe.
Acreditava que os cristais, superfcies espelhadas, alguns metais e
principalmente a gua, poderiam acumular grande quantidade dessa fora
invisvel.
Sustentava Mesmer que a fora invisvel que existe entre os Astros e a
Terra, possui uma influncia capaz de controlar a sade dos seres animados
que aqui habitam. Dizia que tal influncia se manifestava atravs de um fluido,
universalmente difundido, que agia nos seres vivos, sendo recebidos dos Astros
atravs da cabea e da Terra atravs dos ps; no corpo humano sadio
circulava num fluxo contnuo e impedir este fluxo traria como conseqncia uma
enfermidade. A cura dependeria da retirada ou destruio do obstculo para
que o fluido pudesse voltar a circular normalmente.
Pensando o corpo humano como um grande m, composto por vrios
ms pequenos, Mesmer sustentava que massageando os plos magnticos do
corpo se efetuaria a superao do obstculo que impedia a circulao do fluido
universal e, assim, estabelecia a cura das doenas. Inventou alguns aparelhos
que reforavam sua tese, como um instrumento de cermica em forma de cone
que encerado, molhado e acionado por um pedal, era posto a rodar. Neste
instrumento deixava escorregar os dedos das mos at que a frico
produzisse um som que ele interpretava como sendo gerado pela acumulao
do seu magnetismo animal. Tambm com o mesmo objetivo, friccionava com as
mos tecidos de seda, plumas e outros objetos macios, associando essa
prtica com a produo e efeitos da eletricidade esttica, para logo em seguida
magnetizar seus pacientes que entravam numa espcie de convulso e
promovia cura.
Em Viena, utilizando o novo mtodo, vrias pessoas foram tratadas por
Mesmer, entre elas destaca-se Maria Theresa Paradis, pianista, 21 anos de
idade, vtima de seu prprio pai numa relao incestuosa forada. Alm de
cegueira histrica, sofria com freqentes crises e sintomas severos como
vertigens, dores de cabea, insnia entre outros. Atendida por muitos mdicos,
entre eles o influente vienense Doutor Stoerk, no obteve cura. Encarregado do
tratamento, alm dos passes magnticos, Mesmer lhe devotava carinho,
ateno e amor at que a paciente recuperou a viso. Sua fama alastrou-se
pela Europa.
Mesmer teve origem pobre, filho de um guarda-caa, funo semelhante
a guarda-florestal, encarregado de zelar e preservar certos locais e espcies de
animais e servir a nobreza no esporte da caa. Talvez por isso, dois anos
depois de sua graduao em medicina, casou-se, em 10 de janeiro de 1768,
com a rica viva de um Tenente-Coronel do exrcito, de nome Marie Anna Von
Posch. Sua mulher, 20 anos mais velha do que ele, quem lhe proporcionava
recursos necessrios para realizar seus estudos e promovia seu acesso
classe dominante, mas movida pelo cime alia-se ao pai de Theresa Paradis e
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Medeiros e Albuquerque. Hipnotismo. 6 ed., RJ, Ed. Conquista, 1956. O autor foi membro
da Academia Brasileira; da Academia de Cincias de Lisboa e da Societ de Psychologie de
Paris. O livro prefaciado pelos psiquiatras: Miguel Couto e Juliano Moreira alm de Franco
da Rocha (N. do A.).
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DEULEZE, J. P. F. Histoire critique du magnestisme animal. [Reprin], vol. 4, Paris, Hipolyte
Baillire, (1819), 1956.
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pelas coxas. Para garantir a formulao do sofisma que mais convencesse tudo
era associado a um fato cientfico, como a corrente eltrica.
Durante as sesses, havia assistentes para retirarem os que fossem
afetados de modo mais violento, em transe convulsivo ou catalptico, os de
choro alto e risos histricos que eram conduzidos sala de crise. Essa ruidosa
sala ficou conhecida como a Cmara das Crises ou o Inferno das Convulses.
Mas, conta histria, Mesmer efetivamente acreditava no que afirmava, era
convicto das suas verdades cientficas.
O sucesso de Mesmer em Paris foi muito rpido, chegando a alugar um
palcio Place Vendme e faz da sala principal seu novo consultrio, capaz de
receber cento e trinta pacientes por sesso. Neste ambiente atendeu a rainha
Maria Antonieta, o legislador Montesquieu, o iluminista La Fayette entre outros
nomes da nobreza e da intelectualidade parisiense. Na fase de gloria atendia a
mais de mil pessoas por dia e, como no podia atender a todos, chegou a
magnetizar uma rvore em frente do salo para que nela, quem no mais cabia
do lado de dentro, tocasse em busca de curas. Assim como aconteceu em
Viena acontece tambm em Paris; a classe mdica enciumada lhe moveu mais
um processo de perseguio. Em 12 de maro de 1784, o rei Lus XVI,
instigado pelos mdicos, nomeou uma comisso de sbios para investigar a
natureza do fenmeno mesmerista.
As crticas mais contundentes contra o mesmerismo vieram da Faculdade
de Medicina, da Academia de Cincias e da Sociedade Real de Medicina. As
duas primeiras trataram de instituir a comisso de investigao oficial composta
por: a) Benjamin Franklin, na ocasio embaixador americano em Paris e
inventor do pra-raios; b) o qumico Antoine-Laurent Lavoisier, cientista
conhecido como o pai da qumica moderna; c) Jean-Sylvain Bailly, astrnomo
conhecido pelos clculos da rbita do cometa Halley e pelos estudos sobre os
quatros satlites de Jpiter, estadista e Prefeito de Paris; d) o mdico JosephIgnace Guillotin, o mesmo que oito anos depois inventaria a guilhotina; e)
Antoine Laurent de Jussieu, mdico pela Universidade de Montpellier, Diretor
do Jardim Real e membro da Academia de Cincias de Paris. Todos
encarregados de investigar a legitimidade do fluido magntico e das curas
anunciadas.
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Em 1994 foi produzido por Wiland Schulz-Keil e Lance Reynolds, dirigido por Roger Spottis
Woode, um filme com o ttulo de Dr. Mesmer o feiticeiro. Retrata o trabalho de MESMER em
Viena e em Paris e a rejeio da comunidade mdica do seu tempo s suas idias. Retrata o
julgamento da Sociedade Real de Medicina de Paris que condena MESMER como charlato
(N. do A.).
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seguindo para a Blgica onde no obteve boa recepo; foi para a Alemanha
onde concluiu a redao do seu livro mais completo, 40 publicado em 1814,
detalhando o entendimento terico e as prticas que desenvolvera durante sua
vida, mas seu contedo foi considerado pela crtica da poca como informaes
sem crdito.
Enfrentando mais um processo promovido pela Academia de Cincia de
Berlim, Mesmer foi intimado a prestar esclarecimentos sobre sua teoria e sua
prtica. Sofrendo grandes perseguies na Alemanha, fugiu para Inglaterra
onde viveu por pouco tempo sob nome suposto, tendo depois voltado para
Iznang na ustria onde morreu aos 81 anos de idade, em completo
esquecimento, na cidade de Weiler, em 05 de maro de 1815.
incontestvel que o ritual, no importa qual seja a justificativa, se
religiosa, mstica ou mgica, quanto mais solene mais eficaz ser para produzir
o transe. Mesmer, sem reconhecer essa relao, usa como processo de
induo o ritual dos passes e da tina, associando teoria do magnetismo
animal. Para ele o transe e seus efeitos eram produzidos por uma fora
emanada por via astral que, agindo atravs da pessoa magnetizadora, era
capaz de aliviar ou eliminar sofrimentos humanos. Mesmo sendo a maior parte
das suas concluses equivocadas, a partir de suas idias foi possvel uma srie
de descobertas que deram origem a novos conceitos.
Na fase final de suas pesquisas, sem abandonar as idias iniciais Mesmer
acrescenta outras, as quais se aproximam muito das explicaes modernas.
Em suas ultimas concluses relacionava os sintomas dos pacientes s
violentas emoes por eles vivenciadas, acreditava que sua tcnica era uma
forma de superao ou cura dos sofrimentos conseqentes da prpria historia
de vida de cada um.
Entre 1790 e 1820 o magnetismo animal foi relegado categoria de
acontecimento sem importncia, mas o mesmerismo continuou ativo depois
da morte de seu fundador. Decorridos mais de dois sculos, muitos autores
escreveram sobre o assunto, uns a favor outros contra, novas interpretaes
aconteceram. Na dcada de 1880, as concluses de Mesmer incentivaram os
estudos de um neurologista francs, o famoso Charcot, que associou a
teraputica do seu antecessor ao estudo da histeria e lhe deu novo impulso.
Tudo isso contribuiu para Freud, no incio do sculo XX, apontar sua verso
para o significado teraputico das prticas mesmeristas. Na atualidade, novas
hipteses surgem e so modificadas a cada dia por novos autores, inovando e
discutindo o tema do hipnotismo, envolvendo, em maior ou menor dose, a
filosofia, a religio ou cincia.
40
Ttulo original do livro de MESMER publicado por Herausgegeben von Wolfart, em Berlim, Alemanha, em 1814, System der Wechselwirkungen. Theorie und Anwendung des Thierischen
Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen Sistema de ao e
reao: Teoria e prtica do magnetismo animal como meio geral de cura e manuteno da integridade humana (Trad. do A.).
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filhas, Margareth, Katharine e Ana Lrah de quinze, doze e nove anos, respectivamente.
Em dezembro de 1847, os Fox foram residir numa casa de madeira que
tinha fama de mal-assombrada, apesar de sempre ouvirem pequenos rudos,
como se fossem batidas nas paredes, a famlia j estava se acostumando com
a casa, mas certa noite os rudos se intensificaram. As duas filhas mais velhas
logo perceberam que o som respondia a seus estalos de dedos e batidas das
palmas, como se algum invisvel estivesse querendo se comunicar. Margareth,
a mais velha, levando na brincadeira e cantando em ritmo de raps, dizia: Senhor p rachado, faa o que eu fao. 42 Seguiu-se o mesmo nmero de raps ao
das palmas batidas por Margareth. Em seguida, replicou: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro. E, bateu palmas, sendo imitada
nos sons pelo que acreditou ser um esprito. Outras perguntas foram feitas pela
me das meninas, como qual a idade de cada uma, e para espanto da famlia,
as pancadas responderam acertadamente.
A casa dos Fox virou um lugar onde afluram vrias pessoas para presenciar os fatos estranhos e, por causa disso, a famlia resolveu mudar-se dali e os
fenmenos pararam. As duas irms mais velhas eram sonmbulas, portanto tinham possibilidades de manifestar certos efeitos parapsicolgicos. A notcia
espalhou-se pela regio e, rapidamente, para o resto do pas e para o outro lado do Atlntico. Chega Frana e transforma-se em reunies em torno de mesas girantes e de escritas automticas, inicialmente como curiosidade e passatempo de salo, depois se associa ao mesmerismo para mais tarde transformar-se em prtica da doutrina kardecista.
O fato ocorrido com a famlia Fox passou a ser entendido como uma comunicao com um esprito. O fenmeno das batidas como resposta s provocaes das meninas prosseguiu vista de outras pessoas que trataram de divulgar a histria pelo mundo. Em 1850, na Europa, estas notcias serviram de
base para o inicio das experincias com mesas girantes, contando sempre
com a presena de sonmbulas no decorrer das sesses de magnetismo, associadas com prticas mesmeristas.
Foi em 1850 que surgiram na Europa as mesas girantes; vrias pessoas
em torno de uma mesa colocavam as mos sobre o mvel que comeava a
girar ou levantar os ps. Essa prtica foi incorporada s sesses de
mesmerismo nas sociedades magnticas e todos passaram a acreditar que os
fluidos magnticos de uma ou mais pessoas do grupo proporcionavam as
condies para que isso acontecesse. Quando o efeito comeava, geralmente
se ouvia um pequeno estalido na mesa, isso era o preldio do movimento. Essa
prtica virou mania nas casas e sales e logo, o que apenas era diverso,
passou a ser entendido como se fosse comunicao com espritos. Cada
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KARDEC, Allan. Obras Pstumas, 12. Edio, R. J. Federao Esprita Brasileira (Departamento Editorial), 1992.
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KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, 49. Edio, R. J. Federao Esprita Brasileira (Departamento Editorial), 1983.
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comeou a trabalhar essa tcnica com seus pacientes, entre 1843 a 1855. Foi
quem primeiro usou a hipnose, ainda conhecida como mesmerismo, no
tratamento da histeria dentro do ambiente hospitalar.
Em suas experincias pode observar que a hipnose se mostrava eficiente
nos casos em que o quadro psicoptico estava ligado a uma neurose histrica,
na dispsomania e na psiconeurose e, naturalmente, nas pessoas praticamente
normais que apenas apresentavam desequilbrio emocional temporrio.
Aconselhava que o mesmerismo para fins psiquitricos deve ser empregado
apenas quando o doente se apresenta para o tratamento por sua livre e
espontnea vontade, pois, em tal caso, havia de se beneficiar porque, ao
desejar tratar-se, demonstrava nisso fortes indcios de pouco comprometimento
das suas funes cerebrais, condio necessria para ser induzido ao transe.
Mesmo tendo Ellioston obtido resultados satisfatrios no tratamento da
neurose histrica, da melancolia acompanhada de delrio, das idias fixas e nos
casos mais benignos das psicopatias, logo de incio percebeu que no se
consegue hipnotizar portadores de graves enfermidades mentais, descartando
esse mtodo de tratamento para loucos e retardados.
Embora seu primeiro objetivo tenha sido a utilizao da hipnose como
expediente nos tratamentos psiquitricos, comeou tambm a introduzir o sono
magntico na prtica hospitalar para aliviar dores dos pacientes. Utilizava
como anestesia local para diminuir a dor durante cirurgias.
Os mtodos de tratamento de Ellioston no tardaram em criar uma onda de
oposio. E o Conselho Universitrio acabou por proibir o uso do mesmerismo
no hospital da Universidade onde trabalhava. Em virtude disso, pediu demisso,
deixando a famosa declarao:
A Universidade foi estabelecida para o descobrimento e a difuso da
verdade. Todas as outras consideraes so secundrias. Ns devemos
orientar o pblico e no deixar-nos orientar pelo pblico. A nica questo
saber se a coisa ou no verdadeira (ELLIOSTON).
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Mesmerismo e anestesia
James Esdaille (18081859), mdico nascido em Perth, na Esccia, formou-se em medicina em 1830, conhecia os trabalhos de Ellioston e comeou a
clinicar na ndia onde fez, em 1845, suas primeiras experincias de anestesia
magntica com excelentes resultados. Seus pacientes sofriam as mais severas
intervenes cirrgicas, inclusive amputaes sob sono magntico, mas eram
apontados pela medicina ortodoxa como um grupo de endurecidos e renitentes
impostores que sofriam sem reclamar s para provar uma mentira como verdade.
O lugar de Esdaille na histria do hipnotismo se justifica por ter sido ele
um pioneiro na luta pelo reconhecimento da hipnose como um instrumento
valioso na cirurgia. Comeou sua prtica como mdico da British East India
Company, na ndia e, inspirado na leitura dos trabalhos de Ellioston, realizou
mais de trs mil intervenes cirrgicas com pacientes sob efeito do sono
magntico. Em Calcut, alm dos milhares de intervenes cirrgicas leves e
centenas de operaes profundas, realizou dezenove amputaes apenas sob
o efeito da anestesia hipntica. Essa prtica s diminuiu quando surgiu o
emprego do ter e do clorofrmio como agentes anestsicos.
Esdaille, assim como Ellioston, empregava expedientes magnticos do
ritual mesmerista, os passes eram acompanhados de leves pancadas pelo
corpo do paciente, ao passo que olhava de perto os olhos e concentrava as
pancadas na rea a ser operada. Ainda, em intervalos regulares, soprava-lhes
levemente a cabea, os olhos e a boca. Esse processo prolongava-se
geralmente por uma hora ou mais, at que o paciente estivesse em condies
de sofrer a interveno cirrgica. Esdaille relata inmeros casos de cirurgias
sob o efeito mesmerista, sem anestesia e sem dor, quando publica sua
experincia na ndia. 51
As publicaes mdicas recusavam-se a aceitar as comunicaes do
cirurgio escocs e o Caleutta Medieal College moveu-lhe insidiosa campanha
de desmoralizao; a anestesia no valia como prova de coisa alguma e, os
mdicos faziam circular a notcia de pacientes que haviam sido comprados para
50
.
51
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado, 1958.
ESDAILLE, J. Mesmerism in ndia and its Pratical Applications. In: Suurgery and Medicine,
Londres, Hyppolite Baillire, 1852.
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ESDAILLE, J. Hypnosis in medicine and surgery [Reprin]. N. York, Julian Press, (1846) 1957.
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O nome do Abade Faria era muito popular na Frana, sua figura era vista
com freqncia nos sales da nobreza e da alta sociedade parisiense onde
viveu, ao mesmo tempo, horas de glria e de fracasso. Foi professor da cadeira
de Filosofia na Academia de Marselha e, sem nunca ter estudado medicina, foi
proclamado membro da Ordem dos Mdicos. Em Paris abriu uma escola de
hipnose, depois que a polcia lhe proibira as experincias de hipnotismo em
Nimes. Mesmo explicando a verdade sobre o hipnotismo, ele no escapou
perseguio maliciosa dos seus contemporneos e, envolvido nas agitaes da
poltica francesa, sofreu muita perseguio.
Conta histria que o Abade teria morrido encarcerado no castelo da ilha
de If, em Esterel, perto de Marselha, onde fora lanado por motivos polticos.
Sua vida foi descrita por um antigo funcionrio da polcia parisiense que afirma
ter sido ele o caso verdadeiro que serviu de fonte inspiradora para o romancista
Alexandre Dumas (1802-1870), autor de O Conde de Monte Cristo publicado
por volta de 1845. Seria o Abade o verdadeiro personagem que morreu na
priso, deixando toda sua fortuna para um companheiro condenado devido a
uma denncia falsa. Assim, tornou-se personagem de uma das mais famosas
obras de fico. O Abade Faria transformado pelo autor romancista como um
dos seus principais personagens.
Brandismo
James Braid (1795-1860) mdico cirurgio escocs, nascido em Rylaw House,
em Fifeshire. Depois de trabalhar na Esccia durante um curto perodo de tempo, mudou-se para Manchester, Inglaterra, onde viveu at sua morte. Embora
53
MONIZ, Egas. El Abade Farias en la histria de la hipnosis. B. Aires, Ed. Poblet, 1963.
113
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115
BRAID, James. Neuropnology, or the rationale of nervous sleep [Reprin]. London, George
Redway, 1899 [Reprin, 1958].
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Hipnodontia
Faz parte tambm da histria da hipnose a sua aplicao em odontologia;
essa prtica conhecida como Odontohipnose ou Hipnodontia. Em 1837 o dentista francs Jean Tienne Oudt comunicou Academia Francesa de Medicina
haver extrado molares sob o sono magntico, usava-se ainda a terminologia
mesmerista para designar o fenmeno.
Oudt inicia a prtica da hipnose nos tratamentos odontolgicos, para soluo do problema da dor em extraes. Mas com o passar do tempo passou a
ser usada tambm para melhorar as reaes psicofsicas, prprias do ambiente
do gabinete dentrio, em pacientes que tinham horror a agulhas, a brocas, e at
ao barulho produzido pelo maquinrio odontolgico.
Depois de Oudt quem mais se destacou nesta rea foi o dentista Aaron A.
Moss, pioneiro da hipnodontia na Amrica do Norte e o terceiro presidente do
Instituto Americano de Hipnose. Ele foi responsvel, em 1966, pela primeira
filmagem do uso da Hipnose na Odontologia e desenvolveu um mtodo que
resulta de um ligeiro relaxamento muscular, exerccio de respirao e sugesto
especifica. 56
A indiscutvel eficcia da hipnose na odontologia fez com que G. F.
