Terec, a linha de Cod

Mundicarmo Ferretti Universidade Estadual do Maranho - UEMA

Apresentado originalmente em "VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na America Latina", So Paulo, 22-25/9/1998. O livro PRANDI, 2001 foi editado pela Pallas e tem 384p.. In: Reginaldo Prandi. (Org.). Encantaria Brasileira: o livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, v. , p. 59-73. Apresentado originalmente em "VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na America Latina", So Paulo, 22-25/9/1998. O livro PRANDI, 2001 foi editado pela Pallas e tem 384p.. In: Reginaldo Prandi. (Org.). Encantaria Brasileira: o livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, v. , p. 59-73. In: VIII JORNADAS SOBRE ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMERCA LATINA, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo, 1998. p. 28-28. www.sociologia-usp.br/jornadas Resumo impresso na programao e texto completo publicado na INTERNET pela Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul; USP;PUC-SP .

Trabalho apresentado no simpsio de pesquisa conjunta PQ01 "As "outras" religies afro-brasileiras".
In: VIII JORNADAS SOBRE ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMERCA LATINA, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo, 1998. p. 28-28.

VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina

In: VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina. So Paulo : Associao de Cientistas Sociais do Mercosul; USP; PUC-SP, 1998. p. 28-28.

So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998

In: VIII JORNADAS SOBRE ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMERCA LATINA, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo, 1998. p. 28-28.
. In: VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina. So Paulo : Associao de Cientistas Sociais do Mercosul; USP; PUC-SP, 1998. p. 28-28. Homepage: www.sociologia-usp.br/jornadas Texto competo divulgado na INTERNET.

Resumo impresso na programao e texto completo publicado na INTERNET pela Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul; USP;PUC-SP .

1 INTRODUO1 O Maranho conhecido como um dos Estados brasileiros de maior contingente populacional negro e como o principal centro de preservao da cultura jeje dahomeana do pas, fama que cresceu com a divulgao de trabalhos de Nunes Pereira sobre a Casa das Minas (PEREIRA, 1948), foi alimentada por trabalhos de VERGER (1952), COSTA EDUARDO (1948) e foi reforada por BASTIDE (1971) e por muitos outros pesquisadores. Em So Lus, a Casa das Minas-Jeje, consagrada ao vodum Zomadanu e fundada por pessoas ligadas famlia real do Dahome, divide com a sua co-irm, a Casa de Nag, o mrito de ter iniciado o Tambor de Mina - denominao religiosa afrobrasileira hegemnica na capital, muito difundida no interior, nos Estados vizinhos e levada para cidades de outras regies principalmente por migrantes do Maranho e do Par. Mas, apesar da hegemonia da Mina, vrios pais-de-santo da capital iniciaram sua

carreira medinica como pajs e muitos so mais conhecidos como curadores ou como umbandistas. Os terreiros de Mina de So Lus, embora inegavelmente influenciados pela Casa das Minas-Jeje e pela Casa de Nag, apresentam muitas caractersticas estranhas a elas e alguns se identificam com outras naes africanas: fanti-ashanti (o de Euclides Ferreira), cambinda (o de Jorge Itaci), fulupa (o de Elzita) e outras. Muitos deles possuem linhas de Mina e de Cura/Pajelana, e realizam anualmente pelo menos um ritual de pena e marac (sem os tambores da Mina) para dar passagem a suas entidades de Cura e tirar feitio e/ou realizam um toque anual para homenagear entidades indgenas: o Tambor de ndio, Bor ou Canjer. Outros terreiros da capital so cruzados com a Umbanda ou com a Mata/Terec, linha afro-brasileira de Cod (MA), de quem nos ocuparemos mais detidamente nesse trabalho. Existe ainda na cidade um terreiro que, desde o inicio dos anos 80, introduziu o Candombl: a Casa Fanti-Ashanti. No Maranho, fora da capital, os terreiros afro-brasileiros se definem principalmente como Mata ou Terec (como os tradicionais de Cod e da regio do Mearim) e, mais recentemente, como Umbanda - denominao que vem sendo adotada aps o surgimento de Federaes de terreiros para designar toda manifestao religiosa onde h transe e ritual com tambor. Em Cururupu - cidade do litoral maranhense, a 105km em linha reta de So Lus, em direo ao Par -, as fronteiras entre Cura/Pajelana e religio afro-brasileira so menos delimitadas do que na capital e os zeladores de terreiro ou donos de salo onde so realizados rituais medinicos so mais conhecidos como curadores. Ali, embora os toques sejam realizados com tambores da Mina-Nag (abats) e do Terec (tambor da mata), so sempre acompanhados por duas tabocas, tocadas geralmente por mulheres - instrumento musical considerado de origem indgena, formado por dois pedaos de bambu percutidos diretamente no cho ou sobre uma laje (FERRETTI,S.F.,1998). Segundo Vicente Salles, a conjugao de taboca e tambor foi encontrada na pajelana indgena do Par, pelo bispo Dom Joo de So Jos Queiroz, em 1762-1763 (SALLES, 1969:48). J era, portanto, observada quando o territrio de Cururupu era habitado por Tupinambs, pois a freguesia de que se originou aquela cidade, foi criada em 1835 (MARANHO & CURURUPU, 1988). No final dos anos 40 e inicio dos anos 50 foram divulgadas quatro obras que passaram a ser referncias obrigatrias sobre o Tambor de Mina: a) o livro de Nunes Pereira sobre a Casa das Minas (PEREIRA, 1948); b) a tese de Costa Eduardo sobre a aculturao do negra no Maranho, defendida nos Estados Unidos, que trata sobre terreiros de So Lus (a casa dahomeana - Casa das Minas-Jeje -, a iorubana - Casa de Nag -, e sobre vrios terreiros do subrbio e da rea rural (nag-derivados ou abertos por curadores ou pajs), no identificados nominalmente no texto, e que fornece tambm abundantes informaes sobre um terreiro de Santo Antnio - povoado negro do municpio de Cod, no interior do Maranho (EDUARDO, 1948); c) o relatrio da Misso de Pesquisa Folclrica em So Lus no ano de 1938 (ALVARENGA, 1948) - nele se descreve um toque de Mina, realizado no terreiro de Maximiana, j desaparecido, ligado a terreiros de Cod;

