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UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
ANO II, N112 - AGOSTO - PORTO VELHO, 2003 VOLUME VII ISSN 1517-5421

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421 lath biosa

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EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS Histria - UFRO CLODOMIR S. DE MORAIS Sociologia - IATTERMUND ARTUR MORETTI Fsica - UFRO CELSO FERRAREZI Letras - UFRO HEINZ DIETER HEIDEMANN Geografia - USP JOS C. SEBE BOM MEIHY Histria USP MARIO COZZUOL Biologia - UFRO MIGUEL NENEV Letras - UFRO SILVIO A. S. GAMBOA Educao - UNICAMP VALDEMIR MIOTELLO Filosofia - UFSC Os textos de at 5 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows devero ser encaminhados para e-mail:

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HISTRIA E ESTRUTURA RITUAL DE UM TERREIRO GEGE-NAG EM PORTO VELHO MARTA VALRIA DE LIMA

TIRAGEM 200 EXEMPLARES

EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

Marta Valria de Lima mvaleria@unir.br Professora do Departamento de Histria da UFRO

HISTRIA E ESTRUTURA RITUAL DE UM TERREIRO GEGE-NAG EM PORTO VELHO-RO

No perodo de 1999 a 2000 realizamos uma pesquisa etnogrfica que teve por finalidade estudar uma antiga casa de culto afro-brasileiro na localidade de Porto Velho, Rondnia. A nossa finalidade quando realizamos a investigao foi a de resgatar a histria da casa preservada pela memria coletiva e registrar as suas prticas rituais, assinalando as transformaes ocorridas. Neste artigo discorreremos sobre alguns aspectos da sua histria e estrutura ritual. Em Porto Velho os cultos afro-brasileiros foram genericamente denominados Macumba ou Batuque, e, mais recentemente, Umbanda. Assim como em outros lugares do Brasil, esses cultos foram implantados, sobretudo, em bairros populares. A tradio oral e as fontes documentais escritas indicam que esses rituais estabeleceram-se nos bairros que apareceram em torno do ptio ferrovirio da Estrada de Ferro Madeira Mamor (EFMM), local onde teve incio a cidade de Porto Velho. O primeiro terreiro dessa localidade chamava-se Recreio de Yemanj1, tendo sido fundado nas imediaes desse ptio, no bairro conhecido por Mocambo, povoado por migrantes de vrios estados brasileiros, principalmente Amazonas, Par, Maranho, Bahia e Cear. As fontes orais e escritas divergem quanto data de fundao do terreiro. O ano de 1917 parece ser o mais provvel. A memria oral e os registros documentais so unnimes, entretanto, ao indicar os nomes de Esperana Rita da Silva (1888? /1972) e Irineu dos Santos (? /1946) como os pais fundadores do

Recreio de Yemanj. H tambm unanimidade na informao de que estes fundadores eram procedentes da cidade de Cod, no Maranho.
Nilza Menezes, na obra Mocambo: com Feitio e com Fetiche: trajetria do Bairro Mocambo em Porto VelhoRO (1999) refere-se origem e atividades profissionais dos primeiros habitantes do Bairro Mocambo, que segundo a autora era ocupado predominantemente por negros, que exerciam as seguintes atividades econmicas: quituteiras, biscateiros, pedreiros, carpinteiros, prostitutas, feirantes e desempregados que buscaram nos fundadores deste primeiro terreiro a

caridade2.

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No encontramos nas fontes documentais pesquisadas nenhum outro registro de terreiros que antecedesse ao Recreio de Yemanj, da considerarmos o primeiro da localidade. Menezes, 1999:22-24.
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Os registros orais coletados junto comunidade do terreiro e a antigos moradores da localidade de Porto Velho indicam que estes fundadores eram negros de descendncia mina que trouxeram para Porto Velho o legado cultural afro-brasileiro do tronco fon-yoruba atravs dos rituais do Tambor de Mina3, que se popularizaram com as denominaes de Tambor, Batuque, Macumba e tambm Umbanda. De acordo com os escritos de Antnio Cantanhede (1950:200), Esperana Rita da Silva e Irineu dos Santos fundaram, em 1914, a Irmandade Beneficente