Kuehner, 57 tambm dentista, elaborasse uma adaptao ao mtodo de Moss
para aplicaes em odontopediatria. A novidade era usar na induo a prpria
linguagem do paciente infantil. Segurando a mo da criana picava levemente
com uma agulha ou outro instrumento pontiagudo, perguntando criana pela
sensao que experimentava. A resposta poderia ser, di, ou coisa parecida.
Em seguida comprimia a mesma rea com o dedo indicador e, perguntava; e
agora o que est sentindo? A resposta provvel seria no di ou est
apertando ou coisa semelhante. Ato contnuo ele fechava os prprios olhos
diante do paciente, fingindo sono, relaxar ou dormir. Assumida essa postura,
perguntava de novo, e agora, que tal? O pequeno paciente responde nesta
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BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypnotism [reprint]. Translated by CA Herter. New Hyde Park, N. York, University Books, (1889)
1964.
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da psicanlise. Porm, a hipno-anlise j teria aplicao na hipnoterapia iniciada por Libault e foi, sem dvidas, usada por Bernheim, Charcot, Breuer e o
prprio Freud no incio de suas pesquisas, portanto, bem anterior ao mtodo
psicanaltico. Serviu de ponto de partida para Freud criar hipteses e fundar a
psicanlise.
Embora possa ser atribudo a muitos autores, a rigor o termo hipnoanlise no possui uma paternidade definida; vrios foram os nomes ilustres
que a utilizaram e a evoluram, um mtodo de anlise do ser humano, desenvolvido com base em tcnicas de hipnose, que apresenta grandes possibilidades teraputicas. Dois autores que melhor sistematizam essas tcnicas e que
apontam como utiliz-las so R. Lindner 60 e B. C. Guindes. 61
A hipno-anlise pode ser iniciada quando ocorre o estado hipntico de
nvel mdio, por ser neste grau que se estabelece o contato mais direto com o
inconsciente. Nessa fase podem ser superados problemas existenciais atravs
de interpretaes dos fatos revelados no transe ou em funo deste. A terapia
na hipno-anlise ocorre atravs de lembranas ou respostas despertadas ou
reveladas, pelo prprio indivduo durante o transe ou em sonhos provenientes
de sugestes ps-hipnticas. Sua prtica acontece quando as pessoas, j em
estado de hipnose, so iniciadas em um treinamento atravs de tcnicas que
permitem no somente aprofundar o nvel do transe, como tambm atingirem o
fim teraputico.
Dentre as tcnicas usadas em hipno-anlise incluem-se: Induo de
Sonhos, Recordar e Reviver, Espelho ou Bola de Cristal (Cristalomancia),
Psicodrama ou tcnica cinematogrfica e Escrita automtica.
Induo de Sonhos - A interpretao dos sonhos parece ser to antiga quanto a
prpria histria da civilizao humana. Na antiguidade no era visto como uma
produo da mente humana, mas como um fenmeno sobrenatural. A mitologia
dos gregos, por exemplo, delega a responsabilidade dos sonhos aos filhos de
Hypnos, deus do sono, que por sua vez era irmo gmeo de Tanatos, deus da
morte. Entre os filhos de Hypnos estava Morfeu, que trazia os sonhos para os
homens; Icelus, que trazia os sonhos para animais; e Phantasus, que
despertava sonhos nas coisas inanimadas. Outro deus relacionado aos sonhos
era Esculpio, cultuado em templos aonde as pessoas doentes iam para
receber cura divina enquanto dormiam.
At meados do sculo XIX os sonhos eram tidos como reaes
sobrenaturais, de natureza divina e muitas vezes proftica. Freud moderniza
esse conceito; considera o sonho como a estrada real que conduz ao
inconsciente e, a psicanlise, entre outros recursos, vale-se tambm da
interpretao dos sonhos, alm de ter sido responsvel pelo seu
60
LINDNER, R. M. Hipnoanalysis, methods and techniques. N. York, MacGraw-Hill Book Company, 1956.
61
GUINDES, C. B. New concepts of hypnossis: an Adjunkt to psychotherapy and medicine,
London, George Allen and Unwin Ltd. 1951.
122
123
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125
126
127
La Salptrire, em 1656 foi orfanato pblico alm de albergue para toda categoria de mendigos. Em 1661 j abrigava 1460 pessoas; recebia filhas de nobres pobres, as quais gozavam
de tratamento especial e ensinamento religioso, alfabetizao e artes habilitadoras. Eram
mais de 800 as Filles du roi (filhas do rei) e, entre 1663 e 1673, as moas mais pobres foram
treinadas em prendas domsticas e enviadas para as colnias para constiturem famlias com
colonos franceses. Em 1680 passou a funcionar como Hospital Geral e, em pouco tempo, a
Instituio degenerou em um repugnante depsito de loucos. Alm de abrigar mendigos, epilpticos, paralticos, aleijados e vtimas de doenas mentais, tambm funcionava como priso
para prostitutas e malfeitores. As loucas mais agitadas ficavam acorrentadas at morrer. Gemidos e gritaria todo o tempo e a infestao de ratos infernizavam a vida dos internos. Aconteceu ali um dos mais hediondos episdios da Revoluo Francesa, Le massacre de La
Salptrire. No dia 3 para 4 de setembro de 1792, um bando de vndalos invadiu o prdio e,
aps libertar as prostitutas, arrastaram para fora doentes mentais, alcolatras e portadoras de
deformaes fsicas, sob o argumento de que davam prejuzos ao Estado, todos foram massacrados vista do povo. No incio do sculo XIX o psiquiatra Philippe Pinel determinou a remoo das correntes e a humanizao dos doentes. Na segunda metade do sculo XIX, com
mais de 4.000 internos, tornou-se o mundialmente famoso centro de estudos psiquitricos e
Hospital Escola da Universidade de Paris. Recebia estudantes de todo o mundo para assistir
experimentos e aulas sobre doenas mentais, especialmente as aulas de Charcot com demonstraes de hipnotismo que influenciaram decisivamente Freud na criao da teoria psicanaltica (N. do A.).
128
129
A utilizao de sons como elementos hipnticos tambm eram usados pelos Mesmeristas.
Os instrumentos mais favorveis ao desenvolvimento da ao magntica no mesmerismo
eram, depois da voz humana, a flauta, a harpa e a ctara. Mesmer empregava freqentemente este ltimo instrumento. Em prticas de curas, muitos magnetizadores acreditavam que os
sons que partiam de um instrumento magnetizado faziam mais efeito num doente, do que os
de um instrumento no magnetizado (Alphonse BU, Magnetismo curador).
66
JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato Corra), S.
Paulo, Editora Mestre Jou, 1959.
130
olhasse em direo contrria de uma luz intensa produzida por uma lmpada
de Bourbouse, luz Drumond ou de magnsio, tecnologias que faziam parte da
iluminao da poca.
No Hospital Salptrire era comum, como incio do processo de hipnotizar,
o uso de uma vela acesa, fixando o olhar do paciente na luz da chama. Tambm o uso de um disco de zinco, de dois centmetros de dimetro, cujo centro
era formado por um prego de cobre encravado em outro metal; conservava-se
este boto a 45 centmetros, mais ou menos, do corpo na altura da cintura, como um ponto de mira, sobre o qual devia o paciente fixar os olhos durante quinze a vinte minutos, sem pestanejar e concentrando toda a ateno. Logo que
absorvido nessa contemplao sem oscilar as plpebras, o hipnotista fechavalhe os olhos por meio de brandas e suaves frices e punha-lhe uma das mos
sobre a cabea, aplicando-lhe fortemente o dedo polegar testa (toque de
Charcot).
Os instrumentos hipnticos de Charcot substituam a induo por sugesto
verbal, defendida pela escola de Nancy. s vezes os procedimentos eram acompanhados de ligeiras variantes; como a presso dos globos oculares ou dos
polegares, frices do alto da cabea e nuca, alm de violentas batidas em instrumentos de percusso, repetidas de forma montona, que atacavam e faziam
vibrar o sentido da audio. Empregavam ainda um fole para insuflar, soprando
o nariz e a testa do paciente, alm de espelhos em formatos de fragmentos que
eram encaixados em dois pedaos prismticos de madeira, com 20 centmetros
aproximadamente, dispostos em cruz, com um eixo no centro. A esse recurso
instrumental se imprimia um movimento de rotao, como um cata-vento, para
provocar no paciente perturbao e fadiga do aparelho tico, fazendo-o cair no
estado de transe.
Teorizando sobre a hipnose, Charcot que s lidava com histricas e
epilpticas, estabeleceu a premissa segundo a qual somente os histricos
podiam ser hipnotizados, no passando o estado de hipnose de um estado de
histeria. Formulou a teoria dos trs nveis hipnticos: a letargia, a catalepsia e o
sonambulismo. O primeiro estgio, a letargia, podia ser produzido fechando
simplesmente os olhos do hipnotizado e caracterizava-se pela mudez e pela
surdez. O segundo estgio, a catalepsia, era marcado por um misto de rigidez e
flexibilidade dos membros, estes permanecendo na posio em que o hipnotista
os largasse. O terceiro estgio, o sonambulismo, se produzia friccionando
energicamente a parte superior da cabea e a nuca do hipnotizado.
Foi Victor-Jean-Marie Burq (1822-1884), baseado em Paracelso, quem
primeiro publicou um vasto trabalho sobre a metaloterapia, a aplicao de
metais por via interna e externa com fins curativos. Ele pensava que o
temperamento de cada pessoa correspondia a um metal especifico e que era
possvel determinar a sensibilidade metlica individual utilizando a
metaloscopia. Se aplicado um metal sobre a pele de um paciente, sendo ele
sensvel a este metal, experimentava sensaes de calor, sudorese e
131
formigamento. Esta tcnica foi usada nas unidades do hospital geral de Paris
(Bictre, La Piti e La Salptrire) em 1849, durante a epidemia de clera.
Afirmava tambm Burq que o contato do ferro geralmente insuportvel a
todos os sonmbulos; este contato os inquieta, irrita e queima. O ouro possui
uma virtude calmante, dissipa as dores locais e resolve as contraes, e tornase para certos sensitivos um excitante que provoca contraes e espasmos.
Em 1871, Burq publicou sua obra Metaloterapia: tratamiento de las
enfermedades nerviosas, Parlisis, histeria, hipocondria, migraa, dispepsia,
gastralgia, asma, reumatismos, neuralgias, espasmos, convulsiones, etc. Em
1876, Claude Bernard, que foi presidente da Sociedade de Biologia de Paris,
designou trs importantes mdicos, Charcot, Luys e Dumont Pallier para avaliar
essa teoria. Os trs concluram favorveis e passaram a utilizar este mtodo de
cura alm de investigar intensamente a metaloscopia e suas relaes com a
eletricidade, com os eletroms e ferros imantados, passaram a aplicar como
tratamento da histeria e meio de provocar o sonambulismo, a catalepsia, a
letargia, e a analgesia. Estas inocentes e crdulas experincias de Burq, dentro
do ambiente mdico e cultural da poca, foram consideradas como muito
importante e encantava Charcot.
Muitos so aqueles que contestam Charcot. Aps a sua morte seu
discpulo Babinsky, o ridicularizou publicamente vrias vezes. Dizia que o efeito
dos metais era apenas sugestivo e que seu mestre muitas vezes percorreu o
estreito caminho que separa a curiosidade cientfica do descrdito e do ridculo
e, amargamente, denunciava os equvocos e as dificuldades de Charcot em
lidar com a hipnose.
Pierre Janet, contemporneo e sucessor de Charcot na Salptrire,
escreveu no seu livro Ls mdications psychologiques, srias crticas contra
teorias e prticas do seu antecessor e, mesmo no tendo nenhum entusiasmo
pela escola de Nancy, se declara a favor desta. tambm severa a
contestao do livro Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism, 67 Nesta
publicao, Charcot demonstra total convico em relao a teoria metlica
desenvolvida por Burq, segundo a qual a cura de certas doenas dependia tosomente do uso correto dos metais que eram aplicados nos pacientes
enfermos. Tentou tambm convencer os discpulos de que aplicando um m
em determinado membro este paralisava e, com isso, procurou reabilitar a
superada teoria da cura pela ao magntica, criada por Paracelso e Mesmer.
Charcot de novidade prtica sobre o hipnotismo nada criou, para
hipnotizar associava tcnicas do brandismo e do mesmerismo teoria metlica
de Burq. Este fato representaria o retrocesso s teorias fluidas e magnticas
defendidas por Mesmer, significava ignorncia em relao hipnose e, a
expresso retroceder a Charcot ficou sendo usada como termo pejorativo
contra a Salptrire e a favor da escola de Nancy.
67
132
Achando que a hipnose era uma forma de histeria, Charcot dizia que
podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes ps-hipnticas. No
concordando, Bernheim dizia que as caractersticas dos sintomas da histeria
podiam ser provocadas artificialmente por mera sugesto, no se vinculavam
com a hipnose. Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas; a do
Hospital Salptrire e a da Cidade de Nancy. Os dirigentes desta ltima
classificaram o hipnotismo daquela de hipnotismo cultivado, cujo valor em
relao ao hipnotismo de verdade se comparava ao da prola cultivada em
confronto com a prola natural.
Charcot acusava os membros da escola de Nancy de s hipnotizar
pacientes histricos, os quais se deixavam iludir pela argumentao e pela
dependncia que devotavam aos mdicos. Em compensao, era acusado de
incorporar ao processo de induo teorias superadas, alm de incompetente
por no hipnotizar pessoalmente seus pacientes, deixando essa tarefa a cargo
de auxiliares. Afirmavam ainda que as anlises de Charcot foram prejudicadas
pelo fato de lidar exclusivamente com internas de sua enfermaria, disso
resultou a equivocada hiptese de que a hipnose era uma caracterstica do
histerismo.
Libeault rebatia como sendo absurdas as hipteses de Charcot,
provando que h vinte anos hipnotizava os tipos mais variados de pessoas,
sem encontrar, entre elas, nenhum histrico. Em 1889, em um congresso de
psicologia, Forel tambm se colocando contra a teoria do Salptrire apresenta
suas observaes que ainda so vlidas na atualidade. Seu ponto de vista,
publicado em 1907, 68 descreve o que considera sobre as opinies de Charcot:
Sou obrigado a protestar contra os que querem levar o hipnotismo para a
histeria. absolutamente inexato. Sem falar dos Drs. Libeault e
Bernheim, em Nancy, eu quero lembrar que Wetterstrand hipnotizou
quatro mil pessoas, em Estocolmo, no espao de trs anos e os refratrios
eram raras excees. com o crebro que se opera para realizar
fenmenos hipnticos e os crebros so tanto mais fceis de
impressionar, quanto mais sadio forem. O crebro dos histricos, agitados
e volveis, cheios de caprichos, repele s vezes as sugestes, ao passo
que o mesmo no acontece, em geral, com os indivduos no neurticos
em sua maioria (FOREL).
FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907) 1988.
133
134
deposto e foi para Paris, onde viveu at a sua morte em 1891. Charcot assinou
a certido de bito com o diagnstico de pneumonia (Hlio A. Ghizoni et ali). 69
Hipnose e psicanlise
Depois de Lindner, Guindes e Charcot, houve um perodo de esquecimento da hipnose e da hipno-anlise por mais de trinta anos. Como responsvel por esse eclipse, os historiadores apontam a popularidade da psicanlise e
a pessoa de seu fundador, Sigmund Freud (1856-1939), nascido em 6 de maio
de 1856, em Freiberg na regio da Moravia, antiga poro da ustria, hoje Pribor, na Repblica Tcheca. Quando tinha quatro anos, sua famlia transferiu-se
para Viena na ustria, onde ele passou a maior parte da sua vida; ingressou na
Universidade de Viena em 1873, formando-se em medicina em 1881. Aps ter
escapado ao nazismo, mudou-se para Londres onde faleceu aos 83 anos de
idade, no dia 23 de setembro de 1939.
Durante a fase inicial da sua pesquisa Freud foi vtima de hostilidade; a
maior parte dos ataques lanados contra ele vinha dos prprios colegas, os
mdicos de Viena, que eram contra a afirmao da influncia do inconsciente
nas aes humanas e a ligao dos impulsos sexuais com as neuroses.
Indignados com a nova teoria, tudo fizeram para desmoralizar seu autor, mas a
genialidade e a coragem fizeram Freud continuar e, em 1910, no Primeiro
Congresso Internacional de Psicanlise apresentou oficialmente, em Viena,
seus estudos, muito alm do consenso mdico de sua poca.
Antes de apresentar oficialmente suas idias, em 1903, Freud fundou a
Sociedade Psicanaltica de Viena e numerosos discpulos principiaram a se
reunir em torno dele. Em 1909, foi convidado por Stanley Hall para proferir
conferncias na Clark University, em Worcester, Massachussets, nos Estados
Unidos, onde trabalhou no s nos aspectos mdicos da psicanlise, mas
procurou aplicar suas teorias a muitas reas da atividade humana. Mesmo
tendo sido essa sua nica visita a Amrica, essa oportunidade definitivamente
marcou sua carreira, ao atrair a ateno mundial para seus trabalhos.
Freud considerava que a psicanlise no era uma rea de particularidade
mdica, no tinha como objetivo desvendar os mecanismos fisiolgicos do
crebro, mas explicar o funcionamento da mente enquanto essncia humana.
Por isso assistiam a suas conferncias, alm de mdicos, outros profissionais
interessados no assunto e que fizeram avanar a teoria psicanaltica. Nas
conferncias expunha suas opinies para serem contestadas, objetadas e
discutidas. Assim, no dogmatizava verdades acabadas, mas insistia para que
seus ouvintes as descobrissem por si mesmo. 70
69
GHIZONI, Hlio A. et ali. Neuropsiquiatria, Neurology Division and Internal Medicine Department, Hospital de Clnicas, Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba PR, Brazil:
2001;59(2-A):295-299.
70
FREUD, Sigmund. Premissas e tcnica de interpretao. In: Conferncias introdutrias sobre
psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. RJ, Imago, 1974.
135
(LEX, Parecer do CFM n 02/1998. In: Medicina Conselho Federal, Braslia DF, rev. n 98, p.
7, out., 1998).
72
Talvez Freud tivesse dificuldades para hipnotizar; possvel que lhe faltasse a qualidade de
um bom hipnotista e, isso tambm teria contribudo para ele abandonar o mtodo da hipnose
(Weissmann). Freud afirma claramente Quando constatei que, apesar de todos os meus esforos, s conseguia colocar em estado de hipnose uma pequena parcela de meus doentes,
decidi abandonar esse mtodo (FREUD, apud CHRTOK, p. 59, 1989).
136
137
73
FREUD, Sigmund. Textos escolhidos de psicanlise: Artigos sobre Hipnotismo e Sugesto Hipnose, Imago Editora Ltda. R. Janeiro, 45 - 59, 1986 (Extrado do Volume I, edio standard
brasileira, obras psicolgicas completas).
138
139
por ponto de partida as experincias hipnticas do mdico Josef Breuer (18421925), companheiro de pesquisas de Freud. 74
Breuer, em 1884, relatou a Freud como empregara a hipnose em uma
paciente, a jovem Anna O. de 22 anos, que apresentava sintomas clssicos da
histeria; paralisia dos membros, anestesias e perturbaes da viso e da fala,
dificuldades em manter a cabea erguida, tosse nervosa intensa, repugnncia
pelos alimentos e impossibilidade de beber durante vrias semanas, apesar de
sentir sede. Esses sintomas haviam aparecido pela primeira vez quando ela se
dedicava ao seu pai muito enfermo. Inicialmente tratada com aplicaes das
tcnicas de hipno-anlise, essa paciente histrica entra para os anais da
psicanlise.
Anna O. o nome fictcio citado em Estudos sobre a Histeria para
identificar a paciente Bertha Pappenheim, nascida em Viena, ustria, em 1859
e falecida em Iselberg, Alemanha, em 1936. Sua formao ficou restrita ao
estudo em um colgio feminino catlico at os 16 anos, uma vez que a
Universidade de Viena no admitia mulheres. Por esforo prprio tornou-se
fluente em francs e ingls, dominava tambm italiano por ter morado muitos
anos, com o pai, em Npoles, alm de sua lngua materna, o alemo falado na
ustria.