d) e um artigo de Pierre Verger, que estivera em 1947 nas casas das Minas e de Nag, onde levantava a hiptese de que a primeira teria sido fundada por uma rainha do Dahom, vendida como escrava (VERGER, 1952). Embora aqueles autores no tenham tratado apenas da Mina-Jeje, at bem pouco tempo, falar em religio afro-brasileira do Maranho era falar da Casa das Minas de So Lus, o que parece ter sido tambm influenciado por Roger Bastide. Apesar de conhecer a Casa das Minas mais pela literatura, Bastide teve oportunidade de conversar com Me Andreza (que dirigiu a casa entre 1915 e 1954 e que conhecia profundamente os fundamentos da Mina-Jeje). possvel que as palavras elogiosas dirigidas a ela em As religies Africanas (BASTIDE, 1971) e ratificadas em seus ltimos trabalhos (BASTIDE, 1974), tenham contribudo para direcionar para ela as atenes dos pesquisadores. bom lembrar que foi lendo Bastide que Sergio Ferretti chegou a ela e a elegeu como seu principal objeto de pesquisa. Sergio Ferretti em Querent de Zomadonu (monografia de mestrado publicada em 1985, e com 2 edio em 1996) reuniu as informaes fornecidas por outros pesquisadores e ampliou, em muito, o conhecimento disponvel sobre a Mina-Jeje (FERRETTI, S. 1996). Nos anos 60, o mdico e professor de Antropologia da Universidade Federal do Maranho-UFMA, Olavo Correia Lima, realizou estudos sobre a Casa de Nag (LIMA,O, 1981). E, em meados dos anos 70, Maria Amlia Barretto, realizando um trabalho sobre os voduns do Maranho para sua monografia de mestrado (BARRETTO, 1977), voltou a pesquisar as Casas das Minas e de Nag e comeou a estudar a Casa Fanti-Ashanti, que veio a ser tema de sua tese de doutorado, defendida em 1987 (BARRETTO, 1987). A Casa Fanti-Ashanti foi tambm nosso objeto da pesquisa de 1984 a 1992 e tema de nossa tese de doutorado (FERRETTI,M. 1993) e de outros trabalhos por ns publicados (FERRETTI, M. 1991). A partir dos anos 70 outros terreiros da capital (como os de Jorge, Elzita, Turquia, Sebastio do Coroado), comearam tambm a aparecer na literatura sobre religio afro-brasileira no Maranho, graas a publicao de obras de pesquisadores, como Rosrio Carvalho (SANTOS, 1989) e de pais-de-santo, como Euclides (FERREIRA,1987), Jorge Itaci (OLIVEIRA,1989) e Sebastio do Coroado (COSTA,1985). Um levantamento completo dessa bibliografia pode ser encontrado em Desceu na Guma (FERRETTI, M., 1993) e em Querebent de Zomadonu (FERRETTI, S., 1996). Nos ltimos anos, o Programa de Iniciao Cientfica do CNPq e a obrigatoriedade da monografia para a concluso de graduao na UFMA e na UEMA tm contribudo para o conhecimento de mais alguns terreiros da capital (F em Deus, Portas Verdes, Balano Grande) e da religio afro-brasileira do interior (Cod, Caxias). Mas, apesar desse avano, o conhecimento da religio afro-brasileira do Maranho continua sendo maior sobre a Mina-Jeje e a Casa Fanti-Ashanti da capital. Alguns trabalhos sobre o Tambor de Mina da capital, publicados posteriormente, fazem referncia linha de Cod (FERRETTI,M. 1993, p.203-218; OLIVEIRA, 1989), mas o livro de Costa Eduardo continua sendo a obra publicada que contm maior nmero de informaes sobre religio afro-brasileira no interior do Maranho2. Em 1997, retomando o trabalho de Costa Eduardo e apoiando-nos em dados coletados em cinco viagens realizadas a Cod nos onze ltimos anos, realizamos dois trabalhos sobre o Terec, especulando suas origens africanas, seu carter sincrtico, chamando ateno para a integrao ocorrida no Terec entre religio e curandeirismo, para a influncia atual da Umbanda e