de Santa Brbara, que por sua vez fundou, no ano de 1916, a Capela de Santa Brbara. Os depoimentos coletados indicam que um nmero expressivo de membros
da Irmandade de Santa Brbara fazia parte da comunidade do terreiro. O Recreio de Yemanj e Irmandade de Santa Brbara no se relacionavam apenas com a Igreja Catlica e outras irmandades religiosas catlicas, mas tambm com outros grupos de culto que adotavam modelos religiosos diferentes, como pajelana indgena e kardecismo, o que, de alguma forma, reflete-se na construo da identidade religiosa de influncia afro-brasileira que surgiu em Porto Velho nas primeiras dcadas do sculo XX. As prticas rituais afro-brasileiras desse terreiro tm muitos pontos em comum com as religies da regio de Cod, no Maranho, conforme foram investigadas e analisadas por Mundicarmo Ferretti (1996; 1997), em especial com o modelo Terec, tambm denominado Tambor da Mata. Entre os anos 1930 e 1950 o Recreio de Santa Brbara firmou-se como espao de cura e de lazer, as festas e o atendimento religiosos promovidos pelos afiliados popularizaram algumas entidades do seu panteo mgico-religioso que se tornaram famosas por seus poderes curativos, como por exemplo: Seu Mansido, Seu Bahia, Seu Roxo, Caboclo Brabo, Dona Jarina, Seu Jurema, Jatapequara, Baro de Gor, Prncipe Regino, Cabocla Mariana e outras. Nesse perodo aconteceram alianas polticas entre os dirigentes do terreiro e as elites dominantes (representantes dos poderes formalmente constitudos da Igreja e do Estado). A Irmandade de Santa Brbara era uma bem sucedida associao beneficente que promovia os eventos religiosos mais concorridos da cidade, movimentado recursos materiais e humanos nada desprezveis, contando tambm com o apoio e a aprovao da Igreja Catlica que tirava proveito da sua atuao social. O vu de tolerncia da Igreja Catlica para com a comunidade do terreiro s parece haver descerrado no ano de 1947 quando assumiu a Prelazia de Porto Velho o Bispo Dom Joo Batista Costa, que extinguiu a Irmandade de Santa Brbara e mandou fechar a Capela. Apesar das medidas oficiais da Igreja, o grupo comandado por Dona Esperana no acatou as determinaes do Bispo, reabrindo a Capela em um dos prdios do conjunto arquitetnico do terreiro e dando continuidade s suas atividades religiosas e beneficentes com uma nova razo social, a de Sociedade

Referindo-se s prticas religiosas de origem africana no Brasil, Roger Bastide (1960:256-266) informa que no Maranho as religies afro-brasileiras so denominadas de Tambor de Mina, explicando que esse modelo religioso rene elementos da tradio daomeana com elementos da tradio indgena. Afirma tambm que a religio de origem daomeana praticada no Maranho foi misturada com o Catimb, e que as entidades voduns daomeanas no descem para visitar os mortais e serem adoradas, como acontece no Daom, mas vm como caboclos para trabalhar, no da frica, mas das florestas vizinhas, do mesmo modo como acontece com os espritos dos ndios. Ele tambm afirma que no Brasil essas entidades perderam a posio hierrquica destacada que tinham no panteo daomeano, tornando-se, assim, intermedirias entre os homens e as divindades catlicas (os santos), servindo-lhes de guias.
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Beneficente de Santa Brbara. Os antigos membros do grupo pertencentes comunidade do terreiro conservaram a identidade de irmos e membros da Irmandade de Santa Brbara, identidade que se preserva at os dias atuais entre aqueles que se consideram e que so considerado afiliados ao terreiro.
importante ressaltar que o Recreio de Iemanj se popularizou como Barraco de Santa Brbara, nome que foi legitimado no incio dos anos 1970, aps a morte de Dona Esperana e a posterior transferncia do terreiro para o Bairro Nova Porto Velho. Portanto, desde a ruptura com a Igreja, em 1947, Irmandade de Santa Brbara e Barraco de Santa Brbara formam uma identidade nica, embora executem atividades rituais distintas, que se caracterizam por uma maior presena de elementos do catolicismo popular e dos cultos afro-brasileiros nos diferentes espaos de culto do terreiro: Capela e Barraco. A linha de sucesso material e espiritual do terreiro pode ser observada no quadro abaixo:

DIREO DO BARRACO DE SANTA BRBARA - 1917 a 2000 1. DIREO (1914 / 1946) SEU IRINEU E DONA ESPERANA Idade: ? Idade: + 25 a +58 2. DIREO (1946 / 1972) SEU ALBERTINO E DONA SPERANA Idade: 25 a + 52 Idade: + 58 a + 85

