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Irmandade da Boa Morte e seu papel social

H varias especulaes sobre a origem da Irmandade da
Boa Morte. Odorico Tavares de opinio que a devoo
comeou no inicio do sculo XIX, em Salvador, na igreja
da Barroquinha, em torno de 1820. Os responsveis pela
organizao teriam sidos os jejes, que tinham o objetivo
de louvar Nossa Senhora da Boa Morte e da Gloria (pois a
festa tem como base litrgica a Assuno de Maria aos
cus), e ao mesmo tempo, levantar fundos para a compra
de cartas de alforria e dar proteo e encaminhamento aos
negros fugidos. Uma coisa certa: a Irmandade tem um
importante papel social na histria baiana. E brasileira.
Para saber mais sobre este assunto, super interessante, click j e confira. Por Cleide
Mendes.

Origem da Irmandade da Boa Morte

Por Cleide Mendes
Algumas irms, j no inicio do sculo XX, teriam se
delocado de Salvador para Cachoeira, recriando l a
Irmandade da Boa Morte. O historiador Luis Cludio
Nascimento, natural de Cachoeira, coloca que o culto
litrgico da Irmandade era realizado, no principio, na
Ordem Terceira do Carmo, que era a igreja das elites
locais. Depois as irms se transferiram para a igreja
de Santa Brbara, da Santa Casa de Misericrdia, na
qual existem imagens de Nossa Senhora da Gloria e
da Boa Morte. Depois mudaram-se para a igreja do
Amparo (desaparecida em 1946). Ficaram ainda
usando a Matriz, indo posteriormente para a igreja
da
Ajuda.
H opinies que divergem com relao a procedncia
tnica originria das pioneiras: h a hiptese de que
teria sido um grupo de alforriadas que formaram a
base de origem do grupo. Outros vem na tradio
jeje a tnica mais forte. De qualquer forma, parece
que o ncleo central da Boa Morte, na Barroquinha, era dirigida por mulheres nags.
bom salientar que o final do sculo XIX e o inicio do sculo XX, no Recncavo, foram
marcados por uma atmosfera de progresso e uso de novas tecnologias: passa-se da
crise aucareira para o alento do fumo (que interessa capital alemo), inaugura-se o
servio de navegao a motor. Todo esse conjunto de convergncias favorece, e
muito, os contatos entre os muitos negros do Recncavo, estreitando mais os seus
laos.
Outros autores querem ver o surgimento da Irmandade da Boa Morte em Salvador
dentro do grande fluxo de interesse e lutas pela independncia, que teria gerado uma

disteno entre senhores e escravos, unindo-os numa mesma luta comum.

Alguns pesquisadores querem ver a formao da Irmandade dentro da conjutura
abolicionista em torno dos negros islamizados que em 1835 tiveram uma tentativa
libertaria totalmente esmagada. Uma das presumveis lderes, Luiza Mahim, estava
envolvida na organizao da Irmandade aps a sua fuga de Salvador para Cachoeira.

As Irmandades, as confrarias e o catolicismo popular

As Irmandades tiveram, desde as suas origens, um sentido social. Foram de expresso
intertnica, com obrigaes de colaborao mtua entre os seus membros. Tudo isso
seria para fins mltiplos: desde a compra de alforria, festejos, pagamentos de missas,
caridade, vesturio, ate a possibilidade de um funeral decente.
Essas notveis mulheres cachoeirenses deixam aos pesquisadores um desafio sem fim:
os rituais, a leitura etnogrfica, seus segredos, a persistncia da cultura negra numa
manifestao de origem catlica antiqssima.
Mas o que tem sobressado aos olhos do pblico o aspecto externo do culto, o seu
simbolismo catlico e a sua apropriao afro-brasileira. importante salientar a grande
habilidade dos antigos escravos para cultuar a religio dos dominantes sem abrir mo
de suas crenas ancestrais. Valdemar Valente tem a tese de que o africano, possuidor
de um universo religioso muito rico, chegando aqui foi obrigado a adotar a religio
catlica. As Confrarias e Irmandades foram, assim, elementos catalisadores,
agregadores da cultura dos negros.
Podemos observar que nos pases onde os governos proibiram a formao de
Irmandades, as tradies religiosas dos negros dissolveram, como na Colmbia. O
contrrio se deu no Brasil, onde havia o costume das Confrarias dos negros,
permitindo, como conseqncia, a sobrevivncia dos seus cultos.
No ser precipitado afirmar que a expresso religiosa do sculo XVIII foi a da religio
das Confrarias.

Procisso: elemento importante na colonizao (e ainda nos dias atuais!)

A procisso considerada um elemento muito importante para entendermos o
catolicismo da colonizao, especialmente aquele do sculo XVIII, que um elemento
fortemente lusitano e marcou a feio e expresso do sculo seguinte.
Em muitas procisses as autoridades estavam presentes, alm dos senhores e
fazendeiros que vinham do campo somente para esse acontecimento. Em cidades
como a do Recife, na tradicional Procisso do Encontro (de Jesus com Maria) na
Semana Santa, alem de incalculvel multido, da tradio estar sempre presente,
ainda hoje, o governador. como em Salvador: no h poltico, de todos os partidos,
que no deixe de ir a venervel festa do Senhor do Bonfim.

Confrarias na organizao do
catolicismo popular
Foram as Confrarias que, no somente
ajudaram a organizar o catolicismo
popular,
mas
tambm
o
impulsionaram. Nelas, as tradies
africanas comearam a sua adaptao
a nova realidade que se lhes impunha
e, desse modo, foi-lhes permitida a
conservao das suas tradies.
Mas no se pode deixar de lembrar que
esse processo de convergncia (do
negro para o e vice-versa), nas
Irmandades e Confrarias, no foi construdo sem provocar tenses nos
administradores oficiais do sagrado - esses agrupamentos representavam sempre a
fora do leigo em detrimento do poder clerical, oficial, cannico, e no podiam deixar
de ser uma ameaa ao status quo religioso -.

Janela aberta para o cu

Em Cachoeira h, na sede da Irmandade da Boa Morte, uma imagem que de
inspirao nos cones orientais a imagem principal, em torno da qual se realiza a
celebrao festiva -. Encontramos l, na entrada da capela uma imagem de Maria
deitada no sarcfago (que uma replica, pois a imagem original fica conservada num
oratrio reservado s Irms).
Na iconografia oriental no h imagens e sim foi privilegiada somente a pintura em
madeira, ou tela, chamada cone - isso vem de uma tradio remota que conserva
resqucios da viso do Antigo Testamento sobre o uso das imagens mas tambm
reflete uma rejeio ao uso grego-romano das imagens como objeto pago de seus
cultos -. O cone comporta uma dimenso religiosa, espiritual, ate mstica e sempre
quis ser objeto de culto litrgico.
Na viso ortodoxa como se fosse uma visualizao da verdade que a Sagrada
Escritura quer falar: uma janela aberta para o cu