Quimbanda, e procurando discutir a fama de Cod como terra da Macumba e da feitiaria (FERRETTI,M, 1997a, 1997b)3. 2 Terec, a linha de Cod Terec a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de Cod - uma das principais cidade maranhenses, localizada na zona do cerrado, na bacia do rio Itapecuru, a mais de 300km em linha reta da capital (mais prxima capital do Piau do que do Maranho). Alem de muito difundido em outras cidades do interior e na capital maranhense, o Terec tambm encontrado em outros Estados, integrado ao Tambor de Mina (como no terreiro de Francelino de Xapan, em Diadema-SP) ou Umbanda (quando esta integra elementos das manifestaes religiosas afro-brasileiras tradicionais do Maranho)4. tambm conhecido por Encantaria de Barba Sora ou Brbara Soeira (entidade sincretizada com Santa Brbara) e por Tambor da Mata, ou simplesmente Mata (em aluso sua origem rural ou para diferen-lo da Mina surgida na capital). Embora o Terec tenha se originado de prticas religiosas de escravos das fazendas de algodo de Cod e de suas redondezas, sua matriz africana ainda pouco conhecida. Apesar de exibir elementos jeje e alguns nag, sua identidade mais afirmada em relao cultura banto (angola, cambinda) e sua lngua ritual , principalmente, o portugus. Geralmente no Terec os pais e mes-de-santo so tambm curadores, embora existam na regio raizeiros, preparadores de mezinhas, que so ali mais conhecidos por cientistas (doutores do mato) do que por terecozeiros, macumbeiros ou umbandistas. Em Cod, tanto no passado como na atualidade, alguns terecozeiros ficaram tambm famosos realizando trabalhos de magia por solicitao de clientes vidos de vingana, de polticos, ou de outras pessoas dispostas a pagar por eles elevadas somas, o que lhe valeu a fama de terra do feitio. Afirma-se que nesses trabalhos e prticas teraputicas os terecozeiros associam sabedoria herdada de velhos africanos conhecimentos indgenas, prticas do catimb, da feitiaria europia e que tambm se apoiam no Tambor de Mina, na Umbanda e na Quimbanda (que encontra-se em expanso em Cod). No Terec, como no Tambor de Mina, as entidades espirituais so organizadas em famlias sendo a maior e mais importante a da controvertida entidade espiritual Lgua Boji Bo da Trindade, apresentado em Cod como prncipe guerreiro, filho de Dom Pedro Angassu (conhecido em So Lus como o representante de Xang na Mata) e como preto velho angolano. Lgua Boji tambm apresentado em terreiros da capital maranhense como vodum cambinda (Casa das Minas-Jeje), ou como um misto de Lgba (Exu) e do vodum jeje Poliboji (OLIVEIRA, 1989). Embora no Terec sejam cultuados voduns africanos jeje-nag (como Averequete, Sob, Ew), muito conhecidos no Tambor de Mina da capital, os transes ocorrem principalmente com voduns da Mata e com caboclos comandados pela entidade Lgua Boji Bo da Trindade, conhecida como filho adotivo de Dom Pedro Angassu e Rainha Rosa, que comanda na Mina a linha da mata de Cod. Fala-se tambm que as entidades espirituais da Mata so chefiadas por Maria Barbara Soeira, entidade