No fosse pela sua associao com Freud, o caso de Anna O. teria
permanecido como um episdio isolado na prtica de Breuer. Entretanto, Freud
reconhece a o bero da psicanlise cujo princpio fundamental estabelecia a
relao entre os sintomas e o chamado trauma psquico, representado pelos
resultados de cenas impressionantemente vivenciadas, porm esquecidas. A
teraputica fundada nesse princpio consistia em fazer com que o paciente se
recordasse de tais cenas e as reproduzisse sob hipnose, liberando assim a
carga emocional reprimida pelo trauma.
O problema de Anna O. apresentava um quadro de depresso,
nervosismo e hipocondria com os mais diversos sintomas. Em certas ocasies
se acreditava paraltica, em outras acreditava estar impossibilitada de deglutir e
por algum tempo no conseguia comer ou ingerir lquidos, mesmo estando com
fome e sede. Em outras ocasies; tinha distrbios visuais, paralisia das
extremidades e contraturas musculares, perda de sensibilidade na pele, tosse
nervosa, de modo que sua personalidade ora era a de uma deficiente, ora a de
uma pessoa normal. Por vezes sentia-se incapaz de falar seu idioma, o alemo,
e recorria ao francs ou ingls para se comunicar.
O Tratamento de Anna teve a durao de cerca de um ano e meio,
curando-se, com uma combinao da recuperao de lembranas ocultas e da
conversa entre ela e seu terapeuta enquanto se encontrava em transe
hipntico. Durante o transe Breuer induzia a moa falar; ela narrava uma srie
74
140
141
SARTRE, Freud alm da alma: Roteiro para um filme, RJ, ed. Nova Fronteira, 1986, p. 168.
142
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1892, analisa o caso de uma paciente de nome Lucie R., que sendo induzida ao
transe hipntico, no conseguiu atingir o estado de sonambulismo. Freud relata
que a paciente se encontrava calma, em um grau de relativa sugestibilidade,
com os olhos cerrados, as feies tranqilas e os membros imveis e admite
que Lucie R. teria alcanado, no o grau profundo, mas um grau suave de
hipnose no qual poderia se processar a anlise. Esse grau reconhecido pelos
hipnotistas modernos como sendo o estado hipnoidal. Freud passa, tambm, a
distinguir sugesto direta (mecanismo da hipnose), e sugesto indireta
(sugesto no estado de viglia), admitindo que nesse estado se possam obter
os mesmos resultados da hipnose. Sobre isso afirma:
A sugesto direta incide diretamente contra as formas tomadas pelos
sintomas, uma luta entre sua autoridade e as causas subjacentes
molstia. Nesta luta, voc no est preocupado com as causas. O que se
requer que o paciente suprima suas manifestaes. Em resumo, pouca
diferena faz que voc coloque o paciente em transe hipntico ou no.
Bernheim, com seu agudo senso lgico, dizia repetidamente, que a teoria
psicanaltica se constri, no por oposio, mas por substituio hipnose
(FREUD).
Para livrar-se das criticas de seus pares, Freud trabalhava com um grau
mais suave do transe e nega que se utilizava o mtodo hipntico, mas faz uso
de presso das mos sobre o paciente para que esse se recorde de fatos
vividos. Era exatamente a presso das mos, uma das tcnicas sugerida por
Charcot para induzir o transe hipntico.
Devido aos resultados obtidos atravs da presso das mos, tem-se uma
iluso da presena de uma inteligncia superior fora da conscincia do
paciente, a qual sistematicamente armazena uma grande quantidade de
material psquico para um propsito significativo, e que encontrou uma
forma engenhosa de retornar ao consciente (FREUD).
145
146
envolveu com Maria Theresa Paradis, e com Jung e sua paciente Sabina
Spielrein, jovem de 19, que sofria de histeria e recebeu tratamento em um
hospital psiquitrico de Zurique, na Sua, em 1905, quando Jung aplica pela
primeira vez as teorias do mestre Freud. Sabina seduz Jung de forma
implacvel e com ele mantm um longo relacionamento amoroso. 78
O problema da transferncia no tratamento psicanaltico seria
proporcional prpria sugestibilidade do paciente, Segundo Freud quanto mais
sugestionvel mais tendente ser a transferncia:
A capacidade de irradiao da libido em direo a outra pessoa, como
objeto de investimento, uma capacidade de todos os indivduos normais;
a chamada tendncia que o neurtico tem em transferir representa apenas
uma intensificao excepcional de uma caracterstica universal. Seria
deveras estranho se tal trao humano, pela sua universalidade, jamais
tivesse sido observado e pessoa alguma nunca tivesse feito uso dele. Mas
isso j foi feito. Bernheim com sua perspiccia infalvel baseou sua teoria
da manifestao hipntica sobre a proposta de que todos os seres
humanos, de alguma forma, encontram-se mais ou menos abertos
sugesto, so sugestionveis. O que ele chamou de sugestibilidade, nada
mais do que uma tendncia transferncia (FREUD).
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150
151
van, alm de Melanie Klein, cuja obra teve uma grande influncia no desenvolvimento da psiquiatria e da psicologia das fantasias inconscientes.
A partir da, a hipnose e a hipno-anlise que j encontravam opositores
por ser considerada tcnicas no acadmicas, passaram a viver um perodo de
maior descrdito. Mas, embora Freud tenha substitudo a hipno-anlise pela
psicanlise, posteriormente tornou-se responsvel pela sua ressurreio. O
hipnotismo em bases modernas largamente ligado psicanlise; o conceito
do inconsciente na proposio Freudiana tenta explicar tanto a psicanlise
quanto o fenmeno hipntico. Observa-se tambm que atualmente a
psicanlise tem se reaproximado da hipnose e que as tcnicas modernas da
hipnose so conseqncias diretas das orientaes dos conceitos de
consciente e inconsciente, alm de ser possvel considerar a tcnica da livre
associao das idias como mais uma tcnica hipntica. Visto assim, Freud
nunca abandonou o hipnotismo, dissimulou seu uso e contribuiu para sua
evoluo.
Na atualidade, o fenmeno da hipnose se justifica e fundamenta com base nos conceitos da psicanlise, o ncleo central da teoria freudiana converge
com os objetivos do estado hipntico; ambos podem ser vistos como sendo
meios que facilitam a interpretao e superao dos sintomas com origem em
traumas psquicos. No tem como negar que a vertente interpretativa das explicaes da psicanlise, iniciada por Josef Breuer e Sigmund Freud, nasceram
da observao de pacientes hipnotizados quando, no incio, eles praticavam
hipno-anlise. Zilboorg vai mais longe nesse argumento, relaciona magnetismo
e hipnotismo com a linguagem da psicanlise:
Ningum duvida atualmente de que a influncia e os efeitos do
magnetizador ou do hipnotizador se fundam essencialmente, seno
exclusivamente, nas profundas reaes inconscientes do hipnotizado
(ZILBOORG).
152
Ferenczi viu que, com suas colocaes, havia chocado seus colegas e,
longe de se esquivar do problema, reafirmou nitidamente, Em que medida o
que fao com meus pacientes sugesto ou hipnose? Diferenciando
sugesto de hipnose na maneira freudiana relembra as instrues do
psicanalista quando recomenda Agora, deite-se, deixe seus pensamentos
flurem livremente e diga tudo que lhe vier cabea. Relata o que entendeu
como hipnose em suas relaes com os pacientes:
No curso de qualquer associao livre, so inevitveis alguns elementos
de xtase e de auto-esquecimento; entretanto, o convite para ir mais
adiante e mais fundo conduz, por vezes comigo, muito freqentemente,
confessemos com franqueza ao aparecimento de um xtase mais
profundo; quando ele assume um ar, digamos, alucinatrio, podemos
denomin-lo, se quisermos, de auto-hipnose; meus pacientes o chamam
de bom grado de estado de transe (FERENCZI).
153
80
na leitura trabalhada
e pela atual visvel mudana nos procedimentos
teraputicos pode ser admitido o fato que do eficiente uso da hipnose depende
o pleno xito do tratamento psicanaltico. No entanto preciso questionar
quantos psicanalistas podem se tornar bons hipnotistas.
Atuar na funo de psicanalista uma ao livre no Brasil, independe de
formao e regulado pelo Aviso n 257 de 1957 do Ministrio da Sade, podendo ser exercida em consultrios, colgios, clnicas e instituies que atuam
na rea de sade mental e no tratamento da psiconeurose. A funo de psicanalista clnico classificada na portaria 1334 de 21/12/1994 do Ministrio do
Trabalho, sob o cdigo CBO 090/9. O estudo da psicanlise no tem escola superior oficializada, so oferecidos na modalidade de cursos livres, isto , no
tem fiscalizao ou reconhecimento do Ministrio da Educao. Portanto, os
cursos de psicanlise no concedem grau, no h emisso de diplomas e sim
certificado de concluso de estudos feitos nas Sociedades Psicanalticas instaladas em vrias cidades do pas. Estes cursos tm durao mdia de dois anos,
para pessoas com qualquer formao superior independentemente da rea de
conhecimento; pedagogos, professores, psiclogos, filsofos, administradores,
advogados etc. Tambm oferecido para portadores de formao mdia e tm
durao de quatro anos.
Psicanalista tambm no sinnimo de analista. Os seguidores de Jung
so analistas e no psicanalistas. Ser psicanalista uma exclusividade dos
freudianos, todo psicanalista freudiano. Os lacanianos so freudianos, os keianianos tambm. Os junguianos e os adlerianos no o so.
Como introduo aos conceitos da psicanlise e seu envolvimento com a
hipnose, recomendado conhecer um clssico do cinema americano Freud alm da alma: Roteiro para um filme. Em 1986, o roteiro foi traduzido para o portugus por Jorge Laclette e publicado pela editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro. Em 1958, o cineasta John Huston prope ao filsofo francs Jean-Paul Sartre que escrevesse um roteiro cinematogrfico sobre Freud, mais precisamente
sobre a poca em que ele, atravs da hipnose, inventa a psicanlise. O trabalho cobre o perodo da vida de Freud entre a graduao em Medicina at a defesa pblica da teoria psicanaltica. Sartre se apia na completssima biografia
sobre Freud escrita por Ernest Jones e nos livros Estudos sobre a histeria e A
80
FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud. Traduzidas por Jayme Salomo, Ed. Imago,
RJ, 1980.
Textos, artigos, casos referidos ou citados:
FREUD, S. Artigos sobre hipnotismo e sugesto; A psicoterapia da histeria (trad. Jos Luiz
Meurer e Christiano Monteiro), Ed. Imago Ltda, 1998. Prefcio traduo de Suggestion de
Bernheim; Prefcio segunda edio alem; Resenha de Hipnotismo de August FOREL; Hipnose, In: Textos escolhidos de psicanlise, RJ, Imago, 7 - 61, 1986. O ego e o Id, (1923b), 1923 - Hipnose (1891d), 19-23 - O Inconsciente, (1915e), 14-191 - A Interpretao dos sonhos
(1900a). Josepf Breuer (1925g) 19-349. 1-117 - Mecanismo psquico dos histricos (Breuer e
Freud), 3-34 - A teoria da libido (1923a), 18-287 - Anna O., 1/228n; 2:14 -15, 23, 35-36, Elizabeth Von R., 1,109.
154
155
(GAY, Peter. FREUD: Uma vida para o nosso tempo. S. Paulo, Companhia das Letras, 1986).
LUNDIN, R. W. Uma anlise do comportamento. 1992.
156
157
PAVLOV, I. P. The Identity of inhibition with sleep and hypnosis, N. York, Scientifc Monthly n
17, 603-608, 1923.
158
Diz ainda Burza que o estado de hipnose significa uma inibio irradiada,
porm no total, havendo sempre pontos de viglia e excitao concentrada,
atravs do qual o hipnotizvel escuta o que falamos e obedece s nossas
sugestes.
Quem tambm aponta diferenas entre hipnose e reflexo condicionado
o psiquiatra russo Platinov. 85 No livro The word, produzido na Rssia e
impresso na Inglaterra, Platinov afirma que muitos outros psiquiatras de seu
pas recorrem hipnose para fazer emergir os reflexos condicionados e seus
estmulos. Assim, ele diferencia uma coisa da outra, o reflexo uma condio
instalada no indivduo e a hipnose o processo que pode ser utilizado para sua
remoo. Nesse sentido, diz: Ento o hipnotizador faz o hipnotizado retornar
na memria at o tempo ou acontecimento no qual o reflexo foi estabelecido
removendo-o.
Em 1950 foi realizado em Moscou o I Congresso Pavloviano, quando
grandes contribuies ocorreram, somando as idias de Pavlov com aplicaes
da hipnose na medicina. Pode-se dizer que toda a teoria cortical, que alguns
85
159
160
161
clnica em Nancy, onde o tratamento de seus pacientes era exclusivamente gratuito e por auto-sugesto.
Cou falava de auto-sugesto diferenciando isso da auto-hipnose. Com
isso, propunha obter a transformao de certos atos conscientes em inconscientes pela repetio e, uma vez automatizados, eles continuam a agir em retroalimentao constante. At ento isso era praticado apenas com ajuda de religiosos ou mdicos sem, contudo, nem a religio nem a medicina reconhecerem
sua eficcia e at negarem sua prtica. Mas, as bases do hipnotismo revelam
que tudo que acontece no processo hipntico apenas auto-sugesto, mesmo
que tenha incio, direto ou indireto, em causas exteriores (ambiente, hipnotista,
ritual, etc.). necessrio que o inconsciente aceite a idia sugerida para que
ela se realize.
A distino terica entre auto-hipnose e auto-sugesto parece no ter importncia, pode a hipnose e seus efeitos ser reconhecidos pelas duas formas. O
importante que a partir das idias de Cou a hipnose, como resultado de processos sugestivos, sai do domnio exclusivo das aplicaes mdicas ou religiosas para ser revelada como ferramenta de auto-ajuda na soluo de vrios problemas humanos.
A partir de seus estudos, Cou estabeleceu regras e exerccios, com os
quais organizou um sistema que permite a qualquer um persuadir-se de que est passando bem, de que pode resistir a doenas e curar-se. A originalidade do
mtodo consistia em apelar para a auto-sugesto, exercida de forma clara e sistemtica. Dizia que uma vez que no fundo toda sugesto no passa de autosugesto, cada pessoa pode auto-sugestionar, sendo o efeito mais forte do que
quando induzida por um hipnotizador:
... na verdade, no a sugesto que o hipnotizador faz que realiza
qualquer coisa, a sugesto que aceita pela mente do paciente. Todas
as sugestes efetivas devem ser ou so transformadas em auto-sugestes
(COU)
162
A relao da tcnica e do mtodo de Cou com a hipnose clara; primeiro pela tcnica da repetio e segundo porque a mesma frase deve ser muito
repetida, ao acordar e antes de adormecer. Como a frase abrange tudo que
preciso melhorar, desnecessrio fazer qualquer auto-sugesto para casos especficos. Esta auto-sugesto deve ser feita da maneira mais simples, mas mecnica possvel e sem o menor esforo. A frmula deve ser repetida no tom em
que se rezam as ladainhas, assim consegue-se introduzi-la mecanicamente no
inconsciente. Este um mtodo no s curativo como tambm preventivo.
Segundo Cou, a mera repetio da frase de maneira sistemtica suficiente para causar mudanas para melhorar a vida de quem a exercite. Uma
dessas frases seria alojada no inconsciente no exato momento situado entre o
estado de viglia e o sono, o momento em que a mente inconsciente est mais
aflorada e mais propensa a aceitar sugestes. vlido o conceito segundo o
qual a hipnose corresponde a esse breve momento, quando as sugestes so
admitidas sem a crtica do consciente e, portanto, transformadas em sugesto
hipntica. Neste caso no se trata de uma sugesto to consciente como insinua ser, mais uma forma simples e bem prtica de auto-hipnose.
A tese de Cou demonstra, com preciso, o antagonismo existente entre
a fora imaginativa e a fora de vontade. Esta fora que ele chamou de o
nosso segundo eu pertence ao indivduo e encontra-se escondida no
inconsciente de cada um. Depois que se toma conhecimento dessa fora, s
resta fazer uso dela para promover a prpria cura e bem-estar. Para ele, as
foras curativas esto no mago de cada indivduo.
Nos primeiros trabalhos Cou sugeria verbalizaes definidas e
minuciosas, que quase sempre eram bem sucedidas. Porm, depois decidiu ser
mais eficaz atravs da utilizao da sugesto no especfica, que evitava
deliberadamente explicar ao inconsciente como alcanar um propsito. No novo
processo, a sugesto especfica era prvia e o maior objetivo era o
aprofundamento do nvel do convencimento para que a idia pudesse ser
vitoriosa.
Explicando sua lei da inverso dos efeitos, Cou afirmou que, se a
pessoa pensar eu devia gostar de fazer isto, mas no consigo (um
pensamento negativo), quanto mais se esfora, menos conseguir. Semelhante
a este princpio o efeito de usar a palavra tentar com relao a alguma
coisa. Dizer tentarei implica duvidar, isto como se a pessoa ficasse na
tentativa do fracasso. A tentativa de realizar algo deve ser encarada de forma
positiva. Deve ser dito vamos fazer, no somente tentar.
Como exemplo da lei da inverso do efeito, descreve Cou que se
algum colocasse no cho uma tbua com dez metros de comprimento por
vinte e cinco centmetros de largura, caminharia sobre ela at de olhos
fechados. Se a colocasse entre duas cadeiras, a um metro do cho, ainda
assim no teria dificuldades em andar de uma ponta a outra, seria, neste caso,
apenas necessrio um pouco mais de cautela. Se a tbua fosse estendida entre
163
Se a tbua estiver no alto, a pessoa vai cair porque imagina que no pode
andar sobre ela. Imagina que vai cair, e, assim, cria a impossibilidade absoluta
de realizar os passos mesmo que tenha vontade. Estando a tbua no cho
imagina que fcil ir de uma ponta a outra e consegue sem medo. Em outras
palavras, as pessoas realizam aquilo que imaginam. E, imaginar visualizar,
ver mentalmente. A imaginao adquire poder pela vontade, e a vontade tornase poderosa pela imaginao.
Outro exemplo comum lembrado por Cou, que tambm explica o modo
como a lei da inverso dos efeitos atua, o caso do indivduo com problema de
insnia quando se deita com o pensamento de que no conseguir dormir (uma
sugesto negativa):
Uma pessoa supondo que no conseguir dormir tenta e quanto mais se
esfora para adormecer, mais acordado fica. Quando pra de tentar algum
tempo depois, totalmente esgotado, e comea a pensar em outra coisa,
pega no sono em questo de minutos (COU).
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COU, E. Auto-sugesto consciente - Que digo e que fao - O domnio de se mesmo. RJ, Minerva, 1956.
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90
91
PEALE, Normam Vicente. O Poder do Pensamento Positivo, SP, Editora Cultrix, 2002
BYRNE, Rhonda. O Segredo, RJ, 1 Edio, Ed.Ediouro, 2007.
166
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. RJ, Minerva, 1956.
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Hipnose sugesto
Esta tese defende a relao entre hipnose e sugestibilidade, afirmando
ser a hipnose o resultado da sugesto. Baseia-se no princpio de que, se o indivduo sugestionvel, poder por sugesto ser levado ao estado hipntico. Por
intermdio das palavras, possvel interferir no seu estado emocional, torn-lo
alegre ou triste, melanclico ou bravo.
Estbrooks,93 referindo-se a sugesto como elemento que desencadeia a
estado hipntico, diz que O hipnotismo um estado de exagerada sugestibilidade induzida por meios artificiais. tambm com base nestes argumentos a
definio do Warren,94 um dos mais acatados dicionrios de termos psicolgicos, definem a sugesto como sendo a condio para levar uma pessoa a agir
independentemente das suas funes crticas. Afirma que a induo ou tentativa de induo de uma idia, crena, deciso ou ato realizado na pessoa alheia, por meio de estmulos verbais ou outros estmulos, cujo objetivo tambm
levar uma pessoa a agir independentemente das suas funes crticas.