SEU MANSIDO E SEU BAHIA Yemaj Yans


3. DIREO ( +1972 / +1973) SEU ALBERTINO E DONA M. ESTRELA Idade: + 53 a + 54 Idade: + 46 a + 47

SEU MANSIDO E SEU BAHIA Xang Yans


4. DIREO (1974 / 1994) SEU ALBERTINO Idade: + 74

SEU MANSIDO E D. ESTRELA DO MAR Xang Xapan


5. DIREO (1994 / aos dias atuais) BETO E DONA CARMITA Idade: 31 aos ___ Idade: 60 aos ___

SEU MANSIDO E SEU DORISININHO Xang

OGUM BEIRA-MAR E SEU CACHOEIRA Ogum Oxum


De sua fundao no Bairro Mocambo, o terreiro transferiu-se para os seguintes bairros: Santa Brbara (+ 1944 / +1972), Nova Porto Velho (1975 e 1976/1978) e Vila Tupi (1978/...). A Capela de Santa Brbara quase sempre acompanha os seus percursos e trajetrias. Estas mudanas exerceram forte impacto na comunidade do terreiro, contribuindo para a sua desagregao.

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Na trajetria do terreiro houve muitas tenses internas e conflitos sucessrios que levaram a rupturas e fundao de novos terreiros, searas4 e bancas de

cura5, contribuindo para a sua fragilizao. Nesse nterim, alm das dissesses e rupturas internas, houve vrios fluxos migratrios para a regio, isto provocou o
crescimento da localidade de Porto Velho e o aparecimento de outros modelos religiosos aumentando a competio no mercado de bens simblicos. A fundao da Federao Umbandista do Estado de Rondnia-FEUR (1977) serve como exemplo do que acabamos de afirmar, pois ela promoveu intensas campanhas de afiliao e tentativas de unificao das religies afro-brasileiras no Estado, divulgando as suas propostas durante os eventos que realizava, especialmente os que foram chamados de Encontro dos Orixs, que reunia o povo-de-santo da localidade de Porto Velho e circunvizinhana, bem como de diversos

pais-de-santo umbandistas de outros estados brasileiros, que aproveitavam o evento para divulgar as suas casas e atividades religiosas, arregimentando novos
membros entre o povo-de-santo de Rondnia, classificando as formas de religiosidade dos antigos filhos e filhas-de-santo e inflenciando-os a adotarem outros modelos religiosos. Os terreiros antigos tambm sofreram essas influncias da Umbanda, alterando ou incorporando novas tradies s suas prticas rituais. Nos registros da memria oral do Barraco de Santa Brbara fala-se de pontes de ligao com casas das tradies afro-brasileiras maranhenses, paraenses e amazonenses, seguidoras do modelo mina-nag. Atualmente, as pessoas que compem a comunidade do terreiro desconhecem essas pontes. Elas foram perdidas, estando presentes somente na memria das pessoas mais antigas do barraco. A perda desses vnculos favoreceu as transformaes rituais e trouxeram um problema: os atuais pais-de-terreiro (Beto e Dona Carmita) e os seus possveis sucessores afirmam no saber como preparar os novos filhos-de-terreiro e inicilos nas antigas tradies. Ressaltamos que a histria oral, que contada pelos membros mais velhos do terreiro, contm um grande nmero de referncias a entidades voduns do

Tambor de Mina que pertencem Linha de Quevios (Averequete, Bad, Nan, entre outras), o que nos permite concluir que no passado, quando o terreiro investigado
era administrado pelos membros fundadores, muitos dos quais negros de descendncia maranhense que chegaram a Porto Velho preparados e catulados em casas de cultos afro-brasileiros do Maranho, havia uma influncia desse modelo religioso no terreiro, e assim, o mesmo continha elementos rituais dessa tradio conhecida como mina-nag e suas entidades como prncipes e princesas, juntamente com entidades da mina-encantaria, identificadas como caboclos. Observando a estrutura ritual do Barraco de Santa Brbara possvel constatar que o catolicismo popular um modelo religioso muito forte na organizao do seu sistema religioso e que embora todos os membros desse terreiro afirmem ser catlicos no negam a sua identidade afro-brasileira.