associada a Santa Brbara e, s vezes, com ela confundida, que acredita-se ter sido a primeira pajeleira (curadeira), razo porque o Terec tambm conhecido por Barba Sora. bom lembrar que, no obstante ser o Terec um culto afro-brasileiro, nele as prticas curativas so muito desenvolvidas (FERRETTI,M.1997). Tudo indica que o Terec se organizou primeiro em povoados negros de Cod e de municpios vizinhos, mas s se tornou mais conhecido depois que se desenvolveu na cidade de Cod. Segundo Costa Eduardo, em 1943, no povoado de Santo Antnio dos Pretos, o Terec era mais conhecido por Paj ou por Brinquedo de Santa Brbara, e, s vezes, era tambm denominado Budum (vodum) e Nag. Como essas denominaes foram encontradas no mesmo grupo podem indicar que nos anos 40 no existia ali uma organizao do Terec por naes africanas no Terec, como a encontrada pelo mesmo pesquisador na Mina da capital, e podem tambm sugerir a existncia nele de um acentuado sincretismo afro-catlico-amerndio. Alm de possuir alguma relao com as culturas jeje e nag (como indicado em dois dos nomes pelos quais era conhecido no povoado de Santo Antnio), o Terec tem sido tambm associado cultura banto. Assim, a entidade espiritual Lgua Boji, nos foi apresentada por D. Antoninha (a me-de-santo mais antiga de Cod, falecida em 1997, que foi nossa principal informante), como um preto velho angolano, e conhecido em So Lus, na Casa das Minas-Jeje como um vodum cambinda. Segundo Dona Deni, atual chefe daquela casa, at meados dos anos 50 eram freqentes as vindas de pessoas de um terreiro cambinda de Cangumb (povoado negro codoense ainda no localizado por ns) para as festas de So Sebastio realizadas na Casa das Minas, e elas eram acompanhadas por voduns da Mata como: Lgua Boji, Rei Camund e outros. A linha de Cod tambm associada em terreiros da capital nao Caxias, reverenciada na Casa de Nag, que para uns lderes religiosos remete a Caxeu (na frica) e para outros ao municpio maranhense de mesmo nome (Caxias), de onde Cod foi desmembrado, e que cujo nome pode ter sido tambm derivado de Caxeu. Durante algum tempo acreditamos que a palavra Terec poderia ter se originado da imitao do som dos tambores da Mata (terc, terc, terc), em virtude de no havermos encontramos nem Cod e nem em So Lus uma definio etmolgica para ela. Mais recentemente a antroploga e lingista baiana Yeda Pessoa de Castro, comentando em conversa um dos nossos trabalhos, esclareceu que ela pode ser de origem banto e ter sido derivada de intelk (?) e que ter o mesmo significado que Candombl. Em relao denominao Paj, dada tambm em Santo Antnio ao Terec, gostaramos de lembrar que, alm da cidade de Cod ter surgido em rea que foi muito habitada por ndios e da palavra paj ser de origem tupi, a denominao paj foi utilizada em notcias publicadas na imprensa maranhense e de outros Estados, no ltimo quartel do Sculo XIX, para designar a religio de negros (afro?) no Maranho 5. De qualquer modo, o emprego daquela palavra para designar Terec pode sugerir a existncia nele de maior sincretismo com a cultura indgena do que a que ocorreu no Tambor de Mina jeje ou nag. A memria dos codoenses registra uma fase inicial do Terec em que os negros das fazendas de algodo do Municpio de Cod realizavam seus rituais religiosos na mata do coco (babau), longe da vista dos senhores, e uma fase aps a abolio da escravatura, quando os negros da cidade realizavam seus rituais s margens da Lagoa do Pajeleiro (hoje desaparecida), s escondidas da polcia, com quem entravam

freqentemente em conflito. Tudo indica que os primeiros sales de Terec da cidade de Cod surgiram muito depois dos primeiros terreiros de Mina da capital e que no havia ali terecozeiros muito afamados no at os anos quarenta, pois, alem de Costa Eduardo (EDUARDO,1948) no ter feito referncia a eles, nenhum pai-de-santo de Cod foi lembrado pelo lder esprita Waldemiro Reis em obra publicada nos anos 50 sobre o espiritismo no Maranho, onde so citados nominalmente vrios pais-de-santo e curadores de So Lus e de outras cidades maranhenses (REIS, ca. 1954)6. Contudo, analisando-se os relatrios da Misso Folclrica, criada por Mrio de Andrade, que percorreu o Norte e Nordeste no final da dcada de 30, pode-se verificar que no final da dcada de 30 a linha de Cod j marcava sua presena em terreiros de Mina de So Lus (Maximiana), de Belm (Stiro), e que surgiu no Par com o nome Babassu (ALVARENGA,1948; 1950)7. Conforme Costa Eduardo, em 1943 os terecozeiros do povoado de Santo Antnio no praticavam a magia curativa, como os curadores de terreiros da rea rural de So Lus, e nem a magia negra, de que aqueles eram freqentemente acusados (EDUARDO,1948). De acordo tambm com o depoimento de terecozeiros codoenses ouvidos em So Lus por Pai Euclides, ainda criana, havia em Cod, nos anos quarenta, grande separao entre Terec e feitiaria, mas esta era praticada na regio por pessoas afamadas, que faziam qualquer maldade atendendo a solicitao de quem pagasse o preo por elas estipulado (FERRETTI,M. 1997b)8. Nos ltimos anos muitos terreiros de Cod tm introduzido no Terec tradicional (na Mata Pura ou na Mata Virgem) elementos da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl, passando a cultuar Exu e Pombajira. Essa mudana tem sido apontada pelos mais tradicionalistas como responsvel pela associao do Terec (religio) magia negra. Apesar de entidades do Terec, como Lgua-Boji e alguns encantados de sua famlia (Coli Maneiro, Lauro Boji), serem apresentadas como tendo uma banda branca e outra preta ou como sendo metade de Deus e metade do diabo, afirma-se em Cod que elas podem castigar algum (incorporando e fazendo a pessoa subir no topo de rvore, se jogar em espinheiro ou em poa de lama, etc.) Afirma-se tambm que aquelas entidades so vingativas e que podem at tirar-lhe a vida de quem a desrespeita ou desobedece, mas no matam por dinheiro e nem para satisfazer o desejo de vingana de ningum, e no pertencem linha negra. Embora muito temidas, as entidades do Terec so depositrias de grande confiana e encaradas como defensoras pelos terecozeiros9. O conhecido pai-de-santo Bita do Baro, apresentado em 1994 pela TV Bandeirantes como grande especialista em magia negra e que declarou naquela reportagem que recebe e atende muitos pedidos de vingana (at de morte) e que os aceita depois que entra na casa do homem (Exu) e v que ele garante (TV-BAND,1994). preciso atentar que ele, alm de se apresentar a outros pesquisadores como sucessor do velho Deus Quiser (CAMPOS,1996:34), que era mais conhecido como um feiticeiro dotado de poderes especiais do que como terecozeiro, quando Bita afirmou aos jornalistas da Bandeirantes que realiza aqueles trabalhos invocando Exu, falou em entidade classificada em Cod como linha negra (da Quimbanda) e no invocando a fora do povo de Lgua ou de outras entidades do Terec. 2.1 Terec e Tambor de Mina