Um estado tendente a aguar a sugestibilidade quase equivale a dizer
que hipnose do princpio ao fim, sugesto. na teoria de Hull, sugestibilidade
aumentada ou generalizada. 95 Qualquer teoria ou conceito sobre hipnose, seja
qual for a parcela de verdade que contenha e o grau de sua importncia prtica,
no valem seno medida que elucida as motivaes e os mecanismos desse
fenmeno eminentemente natural, que a sugesto, nas suas diversas
graduaes.
H uma tendncia de desmerecer o fenmeno da hipnose com o
argumento de que tudo no passa de sugesto, como se a sugesto fosse
necessariamente uma coisa superficial ou desprezvel, sem importncia para a
nossa vida. Acontece que a sugesto representa uma das foras dinmicas
mais ponderveis da condio humana. No acarreta unicamente alteraes
sensoriais e modificaes de memria, podendo afetar todas as funes vitais
do organismo, tanto no sentido positivo como negativo.
A sugestibilidade, embora sujeita a variao de grau e de natureza, um
fenmeno rigorosamente geral. possvel que todas ou quase todas as
pessoas sejam hipnotizadas se o hipnotista aplicar o mtodo adequado para
induzir a sugesto. Assim, defende-se como tese que a sugesto uma fora
que domina a todos, em grau maior ou menor, no exerce apenas uma ao
superficial ou acidental em nossa vida, pelo contrrio, pode at definir o modo
de viver.
93
94
95
169
96
Weissmann
define sugesto como sendo a tendncia que o indivduo
tem de agir sob o mando ou influncia de outrem:
Por sugesto entendemos comumente a tendncia que o indivduo tem de
agir sob o mando ou a influncia de outrem, quer por meio de uma ordem
ou instruo direta, quer por outros meios quaisquer (WEISSMANN).
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado, 1958.
FERENCZI, S. Theorie und technik der psychoanalyse. Boni & Liveright, 1927.
170
Dentro da prpria psicanlise podem ser vistos ainda pontos em favor dos
conceitos onricos da hipnose, no estado de transe ou no sono fisiolgico
mergulhamos nos meandros do inconsciente. O estado de hipnose apresenta
fenmenos que se assemelham aos mecanismos da dinmica dos sonhos. E os
sonhos, na definio de Freud, representam, por sua vez, a vida mental
durante o sono.
Mesmo contando com muitos pontos em comum, a hipnose no pode ser
considerada como sono, so dois estados diferentes. Existe no sono hipntico
uma srie de efeitos extraordinrios tais como a rigidez catalptica, a anestesia,
a amnsia ps-hipntica, sem falar dos efeitos sugestivos de um modo geral,
que so prprios da hipnose, no ocorrendo no sono fisiolgico. A pessoa
fisiologicamente adormecida no reage aos estmulos sensoriais da mesma
forma pela qual reage o indivduo hipnotizado, a no ser que tenha sido
convertido o sono natural em sono hipntico, ou que se trate de um sonmbulo.
Enquanto o hipnotizado fica atento ao mais leve sussurro, para fazer ouvir o
adormecido algum tem de falar alto ou mesmo gritar.
vlido o conceito segundo o qual a hipnose corresponde ao breve
momento que medeia o estado de viglia e o sono. Esse breve momento seria
artificialmente induzido e prolongado pelo hipnotista, mas, para o pblico de um
modo geral, o hipnotista continuar, para todos os efeitos e ainda por muito
tempo, como sendo o homem que faz dormir. No entanto, recentes pesquisas
com o PET, pem definitivamente fim na discusso. Os resultados mostram de
forma clara e precisa que embora o hipnotizado parea adormecido, a rea
171
SUPER Interessante. Viso hipntica, S. Paulo, revista mensal, Editora Abril, maio de 1998,
p. 40 - 45.
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Diz ainda o autor que idntico argumento tem sido usado contra a
autenticidade das alucinaes negativas:
O hipnotizado em transe profundo recebe a sugesto seguinte: Ao abrir
os olhos, voc ter poderes para enxergar tudo, menos uma determinada
coisa ou pessoa. A lgica diz que o objeto que o hipnotizado no v,
visto e no visto ao mesmo tempo, pois para poder eliminar do campo
visual o objeto suprimido pela sugesto ps-hipntica, o hipnotizado tem
de localizar e identific-lo primeiro, sob pena de desobedecer sugesto
do hipnotista (WEISSMANN).
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Myers, 101 assim como milie Cou, com base nas formulaes
Freudianas, alinham-se a essa explicao para descrever o estado hipntico,
afirma que o ser humano possui duas conscincias: a supraliminar (o
consciente) e a subliminar (o inconsciente). Para eles, obtendo-se a ligao
com o inconsciente, a hipnose ocorrer. Seria a hipnose um fenmeno
inconsciente.
Neste caso, os mtodos de induo momentaneamente provocam o
desligamento do consciente e, neste instante, ocorre a revelao ou o
afloramento do inconsciente. Assim, o hipnotizado agiria durante o transe em
estado de inconscincia. Suas manifestaes seriam conseqncias do que lhe
foi sugerido pelo hipnotista ou simplesmente fantasias dos seus desejos,
crenas ou fatos distantes que ocorreram em sua prpria vida, dos quais, o
hipnotizado no se lembra conscientemente.
Estado normal
Por este ngulo a hipnose um estado normal, no obstante as
alteraes psicossomticas que produz. Tenta provar a tese de que a diferena
de comportamento do indivduo acordado para o indivduo hipnotizado uma
diferena quantitativa e no qualitativa. Seria, portanto, uma diferena de grau e
no de natureza.
Sob o efeito do transe hipntico, as peculiaridades da personalidade
humana no se modificam em sua essncia, mas apenas aumentam ou
diminuem. Diz a teoria do estado normal que cada pessoa reage sua maneira,
de acordo com a sua prpria dinmica e estrutura psquica. Na hipnose, a
dinmica se exacerba ou diminui, mas o indivduo no muda de personalidade.
Nunca deixa de ser o que apenas deixa, eventualmente, cair mscara,
manifestando, conforme as circunstncias, suas prprias tendncias
normalmente policiadas ou reprimidas. A hipnose altera, unicamente, a
velocidade e a intensidade dos processos psquicos e produz no hipnotizado,
de acordo com as sugestes, modificaes fisiolgicas transitrias.
Para reforar essa explicao de que a hipnose representa um estado
psicolgico normal, lembra-se o clssico conceito de Bernheim, 102 segundo o
qual somos indivduos potenciais e efetivamente alucinados durante a maior
parte das nossas vidas. O que equivale a dizer que todos vivem em regime
mais ou menos hipntico fora da prpria necessidade e do hbito. O hbito,
esse nosso aliado, representa o paradigma da normalidade e , por definio,
uma hipnose permanente. A experincia tem mostrado que o grau de
subordinao ao hbito costuma servir, de certo modo, como critrio de
101
MYERS, J. K., Weissman MM. Tischler GL, et al. Six-month prevalence of psychiatry disorders in three communities, (1980-1982). In: Arch Gen Psychiatry, 41; 959-967, 1984.
102
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypnotism [Reprin]. Translad by CA Herte, New Hyde Park, N. York, Universrsity Books (1889)
1964.
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ROTH, Ernest. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, RJ, Tecnoprit, 1968.
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Moss recomenda esperar dez minutos, com o relgio na mo, aps este
tempo as instrues dadas em voz montona, suave e sem titubear,
pausadamente. Continuava ento:
Suas pernas j esto ficando pesadas (esperar dez segundos)... Seu
corpo est se tornando pesado... Muito pesado (espera dez segundos)...
Suas pernas pesadas... Seus braos pesados... Todo seu corpo pesado...
Est descansando comodamente, profundamente... Seus msculos
continuam a afrouxar-se cada vez mais... Mais... Mais... Mais (pausa
maior)... Seus msculos esto de tal forma relaxados que agora sente
tambm as plpebras pesadas... Muito cansadas... Muito cansadas... Voc
j est querendo fechar os olhos... Ao fechar os olhos sentir um
extraordinrio bem-estar... Entrar num repouso profundo (pausa maior)...
Seus msculos esto num estado de perfeito relaxamento (MOSS).
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal of medical
hypnotism, v. 6, n03, 1955.
186
aspecto vtreo, isto significava que o paciente estava em transe. Neste caso, o
hipnotista lhe fechava os olhos com a prpria mo e dizia:
Agora voc est descansando profundamente... Voc est se sentindo
maravilhosamente bem... Sua mente no abriga nenhum pensamento...
Enquanto eu falo voc vai entrando num sono profundo... Voc ouve
minha voz como se estivesse vindo de longe... Muito longe... Sua
respirao est se tornando mais lenta, mais profunda... Seus msculos
esto se relaxando cada vez mais... Voc comea a sentir um
formigamento, uma dormncia... De comeo na nuca e depois envolvendo
lentamente o corpo todo, da nuca para baixo... Voc no sente mais
nada... Nem a cadeira em que est assentado... como se estivesse
flutuando nas nuvens... Continue a afrouxar os msculos cada vez mais...
Mais... Mais... Mais... Agora voc est no sono profundo... Agradvel...
Sem preocupao... Nada o incomoda... Voc est to profundamente
adormecido, descansando to bem, que no quer acordar... Est
descansado... Afrouxando os msculos cada vez mais... Seu sono
continua agradvel e profundamente... Nada o molesta... J no h rudo
capaz de despert-lo... Voc est totalmente surdo... S ouve minha voz...
S obedece a mim... S eu posso acord-lo... Durma... Durma... Durma
profundamente (MOSS).
187
com pausas de cinco segundos. O seu processo de induo seguia, com ligeiras variantes, o modelo descrito: 106
Vamos afrouxar primeiro bem os msculos. O relaxamento muscular vai
lhe proporcionar instantes muito agradveis. Para ajud-lo a relaxar, pintei
aquele ponto que poder fixar. Ter de respirar umas trs vezes,
profundamente, enchendo bem os pulmes e expirando vagarosamente.
Vou contar at trs para que voc possa relaxar completamente... UM...
Respire assim, profundamente... Mais um pouco... Est bem. Agora solte
todo o ar dos pulmes. DOIS... Outra vez. Respire profundamente... Mais
um pouco... Solte o ar dos pulmes, completamente. TRS... Repete com
ligeiras variaes a recomendao anterior... medida que voc vai
fixando este ponto vai relaxando cada vez mais os msculos... Em virtude
do relaxamento muscular seus membros vo ficando pesados... Agora
suas plpebras j esto ficando pesadas... Esto querendo fechar... De
olhos fechados, o relaxamento muscular se completa... Seus msculos
esto profundamente, completamente afrouxados... Est se sentindo
completo e, agradavelmente relaxado... Vou agora levantar o seu brao...
Primeiro o que est mais prximo de mim... medida que vou levantando
seu brao voc vai relaxando ainda mais os msculos, at alcanar o
relaxamento mais completo... Voc est profundamente relaxado,
afrouxado... J est quase completo o seu estado de relaxamento... Nunca
em toda sua vida voc esteve com os msculos to profundamente
relaxados... esta uma sensao muitssimo agradvel (KUEHNER).
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Mtodo da Autovisualizao
Autovisualizao um dos mtodos mais tipicamente subjetivos, no se
sabe ao certo a quem se atribuir autoria. Acomodada em uma cadeira, poltrona
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vez mais brilhante... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela vem
chegando cada vez mais perto... Mais perto... Mais perto...
H pessoas que, nesta altura da aplicao do mtodo, cobrem os olhos,
embora fechados, a fim de proteger a vista contra o deslumbramento da luz da
estrela. E a induo continua:
A estrela continua a se aproximar... Ela vem chegando cada vez mais
perto... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela se aproxima cada
vez mais... A estrela vem chegando cada vez mais perto...
Essas frases, repetidas com uma monotonia rtmica, no deixam de surtir
efeito. Pode-se, eventualmente, observar movimentos oculares dos
hipnotizados por debaixo das plpebras. Uma pausa deve determinar o trmino
da aproximao da estrela. E continua:
Agora que a estrela est prxima, se afasta para o cu distante... Vamos
agora acompanhar a estrela em sua fuga pelo espao... At a estrela
desaparecer completamente no cu... Vai desaparecer... Vai
desaparecer... Desaparecer...
H quem, nesta altura, execute com a cabea movimentos caractersticos
de quem est acompanhando com a vista um movimento da estrela. No se
determina o desaparecimento da estrela, este fica a critrio do hipnotizado.
Aqui termina o mtodo da estrela. Aps a induo inicial, vem a ordem de
respirao:
Respire profundamente... Respire profundamente... A cada respirao o
sono se aprofunda mais... O sono se aprofunda a cada respirao... A
cada respirao o sono se aprofunda mais... Nada ser capaz de
incomodar voc agora... Dorme profundamente... Profundamente...
Observar a pausa de cinco segundos a cada repetio. Em seguida,
observada uma pausa maior, sugerida a levitao dos braos:
A primeira coisa que voc vai sentir uma atrao nas mos e nos
braos... Seus braos vo-se tornar leves... Leves... Lenta, mais
irresistivelmente, os braos comeam a levantar... Seus braos se
levantam lenta mais irresistivelmente... Seus braos continuam a levitar...
Uma fora estranha puxa seus braos para cima...
A sugesto pode ser dada para que um s dos braos levante. O
esquerdo ou o direito. Em casos mais difceis, a sugesto pode ser reforada
fisicamente. O hipnotista ajuda com as mos as pessoas a levantarem os
braos e, ao levantar, que se sabe como est indo o andamento do transe.
At ento, o hipnotizvel, de olhos fechados, vinha meramente seguindo as
instrues do hipnotista. A levitao dos braos, porm, j indica estado de
hipnose.
H pessoas que levam a recomendao muito ao p da letra. Afirmam
laconicamente, que no conseguem ver estrela alguma. Nem por isso, a
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um... Olhe o copo, est pelo meio de suco... Agora beba o suco... Beba...
Beba...
No segundo caso, pede-se que a pessoa feche os olhos e imagine-se
sentada em frente a uma grande barra de gelo, produzindo a sugesto na
seguinte forma:
A barra de gelo est em sua frente... Comece a passar a mo direita
sobre a barra... Lentamente a mo escorrega da esquerda para a direita...
Passe mais a mo... Mais uma vez... Agora pegue no seu brao esquerdo
com a mo direita que estava sendo passada na barra de gelo...
Pergunta-se: Quem sentiu, no primeiro teste, a boca encher de saliva?
Quanto ao segundo teste, quem ficou com a mo fria, ou sentiu a sensao de
resfriamento na mo ou no local do brao por ela tocado? Os que responderam
afirmativamente apresentam fortes indcios de suscetibilidade.
Os testes citados fazem parte dos processos subjetivos da sugesto, no
se baseando em nenhum expediente de cansao fsico ou sensorial. E note-se
que, mesmo nos processos citados anteriormente, o cansao fsico, com todas
as suas caractersticas aparentes, ilusrio. sempre produto de sugesto.
Mas, em alguns casos, pode resultar em efeito somtico, como, por exemplo,
no caso da barra de gelo: a mo do sugestionado pode realmente resfriar.
Neste caso quando hipnotizado, se o hipnotista encostar um objeto em
qualquer parte do corpo do suscetvel, dizendo-lhe que se trata de um cigarro
acesso, possvel que surja no local uma bolha ou pelo menos uma colorao
avermelhada, como se de fato tivesse sido a pele queimada.
Embora eventualmente possam ser utilizados os testes anteriores, os
mais aplicveis so: Cansao ocular, Balano de Corpo, Atar as mos e
Atrao magntica.
Cansao ocular - sugerido o sono ilusrio e subseqente fadiga que se
produz em funo da f e da expectativa. A pessoa testada espera, cr que vai
e deve sentir os efeitos pressupostos na induo e os sente sem nenhuma
necessidade especfica ou fsica de sentir tal cansao. Prova que,
normalmente, as pessoas podem permanecer de olhos abertos, quer numa
leitura, quer na contemplao de um objeto, horas seguidas, sem cair em
transe e sem se ressentir sensivelmente da fadiga visual.
Uma vez estabelecidas condies psicolgicas para a induo, logo se
podem observar as respostas nos indivduos testados. Quando o teste
aplicado com base nos mtodos subjetivos, recorre-se, eventualmente, ao
expediente da fixao ocular com a concomitante sugesto do cansao, por
exemplo: Voc est ficando com as plpebras pesadas... Cansadas...
Querendo fechar... Vo fechar... Voc ver que vo fechar... etc.. De resto, as
tcnicas para os testes e para a prpria induo hipntica pouco se diferenciam
umas das outras.
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Vou contar at cinco e seu brao vai ficando frouxo... UM, est
afrouxando... DOIS, comeando a descer lentamente... TRS, est
descendo e afrouxando... QUATRO, quando chegar a baixo, estar
totalmente relaxado... CINCO, est perfeitamente normal, tudo agora est
bem... Voc est muito bem.
Outra demonstrao semelhante tambm experimentada na pesquisa foi
a atrao magntica da perna. A sugesto se processa com a ajuda de uma
folha de papel brilhante. Coloca-se a folha de papel no cho, pedindo para que
o hipnotizado passe perto dela, enquanto isso se aplica a sugesto de que a
perna dele ficar magnetizada. O hipnotista, aps esfregar uma mo na outra,
passa as mos na perna do hipnotizado, ao mesmo tempo em que, se aplica a
induo:
Assim que voc passar perto da folha de papel, ela ir atrair sua perna...
Voc sente que ela o est atraindo... Voc est sendo atrado pela folha,
e quando pisar nela vai ficar preso... Sem sair do lugar... Quanto mais se
esforce, mais preso.
Depois de ter pisado na folha de papel, o hipnotizado tentar inutilmente sair
do lugar. Desfaz-se a sugesto, dizendo-se:
Vou contar at trs e voc estar completamente livre... UM, est
comeando... DOIS, quase solto... TRS, livre, pode sair, sentindo-se
muito bem...
Pode-se, ainda, fazer mesma experincia, sugerindo que uma cadeira
est magnetizada, aps passar as mos no hipnotizado, dizendo-lhe que, ao
passar perto da cadeira, ser por ela fortemente atrado, ser obrigado a
sentar-se, sentir uma atrao violenta e se jogar de qualquer maneira para
cair sentado.
Uma situao bastante convincente, em que o hipnotizado pode esquecer
determinado assunto atravs da sugesto hipntica, ou ps-hipntica, pode ser
demonstrada. o que se conhece como Amnsia de Nmero. Isto ocorre
quando se diz ao hipnotizado que ele poder falar perfeitamente sem acordar,
diz-se ainda para que ele conte de um a dez; feito isso, sugere-se vrias vezes,
por exemplo, que o nmero trs desapareceu, no existe. Pode isto ser feito
com qualquer outro nmero ou letra do alfabeto.
Pedindo-se ao hipnotizado para que conte novamente, provavelmente ele
far uma pequena pausa entre os nmeros dois e quatro, e continuar at dez.
Se forem feitas perguntas como, quanto dois mais um ou sete menos quatro,
etc., responder no sei, no sei.
Aps verificao da amnsia de nmero, diz-se, ento, que o nmero trs
est de volta, que ele existe, pedindo-se ao hipnotizado que conte de um a dez.
Manda-se que ele efetue alguns clculos simples que envolvam o nmero trs.
Por fim, o hipnotizado acordar como nas formas anteriores.
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Pode-se ainda, nesta mesma apresentao, induzir sugestes pshipnticas que sero cumpridas imediatamente aps o hipnotizado sair do
transe, como, por exemplo: que, quando ele acordar, dever abraar
determinada pessoa, ou dever imediatamente, sem nada dizer, sair para beber
gua porque estar com muita sede, ou ainda, aps ouvir determinada palavra
ou frase, dever, imediatamente, entrar em transe profundo. Isso serve para
demonstrar aos presentes como a sugesto ps-hipntica poderosa.