Seara De acordo com a definio do atual dirigente do Barraco de Santa Brbara, Manoel Roberto Neto da Silva: a seara pode ser grande ou pode ser pequena, mas a seara aquele local onde no tem toque de tambor e que usado pra trabalhos. (...) Um local usado pra trabalhos e que no tem toque de tambor. O guia vem, somente, pra trabalhar. Pro bem ou pro mal. Ali a seara deles, aonde tem o altar, tem tudo direitinho, tem tudo organizado, uma seara. 5 Banca de Cura Segundo o mesmo Manoel Roberto Neto da Silva, banca um altar, um altarzinho, aonde a pessoa acende sua... faz suas obrigaes. Acende a vela pro guia, pra o santo do guia, do.., sei l!; a banca, justamente s aquele local. S o altar (PVH: 19/01/2000). Este mesmo pai de santo nos explicou que a banca o altar pessoal do mdium, tambm conhecido na regio pelo nome de mesinha, e que quando o mdium a transforma em banca de cura, a mesma no pode ser colocada dentro do seu quarto, dever ser posta noutro local.

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A estrutura ritual do Barraco de Santa Brbara obedece ao calendrio catlico, havendo poucas alteraes. Em geral as cerimnias dedicadas aos orixs,

voduns e caboclos acontecem nos dias em que a Igreja Catlica festeja alguns dos santos mais populares do Brasil, santos que na cosmogonia do povo de Santa Brbara so os mesmos cultuados pelos chefes-de-linha que governam a vida da Irmandade. As comemoraes mais importantes do terreiro so dedicadas a Santa
Brbara, identificada como Yans, e a So Sebastio, identificado como Oxssi. Na perspectiva do catolicismo popular h muitas semelhanas das cerimnias em homenagem aos santos desse terreiro com os rituais catlicos da comunidade amaznica de It, pesquisada por Charles Wagley (1955) e por Eduardo Galvo (1957) em meados do sculo XX. Essas mesmas prticas religiosas ainda esto presentes entre as comunidades tradicionais da regio do baixo Madeira, que se dedica ao extrativismo vegetal (castanha e ltex), conforme tivemos oportunidade de constatar numa pesquisa de campo em 1997, quando participamos de um festejo em homenagem a So Sebastio em um antigo seringal da regio denominado Catarina das Abelhas. As atividades rituais desenvolvidas no Barraco de Santa Brbara so divididas em duas categorias amplas: Bateo e Tambor de Obrigao. Desta ltima faz parte uma srie de ritos denominados Tambor Menor e Festejos Grandes, eles variam conforme o calendrio ritual. As expresses Bateo e Tambor designam genericamente o ato de tocar tambor. Existem, no entanto, rituais com toque de tambor que so dispensveis e outros que no so. Os rituais que podem ser dispensados so chamados Bateo, e os que no podem, Tambor de Obrigao. Todos os rituais constantes do calendrio ritual anual fazem parte da segunda categoria.

Festejos Grandes so os rituais que duram vrios dias ou semanas, portanto, so ciclos rituais de longa durao, nos quais homenageiam-se os principais chefes ou linhas espirituais por meio das quais as entidades do terreiro se manifestam. Houve uma poca em que havia diversos ciclos rituais que pertenciam a essa
categoria, hoje em dia existem apenas dois: os Festejos de Junho (24/06) e os Festejos de Santa Brbara (26/11 a 20/01). Desses, o nico que vem sendo cumprido sem alteraes nas datas e intervalos so os Festejos de Santa Brbara. As mudanas na estrutura ritual do Barraco de Santa Brbara parecem ter comeado com Seu Albertino, dirigente do terreiro de 1946 at 1994, pois foi quando ele assumiu sozinho a direo do terreiro que aconteceram as mudanas mais significativas, o que pode ser constatado atravs dos novos cantos sagrados entoados durante os rituais e na incorporao de filhos-de-terreiro com entidades da Umbanda, bem como na identificao deles como umbandistas. O sucessor de Seu Albertino, Manoel Roberto Neto da Silva (Beto), que assumiu a direo da casa em 1994, representa um exemplo dessa transformao, seu chefe-de-coroa, Ogum Beira-Mar, uma entidade que pertence Linha de Umbanda. tambm sintomtico o fato de que durante a administrao de Seu Albertino tenham desaparecido entidades voduns do Tambor de Mina (Averequete, Bad, Toc, entre outras), assim como as de maior prestgio da mina-encantaria (Toia Jarina, Dona Mariana, Prncipe Regino da Beira, Baro de Gor, entre outras), surgindo outras novas entidades no lugar das mais antigas.