Embora o Terec tradicional de Cod se apresente de modo bem distinto do Tambor de Mina, tanto em Cod como em So Lus, pode ocorrer cruzamento entre eles e passagem ou mudana de um para outro durante um toque: para descansar os mdiuns, homenagear uma entidade que veio da Mina (no Terec), ou para reservar maior espao para os caboclos (na Mina). O cruzamento das duas linhas, que j existia em So Lus, em 1938 (quando foi feito pela Misso Folclrica de So Paulo um registro da msica do terreiro de Maximiana), parece ter se tornado mais conhecido em Cod com a me-de-santo piauiense denominada Maria Piau, que migrou para l 2 anos antes daquela pesquisa (ASSAD,1979) e que buscou reforo na Mina da capital, no terreiro do Cutim (hoje desaparecido), classificado como cambinda e como nagderivado. Entre as caractersticas do Terec tradicional de Cod que marcam sua diferena do Tambor de Mina jeje e nag da capital, podem ser citadas: a) ausncia de terreiros organizados no estilo de conventos (onde residem os pais-desanto e vrias vodunsis), muito comum no Benin (frica) e na Mina da capital maranhense; b) grande atividade em gongs domsticos dos terecozeiros chefes (pais-de-santo), e reduzido nmero de festas e rituais pblicos nos barraces (geralmente s se organiza uma festa grande por ano e cada grupo participa do festejo de outros que parecem mais freqente no perodo de junho a agosto); c) existncia de poste central nos barraces antigos (do povoado de Santo Antnio e da sede do municpio), ausncia neles de quarto de segredo (peji) e guarda de pedras de assentamento das entidades espirituais em caixas de madeira (urnas); d) linha de caboclo mais desenvolvida e chefiada por entidade que tem uma banda branca e uma banda preta, de quem se afirma poder fazer o bem e o mal, embora no pertena linha negra (identificada com a Quimbanda); e) abertura do toque com Louvari e chamada dos encantados com joelho em terra e com as mos (e at a cabea) encostadas no cho, de onde acredita-se vir a sua fora; f) uso de um nico tambor (o tambor da mata - de uma s membrana, como os da Mina-Jeje, mas tocado com a mo), de maracs (cabaas cheias de sementes, mas sem malha de contas, como as da Mina) e, s vezes, tambm de pfaro e de marimba (berimbau), e ausncia de ferro (g ou agog) nos toques; g) presena de homens entre os mdiuns de incorporao maior do que a verificada na Mina e uso nos rituais por eles de batas rodadas; h) uso freqente de cabea coberta entre os participantes dos toques e de ingesto de bebida alcolica pelos encantados; i) dana corrida, cheia de rodadas; j) toque iniciado noite e continuado no dia seguinte (ou at o final da festa), sem suspenso, e sada de mdiuns incorporados para a rua, s vezes acompanhados de