Hipnose de palco
No final do sculo XIX e no incio do sculo XX surgiam grandes nomes
que se dedicaram hipnose de palco. Donato entre 1875 a 1886, Karl Hansen
entre 1880 a 1900, percorrendo a Europa apresentavam demonstraes pblicas e proporcionavam s platias grandes espetculos. No Brasil, no perodo
de 1940 a 1955, Karl Weissmann lotava teatros por todo o pas para demonstraes de hipnose e, geralmente, aps suas apresentaes realizava cursos,
principalmente para mdicos e dentistas. Foi ele sem dvidas, direta ou indiretamente, responsvel pela iniciao de outros tantos grandes nomes no hipnotismo brasileiro.
A mais complexa sesso de hipnose a demonstrao pblica porque
nesta no se admitem falhas e a induo coletiva exige muita ateno que
redobrada em funo do nmero de assistentes e dos hipnotizados
simultaneamente. O hipnotismo de palco exige do hipnotista a chamada fora
moral, autocontrole e presena de esprito e tem que ser o mais proficiente dos
hipnotistas, porque o pblico exigente, e particularmente propenso a ver tudo
como um processo fraudulento. Embora este pblico seja generoso quando
acredita no que v, consagra o hipnotista quando narra os fatos acontecidos,
dando seu testemunho de veracidade. por isso que o hipnotista de palco tem
a imperiosa necessidade de xito. Enquanto um insucesso numa induo de
gabinete repercute de forma depressiva, sobretudo no hipnotista novo ainda
necessitando de estmulo, um fracasso em pblico para ele algo desastroso;
a frustrao suficiente at para inibir outra tentativa.
Os mais eruditos autores no so contra a hipnose de palco, entre eles
Weissmann que reconhece o valor e a importncia das apresentaes pblicas
e chama a ateno censurando quem a isso se ope; principalmente queles
que injustamente se posicionam contra a hipnose e aos hipnotistas de palco.
Um erro digno de correo, cometido pela quase totalidade dos autores de
livros sobre hipnose mdica, a clssica afirmao, segundo a qual os
hipnotistas de palco so leigos ou mal formados. Condenam a hipnose de
palco, dizendo que a maioria dos hipnotistas que a praticam como
espetculo so desqualificados. Demonstram, nessa generalizao, um
pouco de tendenciosidade, alm de revelar expresso de inveja e cime
pelo fato de que, realizando os mesmos processos de induo, discreta e
anonimamente, no desfrutam das grandes gratificaes emocionais
provenientes da consagrao pblica (WEISSMANN).
201
O Cdigo Penal Brasileiro probe que, sem habilitao formal, mesmo que de forma gratuita,
algum faa diagnsticos de sade (artigo 284, inciso III).
202
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206
Joseph Franois Flix Babinsky, desenvolveu o mtodo usado at hoje na pediatria para analisar o desenvolvimento neurolgico de crianas recm-nascidas, denominado de sinal de
Babinsky (N. do A.).
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209
Agora voc est voltando... 1990... 1995... 2000... 2007 (repete at o ano
atual). Vou contar at cinco e voc acordar... Calmo... Tranqilo... Bem
disposto... Feliz... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO... Pronto...
Agora voc est na sua idade atual... Normal.
comum, nas sesses de regresso hipntica, o hipnotista sugerir que o
hipnotizado um grande artista, como um pintor ou escritor famoso. Neste
caso, ele comea a pintar ou escrever como se verdadeiramente fosse a
personalidade sugerida. Inclusive declara seu nome, idade, ambiente no qual
vive, mudando de voz e at a forma de caligrafia. Tudo passa a ser bem
diferente das caractersticas da vida do hipnotizado. Para que tal efeito possa
surgir, bastante que o transe esteja estabelecido e a sugesto se processe na
seguinte forma:
Vou contar at cinco... Quando chegar a cinco, sua mente estar
completamente vazia... UM... DOIS... TRS, esvaziando... QUATRO,
vazia... CINCO, completamente vazia... Agora outra personalidade vai
incorporar voc... Um grande artista... Um Pintor... Como seu nome?
A resposta surpreendente; pode ser o nome de um artista famoso e se
for dado ao hipnotizado material de pintura, certamente ele pintar. Se o artista
ou sua obra foi conhecido pelo hipnotizado, mesmo que em sua remota
infncia, mesmo que ele no se lembre conscientemente deste fato, no transe
hipntico lembrar com clareza e representar uma pintura bem parecida. Para
isso, pode ser dito: Pinte... Mostre sua arte... De fato ele pintar com muita
destreza e com detalhes impressionantes. Seu trabalho em muito ser fiel ao
que ele armazenou em sua memria. O mesmo acontece com relao
sugesto que referem escritores ou poetas.
Hipnose acordada
Podem ser induzidos todos, ou praticamente todos, os fenmenos
clssicos inerentes ao estado de hipnose, sem submergir o hipnotizado no sono
hipntico. Pode ser conseguida toda srie de demonstraes, como
alucinaes positivas e negativas dos sentidos, inibies motoras, levitao dos
braos, catalepsia, amnsia, alteraes de memria e regresso de idade, sem
induzir o hipnotizado ao sono. A tcnica indutiva basicamente igual as
anteriores, exceto na parte da sugesto do sono. de uso recorrer para esse
efeito, entre outras coisas, ao expediente da fixao ocular (mtodo de Braid),
pelo menos para produzir os primeiros efeitos. Frank Pattie, 114 d sua verso
sobre a hipnose acordada:
Fitando os olhos do paciente, sugiro o balano e os movimentos
correspondentes, para frente e para trs. Ordeno ao paciente que d um
passo para trs a fim de evitar a queda. Repito a experincia. Dessa vez,
porm, sugiro ao paciente um estado de rigidez nos joelhos dizendo que
114
PATTIE, F. The genuiness of some hypnotic phenomena: hypnosis and its therapeutic application, N. York, Mac Grew-Hill Book Comp. 1956.
210
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212
seguintes, foi evitada a participao das pessoas que j tinham passado pela
experincia nas sesses anteriores.
Os hipnotizados foram identificados, atravs de fichas construdas para
este fim, considerando gnero, idade, raa, grau de instruo, atividade
profissional e situao conjugal. Durante a pesquisa, foi realizada uma srie de
observaes diretas e aplicados 500 questionrios padronizados, semiestruturados, composto de questes formuladas para aqueles que
apresentaram, durante o transe, sintomatologia mais completa.
Foram realizadas 100 entrevistas, a partir de um roteiro elaborado para
esclarecer questes no satisfatoriamente respondidas nos questionrios. Foi
perguntado o qu, na opinio deles, significa hipnose; quanto tempo acha que
durou o transe que experimentaram; se tm lembrana do que ocorreu durante
o transe; como e se possvel descrever sensaes vivenciadas; os motivos
que os levaram a participar do processo; se efetivamente ocorreu mudanas
significativas em suas vidas depois da experincia com a hipnose, caso
afirmativo, a que eles atribuam.
Para documentar e alimentar o banco de dados, alm dos questionrios e
dos roteiros das entrevistas, foi ainda includo formulrios de anotaes e
discrio das observaes de campo. Com esta finalidade, tambm se produziu
com expressa permisso dos participantes, fotografias e filmes durante as
sesses. Os dados foram tratados e, tomando por base a estatstica, foi
utilizado um programa SPSS - Statistical Package for The Social Sciences para
tabulaes e levantamento de probabilidades matemticas para, na fase da
analise, confrontar com os dados tericos.
Levando-se em considerao a incidncia percentual, foram construdos
tabelas e grficos que respondem as questes iniciais da pesquisa e,
principalmente para identificar uma seqncia de sintomas ou reaes
espontneas entre os hipnotizados. Os percentuais publicados foram ajustados
por casa decimal, conforme estabelecem as normas de aproximao.
A mdia de idade dos sujeitos da pesquisa variou entre 18 e 60 anos.
58% entre 18 e 25 anos, 12% entre 26 e 32 anos, 10% entre 33 e 60 anos. A
amostragem foi aleatria entre homens e mulheres de diferentes classes
sociais e nveis de escolaridade, que se apresentaram espontaneamente para
participar das sesses.
Durante as sesses, os sintomas observados no foram induzidos pelo
hipnotista, surgiram naturalmente e em conseqncia da evoluo do transe.
Para efeito de classificao dos sintomas, foi considerando cinco fases de
aprofundamento; hipnoidal, transe leve, mdio, profundo ou sonamblico e
pleno, todos explicitados no campo terico.
Durante a pesquisa, o transe foi provocado apenas por estmulo dos
sentidos normais como a viso, a audio e o tato, preferencialmente aplicando
o mtodo da estrela e toques recomendados por Jean-Martin Charcot, nas
213
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215
LeCRON, Leslie M. and BORDEAUX Jean. Hypnotism today. N. York, Grune and Stratton,
1947.
117
BRAMWELL, J. Hypnotism, Ist history, practice and theory, Philaephia, J. B. Lippincott, 1930.
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232
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ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose. S. Paulo, Ed. Bestseller, 1972.
234
Janela da Alma
Parece que as explicaes, na viso de deferentes autores, sobre o
porqu e como acontece a hipnose assim como se justificam as reaes no
sujeito hipnotizado, so conceituais e intuitivas. Alm disso, tambm no so
conclusivas. Embora usem termos e palavras parecidas, variam nas
consideraes e conceitos, mas no elucidam as questes.
Quando se trata de explicar a hipnose, expresses como estado normal
e estado de transe - mente objetiva e subjetiva - mente consciente e
subconsciente ou mente consciente e inconsciente, ou ainda, razo e
emoo - memria de curto prazo e memria de longo prazo, tm aparecido
com freqncia na literatura. Mas no expressam, de fato, como ou o qu
acontece com o sujeito hipnotizado que justifique a sintomatologia do transe
hipntico.
Talvez seja possvel intuir que o funcionamento da funo consciente do
crebro seja parecido memria voltil dos sistemas computadorizados,
considerando que ambos analisam, endeream e arquivam informaes.
Quanto funo inconsciente seria comparado ao disco rgido de um
computador (HD), um grande arquivo de informaes. Do ponto de vista
didtico, essa associao parece ser eficaz para o entendimento desse tema
to complexo.
O consciente pode ser entendido tambm como se fosse apenas um
processador de informaes que so requeridas do inconsciente onde est
localizada uma grande memria. Seria um coordenador que processa dados do
inconsciente e externa de forma psicomotora (falando, fazendo, agindo, etc.).
235
236
Pela janela, que funciona como uma restrio, s passa uma informao
de cada vez e quando requerida pelo consciente, dependendo da velocidade do
processador a quantidade de informaes pode variar, seria assim explicado o
raciocnio rpido ou lento dependendo do fluxo de informaes. Se um
indivduo deseja fazer algo como falar, cantar ou escrever, a informao
evidente seria requerida do grande arquivo e, controlada ou filtrada das
informaes sutis; passa atravs da abertura da janela para o coordenador.
Essa abertura estaria limitada capacidade de processamento do consciente e
se limita apenas passar as informaes evidentes, restringindo as do tipo sutis
e as matrizes.
A partir do modelo didtico apresentado pode ser considerada outra
hiptese; o transe hipntico provocar a expanso da abertura da janela que liga
as duas esferas e, neste caso, sobe mais informaes evidentes do que seria
possvel o consciente processar (coordenar) alm das sutis e matrizes. Sem
capacidade de processamento, o consciente tornar-se-ia provisoriamente
inativo. As pessoas neste estado tm limitada a manifestao psicomotora,
ocorrendo em alguns casos ausncia total de movimentos e, isso, justifica a
rigidez catalptica que pode ser observada em determinado nvel de transe.
Nestas condies, sem ao, o hipnotizado permanecer imvel at que seja
apresentada uma sugesto. Assim, seria o hipnotista o coordenador externo
que substitui o consciente do hipnotizado.
O retorno ao estado normal representa o fechamento da janela e a
conseqente regulagem do fluxo de informaes da memria, seria o retorno ao
nvel da capacidade de processamento do consciente do hipnotizado. Talvez
assim seja possvel explicar muitas situaes presentes no transe hipntico: a
rigidez, por exemplo, seria a absoluta falta de coordenao motora que uma
funo consciente. O hipnotizado no dispe, a menos que lhe seja sugerido,
coordenao das idias e dos sentidos convencionais durante o transe, por isso
no tem oitiva, viso, no sente dor e, geralmente, depende das sugestes
externas geradas pelo consciente do hipnotista para manifestar sentimentos.
Durante o transe ocorre grande fluxo de informaes, pela abertura da janela, para o consciente. Como a funo consciente depende da regulagem do
influxo a um nvel administrvel, considerando que a funo cognitiva no prospera se os dados informados pelo inconsciente forem alm da sua capacidade
do processamento, possvel que durante o transe, com mais abertura da janela, seja desligada a funo de filtrar. Esta abertura permite que a mente seja inundada por eventos mentais, como informaes sutis, que costumam ser excludas por no terem qualquer valor imediato racionalidade necessria ao dia
a dia.
O processo de pensar quando ocorre conscientemente produzido
atravs de dados ou informaes lineares, seriais, lgicas e temporais. So
dados que se aplicam s necessidades imediatamente em curso na vida
cotidiana, so racionalizados criticamente e aferidos com relao poca do
237
238
decisivas na vida parecem que podem ser entendidas como hipnticas. Por
isso, parece que todo ser humano j agiu como um hipnotizado em algum
momento da sua vida.
Entendendo o estado de transe como o momento que o ser humano entra
em contato com a sua essncia, a janela entre o consciente e o inconsciente
pode ser compreendido como uma Janela da Alma Esta explicao sobre o
transe hipntico funciona ora de forma subsidiria, ora de forma cooperativa a
tudo que se disse sobre o assunto. No pretende ser um modelo terico, mas
sim uma representao didtica e simblica do funcionamento da mente
humana. Serve talvez para aclarar, sem contestar, outras formas de explicar o
complexo fenmeno hipntico.
239
Na dcada de 1950, surge o conceito de marketing, um sistema destinado a promover e distribuir produtos e servios para compradores atuais e futuros. Com a disputa entre as marcas
de Coca-Cola e Pepsi, a primeira at ento lder de mercado, as empresas passaram a procurar novas linguagens de comunicao com seus clientes. As pessoas se decidiam pela compra de uma marca estimulada por truques de marketing (N. do A.).
240
sendo estes facilmente induzidos para aceitarem a prxima idia que falsa ou
pelo menos duvidosa, porm um sofisma. Por terem sido induzidos atravs de
verdades a dizerem no, quando lhes formulada a prxima pergunta bem
que poderiam dizer sim, mas perdem o senso crtico e afirmam no.
Atravs de palavras uma pessoa pode ser induzida a erros, pode at falar
ou concordar com absurdos. Como exemplo pergunta-se a algum; se voc for
picado no brao por um inseto, pode surgir um calombo ou um colombo? No
importa a resposta, ato continuo pergunte; quem descobriu o Brasil? Mais de
80% incidem em erro, a resposta convicta ser, Cristvo Colombo.
Para colocar em prtica seus objetivos, a dominao social utiliza da
mdia de forma indiscriminada, destruindo o que a populao deveria possuir de
melhor, o seu senso crtico. Manifesta como se fossem de interesse geral seus
prprios interesses, impedindo os grupos subalternos de visualizarem sua real
situao e de exprimirem suas prprias aspiraes. Interesses particulares so
transmitidos como se fossem acontecimentos naturais, como se no tivessem
sido decididos por mentes de dominadores. Um dos maiores xitos da classe
dominante consiste em conquistar adeptos entre suas prprias vtimas atravs
da propaganda.
A propaganda transforma o corpo humano em um receptor de consumo
para os mais variados produtos, seja para melhorar o cabelo, o tipo de roupa,
sejam as prprias formas do corpo. Atravs da publicidade criado o homem e
a mulher da moda, o nome da moda, tudo tem a sua prpria moda e, em funo
disso, as pessoas so, com freqncia, compelidas pela propaganda a
mudarem sua prpria forma de apresentao pblica. Essas atitudes e
comportamentos passam a ser planejados e executados por uma grande
maioria que agem, diante dos olhos das pessoas que os vem ou desejariam
que os vissem, como se fossem atores representando papis ditados pela
propaganda.
Propaganda subliminar
De forma subliminar 124 a mdia determina atos sociais coletivos, que
passam a ser materializados nas pessoas, pelas preferncias de marcas de
bens de consumo, nas formas de vestirem-se, na expresso do corpo,
ingerindo medicamentos em bases sugestivas e efetivando aquisies de
objetos suprfluos. Diante da televiso at os sentimentos das pessoas
mudam, passam a ser ora agressivos, ora complacentes, tudo de acordo com
as novelas e as reportagens que assistem. Tudo isso s acontece se as
pessoas acreditarem ou aceitarem como verdade o que lhes foi sugerido; mas
aceitar ou acreditar pode ser resultado de um processo sugestivo induzido,
portanto hipntico.
124
Subliminar - define um estmulo aos rgos dos sentidos que no suficientemente claro para que o indivduo fique consciente de sua existncia, mas, inconscientemente, atua para alcanar um efeito desejado (N. do A.).
241
242
243
Wilson Bryan Key foi quem melhor desenvolveu um mtodo para detectar
mensagens dentro da mensagem principal. Ante um anncio publicitrio ou
ante qualquer imagem suspeita de apresentar no seu contedo mensagens
subliminares, deve-se, primeiramente, tentar relaxar ao mximo, para ento
deixar o olho percorrer lentamente, sem destino e sem focar nenhuma rea de
interesse especfica, toda a imagem, diversas vezes, observando cada linha,
sombra ou canto. Key sugere que uma segunda leitura deve ser crtica e checar
cada mnimo detalhe da imagem, cada cenrio, cada borro ou sombra ou
reflexo em vidros, dobras de tecidos, nuvens no cu, manchas em paredes.
Todo o padro pode parecer de forma confusa, irregular e catica, cuja
desordem aparente serve de camuflagem e disfarce para uma imagem
subliminar. nessa segunda leitura que se presta o mximo de ateno a tudo
que possa parecer sem importncia.
Segundo Key, o anncio publicitrio desenhado para ser lido em dois
segundos, pois ningum compra uma revista e l todos os anncios. As
pessoas folheiam revistas e pulam os anncios, no mximo lendo de relance os
ttulos. O mesmo se passa com os cartazes e outdoors; so planejados e
diagramados para uma leitura instantnea, os detalhes de fundo dos desenhos
ou fotos nem so olhados, sendo os fundos subliminares captados pela viso
perifrica, o canto do olho. Logo, uma boa quantidade de informao entra pela
viso perifrica, percebida e registrada num golpe de vista de um segundo.
Para Key, o efeito subliminar no comea em um ponto estatstico
invarivel para qualquer receptor da mensagem; pelo contrrio, a percepo de
subliminares pode mesmo ser consciente, dependendo do grau de destreza do
pblico. Os limites de percepo consciente variam de pessoa para pessoa,
variam tambm de acordo com o sexo, a idade, o grau de instruo e o nvel
cultural. Todas essas variveis so condicionantes subliminares; precisam ser
levadas em considerao ao se confeccionar as mensagens subliminares.
Em seu livro, Key apresenta fotografias contendo os subliminares
embutidos e, para fundamentar, conta que foi no sculo XVI que o italiano
Giuseppe Arcimboldo (1527-1593) desenvolveu uma tcnica sistematizada,
denominada efeito Arcimboldo, que consistia em combinar elementos diversos
para formar a imagem da face dos aristocratas da poca. Arcimboldo
desenvolveu uma linguagem visual prpria onde conchas representam orelhas;
um joelho curvado forma um nariz. Foi ele quem apurou a tcnica de implantar
mensagens dentro de outras mensagens. Visto de longe ou de relance, um
244
Ernest ROTH. Mtodos para hipnotizar. In: As cores do hipnotismo, RJ, Tecnoprit, 1968)
245
128
CALAZANS, Flvio de Alcntara. Propaganda subliminar multimdia, 7 ed. Ver, atual e ampliada, So Paulo, Summus 2006.