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possvel afirmar que Seu Albertino preparou o caminho de abertura do terreiro para a Umbanda, enfraquecendo, cada vez mais, a tradio maranhense. Entretanto, conforme afirmamos anteriormente, o Barraco de Santa Brbara ainda mantm algumas reminiscncias da antiga tradio ritual e religiosa herdada dos fundadores, como os cantos sagrados (chamados de dotas ou doutrinas) para homenagear aos voduns da linha da mina-encantaria, que so entoados nos rituais de abertura de tambor. Podemos apontar outros elementos extremamente refinados do legado tradicional do terreiro que foram mantidos: a forma de cultuar os exus (que so denominados home); as cerimnias em homenagem aos santos catlicos com rituais de levantamento e derrubamento de um poste ritual, assemelhando-se nisto s Festas do Divino que ocorrem no Tambor de Mina de So Lus (MA), conforme relata Srgio Ferretti (1985; 1995) em Querebentam de Zomadonu e em Repensando

o Sincretismo Religioso, e os rituais de aniversrio dos guias, muito assemelhado aos que foram descritos por Mundicarmo Ferretti (2000) em Desceu na Guma e na
diviso das entidades em curadores e mineiros. Ao tomar conhecimento da histria da casa e das doutrinas (cantos sagrados) que foram por ns recolhidas em fitas K7, o pai-de-santo da tradio mina, Francelino de Shapanan, que reside na cidade de Diadema-SP e considerado entre os pais-de-santo como um dos maiores conhecedores da tradio mina no Brasil, se surpreendeu com o conjunto de doutrinas que se conservaram, apesar do isolamento do terreiro em relao a outras casas da tradio mina-nag de outros estados e por ser ela, talvez, a ltima depositria da tradio mina-nag em Porto Velho. A tradio mina, tal qual foi descrita por Maria Amlia Pereira Barreto (1977: 58-65) e por Srgio Ferretti (1985:13-14) ao referirem-se estrutura fsica da Casa das Minas, tambm oferece espaos muito semelhantes aos do atual Barraco de Santa Brbara. Neste sentido importante destacar que embora a memria oral registre que na trajetria histrica do terreiro ocorreram brigas, disputas e rupturas internas, no houve mudanas na sua estrutura fsica; ele manteve os espaos tradicionais: salo de baia, pegi, capela, casa dos home e recreio dos caboclos. Ressaltando ainda que o terreiro investigado surgiu na periferia e l permanece, tendo na maioria dos seus proslitos pobres urbanos. O estudo sobre o Barraco de Santa Brbara indica que houve uma forte influncia das tradies mina-nag na formao do campo afro-religioso da cidade de Porto Velho. importante ressaltar que estas tradies sofreram alteraes que refletem os processos de incorporao de outros modelos religiosos que aportaram na cidade com os movimentos migratrios posteriores s duas primeiras dcadas do sculo passado, especialmente aquelas que ocorreram nas dcadas de 1970 e de 1980. Ao investigar o Barraco de Santa Brbara nossa maior dificuldade foi a de definir o modelo ritual adotado, devido s mltiplas influncias que ele recebeu e incorporou de outras tradies religiosas, como as do Batuque do Par, por exemplo. possvel observar que a Umbanda tambm influenciou esse modelo, e que no passado o kardecismo e a pajelana indgena tiveram um papel destacado na sua organizao e nas suas prticas rituais. Entretanto, como j foi afirmado, o

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modelo religioso adotado sofreu diversas transformaes, ocorrendo o enfraquecimento e at o desaparecimento de alguns dos elementos que compem alguns destes modelos. Neste sentido, podemos dizer que a sua atual estrutura ritual pode ser classificada como encantaria umbandizada. Para concluir, gostaria de enfatizar que a Irmandade do Barraco de Santa Brbara uma comunidade religiosa que luta para manter a sua identidade cultural face aos efeitos das transformaes sociais que acontecem na cidade, e que afetam os membros dessa comunidade, ficando evidenciado o carter dinmico da cultura nesses processos de mudanas e a resistncia dos elementos tradicionais, por funcionarem como sinais diacrticos dessa comunidade religiosa em relao s outras. difcil fazer previses do destino dessa casa de culto e da sobrevivncia do grupo nos prximos anos, especialmente porque hoje em dia o terreiro composto de contingente exclusivamente adulto, nenhum dos seus membros encontra-se com menos de trinta anos de idade. No h a participao de crianas dentro da rotina do terreiro como havia no passado. O que nos parece mais evidente que a comunidade precisa se repensar e se reorganizar enquanto comunidade ritual, sob pena de vir a se reduzir gradativamente at desaparecer.

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