tocadores e seus instrumentos musicais (a semelhana do que observamos em 1993 no Benin, no festival de cultura do vodum Ouidah 92)10. Embora o Terec no possa ser confundido com a Mina, foi cruzado com ela e tem sido comparado principalmente com a Mina-Jeje11. A escolha desta como termo de comparao prende-se a vrias razes: em primeiro lugar, a mais conhecida na literatura afro-brasileira e desde os anos 40 foi identificado no Terec elementos da cultura jeje (EDUARDO,1948). Em segundo lugar, na Casa das Minas-Jeje fala-se de relaes estreitas com um terreiro cambinda de Cod, que costumava visit-la na festa de So Sebastio at a morte de Me Andreza (ocorrida em 1954), de onde teria vindo para ela o vodum Arrnivissav, irmo de Dadarr (FERRETTI,M. 1993:134n) ou seu cunhado (FERRETTI,S. 1996). E, finalmente, existe pais-de-santo em So Lus que consideram algumas entidade cultuadas no Terec como voduns jeje na Mata ou como ancestrais da famlia real do Dahom. Assim, Lgua Boji seria Lgba e/ou Poloboji e Pedro Angassu seria o rei Agassou (OLIVEIRA,1989). Comparando algumas caractersticas das entidades do Terec de Cod com a de voduns da Mina Jeje pode-se verificar que, embora se faa referncia na Casa das Minas fria de certos voduns, como Quevioss, e a severos castigos aplicados por eles s vodunsis (FERRETTI,S.1996), nenhuma entidade ali cultuada apresentada como tendo uma banda branca e outra preta, ou tendo uma parte de Deus e outra do diabo (como Lgua Boji e sua famlia so as vezes representados em Cod e em So Lus, fora da Casa das Minas-Jeje). preciso tambm lembrar que a entidade da Mata denominada Lgua Boji Boa da Trindade conhecida naquele terreiro jeje como um vodum cambinda, que visitava a casa acompanhando vodunsis de Cod, que afirma-se no existir naquele terreiro culto a Lgba (entidade equivalente a Exu que ali, como ele, considerada malvola e identificada com o demnio). A comparao entre Mina-Jeje e Terec, no que diz respeito ao uso de magia curativa, mostra que, embora a Mina-Jeje e o Terec usem banhos de ervas para afastar males espirituais e para proteger os devotos, geralmente na Mina-Jeje se prepara e distribui seus banhos no terreiro (na casa me), em dias de obrigao de vodum, enquanto que no Terec eles podem ser preparados e distribudos com maior freqncia, em gongs domsticos e costumam ser distribudos a maior nmero de pessoas que no tm ligao direta com o culto (clientes). Na Mina-Jeje o curandeirismo mantido sob rigoroso controle, pois afirma-se que, quando se transforma em atividade comercial, leva preparao de remdios sem fora espiritual, pois esta se concentra na casa me, onde sua eficcia garantida (Da. Deni). Fala-se tambm que o curandeirismo pode se transformar em ao abominvel, quando associado ao culto de entidades malvolas, capazes de atender a pedidos inaceitveis pelos voduns e de fazerem mal (Da. Joana). Como diz Da. Deni, no se pode pedir ao vodum o mal para uma pessoa, pois s Evo-vodum/Jesus sabe se ela o merece... 3 CONCLUSO Embora no existam no Maranho outras tradies religiosas afro-brasileiras (ou naes) to bem estruturadas e conservadas como a Mina Jeje e a Mina Nag, muitos terreiros maranhenses insistem em afirmar suas diferenas em relao a elas e mesmo quando passam a se apresentar como Umbanda, continuam a invocar suas entidades

espirituais, a realizar rituais recebidos de seus antepassados e a zelar por tradies pouco conhecidas em outros Estados. No Maranho muitos pais de terreiros ou donos de salo, onde so realizados rituais medinicos com tambor, que so denominados curadores e que carregam entidades espirituais nobres ou caboclas no recebidas nas casas das Minas e de Nag, podem ser representantes de tradies culturais africanas que, apesar de menos conservadas e mais sincrticas, merecem respeito e tm o direito de serem continuadas. Nossa pesquisa sobre a religio afro-brasileira do Maranho tem nos levado concluso que o Terec, longe de ser uma Mina ou Umbanda degenerada, tem identidade prpria e que o vudu ou paj encontrado em 1943 por Costa Eduardo (EDUARDO, 1948) no povoado de Santo Antnio (Cod-MA), uma forma antiga do que hoje mais denominado Terec e tem na cultura banto sua matriz principal. Est tambm nos levando a concluir que o Tambor de Mina de Maximiana e o Babassu de Stiro documentados nos anos 30 pela Misso Folclrica em So Lus e em Belm do Par (ALVARENGA, 1948; 1950) so exemplos de cruzamento do Terec com a Mina e com a Umbanda. Como foi informado por Bastide, a palavra Babassu vem de Barba Sora (BASTIDE,1971), um dos nomes pelos quais o Terec conhecido em Cod. E, como chamamos a ateno nesse trabalho, Maximiana tocava os tambores da MinaNag (abats), como todos os terreiros de Mina que conhecemos, excetuando-se a Casa das Minas-Jeje, mas tocava tambm o tambor da mata (tradicional do Terec) e recebia freqentemente em sua casa pessoas ligadas ao terreiro de Cod. Mesmo se apresentando como sincrtico e sem se afirmar como nao africana, o Terec deve ser reconhecido como tradio religiosa afro-brasileira e merece ser estudado por pesquisado interessados em produes culturais de populaes negras. A apresentao de Cod como terra do feitio ou capital da magia negra, alm de etnocntrica e preconceituosa, contribui para desviar as atenes dos pesquisadores do carter religioso e do Terec e para a sua substituio por outras tradies afrobrasileiras mais conhecidas e valorizas ou menos estigmatizadas. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ALVARENGA, Oneyda. Tambor de Mina e Tambor de crioulo: registros sonoros de folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1948. --------. Babassu: registros sonoros de folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1950. ASSAD, Marcelo. Cod: fragmentos. Cod: UFMA/Campus VII, 1979 (Trabalho de Curso de Educao). BARRETTO, Maria Amlia. Os voduns do Maranho. So Lus: FUNC, 1977. --------. A Casa Fanti-Ashanti em So Lus do Maranho. Rio de Janeiro, 1987. Tese (Doutorado em Antropologia Social)-Museu Nacional-UFRJ, 1987.

BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuies a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1971. 2v. (Original de 1960). --------. La rencontre des dieux africains et des esprits indiens. Arquives de Sciences Sociales des Religions, Paris, n.38, p.19-28, 1974. Roger Bastide - ultima scripta: Henri Desroche. CAMPOS, Risalva Jorge. Culto afro-brasileiro na atualidade codoense: Bita do Baro e sua influncia social e poltica. So Lus, 1996. (Monografia Graduao em Histria) Universidade Federal do Maranho-: UFMA, 1996. COSTA, Sebastio de Jesus. Umbanda e Cultura. So Lus: SIOGE, 1985. CARDOSO, Jos de Ribamar. Aspecto religioso afro-brasileiro na cidade de Caxias. Caxias-MA, [s.n.], 1992 (Mimeografado). EDUARDO, Octvio da Costa. The negro in Northern Brazil, a study in acculturation. New York: J.J. Augustin Publisher, 1948. FERREIRA, Euclides Menezes. A Casa Fanti-Ashanti e seu alax. So Lus: Ed. Alcntara, 1987. FERRETTI, Mundicarmo. Tambor de Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti-MA. So Lus: SECMA, 1991 (Disco e folheto). --------. Desceu na Guma: o caboclo do Tambor de Mina no processo de mudana de um terreiro de So Lus - a Casa Fanti-Ashanti. So Lus: SIOGE, 1993. --------. Religio e magia no Terec de Cod (MA). Apresentado no V Congresso AfroBrasileiro, 5., 1997,: Salvador. --------. Encantaria de Brbara Soeira: Cod, capital da magia negra?. So Lus: UFMA, 1997 (indito) FERRETTI, Sergio. Querebent de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas do Maranho. 2.ed. So Lus: EDUFMA, 1996. --------. Tambor de Taboca em Cururupu no Maranho. XXI Reunio Brasileira de Antropologia. - ABA, Vitria, 4/1998. FURUYA, Yoshiaki. Entre nagoizao e umbandizao uma analise no culto MinaNag de Belm - Brasil. ANNALS, n.6, p.13-53, 1986. Tokyo: Japan Association for Latin American Studies. LEACOCK, Seth and Ruth. Spirits of the deep: a study of an Afro-Brazilian Cult. New York: The American Museum of Natural History, 1972.

LIMA, Lucienne. A cultura negra: alguns dos principais aspectos do Candombl e suas influncias em Caxias-MA. Caxias, 1996 (Monografia Graduao em Histria) Universidade Estadual do Maranho-UEMA, 1996. LIMA, Olavo Correia. A Casa de Nag: tradio religiosa iorubana no Maranho. So Lus: UFMA/CCS/DSOC, 1981. MARANHO & CURURUPU. Cururupu e suas belezas reais traduzidas em letras. So Lus: Sec. de Ed. do Estado; Cururupu: Sec. Municipal de Ed. 1988 (99p) MATTA, Roberto da e outros. Pesquisa Polidisciplinar prelazia de Pinheiros. So Lus: IPEI/CENPLA, 1974. V. 3: Aspectos antropolgicos. MORAES, Rubens. Pastoral do Negro. 1988 (mimeografado) OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixs e voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR Produes e Publicidades, 1989. PEREIRA, Manoel Nunes. A Casa das Minas: contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns, do panteo Daomeano, no Estado do MaranhoBrasil. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1979. PORDEUS JR. Ismael. A magia do trabalho: macumba cearense e festa de possesso. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Cear, 1993. REIS, Waldemiro E. dos. Espiritismo e mediunismo no Maranho. So Lus, [ca. 1954]. SALLES, Vicente. Cachaa, pena e marac. Brasil Aucareiro, n.2, ago.,p.46-55, 1969. SANTOS, Maria do Rosrio. Guma de Quilar: aspectos do Terec do Maranho. So Lus: UFMA, 1978. (Relatrio de bolsa de trabalho-arte UFMA/FUNARTE; indito). SANTOS, Maria do Rosrio e SANTOS NETO, Manoel dos. Boboromina: Terreiros de So Lus, uma interpretao scio-cultural. So Lus: SECMA/SIOGE, 1989. SILVA, Isaura. Terec e Umbanda no Maranho. So Lus: UFMA, 1978 (Relatrio de bolsa de trabalho-arte UFMA/FUNARTE; indito). TV-BANDEIRANTES. Domingo 10 - Marlia Gabriela, 22/5/1994. (Reportagem). VERGER, Pierre. Le culte des voduns dAbomey aurait-il t apport Saint-Louis de Maranhon par la mre du roi Ghzo?. Les Afro-Americans, Dakar, 1952, p.157-60 (Mem. IFAN, 27). VERGOLINO e SILVA, Anaza. Tambor das Flores. Campinas, 1976 (Dissertao Mestrado em Antropologia)-Universidade de Campinas-UNICAMP