129
O conceito de merchandising diferenciado entre autores: A) Convencionou-se chamar de
merchandising em propaganda a apario dos produtos no vdeo, no udio ou nos artigos impressos, em situao normal de consumo, sem declarao ostensiva da marca (TAHARA, Mizuho. Contato imediato com a mdia). B) Nova modalidade de comercializao de espaos
sem o rtulo da propaganda. Batizou-se a idia como Merchandising (SIMES, Roberto. O
que merchandising? Revista Marketing). C) Compreende um conjunto de operaes tticas
efetuadas no ponto de venda, para se colocar no mercado o produto ou servio certo, na
quantidade certa, no preo certo, no tempo certo, com impacto visual adequado e na exposio correta. basicamente o cenrio do produto no ponto de venda (COBRA, Marcos. Administrao de marketing).
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Para esse autor o que algum possa dizer a voc, por mais horrvel que
seja, poder ser nocivo, exceto se voc no aceitar o que foi dito. Voc a
nica pessoa que pode prejudicar-se e isto poder acontecer se acreditar e
aceitar as coisas desagradveis que so ditas a seu respeito. Aconselha
Admes, voc deve jogar tais coisas fora. Esquea-as. Deixe de repris-las na
mente, para que elas no se gravem no inconsciente e l permanea retroalimentando sua conscincia para aborrec-lo. Esquea-as, e ponto final.
Lembre-se que ns somos aquilo que pensamos e que inconscientemente
acreditamos ser. Mais importante ainda ter sempre a convico que ningum
nem coisa alguma vai fazer uma pessoa se sentir infeliz sem o seu prprio
consentimento.
Hipnose contra a vontade
A hipnose contra a vontade uma questo sutil, implica em saber se a
vontade declarada sincera. Geralmente se verifica uma falta de unidade de
propsitos, ao mesmo tempo em que a pessoa quer ser hipnotizada, no quer e
vice-versa. Enquanto a vontade consciente se ope experincia hipntica, a
vontade inconsciente no se ope ou vice-versa. O que vai determinar o xito
do processo hipntico a vontade inconsciente e no a que declara a pessoa.
Quando as pessoas enfrentam o hipnotista com propsitos de desafios,
chegando a ponto de apostar, geralmente so timos hipnotizveis. Trata-se de
indivduos no fundo desejosos de passar pela experincia hipntica e sua
atitude desafiante no passa, geralmente, de um reflexo da convico ntima de
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ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose, S. Paulo, Ed. Besteseller, 1972.
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Estbrooks 132 vai alm e diz que: at provvel que o estado de hipnose
ocorra sempre que experimentamos uma forte emoo, como grande
expectativa, medo, raiva, ou paixo. M. LeCron 133 estende o estado de
hipnose para as atividades comuns do cotidiano e, sobre isso diz:
Quase todos os motoristas lembram-se de situaes que estimulam a
hipnose - viajando na estrada deserta, relaxados no volante, olhos presos
na faixa branca da estrada, o rudo montono do motor, e de repente
percebem que j passaram por uma cidade, mas no se recordam de t-lo
feito. Estiveram em hipnose, experimentaram sintomas de amnsia e
depois despertaram por conta prpria (LeCRON).
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253
sintetiza essa questo fazendo-nos algumas perguntas cujas respostas para ele
podem representar o fato de ter ocorrido um transe hipntico:
1. Se voc, em alguma ocasio, j experimentou a sensao de estar
desligado de tudo enquanto lia um livro, ouvia uma msica, assistia a uma
pea ou filme - voc pode dizer que esteve hipnotizado.
2. Se voc, alguma vez, se encontrou perdido em pensamentos ou se
esqueceu por um momento de onde estava ou mesmo no ouviu quando
o chamaram pelo nome - pode dizer que j esteve hipnotizado.
3. Se voc, em alguma ocasio, se apaixonou perdidamente, permanecendo
cego aos desejos de outra pessoa a ponto de no dar ouvido a mais
ningum - pode dizer que j esteve hipnotizado.
4. Se voc, em algum momento, se sentiu como que transportado durante
suas oraes - ento, voc j esteve hipnotizado.
Visto assim, o transe hipntico um fenmeno muito normal, as pessoas
de alguma forma j passaram por estes processos espontneos da hipnose.
Sendo um processo natural, no tem justificativa para sustentar a apreenso ou
o medo de ser hipnotizado ou de utilizar a auto-hipnose em seu prprio
benefcio. Alm disso, conhecendo seus mecanismos estar protegida para no
sofrer indues hipnticas que no sejam plenamente desejadas.
Hipnose no Direito
O hipnotismo se apresentou tambm na rea do Direito envolvendo questes da psicologia jurdica. Numerosos foram os sbios que se dedicaram
hipnose forense, tomando partido pr ou contra, entre eles: Ligeois, de Nancy;
Delboeuf, de Life; Raoul e Emele Young, de Genebra; Ochorowics, de Lamberg; Focachon, de Charmes (Moselle); Cesare Lombroso, de Turim na Itlia.
Em Paris: Paul e Pierre Janet, Victor Meunier, Peirre Veron, Fer, o Padre de
Meissas, o Coronel de Rochas. Mas, nesta rea, quem mais se destacou foi
August Henri Forel (1848 1931).
Forel, em 1866, foi estudar medicina na Universidade de Zurique e atrado pelos cursos e estudos clnicos sobre psiquiatria, devotou-se tambm ao estudo da psicologia, sem deixar de lado o estudo das cincias naturais. O seu interesse pela psicologia e sociologia, aliado a psiquiatria e ao direito, conduziram-lhe a efetuar na Sua inmeras reformas, no somente psiquitricas, tambm contribuiu para mudanas importantes no cdigo penal suo. Fascinado
pela hipnose escreveu muito sobre esse assunto, tornando-se autoridade no
que veio a ser conhecido mais tarde como hipnose forense. Fundou o Jornal de
Hipnose de Zeitschrif que, em 1902, mudou de nome para Jornal de Neurologia
e Psicologia e, em 1954, foi rebatizado como Jornal da Pesquisa Cerebral, cuja
ltima publicao ocorreu em 1998. 137
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141
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de Psiquiatria (Org. Talbott et al), Ed. Porto Alegre,
Artes mdicas, 687-690, 1986.
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ferramenta bastante til na motivao dos alunos pelo professor e tambm para
motivao do professor por ele mesmo. No processo de ensinar e aprender,
principalmente no ensino formal, no basta apenas o recurso da hipnose, o professor deve, antes de tentar qualquer soluo, ser competente e dominar contedos, metodologia, tcnicas didticas, fundamentos de organizao escolar,
alm de vrios outros conhecimentos acumulados pela cincia da educao e
pela psicopedagia; mas pode complementar seu saber com um trabalho sistemtico e consistente na aplicao de tcnicas sugestivas que encantem o aluno
no desejo de aprender. Alm disso, tambm dever permitir a ele prprio compreender a si mesmo para lidar eficientemente com as dificuldades identificadas
no ambiente escolar.
Para os professores que buscam qualidade no ensino, os conceitos e
tcnicas de Cou possibilitam uma maior aproximao deles com o mundo dos
estudantes, facilitando o estabelecimento de uma comunicao eficaz dentro do
espao da escola, favorecendo o processo da construo do conhecimento. A
hipnose ajuda o professor a seduzir o aluno para que ele deseje aprender e,
desejando, aprenda. Neste sentido pode tambm aumentar a eficincia do
docente em seu papel; com essa ferramenta o professor pode aprimorar a
comunicao com seus alunos, produzindo informaes precisas que permita o
estabelecimento de relaes de confiana e, desse modo, propiciar o aumento
da qualidade de suas aulas. Como efeito paralelo o estudante pode concentrarse mais nas lies para absorv-las melhor, assim como ter maior facilidade
na compreenso das questes e na memorizao dos conceitos e frmulas,
eliminando, ou pelo menos diminuindo, as dificuldades de memria e de
concentrao.
Com o recurso da hipnopedagogia fica estabelecido o rapport, isto , o
relacionamento entre o professor e o aluno, envolvendo confiana, respeito,
seriedade e abertura para a comunicao entre ambos. Esses fatores
aumentam as possibilidades de cada um, professor e aluno, descobrir e se
apropriar do saber. Usando processos hipnticos, estes atores passam das
operaes de instruo e aprendizagem para a motivao e desejo no
desempenho de seus papis. Aps as prticas com hipnose ocorre a elevao
da auto-estima e, vencendo o medo de que no pode aprender, o aluno coloca
sua emoo a servio do sucesso. Com isso sente maior confiana em si
prprio, adquire mais coragem para enfrentar os problemas e fica motivado
para estudar, pesquisar e descobrir suas prprias respostas.
At mesmo com o simples exerccio dirio de relaxamento, algumas barreiras para a aprendizagem podem ser derrubadas e sensaes visuais, auditivas, tteis e outras so extremamente ativadas no aluno. Tambm atravs deste exerccio, o professor afetivamente inter-relacionado com os alunos, promove
a qualidade do relacionamento entre os prprios alunos, incentivando o trabalho
em grupo para conquistar a auto-educao. Articula a teoria e prticas vivenciadas nas disciplinas, permitindo a aplicao dos conhecimentos e habilidades
259
adquiridos para anlise de situaes, elaborao de solues ou mesmo criao de novas situaes-problemas, com base na pedagogia da autonomia, atravs da investigao cientfica orientada.
A hipnopedagogia coloca no mesmo patamar de importncia a
inteligncia e os sentimentos, ajudando o aluno a desenvolver a capacidade de
dar respostas adequadas e originais s situaes problemas que lhes so
apresentados, com espontaneidade e criatividade intuitiva que proveniente de
sua emoo. As respostas desprovidas da autocensura, que atributo da
racionalidade, fluem com emoo. Neste processo h maior apreenso e
expresso do conhecimento, porque so recuperados vnculos humanos como
o prazer, a afetividade, o saber e, principalmente, a auto-estima.
Embora na maioria das prticas didticas seja aplicado o exerccio da
razo, um princpio importante dentro de qualquer contexto educativo a
relao conhecimento-emoo. a emoo que abre as portas do
conhecimento quando motiva o aluno que no tem interesse em aprender. A
hipnose favorece, tranqilizando o aluno, quando tem de se ajustar e ficar preso
ao rigor formal e metodolgico do ensino. Tranqilo, mais solto, poder obter
um melhor aproveitamento da informao que lhe apresentada. Diante do
enfrentamento das situaes problema, contar com mais liberdade para
expressar o que revela sua intuio e o seu conhecimento acumulado,
desenvolvendo assim habilidades e competncias.
Intuio espcie de viso direta sem auxlio de raciocnio explcito para
apreenso e compreenso de um conhecimento. A controvrsia saber qual
a essncia da intuio, se volitiva intelectual ou emotiva. Para Dilthey a intuio
de natureza volitiva: Para Husserl de natureza intelectual e para Brgson
(1859-1941) de natureza emotiva. A intuio pode ser fruto de todos os
atributos da vida interior do indivduo, que so volitivos, intelectual e emotivo;
toda a personalidade que se debrua sobre algo que a intriga. A intuio ,
portanto, fruto da interao da emoo com a inteligncia e a vontade, que
formam a essncia e a base da estrutura da personalidade de cada ser
humano.
Tanto a auto-hipnose como a hetero-hipnose, quando aplicadas no
processo de ensinar e aprender, tem revelado efeitos surpreendentes em
alunos com dificuldade na apropriao e assimilao de conhecimentos, alm
de reforar o desejo pelo estudo, desenvolve a confiana em sua prpria
intuio. So muitas as experincias que provam essas hipteses; aulas
ministradas a alunos que praticam hipnose prometem um rendimento muito
maior. Com esta prtica a capacidade de reter conhecimentos aumenta
consideravelmente. Isto se deve ao fato de que a hipnose pela sua prpria
natureza ateno concentrada, elemento indispensvel na aprendizagem.
As experincias demonstram que a hipnose influencia aumentando a
auto-estima e, por conseqncia, a capacidade da memria; sua prtica tem
provado que fcil recuperar fatos da mais remota infncia. Proporciona ainda
260
261
MUTKE, Peter. The American Journal of Clinical hypnosis. Califrnia, EUA, abril de 1967.
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose, RJ, Record, 1976.
144
SUPER Interessante. A Segunda Inteligncia, S. Paulo, r. p. 61- 65, maio, 1999.
143
262
263
demonstro ser suscetvel ao nvel de transe sonamblico. Ela que tinha grande
dificuldade em compreender determinada disciplina, odiava a matria, dizia que
quanto mais estudava menos compreendia e no conseguia esforar-se para
estudar da forma apropriada. Para superar este problema foi aconselhada a
fazer uso da auto-hipnose. No semestre posterior contou que seguira o
conselho durante as frias e, no seu regresso s aulas, no s obteve altas
notas nas avaliaes como conseguia agora entender com facilidade conceitos
e definies, alm de ser capaz de resolver problemas com grande facilidade e
satisfao. Aps a auto-hipnose, estudar o assunto lhe dava prazer, mais ainda,
passou at a gostar da professora que antes era vista como sendo muito
antiptica. Resultados semelhantes tambm vm sendo repetidos com outros
alunos em diferentes disciplinas.
O cientificismo cria diferentes teorias para compreender e explicar a aprendizagem e o processo educativo, alm de se estenderem para o campo da
terapia dos distrbios psicolgicos. Algumas dessas formas afastam-se da psicanlise e, por conseqncia, da hipnose, so aquelas criadas em ambientes
experimentais e, por isso, so facilmente aceitas pelo mundo acadmico, que
se encarrega de disseminar os novos conceitos e conhecimentos como indispensveis para professores, educadores e psiclogos. No entanto, parece que
nem uma dessas novas formas invalida a hipnose como recurso facilitador da
aprendizagem.
Psicologismo na Educao
Antecedendo o ensino dos jesutas, o ensino tradicional na Roma antiga e
por toda a velha Europa, foi influenciado pelas idias de Santo Agostinho que
tratou do tema em duas obras, De Doctrina Christiana e De Magistro, nas quais
apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o professor no ensina
sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum
aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim,
o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desperta", Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, que,
para ele, o objetivo final da educao.
Dizia Santo Agostinho "No se deve esperar da criana inteligncia nem
aspirar a ela. O mais importante a conscincia, a disciplina". A educao moderna, no entanto, laica, mesmo nas escolas administradas por organizaes
religiosas, porque a cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo
e f. Mesmo assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante
com concepes pedaggicas contemporneas. A crtica atual s concepes
de ensino segundo as quais o professor apenas transmite conhecimentos para
um aluno passivo, parece semelhante a afirmao defendida por Santo Augustinho que diz que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou no) a
informao, "No se aprende pelas palavras, que repercutem exteriormente,
mas pela verdade, que ensina interiormente".
264
265
desempenhar tarefas e se saiu bem. Com base nos argumentos fornecidos pelo
prprio paciente, o terapeuta tenta sugestiona-lo de que ele capaz de fazer ou
no fazer algo.
John B. Watson, em 1913, lanou um manifesto afirmando que a psicologia deveria ser redefinida como o estudo do comportamento. Afirmando que o
comportamento se liga aos reflexos e que os reflexos podem ser condicionados.
Visto assim, o reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica, compatvel
com a concepo de cincia do sculo XIX e a psicologia agora podia ser compreendida cientificamente, fugindo das incertezas das teorias dialticas. Contribui para essa concluso os estudos de Pavlov, publicados mais ou menos na
mesma poca.
Watson afirma que o pensamento apenas uma fala sub-vocal e Pavlov
afirma que a linguagem no passa de "um segundo sistema de sinais". Nada,
ou quase nada, tinham a dizer a respeito de sensibilidades humanas como as
intenes, os propsitos, as emoo ou criatividades humanas. Surge a a cincia do comportamento que se tornaria por longo perodo a mais forte corrente da psicologia. Tende ao uso de mtodos cientficos rigorosos, enfatiza a utilizao da experimentao em laboratrios, analisando o comportamento de seres animados. Suas pesquisas se encaixam no modelo do ambiente laboratorial
de investigao com o critrio da observao de dados que possam ser medidos e avaliados. Procuram fatos que so quantificados e comparados. Por fim,
infere dedues e criam teorias.
Influenciado pelos trabalhos de Pavlov e Watson, Burrhus Frederic Skinner (1904-1990),145 passou a estudar o comportamento operante, desenvolvendo intensa atividade no estudo da psicologia da aprendizagem. Seu nome ganha destaque quando apresenta uma teoria baseada nos conceitos de estmulos, resposta e reforo. Realizou a maioria de suas experincias com animais
inferiores, principalmente o rato branco e o pombo. Desenvolveu o que se tornou conhecido por "Caixa de Skinner", um aparelho adequado para estudo do
comportamento animal. Um rato colocado dentro de uma caixa fechada que
contm apenas uma alavanca e um fornecedor de alimento. Quando o rato aperta a alavanca sob as condies estabelecidas pelo experimentador, uma bolinha de alimento cai na tigela de comida, recompensando assim o rato. Aps o
rato ter fornecido essa resposta, o experimentador pode colocar o comportamento do rato sob o controle de uma variedade de condies de estmulo. Alm
disso, esse comportamento condicionado pode ser gradualmente modificado ou
modelado at aparecerem novas repostas que ordinariamente no fazem parte
do repertrio comportamental do rato.
145
266
Um dos princpios da teoria do condicionamento de Skinner que as pessoas so como caixas pretas, descobrindo-se qual o estmulo que produz certa resposta num organismo, quando se pretende obter a mesma resposta desse
organismo, basta aplicar-lhe o estmulo descoberto. De acordo com essa teoria,
a aprendizagem igual a condicionamento. Isso significa que, se quiser que
uma pessoa aprenda um novo comportamento, deve-se condicion-la a isso.
O xito em experincias de comportamento condicionado em animais inferiores levou Skinner a transpor essa condio como facilitadora da aprendizagem do ser humano. Em 1932 relatou suas observaes e, seus estudos permitiram criar mtodos de ensino programado, que podem ser aplicados sem a interveno direta do professor, atravs de livros, apostilas ou mesmo mquinas
de ensinar. Em escolas, o comportamento de alunos pode ser modelado pela
apresentao de materiais em cuidadosa seqncia e pelo oferecimento das
recompensas ou reforos apropriados.
Em um momento da histria a corrente cognitivista se encontrara com a
comportamentalista, e desse encontro deriva a maioria das diferentes teorias
consideradas, por muitos psiclogos e educadores, como eficientes nos tratamento dos distrbios psicolgicos e problemas na aprendizagem. Essas duas
correntes so estritamente cartesianas e se afastam de hiptese no estruturada nesta mesma linha, mas outros pensadores localizaram-se na fronteira deste
conflito intelectual. Em oposio ao cientificismo radical surgiram vrias maneiras de ver os fenmenos humanos, includos tambm a questes da aprendizagem.
Psicologia da Gestalt
O termo Gestalt vem do alemo, Gestaltismo significa Organizao,
Forma, Estrutura, uma expresso que sugere uma configurao, reunio das
partes de determinada forma, a partir da qual se gera um todo, que se distingue
do somatrio das partes. A pretenso da psicologia da Gestalt explicar a totalidade dos processos psicolgicos e no apenas respostas especficas dadas a
cada estmulo. Designa um conjunto de princpios, mtodos, experimentos e teorias em psicologia, resultante do movimento iniciado no comeo do sculo XX,
na Universidade de Berlim, sob a orientao de Max Wertheimer.
A Psicologia da Gestalt comeou como um estudo do processo perceptivo, a Gestaltypsychologie, e acabou por envolver o estudo da memria, do
pensamento, do desenvolvimento individual, da motivao e do comportamento
dos grupos. Prope tambm que a aprendizagem no pode ser entendida como
uma aquisio de conhecimentos devidos a ensaio e erro ou condicionamento
especfico. Ao contrrio, diz que tal aquisio se faz pela percepo do campo
visto como um todo. Isto conduz a uma sbita alterao do campo perceptual e
coloca uma srie de comportamentos novos.