1 Trabalho apresentado no Simpsio de pesquisa conjunta PQ01: As outras religies afro-brasileiras, nas VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina So Paulo, 22-25/9/1998. Retoma texto apresentado em abril de 1998 na XXI Reunio Brasileira de Antropologia - Vitria-ES. 2 Depois da obra de Costa Eduardo em Santo Antnio/Cod (EDUARDO, 1948), foi divulgado um relatrio de pesquisa sobre a Prelazia de Pinheiro (Baixada maranhense), realizada em 1972 sob a coordenao de Roberto da Matta (MATTA, 1974), Regina Prado, tratando sobre funcionrio religioso, fala em pajs que tm ligao com a Mina. 3 Encontramos tambm algumas informaes sobre linha de Cod em trabalhos realizados em Belm do Par (LEACOCK, 1975; VERGOLINO E SILVA, 1976; FURUYA, 1993) e obtivemos subsdios sobre Terec em alguns trabalhos inditos: duas monografias produzidas por bolsistas de trabalho-arte da FUNARTE/UFMA, no ano de 1978, sobre o Terec na regio do Mearim (SANTOS, 1978; SILVA, 1978), uma delas escrita por Maria do Rosrio Santos, que publicou posteriormente outro trabalho sobre a religio afro-brasileira no Maranho (SANTOS e SANTOS NETO, 1989); e uma monografia sobre Cod produzida por aluno do Campus VII (ASSAD,1979); um texto produzido pelo padre Rubens de Moraes, ligado a pastoral do negro, em que ele relata seu contato com terreiros de Terec de Cod (MORAES, 1988); um trabalho do professor da UEMA Jos de Ribamar Cardoso sobre a religio afro-brasileira em Caxias (CARDOSO, 1992); e duas monografias de concluso de curso de graduao em Histria sobre o culto afro-brasileiro, defendidas no ano de 1996, uma na UFMA sobre Cod (CAMPOS, 1996) e outra na UEMA sobre Caxias (LIMA,L. 1996). 4 Ismael Pordeus encontrou em Centros de Umbanda de Fortaleza vrias entidades espirituais da famlia de Lgua Boji (PORDEUS JR., 1993) e Luiz Assuno, em Comunicao Oral feita na XXI Reunio da ABA, informou que a palavra Terec utilizada no Piau e interior do Nordeste em terreiros de Umbanda e Jurema (Catimb). 5 Ver: Uma religio de que no gosta o governo. A Provncia de So Paulo, 10/11/1876. 6 Fala-se atualmente em Cod que o salo de Terec mais antigo da cidade foi aberto por Eusbio Jnsen, bem antes da abertura do salo de Maria Piau, que afirma-se ter chegado a Cod em 1936. 7 Segundo Bastide o nome Babassu uma aglutinao de Barba Soeira, entidade espiritual que chefiava a encantaria no terreiro de Belm pesquisado pela Misso Folclrica (BASTIDE,1971:303). Em Cod, como j mencionamos mais de uma vez, o Terec tambm denominado Encantaria de Barba Soeira (FERRETTI, M. 1997b). 8 Pai Euclides assistindo, quando criana, a festas no terreiro de Maximiana (em So Lus), em companhia de sua tia e me de criao, que era daquela casa, ouviu de terecozeiros codoenses, que participavam da festa como visita (Eusbio Jnsen e outros), que Terec no tinha nada com feitiaria, mas que em Cod existiam feiticeiros, como o velho conhecido por Deus Quiser, que fazia trabalho pago e que matava distncia, usando poderes mgicos.

9 Em 1997, em Cod, ouvimos de um mdium em transe com Coli Maneiro (irmo de Lgua) que ele podia casar, descasar e que tinha autorizao de Deus para matar. No conseguimos saber se estava fazendo uma ameaa ou oferecendo seus servios, mas posteriormente a dona do terreiro onde ele fora por ns observado esclareceu que a famlia de Lgua bebe e pesada, mas esprito de luz e no faz aquele tipo de trabalho. 10 Em So Lus, relatos a respeito do j extinto Terreiro do Egito falam de tambores que tocavam dia e noite sem parar. Observaes tambm da festa de So Sebastio na Casa das Minas-Jeje registram uma sada dos voduns para Casa de Nag. Nesta festa so cantadas algumas doutrinas em lngua africana e em portugus com palavras africanas, para relembrar a visita recebida no passado dos cambinda de Cod, onde se fala em: Camund, Boo Vandereji, Boo Jara, Boo Memeia, Boo Fama, Fina Jia e em outras entidades (FERRETTI,S. 1996; FERRETTI,M. 1993; 1997b).

11 Bastide, (BASTIDE, 1971), encontrando nas descries de Costa Eduardo sobre a religio afro-brasileira do povoado de Santo Antnio alguns elementos jejes, encarou o culto daquele povoado como sobrevivncia de tradio religiosa dahomeana quase esquecida, apresentando-o como sincrtico, empobrecido pela perda da memria e pelo isolamento das populaes rurais.