267
Com base nas idias e conceitos de Max Wertheimer, Wolfgang Kohler 146
e Kurt Koffka, 147 realizaram uma srie de investigaes relacionadas com o estudo da percepo e da aprendizagem. Por esta perspectiva a experincia e a
percepo englobam a totalidade do comportamento e no apenas respostas
isoladas e especficas. Quando um indivduo vai iniciar um processo de aprendizagem qualquer, ele j dispe de uma srie de atitudes, habilidades e expectativas sobre sua prpria capacidade de aprender. Visto assim, o sucesso da
aprendizagem vai depender de suas experincias anteriores e de muitas informaes que esto em nveis inconscientes, aflorando, facilitam a construo do
pensamento para aprender.
Para os gestaltistas a aprendizagem ocorre, principalmente, por insight,
ou seja, uma espcie de estalo, de compreenso repentina a que se chega
depois de tentativas infrutferas em busca de uma soluo. Em relao ao trabalho escolar, parece que a teoria da Gestalt mais rica que a teoria do condicionamento, pois tenta explicar aspectos ligados soluo de problemas. Explica, tambm, como ocorre o trabalho cientfico e artstico que, muitas vezes,
resulta de um estalo, de uma compreenso repentina, depois que a pessoa lidou bastante com o assunto.
O problema para o gestaltista no como o dado solucionado, mas
como estruturado. Subjacente a estes e a outros conceitos, na psicologia da
gestalt est a diferena entre a realidade psquica (o que eu percebo) e a realidade objetiva (o mundo das coisas) e a impossibilidade de compreender o homem sem uma viso holstica do mesmo. Que agrupe numa Gestalt (numa configurao) as partes deste homem bem como sua relao com os outros homens e com a natureza. Esses dois universos podem ser considerados como a
percepo lgica (racional e consciente) e a percepo emocional do mundo
(intuitivo e inconsciente).
Teoria Topolgica
Idias e conceitos prximos da Teoria Gestalt representam tambm a Teoria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador foi Kurt Lewin (1890 1947). De acordo com essa teoria, so as foras do ambiente social que levam
o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros; ou que levam indivduos
diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia
dessas foras sobre o indivduo depende das prprias necessidades, atitudes,
sentimentos e expectativas do prprio indivduo, pois so estas condies internas que constituem o campo psicolgico de cada um.
Para Kurt Lewin, o campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas
foras sociais, da maneira como visto ou percebido pelo indivduo. Assim,
muitas vezes, um captulo de histria ou um trabalho de geografia so vistos
como problemas a serem resolvidos pelo professor ou por alguns alunos, mas
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147
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no por outros, cujo campo psicolgico diferente, e que tm outras prioridades no momento. Tratando-se de aprendizagem infantil os professores precisam desenvolver sua sensibilidade em relao aos sentimentos e atitudes do
aluno, a fim compreender o campo psicolgico das crianas e promover a aprendizagem de forma eficaz.
Fenomenologia existencial
A palavra fenomenologia (Phnomenologie) tornou-se conhecida como o
termo que assinala uma postura filosfica preconizada por Edmund Husserl
(1859-1938). um movimento que se dedica a descrever as estruturas da experincia como se apresentam conscincia, sem o recurso da teoria, deduo
ou pressupostos de outras disciplinas. Compreende-se a concepo fenomenolgica como tentativa de resgatar o significado original da filosofia que, em determinado perodo na Grcia, definiu sua tarefa dentro da dicotomia opinio
(doxa) e verdade (epsteme).
Entre as diferentes correntes da psicologia a Fenomenologia Existencial
, provavelmente, a mais filosfica. diferente da Psicanlise, que partiu de
uma discusso mdica e chegou ao conceito de inconsciente, essa teoria nasceu do debate sobre a relao do homem com o mundo. Surgiu como uma contestao ao mtodo experimental e crtica s teorias cientficas, particularmente
as positivistas apegadas objetividade. contra a crena de que a realidade se
reduz quilo que percebido pelos sentidos, considera a noo do cientista sobre o objeto que ele pretende conhecer completamente separada e independente. Husserl 148 prope que o indivduo suspenda todo o juzo sobre os objetos que o cercam, que nada afirme nem negue sobre as coisas, adotando uma
espcie de abandono do mundo e recolhimento dentro de si mesmo. Tal atitude
denominada de reduo fenomenolgica ou epoqu.
Quanto ao aprendizado, os tericos da fenomenologia do grande importncia maneira como o aprendiz percebe a situao em que se encontra, como vive e como compreende sua prpria vida. Alm disso, entendem que a criana aprende naturalmente, que ela cresce por sua prpria natureza. A teoria
fenomenolgica defende a aprendizagem a partir da prpria experincia da criana, por meio da utilizao de material que tenha sentido pessoal para ela e
do aproveitamento do impulso universal para o desenvolvimento das potencialidades pessoais.
Epistemologia Gentica
Entre os tericos da psicologia da educao destaca-se tambm Jean Piaget (1896-1980), nascido em Neuchtel, na Sua. Na maior parte do seu trabalho, dedicou-se a estudar a teoria do conhecimento; como ela se desenvolve,
como se estrutura, quais so suas principais caractersticas, abordando problemas relativos formao da inteligncia infantil. Para isso, deixou de lado
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas: sexta investigao. (Elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento). In: Coleo Os Pensadores. S. Paulo, Abril Cultural, 1980.
148
269
estudos tradicionais baseados no mtodo experimental, particularmente apegadas ao behaviorismo, para criar a Epistemologia Gentica, propondo o retorno
s fontes e gnese do conhecimento, do qual a epistemologia tradicional conhecia apenas os estados superiores, isto , certas resultantes finais de um
complexo processo de formao. 149
Piaget, 150 apresenta uma srie de dados, conceitos e princpios explicativos que tm importante contribuio no campo educativo. Afirma que para o
sujeito conhecer necessrio atuar diante da realidade atravs das suas aes, na maioria dos casos essa atividade interna, mental, ainda que se possa basear em objetos fsicos. O conhecimento se organiza atravs de um esquema de ao, de uma estrutura de pensamento que permite repetir a ao e
ser aplicada com ligeiras modificaes em outras situaes para conseguir objetivos similares. O esquema um mediador entre a diversidade e a complexidade do mundo e o sujeito. Essa interao entre o sujeito e o mundo (objeto)
definida como um intercmbio constante que se efetua por meio de um jogo ativo de assimilao e de acomodao.
O jogo constante de assimilao e de acomodao faz com que os esquemas se modifiquem, variam desde ajustes concretos e momentneos, a diferenciaes, integraes e coordenaes que podem gerar totalidades organizadas com uma estrutura bem definida. Portanto, o sujeito vai construindo espontaneamente os seus conhecimentos por meio de interaes com a realidade que o envolve. O aprendiz aprende sozinho e de maneira natural mediante
as aes que desenvolve em interao com os objetos, os conhecimentos se
constroem ao longo da vida e essa construo adota a mesma progresso para
todos os sujeitos e, assim, Piaget subordina a aprendizagem ao desenvolvimento das estruturas da inteligncia. Da o conceito de construtivismo.
Na viso da educao construtivista de Piaget, a capacidade para aprender est relacionada forma de organizao da atividade mental, que se desenvolvem em ordem seqencial, num processo contnuo de construo progressiva do pensamento lgico. Essas etapas so desenvolvidas sob duplo as149
O estudo de PIAGET se estendia ao campo da religio, biologia, sociologia e filosofia. Atravs da biologia suspeitou que os processos de conhecimento pudessem depender dos mecanismos de equilbrio orgnico, convencendo-se de que tanto as aes externas quanto os
processos de pensamento admitem uma organizao lgica. Com seus estudos em laboratrio, convenceu-se de que o caminho para conciliar a filosofia e a psicologia deveria ser explicado na experimentao. Sua fama mundial foi aps desenvolver estudos sobre a criana.
Mesmo sendo nomeado titular de filosofia dando aulas de Psicologia e Sociologia, no deixou
de lado a investigao experimental sobre a lgica e ontologia infantil. Seus primeiros trabalhos de epistemologia gentica surgiram quando foi professor de histria do pensamento cientfico. Seu projeto de elaborar uma epistemologia baseou-se nas cincias positivas concretizando-se em 1955 quando inaugurou o Centro Internacional de Epistemologia Gentica (N.
do A.).
150
PIAGET, Jean. A epistemologia gentica; Sabedoria e iluses da filosofia; Problemas de psicologia gentica. (Trad. Nathanael C. Caixeiro) 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
270
pecto: o motor ou intelectual e o afetivo, os quais so denominados de estgios de desenvolvimento que so distribudos de acordo com a idade da criana: o primeiro (at os 2 anos de idade) o estgio sensrio-motor, caracterizado pela centralizao do prprio corpo, objetivao e inteligncia prtica; o segundo divide-se em dois perodos, o de preparao para as operaes lgicoconcretas (2 a 7 anos), e o de operaes lgico-concretas (7 anos at a adolescncia) esse estgio operacional corresponde ao perodo da inteligncia representativa e das operaes concretas de nmeros, classes e relaes; A partir dos 7 anos at a idade adulta, configura-se o estgio da lgica formal ou das
operaes representativas, quando o pensamento lgico alcana seu nvel
maior que o do raciocnio hipottico dedutivo.
No conceito de Piaget a inteligncia adaptao e, sua estrutura muda
atravs de situaes novas, enfatizando o desenvolvimento da criana como
sendo sua adaptao ao ambiente ou ao mundo que a circunda. E, para isso,
utiliza-se de dois componentes: a assimilao (que seria o processo cognitivo
de classificar novos eventos em esquemas existentes) e a acomodao (a modificao de um esquema ou de uma estrutura em funo das particularidades
do objeto a ser assimilado). Sendo que o balano entre assimilao e acomodao chama-se adaptao.
Outra varivel interveniente na teoria de Piaget a motivao do estudante, onde o educador deve estruturar o ambiente de modo a proporcionar uma rica fonte de estimulao ao aluno, permitindo que ele se desenvolva no seu
prprio ritmo, guiado pelos prprios interesses de modo bastante livre. Piaget
afirma que a inteligncia est ligada ao e o organismo (a mente) s recebe
uma nova mensagem se estiver sensibilizado, ou seja, preparado para receb-la.
Se a educao, como Piaget sugere, for planejada para permitir que o estudante manipule os objetos do seu ambiente; transformando-os, encontrando
sentido para eles, dissociando-os e fazendo variar seus diferentes aspectos at
adquirir condies de fazer inferncias lgicas e desenvolvendo novos esquemas e estruturas, o estudante chegar ao conhecimento atravs de uma seqncia de desequilbrios sucessivos, seguidos de adaptaes. Tendo assim o
educador, que se preocupar em dar para o aluno condies de receber novas
informaes e oper-las.
Teoria histrico-social
Outra teoria sobre educao que envolve processos de aprendizagem
do russo Lev Semenovich Vygotsky. 151 Profundamente marcado pelo materialismo-dialtico e por concepes sobre a interao entre o homem, a natureza,
151
Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), nasceu em Orsh, Bielarus, pas da extinta Unio
Sovitica, onde tambm faleceu, vtima de tuberculose, aos 37 anos. Vasta foi a sua produo
intelectual, se estendia desde a neurologia at a crtica literria, passando pela psicologia, linguagem, deficincia, educao etc. (N. do A.).
271
VYGOTSKY, L. S., LURIA, A. R. e LEONTIEV, A. N. Linguagem, Desenvolvimento e Aprendizagem. S. Paulo, Editora da USP, 1988.
153
VYGOTSKY, L. - Pensamento e linguagem. SP, Martins Fontes, 1988.
272
154
273
vel de desenvolvimento real amanh, ou seja, aquilo que uma criana pode fazer com assistncia hoje, ela ser capaz de fazer sozinha amanh.
As implicaes pedaggicas da teoria de Vygotsky so amplas, merecendo destaque as projees para a conduo do processo pedaggico que se
constitui num poderoso amparo para o desenvolvimento pleno do aluno. Suas
idias a respeito da relao entre o aprendizado e o desenvolvimento das potencialidades humanas consideram que a educao antecede o desenvolvimento, embora se realize com base no nvel de desenvolvimento j alcanado.
O processo pedaggico deve direcionar-se para a ampliao da zona de
desenvolvimento proximal para que desenvolva as potencialidades de aprendizagem do aluno. Para ampliar a zona de desenvolvimento proximal, o ensino
deve estar voltado no apenas para aes prticas e executivas, mas tambm
para aes de orientao, que permitam ao aluno, conhecendo a realidade,
propor aes executivas necessrias para a soluo de novos problemas. Para
que o ensino alcance seus objetivos, necessrio considerar no somente o
que o aluno j capaz de realizar sozinho, ou seja, as aquisies j consumadas, mas tambm aquilo que esse conhecimento possibilitou em termos de novas aquisies. O conhecimento das potencialidades deve se constituir no apenas numa base para orientar o desenvolvimento daquilo que o aluno capaz
de desenvolver, mas tambm nortear aes para que novas potencialidades se
desenvolvam.
Para Vygotsky, a escola deve se comprometer com a conduo adequada do desenvolvimento da pessoa, realizando aes pedaggicas que permitam seu desenvolvimento. Para que isso acontea, necessrio partir da idia
de que a aprendizagem um processo de transformao e tem lugar no psiquismo humano, realizada atravs da apropriao das experincias scioculturais acumuladas pela humanidade. Mas que se manifesta atravs das aes transformadoras do mundo, projetando-se, ento, para a produo de um
novo desenvolvimento. Nesse sentido, o processo pedaggico deve ser capaz
de promover, com base nas potencialidades da pessoa, desafios cada vez maiores para que ela possa realizar-se como "sujeito do aprender" e, conseqentemente, como sujeito transformador de seu mundo.
A importncia do brinquedo e da brincadeira um tema bastante explorado por Vygotsky, ambos permitem que a criana se projete nas atividades adultas de sua cultura em seus futuros papis e valores, antecipando o seu desenvolvimento. Com o brinquedo, a criana comea a adquirir motivao, habilidades e atitudes necessrias sua participao social, a qual s pode ser completamente atingida com a assistncia de seus companheiros da mesma idade
e mais velhos.
Considera Vygotsky que a instruo e o aprendizado na escola so avanados em relao ao desenvolvimento cognitivo da criana, como soluo prope um paralelo entre o brinquedo e a instruo escolar; ambos criam uma zona de desenvolvimento proximal e a criana elabora habilidades e conhecimen-
274
Rogers, aos doze anos foi morar em uma fazenda e, desde ento, passou a interessar-se
pelas cincias naturais e pela agricultura. Graduou-se em Cincias Fsicas e Biolgicas; formou-se em Histria e Psicologia. Em 1928, concluiu seu mestrado e, em 1931, obteve o ttulo
de doutor na rea de Psicologia. Foi professor em diversas universidades: Ohio, Chicago e
Wisconsin. Suas obras principais foram: (1951) Terapia centrada no paciente. (1961) Tornarse pessoa. (1970) Grupos de encontro. (1972) Novas formas de amor. 1977) Sobre o poder
pessoal. (1980) Um jeito de ser. (1983) Liberdade para aprender nos 80 (N. do A.).
275
social que seja baseado no controle e na manipulao das pessoas, ainda que
isso seja feito com a justificativa de tornar as pessoas mais felizes. As pessoas
devem ser acostumadas desde pequenas a serem autnomas e a assumirem a
responsabilidade das suas decises pessoais.
Carl Rogers prefere chamar os professores de facilitadores, esse significado foi deformado com o tempo e perdeu quase completamente sua expresso original. Para muitos, o facilitador algum que transfere a responsabilidade de aprendizado para o aluno. Exemplos disso so os professores que no
primeiro dia de aula dividem os assuntos pelos diversos alunos e os mandam
depois apresentar o resultado dessa pesquisa (que quase nunca pesquisa,
mas apenas repetio de idias de um autor j demarcado).
O facilitador, para Rogers, algum que tem confiana na relao pedaggica e cria um clima apropriado para a convivncia apresentando aos alunos
uma base para que eles possam avanar e aceitar o grupo e cada um de seus
membros como eles so. A aceitao deve ser no s intelectual, mas principalmente afetiva; algum que se converte em um membro do grupo e participa
ativamente do ato coletivo da aprendizagem. Ou seja, facilitador algum que
cria condies para o aprendizado, incentivando os alunos a se aprofundarem
nos assuntos de acordo com seus interesses. muito diferente de simplesmente deixar os alunos darem aulas no lugar do professor, como alguns tm entendido a proposta humanstica.
Carl Rogers mostra que a educao deve ser centrada no aluno, mas que
o professor deve providenciar-lhe uma base que lhe permita aprender. Alm
disso, ele ensina a importncia da afetividade no processo educacional. Os alunos s aprendero se for estabelecido um clima de amizade, em que todos sejam aceitos com suas prprias caractersticas.
Educao como prtica poltica
Outra grade contribuio para se entender o aprendizado e a prtica educativa foi de Paulo Freire, que considera a educao como uma prtica poltica.
Sua pedagogia conhecida como: Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia da Esperana. Em seus trabalhos, defende a idia de que
a educao no pode ser um depsito de informaes do professor sobre o aluno, como se fosse depsitos bancrios. Sugere que seja respeitada a linguagem, a cultura e a histria de vida dos alunos, como condio para lev-los a
tomar conscincia da realidade que os cerca, discutindo-a criticamente.
Paulo Freire revoluciona os mtodos de alfabetizar pessoas adultas usando-se os mesmos procedimentos utilizados com crianas. Seu mtodo parte
do princpio de que necessrio aproximar a cultura ao vocabulrio dos alunos,
desvelando-se a realidade subjacente s palavras geradoras em debates. Dos
debates e da fora das palavras geradoras, chega-se ao domnio do cdigo escrito.
276
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277
278
paixo, etc.), os quais visam algo. As essncias ou significaes noema so objetos visados de certa maneira pelos atos intencionais da conscincia noesis.
Afim de que a investigao se ocupe apenas das operaes realizadas pela
conscincia necessrio que se faa uma reduo fenomenolgica ou Epoch,
isto , coloque-se entre parnteses toda a existncia efetiva do mundo exterior.
As coisas, segundo Husserl, caracterizam-se pelo seu inacabamento, pela possibilidade de sempre serem visadas por noesis novas que as enriquecem e as
modificam.
A teoria Gestalt assume uma concepo de humano como um ser total,
holstico. Mostra como a compreenso de aspectos isolados deste ser e no
permite ilaes sobre o mesmo. Afirma que o ser humano s existe no todo, isto , ele um ser bio-psico-social e, que s assim pode ser de fato entendido.
O ser humano este todo composto de partes, sendo a singularidade da vida individual produto da configurao de cada um, ou seja, de como cada sujeito em particular agrupam-se e arranjam-se suas partes. A Gestalt-terapia tambm o compreende assim. Mas acrescenta que o ser humano ao se identificar
com apenas algumas de suas partes, que so valorizadas por ele mesmo ou
pelo meio no qual vive, ao se alienar de outras partes, tambm suas e que so
vistas como inadequadas, gera em si mesmo um conflito de identificao versos alienao.
Um exemplo para o conflito de identificao versus alienao seria algum no querer ver o seu prprio egosmo, ento se aliena dele, que para ele
passa a no existir, mas continua nele a agir. A partir desta alienao ou no
percepo, o organismo fica dificultado na sua busca de equilbrio (homeostase) e na obteno da auto-realizao. Dessa forma, a integrao e organizao
humanas ficam comprometidas. Para a reverso desta situao faz-se necessrio um trabalho de tomada de conscincia continuada (awareness continuum)
que colocar o sujeito em contato com as partes que ele alienou, tornando-se
inteiro, e a, se ele quiser poder de fato mudar. Esse processo se assemelha,
na forma e no efeito, a terapia praticada pela regresso hipntica.
Terapia Centrada na Pessoa e Topologia
Tambm deriva da Gestalt a Teoria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador foi Kurt Lewin. De acordo com essa teoria, so as foras do ambiente social que levam o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros;
ou que levam indivduos diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo
estmulo. A influncia dessas foras sobre o indivduo depende, em alto grau,
das necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do prprio indivduo,
pois so estas condies internas que constituem o campo psicolgico de cada
um. O campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas foras sociais, da
maneira como visto ou percebido pelo indivduo.
Entre as teorias convencionais do ambiente acadmico, torna-se fundamental conhecer mais o pensamento de Carl Ranson Rogers, responsvel pela
paternidade da Terapia Centrada na Pessoa. Esta terapia, tambm chamada
279
280
281
ca, a Fsica etc., o fio condutor de sua pesquisa sempre foi investigar o que denominou de processos energticos bsicos. Inicialmente, nos domnios psquico
e social; depois, na dimenso biofsica e, por fim, no territrio csmico.
Reich desenvolveu ampla pesquisa sobre o que acreditou ser processos
energticos primordiais e vitais. Iniciou seu trabalho na dcada de 1920, tendo
como principal objeto de estudo o funcionamento da "bioenergia" ou "a funo
bioenergtica da excitabilidade e motilidade da substncia viva". O encaminhamento do seu trabalho conduziu-o hiptese de que existe uma "fora bsica
que atua no s nos seres vivos, mas tambm no cosmos. Segundo acreditam
seus seguidores, esse tipo de energia foi experimentalmente comprovado por
Reich no perodo 1939-1940 e, ento, nomeado como "energia orgone csmica". Tudo isso, parece, relembra a teoria de Mesmer.
Com a teoria de Reich, nasce a Orgonomia, que se dedica ao estudo das
manifestaes da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no inanimado. Reich desenvolve sua teoria em vrias dimenses, trabalha nisso
por mais dezoito anos (at sua morte, em 1957). Suas principais publicaes
so no campo da Orgonoterapia, da Fsica, da Astrofsica e Biofsica Orgone,
na Pedagogia Orgonmica e na Orgonometria. O termo "orgonomia", alm de
indicar um novo conhecimento, expressa, tambm, o conjunto da produo intectual reichiana.
Simultaneamente pesquisa sobre os processos energtico-vitais, Reich
elaborou no decorrer de seu percurso trs tcnicas teraputicas: a anlise do
carter (1923-1934), a vegetoterapia caractero-analtica (1934-1939) e a orgonoterapia (1939-1957), e tambm, elaborou um novo mtodo de pensamento e
pesquisa (o Funcionalismo Orgonmico), uma tcnica de ordenao das funes naturais, que associa as dimenses qualitativas e quantitativas na pesquisa orgonmica (a Orgonometria).
Teoria organsmica
Com o pensamento de Kurt Goldstein 160 nasce a Teoria Organsmica,
que compreende o homem como um ser em busca de equilbrio (homeostase)
para a obteno da auto-realizao. Goldstein, estudioso da neurologia, chegou
concluso de que um sintoma no podia ser considerado ou compreendido a
partir apenas de uma leso orgnica, seno a partir da considerao do organismo-como-um-todo, o organismo uma s unidade, o que ocorre em uma
parte, afeta o todo.
A Teoria Organsmica assume que: 1) a pessoa una, integrada e consistente; 2) o organismo um sistema organizado, com o todo diferenciado em
suas partes; 3) o ser humano possui um impulso dominante de auto-regulao
pelo qual permanentemente motivado; 4) o ser humano tem dentro dele as
potencialidades que regulam seu prprio crescimento, embora possa e receba
influncias positivas de crescimento do meio exterior, as quais ele seleciona e
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fenmenos. A fenomenologia, diferentemente do fenomenalismo, examina a relao entre a conscincia e o Ser. Dentro da filosofia, os crticos da fenomenologia so principalmente os existencialistas, que em muitos aspectos so fenomenologistas, mas consideram a existncia humana imprpria para anlise e
descrio fenomenalgica, porque isto significa tentar objetivar o no objetivvel. Na psicologia, a objeo contra a possibilidade de se viver com o paciente sua prpria viso do mundo, de sua situao e de si mesmo. Para isso necessrio que o terapeuta tenha uma intuio desses aspectos inteiramente livre
do seu prprio eu, do seu prprio pensar, o que pouco provvel.
Atravs de onze volumes da publicao Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung (1913-30), o movimento fenomenolgico toma
forma, do qual Husserl foi o principal autor. Esse movimento influiu no somente sobre filsofos, mas tambm psiclogos e socilogos. Os existencialistas que
o seguiram foram, principalmente, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty que se intitularam fenomenologistas.
Heidegger dedicou a Husserl sua obra fundamental, Sein und Zeit (1927);
"O Ser e o Tempo". Foi seu discpulo, mas logo surgiram diferenas entre ele e
o mestre. Sartre segue estritamente o pensamento de Husserl na anlise da
conscincia em seus primeiros trabalhos, L'Imagination (1936) e L'Imaginaire:
Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940), nos quais faz a distino entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o
conceito de intencionalidade de Husserl. No livro Psychologie von empirischen
Standpunkte (A Psicologia de um ponto de vista emprico), de 1874, Franz
Brentano afirma, como tambm Husserl, que os objetos dos fenmenos psquicos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real.
Filosofias orientais
Grandes pesadores orientais, distante e antecedente da preocupao
com o pensamento lgico-cientfico do mundo ocidental, tambm contribuem
para a compreenso do que pode ser determinado como terapia holstica. O
hindusmo, o budismo e o taosmo que, em especial, se interessa pela sabedoria intuitiva e no pelo reconhecimento racional.
A filosofia oriental chamada taosmo admite a verdade do mundo objetivo
ao mesmo tempo em que tambm proclama uma viso holstica. Ao explorar a
natureza da conscincia e do universo, enfatiza que o mundo das aparncias
complementado por outro, o do no-ser, e que por trs desses dois mundos h
outra realidade ainda mais profunda, chamada To, um conceito fugidio, que s
pode ser aprendido de modo indireto e paradoxal. A pessoa iluminada, segundo
o texto bsico do taosmo, o to-te Ching, age sem ao, faz sem fazer Entende que ceder ser preservado inteiro. Curvar-se ficar ereto. Estar vazio
estar repleto. Desgastar-se renovar-se.
O Taosmo, com suas razes provenientes da cultura chinesa, tem como
elemento primordial o Tao que se define como a causa primeira e fundamental
de tudo. O Tao invisvel, ainda que atravs dele se manifeste o mundo; sem
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forma, ainda que permeie todas as formas. Definindo o que pode ser entendido
como Tao, assim se refere o escritor taosta Lao-Ts: 161
O Tao como um grande rio csmico que flui atravs de todas as coisas.
o caminho, a verdade e a meta. a integrao dinmica do Yin e Yang,
do positivo e do negativo, do macho e da fmea. a me de todas as coisas (LAO-TS ).
Para Lao-Ts, o homem perfeito quem aprende a fluir com o Tao. Ele
liberto do Ego e do mundo, vive em paz total e harmonia, no empurra os acontecimentos, mas deixa a onda csmica lev-lo. Lao-Ts deu vrias instrues
sobre como viver melhor, mas reconheceu que a mais importante mudana do
ser humano interna, a mudana de conscincia:
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com
z-lo. Quando um letrado mdio ouve falar do Tao, em certos momentos o
segue, em outros o perde. Quando os letrados da mais baixa classe ouvem falar do Tao, riem-se dele. Mesmo que no se riam isso no significa
que o sigam. H uma tradio antiga que diz: O Tao iluminado para muitos
obscuro (LAO-TS).
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minao como uma necessidade que o ser humano tem de dar sentido sua
prpria existncia. O Zen uma tcnica que adota alguns recursos como o uso
do paradoxo, da ultrapassagem dos opostos, da contradio, da afirmao e da
repetio. O objetivo ltimo da disciplina Zen a aquisio do satori, isto , a
adoo de um novo ponto de vista para olhar a essncia das coisas. No consiste em produzir uma condio pr-determinada, por pensar-se intensamente
nela, mas sim adquirir um novo ponto de vista ao olhar para as coisas.
A sentena que talvez se aproxime do pensamento Zen : pouco adianta
falar, muito menos escrever. Os pssaros cantam e o sol surge diariamente,
sem explicaes. Assim deve ser em todas as coisas. Simplesmente. Allan
Watti, em Meaning of Happinen, fala do Zen e, metaforicamente, refere-se a algum que querendo examinar o vento, prendia-o em uma caixa, e o que tinha
no era mais vento e sim ar estagnado. Para os Zen-Budistas o Zen no se explica, algico, mas pode ser percebido.
A concepo de homem implcita no Zen a de um ser em busca de iluminao. De algum que precisa aprender ou reaprender a lidar consigo e com
o mundo de uma forma mais plena e total, para que possa, de fato, ser e encontrar a si mesmo e o mundo. Para os Zen-budistas a busca da iluminao
consiste em, simplesmente, viver a vida com a conscincia do momento presente, com a conscincia do aqui e agora, sem preocupaes com o depois
que acontecer naturalmente, simplesmente, como tem de acontecer.
Outras concepes
De quase tudo que foi visto at aqui, parece que pouco ou nada se diferencia dos objetivos ou se afasta da prtica da teraputica da hipnose pura. Tudo gira em torno do ser humano holstico, integrado, sereno, que precisa esta
constantemente em busca de si mesmo. E o si mesmo pode ser entendido
como um lado da mente, conceituado de inconsciente, responsvel por uma
subjetiva metade de cada pessoa em particular, a qual o prprio sujeito no conhece conscientemente, e que s vezes o surpreende quando pratica determinadas aes, sem saber conscientemente por que est praticando. Seria este
lado obscuro que se manifesta atravs de complicados mecanismos de crena
e convencimento.
Impregnada pela fuso de vrias correntes do pensamento, no final do
sculo XX, a terapia pela hipnose aparece, desaparece e reaparece com
diferentes nomes, explicaes e concepes, uma verdadeira babel de
conceitos. Para explicar a hipnoterapia so embutidos diversos ttulos como
Energia Csmica, Energia do Corpo e da Mente, Luz e Fora interior,
Relaxamento, Poder do Subconsciente, Ser Interior, Curas Subconscientes e
Psicotranse entre outros. Tambm ocorre perfeita identidade, tanto de
princpios como de mtodos e de conceitos, em livros que tratam de Terapia
por Vidas Passadas, Projees do Corpo Astral, Inteligncia Transcendental,
Diantica, Neuro-Lingstica e tantas outras concepes e temas que embute a
hipnose que seria impossvel de enumerar.
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COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. RJ, Minerva, 1956.
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Afirmao filosfica atribuda ao chins Lao-Ts, escrita por Tao-Te King. O nome de LaoTs tambm escrito como Lao-Tzu, e o de Tao-Te King como Tao TeChing, (WELHELM,
Richard. O Livro do caminho perfeito, S. Paulo, Editora Pensamento, 1982).
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Hay relata como despertar idias positivas, superar doenas e viver plenamente (HAY, Louise L. Voc pode curar sua vida, S. Paulo, Ed. Best Seller, 1996).
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vras, a outra guiada pelas imagens visuais que as palavras geram na mente.
Quando uma pessoa ouve ou pensa palavras, o crebro imediatamente processa como imagens e, freqentemente, a imagem criada no crebro contrria
idia que as pessoas esto tentando comunicar com palavras. Algumas palavras como no, no posso, no devo, devem ser suprimidas quando se formula
uma Matriz, para se evitar a formao de imagens que favoream o efeito contrrio do que representam as palavras.
A imagem visual no processa imagem negativa expressa pela palavra
no, pelo contrrio, projeta a imagem positiva do fato negado, justamente a que
"no" era para ser projetada. Quando algum tenta "no" imaginar um gorila rosa, primeiro imagina o gorila para depois tentar esquecer em vo. Outro exemplo quando a me dirigindo-se ao filho e diz "Agora, querido, no derrame seu
leite", a imagem visual criada imediatamente na mente da criana o leite derramando e, inconscientemente, far isso acontecer. Uma vez que a imagem visual criada, o inconsciente procura transformar aquela viso em realidade. A
criana estava "imaginando" o leite derramado pela mesa e, logo em seguida, o
brao bate "acidentalmente" no copo, porque inconscientemente est procurando trazer para a realidade a imagem visual que est vendo. Embora a me a
repreenda por "no prestar ateno", a criana, verdadeiramente, estava atenta
ao que a me disse, mas, agiu em sentido contrrio.
Para Roger 175 as pessoas so aquilo que pensam, imaginam e
percebem. Se os pensamentos, imagens e percepes so destrutivos, pode
evitar seus efeitos distraindo a ateno do aspecto negativo e concentrando no
positivo e, isto significa ignorar o negativo. Quanto palavra no Roger
aconselha que deva ser evitada, porque ela fatalmente reforar a lembrana
do que no se quer lembrar. Se algum disser, no sentirei dor, lembra da dor
e a reforar; se disser, no soluarei mais reforara o soluo; no
permanecerei acordado a noite inteira, reforara a insnia. Para obter xito, o
problema tem que ser esquecido por inteiro; a mente deve ser ocupada com
outro fato diferente que far esquecer o anterior. A tcnica da distrao no
visa apenas substituir o pensamento negativo pelo positivo, mas na verdade,
pretende enfatizar o positivo. Esse esquecimento do problema pode ser iniciado
conscientemente e, aps o relaxamento, poder ser instalado como matriz.
Antes do processo de relaxamento preciso especificar exatamente o
que se quer, em uma linguagem programada com o uso de imagens, sons e
sensaes. A meta precisa ser estabelecida antes do processo hipntico, como
uma pr-sugesto. preciso deixar claro previamente ao processo da autohipnose, o que especificamente vai ver, sentir, ouvir e estar fazendo durante o
transe. A meta precisa ser elaborada em termos positivos, uma meta negativa
do tipo eu no quero, cria o efeito contrrio, mas no posso. Tambm devem
ser substitudas palavras do tipo quero, tentarei, talvez, etc. Exemplo: eu quero
parar de... Eu quero viver sem...
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imagin-lo nas formas e cores que quiser. Mentalizar ou imaginar formar uma
imagem mental, se ver na cena imaginada como se estivesse acontecendo,
operar mentalmente, figurando ou concebendo fantasias e imagens como se
fossem verdadeiras. As pessoas podem desenvolver e aperfeioar essa tcnica
de imaginar coisas ou situaes felizes, e, assim, estaro contribuindo para que
de fato aconteam. Mesmo que os fatos mentalizados ainda no estejam
manifestados, deve-se acreditar que eles j existem e entrar no clima de
agradecimento pela conquista. importante mentalizar intensamente aquilo
que se quer e, acreditando que j foi atendido, agradecer o resultado.
Se algum estiver confuso na maneira de conduzir a reprogramao do
seu inconsciente, no deve se preocupar, a teoria mais recente sobre o assunto
diz que existe outro caminho, como se fosse uma auto-reprogramao. Para
isso, conscientemente deve-se pensar nas mudanas, imaginar-se e ver-se
conquistando novas metas, depois apenas relaxa-se e deixa o inconsciente
trabalhar, ele executar a autoprogramao. Nesta hiptese entra-se em transe
hipntico e permite que, automaticamente ocorram mudanas curativas na
mente e no corpo. As possibilidades de curas ou de sucesso so plausveis,
considerando que nesta situao o potencial do inconsciente pode ser revelado,
e o poder de cura desenvolvido.
Como bem ensinou o Marqus de Puysgur, atravs da hipnose todo o
conhecimento de vida interior est disponvel para qualquer pessoa. O
inconsciente sabe como resolver o problema de cada um e, sabe muito bem o
que melhor para cada caso, porque sabe a resposta certa. Poder ser usada
auto-hipnose para atingir a informao e a soluo que se precisar e, para isso,
no necessrio conhecer exatamente os mecanismos pelos quais funciona a
mente.
medida que a mente se torna mais leve atravs do relaxamento,
tornam-se mais claros os conhecimentos, e a hipnose, pela prpria experincia,
torna-se mais eficaz porque a pessoa aprende a viver em harmonia com o seu
Eu interior, com o seu Eu inconsciente; a intuio natural desvendar os
mistrios, a aprendizagem ocorrer sem necessidade de submeter-se a um
elaborado sistema de autodisciplina. Ocorrer naturalmente melhoria no seu
modo de vida, de seus hbitos, de sua forma de ver o mundo e nele melhor
viver.
So infinitas as possibilidades de gerao de matrizes que devem ser
construdas de acordo com as necessidades do hipnotizado, mas deve ser
aplicada uma de cada vez, por prioridades entre todos os anseios. No se deve
instalar mais de uma matriz numa mesma sesso e, s aps a conquista de
uma meta, outra deve ser proposta, e assim sucessivamente. As criaes de
novos modelos podem ser desenvolvidas para melhorar a aprendizagem, a
sade, a criatividade, a liderana e a comunicao entre pessoas. Depois de
elaboradas, as Matrizes devem ser repetidas at que o inconsciente aceite e
ponha em prtica.
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Entre muitas outras matrizes que podem ser criadas pelo prprio
interessado e especificamente para sua necessidade, quatro so clssicas,
como: 1) Tratamento de sade e esttica do corpo, 2) Ativadora de maior
memria e facilidades para a aprendizagem, 3) Soluo de gagueira, 4)
Tratamento da dor.
Sade e esttica do corpo
A matriz sugerida a seguir para tratamento de sade e esttica do
corpo, e dentro dessa concepo podero ser feitas adequaes especficas
para o hipnotizado, retirando ou acrescentando sugestes:
Ao ingerir qualquer alimento, imagino automaticamente que o alimento
slido ou lquido ser muito bem digerido e assimilado... Funcionar como
um remdio natural para garantir a sade perfeita do corpo e da minha
mente... Curando qualquer coisa que seja necessrio curar... Imagino
meu corpo para que permanea sempre saudvel e perfeito... Projeto
ateno sobre meu corpo, parte a parte, beneficiando com esta prtica o
seu funcionamento perfeito... Projeto ateno sobre meu sistema
nervoso, ordenando sade, reflexos rpidos, mas sob controle,
tranqilidade, mas com dinamismo... Projeto ateno sobre meu crebro,
ordenando sade e que aumente sua potncia, assimilando todo o
oxignio que precisar para a utilizao 100% da sua capacidade... Projeto
beleza fsica ao meu aspecto exterior... importante que meu corpo seja
perfeito interna e externamente... Imagino minha cintura, mantendo-a com
musculatura firme, proporcional e elegante... Imagino minha pele, para
que se torne cada vez mais bonita e saudvel... Imagino meu cabelo,
para que permanea jovem e bonito... Imagino meu corpo todo com
aspecto perfeito e agradvel... Ele transforma-se para atingir a forma que
desejo. Meu crebro esta ativando, na sua melhor forma, para
proporcionar a cura de meu corpo. A partir de agora minha mente controla
meu corpo... Estarei sempre melhor, cada vez mais saudvel... Cada vez
melhor...
Ativadora da memria
Outra matriz freqentemente utilizada por alunos de qualquer grau de
estudo a ativadora de maior memria e, por conseqncia, melhores
facilidades para a aprendizagem. Dentro dessa concepo, podero ser feitas
as adequaes que identificam as necessidades do hipnotizado. O mtodo de
auto-induo comea por um processo de relaxamento convencional e para o
aprofundamento passa pela autocontagem de 1 a 10, nesta fase lhe
introspectado no inconsciente uma auto-sugesto que pode ser elaborada nos
seguintes termos:
Dia a dia minha memria melhora. Aprenderei com facilidade e lembrarei
de tudo que estudar. De agora em diante, minha memria ser fiel. Minha
capacidade de concentrao melhora consideravelmente. Serei capaz de
concentrar minha ateno no que for til ou necessrio para ser timo
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